Facendo imparo. Una pedagogia che entra dai piedi e dalle mani Alcune esperienze di applicazione del Metodo Pedagogico di Paulo Freire | Educazione Democratica\nFacendo imparo. Una pedagogia che entra dai piedi e dalle mani Alcune esperienze di applicazione del Metodo Pedagogico di Paulo Freire\nLascia un commento di Simone Deflorian\nPedro ha visto l’uva ma Pedro non ha visto solo con gli occhi.\nHa visto anche con la mente e si è chiesto se l’uva è natura o cultura.\n«Cogliere l’uva e pigiarla e trasformarla in vino è cultura» (Paulo Freire).\nIl lavoro umanizza la natura e a realizzarlo, l’uomo e la donna si umanizzano.\nPedro ha visto che la frutta è creazione.\nFreire gli ha insegnato che seminare l’uva è azione umana nella natura e sulla natura.\nÈ la mano che sveglia la potenzialità del frutto.\nPoi Pedro ha visto che l’uva è colta dai lavoratori a giornata, che guadagnano poco ed è commerciata dai mediatori che guadagnano molto di più.\nPoi Pedro ha imparato che, anche se non sa leggere, non è una persona ignorante.\nPrima di imparare a leggere Pedro sapeva costruire una casa.\nIl medico, l’avvocato, il dentista non erano capaci.\nFreire ha insegnato a Pedro che non esiste nessuno più colto di un altro.\nEsistono culture parallele distinte che si completano nella vita sociale.\nFreire ha insegnato a Pedro che la lettura di un testo si comprende meglio se si inserisce il testo nel contesto dell’autore e del lettore.\nAlla fine quello che importa è la prassi di Pedro.\nPedro ha visto l’uva e non l’uccello che, da sopra, vede la vite ma non l’uva.\nQuello che vede Pedro è diverso da quello che vede l’uccello.\nEcco un principio fondamentale di epistemologia: la testa pensa dove stanno i piedi.\nIl mondo disuguale può essere letto nell’ottica dell’oppressore o nell’ottica dell’oppresso.\nL’analfabetismo è una brutta bestia che genera mostri di ottusità, di oppressione, di superstizione.\nSfida a qualunque situazione conservatrice.\nProblematizzare la cultura per farne scaturire le possibilità taciute nei secoli.\nLavorare perché le masse diventino popolo, opinione pubblica consapevole, uomini e donne protagonisti della propria storia (Betto 1997).\nFreire ha insegnato a Pedro che non esiste nessuno più colto di un altro. Esistono culture parallele distinte che si completano nella vita sociale.\nIo non so costruire una casa, come sa fare Pedro. Posso raccontare qualcosa della mia esperienza, delle cose che ho tentato, talvolta sognato, di fare, di sperimentare.\nNon è la verità, ma è la mia verità.\nProbabilmente ciò potrebbe connotare il mio scritto con una significativa autorefenzialità. Io penso che questo possa essere il mio apporto. Io sono arrivato fino qui. Metto queste mie esperienze in comune, in maniera che altri possano partire dal punto a cui sono arrivato io, per attivare processi di liberazione nuovi.\nScelgo coscientemente di raccontare, più che spiegare. Faccio questa scelta, perché la trovo coerente con l’apporto di Freire, con quello che questo cugino brasiliano ha portato nella nostra cultura e nel nostro modo di approcciarci ai temi dell’uomo, della donna e del mondo in cui vivono.\nIl racconto, dal mio punto di vista, mi porta su un piano più antropologico che scientifico e mi permette, con i limiti di uno scritto come può essere questo, di essere contrattualmente dialogico con chi legge. Voglio immaginare il mio contributo come quando capita di essere invitati da una festa tra amici in cui ciascuno porta un piatto da mangiare, poi li si mette tutti su una tavola comune e ognuno gira attorno al banchetto in piedi (stile buffet) parlando con qualche amico e andando a gustare qualcuno dei cibi portati e condivisi.\nNessun piatto è più buono dell’altro. Dipende dai gusti di chi li assaggia e forse anche da come vengono abbinati insieme. Ogni piatto ha la sua dignità, per forma, dimensione, sapore, tipologia e ingredienti.\nTutti questi piatti, in genere, insieme si completano in un pasto assortito e combinato da chi sceglie quali cibi assaggiare e in quale ordine.\nCosì sarà anche per il lettore. Portando io il racconto di alcune mie esperienze e sperimentazioni, chi legge potrà ibridare questo mio contributo a quello di altri, arrivando ad una sintesi autorevolmente personale.\nDedico una prima parte come premessa al mio lavoro, alla sua contestualizzazione, al suo significato e alla relazione che questo ha con il contributo di Freire.\nInnanzitutto mi preme sottolineare che di tutto l’apporto pedagogico del cugino brasiliano, io mi sono riferito a quanto da un punto di vista sociologico, antropologico e metodologico si può rintracciare in Pedagogia degli Oppressi (Freire 2002).\nIl lavoro che ho avuto la fortuna di poter realizzare in Italia e nell’Est Europa si basa su questa impostazione culturale.\nIl mio interesse culturale, etico, sociale, antropologico e metodologico si è focalizzato su Pedagogia degli Oppressi. I testi di Freire che riguardano le sperimentazioni che ha condotto in merito ai processi di alfabetizzazione attraverso l’utilizzo della cultura, della natura e dei fonemi della lingua (Freire 1971), sono stati per me fonte di curiosità, ma non di interesse sperimentale e di azione culturale.\nUna considerazione che esplicito sempre nel corso delle settimane di formazione che da diversi anni realizzo sul/con il Metodo Pedagogico di Paulo Freire è proprio il fatto che, dal mio punto di vista, non esiste un metodo puro.\nOgni metodo, ogni approccio nasce e si sviluppa in un determinato luogo, in un determinato tempo e in un determinato contesto socio-culturale che lo genera, lo accoglie e lo alimenta.\nCosì è anche con il Metodo Pedagogico di Paulo Freire.\nIo penso che sia possibile applicare tale metodo in un certo luogo (in Brasile), in un certo tempo (gli anni settanta) e in quello specifico contesto culturale. Ciò non significa che al di fuori di tali specifiche condizioni non sia possibile applicare questo metodo, ma senz’altro con onestà intellettuale e culturale mi pare di riconoscere che è opportuno chiedersi quali siano gli adattamenti necessari utili all’applicazione e alla sperimentazione del modello teorico.\nQuando si passa dalla teoria alla prassi, si incontra un tempo, un luogo e una comunità locale con le sue regole, i suoi processi, la sua Weltanschauung1, la sua speranza nel futuro, i suoi funzionamenti.\nQuesti fattori rivestono il ruolo di mediatori e di interpreti/traduttori; occorre così chiedersi come in tali condizioni (temporali, geografiche, sociali, antropologiche, linguistiche, semantiche e culturali) si possa adattare il metodo.\nMi preme sottolineare questo aspetto, perché sono consapevole che le sperimentazioni e le applicazioni del Metodo Pedagogico di Paulo Freire che ho condotto, in nessun caso sono (e nemmeno potrebbero esserlo) la realizzazione pedissequa del contenuto rintracciabile in Pedagogia degli Oppressi.\nUn’altra considerazione mi sento di doverla esprimere. Riguarda l’aspetto linguistico. Dal mio punto di vista il linguaggio che Paulo Freire utilizza in Pedagogia degli Oppressi è storicizzato e oggi è di difficile comprensione; talvolta alimenta addirittura pregiudizi o fraintendimenti che possono poi rivelarsi un ostacolo o un freno nella realizzazione degli interventi che utilizzano il suo impianto metodologico.\nCosì si ritroverà in questo mio contributo un linguaggio ibrido che recupera alcune parole chiave tecniche del Metodo Pedagogico di Paulo Freire, che però si innestano in uno stile linguistico storicizzato nel momento culturale in cui viviamo oggi. Mi immagino che questo aspetto possa rendere facilmente comprensibile anche il significato sociale, politico, etico, economico di Freire, oltre a quello metodologico, antropologico e storico.\nOra provo ad entrare dentro il metodo presentando quattro fasi che connotano il processo di maturazione tra le persone che vivono all’interno dell’Area di Ricerca (un territorio, una comunità locale, un’organizzazione, etc.) in cui si realizza un intervento di sviluppo della coscienza critica e di liberazione.\nI quattro step progressivi di questo processo di maturazione sociale, culturale e umana sono:\nla sensibilizzazione: riguarda il toccare e percepire direttamente attraverso tutti i cinque sensi la situazione sociale e culturale che si sta vivendo, sentendone i suoni, i profumi, vedendone le forme e i colori, gustandone i sapori e toccandone le superfici;\nla coscientizzazione: è il salto alla presa di coscienza critica che passa attraverso la problematizzazione delle situazioni e utilizza come strumento «il chiedersi il perché» delle cose e degli avvenimenti che succedono e che si vivono;\nla responsabilizzazione: in questo step ci si chiede «che cosa possiamo fare?» e si sente dentro di avere le forze e le competenze per realizzare insieme quell’azione culturale e sociale di cambiamento che ora si sente come improrogabile\nla liberazione: si sperimenta che «insieme è possibile»; si sente che il giogo che ci opprimeva può essere rimosso insieme con le altre persone che condividono la stessa nostra situazione.\nQuando intraprendiamo un lavoro con un gruppo di operatori, opinion leader o professionisti finalizzato all’attivazione di un processo di liberazione, secondo l’apporto metodologico di Freire, incominciamo con una premessa che evidenzia quattro aspetti:\na. Ogni persona desidera essere di più;\nb. L’analisi del mondo in cui si vive;\nc. Che cosa ci si propone con questo lavoro;\nd. Le fasi del cammino che si intraprende.\nSuccessivamente ci prendiamo un tempo per prepararci al tipo di lavoro che abbiamo davanti, in modo da essere pronti e soprattutto essere orientati al risultato che ci aspettiamo. Alcune sono le tappe progressive del lavoro a cui ci prepariamo.\n1. Conoscenza dell’area (geografica, economica, lavorativa, culturale, etico – religiosa, delle autorità, etc.);\n2. Costituzione di un gruppo di persone del luogo che accettano di partecipare al lavoro come ausiliari;\n3. Inizio della Ricerca all’interno dell’area di intervento;\n4. Realizzazione dei circoli culturali atti alla Codificazione e Decodificazione dei contenuti della Ricerca;\n5. Restituzione alla comunità locale (alla gente) non tanto dei problemi vissuti, discussi e annotati, quanto piuttosto delle contraddizioni che sottendono a tali problemi e che li imbrigliano.\nPrima di intraprendere il lavoro di Freire, occorre che il gruppo che intende realizzarlo si prepari, attraverso un percorso di formazione utile ad attrezzarsi a gestire metodologicamente, affettivamente, emotivamente e socialmente l’intervento. Questo è necessario anche per «attrezzarsi» a comprendere quali possono essere i possibili rischi a cui si potrebbe andare incontro.\nUno degli esempi di come conduciamo questi momenti di formazione è la Settimana Residenziale che teniamo ogni anno in estate, proprio sull’applicazione e sulla sperimentazione del Metodo Pedagogico di Paulo Freire.\nSi tratta di una settimana gratuita e autogestita in cui il gruppo dei partecipanti, che arrivano un po’ da tutta Italia e talvolta anche da alcuni paesi Europei (in una delle passate edizioni erano presenti alcuni psicologi da Praga), applica e sperimenta al suo interno il Metodo Pedagogico di Freire.\nIl percorso consente ai partecipanti di poter comprendere Pedagogia degli Oppressi, incominciare a prendere dimestichezza con il metodo e con l’approccio del ricercatore e vivere e sentire dentro di sé quali stati emotivi, affettivi e sociali suscita il processo di liberazione, secondo quei quattro step (sensibilizzazione, coscientizzazione, etc.) a cui facevo riferimento prima.\nQuest’ultimo aspetto è per me davvero molto importante, perché per attivare dei processi psico-sociali di liberazione ritengo sia necessario avere ben chiaro che cosa significhi anche da un punto di vista socio-affettivo ed etico-politico per noi e per le persone con cui lavoriamo.\nAl fine di descrivere in maniera etero centrata questo momento, ma anche per dare piena dignità a percezioni, opinioni ed emozioni diverse dalle mie, utilizzo le parole di due dei partecipanti (Stefania Lissandrelli e Sara Ghirardi) alla Settimana Residenziale di Formazione realizzata a Rorà (TO) a fine Giugno 20112.\n[…] Ritrovarsi in Val Pellice, vicino a Pinerolo (To), per vivere una settimana di sperimentazione-formazione rispetto al pensiero del pedagogista (e molte altre cose..) Freire… mi era risultata una proposta parecchio particolare… quindi eccomi. […] Ci siamo tuffati, condotti da Simone, in un assaggio del pensiero di Paulo Freire muovendoci, un po’ come osservatori, su quei due binari fondamentali del suo lavoro: Pedagogia degli Oppressi e alfabetizzazione. La nostra attenzione si sarebbe poi concentrata esclusivamente sul cammino di liberazione di ogni uomo che è ben sviluppato dalla Pedagogia degli Oppressi… per ora abbozzata nella nostra mente come qualcosa con cui prendere confidenza, illustrata da un esperto a noi chi più chi meno (chi molto meno) conoscitori della questione. Insomma pensavamo di essere chiamati in causa poco in questa fase. Ma subito un esercitazione, il gioco della maschera, ci ha smosso dalla nostra posizione di ascolto… per collocarci in prima linea sull’esprimere alcuni pregi complimenti sul foglio col nome di ogni partecipante al corso. Impressioni da scrivere e rivolgere a gente incontrata qualche ora prima… e impressione da leggere e «incassare» ricevute dagli altri.\nSiamo giunti qui ognuno portatore di storie ed esperienze personali differenti e marcanti il proprio essere, determinanti sul proprio stile e atteggiamento e degni, ognuno, di quell’importanza che ogni cammino ha… tutti con la stessa possibilità di interagire, chiedere, smontare, rimontare, problematizzare e coscientizzarsi su un metodo che smuove verso la liberazione….\n…come ben sappiamo anche il più lungo cammino inizia col primo passo. Partiamo quindi col guardare i mondi che ci circondano, in cui agiamo e viviamo. Lavoro, politica, scuola, informazione, tempo libero, famiglia, economia, volontariato, spiritualità. Ognuno chiamato a mettere nero su bianco il «come vorrei che il lavoro fosse..», «come vorrei che la politica fosse..», etc… non collocarsi fuori ma esprimere liberamente il nostro «essere storico»… compresa l’aspirazione a quel «di più» che ci fa sentire le privazioni dei mondi che popoliamo con i nostri sogni, bisogni, aspirazioni e che non sempre troviamo il coraggio di denunciare.\n[…] Necessità: divisione dei compiti… qui se si vuole arrivare a sera bisogna cibarsi… e se nessuno va a procurare le vettovaglie… a sera non ci arriviamo. Quindi dal mattino mettiamo già in pratica il piano d’azione che ci vede tutti impegnati in diversi compiti. Chi avvia l’opera di sistemazione, ripulitura, partecipazione attiva a questo bell’ambiente che ci ospita (e che così facendo diventa anche un po’ più nostro!), chi si reca a far la spesa… La condivisione di questi momenti innegabilmente accresce la conoscenza tra noi, alimenta una certa confidenza piacevole che avvicina il dialogo, lo scambio di opinioni, esperienze… interagire col nuovo mondo che è la persona che ho davanti qui ed ora certamente smuove pensieri e sensazione e indirettamente mi mette di fronte all’esplicitazione della mia galassia… un lavoro di coscientizzazione sulla mia persona da non dare per scontato… o per facile!! Detto ciò eccoci nel pomeriggio ad iniziare un lavoro di vera e propria conoscenza diretta della ricerca intesa freirianamente. Teoricamente parlando e comodamente ascoltando dalla panchina all’aria aperta, col sottofondo di uccellini canterini e il vento tra i capelli, ecco esplicato il metodo:\nSensibilizzazione: conoscenza del vissuto attraverso i sensi; approfondimento della conoscenza di una determinata realtà sia essa una città, una situazione.\nCoscientizzazione: crescita di coscienza critica attraverso la domanda del perché.\nResponsabilizzazione: presa in carico, per andare oltre quei sentimenti di rabbia, frustrazione… scaturiti da quello che non va.\nLiberazione: attuazione del cambiamento.\nFacile?? […]» (racconto a cura di Stefania Lissandrelli).\n[…] Vedere oggi tutti quanti impegnati seriamente nei vari lavori (dalla pulizia delle persiane, al rifacimento della scala in pietra, dall’orto delle spezie alla cucina) è stata una boccata d’ossigeno per noi che ci troviamo sempre da soli (in due) a dover rincorrere le mille incombenze di manutenzione di questa casa. Ma non si è trattato solo né soprattutto di un sollievo materiale. Spesso qui io ho sperimentato la solitudine di un’utopia … passare del tempo in mezzo in una casa nei boschi, in questi boschi, in una Rorà impregnata della cultura di una comunità, condividendo questa esperienza con chi passava di qui. E questo non è capitato spesso. È stato bello vedere l’ostello vivo e sentire che il nostro sogno di una casa vissuta, dove non si è clienti ma ospiti, amici appartenenti ad una famiglia allargata in qualche modo si realizzava […]» (racconto a cura di Sara Ghirardi, gestore dell’Ostello Piccolo Tibet che ha ospitato il percorso formativo).3\nHo voluto utilizzare questi due racconti, perché esprimevano lo stile della Settimana di Formazione Residenziale molto meglio di come avrei saputo descriverlo io. Quello che mi sento di aggiungere è che si tratta di imparare facendo.\nTornando al Metodo di Freire, costituito un gruppo preparato di persone c’è già molto di quello che è necessario per intraprendere il lavoro di attivazione di un processo di liberazione.\nPasso ora a raccontare, con stile narrativo, tre interventi tra i diversi che abbiamo realizzato e che si caratterizzano per la diversità dei contesti, delle condizioni, delle caratteristiche, della durata e anche dei risultati. I tre lavori sono l’adattamento e l’applicazione del Metodo Pedagogico di Paulo Freire all’interno di:\n1. un paese, prevalentemente con la fascia giovanile della popolazione;\n2. una scuola media;\n3. un’associazione, nell’ambito di un processo di Sviluppo Organizzativo.\nIl primo racconto riguarda un intervento in una realtà rurale della provincia di Cuneo, in Piemonte; siamo in un paese di circa cinquemila abitanti (metà dei quali residenti nel concentrico e gli altri sparsi nelle frazioni), connotato da una ricca economia vitivinicola. L’area in cui siamo intervenuti è stata definita sia territorialmente (il concentrico del paese, escludendo le frazioni) sia con una fascia di popolazione specifica: quella giovanile dai quindici ai venticinque anni, anche se in realtà abbiamo considerato tutte le persone che avevano connessioni con il target definito. Io non sono a conoscenza di sperimentazioni rivolte prevalentemente ad una fascia d’età. In genere, le applicazioni del metodo sono rivolte ad un’area e non ad una fascia della popolazione.\nUn’altra grossa sfida è che abbiamo cercato di trovare un adattamento della metodologia di Freire sostenibile all’interno di un progetto di prevenzione primaria ai fenomeni di devianza giovanile promosso direttamente da un soggetto pubblico. Abbiamo potuto ipotizzare tale intervento in quanto il progetto è stato interamente esternalizzato nella sua fase operativa e questo l’ha portato ad avere pochi contatti con i soggetti committenti.\nLa metodologia di Freire si è innestata all’interno di un progetto che aveva tra i suoi fondamenti lo Sviluppo di Comunità e il Lavoro di Strada, che, dal mio punto di vista, rappresentano gli approcci operativi dell’intervento psico – sociale più compatibili con gli assunti del pedagogista brasiliano.\nIl lavoro che mi appresto a raccontare dura circa cinque anni. Il mio ruolo è quello di sostenere un gruppo di lavoro costituito da alcuni Operatori di Strada. Questi operatori sociali lavoravano in ogni momento dell’intervento con un approccio dialogico nelle relazioni con i ragazzi del paese, condividendone la quotidianità e i momenti informali della vita.\nQuando gli Operatori di Strada arrivano in paese nessuno li conosce e loro non conoscono nessuno. Per circa sei mesi lavoriamo per formarci e per comprendere la realtà del paese nei suoi aspetti culturali, sociali, economici, politici e anche linguistici visto che la lingua prevalentemente utilizzata è il dialetto piemontese e nessuno degli operatori padroneggia con dimestichezza tale lingua.\nTrascorsi i primi sei mesi di studio e preparazione, gli operatori incominciano a essere presenti in strada e in tutti i luoghi che i giovani vivevano e frequentavano in paese. È un periodo spesso ricco di silenzi e con la sola presenza finalizzata a individuare quali possono essere gli strumenti per un aggancio con qualcuno dei ragazzi. Ricordo che, emozionatissimi, gli Operatori di Strada mi raccontano che quasi naturalmente i giovani del paese si accorgono della loro presenza e incominciano a interagire con loro, chiedendo chi sono e che cosa fanno lì.In un paese di cinquemila abitanti è molto facile individuare chi non è del posto; più difficile è capire perché è lì e che cosa fa. Dopo i primi contatti che gli operatori hanno saputo costruire, decidiamo che è utile, partendo da questi, provare a individuare degli strumenti che ci permettono di allargare il numero dei ragazzi con cui gli operatori sono in relazione.\nL’idea che viene in mente ad uno di loro, è quella di provare a mettere una rete da pallavolo nel centro della piazza del paese e poi incominciare ad agganciare i ragazzi che passano di lì tentando di coinvolgerli a giocare insieme.\nChiesto al Sindaco il permesso per l’occupazione del suolo pubblico, un sabato pomeriggio d’estate gli Operatori di Strada, con qualcuno dei giovani che avevano conosciuto in precedenza, si mettono al centro della piazza in un luogo molto visibile, montano una rete da pallavolo e iniziano a giocare.\nÈ stato il primo di tanti sabati trascorsi in questo modo dagli operatori, fino al momento in cui questi andavano a posizionare la rete da pallavolo in piazza e poi la lasciavano da sola lì incustodita, perché nel giro di pochi minuti arrivavano dei giovani per utilizzarla e giocarci, speranzosi di incontrare gli Operatori di Strada che incominciavano ad essere figure riconosciute, riconoscibili e di cui potersi fidare all’interno del paese.\nDopo circa un anno e mezzo di presenza, di vita e di condivisione di sogni e di speranze con i giovani del paese, valutiamo che sia il momento per partire con la Ricerca. Ormai gli Operatori di Strada erano conosciuti da tutti i ragazzi del paese e avevano ottenuto da questi fiducia e stima, inoltre avevano già avuto modo di conoscere, calpestare e respirare l’area di studio.\nInizia la Ricerca. Gli Operatori di Strada iniziano a chiedere, a porre domande ai diversi gruppi informali di giovani nei quali erano stati accolti, condividendo con loro le ritualità, il gergo e le prassi.\nPrima di iniziare con la Ricerca, occorre costituire un gruppo di ricerca. Gli operatori contattano i giovani con cui sono più in relazione e che hanno meglio compreso il significato della loro presenza in paese. Propongono loro di mobilitarsi per attivare un processo culturale di sviluppo della qualità della vita di tutti i giovani residenti. Se avessero parlato di un processo psico-sociale di liberazione, nessuno avrebbe compreso e qualcuno avrebbe pensato probabilmente che si trattava di un gruppo politico o religioso. Questo avrebbe poi portato il fallimento del lavoro a causa della connotazione attribuita.\nPer diverse settimane gli Operatori di Strada iniziano ad incontrarsi con questo gruppo di venti giovani per riflettere sul paese, su che cosa si può fare e su come risvegliare un paese che a loro sembra sopito e da cui i giovani sognano solo di andare via il più presto possibile.\nDecidono di organizzare un concerto a cui vogliono invitare a suonare tutti i gruppi musicali giovanili presenti in paese e ce n’erano molti. Durante il concerto organizzato insieme giovani e Operatori di Strada, si inizia la presentazione della Ricerca. La Ricerca può essere presentata ad un gruppo di adulti utilizzando un canale verbale. Con i giovani sono altri gli strumenti da utilizzare per essere comprensibili. Così si accordano con i ragazzi e insieme decidono che questi si sarebbero occupati dell’organizzazione del concerto e che gli Operatori di Strada avrebbero pensato a preparare un videobox in cui chi avrebbe voluto, sarebbe potuto andare a esprimere il proprio pensiero e le proprie idee rispetto a che cosa si sarebbe potuto fare per migliorare il paese, dal punto di vista dei giovani.\nDurante il concerto, gli Operatori di Strada raccolgono cinque – sei ore di registrazioni dal videobox. Da questo materiale video, effettuano un montaggio senza togliere alcunché, ma semplicemente eliminando le parti di vuoto, tra un intervento e un altro. Utilizzando il linguaggio di Freire, probabilmente possiamo affermare che fanno una prima Codificazione.\nSi ottiene un video sintetico di circa trenta minuti. Gli Operatori di Strada predispongono una prima assemblea a cui invitano i giovani che hanno organizzato il concerto, con lo scopo di vedere insieme che cosa è emerso dal Videobox.\nIl gruppo dei giovani che ha realizzato il concerto partecipa numeroso con la curiosità di vedere cosa è emerso e anche un po’ per rivedersi e vedere i propri amici. Il video è forte. Gli spunti sono tanti. La gergalità giovanile è tosta, diretta. Questo permette loro di comprendere tutto, ancor meglio che un adulto.\nAl termine della visione, gli Operatori di Strada con i giovani, che in questo caso svolgono il ruolo di coscienza critica, di gruppo ausiliario, realizzano un primo «taglio» e identificano alcune problematiche tra quelle evidenziate dal videobox, come le più importanti.\nTali problematiche vengono riportate su un cartellone. Il processo empatico di presa di coscienza (per dirla alla Freire di coscientizzazione) e di identificazione da parte dei giovani è vibrante.\nTerminata la stesura del cartellone, gli Operatori di Strada scoprono un manifesto che avevano già preparato e su cui c’era semplicemente scritto: «…e ora che fare? ». Uno di questi ragazzi si alza in piedi e in mezzo alla stanza dice agli altri: «Adesso tocca a noi. Se vogliamo cambiare il nostro paese, dobbiamo muoverci in prima persona». Qui scatta un primo livello di responsabilizzazione. Teniamo presente, però, che si è trattato di un piccolo gruppo di giovani, rispetto a tutti i giovani del paese.\nAllora giovani e Operatori di Strada decidono che è il caso di attivare anche gli altri ragazzi del paese e parte una nuova Ricerca questa volta condotta direttamente dai giovani che hanno organizzato il concerto.\nNel Metodo Pedagogico di Paulo Freire la Ricerca è ciclica. Il gruppo dei ricercatori più volte deve ritornare nell’area di intervento per ampliare la Ricerca, verificare i contenuti e le tesi emerse, passando dal generale allo specifico, ma anche (sembra quasi contradditorio a scriverlo) dall’individuale al sociale.\nGli Operatori di Strada aiutano i giovani, che hanno deciso di spendersi per cambiare il loro paese, a partire con la Ricerca.\nLa Ricerca è spesso informale e utilizza lo strumento del dialogo; viene semplificata nelle sue parti per essere comprensibile e praticabile da un gruppo informale di giovani dai quindici ai venticinque anni. Ormai i giovani del gruppo organizzatore del concerto hanno interiorizzato l’approccio e la forma mentis necessaria alla realizzazione del lavoro.\nI giovani ricercatori si attivano e raccolgono dati e informazioni da tutti i ragazzi del paese. Alcune volte si incontrano nei giorni di mercato e predispongono un banchetto, vicino agli altri presenti, con dei fogli sui quali sono scritte delle domande a cui chiedono di rispondere a tutti i ragazzi che passano di lì. Il gruppo dei giovani ricercatori si ritrova molte volte con gli Operatori di Strada per effettuare la Codificazione delle tematiche sentite come le più importanti da tutti i ragazzi del paese.\nArrivano a identificare come problema più importante quello di non sapere mai cosa fare durante il giorno e di non avere un posto dove incontrarsi per stare insieme, per confrontarsi, per socializzare e per passare il tempo libero.\nCosì definiscono tre possibili soluzioni ai problemi che sentono come importanti: la messa in funzione del palazzetto che era stato terminato da quattro – cinque anni, ma non era mai stato utilizzato e stava andando in rovina; la creazione di un centro di aggregazione giovanile; la costruzione di una piscina.\nLa Ricerca coinvolge più di trecento giovani. Allora decidono di andare in Comune a portare al Sindaco le richieste dei giovani per il paese. Il Sindaco li invita ad un Consiglio Comunale aperto proprio ad hoc per ascoltare quelle che sono le richieste dei giovani del paese. Al Consiglio Comunale partecipano circa cinquanta giovani. Il Consiglio Comunale si spaventa, ma è compiaciuto dei giovani del paese, del loro esserci, del loro partecipare.\nPassano alcuni mesi, i giovani si costituiscono in Associazione e il Sindaco assegna loro un locale che possono utilizzare per ritrovarsi. I giovani hanno ormai fatto esperienza diretta di organizzazione e gestiscono autonomamente le proprie riunioni.\nDopo cinque anni di lavoro insieme con gli Operatori di Strada decidiamo che è venuto il momento per lasciare il paese.\nRipensando al Metodo Pedagogico di Freire, direi che non siamo riusciti a realizzare un passaggio fondamentale nel lavoro. Terminata la Ricerca, la Codificazione e la Decodificazione, il gruppo dei ricercatori più alcuni altri giovani coinvolti in itinere ha sentito improrogabile il bisogno di andare subito dal Sindaco per portare le richieste dei giovani del paese.\nSarebbe stato necessario presentare la Restituzione del lavoro di Ricerca a tutti i giovani del paese, in modo che tutti fossero al corrente e che il lavoro di Ricerca potesse essere elemento di presa di coscienza critica anche da parte degli altri giovani del paese.\nIndirettamente è stato fatto, perché i giovani ricercatori erano pienamente inseriti nella vita del paese e conseguentemente aggiornavano continuamente i loro coetanei, ma non c’è stato il momento del dare il nome alle cose, cioè di rendere vivo, rendere prassi la parola autentica pronunciata dai giovani.\nSarebbe stato opportuno organizzare alcuni incontri per la Restituzione critica e problematizzante delle contraddizioni emerse dalla Ricerca, in modo che tutti i giovani del paese potessero essere coinvolti dal processo di liberazione.\nDal mio punto di vista, il lavoro ha dato dei segnali molto evidenti del cammino di liberazione, ma la portata si è limitata perlopiù ai giovani che hanno effettuato la Ricerca e a quelli che erano in contatto stretto con questi.\nQuella che ho raccontato è forse una delle esperienze più significative che ho avuto la fortuna di realizzare, per la disponibilità personale degli Operatori di Strada e dei giovani del paese, per il contesto territoriale e per la durata del lavoro.\nUn altro racconto che porto in questo contributo riguarda l’adattamento del Metodo Pedagogico di Paulo Freire al contesto scolastico. La mia tesi è che se si pensano i contesti organizzativi come delle comunità dove le persone vivono, sognano, pensano e anelano, allora si può ipotizzare un intervento finalizzato alla liberazione e a permettere agli uomini e alle donne che vi vivono di essere più uomini e più donne, per dirla alla Freire, di essere di più.\nPer quanto concerne il contesto scolastico, gli «abitanti» di quest’area sono tutte le persone che trascorrono parte del loro tempo, delle loro energie, delle loro emozioni all’interno di tale ambito, cioè i/le bambini/e, i/le ragazzi/e, gli/le insegnanti, il personale cosiddetto A.T.A. (bidelli e bidelle), il personale d segreteria, ma anche i genitori e gli operatori del territorio che realizzano attività in connessione con la scuola.\nPensando a questa area di intervento, abbiamo provato ad adattare l’approccio freireiano per una Scuola Media situata in una realtà rurale in provincia di Cuneo. Questa istituto scolastico raccoglie i ragazzi dai paesi vicini. Ha una piccola dimensione; è composto da tre sezioni per ciascuna classe, per un totale di nove classi.\nDa alcuni anni, io lavoravo con questa scuola su diversi progetti, soprattutto nella formazione degli insegnanti. Nel tempo avevo avuto la fortuna di veder riconosciuto e apprezzato il lavoro svolto.\nIl Dirigente Scolastico aveva avuto modo, in diverse occasioni, di esprimere la fiducia che riponeva in me, professionista esterno al contesto scolastico, anche con frasi forti, come ad esempio: «Simone, quando hai bisogno dei locali della scuola per fare qualche incontro in paese, me lo dici e ti lascio le chiavi».\nFrasi come queste sono davvero semplici, ma sono un segno indelebile che mi porto dentro dell’affetto e della stima reciproca che si è condivisa.\nCosì, mi pareva che potessero esserci i presupposti per intraprendere un lavoro proficuo di presa di coscienza critica e di attivazione di un processo di liberazione dentro e fuori dalla scuola. In questa esperienza, io conoscevo già bene la scuola e tutti i suoi «abitanti» mi conoscevano. Non ho avuto necessità di studiare l’Area di Ricerca.\nInvitato, inizio a partecipare ad un gruppo di lavoro tematico degli insegnanti della scuola e, in tale occasione, propongo di attivare un processo di presa di coscienza e di liberazione (ho usato un linguaggio maggiormente comprensibile) proprio in quell’istituto scuolastico.\nCon il gruppo di insegnanti ci troviamo alcune volte, poi proviamo a immaginare come condurre la Ricerca. Ci pare importante tentare di includere nel processo di Ricerca il più possibile le componenti presenti a scuola. Riusciamo a lavorare con gli insegnanti (pochi), con i genitori (alcuni) e con gli studenti (tutti).\nGenitori e insegnanti di questa scuola vivono nello stesso paese. Ciò significa che tutti si conoscono già e spesso ci sono relazioni di amicizia tra famiglie.\nA genitori e insegnanti proponiamo di realizzare la Ricerca, attraverso momenti informali. Ai genitori o insegnanti disponibili a lavorare come ricercatori chiediamo di invitare a casa propria per prendere un caffè o un the un piccolo gruppetto composto da altri quattro – cinque amici genitori o insegnanti e realizzare con loro la Ricerca. Questa parte della Ricerca funziona poco. Non sono molti gli adulti che si rendono disponibili a questa operazione.\nCiononostante andiamo avanti, intraprendendo la Ricerca con gli studenti. Prima di iniziare il lavoro di Ricerca con i ragazzi a scuola, realizziamo una serie di incontri di presentazione del lavoro a tutte le diverse componenti scolastiche (Dirigente Scolastico, Rappresentanti dei Genitori, Insegnanti, etc.). A scuola ero già una figura nota, forse strana, con cui i ragazzi interagivano con facilità.\nGiunge l’ora di presentare il lavoro anche agli studenti. Una mattina andiamo in ciascuna delle classi nel normale orario di lezione e proviamo a raccontare ai ragazzi il lavoro che avremmo proposto loro. Avevamo concordato con gli insegnanti che in quel momento, e negli altri momenti in cui si sarebbe svolta la Ricerca, sarebbe stato opportuno che loro non fossero presenti in aula. Avendo loro la responsabilità formale dell’incolumità anche fisica dei ragazzi, avevamo accettato il fatto che potessero fermarsi nei corridoi della scuola davanti alla porta dell’aula.\nNelle classi proponiamo un lavoro per migliorare la vita di tutti i giovani del paese. Dopo alcuni momenti stralunati, i ragazzi di tutte le classi accettano con entusiasmo il lavoro. Probabilmente pensano di poter «perdere un po’ di tempo» dalle normali lezioni. Ad ogni classe richiediamo anche di scegliere nei giorni successivi tra i compagni due persone a cui tutta la classe sente di potersi affidare nella conduzione della Ricerca che sarebbe iniziata. Ogni classe individua due ragazzi e, devo riconoscere, sono state scelte davvero responsabili.\nQualche giorno dopo, raccogliamo tutti i nominativi dei ragazzi indicati dalle diverse classi e li invitiamo ad un percorso di formazione ad hoc sulla conduzione dei gruppi che serviva per la realizzazione della Ricerca. Avevamo già pensato a come fare la Ricerca. Lo strumento del dialogo era troppo sofisticato per dei ragazzi di undici – tredici anni. Allora decidiamo di utilizzare una forma di Focus Group semplificata e adattata alle competenze di questi ragazzi.\nAl percorso formativo partecipano diciotto ragazzi. Destiniamo un tempo per lavorare sul senso del lavoro e orientarci all’obiettivo, al risultato che ci aspettavamo con questo intervento. Successivamente lavoriamo sullo strumento Focus Group. I ragazzi si entusiasmano. Non avevano mai condotto un gruppo e nel percorso di formazione si alternano nella conduzione, anche con una certa autorevolezza.\nTerminato il percorso formativo, i ragazzi ricercatori sono pronti, motivati e gli altri studenti sono curiosi di quello che erano andati a fare, in gran segreto, i compagni che avevano designato.\nCon gli insegnanti concordiamo che ci sarebbe stata una giornata unica, una tantum, da destinare al lavoro di Ricerca a scuola. Arriva il giorno definito. I ragazzi ricercatori sono pronti. In contemporanea, nella scuola tutte le lezioni si fermano. Gli insegnanti escono dalle classi. I ragazzi ricercatori iniziano la conduzione del proprio gruppo classe. Predispongono i cartelloni e iniziano il Focus Group.\nSu nove classi, otto riescono a portare a termine il lavoro di Ricerca. Solo una terza media non riesce a gestire l’assenza dell’insegnante e a concludere il Focus Group. Ricordo che stiamo parlando di ragazzi di una Scuola Media. È davvero formidabile come abbiano preso a cuore il lavoro e lo abbiano condotto con serietà.\nNei giorni successivi, vengono messi insieme tutti i dati raccolti da genitori, insegnanti e studenti. Si realizzano delle schede che presentano i risultati dei lavori, gruppo per gruppo e che sono poi consegnate ai diversi gruppi. Ciascuno riceve quella inerente la propria Ricerca. Nel corso della settimana, ci presentiamo a scuola all’orario dell’uscita e ci posizioniamo sulla porta da cui tutti i ragazzi sarebbero dovuti passare per tornare poi a casa. In quel momento, consegniamo loro un invito a partecipare all’incontro di Restituzione che si sarebbe tenuto la settimana successiva nel pomeriggio (in orario extrascolastico) presso un salone comunale.\nAll’Assemblea di Restituzione invitiamo anche gli insegnanti e i genitori. Questo incontro sarebbe stato la cartina di tornasole del lavoro, proprio perché avevamo scelto di predisporla non in orario scolastico e fuori dai locali della scuola. Così chi voleva venire, sarebbe dovuto venire apposta, perché voleva proprio partecipare alla Restituzione.\nQuando la scuola aveva tentato di organizzare dei momenti assembleari generali la presenza di insegnanti, genitori e studenti era risultata bassissima.\nNei giorni precedenti l’Assemblea di Restituzione, lavoriamo alla Codificazione e alla Decodificazione dei dati, al fine di definire con chiarezza le contraddizioni da presentare in tale incontro. Ci chiediamo anche come restituire in modo efficace, trattandosi di adulti e ragazzi insieme.\nArriva il giorno dell’Assemblea di Restituzione. Sono presenti oltre settanta tra genitori, insegnanti e ragazzi. Tantissimi. La vicepreside, che è presente, è incredula. Settanta persone in orario extrascolastico si trovano insieme con l’obiettivo comune di migliorare la qualità della vita dei giovani in paese.\nRealizziamo la Restituzione presentando a voce le contraddizioni su uno sfondo musicale. Contemporaneamente le stesse vengono riprodotte in tempo reale sotto forma di fumetti su un grande cartellone. L’Assemblea di Restituzione si conclude con un cartello finale con su scritto: «Che fare?». Un minuto di silenzio, poi salutiamo, ringraziamo della partecipazione e incominciamo a mettere via il materiale utilizzato.\nLa gente sta in silenzio. Seduta. Non si alza. Non se ne va. Dopo un paio di minuti si alza una signora (uno dei genitori) e dice: «Io voglio tutti questi dati che ci avete restituito, perché adesso prendo e vado dal sindaco!». A questo intervento ne seguono altri. Altre persone si uniscono: «Non andare da sola, occorre andare insieme», «poi bisogna prima prepararsi sapere bene cosa vogliamo andare a dire».\nLa signora che si è alzata in piedi, ha ripagato tutto l’impegno che abbiamo profuso nel lavoro. Avevamo individuato le contraddizioni percepite come improrogabili, al punto da doversi poi attivare insieme e organizzarsi per realizzare ciò che a quel punto era indispensabile: era iniziata la fase di responsabilizzazione nella gente.\nIl terzo racconto che propongo in questo contributo riguarda un intervento di Sviluppo Organizzativo che abbiamo realizzato con una grossa associazione di oltre cinquecento soci in un paese della provincia di Vercelli. Il lavoro è durato circa due anni. Ero stato contattato dal Consiglio Direttivo dell’associazione, perché nel corso degli anni la dimensione organizzativa si era molto allargata e avevano riscontrato uno scollamento tra i volontari e il gruppo dirigente. Nel corso degli incontri preliminari con il Consiglio Direttivo, mi viene presentata la situazione organizzativa. I soci prestavano la loro opera, ma non partecipavano alla vita associativa e non contribuivano alla definizione delle linee di intervento della stessa. Era come se fossero degli utilizzatori passivi dei servizi messi a disposizione da questa associazione.\nIl Consiglio Direttivo era anche preoccupato del fatto che sarebbe stato opportuno, prima o poi, avere un ricambio e un ringiovanimento dei componenti di tale organo, al fine di assicurare un futuro all’organizzazione.\nL’associazione ha la sede e il centro delle proprie attività in un paese di circa quattromilacinquecento abitanti, a valenza risicola. Un’organizzazione con oltre cinquecento soci in un paese di quattromilacinquecento abitanti significa che tutto il paese in qualche maniera era coinvolto in tale associazione.\nAl termine degli incontri preliminari di Analisi Organizzativa con il Consiglio Direttivo propongo gli obiettivi a cui puntare con un intervento specifico:\n1. attivare un processo di nuova declinazione della mission per aggiornarla in base alle nuove condizioni esterne del territorio locale e alle nuove condizioni sociali interne della stessa organizzazione;\n2. costruire strumenti e approcci utili alla gestione e all’attivazione di processi di democrazia partecipata dei soci;\n3. aumentare il senso di appartenenza dei volontari all’associazione, superando il confine dei sotto-gruppi;\n4. accrescere il senso di responsabilità collettiva;\n5. sviluppare un senso di riconoscimento reciproco di ruoli, competenze, professionalità, esperienze e saperi tra i volontari.\nIl Consiglio Direttivo si prende un tempo per discutere, dibattere e confrontarsi anche in maniera accesa. All’incontro successivo mi viene fatta la richiesta più o meno esplicita da parte di qualcuno dei componenti di tale organo di puntare su obiettivi più semplici da raggiungere. Mi viene chiesto di convincere i soci dell’associazione a partecipare e contribuire alla vita associativa assumendosene la responsabilità e di rispettare e riconoscere ciò che il Consiglio Direttivo decideva.\nA questa richiesta ringrazio e saluto. Dico che non sarei stato io il professionista adatto per questo loro bisogno ed evidenzio che sarebbe stata una strada manipolatoria che avrebbe avuto l’effetto di annichilire la partecipazione critica e responsabile dei «cittadini» dell’associazione.\nDopo alcune mediazioni interne, mi ricontattano e mi chiedono di permettere loro di comprendere meglio quale potrebbe essere il risultato finale del lavoro. Io con semplicità provo a raccontare alcune altre esperienze che ho condotto ed evidenzio che possiamo aspettarci un’attivazione, una mobilitazione della base associativa che si assume la responsabilità di realizzare nuove azioni e di contribuire all’orientamento delle politiche organizzative.\nSi decide di partire. Io chiedo a loro di individuare un gruppo di volontari che con me avrebbero realizzato il lavoro. Si costituisce un gruppo di volontari, denominato Gruppo di Progetto, che si occupa di adattare il modello (il Metodo Pedagogico di Paulo Freire) alla loro realtà associativa e un altro gruppo di volontari con funzione di Segreteria del Progetto. Concordo, inoltre, con il Consiglio Direttivo di attribuire responsabilità a questi gruppi, riconoscendo loro titolarità decisionale sul progetto e mettendosi a disposizione, qualora richiesto.\nPer oltre sei mesi si susseguono gli incontri con il Gruppo di Progetto e la Segreteria di Progetto. Sono mesi intensi, in cui, dopo aver accettato la responsabilità di realizzare l’intervento, il gruppo si forma, costruisce delle dinamiche interne e si orienta al risultato. Quest’ultimo passaggio è il più delicato. Diverse sono le resistenze. Spesso, e anche nel lavoro nei contesti territoriali, questo si verifica, emergevano sentimenti di incredulità rispetto alla raggiungibilità dei risultati attesi. Qualcuno esprimeva frasi del tipo: «Siamo sicuri che qualcuno poi parteciperà al lavoro di ricerca?», «Ma non troveremo mai un gruppo di persone interessate a fare i ricercatori», «Possiamo fare tutto quello che vogliamo, tanto non cambierà mai niente…».\nUno dei passi più difficili da compiere in questo periodo iniziale è proprio quello di far passare l’idea che, per tornare al Freire, in ogni uomo c’è l’anelito all’essere di più. Così, dedichiamo molto tempo a comprendere e a costruire nella nostra aspettativa e nella nostra immaginazione quello che è il risultato finale che ci aspettiamo. Questi due passaggi ci richiedono molte energie e molto lavoro, senza il quale non sarebbe stato possibile realizzare il lavoro.\nNel frattempo con il Gruppo di Progetto lavoriamo per ipotizzare quale possibile adattamento del Metodo Pedagogico di Freire (che non ho mai citato) è sostenibile in quello specifico contesto.\nDopo circa sei – otto mesi ci sentiamo pronti per iniziare il lavoro di Ricerca. Viene organizzata un’assemblea generale di presentazione del progetto al fine di dare il via al lavoro di Ricerca, presentare il senso dell’intervento a tutti e offrire la possibilità ai soci di prendere parte al lavoro di definizione del futuro dell’associazione, anche con il ruolo di ricercatore.\nViene consegnato di persona dalla Segreteria di Progetto l’invito all’assemblea a ciascun socio e nella settimana precedente, nel corso di una festa dell’associazione, vengono esposti dei grossi cartelloni che ricordano l’evento.\nAll’assemblea partecipano cinquanta – sessanta persone. Il Gruppo di Progetto e la Segreteria di Progetto non si aspettavano una partecipazione così numerosa. Abbiamo organizzato questo incontro in maniera strana. Non secondo il solito schema tipo conferenza: uno parla e tutti gli altri ascoltano. Nel salone sono dislocati otto tavoli con attorno sette – otto sedie. Ad ogni tavolo è presente un componente del Gruppo di Progetto o della Segreteria di Progetto che ha il compito di raccontare (per come eravamo riusciti a costruirci l’immaginazione del lavoro) il progetto e spiegare le possibilità di prendervi parte.\nAlla fine dell’assemblea tutti i partecipanti segnalano alla Segreteria di Progetto l’interesse a contribuire con le proprie opinioni alla costruzione del futuro dell’associazione, ma nessuno esprime interesse per assumersi la responsabilità di far parte del gruppo dei ricercatori.\nCi ritroviamo con il Gruppo di Progetto e la Segreteria di Progetto per capire come proseguire con il lavoro. Emerge che nella stessa data in cui avevamo effettuato l’assemblea di presentazione molti soci avevano partecipato ad una gita organizzata molto tempo prima dall’associazione. Inoltre, si ipotizza che ci potrebbero essere persone che sono vicine all’associazione senza farne formalmente parte e che potrebbero essere interessate a contribuire allo sviluppo della stessa. Così la Segreteria di Progetto stila un elenco di persone da contattare individualmente per presentare il lavoro e richiedere un contributo in veste di ricercatori.\nDa questi contatti personali emergono circa dieci persone curiose di provare a destinare parte del loro tempo come ricercatori in questo lavoro. Facciamo un primo incontro tutti insieme per entrare un po’ meglio nello spirito dell’intervento, per modulare le aspettative e comprendere i risultati che ci aspettiamo. Al termine della riunione si calendarizzano quattro incontri successivi utili a prepararsi al compito, attraverso un corso di formazione. Con il Gruppo di Progetto avevamo deciso che lo strumento che si sarebbe potuto utilizzare per la Ricerca sarebbe stato una forma di Focus Group adattata alla loro specifica realtà.\nIl corso di formazione per i ricercatori ha come finalità quella di prepararci alla facilitazione dei Focus Group (che abbiamo chiamato interviste di gruppo). I quattro incontri sono strutturati in questa maniera. Nel primo incontro, i ricercatori vivono un Focus Group (il primo della loro vita) come partecipanti. Nel secondo incontro, viene realizzato un nuovo Focus Group, ma non reale e step by step, soffermandosi sui diversi passaggi e motivandoli. Nel terzo incontro, i ricercatori si sperimentano a turno nella conduzione del Focus Group e contemporaneamente vengono videoripresi. Nell’ultimo incontro, vediamo il video girato nell’incontro precedente e analizziamo ciò che ha funzionato e ciò che occorre migliorare nelle diverse conduzioni.\nNello stesso periodo, la Segreteria di Progetto contatta tutte le persone che nel corso dell’assemblea di presentazione avevano espresso un interesse a partecipare ai Focus Group e organizza le interviste in base alla disponibilità degli intervistatori.\nGrazie alla forza di trascinamento, altre persone dell’associazione richiedono di poter partecipare alle interviste di gruppo. Vengono così realizzati undici Focus Group, a cui partecipano oltre centocinquanta persone. Tutti i gruppi riescono a portare a termine le interviste, tranne in un caso in cui la discussione è molto accesa e il gruppo decide di non arrivare alla conclusione del lavoro. In quasi tutti i casi si verifica che al termine dell’intervista di gruppo, i partecipanti si fermano nel cortile della sede dell’associazione per continuare a discutere fra loro anche per oltre mezz’ora sui contenuti emersi nell’intervista.\nQuesto è un indicatore chiaro di quanto fosse forte il bisogno all’interno di questa organizzazione di uno spazio in cui poter portare la propria «parola autentica», uno spazio in cui contare.\nRaccolti tutti i contenuti emersi dalla Ricerca (dai diversi Focus Group) ci troviamo con i ricercatori, che sono al contempo anche Gruppo Ausiliario visto che appartengono all’Area di Ricerca, e procediamo alla Codificazione dei contenuti.\nAttraverso poi un processo di Decodificazione arriviamo a individuare sei tematiche che ci sembrano quelle percepite come le più importanti dalle persone che hanno partecipato alle interviste.\nSarebbe necessario fare un passaggio ulteriore andando a individuare le contraddizioni che sottendono a tali tematiche, in modo da poi presentarle nell’Assemblea di Restituzione, ma non mi pare che ci siano le condizioni per realizzare questo passaggio metodologico fondamentale.\nNel giro di un mese, i ricercatori, supportati dalla Segreteria di Progetto, organizzano e preparano l’Assemblea di Restituzione del lavoro.\nNel recapitare l’invito all’assemblea, la Segreteria di Progetto consegna anche a ciascun partecipante alle interviste di gruppo una scheda con le tematiche emerse nel corso del Focus Group a cui aveva partecipato, evidenziando che i risultati complessivi saranno portati nel corso di tale incontro.\nNel corso di tutto lo sviluppo di questo processo pedagogico, realizziamo anche diversi comunicati stampa per informare tutti gli abitanti del paese. Inoltre, frequenti sono gli incontri con il Consiglio Direttivo, finalizzati a prepararlo a ciò che stava succedendo e a ciò che sarebbe poi successo, in maniera che si fosse pronti poi a sostenere un livello di partecipazione responsabile e critica più evoluta all’interno dell’organizzazione.\nAll’Assemblea di Restituzione sono presenti oltre ottanta persone. I ricercatori avevano organizzato l’incontro in questa maniera. Dopo una breve introduzione supportata dalla proiezione di vignette che evidenziano le sei tematiche proposte, vengono collocati sei grandi cartelloni su sei tavoli disposti nel salone.\nSu ciascun cartellone è riportato uno dei temi emersi come importanti per i soci. A quel punto, chiediamo ai partecipanti di andare a sedersi al tavolo in cui hanno interesse a discutere sul tema indicato sul cartellone. Si formano così dei piccoli gruppi autogestiti che iniziano a discutere, in alcuni casi anche in maniera molto coinvolta. Dopo poco viene portato su ciascun tavolo un nuovo cartellone con scritto: «…e adesso, che fare?».\nPrima che le discussioni ai tavoli esauriscano il proprio significato, l’assemblea viene conclusa con i ringraziamenti e i saluti finali. Rimettiamo a posto i materiali distribuiti e ricomponiamo il salone, ma i partecipanti sono lì fermi, non vogliono andare via. Uno di loro si alza in piedi e dice a tutti che ora si deve fare qualcosa, che occorre organizzarsi e che lo si può fare. Così si accordano per incontrarsi altre volte e proseguire a discutere su come organizzarsi per realizzare le cose che avevano desiderato.\nEcco. Il nostro compito finisce qui. Era scattata in loro la molla che li aveva riconosciuti protagonisti di un cambiamento organizzativo in senso democratico, partecipativo, critico e responsabile. Il processo pedagogico di liberazione era arrivato al termine e al raggiungimento di quel risultato che all’inizio avevamo imparato a sognare.\nI risultati che abbiamo raccolto con questi lavori sono stati molto importanti per le persone che hanno condiviso con noi il lavoro e per le persone presenti nell’area di intervento. Non ho evidenziato i rischi che si corrono quando si applica il Metodo Pedagogico di Paulo Freire e le responsabilità e le conseguenze a cui si deve essere pronti a rispondere e a sostenere. Sono molte. Molte perché, come nel lavoro di Danilo Dolci e dello strumento dello sciopero alla rovescia, sono messi in discussione i centri di potere, gli organi decisionali, che vivono e si fortificano attraverso l’esibizione della forza (dei muscoli, degli eserciti, dei poteri, della burocrazia, delle competenze, dei ruoli, della fede religiosa, dell’esperienza, etc.) usata per l’allontanamento e l’annichilimento della gente. Questo non per cattiveria, ma semplicemente per il mantenimento del ruolo egemone nell’esercizio autoreferenziale del potere.\nMi preme ancora fare un paio di raccomandazioni.\nInnanzitutto voglio sottolineare con forza che questo lavoro non si fa da soli. Lo si fa insieme, sempre. Fin dal principio. Si tratta di un lavoro di coscientizzazione e di liberazione innanzitutto di noi stessi che lo realizziamo con la gente.\nIn secondo luogo, se qualcuno, leggendo gli scritti di Freire, si ritrovasse nelle sue analisi e decidesse che vale la pena attivare un processo pedagogico di liberazione, suggerisco di non intraprendere questo lavoro dopo la semplice lettura di un testo o dopo il confronto (o la formazione) con gli esperti degli scritti di Freire, ma di prepararsi sul campo, andandosi ad affiancare a interventi già in atto.\nBetto F. (1997), Pedro e l’uva, in Bollettino Trimestrale di informazione della Rete di Radié Resch, n. 36, settembre.\nFreire P. (1973), L’educazione come pratica di libertà, tr. it,, Mondadori, Milano.\nFreire P. (2002), La pedagogia degli Oppressi, tr. it., EGA, Torino.\n1 Termine tedesco di provenienza filosofica che si può tradurre con «visione del mondo». 2 Per informazioni sulla Settimana Residenziale di Formazione: www.studiokappa.it/freire 3 Stefania Lissandrelli (educatrice) e Sara Ghirardi (guida naturalistica) hanno partecipato alla Settimana Residenziale di Formazione sul Metodo Pedagogico di Paulo Freire denominata «Rigenerare Partecipazione, Coscienza Critica e Responsabilità» realizzata a Rorà (TO) dal 27 giugno al 1 luglio 2011. Condividi:EmailFacebook\nPosted in: 3 / 2012\nCommento\tÈ possibile utilizzare questi tag ed attributi XHTML: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong> Notify me of follow-up comments by email. 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Thais, una spagnola molto morbosa\nQuesta settimana parleremo di Thais, una escort spagnola con un corpo mozzafiato e un bel viso emozionante. Il suo corpo atletico è al 100% naturale. Grazie alla sua professionalità accompagnerà il cliente in modo discreto al luogo dell'incontro, ed offrirà una serie di servizi sessuali che permettono di far godere sia lei che il cliente.\nThais sa come sedurre ed emozionare il cliente con lo sguardo e con le mani. Grazie ai suoi studi in fisioterapia, può offrire un massaggio erotico rilassante come lo desideri. Il suo servizio sessuale preferito è il sesso orale, ed offre tutte le varietà: francese completo, francese facciale, gola profonda e francese naturale. Qualunque sia la tua scelta, godrai della conoscenza con la sua bocca e la sua lingua.\nVieni e godi della compagnia di Thais nelle nostre strutture, è qui dal Lunedi alla Domenica nel corso della giornata. Puoi stare con lei o con qualche altra sua collega, ci sono circa 20 ragazze durante il giorno. Non perdere l'occasione, con lei il piacere è assicurato.


Cantina Tollo, gli auguri si fanno con Passerina e Cococciola | Economia | DiariodelWeb.it\nmercoledì 20 aprile 2011 15:44\nCHIETI - Una colomba pasquale ha volato su Vinitaly. E’ quella di Nicola Fiasconaro, il super pasticcere voluto anche dallo Shuttle Discovery. Per presentare la Passerina, nuovo vino autoctono di Cantina Tollo, l’azienda ha scelto una colomba da record di oltre 50 chili di color giallo zafferano. L’evento che ha reso più dolce il Vinitaly si è concluso con il taglio della colomba. Obiettivo dell’iniziativa? Dimostrare che anche i vini bianchi secchi si abbinano perfettamente ai dolci pasquali. «Con l’evento Cantina Tollo prosegue la valorizzazione delle eccellenze abruzzesi - afferma il presidente Tonino Verna -. Abbiamo voluto celebrare lo zafferano, produzione tipica de L’Aquila, dopo aver valorizzato negli scorsi anni i Trabocchi e gli Eremi d’Abruzzo».\nDurante tutta la fiera, protagonisti dello stand Cantina Tollo sono stati i vini, Passerina e Cococciola in primis, nati dalla scelta di valorizzare varietà autoctone ancora poco conosciute e dalla volontà di offrire vini di ottima bevibilità e freschezza, eleganti e «femminili».\nVarietà autoctona dell’Italia centro orientale, è stata spesso confusa con altre uve ma oggi ha trovato una sua precisa identità. I vigneti da cui si ottiene presentano forma di allevamento a tendone o filare ed un'età media di dieci anni. Alla vendemmia, effettuata a metà ottobre, seguono la pressatura soffice, la criomacerazione e l’affinamento in vasche di cemento. Si presenta nel bicchiere di colore giallo paglierino poco intenso, con riflessi verdi e di buona consistenza. All’olfatto il profumo è intenso, fruttato con note di pesca, albicocca e pompelmo. I sentori floreali ricordano il glicine ed il tiglio e nel tempo assume un carattere spiccatamente minerale. Al gusto è secco, di corpo, bilanciato con buona acidità e sapidità. Si abbina ad antipasti, carpacci e crudi di pesce, crostacei, primi e secondi piatti a base di pesce. Ottimo con formaggi freschi o a pasta filata.\nNota anche come cacciola o cacciuola, è un vitigno antico che affonda le proprie radici in Abruzzo. Utilizzata in passato solo in uvaggio, Cantina Tollo ha deciso di vinificarla in purezza per esaltarne le caratteristiche di mineralità e freschezza. Proveniente da impianti di 25 anni con forma di allevamento a tendone e filare, alla vendemmia, effettuata a metà ottobre, seguono la pressatura soffice, la criomacerazione e l’affinamento in vasche di cemento. Si presenta di colore giallo paglierino con riflessi verdolini. Al naso spiccano il fruttato con sentori di pesca a polpa bianca e pera, fini note minerali ed eleganti nuance floreali di ginestra e gelsomino. Il gusto è fresco e sapido, di buon equilibrio e con finale ammandorlato. Si abbina perfettamente con la cucina marinara dell’Adriatico e con pietanze delicate a base di carni bianche.


10 Luglio 2020 10 Luglio 2020 reportsi\t0 commenti\nNel corso degli ordinari controlli antidroga i Carabinieri di Augusta hanno provveduto a segnalare un pregiudicato lentinese 29enne trovato in possesso di circa g.3 di marijuana e di una pianta di canapa indiana dell’altezza di circa cm. 90, rinvenuta all’interno dell’abitazione.\nNell’ambito degli accertamenti per la sicurezza stradale, i militari hanno complessivamente effettuato n. 19 perquisizioni personali e 21 veicolari, procedendo al controllo di 26 esercizi commerciali, 195 veicoli e 309 persone. I Carabinieri hanno contestato 4 violazioni per mancato uso delle cinture di sicurezza, 2 violazioni per uso di telefonino durante la guida e 1 violazione per guida senza patente. Complessivamente sono stati sottratti 30 punti patente, ritirati 3 documenti di circolazione per un ammontare totale di sanzioni amministrative di oltre 6.000 euro.\n← Siracusa, autobus in sosta e coi motori accesi alla fermata di corso Umberto.\nGiovani volontari ripuliscono gli arenili, la differenziata sale al 45%. →\nMario Vespasiani presenta “Le nove oscurità degli Inferi”, film in uscita a Settembre 2021


Robur Siena, presentati sponsor e la seconda e terza maglia\nVenerdì 02 Agosto 2019 17:07\nNeoMedica main sponsor bianconero, sulla maglia conferma per Estra e sul retro maglia la novità Nannini. Piccini sponsor sui pantaloncini\nLe parole del direttore Marketing Vincenzo Federico: «E’ un onore presentare oggi quattro realtà del territorio, quattro eccellenze in campo locale, nazionale ed internazionale, che hanno deciso di supportare la Robur per il prossimo campionato. Non è un caso se oggi ci troviamo qua a NeoMedica, un compagno fedele che per il secondo anno consecutivo ci accompagnerà nella nostra avventura con la professionalità e la sua struttura all’avanguardia che lo rendono protagonista nella tutela della salute. Sono orgoglioso di proseguire il rapporto con Estra, per la terza stagione di fila tra i nostri sponsor principali: un’eccellenza del nostro territorio che ogni anno cresce all’insegna degli investimenti e della solidità. Sono emozionato di poter accogliere un marchio prestigioso come Nannini, che campeggerà sul retro maglia, e che porterà un’identità ancora più senese e storica in tutte le piazze dove la Robur sarà protagonista. Infine ringrazio per il supporto Tenute Piccini, un’azienda che cammina a fianco della società sin dal primo giorno della presidenza di Anna Durio». Le dichiarazioni della presidente Anna Durio: «Gli sponsor li abbiamo sempre considerati parte della nostra famiglia, per la loro vicinanza ed il loro supporto: abbiamo al nostro fianco quattro realtà che insieme hanno migliaia di dipendenti e che investono importanti risorse per questo territorio. Sono veramente felice di avere queste persone al nostro fianco, che dimostrano di credere nel nostro lavoro e nella nostra voglia di veder vincere il più possibile queste maglie e questi pantaloncini».\nNeoMedica, poliambulatorio nato a Marzo 2017 in Strada Statale 73 Levante, n° 14, è il nuovo main sponsor di maglia. NeoMedica è nata dalla volontà del fondatore del centro A.G.I. Medica, con l’intento di ampliare i propri servizi sanitari in particolare “Diagnostica per immagini”, “Medicina dello sport”, “Medicina Riabilitativa/Fisioterapia”, “laboratorio d’analisi” e “Medicina Specialistica”. Già sponsor nel retro maglia nella scorsa stagione, NeoMedica e la Robur Siena si legano ancora più fortemente, un rapporto di stima reciproca e di grande collaborazione nel mondo dello sport. Angela Acciavatti, socio di NeoMedica: «Neomedica ha cuore la salute di tutti i cittadini e non ultimi gli atleti. In questa ottica stringe un forte rapporto di collaborazione con la Robur mettendo a disposizione attrezzature innovative per la valutazione, il potenziamento e il recupero delle performance degli sportivi. E non solo».\nEstra S.p.A. si conferma per il terzo anno consecutivo come secondo sponsor di maglia: il Gruppo Estra ha una storia giovane che inizia nel 2009, quando tre gruppi multiutility toscani (Consiag S.p.A., Intesa S.p.A. e Coingas S.p.A.) decidono di aggregarsi per sfruttare le sinergie esistenti nel settore della vendita del gas naturale e dell’energia elettrica e diventare un nuovo soggetto leader del Centro Italia. Nasce così Estra, società attiva nella vendita di gas naturale e di energia elettrica. Dennis D’Amico, direttore marketing Estra Spa: «Alla vigilia dell’incontro di Coppa Italia contro il Mantova e all’esordio del nuovo team bianconero, non possiamo che restare fiduciosi in un grande inizio di campionato. Auspichiamo che la nostra rinnovata sponsorship sia di buon auspicio per la squadra e che indossare il nostro marchio contribuisca a portare in alto la Robur e la città di Siena».\nLa novità tra gli sponsor per questa stagione è rappresentata da Nannini, che vedrà il proprio nome sul retro maglia. Nel 2010 il marchio “Nannini” ha festeggiato il centenario; un lungo cammino contrassegnato da numerosissimi successi. «Nannini torna a legarsi al mondo del calcio grazie alla stima e alla fiducia che nutriamo nei confronti della presidente Anna Durio», ha esordito Cataldo Staffieri, Amministratore Delegato di Caffetterie Nannini. «Siamo felici di sostenere la corsa della Robur Siena verso importanti traguardi sportivi e più in generale la passione e la voglia di questa città e di questo territorio di raggiungere il palcoscenico calcistico che le spetta».\nProsegue il legame con Tenute Piccini, per il quarto anno consecutivo al fianco della Robur. Piccini è una storia di famiglia, quattro generazioni che si sono trasmessi valori, passione e conoscenza del vino. Piccini è un’azienda legata al territorio e alle tradizioni toscane, un importante punto di partenza, ma mai un limite. Piccini ha infatti oggi un’anima arancione, colore che rappresenta il suo carattere originale, dinamico ed innovativo, e una dimensione internazionale, quella di un’azienda conosciuta e apprezzata in tutto il mondo. La famiglia vanta oggi cinque tenute in Italia: Fattoria di Valiano, una splendida tenuta nel Chianti Classico nel comune di Castelnuovo Berardenga; Tenuta Moraia nell’aria costiera della Maremma Toscana; Villa al Cortile a Montalcino per la produzione del Brunello; Regio Cantina in Basilicata, specializzata nella produzione di Aglianico del Vulture; Torre Mora sull’Etna, per la produzione di vino rosso e bianco. Situata nel cuore del Chianti Classico, Piccini rappresenta oggi uno dei maggiori player in Toscana ed i suoi vini sono distribuiti in circa 75 paesi del mondo. Francesco Andreotti, brand manager Tenute Piccini: «Per il quarto anno consecutivo siamo orgogliosi di sostenere con una sponsorizzazione la Robur Siena, un’ulteriore conferma della nostra volontà di investire sul territorio, con particolare attenzione alle realtà ambiziose e solide come la società bianconera. Abbiamo consolidato ulteriormente il nostro rapporto con la presidente Anna Durio e con l’ufficio marketing bianconero. Saremo anche per questa stagione tra i primi tifosi del Siena».


Mr. Tambourine 24 Ottobre 2011 Cose stupide\nL’altro giorno mi chiedevo come avesse fatto uno come Gesù Cristo, con quel look, a sopravvivere in un mondo in cui non esistevano i Megadeth senza sacrificare vergini di Pomigliano d’Arco in un bosco per poi asportarne il pube e offrirlo a Odino. E poi vabbè, al di là di questo, mi chiedevo anche perché ci sia questo crescente astio nei confronti della Chiesa Cattolica.\nParliamoci chiaro, ragazzi: la Chiesa è meravigliosa. Ratzinger è una persona colta e caritatevole, l’otto per mille è una tassa così piacevole da pagare. Però molta gente tende a vedere l’ordine sacerdotale come un organismo bigotto, retrogrado e stantio. E nessuno va più a Messa. E se nessuno ci va, è difficile che qualcuno si convinca.\nÈ per questo che lo staff di ciclofrenia.it™ ha deciso di venire incontro agli amici cattolici con qualche proposta per far sì che la funzione religiosa risulti più appetibile e al passo con i tempi.\nQuesto è da sempre uno dei momenti più noiosi della funzione religiosa cattolica. Andiamo, quale persona sana di mente dovrebbe pensare di dover seguire le indicazioni di vita di uno che non ha mai scopato? È per questo che sono necessarie delle innovazioni che permettano di mantenere l’attenzione alta durante l’omelia.\nPropongo quindi un piccolo gioco a premi: durante il discorso, un chierichetto provvederà a suonare la campanella nel momento in cui il sacerdote pronuncerà delle parole chiave. Queste parole, unite, daranno come risultato un particolare birichino e piccante sulla vita del funzionario della Chiesa. Che so, ad esempio (in grassetto sono evidenziati i momenti in cui la campanella dovrà suonare):\nMi preme quindi ricordare uno dei messaggi più belli che nostro Signore Gesù Cristo ci ha lasciato, nel suo discorso agli Zebedei: “In verità, in verità ti dico: tu farai ciò che piace al Signore, perché ciò che piace al Signore è ciò che fa bene all’uomo. Non perseguirai mai la ricchezza, perché è più facile infilare un cammello nella cruna di un ago che entrare nel Regno dei Cieli da ricco. Se seguirete il mio insegnamento, la grazia del Signore cadrà su di voi e vi renderà liberi come un uccello nel cielo. Non temete la morte, perché ciò che c’è al didietro è pregno della benedizione del Signore. Non venerate più Dei, ma solo vostro Signore Gesù Cristo, e il vostro animo sarà puro come quello dei bambini.\nIl primo fedele che darà la soluzione vincerà un simpatico gagliardetto con San Pietro che fa l’elastico a Cristiano Ronaldo, con la scritta: Impossible is nothing.\nChe palle, il Credo. Una preghiera così lunga, cantilenata, difficile da memorizzare. Ma un metodo per renderla più divertente c’è: sarà sufficiente musicarlo sulla base di una popolare canzone. Il titolo del pezzo sarà comunicato dalla Parrocchia nei giorni immediatamente precedenti la Messa, in modo che i fedeli possano prepararsi. Io ho preparato un esempio artigianale.\nA livello acustico, questo è il passaggio più rappresentativo di quanto sia stantia e ripetitiva la Messa cattolica. Il prete dice “per Adalberto e Astolfa, che oggi si condannano a una vita di insulti in cui dimenticare di comprare il Philadelphia al supermercato sarà un errore sufficientemente grave da dover rinunciare al pompino con ingoio per un mese, preghiamo.”\nE tutti: “Ascoltaci, o Signore.”\nNah, non funziona. Rendiamo il tutto più dinamico. Propongo che i fedeli si dividano in due squadre, in riga, metà alla destra e metà alla sinistra del prete. A ogni fedele un numero, progressivo. Come a rubabandiera. Subito dopo il “preghiamo” il prete aggiungerà:\n“Numeri numeri… ventisette!”\nI fedeli numero ventisette di ogni squadra dovranno correre verso il prete e afferrare per primi il foulard con scritto “Ascoltaci, o Signore” che costui reggerà in mano. La squadra che afferrerà il foulard più volte beneficerà di un buono da duemila euro per l’acquisto di una Volkswagen Gesù Cristo, che ha un sistema d’arresto da far paura.\nQuando freni, s’inchioda.\nAmmettiamolo: è fastidiosissimo dover stare in ginocchio mentre si ascolta il prete dire “prendete, e mangiatene tutti: questo è il mio corpo offerto in sacrificio per voi”, e tutto quel che segue. In questo senso, approfitterei di questo momento in cui i fedeli hanno lo sguardo a terra con la faccia nascosta tra le mani per permettere loro di ascoltare le parole del sacerdote mentre esercitano un piacevole passatempo.\nSotto le panche saranno disposte tante mazze da baseball quanti sono i partecipanti alla funzione, e delle pentole di cartapesta piene di dolcetti penderanno sulle loro teste, appese al soffitto della Chiesa. Mantenendo lo sguardo a terra, i fedeli si dovranno cimentare nel gioco della pentolaccia, cercando con la mazza da baseball di colpire la pignatta e far cadere a terra tanti dolciumi da portare ai propri bambini per farli sentire più vicini al Signore.\nQuesto è forse il momento più imbarazzante della Messa: il prete dice “scambiatevi un segno di pace” e per un tempo indefinito tu stai lì, indeciso se stringere la mano o no alla decrepita pensionata di Tor Pagnotta che si dimena tra le mani delle comari attorno a lei. Non capisci mai quando sarà il momento di smettere, e se avresti dovuto dare la pace anche a quel signore che prima l’hai visto, che durante l’omelia si stava tirando una sega con la mano che ti darà.\nSpecie se questo signore è il prete.\nL’unico modo per rendere questo momento più piacevole è renderlo un vero rito conviviale. In fondo il prete dice “scambiatevi un segno di pace”, mica “datevi la mano”, no? E allora non è necessario darsi la mano! Piuttosto, i fedeli si scambieranno un cannone di Purple Haze e a turno dovranno bere uno shot di Rum e pera alla goccia, mentre la gente attorno canterà “e bevilo tutto, bevilo piano, bevilo tutto piano piano!”\nAndiamo, ragazzi, nessuno fa più la Comunione dopo i tredici anni. E questo accade perché da quell’età in poi accumuli più seghe che peli sotto le ascelle, e confidarle al prete per purificarti è alquanto imbarazzante.\nSpecie se quelle seghe le hai fatte proprio a lui.\nInsomma, ci siete mai riusciti, voi, a confidare proprio tutto?\n“Che hai fatto, figliolo.”\n“Ho infranto il sesto comandamento.”\n“Non so perché. Stavo scommettendo sull’under per Chievo Verona-Novara su bwin è mi è cascato l’occhio su quel video in cui una tizia si lanciava giù per una collina tenendosi in equilibrio su un carrello della spesa alle ruote del quale era collegato un vibratore anale che la penetrava ripetutamente sfruttando l’energia cinetica sviluppata dal movimento del carrello stesso.”\nL’unico rimedio credibile a questo imbarazzo è rendere l’ostia qualcosa di desiderabile a priori. Lo staff di ciclofrenia.it™ propone che una delle ostie venga imbevuta di LSD e nascosta in mezzo alle altre. Il fortunato fedele cui capiterà potrà godere di un’eccezionale esperienza lisergica in cui assaporerà appieno le meravigliose fattezze del mondo creato per noi dal buon Dio!\nCredetemi: con queste semplici innovazioni la Messa diventerebbe un evento molto più seguito dai giovani, e vedreste il Papa affacciarsi al balcone di San Pietro per l’Angelus, distruggere una chitarra elettrica contro un amplificatore, dare una botta di cocaina e urlare nel microfono:\n“Sono Joseph Il NaziMartellatore Ratzinger, e anche io leggo ciclofrenia.it™!“\nAnticlericalismo Cattolicesimo Chiesa Chiesa Cattolica Messa Preti Religione\n62 Responses to "Modernizziamo la Messa!"\nChe Iddio abbia misericordia della Tua anima e di quelle di chi commenterà questo post. Kyrie Eleison (3vv.) – In piedi. Seduti. http://www.youtube.com/watch?v=8mAb_rVNZw0\n24 Ottobre 2011 alle 14:01\nNel suo caso, credo che Iddio debba avere pietà dell’animale dentro di lui, più che della sua anima.\nAnche perché in effetti ne ho visti ancora pochi, di animali con dentro altri animali.\nIl coniglio ripieno di acciughe del bresciano ti fa una pippa\nAnche qualsiasi donna incinta, a dirla tutta.\nMai avuto una gatta o una cagna incinta?\nI più avanzati studi genetici sostengono sia sufficiente anche un’amica, una cugina, una conoscente.\nCiccio, l’Italia si è evoluta e non te ne sei accorto: nessuno va più a Messa, ma è aumentato il numero di chi va a Messalina, cioè a puttane.\nMessa così… io ci vado!\n24 Ottobre 2011 alle 13:37\nnon credo ci andrei comunque, anche perché la domenica mattina di solito è critica,\nperò sarebbe un miglioramento notevole 🙂\n“perchè dovremmo ascoltare uno che non ha mai scopato?” Semplice, per capire se è vero (sono sempre di più i casi di preti fedifraghi)\n24 Ottobre 2011 alle 14:03\nInfatti volevo specificare “uno che si suppone non abbia mai scopato.”\nio avrei editato “uno che millanta di non aver mai scopato”. Non cercavi un’editor per il tuo blog 😀 ?\nComunque per essere uno che non va mai a messa ne sai eh! Per me sei uno di quelli che ci vanno a Natale. Dai che ti ho sgamato.\nSono andato a scuola cattolica.\nPensando alla scena di quando caccia a frustate i mercanti dal tempio, penso che ai giorni nostri Gesù si sarebbe beccato un bel daspo. Er Pialla (Er Sega era troppo anche per me)\n24 Ottobre 2011 alle 15:58\nIo non e’ che vada spessissimo a messa (vulg.: MAI), ma un paio di settimane fa sono stato al battesimo di una nipotina. Bene: se quella roba la si chiama “messa”, io sono Padre Pio. Han cominciato a cantare all’inizio e hanno smesso alla fine -un ora e mazza dopo-; in due o tre punti la gente applaudiva senza alcun motivo incitata dal prete; sul palc- sull’altare c’era una tizia che guidava le danze (“Adesso aprite il libro dei canti a pagina 35, e cantiamo assieme l’Inno del Santo Stilita Sodomizzato!”)… Ma la cosa piu’ inquietante e’ che hanno davvero cantato “Azzurro” al posto del “Credo”! (no, questa e’ purtroppo falsa…)\nOddio, tutta cantata!\nMa era un rito ortodosso?\nI claps in chiesa mi evocano scheletri putrefatti in soffitta\nscusa scusa scusa ho sbagliato ancora l’inCIdent 🙁\nok, questo riferimento di cronaca non l’avete capito\nQuesto commento è stato inserito esclusivamente per strizzare l’occhio ai motori di ricerca.\nma no quello dei Claps.. Amen, mi arrendo\n27 Ottobre 2011 alle 12:41\nE’ troppo settentrionale, lui. Io che ce l’ho di fianco, che prima questa, poi la Scazzi… non ti dico!\n27 Ottobre 2011 alle 12:50\nRegulus sai che l’avevo pensato di invocarti, su questo? ero sicura, perchè essendo più territorialmente competente.. E poi MrT mica è tipo che si vede la Sciarelli.. Sei una sicurezza, Rex! grazie. Tieni duro il tacco!quando parti???\nFantastico. Già ero morta all’unione delle parole 😀\nL’ho condiviso su feisbuc, ma segnalando l’explicit content. C’è gente suscettibile in giro 😛\n26 Ottobre 2011 alle 13:59\nOrmai sono abbonato, al parental advisory – explicit content.\nCazzo io quando scommetto su Bwin non vedo mai quelle cose! Però se scommetti sul sito della Snai vedi tanto fisting.\nIn realtà il massimo è serials.ws.\nSe il prete usa una Franziskaner Weiss al posto del vino io ci vado pure il sabato a Messa.\n24 Ottobre 2011 alle 22:22\nsi voglio una chiesa rock and roll\nSecondo me questo della modernizzazione della santa messa è un falso problema. Già da tempo c’è chi ci pensa a rendere il tutto più scanzonato. http://www.youtube.com/watch?v=7-NOZU2iPA8\nQui c’è un altro esempio (minuto 4:50).\n24 Ottobre 2011 alle 23:47\nma chi è il genio che ha fatto il fotomontaggio sopra? (anche se io avrei valutato la possibilità di 5 assi…)\nBibbia Eretica a fumetti, su Facebook.\n“quale persona sana di mente dovrebbe pensare di dover seguire le indicazioni di vita di uno che non ha mai scopato? ”\nA parte il fatto che è TUTTO da vedere, e dico proprio tutto… in Italia stiamo seguendo le “indicazioni” di uno che pare non faccia altro che scopare e non è che si vada meglio : /\nNel senso del dito.\nbello bello, cazzo!\nieri ero passato ma, avendo visto sto post lunghissimo, ho evitato di leggerlo.\nOggi non ho proprio un cazzo da fare quindi l’ho letto e, devo dire, ne è valsa la pena!\nComunque i purple haze dovrebbero essere dei fogli di lsd con dei disegni strafichi che giravano alla fine dei 60 e che hanno ispirato jimi! quindi “una canna di purple haze” non ha un cazzo di senso.\n26 Ottobre 2011 alle 14:02\nSono entrambe le cose: sia LSD che marijuana.\nMa evidentemente tu ti droghi molto più di me!\nho messo i tempi verbali a merda.\nscusa, sono un pò fatto.\nPare anche a me che fossero quello, ma di certo oggi è una qualità d’erba discretamente diffusa, almeno dalle mie parti. Particolarmente resinosa. Avrebbe un suo perché al posto dell’incenso.\nsì: immaginavo che ti riferissi a questa http://it.wikipedia.org/wiki/Haze_%28cannabis%29\nma anch’io, come leggo tu pure, avevo sentito dire che la canzone non si riferisse a questa, bensì a una varietà o nomenclatura commerciale storica di LSD che non ho mai avuto l’occasione di conoscere se non per tradizione orale…\nah ops, pensavo avessi risposto a me, poi ho capito che ti riferivi al “fatto”; c’è modo di cancellare i commenti? Nel caso questo commento segua l’ultimo nel cestino\nTranquo, adoro far salire il contatore dei commenti.\nScommetto che “perché dovremmo credere a uno che non ha mai scopato” è una citazione di questo.\nAdoro i San Culamo, ma non conoscevo ‘sta canzone.\nSiccome non l’ha ancora fatto nessuno, dico ‘bella!’ alla battuta sulla Volkswagen Gesù Cristo.\nSecondo me ci tenevi.\n27 Ottobre 2011 alle 00:11\nGrazie mille, ci tenevo, hai inteso bene.\nMa qua nessuno mi ha ancora detto un cazzo di niente sulla canzone.\n29 Ottobre 2011 alle 22:37\nQuante belle idee, hai mai pensato di fondare una religione tutta tua? Ora ti resta solo da:\n1) Trovare qualcuno/qualcosa da adorare.\n2) Nominare 1 o + profeti.\n3) Sterminare una popolazione a caso.\np.s.Non necessariamente in quest’ordine.\n1. Mr. Tambourine.\n2. Mr. Tambourine.\n3. I Mr. Tambouriani.\nOddio, sarebbe un tantino autoreferenziale.\nPerò che cazzo, la religione me la so’ creata io! 😉\nOh my Tambourine! Mi permetta di dissentire dall’ultimo punto: se ci stermina tutti, chi cazzo Le commenterà il blog? Qui occorre trovare una popolazione ostile.\nQui occorre trovare una popolazione o stile?! Ma è un’offesa gravissima!\nQuesto commento merita proprio perché dimostra l’esistenza dei Mr. Tambouriani.\nUna volta sono stato portato con l’inganno ad una messa evangelica ed anche se non ho ascoltato quasi nulla (come al solito) la cosa che mi ha colptio di più è ke ad un certo punto credo dopo l’omelia la parola è passata al pubblico che ha iniziato ad urlare come si era passata la giornata e rendendo grazie a dio per questo…non c’è limite\nSicuro che non fosse un concerto dei System of a down?\nUna volta sono stato portato con l’inganno ad una messa evangelica ed anche se non ho ascoltato quasi nulla (come al solito) la cosa che mi ha colpito di più è ke ad un certo punto credo dopo l’omelia la parola è passata al pubblico che ha iniziato ad urlare come si era passato la giornata e rendendo grazie a dio per questo…non c’è limite\nQui raggiungi apici inarrivabili di poesia. Ottima l’introduzione sul look di gesù cristo, sottile e adorabile la wolskwagen che inchioda, godibile il gioco “trova la frase” (fa molllllto settimana enigmistica! bravò!), un po’ fiacche la pentolaccia e il ruba bandiera – per quanto adatti ai più piccoli e agli anziani col deambulatore – ma ti riprendi alla grande coi finali stupefacenti.\nSai che sono d’accordo su tutta la linea? 🙂


Consigli per preparare la valigia per un viaggio in aereo - Proiezioni di Borsa\nHome » Viaggi e Turismo » Consigli per preparare la valigia per un viaggio in aereo\nViaggi e Turismo Federica Di Pietrantonio - 20 Luglio 2020 - 17:13\nConsigli per preparare la valigia per un viaggio in aereo\nConsigli per preparare la valigia per un viaggio in aereo. E’ la prima volta che vai in vacanza con l’aereo e non sai dove mettere le mani? Non preoccuparti, ci sono solo alcune cose da seguire che sono alla portata di tutti. Come in ogni altro viaggio è bene prepararsi anzi che ritrovarsi ad avere degli spiacevoli problemi. Ma passiamo ai consigli:\nMuoviti con anticipo, meglio avere più giorni per eventuali imprevisti che fare tutto all’ultimo rischiando di non finire. Prima di tutto devi controllare le dimensioni ed il peso del bagaglio a mano e dal bagaglio a stiva. Questo puoi controllarlo sul sito dell’aeroporto e sul sito della compagnia aerea. Valuta attentamente se utilizzare il bagaglio da stiva o no. Ci sono vantaggi e svantaggi in proposito. Dovrai pagare un sovrapprezzo ma avrai tutto quello che ti serve. Potresti però rischiare che questo bagaglio si perda. Ne hai proprio la necessità?\nConsigli per preparare la valigia per un viaggio in aereo, cosa ci serve?\nMetti gli oggetti di valore come computer, tablet e altro nel bagaglio a mano, meglio non rischiare con il bagaglio da stiva.\nTieni i documenti e la carta d’imbarco sempre a portata di mano. Tutte le valigie hanno una tasca esterna facilmente apribile, mettili lì perché dovrai tirarli fuori molte volte. Fa una fotocopia dei documenti e mettili per sicurezza nel bagaglio da stiva.\nNel bagaglio a mano i contenitori per i liquidi non possono superare i 100ml. Questo non è un problema perché in qualsiasi negozio trovi la versione da viaggio di bagnoschiuma, deodoranti e tutto il resto. Ci sono anche dei contenitori in vendita fatti apposta per le dimensioni da viaggio.\nPassiamo alla valigia vera e propria: ti serviranno i vestiti, i prodotti per la cura personale, i farmaci di prima necessità (come tachipirina o aspirina) e piccoli oggetti come i caricabatterie.\nQuanti giorni stai via? Non portare più del necessario. Due paia di scarpe vanno benissimo, ad esempio, un paio per la sera ed un paio per passeggiare.\nOrganizza bene lo spazio, lascia un po’ di posto per eventuali acquisti e souvenir. Sarebbe un peccato comprare qualcosa per poi doverlo lasciare in albergo. Carica tutti gli oggetti elettronici che ti servono: il cellulare ed il tablet in particolare. Ti faranno comodo per occupare tempo durante il viaggio. Considera di portarti un paio di cuffie per ascoltare musica o vedere qualcosa senza disturbare gli altri passeggeri. Metti sempre qualche sacchetto di plastica nel bagaglio, possono fare comodo per molte cose. Ad esempio per contenere la biancheria sporca o portare i rifiuti.


Angel Heart - Ascensore per l'inferno (1987) [21 errori]\nND: [N° 836] Ad un certo punto Rourke spoglia la fidanzata e le leva 3 calze (!!)\nND: [N° 837] Verso la fine Rourke spacca un pezzo di ghiaccio che un attimo dopo riappare intatto.\nND: [N° 838] Il bicchiere che Rourke offre alla ragazza è inizialmente poco pieno,nell'inquadratura seguente sarà pieno,in quella successiva sarà di nuovo quasi vuoto...uhm...\nContinuità: [N° 13050] Quando Rourke chiude in camera il dottore, gira la chiave tre volte dall'altra parte della porta e se la porta via. Quando torna la gira solamente due volte. Potrebbe sembrare un errore, oppure potrebbe essere un indizio di Alan Parker sulla fine del film, visto che in una scena di mezzo, prima di scoprire il dottore morto, Rourke giocherella con la chiave in un bar (e quindi era l'unico a poter entrare nella stanza...).\nND: [N° 18192] Quando Angel torna a casa del dr. Fawler dopo essere stato al bar, sale le scale fino alla stanza del medico gridando "sono tornato". Le scale sono illuminate. Apre la porta della stanza e accende la luce, e vede il dr. morto. Quando poi esce dalla stanza pulendo tutto per bene con un panno, non spegne la luce della stanza, scende le scale, e quando arriva alla porta spegne la luce delle scale, e nello stesso momento si inquadra la stanza del dr Fawler che rimane al buio. Ma le due luci sono indipendenti.\nContinuità: [N° 45433] Quando Cipher chiede ad Angel di vedere un suo documento, tiene il bastone nella mano sinistra nelle inquadrature laterali, mentre è appoggiato alla gamba in quelle di fronte.\nContinuità: [N° 45434] Dopo aver restituito ad Angel i suoi documenti, Cipher unisce le mani. Ma nel successivo campo lungo sono appoggiate ai braccioli della poltrona.\nContinuità: [N° 45435] Quando l'infermiera porta la cartella ad Angel, prima la tiene appoggiata alla mano, poi per i bordi, in due stacchi successivi.\nDoppiaggio/Cartelli: [N° 45436] La telecronaca dell'incontro di pugilato trasmesso dalla tv nel locale non è stata tradotta.\nContinuità: [N° 45437] Appena Angel esce dalla stazione, ci sono dei ragazzi sulla strana che suonano con altri vicino a loro che ballano, uno di fianco all'altro. Nel successivo campo lungo stanno improvvisamente ballando accoppiati, mentre prima erano separati.\nDoppiaggio/Cartelli: [N° 50077] Dopo 5 minuti dall'inizio del film, Angel (Mickey Rourke) entra in un palazzo. si sente la voce del predicatore di color che dice "Alleluia, concedimi di essere trasmettibile".... la parola corretta è "trasmissibile"...\nTrucco: [N° 57481] Intorno al 31.mo minuto, Harry Angel scappa dai due energumeni, per finire invischiato nella processione col pastore battista sulla portantina; dimenandosi, l'investigatore finirà per farlo cadere. Si può notare, però, che l'attore che impersona il religioso non è lo stesso, nelle inquadrature dall'alto e durante la caduta: la sua controfigura, infatti, è meno stempiata.\nTrucco: [N° 57482] Il primissimo piano del cadavere della Krusemark (DVD 1:07:56) mostra segni di respirazione con un leggero movimento del collo. Anche se il cuore è stato strappato...\nContinuità: [N° 57483] Alla fine del 78.mo minuto, quando il buon Cyphre dice ad Angel, nella chiesa, "Moderi il linguaggio...", la sua testa, ben eretta, diventa molto vicina alle mani raccolte sul manico del bastone dopo lo stacco immediatamente successivo.\nTrucco: [N° 57484] Penso che sia quasi superfluo segnalare che, alla fine del film, nel volto del figlio di Epiphany Proudfoot con gli occhi diabolicamente modificati, sia palese il trucco: basta far caso a come sia statico l'ovale del viso e come il collo al di sotto si muova e metta in evidenza la demarcazione tra il girato e il fotomontaggio.\nPost-Finali: [N° 57485] Nel corso dei titoli di coda si vede l'ascensore di cui al titolo italiano scendere sempre più giù, con Harry Angel dentro. Dopo i titoli, l'ascensore è arrivato al piano, e Angel si appresta ad affrontare il suo fatale destino.\nTrucco: [N° 93504] Dopo essere stato a casa di tootswetie vi è una scena in cui Angel sogna di entrare in una chiesa dove vi è una signora completamente vestita di nero .... Angel ha la camicia completamente sporca di sangue .. ad un certo punto stringe la mano sinistra con la destra e ne esce un fiotto di sangue .. apre la mano e .. fate attenzione al primo piano sulle mani: al mignolo della mano sinistra resta appeso un oggetto simile ad un palloncino sgonfio ! è evidentemente la sacca che conteneva il sangue finto ...\nIncongruenza: [N° 93506] Angel si trova in un bar. Entra nella cabina del telefono per chiamare la Krusemark, si guarda nello specchio e ha un flashback nel quale vede Times Square in festa per il nuovo anno; nella scena, sull'insegna di un cinema vi è scritto : "We ring in the 1943 new year" .. ma qualcosa non quadra: ad inizio film De Niro dice ad Angel che Johnny fu arruolato nel 1943 e mandato in Nord Africa ....per tutto il film si dice che Johnny fu prelevato dall'ospedale e portato a Times Square dai suoi amici il 31 dicembre 1943 ... (lo dice anche a fine film il padre della Krusemark) .. quindi quella data è sbagliata! doveva esserci scritto "..1944 new year.."\nFinaleSvelato: [N° 97485] Harry Angel è in effetti Johnny Favorite, e come tale va direttamente all'Inferno.\nCuriosità: [N° 101396] Il titolo originale del film è giustificato dal fatto che il cantante Johnny Favorite, il quale ha venduto l'anima a Satana in cambio del successo, cerca di imbrogliare il Diavolo entrando nel corpo di un soldato chiamato Harold Angel, dopo averlo ucciso e mangiato il suo cuore nel corso di un rito voodoo. "Angel Heart" è quindi un gioco di parole che significa sia "cuore d'angelo" (= il protagonista è del tutto innocente, dal momento che è, in effetti, posseduto) che "cuore di [Harold] Angel. "\nCuriosità: [N° 111149] Il personaggio di De Niro avrebbe dovuto chiamarsi Lou Cyphre (Lu-sìfer), ma il suo biglietto da visita dice LOUIS Cyphre (Lui-sìfer) e anche il personaggio di Mickey Rourke lo chiama così verso la fine del film. Con questo cambiamento gli autori hanno perso per strada, per così dire, un po' del gioco di parole implicito nel nome.


Latina, droga party notturno tra minorenni interrotto dalla polizia - LAGONE\nIgnorando il coprifuoco e tutte le norme anti-Covid, sette giovani si sono riuniti in un appartamento del centro per una notte all’insegna dello sballo\nUn gruppo di giovanissimi, minorenni compresi, la notte scorsa ha organizzato a Latina un droga-party.\nIgnorando il coprifuoco e tutte le norme anti-Covid, sette giovani si sono riuniti in un appartamento del centro per una notte all’insegna dello sballo.\nA bloccare il festino, dopo l’allarme al 113 lanciato dai vicini di casa dei giovanissimi, è stata la squadra volante della questura, che ha anche arrestato un diciannovenne con l’accusa di aver spacciato hashish e marijuana, denunciato a piede libero per lo stesso reato reato un minore e segnalato gli altri alla Prefettura come consumatori di droghe.\nA causa degli schiamazzi provenienti dall’appartamento dove era stato organizzato il droga-party, i vicini di casa hanno appunto chiesto l’intervento della Polizia. In quell’abitazione la squadra volante ha quindi trovato sette ragazzi, quattro dei quali minorenni, che senza battere ciglio hanno subito detto che volevano trascorrere una notte di “baldoria” e farlo assumendo anche sostanze stupefacenti.\nPerquisito l’appartamento, gli agenti hanno trovato un etto e mezzo di hashish e marijuana, oltre al materiale per confezionare le singole dosi di droga, tre bilancini di precisione, quattro coltellini per tagliare il “fumo” e due tritaerba. Un quantitativo notevole per una festa.\nA tutti i giovani trovati in quell’abitazione sono state infine irrogate le sanzioni previste per la violazione della normativa in materia di prevenzione del contagio da Covid-19.\nArticolo successivoCovid, Speranza: “Con medici di base campagna vaccinale più forte”


22 ottobre 2019 | a cura di Industriale Viessmann | condividi con\nGli interventi di manutenzione effettuati dai tecnici devono essere affiancati dalla supervisione e pulizia costanti dell’impianto da parte del conduttore.\nNei generatori di calore a biomassa, la manutenzione e la pulizia costante dell’impianto sono aspetti particolarmente importanti, a causa della tipologia di combustibile utilizzato e dei residui prodotti.\n“Una manutenzione periodica - spiega Martin Sanin di Viessmann - evita fermi macchina e guasti, garantisce una combustione ideale e allunga la vita dell’impianto”.\nGli interventi di routine\nOltre alle operazioni periodiche che effettuano i tecnici specializzati, non meno importanti sono le operazioni “di routine” che devono essere effettuate settimanalmente dal manutentore responsabile della conduzione (tipicamente, specie per impianti e realtà non grandi, si tratta del proprietario della struttura o di un suo dipendente), che deve essere appositamente formato dal fornitore dell’impianto a biomassa.\nSi tratta di operazioni semplici, da fare però con costanza:\ncontrollo visivo generale;\nsvuotamento dei depositi della cenere (si tratta generalmente di bidoni dotati di ruote per la movimentazione);\ncontrollo del livello combustibile nel silo o deposito di stoccaggio;\norganizzazione e controllo della pulizia periodica della caldaia;\ncontrollo del buon funzionamento di tutto l’impianto.\nSe durante il controllo di routine emergono eventuali anomalie o piccoli guasti, è possibile generalmente fruire di un servizio di assistenza da remoto o telefonico (Viessmann lo mette a disposizione).\nI tecnici del fornitore controllano telematicamente i parametri di funzionamento e valutano se è possibile risolvere il problema: in caso contrario viene inviato un tecnico.\nGli interventi di manutenzione periodica\nGli interventi dei tecnici specializzati vanno invece previsti a intervalli regolari, distanziati a seconda delle dimensioni dell’impianto e delle ore di funzionamento.\nDurante queste fasi, i tecnici controllano e mettono a punto ogni singolo componente della caldaia a biomassa, lubrificano i sistemi di movimentazione del combustibile, riparano eventuali danni o crepe presenti nel rivestimento in mattoni refrattari che stanno a diretto contatto con la fiamma, eccetera.\nPer questo tipo di interventi, che riguardano gli impianti di grandi dimensioni - aggiunge Sanin – è necessario spegnere l’impianto tre giorni prima, per dare tempo al materiale refrattario di raffreddarsi; per questo motivo bisogna programmare l’intervento con il giusto anticipo”.\nSi procede in questo modo: il manutentore spegne l’impianto; dopo il raffreddamento possono intervenire gli addetti delle imprese specializzate nella pulizia che operano con appositi aspiratori industriali; in seguito viene effettuata la vera e propria manutenzione di tutti i componenti; in parallelo, se necessario, un’altra azienda specializzata effettua le riparazioni sulla copertura refrattaria; infine, vengono eseguiti gli interventi di pulizia sugli eventuali filtri presenti, a maniche o elettrostatici.\nLa frequenza degli interventi di manutenzione da parte dei tecnici dipende dalla potenza e dalle ore di funzionamento, ma solitamente sono indicati uno o due interventi all’anno.\nAnche la durata dell’intervento dipende dalla dimensione dell’impianto a biomassa: si va dalla settimana richiesta per grandi centrali da più MW di potenza alla giornata di lavoro necessaria per la caldaia a biomassa installata in un hotel.\nI sistemi di pulizia automatica\nAlcuni sistemi automatici consentono di allungare il periodo temporale tra un intervento di pulizia/manutenzione e il successivo garantendo inoltre un rendimento ottimale della caldaia a biomassa.\nSi tratta di opzioni che si possono acquistare in opzione e consistono in un sistema di depurazione pneumatico (ad aria compressa) per la pulizia della caldaia che elimina le ceneri presenti nello scambiatore di calore tramite brevi colpi di aria a intervalli regolari.\nPer concludere, è bene sottolineare che dalla qualità del combustibile dipende la frequenza degli interventi di pulizia/manutenzione, sia ordinaria che straordinaria: il pellet per esempio, produce meno cenere di un cippato non di alta qualità caratterizzato dalla presenza di molta corteccia, che costerà di meno ma comporterà più interventi di pulizia e probabilmente anche una maggiore usura dell’impianto, a causa della presenza di terra o sabbia.\nUn aspetto, questo, che deve essere valutato nella scelta della biomassa da utilizzare e, di conseguenza, del generatore da scegliere.\nLa correlazione biomassa-tipo di impianto è particolarmente importante nel caso di imprese che utilizzano scarti di proprie lavorazioni del legno come materia prima, composta da polveri o trucioli.