Pesticidi: la lista dei cibi più contaminati in Italia (TABELLE) - greenMe\nTroppi pesticidi nel cibo che finisce sulle nostre tavole. Fino a 21 principi attivi su un solo prodotto irregolare ma anche 11, 13 e 14 sostanze su campioni ‘in regola’. È quanto emerge dal nuovo dossier “Stop pesticidi”, presentato oggi a Roma da Legambiente.\nA lasciare a bocca aperta sono stati alcuni dati: il tè verde con 21 residui chimici e le bacche con 20, ma anche il cumino con 14 diverse sostanze, le ciliegie con 13, le lattughe e i pomodori con 11 o l’uva con 9 principi attivi.\nSecondo quanto emerso dalle analisi, sono in aumento i campioni fuorilegge ma la buona notizia è che crescono anche le produzioni biologiche e le tecniche agronomiche sostenibili. I dati di Stop pesticidi provengono dalle analisi condotte dai diversi laboratori pubblici italiani.\nÈ quello della frutta il comparto in cui sono state trovate le percentuali più alte di multiresiduo e le principali irregolarità. Ma il massiccio impiego di pesticidi non ha effetti solo sulla nostra salute ma anche sull’ambiente. Denuncia Legambiente che sono stati immessi nel mercato nuovi formulati senza un’adeguata conoscenza dei meccanismi di accumulo nel suolo, delle dinamiche di trasferimento e del destino a lungo termine nell’ambiente.\n“Occorre valutare meglio gli effetti in termini di perdita di biodiversità, di riduzione della fertilità del terreno, di accelerazione del fenomeno di erosione dei suoli. Per le sostanze su cui non esiste ancora un parere unanime del mondo scientifico sui rischi, come per il famoso Glifosato, dovrebbe valere il principio di precauzione e il divieto di utilizzo ” spiega l’associazione.\nLe maggiori irregolarità sono state trovate dai laboratori più zelanti, che conducono il maggior numero dei controlli (Lombardia e l’ottima Emilia Romagna) contemplando il più alto numero delle sostanze da ricercare. Mancano invece all’appello i dati della Calabria, che non ha fornito alcuna informazione, e della Toscana, che ha fornito i dati in maniera disaggregata.\nAnche quest’anno, la quantità dei residui di pesticidi rintracciati nei prodotti da agricoltura convenzionale, nei prodotti trasformati e miele, è elevata: salgono leggermente i campioni irregolari (1,2% nel 2015, erano lo 0,7% del 2014); mentre i prodotti contaminati da uno o più residui contemporaneamente raggiungono il 36,4% del totale, più di un terzo dei campioni analizzati (9608 campioni), in leggero calo rispetto al 2014 (41,2%). La percentuale di campioni regolari senza alcun residuo invece, in leggero rialzo rispetto al 58% del 2014, è il 62,4%.\nNonostante la crescente diffusione di tecniche agronomiche sostenibili, sono ancora troppi i pesticidi usati in Italia. Anche se tra il 2010 e il 2013 abbiamo assistito a un calo del 10%, nel 2014 c’è stata un’inversione di tendenza e il consumo di prodotti chimici nelle campagne è tornato a salire, passando da 118 a circa 130 mila tonnellate rispetto al 2013. In particolare, nel 2014, sono stati distribuiti circa 65 mila tonnellate (T) di fungicidi (10,3 mila T in più rispetto al 2013), 22,3 mila T di insetticidi e acaricidi, 24,2 mila T di erbicidi e infine 18,2 mila T di altri prodotti. Nel complesso, l’Italia si piazza al terzo posto in Europa nella vendita di pesticidi (con il 16,2%), dopo Spagna (19,9%) e Francia (19%), piazzandosi però al secondo posto per l’impiego di fungicidi.\nMa qualcosa di buono c’è ed è la crescita delle aziende agricole che scelgono di non far ricorso ai pesticidi e di produrre secondo i criteri biologici e biodinamici. La superficie agricola biologica in Italia, infatti, tra il 2014 e il 2015 è aumentata del 7,5%.\nTra le sostanze attive più spesso rilevate troviamo: il Boscalid, il Penconazolo, l’Acetamiprid, il Metalaxil, il Ciprodinil, l’Imazalil e il Clorpirifos, un interferente endocrino.\nL’uva risulta tra i prodotti maggiormente contaminati: tutti i campioni (12) analizzati dai laboratori del Friuli Venezia Giulia presentano uno o più residui; in Valle d’Aosta si è registrata una irregolarità per superamento del limite ammesso di Clorpirifos, due campioni regolari con un residuo (Clorpirifos) e quattro campioni regolari ma con multiresiduo. In Liguria in un campione regolare sono stati rilevati fino a sette residui (Boscalid, Ciprodinil, Clorpirifos, Imidacloprid, Metossifenozide, Pirimetanil, Fludioxonil) mentre in Puglia si è arrivati anche a 9. Anche in Sardegna, l’uva da tavola risulta essere sempre contaminata da più residui.\nIn Emilia Romagna risultano contaminate il 46,1% delle insalate e l’81,6% delle fragole (multiresiduo).15 le irregolarità rilevate: 8 su pere locali e 7 nel comparto verdura. Cocktail di sostanze attive anche in Lombardia con due campioni di bacche provenienti dalla Cina con 12 e 20 residui. Anche la regione Sicilia presenta 6 campioni irregolari, uno nel comparto verdura (cereali) e cinque nel comparto frutta. La regione Puglia ha rilevato 20 irregolarità tra cui 6 su campioni di melograno provenienti dalla Turchia.\n“Lo studio presentato oggi evidenzia in modo inequivocabile gli effetti di uno storico vuoto normativo: manca ancora una regolamentazione specifica rispetto al problema del simultaneo impiego di più principi attivi sul medesimo prodotto. Da qui la possibilità di definire ‘regolari’, e quindi di commercializzare senza problemi, prodotti contaminati da più principi chimici contemporaneamente se con concentrazioni entro i limiti di legge. Senza tenere conto dei possibili effetti sinergici tra le sostanze chimiche presenti nello stesso campione sulla salute delle persone e sull’ambiente. Eppure le alternative all’uso massiccio dei pesticidi non mancano. La crescita esponenziale dell’agricoltura biologica e delle pratiche agronomiche sostenibili sta dando un contributo importante alla riduzione dei fitofarmaci e al ripristino della biodiversità e alla salute dei suoli” ha detto la presidente di Legambiente Rossella Muroni.


Coreutica 2020 - Blogfoolk\n“LA PIZZICA PIZZICA”\nHa preso vita, così, il progetto Coreutica Loading, ciclo di quattro residenze artistiche in cui verranno approfonditi temi come la pizzica a San Vito, le tradizioni italiane, il mediterraneo e il rapporto tra tradizione e contemporaneità. Il percorso si concluderà con la residenza di Agosto 2021, che raccoglierà i risultati del percorso compiuto nell'arco di un anno. Il primo appuntamento, dall’8 al 10 agosto, sarà dedicato alla Pizzica Pizzica ed in particolare verranno presi in esame i suoi aspetti generali, la sua pratica coreutica a San Vito e la relazione tra tradizione e spettacolo.\nLa Scuola di Pizzica di San Vito e la World Music Academy condurranno laboratori teorici pratici sulla danza e il tamburello che tratteranno gli stili a San Vito sulla danza e sul tamburello e il linguaggio che le due realtà stanno sperimentando per migliorare il rapporto tra musica e danza nelle performances di matrice tradizionale. Ospite del percorso sulla danza è Veronica Calati (Terra Battuta), nota danzatrice di Miggiano che coordinerà una intera giornata di formazione e incontro. Salvatore Esposito, giornalista e direttore editoriale di Blogfoolk (www.blogfoolk.com) curerà il percorso di tavole rotonde, proiezioni e approfondimenti che nei tre giorni di residenza sviluppano e articolano il tema della musica e della danza popolare salentina, con l'importante contributo di ricercatori e studiosi.\nA completare il programma, nelle serate dell’8 e del 10 il Comune di San Vito dei Normanni organizza due concerti: sabato 8 agosto sarà Massimiliano Però ad animare Piazza Carducci con il suo organetto; il 10 agosto chiuderà la residenza La Cantiga de la Serena - Giorgia Santoro, Fabrizio Piepoli, Adolfo La Volpe - con un concerto/spettacolo in collaborazione con gli artisti della Scuola di Pizzica di San Vito. Per accedere ai concerti sarà necessaria la prenotazione; inoltre sarà possibile seguire gli eventi anche online sulle piattaforme social della World Music Academy, Scuola di Pizzica di San Vito e Blogfoolk.\n3487932055 - scuoladipizzicadisanvito@worldmusicacademy.it\nCoreutica 2020 Reviewed by Blogfoolk on 05:46 Rating: 5\nNumero 465 del 7 agosto 2020\nBrunella Selo – Terre del finimondo (Soundfly/Self...\nBab L’Bluz – Nayda! (Real World, 2020)\nBlack Umfolosi – Washabalal' umhlaba, Earth Song (...\nShantel/Cümbüş Cemaat – Istanbul (Essay Recordings...\nMANdolinMAN – Plays Bossa Nova (ARC Music, 2020)\nLa Notte del Caffè. Dai canti dell’antico mare al ...\nMassimiliano Però, Ballabili, pizziche e altre sto...\nMauro Carrero – Marelanga (pdb, 2020)\nDanilo Blaiotta Trio – Departures (Filibusta Recor...\nCorzani Airlines: Lucilla Galeazzi


Perché ci è voluto così tanto tempo prima che le donne nere venissero a Star Wars? | FILO SYFY - Star Wars: Episodio Viii - Gli Ultimi Jedi\nPer la prima volta da decenni, Guerre stellari avrà finalmente una donna di colore come personaggio principale. In questo mese Solo: una storia di Star Wars , Thandie Newton interpreta la misteriosa Val, un membro della banda disordinata che Han Solo (Alden Ehrenreich) riunisce. Non si perde su Newton quanto sia importante il suo personaggio per i fan, in particolare le donne di colore.\nSono la prima donna di colore ad avere un ruolo di primo piano nel Guerre stellari eredità', ha detto Orari radiofonici . 'Ci sono stati altri con una linea e Lupita Nyong'o era un personaggio generato al computer [in Il Risveglio della Forza e Gli ultimi Jedi ], ma non sei riuscito a vedere il colore della sua pelle. Sono il primo... avrò un giocattolo e tutto il resto.'\nLa fantascienza non è stata particolarmente gentile con le donne nere. Per anni, ci sono stati solo pochi personaggi importanti che le persone possono nominare— Star Trek è il tenente Uhura e Star Trek: La prossima generazione 's Guinan, personaggi dei libri di Octavia Butler come fratelli protagonista Dana, Lucciola 's Zoë Washburne, e un'infarinatura di altri. Nel Guerre stellari franchise di film, ce ne sono stati zero.\nNonostante il nuovo focus del franchise, Guerre stellari non è iniziato con la diversità come priorità principale. Il film originale, Una nuova speranza , era bianco: l'unica voce nera apparteneva a James Earl Jones nei panni di Darth Vader (David Prowse interpretava la sua forma fisica sullo schermo). È stato solo dopo le lamentele dei fan che altri personaggi sono stati aggiunti o espressi per dare diversità, come il pilota della resistenza asiatica Telsij (Eiji Kusuhara) in Il ritorno dello Jedi , e, naturalmente, Lando Calrissian (Billy Dee Williams) in L'impero colpisce ancora . Ma l'oscurità in Guerre stellari è stato spesso usato come fattore determinante per il carattere e, il più delle volte, ha mostrato i difetti morali di un personaggio.\nPer quanto Lando sia figo, è legato a una Hollywood che era appena fuori dall'era della blaxploitation, in cui i personaggi neri erano tipizzati come archetipi violenti e sessualizzati, uno è il protettore, una parola che a volte è legata a Lando dai fan a causa del suo stile di vestiti, capelli e contegno lucido. Come personaggio radicato in quell'archetipo, Lando è qualcuno che aggira la legge anche cercando di essere legittimo. Allo stesso modo, anche se non vediamo mai Jones sullo schermo, la sua voce dà a Darth Vader spazio nella conversazione su come l'oscurità sia armata nei media popolari. Darth Vader è il grande cattivo. È minaccioso e ucciderà chiunque si metta sulla sua strada. Eppure, quando il personaggio è pronto per la sua redenzione, il volto che vediamo è bianco.\nDopo Lando, i film non investono più in personaggi neri, lasciando ai fan neri solo due personaggi, entrambi nello spettro dell'inganno. Confrontandolo con i vari personaggi bianchi che spaziano dall'eroico al male, la rappresentazione per i personaggi neri è appena al di sopra del minimo indispensabile. Per gli altri appassionati di colore, la rappresentazione è praticamente inesistente.\nAl giorno d'oggi, Guerre stellari sta finalmente raddrizzando alcuni dei loro torti quando si tratta di diversità. La rappresentazione di Latinx è stata finalmente inclusa con l'introduzione di Poe Dameron, un personaggio che il franchise era in realtà vicino a scrivere fino a quando Oscar Isaac ha convinto J.J. Abramo per tenerlo. La rappresentazione asiatica è aumentata con Jessika Pava (Jessica Henwick) un personaggio che è stato introdotto per la prima volta nel canone scritto e si è fatto strada sul grande schermo, Paige Tico (Veronica Ngo) e sua sorella Rose (Kelly Marie Tran), la prima asiatica donna ad avere un ruolo centrale e fondamentale nella trama principale. La caratterizzazione del nero è stata potenziata grazie al riluttante eroe Finn, consolidando John Boyega come uno dei principali attori della Guerre stellari canone cinematografico. Il coronamento è il momento della femmina nera Guerre stellari i fan aspettano da decenni. Ora abbiamo la Val di Newton, una risposta alla domanda sul perché Guerre stellari ha apparentemente evitato le donne nere.\nPerché ci è voluto così tanto tempo? Guerre stellari rimediare a una così grande svista? Forse la risposta sta dietro le quinte, dove le persone coinvolte di solito non erano donne di colore.\nSe diamo un'occhiata alla macro principale Guerre stellari personaggi prima Il Risveglio della Forza , un tema è chiaro: questa storia è incentrata sui personaggi bianchi e sulle loro preoccupazioni. La serie cinematografica è iniziata alla fine degli anni '70, quando era ancora raro che le stelle nere fossero presenti, tanto meno nei titoli, in quello che potrebbe essere considerato un film mainstream. Tutto ciò che Hollywood conosceva era la bianchezza, quindi molti dei registi bianchi che diventavano maggiorenni, per così dire, lavoravano in quella cornice.\nGeorge Lucas non era diverso. Il film che lo ha affermato saldamente come regista di talento, 1973's Graffiti americani , è tutto incentrato sulla nostalgia di un tempo bianco passato: i primi anni '60. L'intero film è incentrato su un'esperienza suburbana bianca per antonomasia, una che è commercializzata come universale ma in realtà non lo era, non se si considera ciò con cui i neri nello stesso periodo avevano a che fare. Niente di tutto questo da dire Graffiti americani è un brutto film. Il punto è che Lucas non ha mai avuto molta pratica nel centrare le narrazioni su punti di vista diversi dal suo. Basta dare un'occhiata a come ha pasticciato Guerre stellari prequel. Sebbene fossero abbastanza rudi da soli, ha aggravato il problema facendo affidamento su stereotipi razziali e culturali, tra cui ebrei, asiatici e afroamericani, con l'inclusione di personaggi come Watto, Nute Gunray e Jar-Jar Binks. Mace Windu di Samuel L. Jackson, l'unico personaggio principale non bianco nei prequel e, più precisamente, l'unico personaggio nero dei prequel, non è abbastanza per bilanciare le scale.\nLa squadra dietro Guerre stellari riflette l'attenzione di Hollywood sulla bianchezza. Come sappiamo ora, da movimenti come Time's Up e da decine di attori di colore che si sono espressi, Hollywood è stata un'industria incentrata sul bianco in cui solo una manciata di persone di colore può salire di livello. Se diamo un'occhiata all'equipaggio il primo Guerre stellari , ad esempio, vediamo che la maggior parte di loro era bianca. Ancora più importante, tutti i crediti di scrittura sia per gli originali che per i prequel vanno a scrittori bianchi, e solo uno degli scrittori dei film originali, Leigh Brackett, era una donna.\nLa mancanza di opinioni diverse ha portato a molti di Guerre stellari' fallimenti sia nella rappresentazione di genere che in quella razziale. Per anni, la principessa Leia (Carrie Fisher) è stata l'unico volto femminile degno di nota di Guerre stellari , e per molti di quegli anni, il personaggio è stato perseguitato dal momento in cui è stata costretta a indossare un costume da bikini da schiava, rendendola un oggetto sessuale esagerato. Durante i prequel, donne come Padmé (Natalie Portman) e la madre di Anakin, Shmi (Pernilla August), sono state congelate per dare impulso alla storia di Anakin. Gli stereotipi razziali sono stati usati come umorismo. Molti dei costumi della regina Amidala hanno sollevato elementi da gruppi culturali, nonostante pochi, se non nessuno, di quei gruppi culturali rappresentati nei film reali.\nQuesta mancanza di opinioni diverse è anche il motivo per cui così tanti personaggi femminili neri sono stati sottosviluppati nel franchise cinematografico. I personaggi del canone scritto, come il Grand'Ammiraglio Imperiale Rae Sloane, potrebbero facilmente adattarsi Guerre stellari film se Lucasfilm lo avesse scelto. Korr Sela (Maisie Richardson-Sellers), un personaggio secondario in linea di sangue , apparso brevemente in Il Risveglio della Forza , un breve ruolo accorciato ulteriormente dopo che una scena con lei e Leia è stata cancellata. I personaggi dei film originali ottengono il tempo sul piccolo schermo, come Rogue One la senatrice Tynnra Pamlo (Sharon Duncan-Brewster). Altre volte, le donne nere sono esotiche, come nel trailer di Solo in cui una donna nera vestita d'oro si esibisce come una ballerina interstellare in un club, o in scene di Il ritorno dello Jedi dove le attrici nere e asiatiche sono vestite come Twi'lek, alieni che sono spesso schiavizzati come oggetti sessuali per i ricchi.\nCome affronta la stessa Newton, Maz Kanata di Nyong'o è un altro punto di costernazione per le fan di sesso femminile che desiderano vedere immagini di se stesse sullo schermo per più di due secondi. Nonostante faccia parte del cast come donna di colore, Nyong'o non riesce a mostrarsi sullo schermo. Invece, è una voce disincarnata per un personaggio in CG. È un altro momento in cui Guerre stellari rievoca involontariamente il suo passato. Come con Darth Vader, l'oscurità viene utilizzata per differenziare un personaggio dall'ambiente circostante.\nÈ triste che questo sia lo sfondo che Val deve usare per il suo ingresso nel mondo di Guerre stellari . Ma mentre ci sono molti errori che Lucasfilm deve ancora espiare, è bello vedere che lo studio sta finalmente iniziando ad affrontare le sviste del suo passato. Prima di tutto, la nuova era di Guerre stellari film e programmi televisivi si concentrano maggiormente sulle storie delle donne nel loro insieme. Questo è più evidente in Gli ultimi Jedi , dove non solo la storia di Rey sta acquisendo più significato, ma anche Leia e il viceammiraglio Holdo (Laura Dern) comandano una squadra militare da soli. Rose, ispirata dal sacrificio di sua sorella Paige, diventa una nuova eroina della resistenza, sfidando Finn e salvandolo da se stesso.\nAnche Lucasfilm sta cambiando dietro le quinte. Il generatore di idee per il nuovo lotto di film è, come riporta il New York Times , una squadra di storie composta da quattro donne e sette uomini, cinque dei quali sono persone di colore. Lucasfilm ha anche assunto la sua prima regista donna nera per Star Wars: Episodio IX , con Victoria Mahoney che lavora al fianco di J.J. Abrams come direttore della seconda unità.\nTutto questo è una grande notizia. L'unico inconveniente è che è dovuto venire a scapito del tempo. C'è voluto davvero tanto tempo per fare questo tipo di progressi? In un mondo ideale, non lo sarebbe. Ma, come spesso ci viene ricordato, non viviamo in un mondo ideale.\nIndipendentemente dalle battaglie che le persone emarginate devono affrontare, in qualche modo la giustizia ha ancora il sopravvento e, per fortuna, le donne di colore stanno finalmente ottenendo il loro momento di gloria come parte del Guerre stellari pantheon.


18 Novembre 2018 Redazione\tBrindisi, Taranto\nE’ stato il capitano della squadra Marco Amato a ritrovare il corpo esanime del suo compagno di club. Il giocatore Fabiano Colucci, nato a Montalbano di Fasano (Br), classe ’99, era uno degli under più affidabili nel Martina militante in Promozione. Il ragazzo di 19 anni è stato trovato senza vita nel garage di casa. Il capitano Marco Amato si era sentito telefonicamente con Fabiano per concordare l’orario con cui trovarsi il giorno dopo. Il compagno era rimasto ad attendere. Poi, insospettitosi per il ritardo, aveva chiesto al fratellino di Fabiano di chiamarlo. Dopo alcune ricerche il giovane è stato poi trovato esanime nel garage della sua abitazione.\nIl giovane calciatore pare stesse attraversando un momento complicato dopo la separazione dei genitori. Colucci si era allenato regolarmente con i compagni sino a venerdì sera. Fabiano era un titolare fisso nello schieramento del Martina calcio. Il giocatore faceva parte della schiera degli under obbligatori ed era diventato un titolare inamovibile a suon di prestazioni eccellenti. In segno di cordoglio la partita odierna con Barletta non è stata disputata.\n“Con profondo rammarico l’Asd Martina Calcio 1947 partecipa all’immenso dolore della famiglia nel ricordo di Fabiano Colucci”. Così, in un comunicato, il Martina Calcio ha annunciato la morte di Fabiano Colucci, uno degli under obbligatori della formazione pugliese che milita in Promozione. “Non ci sono parole per dare seguito ad una notizia così sconvolgente che ha colpito tutta la società, dirigenza, squadra, settore tecnico e giovanile con grande tristezza”. Secondo le prime ipotesi Colucci potrebbe essersi suicidato.\n← Trevigiano trovato morto in un bosco a Chiesa Valmalenco\nMotoGP: ultimo giorno di scuola →\n21 Gennaio 2012 Redazione Commenti disabilitati su A Tor Vergata l’ultimo saluto agli angeli volati via sul Raccordo\n17 Marzo 2012 Paola Treppo Commenti disabilitati su Riconoscimenti a 12 carabinieri della Legione Friuli Venezia Giulia


Ricci, la capitaneria multa due pescatori di frodo - Cronaca - la Nuova Sardegna\nRicci, la capitaneria multa due...\nRicci, la capitaneria multa due pescatori di frodo\nRigettati in mare mille bogamarì. Distrutti i vasetti di polpa già confezionati e pronti alla vendita di Gian Mario Sias\nALGHERO. La guardia costiera di Alghero dichiara guerra ai pescatori abusivi di ricci. A due soli giorni di distanza dall’ultimo sequestro, gli uomini della capitaneria, coordinati dal direttore marittimo del Nord Sardegna, il capitano di vascello Maurizio Trogu, hanno colto in castagna altri due pescatori sportivi. Ieri mattina il primo colpo è stato messo a segno nei paraggi di Punta del Lavatoio. I militari, impegnati in una serie di controlli a tappeto su tutta la fascia costiera della Riviera del corallo, hanno individuato un pescatore sportivo mentre si dedicava alla pesca dei “bogamarì”, il cui mercato cittadino è fiorentissimo grazie anche a una domanda sempre molto elevata. Al termine dei controlli l’uomo è stato trovato in possesso di duecento ricci e duecento grammi di polpa già raccolta in una bottiglietta e pronta per essere utilizzata o venduta. Il responsabile dell’illecito si è beccato una denuncia e una multa di mille euro per il mancato rispetto delle più comuni e diffuse norme di carattere igienico-sanitario. Sorte analoga è toccata a un altro pescatore di frodo sorpreso qualche ora dopo a operare nella scogliera vicino al porto di Fertilia. Anche in questo caso i guardiacoste hanno ispezionato l’armamentario dell’uomo fermato e l’hanno trovato in possesso di ottocento ricci di mare. Anche in questo caso è scattata la denuncia e una multa di mille euro per le stesse ragioni della prima. In entrambi i casi i ricci sono stati rigettati in mare, mentre la polpa già confezionata e destinata all’uso alimentare è stata distrutta, così come prevede la normativa vigente in materia di pesca del riccio di mare, che stabilisce per i pescatori sportivi o ricreativi la possibilità di operare solo il sabato, la domenica e nei giorni festivi, di farlo solo per consumo\npersonale e senza eccedere il numero massimo di 50 ricci pescati per persona. Tre giorni fa un altro pescatore dilettante era stato sorpreso nelle acque algheresi con altri 500 ricci. Anche per lui denuncia e mille euro di multa. La lotta all’abusivismo nella pesca non si ferma qui.


Servizi Funebri Piana Del Sole - Funerale Roma\nServizi Funebri Piana Del Sole ⭐ I nostri servizi sono disponibili sempre H24 professionalità e discrezione, servizi funebri completi.\n0.1 Servizi Funebri Piana Del Sole\n0.2 Dividiamo i Servizi Funebri Piana Del Sole che sono offerti dalle ditte\n1.8.1 Servizi Funebri Piana Del Sole\n1.9 Servizi Funebri Piana Del Sole\nL’agenzia funebre è una ditta che ha delle licenze specifiche per la gestione dei cadaveri, per l’organizzazione dei funerali e per tutti i Servizi Funebri Piana Del Sole che sono utili al “cliente”.\nNon si vorrebbe mai pensare alla morte, ma essa fa parte della vita e grazie ai Servizi Funebri Piana Del Sole è poi possibile organizzare un funerale che è proprio quello desiderato dal defunto o che si vuole rendere unico come estremo saluto per il caro estinto.\nDividiamo i Servizi Funebri Piana Del Sole che sono offerti dalle ditte\nDopo questa premessa, ora che vi state occupando dell’organizzazione del funerale, vediamo di dare delle informazioni reali e tangibili per capire come ci si deve organizzare nei Servizi Funebri Piana Del Sole.\nIniziano a parlare dei Servizi Funebri Piana Del Sole organizzativi, tra cui c’è il trasporto tralasciando quello che si deve comprare e avere per organizzare poi il funerale, vediamo che il trasporto è quello che impegna maggiormente e si deve scegliere in base alla tratta da percorrere.\nTra i Servizi Funebri Piana Del Sole organizzativi c’è poi l’acquisto del necessario per organizzare il funerale. Essi però sono a loro volta suddivisi in quelli che si considerano diretti al defunto e quelli che sono utili per gli accessori.\nI Servizi Funebri Piana Del Sole per il defunto sono:\nAd ogni modo i Servizi Funebri Piana Del Sole per la cremazione sono anch’essi di due tipologie. la prima è quella che riguarda la cremazione post mortem, cioè la salma è defunta, si organizza il funerale, ma invece di arrivare poi al cimitero si trasporta in un forno crematorio. Questa è una pratica diffusa per avere immediatamente le ceneri e disporre poi una sepoltura o dispersione.\nL’acquisto dell’urna cineraria rientra nei Servizi Funebri Piana Del Sole offerti dalle agenzie funebri e che permettono di acquistare poi delle urne cinerarie che sono di diversa qualità ed utilizzo. Per esempio è possibile avere delle urne che si usano per venire poste in qualche loculo oppure seppellite a terra. Quest’ultime sono urne che diventano biodegradabili in modo che poi vengano assorbite dal terreno e quindi diventano parte del terreno cimiteriale.\nGrazie per aver visitato Servizi Funebri Piana Del Sole!!!


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"La vita segreta di un unicorno" di Corinne Mantineo - LIBRI - Il Libraio\nCorinne Mantineo Segui\nCorinne Mantineo ci accompagna in un mondo fantastico – tra bambole magiche e dolci unicorni – e ci racconta una storia speciale, dove il coraggio di rischiare e la forza dell’immaginazione\ncombattono l’invidia, l’odio e i mali del bullismo.\nAlice ha undici anni, lunghi capelli rosa e ama gli unicorni. Da quando è alle medie, quattro ragazzini prepotenti non fanno altro che prenderla in giro, denigrando i suoi gusti e le sue passioni. Lei non sa cosa fare per combattere questa spiacevole situazione, finché Pegaso – il suo unicorno e peluche preferito – prende incredibilmente vita e la accompagna nel regno di Dream Land. Lì anche Alice è un unicorno! Impara a volare, lancia incantesimi e conosce nuovi fantastici amici. Ma la libertà e la felicità sono doni difficili da conquistare, anche per una magica creatura alata.


Nolangroup e Travelbike insieme per la campagna "Salva un motociclista"\nNolangroup e Travelbike…\nFai attenzione. Salva un motociclista.\nE’ iniziata la stagione estiva di tanti appassionati motociclisti che, dopo la lunga pausa invernale durata forse un po’ troppo, hanno ripreso le loro amate moto percorrendo le strade della nostra bella penisola. Ogni anno però si devono fare i conti con i tanti incidenti, quest’anno fortunatamente in calo, che vengono provocati spesso dalla disattenzione sia da parte dei motociclisti ma anche dagli automobilisti distratti che rendono le strade ancora più pericolose di quello che sono.\nUna delle soluzioni è la sensibilizzazione e vogliamo sposare la causa che stanno portando avanti i ragazzi di Travelbike.it insieme a NolanGroup chiamata LEFT, RIGHT AND LEFT AGAIN (Fai attenzione. Salva un motociclista) stampando migliaia di adesivi che stanno appendendo nei punti critici come incroci e punti sensibili delle strade nostrane.\nE’ possibile richiedere gli adesivi in forma gratuita tramite il forum travelbike o contattando l’amministratore dello stesso Luca Tomassi per poter condividere in maniera ancora più virale tale iniziativa.\nTags: sicurezza sicurezza stradale nolan\nSuzuki V-Strom 1000, sta per arrivare….


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[REGIONE CAMPANIA] Dalla Regione 430 mini frigo per i detenuti del carcere di Poggioreale – Altopascio.info\n[REGIONE CAMPANIA] Dalla Regione 430 mini frigo per i detenuti del carcere di Poggioreale\n31/05/2017 – Dopo circa un mese il presidente della Regione Campania Vincenzo De Luca è tornato in visita alla Casa Circondariale di Poggioreale a Napoli. L’occasione, la consegna di 430 piccoli frigoriferi destinati alle celle dei detenuti, acquistati dall’Assessorato regionale alle Politiche Sociali, su richiesta dell’istituto di pena.\nQuesta mattina la consegna alla popolazione carceraria dei primi elettrodomestici; ne mancano ancora un centinaio ma il governatore De Luca ne ha assicurato a breve l’acquisto.\n“Una bella iniziativa, un gesto di solidarietà che incoraggia tanti ragazzi che si trovano qui per la prima volta e che sono già predisposti a concludere questa esperienza detentiva e a tornare alla vita sociale – ha dichiarato il governatore De Luca – Sono iniziative non eclatanti ma che contribuiscono a far crescere nei detenuti la fiducia verso le istituzioni”.\nNotizia precedente Previous post: MODENA – COMMERCIO, NIENTE PROMOZIONI NEL MESE PRIMA DEI SALDI\nNotizia successiva Next post: [REGIONE LIGURIA] Via dell’amore: domani, mercoledì 31 maggio, alle 19.00 alla Spezia la sigla dell’incarico per la progettazion…


Yifan Hou (nato il 27 febbraio 1994, a Xinghua, Taizhou, Jiangsu, Cina) è una donna cinese prodigio degli scacchi. È stata campionessa mondiale di scacchi femminile 2010-2012. È stata la più giovane a vincere il titolo, e la più giovane giocatrice a qualificarsi per il titolo di Grandmaster.\nAll'età di 12 anni, Hou è diventata la più giovane giocatrice di sempre a partecipare ai Campionati del Mondo Femminili e alle Olimpiadi degli Scacchi (Torino 2006). Nel giugno 2007 è diventata la più giovane campionessa nazionale femminile cinese di sempre. Nel 2010 è diventata la più giovane campionessa mondiale di scacchi della storia degli scacchi (maschile o femminile) vincendo il Campionato mondiale femminile di scacchi 2010 a Hatay, in Turchia, all'età di 16 anni. Ha poi difeso il suo titolo sconfiggendo l'indiano Koneru Humpy nel Campionato Mondiale di Scacchi Femminile 2011.\nNell'ultima classifica FIDE (gennaio 2012), Hou si è classificata al primo posto nella classifica mondiale delle ragazze, al secondo posto tra le giocatrici, al decimo posto tra le giocatrici junior e al terzo posto tra le giocatrici con meno di 17 anni. È solo la terza giocatrice di scacchi femminile a raggiungere un punteggio FIDE di oltre 2600. Nel gennaio 2011, Hou è stata riconosciuta come la migliore sportiva dell'anno in Cina coinvolta in un evento non olimpico.\nNel gennaio 2012 Yifan ha raggiunto il massimo livello negli scacchi. E' arrivata prima nel fortissimo torneo di scacchi di Gibilterra, un evento con molti grandi maestri. Ha pareggiato con Nigel Short con 8/10 punti di vantaggio su giocatori di punta come Michael Adams e Shakhriyar Mamedyarov. Per dividere il premio in denaro, una partita a due partite di rapidplay è stata vinta da Short 1½-½.\nSignificativamente, ha battuto Judit Polgar e ha finito ben al di sopra di lei. Questa è stata la prima volta che Polgar ha perso contro una donna dal 1992. Poi, a 16 anni, ha perso contro la sorella maggiore, Susan Polgar, che all'epoca era una giocatrice più forte. Yifan ha anche battuto Alexei Shirov, Zoltan Almasi e Le Quang Liem, e ha pareggiato con Adams e Mamedyarov per un punteggio di 2872. Questo significa che è la seconda donna con il punteggio più alto nella storia del gioco, e si sta avvicinando al record di Polgar. Si è parlato di una partita tra Polgar e Hou. Polgar non ha mai gareggiato in eventi limitati alle donne, ma le prospettive di una tale partita sono "interessanti". Polgar, ora 35enne, è ancora un giocatore estremamente forte.\nAlegsaonline.com - Yifan Hou - Leandro Alegsa - 20/12/2020 - url: https://it.alegsaonline.com/art/133167


Nel 2018 esploderà la domanda di case popolari\nTra cinque anni all'appello mancheranno 26 mila alloggi a canone sociale. Una ricerca del Politecnico ha evidenziato che in questi anni l'edilizia residenziale libera ha creato un eccesso di offerta\nIn Italia l’80% degli italiani vive in una casa di proprietà personale o di parenti, mentre il restante 20%, ovvero dodici milioni di persone, vivono in affitto. Il 95,5 % delle abitazioni presenti sul\nterritorio nazionale è in mano ai privati, un dato che la dice lunga su quale sia il bene rifugio preferito dagli italiani e che posiziona l’Italia all’ultimo posto della classifica europea per quanto riguarda il patrimonio edilizio pubblico con un misero 4,5%.\nLa domanda di edilizia residenziale sociale (Erp) e di edilizia residenziale convenzionata (Ers) non trovano una risposta adeguata in quella risicata percentuale, una situazione deficitaria che si va a sommare al costo degli affitti, sempre più cari nelle grandi città, e allo smantellamento del patrimonio di edilizia popolare esistente risultato delle privatizzazioni.\nDa qui al 2018 in provincia di Varese la richiesta di case popolari esploderà, come si evince da una ricerca effettuata dal dipartimento di architettura e pianificazione del Politecnico di Milano e commissionata dalla Cisl regionale e dal Sicet (Sindacato inquilini e territorio).\nIl fabbisogno di edilizia residenziale sociale (Erp) sarà di 26.840 alloggi, di cui 3.570 solo nel comune di Varese. Mentre il fabbisogno di edilizia residenziale convenzionata sarà di 19.178 alloggi. Una domanda imponente che stride di fronte all’eccesso di offerta di edilizia residenziale libera che tra 5 anni sarà di 33.268 alloggi – destinati a rimanere sfitti o invenduti viste le difficoltà finanziarie delle famiglie – un’enormità se confrontati all’offerta di alloggi Erp pari a 1.718 e di Ers pari a 1.390.\n«I dati della ricerca – spiega Ezio Mostoni, segretario provinciale del Sicet – ci dicono che nei prossimi cinque anni non ci sarebbe più bisogno di costruire edilizia libera. I costruttori privati hanno edificato molto, ma non si è pensato all’edilizia sociale e a quella convenzionata, in pratica in questi anni c’è stata un’edilizia mal indirizzata che ha consumato suolo senza dare risposte alla domanda più debole».\nPer quanto riguarda Varese città, attualmente ci sono circa 600 domande di cittadini in attesa di una casa popolare, quota che sale a 3.000 in tutta la provincia, ma solo il 15% di questa domanda viene soddisfatta dall’intervento pubblico. «Occorre che a livello locale – conclude Mostoni – nei pgt (piano di governo del territorio, ndr) vengano riservate aree di edilizia pubblica, privilegiando il riuso del suolo. A livello regionale la legge urbanistica deve prevedere obblighi maggiori per i costruttori che decono cedere ai comuni come scambio una quota di ritorno di alloggi in locazione. Bisogna però che il pubblico torni ad\ninvestire nell’edilizia popolare».


Come faccio a rimuovere una sospensione sulla mia raccolta fondi? – GoFundMe Aiuto\n14 settembre 2021 21:31\nPerché i miei prelievi sono sospesi?\nA volte, il nostro team sospenderà temporaneamente i prelievi verso il conto bancario di un organizzatore o di un beneficiario per controllare la raccolta fondi. Di solito ciò succede se abbiamo bisogno di maggiori informazioni sulla raccolta fondi per renderla più efficace facendo anche in modo che i donatori capiscano come vengono gestite le loro donazioni. Non ti preoccupare, il nostro team vuole aiutarti a risolvere immediatamente il problema per consentirti di continuare a raccogliere fondi e ricevere donazioni.\nRiceverò una notifica da GoFundMe riguardante il mio account?\nSe i prelievi vengono sospesi e sono necessarie maggiori informazioni, riceverai diversi tipi di notifiche. Tieni presente che in alcune situazioni potresti non ricevere una nostra email o potresti notare la sospensione dei prelievi prima che riusciamo a contattarti.\nPotremmo avvisarti in due modi:\nQuesto banner con la frase "La tua raccolta fondi al momento è sotto esame e i prelievi sono stati sospesi" apparirà nel tuo account:\nA volte l'organizzatore o il beneficiario GoFundMe riceverà un'email intitolata "Messaggio importante da GoFundMe - Risposta necessaria" o "Messaggio urgente da GoFundMe - Azione richiesta". Tieni presente che questa email potrebbe essere finita nello spam, nella posta indesiderata o nella posta in arrivo. Se sei il destinatario dei fondi, dovrai chiedere all'organizzatore GoFundMe di controllare di aver ricevuto questa email.\nCome posso risolvere la situazione e ricevere i miei fondi?\nPer ricevere i fondi il prima possibile, trova l'email e invia una risposta.\nSe scopri che la tua raccolta fondi non può più accettare donazioni o che non puoi prelevare fondi, contatta il nostro team qui.\nDopo aver ricevuto una risposta al messaggio, un membro del nostro team controllerà il tuo account. Riceverai una risposta dal nostro team chiedendoti di fornire ulteriori informazioni o informandoti che il controllo è stato completato e che puoi continuare a raccogliere e ricevere fondi. Non inviare più di una richiesta al nostro team poiché ciò potrebbe causare ritardi nel processo di controllo.\nUtenti che ritengono sia utile: 1372 su 2139


Cyberteologia | PDF\nAntonio Spadaro S.I., VERSO UNA «CYBERTEOLOGIA»? L’intelligenza della fede nel tempo della Rete - Internet fa ormai parte della vita quotidiana di molte persone, e per questo sempre di più contribuisce a costruire anche l’identità religiosa delle persone del nostro tempo, incidendo sulla loro capacità di comprensione della realtà, e quindi pure della fede e del suo modo di viverla. La Rete e la cultura del cyberspazio pongono nuove sfide alla nostra capacità di formulare e ascoltare un linguaggio simbolico che parli della possibilità e dei segni della trascendenza nella nostra vita. Forse è giunto il momento di considerare la possibilità anche di una cyberteologia intesa come l’intelligenza della fede al tempo della Rete. Essa sarebbe il frutto della fede che sprigiona da se stessa un impulso conoscitivo in un tempo in cui la logica della Rete segna il modo di pensare, conoscere, comunicare, vivere.\nSalvaSalva cyberteologia per dopo\n244 visualizzazioni13 pagine\nIl Cammino Spirituale Tra Le Energie Increate e La Grazia\nVERSO UNA «CYBERTEOLOGIA»?\nL’intelligenza della fede nel tempo della Rete\nLo storico Harold Perkin scrisse che gli uomini che costruiro-\nno le ferrovie non stavano soltanto creando un mezzo di traspor-\nto, ma, al contrario, stavano contribuendo alla creazione di una\nnuova società e di un nuovo mondo 1. A metà Ottocento la ferro-\nvia non fu considerata semplicemente come un’esperienza, ma\nspesso proprio come una «rivoluzione», la railway revolution 2, o\npersino una metafora culturale. È interessante notare come ogni\ninvenzione, dalla ruota in poi, che ha permesso agli uomini di in-\ntensificare le comunicazioni e gli scambi, passando dalla stampa,\ndalla ferrovia e dal telegrafo, sia stata considerata «rivoluziona-\nria». Così anche internet. Se tale dimensione di «rivoluzione» aiu-\nta a comprendere la rilevanza sociale delle innovazioni, d’altra\nparte rischia di oscurare una considerazione più importante a lo-\nro riguardo: esse rispondono a desideri «antichi». Come lo fu la\nferrovia dal 1825, così anche internet intorno al 1980 è stato con-\nsiderato una rivoluzione. E tuttavia è necessario sfatare un mito:\nche la Rete sia un’assoluta novità dei «nostri» tempi.\nEssa in realtà replica antiche forme di trasmissione del sapere e\ndel vivere comune, ostenta nostalgie, dà forma a desideri e valori\nantichi quanto l’essere umano. Quando si guarda a internet oc-\ncorre non solo vedere le prospettive di futuro che offre, ma anche\ni desideri e le attese che l’essere umano ha sempre avuto e alle qua-\nli prova a rispondere, cioè: relazione, comunicazione e conoscen-\n1 Cfr H. PERKIN, The Age of the Railway, London, Panther, 1970.\n2 Cfr a titolo di esempio: http://www.historyofyork.org.uk/themes/the-railway-revolution\n© La Civiltà Cattolica 2011 I 15-27 quaderno 3853 (1° gennaio 2011)\n16 VERSO UNA «CYBERTEOLOGIA»\nza. È vero che la tecnologia porta sempre con sé un’aura che pro-\nvoca stupore e anche inquietudine. Ma quali sono i motivi per cui\nquesti sentimenti si generano? Probabilmente perché ciò che la\ntecnologia è in grado di realizzare corrisponde a desideri antichi e\npaure profonde. Se così non fosse le sue innovazioni non ci toc-\ncherebbero davvero meravigliandoci o intimidendoci.\nInternet è una realtà che ormai fa parte della vita quotidiana di\nmolte persone. Se fino a qualche tempo fa era legata all’immagi-\nne di qualcosa di tecnico, che richiedeva competenze specifiche\nsofisticate, oggi è un luogo da frequentare per stare in contatto\ncon gli amici che abitano lontano, per leggere le notizie, per com-\nprare un libro o prenotare un viaggio, per condividere interessi e\nidee. Internet è uno spazio di esperienza che sempre di più sta di-\nventando parte integrante, in maniera fluida, della vita quotidia-\nna: un «nuovo contesto esistenziale» lo definiscono in maniera\nprecisa i recenti Orientamenti pastorali dell’Episcopato italiano\nper il decennio 2010-2020. Non, dunque, un «luogo» specifico al-\nl’interno del quale entrare in alcuni momenti per vivere on line, e\nda cui uscire per rientrare nella vita off line. La Rete è una realtà\nche sempre di più interessa l’esistenza di un credente e incide sul-\nla sua capacità di comprensione della realtà e, dunque, anche del-\nla sua fede e del suo modo di viverla. Prosegue il documento del-\nla Cei: «Agendo sul mondo vitale, i processi mediatici arrivano a\ndare forma alla realtà stessa. Essi intervengono in modo incisivo\nsull’esperienza delle persone e permettono un ampliamento delle\npotenzialità umane. Dall’influsso più o meno consapevole che\nesercitano dipende in buona misura la percezione di noi stessi,\ndegli altri e del mondo. Essi vanno considerati, senza pregiudizi,\ncome risorse, pur richiedendo uno sguardo critico e un uso sa-\npiente e responsabile» 3.\nL’uomo non resta immutato dal modo con cui manipola la real-\ntà: a trasformarsi non sono soltanto i mezzi con i quali comunica,\nma l’uomo stesso e la sua cultura. I vari strumenti che nella storia\nl’uomo ha «inventato» e ha avuto a disposizione su larga scala han-\nno inciso sul suo modo di vivere e di essere se stesso. Componen-\ndo in sintesi quasi una storia dell’esperienza umana della tecnica,\nPierre Lévy, celebre studioso delle implicazioni culturali dell’infor-\n3 CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Educare alla vita buona del Vangelo. Orienta-\nmenti pastorali dell’Episcopato italiano per il decennio 2010-2020, n. 51.\nVERSO UNA «CYBERTEOLOGIA» 17\nmatizzazione, ha scritto: «È lo stesso uomo a parlare, a seppellire i\npropri morti e a tagliare la selce. Propagandosi fino a noi, il fuoco\ndi Prometeo cuoce i cibi, secca l’argilla, fonde i metalli, alimenta la\nmacchina a vapore, corre lungo i cavi dell’alta tensione, arde nelle\ncentrali nucleari, si sprigiona dalle armi da guerra e dagli strumen-\nti di distruzione» 4. Così l’umanità dell’uomo si dispiega attraverso\nl’architettura che lo ripara e lo accoglie; attraverso la ruota e la na-\nvigazione che gli aprono nuovi orizzonti; attraverso la scrittura, il\ntelefono e il cinema che lo permeano di segni 5. L’uomo non sareb-\nbe quello che è senza il fuoco, la ruota, l’alfabeto…\nInoltre egli ha sempre cercato di interpretare il mondo attraver-\nso tecnologie che gli hanno permesso di rappresentare in maniera\nanalogica la realtà, come per la prospettiva lo è stata la fotografia o\nil cinema: rappresentazioni che aprono nuovi spazi cognitivi di in-\nterazione tra il soggetto e il mondo esterno. La «tecnologia», dun-\nque, non è un insieme di oggetti moderni e all’avanguardia. Essa è\nparte dell’agire con il quale l’essere umano esercita la propria ca-\npacità di conoscenza, di libertà e di responsabilità 6.\nTeologico e tecnologico\nLa tecnologia dunque non è soltanto, come credono i più scet-\ntici, una forma di vivere l’illusione del dominio sulle forze della\nnatura in vista di una vita felice. Sarebbe riduttivo considerarla\nsolamente frutto di una volontà di potenza e dominio. Essa, scri-\nve Benedetto XVI nella Caritas in veritate, «è un fatto profonda-\nmente umano, legato all’autonomia e alla libertà dell’uomo. Nel-\n4 P. LÉVY, Cybercultura. Gli usi sociali delle nuove tecnologie, Milano, Feltrinelli,\n1999, 25 s. L’autore si è chiesto retoricamente in queste pagine: «Le tecniche vengono\nforse da un altro pianeta, il mondo delle macchine, freddo, privo di emozioni, estraneo\na ogni significato e valore umano, come una certa tradizione di pensiero tende a sugge-\nrire?». E la sua risposta è stata chiara: «Mi sembra, al contrario, che non solo le tecni-\nche siano immaginate, realizzate e reinterpretate nell’uso da parte degli uomini, ma che\nanzi sia proprio l’utilizzazione intensiva di utensili a costituire l’umanità in quanto ta-\nle», o meglio a contribuire alla sua costituzione come noi la conosciamo in maniera de-\nterminante. In un’espressione sintetica: «il mondo umano è per definizione tecnico».\n5 Pensiamo all’invenzione dell’alfabeto che ha avuto un’importanza determinante a\ntanti livelli, incluso quello della convivenza politica: è possibile essere cittadini in so-\ncietà complesse perché si scrivono (e si leggono) le leggi.\n6 A questo proposito bisognerebbe tornare alle ampie riflessioni del sociologo e ur-\nbanista statunitense Lewis Mumford che nel suo Tecnica e cultura (Milano, Il Saggiato-\nre, 2005) nel 1934 scriveva una sorta di storia della macchina e dei suoi effetti sull’uo-\nmo e sulle conseguenti relazioni tra sapere e saper fare.\n18 VERSO UNA «CYBERTEOLOGIA»\nla tecnica si esprime e si conferma la signoria dello spirito sulla\nmateria» 7, e nel contempo si manifestano le aspirazioni dell’uo-\nmo e le tensioni del suo animo. La tecnologia è, dunque, la forza\ndi organizzazione della materia da parte di un progetto umano\nconsapevole. In tal senso la tecnica è anche ambigua, perché la li-\nbertà dell’uomo può essere spesa anche per il male 8. Proprio per\nquesta sua natura la tecnologia incide sul modo di capire il mon-\ndo e non solo di viverlo: «È impossibile separare l’essere umano\ndal suo ambiente materiale, dai segni e dalle immagini tramite cui\nconferisce senso alla vita e al mondo. Allo stesso modo, non si\npuò separare il mondo materiale — e ancor meno la sua parte ar-\ntificiale — dalle idee tramite cui gli oggetti tecnici vengono con-\ncepiti e utilizzati, dagli uomini che li inventano, li producono e se\nne servono» 9. Ad esempio, l’aereo ci ha fatto comprendere il\nmondo in maniera diversa dal carro con le ruote; la stampa ci ha\nfatto comprendere la cultura in maniera diversa.\nIl credente sa vedere nella tecnologia la risposta dell’uomo alla\nchiamata di Dio a dare forma e a trasformare la creazione e, dun-\nque, anche se stesso, con l’ausilio di strumenti e procedure 10. Gio-\nvanni Paolo II aveva auspicato in tal senso una «“divinizzazione”\ndell’ingegnosità umana» 11, e Benedetto XVI, a sua volta, ha parla-\nto dello «straordinario potenziale delle nuove tecnologie», da lui\ndefinite «un vero dono per l’umanità» 12. La domanda a questo\npunto sorge spontaneamente: se la tecnologia e, in particolare, la ri-\nvoluzione digitale modifica anche il modo di pensare le cose, ciò\nnon finirà per riguardare anche, in qualche modo, la fede e la sua\ncomunicazione? 13. Nel 1985, notando la crescente interazione tra\n7 BENEDETTO XVI, Caritas in veritate, n. 69.\n8 Cfr ivi, n. 70.\n9 P. LÉVY, Cybercultura..., cit., 26.\n10 Cfr S. M. MONSMA (ed.), Responsible Technology. A Christian Perspective, Grand\nRapids, Eerdmans, 1986.\n11 GIOVANNI PAOLO II, La religione nei mass media. Messaggio per la XXIII Giorna-\nta Mondiale delle Comunicazioni Sociali (1989).\n12 Benedetto XVI, Nuove tecnologie, nuove relazioni. Promuovere una cultura di ri-\nspetto, di dialogo, di amicizia. Messaggio per la XLIII Giornata delle Comunicazioni So-\n13 Occorre ricordare qui le riflessioni di Ong sul rapporto tra i sistemi di comuni-\ncazione e i processi cognitivi (cfr W. J. ONG, The Presence of the Word. Some Prolego-\nmena for Cultural and Religious History, New Haven, Yale University Press, 1967) e\nquindi anche le sue riflessioni, concentrate sostanzialmente sull’oralità, sulla teologia\n(cfr ID., «Communication Media and the State of Theology», in Cross Currents 19\n 462-480). Circa l’impatto sull’insegnamento della teologia cfr P. A. SOUKUP - F.\nVERSO UNA «CYBERTEOLOGIA» 19\ntecnologia ed elettronica nella direzione di un «nuovo ordine mon-\ndiale» della comunicazione, l’allora Pontefice già avvertiva che que-\nsto cambiamento «coinvolge l’intero universo culturale, sociale e\nspirituale della persona umana» 14. Questo coinvolgimento tocca\nforse anche la riflessione della coscienza credente sulla fede?\nLo sviluppo tecnologico, lo sappiamo, può «indurre l’idea del-\nl’autosufficienza della tecnica stessa quando l’uomo, interrogando-\nsi soltanto sul come, non considera i tanti perché dai quali è spinto\nad agire»: l’assolutismo della tecnica «tende a produrre un’incapa-\ncità di percepire ciò che non si spiega con la semplice materia» 15.\nSe ben intesa, invece, essa riesce a esprimere una forma di anelito\nalla «trascendenza» rispetto alla condizione umana così come è vis-\nsuta attualmente 16. E questo deve dirsi anche di quello «spazio di\ncomunicazione aperto dall’interconnessione mondiale dei compu-\nter e delle memorie informatiche» 17, cioè per il cosiddetto «cyber-\nspazio». Il teologo cattolico Tom Beaudoin ha notato infatti come\nquesto spazio, così peculiare per la rapidità delle sue connessioni,\nrappresenti il desiderio dell’uomo di una pienezza che sempre lo\nsupera a livello sia di presenza e relazione sia di conoscenza: «Il\ncyberspazio sottolinea la nostra finitudine», «rispecchia il nostro\ndesiderio di infinito, del divino». Cercare tale pienezza significa\ndunque, in qualche modo, operare in un campo «in cui la spiritua-\nlità e la tecnologia si incrociano» 18.\nJ. BUCKLEY - D. C. ROBINSON, «The influence of information technologies on theology»,\nin Theological Studies 62 (2001) 366-377; E. FOLEY, «Theological Reflection, Theology\nand Technology: When Baby Boomer Theologians Teach Generations X & Y», in Theo-\nlogical Education 41 (2005) 45-56.\n14 GIOVANNI PAOLO II, Le comunicazioni sociali per la promozione cristiana della gio-\nventù. Messaggio per la XIX Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali (1985).\n15 BENEDETTO XVI, Caritas in veritate, n. 70 e 77.\n16 Cfr S. GEORGE, Religion and technology in the 21st Century. Faith in the e-World,\nHershey (Pa), Information Science Publishing, 2006, 87-90; T. BEAUDOIN, Virtual Faith.\nThe Irreverent Spiritual Quest of Generation X, San Francisco, Jossey-Bass, 1998, 87.\n17 Il termine «cyberspazio» è stato inventato nel 1984 da William Gibson nel suo ro-\nmanzo di fantascienza Neuromante. La definizione citata, ormai classica, è di Pierre Lévy. Es-\nsa comprende l’insieme dei sistemi di comunicazione elettronici nella misura in cui convo-\ngliano informazioni provenienti da fonti digitali o in via di digitalizzazione. Lévy insiste sulla\ncodifica digitale perché «essa condiziona il carattere plastico, fluido, calcolabile e raffinata-\nmente modificabile in tempo reale, ipertestuale, interattivo e, per concludere, virtuale del-\nl’informazione» che è il tratto distintivo del cyberspazio (P. LÉVY, Cybercultura..., cit., 91).\n18 T. BEAUDOIN, Virtual Faith..., cit., 87. Lévy scrive seccamente: «Ciò che fu teologico\ndiventa tecnologico» nel suo L’intelligenza collettiva. Per un’antropologia del cyberspazio,\nMilano, Feltrinelli, 2002, 102. E viceversa la funzione «teologica» della tecnoscienza appa-\nre, in realtà, evidente a molti come leggiamo, ad esempio, in C. FORMENTI, Incantati dalla\nrete. Immaginari, utopie e conflitti nell’epoca di internet, Milano, Raffaello Cortina, 2000, 14.\n20 VERSO UNA «CYBERTEOLOGIA»\nLa domanda non è certo dei nostri giorni. È riconducibile, ad\nesempio, alla riflessione di colui che sarebbe diventato il cardinale\nAvery Dulles, il quale all’inizio degli anni Settanta si propose di\nscoprire in che modo «gli stili mutevoli di comunicazione in-\nfluenzano la conoscenza della Chiesa, nella sua natura, nel suo\nmessaggio, nella sua missione» 19, insistendo sulla relazione tra\nteologia e comunicazione. Si potrebbe proseguire sulla fitta rete\ndi rapporti che questo interesse ha costruito nel tempo 20. Proprio\nsostando su questo incrocio nasce il desiderio di verificare la pos-\nsibilità di una «cyberteologia».\nLinguaggio informatico e intelligenza della fede\nIl primo passo potrebbe essere l’analisi del linguaggio informa-\ntico. Come è facile notare, infatti, oggi, avendo a che fare con com-\nputer e file di vario tipo, usiamo in continuazione parole di chiara\norigine teologica quali «salvare», «convertire», ma anche «giustifi-\ncare». Il dott. Richard Rouse, responsabile del dipartimento «Co-\nmunicazione e linguaggi» del Pontificio Consiglio della Cultura,\npresentando alla stampa la recente assemblea plenaria dal titolo\n«Cultura della comunicazione e nuovi linguaggi» ha affermato:\n«Salvezza, conversione, giustificazione. Tre parole molto familiari\nai teologi, ma per i laici, invece, cosa significano queste parole?\nSalvare un documento word; convertire tra diversi tipi di formato\n19 A. DULLES, «The Church is Communications», in Catholic Mind, October 1971,\n5. Cfr lo sviluppo di queste intuizioni in P. SOUKUP, «The context, structure, and con-\ntent of theology from a communication perspective», in Gregorianum 83 (2002) n. 1,\n20 Cfr P. SOUKUP, Communication and Theology. Introduction and Review of the\nLiterature, London, World Association for Christian Communication, 1983. Per una\nsintesi sui settori di studio che coinvolgono comunicazione e teologia cfr ID., «Recent\nwork in communication and theology: a guide for the CICS», in Cross Connections. In-\nterdisciplinary Communications Studies at the Gregorian University, Roma, Università\nGregoriana, 2006, 121-146. Cfr anche D. A. FELTON, «The Unavoidable Dialogue:\nFive Interfaces between Theology and Communication», in Media Development 36\n(1989) 17-23. La ricerca recente ha individuato almeno sette ambiti di riflessione: la\nteologia pastorale, che si occupa della comunicazione del messaggio cristiano; la teo-\nlogia applicata, che usa strumenti propri della teologia per rispondere alle domande\ndella comunicazione; l’applicazione di categorie teologiche (Trinità, incarnazione…)\nalla comunicazione per meglio comprenderla; l’uso di strumenti della comunicazione\nper analizzare testi religiosi; l’uso dei contenuti di film, televisione, musica… per pro-\nmuovere la riflessione teologica; lo studio della comunicazione come contesto per la\nteologia; l’uso di strutture della comunicazione per modulare la riflessione teologica.\nA noi qui interessano eminentemente gli ultimi due ambiti di riflessione.\nVERSO UNA «CYBERTEOLOGIA» 21\nelettronico; giustificare sulla pagina a sinistra o a destra» 21. Dietro\nqueste parole c’è una intuizione importante, non semplicemente\nlegata a un modo di «dire» la fede, ma forse anche di «pensarla».\nÈ innanzitutto interessante capire la radice teologica di questi\ntermini nella loro applicazione informatica, come ha fatto già al-\ncuni anni fa mons. Bruno Forte in una sua relazione a un Conve-\ngno di psichiatri 22. Potrebbe essere ancora più interessante, però,\ncapire quale sia, viceversa, l’impatto che la ricomprensione di\nquesti termini può avere, forse imprevedibilmente, sull’intelligen-\nza della fede 23. Siamo su un terreno instabile e ancora molto pro-\nblematico: i due ambiti, quello teologico e quello informatico,\ncerto appaiono completamente ben distinti e separati metodolo-\ngicamente. E tuttavia il linguaggio e le metafore, lo sappiamo be-\nne, plasmano il nostro modo di immaginare e di comprendere la\nrealtà in generale. È necessario dunque avere un ampio approc-\ncio antropologico alla tecnica per comprendere ciò di cui stiamo\ndiscutendo. Come ha scritto Michael Fuller, teologo e chimico or-\nganico, autore di Atoms and Icons, i teologi possono utilmente\nguardare alle evoluzioni scientifiche e tecnologiche per capire che\ncosa esse possano dirci circa il nostro mondo e quali metafore e\nanalogie possano nutrire il pensare teologico 24.\nProviamo ad aprire una pista di riflessione, a titolo meramente\nesemplificativo. Che cosa significa salvare un file di testo o una foto\nappena modificata con un programma adatto? Salvare qualcosa nel\nmondo digitale significa salvarla dall’oblio, dalla dimenticanza, dal-\nla cancellazione. Salvare in senso teologico significa salvarla dalla\ndannazione, dalla condanna. Il perdono è salvezza da una condan-\nna. Salvezza e perdono sono termini che si richiamano a vicenda. La\n21 Cfr http://www.radiovaticana.org/it1/Articolo.asp?c=436054\n22 Cfr la relazione di mons. Bruno Forte tenuta il 30 ottobre 2006 al XLIV Con-\ngresso della Società Italiana di Psichiatria dal titolo «To save, to convert, to justify. I lin-\nguaggi della rete e la nostalgia di trascendenza», in http://bit.ly/9MD76s\n23 Usiamo il termine «impatto» con una certa cautela e condividendo ciò che scrive\nLévy: «La tecnologia sarebbe dunque paragonabile a un proiettile (sasso, obice, missile?)\ne la cultura o la società a un bersaglio vivente? Una simile metafora balistica è criticabile\nper più di un aspetto. Non si tratta tanto di valutare la pertinenza stilistica di una figura\nretorica quanto di mettere in luce lo schema di lettura dei fenomeni – a mio avviso ina-\ndeguato – che la metafora dell’impatto rivela» (P. LÉVY, Cybercultura..., cit., 25).\n24 Cfr M. FULLER, «Science and Theology: Consonances», in Thinking Faith, 5 no-\nvembre 2010, in http://www.thinkingfaith.org/articles/20101105_1.htm/\nCfr ID., Atoms and Icons. Discussion of the Relationships Between Science and\nTheology, London, Mowbray, 1995.\n22 VERSO UNA «CYBERTEOLOGIA»\nsalvezza digitale, il «salvataggio», invece è esattamente l’opposto\ndella cancellazione. Se un file è salvato, tutto, anche gli errori resta-\nno fissati, non dimenticati. La salvezza digitale cancella l’oblio, ap-\npunto. E oggi la Rete è diventata il luogo in cui l’oblio è impossibi-\nle; il luogo in cui le nostre tracce restano potenzialmente incancella-\nbili. Se ci volessimo reinventare una nuova vita le tracce del nostro\npassato sarebbero sempre lì alla portata del vicino di casa.\nPer essere più chiari: se una persona che ha condotto una vita\ndissoluta e dedita all’esibizione pornografica decidesse di cam-\nbiar vita radicalmente, sa che in Rete le sue immagini saranno\nsempre lì a ricordare potenzialmente a tutti ciò che era e che,\ndunque, nel mondo «virtuale» sempre è e resterà. La «salvezza di-\ngitale» (cioè il «salvataggio») della pornostar coincide paradossal-\nmente con l’impossibilità del suo «perdono». Ma questo è soltan-\nto un caso estremo. Un’applicazione pratica di ciò che stiamo di-\ncendo è rappresentata dalla tecnologia Rapportive sugli indirizzi\ndi posta gmail. Essa è costituita da un piccolo programma (per la\nprecisione un plug-in) grazie al quale, aprendo una qualsiasi\nemail, appaiono automaticamente informazioni riguardanti la\npersona che l’ha inviata «pescate» in Rete: la sua immagine, le in-\nformazioni personali che riguardano il suo lavoro e addirittura su\nquali social network è presente. Dunque, «davanti alla difficoltà\ndi vivere in un mondo senza perdono, dovremmo […] trovare\nnuovi modi di perdonare le tracce digitali che ci porteremo die-\ntro sempre» 25. Soprattutto, oggi più che mai, si comprende me-\nglio come il perdono non coincide affatto (e anzi: non può più or-\nmai coincidere) con l’oblio, e che il perdono autentico è un inter-\nvento che trascende la mia storia e che fuoriesce dal «sistema»\ndelle mie possibilità, essendo fondato sull’alterità di Dio. Nel\nmondo in cui dunque «il mio peccato mi sta sempre dinanzi» (Sal\n51,5) e tutto è digitalmente «salvato», come risulterà pensabile la\nE così per la «conversione». Convertire un file significa so-\nstanzialmente mutarlo in un altro «formato». È una questione di\ncodice e, dunque, di linguaggio. La conversione digitale è una\nsorta di «traduzione». La conversione di un file può essere neces-\nsaria perché il programma che usiamo non lo «legge» o addirittu-\nra non lo «apre». Io non posso relazionarmi ai dati contenuti per-\n25 J. ROSEN, «Il web non dimentica mai», in Internazionale, 17-23 settembre 2010, 43.\nVERSO UNA «CYBERTEOLOGIA» 23\nché non riesco a decifrarli e, dunque, ho bisogno di convertirli in\nun formato che mi permetta di entrare in relazione con essi. La\nconversione è dunque una redenzione dall’incomunicabilità. In\nche modo la conversione tecnologica avrà un effetto sulla com-\nprensione della conversione religiosa 26?\n«Salvare» e «convertire» sono semplicemente due esempi. Oltre\na «giustificare» potremmo ormai anche aggiungere, con lo sviluppo\ndei social networks, anche «condividere» e la stessa parola «comu-\nnità» 27. Il rischio della commistione dei piani è facile. E ancora mag-\ngiore è quello di cadere in una sorta di «ideologia» della Rete 28. E\ntuttavia occorre essere consapevoli che la cultura del cyberspazio\npone obiettivamente, al di là di ogni altra considerazione, nuove sfi-\nde alla nostra capacità di formulare e ascoltare un linguaggio simbo-\nlico pubblico che parli della possibilità e dei segni della trascendenza\nnella nostra vita. Il software che «trasporta atomi di cultura» 29, in-\nfatti, è ormai pane quotidiano per milioni di persone, e la domanda\nsul linguaggio non può essere ridotta in nessun modo a quella del\n«rivestimento» provvisorio di concetti sempre uguali e identici a se\nstessi. Siamo nel campo delle ipotesi, ma riteniamo che siano alme-\nno da verificare anche in vista di una rinnovata evangelizzazione del\nmondo contemporaneo. In realtà il dibattito sul tema «perdono» al\ntempo della Rete connesso a quello dell’«oblio» può già contare su\nuna discreta bibliografia critica 30.\nSe le esperienze specificamente religiose non possono essere in-\ntese come dipendenti dalle tecniche di comunicazione, è però evi-\n26 Consideriamo in questo caso le interessanti connotazioni di apertura («aprire un\nfile») e ripristino di una relazione comunicativa («leggere un file») che la conversione\ntecnologica comporta illuminando la conversione teologica del significato originario di\nriaprirsi a una relazione infranta, ristabilire un contatto che genera senso.\n27 Suggestive, al riguardo, le parole di PierAngelo Sequeri che ha scritto di «una fi-\ngura dell’insediamento cristiano capace di ribaltare la prevalenza dell’immagine ammi-\nnistrativa, associativa, gruppale, dell’autoedificazione ecclesiastica, in favore di un’im-\nmagine domestica, seminale, caritativa e contemplativa coerente con il concetto di\n(nuova) evangelizzazione» (Charles de Foucauld. Il Vangelo viene da Nazareth, Milano,\nVita & Pensiero, 2010, 43 s).\n28 Consigliamo al riguardo la lettura di P. MUSSO, L’ideologia delle reti, Milano,\n29 L. MANOVICH, Software culturale, Milano, Olivares, 2010, 14.\n30 Cfr V. MAYER-SCHÖNBERGER, Delete. Il diritto all’oblio nell’era digitale, Milano,\nEgea, 2010 e la bibliografia citata.\n24 VERSO UNA «CYBERTEOLOGIA»\ndente che le tecnologie telematiche stanno cominciando a influire\nanche sul modo di pensare la fede cristiana e, soprattutto, ad avere\nun influsso, ora virtuoso ora problematico, sulle sue categorie di\ncomprensione. Ovviamente non si intende affermare una sorta di\ndeterminismo tecnologico, ma semmai proporre una riflessione sul\ncontesto in cui già oggi ma soprattutto domani si svilupperà la ri-\nflessione teologica. Il piano del linguaggio a cui abbiamo fatto rife-\nrimento è solamente il primo livello di riflessione. Come, in manie-\nra più ampia, la cultura digitale inciderà sul modo di fare un discor-\nso su Dio e sulla fede, specialmente se questo discorso è specifica-\nLa riflessione fino a questo momento è stata soprattutto attenta\nalla religione in Rete in termini generali o anche alle «cybereligio-\nni» 31, al «tecnognosticismo» e al «tecnopaganesimo». È stata dun-\nque più attenta al «religioso» che al «teologico» con il conseguen-\nte rischio di appiattire e omologare le identità e le teologie specifi-\nche, quando esse non vengano poi ridotte da un puro approccio so-\nciologico livellante. Certamente il fatto che siano nate alcune forme\ndi religiosità virtuale in Rete è l’epifenomeno di un mutamento\ncomplesso e ampio nella comprensione del sacro 32. Tuttavia non è\nsufficiente fermarsi qui. In realtà la riflessione cyberteologica è sta-\nta avviata, ma nell’incertezza di un suo statuto epistemologico. Il\ntermine infatti è usato poco, e spesso il suo senso non è chiaro. La\ndomanda invece è chiara: se i media elettronici e le tecnologie di-\ngitali «modificano il modo di comunicare e persino quello di pen-\nsare, quale impatto avranno sul modo di fare teologia?» 33. I pri-\nmi timidi e rapidi tentativi di giungere a una definizione hanno in\nrealtà cercato di chiarire i termini della questione.\nSusan George ha raccolto quattro definizioni di cyberteologia\ncome esempio di una sua possibile comprensione 34. La prima de-\n31 Cfr M. T. HØJSGAARD, «Cyber-religion. On the cutting edge between the virtual\nand the real», in M. T. HØJSGAARD - M. WARBURG (eds), Religion and Cyberspace, New\nYork, Routledge, 2005, 50-63. Cfr A. SPADARO, «Dio nella “Rete”. Forme del religioso\nin internet», in Civ. Catt. 2001 III 15-27.\n32 Cfr R. SCHROEDER - N. HEATHER - R. M. LEE, «The Sacred and the Virtual: Re-\nligion in Multi-User Virtual Reality», in Journal of Computer-Mediated Communication\n4 (II) December 1998, in http://jcmc.indiana.edu/vol4/issue2/schroeder.html/\n33 D. O. BERGER, «Theology in the brave new world», in Concordia Journal 22 (1996) 195.\n34 S. GEORGE, Religion and technology in the 21st Century..., cit., 182. La George è\nsenior lecturer presso la School of Computer and Information Science al Mawson Lakes\nCampus della University of South Australia (Adelaide).\nVERSO UNA «CYBERTEOLOGIA» 25\nfinizione la inquadra come teologia dei significati della comunica-\nzione sociale ai tempi di internet e delle tecnologie avanzate. La se-\nconda la intende come una riflessione pastorale su come comuni-\ncare il Vangelo con le capacità proprie della Rete. La terza la inter-\npreta come la mappa fenomenologica della presenza del religioso\nin internet. La quarta come il solcare la Rete intesa come luogo dal-\nle capacità spirituali. Si tratta, come si vede, di un tentativo inte-\nressante, sebbene iniziale, di definire un campo di riflessione.\nLa teologa inglese Debbie Herring, a sua volta, nel sito cyber\ntheology.net che è una raccolta ragionata di risorse e links, ha di-\nstinto tre sezioni «teologia nel», «teologia del» e «teologia per» il\ncyberspazio 35. La prima raccoglie materiali teologici disponibili in\nRete; la seconda offre una lista di contributi teologici allo studio del\ncyberspazio; la terza consiste in una raccolta di luoghi in cui si fa\nteologia in Rete (forum, siti, mailing lists...). Queste distinzioni sono\ninteressanti e fanno maggiore chiarezza, arricchendo la riflessione.\nCarlo Formenti nel suo Incantati nella rete dedica un capitolo alla\ncyberteologia intendendola come lo studio delle connotazioni teolo-\ngiche della tecnoscienza, una «teologia della tecnologia» 36, che inve-\nce la George tende a tenere distinta. Il fascicolo monografico della ri-\nvista Concilium del 2005 dal titolo Cyber-spazio, cyber-etica, cyber-teo-\nlogia invece offre un contributo interessante che implicitamente sem-\nbra definire la cyberteologia come lo studio della spiritualità che si\nesprime in e attraverso internet e delle odierne rappresentazioni e im-\nmaginazioni del «sacro». Si tratterebbe, dunque, della riflessione sul\ncambiamento nel rapporto con Dio e con la trascendenza.\nForse però è giunto il momento di fare un passo oltre, cercan-\ndo un nuovo statuto più preciso per questa disciplina che sembra\ncosì difficile da definire. Occorre dunque considerare la cyber-\nteologia come l’intelligenza della fede al tempo della Rete, cioè la\nriflessione sulla pensabilità della fede alla luce della logica della\nRete. Ci riferiamo alla riflessione che nasce dalla domanda sul\nmodo nel quale la logica della Rete, con le sue potenti metafore\nche lavorano sull’immaginario, oltre che sull’intelligenza, possa\nmodellare l’ascolto e la lettura della Bibbia, il modo di compren-\ndere la Chiesa e la comunione ecclesiale, la Rivelazione, la litur-\ngia, i sacramenti: i temi classici della teologia sistematica. La ri-\n35 Cfr http://www.cybertheology.net/\n36 C. FORMENTI, Incantati dalla rete..., cit., 59-107.\n26 VERSO UNA «CYBERTEOLOGIA»\nflessione è quanto mai importante, perché risulta facile constata-\nre come sempre di più internet contribuisce a costruire l’identità\nreligiosa delle persone 37. E se questo è vero in generale, lo sarà\nsempre di più per i cosiddetti «nativi digitali».\nLa riflessione cyberteologica è sempre una conoscenza riflessa\na partire dall’esperienza di fede. Essa resta teologia nel senso che\nrisponde alla formula fides quaerens intellectum. La cyberteologia\nè dunque non riflessione sociologica sulla religiosità in internet,\nma frutto della fede che sprigiona da se stessa un impulso cono-\nscitivo in un tempo in cui la logica della Rete segna il modo di pen-\nsare, conoscere, comunicare, vivere. Forse è bene precisare, infine,\nche non sarà sufficiente considerare la riflessione cyberteologica\ncome uno dei molti casi di «teologia contestuale», che, cioè, tiene\npresente in maniera specifica il contesto umano in cui essa si espri-\nme. Al momento è certamente così. Tuttavia il contesto della Rete\ntende a non essere (e lo sarà sempre meno) isolabile come un con-\ntesto specifico e determinato, ma ad essere (e lo sarà sempre di\npiù) integrato nel flusso della nostra esistenza ordinaria 38.\nLa cultura digitale ha la pretesa di rendere l’essere umano più\naperto alla conoscenza e alle relazioni 39. Essa non è certo priva di\nambiguità e utopie. In ogni caso internet e la società fondata sul-\nle reti di connessione cominciano a porre sfide davvero significa-\ntive non solo alla pastorale, già accolte da tempo dalla Chiesa, ma\nanche alla comprensione stessa della fede cristiana, a partire dal\nsuo linguaggio di espressione. L’immagine che forse rende meglio\nil ruolo e la pretesa del cristianesimo nei confronti della cultura\ndigitale è quella dell’«intagliatore di sicomori» mutuata dal pro-\nfeta Amos (7,14) e interpretata da san Basilio. L’allora card. Rat-\n37 Cfr M. LÖVHEIM - A. G. LINDERMAN, «Constructing religious identity on the In-\nternet», in M. T. HØJSGAARD - M. WARBURG (eds), Religion and Cyberspace, cit., 121-137.\n38 Per questo le riflessioni di «teologia contestuale» ci appaiono tanto interessanti e\nilluminanti quanto, alla fine, insufficienti perché considerano la Rete sempre e comun-\nque uno spazio «separato». Cfr, ad esempio, D. HERRING, «Virtual as contextual. A Net\nnews theology», in M. T. HØJSGAARD - M. WARBURG (eds), Religion and Cyberspace, cit.,\n149-165. Per la Rete come nuovo contesto esistenziale cfr l’intervento del direttore del-\nl’Ufficio Nazionale per le comunicazioni sociali della Cei al seminario «Diocesi in rete»\ndel 23 novembre 2010: D. POMPILI, «L’eredità di “Testimoni digitali”» raccolto nel si-\n39 Cfr A. SPADARO, Web 2.0. Reti di relazione, Milano, Paoline, 2010.\nVERSO UNA «CYBERTEOLOGIA» 27\nzinger nel suo discorso al convegno Parabole mediatiche 40 usò\nquesta fortunata immagine per dire che il cristianesimo è come un\ntaglio su un fico. Il sicomoro è un albero che produce molti frut-\nti che restano senza gusto, insipidi, se non li si incide facendone\nuscire il succo. I frutti, i fichi, dunque, rappresentano per Basilio\nla cultura del suo tempo. Il Logos cristiano è un taglio che per-\nmette la maturazione della cultura. E il taglio richiede saggezza\nperché va fatto bene e al momento giusto. La cultura digitale è\nabbondante di frutti da intagliare, e il cristiano è chiamato a com-\npiere un’opera di mediazione tra il Logos e la cultura digitale. E il\ncompito non è esente da difficoltà, ma appare oggi più che mai\nesigente. In particolare è necessario cominciare a pensare la Rete\nteologicamente, ma anche la teologia nella logica della Rete.\n40 Parabole mediatiche è il titolo di un Convegno nazionale che fu organizzato dal-\nla Conferenza Episcopale Italiana dal 7 al 9 novembre 2002. Il discorso fu pronunciato\ndurante la sessione finale.\nDocumenti simili a cyberteologia\nRosario 26 Aprile Famiglie de Vicariato.pdf


Mercedes C63 AMG vestita d'oro\nTutta dorata, si pavoneggia per le strade... di Dubai\n30 Gennaio 2009 alle 18:30\nA Dubai, proprio di fronte al "The Mall of the Emirates", uno dei più grandi centri commerciali del Medio Oriente, sarebbe possibile per un appassionato appostarsi per qualche ora e divertirsi a fare il "car-spotter" osservando alcune delle più belle, costose e prestigiose supercar del pianeta. Evidentemente fra i sudditi dell'Emiro c'è la volontà di distinguere la propria auto da quella del vicino, cercando elaborazioni e verniciature che la rendano unica e degna di ammirazione quando viene lasciata nell'area posteggiatori del lussuoso ipermercato.\nSe il buon gusto non ha impedito ad un di questi ricchissimi automobilisti arabi di dare una finitura interamente cromata alla propria Ferrari 599 GTB o alla Mercedes SLR McLaren, non può ora stupirci l'apparizione davanti allo stesso Mall di una Mercedes C63 AMG interamente dorata, vetri compresi.\nNon è dato sapere se si tratta di una autentica placcatura d'oro (improbabile visto il peso che avrebbe), di una semplice finitura cromata con tonalità dorata o di una pellicola colorata come il nobile metallo giallo. Resta il fatto che questa C63 AMG può a buon diritto rivaleggiare con le più lussuose, esagerate e oltraggiose caricature d'auto che si vedono circolare a Dubai come "patacche" fra autentici gioielli a quattro ruote, spesso di produzione italiana o tedesca.\nFotogallery: Mercedes C63 AMG vestita d'oro


PREGHIERE INDULGENZE IL ROSARIO\nPreghiera alla Madonna delle Grotte\nPreghiera di affidamento alla Madonna delle Grotte\nPreghiere dei fedeli in onore della Madonna delle Grotte\nALLA MADONNA DELLE GROTTE\nO Maria, Vergine deLLe Grotte, Madre nostra e Madre della Chiesa, ci rivoLgiamo a Te con fiducia.\nTu che hai sperimentato a Nazareth la vita famiLiare, voLgi iL Tuo sguardo materno suLLe nostre famiglie, perché crescano come autentica Chiesa domestica, nell’ascolto della Parola, nelLa comprensione reciproca e nelLa salute.\nSii vicina ai nostri ragazzi e ai nostri giovani. GuidaLi ad una scoperta sempre più gioiosa ci Cristo, vero Amico. Aiutaci a comprendere che soLo Lui può proporre gli autentici vaLori, per maturare pienamente la propria personaLità. Suscita neL cuore dei giovani, Madonna delle Grotte, risposte generose per dire “si” alLa chiamata deL tuo FigLio aLLa vita Sacerdotale e Consacrata.\nNon dimenticare gLi ammalati, i sofferenti nel corpo e nelLo spirito e gli anziani: dona Loro fortezza e speranza.\nUn desiderio, o Maria, Vergine deLLe Grotte, ci sta particoLarmente a cuore. Indicaci La strada per camminare neLLa fraternità. Aiutaci a crescere neLLa stima reciproca e nell’accogLienza. Facci scoprire neLL’aLtro iL bene. Fa che ognuno di noi possa dare iL megLio di sé per La costruzione deLLa comunità cristiana.\nGuidati, o Madonna deLLe Grotte, verso iL tuo FigLio Gesù.\nalla Madonna delle Grotte*\nRivolgi, o Signora delle grazie, o Madonna delle Grotte, il tuo sguardo a questo popolo che da secoli è rimasto fedele a Te e a tuo Figlio.\nRivolgi lo sguardo a questa regione,\nAi Vescovi ottieni la luce dello Spirito Santo, affinché guidino la Chiesa in queste terre verso il Regno del tuo Figlio per una strada unica e dritta.\nMadre Santissima, o Madonna delle Grotte,\nottieni per il Romano Pontefice le forze del corpo e dello spirito,\naffinché possa compiere fino alla fine la missione assegnatagli dal Risorto.\nA Te rimetto tutti i frutti della mia vita e del mio lavoro;\na Te affido le mie sorti e quelle della Chiesa;\na Te consegno i miei famigliari, conoscenti ed amici;\ntutto per te, o Maria!\n*testo rielaborato da una preghiera recitata da Giovanni Paolo II in un suo viaggio apostolico.\nMadonna delle Grotte,\nMadre del sì,\ntu hai ascoltato Gesù e\nconosci il timbro della sua voce\nche a Nazareth\nhai abitato con Gesù,\nimprimi nella nostra vita\nil tuo silenzio che ascolta\ne fa fiorire la Parola\nin scelte di vera libertà.\nparlaci di Gesù,\nperché la freschezza\nbrilli nei nostri occhi\ne scaldi il cuore\ndi chi ci incontra,\ncome Tu hai fatto\nche nella sua vecchiaia\nha gioito con te\nVergine del Magnificat\naiutaci a portare la gioia\nnel mondo e, come a Cana,\nspingi ogni giovane,\nimpegnato nel servizio ai fratelli, a fare solo\nquello che Gesù dirà.\nponi il tuo sguardo\nperché siano il terreno fecondo\nPrega perché Gesù,\nmorto e risorto, rinasca in noi,\ne ci trasformi in una notte\npiena di luce, piena di Lui.\nporta del cielo, aiutaci\na levare in alto lo sguardo.\nAnnunciare a tutti\n*testo rielaborato da una preghiera composta da Papa Benedetto XVI nell’occasione dell’Agorà dei Giovani – Loreto 2007.


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Napoli, la protesta dei lavoratori cimiteriali senza stipendio da 5 mesi: "Ci stanno seppellendo vivi" - Il Fatto Quotidiano\ndi Fabio Capasso | 29 Giugno 2017\nSingolare manifestazione a Napoli per i lavoratori del comparto cimiteriale. Alcune bare sono state disposte davanti l’ingresso di Palazzo San Giacomo in segno di protesta. “Ci stanno seppellendo vivi – spiega uno dei becchini del cimitero di Poggioreale – finirà che dovremmo chiedere i soldi agli utenti per svolgere il servizio”. Sono circa 40 i seppellitori della Multiservice (società che gestisce in appalto le operazioni di seppellitura nel cimitero di Poggioreale), ormai senza stipendio da 5 mesi. “Se non ci ascoltano blocchiamo tutto – spiegano il segretario regionale campano di Uil FPL Annibale De Bisogno e il rappresentate di EFI (Eccellenze Funerarie Italiane) Gennaro Tammaro – le agitazioni che si ripetono nel cimitero di Poggioreale, il terzo più grande d’Italia, vanno a scapito degli utenti che spesso sono costretti ad attendere la fine della manifestazione prima di seppellire un loro caro. Nell’ultima assemblea i parenti del defunto hanno dovuto attendere 4 ore”. I manifestanti chiedono quindi maggiore attenzione da parte del Comune sulla vertenza sindacale legata alla Multiservice e in generale denunciano lo stato in cui sono costretti a lavorare tutti i dipendenti del comparto cimiteriale a Napoli, dove le strutture sono spesso fatiscenti.


CALCIOMANIA 90: IL “CONTAGIATO” GASPERINI E L'INDIFFERENZA GIORNALISTICA\nHanno destato stupore e perplessità le parole del tecnico dell’Atalanta Giampiero Gasperini che in un’intervista alla Gazzetta dello Sport di qualche giorno fa ha ammesso di essere andato in panchina per Valencia-Atalanta nonostante avvertisse chiaramente i sintomi da Covid-19. Dichiarazioni che ovviamente hanno suscitato l’indignazione del Valencia che attraverso un comunicato ufficiale sul proprio sito ha stigmatizzato l'atteggiamento e la condotta del tecnico (ricordiamo che il club spagnolo ha registrato casi di positività tra 10 giocatori e 15 dipendenti).\n“Viste le dichiarazioni dell'allenatore dell'Atalanta, Gian Piero Gasperini, apparse oggi sulla stampa italiana, il Valencia CF desidera esprimere pubblicamente la sua sorpresa per il fatto che l'allenatore della squadra rivale negli ottavi di Champions riconosca che, sia prima sia nello stesso giorno della partita giocata il 10 marzo a Mestalla, aveva sintomi presumibilmente compatibili con il coronavirus ma non ha preso misure preventive. Mettendo a rischio numerose persone durante il loro viaggio e soggiorno a Valencia. Va ricordato che la partita è stata disputata a porte chiuse, con particolari misure di sicurezza indicate dalle autorità sanitarie spagnole per prevenire il rischio di contagio da Covid-19, proprio in presenza di persone provenienti da un'area già a rischio all'epoca dei fatti.”\nLo stesso club oggi ha chiesto l’intervento dell’Uefa affinché apra un’inchiesta sull’atteggiamento dell’allenatore bergamasco.\nQuindi dopo Mattia Rugani che è andato in panchina in Juventus-Inter nonostante risultasse contagiato (qualcuno ha poi “opportunamente” provveduto a ridimensionare il caso), ecco un altro caso di “menefreghismo ai tempi del Covid”. Probabilmente avevano sottovalutato la situazione, o forse il risultato sportivo viene prima di tutto, anche della salute delle persone. E la qualificazione ai quarti di Champions League aveva in quel momento la priorità su tutto e tutti (come del resto Juventus-Inter nel caso di Rugani).\nQuello che obiettivamente lascia perplesso, è soprattutto l’atteggiamento dei giornalisti. Devo essermi sicuramente perso qualcosa perché non mi pare di aver letto titoloni, né di aver visto servizi televisivi sulla questione. Un po’ come fanno i gatti con i propri escrementi, è stato tutto coperto con la sabbia e nascosto per benino. Non credo che l’atteggiamento sarebbe stato lo stesso se al posto di Gasperini ci fosse stato un altro allenatore (un Conte, un Gattuso, un Pioli). Purtroppo il livello dei giornalisti in Italia è questo. Sempre pronti ad attaccare Tizio, difendere Caio o insabbiare ciò che riguarda Sempronio, a seconda della persona coinvolta. Qualcuno che “non era un pirla” in tempi non sospetti parlo di “prostituzione intellettuale”. Avete mai avuto dubbi che potesse aver torto? Ecco, appunto.\nStiamo parlando di un "protetto" bianconero. Fosse stato un altro allenatore il massacro mediatico sarebbe stato immediato.\n3 giugno 2020 20:18\nOvviamente il tutto a buon rendere. Considerando che l'11 luglio c'è Juventus-Atalanta...\n3 giugno 2020 20:20\nQuando Lukaku parlò dei suoi compagni di squadra rientrati dopo le festività natalizie con la febbre successe il finimondo (tra l'altro, dati alla mano si capì che s'era sbagliato), in questo caso invece silenzio assoluto.\nSpero davvero che l'Uefa faccia chiarezza.\n4 giugno 2020 05:04\n@Nerazzurro. Tanto sappiamo già come finirebbe un'eventuale inchiesta della Uefa: con un nulla di fatto. Come sempre.\n4 giugno 2020 19:17\nÈ questo il problema, si finisce sempre a tarallucci e vino. Se arrivassero le sanzioni, magari pesanti, a qualcuno passerebbe la voglia di scherzare su cose serie ed importanti come la salute delle persone.\n5 giugno 2020 15:31


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