Porto di Ravenna, il saluto a Di Marco e gli auguri a Meli - Legacoop Romagna\nLegacoop Romagna ringrazia il presidente uscente, Galliano Di Marco, per l’impegno che ha messo nell’amministrazione del porto e per il proficuo lavoro svolto, che ha permesso al nostro scalo marittimo di mantenere una posizione di rilievo nel sistema portuale italiano. A Lui vanno i nostri migliori auguri per quello che sarà il suo futuro.\nE cogliamo l’occasione per augurare buon lavoro al comandante della Capitaneria di porto di Ravenna Giuseppe Meli per il Suo nuovo incarico di commissario dell’Autorità portuale. Conoscendo e avendo avuto modo di apprezzare le competenze del comandante Meli, non vi è dubbio che sarà in grado di guidare al meglio il lavoro dell’istituzione fino a quando non sarà nominato il nuovo presidente. Nomina che ci auguriamo arrivi al più presto perché lo scalo marittimo ha bisogno di stabilità sia per concretizzare i progetti di sviluppo sia per la gestione dell’attività quotidiana.


Realtà o Fantasia ?!: JP Morgan cala la maschera: “Liberatevi delle Costituzioni”\nVolete sapere quale è la ricetta della banca d’affari JP Morgan per il nostro Paese? E’ una ricetta molto semplice, secondo gli affaristi della banca i governi europei dovrebbero, udite udite, liberarsi delle Costituzioni antifasciste e “sinistroidi”.\nCome a dire che i motivi della crisi che sta rovinando la vita di milioni di persone andrebbero ricercate non nelle dissennate politiche di austerity imposte dall’Ue sulla base dell’ideologia neoliberista, ma nelle Costituzioni che ancora difendono i diritti dei cittadini.\nPuò sembrare incredibile ma è così, lo ha rivelato il Wal Street Italia che ha tradotto un documento di 16 pagine diffuso dalla JP Morgan. La liquidazione delle Costituzioni ispirate all’antifascismo (declinato sia per il franchismo in Spagna che per i Colonnelli in Grecia) diventa quindi un obiettivo dichiarato dei poteri forti finanziari.\nCerti discorsi ormai si sentono quotidianamente anche nell’agenda politica del nostro paese.\nNel documento infatti si spiega il lavoro che secondo la Jp andrebbe ancora fatto in termini di alleggerimento del debito sovrano e delle famiglie, e c’è da mettersi le mani nei capelli. Le riforme strutturali piu’ urgenti, oltre a quelle politiche, sono secondo la banca quelle in termini di riduzione dei costi del lavoro, di aumento della flessibilita’ e della liberta’ di licenziare, di privatizzazione, di deregolamentazione, di liberalizzazione dei settori industriali “protetti” dallo stato.\nGli autori della ricerca osservano che nel cammino che porta al completamento degli accorgimenti da apportare alla propria struttura politico economica, l’area euro si trova a meta’ strada. Cio’ significa che l’austerita’ fara’ con ogni probabilita’ ancora parte del panorama europeo “per un periodo molto prolungato“.\nChi dice che persino la Merkel si è accorta dell’inutilità dell’austerity è bene che si svegli, l’austerity fa parte di una visione del mondo, e non ci abbandonerà per molto tempo..\nvisto su: http://terrarealtime.blogspot.it/2013/06/jp-morgan-cala-la-maschera-liberatevi.html


Roberto Alvarez Film - ByMouche.com\nTag: Roberto Alvarez\nParla con lei (2001) Cast Adolfo Fernández,Ana Fernández,Caetano Veloso,Chus Lampreave,Darío Grandinetti,Elena Anaya,Fele Martínez,Geraldine Chaplin,Helio Pedregal,Javier Cámara,Leonor Watling,Lola Dueñas,Malou Airaudo,Mariola Fuentes,Paz Vega,Pina Bausch,Roberto Alvarez,Rosario Flores Parla\nParla con lei (2002) Cast Adolfo Fernández,Ana Fernández,Caetano Veloso,Chus Lampreave,Darío Grandinetti,Elena Anaya,Fele Martínez,Geraldine Chaplin,Helio Pedregal,Javier Cámara,Leonor Watling,Lola Dueñas,Malou Airaudo,Mariola Fuentes,Paz Vega,Pina Bausch,Roberto Alvarez,Rosario Flores Parla\nDue uomini che non si conoscono, sono seduti vicino per caso per assistere allo spettacolo di Pina Bausch, “Café Muller”. Sono Benigno (un giovane infermiere) e Marco (uno scrittore quarantenne). Qualche mese dopo, i due uomini si incontrano di nuovo a “El Bosque”, la clinica privata dove lavora Benigno. Lydia, la ragazza di Marco, è una torera caduta in coma durante una corrida. Benigno si occupa di un’altra donna in coma, Alicia, una giovane studentessa di danza. I due diventeranno subito amici…\nBarton Fink – E’ successo a Hollywood (1991)\nKnockout – Resa dei conti – Haywire (2011)


Personal Shopper sfizioso - Genova\nIl primo posto dove ho voluto portare Emanuela è Lazzari Gioielli, via Barletta 47, perché da loro è di casa la novità e per essere cool non deve mai mancare il giusto accessorio, anche non troppo costoso ma del momento. Abbiamo scoperto l’azienda di Casale Monferrato Keep out che produce gioielli dal taglio giovane e modaiolo caratterizzati dalla presenza del ditale della nonna in puro argento o con i brillantini in oro bianco o rosa…insomma davvero sfiziosi.\nGià molto soddisfatte ci dirigiamo, su consiglio di Emanuela, a scoprire la vera “Boutique" in cui acquistare l’unico vero accessorio per il nostro amico a 4 zampe.\nIn realtà è riduttivo chiamarla Boutique perché da Isi&friendsin Crocetta, via Legnano 20interno 10, si trovano collari e guinzagli fatti a mano da artigiani italiani che utilizzano pelle, filo da cucire e metallo di alta qualità, senza perdere di vista il design. Ci siamo letteralmente imbambolate ad ascoltare Emanuela Mussa l’imprenditrice che ha fatto della sua passione per gli animali un mestiere. Vi consiglio di sbirciare il sito www.isiandfriends.com e se riuscite, entrate in negozio-laboratorio per togliervi la voglia di acquistare per il vostro compagno fedele un collare unico ed un guinzaglio comodo che saranno per sempre con lui.\nIl giro cambia forma e veste e ci troviamo a curiosare da Giessegi Store, in via Santa Teresa 15, il posto giusto per progettare e realizzare a prezzi di fabbrica la cabina armadio dei nostri sogni. Il personale qualificato ci ha seguite e ha saputo soddisfare le mie richieste. Siccome ho bisogno di costruire una nuova cabina armadio ho rubato un minuto a Emanuela per passare a conoscere questa importante realtà.\nAffamate facciamo un passo e siamo a Turet, via Santa Teresa 23. Al primo piano con i nostri vassoi anche Cloe fa una pausa e mangia un boccone con noi. Poi via più veloce della luce sulla nostra sfavillante Forfour ritorniamo in corso Vittorio Emanuele.\nEmanuela ha piacere di vedere un paio di cose per casa, così la porto da Lyda Turk, corso Vittorio Emanuele II, 90.\nLenzuola e coperte da urlo, sono la collezione di Society: materie prime sempre naturali e nobili come lino, cotone, seta, lana, cachemire vengono tessuti e lavorati, sperimentando nuove possibilità e combinazioni per il letto, la tavola e il bagno. Subito a fianco non possiamo fare a meno di entrare da Maddalena Ferrarae lustrarci gli occhi con le fantasie dei tessuti e i tagli fantastici degli abiti prodotti da questa impresa che da sempre veste le migliori famiglie piemontesi. Ci salutiamo da Gerla,, corso Vittorio Emanuele II, 88con una spremuta per tirarci su dalla giornata intensa.


La Justice League illustrata da Jim Lee e il logo ufficiale del film\nNon è cosa da tutti i giorni ricevere l'invito di una casa di produzione cinematografica per poter visitare il set di un blockbuster parecchio atteso, assistere alle riprese di una scena, guardarne un'altra già impressa su pellicola e introdotta dal regista in persona, incontrare dietro le quinte attori, responsabili creativi e produttori e poter intervistare tutti loro.\nEppure è questo ciò che è realmente avvenuto nei giorni scorsi ad alcune firme di autorevoli testate specializzate d'oltreoceano, convocate da Warner Bros. Pictures a Londra, dove Zack Snyder sta dirigendo il cast di Justice League – Part I, cioè della pellicola che vede per la terza volta il controverso regista occuparsi dell'adattamento di storie e personaggi DC Comics dopo L'Uomo d'Acciaio (2013) e il più recente Batman v Superman: Dawn of Justice.\nLa pellicola sul team supereroistico costituirà il quinto tassello dell'universo cinematografico basato sulle pubblicazioni della casa fumettistica di Burbank e il suo titolo definitivo sarà semplicemente Justice League, come dichiarato all'inizio di giugno in un tweet (di seguito) da Geoff Johns, fumettista, sceneggiatore e attualmente a capo della divisione DC Films insieme a Jon Berg.\nPuò questo significare che invece di due atti, come inizialmente annunciato nell'ottobre 2014, la Lega della Giustizia avrà un solo film? Più probabilmente la seconda parte, annunciata per il 2019, sarà in realtà un sequel.\nÈ invece fissata al 17 novembre 2017 la data d'esordio nelle sale di Justice League. Dopo aver terminato a settembre prossimo la parte principale delle riprese in Inghilterra, cast e troupe si sposteranno a Los Angeles e in un'altra location non ancora definita per terminare la produzione in ottobre.\nJustice League, concept art ufficiale\nNel proporvi le novità sul cinecomics in lavorazione diffuse dalla stampa d'oltreoceano, è necessario premettere che la quantità d'informazioni raccolte di prima mano dalla principale fonte di questo articolo, Steve Weintraub, caporedattore di Collider, è impressionante e che esse rivelano diversi elementi della sceneggiatura scritta da Chris Terrio, oltre a vari aspetti creativi e iconografici del film. È quindi sembrato opportuno a chi scrive scegliere di dividere questo lungo articolo in due parti: nella prima potete leggere, senza il rischio di incorrere in spoiler indesiderati, le impressioni di carattere generale su Justice League riportate da Weintraub e le dichiarazioni dei produttori riguardo i meccanismi che collegheranno i film dell'universo DC Comics. Troverete inoltre la sinossi e il logo ufficiali della pellicola in lavorazione. Nella seconda sono contenute, divise per argomenti indicati dai titoli dei paragrafi, le notizie più attinenti alla trama e ai personaggi. In fondo a questo articolo potrete infine prendere visione di un video di oltre mezz'ora in cui Weintraub, insieme ai colleghi Peter Sciretta di /Film e David Faraci di Birth.Movies.Death., riassumono tutte le notizie su Justice League di cui sono venuti a conoscenza.\nLa Trinità in Batman v Superman: Dawn of Justice, da sinistra a destra: Batman (Ben Affleck), Wonder Woman (Gal Gadot) e Superman (Henry Cavill)\nLa Warner Bros. ha imparato dai propri errori?\nNon si può non interpretare l'apertura di Warner Bros. nei confronti della stampa specializzata, così atipica rispetto alle consuetudini delle case di produzione hollywoodiane, soprattutto se si considera che la lavorazione di Justice League è ancora agli stadi iniziali (le riprese sono iniziate l'11 aprile 2016) come una strategia che mira con grande anticipo a creare le basi di un terreno favorevole per quanto riguarda la ricezione della pellicola da parte della critica e, dunque, del pubblico. Esattamente il contrario di quello che è successo per Batman v Superman, le cui recensioni negative hanno fatto crollare l'affluenza nelle sale già a partire dal secondo weekend di programmazione. E sembra che non sia solo relativa al rapporto con la stampa la severa lezione subìta, e ora apparentemente messa a frutto, dagli studi cinematografici.\nUn film differente\nQuel mancato successo non proprio di incassi, considerando che Batman v Superman ha ottenuto più di ottocentosettanta milioni di dollari (anche se alla Warner Bros. molto probabilmente ci si aspettava toccasse il miliardo) ma di critica e, in parte, di pubblico, è stato per lo più motivato con l'atmosfera a detta di molti eccessivamente cupa del film su 'i migliori del mondo'. La produttrice Deborah Snyder, moglie del regista Zack, ha dichiarato che ciò che è stato appreso dal responso a Batman v Superman è che il pubblico non ama vedere i propri eroi decostruiti e ha assicurato che la parte più cupa della storia scritta da Terrio è già stata raccontata nel film su 'i migliori del mondo'.\nLa conferma arriva dallo stesso Weintraub. In base a ciò che il giornalista ha potuto vedere e conoscere, Justice League, pur mantenendo le atmosfere dei precedenti film di Snyder che hanno posto le basi di un universo condiviso, non sarà un film oscuro. I dialoghi tra i personaggi e il modo in cui questi ultimi reagiscono alle situazioni, a suo dire è completamente diverso:\nHo visto molte più persone sorridere davanti alle anticipazioni di Justice League di quante ne abbia viste farlo mentre guardavano Batman v Superman nella sua interezza. E non lo facevano solo per il gusto di sorridere. Lo facevano per i dialoghi e della storia. Sembrava come se l'eccessiva oscurità si fosse sollevata da quell'universo e, sebbene i personaggi del film debbano affrontare situazioni molto serie, ci saranno momenti di leggerezza e di divertimento per il pubblico.\nQuesti ultimi arriveranno anche dai due più giovani componenti del team di metaumani. A questo proposito Snyder ha dichiarato che la presenza di Victor Stone/Cyborg (interpretato da Ray Fisher) e Barry Allen/Flash (Ezra Miller) renderà il film appetibile anche al pubblico adolescente.\nDa sinistra a destra: Ben Affleck (Bruce Wayne/Batman), Ray Fisher (Victor Stone/Cyborg), Jason Momoa (Arthur Curry/Aquaman) ed Ezra Miller (Barry Allen/Flash)\nWillem Dafoe è Vulko\nA proposito di interpreti, è stato finalmente rivelato il ruolo di Willem Dafoe, la cui presenza in Justice League è stata annunciata circa due mesi fa. Le ipotesi diffuse in rete su quale fosse il personaggio che l'attore sessantenne era stato scelto per interpretare (l'unico indizio era che si trattava di "uno dei buoni") sono state tutte smentite: Dafoe presterà il suo volto a Vulko, che esordì nel 1967 sulle pagine di Brave and the Bold. Si tratta di un politico atlantideo, consigliere scientifico del predecessore di Aquaman sul trono dei Sette Mari. Nonostante per un periodo della continuity a fumetti abbia svolto il ruolo di reggente, Vulko non è stato sempre fedele al proprio sovrano.\nWillem Dafoe e Vulko (illustrato da Ivan Reis)\nViene dunque ulteriormente confermato che nel film di Snyder vedremo l'antica civiltà di Atlantide, a quanto pare in diversi momenti della sua storia millenaria. Confermata Amber Heard nel ruolo della Regina dei Sette Mari e sposa di Aquaman, Mera, nonostante il suo turbolento divorzio da Johnny Depp, a quanto riportato da più fonti, le abbia recentemente causato uno stress fisico dal quale l'attrice trentenne dovrà quanto prima rimettersi per poter indossare il costume del personaggio.\nIl tessuto connettivo dell'universo cinematografico DC Comics\nLa Snyder e Charles Roven, che insieme a lei è incaricato della produzione del film, hanno rivelato che nonostante i singoli capitoli del DC Extended Universe siano del tutto fruibili singolarmente, sono ovviamente interconnessi tra loro da alcuni elementi.\nIn qualche modo, tutte le pellicole si inseriscono in una linea temporale ma sono indipendenti l'una dall'altra,\nassicura la produttrice.\nSe ne può guardare una senza necessariamente dover vedere le altre. E ogni film ha il proprio tono e si incentra su personaggi diversi. Certamente, tutti i film sono ambientati nel medesimo universo cinematografico e ci sono dei crossover tra loro. Ma questi non sono essenziali alla storia.\nDa sinistra a destra: Zack Snyder, Charles Roven e Deborah Snyder sul set de L'Uomo d'Acciaio (2013)\nIl logo e la sinossi ufficiali\nPrima di passare alla seconda parte di questo articolo, in cui tratteremo le informazioni più attinenti alla trama e ai personaggi di Justice League, vi proponiamo di seguito la sinossi ufficiale (nella traduzione di chi scrive) e il logo (di seguito).\nSpinto da una rinnovata fede nell'umanità e ispirato dall'altruistico gesto di Superman, Bruce Wayne si affida all'aiuto della sua recente alleata Diana Prince per affrontare un nemico ancora più grande. Insieme, Batman e Wonder Woman lavorano in fretta per trovare e reclutare una squadra di metaumani in grado di opporsi alla minaccia che si è appena risvegliata. Ma nonostante la formazione senza precedenti di questa lega di eroi – Batman, Wonder Woman, Aquaman, Cyborg e Flash – potrebbe essere già troppo tardi per salvare il pianeta da un assalto di proporzioni catastrofiche.\nA detta del regista Snyder, la sceneggiatura di Terrio ha subìto una certa influenza dalla saga a fumetti del Quarto Mondo di Jack Kirby, pubblicata nella prima metà degli anni Settanta e che ha introdotto i Nuovi Dei, una specie di potenti esseri collegati all'origine stessa dell'universo DC Comics ed eternamente divisi in una guerra tra l'idilliaco pianeta di Nuova Genesi, governato da Altopadre, e l'infernale Apokolips, il cui indiscusso tiranno è Darkseid.\nDarkseid, illustrato da Jim Lee\nRiferimenti a quest'ultimo sono apparsi già nel film su 'i migliori del mondo': il gigantesco omega scavato nel terreno e i Parademoni nel terrificante e possibile futuro visto in sogno da Bruce Wayne (Ben Affleck), la frase rivolta in carcere da Lex Luthor (Jesse Eisenberg) a quello, che giunge a intimidirlo come Batman, e la Scatola Madre che si intravede nel breve cameo di Victor Stone. Per non parlare della scena inedita, che sarà inclusa nel Blu-ray di Batman v Superman: Dawn of Justice Ultimate Edition, in cui la nemesi dell'Uomo d'Acciaio si trova nella nave kryptoniana del generale Zod di fronte all'ologramma di un essere che tiene nelle mani quelle che sembrano proprio due Scatole Madri (di seguito).\nLe Scatole Madri e il principale avversario della Justice League\nAl centro dello script ci sono proprio i computer senzienti dei Nuovi Dei, che probabilmente verranno mostrati nel prologo del film in una sorta di introduzione alla cosmogonia dell'universo. Ne esistono tre, ognuno rispettivamente in possesso delle Amazzoni, il mitico popolo di guerriere di cui fa parte Diana Prince/Wonder Woman (interpretata da Gal Gadot), degli Atlantidei, sui quali regna Arthur Curry/Aquaman (Jason Momoa) e del genere umano.\nL'interpretazione su chi fosse l'essere che appare davanti a Luthor mentre quest'ultimo viene a conoscenza dei misteri dell'universo grazie all'Intelligenza Artificiale kryptoniana, si è rivelata esatta. Si tratta di Steppenwolf (immagine di seguito), Nuovo Dio al comando degli eserciti di Parademoni di Apokolips e zio di Darkseid. Ci saranno quasi sicuramente riferimenti a quest'ultimo ma sembra che sarà proprio Steppenwolf, il cui interprete non è ancora stato scelto, il nemico che la Justice League è chiamata ad affrontare.\nSteppenwolf, illustrato da Jim Lee\nUn Batman differente\nLa rabbia che ha posseduto il Cavaliere Oscuro in Batman v Superman, portandolo allo scontro con l'Uomo d'Acciaio, lascerà il posto al senso del dovere e all'ironia. E sembra che 'il più grande detective del mondo' dimostrerà di meritare il titolo che nei fumetti lo accompagna da sempre.\nQuesto suo aspetto sarà maggiormente presente in Justice League rispetto a quanto non lo sia stato nel precedente film,\nha spiegato il suo interprete, Ben Affleck,\ne credo che verrà ampliato ulteriormente nella pellicola a lui dedicata. Penso che le più belle storie di Batman siano, in definitiva, delle detective story.\nIl riferimento fatto dal cineasta è al solo film in cui reciterà da protagonista e che lui stesso dirigerà basandosi su una sceneggiatura scritta insieme a Johns. Affleck ha aggiunto che allo stato attuale lo script necessita ancora di una messa a punto e non ha saputo dire quando ne inizierà la produzione. Ha però dichiarato che il motivo per il quale gli è stato conferito il ruolo di produttore esecutivo di Justice League è proprio il suo prossimo impegno nel film in solitario sull'Uomo Pipistrello.\nUna nuova immagine ufficiale della Batmobile è stata diffusa insieme a tutte le altre anticipazioni su Justice League (la trovate di seguito) e dal reportage di Weintraub sappiamo che la più recente versione cinematografica del celebre veicolo del Cavaliere Oscuro, il cui design si deve a Patrick Tatopoulos, subirà delle modifiche rispetto al precedente film: avrà in dotazione una maggiore potenza di fuoco che include anche un lanciamissili.\nLa Batmobile in Justice League\nMa a disposizione di Batman ci saranno due nuovi veicoli, entrambi realizzati nel Wayne Hangar, un'ampia officina collegata alla Batcaverna ricavata da un'area dismessa della vecchia fonderia di Gotham City e il cui set è stato visitato dai reporter invitati da Warner Bros.\nIl primo dei due nuovi veicoli è chiamato Nightcrawler (per il quale Weintraub usa in caratteri maiuscoli l'aggettivo 'massive' cioè 'enorme', 'massiccio'). Progettato per muoversi su qualsiasi tipo di terreno, è composto da un abitacolo simile a quello della Batmobile al quale, però, invece di ruote sono collegate quattro imponenti zampe meccaniche da aracnide.\nBatman (Ben Affleck) nel Batsuit potenziato visto in Batman v Superman: Dawn of Justice\nIl Nightcrawler viene pilotato dal Cavaliere Oscuro in una scena ambientata nella galleria che collega Gotham a Metropolis ed è stato immaginato da Tatopoulos come un esemplare di vecchia tecnologia per uso militare.\nIl Flying Fox è, invece, un'aeromobile alta tre piani che può trasportare la Batmobile e l'intero arsenale di Batman, oltre che ospitare la Justice League.\nCi sono voluti sei mesi di ricerca e sviluppo per realizzare i costumi utilizzati nel cinecomic di Snyder, utilizzando anche la Stampa 3D, ancor prima che nel processo fossero coinvolti gli attori che li indossano. L'obiettivo primario è stato quello di renderli verosimilmente funzionali nei movimenti e il tutto è stato coordinato da Michael Wilkinson, che ha già lavorato ai due precedenti film dell'universo cinematografico DC Comics.\nQuello di Cyborg sarà per la maggiorparte creato in computer grafica durante la fase di post-produzione. L'avanzata tecnologia a disposizione del supereroe metà uomo e metà macchina deriva dalle Scatole Madri: la parte superiore del suo corpo può ampliarsi in funzione difensiva e quando Cyborg entra in modalità di combattimento, ma nel film vedremo Victor Stone indossare anche abiti civili.\nCyborg (Ray Fisher), concept art\nL'iconica tuta rossa e gialla di Flash è costituita complessivamente da centoquarantotto pezzi, di cui settanta compongono il cappuccio. Il suo design è estremamente aerodinamico ma vedremo Barry Allen indossarne un prototipo, all'inizio del film. Come nella versione a fumetti e nella recente trasposizione televisiva, mentre corre il Velocista Scarlatto genera scariche elettriche che avvolgono il suo corpo.\nFlash (Ezra Miller), concept art\nNon molte le modifiche al costume di Wonder Woman, la cui versione in Justice League è sembrata a Weintraub leggermente diversa solo per quanto riguarda i toni di rosso, mentre l'Uomo Pipistrello avrà ben due Batsuit. Il primo è quello già visto in Batman v Superman con l'aggiunta di placche pettorali protettive e spuntoni sugli avambracci. Il secondo entrerà in scena verso la fine della pellicola e presenta delle parti in fibra di carbonio, un cappuccio con rinforzo sul collo, un sistema di comunicazione potenziato e occhiali adatti a pilotare un (terzo?) nuovo veicolo oltre a migliorare forza e resistenza di Bruce Wayne. Secondo il sito ComicBook, il nuovo Batsuit è stato in realtà già involontariamente svelato, nella fase iniziale della sua realizzazione, in un dettaglio (lo potete osservare di seguito) della fotografia diffusa da Snyder nello scorso febbraio dal dietro le quinte di Justice League.\nIn un precedente articolo, chi scrive aveva ipotizzato potesse trattarsi della tuta di Black Manta, avversario di Aquaman, ma pare proprio che non sarà così. Ai lati del nuovo Batsuit si possono intravedere (da sinistra a destra) il costume di Aquaman e quello che, sempre secondo il sopracitato sito, verrà indossato da Dafoe nel ruolo di Vulko.\nLe due scene rivelate\nAi giornalisti invitati sui set di Justice League sono anche state mostrate due scene del film. Di queste, la prima è stata girata davanti ai loro occhi e vede il commissario James Gordon (interpretato da J. K. Simmons) in un dialogo con Batman, Flash e Wonder Woman sul tetto del dipartimento di polizia di Gotham City, di fianco al Batsegnale. L'abbigliamento di Gordon comprende trench, cappello, occhiali e cravatta e Weintraub descrive questa nuova incarnazione live action del personaggio come molto simile a quella della versione televisiva animata degli anni Novanta, un approccio che renderà senz'altro felici gli appassionati.\nJ. K. Simmons al Los Angeles Greek Film Festival 2016 tenutosi a Hollywood a inizio giugno\nIl caporedattore di Collider descrive la sequenza come "la vignetta di un albo a fumetti che prende vita" spiegando che l'argomento affrontato dai quattro riguarda l'improvvisa sparizione di alcuni scienziati.\nNel mezzo della discussione sopraggiunge Cyborg, che informa i presenti dell'avvenuto rapimento del direttore dei Laboratori S.T.A.R.\nGli eroi, qui forse riuniti per la prima volta (come suppone Weintraub), decidono di investigare sull'accaduto e, mentre Gordon continua a parlare distogliendo lo sguardo da loro, spariscono tutti, eccetto Flash. Il Velocista Scarlatto non ha evidentemente ancora capito che, quando il commissario si volta da un'altra parte, la regola è quella di sparire prima che lui se ne accorga, com'è abitudine di Batman. Flash guarda allora il suo unico interlocutore e allargando le braccia gli chiede: -Se ne sono davvero andati?- E aggiunge: -Che maleducati.- Per poi scattare via con la sua supervelocità.\nFlash e Batman in Flashpoint #5 (ottobre 2011) di Geoff Johns (storia) e Andy Kubert (disegni)\nLa seconda scena è stata introdotta da Snyder verso la fine della giornata in cui si è svolta la visita della stampa specializzata. Il suo montaggio è sostanzialmente definitivo e mancano solo alcuni effetti speciali da aggiungere in post-produzione, come ha spiegato il regista.\nLa sequenza inizia con Barry Allen che rientra nel suo appartamento trovando inaspettatamente Bruce Wayne seduto ad attenderlo. Il miliardario gli rivela di essere a conoscenza del fatto che lui possiede abilità sovrannaturali ma dice di non sapere quali esse siano. Barry cerca di sviare le domande con ironia, in un dialogo tra i due che Weintraub definisce brillante. A un tratto, stufo di non ottenere risposte, Bruce gli lancia un Batarang e Barry attinge ai propri poteri per afferrare l'arma. Esaminandola, capisce che il suo interlocutore è in realtà l'Uomo Pipistrello.\n-Sei veloce,- gli dice Bruce, mentre Barry torna a muoversi a velocità normale.\n-Sei Batman,- gli risponde il ragazzo.\nBruce inizia a spiegare a Barry che sta mettendo insieme un gruppo di metaumani per fronteggiare una grave minaccia in arrivo ma, dopo aver parlato solo per pochi secondi, viene interrotto dal Velocista Scarlatto: -Ci sto.-\nIl gothamita sorride, parecchio sorpreso dell'immediata reazione positiva dell'altro e Barry aggiunge: -Ho bisogno di amici. Posso tenerlo?- Chiede, infine, riferendosi al Batarang.\nEzra Miller e Flash (illustrato da Francis Manapul)\nSecondo Weintraub, la scena appena descritta non avrebbe potuto essere inserita in Batman v Superman a causa della radicale differenza di toni che la caratterizzano. Anche l'illuminazione della stanza in cui si svolge il dialogo è molto lontana dalle cupe atmosfere del precedente film e l'interpretazione di Barry Allen da parte di Miller è divertente, energica e giovanile (Weintraub aggiunge che l'aspetto dell'attore nel costume di Flash è "grandioso"). Non ultimo, l'atteggiamento di Bruce Wayne non ha nulla della rabbia e del cinismo visti nella pellicola su 'i migliori del mondo', comprovando dunque le altre informazioni raccolte sul cambiamento avvenuto nel personaggio.\nIn conclusione, sarà davvero Justice League un cinecomic così differente dal suo controverso predecessore? Potremo saperlo tra un anno e mezzo circa ma, per ora, le premesse sembrano proprio confermarlo.\nJustice League set visit video recap\nCanale: Cinema Fonte: collider.com; slashfilm.com; batman-news.com; comicbook.com; joblo.com\nZack Snyder Justice League – Part I Batman v Superman: Dawn of Justice Justice League Geoff Johns Chris Terrio Deborah Snyder Ray Fisher Ezra Miller Willem Dafoe Amber Heard Charles Roven Jack Kirby Ben Affleck Jesse Eisenberg Gal Gadot Jason Momoa\nDiVega lunedì, 27 giugno 2016, 12:24\nJon Snow lunedì, 27 giugno 2016, 12:31


Sulle orme di Gesù – Maràn-atà\nA causa dell’apostasia, l’uomo si separò da Dio e fra la terra e il cielo si creò una frattura che non permetteva più nessun contatto. Ma il Cristo ha nuovamente unito la terra al cielo, ha gettato un ponte sull’abisso del peccato per permettere agli angeli di entrare in relazione con gli uomini. Il Cristo ricongiunge l’umanità, debole e perduta, alla potenza infinita di Dio.\nL’uomo in origine possedeva grandi capacità, aveva una mente equilibrata, era animato da pensieri e intenti puri: era un essere perfetto che viveva in armonia con Dio. In seguito alla sua disubbidienza, queste facoltà degenerarono e nel suo animo l’egoismo sostituì l’amore. Divenne così debole da non riuscire più a opporsi al male, tanto che se Dio non fosse intervenuto, in modo del tutto particolare, egli sarebbe rimasto per sempre prigioniero del diavolo.\nSatana si era proposto di intralciare il nobile destino dell’uomo, devastare la terra e renderla un luogo di sofferenza, attribuendo poi tutto questo male al Creatore dell’uomo.\nPrima del peccato, Adamo godeva della serena comunione con colui nel quale «… sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della conoscenza» (Colossesi 2:3); ma quando trasgredì la legge, perse la gioia della santità e cercò di evitare la presenza di Dio.\nChi non vive in armonia con Dio, perché non è stato rigenerato da lui, non solo non prova nessun desiderio di essere in comunione con il Signore, ma evita la compagnia dei suoi figli. Se il peccatore potesse entrare in cielo non s i sentirebbe affatto coinvolto dall’amore disinteressato che vi regna, come riflesso di colui che è amore infinito; i suoi pensieri e interessi, così diversi da quelli delle creature celesti, lo renderebbero un essere infelice, una nota stonata nella sinfonia del cielo. Desidererebbe solo nascondersi, evitare colui che è luce e fonte di ogni gioia. Il cielo insomma sarebbe per lui un luogo talmente spaventoso da preferire la morte alla presenza di colui che morì per salvarlo. La decisione di escludere i malvagi dal cielo non è quindi un atto arbitrario di Dio.\nNessun uomo ha la forza di uscire dall’abisso del peccato in cui è caduto perché non può cambiare il proprio cuore malvagio.\n«Da chi è impuro non si può trarre nulla di puro» (Giobbe 14:4). «Perché quelli che seguono le inclinazioni dell’egoismo sono nemici di Dio, non si sottomettono alla legge di Dio: non ne sono capaci» (Romani 8:7).\nL’educazione, la cultura, l’esercizio della propria volontà, insomma ogni sforzo che l’uomo possa compiere ha un valore relativo e, anche se determina un comportamento apparentemente corretto, non può assolutamente cambiare il suo animo. Per rendere pura la vita nella sua essenza e giusto l’uomo peccatore, è necessario che la potenza divina compia una trasformazione interiore: occorre il Cristo. Solo la sua grazia può ravvivarne la sensibilità, attrarlo a Dio e guidarlo in una vita santa.\nIl Salvatore disse: «… se uno non nasce nuovamente», cioè se non riceve un cuore nuovo, se non è animato da nuovi desideri, nuovi moventi che lo guidano verso una nuova vita non «… può vedere il regno di Dio» (Giovanni 3:3). Pensare che sia sufficiente sviluppare le qualità dell’animo umano, è un errore fatale. «Ma l’uomo che non ha ricevuto lo Spirito di Dio non è in grado di accogliere le verità che lo Spirito di Dio fa conoscere. Gli sembrano assurdità e non le può comprendere perché devono essere capite in modo spirituale» (1 Corinzi 2:14). «Non meravigliarti se ti ho detto: dovete nascere in modo nuovo» (Giovanni 3:7). Del Cristo è detto: «Egli era vita e la vita era luce per gli uomini» (1:4). «Gesù Cristo, e nessun altro, può darci la salvezza: infatti non esiste altro uomo al mondo al quale Dio abbia dato il potere di salvarci» (Atti 4:12).\nNon è sufficiente rendersi conto dell’amore di Dio, avvertirne la benevolenza e la sollecitudine paterna; non basta comprendere la validità e la saggezza della sua legge e ammettere che è fondata sul principio eterno dell’amore. Infatti quando l’apostolo Paolo riconobbe tutto ciò dopo aver dichiarato: «Però se faccio quel che non voglio, riconosco che la legge è buona… Di per sé, la legge è santa e il comandamento è santo, giusto e buono» (Romani 7:16,12), aggiunse poi con profonda amarezza e disperazione: «Noi certo sappiamo che la legge è spirituale. Ma io sono un essere debole, schiavo del peccato» (v. 14). Paolo desiderava ardentemente essere giusto, ma non avendo la forza di raggiungere questo ideale gridò: «… Me infelice! La mia condizione di uomo peccatore mi trascina verso la morte: chi mi libererà?» (v. 24). A questo grido, che prorompe in ogni tempo e in ogni luogo dall’animo di chi è oppresso, vi è solo una risposta: «Ecco l’Agnello di Dio che prende su di sé il peccato del mondo» (Giovanni 1:29).\nSono molte le immagini di cui lo Spirito di Dio si è servito per illustrare queste verità, per farle comprendere a coloro che desiderano essere liberati dal senso di colpa.\nQuando Giacobbe, dopo aver ingannato Esaù, fuggì dalla casa del padre, fu oppresso dall’angoscia che si prova quando si riconoscono i propri errori (cfr. Genesi 28:10-22). Solo, sulla via dell’esilio, privo dell’affetto dei propri cari, temeva soprattutto che il suo peccato lo avesse allontanato da Dio e il suo legame con il cielo si fosse interrotto. Pervaso da una profonda tristezza, si distese sulla terra nuda: intorno a lui non vedeva altro che colline silenziose e su di lui c’era soltanto l’immensa volta del cielo. Nel sonno, in visione, scorse prima una strana luce, poi una misteriosa scala che dalla terra sembrava portare proprio alle porte del cielo e sulla quale salivano e scendevano gli angeli di Dio. Giacobbe udì annunciare, dall’alto di quella fantastica scala, un messaggio divino di speranza e consolazione: era l’annuncio della venuta di un Salvatore, ciò che più di ogni altra cosa desiderava.\nOra che aveva capito che il peccatore poteva essere riconciliato con Dio, Giacobbe provava gioia e riconoscenza. La scala misteriosa che aveva visto in sogno, rappresentava Gesù, il solo mezzo di comunicazione fra Dio e l’uomo. A questa stessa immagine il Cristo si riferì quando, parlando con Natanaele, disse: «… Io vi assicuro che vedrete il cielo aperto e gli angeli di Dio salire e scendere verso il Figlio dell’uomo» (Giovanni 1:51).\nI sogni di progresso dell’umanità, i suoi sforzi per elevare il livello di vita sono inutili, se non sono sorretti da colui che è l’unico a garantire speranza e aiuto a un mondo corrotto: «Tutto ciò che abbiamo di buono e di perfetto viene dall’alto: è un dono di Dio, creatore delle luci celesti. E Dio non cambia e non produce tenebre» (Giacomo 1:17). Nessuno può avere veramente un buon carattere se Dio non glielo dona. Il Cristo, come ha detto egli stesso, è l’unica via per arrivare a Dio: «Io pregherò il Padre ed egli vi darà un altro difensore che starà sempre con voi» (Giovanni 14:16).\nDio prova per gli uomini un amore più forte della morte, tanto che ci ha donato suo Figlio e tutto il cielo in un unico dono. La vita, la morte e l’intercessione del Salvatore, l’aiuto degli angeli, i richiami dello Spirito, l’azione onnipotente del Padre, l’interessamento costante delle creature celesti: tutto questo è in vista della salvezza dell’uomo.\nContempliamo il meraviglioso sacrificio che è stato compiuto per noi! Cerchiamo di apprezzare il piano straordinario che si sta attuando nel cielo per ricondurre l’uomo smarrito, alla casa del Padre! Non si potrebbero pretendere mezzi più efficaci né moventi più forti. La ricompensa suprema per coloro che agiscono con giustizia, la felicità divina, la compagnia degli angeli, la comunione e l’amore di Dio e del Figlio, il progresso e il perfezionamento di tutte le nostre facoltà nel corso eterno dei secoli, non sono forse motivi sufficienti per incoraggiarci a seguire con amore il nostro Creatore e Redentore?\nIl modo in cui Dio condanna il peccato, l’inevitabile giudizio, la degradazione del carattere e la distruzione finale, sono presentati dalla Parola di Dio per avvertirci dell’assurdità della decisione di seguire Satana.\nRespingeremo la misericordia di Dio? Che cosa ci aspettiamo da lui? Stabiliamo buoni rapporti con colui che ci ha amato in modo così straordinario; utilizziamo le possibilità che ci sono state offerte per poter diventare simili a lui, per essere riammessi fra gli angeli e vivere in armonia con il Padre e con il Figlio.\nTratto dal libro “La via migliore”


ACETO BALSAMICO TRADIZIONALE DI REGGIO EMILIA | Cibo italiano\nE’ un tesoro così prezioso da essere indicato nel testamento: è la batteria di botticelle con cui si produce l’Aceto Balsamico Tradizionale di Reggio Emilia, che spesso veniva citata dai notai d’un tempo. Il metodo di produzione ereditato nelle generazioni si basa su rincalzi successivi delle diverse botti; in questo modo nell’ultima botte, quella da cui si attinge l’Aceto Balsamico Tradizionale maturo e pronto per essere degustato, rimane sempre un quantitativo antico, magari prodotto dal nonno o dal bisnonno. Se pensiamo che ogni goccia di Aceto Balsamico Tradizionale di Reggio Emilia deve essere invecchiata per almeno 12 anni, è facile intuire come non siano rare batterie familiari attive da più di un secolo, alcune che risalgono addirittura al Settecento.\nLa denominazione di origine protetta “Aceto balsamico tradizionale di Reggio Emilia” è riservata al prodotto ottenuto dalle uve provenienti dai vigneti composti in tutto o in parte dai vitigni: Lambrusco (tutte le varietà e cloni); Ancellotta, Trebbiano (tutte le qualità e cloni); Sauvignon, Sgavetta; Berzemino, Occhio di Gatta. può, altresì, essere ottenuto dalle uve dei vitigni iscritti alle DOC in provincia di Reggio Emilia.\nProfumo penetrante e persistente, fragrante con gradevole acidità e bouquet caratteristico anche in relazione ai legni utilizzati e ai lunghi invecchiamenti; sapore dolce ed agro ben amalgamato di apprezzabile acidità ed aromaticità in armonia con i caratteri olfattivi.\nLe uve destinate alla produzione dell’“Aceto balsamico tradizionale di Reggio Emilia” devono assicurare al mosto un titolo di almeno 15 gradi saccarometrici e la produzione massima di uva per ettaro di vigneto in coltura specializzata non potrà superare i 160 quintali.\nLa resa massima di uva in mosto destinato alla concentrazione non deve essere superiore al 70%.\nL’eventuale eccedenza di resa può essere destinata solo all’acetificazione.\nL’“Aceto balsamico tradizionale di Reggio Emilia”, all’atto dell’immissione al consumo deve rispondere alle seguenti caratteristiche:\n- colore bruno scuro, limpido, lucente;\n- densità apprezzabile e di scorrevole sciropposità;\n- acidità totale non inferiore a 5 gradi (espressa in grammi di acido acetico per 100 ml di prodotto);\n- densità a 20 gradi centigradi non inferiore a 1,200 gr/ml.\nL’accertamento delle caratteristiche analitiche ed organolettiche della denominazione è effettuato su richiesta degli interessati su tutte le partite prima dell’immissione al consumo.\nIl prodotto esaminato in possesso delle caratteristiche analitiche sopra indicate, viene classificato secondo un giudizio numerico complessivo, espresso dal panel di assaggiatori in occasione dell’esame sensoriale.\nL’analisi sensoriale considera i seguenti caratteri, definendo un punteggio complessivo sulla base dei rispettivi intervalli:\n- caratteri visivi: da 27 a 60 punti;\n- caratteri olfattivi: da 44 a 75 punti; 3\n- caratteri gustativi: da 129 a 210 punti.\nCiascun carattere può essere a sua volta rappresentato tramite più specifici descrittori, stabiliti con riferimento alla tradizione e agli sviluppi dei criteri di analisi sensoriale.\nUn punteggio inferiore a 240 identifica un prodotto non idoneo alla commercializzazione che, di conseguenza, non può essere imbottigliato.\nI mosti freschi destinati alla produzione dell’“Aceto balsamico tradizionale di Reggio Emilia” possono essere sottoposti ad un processo di decantazione e refrigerazione purché non si provochi il congelamento della parte acquosa.\nÈ vietata l’utilizzazione di mosti muti e/o mosti addizionati di qualsiasi additivo e sostanza.\nI mosti destinati alla produzione della denominazione “Aceto balsamico tradizionale di Reggio Emilia” sono sottoposti a cottura a pressione atmosferica in vasi aperti.\nA seguito della riduzione di volume derivante dalla cottura, il contenuto minimo in zucchero del mosto cotto non dovrà avere una gradazione zuccherina superiore a 40 gradi Brix.\nPer la produzione dell’“Aceto balsamico tradizionale di Reggio Emilia” il mosto cotto è sottoposto a fermentazione zuccherina ed ossidazione acetica in locali tradizionali di produzione.\nI locali, noti nella zona di origine con il nome di “acetaie”, devono essere rispondenti alle esigenze ambientali e termiche tali da consentire una maturazione del prodotto secondo le tradizionali metodologie assicurando al prodotto stesso la necessaria ventilazione e la soggezione alle naturali escursioni termiche.\nLa fermentazione zuccherina ed ossidazione acetica ottiene ottimale maturazione, invecchiamento ed affinamento dopo un adeguato periodo di tempo, in ogni caso non inferiore ai 12 anni, con il rispetto delle procedure consolidate nella tradizione plurisecolare e senza addizione di altre sostanze fatta eccezione dell’eventuale innesto delle colonie batteriche note con il nome di “madre”.\nLe operazioni di affinamento ed invecchiamento dell’“Aceto balsamico tradizionale di Reggio Emilia” avvengono per travaso successivo di mosto cotto in botticelle o vaselli di differenti dimensioni e tipi di legno classici della zona (rovere, castagno, ciliegio, ginepro, gelso, frassino, robinia) che devono essere specificamente numerate e contrassegnate per la loro individuazione da parte degli organi di controllo e comprese in unità produttive dette batterie.\nÈ vietata l’aggiunta di qualsiasi sostanza non indicata nel disciplinare di produzione.\nLa commercializzazione di mosto o di prodotto certificato a denominazione di origine protetta all’esterno della zona delimitata fa perdere in via definitiva il diritto di utilizzo e menzione della denominazione stessa e di qualsiasi riferimento alla metodologia di produzione.\nIl primo antico scritto che menziona l’aceto balsamico risale all’anno 1046, quando l’Imperatore di Germania, il Rex Romanorum Enrico III di Franconia (1017-1056) divenuto in quell’anno Sacro Romano Imperatore, in viaggio verso Roma per l’incoronazione e per dirimere l’intricata vicenda dell’elezione contemporanea di tre Papi, fece tappa a Piacenza.\nDa qui rivolse a Bonifacio III di Canossa (985-1052), marchese di Toscana nonché padre della famosa contessa Matilde, futura Regina, la richiesta di omaggiargli uno speciale aceto che "aveva udito farsi colà perfettissimo".\nProprio all’interno delle mura della fortezza di Canossa, che diverrà famosissima qualche anno più tardi per l’incontro "del perdono" tra papa Gregorio VII (1020-1085) e l’imperatore Enrico IV di Franconia (1050-1106), si narra venisse prodotto un aceto, elisir e balsamo, tanto agognato dalle teste coronate.\nNe offre testimonianza il monaco Donizone di Canossa (XII° / XIII° secolo), autore della "Vita Mathildis" (Vita di Matilde) o "Acta Comitissae Mathildis" (Atti della contessa Matilde), biografia della Grancontessa Matilde di Canossa (1046-1115),della quale fu amico e confessore, composta poco prima del 1115.\nNei secoli successivi è certae documentata la presenza sul territorio della provincia reggiana delle "consorterie" di produttori di aceto, che custodivano gelosamente i segreti per ottenerlo.\nIl suo altissimo pregio costituiva un dono riservato solo ad altissime personalità, quali re e Regine, tanto che che nel Rinascimento l’Aceto Balsamico prodotto nelle Acetaie Estensi era ambito e ricercato dagli aristocratici delle corti europee, anche grazie all’impulso che gli diede il Duca di Ferrara Modena e Reggio Alfonso I d’Este (1476-1534).\nNella "Satira terza", di Ludovico Ariosto (1474-1533), reggiano di nascita, composta nel maggio del 1518 mentre si trovava al servizio del Duca Alfonso, il poeta scrive: "in casa mia mi fa meglio una rapa ch’io coco, e cotta s’uno stecco inforco e mondo e spargo poi d’aceto e sapa"\nNel 1792 il Duca di Modena e Reggio Ercole III d’Este (1727-1803) regalò al neo incoronato Francesco I d’Austria, Francesco II (1768-1835) come Imperatore del Sacro Romano Impero , un’ampollina d’argento contenente il prezioso condimento.\nNel 1863 il chimico agrario Prof. Fausto Sestini (1839-1904) nelle sua pubblicazione “Sopra gli Aceti Balsamici del Modenese: ricerche chimiche di Fausto Sensini” ebbe a scrivere: “...nelle province di Modena e Reggio Emilia si prepara da tempo antichissimo una particolare qualità di aceto a cui le fisiche apparenze e la eccellenza dell’aroma fecero acquistare il nome di Aceto Balsamico…”.\nNell’ottocento è diventato talmente ricercato e prezioso da entrare nelle doti delle spose di nobili famiglie, dove non potevano mancare vaselli di aceto balsamico pregiato e addirittura batterie di botticini dal prezioso condimento.\nLa tradizione, mantenuta intatta fino ai nostri giorni, ha ha varcato i confini degli antichi territori del Ducato Estense per presentarsi sulle tavole di tutto il mondo come massimo rappresentante di storia, cultura gastronomica e diventando uno dei simboli delle Province di Modena e Reggio Emilia.\nNell’aprile del 2000 ha ottenuto la certificazione DOP.\nLe operazioni di elaborazione, di invecchiamento obbligatorio e di imbottigliamento dell’“Aceto balsamico tradizionale di Reggio Emilia”, nonché la coltivazione delle uve destinate all’elaborazione devono avvenire nel territorio della provincia di Reggio Emilia.\nBollino Aragosta: invecchiato almeno 12 anni, con valutazione 240-269 punti; Bollino Argento: invecchiato 18/19 anni, con valutazione 270-299 punti; Bollino Oro invecchiato almeno almeno 25 anni, con valutazione 300-400 punti. Viene commercializzato in bottigliette di vetro bianco trasparente della forma simile ad un tulipano rovesciato, contenenti 50, 100, o 250 ml di prodotto, o in convezioni monodose da 5 o 10 ml.\nCome condimento di insalate è il consumo ottimale, ma si può usare a crudo per insaporire carni, pesci, verdure, formaggi, frutta (ottime le fragole) e addirittura sul gelato alla crema o al fior di latte. Meno frequente l’uso in cucina con la raccomandazione di utilizzarlo a fine cottura per pochi istanti al fine di non disperderne le caratteristiche aromatiche.\nValori nutrizionali per 15 grammi di prodotto: BOLLINO ARAGOSTA: Sodio (g) 0,0038 Carboidrati totali (g) 9,23 Fibra alimentare (g) 0,03 Zuccheri (g) 9,23 Proteine (g) 0,33 Acidità (Acido Acetico) (g) 0,93 Alcool Etilico (ml) 0,01 Ferro (mg) 0,35 Calcio (mg) 7,75 BOLLINO ORO: Sodio (g) 0,0029 Carboidrati totali (g) 9,03 Fibra alimentare (g) 0,03 Zuccheri (g) 9,03 Proteine (g) 0,31 Acidità (Acido Acetico) (g) 0,87 Alcool Etilico (ml) 0,01 Ferro (mg) 0,34 Calcio (mg) 6,09\nSede legale e recapito postale: c/o CCIAA - Piazza Vittoria, 3 - 42121 REGGIO EMILIA - Segreteria: Via Crispi, 3 Palazzo Scaruffi - 42121 REGGIO EMILIA -\nTel.(0039) 0522 796569


Incontri di "Fine Settimana" | Ospitalità e identità\nOspitalità e identità\nVerbania Pallanza, 17 aprile 2010\nLe riflessioni sul tema di oggi, identità e ospitalità, nascono dalla trentennale esperienza fatta da me e dalla mia famiglia a Fiesole, al centro Sant'Apollinare. In realtà, la mia vita - ho 74 anni - è stata tutta trascorsa in comunità. A 10 anni sono entrato in seminario, sono stato poi dai gesuiti, appena uscito dai gesuiti ho fondato una comunità di sessantottini a Milano, e successivamente ho passato quasi trent'anni a Fiesole. Il mio intervento di oggi terminerà proprio con un accenno all'ospitalità che veniva data a Fiesole.\nL'attività del Centro Sant'Apollinare a Fiesole comprendeva anche l'organizzazione di incontri a carattere culturale - se ne sono svolti un centinaio - e la preparazione dei "Quaderni" (85), il cui ricavato serviva per sostenere delle iniziative, in Perù, a partire dal 1983, quando per la prima volta ho visitato delle comunità sulle Ande. In particolare, negli ultimi anni, abbiamo contribuito alla costruzione di un centro di consulenza psicologica per giovani con problemi di depressione e a rischio di suicidio (tra le cause, ci sono le uccisioni di genitori e familiari di questi giovani da parte o di Sendero luminoso, o del terrorismo di stato che combatteva Sendero luminoso, ecc.). Ora che non ci sono più i "Quaderni", è il ricavato della vendita dei miei libri, insieme al contributo di alcuni gruppi, che permette di inviare ancora una discreta somma alla "cassa amici del Perù".\nVeniamo al nostro tema: ospitalità e identità. Faccio una premessa, per specificare due punti.\nPrimo punto: quando si parla di ospitalità, a volte la si intende in un senso metaforico come l'equivalente di solidarietà, carità, accoglienza, convivialità, condivisione. Ma il significato preciso di "ospitalità", se lo si prende nel senso proprio, è: "mettere uno spazio proprio a disposizione di altri". Questi "altri" possono essere le persone più diverse, a seconda della situazione, ad esempio anche persone che hanno bisogno solo di avere momentaneamente una camera perché sono in cerca di lavoro in una città, ecc.\nQuindi: mettere a disposizione di altri uno spazio proprio. Per cui, per esempio, adottare un bambino è un gesto di ospitalità nel senso proprio del termine. Fare una adozione a distanza è un gesto di solidarietà, evidentemente, ma non è più propriamente un gesto di ospitalità, perché non si mette a disposizione il proprio spazio domestico, familiare.\nSecondo punto: al titolo originario "ospitalità" ho voluto aggiungere "identità", perché è evidente che un'identità umana, antropologica, si costruisce proprio a partire da quello spazio che poi viene messo a disposizione. Allora di per sé il titolo esatto dovrebbe rovesciare i due termini, ed essere: "Identità e ospitalità".\nE difatti partiremo dalla identità.\ngli spazi abitabili che costruiscono l'identità\nLa prima parte del mio intervento è puramente antropologica, non teologica. Intende chiarire che cosa vuol dire avere uno spazio proprio, e quali sono gli spazi propri, vedere qual è la funzione dello spazio abitabile nella creazione della identità\nNella seconda parte vedremo, questa volta facendo un discorso teologico, che nasce dalla Bibbia, particolarmente dall'Antico Testamento, dalle Scritture ebraiche, che cosa vuol dire ospitare il forestiero, lo straniero ("Ero forestiero e mi avete ospitato..."). E qual è la logica che permette di passare dall'identità all'ospitalità, senza dismettere l'identità.\nIl primo spazio abitabile è il grembo materno, è l'utero. È uno spazio vitale, è uno spazio abitato. Qualcuno obietterà che questo vale anche per gli animali. Ma io ritengo che si tratta invece di uno spazio antropologico. L'animale infatti è mosso da istinti, non sceglie di avere un figlio, invece l'umano, uomo e donna insieme, scelgono di avere un figlio. E se anche il figlio invece viene per combinazione, o addirittura per uno stupro, ecc. si può scegliere ancora se tenerlo o non tenerlo. Non sto facendo un discorso etico, ma puramente antropologico. Il fatto che il tenere un figlio sia sottoposto a una scelta, fa acquisire all'utero una dimensione antropologica e non puramente biologica. Quindi, se scelgo di abortire, o se scelgo di gettare dalla montagna il neonato che non è conforme alle aspettative, come facevano gli spartani, oppure di metterlo sulla strada nella speranza che qualcuno lo trovi, tutto questo fa sì che si tratti di una dimensione antropologica. Nella maggioranza dei casi, grazie a Dio, la scelta che viene fatta è quella di ospitare un figlio.\nIl secondo spazio abitabile è la casa, la casa con la famiglia. Intendo casa nell'accezione abituale del termine, ma si può intenderla anche come una piccola proprietà, un piccolo giardino, un piccolo campo, insomma quell'ambiente in cui uno cresce e impara ad "abitare il mondo".\nMi spiego. Le cose "sono" nel mondo, ma non "abitano" il mondo. Gli animali in qualche modo "abitano" il mondo, ma non nel senso in cui lo abita l'uomo. Per l'uomo abitare significa entrare in un rapporto con il mondo, per cui il mondo viene "percepito", e non solo "sentito". L'animale "sente" il mondo, mentre l'uomo prima lo sente, ma poi in lui c'è una consapevolezza, un io che "percepisce" il mondo. Percepirlo vuol dire ad esempio mettere assieme sensazioni diverse... Mi affascina sempre il cercar di capire come possa esserci nell'umano, nell'uomo, quella simbiosi, quella sintesi, tra due o più sensi, ad esempio tra la vista e l'udito, o la capacità di sostituire, per un cieco, la vista con il tatto o con l'acuire l'udito, ecc. O il fatto che sentendo un profumo o un sapore, si sia portati a ripensare a momenti precedenti in cui lo si è sentito, e che questo possa far nascere, ad esempio, una forte nostalgia per una persona che non c'è più o per un periodo della nostra vita ormai passato.\nDicevo dunque che il primo spazio in cui si impara ad abitare il mondo è lo spazio domestico, quello spazio per cui le cose che noi vediamo non sono più oggetti, ma sono quello che chiamiamo "il mondo". Ad esempio, un albero può essere per me una sagoma, oppure nel vederlo a primavera ricoprirsi di foglie, di fiori e in seguito di frutti, può rientrare per me all'interno di una visione del mondo, che mi permette di "abitare il mondo".\nVi leggerò ora il caso di un adolescente che ha una crisi di identità perché il padre ha tagliato una quercia che si trovava davanti alla casa. L'antropologo Ernesto De Martino narra nel suo libro La fine del mondo. Contributo all'analisi delle apocalissi culturali (Torino 1977) di un giovane contadino bernese, colpito da un delirio di "fine del mondo" da quando il padre ha risistemato la fattoria e, soprattutto, da quando è stata sradicata una grande quercia nelle sue vicinanze.\n«La spazialità di questo suo mondo è determinata dalla casa e dal paesaggio domestici e patri. La temporalità della sua esistenza riceve del pari la sua connotazione dall'immediatamente visibile: dal corso del sole che regola il giorno e la notte e determina il corso del mondo. Questa esistenza centrata nella casa e nella patria si riflette in modo intuitivo negli alberi e negli arbusti, specialmente nella potente quercia che appartiene al suo orizzonte domestico. Attraverso l'allontanamento di questa quercia l'immagine del suo mondo ha subìto una trasformazione decisiva, gravida di sventura... Quando il malato dice: "Il mondo nel quale poco prima sono stato, non c'è più, il bel mondo", si rende manifesto che l'esistenza del nostro paziente, la modalità del suo esserci-nel-mondo ha subìto nel corso della psicosi una distruzione radicale».\nÈ certamente un caso eccezionale, ma mi pare proprio che dica bene quello che capita, in qualche misura, quando qualcuno deve lasciare il proprio paese, o anche solo spostarsi in un'altra parte del paese, in una città vicina. Certo questo non appare più così evidente nell'epoca della globalizzazione, ma credo che anche oggi resti qualcosa di simile, quando una persona vive tale esperienza, dato che siamo tutti cresciuti in un certo spazio originario, che ha lasciato il segno nella nostra identità.\nIl terzo spazio abitabile è la terra natale. Intendo con terra natale qualcosa di più ampio della casa e della piccola proprietà attorno. Parlo qui del paese o della città natale. A questo proposito vi leggo una pagina famosa:\n«Addio monti..., cime note a chi è cresciuto tra voi, e impresse nella sua mente non meno che lo sia l'aspetto dei suoi più familiari; torrenti dei quali distingue lo scroscio come il suono di voci domestiche.»\nE invece in città: «Le case aggiunte a case, le strade che sboccano nelle strade, pare che gli levino il respiro, e davanti agli edifici ammirati dallo straniero, pensa, con desiderio inquieto, al campicello del suo paese...»\nE' il famoso "addio ai monti" del capitolo ottavo dei Promessi Sposi, che descrive sentimenti che Manzoni attribuisce a Lucia: "quei" monti che sono come i volti dei familiari, "quelle" voci dei torrenti che sono come le voci dei familiari (passiamo dalla casa, al paese, alla terra). Il secondo brano si riferisce al momento in cui Renzo arriva a Milano. Manzoni qui parla di edifici ammirati dallo straniero, cosa probabilmente vera nell'800, al tempo in cui lui scrive (Milano era già visitata dai primi turisti), ma non certo nel 600, epoca in cui è ambientato il romanzo...\nAll'importanza di questa terza dimensione di spazio identitario, credo si possa attribuire il detto: "Moglie e buoi dei paesi tuoi". Molte poi sono le canzoni di nostalgia su questo tema. Ci sono varie tipologie di nostalgia. Ad esempio, "Piemontesina bella" esprime non la nostalgia di Torino, ma la nostalgia della giovinezza: "Ricordi quelle sere passate al Valentino..." Invece Santa Lucia, luntan 'a te, quanta malincunia... Se gira tutto il mondo, se va a cercà fortuna, ma quanno spunta 'a luna, luntan da Napule non si può star..." canta la nostalgia di Napoli, la nostalgia della terra natale. Ma voi forse non sapete che ci sono anche canzoni di nostalgia di Milano. Non c'è soltanto "La Madunina", c'è anche: "Ah mama mia, mi sun luntan, a gh'ò nostalgia del me Milan, mi vurarìa turnà duman, te giuri verarìa cul coer in man..."\nPer spiegare bene la differenza tra questa terza dimensione di spazio abitabile (la terra natale) e la prossima (la nazione), mi rifaccio ad una distinzione, teorizzata, con una certa modalità ideologica, da Ferdinand Tönnies, un sociologo e antropologo vissuto a cavallo tra la fine dell'800 e l'inizio del 900, ma il cui testo, "Comunità e società", è rimasto un classico e, a mio avviso, ha valore ancora oggi.\nPer Tönnies, la comunità è la consociazione umana naturale, perché ha come base la nascita, che radica l'esistenza umana nella universale vita vegetativa. Nascere significa subire quello stesso processo che subiscono anche le piante. Quindi siamo dentro a un paesaggio dove la forma principale di vita è quella vegetativa. Dentro la comunità gli individui sono come organi del corpo, dal momento che quella è, in senso non metaforico ma proprio, un organismo vivente. Forse più che "in senso non metaforico", potrei dire "in senso simbolico". Infatti dire che una comunità è un organismo non è del tutto esatto, ma non è neanche solo una metafora. Preferisco dire "in senso simbolico", perché i simboli nascono dalla vita, esprimono qualche cosa ad un livello diverso rispetto a quello letterale, un livello che però ha degli elementi quasi viscerali di continuità. Quindi, secondo Tönnies, cellula della comunità è la famiglia, in quanto relazione di sangue, che spontaneamente si dilata nella relazione di vicinanza, nell'appartenenza alla stessa terra, e sul piano più alto, nella comunità degli spiriti il cui tessuto connettivo è costituito dalla lingua materna, dall'ethos e dal diritto comunitario. Per "ethos" si intende un certo modo di vivere, certi costumi, ecc., e per "diritto comunitario" si intende non il diritto universale, e neanche il diritto romano, ecc., ma il diritto di quella specifica comunità.\nSempre secondo Tönnies, la società, al contrario, è un prodotto artificiale, in quanto creata dalla volontà di individui che vivono prima separati(1). Ogni individuo originariamente tende ad aggredire gli altri, sentendosi a sua volta aggredito: homo homini lupus. E allora si fa il contratto sociale. Ma lo stato originario è quello dell'individualità. Quindi la società è un prodotto artificiale, in quanto creato dalla volontà di individui che vivono prima separati, costituiti ognuno dalla relazione con i propri beni. Perciò la forma esemplare della società è, in analogia con lo scambio dei beni, il contratto. Se la comunità è volontà essenziale (cioè abbiamo tutti una sola volontà), in quanto equivalente psicologico dell'organismo umano, la società è volontà arbitraria, contratto: non è cosa naturale, ma radicata nel pensiero riflesso e nella decisione con cui il soggetto individuale si costituisce signore della realtà.\nLe simpatie di Tönnies vanno alla comunità, ma la sua tipologia duale si presta, con qualche ritocco di terminologia, anche al rovesciamento valutativo. Pensate, ad esempio, al sorgere della società liberale, moderna, della rivoluzione francese al primo stadio, che, con la dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino del 26 agosto 1789, all'articolo quarto, sostiene che libertà è fare tutto ciò che non nuoce agli altri. Unico limite è non invadere lo spazio altrui. La maggior parte delle persone preferisce questa società alla comunità.\nRicordo che negli anni 80 c'è stato un tentativo di riprendere il discorso della comunità, in particolare negli Stati Uniti, per portare una correzione dell'individualismo liberale nella sua forma pura. Si trattava, da un lato, di temperare le forme estreme della modernità e soprattutto della postmodernità, dell'individualismo postmoderno, e dall'altro di armonizzare la condizione di cittadinanza democratica in un grande paese dove sono presenti gruppi consistenti di comunità di origine diversa. Sono nate così posizioni chiamate "comunitarismo", soprattutto nei paesi anglosassoni, dove la concezione del diritto non accoglie solo la dimensione dei diritti che si presumono universali, ma anche di diritti particolari di determinate comunità. In Inghilterra, ad esempio, non sarebbe mai potuta nascere una legge come quella francese contro il velo islamico, perché lì c'è un diverso modo di concepire la presenza dello straniero.\nCredo, in questo modo, chiarendo la differenza tra comunità e società, di aver precisato meglio che cosa intendo con questo terzo spazio abitabile, la terra natale. Certo, può capitare anche che una persona, emigrando da giovane, si costruisca una specie di seconda terra natale. Penso ai missionari che vanno in Perù, in Brasile, in Africa... e non tornano più a casa. Ho avuto anche amici gesuiti che sono andati come religiosi in Brasile, poi sono usciti dalla status di religiosi, ma sono rimasti lì, perché hanno ritrovato lì la loro seconda patria. Per cui questa concezione della comunità e della terra natale, la si può avere anche su un'altra terra.\nla nazione, la madrepatria\nInfine, arriviamo al quarto spazio abitabile, che è la nazione. E qui le cose diventano complesse. Perché, da un lato, la parola "nazione" viene da "nascere", quindi è come una terra natale un po' più estesa, e, dall'altro, è stata proprio investita, a ragione o a torto, penso con qualche ragione ma con molto torto, di una funzione di terra natale allargata, difatti si parla di "madrepatria": più "nascita" di così!\nLe nazioni moderne (come la Germania, l'Italia, la Grecia, il Belgio...) nate nell'800, e anche quelle nate prima (in Europa sono Francia, Spagna, Inghilterra...) e che nell'800 si trasformano, possono essere definite come "nazioni romantiche". In reazione all'illuminismo che voleva creare una società che fosse al tempo stesso individuale e universale, si fa strada il romanticismo, a partire soprattutto dalla Germania. Il romanticismo sostiene che dobbiamo abituarci a pensare la terra su cui viviamo come una madrepatria, una madreterra, una specie di organismo di cui siamo le realtà viventi. Per cui nascere su una certa terra è essere figli di quella terra, un qualche cosa che nessuno può togliere, al pari del sangue che scorre nelle tue vene: Blut und Boden, sangue e terra. Questa espressione, che sarà usata successivamente da Hitler, era nata dai romantici per indicare la vicinanza alla propria terra, contro il sorgere della società moderna, o della società tout court, nei termini di Tönnies.\nA proposito di nazioni, vi leggo una parte di un articolo, pubblicato domenica scorsa (11 aprile 2010) sulla prima pagina dell'inserto culturale del Sole 24 Ore, di un certo Donald Sassoon, inglese. Il suo saggio, che ha come titolo "Sulle nazioni" e si riferisce in particolare alla nascita della nazione italiana (lo avrebbe letto a Genova, durante un festival per preparare i 150 anni dell'unità d'Italia, 1861-1911), è molto critico nei confronti delle "nazioni". Ve ne leggo alcune righe:\n"Il mondo di oggi è diviso in quasi 200 stati sovrani, molti di più che 150 anni fa. Ciascuno di tali Stati, per quanto piccolo, mantiene tutto l'armamentario di sovranità che fu eretto nell'800 e 900: passaporti, confini, eserciti, uniformi, polizia, valuta, inni nazionali, giornate nazionali, banche centrali [...]. Tutti gli Stati sovrani celebrano la cultura nazionale, hanno canali televisivi nazionali, che danno priorità a notizie nazionali, e nelle loro scuole si insegna ai bambini ad essere orgogliosi del proprio paese." Poi fa molti esempi, a proposito delle date di nascita delle nazioni. "Ai bambini e ai più grandi viene fornita una versione un po' rosea della nascita e dello sviluppo della loro nazione. La litania è abbastanza simile, quasi un genere letterario di per sé, costantemente in bilico tra un senso di autocommiserazione lacrimosa e vittimistica e un resoconto vanaglorioso di gesta eroiche. «Noi», si dice, veniamo da lontano, da secoli, forse anche di più"\nLa data di nascita della nostra nazione viene fatta risalire ai Romani, come afferma il nostro inno nazionale: "Fratelli d'Italia, l'Italia s'è desta, dell'elmo di Scipio s'è cinta la testa." La nascita della Gran Bretagna viene posta nel 1066, anche se in realtà la Gran Bretagna esiste solo dal 1707 con l'Atto d'Unione tra la Scozia e l'Inghilterra. Non parliamo poi della Francia, i cui confini non sono stati molto stabili nel corso dei secoli: Alsazia e Lorena sono entrate a far parte della Francia solo molto tardi. Ancor peggio la Polonia, il cui stato ha celebrato i mille anni di storia nel 1966, nonostante i suoi confini venissero spesso cambiati nel corso dei secoli a prescindere dagli abitanti e dalla lingua parlata.\nE poi l'autore dell'articolo parla dei confini e delle rivendicazioni di indipendenza. Si pensi per l'Italia alla rivendicazione dell'Alto Adige, anzi, del "Südtirol"! Sapete che tra i vecchi c'è ancora chi non capisce l'italiano e parla solo il tedesco! Pensate a quanto sangue è stato versato dalle nazioni per difendere i loro confini contro delle rivendicazioni, giuste o non giuste, di indipendenza: 600 000 morti nella prima guerra mondiale per la liberazione di due province, che non arrivavano a 600 000 abitanti, e per l'annessione di una provincia che non era italiana. E questo perché? "Perché le Alpi sono il confine naturale"! Vedete quanta ideologia c'è in questa visione. E allora si capisce come, 149 anni fa, Massimo d'Azeglio abbia detto: "Abbiamo fatto l'Italia, adesso cominciamo a fare gli italiani". Ma 150 anni non sono bastati, siamo ancora con le stesse problematiche di allora...\nContinua l'articolo: "Le nazioni sono arrivate tardi sulla scena internazionale, spesso come risultato di lotte di liberazione nazionale, o di una nuova coscienza democratica che ha permesso la trasformazione dei sudditi in cittadini..." (E io aggiungo: solo che quei sudditi, diventati cittadini, hanno reso sudditi persone in altre parti del pianeta, se guardate soprattutto all'Africa...) "Ma ciò non significa che le nazioni non siano invenzioni pericolose. Oggi più di ieri". Così termina l'articolo di Donald Sassoon.\nA proposito degli italiani, vi ricordo un libro molto interessante uscito una dozzina di anni fa, di Robert Putnam: "La tradizione civica delle regioni italiane" (Mondadori). Le due regioni in cima alla classifica erano l'Emilia (non la Romagna!) e la Lombardia. L'Emilia perché è stata divisa a lungo in tanti staterelli, e il fatto di dover collaborare avrebbe favorito il nascere di una coscienza di responsabilità. E per la Lombardia c'è chi sostiene che dipenda dal fatto che a Milano, nonostante la dominazione austriaca, l'Illuminismo ha vinto (mentre a Napoli l'insurrezione contro il vecchio regime ha perso).\nSi può vedere allora come nel concetto di patria entri molta ideologia, ieri come oggi. Sappiamo che la Lega ha fatto sua bandiera la difesa, non dell'italianità, ma della padanità. La Padania non è mai esistita. Il Piemonte ha avuto una storia ben diversa da quella della Lombardia, e la storia della Lombardia non è stata né quella del Piemonte, né quella del Veneto, per cui la Padania è un'invenzione dei leghisti. Dentro ci può forse essere qualcosa di buono, ma capite la falsità basilare, di pretendere addirittura di voler difendere il cattolicesimo, dimenticando i pellegrinaggi alle sorgenti del "dio Po" e i riti celtici...\nL'ospitalità è una delle modalità della solidarietà "Ero forestiero e mi avete ospitato" (Mt 25,35)\nL'argomento che ora svolgerò è un po' complicato. Nonostante sia stato da me ripreso più volte, forse non è ancora abbastanza lineare, ma spero di riuscire a far cogliere almeno la sostanza.\nPer prima cosa, nel brano di Matteo sul giudizio finale (cap. 25, versetti 31ss), sono presentate le varie modalità della solidarietà: "ero affamato... ero assetato... ero forestiero... ero nudo... ero malato... ero carcerato... ecc. Ogni volta che l'avete fatto ai miei fratelli minimi, l'avete fatto a me."\nIn ognuna di queste persone bisognose è presente Gesù Cristo. Questa presenza nel povero, nel bisognoso, che attiene al livello simbolico del linguaggio, la si ritrova già nel Dio dell'Antico Testamento. È quello che cercherò di far vedere. L'unica vera novità del Nuovo Testamento è quella del perdono (che è un dono a livello superiore, etimologicamente un iper-dono, un super-dono), del perdono universale dato da Dio Padre attraverso la morte e resurrezione del Figlio suo. Tutte le altre forme di solidarietà erano già presenti nelle Scritture ebraiche.\nMi soffermerò sulla modalità della ospitalità, quell'amore all'altro che si manifesta ospitandolo, cedendogli, secondo modalità che possono essere molto diverse, per quanto è possibile, quella parte del proprio spazio di cui lui/lei ha bisogno.\npresenza di "luoghi di identità" nelle pagine bibliche\nPropongo tre brani delle Scritture ebraiche, tre passi noti, tratti dai salmi. Israele non è un popolo naturalmente portato all'alterità, ma tiene molto alla propria identità. Non c'è del resto nessuna realtà naturale portata spontaneamente all'alterità.\n"Sei tu (tu, Dio), che hai formato i miei reni\nIo ti rendo grazie,\nhai fatto di me una meraviglia stupenda" (Sal 139, 13-14).\nÈ il riconoscimento dell'esistenza di questo primo spazio abitabile, l'utero, da cui viene la nostra identità naturale. E del resto uno degli attributi di Dio nel linguaggio antropopatico dell'A.T. (attribuzione a Dio di sentimenti umani), è quello di rachamin, che indica la tenerezza di Dio e che il più delle volte è usato per esprimere la compassione verso il peccatore. Ebbene, rachamin è il plurale di rechem che vuol dire l'utero. Si potrebbe quindi parlare dell'amore uterino da parte di Dio.\n"Beato chi teme il Signore\ne cammina nella sue vie [...].\nintorno alla tua mensa" (Sal 128, 1.3).\nIn questo brano c'è l'intrico tra la dimensione familiare e quella della nuova identità che Israele ha, che è quella dell'essere giusti, secondo l'alleanza. E il dono che Dio dà a chi vive secondo l'alleanza è quello di dargli uno spazio abitabile, che è la casa-famiglia.\n"Gerusalemme è costruita\ncome città unita e compatta [...].\nsicurezza nei tuoi palazzi" (Sal 122, 3.6-7).\nIsraele in questo testo è identificato con Gerusalemme.\nCi sono senz'altro molti altri passi nella Bibbia per mostrarvi quanto sia forte il senso dell'identità in Israele, ma credo che questi tre bastino\ninvito ad andare oltre l'identità\nAdesso vi presento altri brani della bibbia che sembrano andare in direzione opposta.\nGenesi: la chiamata di Abramo.\n"Il Signore disse ad Abramo:\nVàttene dal tuo paese, dalla tua patria\nverso il paese che io ti indicherò." (Gen 12,1).\nNon significa "vattene via perché non sei degno...", al contrario vuol dire: "vattene nel paese che io ti indicherò".\nNella Genesi, come sappiamo, prima si racconta la storia delle origini, dalla creazione alla torre di Babele, e poi quella dei patriarchi, da Abramo a Giacobbe. All'inizio della storia dei patriarchi troviamo una rottura: Dio vuol rendere sua una identità, e comincia con lo staccare Abramo dalla identità di origine.\nEsodo: il grido degli israeliti e l'ascolto di Dio\nGli israeliti, che in Egitto avevano trovato di che sfamarsi ed erano cresciuti di numero, ora si trovano in gravi difficoltà, perché con il cambiamento della dinastia egiziana sono considerati stranieri e schiavi, mentre i loro primogeniti vengono uccisi per ordine del faraone. Non rimane loro altro che piangere e gemere, perché non possono certo pregare gli dei degli egiziani, che non sono i loro dei, ma neanche il Dio dei loro padri, perché di lui si sono dimenticati. Quindi gridano nella loro desolazione e il loro grido giunge all'orecchio di Dio. E' bene sottolineare che non si tratta di una preghiera o di un'invocazione, ma di un grido.(2)\nQuesto gemito arriva all'orecchio di Dio e "Dio si ricordò di Abramo, di Isacco e di Giacobbe, e si prese cura di loro" (Es 2, 25). Qui inizia la storia della liberazione degli israeliti dall'Egitto dove erano stranieri e schiavi. Dio attua il suo progetto attraverso Mosè, a cui parla dal roveto ardente:\n"Ho osservato la miseria del mio popolo in Egitto... Sono sceso per liberarlo dal potere dell'Egitto, e per farlo uscire da questa terra verso una terra bella e spaziosa, verso una terra dove scorrono latte e miele" (Es 3, 7-8).\nDunque Dio libera gli israeliti per poi educarli a diventare suo popolo, cioè a credere in lui (la tappa nel deserto) e ad obbedire alla sua volontà (la salita sul monte Oreb e la alleanza-legge). E quando Israele è costituito come popolo di Dio, popolo regale, popolo di sacerdoti, quindi libero "da", e anche libero "per", allora entra nella terra dove scorre latte e miele.\nIn realtà la terra di Canaan era una terra povera e arida (ancora oggi in Palestina hanno il problema dell'acqua). La possibilità di viverci è data dal modo in cui gli israeliti, che sono ormai diventati Israele, sono chiamati a vivere, cioè come "terzo uomo", come uomo solidale. Il terzo tipo di uomo va al di là di una concezione comunitarista, va al di là della comunità, dove uno non ha una sua personalità, ma è solo una parte di quel tutto che è l'organismo sociale comunitario. E va al di là anche della società, dove l'individuo è una libertà di fronte ad altre libertà e dove ognuno cerca il proprio interesse purché non vada a scapito altrui. Invece il terzo uomo, il terzo tipo di uomo, è l'individuo definito dalla solidarietà.\nSu quella terra c'è abbastanza da vivere, purché Israele ci viva come "terzo uomo". Vale a dire che Israele non deve concepirsi come l'Egitto, dove tutto è organizzato nel senso della comunità (al punto che dopo 430 anni gli Ebrei non erano ancora egiziani e non lo sarebbero mai stati, perché, non essendo nati in quella terra, sarebbero stati sempre considerati stranieri). Il comando di Dio è che ognuno deve vivere su quella terra accogliendo l'altro. Anche lo straniero.\nIo chiamo "terzo uomo" questa figura, che non rientra nella visione del comunitarismo organico (Tönnies), ma neppure nella visione individualista. È una figura la cui individualità è essenzialmente solidale.\nQuesta caratteristica non è scritta nel DNA della identità naturale, né dell'utero, né del paese natale, né tanto meno della patria. È l'identità per cui ognuno è per l'altro.\nL'utopia marxista si avvicina a questo, quando dice che "ognuno darà agli altri secondo le proprie possibilità, le proprie capacità, e riceverà dagli altri secondo i propri bisogni". Ma Marx ha creduto che si potesse arrivare a questo facendo una rivoluzione: ha visto bene il frutto, ma non il seme. Il seme è che ogni individuo viva in modo solidale: Dio non ha fatto una sola alleanza con Israele, ma, come dice un testo rabbinico, ha fatto tante alleanze quanti erano gli israeliti. Cioè ognuno è chiamato, in virtù dell'alleanza, coralmente ma al tempo stesso individualmente, a vivere ogni giorno in maniera solidale. Non verrà mai un momento in cui questo è scontato: ogni giorno tu dovrai rifare quella scelta, la scelta per l'altro.\nLevitico: la terra è di Dio\n"La terra è mia e voi siete presso di me come forestieri e ospiti" (Lev25, 23). La terra in cui abita Israele, popolo di Dio, non è di Israele, che vive in essa come "forestiero e ospite": quella terra è di Dio. Io, Dio, vi ho portato in questa terra, che però non è vostra, non ne siete i padroni. Gli israeliti sono chiamati a vivere questa terra non come gli altri popoli vivono la loro. Viene superato il principio della identità naturale. Viene superato... ma non buttato via. Viene prospettata l'immagine del terzo uomo, dell'uomo che, sapendosi forestiero e ospitato, è chiamato a diventare ospitante.\nTra i tanti testi che invitano all'ospitalità, ne ho scelti alcuni del Pentateuco:\n"Non molesterai lo straniero, né lo opprimerai perché voi siete stati stranieri nel paese d'Egitto" (Es 22,20). "Non opprimerai lo straniero: anche voi conoscete a vita dello straniero perché siete stati stranieri nel paese d'Egitto" (Es 23,9). "Quando uno straniero dimorerà presso di voi nel vostro paese, non gli farete torto. Lo straniero dimorante tra di voi lo tratterete come colui che è nato tra di voi; tu lo amerai come te stesso, perché anche voi siete stati stranieri nel paese d'Egitto. Io sono il Signore vostro Dio (Lv 19, 33ss).\nStrappato come Abramo dalla casa-terra natale, poi liberato dall'Egitto, portato su una terra nella quale è ancora ospite, l'appartenente al popolo di Israele è invitato ad una ospitalità attiva, ad essere ospite ospitante.\nIl problema allora è quello di coniugare identità e ospitalità.\nVi leggo un brano che avevo scritto tempo fa:\n"La chiamata di Israele (alleanza) non cancella l'ordine della creazione naturale: non cancella la nascita da uomo-e-donna, non cancella la casa, non cancella la terra natale. E, invece, introduce il principio dell'ospitalità che transustanzia (cioè cambia la loro sostanza) le relazioni umane."\n"Queste relazioni umane restano tessute di logica uterina, domestica, etnica, nazionale, che disegna un noi parziale, essenzialmente differenziato dagli "altri", ma vengono investite o animate da quell'altra logica che si è manifestata in forma tanto faticosa quanto ammirabile nella storia di Israele: la logica della gratuità che esige di diventare principio dell'agire umano."\nLa gratuità, ancor più della solidarietà o della condivisione, esprime la logica originaria, fondamentale.\nQuando Dio ha liberato il paese dall'Egitto lo ha fatto con un gesto gratuito. Non ha aspettato neanche che lo pregassero. E quando Dio poi si è ripresentato a Mosè per invitarlo a condurre gli israeliti fuori dall'Egitto, alla richiesta di conoscere il suo nome, risponde, secondo l'abituale traduzione: "io sono colui che sono" . Non vuol dire che "io sono l'essere". Ma vuol dire che "io sono presente, ci sono e ci sarò per sempre!" "Io ti prometto che sarò con te, e sono stato davvero, sono tuttora, e sarò sempre con te". Quindi c'è una promessa e c'è un mantenere la promessa, c'è un dare la parola e c'è un mantenere la parola. Vale a dire c'è un amore gratuito, ma che nel momento in cui dice "ti do la mia parola", diventa un "amore giurato". Il termine biblico che esprime questo amore di Dio è l'endiadi chesed we-'emet, l'amore gratuito e giurato che impegna alla fedeltà. ("chesed = amore giurato; emet = amore fedele).\nCosì deve diventare anche Israele, amore gratuito: Israele deve essere quello che Dio è, deve essere così come Dio si è manifestato.\nHo parlato per molto tempo di "amore comandato", ma forse è ancora più eloquente l'altra espressione che ho spesso usato: amore dovuto. Perché quando si parla di "comando", sembra che sia una cosa che viene dall'esterno, anche se è un termine presente sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. Giovanni ad esempio parla chiaramente del comandamento dell'amore.\nUn primo livello di amore che dobbiamo a Dio è il riconoscimento di quello che egli ha fatto, è il dirgli "grazie", come risposta al suo amore gratuito. Ma poi c'è un altro livello, che si esprime nell'amore del prossimo. È come se Dio, partendo per un lungo viaggio, ci lasciasse in affido suo figlio, dicendoci di trattarlo come lui ha trattato noi. E allora, al di là del ringraziamento, l'amare Dio con tutto il cuore diventa amore per i figli di Dio, amore del prossimo.\nQuesto è il discorso generale, nel quale inquadrare il discorso dell'ospitalità.\nIl principio di gratuità non uccide, non vanifica, non cancella il principio di identità, ma gli mette dentro un'altra anima, che è il servizio(che possiamo chiamare in mille altri modi: amore, carità, agape, ecc.). C'è un libro francese di commento all'esodo, che si intitola: "De la servitude au service", dalla servitù al servizio. Israele, servo e schiavo in Egitto, non viene liberato per affermare la propria identità, per esercitare i propri diritti, ma per servire, per servire i bisogni degli altri, che, letti alla luce di questo amore dovuto, diventano diritti.\nCi vorrebbe molto più tempo per sviluppare questo pensiero, ma quello che mi preme ribadire è che l'atteggiamento di gratuità non cancella le dimensioni di identità, ma le mette a servizio. Mette a servizio del cuore, che aderisce all'amore gratuito di Dio, le mani e l'intelligenza. È come se Dio si fosse ritirato dal mondo e ci chiedesse di usare le nostre mani e la nostra intelligenza per progettare ed usare adeguatamente i beni. Ognuno individualmente è chiamato a trovare, su ispirazione del cuore, le varie modalità esecutive, anche organizzandosi, per la realizzazione di una società veramente umana, cioè qualitativamente universale, senza rinnegare le radici spaziali e identitarie. La società veramente umana non può nascere né dalla globalizzazione economica, né dalla rivoluzione politica, né dal diritto internazionale, né dalle realizzazioni della scienza-tecnica, perché questi elementi fanno parte dell'ordine dei mezzi, e non toccano la prospettiva del fine. Tutti questi mezzi, se non sono guidati da quel fine che è il fine della gratuità, della solidarietà, dell'ospitalità, rischiano di diventare negativi. Anche il diritto positivo, cioè le leggi, le costituzioni, rischiano di diventare solo difesa degli interessi di qualcuno a scapito di altri, pur essendo votate magari democraticamente a maggioranza (lo vediamo chiaramente in quello che sta succedendo nel nostro paese). Anche le leggi e le costituzioni sono sempre degli strumenti, che sono positivi se nascono dal cuore amante, serviente, solidale, ospitale, o negativi se il rispetto dei doveri verso gli altri è sostituito dalla difesa dei diritti di singoli o di gruppi. Come diceva negli anni 60 Wolfgang Boeckenfoerde, un filosofo del diritto tedesco: "Lo stato liberal democratico vive di presupposti, che esso stesso non può creare". Infatti ha bisogno di altro, cioè del cuore giusto, del cuore solidale. Per dirla con Ezechiele: "Strapperò da voi il cuore di pietra e vi darò un cuore di carne", cioè "un cuore vivo". Ma non possiamo approfondire adesso questo discorso, come faremmo invece se affrontassimo specificamente la questione politica.\nl'indicativo di Dio come imperativo per Israele\nTornando al nostro discorso, l'indicativo di Dio (Dio ha amato, Dio ha liberato, Dio ti ha dato questa terra, Dio è amore gratuito, amore fedele - chesed we-'emet), diventa l'imperativo per Israele. Ogni soggetto, grazie al cuore di carne donato, è chiamato a mettere a disposizione degli altri le proprie mani, la propria intelligenza e, poiché parliamo di ospitalità, i propri spazi.\nA questo proposito voglio leggervi alcune frasi di un mio intervento fatto 30 anni fa in un seminario a Mantova sull'emarginazione.\n"Non c'è differenza essenziale tra l'amore con cui vado all'emarginato e l'amore con cui vado al coniuge, con cui la madre va al figlio e con cui anche l'amico va all'amico. Ognuno infatti nella sua alterità da me, richiede da me quella novità di rapporto che richiede l'emarginato. All'emarginato non posso andare attratto dalle sue qualità, se voglio costruire un rapporto vero, che non si disintegri. L'andare all'emarginato non è se non una delle forme, la più visibile, di quell'amore di dono che siamo chiamati ad esercitare ogni volta che andiamo verso chiunque altro nel bisogno. La sostanza cristiana (oggi direi, la sostanza biblica) del nostro rapporto con gli altri è raggiungerli nella loro alterità e, a partire di lì, ricuperare e alimentare le dimensioni dell'eros".(3)\nL'assenza di una differenza essenziale nell'amore in questi vari tipi di rapporto, dipende dal fatto che mi trovo sempre di fronte ad un altro, ad un'alterità, che fa di ogni essere umano un essere di bisogno. Dietro a tutti i nostri bisogni, c'è un bisogno ontologico. È evidente se si prende in considerazione il bambino. Erasmo da Rotterdam dirà che l'uomo impiega molto tempo a diventare adulto, perché è nato bisognoso di amicizia. Anche quando diventa adulto continua ad essere bisognoso di amicizia.\nNon voglio dire che il movente del matrimonio debba essere l'agape. Evidentemente, di solito è l'eros, normalmente infatti ci si innamora. Ma questo non basta per costituire quell'unità di cui nella bibbia si dice "E l'uomo lascerà suo padre e sua madre e i due saranno una carne sola"(4) L'eros, cioè l'amore di identità, non viene cancellato, ma viene sbalzato dalla sua centralità, viene assunto e promosso. La promozione minima è quella che viene data nei comandamenti. Prendiamo il quarto comandamento: onora il padre e la madre. Se fosse sempre spontaneo onorare il padre e la madre, non ci sarebbe un comandamento a questo proposito. I comandamenti sono il dettato dell'alleanza, sono l'amore comandato, sono l'amore dovuto. Oppure prendiamo il sesto, che non è "non commettere atti impuri", ma è "non commettere adulterio", cioè: mantieni quella fedeltà che esprime, anche nel rapporto, la fedeltà di Dio. Voi sapete che il matrimonio è nei profeti il simbolo maggiore per esplicitare il rapporto di Dio con Israele. Poiché Israele diventa una sposa adultera, fedifraga (segue altri dei, ognuno agisce per i propri interessi, non vive la fede, non vive l'amore), Dio interviene, le sottrae quello che ha, ma al fine di reintegrarla come sposa nel rapporto coniugale, che va vissuto, come si dice in Osea, secondo l'amore, il diritto, la benevolenza. Vale a dire secondo quelle modalità che solo Dio con la sua natura dimostra. E l'indicativo di Dio diventa l'imperativo per Israele.\nuna tesi che nasce dall'esperienza vissuta a Fiesole\nConcludo, parlando dell'esperienza di ospitalità che con la mia famiglia ho fatto a Fiesole per quasi trent'anni. Lo faccio anche sollecitato dalle domande che mi avete rivolto a questo proposito all'inizio di questo incontro .\nVerso la fine degli anni '70 eravamo andati a stare in una casa situata in un punto di Fiesole molto panoramico, di proprietà di un ordine religioso. Nel rispetto del testamento fatto dalla famiglia donatrice a favore di questo ordine, abbiamo organizzato una serie di attività culturali, di incontri, di seminari, e abbiamo anche praticato l'ospitalità, per persone che avevano bisogno di un alloggio per un certo periodo (una settimana, un mese, un anno, due anni..., avevamo 4 camere). Soprattutto dal '90 in poi abbiamo avuto prevalentemente extracomunitari. Nel 94, a Natale, abbiamo fatto una cena con alcuni di quelli che erano stati ospitati nei primi quattro anni, e che erano ancora ritrovabili. C'erano persone da quattro continenti. Ci mancava ancora un australiano, ma è arrivato dopo!\nMia figlia è rimasta a Fiesole con noi per 24 anni (dai 5 ai 28-29). Ora abita a Caserta, dove, laureata in psicologia, da circa cinque anni opera come volontaria, con grande passione. Nella sua tesi in psicologia sull'emigrazione, intitolata "Problematiche socioculturali e dinamiche relazionali nelle società multietniche", dapprima presenta le posizioni di alcuni sociologi e antropologi, e poi, nell'ultimo capitolo, riferisce di un'esperienza personale. Racconta cioè la propria esperienza fatta nella nostra casa di Sant'Apollinare, a Fiesole. Nelle prime pagine delinea i tratti generali, poi riferisce di alcuni casi particolari. E infine trae le sue considerazioni, che vi leggo:\n"La mia tesi, che non è nata a priori per essere poi sottoposta al processo di falsificazione per verificarne la veridicità, nasce a posteriori dalla rilettura di 25 anni di convivenze reali, ed è che non sono le differenze culturali e religiose a costituire elementi differenziali nella convivenza, o elementi di difficoltà per la costruzione di un rapporto e di una comunicazione, ma sono questioni di temperamento, di caratteri, di storie personali, del momento particolare di vita attraversato nel momento dell'incontro o, in alcuni casi, di subculture, intendendo con tale termine, tutta una serie di atteggiamenti, comportamenti ed emozioni, legati ad un particolare ruolo inserito in un dato contesto. E che non necessariamente si deve a caratteri culturali, etnici o razziali."\nA questo punto sono portati due esempi che formano una sola tipologia. Si parla di un prete indio e di un ex missionario italiano, tutti e due molto attivi nel loro paese, persone che hanno avuto nel loro ambiente un ruolo di prestigio, ma che per questioni di temperamento o per il fatto di essere in crisi, assumono atteggiamenti difficilmente accettabili. A questo si riferisce mia figlia quando parla di "subcultura".\nCosì prosegue la tesi: "Il problema dell'alterità, è davvero il problema dell'altro che viene o non è forse il problema di chi sta al di qua della frontiera? È di chi è l'altro o piuttosto di chi è l'io? L'accoglienza all'altro, al diverso, è, a mio avviso, la forma più visibile di quella possibilità di costruire rapporti interpersonali non fondati in ultima istanza sull'eros. Certo, nutriti di eros, tessuti di eros, ma non da esso ultimamente animati, perché se no è un'affinità elettiva sulla cui base in realtà naufragano anche i rapporti più naturali e originali tra gli uomini (tra gli esseri umani), ossia quelli familiari. Per questo è a partire dalle famiglie che si dovrebbe lavorare per costruire ponti sulle frontiere e rendere le nostre case il punto di connessione tra il biologico, l'affettivo e l'etico, trasformandole in uno spazio che non sia chiuso al suo interno sull'onda di una fortunata sintonia, dato non scontato all'interno di legami primari come quelli familiari, o di una conveniente soddisfazione di egocentrismo, bensì diventi grembo di reciproca ospitalità, ospitalità che non sia la ricerca di sé nell'altro, ma la vera accoglienza dell'alterità. Se riusciamo a fare questo con l'alterità rappresentata dal partner, dal proprio figlio, dal proprio fratello, sarà più semplice forse accogliere anche l'alterità portata da chi viene da lontano, con la pelle di un altro colore, usi e tradizioni diversi dai nostri, una lingua a noi sconosciuta e una religione a volte che non coincide con la nostra."\nHo chiesto a mia figlia se fosse ancora convinta di quello che aveva scritto, e lei mi ha detto che lo è ancor più di allora, perché i cinque anni in cui ha praticato, l'hanno convinta che è davvero così.\nEra già capitato che Dio prestasse orecchio ad un grido, ad un pianto: quello di Ismaele, che con la madre Agar, la schiava di Abramo e Sara, era stato allontanato e nel deserto rischiava di morire. Ma Dio ascolta il suo pianto, indica alla madre il luogo dove trovare l'acqua e le dice che dal figlio nascerà una grande discendenza. Sapete che i musulmani si considerano figli di Ismaele, cioè del primogenito. Per Israele, invece, va bene essere i figli del secondogenito, perché ritengono di essere i discendenti di una precisa scelta divina.\nTornato a Mantova per una conferenza, tre o quattro anni dopo questo seminario, una signora mi ringraziò per queste affermazioni, che avevano sciolto i dubbi dell'allora fidanzato, che non si decideva a sposarla, forse perché viveva una tensione tra la sua fede (che forse lo spingeva a farsi prete) e la scelta matrimoniale, e che, attraverso quelle parole, aveva compreso che il matrimonio non era solo una questione di eros, ma anche di agape.\nAdesso non voglio affrontare le questioni del divorzio, qui sto parlando dell'utopia. Nella realtà bisogna coniugare l'utopia con il realismo. È evidente, ad esempio, che siano necessarie delle leggi come quella sul divorzio o la 194, per poter venire incontro a situazioni che, non disciplinate, avrebbero dato il peggio.


L14608 Diritto di Famiglia\nDocente Titolare Elena Falletti\na) riconoscere e interagire con le fonti giuridiche (legge, giurispurdenza, dottrina) in ambito di diritto di famiglia\nb) strutturare argomentazioni giuridiche scritte e orali in materia di diritto della famiglia\nc) compiere una ricerca giuridica avente un obiettivo preciso (atto legislativo, parere dottrinale, provvedimento giudiziario) attraverso diverse fonti di cognizione (es. Lexis Nexis – Bloomberg)\nAlla fine del corso lo studente sarà in grado di elaborare riflessioni originali in ambito del diritto di famiglia in relazione dei mutamenti sociali recepiti dalla giurisprudenza e dal legislatore\nL’attività didattica si concentrerà sullo studio della normativa codicistica, sulle successive modifiche intervenute nel tempo, sull'evoluzione giurisprudenziale sviluppatesi su entrambe. Essa verrà svolta alla luce dei risvolti demografici, sociali, culturali, politici, etnico-religiosi, tecnologici e biologichi che hanno inciso sull'attuale assetto giuridico della vita familiare rappresentandone al contempo la frammentazione e l'identificazione.\nLa metodologia didattica riguarderà sia lo studio tradizionale del diritto positivo della Costituzione, delle leggi e degli atti normativi intervenuti in materia, sia lo studio casistico specifico sulle più importanti decisioni, nazionali e sovranazionali, interenti alla vita familiare.\nPer gli studenti frequentanti è data la possibilità di redigere un saggio giuridico su un argomento, tra quelli trattati a lezione, da concordare all'inizio del corso con la docente\nPer gli studenti non frequentanti la verifica dell'apprendimento verrà effettuata attraverso l'espletazione di una prova scritta. Agli studenti verrà offerta la possibilità di scegliere di rispondere a quattro domande su otto predisposte dalla docente, la quale valuterà gli scritti consegnati dagli studenti entro il termine della prova medesima.\nNello svolgimento del saggio, gli studenti frequentanti che intendano avvalersi di questa modalità di interazione dovranno comportarsi secondo regole di correttezza accademica: citando le fonti e attribuendo la paternità alle idee altrui, senza copiare. Il loro saggio dovrà essere sottoposto alla verifica Turnitin.