SalvaSalva RAV096 - RAE112_201104.pdf per dopo\nIl pittore del\nPreghiere di ieri, di oggi e di sempre\nGes Bambino ritrovato nel Tempio (dettaglio)\nVetrate dellOratorio di San Giuseppe Montral (Canada)\nGes, nostro amorevolissimo Redentore che, essendo venuto a illuminare il mondo con la dottrina e lesempio, hai voluto trascorrere la maggior parte della tua vita\nmortale umile e sottomesso a Maria e Giuseppe nella povera casa di\nNazaret, per santificare questa Famiglia che doveva essere il modello\nfuturo delle famiglie cristiane, degnati di accogliere benignamente\nla nostra, che ora viene dedicata e\nconsacrata a te.\nProteggila, conservala e fa che\nin essa regnino, con il tuo timore,\nla pace e la concordia della carit\ncristiana, in modo che possa conformarsi al modello divino della\ntua Sacra Famiglia e meritare, tutta, senza eccezione di nessuno, la\nO Maria, Madre amorevolissima di Ges e anche Madre nostra,\nfa con la tua pietosa intercessione,\nche Ges accolga benignamente\nquesta umile offerta e ci conceda le\nsue grazie e benedizioni.\nSan Giuseppe, amorevolissimo\ncustode di Ges e di Maria, donaci\nil soccorso delle tue preghiere in tutte le nostre necessit spirituali e temporali, in modo che possiamo, con la\nBeata Vergine Maria e con te, lodare\ne benedire eternamente Ges Cristo,\nnostro divino Redentore. Amen.\nEduardo. Adoremus Manual\nde oraes e exerccios piedosos.\n21.ed. Salvador: Mensageiro\nda F, 1945, pag. 235-236)\nAnno XIII, numero 96, Aprile 2011\npossibile che il Paradiso\nsia trasmissibile alla Terra? (Editoriale) . . . . . .\nLa peggior cecit\ne diritto alla vita\nSoltanto Dio pu soddisfare\nla volont umana\nUn solo cuore e\nLo spagnolo e il dolore\narduo individuare una sezione\ndi questa Rivista che pi ci conquista, tutto in essa offre insegnamenti preziosi. Tuttavia, dal Commento\nal Vangelo di Mons. Joo Scognamiglio Cl Dias, lo spazio in cui cogliamo pi frutti. Prima di iniziarne la\nlettura, chiedo, in preghiera, che Nostro Signore mi dia sapienza e discernimento affinch essa sia feconda.\nTuttavia, con le Storie per bambini...\no adulti pieni di fede?, torno a esser\nbambina e mi faccio coinvolgere nei\nfatti descritti, apprendendo la grande lezione con cui termina ogni storia. Posso dire che la mia vita sarebbe\nmeno edificata senza questa Rivista.\nLa Madonna consola\nDa qualche tempo leggo questa\nRivista e vorrei manifestare la mia\nsoddisfazione. Il mio cuore si sente alimentato dallumanit che emana il suo contenuto. la Madonna\nche consola il nostro spirito e, come\nanche nella Rivista, gli Araldi dimostrano tutta la loro devozione a Lei.\nPaz C. M.\nMessaggi di speranza e\nfedelt alla Chiesa\nLa rivista Araldi del Vangelo ci fa\nconoscere meglio la Parola di Dio e\nci mostra la ricchezza spirituale della Santa Chiesa. Le sue informazioni sono varie, la veste grafica portentosa e i messaggi che trasmette sono di speranza e fedelt alla Chiesa.\nIl nostro mondo attuale talmente\npovero di valori, che abbiamo bisogno\ndi pi Araldi del Vangelo e pi Suore\n4Salvami Regina Aprile 2011\nper fortificare la nostra Chiesa, facendola crescere in virt e santit.\nMaria I. P. da F.\nLa rivista Araldi del Vangelo costituisce un grande strumento per comunicare, far sentire e sperimentare\nche Dio regna, che la sua grandezza\nformidabile nel costante cammino\ndi questa vita verso leternit.\nEssa di lettura agile e amena, favorisce la partecipazione di tutta la famiglia. Le storie dei Santi sono un\nchiaro esempio di ci. NellEditoriale\nsi sente lunione con Papa Benedetto\nXVI. Rallegra molto vedere la crescita\ncontinua delle sue attivit di apostolato\nnel mondo e nel Per. La veste grafica\ne la presentazione sono inoltre di ottima qualit e avvincono i lettori.\nNella nostra famiglia aspettiamo\ncon ansia ogni nuovo numero e dai\nsuoi molti articoli, nostra lettura spirituale, ricaviamo un insegnamento concreto per il nostro vivere quotidiano.\nBuenaventura e Teotista M.\nInfinitamente interessanti sono le\nosservazioni che, in ogni numero di\nquesta Rivista, presenta Mons. Joo\nScognamiglio Cl Dias, nel suo articolo mensile. Acuto, chiaro, preciso e ben documentato, la sua lettura\npermette di approfondire la nostra\nconoscenza e acuire la nostra fede.\nnecessario riconoscere i meriti di una persona come Mons. Cl\nDias e renderli noti, senza ignorare\nn togliere nulla agli altri articolisti\ndi questa bella Rivista, i quali scrivono molto bene.\nOgni nuovo numero che ci giunge come fosse sostanza capace di\nalimentare il nostro spirito assetato\ndi cose sublimi. questa una delle\nprincipali ragioni che mi porta a essere un abbonato di questa Rivista\nda ormai quasi dieci anni.\nRosa A. de la F.\nSan Pedro Cile\nMezzo per evangelizzare\nSono sacerdote dellArcidiocesi\ndi Tucumn e desidero complimentarmi con voi per questa cos bella\nimpresa di evangelizzare attraverso\nla rivista Araldi del Vangelo. Approfitto per fare una richiesta: mi piacerebbe tanto poterla ricevere...\nD. Hector R. V.\nHo ricevuto la Rivista in cui annunciate la nuova missione che vi stata\naffidata dal Santo Padre a Sucumbios.\nComplimenti agli Araldi del Vangelo!\nRicevo sempre le vostre lettere e mi\nrallegro molto per questa notizia.\nbello vedere la devozione che voi\nriservate alla Madre di Dio e il modo\nin cui animate le Messe con solennit. Auguro ogni bene, sia a don Rafael\nIbarguren sia agli altri missionari.\nFare tutto alla perfezione\nLa rivista Araldi del Vangelo riflette nelle sue pagine la vocazione e il\ncarisma dellAssociazione cui appartiene: fare tutto alla perfezione. Qui\nritratta la pi perfetta rappresentazione del bello e della verit che\nNostro Signore Ges Cristo ha lasciato nella Santa Chiesa che ha fondato. Desidero congratularmi con\nvoi per una tale proficua opera, pregando la Santissima Vergine Maria\nche raddoppi le sue pi sublimi grazie sulla redazione della Rivista.\npossibile che il\nParadiso sia trasmissibile\nDettaglio dellAnnunciazione. Beato Angelico Museo Diocesano di\nl Signore Ges ha sorpreso gli uomini con una dottrina innovatrice, che implicava la completa alterazione dei paradigmi delle relazioni umane fino a quel\ntempo considerate normali.\nInsomma, linsegnamento del Divino Maestro consisteva nel precetto di amare\nil prossimo come se stesso, per amore di Dio; di amare persino i nemici e di fare il\nbene a chi ci odia; di cercare in primo luogo il Regno di Dio e la sua giustizia, certi che il resto verr di conseguenza.\nOra, questo cozzava veementemente con legoismo, la crudelt, la lascivia e altri vizi prevalenti nel mondo classico.\nCon lindispensabile aiuto di un torrente di nuove grazie versate sul mondo, fu\nrinnovata la vita in tutti i territori nei quali si accolse la Buona Novella: si favor la\nvirt, domin la moralit, regnarono la lealt, la giustizia e la carit, i pi deboli\nfurono difesi, il tratto nei rapporti tra gli uomini divenne pi dolce e fraterno. La\nStoria conobbe allora la dolce primavera della Fede.\nTutto cominci a tendere alla perfezione, non solo in campo religioso e morale.\nNellEuropa medievale, nata sotto lispirazione e lo stimolo della Chiesa, questo movimento si verific in modo notevole in tutti i territori del vivere e dellagire umano, come nella teologia, nella filosofia, nellorganizzazione sociale, nelle arti, nellinsegnamento e nella cultura, nella tecnologia e nella scienza. Furono fatti passi da gigante\na paragone con tutto ci che cera stato prima, come molti studi stanno dimostrando.\nLo spirito intrepido dei medievali li port alla creazione dello stile gotico, nel\nquale tutto ledificio sembra protendersi arditamente verso lalto, come a cercare di raggiungere il cielo. Le pareti di granito degli edifici romanici cedettero lo\nspazio alle splendide vetrate, riempiendo di luci multicolori gli ambienti interni\ndi chiese e castelli. La caratteristica centrale era sempre la stessa, ossia, la ricerca della perfezione, nellansia di rendere la Terra sempre pi simile al Paradiso.\nSupremo esempio di questa brama del pulchra quello di Fra Giovanni di\nFiesole noto come Beato Angelico. Nonostante sia vissuto ormai nel Rinascimento, il suo stile puramente medievale. Fede e avanzata tecnica, trascendenza\ne realismo, verum, bonum e pulchrum si danno la mano per rappresentare il genere umano come esso dovrebbe essere: tutto spiritualizzato.\nIl Beato Angelico esprime magistralmente la mentalit cattolica del Medioevo, aperta al soprannaturale e compiaciuta nel contemplare il bello nelle creature.\nEgli ci presenta personaggi, ambienti e paesaggi di una bellezza diafana, elevata,\ncelestiale. Il suo sguardo di artista era rivolto a quello stesso riflesso del Creatore, che troviamo rappresentato negli abiti, vetrate, decorazioni, costruzioni, cerimonie e relazioni umane di quellEra di Fede, meraviglie superiori che solo in una\nsociet impregnata dalla legge del Vangelo, lingegno umano pu produrre.\nAprile 2011 Salvami\nCoscienza morale e\nLa qualit morale dellagire umano non un valore estrinseco\nod opzionale, e neppure una prerogativa dei cristiani o dei\nfedeli, ma associata a tutti gli esseri umani.\ni accolgo con gioia in occasione dellAssemblea annuale della Pontificia Accademia per la Vita. [...]\nNei lavori di questi giorni avete affrontato temi di rilevante attualit,\nche interrogano profondamente la\nsociet contemporanea e la sfidano a\ntrovare risposte sempre pi adeguate\nal bene della persona umana.\nLa coscienza morale non un\nrisultato di condizionamenti\nesteriori o un fenomeno\nLa tematica della sindrome post\nabortiva vale a dire il grave disagio psichico sperimentato frequentemente dalle donne che hanno fatto ricorso allaborto volontario rivela la voce insopprimibile della coscienza morale, e la ferita gravissima\nche essa subisce ogniqualvolta lazione umana tradisce linnata vocazione al bene dellessere umano, che\nessa testimonia. In questa riflessione\nsarebbe utile anche porre lattenzione sulla coscienza, talvolta offuscata, dei padri dei bambini, che spesso\nlasciano sole le donne incinte.\nLa coscienza morale insegna il\nquel giudizio della ragione, mediante il quale la persona umana ri6Salvami Regina Aprile 2011\nconosce la qualit morale di un atto\nconcreto che sta per porre, sta compiendo o ha compiuto (n. 1778). ,\ninfatti, compito della coscienza morale discernere il bene dal male nelle diverse situazioni dellesistenza,\naffinch, sulla base di questo giudizio, lessere umano possa liberamente orientarsi al bene.\nA quanti vorrebbero negare lesistenza della coscienza morale nelluomo, riducendo la sua voce al risultato di condizionamenti esterni o ad un fenomeno puramente emotivo, importante ribadire che la qualit morale dellagire umano non un valore estrinseco oppure opzionale e non neppure una prerogativa dei cristiani o dei\ncredenti, ma accomuna ogni essere\numano. Nella coscienza morale Dio\nparla a ciascuno e invita a difendere\nla vita umana in ogni momento. In\nquesto legame personale con il Creatore sta la dignit profonda della\ncoscienza morale e la ragione della\nLuomo intero rimane\nferito quando agisce contro\nNella coscienza luomo tutto intero intelligenza, emotivit, volont realizza la propria vocazione\nal bene, cosicch la scelta del bene\no del male, nelle situazioni concrete dellesistenza, finisce per segnare\nprofondamente la persona umana in\nogni espressione del suo essere.\nTutto luomo, infatti, rimane ferito quando il suo agire si svolge contrariamente al dettame della propria\ncoscienza. Tuttavia, anche quando\nluomo rifiuta la verit e il bene che\nil Creatore gli propone, Dio non lo\nabbandona, ma, proprio attraverso\nla voce della coscienza, continua a\ncercarlo e a parlargli, affinch riconosca lerrore e si apra alla Misericordia divina, capace di sanare qualsiasi ferita.\nSi esige dai medici una\nI medici, in particolare, non possono venire meno al grave compito di difendere dallinganno la coscienza di molte donne che pensano\ndi trovare nellaborto la soluzione a\ndifficolt familiari, economiche, sociali o a problemi di salute del loro\nbambino. Specialmente in questultima situazione, la donna spesso\nconvinta, a volte dagli stessi medici, che laborto rappresenta non solo una scelta moralmente lecita, ma\npersino un doveroso atto terapeutico per evitare sofferenze al bambi-\nno e alla sua famiglia, un ingiusto\npeso alla societ.\nSu uno sfondo culturale caratterizzato dalleclissi del senso della vita, in cui si molto attenuata la comune percezione della gravit morale dellaborto e di altre forme di\nattentati contro la vita umana, si richiede ai medici una speciale fortezza per continuare ad affermare che\nlaborto non risolve nulla, ma uccide\nil bambino, distrugge la donna e acceca la coscienza del padre del bambino, rovinando, spesso, la vita famigliare.\nLa societ intera deve difendere\nil diritto del bambino alla vita\nTale compito, tuttavia, non riguarda solo la professione medica\ne gli operatori sanitari. necessario\nche la societ tutta si ponga a difesa del diritto alla vita del concepito e\ndel vero bene della donna, che mai,\nin nessuna circostanza, potr trovare realizzazione nella scelta dellaborto.\nParimenti sar necessario come\nindicato dai vostri lavori non far\nmancare gli aiuti necessari alle donne che, avendo purtroppo gi fatto\nricorso allaborto, ne stanno ora sperimentando tutto il dramma morale\nMolteplici sono le iniziative, a livello diocesano o da parte di singoli\nenti di volontariato, che offrono sostegno psicologico e spirituale, per\nun recupero umano pieno. La solidariet della comunit cristiana non\npu rinunciare a questo tipo di corresponsabilit.\nIl Padre di tutta la Misericordia\nperdona nel Sacramento\nVorrei richiamare a tale proposito linvito rivolto dal Venerabile Giovanni Paolo II alle donne che\nhanno fatto ricorso allaborto:\nLa Chiesa sa quanti condizionamenti possono aver influito sulla vo-\nI membri della Pontificia Accademia per la Vita plaudono Benedetto XVI\nal suo arrivo nella Sala Clementina\nstra decisione, e non dubita che in\nmolti casi si sia trattato di una decisione sofferta, forse drammatica.\nProbabilmente la ferita nel vostro\nanimo non s ancora rimarginata.\nIn realt, quanto avvenuto, stato e rimane profondamente ingiusto. Non lasciatevi prendere, per,\ndallo scoraggiamento e non abbandonate la speranza. Sappiate comprendere, piuttosto, ci che si verificato e interpretatelo nella sua verit. Se ancora non lavete fatto, apritevi con umilt e fiducia al pentimento: il Padre di ogni misericordia\nvi aspetta per offrirvi il suo perdono e la sua pace nel sacramento della Riconciliazione. Allo stesso Padre\ne alla sua misericordia potete affidare con speranza il vostro bambino.\npotrete essere con la vostra sofferta testimonianza tra i pi eloquenti\ndifensori del diritto di tutti alla vita\n(Enc. Evangelium vitae, 99).\nScienza e investigazione mediche\ntendono al bene comune\nLa coscienza morale dei ricercatori e di tutta la societ civile in-\ntimamente implicata anche nel secondo tema oggetto dei vostri lavori: lutilizzo delle banche del cordone ombelicale, a scopo clinico e di\nLa ricerca medico-scientifica un\nvalore, e dunque un impegno, non\nsolo per i ricercatori, ma per lintera\ncomunit civile. Ne scaturisce il dovere di promozione di ricerche eticamente valide da parte delle istituzioni e il valore della solidariet dei\nsingoli nella partecipazione a ricerche volte a promuovere il bene comune.\nQuesto valore e la necessit di\nquesta solidariet si evidenziano\nmolto bene nel caso dellimpiego\ndelle cellule staminali provenienti dal cordone ombelicale. Si tratta di applicazioni cliniche importanti e di ricerche promettenti sul\npiano scientifico, ma che nella loro realizzazione molto dipendono\ndalla generosit nella donazione\ndel sangue cordonale al momento\ndel parto e dalladeguamento delle\nstrutture, per rendere attuativa la\nvolont di donazione da parte delle partorienti. Invito, pertanto, tutti voi a farvi promotori di una veAprile 2011 Salvami\nra e consapevole solidariet umana e cristiana.\nA tale proposito, molti ricercatori medici guardano giustamente con perplessit al crescente fiorire di banche private per la conservazione del sangue cordonale a esclu-\nsivo uso autologo. Tale opzione come dimostrano i lavori della vostra\nAssemblea oltre ad essere priva di\nuna reale superiorit scientifica rispetto alla donazione cordonale, indebolisce il genuino spirito solidaristico che deve costantemente ani-\nmare la ricerca di quel bene comune\ncui, in ultima analisi, la scienza e la\nricerca mediche tendono.\ndellAssemblea Plenaria della Pontificia Accademia per la Vita, 26/2/2011)\nLurgente sfida di\nIn una cultura che con troppa frequenza fa del relativismo il proprio\ncredo, e nella quale manca molte volte la luce della verit, lopera\neducativa diventata sempre pi ardua.\ne tematiche affrontate in\nquesti giorni hanno come\ndenominatore comune leducazione e la formazione, le quali costituiscono oggi una\ndelle sfide pi urgenti che la Chiesa e le sue istituzioni sono chiamate\nLopera educativa sembra diventata sempre pi ardua perch, in una\ncultura che troppo spesso fa del relativismo il proprio credo, viene a\nmancare la luce della verit, anzi si\nconsidera pericoloso parlare di verit, instillando cos il dubbio sui valori di base dellesistenza personale e\ncomunitaria. Per questo importante il servizio che svolgono nel mondo le numerose istituzioni formative che si ispirano alla visione cristiana delluomo e della realt: educare un atto damore, esercizio della carit intellettuale, che richiede\nresponsabilit, dedizione, coerenza\nIl lavoro della vostra Congregazione e le scelte che farete in questi\n8Salvami Regina Aprile 2011\ngiorni di riflessione e di studio contribuiranno certamente a rispondere\nallattuale emergenza educativa.\nLa voce del Signore si sente\nsoltanto se c silenzio\nLa vostra Congregazione, creata\nnel 1915 da Benedetto XV, da quasi\ncento anni, svolge la sua opera preziosa a servizio delle varie Istituzioni\ncattoliche di formazione. Tra di esse, senza dubbio, il seminario una\ndelle pi importanti per la vita della Chiesa ed esige pertanto un progetto formativo che tenga conto del\ncontesto sopra accennato.\nVarie volte ho sottolineato come il seminario sia una tappa preziosa della vita, in cui il candidato\nal sacerdozio fa lesperienza di essere un discepolo di Ges. Per questo tempo destinato alla formazione,\nrichiesto un certo distacco, un certo deserto, perch il Signore parla al cuore con una voce che si sente se c il silenzio (cfr. I Re 19,12);\nma richiesta anche la disponibilit\na vivere insieme, ad amare la vita di\nfamiglia e la dimensione comunitaria che anticipano quella fraternit\nsacramentale che deve caratterizzare ogni presbiterio diocesano (cfr.\nPresbyterorum ordinis, 8) e che ho\nvoluto richiamare anche nella mia\nrecente Lettera ai seminaristi: sacerdoti non si diventa da soli. Occorre\nla comunit dei discepoli, linsieme\ndi coloro che vogliono servire la comune Chiesa.\nOrientare nelluso corretto e\npositivo dei mezzi informatici\nIn questi giorni studiate anche\nla bozza del documento su Internet\ne la formazione nei seminari. Internet, per la sua capacit di superare\nle distanze e di mettere in contatto\nreciproco le persone, presenta grandi possibilit anche per la Chiesa e\nla sua missione. Con il necessario discernimento per un suo uso intelligente e prudente, uno strumento\nche pu servire non solo per gli studi, ma anche per lazione pastorale\nTeologia, Sacra Scrittura e preghiera\nAvete avviato, inoltre, una revisione di quanto prescrive la Costituzione Apostolica Sapientia christiana sugli studi ecclesiastici, riguardo\nal diritto canonico, agli Istituti Superiori di Scienze Religiose e, recentemente, alla filosofia.\nUn settore su cui riflettere particolarmente quello della teologia.\nE importante rendere sempre pi\nsolido il legame tra la teologia e lo\nstudio della Sacra Scrittura, in modo che questa ne sia realmente lanima e il cuore (cfr. Verbum Domini, 31). Tuttavia il teologo non deve dimenticare di essere anche colui che parla a Dio. E indispensabile, quindi, tenere strettamente unite la teologia con la preghiera personale e comunitaria, specialmente\nliturgica. La teologia scientia fidei\ne la preghiera nutre la fede. Nellunione con Dio, il mistero , in qualche modo, assaporato, si fa vicino,\ne questa prossimit luce per lintelligenza.\nUniversit cattoliche: identit ben\ndelineata e apertura alla totalit\nVorrei sottolineare anche la connessione della teologia con le altre\ndiscipline, considerando che essa\ninsegnata nelle Universit cattoli-\ndei futuri presbiteri nei vari campi\necclesiali, quali levangelizzazione,\nlazione missionaria, la catechesi, i\nprogetti educativi, la gestione delle\nAnche in questo campo di\nestrema importanza poter contare\nsu formatori adeguatamente preparati perch siano guide fedeli e sempre aggiornate, al fine di accompagnare i candidati al sacerdozio alluso corretto e positivo dei mezzi informatici. [...]\nBenedetto XVI nella Sala del Concistoro con i partecipanti alla Plenaria\ndella Congregazione per lEducazione Cattolica\nche e, in molti casi, in quelle civili.\nIl beato John Henry Newman parlava di circolo del sapere, circle\nof knowledge, per indicare che esiste uninterdipendenza tra le varie branche del sapere; ma Dio e\nLui solo ha rapporto con la totalit del reale; di conseguenza eliminare Dio significa spezzare il circolo del sapere.\nIn questa prospettiva le Universit cattoliche, con la loro identit ben\nprecisa e la loro apertura alla totalit dellessere umano, possono\nsvolgere unopera preziosa per promuovere lunit del sapere, orientando studenti e insegnanti alla Luce del mondo, la luce vera che illumina ogni uomo (Gv 1,9).\nSono considerazioni che valgono\nanche per le Scuole cattoliche. Occorre, anzitutto, il coraggio di annunciare il valore largo delleducazione, per formare persone solide,\ncapaci di collaborare con gli altri e\ndi dare senso alla propria vita. Oggi si parla di educazione interculturale, oggetto di studio anche nella vostra Plenaria. In questo ambito richiesta una fedelt coraggiosa e innovativa, che sappia coniugare chiara coscienza della propria identit e\napertura allalterit, per le esigenze\ndel vivere insieme nelle societ multiculturali.\ndeve includere laspetto\nAnche a questo fine, emerge il\nruolo educativo dellinsegnamento della Religione cattolica come disciplina scolastica in dialogo interdisciplinare con le altre. Infatti, esso contribuisce largamente non solo\nallo sviluppo integrale dello studente, ma anche alla conoscenza dellaltro, alla comprensione e al rispetto\nPer raggiungere tali obiettivi dovr essere prestata particolare cura alla formazione dei dirigenti e\ndei formatori, non solo da un punto di vista professionale, ma anche\nreligioso e spirituale, perch, con la\ncoinvolgimento personale, la presenza delleducatore cristiano diventi espressione di amore e testimonianza della verit.\n(Brani del discorso ai partecipanti nella Plenaria della Congregazione\nper lEducazione Cattolica, 7/2/2011)\nGes apre gli occhi del cieco\ndalla nascita, di Duccio\ndi Buonisegna National\nPassando vide un uomo cieco dalla nascita 2 e\ni suoi discepoli lo interrogarono: Rabb, chi ha\npeccato, lui o i suoi genitori, perch egli nascesse cieco?. 3 Rispose Ges: N lui ha peccato n\ni suoi genitori, ma cos perch si manifestassero in lui le opere di Dio. 4 Dobbiamo compiere le\nopere di colui che mi ha mandato finch giorno;\npoi viene la notte, quando nessuno pu pi operare. 5 Finch sono nel mondo, sono la luce del\nmondo. 6 Detto questo sput per terra, fece del\nfango con la saliva, spalm il fango sugli occhi del\ncieco 7 e gli disse: V a lavarti nella piscina di Siloe (che significa Inviato). Quegli and, si lav e\ntorn che ci vedeva.\nAllora i vicini e quelli che lo avevano visto prima, poich era un mendicante, dicevano: Non\negli quello che stava seduto a chiedere lelemosina?. 9 Alcuni dicevano: lui; altri dicevano:\nNo, ma gli assomiglia. Ed egli diceva: Sono io!\nAllora gli chiesero: Come dunque ti furono\naperti gli occhi?. 11 Egli rispose: Quelluomo che\n10Salvami Regina Aprile 2011\nsi chiama Ges ha fatto del fango, mi ha spalmato gli occhi e mi ha detto: V a Siloe e lavati! Io\nsono andato e, dopo essermi lavato, ho acquistato\nla vista. 12 Gli dissero: Dov questo tale?. Rispose: Non lo so.\nIntanto condussero dai farisei quello che era stato cieco: 14 era infatti sabato il giorno in cui Ges aveva fatto del fango e gli aveva aperto gli occhi. 15 Anche i farisei dunque gli chiesero di nuovo come avesse acquistato la vista. Ed egli disse loro: Mi ha posto del fango sopra gli occhi, mi sono lavato e ci vedo!. 16 Allora alcuni dei farisei\ndicevano: Questuomo non viene da Dio, perch\nnon osserva il sabato. Altri dicevano: Come pu\nun peccatore compiere tali prodigi?. E cera dissenso tra di loro. 17 Allora dissero di nuovo al cieco: Tu che dici di lui, dal momento che ti ha aperto gli occhi?. Egli rispose: un profeta. 18 Ma i\nGiudei non vollero credere di lui che era stato cieco e aveva acquistato la vista, finch non chiamarono i genitori di colui che aveva ricuperato la vista. 19 E li interrogarono: questo il vostro figlio,\nche voi dite esser nato cieco? Come mai ora ci ve-\nOperando il miracolo della guarigione di un cieco dalla nascita, il Signore\nGes mostra che esiste una cecit peggiore di quella degli occhi corporali:\nquella dellanima, che impedisce lo sviluppo della luce soprannaturale\ninfusa nelle nostre anime dal Battesimo.\nde?. 20 I genitori risposero: Sappiamo che questo il nostro figlio e che nato cieco, 21 come poi\nora ci veda, non lo sappiamo, n sappiamo chi gli\nha aperto gli occhi; chiedetelo a lui, ha let, parler lui di se stesso. 22 Questo dissero i suoi genitori, perch avevano paura dei Giudei; infatti i Giudei avevano gi stabilito che, se uno lo avesse riconosciuto come il Cristo, venisse espulso dalla sinagoga. 23 Per questo i suoi genitori dissero: Ha let, chiedetelo a lui. 24 Allora chiamarono di nuovo\nluomo che era stato cieco e gli dissero: D gloria\na Dio! Noi sappiamo che questuomo un peccatore. 25 Quegli rispose: Se sia un peccatore, non\nlo so; una cosa so: prima ero cieco e ora ci vedo.\nAllora gli dissero di nuovo: Che cosa ti ha fatto? Come ti ha aperto gli occhi?. 27 Rispose loro:\nVe lho gi detto e non mi avete ascoltato; perch\nvolete udirlo di nuovo? Volete forse diventare anche voi suoi discepoli?. 28 Allora lo insultarono e\ngli dissero: Tu sei suo discepolo, noi siamo discepoli di Mos! 29 Noi sappiamo infatti che a Mos ha parlato Dio; ma costui non sappiamo di dove sia. 30 Rispose loro quelluomo: Proprio que-\nsto strano, che voi non sapete di dove sia, eppure\nmi ha aperto gli occhi! 31 Ora, noi sappiamo che\nDio non ascolta i peccatori, ma se uno timorato\ndi Dio e fa la sua volont, egli lo ascolta. 32 Da che\nmondo mondo, non s mai sentito dire che uno\nabbia aperto gli occhi a un cieco nato. 33 Se costui\nnon fosse da Dio, non avrebbe potuto far nulla. 34\nGli replicarono: Sei nato tutto nei peccati e vuoi\ninsegnare a noi?. E lo cacciarono fuori.\nGes seppe che lavevano cacciato fuori, e incontratolo gli disse: Tu credi nel Figlio delluomo?. 36 Egli rispose: E chi , Signore, perch io\ncreda in lui?. 37 Gli disse Ges: Tu lhai visto:\ncolui che parla con te proprio lui. 38 Ed egli\ndisse: Io credo, Signore!. E gli si prostr innanzi. 39 Ges allora disse: Io sono venuto in questo\nmondo per giudicare, perch coloro che non vedono vedano e quelli che vedono diventino ciechi. 40\nAlcuni dei farisei che erano con lui udirono queste parole e gli dissero: Siamo forse ciechi anche\nnoi?. 41 Ges rispose loro: Se foste ciechi, non\navreste alcun peccato; ma siccome dite: Noi vediamo, il vostro peccato rimane.(Gv 9, 1-41).\nI La Domenica Ltare\nci porta una giubilante speranza\nLa vista il principale dei sensi corporei, poich ci d la possibilit di conoscere meglio il Creatore, attraverso la contemplazione del vero, del\nbuono e del bello esistente nelle creature.\nQuesto magnifico dono simbolo di un altro\npi prezioso, relativo alla vita della grazia. Non vediamo Dio fisicamente, ma Egli presente dappertutto. Sebbene possiamo, con la logica, dimostrare la sua esistenza, non ci possibile vederLo\ncon gli occhi carnali, ma possiamo aderire a Lui\ncon lausilio della luce della grazia che illumina\nlintelligenza, inclina la volont al bene e ordina la\nnostra sensibilit. Senza il dono di Dio che la virt della fede, non riusciamo a vedere n ad accettare niente nel campo del soprannaturale. Tuttavia, come afferma Royo Marin, rivelandoci la sua\nvita intima e i grandi misteri della grazia e della\ngloria, Dio ci fa vedere le cose, per cos dire, dal\nsuo punto di vista divino, tali come Egli le vede.1\nIn senso figurato, potremmo dire che nasciamo con gli occhi bendati ed il Battesimo ci\nstrappa tale benda. Anche cos, in Terra vediamo Dio in ombra, ossia, non possiamo vederLo come Lui . Spiega il concetto con chiarezza\nMons. Cuttaz: Egli si trova davanti a noi in tut-\ngrazia ce ne\nIn senso figurato, potremmo dire che nasciamo\ncon gli occhi bendati ed il Battesimo ci strappa\nFonte Battesimale Chiesa di Santa Maria,\n12Salvami Regina Aprile 2011\nta la sua infinita bellezza, poich dappertutto, specialmente nellanima del giusto. Un poco,\nnoi Lo conosciamo per la sua azione, ma non\nLo vediamo: ci manca una luce, uno strumento\ndi visione soprannaturale. La grazia ce lo offrir in Cielo, nellumen glori (luce della gloria),\ndella quale sar il principio.2\nIn questa vita terrena, abbiamo nellanima soltanto una semente della visione beatifica. Tuttavia, passando alleternit, essa si svilupper come un albero, scompariranno completamente i veli che coprono la fede e la speranza e\nvedremo Dio faccia a faccia.\nLa liturgia della 4 Domenica di Quaresima,\ndomenica di giubilo, ci porta la gioiosa speranza\ndel pieno possesso di questa visione.\nII Un uomo che viveva\nnelle tenebre fisiche e spirituali\nNello scrivere il suo Vangelo, nel momento in cui la Chiesa si trova in piena controversia con gli gnostici, San Giovanni si impegna fin\ndallinizio a provare che Ges allo stesso tempo Uomo, sebbene senza personalit umana e\nDio, unendo ipostaticamente la natura divina e\nquella umana nella Seconda Persona della Santissima Trinit.\nAnalizzando la finalit del Vangelo di San Giovanni, commenta il padre Tuya: Si voluto notare in esso una certa tendenza polemica contro il\nfatto di voler separare luomo da Dio.3 E aggiunge pi avanti: In un aspetto, limmagine di Cristo\nappare delineata con tratti sublimi: Dio. [...], ma\nmostra che Lui anche Uomo. [...] Nellimmagine\ndel Dio-Uomo, Giovanni non si limita a speculare:\nracconta la storia e rivela gli atti divini e umani.4\nIl brano del Vangelo di questa domenica presenta Nostro Signore poco dopo che uscito\ndal Tempio, dove aveva appena avuto una delle pi infuocate polemiche con i farisei, che aveva concluso con una solenne dichiarazione della sua divinit, affermando con una formula di\ngiuramento: In verit, in verit vi dico: prima\nche Abramo fosse, Io Sono (Gv 8, 58). I farisei, allora, raccolsero pietre per scagliarle contro di lui (Gv 8, 59). Avevano lintenzione di\nucciderLo, ma non ci riuscirono, poich Lui si\nnascose e usc dal Tempio, perch ancora non\nera giunta la sua ora (Gv 8, 20).\nSubito dopo questa drammatica scena, Ges\nfece davanti a tutto il popolo lo stupefacente mi-\nracolo che servir a confermare lautenticit delle\nsue parole riguardo la sua origine soprannaturale.\nPassando vide un uomo cieco dalla nascita 2 e i suoi discepoli lo interrogarono: Rabb, chi ha peccato, lui o i\nsuoi genitori, perch egli nascesse cieco?. 3 Rispose Ges: N lui ha peccato n i suoi genitori, ma cos perch\nsi manifestassero in lui le opere di Dio.\nDobbiamo compiere le opere di colui\nche mi ha mandato finch giorno; poi\nviene la notte, quando nessuno pu pi\noperare. 5 Finch sono nel mondo, sono\nLa credenza che i mali fisici erano sempre\nconseguenza di un peccato era molto radicata\nnon solo nei giudei, ma anche nei popoli pagani\ncontemporanei di Cristo. In diverse occasioni,\nscrive Fillion, Ges stesso sembrava aver considerato come castigo del peccato alcune delle\ninfermit da Lui guarite.5 San Giovanni Crisostomo osserva che una volta, dopo aver guarito un paralitico, Egli lo ammon: Non peccare\npi, perch non ti abbia ad accadere qualcosa di\npeggio (Gv 5, 14), dando ad intendere cos che\nil peccato era stato la causa di quella malattia.6\nNel caso presente, per, il Maestro dichiara\ntassativamente che questa cecit fu permessa fin\ndalleternit, per dare la possibilit di manifestare il\nsuo potere divino sulla natura. Come vedremo pi\navanti, questo miracolo stato anche la misericordiosa opportunit per il cieco di ricevere la grazia\ndella conversione; insieme alla luce naturale, gli\nstata data la fede in Colui che la Luce del mondo.\nvolont, come pi tardi far con un altro cieco\nquello di Gerico cui Ges ha detto: Vedi (Lc\n18, 42). Qui, ha voluto guarire il cieco dalla nascita applicandogli creta sugli occhi e mandandolo a\nlavarsi nella piscina di Siloe. Bene osserva, a questo proposito, San Giovanni Crisostomo: Ha\nsputato per terra perch essi non attribuissero un\npotere miracoloso allacqua di questa piscina e\nperch capissero che era uscita dalla sua bocca la\nmisteriosa energia che aveva rigenerato e aperto\ngli occhi del cieco. per questo che lEvangelista dice: Fece fango con la saliva. In seguito, per\nevitare che si pensasse ad un potere segreto della\nterra, gli ha ordinato di andare a lavarsi.7\nIl Divino Maestro dapprima ha voluto che tutti i presenti vedessero il cieco col fango sugli occhi e questo, certamente, caus viva impressione.\nIn seguito, quando luomo ritornato guarito, sarebbe stato evidente davanti a tutti Chi era lautore della guarigione. Per un popolo duro di cuore come quello, era necessario che non ci fossero dubbi a tale proposito. Ecco perch Ges ha\nutilizzato la propria saliva, mescolandola con la\nterra, due materie incapaci di per s di operare\nla guarigione, mettendo in risalto che proveniva\nda Lui il potere soprannaturale. Si pu osservare che i particolari dellepisodio sono stati divina-\nDetto questo sput per terra, fece del\nfango con la saliva, spalm il fango sugli\nocchi del cieco 7 e gli disse: V a lavarti\nnella piscina di Sloe (che significa Inviato). Quegli and, si lav e torn che\nGenera sorpresa il fatto che Ges sputi per\nterra, impasti del fango, lo passi sugli occhi del\nmalato e poi gli dia lordine di andare a lavarsi.\nOra, Egli avrebbe potuto operare questo miracolo mediante un semplice sguardo o un atto di\nIl cieco non ha dubitato della parola di Ges.\nNon ha pensato a quante volte si era gi lavato\nnella Piscina di Siloe, senza guarire\nRovine della Piscina di Siloe Gerusalemme\nmente disposti a produrre nei presenti il grande\neffetto narrato dallEvangelista.\nDa parte sua, il cieco ha creduto nella parola di\nGes. Non ha pensato, per esempio, a quante volte si era gi lavato nella piscina di Siloe, senza guarire, n se quel fango avesse potuto pregiudicare\nancor pi la sua salute. Commenta San Giovanni\nCrisostomo: Si noti come il cieco avesse la disposizione a obbedire in tutto. [...] il suo unico obiettivo era di obbedire a Colui che gli ordinava. Nulla\nha potuto dissuaderlo, nulla ha costituito ostacolo.8 Egli ha fatto esattamente quanto Nostro Signore aveva ordinato, ed stato ricompensato.\nCattiva volont davanti allevidente miracolo\nAllora i vicini e quelli che lo avevano visto prima, poich era un mendicante, dicevano: Non egli quello che stava\nseduto a chiedere lelemosina?. 9 Alcuni\ndicevano: lui; altri dicevano: No, ma\ngli assomiglia. Ed egli diceva: Sono io!\nAllora gli chiesero: Come dunque ti\nfurono aperti gli occhi?. 11 Egli rispose:\nQuelluomo che si chiama Ges ha fatto del fango, mi ha spalmato gli occhi e\nmi ha detto: V a Siloe e lavati! Io sono\nandato e, dopo essermi lavato, ho acquistato la vista. 12 Gli dissero: Dov questo tale?. Rispose: Non lo so.\nin Ges e\nUn fatto cos straordinario come questo fu motivo di grande sensazione, commenti e discussioni tra i vicini e coloro che erano abituati a\nvedere il cieco nellatto di chiedere lelemosina. Il sintetico racconto evangelico non specifica se ci furono manifestazioni di entusiasmo, di\nincredulit o di odio. Tuttavia, pare certo che la\nprima reazione di alcuni fu, per lo meno, quella\ndi ignorare levidenza della guarigione miracolosa. Indizio di ci il tono riservato delle risposte del felice beneficiario del miracolo.\nIntanto condussero dai farisei quello\nche era stato cieco: 14 era infatti sabato\nil giorno in cui Ges aveva fatto del fango e gli aveva aperto gli occhi. 15 Anche\ni farisei dunque gli chiesero di nuovo come avesse acquistato la vista. Ed egli dis13\n14Salvami Regina Aprile 2011\nse loro: Mi ha posto del fango sopra gli\nocchi, mi sono lavato e ci vedo!. 16 Allora alcuni dei farisei dicevano: Questuomo non viene da Dio, perch non osserva il sabato. Altri dicevano: Come pu\nun peccatore compiere tali prodigi?. E\ncera dissenso tra di loro. 17 Allora dissero di nuovo al cieco: Tu che dici di\nlui, dal momento che ti ha aperto gli occhi?. Egli rispose: un profeta. 18 Ma\ni Giudei non vollero credere di lui che\nera stato cieco e aveva acquistato la vista,\nfinch non chiamarono i genitori di colui che aveva ricuperato la vista.\nAl pari dellincomprensione stabilitasi tra i farisei a proposito dellaccaduto, questi versetti rendono evidenti due aspetti dello stato del loro spirito. La cattiva fede: poco importandosene del favore\ndispensato da Nostro Signore allo sfortunato cieco,\nproferiscono contro di Lui la logora censura di violazione del sabato. E la durezza di cuore: anche di\nfronte allevidenza, si rifiutano di credere in Ges e\ninterrogano il mendicante, non per appurare la verit, ma nella speranza di trovare un testimone ostile al Divino Maestro. Lo interrogano riguardo alla visione ottenuta, non per sapere, ma per forgiare\nuna calunnia e imporre la falsit,9 commenta San\nTommaso. Lex-cieco, al contrario, espleta in loro\npresenza un atto di fede in Ges: un profeta.\nChiamarono i genitori di colui che aveva ricuperato la vista. 19 E li interrogarono: questo il vostro figlio, che voi dite esser nato cieco? Come mai ora ci vede?. 20 I genitori risposero: Sappiamo\nche questo il nostro figlio e che nato\ncieco 21 come poi ora ci veda, non lo sappiamo, n sappiamo chi gli ha aperto gli\nocchi; chiedetelo a lui, ha let, parler\nlui di se stesso. 22 Questo dissero i suoi\ngenitori, perch avevano paura dei Giudei; infatti i Giudei avevano gi stabilito\nche, se uno lo avesse riconosciuto come\nil Cristo, venisse espulso dalla sinagoga.\nPer questo i suoi genitori dissero: Ha\nlet, chiedetelo a lui.\nChi , Signore, perch io creda in lui?\nGli disse Ges: Tu lhai visto: colui che parla\ncon te proprio lui\nSacro Cuore di Ges Cattedrale di Asuncin,\nI genitori del cieco non ebbero difficolt a\ncapire la malizia e lodio che imperava in questa indagine dei farisei, e avevano motivi in sovrappi per temerli, poich lespulsione dalla sinagoga avrebbe potuto avere gravi conseguenze nel campo civile, come lesilio e la confisca\ndei beni. Per questo preferirono evitare qualsiasi possibilit di pronunciarsi riguardo a Ges:\nNon sappiamo. Domanda a nostro figlio, lui\nContrasto tra lodio dei farisei e\nla saggezza del mendicante\nAllora chiamarono di nuovo luomo\nche era stato cieco e gli dissero: D gloria a Dio! Noi sappiamo che questuomo un peccatore. 25 Quegli rispose:\nSe sia un peccatore, non lo so; una cosa so: prima ero cieco e ora ci vedo. 26\nAllora gli dissero di nuovo: Che cosa ti\nha fatto? Come ti ha aperto gli occhi?.\nRispose loro: Ve lho gi detto e non\nmi avete ascoltato; perch volete udirlo\ndi nuovo? Volete forse diventare anche\nvoi suoi discepoli?. 28 Allora lo insultarono e gli dissero: Tu sei suo discepolo, noi siamo discepoli di Mos! 29 Noi\nsappiamo infatti che a Mos ha parlato Dio; ma costui non sappiamo di dove\nsia. 30 Rispose loro quelluomo: Proprio questo strano, che voi non sapete\ndi dove sia, eppure mi ha aperto gli occhi! 31 Ora, noi sappiamo che Dio non\nascolta i peccatori, ma se uno timorato di Dio e fa la sua volont, egli lo\nascolta. 32 Da che mondo mondo, non\ns mai sentito dire che uno abbia aperto gli occhi a un cieco nato. 33 Se costui non fosse da Dio, non avrebbe potuto far nulla. 34 Gli replicarono: Sei\nnato tutto nei peccati e vuoi insegnare a\nnoi?. E lo cacciarono fuori.\nGrande era lostinazione dei capi della sinagoga. Si nota in questi versetti, ancora una volta, la loro malevola insistenza nel tentativo di\nottenere dal miracolato una dichiarazione contro il Signore. I farisei cercavano nella sua risposta solamente un motivo per sminuire i fatti e negare che Cristo lo aveva guarito, osserva padre Tuya.10 Tuttavia, assistito dallo Spirito\nSanto, il mendicante rispose loro con puntualit, proprio come lo stesso Ges avrebbe fatto in\ncircostanze simili. Che contrasto tra lodio, lastuzia e la violenza dei farisei, represse allinizio, ma subito dopo dichiarate, e, dallaltro lato, la calma, labilit e la sottile ironia del mendicante che, sebbene apparentemente vinto, otterr la vittoria!,11 commenta bene a proposito\nFillion. prevalsa la saggezza delluomo semplice fedele alla grazia sulla pretenziosa scienza\ndei farisei, divenendo lampante che il miracolo\naveva beneficiato pi profondamente la visione\ndellanima che la visione del corpo.\nQuanto ai farisei, questi reagirono in base alla sua ostinazione: dopo aver insultato gravemente luomo che unautorit giusta avrebbe\ndovuto trattare con ogni benevolenza, decretarono contro di lui la sentenza di scomunica.\nUna ragione in pi per Ges per attrarlo a\nS con la sua divina bont. Commenta, a questo riguardo, SantAgostino: Dopo molte cose,\nfu escluso dalla sinagoga dei giudei quello che\nera cieco e ora vedeva. Si infuriarono contro\ndi lui e lo espulsero. Era questo che temevano\ni suoi genitori, come stato dichiarato dallEvangelista. [...] Temevano, infatti, di essere scacciati dalla sinagoga; egli non ha temuto ed stato scacciato; i genitori vi sono rimasti. Ma egli\naccolto da Cristo e pu dire: Perch mio padre\ne mia madre mi hanno abbandonato. Cosa ha\naggiunto? Il Signore, per, mi ha preso sotto la\nsua protezione. Vieni, o Cristo, e ricevilo; essi\nlo hanno scomunicato, accoglilo tu. Tu, lInviato, accogli lescluso.12\nIl fulcro di questepisodio\nGes seppe che lavevano cacciato\nfuori, e incontratolo gli disse: Tu credi nel Figlio delluomo?. 36 Egli rispose: E chi , Signore, perch io creda in\nlui?. 37 Gli disse Ges: Tu lhai visto:\ncolui che parla con te proprio lui: 38\nEd egli disse: Io credo, Signore!. E gli\nsi prostr innanzi.\ncieco di cuore\nLobiettivo di San Giovanni, nel narrare questo episodio, era, senza dubbio, rendere evidente il seguente punto: con la guarigione dalla cecit, quelluomo ha ricevuto anche la fede nella\ndivinit di Cristo.\nLa domanda del Maestro formulata con suprema sagacit. In diverse occasioni Egli Si definisce nei Vangeli come il Figlio dellUomo.\nQuestespressione Lo proteggeva dalla malizia\ndei farisei che cercavano un pretesto per condannarLo, poich poteva esser interpretata tanto come luomo che Io sono, quanto come\nuna denominazione del Messia.13 In fondo, Egli\ndava testimonianza della sua divinit per mezzo\ndi un titolo del quale i farisei non avrebbero potuto trarre profitto per i loro insidiosi attacchi.\nQuando ha risposto al mendicante con le parole: Tu Lo stai vedendo, faceva menzione al\nduplice beneficio che gli aveva concesso: la visione naturale e il dono di credere nella sua divinit. Per questo il miracolato ha proclamato la\nsua fede prosternandosi davanti a Lui, in atteggiamento di adorazione, e probabilmente ha cominciato a seguire i discepoli.\nragionevole considerare che questo miracolo abbia concorso molto a confermare nella\nfede gli stessi Apostoli e, inoltre, abbia dato loro la possibilit di ponderare quanto pi valga la\nconversione spirituale della guarigione dalla cecit materiale.\nLa lettura del prossimo versetto ci far intendere meglio questo aspetto della questione.\nGes allora disse: Io sono venuto in\nquesto mondo per giudicare, perch coloro che non vedono vedano e quelli che\nvedono diventino ciechi.\nIl Divino Maestro impiega qui il verbo vedere in due sensi: quello fisico e quello spirituale. SantAgostino cos commenta questo passo: Malgrado tutti, nascendo, abbiamo contratto il peccato originale, non per questo nasciamo\nciechi; tuttavia, osservando bene, nasciamo ciechi anche noi. Infatti, chi non nato cieco? Cieco di cuore. Tuttavia il Signore, che aveva fatto\nentrambe le cose, gli occhi e il cuore, ha guarito\ntanto gli uni quanto laltro.14\nAlcuni dei farisei che erano con lui\nudirono queste parole e gli dissero: Siamo forse ciechi anche noi?. 41 Ges rispose loro: Se foste ciechi, non avreste\nalcun peccato; ma siccome dite: Noi vediamo, il vostro peccato rimane.\nAlla richiestra di alcuni farisei, il Signore Ges risponde con un impressionante rimprovero. Infatti, se nonostante tutte le opere da Lui\nTeologa Moral para Seglares.\n5.ed. Madrid: BAC, 1979, v.I,\nCUTTAZ, Franois Joseph.\nNuestra vida de gracia (El Justo). Madrid: Studium, 1962,\nFILLION, Louis-Claude. Vida de Nuestro Seor Jesucri-\n16Salvami Regina Aprile 2011\nMadrid: BAC, 1964, v.II,\nsto. Madrid: Rialp, 2000, v.II,\nCf. SAN GIOVANNI CRISOSTOMO. Homilas sobre el\nEvangelio de San Juan (3060). Madrid: Ciudad Nueva,\n2001, v.II, pag.273.\nIII Lasciamo le tenebre\nrealizzate, uno Lo considera soltanto\nin modo naturale e umano, senza riconoscere la sua divinit, costui , di fatto, un cieco danima, un cieco di cuore. Al contrario, chi soffre di cecit corporale ma, per azione della grazia, crede nella divinit del Messia, costui stato guarito dalla cecit spirituale, guarigione incomparabilmente pi importante di quella della cecit fisica. Infatti, come afferma lApostolo, quello che visibile passeggero, ma quello che invisibile eterno (IICor 4, 17).\nQuesta la bellezza della liturgia di\noggi, che mette in risalto la meraviglia\ndella visione soprannaturale.\nLa grazia del Battesimo incomparabilmente superiore alla luce solare\nIl fulcro di questo Vangelo ci sintetizzato da San Paolo nella sua Lettera\nagli Efesini, anchessa proposta alla nostra considerazione in questa domenica della gioia: Se\nun tempo eravate tenebra, ora siete luce nel Signore (Ef 5, 8).\nEssendo nati con il peccato originale, infatti,\nresteremo nelle tenebre per comprendere il soprannaturale fino a che non riceveremo la luce\ndella grazia con il Battesimo. Questa incomparabilmente superiore alla stessa luce solare.\nQuello che il Sole per il mondo sensibile, lo\nDio per il mondo spirituale: la luce della giustizia e della verit eterna, della pi elevata bellezza e dellamore infinito, della pi pura santit e della pi perfetta felicit,15 afferma padre\nNel nostro apostolato, sforziamoci, dunque,\ndi aiutare gli altri a recuperare la vista spirituale, perch cos potranno contemplare i riflessi della luce divina nella creazione e ordinare la\nloro vita in funzione di questa Luce che Ge-\nSAN TOMMASO DAQUINO. Comentario al Evangelio\nsegn San Juan. Buenos Aires: gape, 2008, t.V, pag.22.\nTUYA, op. cit., pag.1163.\nFILLION, op. cit., pag.362.\nTramonto veduto dalla Casa Madre\ndegli Araldi del Vangelo San Paolo del Brasile\ns Cristo e la Santa Chiesa Cattolica Apostolica Romana.\nPresentandoci questo magnifico Vangelo sulla luce nella 4 Domenica di Quaresima,\nla Chiesa ci offre un particolare coraggio per\navanzare con animo risoluto nella vita spirituale. A volte vacilliamo, ci lasciamo trascinare\ndalle nostre cattive inclinazioni e sentiamo che\nmettiamo a repentaglio la nostra perseveranza\nsulla via della santificazione. In questi momenti, ricordiamoci della guarigione del cieco dalla\nnascita e consideriamo che, se Dio ha permesso che cadessimo in una debolezza, Egli attento a intervenire in qualsiasi momento per restaurare in noi la vita divina. Con le preghiere e la mediazione materna di Maria, ci troveremo purificati a contemplare la luce del Cero\nPasquale, simbolo anchesso di questa Luce che\nci stata data con la Resurrezione di Cristo e\nche arriva a noi attraverso i Sacramenti.\nSANTAGOSTINO. Enarrationes in Ps. 130, 4. In: Obras\nde San Agustn. 2.ed. Madrid:\nBAC, 1965, v.X, pag.630-631.\nCf. LON-DUFOUR, SJ,\nXavier (Org.). Vocabulrio de\nTeologia Bblica. Petrpolis:\nVozes, 1972, pag.365-366.\nSANTAGOSTINO. Enarrationes in Ps. 136, 2. In: op.\nSCHEEBEN, Matthias-Joseph. As maravilhas da graa\ndivina. Petrpolis: Vozes,\nParticolare della Resurrezione di Cristo\n(1440-1441) - Convento di San Marco, Firenze\ndomenicano, il Beato\nAngelico non sarebbe\nstato lartista che stato.\ndi uno dei suoi biografi\ntrova piena giustificazione\nnellopera del nostro\nBeato, il quale si abbever\nalle fonti della Summa\nTeologica per plasmare\ne delleternit, prima di\ndar loro vita per mezzo del\n18Salvami Regina Aprile 2011\ncende la sera nella bella Firenze. Per le sue strette vie\nsincrociano mercanti avidi di lucro e artisti assetati\ndi celebrit. Si diffonde nellaria un\nmormorio irrequieto, che va da discussioni sul prezzo del frumento fino ad accalorate polemiche sul merito di un nuovo stile di facciata. Da\nlontano si ode qualcuno declamare\npassi di Dante e il suono di un liuto indica la presenza di un trovatore.\nla vita rinascimentale del Quattrocento che palpita nelle arterie della citt, dove i geni della scultura, architettura, pittura e letteratura disputano lo spazio nelle vie, mentre\nbramano un posto di spicco nel firmamento dei grandi dellarte.\nA pochi isolati di distanza da\nquestambiente umanistico, una realt molto diversa circonda un altro talento. Nel silenzio claustrale del convento di San Marco, in cima a unimpalcatura, sussurrando preghiere, un\nfrate traccia con mano ferma disegni\nsulla parete e dipinge con tinte di colore estasiante, preparate da lui stesso secondo ricette insegnate dagli antichi. Le sue mani abili raffigurano\nangeli, Madonne, santi e personaggi\nbiblici, componendo scene che edificano e suscitano ammirazione.\nI suoi confratelli non ignorano il\nvalore del suo estro, n la sua predi-\nlezione per gli angeli, che sa dipingere alla perfezione; per questo, lo\nchiamano affettuosamente con lappellativo con il quale sarebbe passato alla Storia: Beato Angelico.\nVocazione religiosa e artistica\nGuido di Pietro Trosini questo\nera il suo nome prima di diventare\nreligioso nacque nel villaggio agricolo di Vicchio di Mugello, in prossimit del capoluogo della Toscana.\nLa cronologia del venerato pittore\npiuttosto incerta, a causa della scarsezza di fonti documentali, ragione\nper cui gli studiosi situano la sua nascita tra gli anni 1387 e 1400.\nTrascorse linfanzia nel villaggio\nnatio e, a un certo punto della sua\ngiovent, si trasfer con la famiglia a\nFirenze. Prima di compiere ventanni, siscrisse nellofficina artistica\ndella Compagnia di San Nicola, dove apprese in poco tempo i segreti\ndella miniatura e della pittura su tavola con il celebre Lorenzo Monaco.\nOltre alla vena artistica, non tard a rivelarsi la vocazione religiosa,\nche egli avvert chiaramente durante\nuna predica del Beato Giovanni Dominici, nella Chiesa di Santa Maria\nNovella. Questo domenicano di riconosciuta originalit e santit fu lo\nstrumento della grazia per invitare\nil giovane Guido tra le fila dei frati\nLa Deposizione dalla Croce (1432-1434) - Museo del Convento di San Marco, Firenze\npredicatori, indicandogli con la sua\nforza persuasiva e lesempio personale, la via di vita evangelica delineata da San Domenico di Guzman.\nPoco dopo tale predica, eccolo alle\nporte del Convento di San Domenico a Fiesole, a chiedere di essere ammesso. Port con s suo fratello Benedetto, ed entrambi furono accolti\ncon giubilo dalla comunit. Per conservare un elevato ricordo della figura di Giovanni Dominici, volle essere chiamato anche lui Giovanni nella\nvita consacrata, e speriment in questo convento le gioie primaverili che\ndi solito inondano lanima dei novizi.\nIl carisma dellordine\nproiettato sulle tele\nSeguirono gli anni di studi filosofici e teologici, che avrebbero fatto\ndi lui un profondo conoscitore della\ndottrina cristiana, un tomista ardente e un sacerdote di solida devozio-\nne. Durante questo periodo, il priore del convento, il futuro Arcivescovo SantAntonino di Firenze, ebbe unintuizione, certamente ispirata dallalto: comprese, infatti, che il\ntalento artistico di Fra Giovanni costituiva un ausilio efficace alla predicazione della Parola di Dio. Cap\nche non era necessario allontanarlo\ndalla tavolozza e dai pennelli per la\nrealizzazione della sua vocazione; al\ncontrario, lo incoraggi a proiettare sulle tele la ricchezza del carisma\ndel suo Ordine: egli seppe farlo meglio di chiunque altro.\nInfatti, lesistenza del Beato Angelico e tutta la sua opera artistica si basano sulla spiritualit domenicana. Convinto che lo stesso soffio dello Spirito Santo che animava i confratelli sul pulpito avrebbe\ndovuto dare impulso al suo pennello, abbracci lidea di predicare con\nle immagini, come gli altri facevano\ncon la parola. Se il pittore domenicano consuma ore nel laboratorio,\nper pura necessit spirituale, perch\nvuole essere conforme alla sua vocazione religiosa, commenta un biografo dellattualit1 Senza partire\nda questo presupposto, non lo comprenderemo mai completamente, n\napprezzeremo tutto lo splendore del\nNellarmoniosa alternanza tra gli\nobblighi della vita comunitaria e lapostolato attraverso larte, lopera\nsvolta dal frate pittore fu molto ampia e feconda. La tradizione la divide in tre grandi fasi, relative agli anni trascorsi nelle citt dove visse:\nFiesole, Firenze e Roma.\nPrimi anni a Fiesole\nIl periodo fiesolano (1420-1438)\nil pi esteso. Il significativo elenco\ndi opere realizzate in questi diciotto\nanni va dalle commissioni per chiese\ncelebri, e per lo stesso convento domenicano, fino a richieste di famiglie\nfacoltose, desiderose di decorare con\nsplendore le cappelle dei loro palazzi. Tra le opere pi importanti di\nquestepoca si annoverano La discesa dalla Croce, fatta in collaborazione con il maestro Lorenzo Monaco,\nche oggi si trova nel Museo di San\nMarco, a Firenze; LAnnunciazione,\nconservata nel Museo del Prado di\nMadrid; LIncoronazione della Vergine, attualmente al Louvre di Parigi.\nIl Beato Angelico fu per tre volte\npriore del convento domenicano di\nFiesole, fondato dal Beato Giovanni Dominici con lobiettivo esplicito di promuovere la riforma dellOrdine incoraggiata da Santa Caterina\nda Siena. Il suo operato, pertanto,\nsia come superiore religioso, sia come pittore, tende a valorizzare lessenza della spiritualit domenicana,\nlosservanza della Regola, e contiene una nota di austerit che non sar mai assente dalle sue composizioni. Anche nelle tele di grande magnificenza, dove abbondano loro e\ngli ambienti di palazzo, i personaggi si mantengono sobri, modesti ed\nestranei alle attrattive materiali.\nFiesole, tuttavia, rappresenta solamente la prima tappa della traiettoria di Fra Giovanni, e certamente quella di cui avrebbe conservato\ni pi teneri ricordi. Altri e maggiori\nerano i piani che il Signore gli aveva\nriservato, da esser realizzati non pi\nnel ritiro di una piccola cittadina toscana, ma nel cuore turbolento della\nCitt del Giglio Rosso.\nGli affreschi del convento\nParlare di Firenze nellepoca in\ncui qui visse lAngelico porta, presto\no tardi, a parlare della famiglia Medici. Questa si incroci anche nella\nvita del nostro beato e della comunit domenicana quando uno dei\nsuoi proceri, il potente conte Cosimo, chiese con insistenza al Papa\nEugenio IV di affidare ai frati, tanto virtuosi, un certo convento abbandonato, nellintento di rivitalizzare uno spazio che gli sembrava degno di essere utilizzato. Il pontefice\nconcord e, nellanno 1438, giunsero dalla vicina Fiesole vari religiosi\ndi questordine per dare impulso ai\nlavori di ricostruzione e introdurre a\nFirenze una riforma spirituale della\nquale la citt molto necessitava. Fra\nAngelico si trovava fra loro.\nDellantico convento ricostruito\nsotto il patrocinio di Cosimo de Medici poco rest oltre al nome di San\nMarco. Man mano che le nuove pareti erano concluse, diventavano campo dazione per il frate pittore. Stupito per le doti del giovane artista, il potentato fu disposto a finanziare le non\npiccole spese materiali degli affreschi;\npoich dare elemosine non gli costava\nnessun sacrificio finanziario, Fra Giovanni pot realizzare senza difficolt\nIl periodo fiorentino del Beato\nAngelico (1439-1445) fu tutto dedicato alla pittura del Convento di\nSan Marco, il quale costituisce la sua\nopera magna e il maggior tesoro che\nci ha lasciato. Per la dedicazione del-\nla chiesa conventuale, accorse anche\nil Sommo Pontefice, il quale rest\nammirato percorrendo le celle dei\nfrati: tutte erano decorate con magnifiche pitture murali raffiguranti scene del Vangelo. Stupefatto di\nfronte ad un simile talento, Eugenio\nIV convoc Fra Giovanni per abbellire il Vaticano. Il santo pittore non\npoteva non accettare, anche perch,\ncome sottolinea un autore, la Chiesa\nnon lo aveva convocato per un mero\nlavoro artistico, ma il suo contributo era sollecitato per contrastare la\nforza dellUmanesimo pagano.2\nA Roma, convocato dal Papa\nInizia cos il periodo romano\n(1445-1455), frammezzato da una\npermanenza di tre anni (1450-1452)\nnella sua cara Fiesole e da alcuni\nbrevi soggiorni a Orvieto.\nSi devono al suo incomparabile\ngenio varie opere nel Palazzo Apostolico, come gli affreschi della Cappella Nicolina cos chiamata in\nonore del successore di Eugenio IV\nche ritraggono la vita di Santo Stefano e di San Lorenzo e costituiscono una delle maggiori preziosit dei\nMusei Vaticani. Purtroppo, le pitture eseguite nella Cappella del Santissimo Sacramento e nel gabinetto\ndi lavoro del Sommo Pontefice furono distrutte nel secolo XVI.\nDurante la sua permanenza a Roma, Papa Eugenio IV, gli offr lArcivescovado di Firenze. Per umilt,\negli rifiut e sugger per questalta\ndignit il suo confratello SantAntonino. Questo suggerimento, accolto\nScene della vita di San Domenico - Piedestallo del Trittico di Cortona (1436-1437)\n20Salvami Regina Aprile 2011\nsenza esitazione dal Pontefice, non\npoteva esser stato pi felice.\nFra Angelico si preparava a ornare la Basilica di Santa Maria sopra\nMinerva, adiacente al convento nel\nquale risiedeva a Roma, quando il\nSignore lo chiam a S, il 18 febbraio 1455. La sua morte fu serena, tale come la vita; i contemporanei non\nsolo elogiarono le sue tele e gli affreschi, ma seppero apprezzare in\nlui anche la virt, al punto da iscrivere sulla lapide del pittore: Merit\nla gloria pi per la sua carit che per\nla sua arte. Lo stesso potremmo affermare noi, poich, anche se non lo\nabbiamo conosciuto in vita, possiamo ammirare le sue opere, a testimonianza che, pi che un artista, il\nBeato Angelico fu un santo.\nLo spirito trionfa sulla materia\nSoffermiamoci per alcuni istanti sulle incantevoli pitture di questo\nmaestro del pennello e penetriamo\nnellatmosfera soprannaturale che\nlui, come nessun altro, seppe creare.\nI personaggi trascendono in tal modo le debolezze della nostra natura decaduta, da farci quasi dire che\nsono esenti da macchia originale. I\nsuoi affreschi e polittici, afferma il\nprofessor Plinio Corra de Oliveira,\nritraggono uomini per i quali questa vita lanticamera di quella celeste. Egli riproduce nelle sue pitture\npersone imbevute di una luce, chiarore e levit inesistenti nella quotidianit reale.3\nNelle loro figure virtuose abita\nuna pace coinvolgente e contagiosa,\nParticolare della Incoronazione della Madonna (1432) - Galleria degli Uffizi, Firenze\ncapace di placare chi li contempla e\ninfondere un poco delle loro intraducibili gioie celesti.\nRifulgono in loro, inoltre, in sommo grado le virt della temperanza e\ndella castit, molto ben espresse nella leggerezza dei gesti, nella modestia dei modi e nei volti. Sono figure,\naggiunge lautore stesso, dotate di un\nfulgore che sprigiona dal loro intimo\ne che illumina tutto il loro essere.. Sono figure nelle quali lo spirito trionfa sulla materia, lelemento pi nobile prevale sugli istinti inferiori. Poich\nlo spirito chiaro, mentre la materia\nopaca, lintenzione dellartista esattamente quella di rappresentare questa irradiazione dello spirito.4\nI celebri angeli possiedono espressioni limpide e si presentano pronti a\npercorrere le vastit siderali per compiere una volont divina. Sono spiriti pacifici, non sottomessi alla legge della gravit, che trasmettono un\nmessaggio semplice ma carico di gioia e benedizione. Essi ci parlano del\nCielo, dove potremo udire le melodie\ndei loro strumenti doro e godremo\nlanelata visione beatifica, alla quale\nessi gi partecipano. Ci suggeriscono\nche solo qualcuno con uguale temperanza e lo stesso senso darmonia,\npotrebbe ritrarli cos bene.\nIl Beato Angelico non conobbe\nlinvidia o, pi probabilmente, ebbe\nuna grandezza danimo per rigettare questo vizio al punto da vivere e\ndipingere come se esso non esistesse. Persino linsospettabile Hegel,\nsorpreso di incontrare tanto candore, doveva confessare: Fra Angelico ha creato unopera che non stata mai superata nella profonda sincerit della sua concezione.5\nContemplare la sua pittura , insomma, ricevere una grande e sublime lezione di spirito cattolico, nella quale scopriamo una rappresentazione del genere umano forse distante da quello che , ma molto\nprossima a quello che dovrebbe essere.\n22Salvami Regina Aprile 2011\nA somiglianza di un bocciolo di\nrosa, il quale, tagliato dal roseto,\napre ancora graziosamente i suoi petali lontano dalle radici, si pu affermare che il Beato di Fiesole possedette unanima medievale quando\nera gi terminato il Medioevo. I critici darte si mostrano unanimi su questo particolare: La pittura del Beato Angelico fu definita espressione\ndi unispirazione religiosa tipicamente medievale, una pittura di una serenit che non conosce turbamenti e\nche nasce in un ambiente paradisiaco continuamente inondato di luce.6\nInfatti, non si nota nelle sue pitture diafane quellesaltazione dellelemento umano, caratteristica del Rinascimento, e molto meno lintemperanza con la quale questi hanno cercato di esprimere ad ogni costo, in\nopere poco discrete, fruizioni terrene molto intense che producono allo\nstesso tempo delizie e angosce.\nFra Angelico non partecipava a\nquesto spirito, perch la sua unione\ncon Dio gli faceva comprendere che\nluomo grande solo quando umile, e ogni gioia umana deve essere\nun riflesso del gaudio soprannaturale proveniente dallo stato di grazia e\nda una vita virtuosa.\nLa sua condotta personale si armonizz con la concezione artistica;\nin entrambe egli si mostra perfettamente puro e casto, umile e luminoso.7 Questo laspetto per il quale egli pi si distanzia dai suoi contemporanei. Ad eccezione del Beato\nAngelico, afferma uno storico, non\nesiste forse un artista di questepoca che, accanto a scene evangeliche,\nnelle sue opere non ne affianchi molte altre di senso opposto.8\nTecnica prodigiosa e audace\nIn contropartita e qui il paradosso rende pi evidente il suo genio ,egli allavanguardia di tutto il\nprogresso pittorico raggiunto a quel\ntempo: Non rimase insensibile alle\ngrandi innovazioni artistiche e a tutto quello che stava accadendo allesterno delle mura del monastero.9\nTracciava in prospettiva con pi qualit rispetto a tutti gli altri seguaci di\nGiotto, ed anche vestiva splendidamente i suoi angeli secondo i modelli dei famosi tessuti prodotti a Siena.\nChi studia la sua pittura trova vestigia di una crescente assimilazione\ndelle innovazioni stilistiche dellepoca: Questo avanzamento progressivo delle nuove forme, che si scoprono poco a poco nella sua pittura, dimostra che fu ricettivo della lezione\nculturale della sua societ e dei suoi\ncolleghi.10 Attento alle scoperte e\nagli incrementi operati dai coetanei,\ned essendo egli stesso uno scopritore\ndi prima linea, Fra Angelico comprese come trarre profitto dalle nuove\npossibilit e invenzioni, per una maggior efficacia dellapostolato.\nMolte delle sue pitture sono capolavori del Primo Rinascimento e influenzarono in larga misura le successive generazioni di pittori, circoscrivendo quanto di meglio si era riusciti\nfino allora a attingere. Il Giudizio Finale, attualmente nel Museo del Convento di San Marco, ostenta una tecnica prodigiosa ed la pi ardita opera in prospettiva dellepoca. Anche la\nsua privilegiata capacit di esprimere\ni sentimenti religiosi considerata come punto di riferimento.\nSi deve menzionare anche la bellezza delle tinte, composte in circostanze ben diverse dalle attuali, che\nsono ricche di risorse tecnologiche.\nProdotte dallingegno dellAngelico,\npresentano una travolgente variet\ncromatica, impiegata con audacia e\nbuon gusto. La sua predilezione per\nlazzurro manifesta, esplorato nelle sue diverse tonalit, soprattutto lazzurro della Germania, lindaco e lazzurro oltremare. La materia\nprima di questa tinta era il lapislazzuli, elemento molto raro e prezioso in quella regione, e nobilitato an-\nChi studia la pittura del Beato Angelico trova tracce di una crescente\nassimilazione delle innovazioni stilistiche dellepoca\nA sinistra: Vescovo Santo (probabilmente SantAlessandro) - Metropolitan Museum of Art di New York.\nA destra: Discesa al Limbo, dettaglio dellArmadio degli Argenti - Convento di San Marco, Firenze\ncor pi dalluso impari che lartista\nha saputo dargli.\nVeramente, questuomo spirituale, dimentico delle cose terrene, ha\nsaputo renderle meglio che molti artisti del suo secolo, attenti a ogni novit, ma dimentichi delle cose di Dio.\nSe non fosse stato domenicano,\nFra Angelico non sarebbe stato lartista che stato.11 Questa osservazione di uno dei suoi biografi trova\npiena giustificazione nellopera del\nnostro Beato, il quale si abbever alle\nfonti della Summa Teologica per plasmare la sua concezione delluomo,\nITURGIZ, OP, Domingo. El Anglico: pintor de Santo Domingo\nde Guzmn. Salamanca:\nSan Esteban, 2000, p.91.\nCORRA DE OLIVEIRA, Plinio. O pintor do\nsobrenatural. In: Dr. Plinio. So Paulo. Ano\nVI. N.60 (Maro 2003);\ndellesistenza e delleternit, prima\ndi dar loro vita per mezzo del pennello: Fra Giovanni collocher tutta la\nsua opera pittorica su questa giustificazione dottrinale della scolastica di\nSan Tommaso dAquino.12\nrealmente palpabile la consonanza tra le pitture del Beato Angelico e il pensiero del Dottor Angelico, al punto che si pu dire che\nil primo traspose al campo artistico\nla dottrina del secondo. Questa reversibilit, sintesi meravigliosa dello\nspirito cristiano, ha reso a Fra Giovanni da Fiesole il titolo di San Tommaso della pittura, poich il pittore\nraggiunse, nel suo campo specifico\nHEGEL, George W. F.,\napud DAZ FERNNDEZ, Jos Mara. Beato Anglico o Juan\nde Fisole. In: ECHEVERRA, L., LLORCA,\nB., BETES, J. (Org.).\nBAC, 2003, v.II, pag.377.\nNESTI, Riccardo. Florena: histria, arte, folclore. Firenze: Becocci, 1996,\ndi attuazione, una genialit simile a\nquella del teologo.\nOggi, trascorsi quasi sei secoli\ndalla dipartita di Fra Angelico, il miglior modo di conoscerlo continua\na essere il contemplare le sue tele e\ni suoi affreschi, e percepire in queste opere artistiche il rigoglio della\nsua fede, linnocenza della sua anima e la purezza di un cuore che ha\namato Dio sopra ogni cosa. Certamente, la sua opera fissata ai vertici dellimmortalit e della gloria, e\nrimarr per sempre come un inno\ndi rendimento di grazie, dove luniverso sembra attraversato dai raggi\ndorati dellamore del Creatore.13\nA Igreja da Renascena\ne da Reforma. So Paulo: Quadrante, 1996, t.1,\nNESTI, op. cit., pag.42.\nITURGIZ, op. cit.,\nGUIMARES FILHO, Lus. Fra Anglico.\nRio de Janeiro: A noite,\nITURGIZ, op. cit., p.52.\nJean. A vida quotidiana em Florena no tempo dos Mdicis. Lisboa:\nLivros do Brasil, s.d.,\nWIRTZ, Rolf C. Arte e\nGli affreschi del Convento di San Marco\nl convento di San Marco e il\nBeato Angelico sono nomi indissociabili. Nel corso di sei\nanni (1439-1445), il pittore concentr il suo impegno per rendere questo edificio una sorta di Vangelo illustrato e colorato, dove 54 grandi composizioni murali adornano\n47 celle e altri ambienti, nei quali\nsi possono contare pi di 300 figure\numane. Si tratta di un lavoro monumentale, promosso dalla volont dei\nMedici, dellarchitetto Michelozzi e\ndel priore di San Marco, di ultimare con una decorazione adeguata,\ntutto lo sforzo speso nella nuova costruzione.\nLa prima e modesta intenzione di Fra Angelico era di edificare i frati e aiutarli nella meditazione, ma questo lavoro era destinato\nad assumere un rilievo ben pi ampio: Il ciclo pittorico di San Marco\nsi mostra come una manifestazione\nartistico - culturale di tale qualit\nintellettuale, di tale ispirazione spirituale, che deve senza dubbio esser\nsituato tra le pi elevate conquiste\ndi tutto il secolo XV.14\nLa sua pianificazione semplice.\nStudi approfonditi mostrano che la\nscelta dei passi biblici ritratti non\nobbedisce a un criterio prestabilito,\nma sboccia spontaneamente\ndallispirazione dellartista. Questo\nconferisce allinsieme una nota\ndi speciale naturalit e sorpresa,\nfacendo di ogni cella o angolo di\n24Salvami Regina Aprile 2011\ncorridoio una gradevole successione\npittorica fuori da qualsiasi schema.\nSi possono scoprire mani di\ncollaboratori, che eseguono un\nlavoro ovviamente inferiore rispetto\nLa nota preponderante degli\naffreschi di San Marco la\nsemplicit, frutto del desiderio\ndellartista di presentare il\nvalore intrinseco del passo\nritratto, senza trattenere\nlosservatore con elementi capaci\ndi distrarlo da questo linguaggio\nspirituale. Gli affreschi che\nFra Angelico dipinse nelle celle\ndel dormitorio di San Marco\nsi caratterizzano, soprattutto,\nper la forza espressiva del suo\nsobrio linguaggio pittorico,\nper la struttura chiara della\ncomposizione e per lassenza di\nqualsiasi particolare mondano\n. In accordo col carattere di\nunopera che vuole suscitare la\ndevozione, il linguaggio espressivo\nsemplice e discreto, adeguato al\nluogo e al fine che si propone.15\nNel Convento di San Marco\ntutto degno di nota, e incorreremo\nin parzialit se scegliessimo un\naspetto da evidenziare a detrimento\ndi altri. Ci tocca ripetere con\nlAutore Sacro, riguardo a questa\npiccola porzione di paradiso ideata\ndallAngelico, che l ogni singola\ncosa buona, ma linsieme molto\nbuono (cfr. Gn 1, 1-31).\nAlcuni degli affreschi del Convento di San Marco: 1. Adorazione dei Magi (particolare), 2. Presentazione al tempio,\n3. Bacio di Giuda, 4. Crocifissione, 5. Preparazione per la sepoltura, 6. Noli me tangere\nMozambico Missionari degli Araldi del Vangelo hanno portato un po di consolazione e gioia, in visita\nallOspedale Generale della Machava, a Maputo. La statua di Ges Bambino ha percorso le camere degli infermi e\nsono state distribuite a tutti le medaglie della Madonna delle Grazie (foto in alto).\nSpagna Gli anziani internati nellOspizio di Nazaret, a\nItalia Don Antonio Saturno, SDV, ha consegnato\nunaltra Icona di Maria Regina dei Cuori, nella Parrocchia\nSan Gabriele Arcangelo, a Roma.\nMessico Il parroco della Chiesa San Giuseppe, a\nGuadalajara, ha benedetto altre tredici Icone che hanno\nulteriormente potenziato il pellegrinaggio nella regione.\nRepubblica Dominicana Nei giorni 12 e 13 febbraio\nMurcia, sotto la custodia delle Suore Missionarie della\nSacra Famiglia, hanno ricevuto la visita degli Araldi.\n26Salvami Regina Aprile 2011\nsono state realizzate Missioni Mariane nella citt di\nSalcedo. Nella foto, visita alla prigione locale.\nMesse per il 10 anniversario\nei diversi paesi e regioni dove operano gli Araldi\ndel Vangelo, si sono svolte Celebrazioni Eucaristiche in commemorazione del 10 anniversario dellapprovazione pontificia.\nNella Chiesa di San Benedetto in Piscinula (Roma),\nha presieduto lEucaristia il Cardinale Antonio Caizares Llovera, Prefetto della Congregazione per il\nCulto Divino e la Disciplina dei Sacramenti (foto 2). Il\nCardinale Juan Luis Cipriani ha presieduto una Messa solenne nella Parrocchia dellIncarnazione, affidata dallArcidiocesi di Lima agli Araldi del Vangelo (foto 3). A Porto, la celebrazione stata realizzata nella\nChiesa della Trinit (foto 1) e a Bogot, nella Cattedrale (foto 4).\nInizio della Quaresima a Sucumbos\ne cerimonie del Mercoled delle Ceneri nel Vicariato di Sucumbos, in Ecuador, realizzate nelle diverse\ncomunit, hanno contato sulla partecipazione di miglia-\nGuatemala Pi di 300 persone hanno partecipato alla\nMessa del Primo Sabato nella Casa di formazione degli\nAraldi, a San Jos Pinula.\n28Salvami Regina Aprile 2011\nia di fedeli. Le celebrazioni sono state caratterizzate dalla devozione e dallo spirito di penitenza dei partecipanti,\ndotati dalla Provvidenza di un forte senso religioso.\nNicaragua Alunni del Collegio Regina Mundi, delle\nSuore di Cristo Re, a Juigalpa, hanno accolto la Statua\nPellegrina della Madonna.\nBrasile Grazie alla sua bellezza, la Chiesa Madonna del Rosario, del Seminario degli Araldi del Vangelo, stata\nscelta da una coppia di sposi cinesi per celebrare il loro matrimonio. La cerimonia stata\npresieduta dallArcivescovo emerito di Taipei, Mons. Joseph Ti-Kang. Decine di fedeli sono giunti dal loro\nlontano paese per levento.\nBrasile Come ormai consuetudine, Araldi del Vangelo di Campos, accompagnati da un gruppo di cooperatori,\nhanno portato consolazione spirituale e una parola amica ai malati dellOspedale Ferreira Machado.\nBrasile Nel collegio locale degli Araldi del Vangelo,\na Curitiba, lanno scolastico iniziato con una\nCelebrazione Eucaristia alla quale hanno partecipato\ndocenti, genitori e alunni.\nBrasile I cooperatori del Sodalizio Madonna della\nFiducia hanno visitato gli anziani della Casa di Riposo\nSan Sebastiano, a Mogi das Cruzes.\ne una sola anima\nSe tutti sapessero come Ges bello, com amabile, non\ncercherebbero altro che il suo amore. Il nostro cuore fatto per\namare una cosa sola: il nostro grande Dio.\nra i pi splendidi spettacoli\ndella natura ci sono le grandi cascate. In esse, le acque\nimpetuose precipitano con\nuna forza travolgente, chiudendo in\nuna misteriosa nube, circondata da iridati scintillii, tutto ci che le circonda.\nNel contemplarle, lo spirito si\nestasia ed portato a rapportare questo spettacolo con una realt sovrannaturale: lincommensurabile, fecondo e trasformante amore di Dio.\nInfatti, provenendo da unaltezza infinita, lacqua viva e multiforme della bont divina scende sugli\nuomini con infinta abbondanza. Essa riempie di carit chi la riceve con\nbuona disposizione, portando come\nfrutto il desiderio ardente di restituire nel miglior modo possibile tale\namore gratuito del Creatore.\nTutti siamo stati chiamati a fare\ndella nostra esistenza una gara diseguale per ritornare a Dio i suoi innumerevoli benefici. Alcune anime\nelette, tuttavia, gi su questa Terra\nsperimentano un mistico scambio\ndamore che le trasforma e le fa vivere in qualche modo come nelleternit, per una speciale unione spirituale con il Redentore.\n30Salvami Regina Aprile 2011\nil caso di Santa Gemma Galgani, la cui identificazione con Cristo\nstata cos stretta da poter affermare: Non sto pi in me, sto con il mio\nDio, tutta per Lui; e Lui sta tutto in\nme e per me. Ges sta con me ed\nNata a Bogonuovo di Camigliano, Lucca, il 12 marzo del 1878,\nGemma perse molto presto sua madre, a causa di una tubercolosi di\nlenta e implacabile evoluzione. Era\nuna donna pia e Gemma ebbe modo\ndi nutrirsi intensamente di una formazione veramente cristiana.\nUna delle sue ultime misure fu\nquella di fare in modo che la piccola ricevesse la pienezza della grazia\nbattesimale attraverso la Cresima,\nprima addirittura della Prima Comunione, comera allora abituale in\nItalia. Nonostante le difficolt imposte dalla malattia, la stessa signora\nGalgani, aiutata da una catechista, si\nimpose di preparare la figlia a ricevere il Sacramento.\nDopo la cerimonia, la bambina\nrimase nella Basilica di San Michele in Foro per assistere a una Mes-\nsa di Rendimento di Grazie e mentre era in preghiera per la sua cara\nmadre, ebbe il suo primo dialogo sovrannaturale:\nGemma, vuoi darmi tua madre?\nsent in fondo alla sua anima.\nS, ma solo se posso starle vicino rispose lei.\nNo, dammi volentieri tua madre. Tu ora devi rimanere con tuo\npadre. Io la porter in Cielo. Ma la\ndai con piacere?\nDovetti rispondere di s2, confessa la santa nella sua autobiografia.\nNel settembre del 1885, la signora Galgani consegn devotamente la\nsua anima a Dio, lasciando la figlia\nospite nella casa della zia materna,\nElena Landi. Qualche tempo dopo,\nGemma ritorn vicino al padre ed\nentr come esterna nel collegio delle Sorelle di Santa Zita, fondato dalla Beata Elena Guerra.\nA nove anni, rivelando una piet\nnon comune, la bambina manifestava un enorme desiderio di ricevere\nla Sacra Eucaristia. Invano supplic\nper molto tempo il confessore, Monsignor Giovanni Volpi, il padre e le\nTre momenti della vita di Santa Gemma: a 7 anni det presso la sorella minore,\na 21 anni e poco prima dalla sua morte nel 1903\nmaestre: Datemi Ges e vedrete\nche sar pi saggia, non commetter\npi peccati, non sar pi la stessa!\nIl sacerdote fin per acconsentire e, nonostante la sua giovane et\nper le abitudini dellepoca, nella festa del Sacro Cuore del 1887, Ges Ostia entrava per la prima volta\nin quellanima focosa e innocente:\nCi che successe in quel momento\ntra me e Lui, non saprei esprimerlo.\nGes Si fece sentire nella mia anima\nin una maniera molto forte. Capii, allora, che le delizie del Cielo non sono\ncome quelle della Terra. Mi sentivo\npresa dal desiderio di rendere continua quellunione tra me e Ges.3\nUnirsi a Nostro Signore, assomigliare a Lui, fu, a partire da quel momento, lunico obiettivo della vita di\nDurante il periodo trascorso con\nle Suore di Santa Zita, la bambina si\ndedic con tutto il suo impegno alle\nattivit scolastiche. Per il suo comportamento esemplare, era l anima della scuola. Molto amata dalle compagne, queste la rispettavano, poich, anche se poco espansiva,\naveva il dono della parola concisa e\nNel contempo, il Divino Maestro\nla riempiva di grazie interiori, facendola progredire sempre pi sulla via\ndella perfezione. La vita della giovane Gemma trascorreva avvolta in\nfrequenti fenomeni mistici, questo\ntraspariva in qualche modo nel suo\nUn giorno, avendo gi diciassette\nanni, la nostra santa ricevette in dono un bellorologio e una catenina\ndoro con una croce. Per far piacere al parente che glieli aveva regalati\nusc per strada portandoli con s. Di\nnotte, mentre si preparava per andare a dormire, le apparse lAngelo\nCustode che le disse: Ricordati che\ngli unici gioielli che devono adornare la sposa di un Re crocifisso sono\nle spine e la croce.4\nLa giovane, che aveva sempre\nsentito una speciale devozione per\nle sofferenze di Ges, prese questo ammonimento con tutta seriet\ne, da allora, rinunci a tutto ci che\npoteva servire da pretesto alla vanit, cominci a indossare un semplice\nInizio della via dolorosa\nDalla morte della madre, racconta la santa nella sua biografia, non\nsmise mai di offrire qualche piccolo\nsacrificio a Ges. Era arrivata, tuttavia, lora di cominciare a sorbire\na grandi sorsate il calice della sofferenza.\nNel 1896, una terribile necrosi al\npiede, accompagnata da acutissimi\ndolori, la obblig a sottoporsi a un\nintervento chirurgico. Rifiutando\nqualsiasi anestesia, Gemma si mantenne immobile durante tutta loperazione, mentre i presenti seguivano\ncon orrore quello che sembrava pi\nuna tortura che un atto terapeutico. Solo alcuni gemiti involontari la\ntradirono nel momento pi difficile delloperazione, che essa sopport senza togliere gli occhi dal Crocifisso, chiedendo ancora a Ges perdono per la debolezza manifestata.\nLanno seguente, suo padre mor dopo aver perso tutta la sua fortuna, lasciando la famiglia in totale\nIncontro con San Gabriele\ndella Vergine Dolorosa\nNel 1898, Gemma fu colpita da\nuna grave malattia alla spina dorsale, che la costrinse allimmobilit.\nIn tanto dolore, il suo Angelo Custode non smetteva di consolarla e\nil Divino Maestro si serviva dei suoi\ndolori per farla progredire nella virAprile 2011 Salvami\nNon smettere di soffrire\nper lui nemmeno un momento\nIl gioved Santo dellanno seguente, Gemma, ancora debole,\npraticava nella sua stanza la devozione dellOra Santa in compagnia\ndel Signore nellOrto, scritta dalla\nfondatrice delle Suore di Santa Zita,\nsentendo, mentre la faceva, un profondo dolore per le sue colpe. Terminata la preghiera, apparve davanti a lei limmagine di Ges Crocifisso, che le disse: Figlia, queste piaghe si sono aperte in me per i tuoi\npeccati. Ma rallegrati, perch le hai\n32Salvami Regina Aprile 2011\nt dellumilt. Acquis anche una\nparticolare devozione per San Gabriele della Vergine Dolorosa, religioso passionista morto trentasei\nanni prima, di cui aveva letto avidamente la biografia durante la sua\nUna notte, dopo aver fatto voto di verginit e aver manifestato il\nproposito di vestire labito religioso\nnel caso guarisse, le apparve in sogno il santo passionista che le disse: Fa di buon ora il voto di essere religiosa, ma non aggiungere pi\nnulla. Quando Gemma gli chiese il\nperch, tolse il simbolo che portava\nattaccato alla tonaca, lo diede allinferma perch lo baciasse e lo mise\nsopra di lei dicendo: Sorella mia!\nDurante tutto questo tempo, i\nsuoi parenti e conoscenti non smettevano di fare novene e tridui implorando la sua guarigione; lei, tuttavia, rimaneva indifferente, docile\nai disegni divini. Dopo un anno, ad\naggravare la situazione, i medici le\ndiagnosticarono un tumore alla testa, dandola per spacciata. Allora,\nuna delle sue vecchie maestre riusc a convincerla a fare una novena a\nNellultimo giorno di questa novena,\npoche ore dopo aver ricevuto la Sacra Comunione, la giovane si alz in\npiedi, totalmente sana. Era il primo\nvenerd del mese di marzo.\nS, io sono felice, Ges, perch\nsento il mio cuore palpitare con il\ntuo e perch Ti possiedo\nReliquiario contenente il cuore di Santa\nGemma Parrocchia di Santa Gemma\ngi chiuse con il tuo dolore. Non offendermi pi. Amami come Io ti ho\nQualche giorno dopo, mentre recitava le preghiere del pomeriggio, Cristo Crocifisso si rese di nuovo visibile\nai suoi occhi e le disse: Guarda, figlia\nmia e impara come si ama. Vedi questa Croce, queste spine e questi chiodi, queste carni livide, queste contusioni e piaghe? Tutto opera damore e damore infinito. Ecco fino a che\npunto Io ti ho amata. Vuoi amarMi\ndavvero? Impara allora a soffrire: la\nsofferenza insegna ad amare.\nIn unaltra occasione, mentre chiedeva a Dio la grazia di amare molto,\nud una voce sovrannaturale che le\ndiceva: Vuoi sempre amare Ges?\nNon smettere di soffrire per Lui nemmeno un momento. La Croce il trono dei veri amanti; la Croce il patrimonio degli eletti in questa vita.\nQuelle visioni, nello stesso tempo\nin cui intensificavano il dolore per i\nsuoi peccati, le portavano una grande consolazione e aumentavano in\nlei il desiderio di amare Ges e soffrire per lui.\nAlla vigilia della festa del Sacro\nCuore di quello stesso anno, Gemma perse i sensi e, nel risvegliarsi, si\ntrov in presenza della Santissima\nVergine, che le disse: Mio Figlio,\nGes, ti ama molto e vuole concederti una grande grazia; ti mostrerai\ndegna?. La santa non sapeva cosa\nrispondere. La Madonna continu,\ndicendo: Sar per te una madre.\nSaprai tu mostrarti una vera figlia?.\nE, in seguito, stese il suo mantello e\nla copr con esso.\nIn quellistante le apparve nuovamente Ges. Con la semplicit propria delle anime innocenti, cos narra\nGemma quello che successe: Le sue\npiaghe erano aperte, ma non ne usciva sangue; da loro uscivano fiamme\nardenti. In un batter docchio quelle\nfiamme toccarono le mie mani, i miei\npiedi e il mio cuore. Rimase sotto il\nmanto della Regina dei Cieli ancora\nun po di tempo. Maria la baci sulla\nfronte e scomparve, lasciando la giovane in ginocchio con forti dolori alle mani, ai piedi e nel cuore, da cui\nscorreva sangue: Santa Gemma Galgani aveva ricevuto la grazia delle Sacre Stigmate.\nIl fenomeno si ripeteva ogni settimana. Il gioved, le piaghe si aprivano\ndi notte, per rimanere fino alle tre del\npomeriggio del venerd. Il sabato, o al\npi tardi la domenica, rimenavono solo delle macchie bianche.\nOltre alle stigmate, di cui pochi\nconoscevano lesistenza, erano frequenti nella vita di Santa Gemma altre manifestazioni sovrannaturali, come sudori di sangue ed innumerevoli estasi, che capitavano in qualsiasi momento. Questo rese la relazione con le zie, con le quali viveva dalla\nmorte del padre, sempre pi difficile.\nLa tolse da questimbarazzo la\npia signora Cecilia Giannini, la quale, meravigliata dai prodigi della\ngrazia in quellanima, la adott come figlia. Nella sua nuova famiglia,\ntutti le votarono una grande vene-\nFu nel giugno di quello stesso anno 1899, cos fondamentale nellesistenza della Santa, che Gemma\navrebbe avuto il suo primo incontro\ncon i padri passionisti, preannunciato da San Gabriele della Vergine\nNegli ultimi giorni di quel mese, erano cominciate nella Chiesa\ndi San Martino le Sante Missioni,\npredicate da sacerdoti di quellordine. Nellultimo giorno ci fu una comunione generale, a cui partecip anche Santa Gemma. Durante lazione di grazie, Ges le chiese:\nGemma, ti piace labito con cui\nvestito questo Sacerdote? Ti piacerebbe poterlo indossare?\nS, aggiunse il Signore, vedendola incapace di dare una risposta affermativa, tu sarai una figlia\ndella mia Passione, e una figlia prediletta. Uno di questi miei figli sar\ntuo padre. Va e spiegagli tutto quello che ti sta succedendo.\nDopo alcune vicissitudini, cos frequenti nelle anime pi elette,\nGemma fin per scrivere, con lautorizzazione di Monsignor Volpi, al\npadre Germano Di San Stanislao,\nreligioso passionista, residente a\nRoma, di cui il Signore le aveva indicato il nome e la fisionomia.\nDotato di grande talento e virt,\negli and a Lucca a conoscerla, divent un vero padre per la santa. Per\ntre anni, la condusse con destrezza\nper le vie della perfezione. Grazie\na questa direzione spirituale, di tipo\nsoprattutto epistolare, rimasero documentati i singolari favori ricevuti dallangelica giovane. Sono missive emozionanti, nelle quali traspare\ntutta la bellezza della sua anima.\nLultimo Calvario della vergine\ndi Lucca cominci nella Pasqua del\n1902. Il suo corpo, prostrato da una\nterribile malattia, che le impediva\ndi ingerire qualsiasi tipo di alimento, rispecchiava le pene interiori di\ncui soffriva la sua anima privata di\ntutte le consolazioni e gioie sensibili. Non sai che sono tutta tua? Ges\nsolo!, sospirava Gemma, in un apparente abbandono.\nEssa aveva partecipato a tutti i\ntormenti dellUomo-Dio: le sue angustie interiori, il suo sudore di sangue, la flagellazione e le sue numerose piaghe, i maltrattamenti, per\nopera dei demoni, le profonde ferite della corona di spine, la slogatura delle ossa e le piaghe inflitte dai\nchiodi. Le mancavano solo, per imitare completamente il Redentore\nnella sua Passione, lagonia e la morte dolorosa.\nFu quello che successe, alla fine,\nil Sabato Santo del 1903. Ad appena 25 anni di et, la serafica vergine\nsi liber definitivamente dei legami\nche la tenevano avvinta alla Terra e\nricevette la sua ricompensa troppo\ngrande (Gn 15, 1), lo stesso Dio per\nLanima di Gemma entr nella\ngloria arricchita dallunico e reale\ntesoro, quello che mai finir: la carit. Se tutti sapessero come Ges\nbello, come amabile, non cercherebbero altro che il suo amore.\nInfatti, come sarebbe diverso il\nmondo, se ascoltasse il consiglio della vergine di Lucca e potesse affermare come lei: Il mio cuore palpita continuamente allunisono con il\nCuore di Ges. Viva Ges! Il Cuore\ndi Ges e il mio sono una stessa cosa.[...] S, io sono felice, Ges, perch sento il mio cuore palpitare con\nil tuo, e perch Ti possiedo.\nGERMANO DI SAN STANISLAO,\nCP. La sraphique vierge de Lucques, Gemma Galgani. Traduzione dallitaliano di Don Flix de Ges Crucifi, CP. Paris: M. Mignard,\n1912. Salvo indicazione in nota, i\npassi citati tra virgolette in questo articolo saranno tutti tratti da\nSANTA GEMMA GALGANI. Sus\nescritos: Autobiografa. Traduzione dallitaliano di Don Bernardo\nMonseg. Madrid: El Pasionario,\nrazione. Annotavano con precisione le parole proferite nei frequenti rapimenti e si meravigliavano per\nle stimmate sacre e le ferite causate ora dalla frusta della flagellazione, ora dalle spine della corona.\nLanima di Gemma entr nella gloria arricchita dallunico\ne reale tesoro: la carit\nTomba di Santa Gemma Monastero delle suore Passioniste di Lucca\ntremendo il paradosso della nostra volont, descritto da San\nPaolo ai romani: Non faccio il bene che vorrei, ma il male che non\nvoglio... Come intendere questa misteriosa forza dentro di noi, che\nsembra volere e non volere il bene, allo stesso tempo?\nSuor Kyla Mary Anne MacDonald, EP\nn Dio, la bont e il volere\nsono identici al suo Essere.\nCos, Egli pu volere soltanto il bene. Ora le creature,\ntutte quante hanno una caratteristica comune, che riflette questa perfezione divina: un amore o uninclinazione al bene, in ogni essere, secondo la sua natura.1\nTuttavia le piante e gli animali,\nper il fatto di essere irrazionali, non\nhanno che beni finiti come oggetto\ndel loro agire; non raggiungono mai\nil Bene supremo Dio , poich non\nsono capaci di conoscerLo. Questa\npossibilit stata concessa solamente allangelo e alluomo, perch hanno natura razionale.\nLessere umano comprende il linguaggio dei simboli e, cos, luniverso gli parla di Dio. Inoltre, vedendo il bene finito degli esseri, concepisce lesistenza di un bene infinito\ne lo desidera con tutta la sua volont. Per questo, San Tommaso dichiara che nessuna cosa pu acquietare\nla volont delluomo, se non il bene\nuniversale. Ma questo non si trova in\nnessun bene creato, solo in Dio, perch ogni creatura ha bont partecipata. Per questo, solo Dio pu soddisfare pienamente la volont umana.2\n34Salvami Regina Aprile 2011\nDio richiede una\nlibera cooperazione delle\nnecessario tener presente che,\nin questa vita, la nostra natura e,\npertanto, la nostra volont non\nnella sua perfezione ultima, ma in\nuno stato di prova. Dio che nella\ncreazione agisce per la sua maggior\ngloria , ha creato le cose naturali in\nstato incompleto, e queste tendono\na raggiungere la pienezza attraverso\ndiversi processi, secondo la loro natura. Vediamo, per esempio, sbocciare da una insignificante semente\nuna grande sequoia.\nMa tali enti non tendono alla loro\nfinalit liberamente e da loro stessi.\nDio soltanto alle nature intelligenti richiede una libera cooperazione\nper raggiungere il loro fine: leterna\nQuanto alla natura angelica, il\ndefinitivo perfezionamento (o il suo\nrifiuto e perdizione) avvenuto con\nun solo atto della volont, immediato e definitivo. Non quello che\ncapita con luomo. Come spiega il\nDottor Angelico, luomo per sua\nnatura non stato fatto per giungere, immediatamente, alla sua ultima\nperfezione, come avviene allangelo.\nPer questo, deve percorrere un cammino pi lungo di quello dellangelo\nper meritare la beatitudine.3\nUn altro punto chiave da tener\npresente che la creatura umana ,\nnella sua composizione, la pi complessa tra tutte le creature, a causa\ndelle diverse nature in essa contenute. Essa si trova al confine tra le creature spirituali e quelle corporali,\nosserva San Tommaso, e per questo,\nin essa si riuniscono le potenze tanto\ndi une come di altre creature.4\nIl male non mai amato se\nnon in ragione del bene\nIn uno stato di giustizia originale,\nnel Paradiso, luomo non subiva nessuna interferenza dalla sua natura\ncomposta. Prima del primo peccato,\negli godeva del dono dellintegrit,\ngrazie al quale viveva in pieno equilibrio interiore tra la sua ragione, volont e sensibilit e in perfetta armonia con la volont di Dio. Cedendo alla tentazione del demonio e sollevando la sua propria volont contro\nlespressa volont di Dio, ha peccato.\nLordine anteriore fu spezzato e, per\ncastigo, il dono dellintegrit, quellequilibrio perfetto, gli fu tolto. Come\nrisultato, tutta la sua discendenza\npur essendo lavata dal peccato originale mediante il Battesimo permane con leffetto evidente di questo\npeccato nella sua natura.5\nSan Francesco di Sales afferma\nche la nostra volont diventata facilmente soggetta ai capricci degli\nappetiti inferiori: Il peccato ha indebolito di pi la volont umana di\nquanto abbia oscurato lintendimento; la ribellione dellappetito sensuale, che chiamiamo concupiscenza, turba certamente lintendimento,\nma contro la volont, che egli eccita principalmente alla rivolta.6\nTuttavia, sostiene Sertillanges, la\nvolont non pu smettere di volere\nil bene nel suo senso universale, poich esso il suo oggetto proprio in\nquanto natura. A questo la volont\nnon pu sottrarsi, e come ogni azione non , in fondo, altro che una\nmanifestazione della natura, in ogni\nazione che sia frutto della volont si\npu vedere il segno del bene e la sua\ninfluenza.7 Pertanto, anche quando\nluomo pecca, d al peccato unapparenza di bene, poich il male non\nmai amato se non in ragione di un\nbene, cio, in quanto un bene relativo appreso come un bene assoluto.8 Aggiunge San Tommaso: in questo modo\nche luomo ama liniquit, in\nquanto con essa che ottiene\nun certo bene, come il piacere, il denaro o cosa simile.9\nAffinch la volont\numana sia buona\nPer il fatto di esser chiarito da unintelligenza ordinata alluniversale, il desiderio della volont , in un certo modo, naturalmente infinito, a causa dellinfinitezza\ndel suo oggetto. Di fronte a\nqualsiasi bene limitato, come\nci delucida Garrigou-Lagrange, lintelligenza, verificando immediatamente il limite,\nconcepisce un bene superio-\nre e, naturalmente, questo desiderato dalla volont.10\nOra, se la volont non dirige lenorme impeto del suo volere un\namore spirituale a Dio , finisce per\ntrasferire tutta la misura di questo ai\nbeni sensibili. Ma siccome ha un desiderio di infinito, viene attratta da\nun abisso implacabile: la concupiscenza che non naturale, quella\ndelluomo depravato, non ha limiti,\nperch, con la sua intelligenza, egli\nconcepisce sempre nuove ricchezze\ne nuovi piaceri; da qui provengono,\na volte, le querele infinite tra gli individui e le guerre interminabili tra\ni popoli. Lavaro insaziabile, come\nluomo del piacere o colui che aspira\nsempre a dominare.11\nPer esser buona, dice San Tommaso, la volont umana deve raggiungere la sua misura, conformandosi alla volont divina. Questo perch quello che primo in qualsiasi genere la misura e la ragione di\ntutto quanto di questo genere.12\nIl fulcro dellideale morale consiste\nin questa conformit e costituisce la\nmaggior prova della nostra volont.\nLa conformit pi reale, pi intima, pi profonda, osserva Tanque-\nrey, quella che esiste tra due volont.13 E Dio vuol stabilire con noi\nesattamente questa stretta affinit.\nNella sua bont, Egli ci fornisce anche, nel Vangelo, un esempio vivo,\nsublime e insuperabile di come raggiungere questa felice condizione.\nNon si faccia come voglio\nio, ma come vuoi tu\nLa ricca variazione tra i racconti\ndei Santi Evangelisti , soprattutto,\nevidente relativamente ai testi sulla\nPassione del Signore Ges. Il Vangelo di San Matteo, per esempio, nel\ndescrivere lagonia di Cristo nellOrto di Getsemani, lunico a menzionare tre suppliche distinte sebbene\nessenzialmente identiche , fatte da\nE avanzatosi un poco, si prostr\ncon la faccia a terra e pregava dicendo: Padre mio, se possibile, passi\nda me questo calice! Per non come\nvoglio io, ma come vuoi tu (Mt 26,\n39). Dopo aver interrotto la sua preghiera per ammonire e richiamare\nalla preghiera i discepoli addormentati, di nuovo, allontanatosi, pregava dicendo: Padre mio, se questo\ncalice non pu passare da me senza\nche io lo beva, sia fatta la tua\nvolont! (Mt 26, 42). Subito\ndopo, trovando che i suoi tre\ncompagni nuovamente dormivano, si allontan di nuovo e preg per la terza volta,\n(Mt 26, 44).\nDegli altri evangelisti, solamente San Luca allude a\nquesto episodio, ma fa riferimento ad ununica supplica,\nanche se aggiunge il commovente dettaglio del sudore di\nsangue, talmente profuso che\nscorreva per terra (cfr. Lc 22,\n44). Data la forzosa brevit\nosservata dagli evangelisti,\nqualunque ripetizione sarebLe piante e gli animali, non essendo dotati di\nbe parsa invitare il lettore a\nragione, non raggiungono mai il Sommo Bene,\nunattenzione tutta speciale.\nperch non sono in grado di conoscerLo\nSan Giovanni Crisostomo arriva ad\naffermare che sempre una dimostrazione specialissima della verit,\nuna triplice ripetizione nel linguaggio dei Vangeli.14 Che mirabile lezione il Divino Spirito Santo ha voluto\ndarci ispirando San Matteo a sottolineare questa triplice rinuncia di Ges alla propria volont come pure\nlaccettazione incondizionata della\nvolont del Padre?\nCon le parole, Non si faccia come voglio io, ma come vuoi tu, o\nancora, nelle parole trasmesse da\nSan Luca: Non sia fatta la mia, ma\nla tua volont (Lc 22, 42), il Salvatore manifesta unatteggiamento costante durante la sua vita. Cos, leggiamo: Mio cibo fare la volont\ndi colui che mi ha mandato e compiere la sua opera. (Gv 4, 34); Non\ncerco la mia volont, ma la volont di colui che mi ha mandato (Gv\n5, 30); Perch sono disceso dal cielo non per fare la mia volont, ma la\nvolont di colui che mi ha mandato\n(Gv 6, 38). Lofferta sul Monte degli\nUlivi, allora, non che il culmine di\nquesta sottomissione continua.\nAssicura ancora Sam\nTommaso che necessario affermare che, avendo il Figlio di Dio assunto una natura umana\nperfetta, e appartenendo la volont alla perfezione di questa, Egli ha\nassunto anche una volont umana. Tuttavia,\nassumendo la nostra natura, Egli non ha subito alcuna diminuzione\nquanto alla sua natura\ndivina, alla quale compete aver volont. Per\nquesto, necessario dire che in Cristo ci sono\ndue volont, una divina\ne unaltra umana.15\nIn Cristo ci sono\nIn questo modo, pronunciando\nle parole la mia volont, Ges poteva, con tutta la propriet, parlare\ndella sua volont divina. Ci nonostante, Nostro Signore parlava della sua volont umana, come risulta chiaro dal contesto, poich Egli\nnon consider un tesoro geloso la\nsua uguaglianza con Dio; ma spogli\nse stesso, assumendo la condizione\ndi servo e divenendo simile agli uomini (Fl 2, 6-7).\nCos, servendosi della sua natura umana, essendo del nostro stesso genere, Ges si reso un Modello per noi, affinch siamo pi prontamente mossi a seguirLo. Se Lui\nin quanto Dio uguale al Padre, e in\nquanto uomo completamente senza colpa , liberamente e amorosamente, ha sottomesso la sua volont umana alla volont del Padre, diventa impossibile dubitare della necessit che lumanit faccia lo stesso.\nMa come adeguare le nostre povere volont a quella di Colui che\ndichiara: Quanto il cielo sovrasta\nla terra, tanto le mie vie sovrastano\nle vostre vie (Is 55, 9)? Soprattutto dopo la contaminazione del pec-\ncato originale, poich abbiamo solo la possibilit di agire stabilmente secondo la Legge di Dio con lausilio della grazia. Allo stesso modo,\nsolo con linfluenza di una virt speciale siamo resi capaci di conformare le nostre volont a quella del Padre, sullesempio di Ges, mossi da\nun amore soprannaturale.\nCarit e santo abbandono\nal beneplacito divino\nNel Battesimo, insieme alla grazia santificante, le virt infuse sono proporzionate alle potenze umane per perfezionare la natura. Tra\nqueste virt, la carit corrisponde alla volont, e la porta allatto soprannaturale di amore a Dio. Secondo\nSan Giovanni della Croce, questo il\npi alto grado di unione trasformante: quando le due volont, quella\ndellanima e quella di Dio, si uniscono e si conformano in modo tale che\nnon c nulla in una che contrari laltra. Cos, quando lanima toglie via\nda s, totalmente, quello che ripugna\ne non si identifica alla volont divina,\nsar trasformata in Dio per amore.16\nIn questo modo, pur nella sottomissione necessaria alla\ncosiddetta volont significata di Dio, che include i precetti espressi stabiliti da Lui, la carit\nche ci spinge a rinunciare al proibito e ad obbedire ai decreti divini, in\nun modo ideale. Tuttavia, nella conformit alla volont di beneplacito\ndi Dio brillano una generosit e un amore ancora pi grandi, poich\nla pratica della legge\nqualcosa di misurabile e\nsempre chiara, ma il santo abbandono al beneplacito divino esige una\nflessibilit e fiducia smisurate, perch per mezNel Battesimo, le virt infuse sono date alle potenze\numane per perfezionare la natura\nzo di questo si aderisce,\n36Salvami Regina Aprile 2011\nLe parole di Nostro Signore nellOrto degli Ulivi riflettono il pi perfetto modello\ndi questa disposizione dellanima, come insegna SantAgostino, riferendosi al Corpo Mistico di Cristo: Questa espressione del capo la salvezza del\ncorpo intero; questa espressione istruisce tutti i fedeli, anima\ni confessori e incorona i martiri, perch, chi potrebbe vincere gli odi del mondo, limpeto\ndelle tentazioni e i terrori della persecuzione, se Ges Cristo non avesse detto a suo Padre, in tutti e per tutti: Sia fatta la tua volont? Apprendano questa voce tutti i figli della\nChiesa, affinch, quando venga\nla durezza dellavversit, vinto\nil timore e lo spavento, sopportino con rassegnazione qualunque tipo di sofferenza.18\nDAQUINO. Summa Teologica, I-II, q.1, a.2.\nper amore, a quello che non si\nconosce o si intende ancora pienamente; si aderisce, infine, a\ntutto il piano di Dio a nostro riguardo, semplicemente perch\nEgli vuole, malgrado lavversione spontanea che la nostra natura sensitiva possa opporre.17\nLa sottomissione della volont umana alla\nvolont divina stata una costante\nnella vita di Ges\nPreghiera nellOrto, Beato Angelico Museo di\ndison: Alcan, 1925, vol.\nSAN TOMMASO DAQUINO. Summa Teologica, I-II, q.27, a.1, ad.1.\nIdem, I-II, q.2, a.8.\nIdem, I, q.62, a.5, ad.1.\nIdem, I, q.77, a.2.\nCf. Idem, II-II, q.164, a.1.\nSALES. Trattato dellAmore di Dio. L.1 c.17.\nGARRIGOU-LAGRANGE, OP, Rginald. O homem e a eternidade. Lisboa: Aster,\nSAN TOMMASO DAQUINO. Summa Teologica, I-II, q.19, a.9.\nSERTILLANGES, Antonin-Gilbert. S. Thomas dAquin. 4.ed. Ma-\nEsiste, allora, una soluzione\nal problema della volont umana, cos ostacolata dal disordine della natura decaduta con\nla quale nasciamo e dal mondo\nimmerso nel peccato in cui abitiamo, facendo sorgere la speranza della vita eterna. Infatti,\nsecondo le parole consolatrici\ndi San Giovanni Evangelista, il\nmondo passa con le sue concupiscenze, ma chi compie la volont di Dio permane eternamente (I Gv 2, 17).\nPer stimolarci ancora di pi,\nil Divino Maestro ha affermato\ndi avere con chi segue questa\nvia un legame di unione tanto\nforte come quello famigliare:\nchiunque fa la volont del Padre mio che nei cieli, questi\nper me fratello, sorella e madre (Mt 12, 50). Cos, stato\nLui stesso che ci ha insegnato\na preparare, gi su questa Terra, le condizioni perch si stabilisca il Regno di Dio, il quale non che una conformit di\ntutte le volont alla volont divina, facendo diventare questo\nmondo simile al Cielo: Venga\nil tuo regno; sia fatta la tua volont, come in cielo cos in terra (Mt 6, 10).\nTANQUEREY, Adolfe. Compndio de Teologia asctica e mstica.\n6.ed. Porto: Apostolado da Imprensa, 1961,\nCfr. SAN GIOVANNI\nSAN TOMMASO DAQUINO. Catena Aurea,\nvol.II: San Matteo, cap.\nSAN TOMMASO DAQUINO. Summa Teologica,, III, q.18, a.1.\nSO JOO DA CRUZ.\nSubida do Monte Carmelo, L.II,c.5. In: Obras\nCompletas. 5.ed. Petrpolis: Vozes, 1998.\nCf. GARRIGOU-LAGRANGE, Rginald. La\nProvidencia y la confianza en Dios. 2.ed. Buenos Aires: Descle de\nBrouwer, 1942, pag.201203.\nAurea, vol.II: San Matteo, cap.XXVI, v.39-44.\nAl mondo doggi, cos secolarizzato e apparentemente\ntanto lontano da Dio, che vive come se Egli non esistesse,\nsussiste, comunque, una profonda fame che soltanto Dio\npu saziare: fame di verit, di libert, di amore.\nCardinale Antonio Caizares Llovera\nl rendimento di grazie per\nGes Cristo nellEucaristia uniamo, in un modo\nmolto speciale questa sera, cari fratelli, la nostra gratitudine\nper il ministero di Pietro, riflesso nella\nfesta che oggi celebriamo.\nUniamo inoltre a questa azione di\ngrazie il nostro grato ricordo per i dieci anni trascorsi dal riconoscimento\npontificio dellAssociazione Internazionale di Fedeli Araldi del Vangelo.\nNel suo provvidenziale disegno, Dio\nha voluto che questo riconoscimento\nfosse unito alla festa della Cattedra di\nSan Pietro, per manifestare sia il vostro incrollabile vincolo e la vostra comunione con la Santa Sede, sia la vostra piena e totale collaborazione con\nil Papa nellopera apostolica, evangelizzatrice, della Chiesa.\nAffetto filiale e riconoscente a chi\ncontinua il servizio di Pietro\nPer tutta la Chiesa, questa dovrebbe\nessere una data grandiosa e molto gioiosa. [...] Oggi un giorno nel quale dovremmo ravvivare la coscienza di quello che significa il servizio di Pietro, quindi rafforzare la venerazione, la fedelt\n38Salvami Regina Aprile 2011\ne lobbedienza, laffetto filiale e riconoscente a chi continua attualmente questo stesso servizio: il Papa. [...]\nGes ha fondato la sua Chiesa\nsul Collegio degli Apostoli, nel quale Pietro ha ricevuto, per volont di\nCristo, il primo posto: tra gli Apostoli occupa il primo posto, il primo beneficiato dalle apparizioni di\nCristo Risorto, il primo a confessare\nla messianicit e divinit di Ges\nfatto che gli concede, a sua volta, la\nprimazia nella formazione della sua\nChiesa e, nel giorno di Pentecoste,\nanche il primo a prendere la parola e iniziare la missione cristiana.\nQuesta primazia ha, nella mente\ndi Ges, il carattere di un servizio singolare tutto nella Chiesa servizio\nche esige tutto lamore e una disponibilit piena e totale. Pietro avr sempre lassistenza necessaria del Signore e dello Spirito per confermare, dare fermezza e mantenere i suoi fratelli nella Fede e nella comunione. Il\nsuo servizio essere secondo la bella\nespressione, servo dei servi di Dio\nil primo tra i servitori dellunit che costituisce la Chiesa; la roccia ferma della Fede nella quale riposa e poggia la\nChiesa; il pastore di tutto il gregge del\nSignore, che dirige e guida la comunit\nuniversale dei discepoli di Ges estesa\nda oriente a occidente e rappresenta,\nconsolida e fortifica la comunione del\nAbbiamo bisogno del Papa, e\nil Papa ha necessit di noi\nQuesto ministero di Pietro , senza dubbio, un ministero di misericordia nato da un atto di misericordia di\nCristo. questa misericordia di Cristo che ha dotato la sua Chiesa del\nservizio di Pietro, affinch tutti rimangano nellunit e il mondo creda\nche Ges Cristo lunico Nome che\nci stato dato, nel quale possiamo\nesser salvi linviato del Padre in\nquanto pace e riconciliazione, redenzione e amore illimitato, cammino,\nverit, vita, luce e speranza per tutti.\nQuesta stessa assistenza indefettibile non esime per da sofferenze,\ncontraddizioni e debolezze il servizio\napostolico. Per questo dobbiamo aiutare con le nostre preghiere, la nostra adesione fedele ai suoi insegnamenti, la nostra venerazione e affetto colui che ha ricevuto dal Signore\nquesto drammatico servizio alla fede\ne alla comunione della Chiesa.\nRendiamo grazie al Signore, in\nquesto giorno, per il dono del Papa\ne per il suo imprescindibile servizio\no ministero. Cresca in noi ladesione personale e incrollabile al Papa,\na questo Papa, Benedetto XVI, che\nDio ci ha dato. Sia ancora maggiore il nostro amore per lui e la nostra\nfedelt a tutti i suoi insegnamenti.\nQuesto amore e questa fedelt sono la garanzia per rimanere uniti\na Cristo e cos esser Chiesa inviata\nagli uomini per annunciar loro che\nDio esiste ed il centro, lorigine e\nla meta di tutto; che Dio Amore e\nci stato dato e rivelato nellaspetto\numano del suo Figlio Unico, Ges,\nche ci ama e Si innamorato di tutti\nnoi presi singolarmente e che con\ntutti e per tutti.\nAbbiamo bisogno del Papa, e il\nPapa ha necessit di noi, della nostra preghiera e dellappoggio filiale e gioioso.\nBenedetto XVI ci convoca a una\nnuova e vigorosa evangelizzazione\nuna nuova e vigorosa evangelizzazione che apre un orizzonte di aria fresca nella Chiesa dei nostri giorni. [...]\nL siete voi, Araldi del Vangelo,\nquello il vostro posto. Nel mondo di\noggi, cos secolarizzato e apparentemente tanto lontano da Dio, che vive come se Egli non esistesse, c, comunque, una profonda fame che soltanto Dio pu saziare: fame di verit,\ndi libert, di amore gratuito. Per questo necessario, urgente e impellente,\nannunciare il Vangelo al giorno doggi.\nsu questo che, con tanta chiaroveggenza, hanno insistito gli ultimi Papi: Paolo VI, Giovanni Paolo I, Giovanni Paolo II e Benedetto\nXVI. Questo ci che ha preteso il\nConcilio Vaticano II, vera primavera\ne nuova Pentecoste della Chiesa.\nquanto ci chiede Dio in questo momento, e in modo molto speciale a\nvoi. Non temete! Non abbiate paura! Non risparmiate nulla! Abbiate\nfiducia e lo sguardo riposto in Cristo, senza mai indietreggiare. Che la\nVergine Maria vi aiuti e protegga.\n(Passi dellomelia proferita nella Chiesa di San Benedetto in Piscinula in occasione del 10 anniversario dellapprovazione pontificia degli\nAraldi del Vangelo, 22/2/2011)\nChe Dio ci conservi Papa Benedetto XVI. Egli un dono suo a tutta la sua Chiesa santa ai giorni nostri: un grande uomo di Dio, un\namico forte di Dio, un testimone\nsingolare di Dio vivo! [...]\nDi fronte alle difficolt che oggi la\nChiesa deve affrontare, scossa tanto sul\npiano dottrinale quanto su quello disciplinare e sulla forma di vita, egli appella frequentemente alla sostanza viva del Vangelo, lessenziale della fede e della vita conforme al Vangelo,\nla conversione e purificazione personale, perch sa che soltanto con la fedelt agli insegnamenti di Cristo e della Chiesa, trasmessi dalla Tradizione viva, possiamo avere questa forza di conquista, questa luce dellintelligenza e\ndellanima che proviene dal possesso\nmaturo e cosciente della Verit divina.\nEgli ben conscio che giunto il\nmomento della verit ed necessario\nche ognuno abbia coscienza delle proprie responsabilit di fronte a decisioni che devono consegnare e salvaguardare, mantenere e trasmettere la fede,\ntesoro comune che Cristo il quale\nPietra, Roccia ha affidato a Pietro,\nVicario della Roccia, come lo chiamava San Bonaventura.\nNon possiamo dimenticare, soprattutto davanti a voi, cari Araldi\ndel Vangelo che, come il suo venerando antecessore, Benedetto XVI\nconvoca tutta la Chiesa a promuovere, stimolare, portare a compimento\nDue aspetti della Celebrazione Eucaristica: A sinistra: in primo piano, un Consigliere del Municipio di Roma, Carlo\nImperi; il Sottosegretario del Pontificio Consiglio per i Laici, Prof. Guzmn Carriquiry accompagnato dalla sposa,\nProf.ssa Ldice; ed il cerimoniere della Basilica di Santa Maria Maggiore, Mons. Adriano Paccanelli.\nA destra, il momento della consacrazione\nA partire dal prossimo anno, i\nbambini dellArcidiocesi di Liverpool, in Inghilterra, riceveranno il Sacramento della Cresima prima della\nPrima Comunione, invertendo cos\nlordine tradizionale in cui sono amministrati questi Sacramenti. LArcidiocesi ha dichiarato che questo ritorno allordine originale comincer allinizio del 2012. I bambini saranno confermati a otto anni non\npi quando sono adolescenti e riceveranno la Sacra Eucaristia poco\nSecondo la spiegazione, registrata\nin un video, dellArcivescovo Patrick\nKelly, questo cambiamento render la Prima Comunione, o partecipazione alla Sacra Cena, il punto culminante del cammino nella Chiesa Cattolica. Ha affermato che i Papi Paolo VI, Giovanni Paolo II e Benedetto XVI hanno raccomandato lamministrazione dei Sacramenti in questa\nsequenza. Essa vigente anche nei\nRiti Orientali: i bambini sono battezzati, confermati e ricevono la Sacra\nComunione nella stessa cerimonia.\nA motivo del suo 25 anniversario di fondazione, il Santo Padre ha\nricevuto in udienza il 12 febbraio i\nsacerdoti e seminaristi della Confraternita San Carlo Borromeo col loro fondatore e Superiore Generale,\n40Salvami Regina Aprile 2011\nLArcidiocesi di Liverpool\namministrer la Cresima prima\nMons. Joo Braz de Aviz si\naccommiata da Brasilia\nIl 13 febbraio, Mons. Joo Braz\nde Aviz ha preso commiato dallArcidiocesi, che ha diretto per sette\nanni, con una solenne Messa nella Cattedrale della Madonna Aparecida, nella Capitale Federale. Pi\ndi tremila fedeli delle 128 parrocchie dellArcidiocesi hanno partecipato allEucaristia, concelebrata dal\nNunzio Apostolico, Mons. Lorenzo\nBaldisseri e dal Segretario Generale della CNBB, Mons. Dimas Lara\nIl giorno seguente, egli si imbarcato per Roma, per assumere lincarico di Prefetto della Congregazione\nle Societ di Vita Apostolica, per il\nquale stato nominato il 4 gennaio\nscorso da Papa Benedetto XVI.\nMons. Massimo Camisasca e il Presidente del Movimento Comunione\ne Liberazione, Don Julin Carron.\nNella sua breve allocuzione, il\nPontefice ha sottolineato: Il sacerdozio cristiano non fine a se stesso.\nEsso stato voluto da Ges in funzione della nascita e della vita della\nChiesa. Ogni sacerdote, perci, pu\ndire ai fedeli, parafrasando SantAgostino: Vobiscum christianus, pro vobis sacerdos (Con voi sono cristiano,\nper voi sono sacerdote). Ha sottolineato in seguito che come tutta la\nChiesa, infatti, anche il sacerdozio ha\nbisogno rinnovarsi continuamente,\nritrovando nella vita di Ges le forme pi essenziali del proprio essere.\nLa Confraternita San Carlo Borromeo, nata dal Movimento Comunione e Liberazione, opera in 16 Paesi, con 104 sacerdoti e 40 seminaristi.\nAdorazione Perpetua a Burgos\nCon una solenne cerimonia liturgica realizzata il 13 febbraio il Vescovo di Burgos, in Spagna, Mons.\nFrancisco Gil Helln, ha inaugurato la prima cappella della diocesi dedicata allAdorazione Perpetua al\nLiniziativa stata promossa\nda laici della Parrocchia San Jos\nObrero, a cui appartiene la cappella, che hanno potuto contare sullaiuto del parroco, Don Carlos Alonso\nNez e dei sacerdoti sacramentini.\nPi di 400 fedeli si sono gi prenotati per avvicendarsi giorno e notte in\npreghiera davanti a Nostro Signore\nGes Cristo Sacramentato.\nNella sua omelia, Mons. Gil Helln\nha manifestato la sua convinzione che\nlAdorazione Perpetua produrr frutti di rafforzamento della vita cristiana, conversioni, santificazione della\nvita familiare e conseguente aumento\ndi vocazioni sacerdotali.\nOrdinati tre nuovi Vescovi\nAusiliari di Rio de Janeiro\nLArcivescovo Mons. Orani Tempesta ha conferito il 5 febbraio lordinazione episcopale ai tre nuovi Vescovi Ausiliari di questa Arcidiocesi: Mons. Nelson Francelino\nFerreira, Mons. Paulo Csar Costa e Mons. Pedro Cunha Cruz. Nella cattedrale metropolitana affollata\ndi fedeli, hanno partecipato alla cerimonia 35 Vescovi provenienti da\nl secondo volume del libro di Papa Benedetto XVI\nsulla vita di Cristo, Ges di Nazaret Dallentrata a\nGerusalemme, alla Resurrezione, stato presentato alla\nstampa il 10 marzo dal Cardinale Marc Ouellet, Prefetto della Congregazione per i Vescovi, insieme allo scrittore e germanista Claudio Magris.\nDivisa in nove capitoli, lopera contiene una estesa\nriflessione biblica e teologica di Benedetto XVI sui testi\ndei Vangeli e pu esser definita come una opera magna del suo pensiero teologico. La sua prima edizione,\nper un totale di 1 milione e 200 mila esemplari, stata messa in vendita nella stessa giornata del 10 marzo\nin sette Paesi: Italia, Germania, Francia, Spagna, Polonia, Portogallo e Stati Uniti, con ledizione nord-americana disponibile anche in India. Sono gi in preparazione le edizioni in Brasile e in Croazia, come pure una riedizione in Italia.\ndiverse parti del paese, oltre ad un\ngran numero di sacerdoti.\nNella sua omelia, Mons. Orani ha\nricordato la missione del Vescovo, di\ninsegnare, essere perseverante e servire da esempio di condotta per i fedeli. Ha cos ammonito: Lepiscopato un servizio e non un onore; per\nquesto il Vescovo deve distinguersi\nper il servizio pastorale prestato con\nentusiasmo e ricerca della santit che\nprovochi e susciti disponibilit affinch il popolo di Dio faccia lo stesso.\nHa ancora ripercussioni\nin Gran Bretagna la visita\nSei mesi dopo la visita di Papa Benedetto XVI al Regno Unito, le persone nelle parrocchie ne parlano ancora, in particolare ricordano leffusione di grazie che hanno presenziato ha dichiarato allagenzia Zenit, il\nSecondo volume del\nlibro di BenedettoXVI,\nGes di Nazaret\nNel giorno precedente alla presentazione nella Sala\nStampa, vengono offerti i primi esemplari al Santo Padre\ndai rappresentanti delle case editrici\nGes di Nazaret, grazie allautorit scientifica di Benedetto XVI, aiuta i cristiani di oggi a riscoprire il Ges dei Vangeli, quello reale, non solamente quello storico, ha affermato il Cardinale Ouellet nella cerimonia\nIl primo volume dellopera un successo editoriale\nfu pubblicato in aprile 2007, in commemorazione dell80 compleanno del Papa. Lallora Cardinale Ratzinger aveva cominciato a scriverlo nel 2003, quando era\nPrefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede. Nel terzo volume, in fase di preparazione, il Santo\nPadre esamina i cosiddetti Vangeli dellinfanzia, sui\nprimi anni della vita di Ges.\n9 febbraio, Mons. Kieran Conry, Vescovo di Arundel e Brighton, e direttore del Dipartimento di Evangelizzazione e Catechesi della Conferenza\nEpiscopale dInghilterra e Galles.\nDopo aver sottolineato che questa visita ha dato ai cattolici unopportunit senza precedenti per presentare in Gran Bretagna la fisionomia del Cattolicesimo contemporaneo, Mons. Kieran ha aggiunto: Essa ha avuto leffetto di risvegliare la\nspiritualit nella vita di molte persone, indipendentemente dalle loro\ncredenze o modi di pensare.\nPresentato al Papa lAnnuario\nIl Cardinale Tarcisio Bertone, Segretario di Stato della Santa Sede, insieme all Arcivescovo Fernando Filoni, Sostituto per le Questioni Generali di questa Segreteria, hanno pre-\nsentato al Santo Padre, il 19 febbraio,\nlAnnuario Pontificio 2011. La preparazione del volume stata affidata allincaricato dellUfficio Centrale\ndi Statistica della Chiesa, Monsignor\nVittorio Formenti, al professor Enrico Nenna e ad altri collaboratori.\nLa nuova edizione registra un aumento di 15 milioni (1,3%) del numero di cattolici nel mondo: passato da 1,166 miliardi alla fine del\n2008 a 1,181 miliardi alla fine del\n2009. Di questo totale, il 49,4% risiede nelle Americhe, il 24% in Europa, il 16% in Africa e Oceania, e il\n10,6% in Asia.\ndi Vescovi aumentato da 5.002 a\n5.065. E cresciuto anche quello dei\nsacerdoti: da 409.166 mila a 410.593,\ndei quali il 46,5% sono europei, il\n29,9% americani, il 13,5% asiatici,\nl8,9% africani e l1,2% dellOceaAprile 2011 Salvami\nnia. Il numero di diaconi permanenti salito da 37.203 al 38.155. Anche\nquello dei seminaristi ha registrato\nuna crescita: da 117.024 a 117.978.\nInvece il numero delle religiose diminuito leggermente: da 739.068 a\nNel 2010 il Papa ha eretto dieci\nnuove diocesi, un esarcato apostolico e un vicariato apostolico.\n600 mila rosari saranno\ndistribuiti nella Giornata\nPer iniziativa dellassociazione internazionale Family Rosary (Apostolato del Rosario in Famiglia), saranno distribuiti 600 mila rosari nella 26 Giornata Mondiale della Giovent, che si realizzer dal 16 al 21\nagosto a Madrid, dove si attendono\ncirca due milioni di giovani provenienti dal mondo intero.\nIl nostro amato Papa Giovanni Paolo II ci ha insegnato che il\nRosario la Scuola di Maria, attraverso cui contempliamo il volto di Cristo con Maria. Sappiamo\nche migliaia e migliaia di giovani\ncercheranno Cristo a Madrid. Vogliamo contribuire col nostro gra-\nSacra Scrittura nella Chiesa\na Bibbia ha modellato lanima dellEuropa, ha conseguenza, riduce la dimensione divina della Sacra\naffermato il Cardinale Marc Ouellet, Prefetto del- Scrittura.\nSulla stessa linea, si manifestato lArcivescovo\nla Congregazione per i Vescovi, nella sessione di apertura del Congresso La Sacra Scrittura nella Chiesa, rea- Ladaria Ferrer, Segretario della Congregazione per\nlizzato a Madrid, nei giorni 7 - 9 febbraio, con circa no- la Dottrina della Fede, evidenziando che non si pu\nvecento partecipanti, tra i quali il Nunzio Apostolico interpretare le Scritture Sacre senza la Tradizione viin Spagna, Mons. Renzo Fratini, il Cardinale Martnez va della Chiesa e senza il Magistero Pontificio. La\nSistach, Arcivescovo di Barcellona, il Cardinale Ami- Chiesa lunico ambito adeguato per linterpretaziogo Vallejo, Arcivescovo emerito di Siviglia, pi di tren- ne della Scrittura come parola attuale di Dio, ha affermato a conclusione della sua conferenza.\nta Vescovi e un gran numero di sacerdoti.\nIl Congresso stato inaugurato dallArcivescovo\nMa ha messo in guardia il Cardinale Marc Ouellet , negli ultimi decenni, una profonda crisi scuo- di Madrid e Presidente della Conferenza Episcopale\nte i fondamenti della cultura europea. Una nuova ra- Spagnola, Cardinale Antonio Rouco Varela, ed tocgion di Stato impone la sua legge e cerca di mettere in cato a Mons. Juan Antonio Martinez Camino, SJ, Vesecondo piano le radici cristiane dellEuropa. Que- scovo Ausiliare di Madrid e Segretario Generale delsta crisi penetrata anche allinterno della Chiesa, la Conferenza Episcopale Spagnola il compito di preper mezzo di una certa esegesi razionalista che cerca siedere la cerimonia di chiusura. La conferenza con la\ndi eliminare dalle Sacre Scritture i prodigi e i miraco- quale si sono conclusi i lavori stata pronunciata dal\nli, con la conseguenza di spargere non poche volte la Cardinale Peter Kodwo Appiah Turkson, Presidente\ndel Pontificio Consiglio Giustizia e Pace, e si incenconfusione tra i fedeli, ha aggiunto il Cardinale.\ntrata sul tema Parola di Dio e\nA questo proposito, doimpegno nel mondo.\npo aver ricordato diversi punOltre a presentare la Bibbia\nti dellEsortazione ApostoliSacra Versione ufficiale delca Verbum Domini, il Prefetto\nla Conferenza Episcopale Spadella Congregazione per i Vegnola, recentemente pubblicascovi ha affermato che in esta, il Congresso ha avuto come\nsa Papa Benedetto XVI inobiettivo quello di evidenziare\nsiste sulle nefaste conseguenlimportanza delle Sacre Scritze di unesegesi secolarizzature nella vita della Chiesa e\nta, tributaria di una mentalit\narmonizzare con lazione papositivista, che esclude linterSessione di apertura\nstorale la lettura della Bibbia.\nvento divino nella Storia e, di\n42Salvami Regina Aprile 2011\ndi missionari coreani\nnello di sabbia! Il Rosario uno\nstrumento semplice, ma profondo\ne confermato per il cammino fino\na Dio ha dichiarato il responsabile di questo progetto, Don Jim\nRosary Family stata fondata negli Stati Uniti nel 1942 dal Servo\ndi Dio Don Patrick Peyton. La sua\nCampagna del Rosario in Famiglia\ninternazionalmente nota grazie al\nmotto La famiglia che prega unita, rimane unita.\nI cattolici coreani emigrati allestero costituiscono una forza di\nevangelizzazione, specialmente per\nlAsia, secondo dati statistici forniti allagenzia Fides dalla Conferenza\nEpiscopale della Corea.\nSecondo questi dati, il numero di\nsacerdoti coreani inviati in missione ad gentes in paesi in via di sviluppo\naumentato significativamente: solo nel 2010, 33 sacerdoti hanno ricevuto il mandato missionario. Molti di loro operano nella prima evangelizzazione in paesi dellAfrica e dellAsia. Tra\nle religiose, spicca la congregazione\nSuore dei Beati Martiri Coreani, che\nha inviato 38 suore in sei paesi. Relativamente ai laici, si osserva laumento delle comunit cattoliche coreane in\ndiverse nazioni asiatiche, come lIndonesia, il Vietnam, le Filippine e la Cina.\nUna delle organizzazioni pi attive nella promozione dellattivit missionaria lApostolato dei Laici Cattolici della Corea, che opera sotto legida della Conferenza Episcopale.\nRettori di seminario, direttori spirituali e formatori provenienti dai pi diversi contesti culturali ed\necclesiali si sono riuniti a Roma, dal\n7 all11 febbraio per una settimana\ndi studi sul tema La formazione spirituale personale nei seminari.\nOrganizzato dal Centro di Formazione Sacerdotale della Pontificia\nUniversit Santa Croce, levento ha\ncontato sulla presenza del Prefetto\ndella Congregazione per lEducazione Cattolica, Cardinale Zenon Grocholewski come pure su relatori come Mons. Salvatore Di Cristina, Arcivescovo di Monreale Mons. Jos\nMara Yanguas, Vescovo di Cuenca,\nin Spagna e il Professor Luis Romera, Rettore di questUniversit.\nLidentit e le motivazioni del giovane che entra nel seminario, laiuto del seminario nello sviluppo della vita spirituale del seminarista, direzione spirituale e fragilit umana\ne la formazione per la piena maturit spirituale sono stati i temi trattati\nin questa settimana di studi.\nSimposio sulla formazione\nPubblicazione del Nunzio\nMons. Lorenzo Baldisseri, Nunzio Apostolico in Brasile, ha lanciato il 16 febbraio il suo libro: Diplomazia Pontificia Accordo Brasile-Santa Sede Interventi. La cerimonia si\nrealizzata nello Spazio Culturale del\nTribunale Superiore di Giustizia e ha\navuto come anfitrione il Ministro Ari\nPargendler, Presidente di questa alta\nNel salutare lAutore, il Ministro\nha ricordato le occasioni in cui Mons.\nLorenzo stato presente in Tribunale\ncome religioso e diplomatico. E oggi,\nqui come giurista, ha aggiunto.\nLopera appena pubblicata contiene nozioni concettuali sulla diplomazia pontificia e resoconti sulla negoziazione dellaccordo tra la Repubblica Federativa del Brasile e la Santa\nSede relativamente allo statuto giuridico della Chiesa Cattolica promulgato nel febbraio 2010. Inoltre, piena di riflessioni culturali del Nunzio\nsu diversi temi di interesse giuridico.\nIl ministro del Tribunale Superiore del Lavoro, Ives Gandra da Silva\nMartins Figlio rappresentando suo\npadre, autore della prefazione del\nlibro ha osservato che questopera aiuter a comprendere meglio la\ndiplomazia vaticana, sulla quale poco si conosce, e ha elogiato loperato del nunzio per la consumazione\ndellaccordo Brasile Santa Sede.\nOltre a numerosi ministri e giudici, hanno preso parte allevento\nlArcivescovo Emerito di Brasilia,\nCardinale Jos Freire Falco, il Presidente della Conferenza Nazionale dei Vescovi del Brasile (CNBB),\nMons. Geraldo Lyrio Rocha, il Segretario Generale della CNBB,\nMons. Dimas Lara Barbosa, lArcivescovo di Belo Horizonte, Mons.\nWalmor Oliveira de Azevedo, e lArcivescovo dellOrdinariato Militare\ndel Brasile, Mons. Osvino Both.\nDiocesi di Tai Nan commemora\nLa Diocesi cinese di Tai Nan, creata il 21 marzo 1961, ha promosso\nnei mesi di febbraio e marzo diverse\nattivit commemorative del suo 50\nanniversario, valorizzando particolarmente lorganizzazione di seminari di spiritualit ed evangelizzazione.\nNella sua lettera pastorale pubblicata con questo obiettivo, il Vescovo\ndiocesano, Mons. Bosco Lin Chi Nan,\nha incentivato questi seminari, con lobiettivo che tutti i fedeli si trasformino in strumenti di evangelizzazione.\nAtto di vandalismo contro una\nscuola cattolica in India\nLa scuola cattolica della Divina Provvidenza di Tilakwadi, nello stato indiano di Karnataka, stata attaccata da vandali che hanno distrutto vetri e hanno danneggiato la\nstruttura. Laggressione, avvenuta il\n22 febbraio, ha generato panico tra\nle Suore Canossiane, che lamministrano, come pure tra studenti e genitori, ma non ha causato feriti ha\ninformato lagenzia Fides.\nIl Vescovo diocesano, Mons. Peter Machado, ha espresso la sua profonda preoccupazione per lepisodio, poich si tratta del secondo attacco a una scuola cattolica nella regione in un mese.\nInaugurata in Burundi la\nScuola Benedetto XVI\nNel suo recente viaggio in Burundi, il Cardinale Robert Sarah, Presidente del Pontificio Consiglio Cor\nUnum, ha inaugurato il 5 marzo la\nScuola Benedetto XVI nella citt di\nLobiettivo di questa visita\nesprimere il mio ossequio e tutta la\nmia partecipazione per tutto quello\nche si fatto qui per la ricostruzione del paese. Io sono venuto anche a\nportare il saluto, la benedizione e la\npreghiera del Santo Padre ha dichiarato il Porporato sbarcando nella capitale di questa nazione dellAfrica centrale.\nstato ricevuto dal Presidente dellAssemblea Nazionale, Pie\nNtavyohanyuma, il quale ha manifestato il suo apprezzamento per il\nlavoro della Chiesa nel campo della\nsalute, delleducazione e della riconciliazione nazionale.\nSecondo uninformazione dellagenzia Fides, la Diocesi di Tai Nan ha\ncirca 10.000 fedeli divisi in 30 parrocchie nelle quali esercitano le loro attivit 58 sacerdoti, 68 religiose e 10 catechisti. Mantiene diverse scuole, un\norfanotrofio e un ospizio per anziani.\nDispone di una casa editrice, un settimanale e 11 pubblicazioni mensili.\nProgetto educativo porta musica\nclassica nelle scuole tedesche\nTrasformare unaula di scuola in sala da concerto, dove da un\nlato c il palco e dallaltro alcune file di sedie per far accomodare un gruppo di bambini, ecco una\nlezione di musica poco convenzionale.\nIn questo modo, alcune scuole\ntedesche che hanno aderito al progetto Rhapsody in School (Rapsodia\nnella Scuola), concepito da oltre cinque anni dal pianista Lars Vogt, cercano di spiegare agli alunni il lavoro con la musica classica e incentivarli alla pratica della stessa secondo una notizia pubblicata l11\nmarzo da Deutsche Welle.\nA volte, non si d un concerto nel\nsenso convenzionale del termine,\nquanto una dimostrazione viva degli\nstrumenti musicali, seguita da piccoli giochi di indovinello per testare\nle conoscenze degli alunni sullargomento.\nRitengo che, nel caso delle\narti e della musica, la formazione dipenda moltissimo dalla personalit del professore. Quando\nsi racconta qualcosa con entusiasmo, dicendo che si ama con passione quellattivit e che essa la\ncosa principale nella propria vita, allora chi ascolta naturalmente\nacquisisce curiosit sullargomento, chiedendosi che cosa sta dietro\na ci ha dichiarato lautore del\n300 mila Via Crucis\ndistribuite in Quaresima\nella Quaresima del 2011 lAssociazione Madonna di Fatima\nMaria, Stella della Nuova Evangelizzazione ha pubblicato, specialmente per i suoi membri, una Via\nCrucis, intitolata Via Crucis, cammino di dolore e di luce. Circa 300\n44Salvami Regina Aprile 2011\nmila famiglie che partecipano a questa Campagna hanno ricevuto il libretto per posta, insieme ad\nun invito a servirsene in particolare i\nvenerd, meditando e cercando di seguire le stazioni di Ges Cristo dal\nPalazzo di Pilato fino al Calvario.\nLa Chiesa avr tre nuovi Santi\nel Concistoro Ordinario Pubblico riunito sotto la presidenza di Papa Benedetto XVI il 21\nfebbraio, stata fissata per il 23 ottobre, Giornata\nMondiale delle Missioni, la canonizzazione di tre\nMons. Guido Maria Conforti\nVari artisti di fama hanno gi dato il loro contributo per il successo\nCentro Missionario e Mariano\nnellArcidiocesi di Czestochowa\nPer desiderio di Mons. Stanisaw\nNowak, Arcivescovo di Czestochowa, sar costruito a Myszkow\nMrzyglod, vicino al Santuario della\nMadonna del Santo Rosario, il Centro Missionario e Mariano.\nSecondo il responsabile per la\nrealizzazione del progetto, Don Jacek Gancarek, parroco del Santua-\nBonifacia Rodrguez de Castro (18371905). Suora\nspagnola, che insieme al suo direttore spirituale, Don\nFrancisco Buti, SJ, fond la Congregazione delle Serve di San Giuseppe, per lassistenza e la formazione delle giovani abbandonate. La sua fedelt al carisma la port a fondare una nuova casa a Zamora,\nin Spagna, dove pass gli ultimi 22 anni della sua vita. Nel 2003, fu beatificata da Papa Giovanni Paolo II.\nMons. Guido Maria Conforti (18651931). Nato a\nRavadese, entr nel Seminario Diocesano di Parma\ndove, dopo aver letto la biografia di San Francesco\nSaverio, patrono delle Missioni, sent sbocciare nel\nsuo cuore il desiderio di essere missionario. Fond la\nPia Societ di San Francesco Saverio per le Missioni\nStraniere (Missionari Saveriani), che ha come motto\nfare del mondo una sola famiglia. Nominato Vescovo\ndi Parma nel 1907, si dedic con enorme zelo alle attivit pastorali, fino alla fine della sua vita. Nel 1996,\nPapa Giovanni Paolo II lo proclam beato.\nDon Luigi Guanella (18421915). Sacerdote italiano, noto come il Santo della Carit per essere\nstato a fianco dei bisognosi ed invalidi. Fondatore\ndella Congregazione dei Servi della Carit e dellIstituto delle Figlie di Santa Maria della Provvidenza, con lobiettivo di prestare assistenza ai pi poveri e marginalizzati. Fu beatificato da Papa Paolo VI\nnellottobre del 1964.\nrio e direttore delle Pontificie Opere\nMissionarie dellArcidiocesi di Czestochowa, il Santuario della Madre\ndel Santo Rosario un luogo appropriato per il Centro Missionario e\nMariano. Il Santo Rosario la preghiera speciale per le missioni della\nBibbia in kich, la lingua maia\npi parlata in Guatemala\nIl Vescovo di Jalapa, in Guatemala, Mons. Julio Cabrera, ha presentato la recente pubblicazione della\nBibbia tradotta in kich, la pi po-\nBonifacia Rodrguez de Castro\npolare delle 22 lingue maia parlate\nin questo paese, secondo una notizia\ndel 4 marzo dellagenzia Fides. Il lavoro di traduzione stato realizzato nel corso di 23 anni, da un gruppo\ncoordinato dal sacerdote francese\nBernardo Guos e da Isabel Sucuqu,\nguatemalteca originaria di Chich.\nSecondo uninformazione di\nMons. Cabrera, la digitalizzazione\ndellopera cominciata lanno scorso a Bilbao, in Spagna. stata stampata in Cina, da dove arrivata per\nesser distribuita alla popolazione del\nNon appena si fece giorno, si cominciarono ad eseguire le\nistruzioni del re: i soldati circondarono la strada mentre vari\noperai effettuavano un servizio misterioso.\nal momento in cui il re rito di fraternit cristiana che face- eventuali difficolt, per quanto picera salito al trono, tutto va ricordare il comandamento nuo- cole esse fossero, ed il minimo proandava bene in quel re- vo di Ges: Come io vi ho amato, blema suscitava numerose proteste.\nIl re era preoccupato. La pace e\ngno lontano, un tempo cos amatevi anche voi gli uni gli alla tranquillit, che tanta fatica eratri (Gv 13, 34).\nlacerato da continue guerre.\nTuttavia, il tempo pass e il tem- no costate, diedero spazio alla meIl sovrano era allo stesso tempo\nforte e buono. Padroneggiava co- peramento degli abitanti del regno diocrit di spirito della popolazione.\nme nessun altro larte della guerra cominci a cambiare... Abituandosi Allo stesso tempo, le liti tra i suoi\ne possedeva truppe ben addestrate, a vivere nella prosperit, persero lo sudditi aumentavano. Il loro spirito,\nma preferiva ottenere la pace attra- spirito di sacrificio e di slancio. Non che mirava solo alle comodit della\nverso trattati amichevoli. Pertanto, volevano pi sapere di affrontare vita, li rendeva irritabili ed egoisti.\nDecise di esporre al Vemirando alla gloria di Dio\nscovo le proprie preoccupae al bene del suo popolo,\nzioni ed entrambi parlaroaveva gi firmato accorno a lungo. Il prelato soffriva\ndi di cooperazione con la\nanche per la decadenza momaggior parte degli stati\nrale del popolo, soprattutto\nvedendo i Sacramenti semI villaggi del regno erano\npre meno frequentati.\nin pieno sviluppo e gli affaChe cosa fare allora? Cori con i paesi limitrofi erano\nme aiutare il popolo a comabbastanza prosperi. Il cliprendere la decadenza in cui\nma mite favoriva le coltivastava cadendo? Come allonzioni pi varie e persino la\ntanarlo dallegoismo e rennatura collaborava a rendederlo consapevole della nere quella regione simile ad\ncessit del sacrificio e delun paradiso.\nla lotta in questa vita? Dopo\nGli abitanti erano lalunghe riflessioni e scambi di\nboriosi, solidali e devoidee, prelato e sovrano architi. Le chiese erano semtettarono un progetto...\npre piene e i Sacramenti\nQuella stessa notte, il re\nerano molto frequentati.\nIl re decise di esporre al Vescovo le proprie\nchiam al suo cospetto una\npreoccupazioni ed entrambi parlarono a lungo\nRegnava tra tutti uno spi46Salvami Regina Aprile 2011\nsquadra scelta di soldati ed un gruppo fidato di servitori, per esporre loro il piano, esigendo il pi stretto segreto.\nNon appena si fece giorno, si cominciarono ad eseguire le istruzioni del re. I soldati si diressero alla\nstrada principale di accesso al regno\ne ne bloccarono sia laccesso che la\nvista. Nessuno poteva avvicinarsi al\nluogo in cui alcuni operai eseguivano un compito misterioso. Gli abitanti della regione, curiosi, cercavano di indovinare da lontano in che\ncosa consistesse, tuttavia, non riuscivano a vedere nulla.\nFinalmente, la strada fu liberata... Be, non esattamente: nel mezzo vi era ora unenorme pietra!\nPassarono per di l mercanti e uomini ricchi del regno, anche se con\nqualche difficolt, rasentavano la\npietra, ostentando indifferenza. Alcuni, pi esaltati, si infuriavano contro il re, lamentandosi per lo stato in\ncui era tenuta la strada, ma non facevano nulla per rimuovere lostacolo.\nIn poco tempo la notizia corse per tutto il regno. Non vi era chi\nnon protestasse contro quella pietra ingombrante che tanto ostacolava il passo dei mezzi lungo una delle\narterie pi importanti del paese; ma\nnessuno prendeva la bench minima\niniziativa per risolvere il problema.\nUn bel giorno, giunse vicino alla\npietra il signor Fabiano. Era un piccolo agricoltore, dagli occhi vivaci e\ndal corpo esile, che ogni settimana\npercorreva quella stessa strada per\nportare al mercato i frutti e le verdure del suo orto.\nVedendo tale ostacolo ostruire la\nstrada, scese dal suo carro disponendosi, con i figli, a toglierla di mezzo.\nSpinsero la pietra con forza, ma senza risultato... Cercarono tronchi da\nusare come leve, ma invano. Stanchi per la fatica, ma non scoraggiati,\nsi fermarono per prendere un podi\nDopo la recitazione dellAve Maria, il Sig. Fabiano e i suoi figli uniti in un\nunico sforzo riuscirono alla fine a rimuovere la grande roccia\nIl signor Fabiano era irritato. Come era possibile che una semplice\nroccia gli resistesse in questo modo?\nNon avevano tolto migliaia di pietre\nnel suo orto, e persino pi grandi,\nper renderlo pi fertile? Non avevano costruito una diga dal fiume vicino per irrigare meglio le coltivazioni? E poi non solo lostacolo impediva il loro passaggio, ma quello di\ntutti coloro che percorrevano quella strada...\nRecuperate un po le forze, il signor Fabiano e i suoi figli si rimisero allopera. Insieme recitarono una\nAve Maria, come facevano prima\ndi iniziare il lavoro nei campi e uniti\nin un unico sforzo riuscirono alla fine a rimuovere la grande roccia.\nFelici e soddisfatti, erano gi\npronti a risalire sul carro quando intravidero, tra la polvere sollevata,\nqualcosa di singolare. Era una borsa\ndi fine cuoio piena di monete doro,\naccompagnata da un rotolo, in cui\nera scritto: Questo il premio per\nil valorosi che hanno rimosso dalla\nstrada questa scomoda pietra. La vita piena di ostacoli e noi dobbiamo\nlottare sempre per vincerli. Era firmato dal re stesso!\nIl fatto divenne presto molto noto\ne il popolo apprese la lezione: erano diventati morbidi e compiacenti. Il minimo sforzo causava loro tristezza. Di fronte ad una qualche difficolt preferivano reclamare anzich tentare di risolverla.\nLa domenica successiva, le code dei confessionali si riempirono e le Messe in tutte le chiese erano frequentatissime. Il Vescovo, nella Messa grande in Cattedrale, colse loccasione per dire nella predica:\nGli ostacoli nella nostra vita sono eccellenti opportunit per comprendere che lesistenza delluomo\nsu questa terra una lotta. Cerchiamo di essere solidali gli uni con gli\naltri e aiutiamoci nelle difficolt ma,\nsoprattutto, ricordiamoci sempre di\nchiedere laiuto di Maria Santissima,\nprima di affrontare qualsiasi problema, per quanto piccolo sia.\nCon laiuto della grazia divina,\nlintento del re e del Vescovo era\ngiunto a buon fine: quella pietra era\nstata uno strumento perch il popolo ritornasse in s e fosse nuovamente bravo, disposto a fare qualsiasi sforzo per il bene del regno e la\n1. Beato Lodovico Pavoni, sacerdote (1848). Fond a Brescia la Congregazione dei Figli di Maria Immacolata per la formazione professionale e religiosa dei bambini poveri.\n2. San Francesco da Paola, eremita (1507).\nSanta Teodora, vergine e martire (307). Giovane di 18 anni, catturata, torturata e gettata in mare, per\naver dato dimostrazioni di appoggio\ne venerazione ai cristiani portati in\ntribunale a Cesarea, in Palestina.\n3. IV Domenica di Quaresima.\n(1884). Sacerdote della Congregazione dellOratorio fond a Udine,\nla Congregazione delle Suore della\nDivina Provvidenza, per leducazione cristiana dei giovani poveri.\n4. SantIsidoro, Vescovo e Dottore della Chiesa (636).\nDusmet, Vescovo (1894). Monaco\nbenedettino, nominato Vescovo di\nCatania. Si impegn nella formazione e accompagnamento del clero, e\nnellistruzione del popolo.\n5. San Vincenzo Ferrer, sacerdote (1419).\nSanta Caterina Thomas, vergine (1574). Entrata nelle Canoniche Regolari di SantAgostino a Palma de Maiorca, in Spagna, si distinse per la sua abnegazione e indifferenza riguardo se stessa.\n6. San Pietro di Verona, sacerdote e martire (1252). Nato da genitori manichei abbracci la Fede Cattolica. Entrato nellOrdine Domenicano, combatt vigorosamente\nle eresie fino a che fu ucciso dai\nnemici della Chiesa.\n7. San Giovanni Battista de\nLa Salle, sacerdote (1719).\nBeati Edoardo Oldcorne, sacerdote, e Rodolfo Ashley, martiri (1606). Religiosi gesuiti, furono catturati, torturati e\nsquartati vivi, durante il regno\ndi Giacomo I dInghilterra.\n8. San Dionigi di Corinto,\nVescovo (180). Grande conoscitore della Parola di Dio istru\ncon la predicazione i fedeli della sua diocesi, Corinto, e per\nmezzo di lettere anche i Vescovi\ndi altre diocesi.\nSanta Caterina da Siena in\natteggiamento caritatevole verso\nNostro Signore, sotto le spoglie di un\nmendicante Affresco del Santuario di\n48Salvami Regina Aprile 2011\n9. Santa Casilda di Toledo,\nvergine (1075). Giovane figlia\ndel governatore musulmano,\naiutava misericordiosamente i\ncristiani prigionieri. Convertita\nal Cristianesimo visse per molti\nanni come eremita a Burgos, in Spagna.\n10. V Domenica di Quaresima.\nSan Beda, il giovane, monaco\n( circa nell883). Dopo aver servito limperatore Carlo Magno per 45\nanni, pass il resto della vita in un\nmonastero a Venezia.\n11. San Stanislao, Vescovo e\n(1905). Mistica italiana, insigne per\nla contemplazione della Passione di\nCristo e per le sofferenze sopportate\ncon eroica pazienza. Mor un Sabato\nSanto, a 25 anni.\n12. San Alferio, abate (1050). Di\nnobile famiglia italiana, si fece monaco, divenne discepolo di SantOdilone di Cluny. Fond poi in Campania un monastero che svolse un\nimportante ruolo nella riforma monastica.\n13. San Martino I, Papa (656).\nBeata Ida di Lovanio, vergine (\ncirca nel 1290). Dopo aver sofferto\nmolto a causa di suo padre, che non\naccettava la sua vocazione, riusc a\nconvincerlo ed entr, come religiosa, nel monastero cistercense di Roosendaal, nellodierno Belgio.\n14. Beato Pietro Gonzlez, sacerdote (1246). Domenicano, infaticabile apostolo dei marinai e pescatori\ndella Galizia, in Spagna.\n15. SantOrtario, abate (sec.\nXI). Condusse una vita di austerit e\npreghiera nel monastero di Landelles, in Francia, dove assisteva gli infermi e aiutava i poveri.\n16. San Magno di Orkney, martire (1116). Principe delle Isole Or-\n17. Domenica delle Palme.\nBeata Maria Anna di Ges Navarro de Guevara, religiosa (1624).\nAmmessa nellOrdine Mercedario\na Madrid, in Spagna, si dedic alle\nopere di carit verso i malati e bisognosi.\n18. Beato Giuseppe Moreau, sacerdote e martire (1794). Ghigliottinato durante la Rivoluzione Francese, per odio alla Fede.\n19. San Leone IX, Papa (1054).\nCome Vescovo di Toul, Francia, difese arduamente i diritti della Chiesa. Eletto Papa, convoc vari sinodi\nper riformare il clero ed estirpare la\n20. SantAgnese di Montepulciano, vergine (1317). Entr a nove\nanni nel monastero di Montepulciano. A soli quindici, fu eletta superiora del monastero di Proceno.\n21. SantAnselmo, Vescovo e\nSan Corrado di Parzham Birndorfer, religioso (1891). Giovane di\nricca famiglia della Baviera, in Germania, si fece cappuccino ed esercit per pi di 40 anni lumile funzione di portiere del convento.\n22. Venerd Santo.\nSan Maryahb, martire (341).\nArcidiacono persiano martirizzato\ndurante la persecuzione del re Sapor II. Il suo nome significa: Il Signore dispone.\n23. Sabato Santo.\nSan Giorgio, martire ( sec. IV).\nSan Gerardo di Orchimont,\nVescovo (994). Nei 31 anni in\ncui fu Vescovo di Toul, in Francia, si prese cura dei poveri, soccorse gli abitanti durante la peste, sostenne i monasteri.\n24. Domenica di Pasqua della\nSan Fedele da Sigmaringa,\nSanta Maria di Cleofa e Santa Salom. Insieme a Santa Maria Maddalena, andarono molto presto nel giorno di Pasqua al\nSepolcro del Signore, per ungere il suo Corpo, e ricevettero il\nprimo annuncio della Resurrezione.\nBetancur, religioso (1667). Membro del TerzOrdine Francescano, fond ad Antigua, in Guatemala, lOrdine dei Betlemiti, per lassistenza di orfani, mendicanti, malati, giovani abbandonati, pellegrini e\n26. San Raffaele Arniz Barn,\nreligioso (1938). Monaco del monastero cistercense di SantIsidoro\ndi Dueas, in Spagna. Sopport con\neroica pazienza la grave infermit\nche lo port alla morte a 27 anni.\n27. Beata Maria Antonia Bandrs y Elsegui, vergine (1919).\nMonaca spagnola della Congregazione delle Figlie di Ges. Edific\ntutti con la fede e serenit di spirito\ncon cui affront linesorabile malattia di cui mor a 21 anni.\ncadi, in Scozia, si convert al Cristianesimo e fu assassinato a tradimento mentre compiva trattative di pace\ncon un principe rivale.\nBeato Giuseppe Cebula, sacerdote e martire (1941). Sacerdote polacco, della Congregazione dei Missionari Oblati di Maria Immacolata. Rinchiuso nel campo di concentramento di Mauthausen, in Austria,\nmor in seguito agli atroci supplizi\nSantAcardo, Vescovo e abate\n(1172). Mentre era abate di San\nVittore a Parigi, fu eletto Vescovo di\nAvranches. Scrisse varie opere per\nincoraggiare le anime sulla via della perfezione.\nSan Lorenzo di Novara, sacerdote e martire ( sec. IV). Assassinato durante il regno di Giuliano lApostata, insieme a un gran numero\ndi bambini che aveva appena battezzato.\nIl cammino che conduce alla vera felicit passa per\nle avversit e le tribolazioni: dopo la Croce di questa\nvita, sopportata con amore e rassegnazione, ci attende\nlaurora della Resurrezione.\nin dallinizio della peregrinazione dellumanit\nsu questa Terra, la Divina Provvidenza ha dotato ogni popolo di qualit diverse. Cos, il belga ama la vita tranquilla e abitudinaria, il tedesco noto per il suo\ndinamismo e capacit organizzativa,\nmentre lo spagnolo si distingue per\nun certo tipo di idealismo nel quale\nla mistica e lo spirito agonistico si mescolano in modo singolare.\nDotati di una viva sensibilit per\nil sovrannaturale, i membri pi caratteristici di questo popolo propendono al disprezzo dei beni terreni e\nsono capaci di fare i pi ardui sacrifici per amore dellideale. Non sorprende, quindi, che, durante la Passione, le corde dellanima del cattolico spagnolo vibrino con unintensit particolare di fronte ai dolori di\nCristo e di sua Madre Santissima.\nCos, curioso costatare come\na Siviglia, per esempio, la maggior\nparte delle immagini di Maria, indipendentemente dalla loro invocazione, riflettano le sofferenze della\nMadre di Cristo ai piedi della Croce\no costatare lelevato numero di citt e villaggi di questo paese che hanno come patrona la Vergine delle Angustie o ancora la grande quantit di\nspagnoli che hanno ricevuto nel Battesimo il nome Dolores (Dolore) o\n50Salvami Regina Aprile 2011\nUn evento, per, verificatosi verso la met del secolo XVIII, nella\nmediterranea citt di Malaga, mostra, in modo ancor pi intenso,\nquesta realt. Correva lanno 1756,\nquando fu devastata da una mortale epidemia: le strade erano deserte,\nmentre negli ospedali e nei conventi\nsi ricoveravano gli infermi. Mancavano luoghi adeguati dove accoglierli e braccia per assisterli. Le campane delle chiese suonavano incessantemente a morto.\nLa terribile peste raggiunse anche la prigione. Mossi da una sincera devozione, i reclusi supplicarono le autorit di accordare loro il\npermesso di portare in processione\nper le strade la statua di Nostro Padre Ges El Rico, venerata nel vicino convento dei francescani.\nFu loro negata la richiesta ma,\npresi da una piet ardente, non si\ndiedero per vinti: di notte, scapparono dalla prigione, simpossessarono\ndella statua e la condussero a spalla\nper tutta la citt. Fatto questo, tornarono in carcere, senza nessun gesto di rivolta e senza che ne mancasse nemmeno uno.\nIl fatto giunse alle orecchie del\nre Carlo III che, sorpreso dalla fede di questi uomini, concesse alla Confraternita di Nostro Padre\nGes El Rico il privilegio di liberare un prigioniero ogni Settima-\nna Santa, al passare della processione davanti alle porte della prigione. Tale prerogativa fu ratificata nel corso degli anni dai suoi successori, anche dallattuale re Juan\nCarlos I, e rimane vigente ai nostri\nDicono che quanto pi si ama, pi\nsi conosce lamato. Il popolo spagnolo, con la sua devozione ai dolori della Passione del Divino Salvatore, cos\ncome a quelli di sua Madre Santissima, ha raggiunto una nozione esatta\ndel ruolo della sofferenza in questa\nvalle di lacrime. Ha capito, inoltre,\nche il Signore Ges, attraverso la sua\ngloriosa Resurrezione, ci ha aperto le\nporte del Cielo, facendoci partecipare, in un certo senso gi in Terra, alle\nineffabili gioie celestiali.\nAvendo presente questa realt consolatrice, chiediamo alla Madonna dei Dolori, Madre del Redentore, che ci conceda la grazia di\nfarci capire quanto il cammino per\nla vera felicit passi per le avversit e le tribolazioni. Che Essa ci insegni a vedere come le grandi grazie siano solitamente ottenute per\nmezzo di grandi sofferenze e come,\ndopo la Croce di questa vita, accettata con amore e rassegnazione, ci\naspettino laurora della Resurrezione e il gaudio della comunione eterna con Dio.\nFoto: Srgio Hollmann\nNostro Padre Ges El Rico\nMadonna de La Soledad, allinterno della Cattedrale di Siviglia\nBaretta processionale del Santo Traslado (Mlaga)\nSanto Cristo di Vieros\nProcessione della Madonna del Rosario (Siviglia)\nVictoria - Baslica y Real\nSantuario de Santa Mara\nde la Victoria, Mlaga\nmorto mio Ges,\ncotesta croce, ove\nper me siete morto. Io per\nli miei peccati ho meritato di fare una mala morte; ma la morte vostra la\nsperanza mia. Per i meriti della vostra morte datemi la grazia di morire abbracciato a vostri piedi e\nardendo per voi damore.\nDocumenti simili a RAV096 - RAE112_201104.pdf