Auguste Comte: fede positivista e religione dell’umanità – Rassegna Stampa Cattolica\nNon è facile trovare nel panorama culturale odierno chi si interessi del pensiero e dell’opera di Auguste Comte (1798-1857), quasi fosse esaurita l’attualità di un filosofo che innegabilmente esercitò una grande influenza, seppur indiretta, sulla mentalità della borghesia ottocentesca. Tuttavia a noi sembra che la parabola descritta dal pensiero di Comte sia oggi estremamente attuale, in quanto in esso ritroviamo il nucleo teoretico più sistematico e logico su cui si basano alcune soluzioni date al problema umano nella società contemporanea.\nOccorre per questo però porre attenzione all’intero procedere sistematico del fondatore della filosofia positiva, dall’intuizione giovanile (1822) della «legge dei tre stadi» fino alla progettazione della «religione dell’umanità», che non può essere ridotta come fanno alcuni interpreti a mero frutto di pazzia senile, dal momento che in essa trova compimento coerente la stessa intuizione iniziale.\nLo scopo peculiare del pensiero di Comte è infatti la costruzione di un nuovo e stabile ordine sociale, giudicato indispensabile da chi aveva come lui vissuto le convulsioni della Francia post-rivoluzionaria, i grandi sconvolgimenti sociali e culturali che dal dominio napoleonico al regno di Luigi Filippo ponevano le basi della rivoluzione industriale. Non si può definire infatti originale l’idea iniziale della «legge dei tre stadi», che in effetti Comte deriva dal suo maestro Saint-Simon, o più semplicemente dall’Illuminismo che fortemente ancora permeava la cultura francese del primo Ottocento: l’idea appunto che la scienza rappresenti la forma di sapere superiore e definitivo cui l’umanità deve giungere, abbandonando via via l’ingenuità e la superstizione primitiva.\nPiuttosto superficiale, o addirittura deformante, si rivela anzi la stessa concezione comtiana della scienza, identificata sulla base del modello meccanicistico con un corpus definitivo di conoscenze, con un sapere comunque finalizzato ad una utilizzazione pratica.\nÈ appunto nella operatività del progetto che si focalizza l’intenzione del filosofo, trasformatosi, certo anche a seguito di un grave esaurimento nervoso, in Pontefice della «religione positiva», progettista maniaco di un nuovo culto per una nuova Chiesa.\nLe tappe del pensiero di Comte\nLa nostra analisi percorrerà, senza pretesa di essere esauriente, le tre tappe che Comte propone come necessarie per la realizzazione di una nuova società in cui l’uomo si realizzi pienamente:- l’eliminazione del senso religioso\n– l’instaurazione di una nuova religione con la conseguente riduzione del cattolicesimo;\n-la imposizione di un «dispotismo spirituale», naturale premessa per l’instaurazione a livello politico di un regime totalitario.\n1. L’eliminazione del senso religioso Con la «legge dei tre stadi» Comte vuole dare una spiegazione allo svolgersi della storia. La successione che egli immagina dello sviluppo storico è contraddistinta da tre fasi: stadio teologico, stadio metafisico e stadio positivo. Nei primi due l’umanità non ha fatto altro che ricercare la natura intima degli esseri, le cause prime e finali dei fenomeni naturali, attribuendo la funzione originaria ad agenti soprannaturali.\nNello stadio positivo la ragione umana, riconosciuta l’impossibilità di giungere a conoscenze assolute, abbandona queste ricerche, rinuncia ad indagare sull’origine e sul destino dell’universo e mira a scoprire le leggi effettive dei fenomeni. In questo stadio la ragione – come dice Comte stesso – non si chiede più il «perché» delle cose, «non si interroga più sulle cause dei fenomeni, ma lavora a determinare le leggi secondo le quali si producono questi fenomeni» (Corso di filosofia positiva, 1830-1842).\nL’esito di questo percorso è l’agnosticismo, contraddistinto dal fatto che si ritiene il problema di Dio insolubile, che si considera impossibile pronunciarsi tanto per l’esistenza quanto per la non esistenza di Dio e che si crede vietata ogni soluzione del problema delle origini e dei fini dell’uomo e del mondo.\nA ben vedere questa posizione proclama una negazione del problema di Dio molto più radicale rispetto all’ateismo tradizionale. Infatti, al pari di Marx, si vuole eliminare alla «radice» lo stesso porsi del senso religioso, proclamando superata l’attenzione alle domande che riguardano il destino e le origini dell’uomo e del mondo.\nLo stesso Comte confessa di aver voluto non evitare, ma superare l’ateismo, considerandolo una «emanazione insufficiente, poiché tende a prolungare indefinitamente lo stato metafisico, ricercando senza posa nuove soluzioni dei problemi teorici invece di eliminare, come radicalmente vane, tutte le ricerche accessibili» (Sistema di politica positiva, 1851-1854). «Il vero spirito positivo consiste soprattutto nel sostituire sempre lo studio delle leggi invariabili dei fenomeni a quelle delle loro cause propriamente dette, prime o finali, in una parola la determinazione del come a quella del perché» (Ibidem).\nLa forma assunta dall’ateismo, dunque, secondo Comte, non è capace di estirpare alla radice il senso religioso, in quanto conserva «i termini del problema di Dio, le abitudini di pensare e i modi di ragionare del credente» e quindi si inoltra in una via da cui è possibile ricadere di nuovo nell’ansia religiosa (cfr. H. De Lubac, Il dramma dell’umanesimo ateo, Morcelliana 1978, pp. 124-130).\nA questa eliminazione del senso religioso Comte arriva facendo proprio un concetto di ragione, inteso come «misura di tutte le cose» e come tale negatore della stessa categoria della possibilità. La ragione viene fatta coincidere con il modo di procedere delle scienze. Essa dunque implica le categorie della sperimentabilità e verificabilità pratica. Tutto ciò che non può essere sperimentato e verificato secondo i criteri scientifici, non esiste, non è possibile che sia. C’è in Comte un fiducioso ottimismo circa le possibilità della scienza e quindi della ragione di poter risolvere ogni umano problema senza Dio.\nUn ottimismo, così dogmaticamente affermato, che non riesce più a percepire il limite dell’uomo e quindi anche delle sue costruzioni scientifiche. La scienza, anzi, viene a prendere il posto di Dio, nel suo tentativo di risolvere ogni tipo di problema umano. Anche l’idea di progresso viene affermata sulla base di questo atteggiamento ottimista nelle possibilità della ragione umana. Un progresso inesauribile avrebbe dominato la scena storica universale. In questo orizzonte l’uomo stesso diventa misura di tutte le cose, nonché criterio ultimo dell’esistenza della realtà.\nUna volta eliminata la dimensione delle domande ultime assolute non rimane che ridurre tutto al «relativo», al «contingente». Il relativismo conduce a sua volta ad una «sottomissione all’oggetto», ad una forma cioè di «feticismo», che Comte stesso recupera dallo stadio teologico, preferendolo al politeismo e al monoteismo e paragonandolo all’epoca positiva. In altre parole l’uomo nelle sue domande ultime e nelle sue esigenze scompare per lasciare il posto al trionfo dell’oggetto, delle cose, verso cui si sente sempre più asservito. È l’epoca del capitalismo, che da un trionfo dell’oggetto si nutre e da cui trae alimento per proporsi in maniera definitiva (cfr. H. De Lubac, op. cit., pp. 113-124).\n2. La riduzione del cattolicesimo e la «nuova religione» Comte non si limita ad escludere Dio, ma tenta anche di sostituirlo in modo da eliminarlo totalmente dalla scena del mondo. «Si distrugge infatti solo quello che si sostituisce… Seguendo questa massima, tanto ben detta che pensata, bisogna dunque sostituire il cattolicesimo con una vera religione, sotto pena di veder prolungare indefinitamente la sua ignobile caducità» (Corrispondenza inedita).\nIl positivismo deve sostituirsi al cristianesimo e rendersi capace di soddisfare tutti quei bisogni della natura umana che non trovano risposta nella posizione ateistica della vita. E questa sostituzione avviene ponendo al posto di Dio l’«Umanità». È questa la vera divinità, il «Grande Essere Provvidenziale», il «nuovo Essere supremo», capace di soddisfare il bisogno di adorazione presente nel cuore di ogni natura umana. Essa costituisce «il solo vero grande Essere, di cui noi siamo consciamente i membri necessari» (Sistema di politica positiva).\nIl dio adorato dai positivisti è un «Essere relativo», che «ha una potenza limitata, benché sempre superiore alle nostre forze, individuali o collettive», mentre i teologi e i metafisici – secondo Comte – adorano «un Dio assoluto, il cui potere è senza limiti». Per questa ragione i secondi devono considerarsi dei «veri schiavi», in quanto «sottomessi ai capricci di una potenza impenetrabile», mentre soltanto nei primi l’uomo può diventare veramente libero, in quanto questi «sono subordinati a leggi immutabili e conosciute, che ci liberano da ogni impero personale» (Lettere a Henri Dix Hutton). In questo modo l’«Umanità» prende il posto dell’«antico Dio». «In essa – dice Comte noi viviamo, ci muoviamo e siamo». Essa è «il centro delle nostre affezioni» (Appello ai conservatori, 1855).\nL’«Umanità», di cui parla Comte, comprende molti individui di tutte le generazioni, ma non li ritiene tutti, in quanto essa è «l’insieme continuo di esseri convergenti». I «parassiti» ed i «criminali» ne sono esclusi perché «non trasmisero ai successori nessun equivalente di ciò che ricevettero dai loro predecessori». Ne fanno dunque parte soltanto quegli uomini «che hanno cooperato alla grande opera umana, quelli che si prolungano in noi, che sono da noi continuati, quelli di cui noi siamo i veri debitori» (Sistema di politica positiva).\nE non a caso Comte si rifiuta di considerare la figura di Cristo tra i benefattori dell’Umanità. Quest’ultimo viene infatti considerato un «avventuriero religioso», un «ciarlatano», un «falso fondatore» che nulla ha apportato al progresso umano. Il suo nome non viene fatto comparire assieme a quelli che hanno contribuito all’edificazione dell’«Umanità», come Confucio, Mosè, Maometto, ecc. (cfr. Catechismo positivista, 1852).\nIn realtà ciò che a Comte fa problema è la supposta divinità di Gesù Cristo; un uomo che si dice Dio rompe con una religione che ha eliminato il Dio-Mistero per sostituirlo con il Dio-Uomo, con l’umanità che si divinizza.\nMa a pensarci, Comte, in questa sua eliminazione, riconosce al cristianesimo una forza davvero originale rispetto alle altre religioni. Rifiutando la figura di Cristo, egli sancisce quella profonda differenza che c’è tra la religione nata dalla presenza, morte e resurrezione di Gesù Cristo e quelle i cui fondatori rispondono ai nomi di Confucio, Mosè, Maometto, Buddha. Infatti la pretesa di Cristo di definirsi e chiamarsi Dio non può essere accettata da chi ha chiuso la ragione, con la «legge dei tre stadi», al senso religioso.\nIl cristianesimo viene così condannato, non solo per la sua pretesa origine divina, ma in modo particolare per il suo carattere «immorale» ed «antisociale». Il cristianesimo, infatti, secondo Comte, predica un rapporto «personale» (da intendersi come sinonimo di «individuale») con Dio, a scapito del rapporto «sociale», del rapporto con gli altri uomini. Il grande torto del cristianesimo consiste dunque nell’avere «consacrata la personalità con un’esistenza che, legando ciascuno direttamente ad una potenza infinita, l’isolava profondamente dall’Umanità» (Catechismo positivista).\nDa ciò consegue che ogni influsso sociale viene dal credente rigettato per un tipo di esistenza anarchico. «L’uomo che si crede in rapporto diretto con un Essere assoluto, non può essere che un fermento di disgregazione sociale. Egli è sollevato da uno “slancio astratto” che contrasta incessantemente “l’ordine collettivo” e disconosce tutte le solidarietà, incapace di riconoscerle nel tempo e nello spazio» (H. De Lubac, op. cit., p. 150).\nDa queste considerazioni deriva anche l’accusa al cristianesimo di essere egoista, di aver sviluppato nell’individuo «un’abitudine continua di calcoli personali», che lo ha condotto nel tempo a modificare le tendenze della natura umana, dandole «un eccesso di circospezione, di previdenza, e finalmente di egoismo, che la sua organizzazione fondamentale non esigeva». L’«appello continuo ed esorbitante allo spirito di puro egoismo» ha fatto sì che la morale cristiana tendesse «ad atrofizzare, per difetto di esercizio proprio, la parte più nobile del nostro organismo morale» (Discorso sullo spirito positivo).\nEvidentemente Comte della religione cristiana propone una forte riduzione, quando ne limita i principi ai due aspetti: morale e sociale. Pensare al cristianesimo come ad un ordinamento morale e sociale, significa in sostanza ridurlo ad elementi naturali, il cui controllo è possibile da parte della ragione. Comunque anche questa operazione riduttiva del cristianesimo è direttamente conseguente all’eliminazione del senso religioso.\nUna volta eliminato dalla realtà il senso del mistero per limitare lo sguardo alle leggi dei fenomeni, tutto ciò che risulta insignificante e senza senso viene accantonato. In questa prospettiva ciò che all’uomo importa è stabilire la forma migliore di collaborazione con gli altri uomini, sia a livello sociale che etico. Tutto ciò che contribuisce a dare una risposta a questa esigenza di socialità viene accettato e rivalutato, a scapito invece di quello che sembra contrastare questo spirito di «comunione».\nSe il cristianesimo, compresa la stessa figura di Gesù, è oggetto delle più feroci critiche, un destino diverso tocca invece la figura di san Paolo, che – secondo il capostipite del positivismo – viene considerato il fondatore del cattolicesimo. È stato san Paolo a sminuire il carattere immorale ed antisociale del cristianesimo e a giungere alla formulazione del dogma e alla costituzione dell’attuale sistema cattolico, che Comte guarda con profonda ammirazione e che poi non esiterà a far proprio, dopo averlo svuotato del suo contenuto originario ed essenziale, nell’elaborazione della sua «religione dell’Umanità».\nSe san Paolo finisce per porsi sotto la sequela di Gesù Cristo è perché questo gli permette di evitare «quell’obbligo, sempre odioso ad un uomo retto, di farsi adorare» (Sistema di politica positiva). Secondo Comte, con l’istituzione nel suo seno di un sacerdozio, il cattolicesimo ha limitato fortemente quell’«anarchia evangelica», allora imperante. Il sacerdozio, infatti, ha ristretto i miracoli, ha soprattutto limitato le rivelazioni, concentrando il potere «sul capo visibile della Chiesa, divenuto così l’interprete permanente dei precetti divini» (Sistema di politica positiva). Così facendo il cattolicesimo non ha fatto altro che rafforzare il legame sociale, cosa pregevole per il Nostro.\nInoltre in questo processo di umanizzazione del cristianesimo si innestano, secondo Comte, il culto dei santi e quello della Vergine, che hanno contribuito in modo determinante all’estinzione del «culto di Dio». Anche il dogma dell’incarnazione viene recuperato ed interpretato come il tentativo di eliminare qualsiasi distinzione tra l’uomo e Dio. Lo stesso dogma trinitario in sostanza ha permesso all’uomo di riconoscere la sua «divinità», cosicché il cattolicesimo viene ad essere una premessa necessaria per l’instaurarsi della «religione dell’Umanità» (cfr. H. De Lubac, op. cit, pp. 158-159).\nSulla base di queste considerazioni è possibile spiegare anche il tentativo di Comte di cercare una alleanza con la Chiesa cattolica ed in special modo con l’ordine gesuita, ritenuto l’autentico capo spirituale del cattolicesimo. Resta comunque certo che nell’intento del maggior rappresentante del positivismo questa alleanza doveva avere un carattere puramente provvisorio; infatti una volta che «la religione dell’Umanità» fosse stata riconosciuta ed accolta positivamente dalle masse, lo stesso cattolicesimo avrebbe dovuto abbandonare le sue «pretese cristiane» per confluire nella religione positiva. Si comprende allora che ciò che Comte propone alla Chiesa cattolica non è altro che rinnegare il suo fondamento, cioè Gesù Cristo, per ridursi esclusivamente ad un fatto morale e sociale (cfr. H. De Lubac, op. cit., pp. 165-168).\n3. Il nuovo dispotismo spirituale e politico La «religione dell’Umanità» diventa nelle intenzioni dell’Autore la vera religione positiva, l’unica capace di prendere il posto del cattolicesimo. Al pari della religione cattolica, il positivismo avrà il suo culto, i suoi dogmi, le sue cerimonie, le sue «consacrazioni» o «sacramenti sociali» con cui santificare «tutte le fasi attuali della vita privata, connettendole sistematicamente alla vita pubblica» (Catechismo positivista).\nI mesi prenderanno i nomi significativi della religione positiva e i giorni della settimana saranno consacrati ognuno ad una delle sette scienze. Verranno costruiti templi laici (istituti scientifici) e un papa positivo eserciterà la sua autorità su coloro che si occuperanno dello sviluppo delle industrie e dell’utilizzazione pratica delle scoperte. Nella società positiva la donna diventerà la custode e la fonte della vita sentimentale dell’Umanità.\nL’Umanità sarà il «Grande Essere», lo spazio il «Grand’Ambiente» e la terra il «Gran Feticcio»: in ciò consisterà la trinità della religione positiva. Questi brevi accenni sono sufficienti a dare un’idea della legislazione religiosa positivista, che non è nelle nostre intenzioni descrivere nel dettaglio. A noi interessa invece rilevare quella forma di «dispotismo spirituale» che consegue da questa costruzione religiosa positivista e che conduce al totalitarismo.\nInfatti nella società retta dal positivismo i sacerdoti dovranno un’obbedienza assoluta al «Gran Sacerdote», «organo supremo dell’Umanità», sia nell’azione, sia nel pensiero che nel cuore. «La fede, cioè la disposizione a credere spontaneamente, senza previa dimostrazione, ai dogmi proclamati da un’autorità competente, è una verità fondamentale, base immutabile e necessaria dell’ordine sociale…» (Sistema di politica positiva).\nSulla base di questa sequela i sacerdoti positivisti si costituiranno come classe intellettuale, incaricata di pensare per tutti gli altri uomini: è ciò che De Lubac definisce «dispotismo spirituale»: la «diffidenza per l’intelligenza» di cui è permeato tradisce tra l’altro il carattere caricaturale dell’idea comtiana della scienza, ridotta a nuovo dogma.\nCon l’istituzione della «religione dell’Umanità», l’uomo non ha più bisogno di prostrarsi dinanzi a Dio, al mistero che sottende tutta la realtà, ma dovrà sottomettere se stesso ad altri uomini e a cose puramente umane. In questi termini Comte si rivolge ai suoi adepti: «Impadronitevi del mondo sociale, poiché esso vi appartiene, non già sulla base di qualche diritto, ma secondo un dovere evidente, fondato sulla vostra attitudine esclusiva a ben dirigerlo, sia come consiglieri speculativi, sia come comandanti attivi. Non bisogna dissimulare che i servitori dell’Umanità oggi finiscono per eliminare radicalmente i servitori di Dio da ogni posto direttivo degli affari pubblici, come incapaci di prenderne un sufficiente interesse e di comprenderli realmente…» (Lettere inedite a C. Blignieres).\nDio e l’Umanità, secondo Comte, non possono essere conciliati. Si deve scegliere o per l’uno o per l’altro. Qualsiasi tentativo di sintesi nasconde un’incapacità a capire le ragioni di fondo che sostengono i due «regimi». Comunque la scelta di Dio appartiene ormai ad uno stadio superato dalla evoluzione storica, allo stadio teologico. Non resta allora che fare la scelta per l’Umanità, per lo stadio positivo, ricacciando Dio e le sue pretese assolute.\nLa venerazione dell’Umanità comporta però la necessità di ordinare la società secondo una distribuzione gerarchica, in cui c’è la classe speculativa (composta dal capo religioso positivista e dalla sua casta sacerdotale) che ha la funzione di comandare sull’intera società, seguita dalla classe attiva cui appartengono i banchieri, i quali a loro volta esercitano il potere sul resto dell’Umanità proletaria.\nIn questo ordinamento tutte le forze discordanti saranno escluse, senza però usare alcuna forma di violenza o di forza, ma cercando di «disciplinare la volontà» dell’individuo. A riguardo Comte si proclama contro ogni forma di democrazia, così come respinge ogni ansia rivoluzionaria, proponendosi come «la sola difesa sistematica dell’ordine contro le sovversioni comuniste o socialiste» (Corrispondenza inedita).\nLa forma politica che egli preferisce è quella dittatoriale, in cui non si fa alcun uso di metodi violenti, ma si tenta la strada della persuasione, facendo appello a due vie: l’immaginazione ed il sentimento. Per appassionare la massa degli uomini al sistema positivista occorre «proporre loro il quadro dei miglioramenti che il nuovo sistema porterà nella condizione umana».\nE ciò sarà possibile se parallelamente si cercherà di suscitare nelle persone un diverso sentimento, fatto di rispetto, di venerazione, di «tenerezza» e persino di «sottomissione» nei confronti di chi è alla guida della società. In questo modo l’individuo nello stato positivo si troverà privo di qualsiasi diritto e con una serie di doveri da assolvere. La fede positiva, eliminando l’assoluto per dar rilievo al relativo, sostituisce «le leggi alle cause e i doveri ai diritti». Essa sostituisce «la vana e tempestosa discussione dei diritti» con un «fecondo e salutare apprezzamento dei doveri» (Catechismo positivista). Ogni rivendicazione dei diritti, infatti, è anarchia.\nCosì ogni idea di diritto «deve scomparire completamente come puramente relativa ad un regime preliminare, e direttamente incompatibile con lo stato finale che non ammette che doveri a seconda delle funzioni».\nL’individuo diventa una pura astrazione se non viene compreso nell’insieme sociale, l’unica posa reale, così come avviene per il singolo animale che consiste nella specie. Per lui non c’è salvezza che nello «spirito di insieme e nel sentimento del dovere» (Sistema di politica positiva).\nLa formula religiosa positivista conduce dunque alla dittatura di un partito o di una setta. Rifiutando all’uomo ogni libertà e ogni diritto, essa è costretta a cadere in una forma di totale tirannia.\nCome si può capire da questi brevi accenni, la «religione dell’Umanità» non rimane nel puro ambito del culto, ma incide e intende organizzare nei minimi particolari la stessa vita sociale. Così facendo Comte ritorna al problema politico da cui la sua indagine prese inizio. Allora si trattava, infatti, di risolvere uno stato di anarchia e di crisi politica esistente, cercando di individuare – come accade per l’indagine scientifica – le leggi che regolano il procedere sociale.\nUna volta individuate queste leggi si poteva intervenire, modificando la stessa struttura della società. Da queste motivazioni ebbe inizio la costruzione della scienza sociologica o «fisica sociale», che Comte pose fin dall’inizio al vertice delle altre scienze, non solo per una ragione storica, ma soprattutto perché questa scienza possedeva l’oggetto più complicato rispetto alle altre indagini scientifiche.\nOra questa esaltazione del metodo scientifico e della «fisica sociale» trova a nostro avviso una sua continuazione nell’ambito della «religione dell’Umanità». Purtroppo alla costruzione religiosa dell’ultimo Comte non si è dato mai molto rilievo, perché considerata una parte inferiore rispetto all’ideologia scientista dominante. In realtà a noi sembra che la fondazione della «religione dell’Umanità» non abbia altro scopo che quello di sacralizzare l’ambito sociale, nella convinzione – per dirla parafrasando J.P. Sartre – che siamo su di un piano in cui esiste solamente l’uomo sociale.\nDa ciò si deve dunque partire per spiegare la stessa riduzione del cattolicesimo, operata da Comte in nome della socialità. In questo modo la «religione dell’Umanità» altro non è che una venerazione del rapporto sociale, ossia una «sociocrazia».\nA differenza del cristianesimo, la religione positivista tende all’organizzazione del Regno della Società sulla terra. Siamo dunque in una prospettiva esclusivamente immanentista, dove la religione e la sociologia collaborano per conseguire lo stesso fine: l’organizzazione di una nuova società.\nIn questo modo la sociologia, come scienza sociale, acquista una «consacrazione» ulteriore, una portata universale non molto dissimile dalla pretesa, manifestata da questa disciplina anche ai nostri giorni, di poter spiegare tutto sulla base dell’organizzazione e dei rapporti sociali.\nNella costruzione teoretica di Comte, dunque, non c’è più posto per l’espressione della propria interiorità e individualità. Il valore di ogni singolo individuo non si fonda più sulla base di un rapporto personale e irriducibile con il Mistero che sottende la realtà, ma sulla capacità di sapersi omologare nel grande calderone della socialità, dove il diritto scompare per lasciare il posto al dovere.\nIn Comte la negazione dei diritti dell’uomo consegue all’eliminazione e alla negazione di Dio. Se non si ammette un rapporto dell’uomo con l’infinito, con il Mistero, non si può nemmeno fondare la dignità, l’irriducibilità e la sacralità della persona. Se l’uomo fosse determinato soltanto dalle leggi biologiche, egli non avrebbe alcuna consistenza e non sarebbe mai libero, ma sottomesso ad un potere o ad una necessità evolutiva che lo sovrasta. Soltanto se l’uomo viene concepito in diretto rapporto con l’infinito, con «l’origine di tutto il flusso del mondo», egli rimane libero di fronte a tutti i tentativi di afferrarlo, di dominarlo e di eliminarlo nella sua dignità ultima e irriducibile (cfr. L. Giussani, La coscienza religiosa nell’uomo moderno, Jaca Book 1985).\nUna volta eliminata la presenza di un Assoluto nell’universo, non resta che affidarsi alla forza cieca della fatalità. E in questa accettazione Comte non appare poi così lontano da Nietzsche. «Adoratore dell’Umanità, Augusto Comte ha profondamente disconosciuto la natura dell’uomo. Ha creduto di soddisfarla offrendole una divinità che le fosse perfettamente omogenea, un essere composto dai suoi propri adoratori..\nLa sua maggior debolezza deriva dal fatto che egli non ha mai lasciato che in sé si ponessero quei grandi interrogativi critici che mettono in discussione tutto il nostro essere umano, quei grandi interrogativi dell’al di là, che soli rivelano l’uomo a se stesso. Egli ha creduto di averli per sempre esorcizzati. Mai forse la loro voce si è fatta sentire, come oggi, più forte e più pressante» (H. De Lubac, op. cit., p. 206).\nDa quanto detto fino ad ora si può comprendere l’enorme incidenza avuta dal pensiero di Comte nella mentalità contemporanea. Anzi possiamo con certezza affermare che esso è alla base della scristianizzazione attuale. Infatti il suo tentativo non è quello di negare o eliminare la religione cattolica, quanto di svuotarla del suo autentico contenuto e di ridurla ad un puro fatto morale e sociale. Questa riduzione avviene in forza della negazione del Mistero che si manifesta nella realtà e nelle circostanze quotidiane della vita umana.\n«Il positivismo che domina la mentalità dell’uomo moderno esclude le sollecitazioni alla ricerca del significato che ci viene dal rapporto originario con le cose… Vorrebbe imporre all’uomo di fermarsi a ciò che appare. E questo è soffocante» (L. Giussani, Il senso religioso, Jaca Book 1986, p. 146). In questo modo Comte arriva ad eliminare dal cuore dell’uomo quel senso di precarietà assoluta, determinato dalla condizione di vivere le varie circostanze della vita senza riuscire ad afferrare e conoscere la destinazione finale e il disegno complessivo ad esse sottese. Una volta eliminata la nozione di Mistero, tutto viene determinato e spiegato da una ragione «misura di tutte le cose», secondo un criterio che risponde alla logica dell’utilità e del dominio assoluto.\nPer Comte, infatti, «solo il positivismo può renderci sistematicamente liberi, cioè subordinati a leggi immutabili e conosciute, che ci liberano da ogni impero personale» (Lettere a Henri Dix Hutton). All’interno di questa prospettiva è inevitabile la caduta in una concezione determinista della realtà, che toglie qualsiasi spazio alla libertà dell’uomo. Questa affermazione di universale necessità, che permette di mettersi al riparo da «ogni impero personale», non può convivere con la possibilità di un compimento totale dell’io personale, con la capacità dell’uomo «di possedere il proprio significato, di raggiungere la propria realizzazione» (L. Giussani, Il senso religioso, cit., p. 160).\nLa libertà diventa quindi un presupposto indispensabile per condurre l’uomo al suo compimento e alla sua piena realizzazione. Senza la libertà non si darebbe all’uomo la possibilità di un’adesione personale all’essere e l’individuo sprofonderebbe in un completo assoggettamento alle richieste sociali e al potere che controlla e domina tali richieste. E la libertà a sua volta si dà soltanto all’uomo che non rinnega quel rapporto originario e costitutivo con il Mistero che sottende tutta la realtà (cfr. op. cit., pp. 118-126, 160-162, 165-173).\nInoltre nell’orizzonte tracciato da Comte alla ragione viene assegnato il compito di occuparsi delle leggi dei fenomeni, senza accorgersi che l’atteggiamento scientifico non riesce ad esaurire la molteplice varietà dell’esperienza umana, i cui aspetti non si riducono all’ambito biologico, fisico-chimico e sociologico. Questo atteggiamento razionalista e scientista è costretto a distruggere la stessa categoria della possibilità per lasciare il posto alla pianificazione ideologica e al dominio assoluto del potere. La storia stessa viene interpretata in modo da rendere ragione dell’idea che le si impone, tralasciano l’autentica manifestazione della realtà.\nAll’interno di questa ottica il primato dell’uomo nei confronti di qualsiasi istituzione sociale e statale, affermato dalla Chiesa cattolica, perde la sua consistenza ribaltandosi nel suo opposto. All’uomo non viene riconosciuto alcun diritto originario, alcuna «somiglianza» con Dio, ma soltanto il dovere di «sottomettersi» alla volontà sociale, espressa dallo stato positivista.\nPartendo da questa prospettiva totalitaria tracciata dal pensiero di Comte, quanto numerosi sono gli echi che rimandano alla dispotica tirannia dell’Umanitarismo raccontata da R.H. Benson nel Padrone del mondo.


Il fotovoltaico ora è più facile anche in Veneto, nelle città e aree industriali - La Nuova di Venezia Venezia\nIl fotovoltaico ora è più facile anche in Veneto, nelle città e aree industriali\nApprovati gli emendamenti presentati dal deputato veneto Nicola Pellicani. Ora sarà possibile snellire le procedure e accedere alle agevolazioni energetiche. Previste anche per l’agrivoltaico e gli interventi nelle “cinture verdi”\nMITIACHIARIN 11 Aprile 2022\nVENEZIA. Impianti fotovoltaici, procedure super semplificate per centri storici e zone industriali. Approvati gli emendamenti Pd al decreto Energia (dl 17/2022) licenziato dalle commissioni Ambiente e Attività produttive e che lunedì approda alla Camera.\nLo rende noto con soddisfazione il deputato veneziano dem Nicola Pellicani che ha firmato gli emendamenti che «consentiranno di accelerare la realizzazione di impianti di energia rinnovabile e di aumentare la nostra indipendenza energetica».


Auto contro treno al passaggio a livello, Bagnaia isolata - Tusciaweb.eu\nUltimo aggiornamento: 30 maggio 2020 alle 16:39\nLa Mercedes che si sarebbe scontrata con il treno\nBagnaia – La coda al passaggio a livello di via Pian del Cerro\nBagnaia – Il passaggio a livello di viale Fiume\nViterbo – Auto contro treno a via Piano del Cerro, Bagnaia isolata.\nIntorno alle 10,45 c’è stato un incidente tra un’auto e un treno all’altezza del passaggio a livello senza sbarre di via Pian del Cerro. Conseguentemente sono stati chiusi anche gli altri due passaggi della frazione: quello in viale Fiume e quello in strada Ortana.\nA schiantarsi contro un convoglio è stata una Mercedes grigia. Nessuno pare sia rimasto ferito gravemente.\nIl paese è rimasto bloccato e isolato per quasi un’ora perché le sbarre non potevano essere rialzate per far scorrere le auto in attesa nemmeno negli altri due punti non interessati dallo scontro.\nSi sono registrate lunghissime code di auto provenienti sia da Viterbo che da Vitorchiano ed il traffico è andato in tilt.


Santi del 25 Settembre - Istituto Aveta\nSanti del 25 Settembre\n*Antonio Cid Rodriguez *Arnolfo *Aunacario *Aurelia e Neomisia *Beatrice di Castiglia *Cleofa *Domenico in Soriano *Ermenfredo *Ermengarda *Findbar *Firmino di Amiens *Giovanni Codera Marques *Giovanni Pietro Bengoa e & *Giuseppe Antòn Gòmez *Jesus Hita *Ketevan *Marco Criado *Paolo, Tatta e & *Principio di Soissons *Sergio di Radonez *Solennio di Chartres *Altri Santi del giorno\n*Beato Antonio Cid Rodriguez - Coadiutore Salesiano, Martire (25 settembre)\nNacque nei pressi di Allariz (Orense) il 15 aprile 1890 e fu battezzato il giorno seguente. Fece il Noviziato a Siviglia ed emise la professione l'8 dicembre del 1909.\nUmile e pio, lavorò come insegnante in diversi collegi. La rivoluzione lo trovò a Santander. Si rifugiò allora a Bilbao presso alcuni parenti, ma la sua condizione di religioso fu presto conosciuta.\nA mezzanotte del 25 settembre 1936 quattro miliziani irruppero nel suo domicilio, e avendogli trovato un crocifisso e altri oggetti religiosi, lo condussero alla fucilazione.\nGiaculatoria - Beato Antonio Cid Rodriguez, pregate per noi.\n*Sant’Arnolfo di Sens - Vescovo a Sens (25 settembre)\nVescovo a Sens dal 655 al 659.\nE’ quasi certa la sua presenza come vescovo nella città di Sens in Borgogna. Egli governò la diocesi, che secondo la tradizione, fu fondata nel III secolo, dai primi evangelizzatori della regione, i santi Saviniano e Potenziano, inviati in Gallia, da San Pietro.\nIl suo nome venne introdotto molto tardi nella cronotassi dei vescovi di quella città. Nell’elenco dei pastori di Sens, figura al ventiquattresimo posto.\nSi presume sia vissuto nel VII secolo.\nSuccede al vescovo Armentario che governò tra il 650 e il 654, e precede sant’Emmone che governo tra il 660 e il 668.\nLa sua tomba si trova a S. Didier di Sens.\nLa sua festa inizialmente era fissata al 5 gennaio; mentre dal 1702 fu portata al 25 settembre.\nGiaculatoria - Sant’Arnolfo, pregate per noi.\n*Sant'Aunacario di Auxerre - Vescovo (25 settembre)\nFiglio di Pastore e di Ragnoara, nobili; orleanesi, fratello di Austreno, vescovo di Orléans e di Sant'Austregilde, madre di San Lupo, vescovo di Sens, Aunacario, dopo aver passato qualche anno alla corte di Borgogna, si recò alla tomba di san Martino di Tours e chiese di essere accolto nel clero mettendosi sotto la disciplina di Siagrio, vescovo di Autun. Fu eletto vescovo di Auxerre e consacrato il 31 luglio 561.\nQuesta data è iscritta nel Martirologio Geronimiano che non ci dà, invece, quella della sua morte: donde si può concludere che l'esemplare del Geronimiano, dal quale derivano tutti quelli da noi posseduti, fu scritto ad Auxerre al tempo di Aunacario.\nPresente al IV concilio di Parigi (573), al I e II concilio di Macon (rispettivamente 583 e 585) Aunacario nel 589 fu tra i vescovi che tentarono di reprimere la rivolta delle monache di Santa Croce di Poitiers. Si conoscono due lettere indirizzategli da Papa Pelagio II, nel 580 e nel 585, per annunziargli l'invio di reliquie. Il Papa aggiunge le sue felicitazioni personali per la prosperità della diocesi di Auxerre.\nGli Atti della vita di Aunacario menzionano donazioni e fondazioni monastiche, come quella di Cassy-les-Bois. Aunacario poi ordinò suddiacono sant'Austregisilo, più tardi vescovo di Bourges, curò la redazione di un esemplare del Martirologio Geronimiano e fece scrivere dal prete Stefano l'Africano la Vita in prosa di sant'Amatore e la Vita in versi di san Germano, suoi predecessori. Aunacario è noto anche per i regolamenti dati alla sua diocesi, specialmente sulle vigilie delle feste e sulla recita delle litanie nel primo giorno di ogni mese, sorta di rogazioni mensili per le quali ci si recava in una chiesa della città.\nUn sinodo diocesano, di cui si ignora la data, pubblicò quarantacinque articoli sulla disciplina ecclesiastica e sulla superstizione.\nAunacario morì probabilmente nel 605, il 25 settembre, giorno in cui è commemorato dal Martirologio Romano.\nGiaculatoria - Sant'Aunacario di Auxerre, pregate per noi.\n*Sante Aurelia e Neomisia (25 settembre)\nEtimologia: Aurelia = oro e sole, latino e greco, oppure che brilla, splendente, dall'etrusco.\nSecondo la leggenda riportata nell'Ufficio proprio della Chiesa anagnina il 25 settembre, le sorelle Aurelia e Neomisia, nate nell'Asia Minore e dedite fin dalla fanciullezza alla pietà, cresciute negli anni, per soddisfare la loro devozione, visitarono i luoghi sacri della Palestina e si recarono in pellegrinaggio ai più celebri santuari dell'Occidente.\nPartite da Roma e, mentre percorrevano la via Latina, sorprese dagli Agareni, che, dopo aver devastato Calabria e Lucania, avevano posto assedio a Capua, furono battute con verghe e ridotte in fin di vita.\nMa un furioso temporale disperse i persecutori, e le due sorelle, libere, poterono proseguire il loro viaggio.\nGiunte nei pressi di Anagni, si stabilirono in una borgata, detta Macerata, ai piedi del colle e qui morirono in pace un 25 settembre.\nI loro corpi, venerati dagli abitanti del luogo, sepolti prima in un oratorio della borgata, furono poi trasportati nel cenobio di Santa Reparata, presso le mura della città.\nIn seguito il vescovo Rumaldo, mentre si trovava ad Anagni Papa Leone IX, li collocò nella cattedrale, e quando questa fu ricostruita dal vescovo Pietro, essi furono onorevolmente riposti nella cripta di San Magno, presso le spoglie di Santa Secondina sotto l'altare ad esse dedicato.\nL'unico testo a noi noto degli Atti delle due Sante è contenuto nel codice Chigiano C. VIII. 235, scritto all'inizio del sec. XIV.\nIl Baronio, che inserì il nome delle due Vergini nel Martirologio Romano, dice di aver avuto conoscenza dei loro Atti, ma di aver trovato il testo alquanto corrotto.\nI Bollandisti, che trascrissero quegli Atti dai messaggi di Costantino Caetani (ora nella Biblioteca Alessandrina di Roma), li giudicarono talmente infidi da non meritare di essere pubblicati, e tennero in qualche conto soltanto alcune notizie relative alle traslazioni delle reliquie.\nLe due vergini sono ripetutamente rappresentate negli affreschi del sec. XIII, nella cripta della cattedrale: ai lati della Madonna nella conca absidale dietro l'altare ad esse dedicato; nuovamente nella parete sinistra accanto all'altare.\nNella nicchia fatta dipingere da Giacomo de Guerra nel 1324 le due Sante sorelle fiancheggiano il vescovo Pietro.\nParte considerevole delle reliquie di Aurelia e Neomisia si conserva in due urne, fatte eseguire nel 1903 dal vescovo Antonio Sardi, che si espongono sull'altare maggiore della attedrale il 25 settembre, giorno in cui le Sante sono festeggiate.\nGiaculatoria - Sante Aurelia e Neomisia, pregate per noi.\n*Beata Beatrice di Castiglia - Regina, Mercedaria (25 settembre)\nInfine si ritirò nel monastero di Sant’Antolino a Valladolid finché arricchita di celesti doni morì santamente nell’anno 1420 ed il suo corpo fu sepolto nella chiesa dello stesso monastero.\nL’Ordine la festeggia il 25 settembre.\nGiaculatoria - Beata Beatrice di Castiglia, pregate per noi.\n*San Cleofa - Discepolo di Gesù (25 settembre)\nFu tra i primi discepoli a rivedere il Signore dopo la risurrezione, come San Luca ci riferisce.\nCleofa ed un suo condiscepolo erano sulla strada di Emmaus e Gesù si avvicinò spiegando loro le Scritture.\nEssi lo riconobbero solo quando, sedutisi a mensa con lui, Gesù prese del pane, lo benedisse e lo spezzò.\nDa questo spiraglio di speranza lo sconosciuto fa penetrare la luce della "buona novella", spiegando loro le Scritture e poi, accolto il loro invito: "Rimani con noi, perché si fa sera e il giorno sta per finire", si rivela loro "allo spezzare del pane", il gesto eucaristico dell'ultima cena, cui perciò anche Cleofa dovette esser presente. Ma non è questo il solo privilegio di cui poteva andar fiero.\nSe diamo un'occhiata all'etimologia del suo nome, scopriamo che Cleofa e Alfeo sono la trascrizione e la pronuncia dello stesso nome ebraico Halphai, oppure due nomi portati dalla stessa persona. Presumibilmente perciò Cleofa-Alfeo è il padre di Giacomo il Minore e di Giuseppe, fratelli, cioè cugini, del Signore. Nel Vangelo di Giovanni, Maria, madre di Giacomo e Giuseppe, viene detta sposa di Cleofa e sorella, in senso più o meno proprio, della Madre di Gesù.\nLa sua fortunata posizione in seno alla famiglia del Signore sembra abbia altri risvolti. Lo storico palestinese Egesippo afferma che Cleofa è fratello di San Giuseppe e padre di Giuda e Simone, eletto, quest'ultimo, a succedere a Giacomo il Minore, come vescovo di Gerusalemme. Tirando le somme, possiamo identificare nel commosso discepolo di Emmaus il Cleofa che Giovanni dice marito della sorella della Madonna, quella Maria di Cleofa presente con le altre pie donne al dramma del Calvario.\nPoiché Maria di Cleofa è madre di Giacomo il Minore, di Giuseppe, di Giuda e di Simone, ne segue che Cleofa è loro genitore. Padre di tre apostoli! Secondo Eusebio e San Girolamo, Cleofa era nativo di Emmaus. E ad Emmaus, secondo un'antica tradizione, Cleofa, "testimone della risurrezione", fu trucidato dai suoi compaesani, intolleranti del suo zelo e della sua certezza di fede nel Messia risorto. San Girolamo ci assicura che già nel IV secolo la sua casa era stata trasformata in chiesa. Il Martirologio Romano ha inserito il suo nome nella data odierna e ne conferma il martirio avvenuto per mano dei Giudei.\nGiaculatoria - San Cleofa, pregate per noi.\n*San Domenico in Soriano - Domenicano (25 settembre)\nNella notte del 15 settembre 1530, la Vergine Maria, insieme a Santa Maria Maddalena e a Santa Caterina d'Alessandria, apparve a fra Lorenzo da Grotterìa, nella chiesa dei Domenicani a Soriano Calabro, consegnandoli una tela raffigurante San Domenico, perché fosse esposta al culto.\nGli eventi del 1530 furono sottoposti a processo canonico nel 1609.\nUrbano ve ne autorizzò la festa liturgica.\nLa miracolosa effigie rimase incolume tra le macerie del convento, crollato con il terremoto del 1783.\nLa devozione di questa "celeste immagine" si è diffusa in Italia, in Europa e in tutto il mondo fino all'Estremo Oriente e ha fruttato nel corso dei secoli la conversione di molti peccatori.\nGiaculatoria - San Domenico in Soriano, pregate per noi.\n*Sant'Ermenfredo di Cusance - Abate (25 settembre)\nMartirologio Romano: A Cusance nel territorio di Besançon sempre in Neustria, Sant’Ermenfrido, abate.\nErmenfredo e suo fratello Valdeleno, figli di Ermenrico e di Valdalena, nacquero nel paese dei Sequani, nella regione di Clerval-sur-le-Doubs, verso la fine del secolo VI, e furono allevati alla corte di Clotario II, re della Neustria. Alla morte del padre ereditarono un monastero edificato nel 617 dalla loro parente Randonna.\nI due fratelli lasciarono allora la casa del re e tornarono ad abitare nella proprietà paterna di Rantechaux. Successivamente Ermenfredo si fece monaco a Luxeuil sotto l'abate Valberto (dopo il 629) e qualche anno più tardi, quattro, secondo il suo biografo, si stabilì, alla testa di una colonia monastica, nel monastero abbandonato di Cusance, che nel 632 aggregò a Luxeuil. Morì verso il 670, un 25 settembre.\nLa sua Vita, scritta all'inizio del secolo VIII da Gilberto, prevosto di Cusance (Borgogna), ci è pervenuta in una redazione posteriore e rimaneggiata.\nInumato dapprima presso suo fratello nella chiesa di san Giovanni Battista di Cusance, il suo corpo fu portato in seguito a Santoche, poi a Clerval. La maggiorparte delle sue reliquie furono distrutte dagli svedesi nel 1632; se ne conserva tuttavia una parte.\nGiaculatoria - Sant'Ermenfredo di Cusance, pregate per noi.\n*Beata Ermengarda - Cistercense e Fondatrice (25 settembre e 31 maggio) (25 settembre)\nPersonaggio storico oltremodo singolare; per le tante caratteristiche della sua vita, che la portarono alla fine a ricevere il culto di Beata.\nContessa di nascita, sposa e vedova una prima volta, sposa e vedova una seconda volta, madre affettuosa e premurosa, reggente del ducato, monaca, poi impegnata in politica, conciliatrice delle fazioni in lotta, di nuovo monaca cistercense, pellegrina, fondatrice di monastero.\nErmengarda, il cui nome deriva dall’antico provenzale Ermenjardis, tratto dal tedesco arcaico “Irmingard” e significa “protetta da Irmin, ossia il dio Odino”, nacque verso la metà del secolo XI ad Angers, da Folco IV conte d’Angiò.\nGiovanissima, secondo le usanze del tempo, sposò Guglielmo IX conte di Poitiers, del quale rimase vedova dopo alcuni anni, nel 1093 si risposò con Alano Fergent, duca di Bretagna.\nQuando il duca suo marito, partì per la Crociata, Ermengarda governò da reggente la Bretagna e si curò dell’educazione del figlio minore Conano.\nAl ritorno dalla Crociata, Alano ormai malato e scosso nello spirito, decise, come capitava spesso in quei tempi, di lasciare la guida del ducato e di ritirarsi nel monastero di Redon; anche la pia moglie volle seguirlo nella sua scelta e ormai autonomo il figlio, si ritirò nel duplice monastero femminile e maschile di Fontevrault, sotto la direzione del beato Roberto d’Arbrissel (1111).\nAlla morte del suo sposo Alano, Ermengarda uscì dal monastero per assumere personalmente un ruolo politico di conciliatrice, nella provincia di Bretagna sconvolta dagli intrighi di corte e dagli interessi dei nobili.\nSan Bernardo da Chiaravalle (1091-1153), riformatore dei cistercensi, le indirizzò parecchie lettere amichevoli, rendendole omaggio per il suo senso di giustizia, fondato sulla fede cristiana.\nE dalle mani del santo, nel 1129, ricevette il velo delle monache cistercensi nel priorato di Larrey, presso Digione.\nSu invito del fratello Folco, divenuto re di Gerusalemme, Ermengarda compì un rapido viaggio come pellegrina in Palestina. Al suo ritorno in Bretagna, fondò l’abbazia cistercense di Buzay, presso Nantes, di cui fu primo abate Nivardo, fratello di San Bernardo.\nErmengarda morì a Larrey il 1° giugno 1147 e fu sepolta a Redon dove già era stato tumulato il marito Alano.\nIl Menologio di Citeaux la commemora il 25 settembre, mentre nel nuovo “Menologio Cistercense” è ricordata al 31 maggio, ma senza alcun titolo.\nGiaculatoria - Beata Ermengarda, pregate per noi.\n*San Findbar di Cork - Vescovo (25 settembre)\nMartirologio Romano: A Cork nel Munster in Irlanda, San Finbar, vescovo.\nNato nel Connaught, visse probabilmente nel secolo VI o nel VII. Non si sa nulla di certo sulla sua vita. Fondò nel Sud dell'Irlanda un monastero, che diede origine alla città di Cork e al suo vescovado, di cui egli fu, si dice, il primo titolare.\nSecondo la sua leggenda irlandese, Findbar che aveva una sorella, santa Lassar, fu educato da un discepolo di san Gregorio Magno.\nPellegrinò a Roma e nel ritorno visitò San David di Menevia che gli avrebbe donato un cavallo sui quale egli tornò in Irlanda fendendo i flutti del mare. Eresse a Cork una scuola monastica, centro di formazione di diciassette Santi vescovi, e fondò Killbarar, dove si incontrò con san Patrizio.\nConobbe san Brendano il Navigatore e Santa Columba di Iona. Vescovo per settant’anni, mori a Cloyne e fu sepolto a Cork.\nLa leggenda scozzese lo fa nascere nell'isola di Cathania (Caithness). L. Gougaud identifica Findbar con un San Barnic, venerato a Forwey, che però, molto probabilmente, è San Berwyn.\nFindbar morì nel 623 circa ed è ricordato il 25 settembre.\nIl suo culto è stato approvato il 17 giugno 1903.\nGiaculatoria - San Findbar di Cork, pregate per noi.\n*San Firmino di Amiens - Vescovo (25 settembre e 7 luglio)\nIn seguito fu ordinato sacerdote dal vescovo di Tolosa Onorato e dopo qualche anno vescovo; sembra che Firmino rimase dapprima nella città natia di Pamplona (dove una tradizione locale, lo considera primo vescovo della città); poi passò ad evangelizzare alcune regioni della Francia come l’Aquitania, l’Alvernia, l’Anjou e altre del nord-est, nonostante l’opposizione dei sacerdoti pagani, i risultati della sua opera furono strepitosi.\nGli “Atti” dicono che fu pure arrestato per ordine del governatore romano Valerio, frustato e poi liberato.\nNel suo itinerare, alla fine si fermò ad Amiens (l’antica Samobriva Ambianorum) dove fu vescovo con grande successo, per molti anni. Si sa che convertì molti nobili fra cui il senatore Faustiniano, dalla cui discendenza nacque poi l’altro vescovo confessore San Firmino di Amiens (1° settembre).\nAttualmente nella città d’origine, esistono due cappelle dedicate al lui, una nella cattedrale e un’altra nella chiesa di San Lorenzo, sorta secondo la tradizione sul luogo della casa nativa di San Firmino.\nLa festa a Pamplona è diventata notissima nel mondo, per la corsa dei tori, il famoso “encierro”, che si svolge per le strade della città per circa 850 metri, con i tori liberi che corrono insieme a uomini abbastanza temerari, c’è sempre qualche ferito da incornata o perché travolto, con la partecipazione di una grande folla e di numerosi turisti, e che termina nell’arena.\nNel Medioevo fu invocato come protettore dei bottai, dei mercanti di vino, dei panettieri e contro le malattie dello scorbuto e della erisipela.\nNell’arte figurativa le opere si confondono ad Amiens proprio per i due vescovi omonimi della stessa diocesi, ma quelle di San Firmino vescovo e martire sono più facilmente identificabili a causa del suo martirio, che lo rese più celebre; infatti essendo stato decapitato, in alcune opere è raffigurato con il suo capo in mano, oppure che guarda la sua testa mozzata per terra.\n*Beato Giovanni Codera Marques - Coadiutore Salesiano, Martire (25 settembre)\nNacque a Barbastro (Huesca) il 25 maggio 1883 e venne battezzato il giorno dopo. Emise i voti a Carabanchel Alto (Madrid) il 24 luglio 1919.\nGiaculatoria - Beato Giovanni Codera Marques, pregate per noi.\n*Beato Giovanni Pietro (Giuseppe) Bengoa Aranguren, Paolo Maria (Pietro) Leoz y Portillo e Gesù Hita Mirand - Martiri (25 settembre)\n“Beati Martiri Spagnoli Passionisti di Daimiel” - Senza Data (Celebrazioni singole)\nGiaculatoria - Beato Giovanni Pietro Bengoa Aranguren, Paolo Maria Leoz y Portillo e Gesù Hita Mirand, pregate per noi.\n*Beato Giuseppe Antón Gómez - Sacerdote Benedettino, Martire (25 settembre)\n"Beati Martiri Spagnoli Benedettini" Beatificati nel 2016\n"Santi, Beati e Servi di Dio Martiri nella Guerra di Spagna Vittime della persecuzione religiosa\nPadre José Antón Gómez, priore del monastero benedettino di Nostra Signora di Montserrat a Madrid, resistette finché poté agli assalti dei miliziani comunisti all’inizio della guerra civile spagnola, poi si vide costretto a disperdere la sua comunità monastica. Si rifugiò da alcuni amici, poi in una pensione, ma fu scoperto: venne ucciso a Madrid, lungo la carretera de Andalucía, il 25 settembre 1936; aveva 59 anni.\nGiaculatoria - Beato Giuseppe Antón Gómez, pregate per noi.\n*Beato Jesus Hita Miranda - Marianista, Martire Spagnolo (25 settembre)\nUltimogenito di quattro figli dei coniugi Manuel Hita e Petra Miranda, Jesùs nacque a Calahorra, nella celebre regione vinicola spagnola della Rioja, il 17 aprile 1900, quando la sorella maggiore aveva già 18 anni, La sua era una famiglia di piccoli proprietari terrieri, molto praticanti e profondamente convinti del proprio cristianesimo.\nTrascorse una fanciullezza serena, tra gli svaghi tipici dell'età, i primi impegni scolastici e il servizio dell'altare. Dal carattere puntiglioso e ostinato, molto esigente con se stesso e con gli altri, fu tormentato da una forma di balbuzie nervosa, della quale non riuscirà mai a liberarsi completamente.\nReligioso profondamente pio, animato da una tenera devozione a Maria SS.ma, osservante minuzioso della Regola e dotato di grande spirito di abnegazione, fratel Jesùs cercò con tutte le sue forze la perfezione del proprio stato: “Essere santo, essere utile, darmi a tutti: ecco le tre aspirazioni che nutro costantemente nell'intimità della mia anima”.\nIn occasione dei voti definitivi, soffrì una profonda crisi, dovuta al fatto che i Superiori non acconsentirono alla sua richiesta di diventare sacerdote marianista, motivandola col fatto della sua balbizie. Ma, incoraggiato dal direttore spirituale e mosso dal suo grande amore per Maria, scelse infine di continuare ad essere marianista come religioso laico insegnante.\nAlla fine di giugno del 1936 fu inviato dai Superiori a Ciudad Real per tenere delle ripetizioni agli alunni rimandati in storia. Nel congedarsi dai familiari, che strada facendo si era fermato a salutare, ebbe a dire: “Quanto a me, sia fatta la volontà di Dio. Se saremo martiri, tanto meglio”. A Ciudad Real trovò una situazione già caotica e pericolosa.\nPochi giorni dopo il suo arrivo, il collegio dei Marianisti fu requisito, per cui fratel Jesùs, per disposizione del direttore, dovette prendere alloggio presso una pensione, dove già si erano rifugiati altri religiosi.\nQui si dedicò alla meditazione, alla preghiera e alla penitenza e, sempre più consapevole del pericolo incombente, si preparò nel migliore dei modi al martirio. Il 25 settembre 1936 fu arrestato dai miliziani, che seguì con evidente tranquillità d'animo, congedandosi dai proprietari della pensione con un sorriso.\nQuella stessa notte venne fucilato con altri 4 religiosi (due passionisti, un claretiano ed un sacerdote secolare) contro il muro del cimitero di Carriòn de Calatrava, una decina di chilometri fuori della città di Ciudad Real ed il suo corpo venne gettato come quello di tanti altri martiri, nel famigerato pozzo abbandonato di Carriòn e recuperato molto tempo dopo per ricevere degna sepoltura. Assieme ad altri martirti della persecuzione spagnola venne beatificato dal Papa Giovanni Paolo II° la domenica 1 ottobre 1995 a Roma e la sua memoria liturgica è stata fissata al giorno 18 settembre, assieme a quella degli altri due martiri marianisti.\n(Fonte: Osservatore Romano, 1-10-1995, pag.10)\nGiaculatoria - Beato Jesus Hita Miranda, pregate per noi.\n*Santa Ketevan - Regina di Georgia, - Martire - Chiese Orientali (25 settembre)\nSanta Ketevan era la moglie del re Davide di Kakezia e madre del successore di quest'ultimo, il re Teimuraz. Essa fu perseguitata a motivo della sua fede dal re di Persia, lo scià musulmano Abbas I, e trascorse quasi dieci anni imprigionata nella città di Shiraz.\nQui Ketevan incontrò alcuni missionari agostiniani portoghesi, che rimasero tanto impressionati dalla sua fedeltà al cristianesimo da proporne dopo la sua morte la canonizzazione al papa.\nA lungo imprigionata e posta dinnanzi all'alternativa fra la conversione all'islam e la morte, Ketevan non esitò a consegnarsi ai suoi aguzzini che la uccisero dopo lunghe torture il 12 settembre 1624. Reliquie di questa Santa martire e sovrana georgiana, sono venerate anche dalla Chiesa Cattolica.\nLa Chiesa georgiana ricorda nella data odierna 25 settembre, corrispondente al 12 settembre del calendario giuliano, la martire Ketevan, una delle sante più popolari della Georgia.\nKetevan era moglie del re Davide di Kakezia e madre del successore di quest'ultimo, il re Teimuraz. Essa fu preseguitata a motivo della sua fede ortodossa dal re di Persia, lo scià musulmano Abbas I, e trascorse quasi dieci anni imprigionata nella città di Shiraz.\nQui Ketevan incontrò alcuni missionari agostiniani provenienti dal Portogallo, che furono a tal punto impressionati dalla sua testimonianza di fedeltà al cristianesimo, da proporne dopo la morte la canonizzazione da parte del Papa di Roma.\nDopo averla tenuta a lungo imprigionata senza veder mai venir meno la sua fede né quella dei suoi compagni, lo scià decise di porla dinanzi all'alternativa tra la conversione all'islam e la morte. Ketevan non ebbe dubbi, e si consegnò nella pace ai suoi aguzzini, che non le risparmiarono una lunga serie di torture prima di infliggerle il colpo decisivo.\nKetevan morì il 12 settembre del 1624, e la sua fama si diffuse ben al di là della chiesa georgiana. Una parte dei suoi resti mortali fu infatti portata nelle Indie occidentali dai missionari cattolici; si parla di sue reliquie giunte fino alla cittadina belga di Namur.\nLa martire Ketevan, per la sua singolare vicenda, rappresenta perciò in modo emblematico l'unità della chiesa che già esiste quando vi sono uomini e donne che testimoniano fino all'estremo la loro fedeltà all'Evangelo.\nGiaculatoria - Santa Ketevan, pregate per noi.\n*Beato Marco Criado di Andujar - Martire (25 settembre)\nNacque ad Andújar, in Spagna, il 25 aprile 1522. D'ingegno precoce si distinse, ancora bambino, fra i suoi condiscepoli, specialmente nell'imparare la dottrina cristiana.\nNel 1536 abbracciò l'Ordine Trinitario nella città natale, dove compì anche gli studi filosofici e teologici.\nOrdinato sacerdote, esercitò il sacro ministero della parola ad Andújar, a Jaén e a Ubeda.\nL'ubbidienza lo destinò, poi, missionario della diocesi di Guadix e della regione limitrofa, roccaforte dei musulmani.\nIl suo zelo per la gloria di Dio e per la salute delle anime fu instancabile. Dopo una breve sosta a La Peza in qualità di cappellano, percorse a piedi, solo e fra mille pericoli, i paesi e villaggi delle aspre alture dell'Alpujarras, ovunque confortando i deboli nella fede, correggendo i costumi, infervorando i buoni, smascherando e confondendo i perversi.\nA La Peza fu schiaffeggiato, vilipeso e percosso; sulla Sierra de los Filabres fu, per due giorni, legato ad un albero; a Cadiar si sottrasse al furore dei suoi nemici facendosi calare in una sporta dalla finestra del suo ospite.\nAbhencota, uno dei più feroci capi mori, lo fece legare alla coda di un cavallo e trascinare per dieci leghe.\nScoppiata la rivolta dei mori dell'Alpujarras, il Criado fu la prima vittima. Condotto, tra percosse ed insulti, poco lontano da La Peza, fu legato a una quercia, dove rimase tre giorni, cantando inni e pregando Iddio per i suoi assassini.\nMorì, infine, lapidato il 25 settembre 1569. La Peza venera in lui il suo patrono, l'Alpujarras il suo apostolo, l'Ordine Trinitario uno dei suoi più autentici figli.\nIl suo culto ab immemorabili fu solennemente confermato da Leone XIII il 24 luglio 1899.\nLa sua festa si celebra il 25 settembre.\n(Autore: Placido della Vergine - Fonte: Enciclopedia dei Santi)\nGiaculatoria - Beato Marco Criado di Andujar, pregate per noi.\n*Santi Paolo, Tatta e figli - Sposi e Martiri (25 settembre)\n† Damasco, Siria, in epoca incerta\nMartirologio Romano: A Damasco in Siria, santi martiri Paolo e Tatta, coniugi, Sabiniano, Massimo, Rufo ed Eugenio, loro figli, che, accusati di essere cristiani, percossi e torturati con altri supplizi, resero infine l’anima a Dio.\nQuasi tutte le storie di santità relative ad intere famiglie, consistenti ormai in parecchi casi dopo duemila anni di cristianesimo, sono purtroppo cadute tristemente in oblio.\nUno di questi casi è costituito dai santi coniugi Paolo e Tatta, che con i loro figli Sabiniano, Massimo, Rufo ed Eugenio furono chiamati a testimoniare la loro fede cristiana sino allo spargimento del loro sangue.\nGli sposi e l’intera loro prole furono accusati di essere cristiani, cosa oggi ritenuta banale ma non così scontata in un mondo allora ancora permeato di paganesimo.\nFurono allora oggetto di durissime torture ed infine, ormai stremati, resero l’anima a Dio presso Damasco in Siria.\nE’ invece storicamente impossibile datare con certezza il periodo in cui avvenne il loro glorioso martirio, che è comunque collocabile senza ombra di dubbio nei primissimi secoli dell’era cristiana.\nCiò non toglie che l’intrepida testimonianza di questi martiri possa ancora essere valida nel mondo odierno, in cui il valore della famiglia è talvolta messo seriamente in discussione.\nIl nuovo Martyrologium Romanum ha dunque ritenuto opportuno continuare a riportarne la commemorazione in data 25 settembre.\nGiaculatoria - Santi Paolo, Tatta e figli, pregate per noi.\n*San Principio di Soissons - Vescovo (25 settembre)\nMartirologio Romano: A Soissons nella Gallia belgica, sempre in Francia, San Principio, Vescovo, fratello di San Remigio.\nGiaculatoria - San Principio di Soissons, pregate per noi.\n*San Sergio di Radonez - Eremita, Egumeno (25 settembre)\nSergio e i suoi genitori furono scacciati dalla loro casa dalla guerra civile e dovettero guadagnarsi da vivere facendo i contadini a Radonez, a nord-est di Mosca. A vent'anni Sergio inizia un'esperienza di eremitaggio, insieme al fratello Stefano, nella vicina foresta. Presto altri uomini si uniscono a loro e nel 1354 si trasformano in monaci, conducendo vita comune.\nNasce così il monastero della Santa Trinità (Troice-Lavra), punto di riferimento per il monachesimo della Russia settentrionale. Sergio fonda anche altre case religiose, direttamente o indirettamente. Nel 1375 rifiuta la sede metropolitana di Mosca, ma continua a usare la sua influenza per mantenere la pace fra i principi rivali.\nÈ stato uno dei primi santi russi a cui furono attribuite visioni mistiche. Attraverso il suo discepolo Nil Sorskij si diffuse l'esicasmo, la preghiera del cuore resa celebre dai «Racconti di un pellegrino russo»: «Signore Gesù Cristo, figlio di Dio, abbi pietà di me». Il monastero della Trinità di Serghiev Posad è ancora oggi meta di pellegrinaggi. Fu canonizzato in Russia prima del 1449. (Avvenire)\nSergio e i suoi genitori furono scacciati dalla loro casa dalla guerra civile e dovettero guadagnarsi da vivere facendo i contadini a Radonezh, a nord-est di Mosca.\nA vent'anni Sergio iniziò una vita da eremita, insieme a suo fratello Stefano, nella vicina foresta; in seguito altri uomini si unirono a loro, e ciò che ci vien detto di questi eremiti ricorda i primi seguaci di San Francesco d'Assisi, specialmente per quanto riguarda il loro atteggiamento verso la natura selvaggia - nonostante le differenze climatiche e di altro genere fra l'Umbria e la Russia centrale. Uno scrittore russo ha detto che il loro capo "odora di fresco legno d'abete".\nNel 1354 essi si trasformarono in monaci che conducevano una vera e propria vita comune; questo cambiamento provocò dei dissensi che avrebbero potuto spaccare per sempre la comunità se non fosse stato per la condotta disinteressata di san Sergio.\nQuesto monastero della Santa Trinità (Troice-Lavra) divenne per il monachesimo della Russia settentrionale quello che le Grotte di san Teodosio erano state per la provináa di Kiev nel sud. Sergio fondò altre case religiose, direttamente o indirettamente, e la sua fama si diffuse moltissimo; nel 1375 rifiutò la sede metropolitana di Mosca, ma usò la sua influenza per mantenere la pace fra i prinápi rivali. Quando (secondo la tradizione) Dimitrij Donskoj, principe di Mosca nel 1380, lo consultò per chiedere se doveva continuare la sua rivolta armata contro i signori tartari, Sergio lo incoraggiò ad andare avanti: ciò portò alla grande vittoria di Kulikovo.\nSan Sergio è il più amato di tutti i santi russi, non soltanto per l'influenza che ebbe in un periodo critico della storia russa, ma anche per il tipo d'uomo che era. Per il carattere, se non per l'origine, era un tipico "santo contadino": semplice, umile, serio e gentile, un "buon vicino".\nInsegnò ai suoi monaci che servire gli altri faceva parte della loro vocazione, e le persone che indicò loro come modelli erano gli uomini dell'antichità che avevano fuggito il mondo ma aiutavano il loro prossimo; veniva posta un'enfasi particolare sulla povertà personale e comune e sullo sradicamento dell'ostinazione.\nSan Sergio fu uno dei primi Santi Russi a cui furono attribuite visioni mistiche (visioni della Beata Vergine connesse con la liturgia eucaristica) e, come in san Serafino di Sarov, talvolta compariva in lui una certa trasfigurazione fisica attraverso la luce.\nIl popolo lo vedeva come un uomo scelto da Dio, sul quale riposava visibilmente la grazia dello Spirito; ancor oggi molta gente va in pellegriaggio al suo santuario nel monastero della Trinità di Serghiev Posad.\nGiaculatoria - San Sergio di Radonez, pregate per noi.\n*San Solennio (Solenne) di Chartres - Vescovo (25 settembre)\nMartirologio Romano: A Chartres nella Gallia lugdunense, ora in Francia, San Solenne, vescovo.\nGiaculatoria - San Solennio, pregate per noi.\n*Altri Santi del giorno (25 settembre)


C'era una volta 16esima edizione\nAssociazione Società Operaia dI Mutuo Soccorso Ed Istruzione "Daniele Moro"\nAssociazione Regionale delle Società di Mutuo Soccorso del Friuli Venezia Giulia\nCittà di Codroipo - Assessorato alla Cultura\nBiblioteca Civica "Don Gilberto Pressacco"\nTRACCE DI PERCOSO DI PERCORSO PER UNA MEMORIA CODROIPESE\nMercoledì 27 A prile ore 20,45\nBiblioteca Civica di Codroipo\nVia XXIX Ottobre\n“Le donne nella prIma guerra mondIale In Friuli e Veneto”. di elpidio ellero.\nda libri parrocchiali , dagli archivi\ncomunali e dalla reale Commissione d’inchiesta sulle violenze subite dalle donne emergono centinaia di storie\ndi popolane, lavoratrici per l’esercito, crocerossine, prostitute e Swestern.\nMercoledì 11 Maggio ore 20,45\n“IL CammIno del tagliamento sull’antica Via d' Allemagna”. di marino del piccolo.\nLa guida ripercorre le tappe\ndella rinascita della Via allemagna e della sua parte friulana,\nla Via del tagliamento, una delle più importanti e antiche vie europee\ndi pellegrinaggio. Il testo presenta inoltre il complesso storico-architettonico dell’Hospitale di San tommaso di majano.\nMercoledì 4 Maggio ore 20,45\n“apI, ambIente ed agrICoLtura”. di Francesco nazzi.\nuna approfondita analisi sul mondo delle api\nminacciato da fattori ambientali avversi. da esse dipende inoltre l’impollinazione delle piante da cui l’uomo ricava\nun terzo del cibo che mangia.\nMercoledì 18 Maggio ore 20,45\n“1914 La guerra degli Altri\ne i FriulanI”. di enrico Folisi.\nLa storia di un anno, dal 1914 al 1915,\nracconta il dramma friulano della grande guerra visto e raccontato nei suoi diversi aspetti: lo scenario internazionale,\nla povertà e la disoccupazione,\nle manifestazioni e le proteste per il lavoro ed il pane, l’incombere di un conflitto tanto vicino nello spazio e nel tempo\nquanto lontano dalle necessità del popolo impaurito e affamato.\nDomenica 16 Dicembre 2012, come da tradizione si è voluta ricordare la Novena di Natale.\nEvento particolarmente sentito nella Bassa friulana ancora radicato nelle nostre famiglie.\nQuesta edizione ha visto come protagonisti lo scrittore Danilo Toneatto con “lis Contis pe Novene” e la partecipazione del Coro giovanile della Scuola di musica di Codroipo.\nLo scambio di auguri ed un breve rinfresco hanno suggellato la commovente serata.\nIl ciclo autunnale con Claudio Zanier ci ha riportato con il diario del soldato Antonio Zanfagnini titolato “un friulano curioso del mondo” alle esperienze vissute durante la campagna di Russia da uno dei primi soldati inviati in quel fronte. Una toccante storia curata da Ido Cibischino che tratta da diverse angolazioni del periodo che ha contrassegnato l’emigrazione friulana nel secondo dopoguerra. In “Buine Fortune” un ritratto di Valente Boem pioniere della prima agenzia di viaggio e codroipese noto in tutto il mondo per la sua opera a favore dei migranti. Roberta Segato con “Cuori nel pozzo” ha ripercorso le vicissitudini dei tanti friulani e veneti protagonisti dell’emigrazione mi neraria nel Belgio. Pierluigi Andrin, neolaureato architetto, ha concluso il ciclo delle conferenze presentando “Codroipo e la sua cortina”. Storia di tracce e vicende che hanno riguardato la nostra città ed i suoi contorni.\nC’era una Volta 8° Edizione\nE' ormai consuetudine presso la Biblioteca Civica, lo svolgimento del ciclo di conferenze primaverili ed autunnali a titolo “C’era una volta” dedicate a divulgare testimoni e testimonianze degli accadimenti che hanno fatto la storia delle nostre comunità. Il ciclo primaverile si è aperto con Dino Barattin ha presentato il libro “Tito Zaniboni e il complotto per uccidere Mussolini”, la storia di una cospirazione nata a Buja nell’ambiente dei reduci e combattenti della Prima guerra Mondiale. Viviana Stocco con “L’impossibile missione di Romanelli” ci ha illustrato le vicende di un ufficiale italiano, friulano di adozione nell’Ungheria della rivoluzione. Lo storico Paolo Gaspari ha revocato con “Il sogno friulano di Pasolini” la vera storia dei giorni del Lodo De Gasperi a San Vito al Tagliamento.\nA concludere il ciclo primaverile Luca de Clara ha presentato le sue ultime ricerche titolate “Incontro ad Aquileia, le ricerche storiche di Don Gilberto Presacco”. Gli intermezzi musicali del Coro G.B. Candotti, il tenore solista Claudio Zinutti hanno omaggiato il loro scomparso maestro. I contributi di Angelo Vianello e Flavio Presacco hanno fatto luce sulla figura poliedrica di questo illustre concittadino.\nPorzus, due volti della Resistenza\nPresso la Cantina Ferrin di Bugnis, in occasione della ristampa anastatica del volume “Porzus Due volti della Resistenza” Paolo Strazzolini ha illustrato le testimonianze scritte da Marco Cesselli, nostro concittadino, attore e protagonista delle vicende belliche del nostro territorio durante la 2^ guerra Mondiale.\nNei suoi scritti viene ricostruita la storia degli eventi di Porzus, episodio fra i più amari della Guerra di liberazione ma assai illuminante per capire quali furono gli aspetti più contraddittori e drammatici della nostra Resistenza.\nOrfeo - Favola in musica di Claudio Monteverd\nGiovedì 2 agosto a Pozzo di Codroipo la formazione musicale composta da Gino Comisso alla tromba, Paolo Frizzarin alla tromba, Gianluca Pizzin al trombone e flicorno tenore, Valter Candolini al trombone, Lino Falilone all’organo e Danilo Toneatto alla voce recitante, hanno revocato il mito di Orfeo. Sin dalle origini il mito è stato legato all’elemento musicale. In epoca moderna la storia del cantore solitario, capace di comunicare attraverso il suono della sua lira con gli animali della terra e le creature dell’oltretomba, è stato oggetto di innumerevoli versioni musicali.\nLa favola in musica di Monteverdi è stata qui riproposta nella riduzione del testo in versi friulani e nell’elaborazione della partitura musicale per quartetto di ottoni e organo portativo, opera di Danilo Toneatto e Gino Comisso, nel contesto della chiesa parrocchiale di Pozzo di Codroipo che ospita uno dei preziosi organi storici del Friuli Venezia Giulia\nFriûl poetry slam terza edizione friulana tellus mater\n64° anniversario della dichiarazione universale dei diritti dell'uomo


All’esame della Stato-Regioni l’accordo sui presidi per la diagnosi della celiachia\nE’ all’esame della Conferenza Stato Regioni l’accordo tra Governo e Regioni sui requisiti tecnici, professionali ed organizzativi per l’individuazione dei presidi sanitari deputati alla diagnosi della celiachia. Il documento, che dovrebbe essere approvato entro fine giugno, prevede due tipologie di presidi sanitari autorizzati dalle ASL alla diagnosi certificata di celiachia con i criteri minimi a cui far riferimento: da una parte i Presidi accreditati, 1 per ogni 500.000 abitanti in grado di seguire un massimo di 2500 celiaci - in Italia ne sono previsti 245 - e dall’altra 2 Centri di terzo livello per ciascuna Regione, uno per gli adulti ed uno per bambini. Indicati anche i criteri comuni per i Presidi ed i Centri, quali una funzione che si occupa di sierologia, una di genetica, una di endoscopia digestiva ed una che esegue esami istologici. Un capitolo dell’accordo è dedicato alla competenze e alla formazione del personale da destinare alle due strutture.\nPer il Centro di terzo livello vengono specificate due azioni non previste per i Presidi accreditati: la diagnosi e la cura di celiachia refrattaria e complicata e l’attività di formazione sulla celiachia da assicurare ai medici della Regione di riferimento, oltre all’audit per i Presidi accreditati. Il fallow-up della malattia, se non presenta problematiche cliniche particolari, può essere effettuato, secondo l’accordo in esame alla Conferenza Stato Regioni, dai Medici di Famiglia, dai Pediatri di Libera Scelta o da altro specialista del SSN.\nNei nuovi Lea la celiachia, che interessa circa 600 mila italiani, viene annoverata tra le malattie croniche e invalidanti, e perciò prevede esenzioni dal ticket ed erogazione gratuita dei prodotti senza glutine. Un sostegno economico per l’acquisto di alimenti senza glutine è invece offerto ai soggetti a cui è stata diagnosticata una intolleranza al glutine.


Durante la pandemia si moltiplicano i progetti di moda riciclabile - Notizie : industrie (#1256832)\nLa pandemia di coronavirus sta paralizzando ancora oggi il settore della moda e molti brand ne approfittano per ripensare le loro strategie, al fine di rispondere al meglio alle richieste dei consumatori, che reclamano prodotti più rispettosi dell’ambiente e più facilmente riciclabili.\nLe sneaker UltraBoost DNA Loop di Adidas - DR\nSecondo GlobalData, i brand di moda stanno cercando di ritrovare il loro posto sul mercato e molti di essi vogliono semplificare il loro processo di approvvigionamento di materie prime. La tendenza è anche quella di sviluppare processi di design e di produzione che consentano di riciclare in modo più semplice abiti e calzature.\n“La crisi causata dal Covid-19 ha obbligato tutto il settore a rivalutare le proprie strategie. I consumatori si aspettano più responsabilità da parte dei marchi del fashion”, ha dichiarato Beth Wright, specialista del settore tessile di GlobalData. “Chi sta cercando di passare dal modello lineare tradizionale che consiste nel ‘prendere-produrre-buttare’ a un processo circolare deve spingersi oltre. Perché un prodotto sia veramente circolare, deve poter essere disassemblato alla fine del suo ciclo di vita, in modo da poter riciclare o riutilizzare tutti i suoi componenti per produrre nuovi materiali, utilizzati per realizzare un nuovo prodotto”.\nTra le ultime innovazioni in termini di riciclo nella moda, GlobalData sottolinea quella del brand tedesco Adidas con la calzatura UltraBoost DNA Loop, un prodotto ultra performante sviluppato nell’ambito del progetto “Made to be Remade”. La sneaker è realizzata con un solo materiale e assemblata senza colla, può quindi essere smontata, fusa e riassemblata in una nuova calzatura alla fine del suo ciclo vitale.\nSempre in Europa, il colosso svedese del fast fashion H&M ha recentemente lanciato il suo primo sistema di riciclo capo per capo, denominato Loop, in una delle sue boutique in Svezia. I clienti possono vedere i loro abiti trasformati sotto i loro occhi in fibre e fili utilizzati per creare nuovi capi, grazie a una tecnologia sviluppata dal Hong Kong Research Institue of Textiles and Appareil.\nAlcuni brand stanno invece puntando sulla formazione. PVH Corp, il gruppo newyorchese a cui fanno capo Calvin Klein e Tommy Hilfiger, ha recentemente lanciato un programma di formazione denominato “Circularity 101” e destinato ai suoi dipendenti; una tappa definita essenziale nell’ultimo rapporto CSR dell’azienda.\nL’e-tailer londinese Asos, da parte sua, propone un programma di formazione per i suoi designer in collaborazione con il Centro per la Moda Sostenibile al London College of Fashion. Più di 200 membri del team di design della piattaforma hanno seguito il programma, in seguito al quale Asos ha lanciato la sua prima collezione di moda circolare, nella quale ogni prodotto è stato confezionato con un solo materiale. Il colosso dell’e-commerce si è inoltre impegnato a creare prodotti sempre più semplici da riciclare.


Il Don Bosco Vallecrosia Intemelia ospita il torneo di calcio camminato, Lapa “Una disciplina interessante e dal futuro roseo” - Rivierasport.it\nCalcio, Coppa Italia Serie D. Sanremese, caccia ai quarti di finale: ma l'Inveruno è avversario tosto (ore 15)\nCalcio, Coppa Italia Serie D. Sanremese, obiettivo quarti di finale. Mister Ascoli non ci gira intorno: "Vogliamo passare il turno" (VIDEO)\nCalcio, Seconda Categoria. Campionato, che bellezza! Domenica un altro turno ricco di fascino dove l'Atletico Argentina proverà a far suo uno scontro diretto. E la Virtus Sanremo...\nCalcio, Promozione. Dianese&Golfo, la società si complimenta con Alfonso Rea: "Gesto che deve essere sottolineato con forza"\nCalcio, Juniores Regionali 2°Livello. Ventimiglia-Don Bosco Valle Intemelia 3-2: riviviamo il derby (VIDEO)\nCalcio, Seconda Categoria. Clamoroso doppio colpo in casa FCD Santo Stefano: ingaggiati Claudio e Stefano Panizzi\nCalcio, Seconda Categoria. Virtus Sanremo, UFFICIALE l'entrata nello staff di Franco Capozucca\nCalcio | 24 giugno 2019, 22:31\nHanno preso parte al torneo cinque formazioni: due squadre per l’Unvs Alessandria, Amatori veterani Vallecrosia, Amatori veterani Ventimiglia e amatori veterani Don Bosco Vallecrosia Intemelia.\nE' andato in scena sabato scorso, al centro sportivo Zaccari a Camporosso il torneo promozionale dedicato al calcio camminato. L'evento è stato organizzato dall’Unvs calcio camminato di Alessandria in collaborazione con il Don Bosco Vallecrosia Intemelia, affiliato al Torino Fc Academy, sul campo a 7 in sintetico.\nHanno preso parte al torneo cinque formazioni: due squadre per l’Unvs Alessandria, Amatori veterani Vallecrosia, Amatori veterani Ventimiglia e amatori veterani Don Bosco Vallecrosia Intemelia. "E' stata una bellissima esperienza - sottolinea il direttore tecnico del sodalizio biancorosso Francesco Lapa - E' stata vissuta e condivisa da tutti noi grazie agli ospiti e 'maestri' per l’occasione dell'Unvs di Alessandria".\n"E' una disciplina interessante e dal futuro roseo - dichiara il tecnico - Le regole di questa disciplina consentono a tutti coloro che amano il calcio di partecipare con la massima serenità anche a età avanzata. Le primavere accumulate spesso garantiscono esperienza, saggezza e capacità ma ahimè un po’ meno sotto il profilo atletico e fisico, trovo che il calcio camminato, invece, possa supplire alle mancanze evidenziando e risaltando i pregi degli interpreti. Approfitto per ringraziare l’Unvs Alessandria, il Vallecrosia, il Ventimiglia ed il Don Bosco Vallecrosia Intemelia per la magnifica giornata trascorsa insieme con cena finale come ciliegina sulla torta. Allegria, simpatia e goliardia come degna conclusione di una bella giornata di sport. Vorrei inoltre ringraziare l’amministrazione comunale di Vallecrosia, rappresentata dall’assessore Pino Ierace, che ha portato il saluto della città agli ospiti ed alla nostra organizzazione, grazie ancora per la costante vicinanza ai nostri eventi".\n"Ringrazio la società biancorossa per l’ospitalità e la qualità dell’operato a noi riservato e per aver divulgato, come aspetto promozionale, attraverso questo torneo questa disciplina da noi cavalcata con amore e passione e con successo - dichiara il Presidente dell'Unvs Alessandria - Sperando in una collaborazione futura sempre più vicina e fattiva ci auguriamo di ritrovarsi presto. Ancora grazie a tutti".


Centro documentazione veri abusi: Il Partito dei Pedofili\nNON AVETE BISOGNO DI CERCARLO IN OLANDA,\nce lo avete sotto il naso. Lo trovate tutte le domeniche quando andate in una delle sue sedi distaccate. E’ il più grande partito pedofilo del mondo, ramificato in tutto il pianeta, con migliaia di piccole vittime, specializzato nella protezione dei suoi membri. Dal presidente all’ultimo iscritto, quando un membro è accusato di pedofilia tutti fanno quadrato per sottrarlo alla giustizia. Le piccole vittime? Che si arrangino, è un problema che non li riguarda, il Partito si preoccupa soltanto della propria sopravvivenza. PATRIZIA E SILVANA, DUE MAESTRE di Rignano Flaminio (Roma) che a tempo perso insegnano la dottrina del Partito in una sede, sono accusate di avere organizzato sedute di pedofilia con ripugnanti pratiche imposte a bambini di tre o quattro anni. Le prove sono schiaccianti, i bambini hanno fatto disegni inequivocabili, ma il segretario di sezione Erri Rocchi mette subito le mani avanti accusando le malelingue di essersi inventate tutto. La reazione è emblematica perché, in tutti gli innumerevoli casi di pedofilia, non se ne ricorda uno sola in cui il Partito abbia denunciato il colpevole o almeno non abbia tentato d’intralciare l’opera della giustizia. Davanti a ogni crimine la parola d’ordine è una sola: negare, negare, negare. Quando scoppia lo scandalo della succursale americana, il Partito fa quadrato per proteggere i colpevoli e manifesta una complicità totale. Un membro è accusato in America? Il Partito lo trasferisce in Italia. Un membro è accusato in Italia? Il Partito lo trasferisce in America. Un membro nigeriano accusato di pedofilia nel suo paese è stato recentemente arrestato in Italia per lo stesso crimine. Grazie al Partito, ha potuto colpire ancora. NEL 1998 IL PRESIDENTE WOJTYLA, oggi defunto, si oppone con tutte le sue forze alla rimozione di Groer, un capo sezione austriaco accusato di violenze sui bambini e solamente sotto la pressione delle famiglie delle vittime finisce per promuoverlo alla sezione di Vienna, ovviamente per permettergli di violentare altri bambini. L’attuale presidente Ratzinger ha controfirmato "Crimen Solicitationis", un documento redatto nel 1962 dal vicesegretario Alfredo Ottaviani e approvato dall’allora presidente Angelo Roncalli in cui si minaccia la radiazione immediata a qualunque membro riveli gli affari di pedofilia del Partito. Il segreto è imposto non soltanto al colpevole, ma anche alla vittima. Entrambi devono promettere solennemente “di mantenere il segreto, pena la radiazione”. Si ordina ai segretari regionali di effettuare le inchieste “nel più grande segreto” e “in un silenzio perpetuo”. La descrizione degli atti da nascondere dà un’idea di quello che fanno i membri per passare il tempo: “aggressione sessuale commessa da un membro”, “aggressioni su bambini dei due sessi, atti compiuti su animali”. IL PROBLEMA È CHE i membri di questo partito hanno spesso la doppia tessera. Sono presenti in tutti i partiti italiani, occupano molti posti chiave nell’ambito del governo e pretendono d’imporre la loro morale sessuale. Dragor\nPubblicato da: Il direttore della www.1922lasegretissima.com a 20.29\nPubblicato da Dylan a 00:46:00\nEtichette: articolo, il partito dei pedofili, Pedofilia


il cavallo di Brunilde: Erbabianca\nA poco a poco, la bambina si svezzò, e cresceva, e più cresceva più era graziosa. Faceva i servizi all'eremita, e l’eremita le s’era affezionato come a una figlia. Una volta un altro Re andava a caccia e sul più bello si smuove una tempesta: acqua, tuoni, vento; il Re non trova altro riparo che la grotta dell’eremita. Vedendo entrare il Re tutto bagnato, l'eremita chiamò: - Erbabianca! Erbabianca! Porta una sedia, accendi il fuoco, diamo soccorso a Sua Maestà!\nIl Re disse: - Erbabianca? Che nome è questo, buon romito? (...)\n(foto di Andrea Moro, università di Trieste; scattata a Levanzo in Sicilia)\n‘ Erva bianca (dial. siciliano): Artemisia arborescens L., sorta di assenzio. (nota di Italo Calvino)\n(Italo Calvino, da Fiabe italiane)\n(illustrazione di Kate Greenaway, ma per un'altra fiaba)\nPubblicato da Giuliano a 12:41:00\nLaLaura 16 settembre 2017 14:15\nD'altronde Italo Calvino era figlio di noti botanici, in Sardegna hanno diretto il bel giardino botanico di Cagliari, mentre recentemente ho cercato e causalmente trovato refrigerio in un giardino di Sassari. C'era un caldo assassino ed una volta seduta ed abbeverata, ho preso ad osservare la bella struttura del giardino : era realizzato proprio dalla coppia. Erano anche impegnati nella divulgazione, insomma scrivevano moltissimo. La mamma di Italo era una accademica più riconosciuta del babbo, una copia simpatica! Invece non avevo mai letto questa bellissima fiaba.\nGiuliano 16 settembre 2017 20:56\nsì, è una nota che avrebbe potuto mettere solo un botanico :-) del resto, si sa che Italo Calvino è nato a Cuba perché i suoi genitori erano lì per lavoro, come botanici. E' sempre bello leggere e rileggere Calvino, sono contento di essere stato suo contemporaneo e di aver fatto in tempo a leggere i suoi libri man mano che uscivano (dagli anni 60 in su, s'intende)\nNela San 16 settembre 2017 15:14\nCalvino, uno dei nostri migliori scrittori e fa piacere vederlo tradotto qui, in portoghese, con molti dei suoi libri e riproposto nelle collane dei classici della letteratura dei quotidiani nazionali.\nGiuliano 16 settembre 2017 20:59\nCalvino in portoghese? mi viene da pensare che i liguri parlano un dialetto che al portoghese un po' somiglia :-) ovviamente, visti da qua (chissà loro cosa ne pensano...)\nItalo Calvino è un maestro di stile e di chiarezza, con lui metto Primo Levi e Dino Buzzati, e anche Achille Campanile. Un italiano perfetto, limpido e leggibile anche quando diventa difficile.


Centrale nucleare hackerata, ma il rischio è (solo) il data leak\nUn gruppo di presunti hacker localizzati nelle Hawai ha violato l’impianto sudcoreano di Wolseong, ottenendo e diffondendo alcuni dati riservati. Le autorità rassicurano: il pericolo di incidenti è nullo. La caccia al colpevole è iniziata, tenendo a mente l'operazione nordcoreana che ha colpito Sony Pictures in queste settimane.\nPubblicato il 23 dicembre 2014 da Valentina Bernocco\nDopo l’attacco a Sony Pictures, un’altra operazione hacker fa parlare di sé tirando in ballo le due Coree. Quella del Sud, dove è localizzata la centrale nucleare “espugnata” nei giorni scorsi da un non meglio specificato gruppo di contestatori localizzati nelle Hawaii, che sono penetrati nei sistemi informatici dell’impianto sottraendo dati riservati e pubblicandone poi alcuni su Twitter. Un utente, definitosi come “presidente del gruppo anti reattore nucleare”, ha postato progetti e manuali dei reattori Gori-2 e Wolsong-1, minacciando poi di svelare ulteriori informazioni nel caso la società di gestione Korea Hydro and Nuclear Power (Khnp) non disattivi i due sistemi in oggetto.\n"Se i due reattori non saranno chiusi entro Natale, non avrò altra scelta che pubblicare tutti i dati e procedere con un secondo round di distruzione", ha scritto l'hacker. "Posso mostrare al mondo 100mila pagine di dati mai svelati". Il ricatto è però stato rispedito al mittente dalle autorità sudcoreane, che hanno sottolineato come nessun dato sensibile né, tantomento, i sistemi di comando della centrale siano stati violati. “Per come è progettato il sistema, non può esistere nessun rischio di questo genere”, ha dichiarato il ministro dell’Energia, Chung Yang-ho.\nConcetto ribadito da un dirigente di Khnp, secondo cui “è al 100% impossibile che un hacker possa disattivare una centrale nucleare con un attacco, poiché il sistema di controllo è un sistema chiuso e totalmente indipendente”. Khnp, in ogni caso, ha avviato una serie di controlli e una simulazione di 48 ore per verificare lo stato di sicurezza della centrale. “Stiamo facendo ogni possibile sforzo, lavorando a stretto contatto con il governo, per valutare il data leak”, ha specificato un portavoce della società, attualmente impegnata nella gestione di 23 reattori nucleari sparsi sul territorio sudcoreano.\nLa centrale nucleare di Wolseong, Corea del Sud\nTag: sicurezza, furto dati, cybercrimine, hacker


Anteprima AEW Dynamite 19-05-2021 | The Shield Of Wrestling\nHome»Focus»Anteprima AEW Dynamite 19-05-2021\nAnteprima AEW Dynamite 19-05-2021\nBy Angelo Morena 19 Maggio 2021 Nessun commento2 Mins Read\nLa corsa di AEW Dynamite prosegue e nella nostra ultima anteprima analizzeremo la card di un episodio volto alla costruzione del prossimo e imminente PPV, Double or Nothing.\nTanti match sono già stati annunciati per il grande evento ma ci sono ancora dei buchi da colmare, andiamo a vedere cosa aspettarci da questa serata.\nYoung Bucks vs Varsity Blonds\nSerena Deeb vs Red Velvet e tanto altro\nMatch decisamente transitorio, con i titoli ancora una volta in palio, per i Bucks decisamente più infastiditi da Jon Moxley e Eddie Kingston. I Varsity Blonds non vinceranno il match ma sicuramente potranno mettere in mostra il loro buonissimo talento contro i numeri uno della divisione Tag Team mondiale. E di sicuro interesse sarà anche il post match con Mox e Kingston che potrebbero rendersi protagonisti.\nI due “buoni” inoltre avranno pane per i loro denti in puntata perché saranno in azione contro gli Acclaimed, in una sfida ad altissimo impatto!\nFuochi incrociati, il match per DoN prende forma!!\nSerena Deeb reduce dall’infortunio torna a Dynamite e difende il suo NWA Women’s Championship contro Red Velvet. Il match promette del buonissimo spettacolo con un esisto anche in questo caso decisamente scontato in favore della campionessa in carica.\nTra gli altri match annunciati della card vedremo la AEW Women’s Champion Hikaru Shida in azione contro Rebel e anche Anthony Ogogo affrontare Austin Gunn.\nSfida sempre di sicuro interesse quando in azione c’è il Captain Charisma. La lite di settimana scorsa ha aperto la strada a questo match, totalmente funzionale alla preparazione della Casino Battle Royal che si svolgerà a Double or Nothing e di cui saranno entrambi protagonisti. Chi avrà la meglio in questo match?


Un altro weekend all'insegna del Natale\n86% United States (19)\n22 visite da 4 paesi\nHome Archivio notizie Un altro weekend all'insegna del Natale\nContinuano le iniziative di Natale a Certaldo inserite nell’ampio cartellone di eventi “Certaldo illumina il Natale 2015”. Un cartellone nato dalla collaborazione tra amministrazione comunale, Confesercenti, Centro Commerciale Naturale ConCertaldo, Pro Loco, Associazione Centro Storico Certaldo Alto. Nel fine settimana sono molti gli appuntamenti in programma.\nIn piazza della Libertà e via IV Novembre si ripete il mercatino di artigianato domenica 20 dicembre, nella stessa giornata è in programma anche l’iniziativa “Il sogno di Natale” in piazza della Libertà: dalle ore 14,30 alle 19, una serie di giochi e di laboratori per bambini, stand delle associazioni, Area bambini con laboratori decorazioni natalizie in 3D fai da te e truccabimbo (organizzata dalla Croce Rossa Italiana Comitato Locale di Certaldo) Costruiamo insieme renne e alberelli di Natale (a cura di Ass. Turistica Pro Loco) letture di Natale (a cura di Ass. Culturale Ipotesi Teatrale) Gioco pedibus e realizzazione palline Natalizie(a cura di Ass. Pedibus. Eta Beta Onlus) Punto ristoro con vin brule’ e panettone.\nE il 20 dicembre è anche la giornata della “Fiera di Boccaccio” in piazza Boccaccio e via 2 Giugno. Sempre in piazza Boccaccio e via 2 Giugno lunedì 21 dicembre inizieranno per tre giorni consecutivi i mercatini di Natale.\nAnche questo fine settimana inoltre è aperta la pista di pattinaggio coperta di piazza della Libertà, che resterà a disposizione della cittadinanza per tutte le feste fino al 6 gennaio. Il prezzo accessibile a tutti, grandi e piccini, è di 6 euro l'ora, compreso il noleggio dei pattini, per un divertimento assicurato. La pista è aperta nei giorni feriali solo nel pomeriggio dalle 15 alle 23, nei giorni festivi invece con orario continuato dalle 10,30 alle 23.\nSenza dimenticare i mercatini di beneficenza che, dal 9 novembre e fino al 24 dicembre, si stanno svolgendo durante tutto il giorno nella saletta di via 2 Giugno a cura delle Associazioni: Amici a 4Zampe, Genitori Ragazzi Disabili, Anthos, Larem, Centro I Tigli.\nAnche questo fine settimana poi si possono continuare a visitare i presepi in Certaldo Alto, a partire da quello nel parterre di Palazzo Pretorio al Presepe alla Limonaia (ingresso libero - resterà aperto al pubblico, dalle ore 9 alle ore 19, tutti i giorni fino all’Epifania) su un palco della superficie di 50 mq con statue di pregiata fattura alte circa 1 metro realizzate in legno e con tessuti vari, da artisti della Val Gardena a cura dell'Associazione Centro Storico Certaldo Alto. Sempre in Certaldo Alto si trova anche una raccolta di presepi con materiali e ambientazioni molto creative realizzate dalle scuole dell'infanzia di Certaldo nel Chiostro degli Agostiniani. E naturalmente il tradizionale Presepe in Propositura, nella Chiesa di San Tommaso in piazza Boccaccio.


Mercoledì 27 ottobre - Inizia il viaggio di #Flm2021 | FLM\nSiamo entusiasti di ritrovarci anche quest’anno per il Festival delle Letterature Migranti, con un programma intenso e carico di appuntamenti imperdibili:\ninauguriamo l’edizione 2021 a Palazzo Branciforte, alle 9:30 per discutere insieme alla dottoressa Manoela Patti, la figura della donna e del femminile durante il ventennio fascista.\nAlle ore 10:00 l’appuntamento è al polo didattico ed. 19 in viale delle scienze, per l’attesissimo incontro con Giuseppina Torregrossa che, insieme a Domenica Perrone e Donatella La Monaca, presenterà il suo nuovo romanzo “Al contrario” edito da Feltrinelli.\nAltri due incontri a Palazzo Branciforte chiuderanno il programma di questa prima mattinata:\nalle ore 11:00 per la sezione Lost (and Found) in Translation, Maria Bastanzetti presenterà l’opera di Ursula K. Le Guin, raccontando la propria esperienza nella traduzione di linguaggi che vanno ben oltre la “letteratura di genere”;\na seguire, dalle 11:30, Laura Sicignano e Olivier Favier, insieme ai contributi di Simona Scattina e Filippa Ilardo ci racconteranno di “Donne in guerra”, di Laura Sicignano e Laura Vannucci, un lavoro che mette in primo piano le storie delle donne e le loro narrazioni verso il termine della seconda guerra mondiale, custodi e portatrici di una memoria tanto pesante quanto essenziale.\nTutti gli incontri della mattina saranno trasmessi in diretta online.\nCi rivedremo nel pomeriggio con quattro appuntamenti nella Sala dei 99 di Palazzo Branciforte, anche questi trasmessi online:\nalle ore 17:00, incontreremo Gina Kim, regista del film VR360 Tearless, un’esperienza che catapulta lo spettatore all’interno della dimensione di abbandono e disperazione dei bordelli coreani durante la guerra, il punto di vista femminile attraverso un’immersione a 360°;\nci attenderanno poi, alle 18:00, Claudia Carmina e Pina Mandolfo per un dialogo che prende spazio all’interno del seminario “Corpi terrestri, corpi celesti. Scritture ed ecologia”, una conversazione su “Lettere e Biglietti” di Goliarda Sapienza, attraverso i momenti cruciali dell’esistenza e del pensiero dell’autrice, i legami personali per lei più importanti;\nseguirà, alle ore 19:00 l’incontro omaggio a Fernanda Pivano, figura a cui si ispira il programma della sezione Arti visive, in un dialogo con Agata Polizzi e Simone Arcagni, e con il supporto di una proiezione video in collaborazione con RAI Teche, Media Partner del Festival: la storica intervista del 1966 a Jack Kerouac; l’intervista non sarà trasmessa online sui nostri canali ma sarà visibile sul sito di Rai Teche.\na concludere la giornata a Palazzo Branciforte, alle 20:00, sarà la proiezione del film “letter to a friend” di Emily Jacir, artista e produttrice cinematografica palestinese che sarà presente per guidare la riflessione sulla necessità e il coraggio di preservare e conservare, anche attraverso la narrazione, la memoria collettiva.\nAltri due appuntamenti della serata – fruibili previa prenotazione da questo sito – avranno un teatro d’eccezione! Vi accoglieremo, infatti, nello splendido scenario della Cappella Palatina:\nalle ore 19:00 con il concerto di Ornella Cerniglia e l’Ensemble di Strumenti antichi del Conservatorio “Alessandro Scarlatti” di Palermo, in un incontro tra le opere di Isabella Leonarda, Franghiz Ali-Zadeh, Ornella Cerniglia, e quelle di Dario Castello e Girolamo Frescobaldi;\nal termine del concerto, gli spettatori potranno prendere parte alla visita guidata all’interno della mostra “PURIFICATION. From Bill Viola to the Palatine Chapel”, allestita presso le Sale Duca di Montalto di Palazzo Reale.


SEO cos'è: il corso per impararla - Comunicazione Lavoro\nSEO cos’è: il corso per impararla\nPubblicato il 17/02/2014 by Francesco De Nobili\nSEO cos’è? Se non sai rispondere, forse è il momento di imparare a conoscere la SEO e utilizzarla in modo efficace con il nostro corso che si terrà venerdì 7 marzo.\nVi occupate di SEO, ma cos’è? E’ una domanda che molte aziende ci facevano qualche anno fa quando si parlava di presenza reale sul web attraverso Google.\nGli affezionati lettori di Comunicazione Lavoro hanno ormai imparato a conoscerla: è l’insieme delle tecniche per migliorare il posizionamento di un sito web all’interno delle pagina dei risultati del motore di ricerca. (l’acronimo deriva dalla lingua inglese: Search Engine Optimization).\nEcco perchè oggi il mercato del lavoro, sopratutto in ambito comunicazione e web, inizia a richiedere come requisito fondamentale proprio la conoscenza della SEO.\nQuindi per comprendere davvero cos’è la SEO e come sfruttarla, anche se non hai alcuna conoscenza del linguaggio HTML, abbiamo organizzato una nuova data del nostro corso SEO.\nSi terrà a Bologna, venerdì 7 marzo dalle ore 14.00 alle 18.00, presso l’ente di formazione Seneca, in Piazza dei Martiri n.8, angolo via Amendola (a pochi metri dalla Stazione dei treni).\nScarica il programma del nostro corso e leggi i commenti dell’edizioni precedenti.\nDocente del corso: Francesco De Nobili autore del bestseller in ebook SEO Google.\nIl numero massimo di partecipanti è limitato a 10 persone per garantire la miglior qualità della didattica. Quindi affrettatevi ad iscrivervi, sfruttando il prezzo di 69 Euro (Iva esente, non dovuta).\nPer informazioni, modalità di iscrizione e pagamento, contattateci direttamente dal nostro form di contatto indicando in oggetto “Corso SEO”.\nAl termine del corso, assieme all’attestato verranno consegnate le slide e i materiali di approfondimento.\nTag: cms, content marketing, copywriter, corso, redattore, relazioni pubbliche, scienze della comunicazione, seo, social network, ufficio stampa, web agency, web marketing\nComunicazione, Giornalismo, Web, Web Newscms, content marketing, copywriter, corso, redattore, relazioni pubbliche, scienze della comunicazione, seo, social network, ufficio stampa, web agency, web marketing\nPronews.it cerca blogger e giornalisti\nNutriAid cerca per fundraising e comunicazione