L’Italia giovane vince in Olanda (1-2). Gol di Eder e Bonucci. Ventura: «Ai Mondiali di Russia saremo la sorpresa». Pagelle\nL'amichevole di Amsterdam\ndi Sandro Bennucci - mercoledì, 29 marzo 2017 00:08 - Sport\nGli azzurri esultano dopo il gol di Bonucci\nAMSTERDAM – Un’ Italia bella, e se vogliamo a tratti anche briosa, grazie ai quattro esordienti mandati in campo da Ventura (compreso Donnarumma, 18 anni, schierato per la prima volta dall’inizio fra i pali), vince in Olanda. E direi anche che convince. Certo, gli Orange non attraversano il miglior periodo della loro storia, e forse non riusciranno nemmeno a qualificarsi per i Mondiali, tuttavia violare l’Amsterdam Arena è sempre un’impresa. E ha ragione Ventura, a sostenere che l’Italia ce la farà a qualificarsi per Russia 2018 e sarà la sorpresa della competizione iridata. Il suo può essere un giudizio enfatico, determinato dalla vittoria. Ma l’Italia riesce a farsi bella negli appuntamenti che contano. E la partita in Olanda, anche se amichevole, ha dimostrato che gli azzurri possono riprendere il posto fra le grandi: un posto che gli spetta non solo per tradizione.\nL’autogol di Romagnoli, che aveva portato in vantaggio l’Olanda\nVERRATTI – Gli azzurri, andati sotto per un autogol di Romagnoli, hanno riagguantato subito il pareggio con Eder e sono riusciti ad andare in vantaggio con Bonucci, ben appostato sotto la porta avversaria. Magari è stato un po’ sotto tono Verratti, autentico trascinatore nel match con l’Albania. Ma gli si può concedere una partita in ombra. Ho deciso di dargli comunque un 6 di stima anche se, forse, avrebbe meritato, in pagella, qualcosina di meno. Sopra la media, invece, le prestazioni dello stesso Bonucci e di Eder. Non soltanto perché hanno segnato. Bravo anche Donnarumma, artefice di un paio di parate salva partita nel finale.\nDE ROSSI – Serata sfortunata per De Rossi, costretto a lasciare il campo dopo 35 minuti per aver subito un forte colpo alla schiena che non gli ha permesso di proseguire. Il medico azzurro Castellacci ha parlato a lungo con il centrocampista della Roma ed ha poi chiesto il cambio. Al suo ha debuttato Gagliardini.\nEDER – E allora vediamo la cronaca. Olanda in vantaggio al 10′ del primo tempo per un paio di rimpalli sfavorevoli agli azzurri. Scambio in area dell’Italia tra Promes e Klaassen. Sul cross di quest’ultimo c’è un tocco di Bonucci eppoi la sfortunata deviazione di Romagnoli che sorprende Donnarumma, Ma c’è giusto il tempo di battere al centro che l’Italia riparte. All’ 11′ Hoedt sbaglia il rinvio di testa e deposita la palla sul destro di Eder che con un rasoterra sigla l’immediato pareggio azzurro. La partita cambia.\nBONUCCI – L’Italia diventa più aggressiva. E va in vantaggio al 32′. Palla da calcio d’angolo e colpo di testa di Parolo. Zoet ha il riflesso giusto, ma in agguato c’è Bonucci che da due passi porta in vantaggio l’Italia. Nella ripresa raffica di sostituzioni, anche da parte dell’Olanda che ha in panchina un ct di fortuna, Grim. In tribuna c’è Ruud Gullit, che si è offerto di prendere il suo posto. L’Italia sbaglia un po’, Ventura si arrabbia, ma Donnarumma, come detto, blinda il risultato. E l’Italia vince. Ora il ct _ che si è preso una piccola rivincita su Sacchi, che continua a criticarlo, e al quale lui rimprovera l’Italia un po’ pasticciona e sfortunata del Mondiale del ’94 – può pretendere dalla Federazione maggiore attenzione per la Nazionale. Compresa la scelta di cominciare il prossimo campionato il 13 agosto, quando gli italiani sono al mare.\nOlanda (4-3-3): Zoet 6, Tete 5.5, Martins Indi 6, Hoedt 5.5, Blind 6 (nel st dal 38′ Viergever sv), Wijnaldum 6 (nel st dal 32′ Toornstra sv), Klaassen 6.5 (nel std al 38′ Snejder sv), Strootman 6.5 (nel st dal 1′ Vilhena 6), Lens 6, Depay 6, Promes 5.5 (nel st dal 44′ Berghuis sv). All.: Grim 5.5.\nItalia (3-4-1-2): Donnarumma 7, Rugani 6, Bonucci 6.5, Romagnoli 6, Zappacosta 6 (nel st dal 17’ Spinazzola 6), De Rossi 6 (nel pt dal 37′ Gagliardini 6), Parolo 6, Darmian 6 (nel st dal 44′ D’Ambrosio sv), Verratti 6 (nel st dal 46′ Verdi sv), Eder 6.5 (nel st dal 24′ Petagna sv), Immobile 6 (nel st dall’8′ Belotti 6) . All.: Ventura 6,5\nArbitro: Eriksson (Svezia) 6.\nMarcatori: nel pt al 10′ Romagnoli (aut.), all’11′ Eder e al 32′ Bonucci.\nAmmoniti: Rugani per gioco falloso.\nTag:Bonucci, Eder, Italia, Olanda, Ventura\nL'Isis avanza in Libia. Gentiloni: «L'Italia è minacciata, siamo pronti a combattere»\nEurozona: l'Italia unico paese in Europa con outlook negativo, secondo le stime di Moody's


HT Psicologia » Attualità » Consumo di alcol in Italia: nuovo report dell'ISTAT 2016\nItalia: diminuisce il consumo quotidiano e aumenta quello occasionale e fuori dai pasti\nL'articolo "Consumo di alcol in Italia: nuovo report dell'ISTAT 2016" parla di:\nConsumo annuale, giornaliero, occasionale, fuori pasto\nDifferenze di consumo nella popolazione\nConsumo moderato, non moderato, binge drinking\nItalia. Pubblicato online lo scorso 12 Aprile 2017 "Il consumo di alcol in Italia", report dell'ISTAT incentrato sull'utilizzo di bevande alcoliche nel nostro Paese.\nIl report mostra come nell'ultimo decennio si sia registrato in Italia un calo del consumo quotidiano di alcolici (anche tra gli adolescenti), mentre sono aumentati coloro che bevono occasionalmente e fuori dai pasti. Alto, inoltre, è il rischio di binge drinking (la tendenza a consumare oltre 6 bevande alcoliche in una sola occasione) per i più giovani, il cui comportamento subisce spesso l'influenza della propria famiglia.\nTipi di consumo, periodo di riferimento e popolazione. Il report dell'Istat riporta informazioni riguardanti il consumo di bevande alcoliche avvenuto in Italia nel 2016 riferendosi soprattutto a:\nconsumo di alcol annuale, ossia dati su coloro che hanno bevuto una sostanza alcolica almeno una volta nel corso dell'anno;\nconsumo giornaliero di alcol, cioè chi consuma alcol quotidianamente;\nconsumo occasionale di alcol, riguardante chi beve sporadicamente;\nconsumo fuori pasto di alcol, ovvero il consumo che avviene almeno una volta durante l'anno al di fuori di un pasto.\nI dati raccolti riguardano le differenze relative a fasce d'età (partendo dagli 11 anni), genere sessuale, regione geografica di residenza, status sociale e livello di scolarizzazione.\nI dati del 2016 sono stati confrontati con quelli degli anni precedenti, soprattutto con il 2006. In questo modo il report ha messo in evidenza come la situazione del consumo alcolico in Italia sia cambiata negli ultimi 10 anni.\nConsumo di alcol annuale. Per quanto riguarda la percentuale di persone che hanno bevuto almeno una volta sostanze alcoliche nel corso dell'anno, nell'ultimo decennio in Italia si è assistito ad una diminuzione di questo fenomeno, anche se la situazione nel 2016 è rimasta relativamente stabile rispetto all'anno precedente:\nAnno di riferimento Consumo di alcol annuale\nConsumo giornaliero di alcol. In relazione al numero di persone che consumano alcol quotidianamente, viene confermato nel 2016 il trend discendente registrato negli ultimi 10 anni:\nAnno di riferimento Consumo giornaliero di alcol\nConsumo occasionale di alcol. È invece aumentato il numero di coloro che consumano bevande alcoliche occasionalmente:\nAnno di riferimento Consumo occasionale di alcol\nConsumo fuori pasto di alcol. In aumento anche il numero di persone che bevono alcol fuori pasto:\nAnno di riferimento Consumo fuori pasto di alcol\nSecondo il report, questi dati suggeriscono come il modello italiano tradizionale di consumo di bevande alcoliche durante i pasti (soprattutto di vino) abbia lasciato il posto a modelli tipici dei paesi del Nord Europa, dove c'è un maggiore consumo di alcol anche lontano dai pasti.\nDifferenze di consumo. Come riportato dall'Istat, 35.171.000 persone hanno dichiarato nel 2016 di aver consumato almeno una bevanda alcolica nel corso dell'anno. Tra di loro, 11.641.000 individui bevono alcol quotidianamente.\nI maggiori consumatori di alcol sono gli uomini: dal report, infatti, risulta che nel corso dell'anno hanno assunto bevande alcoliche almeno una volta il 77,3% degli uomini, mentre la percentuale relativa alla popolazione femminile è pari a 52,9%. Questa differenza tra generi viene riscontrata anche nelle varie fasce d'età: per esempio, tra gli adolescenti dagli 11 ai 15 anni hanno consumato alcol l'11,45% dei maschi contro l'8,5% delle femmine.\nPer quanto riguarda i giovanissimi - e in modo particolare la fascia di età che va da 11 a 17 anni - si registra una diminuzione nel consumo di alcolici: quello annuale, per esempio, è passato dal 29,0% del 2006 al 20,4% del 2016. Sono diminuiti per loro anche consumo giornaliero ed occasionale.\nÈ stato, inoltre, registrato come il consumo di bevande alcoliche vari anche in base al titolo di studio (campione dai 25 anni in su): maggiore è il titolo di studio, più aumenta la percentuale di persone che ha risposto di aver bevuto almeno una volta nel corso dell'anno (fenomeno particolarmente evidente per le donne).\nAl diminuire del titolo di studio, invece, cresce il consumo quotidiano.\nUlteriori differenze sono state registrate in relazione all'area geografica di residenza: la percentuale di persone che ha bevuto almeno una volta durante l'anno è più elevata nell'Italia nord - orientale (69,1%), così come il bere quotidianamente è maggiore a nord rispetto a Italia meridionale e insulare.\nPreferenze di consumo. La popolazione italiana in generale nel 2016 ha preferito come bevande alcoliche il vino (51,7%), seguito da birra (47,8%) e altri alcolici come liquori, amari, superalcolici, aperitivi, ecc. (43,2%).\nAnche nelle preferenze di consumo, però, sono state riscontrate differenze, sia per genere sessuale di appartenenza che per età: adolescenti, giovani adulti e adulti fino ai 44 anni, infatti, preferiscono prima di tutto consumare birra, poi aperitivi e simili, mentre mettono il vino all'ultimo posto; le giovani fino a 24 anni, invece, preferiscono amari, superalcolici, ecc.; le persone oltre i 45 anni (adulti e anziani) preferiscono il vino.\nConsumo moderato/non moderato. Il Ministero della Salute ha fornito direttive sulle quantità di alcol che possono essere considerate meno pericolose per la salute degli individui. Il report tiene conto sia del cosiddetto consumo abituale eccedentario (ovvero del consumo di bevande alcoliche che supera tali quantità), sia degli episodi di binge drinking (le "abbuffate alcoliche").\nDai dati raccolti è emerso come in Italia nel 2016 ci sia stata una prevalenza di consumatori moderati: il 48,8% della popolazione - pari al 75% dei consumatori - ha infatti assunto comportamenti di questo tipo, non superando le quantità di alcol raccomandate.\nTuttavia, sono stati comunque registrati comportamenti di consumo eccessivo e di binge drinking, che hanno riguardato 8.643.000 persone.\nI comportamenti non moderati sono stati assunti soprattutto dagli over 65, che hanno superato le quantità di alcol raccomandate dal Ministero nel consumo abituale di vino durante i pasti. Dopo di loro, altre fasce di età che hanno avuto comportamenti non moderati sono stati nell'ordine i giovani tra i 18 ed i 24 anni e gli adolescenti tra 11 e 17 anni.\nI ragazzi della fascia 18-24 sono stati quelli più a rischio per il binge drinking, loro tipico modo di eccedere oltre le dosi raccomandate soprattutto in occasione di momenti di socializzazione.\nInfluenza della famiglia. Nel report si parla di come un comportamento a rischio assunto dai genitori sia in grado di influenzare quello dei figli: il 30,5% dei ragazzi di età compresa tra 11 e 24 anni che vivono in famiglie in cui almeno un genitore eccede nel consumo di alcol, ha adottato a sua volta abitudini pericolose in questo campo.\nCi sono poi altri elementi legati all'ambiente familiare che influenzano i ragazzi nel consumo di sostanze alcoliche, in modo particolare lo status sociale. Un basso status sembrerebbe avere un ruolo "protettivo" contro un consumo di alcol pericoloso: i figli che vivono con genitori laureati o diplomati, infatti, hanno un rischio di assumere comportamenti pericolosi superiore anche del 50% rispetto a chi ha genitori con al massimo la licenza media.\nAlcol e fumo. Comportamenti non moderati sono assunti spesso da coloro che adottano o hanno adottato anche altre abitudini pericolose per la salute: secondo il report, infatti, tra gli uomini il 29,8% dei fumatori ed il 27,9% degli ex fumatori ha assunto almeno 1 comportamento non moderato, contro il 17,1% dei non fumatori.\nLuoghi dei comportamenti a rischio. Consumo abituale eccedentario ed episodi di binge drinking sono diffusi tra coloro che frequentano abitualmente (più di 12 volte l'anno) discoteche o partecipano a spettacoli sportivi e/o concerti (esclusi quelli di musica classica o le opere liriche). La frequentazione di questi posti durante il tempo libero è associata ad una maggiore tendenza a bere in modo non moderato e riguarda soprattutto giovani e adulti fino ai 44 anni.\nPer quanto riguarda, infine, i luoghi in cui si è verificato con maggiore frequenza l'ultimo episodio di binge drinking, sono nell'ordine:\nluoghi all'aperto o strada\naltri posti come punti di degustazione o vinoforum\nSono soprattutto i giovani e adulti fino a 44 anni che dichiarano episodi avvenuti al bar, in un pub o una birreria. Sono diffusi, invece, in casa propria o di amici e parenti oppure al ristorante ecc. per i 45enni. Per i ragazzi tra 18 e 24 anni e gli adolescenti 11-17 anni l'ultimo episodio è avvenuto con maggiore frequenza in discoteca o in un night club.\nISTAT, "Il consumo di alcol in Italia", comunicato stampa, testo integrale e tavole pubblicati su Istat.it, 12 Aprile 2017\nIrene Bellodi , "Recensione Libro: Il corpo non dimentica", articolo pubblicato su HumanTrainer.com, Psico-Pratika nr. 110, 2014\nHT Psicologia - Consumo di alcol in Italia: nuovo report dell'ISTAT 2016


Note- Book : Will Self e Mischa Berlinski - Nazione Indiana\nNote- Book : Will Self e Mischa Berlinski\nby francesco forlani • 2 maggio 2013\nL’antropologia degli scrittori\nNonostante notevoli eccezioni, l’antropologia culturale ha intrattenuto un rapporto ambiguo nei confronti della letteratura, disconoscendo non di rado la propria parentela con la narrazione e la poesia allo scopo di legittimarsi in quanto scienza, con tutti i rischi del caso.\nE tuttavia, il rifiuto non è stato reciproco; per quanto forse in maniera discreta, la letteratura ha continuato a nutrire un certo interesse per l’antropologia e per l’etnografia, che ha rappresentato per molti scrittori una fonte di ispirazione per narrazioni nelle quali il “selvaggio” e l’utopia da lui abitata formano uno spazio bianco su cui proiettare riflessioni e inquietudini sulla condizione umana e le sue contraddizioni. Per la letteratura, il materiale etnografico con il suo carico di esotismo, alterità, possibilità alternative è servito per costruire scenari altri, arricchendo il proprio discorso e le avventure dei protagonisti con l’esperienza della differenza culturale e dell’altrove. Penso, ovviamente, a L’uomo della pioggia di Saul Bellow, il quale, caso peraltro non raro, aveva studiato antropologia prima di dedicarsi alla letteratura. Per altri autori è invece la stessa figura dell’antropologo, questo eroe solitario, ultimo rappresentante degli esploratori di un tempo e insieme professionista dell’alterità, a porsi come fonte di ispirazione e oggetto di studio, come nel famoso racconto di J. L. Borges, L’etnografo.\nIn quanto antropologo culturale, sono rimasto colpito da due romanzi che, con stili e prospettive differenti, dialogano con l’antropologia culturale, rifacendosi in qualche modo all’esempio fornito da quei due classici: Una sfortunata mattina di mezza estate di Will Self (Fanucci editore, 2011), e Ricerca sul campo di Mischa Berlinski (GranVia editore, 2011), che interpellano direttamente la disciplina, attiggendovi per costruire riflessioni narrative tutt’altro che scontate.\nIl libro di Will Self, The Butt (il mozzicone) in originale, è in realtà totalmente innervato di antropologia, vero materiale di costruzione della storia, ambientata in una lontana isola-continente dagli strani costumi nativi. Lo scrittore britannico si pone, anche in questo libro, sulla linea di autori come Ballard, di cui si considera allievo, in quello spazio narrativo in cui la letteratura mainstream e si ibrida con la fantascienza, generando non di rado capolavori. Una fantascienza che più che sul futuro si proietta su mondi alternativi, “mondi immaginati” i cui piccoli scarti rispetto al nostro presente generano uno spaesamento che attrae il lettore e lo inquieta. Che sia questa letteratura dei presenti alternativi, piuttosto che la fantascienza classica dei futuri possibili, a imporsi sempre più, è forse un segno della progressiva debolezza dell’ideologia del progresso. E l’ironia triste di Will Self, con la sua distopia, è in parte il frutto della constatazione che al presente alienato, mirabilmente tratteggiato nei racconti gelidi e stranianti del precedente Dr. Mukti e altre sventure (Mondatori, 2004), non sembra esservi reale alternativa.\nTom Brodzinski, il protagonista di The Butt, è un turista in vacanza con la moglie e i quattro figli, in un’immaginaria isola-continente che, pur simile all’Australia per vastità e per i suoi sconfinati deserti (e per le ridicole leggi antifumo), presenta tratti di diverse altre post-colonie, come il Congo: i primi feroci colonizzatori sono immaginati come belgi, soppiantati in seguito da inglesi, gli “anglo”, che formano l’elite dominante dell’isola.\nCome evidenzia il titolo originale, tutto sembra avere inizio con un mozzicone di sigaretta. Costretto a fumare sul balcone della sua stanza d’albergo, a causa delle rigide leggi antifumo vigenti nelle città dell’isola, e distratto dalla decisione di smettere definitivamente di fumare, Tom colpisce sulla testa, con il mozzicone acceso, l’anziano vicino del piano inferiore, che, ustionato, finisce in ospedale. Dopo diversi giorni di agonia, l’uomo muore e Tom viene giudicato secondo la legge consuetudinaria indigena, poiché la vittima è sposata con una donna nativa. Secondo la legge indigena, prima del vero processo, sarà sottoposto a un’iniziazione per divenire astande, “colui che raddrizza i torti”, e dovrà consegnare un certo numero di beni (fucili, pentole e denaro, i simboli della colonizzazione) alla tribù cui appartiene la donna, che abita le montagne oltre il grande deserto.\nTom s’imbarca così in un lungo e pericoloso viaggio, accompagnato da Prentice, figura meschina e repellente, che deve pagare un analogo debito con la tribù. Noleggiata una macchina, i due raggiungono il villaggio della moglie della vittima. Qui vengono ricevuti da Erich Von Sasser, l’antropologo che, insieme al padre, etnologo a sua volta, allievo di Mauss e Lévi-Strauss, ha scritto l’opera di riferimento sulla cultura indigena. Durante la serata Von Sasser rivela a Tom la verità della loro impresa: quando il padre giunse in quelle terre per condurre la propria ricerca sul campo, si rese conto fin da subito che tutto era perduto, perché la società indigena era ormai completamente disgregata dal colonialismo, e la cultura locale, le tradizioni, i costumi ancestrali distrutti. L’unica soluzione era ridare loro un’identità, orgoglio, e unità: l’unica soluzione era inventare una nuova cultura indigena. Da degno allievo di Lévi-Strauss, con l’inventiva del bricoleur, Von Sasser padre costruì una nuova cultura collazionando riti, miti, tradizioni e pratiche di tutto il mondo, dando ai suoi nativi una perfetta cultura indigena, e con essa un nuovo orgoglio nativo. Poi, con l’aiuto del primogenito antropologo, iniziò a pubblicare resoconti sulla cultura locale per renderla nota al mondo antropologico, riuscendo addirittura a far accettare le leggi da lui inventate come leggi consuetudinarie del paese.\nLa provocazione di Will Self va presa sul serio, al di là della vena sarcastica, che spinge all’eccesso decine di anni di riflessione postmoderna sull’etnografia come finzione. Abbiamo qui, semplicemente, una critica feroce, e senza appello, della disciplina? Del resto Von Sasserjr. è descritto come un ridicolo colonialista in salsa austriaca, e il progetto suo e di suo padre come un’impresa senza senso che, oltretutto, ha dato vita a costumi tribali bizzarri e incomprensibili. Molti elementi fanno pensare a una derisione dell’impresa antropologica come finzione assurda. O, per Will Self, a rivelarsi assurdo è altro, qualcosa di ben più importante ed essenziale, l’oggetto della disciplina, la cultura stessa?\nL’“invenzione della cultura” e la “comunità immaginata” dai Von Sasser non sono che la versione più estrema e caricaturale di una realtà ben più generale. È vero: i rituali cui Tom deve sottoporsi sembrano, a lui e al lettore, privi di senso, ma Tom è vittima anche della società anglo che perseguita la scelte individuali con una biopolitica salutista – e in questo senso il libro, in cui le sigarette e la scelta di fumare o smettere hanno una posizione centrale, potrebbe essere letto anche come una critica alla biopolitica. L’enclave “anglo”, civilizzata, con la sua ossessione contro il fumo è altrettanto insensata e caricaturale.\nDiversi indizi, e una frase in particolare, ci indirizzano verso un piano di lettura più profondo: quando verso la fine Tom accetta passivamente di essere sottoposto all’ultima, decisiva prova, l’autore commenta con queste parole: “dopotutto stava facendo quello che aveva sempre fatto: si stava conformando passivamente a un sistema di credenze inventate”. Per quanto la figura dell’etnografo abbia un ruolo decisivo, la riflessione critica di Will Self ha un obiettivo molto più ampio e ambizioso, configurandosi come tassello di un relativismo negativo, come espressione di ciò che potremmo definire nichilismo etnografico.\nAnche se le definizioni più articolate non celano certo gli aspetti negativi e le contraddizioni presenti in ogni cultura, quando parliamo di relativismo culturale tendiamo a coniugarlo in forma positiva: tutte le culture hanno in sé lo stesso valore perché tutte operano per dare significato alla nostra esistenza e ordine alla nostra esperienza. Il relativismo negativo di Self afferma esattamente l’opposto: che si viva nelle zone anglo o si sia membri delle tribù della montagna, le due culture sono uguali nell’incomprensibilità dei loro meccanismi. Tutte le culture dell’isola immaginaria sono uguali nell’alienazione che portano con sé e nella loro mancanza originaria, nella loro assenza di fondamento.\nE così come il relativismo culturale si fonda, a livello personale e disciplinare, sull’etnografia, così il relativismo negativo di Will Self è espressione di un nichilismo etnografico. Non è che conseguenza, in altre parole, della consapevolezza della qualità costruita e fittizia della realtà culturale. Consapevolezza che, ovviamente, è direttamente legata all’incontro storico con l’alterità culturale e all’antropologia stessa. Il nichilismo etnografico è semplicemente la formulazione più estrema e coerente della lezione più preziosa dell’antropologia culturale: che la cultura sia una finzione collettiva. Che nel libro la cultura nativa sia il frutto di una finzione personale di un antropologo, non serve che a dar maggior peso alla questione fondamentale e drammatica, il carattere fittizio di tutte le culture. Ma mentre gli antropologi, per lo più, tracciano dei limiti, rilevando la necessità della finzione e delle convenzioni sociali, il nichilismo etnografico va oltre, affermando che, se la cultura è un insieme di convenzioni, accordi impliciti, di invenzioni prese per dati di fatto, è perché si fonda sul nulla. È l’assenza di fondamento che permette il gioco della costruzione culturale. Ma è l’assenza di fondamento che rende ironica e tragica la nostra condizione, costretti come siamo a far affidamento a un tessuto inventato, immaginario per ripararci dal mondo.\nEcco, sfruttando a pieno tutte le risorse della fiction, con la creazione di un “mondo immaginato” e di un rito di passaggio mancato sotto forma di viaggio d’avventura, Will Self è riuscito a costruire un testo che, nella sua apparente leggerezza, ci interpella direttamente, anche in quanto antropologi, analogamente al romanzo di esordio di Mischa Berlinski, giornalista e scrittore americano, residente in Italia da diversi anni.\nMentre il libro di Self sembra prendere a modello il romanzo di Bellow con la sua immaginaria società nativa, Berlinski richiama piuttosto L’etnografo di Borges, fin dal titolo, Ricerca sul campo, Fieldwork in originale, che non può non suscitare interesse in un antropologo; alla protagonista, studiosa dei Dyalo, una popolazione immaginaria della Thailandia settentrionale, la cui invenzione è uno dei maggiori meriti del libro, intensa meditazione sull’esperienza di terreno come incontro con l’alterità e sui suoi rischi.\nTrasferitosi, per seguire la compagna insegnante, in Thailandia, dove vive scrivendo articoli per la stampa, il narratore viene a sapere da un suo amico della vicenda di un’antropologa, Martiya Van derLeun, da poco suicidatasi in un carcere locale. Colpito e incuriosito, Berlinski decide di ricostruirne la storia, riuscendo a contattare diverse persone che avevano conosciuto l’antropologa americana e ricomporre le diverse tessere del puzzle: arrivata nel paese nei primi anni Settanta per studiare i Dyalo per il suo dottorato a Berkeley, la giovane studiosa aveva poi deciso di non terminare la tesi e di prolungare il proprio soggiorno presso i suoi ospiti indigeni. Il suo ingenuo sogno di riuscire a cogliere veramente il “punto di vista dei nativi” va però in crisi, dopo anni passati a vivere come un’indigena, di fronte a un amore vietato dalla cultura locale e alle conseguenze del fervore missionario di David Walker, capro espiatorio della sua frustrazione.\nPur con qualche ingenuità, per esempio nelle pagine dedicate a Malinowski, il libro, opera prima dell’autore e candidato al National Book Award, è una riflessione piuttosto profonda su quel vero “rito di passaggio”, su quell’esperienza trasformativa che è la ricerca sul campo presso culture diverse dalla nostra. Attraverso un’interessante costruzione a incastro di voci e registri diversi, dal tono scanzonato della voce narrante ai toni quasi epici raggiunti nella descrizione della vita sul campo e delle esperienze missionarie della famiglia Walker, Berlinski riesce a farci appassionare alla ricerca di Martiya, credibile personificazione di quel modello eroico dell’“etnografo solitario” che continua a rappresentare una delle ragioni del fascino della disciplina, non solo per il pubblico più vasto.\nIntrecciando la vicenda di Martiya con quella dei Walker, la famiglia di missionari protestanti impegnati a salvare le anime dei Dyalo dall’imminente apocalisse, il romanzo è espressione del conflitto, ormai secolare, tra l’antropologia e l’attività evangelizzatrice. Conflitto che perlopiù si è manifestato come tensione tra lo zelo missionario nello spazzare via le culture pagane e la volontà antropologica di preservare l’unicità delle culture native, che in Martiya, come in molti antropologi a dire il vero, si traduce nel desiderio impossibile di conservarle intatte e pure di fronte al mondo esterno. L’autore, tuttavia, sembra volersi mantenere neutrale rispetto al dissidio, mostrando piuttosto i punti di contatto tra antropologi e missionari, come la dedizione, anche rigida e ossessiva, al proprio lavoro.\nDel resto è forse l’ossessione il vero tema del libro: l’ossessione etnografica di Martiya, la più ambiziosa, eccezionale e insieme ingenua degli etnografi; l’ossessione dei Walker per l’evangelizzazione dei nativi; quella del narratore per la storia di Martiya, che contribuisce a mettere in crisi la sua stessa vita sentimentale. Qual è, sembra chiedersi Berlinski, il confine tra la passione per il proprio compito e l’ossessione? Per quanto tenue, la differenza passa forse per la possibilità di oggettivare e quindi de-scrivere la propria esperienza: come già ci insegnava l’etnografo borgesiano, anche per Martiya l’ossessione etnografica, che si spinge fino al desiderio di fondersi con i nativi, si traduce nell’impossibilità di tradurre quanto appreso in testo e narrazione.\nL’ossessione, a sua volta, ricollegandoci a quanto detto del libro di Self, non è per i protagonisti che il tentativo disperato di sfuggire a una realtà sociale vuota e priva di senso. Il narratore è fuggito in Tahilandia per allontanarsi dalla linea d’ombra che segue la fine degli studi e trova in seguito nella storia di Martiya una ragione per dar senso alla propria permanenza nel paese. I Walker si dedicano alla predicazione per riscattare un mondo votato alla fine. Martiya abbandona il dottorato perché la vita accademica le appare assurda e insignificante rispetto alla pienezza vitale della società dyalo. Narrando la storia dell’etnografa e intrecciandola a quella di altri esiliati alla ricerca della pienezza del senso, Berlinski ci ricorda che, in larga misura, tutta l’antropologia culturale può leggersi come tentativo, venato di nostalgia, di ritrovare nelle comunità native e non moderne quell’organicità e quel significato che la vita moderna sembra negarci.\nSe nel libro di Self l’antropologo è poco più di una caricatura, emblema assurdo dell’assurdità della condizione umana, nel romanzo di Berlinski è al centro stesso della scena. Due libri accomunati dal tentativo di costruire una realtà etnografica immaginaria come specchio per riflettere sul noi e sul nostro presente alienato. E sebbene offrano un’immagine certo parziale dell’antropologia culturale, contribuiscono a far emergere quello spirito romantico e critico che rappresenta un momento importante della disciplina, spesso celato dalle sue ambizioni scientifiche. L’antropologia degli scrittori non è forse esattamente quella degli antropologi, ma proprio per questo merita la nostra attenzione di lettori e studiosi.\nTags:Carlo Capello Mischa Berlinski Will Self\nLe storie de Lo Sconosciuto →\n2 comments for “Note- Book : Will Self e Mischa Berlinski”\n4 maggio 2013 at 01:44\nGrazie di aver condiviso questo testo, mi è sembrato molto interessante. Il primo libro mi ha svegliato molto la curiosità…cercherò di leggerlo!\nPingback: Mischa Berlinski su Nazione Indiana | gran vía


Giulio Pastore nasce a Genova da famiglia operaia il 17 agosto 1902 e trascorre la giovinezza fra la scuola e la fabbrica. A soli 12 anni, in seguito alla morte del padre, un lattoniere novarese, comincia a lavorare come manovale in uno stabilimento tessile di Borgosesia. A 15 anni si trasferisce in una fabbrica di Varallo Sesia dove già inizia a distinguersi come sindacalista precoce. A 20 anni viene chiamato presso l’Unione del Lavoro di Monza, dove conosce Achille Grandi, il fondatore del sindacato di orientamento cristiano nel periodo prefascista.\nComizio di Giulio Pastore in piazza Navona a Roma\nDopo una parentesi di attività sindacale e giornalistica in Valsesia nel 1923, dove assume ruoli di responsabilità anche nell’ambito dell’Azione Cattolica, sempre a Monza comincia la sua attività di giornalista a Il Cittadino, che sotto la sua direzione diviene ben presto uno dei più battaglieri organi cattolici del tempo, fino al 1925, quando le pressioni del regime portano al licenziamento del suo direttore. Pastore dedica da allora ogni sua attività all’Azione cattolica, prima responsabile per la diocesi di Novara, poi nella Presidenza nazionale della Gioventù di Azione cattolica, incarico che lo obbliga a trasferirsi a Roma con la moglie e i nove figli nel 1935. Questa esperienza si conclude nel 1942, quando Pastore entra nell’attività clandestina di resistenza al regime fascista. Animatore dei primi gruppi democristiani a Roma e membro del Comitato di agitazione sindacale, viene arrestato nei rastrellamenti che seguono lo sciopero generale per l’eccidio delle Fosse Ardeatine. Lascia Regina Coeli solo con la liberazione della città da parte degli alleati.\nNella rinnovata democrazia italiana, è nominato componente della Direzione centrale della D.C. e ne dirige la campagna elettorale nel 1946 in qualità di segretario organizzativo.\nGiulio Pastore al camposcuola di Ortisei nel 1957\nMa il suo impegno si concentra sin dal principio nel campo sindacale: nelle Acli, che contribuisce a promuovere insieme a Grandi ed altri e di cui è il primo segretario generale; nella Cgil unitaria, come segretario della corrente cristiana succedendo a Grandi e Rapelli in questo incarico; nella Lcgil prima e nella Cisl poi, come padre fondatore e primo segretario generale. In questo periodo rappresenta i lavoratori italiani nel Bureau du Travail a Ginevra, con responsabilità dirigenti. Partecipa inoltre alla costituzione della Cisl internazionale, del cui esecutivo è componente sin dall’inizio.\nResta alla guida della Cisl fino al 1958 quando, in relazione anche alla sua attività nell’ambito della D.C., entra a far parte del Governo Fanfani, prima manifestazione di rottura nei confronti della destra politica ed economica.\nTranne una breve parentesi nel 1960, seguita alle sue dimissioni dal governo Tambroni per incompatibilità con l’appoggio esterno del M.S.I., resta titolare del Ministero per lo sviluppo del Mezzogiorno anche nei governi successivi di centro-sinistra fino alla metà degli anni ’60. Muore il 14 ottobre 1969.\nGiulio Pastore al camposcuola di Salerno nel 1957\n"I Lavoratori nello Stato", scritti e discorsi di Giulio Pastore, Firenze, Vallecchi, 1963\nSilvio Costantini, "Giulio Pastore", Roma, Fisba Cisl, 1978\nCentro Studi Cisl, "La Cisl 1950-1980", a cura di C.Brezzi, I.Camerini, T.Lombardo, Roma, Edizioni Lavoro, 1980


SCARICO UNIVERSALE MEGATON - Catania\nAcireale, Acitrezza [Fraz. di Acicastello], Bronte, Caltagirone, Castiglione di Sicilia, Catania, Enna, Giardini-Naxos, Giarre, Grammichele, Messina, Misterbianco, Palagonia, Paternò, San Michele di Ganzaria, Scordia, Sortino, Taormina, Vizzini, Zafferana Etnea, se sei interessato a Accessori Per Cafe' Racer e Scrambler > Scarichi Universali.\nAdatto a tutti i motori 4 tempi. Lunghezza 44cm, diametro interno al fissaggio 45mm: con adattatori per collettori da 38, 40 e 42mm. Completo di staffa di supporto cromata regolabile: diametro esterno massimo 95mm. Con interno smontabile: alloggio per lana di vetro o lana di roccia rigenerabile.\nE POSSIBILE ACQUISTARE SEPARATAMENTE IL DB KILLER


Termoli capitale pasticceria: 30 scuole in gara per il campionato nazionale degli alberghieri - Primonumero\nConvocato il Consiglio comunale: tra gli ordini del giorno il registro dei testamenti biologici\ndi Elena Berchicci - 02 aprile 2017 - 12:00\nSarà una sfida a colpi di ricette, fantasia, creatività, colori e sapori, a cui si aggiungeranno gli aspetti più tecnici di innovazione, equilibrio e creatività. Tutto condensato all’interno di un dessert, di quelli ottimi da mangiare e meravigliosi da vedere. Una piccola opera d’arte per gli occhi e per il palato creata al momento, davanti ai giurati, agli esperti e ai giornalisti del settore. In palio il titolo di miglior pasticcere degli alberghieri d’Italia. In gara infatti ci saranno gli studenti del quarto e quinto anno delle scuole ad indirizzo gastronomico che si sfideranno nella pasticceria a Termoli il prossimo 5, 6 e 7 dicembre.\nLa città adriatica ospiterà il primo Campionato Nazionale di Pasticceria degli Alberghieri d’Italia. Si tratta di una nuovissima manifestazione che abbraccia il consenso del Ministero della Pubblica Istruzione e della Federazione Italiana Pasticceri nata grazie all’intuizione e all’impegno dello chef Maurizio Santilli, docente all’istituto superiore per i servizi alberghieri Federico II di Svevia di Termoli e referente nazionale delle competizioni per gli studenti. Una sfida importante per la città e per la scuola che vedrà arrivare a Termoli centinaia di studenti, accompagnati da docenti e familiari ai quali si uniranno anche esperti del settore, tra chef, pasticceri di fama nazionale e internazionale, oltre a giornalisti di enogastronomia. «Per ora non abbiamo nessun nome certo – afferma – ma potrebbero arrivare nomi conosciuti della pasticceria, stiamo contattando tutti».\nMa soprattutto una sfida per i ragazzi e un’esperienza per mettersi alla prova, confrontarsi attraverso ciò che studiano e amano di più con coetanei, di fronte a chi della pasticceria ha fatto la sua ragione di vita, oltre che un lavoro. «Abbiamo creato tutto dal nulla – ha affermato il professor Santilli illustrando la nuovissima gara che arriverà in città quando mancano ancora tanti mesi ma il lavoro da fare è tanto – ho presentato il progetto con Matteo Cutolo, referente della Fip Campania e il ministero ci ha accordato il permesso, sarà una manifestazione itinerante che ogni anno cambierà città perchè lo studente vincitore porterà nella città del suo istituto alberghiero la gara».\nTre giorni di gara, tra competizioni, semifinali e finali a cui si aggiungeranno una serie di altri appuntamenti per i partecipanti e gli accompagnatori: workshop, incontri, convegni, laboratori. I ragazzi porteranno un dolce, un dessert creativo e un piece, ovvero un’alzata o di cioccolato o di pastigliaccio, una pasta di zucchero, glucosio e acqua. «Stiamo lavorando a tutto per creare un grande evento e promuovere il nostro territorio, proporremo anche dei tour nell’hinterland per far conoscere il paesaggio e le nostre ricchezze enogastronomiche». Entusiasmo e collaborazione piena anche da parte della preside dell’istituto Maria Chimisso.\nAssenti nelle gare gli studenti dell’istituto termolese, «a loro il compito di fare da accompagnatori e padroni di casa ai loro colleghi e a tutti coloro che arriveranno». Nei prossimi mesi i ragazzi che vorranno partecipare alla gara di dicembre dovranno presentare dei dessert, «che verranno giudicati da noi – aggiunge il professor Santilli – attraverso una serie di prove e simulazioni sulla base di criteri tecnici e caratteristiche particolari». E conclude: «Termoli si preparerà alla competizione mondiale di pasticceria che porteremo nel 2018».


In prima linea | genitoricrescono\nGustav Klimt – Trois ages de la femme\nC’è questo ricordo di mio padre che guida e mia madre che gli siede accanto, entrambi spaventati e pieni di pensieri che mi paiono dolorosi e definitivi. Il rumore del motore copre le frasi che si rivolgono l’un l’altro, colgo solo spezzoni a cui non riesco dare un senso compiuto.\nIntuisco che qualcuno dei nonni sta male, sento parole nuove di cui non conosco il significato. Mio padre stacca una mano dal volante per posarla su quelle di mia madre, le dita intrecciate come in preghiera. “Siamo in prima linea” le dice.\nAllora mi intrufolo tra i due sedili – era un’epoca in cui non si credeva nelle cinture di sicurezza – e chiedo cosa volesse dire. “Che prima erano i nonni a proteggerci e a decidere per noi. Adesso ci siamo io e la mamma”.\nE questo era un male? – insistevo.\nNo, non lo era, rispondeva lui, era normale. Più si andava avanti con l’età, spiegava, più la vita si riempiva di problemi.\nQuesta era un’altra cosa che non riuscivo a capire. La vita – pensavo – aveva un numero finito di problemi, più o meno quelli che conoscevo anch’io, sempre gli stessi da milioni di anni. Come potevano aumentare?\nErano riflessioni che dimenticai subito, presto seppellite nelle paludi di una adolescenza infinita e poi dagli entusiasmi di una giovinezza che era andata protraendosi ben oltre i limiti anagrafici.\nAppartengo alla generazione delle epoche fluide. Ho trovato lavoro a un’età in cui i miei genitori erano in carriera e partorito l’ultimo figlio poco prima di entrare in menopausa. Mi riferisco ai coetanei chiamandoli “ragazzi” senza alcun intento ironico e capita che mi vesta andando a pescare i capi nel guardaroba delle figlie adolescenti.\n“Siamo la prima generazione di donne che devono decidere cosa fare da grandi a un’età in cui i giochi sembravano fatti” ha dichiarato Silvia dando voce a un pensiero confuso che non mi ero sforzata di mettere a fuoco.\nNel mio curriculum vanto matrimoni e convivenze, figli e lavori, bollette pagate alla scadenza dei termini e cartelle Equitalia, eppure neanche adesso riesco a pensare a me stessa come a una persona di mezza età. Da qualche parte nella mia mente è nascosta la convinzione che, indipendentemente dalle zampe di gallina e i capelli bianchi, io sia ancora una ragazza.\n“Ma non lo sei. Sei vecchia” mi apostrofano le figlie – che ragazze lo sono per davvero – rimettendo le cose nella giusta prospettiva anagrafica.\nE siccome sono ragazze, fanno tutte le cose che ci si aspetta da loro. Lasciano la propria roba in disordine, sbuffano, recriminano, rispondono insolenti, tornano tardi la sera senza rispettare gli accordi per il rientro.\nCosì succede una cosa sgradevole: succede che mi trasformo nella mamma pedante, assillante e lamentosa che avevo giurato a me stessa di non diventare mai. Dico cose come “questa casa non è un albergo”, “io ti ho fatto e io ti distruggo”, “aspetta che lo dica a tuo padre”, e anche “ne faccio, io, di cose che non mi piacciono!”.\nEd è stato proprio durante uno di questi momenti di fisiologico scazzo familiare che mi sono resa conto che faccio anche altro, oltre che ripetere le frasi che mai avrei voluto pronunciare. Lavoro, cucino, vado ai colloqui con i professori. Rimango alzata la notte ad attendere il l rientro delle ragazze, critico le loro amicizie e condanno comportamenti biasimevoli. Controllo i loro compiti. Compro i libri di scuola. Rinnovo abbonamenti. Le accompagno dal dottore. Stiro di notte per terminare quello che non sono riuscita a fare durante il giorno.\nPoi, finito di preoccuparmi per loro, inizio a farlo per i miei genitori e i miei suoceri.\nLoro stati dei gran lavoratori e adesso si stancano subito, passano da un malanno all’altro e guardano al sopraggiungere della stagione fredda con un’angoscia nuova e inaudita.\n“Questo inverno dovremo pensare anche ai nostri genitori” ho detto allora a mio marito pensando a una polmonite di mia suocera che sembra non guarire mai.\nDunque era così che va a finire, ho pensato allora, ci si trova schiacciati tra le responsabilità verso i nostri figli e quelle verso i propri vecchi, attenti a mantenersi in equilibrio tra vita e lavoro.\nMio marito ha aspirato la sigaretta e ha soffiato fuori il fumo per un tempo lunghissimo, perso dietro qualche pensiero doloroso e definitivo. “Siamo in prima linea” ha detto infine.\nCategories Tra adolescenza e menopausa Tags adolescenza, genitori, genitori e figli


Laicità « Articoli\nArchive for the ‘Laicità’ Category\nUna tv confessionale?\nPosted by Simona Maggiorelli su aprile 14, 2015\nLa presenza del Vaticano e della religione cattolica in tv è diventata più pervasiva che nella Prima Repubblica. E senza contradditorio. La ricerca di Critica liberale, commentata su left dal filosofo Carlo Alberto Viano. L’indagine stilata da Valeria Ferro è stata presentata il 13 aprile al Centro convegni Stelline in una serata organizzata dal Circolo Rosselli di Milano, con Gigliola Toniollo della Cglil nuovi diritti, Enzo Marzo, direttore di Critica Liberale, il professor Marco Marzano e il giurista Giulio Vigevani. (Presto sarà online la registrazione di Radio Radicale).\nLa tv pubblica trasmette la Messa e altre funzioni cattoliche tramite Rai Vaticano che collabora direttamente con il Centro tv Vaticano. La Rai manda in onda trasmissioni devozionali (tipo Una voce per Padre Pio) e fa dottrina con A sua immagine. Inoltre riporta ciò che dice il Papa quotidianamente nei telegiornali, offrendogli un posto di primo piano nella gerarchia delle notizie. Presenta “approfondimenti” molto orientati in senso religioso come La grande storia che lo scorso agosto ha dedicato una puntata a Medjugorje.\nContemporaneamente la Rai produce sempre più fiction con preti e santi e infarcisce talk show e format pomeridiani come La vita in diretta di presenze confessionali e di soubrette neo convertite. Esemplare il caso di Claudia Koll che, con la fede, ha trovato una nuova visibilità, insieme alla miracolata Sandra Milo. Quanto a Porta a Porta quest’anno ha addirittura aumentato le puntate a tema cattolico, arrivando a 15, dando ampio spazio al prete che tenne a battesimo il ministro Maria Elena Boschi e a fans di Papa Bergoglio come Eugenio Scalfari e Vittorino Andreoli ( che ha una rubrica fissa su Avvenire), spacciati per laici.\nMa potremmo fare anche tanti altri esempi della capillare presenza cattolica in Rai e nelle tv private continuando ad attingere alla ampia indagine di Critica Liberale, pubblicata sul nuovo numero della rivista. Il senso però non cambierebbe: prendendo in esame la stagione tv 2013-2014 il dossier evidenzia una presenza assolutamente dominante dei cattolici sui media nostrani. Pari al 99 per cento, confermando un trend in atto da tempo, secondo le stime della Uaar che, sulla base di questo IV Rapporto su confessioni religiose e tv, ha fatto un esposto al Agcom, ottenendo dall’organo di vigilanza una risposta a dir poco evasiva, che invita gli esclusi a rivolgersi ai programmi dell’accesso. «Una risposta indecente, significa che l’Agcom non conosce la parola pluralismo – chiosa Enzo Marzo, direttore di Critica Liberale -.E allora perché la ripresa della Messa non viene relegata in quello spazio?».\nI miracoli della tv intanto sono stati smascherati con un’analisi rigorosa. «La nostra ricerca ha preso in esame 7 reti generaliste italiane, dividendo i programmi religiosi per genere, produzioni, film, documentari, programmi di informazione riscontrando che raramente si danno informazioni sulle religioni, ma vengono prediletti gli aspetti più folkloristici di figure confessionali, in particolare di Papa Francesco e circostanze stupefacenti, come i miracoli. Con una modalità che non prevede dibattiti ma solo l’esposizione del fenomeno», spiega Valeria Ferro che ha lavorato al dossier. Quanto allo sbandierato successo di serie tv come Don Matteo «deve la sua fortuna a Terence Hill che indossa l’abito talare o la divisa di guardia forestale con la stessa prestazione recitativa, ottenendo la medesima reazione favorevole del suo pubblico», risponde l’esperta, specificando che la presenza in tv è determinante nella costruzione del successo di qualunque personaggio. «Vale per i politici, gente di spettacolo e per i religiosi», dice Ferro sottolineando che da questo punto di vista «il Papa gode di un’esposizione eccezionale» e che «la narrazione di Bergoglio in tv è sempre positiva e popolare». Anche quando la tv rilancia i suoi anatemi contro l’aborto, l’eutanasia e le coppie di fatto. «I diritti civili nelle tv nostrane hanno sempre avuto un’attenzione assai ridotta», rileva Valeria Ferro. «La Chiesa cattolica ha invece potuto contare sul favore dell’emittenza pubblica e di gran parte di quella privata. Non c’è informazione, solo propaganda». Nonostante atei e agnostici in Italia siano circa il 10 per cento. Una fetta del Paese che non ha voce in tv, denuncia la Uaar. «Le rare volte che si parla degli atei lo si fa in termini negativi. Un esempio? Nell’edizione serale del Tg1 del 7 aprile 2013 gli atei sono stati definiti «disabili del cuore».\n«L’invadenza dei cattolici in Tv è molto cresciuta perfino rispetto alla Prima Repubblica e al predominio democristiano che la caratterizzava» dichiara il filosofo Carlo Alberto Viano, autore di libri come Laici in ginocchio (Laterza) e membro arte del comitato scientifico di Critica Liberale. «Le fiction popolate da preti e suore ne sono il segno. Ettore Bernabei non è più il patron cattolico della Rai ma continua a essere presente con le sue produzioni. Santi e miracoli sono poi pane quotidiano». Contribuendo a un vero e proprio caso Italia. «Certamente cose così non rientrano nei modelli di tv ai quali tutti, a parole, si rifanno, in primo luogo la Bbc», nota Viano. E poi aggiunge: «Ciò che non approvo è non tanto la presenza di voci cattoliche in tv, quanto l’assenza di voci almeno estranee, se non critiche. La colpa è anche della cultura laica, perché, accanto ai miracoli, dilagano i misteri, e nessuno che si faccia avanti a dire che si tratta di mistificazioni. Le poche volte in cui sono stato invitato in tv c’era sempre chi mi mi esortava a essere prudente, perché i mostri sacri hanno un’arma segreta: provocare il silenzio intorno a chi ne infrange il culto. Infine bisogna ammettere – nota il professore con rammarico – che tanta parte della cultura laica guarda con indulgenza a quella cattolica, in cui trova complicità nel respingere il sapere e le scomode demistificazioni delle ideologie vecchie e nuove».\nUna complicità che diventa addirittura agiografia di Papa Francesco, perfino su giornali che si dicono laici come Repubblica. «Intorno ai papi si sono sempre creati miti – ricorda Viano -.Quanto c’è voluto per parlare delle simpatie tedesche e reticenze di Pacelli? Chi ricorda mai che Roncalli è stato un fascista? Per non dire delle mistificazioni di Giovanni Paolo II». Ma l’ unilaterale esaltazione di Papa Francesco non rischia di ricacciare nell’ombra crimini come la pedofilia clericale e scandali come i soldi riciclati dallo Ior? «Se il Papa correggesse gli abusi sessuali e finanziari della Chiesa sarebbe ora – risponde Viano -. Ma non vedo perché debba diventare un modello per laici che hanno sempre denunciato quegli scandali nella Chiesa e altrove. Non capisco gli entusiasmi di molti “laici”: nel suo appello alla carità ci sono faciloneria, concessioni alle superstizioni carismatiche e populismo di stile argentino. Molti si fanno incantare da invettive contro banche e denaro e diventano ciechi nei confronti delle esplicite imposture della predicazione papale». Nonostante tutto questo, però, il tasso di secolarizzazione della società italiana continua a crescere, come documenta di anno in anno il Rapporto stilato da Critica Liberale con la Cgil nuovi diritti. «La secolarizzazione ha fatto grandi passi anche da noi. Molti italiani non sanno nulla di religione o non le danno importanza, ma soprattutto non rispettano le condotte prescritte dalla Chiesa. Ci sono però insidie nove. L’Islam ha grande forza come strumento per mantenere la soggezione delle donne. E il cattolicesimo come espressione delle “radici”, indipendentemente da dogmi e tabù, potrebbe trovare in questo parte della forza perduta». Ma se la società è sempre più laica non lo è la classe di governo in Italia. Il Papa interviene di continuo su decisioni che spettano al Parlamento e una politica genuflessa ha prodotto norme come la legge 40 e, negli ultimi giorni, anche il divieto di adozione per i single e l’obbligo di test e ricetta per la pillola dei 5 giorni dopo.\n«E’ insopportabile il modo in cui il Papa entra nei dettagli dello Stato italiano, essendo a capo di una Chiesa che ha voluto fare del proprio sommo sacerdote un capo di Stato. E spesso Bergoglio, che esibisce umiltà – sottolinea Viano – non mostra riguardo per chi non si riconosce nella Chiesa. Ha proposto di trattare con pietà i peccatori, ma dichiara che la morale cattolica non si cambia. Chi si sente peccatore potrà apprezzare di essere trattato con pietà, ma chi non accetta il codice della Chiesa esige rispetto. Realisticamente non c’è da aspettarsi riserbo da parte della Chiesa, di nessuna Chiesa, ma in un Paese laico non starebbe male un risposta adeguata alle aggressioni ecclesiastiche e sarebbe tenuto al rispetto della laicità chi lavora in istituzioni pubbliche. Ma -ribadisce Viano – è la cultura laica a essere poco reattiva e Papa Francesco ha fatto perdere la testa a molti: Scalfari pretende di interpretare il pensiero papale in interviste imbarazzanti per il Vaticano e per molti laici. Così spesso la discussione si è spostata sulla morale. I laici ne hanno una? «Indignati, hanno replicato di averne una, e pubblica. Poi – conclude il filosofo torinese -, alcuni hanno anche rivendicato una religione civile. Io francamente con la religione civile andrei cauto, anche con la morale, perché quando ne parlano i laici sembrano succubi della religione. Certe intemerate sul relativismo etico le lascerei ai preti».\ndal settimanale left, marzo 2015\nUn anno dopo marzo 2016, il nuovo rapporto:\nIl primato Vaticano sulla Rai altre tv italiane\nNon è più solo il prezioso rapporto sulla secolarizzazione in Italia redatto da Critica liberale a documentare, di anno in anno, la progressiva disaffezione degli italiani verso la religione cattolica e i suoi riti. Comincia ad essere una realtà ben presente anche nelle ricerche del Censis, dell’Istat e di altri istituti di indagine. In particolare la progressiva secolarizzazione del Bel Paese emerge in modo lampante da una ricerca Istat (diffusa dal quotidiano La Stampa). Questo in sintesi: mentre dieci anni fa una persona su tre ( il 33,4%) dichiarava di frequentare luoghi di culto almeno una volta alla settimana, la percentuale oggi è scesa al 29%. Le persone che dichiarano di non frequentare mai luoghi di culto sono passate dal 17,2 al 21,4%. Ma c’è un altro dato interessante da sottolineare: che non sono solo i ventenni italiani a perdere la fede, ma anzi – rispetto al 2006 – oggi sono anche le persone tra i 55 e i 59 anni a disertare i luoghi di culto, che hanno perso il 30% di fedeli all’interno di quella fascia di età. Ma anche fra i 60-64enni si registra un calo pare al 25%.\nNonostante tutto questo. O forse proprio per questo, ovvero perché la Chiesa sta perdendo rapidamente terreno in Italia, l’offensiva vaticana si fa più massiccia in tv. Anche sulle reti pubbliche italiane, complice un servizio pubblico genuflesso. Basti dire che – come documenta il V rapporto sulle confessioni religiose e tv redatto da Critica Liberale (con la collaborazione di una agenzia che ha fatto un lavoro scientifico analizzando 7 tv lungo tutto l’anno) – le trasmissioni dedicate ad argomenti religiosi hanno subito un incremento da 355 a 380 ore. Appuntamenti fissi continuano ad essere trasmissioni settimanali di taglio agiografico fin dal titolo: “A sua immagine”, “Sulla via di Damasco”, “Le frontiere dello spirito”. Senza contare che la tv pubblica fa a gara con quella privata in Italia per trasmettere l’Angelus, messe di Natale e non solo.\nDi tutte le trasmissioni a tema religioso prese in esame dalla studiosa Valeria Ferro nell’ultimo anno emerge che « l’11,5% ha analizzato la figura di Papa Francesco e solo l’1,7% (pari ad un’ora nell’anno) ha trattato le vicende relative agli scandali vaticani, dai casi di pedofilia e agli illeciti finanziari». I soggetti confessionali invitati in tv «hanno privilegiato i temi legati alle questioni religiose (25%), alla figura del Papa (17%) e per il 12,5% si sono occupati di miracoli». Paghiamo il canone anche per vedere «trasmissioni che spesso si occupano di fenomeni straordinari legati alla fede cattolica, raccontando – sottolinea Valeria Ferro – di guarigioni inspiegabili, di apparizioni e di altri eventi prodigiosi, come fa, ad esempio, “Storie vere”, a dispetto del titolo!». Il problema dunque non sono solo le fiction che raccontano i santi o le serie tv in stile Don Matteo che in un anno sono raddoppiate (da 311 a 603) sulle reti generaliste, ma anche i programmi di intrattenimento che si spacciano per programmi di informazione. Un esempio per tutti per quanto riguarda la Rai: Porta a Porta. Il programma di Bruno Vespa su Raiuno ha aumentato considerevolmente le puntate in cui si è occupata di questioni religiose. «Si è passati, infatti dalle 13 del 2012 13 e le 15 della scorsa stagione alle 34 dell’anno in esame», rileva Ferro nel saggio che apre l’ampio dossier annuale pubblicato dal trimetrale Critica Liberale diretto da Enzo Marzo «Ai temi religiosi sono state dedicate 11 ore e mezza nel 2012 13, 7 ore lo scorso anno e 15 ore e 40 minuti nell’ultima stagione. I soggetti confessionali ospitati nel salotto buono di Raiuno sono stati 142 nel 2012 13, 67 durante la scorsa stagione».\nInsomma la stagione televisiva 2014 2015 ha confermato la centralità della reli gione cattolica sia nei programmi di informazione sia in quelli di fiction. «Un elemento nuovo, rispetto alle stagioni precedenti, è costituito dalla maggiore presenza di soggetti confessionali e di temi legati all’Islam nelle trasmissioni di approfondimento», ma fa notare Valeria Ferro, soprattutto « nel contesto di terrorismo e di crisi internazionali». E se da una parte l’Islam viene criminalizzato collegandolo tout court al terrorismo, dall’altra le tv pubbliche si fanno megafono delle campagne di propoaganda cattolica messe in atto dal Vaticano di papa Francesco, omettendo di dire che il Giubileo è stato un totale flop.\n« I dati contenuti in questo quinto rapporto sono veramenta scandalosi e mostrano quanti programmi di propaganda cattolica ci siano in Tv in Italia», ha denunciato Enzo Marzo direttore di Critica liberale e componente della società Pannunzio per la libertà di informazione presentando la ricerca alla Camera.«Quello che noto è che più aumenta la secolarizzazione, più aumenta l’invasione mediatica del Vaticano che condiziona il mondo politico italiano. L’ insipienza e incapacità politica del mondo non clericale nel reagire mi pare però altrettanto evidente. Le vittime dovrebbero rispondere. Dobbiamo assolutamente cercare di fermare questa deriva».\n« Bene ha fatto la Uaar a fare un esposto all’Agcom sulla base di questi dati; i cittadini devono cominciare a organizzarsi, visto che manca la volontà politica di intervenire. Bisogna cominciare a fare dei ricorsi- ha detto Andrea Maestri di Sel -. Ciò che emerge da questo quadro è che vengono violati i principi della pluralità e il principio della laicità dello Stato, che è un cardine. La laicità dello Stato è un principio ribadito di recente anche da una bella sentenza del Tar di Bologna quando ha invalidato l’autorizzazione alla benedizione pasquale di aule scolastiche. Dobbiamo farci sentire come cittadini per far valere questi principi e diritti fondamentali». ( dal settimanale Left- marzo 2016)\nPosted in Laicità, Vaticano | Contrassegnato da tag: Agcom, cattolici, Critica liberale, Don Matteo, Eugenio Scalfari, Laici in ginocchio, Laicità, Laterza, Marco Marzano, Maria Elena Boschi, Papa Bergoglio, Porta a porta, Raffaele Carcano, Rai Vaticano, Rapporto sulla secolarizzazione, Uaar | Leave a Comment »\nMemorie di un ateo impenitente\nA un anno dalla sua scomparsa esce anche in Italia il memoir dell’intellettuale e giornalista inglese Christopher Hitchens. Protagonista di appassionate battaglie in nome della libertà di pensiero e contro l’oscurantismo religioso\nPassione per la conoscenza e dialettica continua, con il gusto di stare con gli altri, anche se capita di scontrarsi. Amore smisurato per la letteratura, interesse per la scienza e rifiuto radicale della religione. E’ il piglio brillante, pieno di humour tagliente (mai cinico) di Christopher Hitchens che si torna ad assaporare nelle pagine di Hitch 22 che Einaudi pubblica a più di un anno dalla sua scomparsa. Un memoir di un intellettuale che ha vissuto intensamente, più che un’autobiografia. In cui sono ripercorsi 60 anni di storia personale e collettiva.\nQuasi seicento pagine con poche rivelazioni e nessun pensamento riguardo a quella che è stata per Hitch (così lo chiamavano gli amici Amis, Rushdie e McEwan) la battaglia di una vita, come giornalista e intellettuale, ma anche come uomo: la lotta contro l’oscurantismo e «il veleno» della fede. Tema al centro del suo best-seller come Dio non è grande (Einaudi) in cui raccontava perché, fin da quando portava i calzoni corti, aveva preferito pensare piuttosto che credere. Ma fra i suoi molti saggi ha fatto scalpore anche un suo corrosivo libro inchiesta, La posizione della missionaria (Minimum Fax), che denunciava il business di Madre Teresa e il suo non dare farmaci ai bambini malati perché potessero guadagnarsi il paradiso soffrendo.\nMa Hitch è stato anche in prima fila nel denunciare lo scandalo della pedofilia nella Chiesa fino a tentare, con lo scienziato Richard Dawkins, di far comparire il Papa davanti alla Corte penale internazionale per violazione di diritti umani. Quando era già gravemente ammalato di tumore, Hich ha voluto fare un’ultima battaglia, questa volta per il diritto di tutti a morire con dignità, sfruttando fino all’ultimo istante per stare con le persone amate. Intanto i cristiani negli Usa organizzavano catene di preghiera per salvare l’anima di questo ateo impenitente. Che nell’introduzione a Hitch 22 commenta: «Per qualche inspiegabile ragione, la nostra cultura considera normale, addirittura encomiabile, che i devoti ammoniscano chi, a loro avviso, sia in procinto di morire. Un intero pacchiano edificio di fasulle conversioni sul letto di morte è sorto su questa presunzione altamente discutibile». Ringraziando per l’attenzione dei fedeli, annota poi non senza un pizzico della sua proverbiale ironia: «Invece di partecipare alle colazioni di preghiera in mio onore per quello che sul web andava sotto il nome di Pray for Hitchens day ho preferito far da cavia per esperimenti e protocolli clinici, soprattutto basati sul genoma e volti ad allargare il sapere umano».\nConversando con Dawkins per quella che sarebbe stata la sua ultima intervista per The New Statesman era tornato a precisare: «Non sono neutrale rispetto alla religione, le sono ostile. Penso che sia nociva, non solo una falsità. E non mi riferisco solo alla religione organizzata, ma al pensiero religioso in sé e per sé». E quando lo scienziato gli chiedeva che cosa era per lui il totalitarismo il liberale Hitch non esitava a rispondere: « E’ ciò che cerca di controllare ciò che hai in testa non solo il tuo comportamento. Le origini di tutto questo sono teocratiche ovviamente. Tutto comincia con l’idea che ci sia un leader a cui affidarsi, un papa infallibile, un ventriloquo del divino che ti dice cosa devi fare». Il suo impegno, ricorda oggi Dawkins «era far sì che una persona si alzasse da sola, per battersi senza paura per la verità».\nPosted in Laicità, Libri | Contrassegnato da tag: ateismo, Chiesa, Christopher Hitchens, fondamentalismo, Hitch22, Madre Teresa, Martin Amis, Minimum Fax, oscurantismo, pedofilia, religione, Richard Dawkins, totalitarismo, Vaticano | Leave a Comment »\nL’italia laica si dà appuntamento a Reggio Emilia\nPosted by Simona Maggiorelli su aprile 21, 2012\nContro le ingerenze vaticane e i governi baciapile. Per un’etica libera dalla metafisica. Nella città emiliana tre giorni di discussioni con Telmo Pievani, Giorello, Viano, Rusconi, Lecaldano e molti altri\nFinalmente liberi da un governo di centrodestra dalla doppia morale (baciapile in Aula e bunga bunga di notte) si sperava che l’attuale governo “tecnico”, quanto meno, non proseguisse sulla strada dell’agenda bioetica vaticana adottata da Berlusconi. Ma che questa fosse, appunto,\nuna “pia” illusione ce l’ha fatto intendere da subito il premier Monti che, come primo gesto pubblico e istituzionale, ha scelto di andare a messa.\nNel frattempo questioni urgenti come un dibattito civile sul biotestamento e la cancellazione delle linee guida della legge 40, varate con un colpo\ndi mano dalla ex sottosegretaria Eugenia Roccella fuori tempo massimo, quando il governo Berlusconi era già caduto, sono finite in un limbo.\nE le cose non sembrano andar meglio nelle politiche locali. Con i consultori pubblici sempre più presi d’assedio dalle associazioni religiose e un proliferare di cimiteri per feti, dal Veneto alla Toscana, voluti da amministrazioni locali di centrodestra ma anche di centrosinistra (Firenze docet). In questo quadro, che Reggio Emilia continui, con l’aiutom di un gruppo di studiosi e intellettuali, a tenere alta la propria tradizione atea e partigiana ci pare un fatto non trascurabile. Dal 20 al 22 aprile filosofi, scienziati, bioeticisti, storici e sociologi di fama internazionale torneranno ad affollare la città emiliana in occasione delle Giornate della laicità. Aprendo le porte dell’università di Modena e Reggio al più ampio pubblico per poi proseguire il dialogo nei cinema e nei teatri. Tema centrale dell’edizione 2012 sarà la pesante ingerenza vaticana che vorrebbe il Belpaese dimentico di storiche sentenze come, per esempio, 203 del 1989 in cui la Corte costituzionale scriveva che «il principio supremo della laicità dello Stato è uno dei profili della forma di Stato delineata nella carta costituzionale della Repubblica». Della violenza e del dogmatismo di uno Stato etico e confessionale – come è quello italiano, quando impone l’accanimento terapeutico o obbliga, per legge, una donna a farsi trasferire in utero embrioni malati- discuteranno al festival non solo medici e scienziati, ma anche antropologi e filosofi. E mentre lo storico del diritto Sergio Lariccia e il filosofo Giulio Giorello ci ricorderanno l’importanza che ha avuto la separazione fra Stato e Chiesa nello sviluppo di moderne democrazie (Francia e Inghilterra in primis), i curatori del Rapporto sulla secolarizzazione stilato da Critica liberale e Cgil nuovi diritti dimostreranno, dati alla mano, che il Paese reale è molto più laico della sua classe dirigente. Dell’antistorica pretesa della Chiesa di imporre i suoi «valori non negoziabili» alla società multiculturale\ndi oggi parlerà la sociologa Chiara Saraceno, mentre i filosofi Gian Enrico Rusconi, Eugenio Lecaldano e Carlo A.Viano rilanceranno i temi forti\ndi un’etica laica. «È frequente sentire sulla bocca dei credenti la tesi che se Dio non ci fosse, tutto sarebbe moralmente lecito», nota Rusconi. «Per il laico invece la determinazione delle regole morali, e quindi la fondazione dei diritti, prescinde da ogni riferimento diretto a Dio. Questa posizione\nsi esprime nella necessità per il laico di agire etsi deus non daretur, una formula», tiene a precisare Rusconi, autore di Cosa resta dell’Occidente (Laterza 2012) ma anche di Come se dio non ci fosse (Einaudi, 2000), «che non è una dichiarazione circa l’esistenza o l’inesistenza di Dio, ma è un postulatoma è un postulato di ordine etico. È la rivendicazione della piena autonomia e responsabilità morale dell’uomo e della donna».\nPiù radicale nel rifiuto della religione è Telmo Pievani che a Reggio Emilia parlerà di “Scienza libera/scienza virtuosa”: «Finché ci sarà scienza sperimentale, ci saranno novità e sorprese», dice da filosofo della scienza. «Sta in questo la carica rivoluzionaria e di libertà della scienza».\nPosted in Filosofia, Laicità | Contrassegnato da tag: ateo, Berlusconi, Bioetica, biotestamento, cimitero feti, consultori, Corte costituzionale, Cristianesimo, Eugenia Roccella, Gian Enrico Rusconi, Giulio Giorello, legeg 40, Mario Monti, Reggio Emilia, religione, ricerca, scienza, Stato etico, Telmo Pievani, Vaticano | Leave a Comment »\nQuel silenzio di Marcinkus\nPosted by Simona Maggiorelli su agosto 8, 2008\nIl deputato Maurizio Turco: La Chiesa cattolica costa all’Italia un miliardo di euro l’anno. Un prezzo insostenibile. Dopo La Questua scoppia lo scandalo “carità” di Simona Maggiorelli\nAnche solo a dare un rapido sguardo alle uscite degli ultimi mesi, colpisce il numero di libri che indagano sulla Chiesa e sulle religioni. Si va dalle inchieste sul sistema di spionaggio del Vaticano a saggi su crimini come la pedofilia, fino a testi che, alla luce della scienza, fanno saltare i precetti del credo. Sul piano della truffa che via otto per mille e con molti altri mezzi la Chiesa cattolica commette ai danni dello Stato italiano, il libro più ficcante e esaustivo è certamente La Questua (Feltrinelli) che Curzio Maltese ha scritto con la collaborazione del parlamentare radicale Maurizio Turco, eletto nelle liste del Pd, il quale da anni con Anticlericale.net svolge un lavoro di indagine capillare su questi temi.\nOnorevole, oggi quali capitoli aggiungerebbe a La Questua?\nRispetto all’Italia abbiamo detto più o meno tutto. Tutto quello che sappiamo e che si può sapere. Perché ai magistrati è impedito di andare oltre. Anche di fronte ad affermazioni del più credibile dei pentiti che, in un’aula di tribunale, ha detto che i soldi della mafia venivano riciclati attraverso lo Ior, il povero magistrato ha potuto fare solo una cosa: ignorare questa dichiarazione. Questo è un muro oggi invalicabile.\nChe reazioni ci sono state al libro dai media vicini alla Chiesa?\nL’Avvenire e il Giornale ne hanno criticato l’impostazione. L’Avvenire addirittura capitolo per capitolo. Tranne uno, quello sullo Ior, l’ha ignorato completamente. A conferma che quella è la frontiera che dobbiamo varcare.\nNon con questo Parlamento che non consentirà nulla in termini di rispetto della laicità e della giusta separazione tra la sfera pubblica e privata. Quindi fra sfera politica e sfera religiosa. E non passando dalla magistratura perché la Corte di cassazione, avendo respinto il referendum radicale sul Concordato, ha avallato il fatto che questo fosse un trattato internazionale che andava sottratto ai cittadini e al Parlamento. Il concordato, cioè, può essere rivisto solo di comune accordo. A differenza di tutti gli altri trattati internazionali tra due Stati “normali”, dove uno dei due può denunciare l’altro per mancato rispetto, tutti i concordati della Chiesa, con qualsiasi Stato, prevedono una clausola finale che in caso di contrasto dovrà essere superato di comune accordo. Quindi non sarà mai possibile denunciare quel Concordato. A meno che non ci sia una forte iniziativa politica che riesca, attraverso un moto di rivolta popolare, a far emergere come il costo della Chiesa per l’Italia, ovvero un miliardo di euro l’anno, sia del tutto insostenibile. Specie ora.\nIl fatto che Calvi abbia rivolto la sua ultima lettera di richiesta di aiuto al papa e non alle autorità italiane conferma sospetti sullo Ior anche se non abbiamo prove, “pezze di appoggio”?\nC’è una pezza d’appoggio, riportata nel libro di Maltese. Quando Marcinkus doveva andare a difendersi, il Vaticano chiese di considerare lo Ior come un ente centrale della Chiesa e quindi, ai sensi dell’articolo 11 del trattato, esente da qualsiasi ingerenza. In quel modo Marcinkus non fu nemmeno ascoltato. Ho trovato strano che quando settimane fa si è tornati sul rapimento Orlandi ed è stato tirato in ballo Marcinkus, il Vaticano si sia inalberato dicendo: “Marcinkus è morto e non può parlare”. Quando era vivo, però non ha voluto parlare, ha avuto l’occasione di difendere il buon nome, l’immagine dello Ior. E’ chiaro: è il loro buco nero ma anche il loro punto di forza. Sarebbe interessante vedere chi sono gli italiani che hanno un conto allo Ior. Che dà interessi del 12 per cento. Lo abbiamo appurato trovando su internet il bilancio dell’associazione cattolica dei medici giapponesi. Un dato mai smentito dallo Ior.\nAdesso qual è il suo fronte di inchiesta?\nQuello della carità. Voglio vedere chi la paga e quanto costa. C’è un programma europeo che si occupa della redistribuzione dei prodotti alimentari, vorrei capire se vanno ai poveri o rientrano nel loro circuito degli alberghetti, delle scuole, degli asili.\nLa cosa più pericolosa per la Chiesa cattolica?\nL’aver legittimato, dopo l’Opus dei, Comunione e liberazione. Adesso sta facendo una guerra feroce per il controllo delle parrocchie. Cl potrebbe essere la prima impresa del Paese. Non ce ne rendiamo conto perché è composta da un sistema di tante microcooperative e quant’altro che poi fanno sempre riferimento alla casa madre. Quando un giorno Cl diventerà oggetto di indagine capiremo cosa è accaduto in questi anni nel nostro Paese. È un’organizzazione abbastanza trasversale, la Compagnia delle opere ha riferimenti politici sia a destra che a sinistra.\nNe La Questua non si parla di pedofilia ma su questo tema lei ha lavorato molto\nSì, a partire dal Crimen sollicitationis, con cui si è costruito un sistema di omertà. Sebbene se ne parli solo in piccole notizie di agenzia, i casi sono molti. A Napoli poche settimane fa c’è stato un risarcimento di 40mila euro a un bimbo violentato. È stata la prima volta che un giudice ha accettato il documento del Crimen. In sede penale il prete era stato riconosciuto semi-infermo. L’infermità durava il tempo della violenza, poi lui ridiventava normale! In sede civile però è stato condannato ed è molto importante.\nQuesto potrà creare un utile precedente?\nDipende dai giudici dei gradi successivi. Ma intanto questi casi cominciano a circolare sui media locali. Sono sempre di più, prima o poi qualcuno dovrà agire seriamente. Ovviamente la responsabilità penale della violenza è personale. Ma la mia tesi è ancora oggi quella che, dietro la responsabilità individuale, ci sia un sistema organizzato che ha sottratto alla conoscenza del pubblico e della giustizia questi casi. A Como, un paio di mesi fa, il vescovo è stato implicato perché aveva avvisato il sacerdote che stavano indagando su di lui. Il problema è il Crimen sollicitationis che la Chiesa non ha mai ritrattato. Per gli altri i peccati diventano reati. Per loro i reati diventano peccati.\nPosted in Laicità | Contrassegnato da tag: Chiesa cattolica, Concordato, Crimen sollicitationis, Curzio Maltese, Feltrinelli, Francesco Calvi, Ior, Marcinkus, Maurizio Turco, Opus dei, pedofilia, preti pedofili, Rapimento Orlandi, Vaticano | Leave a Comment »\nPosted by Simona Maggiorelli su dicembre 22, 2005\nPrivilegi porporati e programmi scolastici dettati dalla Cei. Dove è finito lo Stato laico?\nL’inizio è nelle pagine di storia: l’insegnamento della religione cattolica fece il suo ingresso ufficiale nelle scuole italiane nel 1923 con la riforma Gentile. Una scelta rafforzata poi dal Concordato del 1929. Ora però, a più di cento anni di distanza, il ministro dell’Istruzione Letizia Moratti insiste su un inattuale ritorno a un modello confessionale della scuola pubblica. Lo raccontano l’assunzione in ruolo di 10mila insegnanti di religione varata dal governo Berlusconi e il fatto che le assenze degli studenti all’ora di religione ora vengono segnate e interpretate come penalità, eludendo il “particolare” che si tratta pur sempre di una materia facoltativa. Ma non solo. La commissione guidata da monsignor Tonini, incaricata dalla Moratti di stilare un manuale deontologico, ha appena concluso i suoi lavori e, presto, ne avremo il pensum ad uso di tutti gli insegnanti, non solo quelli dell’ora di religione. Mentre il vicepresidente del Cnr, lo storico Roberto De Mattei, con il compito di riformare la ricerca nel settore delle materie umanistiche, lancia proclami per un riscatto della società cristiana e contro i progressi della scienza, come fondatore dell’associazione Lepanto. E non si tratta, purtroppo, di un film in costume sul ritorno dei crociati. Basta andare sul sito http://www.lepanto.org per rendersene conto. Si tratta di scelte vere e pesanti, di cui si colgono già le ricadute sui programmi scolastici e sulla ricerca. Lo si è già visto con il tentativo del ministro Moratti di fare spazio al creazionismo nei programmi di biologia, ostracizzando l’evoluzionismo di Darwin. Un tentativo fermato dalle dure accuse mosse dall’Accademia dei Lincei già nell’aprile del 2004, ma poi approdato alla nomina ministeriale di una commissione presieduta da Rita Levi Montalcini e incaricata di decidere dell’utilità dell’insegnamento di Darwin, i cui documenti finali sono stati pesantemente manomessi, come aveva denunciato ad Avvenimenti il professor Vittorio Sgaramella, docente di biologia molecolare dell’università della Calabria e membro della commissione Montalcini e come racconta MicroMega nel nuovo numero “Chi ha paura di Darwin?”.\nAbbiamo chiesto a Mario Staderini, insieme all’associazione radicale anticlericale.net, attento studioso di cose vaticane e autore di un libro sull’8 per mille, di raccontarcene radici e conseguenze.\n«In questo viaggio, partiamo dall’insegnamento della religione cattolica all’interno della scuola pubblica – suggerisce Mario Staderini -. Si tratta di un privilegio concesso dallo Stato in base al Concordato, una norma di favore riservata alla sola Chiesa cattolica con cui si fa della scuola uno strumento di promozione di una confessione religiosa, peraltro discriminando tutte le altre».\nLo Stato è obbligato ad inserire l’insegnamento della religione cattolica all’interno dell’orario scolastico, e paga i docenti. Oggi sono circa 20mila ed è il vescovo a designarli, rilasciando (e revocando) il certificato d’idoneità in virtù di un giudizio etico e morale. C’è, dunque, un potere di controllo nei confronti di dipendenti statali da parte della diocesi e della Cei, la Conferenza episcopale, che dà le direttive.\nL’intesa firmata nel 2003 fra ministero e Cei ha aggravato questa situazione?\nSi è consentito alla Cei di fissare gli obiettivi dell’insegnamento, controllandone così i contenuti. Negli ultimi anni è in corso una vera e propria deriva clericale. Dopo numerosi tentativi di eludere la facoltatività dell’ora di religione, sono state approvate leggi unilaterali, come quella varata dal governo Berlusconi per l’immissione in ruolo degli insegnanti di religione. Ne sono già stati inseriti 10mila e si arriverà a 15.383 entro l’anno prossimo. Ma il Concordato non prevedeva nulla del genere.\nE con quali costi per lo Stato?\nNon c’è ancora una stima precisa, ma lo si può facilmente calcolare considerando uno stipendio medio di 2mila euro lordi: moltiplicato per 20mila si arriva a 500 milioni di euro a carico dello Stato ogni anno. Questo solo per gli insegnanti, senza contare il valore e le spese per le strutture.\nGli insegnanti di religione entrano nei consigli di classe. Quanto incide il loro giudizio?\nCon la riforma Moratti si tenta di equiparare anche il valore didattico, inserendo la valutazione in pagella. I sindacati denunciano che, da qui al 2008, ogni tre docenti assunti dalla scuola pubblica, uno sarà di religione. La loro immissione in ruolo, poi, apre scenari paradossali: ammettiamo che non venissero più giudicati idonei all’insegnamento e revocati dal vescovo, perché divorziati o perché, supponiamo, hanno votato sì al referendum sulla fecondazione assistita, essendo di ruolo, passerebbero a insegnare quelle materie umanistiche in cui la loro formazione confessionale giocherebbe un preciso peso. Già adesso nell’ora di religione non si studiano le crociate o la controriforma, spiegandone il peso storico. Si studiano i Vangeli, la figura di Gesù e la vita della Chiesa cattolica, mentre le altre confessioni religiose sono considerate solo in rapporto subalterno a quella cattolica. È un insegnamento confessionale proprio perché segue un preciso carattere religioso e identitario. Ad esempio, tra gli obiettivi specifici stabiliti nell’Intesa vi è quello di far “comprendere che il mondo è opera di Dio”.\nCon la riforma Moratti il pensiero religioso impronta i programmi di più materie?\nIndubbiamente c’è un tentativo. Lo stesso Cardinal Ruini, nel messaggio di saluto per i nuovi insegnanti di religione di ruolo, disse esplicitamente che quello era il primo passo per far uscire l’insegnamento della religione cattolica da un ruolo marginale nella scuola pubblica, ed assumere finalmente un ruolo determinante nella crescita globale dei bambini e dei ragazzi. Un obiettivo che ha trovato appoggio nelle scelte del ministro Moratti e di una lunga serie di ministri cattolici che l’hanno preceduta. Gli strumenti utilizzati sono l’ora di religione, il codice deontologico dei docenti affidato al cardinal Tonini, l’ostracismo alla storia precristiana e all’evoluzionismo in biologia, così come la presenza di riti religiosi cattolici che ancora si celebrano, a vario titolo, nelle scuole pubbliche italiane. Un aumento di imput confessionali, dunque, a fronte invece di una quasi totale scomparsa dell’insegnamento dell’educazione civica. Non c’è poi da stupirsi se nel paese si va perdendo il senso civico e istituzionale, la conoscenza stessa dell’istituto referendario ad esempio, mentre aumenta, complice lo strapotere mediatico, l’attenzione ai messaggi criminalizzanti su aborto e fecondazione assistita delle gerarchie vaticane e delle associazioni integraliste. La scuola ha una precisa responsabilità.\nIn questo quadro, allora, è tanto più grave il finanziamento concesso dallo Stato alle scuole private cattoliche.\nAl meeting di Comunione e liberazione dell’agosto 2001, il ministro Moratti affermò che non deve più esistere il monopolio pubblico dell’istruzione. Personalmente non avrei pregiudizi rispetto all’affidamento anche a soggetti privati del servizio pubblico scolastico. Il problema è che la libertà di insegnamento, negata nella scuola pubblica agli insegnanti di religione, è ancor più compressa nelle scuole confessionali. Finanziare le scuole private, in Italia, significa finanziare soprattutto le scuole cattoliche, di qui la strumentalità di questi provvedimenti. Nel 2004, il finanziamento pubblico alle scuole non statali, introdotto nel 2000 dal governo D’Alema, è stato di 527 milioni di euro. L’esenzione dall’Ici disposta dall’ultima legge finanziaria è un ulteriore tassello di una strategia per fare delle scuole cattoliche private delle scuole d’élite, in cui formare le future classi dirigenti del paese. Ma anche nell’università la situazione è privilegiata.\nL’articolo 10 comma 3 del Concordato stabilisce che le nomine dei docenti dell’Università cattolica del Sacro Cuore (che gode di finanziamenti pubblici) siano subordinate al gradimento, sotto il profilo religioso, della competente autorità ecclesiastica. Ciò significa vincoli per i professori ed una formazione particolare per gli studenti, della facoltà di medicina ad esempio; non senza conseguenze esterne: basti pensare che il Policlinico Gemelli è parte integrante della Università Cattolica. La messa sotto tutela dell’insegnamento, dell’università e della ricerca ha sempre una ricaduta sulla vita pubblica e dei cittadini. Tanto che l’Italia si colloca agli ultimi posti nell’utilizzo della terapia del dolore, nelle garanzie per i cittadini rispetto ai medici obiettori, mentre anche l’utilizzo della Ru486 è pervicacemente ostacolato. E dal 2004 ci ritroviamo con la legge sulla fecondazione assistita più proibizionista del mondo.Ma il paese reale si ha la sensazione non sia poi così cattolico integralista come la Cei.\nInfatti. Il filosofo cattolico Pietro Prini, in un suo libro, parla di “scisma sommerso” per descrivere la distanza tra la dottrina ufficiale e la coscienza dei fedeli. Ma non è detto che, con il ripetersi di politiche e strategie clericali, la distanza non si riduca.\nE in Europa, c’è qualche paese che viva una situazione come quella italiana?\nSul fronte scolastico, la riforma di Zapatero sta liberando la scuola pubblica spagnola da influenze confessionali; in Germania è ancora forte la dimensione pubblica della Chiesa, così come in Portogallo. L’ Inghilterra, dove la religione anglicana è religione di Stato, ci fornisce un modello opposto: lo Stato non dà un penny alla Chiesa. Stati “a rischio”, per cosi dire, sono i nuovi paesi della Ue, specie quelli dell’ex Urss e dell’ex Jugoslavia. Il Vaticano, infatti, da anni sta conducendo una politica neoconcordataria con l’obiettivo di ottenere il riconoscimento di norme speciali.\nAttraverso il meccanismo dell’ 8 per mille si finanziano le scuole religiose?\nNon tutte. Con i fondi dell’8 per mille vengono finanziate facoltà teologiche e istituti di scienze religiose, nonché associazioni cattoliche come Age e Agesci, che ritroviamo poi presenti nelle commissioni ministeriali. Complessivamente, con l’8 per mille, 1 miliardo di euro finisce ogni anno nelle casse della Cei, nonostante oltre il 60 percento dei contribuenti italiani non esprima alcuna volontà in tal senso. Chi non firma l’apposito modulo, infatti, si vede prelevato comunque l’8 per mille delle sue imposte e destinato alla Cei in base alla percentuale delle scelte espresse dalla minoranza di italiani che hanno firmato. Insomma, una questione di ignoranza indotta.\nPosted in Laicità, Vaticano | Contrassegnato da tag: 8 per mille, Anticlericale.net, Cei, Concordato, insegnamento di religione, Laicità dello Stato, Letizia Moratti, riforma Gentile, Roberto De Mattei, scuola, Vittorio Sgaramella | Leave a Comment »


Ottobre 2020 - Altum Park\n“ I bambini di oggi sono molto più recettivi di quelli di una decina di anni fa e questo da una parte ci stupisce e dall’altra facilita il nostro compito”. Lo dice Andrea Immovilli, Delegato regionale F.I.S.O. Liguria, che coordina ogni\nRispettiamo davvero la natura!\nParlare della natura, della salvaguardia dell’ambiente, di un modo di vivere sano ed equilibrato, con stili di vita ed alimentazione corretti, con un’attenzione particolare ai giovani. E’ stato questo il filo conduttore della rubrica “Sette giorni green” pubblicata ogni sabato, dall’8


Situato vicino a musei e un teatro dell'opera, l'hotel a 5 stelle Regent Berlin Hotel vanta camere lussuose con una vista sulla cattedrale. Dal 1996 l'hotel offre l'alloggio nell'edificio di 8 piani con architettura e arredamento in stile francese.\nSituato in una zona per lo shopping con una sala concerti, uno zoo e ristoranti, l'hotel Regent Berlin Hotel attira tantissimi turisti. A 20 minuti di passeggiata dal centro di Berlino.\nRegent Berlin è un'hotel confortevole che offre camere con interni eleganti nonché Wi-Fi gratuito, una cassaforte in camera, un minibar, un televisore con canali satellitari e un balcone e un minifrigo, un bollitore elettrico e una lavastoviglie. Tutti i bagni sono dotati di una vasca da bagno, un asciugacapelli e un bidet.\nGli ospiti si godranno una cucina contemporanea in un'atmosfera accogliente del ristorante aperto 24 ore. Gli ospiti possono bere caffè, vini e whisky serviti nel café-bar. Fischers Fritz e Sushi Circle sono a circa 50 metri.\nL'hotel vanta rapido accesso a ICC Berlin e O2 World perché è collocato a soli 250 metri dalla stazione di metropolitana Friedrichstraße e ci vogliono 15 minuti d'auto per raggiungere l'aeroporto Berlin-Tegel / Otto Lilienthal.\nLa struttura offre un cambio valute, camere adatte agli ospiti allergici e un salone di bellezza nonché un videoproiettore, servizi di segreteria e una sala meeting per soddisfare tutti i viaggiatori.\nLa struttura offre un centro wellness, una sala per trattamenti e una sauna nonché trattamenti di bellezza, riflessologia e massaggio riflessivo per gli ospiti. Regent Berlin Hotel offre corsi di fitness e una palestra per mantenersi in forma.\nThe Beekman, A Thompson ***** Hotel a New York\nDar Al Farah **** Riad a Marrakesh\nAl Nour *** Riad a Marrakesh\nAtico Orense Appartamento a Madrid\nAjax ** Hotel a Amsterdam\nPod Times Square *** Hotel a New York\nPenns Woods ** Locanda a Manheim\nPrima 1 *** Hotel a Sunny Beach\nAshford Motor **** Motel a Christchurch\nLighthouse Appartamento a Villefranche-sur-Mer\nIt'S Five O'Clock Somewhere Home Casa di vacanze a Corolla\nGoldeneye ***** Hotel a Oracabessa\nGran Paradiso **** Hotel a Ischia Island\nLefay & Spa Lago Di Garda ***** Resort a Gargnano\nThe Hall South Beach *** Hotel a Miami Beach\nPrincess *** Hotel a Tsilivi (Zakynthos)


Sandro Piccinini a Sky, sarà opinionista nel Club di Caressa\nBlitz quotidiano > tv > Sandro Piccinini a Sky, sarà opinionista nel “Club” di Fabio Caressa\nSandro Piccinini a Sky, sarà opinionista nel “Club” di Fabio Caressa\nPubblicato il 11 Settembre 2020 13:58 | Ultimo aggiornamento: 11 Settembre 2020 14:01\nSandro Piccinini a Sky, sarà opinionista nel “Club” di Fabio Caressa (foto ANSA)\nSandro Piccinini approda a Sky. La storica voce delle telecronache Mediaset sarà ospite fisso del Club, la trasmissione della domenica sera condotta da Fabio Caressa.\nNuova avventura professionale per Sandro Piccinini che, tra pochi giorni, sarà opinionista del Club, la trasmissione di Sky Sport condotta da Fabio Caressa.\nPiccinini aveva lasciato Mediaset nel 2018, dopo oltre 30 anni di onorata carriera.\nLa carriera sembrava essersi conclusa definitivamente con la finalissima della Coppa del Mondo vinta dalla Francia sulla Croazia.\nMa ecco la nuova avventura a Sky, dove ritrova il collega Fabio Caressa, cresciuto al suo fianco ai tempi delle Tv locali romane, che lo ospiterà come opinionista Sky Calcio Club, programma della domenica sera dedicato alla Serie A.\nL’amico e collega Maurizio Pistocchi aveva già svelato il ritorno di Piccinini.\n“Domani grande notizia per gli appassionati di calcio, he is back” il tweet di poche ore fa.\nLo stesso Piccinini si è limitato a pubblicare un “200” accompagnato da emoticon di bombe come a significare una grande notizia.\nAnna Billò al posto di Ilaria D’Amico\nSarà Anna Billò a condurre la trasmissione dedicata alla Champions League su Sky, affiancata in studio da Alessandro Costacurta.\nIlaria D’Amico infatti aveva annunciato il suo addio al calcio alcune settimane fa, lasciando di fatto libero un posto che da anni occupava in varie collocazioni.\n“A raccontare il sogno europeo della Champions League, con quattro italiane ai nastri di partenza (Juventus, Inter, Lazio e Atalanta), ci sarà Anna Billò.\nAccanto a lei in studio ci sarà Alessandro Costacurta, che si alza dal tavolo dei commentatori con un ruolo più vicino alla conduttrice, oltre al team confermato composto da Paolo Condò, Fabio Capello, Esteban Cambiasso e Alessandro Del Piero” ha comunicato Sky.\nIn sostituzione di Anna Billò alla conduzione del programma sull’Europa League arriva invece un’altra novità, Leo Di Bello. (fonte CALCIO E FINANZA)


Miss Italia, Diletta Leotta e Francesco Facchinetti condurranno la nuova edizione - Giornale di Sicilia\nHome › Società › Miss Italia, Diletta Leotta e Francesco Facchinetti condurranno la nuova edizione\nMiss Italia, Diletta Leotta e Francesco Facchinetti condurranno la nuova edizione\nDiletta Leotta condurrà insieme a Francesco Facchinetti la prossima edizione di Miss Italia che andrà in onda su La7 in due appuntamenti: il 16 settembre alle 20.30 (Le Selezioni) e il 17 settembre (La Finale) alle 21.10.\nIl programma, alla sua sesta edizione su La7, si svolgerà a Milano, negli «Studios» di Infront Italia, società in partnership con il concorso Miss Italia.\nNon è la prima volta che la conduzione di Miss Italia è affidata ad una coppia, ma l’annuncio desta sempre curiosità in una manifestazione contraddistinta da due presentatori per eccellenza, Fabrizio Frizzi (17 volte) e Carlo Conti (5), oltre alla loro lunga presenza a Miss Italia nel Mondo. Ma basta ricordare Nunzio Filogamo, Corrado, Mike Bongiorno e Pippo Baudo per sottolineare l’importanza della figura maschile unica nel concorso.\nLa prima coppia di conduttori è stata formata da Nino Fuscagni e Vanna Brosio nel 1979, anno del debutto in tv di Miss Italia; poi, Memo Remigi con Patrizia Rossetti nel 1982 e l’anno dopo Ettore Andenna con Milly Carlucci e Michele Gammino, prima volta di un trio. Nel 1985 Amanda Lear ha affiancato Andrea Giordana. Clima teso nel 2007 tra Loretta Goggi e Mike Bongiorno: il ritardo nell’ingresso dell’attrice sul palco provocò una bella lite. Da ricordare infine il duo Milly Carlucci - Emanuele Filiberto nel 2010 e l’esordio di Miss Italia su La7 nel 2013 con Massimo Ghini, Cesare Bocci e Francesca Chillemi.\nTAG: miss italia facchinetti leotta\nPERSONE: Diletta Leotta, Francesco Facchinetti\nSocietà | I PROGETTI\nDiletta Leotta, la catanese fra calcio e show: sarà un anno entusiasmante, amo cambiare


Dario Colasante 24 Aprile 2013 24 Aprile 2013\nGli utenti FireFox probabilmente hanno ben presente ciò a cui ci stiamo riferendo, nella fattispecie vista l’integrazione di successo tra questa metodica di scirpting e il noto componente aggiuntivo GreaseMonkey.\nEssenzialmente si tratta di piccole estensioni appositamente progettate per migliorare l’esperienza di navigazione degli utenti, spesso aggiungendo funzioni e personalizzazioni “su misura” per ciascun sito internet.\nDa oggi grazie a UserScript for Chrome gli utenti iOS potranno accedere ad una delle più vaste banche dati che raccolgono ed indicizzano questi script per gli usi più disparati: il database collaborativo di UserScripts.org.\nGoogle Chrome infatti non necessita nativamente del componente aggiuntivo Grease Monkey per memorizzare ed eseguire questo genere di scripts e pertanto con l’aggiunta di questo piccolo tweak sarà possibile fargli riconoscere ed eseguire una buona parte di quelli presenti nel database di UserScripts.\nLo script non può rendere compatibile qualsiasi tipo di script presente nel database: gli script che infatti necessitano di alcune estensioni di supporto, come greasemonkey, non potranno funzionare sui dispositivi mobili al pari di quelli che siano progettati per funzionare unicamente sulle versioni desktop di determinati siti.\nUserScripts for Chrome abiliterà Chrome al riconoscimento dei link che rimandano all’installazione di uno script consentendone così la memorizzazione e la successiva esecuzione: alcune opzioni di configurazione sono disponibili tramite il menù del browser.\nVi ricordo che UserScripts for Chrome è disponibile gratuitamente tramite la repository di BigBoss.\nabilitare chrome Cydia greasemonkey ios mobile scripts tweak userscripts.org\n[Cydia] QuickComposer, un altro widget per il Notification Center di iOS5.


Call of Duty, Activision apre una causa contro un noto creatore e distributore di cheat - GamingTalker\nActivision usa il pugno di ferro sui distributori di cheat di Call of Duty.\nda Alessandro Zangrandi | 5 Gennaio 2022, 12:53 | Notizie\nCome riportato da GamesIndustry.biz, Activision ha aperto il 4 gennaio presso la Corte Distrettuale dello Stato della California, Stati Uniti, una causa contro EngineOwning, un servizio di sviluppo e distribuzione di cheat per Call of Duty.\nActivision accusa il sito tedesco di “essere coinvolto nello sviluppo, vendita, distribuzione e marketing di una serie di cheat e hack per popolari giochi multiplayer, tra cui titoli della serie Call of Duty”. Tra i cheat venduti da EngineOwning ne troviamo alcuni per la mira automatica e altri che mostrano la posizione sulla mappa degli avversari. I prezzi dei cheat vanno dai 4,49 euro per tre giorni di accesso a 139,99 euro per 90 giorni di utilizzo. EngineOwning, inoltre, vende cheat per giochi come Halo Infinite, Battlefield 5 e Splitgate.\nNella causa il publisher ha affermato che la distribuzione di questi cheat ha causato “danni importanti e irreparabili al suo marchio e reputazione, oltre che perdita di sostanziali guadagni”.\n“Poiché i giochi di Call of Duty sono così popolari, individui senza scrupoli e aziende come [EngineOwning] spesso cercano di trovare exploit e guadagnare dalla vendita di cheat, hack e altri software dannosi, sapendo bene di star rovinando l’esperienza ad altri giocatori e danneggiando Activision”, ha aggiunto la compagnia nella causa. Activision chiede alla Corte “danni esemplari e punitivi” non specificati.\nActivision continua a lavorare per estirpare da Call of Duty: Warzone e Call of Duty: Vanguard la piaga dei cheater, con centinaia di migliaia di account bannati negli ultimi mesi. A dicembre è arrivato nel gioco battle royale su PC un sistema anti-cheat chiamato Ricochet che utilizza un driver a livello kernel per monitorare le applicazioni che interagiscono con Warzone (e prossimamente Vanguard).\nActivision Blizzard, alcuni sviluppatori di Raven Software annunciano la formazione di un sindacato\nCall of Duty, nuovo gioco ogni anno? La dirigenza di Activision discute di un possibile cambio di rotta\nPhil Spencer dice che lascerà lavorare gli studi di Activision su più franchise: Bobby Kotick pensa di far riportare in vita Guitar Hero e Skylanders\nMicrosoft intende mantenere Call of Duty su PlayStation, rivela Phil Spencer\nSony dice la sua sull’acquisizione di Activision: il publisher non rimuoverà dalla vendita i giochi disponibili su PlayStation