COMPAGNIA DI SAN GIACOMO | Bollettino Parrocchiale di Rivarolo\nFESTA PATRONALE DI SAN GIACOMO APOSTOLO 2021\n– ORE 10.00: Santa Messa, al termine benedizione e inaugurazione della ricollocazione della tela della Madonna del Carmine e delle statue della Madonna del Rosario e di san Giacomo\nORE 10.00: Santa Messa Solenne celebrata da S.E.R. Mons. Edoardo CERRATO, Vescovo di Ivrea, segue processione: via Cavour, corso indipendenza, via Ivrea, via Trieste.\nORE 9.00: Santa Messa in suffragio dei defunti della Compagnia\nSTORIA DELLA TELA DI SAN GIACOMO\nLa collocazione della tela di San Giacomo nell’attuale posizione, avvenuta negli anni Settanta in concomitanza con i lavori di restauro della chiesa, aveva portato a sacrificare il ricco apparato scultoreo che circondava la cornice.\nMembro del Direttivo della Compagnia di San Giacomo\nUN LEGATO DI SS.MESSE PER IL DONO DELLA TELA DI SAN GIACOMO\n“J. A. Druet(tus) dux equestris D(omini) Iacobi iconem capitali fundo pro 2 anniversar(iis) et pro 24 missis privat(is) quot annis et in perpet(uo) celebrandis huic parochialis donavit ex instrumento 17 Juliij 1778 pro monimento posito hoc lapide”.\nQuesta lapide, murata sulla parete della sacristia, ci dice che, con apposito strumento notarile, il 17 luglio 1778 il cavalier Druetto in seguito alla donazione alla nostra chiesa parrocchiale di un quadro di San Giacomo, costituì un legato per la celebrazione in perpetuo di due messe anniversarie e di 24 messe private ogni anno, naturalmente a suffragio della propria anima. Non fidandosi evidentemente della memoria del pievano e dei suoi eredi e neanche della fragilità dello strumento cartaceo, volle che la memoria del dono e l’impegno ad esso collegato fossero scolpiti nel marmo a futura memoria. Oggi il legato Druetti figura nel Registro dei Legati della Parrocchia fra gli antichi legati per i quali viene celebrata un’unica SS.Messa annuale.\nOltre due secoli dopo, in seguito alla ricollocazione del cartiglio ligneo della Tela di San Giacomo, sappiamo che si tratta del Cavalier Giacomo Antonio Druetti. L’archivio parrocchiale non fornisce dati e documenti, né sul dono né sul donatore. Sfogliando i libri parrocchiali della seconda metà del ‘700 troviamo nominata più volte la famiglia Druetto, o forse sarebbe meglio parlare di famiglie in quanto sembra che si possano individuare almeno due gruppi: infatti alcuni di loro hanno diritto di sepoltura nella chiesa parrocchiale mentre altri sono sepolti in San Francesco. Tra quelli sepolti in San Giacomo troviamo una bambina nata il 18 ottobre 1781, battezzata e deceduta nello stesso giorno, figlia di Giuseppe Antonio Druetto di Oglianico, poi una Margherita, morta a 30 anni circa, il 19 marzo 1783, figlia del fu Giacomo Druetto, del quale peraltro non si ha l’atto di morte. Di Giacomo Druetto il 7 aprile 1786 muore la moglie Caterina, all’età di circa sessant’anni; infine troviamo ancora un Giuseppe Druetto deceduto, trentacinquenne, il 17 gennaio del 1788 e un “cittadino” Gio. Francesco Druetto morto l’8 germinale (28 marzo) 1799 all’età di cinquant’anni.\nL’icona che così generosamente ha donato alla chiesa parrocchiale è il grande quadro ovale appeso sulla parete della navata sinistra. Druetto lo donò come icona absidale e in effetti il grande quadro, per circa due secoli, fu appeso alla parete dell’abside, dietro l’altare maggiore. Quando don Capirone sostituì il tronetto dell’altare maggiore con il grande crocifisso in legno scolpito mise in ombra il quadro di San Giacomo. Per questo motivo, con i restauri del 1971, il quadro fu spostato nella navata sinistra, al posto del soppresso altare del Sacro Cuore.\nL’immagine raffigurata si rifà alla iconografia tipicamente spagnola della Vergine che appare a san Giacomo e quindi ci riporta alla tradizione della presenza di san Giacomo in Spagna come primo evangelizzatore di quelle terre. Secondo questa tradizione, l’apostolo Giacomo, dopo la Pentecoste, si mise in viaggio per predicare la Buona Novella “fino ai confini della terra” secondo il mandato ricevuto da Gesù e giunse nella penisola iberica, allora l’ultimo lembo di terra conosciuto verso occidente. Predicò il vangelo in tutta la Spagna e in particolare in Galizia; rientrato poi a Gerusalemme, fu martirizzato nel 44 d.C. da Erode Agrippa. Il corpo dell’apostolo sarebbe poi stato riportato in Spagna, nella Galizia e sul luogo della sua sepoltura è sorto il grande santuario di Santiago de Compostela:\nLa predicazione di san Giacomo in Spagna non fu molto fruttuosa e l’apostolo, scoraggiato, pensava di rientrare anzitempo a Gerusalemme quando, nei pressi di Caesaraugustea, l’odierna Saragozza, il 2 gennaio del 40 d.C. gli apparve la Madonna su una colonna (in spagnolo pilar) che lo consolò esortandolo a non preoccuparsi per i risultati apparentemente minimi della sua predicazione e chiedendogli di edificare in quel luogo una cappella in suo onore, gli promise inoltre che il “Pilar” sarebbe rimasto in quel luogo fino alla fine dei tempi e mai a Saragozza sarebbero mancati gli adoratori di Cristo. San Giacomo rimase in Spagna e intorno alla colonna su cui le era apparsa la Vergine costruì una chiesetta, che sarebbe pertanto la prima chiesa della cristianità dedicata a Maria, nei secoli successivi la chiesetta fu inglobata nella grande basilica che vediamo oggi. Al suo interno, rivestiti in argento, ci sono i resti della primitiva cappella e il “Pilar”. Ancora oggi la basilica della Madonna del Pilar a Saragozza è il più importante santuario mariano di Spagna.\nIl nostro quadro raffigura fedelmente questa tradizione: vediamo infatti la Madonna con il Bambino in braccio che, tra nuvole e voli di angioletti, su alcune colonnine, appare a san Giacomo, inginocchiato e vestito del classico mantello da pellegrino sul quale spicca la conchiglia divenuta simbolo del santuario di Compostela; ai piedi del santo un angelo regge il bastone da pellegrino e un altro un libro aperto. Tra l’altro lo stesso soggetto fu poi ripreso dal pittore Giovanni Silvestro in uno dei pannelli della cupola, una raffigurazione decisamente meno felice di quella del quadro. Druetto volle che il quadro fosse “personalizzato”, infatti sulla sinistra di chi guarda si vede un tratto di pianura attraversata da un corso d’acqua, l’Orco, che lambisce una scarpata su cui sorge Rivarolo. Da sinistra verso destra si vedono le torri del castello Malgrà, la strada che serpeggia verso il guado del torrente, le mura del borgo con la mole del Castellazzo, le chiese, i palazzi e i campanili (particolarmente evidente la nostra torre campanaria che svetta sulle case), sullo sfondo il profilo delle montagne canavesane. San Giacomo con la mano destra indica a Maria il borgo di Rivarolo e allora ci piace pensare che il cavalier Druetto, più che ricordare l’apparizione del Pilar, abbia voluto come soggetto del quadro, San Giacomo che intercede presso la Vergine a favore della nostra città, secondo l’antica tradizione rivarolese che da sempre invoca San Giacomo “adiutor et protector noster”.\nSegretario della Compagnia di San Giacomo


Studi professionali e digitale, i passi da fare per cambiare davvero - Agenda Digitale\nStudi professionali e digitale, i passi da fare per cambiare davvero\nAvvocati, commercialisti, consulenti del lavoro: sta emergendo la nuova “piccola borghesia professionale”. Più consapevole delle chance offerte dal digitale, ma ancora riluttante ad intraprendere una reale svolta nelle regole del gioco. Panoramica e prospettive, a partire dallo studio degli Osservatori del Polimi\n“Voglio gestire il cambiamento nello studio. Quali sono i migliori gestionali?”, “Quali sono i software migliori per gestire la digital transformation dello studio?”. La risposta più idonea è un’altra domanda: “Perché costruire una casa partendo dal tetto?”.\nUno dei grandi equivoci che si sono affermati in questi anni riguarda la confusione tra il tentativo di aumentare l’efficienza e la gestione del cambiamento. Se il primo caso permette di svolgere le stesse attività in minor tempo – aumentando, quindi, la produttività – il secondo coinvolge, invece, l’intera organizzazione, il modello di business, le competenze, i ruoli, le capacità e le modalità relazionali verso l’interno e il mercato. Se il primo non è altro che la prosecuzione di un percorso iniziato molti anni fa con la meccanizzazione e proseguito poi con una graduale informatizzazione, il secondo rappresenta realmente la volontà di adeguamento a un contesto ambientale che sta cambiando i paradigmi nella gestione delle relazioni economiche e non solo.\nEntrambe le situazioni hanno in comune un denominatore: la tecnologia. Solo che nel primo caso è il fattore abilitante e quasi esclusivo al raggiungimento dell’obiettivo, nel secondo è parte di una progettualità più ampia, che necessita di un disegno (strategico) che presuppone un profondo esame dello studio (conosci te stesso).\nDigital transformation, primo passo: “Conosci te stesso”\nProfessionisti più consapevoli. Ma non basta\nStudi professionali, la parola chiave: “Ascolto”\nÈ proprio dalla conoscenza di sé che parte il processo di cambiamento, con il quale condurre l’organizzazione verso nuovi obiettivi di mercato, attraverso una migliore qualificazione del target, delle risorse (finanziarie, tecnologiche, umane, temporali), delle competenze utili a soddisfare nuove esigenze, delle azioni collaborative per sviluppare nuovi modelli di lavoro all’interno e con la clientela o per acquisire competenze da altri soggetti per soddisfare i bisogni del mercato.\nIl contesto medio di avvocati, commercialisti e consulenti del lavoro oggi racconta l’emergere di una ‘piccola borghesia’ professionale che, pur non investendo grandi cifre in tecnologia, ha però raggiunto una chiara consapevolezza, almeno a livello basico, sulle opportunità che può offrire l’uso più diffuso delle tecnologie. Ormai è diventato un assioma (NdA: consultare i rapporti dell’Osservatorio Professionisti e Innovazione Digitale del Politecnico di Milano su www.osservatori.net) affermare che esiste una relazione diretta e biunivoca tra redditività e tecnologie informatiche, soprattutto quelle a più alto tasso di innovatività (portali per la condivisione di attività con il cliente, business intelligence, software per la gestione dei crediti, CRM per la profilazione della clientela… ).\nL’impiego del digitale negli studi risolve tanti problemi ma, come già anticipato, se l’obiettivo è la trasformazione digitale non basta. Tolte le tecnologie rese obbligatorie per legge (fattura elettronica, firma digitale, conservazione digitale a norma), i siti internet, i software per il controllo di gestione, i portali per la condivisione documentale, i forum o blog interni, i CRM, la business intelligence hanno una diffusione percentuale tra il 38% e il 4%. Percentuali così basse significano che la digital transformation e la gestione del cambiamento sono ancora un obiettivo lontano, perché i processi lavorativi sono stati resi solamente più efficienti ma non ripensati e, soprattutto, i business model non sono cambiati, le strutture organizzative, i ruoli e le competenze sono quasi immodificati.\nLa ‘piccola borghesia’ sta pensando ma agisce ancora poco. La formazione dei professionisti si sta un po’ alla volta orientando verso nuove tematiche, che non siano espressione di contenuti di aggiornamento economico-giuridico, prerequisito per l’esercizio della professione. Non più del 39% fino a un minimo dell’11% dei professionisti si è impegnato durante il 2018 su temi che vanno dalla gestione dei clienti alla corporate social responsibility, dal controllo di gestione alla business intelligence, dai social network agli smart contract e al team building. Ma, soprattutto, occorre sottolineare che è residuale (12% max) il coinvolgimento del personale dipendente in un processo di arricchimento culturale, che li coinvolga oltre l’aggiornamento professionale o l’addestramento all’uso di software gestionali per lo studio (Fig. 1).\nIl 56% degli studi teme di non avere lavoro sufficiente per giustificare l’esistenza dello studio oppure ha difficoltà ad aumentarne le dimensioni. Sono cifre che fanno capire il disagio di chi percepisce un problema, al quale non sa dare delle risposte in termini di azioni immediate. La domanda di servizi sta cambiando. È questa il principale aspetto sul quale concentrarsi. Puntare alla sola efficienza aiuta a combattere una battaglia di breve periodo, perché si difende la marginalità, ma non si risolve il problema. Il 70% delle PMI interpellate da un’indagine campionaria, si dichiarano soddisfatte dei servizi ricevuti dai professionisti abitualmente utilizzati. Cinque anni fa la percentuale registrata alla stessa domanda era dell’83%. Professionisti meno bravi? Sicuramente no, come è certo che il sistema di servizio proposto dagli studi sia espressione di una loro visione e non del mercato di riferimento. Dal confronto dei grafici (Fig. 2) emergono due aspetti tendenziali:\nai primi quattro posti PMI e studi collocano tre medesimi argomenti;\nnel complesso gli studi tendono a fornire un’importanza diversa da quella attribuita dalle aziende. Come dire: il sistema di servizio drena risorse eccessive in ambiti per i quali basterebbe ‘meno energia’, che potrebbe, invece, essere impiegata più proficuamente su altri temi.\nL’ascolto diventa, allora, uno dei fattori su cui investire seriamente. Ascoltare il cliente significa predisporre una serie di ‘sensori’ dai quali mutuare informazioni utili per capire come orientare la propria offerta in termini di servizi e di relazione. Occorre comprendere più in profondità i problemi del settore di appartenenza del cliente, chi siano i suoi concorrenti, le opportunità e le minacce da affrontare, i trend evolutivi, i punti di forza e quelli di debolezza della sua organizzazione.\nIl cliente diventa centrale nella predisposizione del sistema di servizio. Bisogna costruire una user experience adatta ai desideri del cliente, in grado di semplificare la sua necessità di fruizione di servizi. L’atteggiamento proattivo, che le aziende auspicano dai professionisti, è riconosciuto solamente al 46% degli studi. Il cambiamento della domanda si traduce anche nel desiderio di ricevere servizi in grado di inserirsi all’interno della catena del valore dell’azienda, quella parte di conto economico – la gestione caratteristica – che deve remunerare il capitale di rischio immesso dall’imprenditore.\nAscoltare il cliente diventa non un esercizio occasionale ma periodico per poter captare i segnali, anche quelli deboli, utili ad allineare tempestivamente l’offerta con le esigenze della domanda. Da qui si capisce quanto sia importante coinvolgere il personale dello studio, quotidianamente a contatto con i problemi e spesso anche con il cliente. Diventa, quindi, il primo ‘sensore’ a cui concedere attenzione, anche in termini di abilità da sviluppare per metterlo in condizione di porre le domande giuste, di saper filtrare le informazioni più importanti da quelle secondarie. Senza dimenticare l’organizzazione e la condivisione interna delle informazioni, in modo da renderle disponibili all’interno dello studio.\nLa digital transformation, quindi, si rivela sempre più come un processo e non un acquisto di prodotti o di soluzioni. Cadere in questo equivoco può generare ‘trappole’ dalle quali poi se ne esce magari sfiduciati e con la consapevolezza di aver gestito in modo inadeguato alcune risorse.


Sant’Andrea del Garigliano – Memorie di Paese\nAbitanti: 1944 (1936) – 2.036 (1951). Superficie 17,11 kmq. Altitudine 176 m slm. Posizionato tra il fiume Garigliano e la dorsale orientale dei Monti Aurunci. Comuni confinanti: Castelforte (Lt), Rocca d’Evandro (ce), Sant’Ambrogio sul Garigliano, Sant’Apollinare, Vallemaio.\nSant’Andrea del Garigliano, Medaglia d’argento al merito civile, conferita l’11.3.2002:\nComune situato sulla linea Gustav, occupato dai tedeschi, durante l’ultimo conflitto mondiale si trovò al centro di numerosi combattimenti, subendo bombardamenti e rappresaglie che provocarono lutti, sacrifici e la distruzione della totalità dell’abitato. La popolazione, seppure provocata dagli stenti e dalle violenze, si prodigò poi, con fierezza e coraggio, nella difficile opera di ricostruzione. Sant’Andrea del Garigliano (Fr), settembre 1943-maggio 1944.\nDopo l’8 settembre Sant’Andrea divenne il punto di riferimento della banda partigiana di Antonio Gagliardi, che ebbe l’incarico dagli Alleati della distribuzione di radio riceventi e trasmittenti in tutto il Lazio, in Italia settentrionale e nella stessa Sant’Andrea.\nLa banda operò successivamente anche in molti paesi del Frusinate: vennero dislocati 11 gruppi radio, ma ben presto i tedeschi decisero di eliminarla, effettuando il 23 ottobre un attacco senza successo. I nazisti decisero allora di porre una taglia su Gagliardi e sugli altri compagni. Il 28 gennaio egli venne condannato a morte in contumacia, ma da tempo Gagliardi si era posto in salvo oltre il Garigliano arruolandosi nel Corpo italiano di Liberazione come comandante della 110° Compagnia del IX reparto d’assalto.\nIn quell’autunno un componente della banda Gagliardi ferì un soldato tedesco impegnato nella razzia nelle abitazioni, compresa quella del partigiano. Preoccupato delle reazioni tedesche, fuggì dal paese con tutti i suoi compaesani e si rifugiò tra i boschi delle alture.\nI tedeschi, trovando il paese evacuato, si recarono in una contrada i cui abitanti erano ignari di quanto accaduto in paese ed uccisero cinque uomini presi a caso.\nNel febbraio gli occupanti fucilarono davanti ai famigliari un componente della banda Gagliardi, un medico, e ne gettarono il corpo in un pozzo; la loro motivazione fu: Era un partigiano e abbiamo saldato il conto!\nSant’Andrea fu liberato il 13 maggio dalla 1° Divisione di fanteria motorizzata francese.\nNativo della cittadina era Antonio Galasso, ufficiale del 17° Rgt fanteria “Acqui”, che si rifiutò, insieme agli altri ufficiali di arrendersi ai nazisti a Cefalonia (22-26 settembre 1943).\nLa grande enciclopedia della tua regione. Il Lazio (52), pp.81-82.\n(a cura) G.Giammaria, L.Gulia, C.Iadecola, Guerra Liberazione Dopoguerra in Ciociaria 1943-45, (cit.), pp.154-57.\nprevious post: Sant’Apollinare\nnext post: Sant’Ambrogio sul Garigliano


Gaetano Triggiano - Real Illusion Montecatini-terme Pistoia\nDopo i successi di Shangai, Montreal, Parigi, sta arrivando finalmente in Italia Gaetano Triggiano con il suo nuovo one man show, Real Illusion. Lo spettacolo dove la magia, i sogni, le illusioni diventano realtà. Tutta l'energia, la passione e l'abilità di Gaetano Triggiano nella sfida di trasformare dal vivo le più incredibili illusioni in realtà. Situazioni surreali e comiche, apparizioni, trasformazioni, sparizioni ad una velocità estrema, per una coinvolgente esperienza spettacolare.\nUn viaggio alla ricerca di un misterioso personaggio ai confini tra realtà e immaginazione, in uno spazio senza tempo, per scoprire l'essenza della vera magia.Gaetano Triggiano trasporterà il pubblico nel suo mondo, dove ogni limite razionale è superato, dove le leggi della fisica sono sconvolte. Un viaggio attraverso storie avventurose, momenti di sospensione e di tensione, ma anche momenti brillanti e divertenti, tra le sue più grandi e incredibili illusioni. Energia, velocità, forza, passione, poesia, amore, mistero e soprattutto magia sono gli ingredienti del sorprendente spettacolo del più veloce illusionista.\nNel suo fantastico viaggio Gaetano Triggiano è affiancato da un cast di speciali ballerini ed accompagnato dall'originale e coinvolgente colonna sonora del maestro Angelo Talocci. I testi sono scritti con il brillante Alessio Tagliento, autore di programmi televisivi tra cui Zelig, Colorado Cafè e Quelli che il Calcio. La direzione artistica è affidata al geniale Arturo Brachetti, attore, autore e regista di straordinarie commedie e musical di successo internazionale.\nUno spettacolo di effetti speciali e grandi illusioni che farà divertire e sognare ad occhi aperti adulti e bambini, che trasporterà il pubblico nell'incanto della magia.\n9 maggio Montecatini (Pt), Teatro Verdi\n24 maggio Milano, Barclays Teatro Nazionale


CANTONELa merla porta la coperta\n28 gen 2022 - 07:17 Aggiornamento 12:00 0\nMeteo Svizzera mette invece in guardia dall'arrivo del vento che, nella giornata di oggi, potrebbe arrivare a soffiare vicino ai 100 km/h\nLUGANO - Non sono ancora del tutto archiviate le giornate quasi primaverili che gennaio è stato in grado di regalare. Ciò, nonostante sia partito il countdown per i proverbiali e famigerati "giorni della merla" (29/30 e 31 gennaio), che per tradizione vengono considerati i più freddi dell'anno.\nUna credenza popolare? Non proprio. Le statistiche meteorologiche dimostrano infatti che nel primo mese dell'anno si passa - mediamente - da una parentesi mite (e l'abbiamo vissuta anche in questo 2022) a un clima rigido e tipicamente invernale. Tanto che a nord delle Alpi, soprattutto nella Svizzera nord-occidentale, è stata diramata un'allerta meteo per strade sdrucciolevoli a causa della pioggia gelata che, secondo Meteonews, è dovuta a un debole fronte freddo.\nAllerta anche in Ticino - Anche in Ticino è stata diramata un'allerta (di livello 2), ma in questo caso per il vento che, dalle 8 alle 18 di oggi, porterà raffiche fino a 80 km/h in pianura, fino a 110 km/h sopra i 1500 metri. Il vero freddo, alle nostre latitudini, in realtà latita ancora.\nSe durante la notte la colonnina di mercurio riesce infatti a scendere sotto lo zero di qualche grado, per oggi e per le prossime giornate le massime saranno tutt'altro che gelide. Secondo le previsioni di Meteo Svizzera, infatti, il fine settimana sarà prevalentemente soleggiato con temperature che raggiungeranno in pianura persino 15 gradi.\nChe la merla abbia capito e si sia attrezzata... con una calda coperta?


Un mobile salva-spazio, e la possibilità di scegliere tra le finiture Contemporary Black, Contemporary Rosewood, o White\nRPB-D300BK Sgabello per pianoforte a due posti con sedile imbottito\nAmpio sgabello per pianoforte con finitura nera satinata. Disponibile anche con finitura bianca satinata (RPB-D300WH).\nRPB-D100BK Sgabello per pianoforte a due posti con scomparto per gli spartiti.\nAmpio sgabello per pianoforte con finitura nera satinata. Disponibile anche con finitura bianca satinata (RPB-D100WH).\nRPB-100BK Sgabello per pianoforte con scomparto per gli spartiti\nSgabello per pianoforte con finitura nera satinata. Disponibile anche con finitura bianca satinata (RPB-100WH).


Interroll presenta il nuovo Crossbelt Sorter verticale - Automazione Plus\nHome > Prodotti > Interroll presenta il nuovo Crossbelt Sorter verticale\nCon il nuovo smistatore Crossbelt Sorter MX 018V è possibile raggiungere elevate velocità di produzione, fino a 14.000 unità di carico all'ora e trasportare merci fino a 35 kg\nCompatto, energeticamente efficiente e di facile manutenzione: con il nuovo Crossbelt Sorter verticale MX 018V, Interroll facilita i System Integrator e i loro clienti finali ad entrare nel mondo delle soluzioni di smistamento automatico Crossbelt. In particolare, corrieri e società di spedizioni, aziende di e-commerce e fornitori di servizi logistici ottengono la massima capacità di gestire un’ampia varietà di merci in modo facile e a basso impatto energetico, occupando poco spazio e sfruttando un’unica infrastruttura tecnica con un elevato numero di destinazioni. Al contempo, gli utenti beneficiano delle prestazioni e dei vantaggi economici offerti dall’affermata piattaforma Interroll di smistamento Crossbelt Sorter ad azionamento meccanico. Nel nuovo smistatore verticale a nastri trasversale MX 018V, che sostituisce il precedente modello ST 6130, la velocità di trasporto delle unità di carico è stata aumentata da 1,6 m/s a 1,8 m/s. Inoltre, l’estensione massima è stata aumentata da 80 m a 180 m. Con questo nuovo smistatore è possibile raggiungere elevate velocità di produzione, fino a 14.000 unità di carico all’ora e trasportare merci fino a 35 kg. Nel processo, lo smistatore gestisce un’ampia varietà di articoli: da cartoni, pacchi, lettere e buste per spedizioni a sacchetti di plastica e altro ancora. L’impiego dei mototamburi Interroll ad alta efficienza permette di ridurre il fabbisogno energetico rispetto ai sistemi di smistamento convenzionali.\n“Il fulcro della nuova soluzione è il vantaggio che essa offre ai nostri clienti, ecco perché il nuovo Crossbelt Sorter verticale MX 018V si basa sulla nostra moderna piattaforma di smistamento, già utilizzata nel Horizontal Crossbelt Sorter ad alte prestazioni MX 025H. In questo modo, i nostri clienti e gli utenti beneficiano di tecnologie collaudate, provate, tempi di consegna brevi e una fornitura rapida di pezzi di ricambio da parte di Interroll Lifetime Service. Allo stesso tempo, il sistema può essere perfettamente adattato alle esigenze specifiche dell’utente in quanto modulare e scalabile. Un esempio è la stazione di carico Top Loader, disponibile su richiesta, fornibili sugli innovativi convogliatori Crossbelt Sorter”, spiega Steffen Flender, amministratore delegato di Interroll Automation GmbH.\nAd oggi, sono oltre 500 i Crossbelt Interroll in attività in tutto il mondo presso aziende del settore, come Amazon, DHL, FedEx, UPS, Hugo Boss, Inditex (ZARA), Zalando, Swiss Post, Austrian Post e China Post. Una ragione importante di questo successo è il principio meccanico di base di questi sistemi di smistamento automatico. A differenza dei prodotti concorrenti, il numero di componenti elettronici nei sistemi di smistamento Interroll è mantenuto al minimo già in fase di progettazione. L’esclusivo design garantisce quindi la massima efficienza, una durata molto lunga, costi operativi ridotti al minimo e tempi di ammortamento brevi.\nCrossbelt Sorter verticale MX 018VInterrollintralogisticasmistamento automatico


L'assemblea "western" del Pd - Panorama\nL'assemblea "western" del Pd |\nL'assemblea "western" del Pd\nDietro i sorrisi e le frasi di circostanza quella che si prepara in vista del congresso è la guerra interna: chi vincera?\n"Sfida all’Ok Corral"; "Mucchio selvaggio"; "Ombre rosse"; "Il buono, il brutto e il cattivo (di sicuro quest’ultima parte se la aggiudica Matteo Renzi ndr)"; "Per un pugno di dollari (in questo caso di voti ndr)".\nOgni titolo di questi celebri western potrebbe attagliarsi alla caotica, a dir poco, assemblea del Pd dello scorso fine settimana. Di cui si sentono ancora gli echi.\nMatteo Renzi, anche la mattina di lunedì 23 settembre ha continuato a cannoneggiare sul quartier generale di Largo del Nazareno: «Dirigenti rancorosi». Ma non è che lui di rancore ne abbia manifestato di meno con l’attacco ad alzo zero ad Enrico Letta sullo sforamento del deficit. E, comunque, è vero: come nell’ennesimo e ormai anche noioso episodio del film che si potrebbe titolare «Saloon Pd», il caos e l’anarchia di sabato, che hanno portato a uno slittamento sulle regole per il congresso (anche negli western la legge non c’è, ma solo vendette e codici d’onore) sarebbe stato prodotto più da odii e rancori personali che dallo scontro su precise linee politiche.\nSpiega un parlamentare che conosce bene protagonisti e sentimenti veri della la guerra del «Nazareno», sotto rigorosa forma di anonimato a Panorama.it: «Inutile che vi state a scervellare. La realtà è molto peggio di quanto ve la immaginate: c’è tutta una storia di vendette e regolamenti di conti alla base del no netto di Rosi Bindi e Walter Veltroni al cambiamento dello statuto per disgiungere le due fidure del segretario del partito e del candidato premier. Entrambi lo hanno fatto per consumare una vendetta nei confronti di Pier Luigi Bersani. Per questo soprattutto, non per favorire Matteo Renzi».\nC’è però da dire che Veltroni, almeno, si è battuto per difendere un principio la sua linea di Pd maggioritario, il cui presupposto fondamentale era l’identificazione tra segretario e candidato premier. Un’idea di Pd però poi travolta da Pier Luigi Bersani, che fu aiutato da Massimo D’Alema. Ma sono ormai cose di alcuni anni fa e Veltroni, seppur sia legittima la sua amarezza, non sembra ancora essersene fatto una ragione. Rosi Bindi, invece, narrano, abbia ancora il dente avvelenato per essersi dovuta dimettere da presidente, in seguito all’addio dall’incarico di segretario di Bersani.\nIl mancato cambiamento dello statuto, che prevede appunto coincidenza tra segretario e candidato premier, certamente questa cosa non favorisce il dalemiano Gianni Cuperlo. Candidato anche lui come Renzi e Gianni Pittella alla segreteria. E qui la ragione di quel no a disgiungere i due ruoli andrebbe cercata nella storia la storia della guerra dei vent’anni tra Massimo D’Alema e Veltroni.\nLa vittima principale, se non si troverà la quadra per cambiare lo statuto neppure alla direzione di venerdì prossimo, è il premier Enrico Letta. Che non candidandosi a segretario resterebbe fuori dalla corsa alle politiche per tornare alla plancia di comando di Palazzo Chigi. Dicono i maligni che per questo Bersani, i popolari ed altri filogovernativi avrebbero messo lo zampino per far mancare il numero legale e far saltare tutto. Tant’è che Renzi ora grida: “Presi dai rancori, vogliono far saltare il congresso". Ma chi c’era racconta che il numero legale sarebbe anche mancato perché i delegati dovevano prendere chi il treno, chi l’aereo. Molti, narrano, sono «partiti anche per disperazione: non ne possono più di questa guerra e neppure delle grida dell’asfaltatore». E se alla fine restasse Guglielmo Epifani, il «buono» ?


Un anno è passato • Marco Taddia's Eye\nHome » Un anno è passato\nIeri era l’anniversario della seconda forte scossa di terremoto qui in Emilia Romagna.\nUn anno è passato e le ferite si vedono ancora bene, molto bene, troppo bene.\nBasta muoversi un po’ per le strade e si vedono ancora molto bene i segni di quello che è successo, purtroppo poi di soldi promessi se ne sono visti pochi e la maggior parte di quanto è stato fatto è opera della buona volontà e intraprendenza delle persone colpite.\nNel centro di Cento sono ancora ben visibili edifici abbattuti e impalcature di sostegno, strade chiuse, viabilità modificata ed esercizi commerciali trasferiti o definitivamente chiusi perché ormai il paese è poco vivibile. Andando poi nelle frazioni i danni si vedono ancora meglio con edifici rurali fortemente lesionati. Non per altro Cento è uno dei comuni con una stima di danni superiore ai 10 milioni di euro.\nSicuramente la situazione non è facile ma la gente sta provando a ricominciare e se la burocrazia statale non fosse così inefficiente, probabilmente ad oggi si vedrebbero già molti meno segni del passaggio dello sciame sismico del 2012.\nLe persone però sono ancora scosse da quei momenti e per fortuna in regione almeno hanno bloccato future analisi del territorio alla ricerca di aree adibite allo stoccaggio di gas, così da rendere le persone più tranquille. Non che seguendo le regole imposte questi rilievi possano provocare danni, però è giusto prendersi il proprio tempo per vagliare tutte le possibilità e rendere le persone più tranquille e meno suggestionabili.\nMo adesso vediamo cosa ci riserverà il futuro.\nArticolo successivo Fast and Furious 6


Kimpton Vividora Hotel - Guest Magazine\nLo studio El Equipo Creativo firma il nuovo Kimpton Vividora Hotel a Barcellona. Un hotel che offre ai suoi ospiti una vera esperienza spagnola, con un'atmosfera chic, allegra e fresca, proprio come la città\nfoto di Adrià Goula, One Represent Agency\nIl nuovo Kimpton Vividora Hotel, situato nella Città Vecchia di Barcellona, offre ai suoi ospiti una vera esperienza spagnola. Progettato da El Equipo Creativo, l’hotel riflette lo stile di vita della Barceloneria, con un’atmosfera chic, allegra e fresca, proprio come la città. Perchè il briefing della committenza era proprio questo: creare un hotel con un approccio locale, progettato su misura, con spazi unici che riflettessero lo stile di vita e l’architettura di Barcellona e che stabilissero una stretta connessione con la Ciutat Vella, ovvero il quartiere in cui sorge l’edificio. Un quartiere artistico con un corpo vecchio e un’anima giovane: piccole strade pedonali, piene di musei, arte di strada, piccoli negozi, bar e caffè tradizionali, oltre a skate park improvvisati.\nIl design degli interni è quindi caratterizzato da elementi artigianali, marchi locali e tanta arte, pezzi in ceramica colorata, il tutto reinterpretato con un design spontaneo e contemporaneo che conferisce al Vividora Hotel una personalità unica ed energica. Il bar Cafe Got funge da collegamento tra la città e l’hotel: uno spazio attivo con una lunga facciata che si affaccia sulla strada, e che invita ospiti e locali a entrare e interagire. L’area della lobby è invece situata su un piano mezzanino. Uno spazio a doppia altezza arricchito da una cascata di lampade lo collega al bar, mentre i tre banchi di accoglienza in pietra sono un chiaro riferimento alle fontane dei cortili gotici.\nNelle camere, i designer hanno dato vita a un’atmosfera chic rilassata, dove trionfano colori e materiali a contrasto: i caldi toni della terracotta e i freschi colori blu del Mar Mediterraneo, la calda testiera in pelle nella zona notte contrapposta ai più freddi divisori in ceramica blu della zona bagno, i caldi pavimenti e le superfici in legno che fanno da contrappunto a eleganti superfici in pietra. Non manca infine il Ristorante Fauna, che accoglie i clienti con un pavimento di piastrelle colorate, tipiche dell’architettura catalana.


Coronavirus, si sperimenta cura con plasma e anticorpi delle persone guarite\nPino D'Elia 06/04/2020 Attualità Nessun commento\nIl plasma e gli anticorpi sviluppati dalle persone guarite dal coronavirus, per curare i pazienti ancora infetti e ricoverati in condizioni critiche e già in ventilazione assistita.\nÈ la cura che viene sperimentata in Toscana, capofila di progetto che coinvolge anche la Campania, Lazio, Marche e Molise e le Forze Armate. Il concetto di base è piuttosto semplice: inserire con una trasfusione nell’organismo dei malati gli anticorpi sviluppati da coloro che sono guariti, dunque sostanze immunizzate e immunizzanti. Il progetto di sperimentazione è coordinato dall’infettivologo Francesco Menichetti dell’Azienda ospedaliero universitaria pisana.\nLo studio ha ottenuto il via libera dal Cnt-Centro nazionale sangue: ha autorizzato protocolli di selezione dei donatori in ogni regione. Nei prossimi giorni l’Azienda ospedaliera universitaria di Pisa selezionerà i pazienti candidati alla plasmaferesi, ossia la tecnica che permette di estrarre dal sangue il plasma, la cui inattivazione verrà centralizzata tramite trasporto di sacche di sangue all’ospedale Cisanello di Pisa.


RECORD STORE DAY/ I negozi chiudono ma i vinili tornano a vendere: l'analisi del mercato\nRECORD STORE DAY/ I negozi chiudono ma i vinili tornano a vendere: l’analisi del mercato\nPubblicazione: 13.04.2016 - Lorenzo Randazzo\nNono appuntamento annuale con il Record Store Day che si terrà sabato 16 aprile in tutto il mondo. LORENZO RANDAZZO ci spiega di cosa si tratta e fa una analisi del mercato\nIl 16 aprile per gli appassionati di musica è una data significativa perché si celebra il Record Store Day, una giornata intera dedicata al sostegno dei negozi di musica indipendenti.\nNon è solo la giornata della solidarietà e dell’orgoglio dei negozianti di dischi sopravvissuti, anche se un po’ malconci, in un mondo in cui la modalità di fruizione della musica è completamente cambiata, ma è anche una occasione per tanti cultori che in quella giornata possono incontrare musicisti, assistere a sessioni esclusive e acquistare edizioni a tiratura limitata.\nGiunto alla nona edizione, l’evento ha raggiunto una risonanza mondiale e ad oggi sono migliaia i negozi coinvolti nell’iniziativa. Nel 2016 gli “Ambasciatori” della Giornata saranno i Metallica mentre in passato i testimonial dell’iniziativa sono stati artisti del calibro di Iggy Pop, Jack White e Ozzy Osbourne. Da noi bisogna accontentarsi: l’hinterland milanese non offre le stesse possibilità di NYC quindi le quattro chiacchiere con James Hetfield o Dave Grohl dovranno essere rimandate ad un’altra occasione.\nIl Record Store Day si realizza grazie allo sforzo congiunto di case discografiche, artisti e distributori allo scopo di dare visibilità e risonanza ad un prodotto che un tempo era la modalità privilegiata per conoscere la musica e che negli anni si è fatto sempre più di nicchia. Solo in Italia saranno 300 tra edizioni speciali, anteprime e ristampe, le pubblicazioni studiate appositamente e in uscita il 16 di aprile. Solo per citarne alcune: Bob Dylan, attualmente in tour in Giappone, con un ep di quattro brani inediti che anticipa il suo nuovo disco in uscita maggio, “Fallen Angels”; The Best of the Johnny Cash TV show (LP) raccoglie il meglio delle performance dello spettacolo televisivo di Johnny Cash (1969-1971) con brani eseguiti da Ray Charles, James Taylor, Roy Orbison, Joni Mitchell e altri ancora. Cambiando genere e supporto audio, i Metallica pubblicano il cd Liberté, Egalité, Fraternité, Metallica! – Live at Le Bataclan June 11th 2003 i cui proventi saranno donati alla alla campagna Give for France. Iniziative sporadiche a sostegno dei Record Store in realtà ci sono da parecchi anni. Ben noto è l’impegno dei Pearl Jam che nel 2005 si sono esibiti dal vivo nel loro negozio preferito di Seattle e la registrazione (7 canzoni su 16) è diventata un album “Live at Easy Street” distribuito nei negozi indipendenti.\nNon tutti però si accorgeranno di questo evento: una giornata dedicata ai nostalgici del formato audio fisico non fa particolarmente notizia. In un mondo che si sta sempre più digitalizzando, il vinile può essere visto dai più giovani come un oggetto dell’era dei dinosauri. Nel terzo millennio, a meno che non si vada alla ricerca del suono perfetto, i vecchi impianti stereo o i giradischi non si ha nemmeno più l’interesse di ripararli, le nuove autoradio non contemplano più i cd, per non parlare poi dei lettori portatili completamente cancellati e sostituiti dai più pratici lettori MP3 prima e dagli smartphone poi.\nAnno dopo anno si vedono tirare giù le serrande una quantità sempre maggiore di negozi prima a causa della grande distribuzione, poi del commercio elettronico ed infine per via della distribuzione digitale (legale e non). Ricordate Napster? Quello è stato solo la punta dell’iceberg.\nÈ sotto gli occhi di tutti che negli anni la modalità di vendita del prodotto musica è completamente cambiata: nessuno sembra comprare più la musica ma tutti si mettono in fila (ops dietro ad una tastiera a colpi di click) per acquistare i biglietti dei concerti. L’artista riceve sempre meno introiti dalla vendita degli album e sempre di più dalle esibizioni dal vivo, questo almeno guardando i prezzi dei biglietti e la facilità dei musicisti (più famosi) di raggiungere i sold out.\nChi aprirebbe più un nuovo negozio di musica oggi? Dovrebbe bastare da monito vedere la fine che hanno fatto le videoteche: una morte certa. Al di là della passione, un business plan fatto con un minimo di cognizione difficilmente sarebbe supportato da dati incoraggianti e sostenibili. Per quanto i supporti fisici alla lunga siano destinati a soccombere ed i negozianti a trasformarsi in “antiquari e robivecchi” per soli cultori e collezionisti, l’obiettivo di molti negozi oggi è quello di sopravvivere a questo cambiamento epocale il più a lungo possibile. Pertanto non sorprende che il “digitale” abbia superato da diversi anni il “fisico” (con un divario in continuo aumento) e che l’ascolto in streaming abbia superato il download in tutti i principali mercati (Spotify avrebbe raggiunto 30 milioni di abbonati paganti con molti mercati ancora da esplorare).\nEppure i dati di vendita della musica nei vari formati disponibili, compresa quella su supporto fisico, sono sorprendenti. In Italia, secondo la rilevazione Deloitte/Fimi i ricavi del mercato nel 2015 sono cresciuti del 21% con un contributo trasversale positivo di streaming, cd e vinili. I cd sono cresciuti del 17% mentre la vendita di vinili, anche se conta solo il 4% del mercato, è quasi raddoppiata. Certo rispetto ai fasti del 1999 la musica ha perso oltre il 70% del valore, ma il dato di questi ultimi anni è ancora più stupefacente se si considera che solo nel 2013 si è interrotto un trend di 11 anni consecutivi di contrazione del mercato.\nAnche negli Stati Uniti, secondo i dati RIAA, i ricavi sono cresciuti quasi dell’1% raggiungendo 7 miliardi di USD (giusto 50 volte più grande del mercato italiano). Cd in calo in questo caso ma forte crescita del vinile che regista un +28,3% (416 mln usd) livelli ma più raggiunti dal 1988.\nQuali artisti vendono di più nel formato vinile? Nella Top 5, oltre alle “novità” Adele e Taylor Swift, troviamo dei grandi classici ovvero i Pink Floyd con The Dark slide of the Moon, i Beatles con Abbey Road e Miles Davis con Kind of Blue. Quali possono essere le ragioni del ritorno al vinile? Magari la necessità di possedere un oggetto tangibile e ben confezionato per sentirsi più legati ai propri idoli, oppure la qualità impareggiabile del suono o ancora il fascino che gli anni settanta riescono a trasmettere ancora oggi. Trend o meno, anche chi non frequenta i negozi di dischi, il ritorno al vinile lo si può notare osservando il banchetto del merchandising dei concerti: tra adesivi superflui, poster inutilizzabili, magliette orripilanti, i dischi con le loro copertine abbondanti invogliano maggiormente l’acquisto grazie anche all’ampia superficie fatta apposta per fare incetta di autografi (chissà poi quanti acquirenti hanno in casa il giradischi per ascoltarli)!?!\nUn tempo la frequentazione dei negozi di dischi era un passaggio obbligato per conoscere la musica e per vedere e toccare con mano le novità musicali. L’acquisto poi richiedeva una attenzione particolare e sbagliare disco significava sprecare una chance e ritrovarsi fra le mani un oggetto ingombrante di cui non ci si poteva sbarazzare facilmente.\nLa musica andava scelta e già di per sé questo richiedeva una forma di educazione. Nel terzo millennio la musica viene spesso vissuta come “riempitivo” e come sottofondo in ogni contesto e momento. Un tempo invece, così come bisognava decidere un momento preciso per vedere un film o per leggere un libro, allo stesso modo andava dedicato all’ascolto di un disco un tempo e un luogo specifico. L’ascolto dal giradischi del salotto di casa, dallo stereo della cameretta o dall’autoradio della macchina anche a distanza di anni sono momenti impressi nella memoria di chiunque abbia vissuto la musica nei decenni scorsi. Era riconosciuto da tutti che la musica aveva un valore e con essa il tempo dedicato ad ascoltarla.\nLa giornata del 16 ha anche come obiettivo quello di suscitare nuovamente quella curiosità e di ridare all’ascoltatore quella emozione, quel senso di esclusività e quella ricerca di significato che l’ascolto veloce, globale e generalizzato tramite internet ha in parte tolto. Allora, almeno per un giorno, ben venga il Record Store Day. Vinyl Rocks!


Joseph Ratzinger-Benedetto XVI: OPERA OMNIA - Pagina 2\nDiscussione: Joseph Ratzinger-Benedetto XVI: OPERA OMNIA\n23-10-2008, 16:44 #11\nMercoledì 22 ottobre dal vescovo di Ratisbona\nPresentato al Papa il primo volume\ndella sua opera omnia\nMercoledì 22 ottobre è stato presentato a Benedetto XVI il primo dei sedici volumi della sua opera omnia in lingua tedesca. È stato il vescovo di Ratisbona, monsignor Gerhard Ludwig Müller, a donare al Papa una copia della pubblicazione, edita da Herder Verlag. Nella mattinata l'iniziativa era stata presentata nella Sala stampa della Santa Sede dallo stesso presule tedesco e da don Giuseppe Costa, direttore della Libreria Editrice Vaticana.\n(©L'Osservatore Romano - 24 ottobre 2008)\n23-10-2008, 20:51 #12\nSignori e signori.....tutti in coro...JOSEPH JOSEPH JOSEPH!!!\n23-10-2008, 22:02 #13\nLiturgia e primato di Dio al centro della presentazione del Papa alla sua Opera Omnia\nLa centralità della Liturgia, il primato di Dio, l’orientamento della preghiera nella celebrazione eucaristica: sono i temi che il Papa ha affrontato nella prefazione al primo volume dell’Opera Omnia dei suoi scritti che vanno dagli anni dell’università fino al 2005, e che è stata presentata ieri in Sala Stampa vaticana. Ce ne parla Sergio Centofanti.\n“Mi farebbe molto piacere se la nuova pubblicazione dei miei scritti liturgici potesse contribuire a rendere visibili le grandi prospettive della nostra Liturgia, rimettendo al loro posto le misere, piccole beghe sulle forme esteriori”: è quanto scrive il Papa nella presentazione del primo volume dell’Opera Omnia che parte dai suoi scritti sulla Liturgia. Benedetto XVI sottolinea che iniziare con la Liturgia, come è accaduto ai lavori del Concilio Vaticano II, vuol dire affermare il primato di Dio. “Prima di tutto Dio”: infatti, “là dove lo sguardo su Dio non è determinante, ogni altra cosa perde il suo orientamento”. Come afferma la Regola benedettina: “nulla anteporre all’Opera di Dio”, l’Eucaristia.\nIl Pontefice confida di aver pensato inizialmente, per non riaccendere le polemiche, di eliminare nove pagine del suo libro intitolato “Lo Spirito della Liturgia. Una introduzione”, pubblicato nel 2000, e che forma il testo centrale del primo volume. Purtroppo – rileva - quasi tutte le recensioni si sono concentrate solo su quelle pagine che trattano l’orientamento della preghiera nella Liturgia quasi che si volesse reintrodurre nella Messa il sacerdote “con le spalle rivolte all’assemblea”. Ma poi le ha conservate ritenendo fosse chiara la sua intenzione più profonda. Ha notato quindi con piacere che si sta facendo strada il suo suggerimento di “non modificare le strutture, ma semplicemente di porre la Croce al centro dell’altare, alla quale guardano il sacerdote ed i fedeli insieme, per lasciarsi così condurre al Signore che preghiamo tutti insieme”.\n“Il concetto secondo cui il sacerdote e l’assemblea dovrebbero guardarsi negli occhi durante la preghiera – scrive - si è sviluppato soltanto nell’epoca moderna ed è assolutamente estraneo alla cristianità antica. Infatti, il sacerdote e l’assemblea non pregavano l’uno verso l’altra, ma rivolti all’unico Signore. Per questo durante la preghiera guardano nella medesima direzione: o verso Oriente, simbolo cosmico del Signore che deve venire, o – dove questo non fosse possibile – verso un’immagine di Cristo sull’abside, verso una Croce, o semplicemente tutti insieme verso l’alto, come fece il Signore durante la preghiera sacerdotale nella sera prima della sua Passione”.\nIl Papa spiega quindi che, al di là delle “questioni spesso pedanti su questa o quella forma”, l’intenzione essenziale di questa opera è quella di porre la Liturgia “nella vastità del cosmo”, che “abbraccia contemporaneamente Creazione e Storia” al cui centro c’è il Salvatore, Gesù Cristo, verso il quale tutti ci rivolgiamo in preghiera.\n29-10-2008, 10:57 #14\nQuando ho deciso, dopo qualche esitazione, di accettare il progetto di una edizione di tutte le mie opere, mi è stato subito chiaro che vi dovesse valere l’ordine delle priorità del Concilio, e che quindi il primo volume ad uscire doveva essere quello con i miei scritti sulla liturgia. La liturgia della Chiesa è stata per me, fin dalla mia infanzia, l’attività centrale della mia vita, ed è diventata, alla scuola teologica di maestri come Schmaus, Söhngen, Pascher e Guardini, anche il centro del mio lavoro teologico. Come materia specifica ho scelto la teologia fondamentale, perché volevo innanzitutto andare fino in fondo alla domanda: perché crediamo? Ma in questa domanda era inclusa fin dall’inizio l’altra sulla giusta risposta da dare a Dio, e quindi anche la domanda sul servizio divino. Proprio da qui debbono essere intesi i miei lavori sulla liturgia. Non mi interessavano i problemi specifici della scienza liturgica, ma sempre l’ancoraggio della liturgia nell’atto fondamentale della nostra fede e quindi anche il suo posto nella nostra intera esistenza umana.\nQuesto volume raccoglie ora tutti i miei lavori di piccola e media dimensione con i quali nel corso degli anni, in occasioni e da prospettive diverse, ho preso posizione su questioni liturgiche. Dopo tutti i contributi nati in questo modo, sono stato spinto infine a presentare una visione d'insieme che è apparsa nell'anno giubilare 2000 sotto il titolo "Lo spirito della liturgia. Un'introduzione" e che costituisce il testo centrale di questo libro.\n15-09-2009, 17:14 #15\nPresentato il secondo volume delle «Gesammelte Schriften» di Joseph Ratzinger\nBonaventura e la storia della salvezza\nÈ una vera e propria editio princeps - cioè una prima edizione - il secondo volume delle Gesammelte Schriften di Joseph Ratzinger, edite a cura di Gerhard Ludwig Müller, vescovo di Ratisbona e splendidamente realizzate da Herder. Dopo la Theologie der Liturgie. Die sakramentale Begründung christlicher Existenz uscita nel 2008, è stato infatti appena pubblicato, per la prima volta, il testo integrale della grande tesi di abilitazione alla docenza che il giovane Ratzinger dedicò alla comprensione della Rivelazione e alla teologia della storia di san Bonaventura (Offenbarungsverständnis und Geschichtstheologie Bonaventuras). Dedicato con "gratitudine" al fratello monsignor Georg Ratzinger nel suo ottantacinquesimo compleanno, il volume è stato presentato all'autore domenica 13 a Castel Gandolfo dal vescovo Müller insieme alla curatrice Marianne Schlosser e ad altri membri dell'Institut Papst Benedikt XVI. di Ratisbona e lunedì 14 a Ratisbona a monsignor Ratzinger. Del volume pubblichiamo, in una nostra traduzione, il testo che Benedetto XVI ha voluto premettervi per introdurlo.\nDopo la pubblicazione dei miei scritti sulla liturgia segue ora nell'edizione generale delle mie opere un libro con studi sulla teologia del grande francescano e Dottore della Chiesa Bonaventura Fidanza. Fin dall'inizio è stato evidente che quest'opera avrebbe contenuto anche i miei studi sul concetto di Rivelazione nel santo, condotti assieme all'interpretazione della sua teologia della storia, negli anni 1953-1955, ma finora inediti. Per completare tutto questo lavoro il manoscritto avrebbe dovuto essere rivisto e corretto secondo le moderne modalità editoriali, cosa che io non mi sono sentito in grado di fare. La professoressa Marianne Schlosser di Vienna, profonda conoscitrice della teologia medievale e in particolare delle opere di san Bonaventura, si è degnamente offerta di svolgere tale lavoro necessario e di certo non facile. Per questo non posso che ringraziarla di tutto cuore. Discutendo del progetto ci siamo subito trovati d'accordo che non si sarebbe tentato di rielaborare il libro dal punto di vista contenutistico e di portare la ricerca allo stato attuale. Più di mezzo secolo dopo la stesura del testo, questo avrebbe significato in pratica scrivere un nuovo libro. Inoltre desideravo fosse un'edizione "storica", che offrisse così com'era un testo concepito in un lontano passato, lasciando alla ricerca la possibilità di trarne utilità anche oggi. Della cura editoriale svolta tratta l'introduzione della professoressa Schlosser, che con i suoi collaboratori ha investito molto tempo e molto impegno dedicato all'allestimento di un'edizione storica del testo, confidando nel fatto che teologicamente e storicamente valesse la pena renderlo accessibile a tutti nella sua interezza.\nNella seconda parte del libro viene nuovamente presentata la Teologia della storia di san Bonaventura come fu pubblicata nel 1959. I saggi che seguono sono tratti, con poche eccezioni, dallo studio sull'interpretazione della Rivelazione e della teologia della storia. In alcuni casi sono stati adattati per poter costituire un testo in sé completo, modificandoli leggermente secondo il contesto. L'idea di aggiornare il manoscritto e presentarlo come libro al pubblico, dovetti abbandonarla temporaneamente assieme al progetto di uno studio commentato dell'Hexaëmeron, perché l'attività di esperto conciliare e le esigenze della mia docenza accademica erano così impegnative da rendere impensabile la ricerca medievalistica. Nel periodo postconciliare la situazione teologica mutata e la nuova situazione nell'università tedesca mi assorbirono così tanto che rimandai il lavoro su Bonaventura al periodo successivo al pensionamento. Nel frattempo il Signore mi ha condotto lungo altre vie e così il libro viene pubblicato ora nella sua forma presente. Auspico che altri possano svolgere il compito di commentare l'Hexaëmeron.\nIn un primo momento l'esposizione del tema dell'opera potrebbe apparire sorprendente e di fatto lo è. Dopo la mia tesi sul concetto di Chiesa di sant'Agostino, il mio maestro Gottlieb Söhngen mi propose di dedicarmi al medioevo e in particolare alla figura di san Bonaventura, che fu il più significativo rappresentante della corrente agostiniana nella teologia medievale. Per quanto riguarda il contenuto ho dovuto affrontare la seconda importante questione di cui si occupa la teologia fondamentale, ovvero il tema della Rivelazione. A quel tempo, in particolare a motivo della celebre opera di Oscar Cullmann Christus und die Zeit (Zürich, 1946), il tema della storia della salvezza, specialmente il suo rapporto con la metafisica, era diventato il punto focale dell'interesse teologico. Se la Rivelazione nella teologia neoscolastica era stata intesa essenzialmente come trasmissione divina di misteri, che restano inaccessibili all'intelletto umano, oggi la Rivelazione viene considerata una manifestazione di sé da parte di Dio in un'azione storica e la storia della salvezza viene vista come elemento centrale della Rivelazione. Mio compito era quello di cercare di scoprire come Bonaventura avesse inteso la Rivelazione e se per lui esistesse qualcosa di simile a un'idea di "storia della salvezza".\nÈ stato un compito difficile. La teologia medievale non possiede alcun trattato de revelatione ("sulla Rivelazione") come invece accade nella teologia moderna. Inoltre, dimostrai subito che la teologia medievale non conosce neanche un termine per esprimere da un punto di vista contenutistico il nostro moderno concetto di Rivelazione. La parola revelatio, che è comune alla neoscolastica e alla teologia medievale, non significa, come si è andato evidenziando, la stessa cosa nella teologia medievale e in quella moderna. Per questo ho dovuto cercare le risposte alla mia impostazione del problema in altre forme linguistiche e di pensiero e addirittura modificarla rispetto a quando mi ero avvicinato all'opera di Bonaventura. Innanzitutto bisognava condurre difficili ricerche sul suo linguaggio. Ho dovuto accantonare i nostri concetti per capire cosa Bonaventura intendesse per Rivelazione. In ogni caso si è dimostrato che il contenuto concettuale di Rivelazione si adattava a un gran numero di concetti: revelatio, manifestatio, doctrina, fides, e così via. Soltanto una visione d'insieme di questi concetti e delle loro asserzioni fa comprendere l'idea di Rivelazione in Bonaventura.\nIl fatto che nella dottrina medievale non esistesse alcun concetto di "storia della salvezza" nel senso attuale del termine, è stato chiaro fin dall'inizio. Tuttavia due indizi dimostrano che in Bonaventura era presente il problema della rivelazione come cammino storico. Innanzitutto si è presentata la doppia figura della Rivelazione come Antico e Nuovo Testamento, che ha posto la questione della sintonia fra l'unità della verità e la diversità della mediazione storica posta sin dall'età patristica e poi affrontata anche dai teologi medievali. A questa forma classica della presenza del problema del rapporto tra storia e verità, che Bonaventura condivide con la teologia del suo tempo e che tratta a suo modo, si aggiunge in lui anche la novità del suo punto di vista storico, nel quale la storia, che è proseguimento dell'opera divina, diviene una sfida drammatica. Gioacchino da Fiore (+ 1202) aveva insegnato un ritmo trinitario della storia. All'età del Padre (Antico Testamento) e all'età del Figlio (Nuovo Testamento, Chiesa) doveva seguire un'età dello Spirito Santo, nella quale con l'osservanza del Discorso della montagna si sarebbero manifestati spirito di povertà, riconciliazione fra greci e latini, riconciliazione fra cristiani ed ebrei, e sarebbe giunto un tempo di pace. Grazie a una combinazione di cifre simboliche l'erudito abate aveva predetto l'inizio di una nuova età nel 1260. Intorno al 1240 il movimento francescano si imbatté in questi scritti che su molti ebbero un effetto elettrizzante: questa nuova età non era forse iniziata con san Francesco d'Assisi? Per questo motivo all'interno dell'Ordine si venne a creare una tensione drammatica fra "realisti", che volevano utilizzare l'eredità di san Francesco secondo le possibilità concrete della vita dell'Ordine quale era stata tramandata, e "spirituali", che invece puntavano alla novità radicale di un periodo storico nuovo. Come ministro generale dell'Ordine, Bonaventura dovette affrontare l'enorme sfida di questa tensione, che per lui non era una questione accademica, ma un problema concreto del suo incarico di settimo successore di san Francesco. In questo senso la storia fu improvvisamente tangibile come realtà e come tale dovette essere affrontata con l'azione reale e con la riflessione teologica. Nel mio studio ho cercato di spiegare in che modo Bonaventura affrontò questa sfida e mise in rapporto la "storia della salvezza" con la "Rivelazione".\n15-09-2009, 17:15 #16\nNegli studi del giovane Ratzinger\nLa Rivelazione come in una «disputatio» medievale\nLe ricerche di Joseph Ratzinger sono sempre state profondamente legate alla riflessione teologica del suo tempo, come emerge già dall'autobiografico Aus meinem Leben. Erinnerungen (1927-1977), uscito nel 1998 ma pubblicato l'anno precedente in traduzione italiana, e come ha ricostruito Gianni Valente in una serie di articoli su "30Giorni" e poi nel volume Ratzinger professore (2008).\nL'indagine su "popolo e casa di Dio in sant'Agostino" - suggerita al giovane chierico dall'ordinario di Teologia fondamentale nella facoltà teologica dell'università di Monaco di Baviera, Gottlieb Söhngen (1892-1971), e condotta tra il 1950 e il 1951 - nasceva dal dibattito ecclesiologico che attraversa la prima metà del Novecento e cercava strade nuove dopo la riproposizione, nella Mystici corporis (1943) di Pio xii, del concetto di "corpo mistico" come descrizione della natura teologica della Chiesa.\nSimilmente, il tema scelto per la tesi di abilitazione alla libera docenza universitaria s'inseriva nella riflessione teologica di lingua tedesca negli anni Cinquanta sulla categoria di storia della salvezza. Ancora su suggerimento di Söhngen, il giovane Ratzinger si ripromise di indagare la prospettiva di san Bonaventura sulla Rivelazione, per scoprire eventuali corrispondenze con la categoria di "storia della salvezza" al centro degli interessi della ricerca teologica contemporanea.\nIl lavoro fu ultimato e consegnato nell'autunno 1955; correlatore della tesi era ex officio Michael Schmaus (1897-1993), allora ordinario di Teologia sistematica e medievalista insigne della facoltà teologica, che si rivelò subito aspramente critico del lavoro, non senza l'interferenza di motivi personali (era nota la sua rivalità con Söhngen). Il consiglio di facoltà rinviò dunque l'elaborato a Ratzinger con l'invito a tener conto delle osservazioni di Schmaus; ma una revisione completa secondo le sue indicazioni avrebbe richiesto molto, troppo tempo, pregiudicando l'impegno di Ratzinger come docente universitario.\nFu allora che si profilò una soluzione: la parte finale della tesi, dedicata alla teologia della storia di Bonaventura, aveva superato quasi indenne le critiche di Schmaus; pur collegata al resto della tesi, essa rappresentava una ricerca a sé stante ed era ricca di "materiale esplosivo", perché il giovane Ratzinger vi mostrava il profondo legame bonaventuriano con la teologia della storia di Gioacchino da Fiore, le cui infiltrazioni nel movimento francescano il ministro generale aveva pur combattuto con energia e decisione. Ratzinger presentò così per l'esame dell'abilitazione solo la parte finale della sua ricerca, dopo avervi apportato i necessari ritocchi durante l'estate del 1956.\nNel febbraio 1957 il consiglio di facoltà accettò il lavoro, pubblicamente difeso il 21 di quel mese dal teologo, non ancora trentenne, in una memorabile seduta che richiamò, anche per il confronto fra Schmaus e Söhngen, il clima di una accesa disputatio medievale. Il 1° gennaio 1958 Ratzinger fu nominato libero docente dell'università di Monaco e l'anno seguente l'editore Schnell & Steiner diede alle stampe Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura, tradotto in inglese (1971), francese (1988) e italiano (1991, 2008).\nA mezzo secolo di distanza, vede ora la luce la tesi integrale sul concetto di Rivelazione e sulla teologia della storia in Bonaventura, una novità assoluta e da tempo attesa. (paolo vian)\n10-05-2010, 18:32 #17\n28-06-2010, 19:06 #18\nCon la pubblicazione di «Teologia della liturgia»\ns'inaugura l'edizione in lingua italiana dell'«Opera omnia» di Joseph Ratzinger\nTeologia della liturgia. La fondazione sacramentale dell'esistenza cristiana (Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2010, pagine 849, euro 55) è il volume che inaugura la pubblicazione della traduzione italiana (a cura di Ingrid Stampa) dell'Opera omnia di Joseph Ratzinger curata da Edmondo Caruana e Pierluca Azzaro. "Quando, dopo qualche esitazione, ho deciso di accettare il progetto di un'edizione di tutte le mie opere - scriveva Benedetto XVI il 29 giugno 2008 - avevo ben chiaro che doveva valere l'ordine di priorità seguito dal Concilio e che quindi all'inizio doveva esserci il volume con i miei scritti sulla liturgia. La liturgia della Chiesa è stata per me fin dall'infanzia la realtà centrale della mia vita e, alla scuola teologica di maestri come Schmaus, Söhngen, Pascher e Guardini, è diventata anche il centro del mio impegno teologico". Pubblichiamo l'inizio del primo capitolo dedicato alla "Natura della liturgia" e, sotto a sinistra, la prefazione scritta dal cardinale segretario di Stato per l'edizione in lingua italiana.\nLiturgia - che cos'è propriamente? Che cosa avviene in essa? Quale tipo di realtà v'incontriamo? Negli anni Venti del ventesimo secolo si propose d'intendere la liturgia come un "gioco"; il termine di paragone era innanzitutto il fatto che la liturgia, come il gioco, ha regole proprie, crea un suo mondo, che vale quando vi si entra e che poi naturalmente vien meno quando il "gioco" finisce. Un altro termine di paragone era il fatto che il gioco è sì dotato di senso, ma al contempo non ha uno scopo specifico, e proprio per questo ha in sé qualcosa di terapeutico, anzi, di liberatorio, poiché ci fa uscire dal mondo degli obiettivi quotidiani con le loro costrizioni e ci introduce in una dimensione priva di scopi, liberandoci quindi per un certo tempo da tutto il peso del nostro mondo del lavoro. Il gioco sarebbe, per così dire, un mondo diverso, un'oasi di libertà, in cui per un momento possiamo lasciar fluire liberamente il nostro essere; di tali momenti di evasione dal potere del quotidiano abbiamo bisogno per riuscire a sopportarne il peso. In tutto questo c'è qualcosa di vero, ma una simile osservazione non può bastare. Infatti, in questo caso sarebbe in fondo del tutto secondario a quale gioco ci dedichiamo; tutto ciò che è stato detto si può applicare a qualunque gioco, la cui necessaria intrinseca serietà dell'osservanza delle regole sviluppa ben presto una propria fatica e conduce anche ad elaborare nuovi scopi specifici: se pensiamo all'odierno mondo dello sport, al campionato di scacchi o a qualsiasi altro gioco, ovunque si rende evidente che il gioco, dalla dimensione completamente diversa di un mondo alternativo o di un non-mondo, presto si trasforma in un mondo particolare con leggi proprie, supposto che non voglia perdersi in un semplice e vuoto passatempo.\nC'è ancora un altro aspetto di questa teoria del gioco che merita di essere menzionato e che già ci avvicina di più alla particolare natura della liturgia: il gioco dei bambini appare in gran parte come una specie di anticipazione della vita, come un'esercitazione per entrare nella vita di poi, senza comportarne la fatica e la serietà. Così la liturgia potrebbe indurci a pensare che noi, prima della vita vera e propria alla quale vorremmo giungere, rimaniamo, in fondo, tutti bambini o comunque dovremmo rimanere tali; la liturgia sarebbe allora un modo completamente diverso di anticipazione, di esercizio preliminare: preludio della vita futura, della vita eterna che, come dice Agostino, a differenza della vita presente non è più caratterizzata da bisogni e necessità, ma interamente dalla libertà del donare e del dare. Allora la liturgia sarebbe un risveglio di ciò che nel nostro intimo è il vero essere bambini, un risveglio dell'apertura interiore verso ciò che ci attende di grande e che con la vita adulta certamente ancora non è compiuto. Essa sarebbe una forma strutturata della speranza, che già ora vive in anticipo la vita futura, quella vera; che ci addestra alla vita autentica: quella della libertà, dell'immediatezza con Dio e della schietta apertura reciproca. Così, essa imprimerebbe anche nella vita, che appare reale, della quotidianità, i segni anticipatori della libertà che rompono le costrizioni e portano il riverbero del cielo sulla terra.\nUna simile interpretazione della teoria del gioco differenzia la liturgia in modo essenziale dal gioco comune, in cui vive pur sempre la nostalgia per il vero "gioco", per il totalmente altro di un mondo in cui ordine e libertà si fondono tra loro; rispetto al carattere superficiale e tuttavia finalizzato o invece umanamente vuoto del gioco usuale, essa fa emergere la particolarità e l'alterità del "gioco" della Sapienza, di cui parla la Bibbia e che si può quindi mettere in relazione con la liturgia. Ma ancora ci manca un contenuto essenziale di questo abbozzo, poiché l'idea della vita futura è apparsa intanto solo come un vago postulato, e il guardare a Dio, senza il quale la "vita futura" sarebbe solo deserto, è rimasto ancora del tutto indeterminato. Vorrei quindi proporre un nuovo approccio, questa volta a partire dalla concretezza di testi biblici.\nNei racconti degli eventi che precedettero l'uscita d'Israele dall'Egitto, come anche dello stesso svolgimento di essa, appaiono due differenti finalità dell'esodo. Una, nota a noi tutti, è quella del raggiungimento della Terra Promessa, in cui Israele potrà finalmente vivere sul proprio territorio, in confini sicuri, come popolo con una sua libertà ed indipendenza. Accanto ad essa, però, compare ripetutamente l'indicazione di un diverso scopo. Il comando originario rivolto da Dio al faraone suona così: "Lascia partire il mio popolo, perché possa servirmi nel deserto!" (Es 7, 16). Questa frase - "Lascia partire il mio popolo, perché mi possa servire" - viene ripetuta con piccole varianti quattro volte, cioè in tutti gli incontri tra il faraone e Mosè/Aronne (Es 7, 26; 9, 1; 9, 13; 10, 3). Nel corso delle trattative col faraone, lo scopo si concretizza ulteriormente. Il faraone si mostra pronto al compromesso. Per lui, nel conflitto si tratta della libertà di culto degli israeliti, che egli inizialmente concede nella forma seguente: "Andate a sacrificare al vostro Dio, ma nel paese!" (Es 8, 21). Mosè, però - secondo il comando di Dio - insiste nell'affermare che per il culto è necessario l'Esodo. Il suo luogo dovrà essere il deserto: "Andremo nel deserto, a tre giorni di cammino, e sacrificheremo al Signore, nostro Dio, secondo quanto egli ci ordinerà!" (Es 8, 23). Dopo il succedersi delle piaghe, il faraone amplia la sua offerta di compromesso. Ora concede che il culto si compia secondo il volere della divinità, quindi nel deserto, ma esige che vi si rechino soltanto gli uomini, mentre donne e bambini, come anche il bestiame, devono rimanere a casa in Egitto. Egli presuppone una prassi cultuale allora corrente, secondo la quale solo gli uomini erano protagonisti attivi nel culto. Mosè, però, non può negoziare la modalità del culto con l'uomo di potere straniero, non può subordinare il culto a compromessi politici: il modo di prestare il culto non è una questione che si possa risolvere politicamente. Esso porta la sua norma in se stesso, può essere cioè regolato solo in base alla norma della Rivelazione, a partire da Dio. Per questo viene respinta anche la terza proposta di compromesso del sovrano, che ora estende notevolmente la sua offerta, acconsentendo la partenza anche di donne e bambini. "Solo rimangano le vostre greggi e i vostri armenti" (10, 24). Mosè obietta che deve portare con sé tutto il bestiame, poiché "noi non sapremo quel che dovremo sacrificare al Signore finché non saremo arrivati in quel luogo" (10, 26). In tutto ciò non si tratta della Terra Promessa; come unico scopo dell'Esodo appare l'adorazione, che può avvenire solo secondo la norma di Dio ed è quindi sottratta alle regole del gioco proprie del compromesso politico.\nIsraele non parte per essere un popolo come tutti gli altri; parte per servire Dio. La meta dell'Esodo è il monte di Dio, ancora sconosciuto, lo scopo è il servizio da rendere a Dio. A questo punto si potrebbe obiettare che l'ostinarsi sul culto nelle trattative con il faraone era di natura tattica. Il reale e, in definitiva, unico scopo dell'esodo non era il culto, ma la Terra, che costituiva appunto il contenuto vero e proprio della promessa fatta ad Abramo. Non credo che con questo si renda giustizia alla serietà che domina nei testi. In fondo, la contrapposizione fra Terra e culto non ha senso: la Terra viene data perché ci sia un luogo d'adorazione del vero Dio. Il semplice possesso della Terra, la semplice autonomia nazionale, declasserebbe Israele allo stesso livello di tutti i popoli. Ridurre tutto a questa finalità significherebbe disconoscere la particolarità dell'elezione: l'intera storia raccontata dai libri dei Giudici e dei Re, ripresa e reinterpretata nelle Cronache, mostra proprio questo: che la terra in quanto tale, presa in se stessa, rimane un bene ancora indeterminato; essa diventa il vero bene, il dono reale di una promessa adempiuta solo se vi regna Dio; non semplicemente se la terra esiste in qualche modo come Stato autonomo, ma se è lo spazio dell'obbedienza, in cui si compie la volontà di Dio e in questo modo si sviluppa la maniera giusta dell'esistenza umana. L'esame del testo biblico ci concede però una definizione ancora più precisa del rapporto tra i due scopi dell'esodo. È vero che l'Israele peregrinante non viene ancora a sapere dopo tre giorni (come annunciato nel discorso con il faraone) quale tipo di sacrificio Dio esiga. Tre mesi dopo l'uscita, però, "nello stesso giorno, essi arrivarono al deserto del Sinai" (Es 19, 1). Il terzo giorno avviene poi la discesa di Dio sulla vetta del monte (19, 16-20). Ed ora Dio parla al popolo, nelle sante Dieci Parole (20, 1-17) gli comunica la sua volontà e, attraverso Mosè, stabilisce l'Alleanza (Es 24), che si concretizza in una forma minuziosamente regolamentata di culto. Così lo scopo della peregrinazione nel deserto, indicato al faraone, è compiuto: Israele impara a venerare Dio nel modo da Lui stesso voluto. A tale venerazione appartiene il culto, la liturgia nel senso vero e proprio; ma essa richiede anche il vivere secondo la volontà di Dio, che è una parte irrinunciabile della retta adorazione. "La gloria di Dio è l'uomo vivente, ma la vita dell'uomo è vedere Dio", afferma sant'Ireneo, cogliendo proprio il nucleo di ciò che era avvenuto nell'incontro sul monte nel deserto: in definitiva, la vita stessa dell'uomo, l'uomo che vive rettamente, è la vera adorazione di Dio, ma la vita diventa vita vera solo se riceve la sua forma dallo sguardo rivolto a Dio. Il culto serve a questo: a consentire tale sguardo e a donare così quella vita, che diventa gloria per Dio.\n(©L'Osservatore Romano - 28-29 giugno 2010)\nIn tutto sedici volumi\nLo scopo dell'"Opera omnia" di Joseph Ratzinger è presentare nel modo più completo possibile la sua opera già stampata, integrata con testi ancora inediti o non ancora stampati in lingua tedesca e italiana. Le monografie di Ratzinger vengono incluse immutate e integrate volta per volta con ulteriori testi di tema affine: ai testi espressamente scientifici vengono aggiunti articoli per enciclopedie, recensioni e meditazioni.\nI volumi di saggi che raccolgono i contributi su uno stesso tema vengono sciolti e i singoli scritti inseriti nel nuovo ordine sistematico. L'"Opera omnia" si apre - per quanto riguarda la numerazione dei volumi che non segue l'effettivo momento della pubblicazione - con i due scritti scientifici legati alla qualificazione accademica: la tesi di dottorato sull'ecclesiologia di Agostino e lo scritto per l'abilitazione alla libera docenza sulla teologia della storia e sulla comprensione della rivelazione in Bonaventura. Vengono aggiunti di volta in volta ulteriori studi e testi riguardanti sia Agostino che Bonaventura.\nIl terzo volume riprende come punto di partenza la prolusione pronunciata all'università di Bonn nel 1959, sul tema "Il Dio della fede e il Dio dei filosofi", e associa a essa tutti gli altri testi sullo stesso ambito tematico di fides et ratio. Vi rientrano, per esempio, anche tutte le riflessioni sulle fondamenta storico-spirituali dell'Europa.\nIl quarto volume si apre con l'"Introduzione al cristianesimo" (1968) e aggiunge ulteriori testi sulla confessione della fede, il battesimo, la conversione, la sequela di Cristo e la realizzazione dell'esistenza cristiana.\nI volumi che vanno dal quinto al dodicesimo sono orientati nel senso più ampio secondo il canone tematico della teologia sistematica: il quinto volume raccoglie i testi classificabili come trattati sulla dottrina della creazione, sull'antropologia e sulla dottrina della grazia, il sesto, partendo dal libro Gesù di Nazaret (2007), mette insieme gli studi di cristologia, mentre i volumi settimo e ottavo rappresentano, con l'ecclesiologia, un altro punto centrale del lavoro di Ratzinger. Il settimo mette insieme innanzitutto i vari testi sulla teologia del Concilio, mentre l'ottavo propone i lavori ecclesiologici in senso più stretto e inserisce soprattutto anche gli scritti sull'ecumenismo.\nAl punto d'incrocio tra teologia fondamentale e dogmatica si trova il nono volume, che raccoglie le opere prodotte nell'intero arco di tempo della sua attività nel campo della gnoseologia e dell'ermeneutica.\nIl decimo volume prende come punto di partenza L'Escatologia (1977), l'unico libro di testo dogmatico-teologico pubblicato da Ratzinger, e unisce a esso tutti gli altri studi e testi nell'ambito tematico di speranza, morte, risurrezione, vita eterna. Dopo la Teologia della liturgia nell'undicesimo volume, il dodicesimo raccoglie appositamente testi sul ministero ecclesiastico, mentre il tredicesimo raccoglie numerose interviste. Il quattordicesimo volume presenta una scelta ampia quanto possibile della vasta opera omiletica, nella quale si terrà conto anche di meditazioni e discorsi meno conosciuti e finora inediti. Il quindicesimo volume unisce, partendo dall'autobiografia apparsa nel 1997/98, Aus meinem Leben, ulteriori testi biografici e contributi di carattere personale, mentre il volume conclusivo offrirà una bibliografia completa delle opere di Joseph Ratzinger in lingua tedesca, come anche un ampio indice sistematico generale.\nIl libro scelto come primo\nIl volume che lo stesso Benedetto XVI ha voluto aprisse l'edizione dei suoi scritti è Teologia della liturgia. La fondazione sacramentale dell'esistenza cristiana, catalogato come undicesimo titolo dell'Opera omnia. Come viene dettagliatamente spiegato in un'ampia nota in appendice il volume è articolato in cinque parti. Nella prima, dedicata allo "Spirito della liturgia", viene completamente riportato il libro Der Geist der Liturgie. Eine Einführung che apparve nel 2000 presso la casa editrice Herder.\nLa seconda parte ("Typos-Myserios-Sacramentum") unisce due conferenze sul tema dei sacramenti. "Il fondamento sacramentale dell'esistenza cristiana" è un riassunto, curato dallo stesso Ratzinger, di una lezione del 1965, mentre "Sul concetto di Sacramento" riprende una lezione tenuta nel 1978 a Eichstätt. La celebrazione eucaristica è il tema portante della terza parte che raccoglie molti contributi: prediche, saggi scientifici, recensioni, conferenze e articoli.\n"Teologia della musica sacra" è il titolo della quarta parte che comprende cinque saggi e un contributo a una discussione sul tema della professione del musicista di Chiesa.\nL'ultima parte - "Ulteriori prospettive" - raccoglie soprattutto contributi nati nel corso della discussione del libro Der Geist der Liturgie. La conclusione del volume è costituita dall'omelia "Risveglia la tua potenza e vieni", tenuta dal cardinale Ratzinger il 4 dicembre 2003 nel duomo di Treviri.\n28-06-2010, 19:11 #20\nLa Libreria Editrice Vaticana (Lev) ha già avuto il privilegio di arricchire il suo catalogo con decine di documenti dell'insegnamento e del magistero di Benedetto XVI, documenti tra i quali spiccano, per la loro importanza teologica, le tre encicliche Deus caritas est, Spe salvi e Caritas in veritate, ma anche interventi preziosi come l'Esortazione apostolica postsinodale sull'Eucaristia, Sacramentum caritatis, e la Lettera apostolica "Motu proprio data" Summorum Pontificum, che hanno rivelato e ribadito la sua predilezione per il tema della Sacra Liturgia, tema specifico di questo undicesimo volume dell'"Opera Omnia". Lo stesso Santo Padre ha chiarito che questa sua predilezione per la liturgia è strettamente legata al modo in cui Egli vede la "priorità di Dio" (Primat Gottes). Tale priorità trova la sua espressione più significativa proprio nel culto di adorazione che la Chiesa ha sempre tributato a Dio, fin dagli inizi della sua storia, nella celebrazione liturgica dei riti sacri, innanzi tutto mediante il Sacrificio eucaristico della Santa Messa, centro propulsore di tutta la vita cristiana.\nQuesti documenti e scritti si inseriscono in maniera mirabile nel flusso straordinario di un profondo pensiero filosofico e teologico, che Joseph Ratzinger ha avuto occasione di esprimere con sorprendente originalità e coerente continuità fin dai primi anni di un'"attività accademica" di prim'ordine, e poi in un costruttivo "ministero della parola" da lui esercitato nell'attività pastorale di sacerdote e di vescovo a servizio del popolo di Dio.\nPer questo motivo, la Libreria Editrice Vaticana può sentirsi onorata e lieta di pubblicare in sedici volumi, in collaborazione con la casa editrice Herder, tutti gli scritti nei quali Joseph Ratzinger ha regalato all'umanità contemporanea la ricchezza del suo pensiero nel corso della sua instancabile attività d'insegnamento e di ministero sacerdotale.\nSorprendente è la capacità comunicativa con cui egli sa rivolgersi ai lettori, anche sui temi filosoficamente e teologicamente più impegnativi. Va rilevata, per altro, una "creatività" lessicale corrispondente a una "creatività" concettuale con cui Egli sa rivolgersi non solo alla "fede" del credente, per confermarla e irrobustirla, ma anche alla "ragione" che è appannaggio di ogni uomo. Di qui l'importanza della fedele e perfetta traduzione dalla lingua originale, che l'editrice si è premurata di assicurare.\nL'auspicio è dunque che vengano presto pubblicati gli altri volumi dell'Opera, e che nella mente e nel cuore di molti lettori possa fruttificare quel seme che l'illuminato Teologo/Pastore di anime ha voluto e saputo gettare nel "campo" del Popolo di Dio.\nUltimo Messaggio: 05-06-2010, 03:00\nIntervista Joseph Ratzinger\nDi Dominus Iesus nel forum La Sacrestia di "Cattolici Romani"\nUltimo Messaggio: 28-04-2010, 08:49\nJoseph Ratzinger a Venezia\nDi Lorenzo Perosi nel forum La Sacrestia di "Cattolici Romani"\nUltimo Messaggio: 21-01-2009, 15:47\nLa fenomenologia. Da un brano di Joseph Ratzinger, Papa Benedetto XVI\nDi Ecros91 nel forum Dottrina della Fede\nUltimo Messaggio: 02-10-2008, 19:30\nbenedetto xvi, consigli di lettura


Chengdu panda! - Carapau Costante\nCarapau Costante 17 ottobre 2012 Cina103 views\nLa mattinata è dedicata alla Panda Breeding Reserve, partenza alle 7 per arrivare in tempo e vederli mangiare prima che tornino alla loro attività preferita: dormire. Grazie al nostro autista sperimentiamo da un’altra prospettiva il folle traffico di Chengdu: da brivido!\nI panda riflettono esattamente l’immagine che avevamo di loro: spaparanzati a pancia in su mangiano bambù, poi non soddisfatti alcuni salgono sugli alberi da cui poi comicamente cercano di scendere. Altri si addormentano tra i rami nelle posizioni più improbabili.\nLa riserva, che noi pensavamo simile a uno zoo, è invece un grande parco in cui i panda vengono aiutati a riprodursi, dato che pare siano molto pigri anche in quello; c’è anche una nursery, in cui vedere i cuccioli appena nati e un ospedale. Inoltre c’è una cucina, in cui si prepara un pane ai cereali che completa la loro dieta. E noi l’abbiamo assaggiato!\nIl pomeriggio è dedicato quasi del tutto alla prenotazione dei biglietti del treno che ci serviranno nei prossimi giorni. Per fortuna all’ostello c’è una ragazza sveglia che ci aiuta in questa mission impossible: telefona addirittura in stazione e poi va a ritirare dei biglietti che da internet non risultavano disponibili! Così noi intanto perfezioniamo l’itineriario per i prossimi giorni: è ufficiale, riusciare ad andare a Xi’an!\nInfine una visita alla Dragon Town: un altro hutong ricostruito, il preferito dai cinesi, forse per l’effetto Gardaland che fa a noi…\nPrevious ArticleChengdu: traffico, cibo piccante e parco del popolo\nNext ArticleXi’an: ce l’abbiamo fatta!


Nosilix: Bugiardino (Foglietto Illustrativo) | Torrinomedica\nHome Foglietti Illustrativi Nosilix: Bugiardino (Foglietto Illustrativo)\nNosilix Bugiardino. Fonte A.I.Fa.\nSe sei un professionista della salute, consulta anche la Scheda Tecnica di Nosilix\nNOSILIX contiene un principio attivo chiamato lisinopril. Questo appartiene ad un gruppo di medicinali chiamati ACE inibitori (inibitori dell’enzima di conversione dell’angiotensina). NOSILIX agisce causando l’apertura dei vasi sanguigni. Questo aiuta a ridurre la pressione sanguigna. Inoltre rende più facile per il suo cuore pompare il sangue in tutte le parti del corpo.\nIl medico ha prescritto NOSILIX per uno dei seguenti motivi:\nSi è avuto un infarto cardiaco che potrebbe indebolire il cuore. NOSILIX rallenta il processo d’indebolimento.\nSe si è stati trattati in precedenza con farmaci dello stesso gruppo di NOSILIX (ACEinibitori) e si è avuta una reazione allergica che ha causato gonfiore delle mani, piedi, caviglie, viso, labbra, lingua e/ o gola, difficoltà a deglutire o a respirare o se si fa parte di una famiglia che ha manifestato reazioni simili.\nSe si è già avuta una reazione allergica con NOSILIX o con uno qualsiasi dei suoi eccipienti.\nSe si è in stato di gravidanza da più di tre mesi. E’ meglio evitare NOSILIX anche nella fase iniziale della gravidanza ( Vedere il paragrafo “Gravidanza”).\nInterrompere l’assunzione di NOSILIX e cercare immediatamente un medico se si verifica una qualunque delle seguenti situazioni (una reazione allergica):\nInformare il proprio medico se si sta assumendo uno qualsiasi dei seguenti farmaci:\nFarmaci antinfiammatori non steroidei (FANS) come l’indometacina e alte dosi di aspirina (più di 3 grammi al giorno), utilizzati per la cura dell’artrite o dei dolori muscolari. Co-somministrazione con FANS: quando ACE inibitori sono somministrati simultaneamente con farmaci anti-infiammatori non steroidei (per es. inibitori selettivi della Cox 2, acido acetil salicilico a partire da 325 mg/die e FANS non selettivi), si può verificare un’attenuazione dell’effetto anti-ipertensivo. L’uso concomitante di ACE inibitori e FANS può portare ad un aumentato rischio di peggioramento della funzione renale che comprende possibile insufficienza renale acuta ed aumento dei livelli di potassio sierico specialmente nei pazienti con pre-esistente compromessa funzione renale. La combinazione deve essere somministrata con cautela specialmente negli anziani. I pazienti devono essere adeguatamente idratati e deve essere preso in considerazione il monitoraggio della funzione renale all’inizio della terapia concomitante.\nFarmaci che stimolano il sistema nervoso centrale (simpaticomimetici). Questi farmaci includono l’efedrina, pseudoefedrina e salbutamolo e possono essere presenti in alcuni decongestionanti, rimedi per la tosse/raffreddore e per il trattamento dell’asma.\nTrattamenti con allopurinolo (per la gotta) o procainamide (per le anormalità del battito cardiaco).\nL'assorbimento di lisinopril in compresse non è influenzato dal cibo.\nDeve informare il medico se pensa di essere in stato di gravidanza (o se vi è la possibilità di dare inizio ad una gravidanza). Di norma il suo medico le consiglierà di interrompere l’assunzione di NOSILIX prima di dare inizio alla gravidanza o appena lei verrà a conoscenza di essere in stato di gravidanza e le consiglierà di prendere un altro medicinale al posto di NOSILIX.\nBambini, anziani e pazienti in determinate condizioni patologiche\nAnziani: negli studi clinici non si sono verificate variazioni correlate all'età per quanto riguarda l'efficacia o il profilo di sicurezza del farmaco. Tuttavia, quando l'età avanzata è associata ad una diminuzione della funzione renale, seguire le indicazioni del medico per determinare la dose iniziale di lisinopril. In seguito, il dosaggio deve essere aggiustato secondo la risposta pressoria.\nPazienti in trattamento diuretico: si può avere ipotensione sintomatica in seguito all'inizio della terapia con lisinopril; ciò è più probabile che si verifichi in pazienti che sono al momento trattati con diuretici. Dunque, si raccomanda cautela in questi pazienti.\nContinui ad assumere NOSILIX finchè lo consiglia il medico: è un trattamento di lunga\ndurata. E’ importante continuare ad assumere NOSILIX ogni giorno.\nQuesto può causarle sensazioni di giramento o stordimento. Se ciò accade, può essere\nBambini e adolescenti ( dai 6 ai 16 anni di età) con pressione sanguigna alta\nNOSILIX non è raccomandato nei bambini di età inferiore ai 6 anni o nei bambini con gravi problemi renali.\nRischi di effetti conseguenti alla sospensione del medicinale\nSe si ha l'impressione che l'effetto di NOSILIX sia troppo forte o troppo debole, si rivolga al medico o al farmacista.\nCome tutti i medicinali, NOSILIX può causare effetti indesiderati, sebbene non tutte le persone li manifestino. Non allarmarsi per questa lista di possibili effetti indesiderati, potrebbe anche non verificarsi alcun problema. La maggior parte dei pazienti non nota alcun effetto indesiderato. Tuttavia, se si presentassero o fossero fastidiosi, si consiglia di parlarne con il proprio medico.\nEffetti indesiderati non comuni che si possono verificare (nello 0,1% o più dei pazienti ma in meno dell’1%: tra 1 paziente su 100 e 1 paziente su 1000)\nEffetti indesiderati rari che si possono verificare (nello 0,01% o più dei pazienti ma in meno dell’0,1%: tra 1 paziente su 1000 e 1 paziente su 10000)\nPsoriasi ( un problema cutaneo).\nRaramente, si possono avere delle modificazioni di alcune cellule o componenti del sangue. E’ possibile che il medico richieda occasionalmente di fare degli esami del sangue per verificare un eventuale effetto di NOSILIX sul sangue stesso. Talvolta, queste modificazioni si manifestano come stanchezza, pallore, o come mal di gola, o possono essere accompagnate da temperatura alta (febbre), dolori alle articolazioni od ai muscoli, gonfiore delle articolazioni o delle ghiandole o sensibilità alla luce solare.\nEffetti indesiderati molto rari che si possono verificare (in meno dello 00,1% dei pazienti: meno di 1 paziente su 10000)\nDolore al petto, asma, infiammazione dei polmoni. I segnali possono includere tosse, sensazione di respiro corto e temperatura alta (febbre).\nBassi livelli di sodio nel suo sangue (i sintomi possono essere stanchezza, mal di testa, nausea,vomito).\nTenere fuori della portata e della vista dei bambini. Conservare le compresse in un luogo asciutto.\nOgni compressa contiene: principio attivo: lisinopril diidrato pari a 20 mg di lisinopril anidro. Eccipienti: mannitolo, calcio fosfato dibasico diidrato, amido pregelatinizzato, magnesio stearato, ferro ossido rosso (E172).\nNOSILIX 5 mg compresse: confezione da 14 compresse NOSILIX 20 mg compresse: confezione da 14 compresse.