ACTA APOSTATICAE SEDIS : come, cambiando un po' qua e un po' la, si può cambiare tutto...: La virtù teologale di fede\nLa virtù teologale di fede\nLa professione di Fede e il sospetto di eresia Corde creditur ad iusititiam, ore autem confessio fit ad salutem (2Tess. 1, 11)\nLa fede, virtù senza la quale non si può piacere a Dio, non può limitarsi a essere una convizione interiore. Deve essere espressa esternamente, specialmente per essere diffusa. L’adesione alle verità non può essere separata dal rifiuto degli errori, rifiuto che non può permettersi di essere ambiguo o tacito, specialmente quando l’errore è clamoroso.\nLa virtù teologale di fede ha come atto primordiale l’adesione dell’intelligenza a Dio che si rivela. Un atto quindi assolutamente interiore, invisibile. Tuttavia questo atto interiore non è l’unico atto della virtù di fede: l’adesione a Dio che si rivela deve essere necessariamente espressa all’esterno con degli atti sensibili, parole e gesti.\nQuesto si chiama professione (o confessione) della fede, e san Tommaso ne parla nella terza questione della Secunda Secundae della sua Somma. Tale atto di fede esternamente manifestata è quindi necessario alla salvezza secondo due modalità. La prima è quella affermativa, che obbliga a esprimere la nostra fede in determinate circostanze, che poi esamineremo; la seconda, non meno importante, è negativa: ci è proibito semper et pro semper compiere qualsiasi atto che direttamente o indirettamente appaia come una negazione delle verità di fede, anche nel caso in cui mantenessimo nel nostro cuore l’adesione a queste verità. Procederemo secondo queste due linee all’esame della questione. Il precetto affermativo della professione di fede La manifestazione esterna della fede non può essere, come è chiaro, un atto compiuto continuativamente (ovviamente parliamo di diretta confessione di fede, non degli atti delle altre virtù, che indirettamente rendono testimonianza che siamo coerenti con ciò che crediamo).\nQuando sarà dunque necessario e obbligatorio esprimere a parole o gesti la nostra fede? In generale, per diritto divino, occorre manifestare la fede quando l’onore di Dio o l’utilità del prossimo lo richiedono. San Tommaso presenta i tipici casi di colui che tacendo la fede in una determinata circostanza lascerebbe credere di non averla (dando così scandalo ai presenti e “vergognandosi” di Dio), specialmente se espressamente interrogato a riguardo dalle autorità; o di colui che deve istruire e confermare il prossimo. Atti di fede esterni sono richiesti al momento di ricevere i sacramenti (si recita ad esempio il Credo in occasione del battesimo, della Cresima, dell’Ordine; ma come vedremo poi, sono i sacramenti stessi a significare la fede). Professioni di fede esplicite su punti specifici possono essere richieste in determinati luoghi e circostanze, specie quando un’eresia imperversa in una regione o in un tempo: non è lecito il silenzio di fronte a un errore che domina tutta una società cui siamo supposti aderire. È d’altra parte interessante notare come san Tommaso nella quaestio citata (art. II ad 3um) ricordi che in alcuni casi può essere doveroso non fare un atto di fede esterno: cioè quando non solo non ce n’è la necessità, ma anzi sarebbe dannoso mettersi ad affermare la fede in determinate circostanze, per esempio quando si prevede solo «turbamento degli infedeli senza alcuna utilità della fede o dei fedeli». La Chiesa ha poi il potere di imporre per legge la professione di fede esterna in determinate circostanze: al momento della conversione dell’infedele o dell’eretico, ad esempio, non basta un atto interno di fede per essere ammessi nella Chiesa, ma occorre un atto esterno e pubblico, essendo la Chiesa una società pubblica per sua natura. Inoltre la Chiesa impone una professione di fede a tutti coloro che sono chiamati ad avere un ruolo di insegnamento o di responsabilità. Dalla più alta antichità esistevano, per esempio, gli “scrutini” per i candidati alla consacrazione episcopale, che venivano interrogati sulla loro adesione ai dogmi dal Metropolita (il rito è ancora contenuto nel Pontificale Romano). Nel 1564, durante il Concilio di Trento, il Papa Pio IV impose a tutti coloro che avrebbero ricevuto gli ordini maggiori, come a tutti coloro che ottenessero un incarico ecclesiastico o di insegnamento, l’obbligo di giurare una precisa professione di fede, che comprendeva il Credo e l’elenco di una serie di verità esplicitamente menzionate, onde evitare l’infiltrarsi di protestanti in seno a posti di responsabilità nella Chiesa, come stava avvenendo in Germania. Ovviamente tale formula conteneva anche l’espressione più generale di adesione a qualunque insegnamento della Chiesa Romana, e di condanna di qualunque dottrina la Chiesa condannasse, essendo impossibile enumerare una per una tutte le verità rivelate. Per evitare che i modernisti snaturassero tale giuramento con la loro concezione dei dogmi (cui possono anche affermare di aderire, ma non certo nel senso che credono che il contenuto dei medesimi corrisponda a realtà esterne alla coscienza), il Papa san Pio X aggiunse al testo di Pio IV il famoso giuramento antimodernista (1910), che riprovava esplicitamente tali interpretazioni. Entrambi questi testi sono stati messi da parte dalla setta modernista oggi imperante (decreto di Paolo VI, 1966), che chiede l’adesione a una nuova formula, meno precisa e senza allusioni al modernismo, elaborata dal Card. Ratzinger ed imposta da Giovanni Paolo II nel 1989 (a modifica di un testo ancora più striminzito che era stato introdotto nel 1967). La clausola finale di questo nuovo testo è particolarmente contraria alla dottrina cattolica: «Aderisco inoltre con religioso ossequio della volontà e dell’intelletto agli insegnamenti che il Romano Pontefice o il Collegio dei Vescovi propongono quando esercitano il loro magistero autentico». Questo semplice “o” contiene tutta la dottrina conciliare del doppio soggetto del potere supremo, condannata dalla Chiesa. Professione della fede nei Sacramenti È un errore particolarmente dannoso il limitarsi a vedere i Sacramenti (e la Messa) come mere “macchine della grazia”, pensando che, purché sia compiuto validamente il rito, tutto il resto sia secondario. San Tommaso ci insegna che «omnia sacramenta sunt quaedam fidei protestationes» , tutti i sacramenti sono delle professioni di fede, e producono la grazia proprio in quanto la significano: questa significazione è essa stessa una manifestazione di quanto crediamo (l’errore protestante consisterebbe invece a escludere l’aspetto dell’efficacia per farne solo delle manifestazioni di fede). Se il carattere del Battesimo è dato per rendere il soggetto capace di ricevere i beni del culto cristiano (pubblico per sua natura), cioè in particolare gli altri sacramenti in quanto tali (è un carattere anzitutto passivo), quello della Cresima ci rende attivi negli atti del culto in quanto professioni di fede pubbliche (l’Ordine poi rende attivi negli atti di culto in quanto tali). Partecipare al culto della Chiesa, specie nei Sacramenti, non è solo ricevere la grazia, ma anche allo stesso tempo fare un’eminente professione pubblica di fede, compiere l’atto proprio e specifico del carattere della Cresima. I due aspetti non possono essere separati. La stessa professione di fede nella vita pubblica, compresa quella dei martiri, è fatta sotto la mozione della grazia della Cresima solo in quanto è, in senso largo, un atto di culto a Dio. Essendo dunque il culto della Chiesa, massimamente nella celebrazione dei Sacramenti, la professione di fede per eccellenza, è chiaro che nella celebrazione di questo culto ogni ambiguità sul contenuto della fede (e a maggior ragione ogni errore esplicito) assume un carattere di estrema gravità. Occorre quindi che il culto e la ricezione stessa dei Sacramenti si svolgano non solo in modo “meccanicamente” valido, ma anche in un contesto in cui risplenda nettissima la professione della fede cattolica. La partecipazione attiva a un rito è infatti adesione a quello che il rito esprime nella sua totalità, quindi anche alla dottrina che è esplicitamente professata in quella circostanza, oltre a quella oggettivamente espressa da gesti e parole. Si può ben capire fin d’ora quanto questo differisca da ogni forma di donatismo, l’eresia che legava l’efficacia dei sacramenti alla personale fede o dignità del celebrante. Si tratta al contrario della fede oggettivamente espressa dal rito celebrato nelle circostanze date, non di questioni personali. Sarebbe assolutamente pensabile che un sacerdote indegno o perfino eretico (ammettendo che la Chiesa lo riconosca ancora come suo ministro) celebrasse una Messa o un sacramento nei quali si professa integra la fede cattolica, dal momento in cui la sua eresia non si manifesta in nessun modo in quella circostanza: il fedele aderirebbe infatti al rito della Chiesa, non alle personali convinzioni del celebrante . D’altro canto, la Chiesa insegna che sebbene di per sé si debba genuflettere davanti all’Ostia consacrata da ministri non cattolici, si deve tuttavia evitare di dare l’impressione di mischiarsi agli acattolici e di condividerne le dottrine compiendo questi atti, dei quali bisogna quindi evitare le occasioni (e questo vale pure per la visita a templi acattolici e l’onore che si potrebbe rendere a eventuali immagini sacre in essi contenute) : segno di quanto la Chiesa sia lontana dall’accontentarsi di una semplice dinamica sacramentale valida, ma sappia bene che la partecipazione a un culto indica l’adesione alla fede che quel culto nella sua integrità significa. Il precetto negativo e il sospetto di eresia Il precetto negativo riguardo la professione di fede obbliga semper et pro semper: ciò significa che non è mai lecito compiere un atto che comporti o lasci intendere la negazione della fede, o la occulti ingiustamente, o lasci intendere l’adesione a dottrine non cattoliche. Non sarebbe per esempio lecito bruciare l’incenso agli idoli, ma nemmeno farlo esternamente con l’animo di onorare però il vero Dio. Si capisce che il campo è molto vasto. Non tratteremo però qui l’esplicita adesione all’errore, o l’apostasia, che sono casi evidenti di negazione della fede, quanto una serie di situazioni intermediarie. Alcuni di questi casi di ambiguità rientrano in una categoria giuridica precisa, che viene chiamata dal diritto canonico sospetto di eresia: per esempio il fare patto tra gli sposi di far battezzare o educare i figli fuori dalla religione cattolica, o compiere di fatto tali azioni (can. 2319); il sacrilegio sulle specie consacrate (can. 2320); l’appello al Concilio contro una sentenza del Papa (can. 2332); l’ostinazione nella scomunica per più di un anno (can. 2340); la simonia nell’amministrazione dei sacramenti (can. 2371); l’aiuto alla propaganda degli eretici con parole di lode o aiuti materiali (ovviamente senza aderire formalmente all’eresia, il che sarebbe semplicemente apostasia), la comunicazione in sacris con loro (per esempio se un cattolico partecipasse attivamente a una funzione luterana) (can. 2316); prima del codice del 1917 la stessa sodomia, l’esercizio della magia, la violazione del sigillo della confessione e il possesso di libri proibiti. Tutti questi atti infatti, benché non corrispondano a dirette negazioni della fede, lasciano intendere che chi li compie si dissoci dal credo della Chiesa, non essendoci altre spiegazioni plausibili a tali comportamenti (alcuni peccati si commettono infatti per fragilità, ma altri si spiegano difficilmente senza una particolare mali zia dell’intelletto). Il sospetto di eresia comporta, dopo le debite monizioni, l’interdizione dagli atti legittimi, la sospensione per i chierici, e dopo sei mesi di impenitenza l’assimilazione de jure agli eretici (can. 2315). Secondo le Decretali il sospetto d’eresia può essere di tre tipi: lieve, se gli indizi sono di poca importanza; violento, se si fonda su certi argomenti; veemente se si fonda su argomenti probabili. Il diritto naturale impone al sospetto di eresia di riparare e di professare apertamente la sua fede cattolica, con un atto proporzionato alla gravità del sospetto suscitato, ovvero più o meno pubblico. Gli antichi canoni prevedevano vari modi e circostanze in cui pronunciare tale ritrattazione, detta “purgazione”. Tali atti hanno, prima ancora che una valenza canonica, una indubbia connotazione morale, per cui anche se la Chiesa non li punisse più nel suo diritto, resterebbero peccati mortali contro la virtù di fede, e anche contro la carità se vi si aggiungesse lo scandalo. Qualche applicazione alla situazione presente Alla luce di tutto quanto esposto finora, vediamo alcuni casi concreti che si riferiscono alla situazione attuale. Sappiamo che a partire dal Concilio Vaticano II si richiede ai cattolici un’adesione a dottrine contrarie al Magistero della Chiesa. Ne abbiamo parlato tante volte: quella sul diritto naturale a non essere impediti nel culto di qualsiasi religione, quella sul doppio soggetto del potere supremo, quella sul rapporto con le false religioni, etc. Quando un’adesione a queste dottrine è richiesta in modo esplicito (come è accaduto recentemente alla Fraternità San Pio X), il più chiaro diniego è necessario. Ma allo stesso modo non sarebbe lecito aderirvi anche solo esternamente, pur mantenendo la fede all’interno di se stessi, né tacere davanti a una situazione in cui l’utilità del prossimo è così gravemente in gioco, e in cui il silenzio può apparire come approvazione. Specialmente chi è inserito nel sistema ecclesiastico ordinario, per mantenere la professione di fede cattolica, deve prendere pubblicamente le distanze da questi errori, che i superiori professano e cui si suppone egli aderisca. Questo deve avvenire a qualsiasi prezzo, e qualora se ne colga la gravità, si è tenuti in coscienza a farlo. La vicenda di Mons. Lefebvre si spiega essa stessa in questo modo: il tacere gli errori professati dal Concilio, che egli chiaramente percepiva come tali, sarebbe parso l’approvarli insieme al resto dell’episcopato mondiale. Denunciarli pubblicamente diventava allora strettamente necessario, a qualsiasi prezzo, come dovere primordiale. Se oggi tale professione di fede contro gli errori viene punita dalle autorità, si capisce che lo stato di grave necessità generale non è una favola. Alleghiamo qui la dichiarazione di Mons. De Castro Mayer il giorno delle consacrazioni episcopali, dove l’altro grande Vescovo spiega la sua presenza a Ecône quel giorno proprio come una necessaria professione di fede. Ugualmente, da quanto abbiamo enunciato appare chiaro che, dal momento in cui percepiamo quanto la nuova messa si distacchi dalla professione di fede cattolica su sacrificio, sacerdozio e presenza reale (cf. Breve esame critico), non possiamo mai prendervi parte, nemmeno sotto il pretesto di partecipare ai sacramenti. Infatti non possiamo contraddire, con la partecipazione a un rito non cattolico, la fede che il sacramento valido in se stesso significa: sarebbe commettere un peccato che ostacolerebbe gli stessi frutti del sacramento, anche ricevuto validamente. Potremmo noi assistere passivamente, e magari avvicinarci solo alla comunione? Evidentemente no, perché partecipare alla comunione durante quel rito sarebbe la massima adesione possibile al contenuto di quel rito. Perfino in punto di morte non si devono accettare i sacramenti in un rito o da ministri non cattolici, qualora questo diventi o anche solo possa sembrare un’adesione ai loro errori. Quanto alle Messe tradizionali celebrate da sacerdoti che fanno professione di accettare gli errori del Concilio, o a quelle celebrate in virtù del motu proprio, lungi da ogni donatismo, dovremo fare attenzione non alla fede personale del celebrante, ma a quella di cui si fa professione esplicita in quella particolare celebrazione. Se si intende esplicitamente celebrare in virtù del motu proprio, che assimila l’antico rito al nuovo (e che nell’istruzione applicativa richiede, come il vecchio indulto, l’adesione al Concilio) , è ovvio che si sta partecipando alla professione di una falsità, e ci si deve astenere da questo (il significato della vecchia Messa vien infatti parificato a quello della nuova). Seppure infatti il rito di san Pio V, preso materialmente, significhi sempre la fede cattolica, vi vengono uniti ingiustamente dei significati ai quali il cattolico non può aderire, dal momento che ne abbia chiara coscienza. Questo, lo ripetiamo, vale nella misura in cui vi sia professione di questo all’esterno. Se fosse una pura convinzione personale del celebrante o di parte dei fedeli presenti, il discorso potrebbe essere diverso. Teniamo però conto che molte Messe introdotte dai Vescovi diocesani dopo il motu proprio sono celebrate esplicitamente a queste condizioni. Rimane quindi necessaria grande vigilanza e attenzione, essendo la chiara professione di fede un dovere così necessario alla salvezza, come insegna il Santo Vangelo: Qui me confessus fuerit coram homini bus, confitebor et ego eum coram Patre meo, qui in caelis est. Qui autem negaverit me coram hominibus, negabo et ego eum coram Patre meo, qui in caelis est (Mt 10, 32-33).\nPROFESSIONE DI FEDE DI MONS. ANTONIO DE CASTRO MAYER A ECONE, IL 30 GIUGNO 1988, IN OCCASIONE DELLE CONSACRAZIONI EPISCOPALI\nLa mia presenza a questa cerimonia è una questione di coscienza: è il dovere di una professione di Fede Cattolica davanti a tutta la Chiesa, e più particolarmente davanti a Sua Eccellenza Mons. Lefebvre, di fronte a tutti i sacerdoti, religiosi, seminaristi e fedeli qui presenti. San Tommaso d’Aquino insegna che non c’è obbligo di fare una pubblica professione di Fede in ogni circostanza, ma quando la Fede è in pericolo urge l’obbligo di professarla, anche a rischio della propria vita. Questa è la situazione in cui ci troviamo. Viviamo in una crisi senza precedenti nella Chiesa, una crisi che la tocca nella sua essenza, perfino nella sua sostanza, che è il Santo Sacrificio della Messa e il Sacerdozio Cattolico, i due misteri essenzialmente uniti, perché senza il Sacerdozio non c’è Sacrificio della Messa, e per conseguenza, nessuna forma di culto pubblico. Ugualmente, è su questa base che si costruisce il Regno sociale di Nostro Signore Gesù Cristo. Per questo, perché la conservazione del Sacerdozio e della Santa Messa è in gioco, e a dispetto delle pressioni esercitate da molti, sono qui per compiere il mio dovere: per compiere una pubblica professione di fede. È triste vedere la lamentevole cecità di tanti confratelli nell’episcopato e nel sacerdozio, che non vedono o non vogliono vedere la crisi attuale, né la necessità di resistere al Modernismo momentaneamente imperante, per rimanere fedeli alla missione che Dio ci ha affidato. Desidero manifestare la mia profonda e sincera adesione alla posizione di Sua Eccellen za Mons. Marcel Lefebvre, che è dettata dalla sua fedeltà alla Chiesa di sempre. Entrambi abbiamo bevuto alla stessa fonte, che è la Chiesa Cattolica Apostolica e Romana. Possa la Santissima Vergine, nostra Madre, che a Fatima ci ha maternamente ammonito della gravità della situazione presente, possa darci la grazia di essere capaci, con il nostro comportamento, di aiutare e illuminare i fedeli in modo che prendano le distanze da questi pericolosi errori, dei quali sono vittime, ingannati come sono da molti di quelli che hanno ricevuto la pienezza dello Spirito Santo. Dio benedica Mons. Lefebvre e la sua opera.\nLa virtù di fede di don Pierpaolo Maria Petrucci\nLa prima cosa che la Chiesa ci fa chiedere, il giorno del nostro battesimo, è la fede per ottenere la vita eterna: questo ci mostra tutta l’importanza che tale virtù teologale riveste nell’illuminare la nostra vita per poi aprici le porte del Paradiso, ove essa scomparirà per lasciar posto alla visione beatifica. La crisi attuale nella Chiesa è una crisi dottrinale che riguarda la trasmissione e la professione della fede. Per questo è più che mai importante approfondire questa virtù così fondamentale per la nostra vita e indispensabile per la salvezza.\nLa fede oggi è particolarmente attaccata e si direbbe che in vaste parti del mondo stia scomparendo. Il 13 luglio 1917 la Madonna a Fatima iniziava la terza parte del segreto rivelato ai tre pastorelli con queste parole: «Nel Portogallo si conserverà sempre il dogma della fede», lasciando intendere così che essa sarebbe andata perduta altrove. Effettivamente viviamo un’epoca in cui l’uomo moderno, soprattutto in Europa, si sta allontanando sempre di più dalla concezione del mondo ispirata dalla fede. Le verità che hanno generato la civilizzazione cristiana sono certamente attaccate e stravolte in seguito ai cambiamenti della società negli ultimi decenni ma soprattutto a causa dei mutamenti dottrinali avvenuti nella Chiesa dopo l’ultimo concilio. Proprio in nome della fede, e per conservarla, Mons. Lefebvre e poi la Fraternità San Pio X sono entrati in conflitto con le autorità ecclesiastiche in un’apparente disobbedienza. Ma cosa è precisamente la fede? Qual è la sua certezza? Quale influenza deve avere nella nostra vita? In ordine di tempo è la prima virtù che ci avvicina a Dio, facendocelo conoscere come è in se stesso. San Paolo la definisce come “la sostanza delle cose che speriamo”. Tramite essa infatti crediamo quelle verità che siamo chiamati a contemplare eternamente un giorno in Paradiso. Essa è già, in questo senso, l’inizio della vita eterna. Nell’attesa di contemplare Dio faccia a faccia, durante il nostro pellegrinaggio terreno, la fede ce ne dà una certa conoscenza, anche se oscura e lontana, e ci indica i mezzi per giungere a lui. Conoscere il vero Dio, ciò che ha fatto per noi e ciò che siamo per lui è la garanzia e la condizione stessa della vita eterna poiché, come ci dice Gesù: «Questa è la vita eterna: che conoscano te, il solo vero Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo» . Per darci questa conoscenza che sorpassa le nostre capacità naturali Dio si è rivelato a noi. Dopo averci adottato come figli tramite la grazia santificante che trasforma radicalmente la nostra anima innestandola nella vita divina, egli si è fatto conoscere come è in se stesso, nel suo intimo mistero, poiché un padre nei confronti dei figli non ha segreti. La conoscenza che ci dà la fede è fondata sull’autorità di Dio, verità infallibile, e quindi ci comunica certezze superiori ad ogni conoscenza naturale ed è la condizione essenziale per giungere un giorno alla contemplazione di ciò che abbiamo creduto. Infatti per meritar il fine soprannaturale a cui siamo chiamati e che consiste nella visione beatifica, occorre porre in questa vita atti proporzionati al suo conseguimento. In questo senso S. Paolo afferma che «Chi si avvicina a Dio deve credere…» , e ancora «Senza la fede non si può piacere a Dio» poiché «la fede è la sostanza delle cose che speriamo di cui non abbiamo l’evidenza» . Questi primi elementi ci consentono già di analizzare la virtù di fede. Essa ci permette una conoscenza di verità che superano la nostra capacità intellettiva, perché soprannaturale nel suo oggetto che è Dio in se stesso, nel suo mistero ineffabile. Ma pur facendoci conoscere nel mistero e quindi in una certa oscurità, la fede produce in noi una certezza assoluta poiché fondata sull’autorità di Dio che rivela e che non può né ingannarsi né ingannarci.Nell’ordine puramente naturale vi sono dei misteri per la nostra intelligenza come per esempio l’origine della vita, la causa di certe malattie, la dimensione dell’universo. Non dobbiamo essere sorpresi che in Dio vi siano misteri che superano la nostra ragione, senza però contraddirla. La nostra intelligenza può giungere alla conoscenza certa anche quando una proposizione non è evidente né in sé, né nei suoi princìpi, ma ci è fatta conoscere attraverso una persona competente e degna di fede. Affinchè l’assenso dell’intelligenza sia prudente occorre quindi verificare prima di tutto la scienza e la veridicità della persona che parla, poi il fatto stesso della sua affermazione, cioè che sia proprio questa persona degna di fede ad aver parlato. Questa doppia considerazione produce in noi ciò che si chiama un giudizio di credibilità . L’atto dell’intelletto che aderisce in queste circostanze è chiamato fede. Essa può essere umana, o divina. La fede umana è l’assenso che la nostra intelligenza da, per esempio, ad un professore di geografia che ci parla dell’Australia. È una persona competente, credibile, quindi anche se non abbiamo mai visto l’Australia ne crediamo l’esistenza. La differenza con la fede divina è che le verità che crediamo sulla testimonianza di Dio sorpassano la nostra ragione e non possiamo comprenderle, anche se come detto non la contraddicono. Poiché poi si tratta di una virtù soprannaturale le nostre facoltà devono essere elevate dalla grazia, essa ci rende capaci di atti che superano le possibilità della nostra natura. Per quel che riguarda la fede divina l’adesione è determinata dal fatto che Dio ci ha parlato e quindi dobbiamo credergli, poiché egli è la verità suprema che non può né ingannarsi né ingannarci, anche se la nostra ragione limitata non può comprendere perfettamente i misteri che ci fa conoscere In altre parole l’oggetto della fede ed il motivo per cui crediamo è Dio in quanto ci rivela delle verità che superano la ragione naturale dell’uomo. Dalla rivelazione divina nasce nell’uomo l’obbligo morale di aderivi. Il rigettare le verità rivelate, una volta conosciute, è un peccato gravissimo poiché comporta il rifiuto di Dio come nostro fine ultimo e quindi ci allontana da lui in questa vita e ci preclude la l’accesso alla beatitudine in quella futura. Gesù infatti ammonisce categoricamente nel Vangelo: «Chi non crederà sarà condannato» . La genesi dell’atto di fede All’obbligo di credere corrisponde la necessità di poter riconoscere con certezza l’origine divina della rivelazione. Perché il nostro atto di fede sia prudente, dobbiamo essere certi che sia veramente Dio che parla. Molte religioni si presentano come rivelate ma una sola può essere autentica poiché Dio, che è la verità stessa, non può proporre alla nostra credenza dottrine contraddittorie. Il Creatore non poteva lasciarci nell’ambiguità su di un punto così importante per il nostro destino eterno. Richiedendo da un parte l’adesione totale alla sua rivelazione, doveva, dall’altra, darci tutti i segni necessari per poterla riconoscere senza alcun’ombra di dubbio. Per questo accompagna la sua rivelazione con segni sensibili soprannaturali che ne mostrano l’origine divina e ne sono come un sigillo di veracità: i miracoli. Il miracolo è un fatto sensibile, soprannaturale, ovvero la sospensione delle leggi della natura, che soltanto Dio, autore della natura, può realizzare. Gesù durante tutta la sua vita pubblica ha affermato di essere il Messia, il Figlio di Dio e lo ha provato, realizzando le profezie dell’Antico Testamento pronunciate centinaia di anni prima, compiendo numerosi miracoli sugli elementi naturali, sulle malattie e persino sulla morte, profetizzando eventi futuri che si realizzeranno puntualmente, come la distruzione di Gerusalemme e del tempio. Tutti questi miracoli manifestano in maniera irrecusabile la divinità di Gesù Cristo e della sua dottrina. Il ruolo dell’apologetica consiste nel rendere ragione della nostra fede e mostrare, tramite i segni di credibilità che le verità soprannaturali sono credibili e devono essere credute, anche se non ne abbiamo l’evidenza. Esse sono infatti garantite dall’autorità di Dio che ne sigilla l’autenticità tramite i miracoli che ne accompagnano la rivelazione. Fede, ragione e libertà La nostra ragione può provare in maniera scientifica che Dio esiste, nel senso filosofico della scienza, cioè una conoscenza certa a partire dalle cause. Dalla contemplazione dell’universo e del mondo e dall’ordine che esiste nella natura, si deduce con certezza che vi è all’origine di essa una essere intelligente, poiché ogni effetto ha una causa proporzionata e non vi è ordine senza intelligenza che governa. Quest’essere, dirà S. Tommaso, è colui che tutti chiamiamo comunemente Dio. La stessa ragione ci permette di concludere che il Creatore, in quanto intelligente, può rivelarsi all’uomo, ed è conveniente che lo faccia accompagnando appunto la rivelazione con segni sensibili soprannaturali perché l’uomo possa riconoscerla come tale. Interviene poi l’aiuto interno della grazia che eleva l’intelligenza e fortifica la volontà dell’uomo per aiutarlo a dare l’assenso soprannaturale della fede. Ma anche sotto l’influenza della grazia rimaniamo liberi. Ecco perché la fede è un dono…. che si può purtroppo anche rifiutare. Per dare un esempio concreto basti ricordare che quando Gesù resuscitò Lazzaro giacente nel sepolcro da quattro giorni e già in decomposizione, molti fra i giudei testimoni del miracolo si convertirono, ma altri non vollero convertirsi e decisero di uccidere Gesù ed anche Lazzaro, per evitare che tutti credessero nel Signore . È il mistero della libertà umana, che può opporsi a questo dono gratuito di Dio, che è la fede, malgrado la forza dei segni soprannaturali. Possiamo così definire la fede, in maniera più precisa, come la virtù per la quale l’intelligenza sotto la spinta della volontà e della grazia, aderisce alle verità soprannaturali che Dio ha rivelato. San Tommaso ci spiega che la sua sede è l’intelletto , ma poiché non vi è l’evidenza delle verità credute, la volontà ha una grande parte nell’atto di fede ed è proprio essa che ordina l’assenso all’intelligenza, sotto la spinta della grazia. L’oggetto della fede è essenzialmente soprannaturale: Dio nei sui misteri in quanto superano la ragione umana, come per esempio il mistero della SS. Trinità e quello dell’Incarnazione. La trasmissione della fede Poiché il deposito rivelato, contenuto nella S. Scrittura e nella Tradizione, si è chiuso con la morte dell’ultimo Apostolo san Giovanni, il ruolo della Chiesa è quello di trasmettere intatto l’insieme delle verità di fede, senza la possibilità di aggiungervi niente di nuovo, ma approfondendo sempre di più e rendendo esplicito ciò che è già rivelato. La rivelazione infatti è esplicita quando è espressa a chiare lettere, come il mistero della Santissima Trinità manifestatosi al Battesimo di Gesù, ma può essere anche implicita quando cioè è inclusa in un’altra verità rivelata. Per esempio è rivelato esplicitamente che Gesù ha assunto una vera natura umana ed implicitamente che ha un corpo ed un’anima come noi, poiché il corpo e l’anima fanno parte integrante della natura umana. Si parla poi di verità virtualmente rivelata quando da due premesse, una di fede e l’altra di ragione, si giunge ad una conclusione chiamata teologica, perché fondata sulla fede con l’apporto, appunto, della ragione. È il caso dell’esistenza del Limbo . La fede ci dice che senza il battesimo non si può giungere alla salvezza. La ragione constata che alcuni bambini muoiono senza battesimo, prima dell’età di ragione, e quindi senza peccati personali. La conclusione è l’esistenza di un luogo della vita futura distinto dal Paradiso e dall’Inferno propriamente detto. La conclusione teologica può essere definita dalla Chiesa (come è avvenuto per il Limbo al Concilio di Firenze e tramite il Magistero ordinario universale), ma anche quando non lo è obbliga comunque ad un assenso poiché negarla significherebbe mettere in discussione anche la premessa di fede. Si commetterebbe così un peccato grave contro la fede, anche se non si tratta ancora di un’eresia. Che cosa è necessario credere La fede è esplicita quando si credono tutte le verità che Dio ha rivelato, conosciute tramite una buona formazione catechistica. Essa può essere anche implicita quando, pur non conoscendo tutte le verità rivelate da Dio, si è disposti a crederle. Per giungere alla salvezza eterna è necessario credere, almeno implicitamente, tutto ciò che Dio ha rivelato. Secondo San Tommaso, dopo la venuta di Cristo, occorre la fede esplicita nel Mistero della SS. Trinità e in quello dell’Incarnazione e la Chiesa insegna che per poter battezzare o assolvere anche un morente ancora cosciente, occorre istruirlo almeno su questi due principali della fede In ogni caso la fede necessaria alla salvezza deve essere una virtù soprannaturale, proporzionata alla visione beatifica che dobbiamo meritare e che supera tutte le esigenze della nostra natura. Non è quindi sufficiente un’adesione a Dio, conosciuto tramite la ragione e ancora meno si può affermare che un “supposto ateo può avere un rapporto implicito con Dio che lo conduce alla salvezza” come certi teologi sostengono dopo il Concilio Vaticano II . Questa dottrina è già stata condannata dalla Chiesa (. La salvezza degli infedeli Si pone così il problema della salvezza di coloro che non hanno mai conosciuto, senza propria colpa, Gesù Cristo e la sua Chiesa. Dio nella sua Provvidenza accorda ad ognuno le grazie sufficienti per giungere alla salvezza. R e s t a fermo comunque il principio che occorre la fede soprannaturale per poter meritare il Paradiso. A colui che fa ciò che può, Dio non nega la sua grazia. Il pagano che vive lontano dal mondo civilizzato e dalla Chiesa ma cerca di seguire la luce della ragione per evitare il male e fare il bene, avrà dal Signore sicuramente, a un dato momento, la grazia per giungere alla fede. Dio potrà servirsi di una ispirazione interiore o di un missionario come ha fatto con il centurione Cornelio inviandogli san Pietro; oppure potrà utilizzare il ministero degli Angeli. Egli non abbandona nessuno e se qualcuno si perde è per propria colpa . Tutte queste grazie sono concesse sempre per mezzo della Chiesa Cattolica, di cui è necessario essere membri per giungere alla salvezza, tramite il sacramento del Battesimo oppure per il desiderio esplicito o almeno implicito di riceverlo, poiché “fuori dalla Chiesa non vi è salvezza” . Si oppongono quindi alla dottrina cattolica le nuove affermazioni del Concilio Vaticano II, secondo cui vi sarebbero valori di salvezza in altre religioni .La professione della fede Secondo San Tommaso il primo atto umano di cui l’uomo è responsabile è o un atto di amore nei confronti di Dio o un peccato mortale, da ciò si deduce il precetto divino di porre un atto interno di fede appena si ha l’uso della ragione. Si comprende così l’importanza di amministrare il battesimo al più presto e di quanto sia essenziale l’educazione cristiana per orientare subito il bambino verso Dio suo fine ultimo. In varie occasioni durante la vita, quando si riceve un sacramento, nelle prove, nelle tentazioni e soprattutto al momento della morte, è necessario ricorrere a Dio con atti di ardente fede. Se si è tentati non è il momento di cercare argomenti, ma è necessario resistere con fermezza, in seguito, con il rappacificarsi dell’anima, è il momento di approfondire i motivi di credibilità del dogma. Soprattutto oggi, a causa degli attacchi che la fede subisce pubblicamente, è fondamentale incrementare la propria formazione cristiana e cercare le ragioni della nostra fede, attraverso lo studio dell’apologetica. La terribile crisi dottrinale attuale ci obbliga ad essere particolarmente vigilanti e a conoscere ciò che la Chiesa ha insegnato nel suo magistero perenne, in modo da non essere vittima di quello che Mons. Lefebvre chiamava “il colpo maestro di Satana”: disubbidire a Dio e allontanarsi dalla fede di sempre, in nome dell’obbedienza all’autorità religiosa. Non dimentichiamo che l’autorità è in funzione della fede e non il contrario. S. Paolo ammonisce nell’epistola ai Galati: «Anche se noi stessi o un angelo del Cielo venisse ad annunziarvi un Vangelo diverso da quello che vi abbiamo annunziato, sia egli anatema».La professione esterna della fede poi è necessaria tutte le volte che il nostro silenzio potrebbe essere interpretato come una negazione di essa. Non dobbiamo nasconderla per rispetto umano, poiché la franca affermazione della fede è una grande testimonianza di amore verso Nostro Signore. Gesù dice nel Vangelo: «Se uno mi riconoscerà davanti agli uomini, anch’io lo riconoscerò davanti al Padre mio che è nei cieli. Se invece mi rinnegherà davanti agli uomini, anch’io lo rinnegherò davanti al Padre mio che è nei cieli» . Ogni volta che il nascondere, o il tacere la nostra fede può sottrarre onore a Dio, farci passare da non cristiani e scandalizzare, si offende gravemente il nostro Creatore. Al contrario il primo apostolato, molto fruttuoso ed efficace, è quello di manifestare pubblicamente la fede e confermarla con una vita vissuta in maniera coerente. Se l’autorità pubblica o privata vuol farci porre degli atti contro la fede, come nel caso degli imperatori romani, che volevano far bruciare ai cristiani qualche grano d’incenso agli idoli, è obbligo morale rifiutare, anche se si tratta di perdere la vita, come hanno fatto i martiri. Non si può neppure fingere come facevano coloro che sono stati chiamati “libellatici” ai tempi delle prime persecuzioni. Costoro non sacrificavano, ma compravano il libello, decreto che testificava che avevano sacrificato agli idoli, commettendo così ugualmente un grave peccato di scandalo. Oggi, di fronte agli errori penetrati nella Chiesa, è fondamentale reagire con una pubblica professione di fede nei confronti dell’autorità, soprattutto se si ha il dovere di insegnare e si fa parte della gerarchia ecclesiastica. Questo dovere incombe anche se ciò dovesse comportare conseguenze per la propria carriere o eventualmente persecuzioni da parte dei superiori. È la strada che prese coraggiosamente Mons. Lefebvre nei confronti delle novità distruttrici, professate nell’ultimo concilio, e riguardo alla nuova liturgia a tendenza protestante. Per questo per la Fraternità San Pio X, sarebbe inaccettabile un riconoscimento giuridico che comportasse il tacere su questi errori che stanno distruggendo la fede nelle anime e paralizzano la forza missionaria della Chiesa. Proprietà della fede soprannaturale L’atto di fede è una libera adesione alle verità rivelate e la Chiesa ha sempre condannato le conversioni forzate. Questo però non significa che non vi sia l’obbligo morale di credere e neppure che lo Stato non possa impedire la pubblica diffusione degli errori delle false religioni. Infatti, come insegnava Papa Pio XII: «Ciò che non corrisponde alla verità e alla legge morale non ha il diritto oggettivo all'esistenza, alla propaganda o all'azione» . Se la Chiesa insegna che nessuno deve essere costretto ad abbracciare la fede con violenza, le false religioni non hanno in se nessun diritto a propagare i loro errori nella società civile, anche se, per evitare un male maggiore, possono essere tollerate. Questa dottrina cattolica fu totalmente abbandonata dalla Dichiarazione sulla Libertà religiosa del concilio Vaticano II, che riconosce alle false religioni un diritto fondato sulla natura a non essere impedite di propagare i loro errori . La fede, quando è animata dalla carità, si dice formata ed è questa che ci condurrà alla salvezza. Il peccato mortale priva della vita soprannaturale, della carità e della grazia di Dio, ma non distrugge la fede (a meno che non sia un atto diretto contro questa virtù). Essa allora rimane in noi, ma diviene informe e non è sufficiente per la salvezza poiché, come dice l’Apostolo san Giacomo, senza le opere la fede è morta . I vizi opposti alla fede Si può peccare contro la fede per omissione quando l’atto interno ed esterno è richiesto, come abbiamo visto in precedenza, ma anche per ignoranza colpevole (detta anche crassa o supina) quando si è negligenti nell’istruirsi o, ancora peggio, si rifugge l’istruzione religiosa per non voler sottostare agli obblighi morali che essa comporta ed essere così più liberi di gestire la propria vita senza costrizioni morali (ignoranza affettata). Questo atteggiamento, gravemente colpevole, porta alla cecità spirituale ed ha per conseguenza quasi inevitabile la dannazione eterna. Vi sono poi i peccati di atto contro la fede. Per eccesso, abbiamo la credulità che si manifesta per esempio con la corsa alle apparizioni private, senza alcun discernimento; la sete del contatto diretto con il soprannaturale tramite la ricerca di carismi straordinari, come avviene nei movimenti cosiddetti carismatici (parlare in lingua, dono dei miracoli, etc). Lo Spirito Santo e le sue grazie ci sono concessi solamente nella Chiesa tramite i sacramenti che ne sono la via ordinaria. I grandi mistici hanno messo in guardia contro una ricerca disordinata del soprannaturale che può aprire la porta a molte illusioni ed anche al preternaturale diabolico, come spiega molto bene san Giovanni della Croce.L’Apostolo san Giovanni, nella sua prima epistola, ci insegna di non credere ad ogni spirito, ma prima di provare se essi vengono da Dio, «poiché molti pseudo profeti sono venuti nel mondo». Altro peccato contro la fede è la superstizione, che consiste nel prestare un culto divino a delle creature, oppure un falso culto al vero Dio. Non è mai lecito per un cattolico partecipare attivamente a riti di false religioni, perché questo farebbe pensare che si aderisce alle erronee dottrine che essi manifestano.La nuova liturgia realizzata a scopo ecumenico non solo non esprime più in modo chiaro la dottrina cattolica sulla Messa, ma propone positivamente nei suoi riti una nuova concezione della stessa Messa, del sacerdozio e dell’eucaristia, che si avvicina più al credo protestante. Per questo essa è pericolosa per la fede e quindi il dovere di proteggere e professare la retta dottrina ci obbliga a non parteciparvi. Altra grave mancanza contro la fede è l’infedeltà, cioè il non credere. Ovviamente quando qualcuno, senza propria colpa, ignora le verità della fede, si trova nell’ignoranza invincibile e quindi non è colpevole. Ma quando si rigetta la fede conosciuta, come per esempio il pagano dopo averne ascoltato la predicazione o il giudeo che non riconosce la divinità di Gesù Cristo, malgrado le prove che Egli ha dato, allora l’infedeltà è gravemente colpevole.L’apostasia dalla fede e l’eresia Il termine eresia viene dal greco e significa scelta, infatti l’eretico è colui che, negando pertinacemente anche una sola verità di fede, sceglie cosa credere, fondando così la sua adesione non più sull’autorità di Dio che rivela, ma sul proprio giudizio. La virtù soprannaturale di fede è distrutta dall’eresia che è punita dalla Chiesa anche con la scomunica. Nel caso di conversione, prima di potersi avvicinare ai sacramenti, è necessaria un’abiura dagli errori e l’assoluzione al foro esterno dalla pena incorsa. Si parla invece di apostasia quando vi è il rigetto volontario della fede cristiana a cui si aderiva, ad indicare ciò che si abbandona per propria scelta. Questi peccati gravissimi privano l’anima della virtù primordiale donataci per avvicinarci a Dio.I pericoli per la fede La Chiesa, che è madre, ha sempre voluto proteggere i suoi figli mettendoli in guardia dalla comunicazione con gli infedeli e gli eretici. Per questo ha stabilito per esempio degli impedimenti matrimoniali con i non cattolici, ben conscia dei pericoli che tali unioni comportano. Anche su questo punto ha soffiato il vento del concilio. La nuova disciplina canonica per concedere la dispensa nei matrimoni misti, non prevede più l’obbligo per la parte non cattolica di battezzare i figli e di educarli nella fede della Chiesa (25), mentre nell’antico Codice di Diritto Canonico era considera una condizione sine qua non. Sempre per proteggere i fedeli, la Chiesa aveva stabilito un catalogo di libri condannati come dannosi, l’indice dei libri proibiti. Data la diffusione della stampa malvagia un tale catalogo è diventato impossibile. Rimane però l’obbligo, dettato dalla stessa legge naturale, di fuggire tutto ciò che negli scritti può essere dannoso per la nostra anima. Colui che di sua libera volontà, senza un proporzionato motivo, frequenta cattive letture, si mette volontariamente nel pericolo e quindi è segno che vuole il peccato e ne è responsabile. Fra i pericoli maggiori di perversione per la fede per i giovani vi è la scuola. La dottrina della Chiesa è chiara: non è mai lecito frequentare una scuola acattolica nella quale non si possa rimuovere il pericolo di perversione della fede. Le autorità religiose hanno sempre cercato di fondare scuole che potessero dare una buona formazione intellettuale, morale, e religiosa, in armonia con le famiglie. È questo un compito dal quale, sacerdoti e genitori, non possiamo esimerci, soprattutto oggi, data la corruzione intellettuale e morale a cui sono spesso esposti i figli, fin dalla più tenera età. Per terminare dobbiamo ricordare i pericoli che soggiacciono alla nostra natura ferita dal peccato originale, primo fra tutti la superbia. La fede infatti esige l’umile sottomissione della nostra intelligenza ai misteri che la sovrastano, e benché sia fondata sull’autorità di Dio che ne garantisce la verità, essa rimane molto difficile per l’uomo superbo, mentre l’umiltà ci dispone al riconoscimento dei nostri limiti e ad una semplice sottomissione al nostro Creatore, secondo il detto del Vangelo: «Ti ringrazio, o Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti e le hai rivelate agli umili» . Altro grave ostacolo è l’impurità. L’uomo animale infatti, come ci ricorda S. Paolo, non può capire le cose di Dio, mentre Gesù, nel Vangelo, ci ricorda che solo i puri di cuore vedranno Dio. Una vita vissuta nell’osservanza della legge del Signore dispone alla fede ed è garanzia di perseveranza. San Giovanni Crisostomo ci ricorda che «come l’alimento è necessario al corpo, così la vita retta alla fede, come la nostra natura corporea non può durare senza cibo, così neppure la fede senza le buone opere» .\nIl sacramento della Cresima fa di noi i soldati di Gesù Cristo e ci garantisce la grazia di professare pubblicamente e senza vergogna la fede, anche di fronte alla persecuzione e alla morte. Questa professione è oggi tanto più necessaria, quanto la fede si sta spegnendo nel mondo, anche a causa della terribile crisi che sta attraversando la Chiesa. Ogni cristiano è chiamato ad essere apostolo, soldato di Gesù Cristo e quindi a lottare per instaurare il suo regno, prima di tutto nella propria anima, poi nella famiglia, nel luogo di lavoro e nella scuola, per riconquistare la società intera a Colui che l’ha redenta col proprio sangue. Questo è l’ideale che dovrebbe animare ogni cristiano, condizione indispensabile per generare quella che sant’Agostino chiamava “la città di Dio”, una vera civiltà modellata secondo i principi della fede, per preparare gli uomini alla contemplazione eterna di quei misteri che hanno creduto.


Home » ANSIA; ATTACCO DI PANICO » La pillola per ogni Problema: troppe malattie inventate.\nAvete sentito parlare di disturbo d’ansia sociale, disfunzione erettile, disforia premestruale, sindrome delle gambe senza riposo, iperattivismo giovanile? L’industria ha pronto un trattamento per ciascuno. Trasformare i malesseri in malattie è l’accusa rivolta alle case farmaceutiche che punterebbero aggressivamente ai sani. La rivista medica online PloS Medecine (http://medicine.plosjournal.org) ha dedicato un dossier, anticipando un convegno sul tema tenutosi in Australia, al disease mongering, termine coniato da Lynn Payer nel 1994 per definire questo fenomeno: vendita di malattie o malattie da commercio. E’ la medicalizzazione di indisposizioni routinarie e dei naturali alti e bassi della vita quotidiana. Una tendenza in crescita secondo Ray Moynihan e Alan Cassels, autori di I farmaci che ammalano. Creare i bisogni è il paradigma del marketing che si applica tanto per una merendina quanto per una molecola. La filosofia di base è aumentare lo spettro delle patologie per moltiplicare diagnosi e prescrizioni.\nIl metodo aveva già fatto la fortuna del Dottor Knock, il personaggio uscito dalla penna di Jules Romain: ogni individuo sano che entrava nel suo studio ne usciva malato e pronto a pagare qualsiasi cifra per guarire. Come le multinazionali farmaceutiche riescano a convincere il soggetto sano a trasformarsi in malato e incitarlo a consumare medicinali lo spiega Jorg Blech in Gli inventori delle malattie. Esempio di creazione di patologia è la disfunzione sessuale femminile ossia la mancanza di orgasmo, problema del 40% delle donne americane ma patologia non riconosciuta. «Si sono organizzati convegni e iniziative divulgative per misurare questa disfunzione allo scopo di innescare le sperimentazioni cliniche. Si è ricorso a dei questionari basati però su domande che attengono più alla sfera emotiva che patologica», spiega Roberto Raschetti, responsabile della farmacovigilanza all’Istituto Superiore di Sanità. Più che invenzione di malattie, si tenta l’allargamento dei confini del trattamento farmacologico. Come l’utilizzo di psicofarmaci su bambini che soffrono del deficit di attenzione da iperattività, patologia che esiste da anni ma con una frequenza bassissima: si estende allora la terapia a dei bambini semplicemente vivaci. In Australia negli anni 90 il numero di bambini ai quali si prescrivono farmaci a base di metilfenidato si è decuplicato. «Negli Usa milioni di alunni sono sotto farmaci per aumentarne le prestazioni scolastiche», dice Raschetti.\nAltra strategia è intervenire sull’insorgenza del fattore di rischio. La preipertensione interessa chi presenta dei valori di pressione a partire da 120/80: è considerato esposto al rischio di sviluppare l’ipertensione, ma per gli specialisti il 90% degli anziani ne soffre. «Con la nostra alimentazione e stili di vita siamo tutti esposti a vivere situazioni stressanti. Abbassare la soglia dei valori allarga moltissimo il mercato senza ridurre l’incidenza delle malattie cardiovascolari. Invece di curare con scrupolo le persone che sono veramente ipertese, si preferisce curare tutti», spiega Marco Bobbio, cardiologo alle Molinette di Torino. C’è poi l’uso delle sperimentazioni cliniche al rovescio: si cerca di dimostrare che il farmaco sia efficace per una patologia, anziché creare il background che giustifica i test. Se il marketing è un’arma delle aziende, sono i medici che assecondano le aspettative dei pazienti edotti delle campagne delle case farmaceutiche. Per stabilire un legame tra malattia e farmaco si interviene su disturbi individuabili: stipsi, calvizia, sindrome premestruale, perdite di memorie. Si architettano imponenti campagne di consapevolezza e sono le persone che per rassicurarsi chiedono queste terapie non solo spesso inutili ma a volte dannose. Il trattamento ormonale sostitutivo accresce il rischio di crisi cardiaca nelle donne, e ci sono poi le accuse agli antidepressivi di creare pensieri suicida nei giovani. Oltre al rischio di farmaco e al danno psicologico su una popolazione che si sente malata, il disease mongering provoca una distorsione delle risorse sanitarie. Secondo l’ultimo rapporto dell’ISS sull’uso dei farmaci in Italia negli ultimi 5 anni il ricorso a terapie farmacologiche è aumentato del 35%.\nAffari & Finanza 7-6-06\nNº pagine viste 1444912


Allarme siccità in Italia, con fiumi e grandi laghi ai minimi storici\n18 giugno 2022, ore 12:52\nIn alcune zone non piove da tre mesi, in Piemonte e Lombardia centinaia di comuni con razionamento dell'acqua\nIl livello del Po è sceso di 3,7 metri, il più basso degli ultimi 70 anni. E’ allarme siccità in gran parte del paese , soprattutto al nord, dove oltre ai fiumi soffrono anche i grandi laghi: il Maggiore è al minimo storico, con un riempimento del 22%, mentre quello di Como è al 25%. E’ Coldiretti a lanciare l’allarme in questo 2022 segnato fino ad ora da precipitazioni praticamente dimezzate, con la mancanza di pioggia che in alcune zone dura da quasi tre mesi con il ricorso alle autobotti, razionamenti e misure restrittive anche per innaffiare orti e giardini. Solo in Piemonte sono 170 i comuni, 80 in Lombardia.\nPiemonte regione più in sofferenza\nIn Piemonte sono 170 i comuni con ordinanze adottate o in corso di adozione sull'uso consapevole dell'acqua potabile, cioè finalizzato agli scopi alimentari, e di limitazione o divieto di usi impropri e 10, concentrati nel Novarese, quelli che hanno dovuto ricorrere all'interruzione notturna della fornitura". A tracciare il quadro della situazione siccità il presidente della Regione, Alberto Cirio sottolineando che "al momento la situazione è sotto controllo per quanto riguarda gli usi civili dell'acqua potabile, ma abbiamo uno stato di emergenza molto grave per l'agricoltura". Il Piemonte "registra una crisi idrica peggiore di quella del 2003, con il secondo maggio più caldo dal 2009 a oggi e il Po ha una portata d'acqua di -72% di quello che dovrebbe essere il dato di portata naturale". In provincia di Torino al momento sono 80 i comuni con ordinanze e solo in 3 è stato necessario intervenire con autobotti per rifornire di notte le cisterne". "In provincia di Cuneo - prosegue - abbiamo 10 comuni con ordinanza, in 5 si è già intervenuti con autobotti. A Biella e Vercelli 9 comuni con ordinanze e 12 interventi con autobotte, ad Alessandria 30 comuni con ordinanza e un intervento con autobotte ad Asti la situazione meno critica perché preleva al 100% da faglia profonda". La situazione più critica, aggiunge Cirio, è a Novara con 40 ordinanze e 10 interruzione notturne di fornitura nel Novarese e mille interventi con autobotti.\nTags: pioggia, po, Siccità


Tenera e' la notte se si dorme come un bebe'-Repubblica-Maggio 2014-\nTi trovi in Psico-Neurologia | Tenera e' la notte se si dorme come un bebe'-Repubblica-Maggio 2014-\nTENERA E’ LA NOTTE (SE SI DORME COME UN BEBE’)\nSpegni il cellulare e i tablet prima delle 21, perché la luce interferisce con la secrezione della melatonina, l’ormone che agisce da “interruttore del sonno”. Mangia (bene e leggero), cammina (ma senza stancarti troppo), rilassati (o prega, o medita, come suggerisce il tuo credo, religioso o ateo che sia). Sono alcuni dei nuovi mantra suggeriti dagli esperti del sonno a quell’esercito sterminato di persone per le quali addormentarsi o mantenere un sonno continuo e ristoratore è una dura conquista tutte le notti (sono ben 12 milioni gli insonni solo in Italia, secondo l’Associazione Italiana Medicina del Sonno). C’è anche chi propone la carta dell’auto-convincimento come soluzione, ai mali post notte insonne (stanchezza, difficoltà di concentrazione): secondo un team di scienziati americani del Colorado College (www.coloradocollege.edu), autori di una ricerca pubblicata sul Journal of Experimental Psychology, se ti dicono o dici a te stesso che hai riposato a sufficienza, le tue performance durante il giorno miglioreranno come se avessi dormito davvero.\nMANTENERE LE (BUONE) ABITUDINI. Che il “sonno placebo” funzioni oppure no è tutto da verificare (e, in ogni caso, si presume che l’efficacia sia soggettiva). Più universalmente certi nel risultato sono altri suggerimenti di “igiene del sonno”. “è importante mantenere le abitudini e seguire i rituali che ci fanno sentir bene e più rilassati prima di coricarci. E quando si fanno le “ore piccole”, per evitare di alterare stabilmente i ritmi-sonno veglia, al ritorno è utile indossare degli occhiali da sole con lenti molto scure per filtrare le luci artificiali, che interferiscono con la produzione della melatonina. Meglio non svegliarsi troppo tardi la mattina successiva: meglio un sonnellino di mezz’ora massimo il pomeriggio, per recuperare un po’ di energie. Ma senza farlo diventare un’abitudine”, consiglia Lino Nobili, responsabile del Centro di Medicina del Sonno dell’Ospedale Niguarda di Milano. Attenzione anche a porsi nelle condizioni ambientali più favorevoli, regolando il termostato della stanza da letto intorno ai 18 gradi. “Temperature più alte tendono a diminuire le fasi di sonno lento e profondo (che danno il maggior ristoro fisico), mentre quelle molto più basse possono rendere difficoltoso l’addormentamento”, osserva ancora Nobili. Anche l’olfatto aiuta il buon sonno: diffondere nella stanza da letto essenze di rosa, di fiori di campo, di muschio, di melissa o di vaniglia non solo aiuta a dormire come un bebè, ma anche a scacciare gli incubi, secondo uno studio guidato da Boris Stuck dell’Università tedesca di Manheim, pubblicato non tanto tempo fa da New Scientist.\nMOVIMENTO E DIETA AL POSTO DEI “SEDATIVI”. Non è vero, invece, che l’attività fisica serale interferisca sempre e comunque con il sonno: una ricerca condotta dall’Arizona University di Phoenix su 1.000 adulti intervistati dalla National sleep foundation, Texas (USA), ha dimostrato che si allena con corsa, Tai chi e giardinaggio alla sera, la notte dorme senza problemi. Certo, chi soffre di insonnia, precisano gli autori, deve preferire alcuni tipi di attività fisica più rilassante, come lo yoga o comunque deve trovare la disciplina più adatta a favorire il sonno, perché la risposta agli stimoli è sempre individuale. Anche l’alimentazione gioca un ruolo fondamentale nel favorire o disturbare il sonno: secondo una ricerca condotta su un campione di 8500 persone dai nutrizionisti dell'Osservatorio Grana Padano, l’assunzione, soprattutto nelle ore serali, di alimenti eccitanti come caffè, tè, cola, cacao e, al contrario, di insufficienti quantità di latte, yogurt e acqua, predispone all’insonnia. “I latticini contengono buone percentuali di L-triptofano, aminoacido che favorisce la produzione di sedativi naturali come la serotonina e, di notte, la melatonina. Per lo stesso motivo, a cena è opportuno preferire le proteine “leggere”, provenienti da carni magre, pesci o legumi, insieme a spinaci e ad una banana o dell’avocado, tutti cibi che, al pari dei latticini, contengono buone percentuali del prezioso aminoacido”, suggerisce Ascanio Polimeni, medico esperto di psiconeuroendocrinoimmunologia, vicepresidente di Regenera Research Group (www.regeneragroup.com). Resta, in tutti i casi, un consiglio fondamentale: dopo le prime notti insonni, meglio non temporeggiare e chiedere l’aiuto di uno specialista per correggere le cattive abitudini ed evitare così che l’insonnia diventi una compagna di vita. E dover ricorrere, così, all’aiuto chimico degli d’ipnotici (farmaci che agiscono selettivamente sui recettori del sonno) o di benzodiazepine (attive su diversi neurotrasmettitori coinvolti nell’ansia e nell’insonnia). Per info: Associazione Italiana Medicina del Sonno, www.sonnomed.it; European Sleep Research Society www.esrs.eu; National Sleep Foundation www.sleepfoundation.org.


“Jazz & Racquet Project è la rassegna musicale promossa da Renato Vavassori fortemente convinto che\n«Arte, musica e sport migliorano la sensibilità emotiva dell’individuo».”\nRenato Vavassori, grande appassionato di questo genere musicale peraltro studiato da ragazzo, è certo che fra Jazz e Tennis ci sia una certa liaison, come lui stesso spiega:\n“Il tennis è uno sport di situazione. Il tennista si trova a colpire la palla sempre in una situazione nuova e diversa; con le crescenti velocità di gioco, il tennista deve sapere anche improvvisare. Per questo motivo il tennis è assimilabile al Jazz”.\nL’obiettivo di questo progetto può essere riassunto con le parole di Wynton Marsalis nella prefazione del suo libro Come il jazz può cambiarti la vita: “Non è solo musica, il jazz. È anche un modo di stare nel mondo, e un modo di stare con gli altri. Al cuore della sua “filosofia” ci sono l’unicità e il potenziale di ciascun individuo, uniti però alla sua capacità di ascoltare gli altri e improvvisare insieme a loro.\nÈ stato creato dai discendenti degli schiavi, ma sa parlare di libertà. È figlio della malinconia del blues, ma sa lasciarsi andare alla felicità più pura. Le sue radici sono nella tradizione, ma la sua sfida è la continua innovazione. E anche se vive di tensioni armoniche e ritmiche, ha saputo e sa essere ancora messaggero di pace… spero di trasmettere il messaggio positivo della più grande musica d’America. Vorrei far capire come il reciproco rispetto e la fiducia che i migliori musicisti dimostrano sul palco possono cambiare la vostra visione del mondo e arricchire ogni aspetto della vostra vita, dalla creatività individuale alle relazioni interpersonali, al modo di condurre gli affari, alla comprensione di che cosa significhi essere un cittadino globale nel senso più moderno”.\nDal 2010 ad oggi, Jazz & Racquet Project è stato un appuntamento fisso della Vavassori Tennis Academy dove si sono tenuti incontri, concerti e dibattiti sempre ben accolti da pubblico e protagonisti.\nJazz & Racquet Project si è legato, infatti, alla Fondazione Nadia Valsecchi impegnata nella ricerca di cure mediche per patologie del pancreas. I proventi raccolti nelle ultime edizioni del Jazz & Racquet Project sono stati, pertanto, devoluti alla Fondazione Valsecchi in un’ottica di sensibilità emotiva ulteriormente sviluppata.


azzurropillin: maggio 2009\nsolo un uomo, niccolò fabi\nieri ho comprato il tuo ultimo cd "solo un uomo".\nl'ho comprato a scatola chiusa perché i tuoi tre o quattro cd precedenti mi piacciono moltissimo.\nhanno dei testi piacevoli, decisamente più sensati del "sole cuore amore" di cui tutti gli altri cantanti italiani si riempiono la bocca.\necco, caro niccolò, potevi dirlo che la paternità ti ha mandato il cervello in pappa, e ha trasformato i testi delle tue canzoni in lagne patetiche per nulla superiori alla media.\nse l'avessi saputo... avrei scaricato il tuo cd illegalmente e dopo il terzo ascolto l'avrei cestinato.\n9 euro e 90 buttatti nel cesso. (il libretto -del costo di 9 centesimi- non l'ho comprato -e per fortuna!- i testi che sono riportati nel tuo sito ufficiale sono pieni di "finchè", "perchè" e di altre eresie che necessiterebbero un correttore di bozze, anche di scarso talento come me).\ndoc, jpg, wav...\nin ufficio ho dei seri problemi con l'archiviazione cartacea.\nnon stampo una mail neanche per sbaglio.\nadoro le cose immateriali: i file word di racconti e romanzi, le lettere in e-mail, la musica in mp3, le foto in jpg, i film .mov... è così bello non riempirsi la vita di scartoffie e cianfrusaglie...\ntutto questo per dire che oggi mi sono comprata il mio primo cd su itunes (l'ultimo di niccolò fabi) e sono molto soddisfatta.\nora vorrei un lettore di e-book.\nle ferrovie dello stato pagano della gente per viaggiare in treno senza biglietto, in modo che controllino l'operato dei controllori.\nse un controllore non emette una contravvenzione, viene sospeso per tre giorni.\nin inghilterra, se un treno investe una persona, tira dritto. in italia c'è l'obbligo di ricomposizione del cadavere.\ni macchinisti prendono più soldi dei controllori.\nse un macchinista investe una persona, viene lasciato a casa qualche giorno e viene mandato dallo psicologo.\nun treno di 10 carrozze pesa qualcosa come 600 tonnellate. per fermare un treno del genere che viaggia alla velocità di 180 km orari ci vogliono circa 3 chilometri.\nal ritorno ho trovato un controllore molto simpatico. l'ho aiutato a spiegare in inglese a due australiane che avevano preso il treno sbagliato e che dovevano pagare la differenza. il controllore mi ha molto ringraziato. si è giustificato della figuraccia dicendo "non parlo inglese tutti i giorni". mentre io, invece...\n(adesso sto prendendo cistiflux, enterogermina e uva ursina. spero che il resto non serva. quest'anno ho speso centinaia di euro tra medici, esami e farmaci. quando domenica mi è tornata la cistite -era un mesetto che stavo meglio, dopo 6 mesi di cure fallite, e sei mesi, credetemi, sanno essere lunghissimi- ero disperata. non che adesso sprizzi gioia da tutti i pori.)\nessere donne fa schifo.\ndomenica avevo la cistite.\nora -dopo tre giorni di antibiotico- mi sta venendo la candida.\nvoglio un pene in cambio della mia vagina.\nqualcuno si offre?\nps: in attesa del trapianto, non è che qualche buon'anima mi consiglia qualcosa diverso da creme e ovuli o lavande per guarire la candida, e qualcos'altro per prevenire la cistite?\noggi, dopo 4 mesi ho rivisto il mio pendolare di fiducia. prende un treno diverso, da un po'.\nmi ha detto "è dimagrita"\nho detto "no, affatto"\nha detto "forse è l'azzurro che la snellisce"\nin questi mesi ho pensato che il mio pendolare di fiducia del ritorno fosse andato in pensione, avesse trovato un'alternativa alla torino milano. insomma, si fosse in qualche modo affrancato dalla vita da deportati cui siamo costretti.\nè stato triste vedere che alla fine, anche lui, continua a fare su e giù, come se non ci fosse alternativa.\nquando guardi un gruppo di studenti delle superiori e pensi "ragazzini"\nquando la frase "la salute è la cosa più importante" acquista un senso\nquando tua sorella piccola invece di chiamare i pupazzi "putioputiò" guida la macchina\nquando non potresti più essere una ragazza madre\nquando fai le scale e hai il fiatone\nquando capisci le cose che i tuoi ti avevano detto avresti capito da grande\nquando accade tutto questo: si è vecchi, si è saggi, si è adulti o si è a un passo dalla fossa?\nio mi sento a un passo dalla fossa.\nsiamo arrivati fin quassù a piedi. un'ora e quaranta di sentiero in salita.\nabbiamo mangiato delle cose buonissime.\ndolce al cioccolato gianduia con un tocco di crema chantilly a parte.\npoi siamo scesi con la dentiera\nè bello quando sul lavoro ricevi dei messaggi di stima. quando senti che finalmente il tuo lavoro e la tua professionalità vengono riconosciute.\noggi mi è arrivata una mail di quelle da incorniciare, da tirare fuori nei momenti di dubbio. riporto e parafraso il contenuto perché merita:\ngentile amica dell'agenzia letteraria,\nsaresti così gentile da mandarmi il manoscritto via mail del titolo in oggetto, che abbiamo acquistato?\ngentile amica della casa editrice,\nmanderò subito al tuo capo il manoscritto.\nambè, grazie per la considerazione, eh!\nper fortuna è arrivato il caldo, quello afoso, quello appiccicoso, quello fuori stagione. quello che ti costringe a rinfrescarti alla fontana e a cercare l'ombra.\nsennò i nostri telegiornali avrebbero dovuto parlare del caso mills (cercando di nominare solo il corrotto e non il corruttore) e non sarebbe stato facile.\nho passato tutto il giorno a desiderare di essere alla fiera del libro di torino.\noggi che era lunedì, l'ultimo giorno, e ci sarebbe stata poca gente.\nho pensato che sicuramente, per due giorni, sono stata vicinissima al libro (ai libri) che avrebbe avuto (avrebbero avuto) il potere di cambiarmi la vita e non sono riuscita a trovarlo (a trovarli).\no forse l'ho preso in mano e non me ne sono accorta.\no forse mi sono fatta abbindolare da un altro libro proprio lì accanto, da una copertina, da un titolo accattivante o fuorviante. e così, con superficialità, ho perso quello che sarebbe stato il libro giusto al momento giusto.\navrei comprato un sacco di libri se...\ncosa mi ha impedito di comprare oh boy, le lacrime dell'assassino, la spacciatrice viola, quarantatré, è sesso o amore?\nnon lo so, però dopo due giorni intensivi di fiera del libro me ne sono tornata a casa a mani vuote.\na mani vuote e senza nemmeno una foto.\nnon so fare le foto.\no meglio. quando ho la macchina fotografica non so che foto scattare.\ncosì oggi ho passato tutta la giornata alla fiera del libro di torino e non ho nemmeno una testimonianza da mostrarvi.\nperò stare in mezzo ai libri mi pacifica l'anima.\npatate con l'uovo\ndue patate di medie dimensioni\nprendete delle patate, sbucciatele, fatele bollire senza mettere il sale nell'acqua.\nquando sono cotte mettetele su un piatto, schiacciatele con una forchetta, aggiungete un tuorlo e un cucchiaio raso di zucchero. quando avrete ottenuto una specie di purè avrete la ricetta della mia infanzia, quella che insieme alle tagliatelle al pomodoro, alla "bistecchetta" e alle "crocchet" ha fatto la mia infanzia.\nil matematico stasera non c'è, per cui la sottoscritta:\n* ha mangiato patate con l'uovo (sarà stato 15 anni che non le mangiavo, e devo dire che il sapore perfetto delle patate con l'uovo della mia infanzia non è stato minimamente avvicinato -leggi, facevano schifo e ce n'è ancora un mucchio nel piatto)\n* se ne frega degli orari e delle tabelle e starà per molto più di 30 minuti al pc\n* sta per annientarsi con un giochino di facebook che adora\n* vi saluta con tanto affetto\n* di quanto mi piace margherita buy\n* di quanto tempo mi facciano perdere i giochini di facebook\n* di quanto sia seccante lo sciopero dei mezzi di venerdì\n* di quanto sia breve il viaggio torino-milano quando sto guardando un film\n* di quanto poco sto leggendo in questo periodo e di conseguenza\n* di quanto sta crescendo la pila dei libri da leggere\nma non riesco a mettere in fila più di 5 parole di senso compiuto, stasera\nil 9 giugno inizierà il tour del matematico che lo vedrà portare in giro per l'europa il suo fantastico seminario sulle immersioni elementari non proprie e elle vi di lamba più uno (o qualcosa del genere).\nprima e unica data italiana udine. seguirà la data di vienna.\nil calendario è ancora in via di definizione.\n(fronte edificabile, il dio della teoria degli insiemi, si è palesato qualche giorno fa via e-mail degnando il matematico di una risposta lunga mezza riga. per comprendere il significato di suddetta mezza riga il matematico ha impiegato dei giorni, ma ora è un passo più vicino alla conclusione della sua tesi.)\ndopo oltre due anni di pendolarismo ho iniziato a nutrire una forte antipatia per alcune categorie di viaggiatori occasionali.\n1. quelli che si lamentano: quando arriva il controllore devono attaccare con la loro filippica. protestano per il ritardo, per il treno sporco, per la temperatura della carrozza (troppo fredda o troppo calda), per il prezzo del biglietto assolutamente sproporzionato rispetto alla qualità del servizio, per il fatto che per andare in culo al mondo non ci sono treni, per il fatto che il treno eurostar non ferma in culo al mondo ma solo nella grande città.\n2. le vecchie che viaggiano a coppie: si fanno caricare sul treno dai figli insieme ai rispettivi bagagli. ore prima della loro fermata cominciano a parlare di come faranno a "scendere le valigie", mezz'ora prima della loro fermata cominciano a trafficare con le maniglie delle borse fingendo di volerle togliere dal porta bagagli posto sopra il sedile. a quel punto un tizio che si è sorbito tutta la disquisizione, impietosito, rassicura le signore dicendo che anche lui deve scendere alla stessa fermata e, non avendo bagagli, si presta volentieri ad aiutare le signore con i loro. a quel punto le vecchie fanno un po' di resistenza, dicono, non si disturbi. il tizio insiste e allora le due vecchie accettano e iniziano a confabulare su quanto sono state fortunate e quanto si è dimostrato generoso questo sconosciuto giovanotto.\n3. quelli che non sanno leggere: salgono su un treno a caso. quando arriva il controllore che fa notare loro che hanno preso il treno sbagliato cadono dal pero (ma come? non va a torino?) il controllore li rassicura (sì va a torino ma è un treno eurostarcity con prenotazione obbligatoria. voi avete un biglietto per un treno regionale, per cui pagate 12 euro a testa di differenza. se non eravate sicuri potevate chiedere prima di salire) e pretende il pagamento della differenza. a quel punto, quelli che non sanno leggere, iniziano a lamentarsi e si rifiutano di pagare.\n4. quelli che si piazzano davanti alla porta mezz'ora prima: al momento di scendere dimostrano di non saper aprirla. schiacciano il pulsante di apertura prima che venga sbloccata. in questo modo bloccano la porta ed entrando nel panico.\n5. le ragazze con le valigie: a luglio - indossano una minigonna inguinale e un top ascellare che non lasciano nulla all'immaginazione ma per passare un week end al mare si portano dietro un trolley enorme che pesa come una bara. lo lasciano in mezzo al corridoio o tra le gambe del passeggero di fronte, e quando qualcuno protesta, dicono candidamente "se vuole provare a metterla lei nel porta bagagli..."\nin alternativa bussano sulla spalla del primo belloccio palestrato e facendo flap flap con le ciglia lo convincono a muovere la borsone al posto loro (probabilmente nella stazione di destinazione ci sarà ad aspettarle un tizio nerboruto e senza neuroni che non vedrà l'ora di mostrare la sua virilità caricandosi il bagaglio).\ndomenica scorsa paolo fox, ha messo il leone -cioè il mio segno zodiacale- al primo posto della classifica settimanale.\nconsiderando che durante la settimana appena terminata\n* sono stata piegata dall'influenza intestinale per due giorni\n* sono stata piegata dai dolori mestruali per i due giorni successivi all'influenza\n* la visualizzazione è miseramente fallita\nposso dire di essere contentissima che paolo fox abbia messo il leone all'11 posto per la settimana che comincia domani.\nsono 3 le donne della tivvù che ammiro.\nal terzo posto c'è mara maionchi (uno dei tre giudici di x factor). è un po' volgare, in effetti, però è una donna schietta e capace di ridere e per questo la apprezzo molto.\nal secondo posto c'è barbara serra (la conduttrice della redazione di londra di al jazeera). è una donna bella, di classe, molto colta.\nal primo posto c'è giovanna zucconi (tiene una rubrica di libri su che tempo che fa). che ha fatto dei libri la sua vita (pur non scrivendoli). che sta con michele serra. che è bella. simpatica. intelligente.\noggi è arrivato in piego di libri per uno scrittore.\ndato che la posta indirizzata al suddetto scrittore (per lo più manoscritti di presunti aspiranti scrittori) la smisto io (registro i manoscritti per il suddetto scrittore e li metto in uno scatolototto che viene svuotato -piuttosto raramente, ma molto velocemente) mi è arrivato tra le mani questo libro:\ndovete sapere che io ho fatto la tesi universitaria sui manuali di scrittura creativa (cosa di cui ancora mi vergogno, anche se vado molto fiera del fatto di aver letto qualcosa come 60 manuali di scrittura). ho un debole per i manuali di scrittura, quando sono in crisi creativa (cioè sempre), entro in libreria con l'istinto di comprare un manuale di scrittura che risolva tutti i miei problemi con i dialoghi che mi vengono finti, la trama che si ingarbuglia o non sa dove andare, eccetera.\nbe' oggi è arrivato questo manuale per il suddetto scrittore e (l'autore non me ne voglia) me lo sono letto tutto d'un fiato in treno, ridacchiando qua e là e pensando che è il manuale meno utile e più divertente che mi sia capitato tra le mani (e io di manuali di scrittura, come dicevo, ne ho letti una sessantina).\novviamente il link al blog dell'autore è fatto apposta perché lui capiti qui e lo sappia.\nvoglio votare berlusconi\nvoglio essere anch'io parte del 75% delle persone che apprezzano berlusconi e il suo operato.\nvoglio credere che berlusconi sia il miglior presidente del consiglio possibile.\nvoglio farmi anestetizzare dalle sue barzellette, ammaliare dal suo sorriso.\nvoglio credere ciecamente a tutto quello che dice (e che dice di non aver detto).\nvoglio far parte della massa.\nvoglio difenderlo, applaudirlo, indignarmi per i complotti della sinistra che costringono la moglie a dire delle falsità su di lui e ad annunciare il divorzio in piena campagna elettorale, al solo scopo di screditarlo.\nvoglio guardare porta a porta e commuovermi quando berlusconi dice "è bello fare il nonno, ma sa quanto è più bello farlo in due".\nvoglio non essere infelice in questo paese allo sfascio, guidato da un farabutto che ha commesso un mucchio di reati, da un pazzo criminale che ci fa credere di essere una sorta di martire perseguitato dalla giustizia.\nvoglio vedere le cose come le vedono il 75% degli italiani. voglio essere orgogliosa di essere italiana, voglio essere felice di votare pdl alle prossime elezioni.\nvoglio votare berlusconi ed essere felice.\nps: spero che sia chiaro per tutti che per nessun motivo al mondo voterò berlusconi, mai. anzi, vorrei che l'accesso al mio blog fosse precluso ai berlusconiani, ma dato che è evidente che sono io ad essere nel torto sentiatevi tutti benvenuti, mentre io cerco di digerire questa situazione politica da troppi anni assolutamente inaccettabile.\nin questi ultimi mesi la tv ha sfornato un sacco di cantanti più o meno talentuosi (non entro nel merito), ne cito alcuni:\n*arisa (da san remo)\n*karima (da san remo dopo essere stata ad amici)\n*malika (da san remo)\n*the bastard sons of dioniso (x factor)\n*matteo beccucci (x factor)\n*juri (x factor)\n*noemi (x factor)\n*valerio (non so il cognome) (amici)\n*luca napolitano (amici)\n*alessandra amoroso (amici)\n*silvia olari (amici)\n*martina (non so il cognome) (amici)\n*marco carta (è tornato alla ribalta) (amici)\nadesso tutta questa bella gente ha sfornato un cd, e scorazza su mtv o su all music con un video o di persona. ne sentivamo il bisogno? forse no.\ntutto questo per proporre un talent/reality show che scopra degli scrittori (ovviamente farei subito il provino).\nè vero che il tempo della scrittura e della lettura è molto meno televisivo del tempo della musica. ma se sono riusciti a rendere il grande fratello (ovvero il tripudio della noia) un programma televisivo di successo, non vedo perché delle persone che scrivono non possano essere apprezzate. così finalmente libereremo le redazioni da tutta la fuffa che arriva ogni giorno e indirizzeremo i manoscrittari altrove.\nil problema delle visualizzazioni è che se non si realizzano, e hai mobilitato mezzo mondo ("oh, vedrai che entro il 9 maggio si realizza, eh, stai attento!") ci fai una figura di merda.\ncioè, crei tantissima aspettativa non solo attorno a te, ma anche in te (ti illudi intimamente che succederà, deve succedere, hai fatto tutto ciò che era possibile affinché accadesse, te ne sei così convinto che per te è come se fosse già successo) che quando è evidente che no, che proprio non ce l'hai fatta... ti senti uno schifo e gli altri -che si erano illusi con te- ti fanno sentire ancora più uno schifo.\ninsomma, tutto questo per dire che se si realizza, sarete i primi a saperlo.\nma se non si realizza... facciamo tutti finta di nulla. niente domande, niente insinuazioni, niente "mi dispiace" e niente "che cretina che sei".\ntutti d'accordo, vero?\nle scarpe nuove fanno un male cane ai piedi\ni 4 giorni consecutivi di pacchia sono volati - e domani si torna in ufficio.\nil segno del leone -finalmente- è al primo posto della classifica di paolo fox, per questa settimana. secondo l'oroscopo la mia visualizzazione (l'unica che resta, le altre due non si sono realizzate, quindi per ora sono triste triste) potrebbe concretizzarsi mercoledì -vi farò sapere.\ntra meno di due settimane inizia la fiera internazionale del libro di torino.\nil matematico è sempre più compulsivo: per decidere se mangiare riso, tortellini o gnocchi per cena ha avuto bisogno dell'ausilio di questo sito: http://www.random.org.\nstamattina il matematico aveva già pianificato tutta la giornata. per non annoiarvi troppo riporto solo il nostro pomeriggio: dalle 14.30 alle 15.30 playlist (ovvero lui mette il lettore mp3 in modalità casuale e trascrive su un file word tutti i titoli, gli autori, e la durata delle canzoni che sente. lo fa tutte le domeniche. e la frase che contraddistigue questo momento è: "domenica playlist") alle 15.30 cronostasi alla gam (mostra di arte contemporanea orrenda) alle 17.00 lui si faceva il bagno alle 18.30 il bagno lo faccio io. eravamo un quarto d'ora in ritardo sulla tabella di marcia ma il matematico ha velocizzato il suo bagno, e ora siamo 4 minuti in anticipo (per fortuna, stavamo rovinando tutto!).\nosso o gelato?\nda quando ho scoperto il gelato di grom tutti gli altri gelati mi sembrano per lo più finzioni, imbarazzanti imitazioni, taroccate. ci sono solo un paio di altre gelaterie che mi piacciono oltre grom: l'artedolce di viale barbacane a ppp e una gelateria di milano vicino all'ufficio.\nda quando ho scoperto i biscotti e le merendine del mulino bianco, tutti gli altri biscotti e le altre merendine confezionate mi sembrano per lo più finzioni, imbarazzanti imitazioni, taroccate. quando per risparmiare mi convincevo a provare le merendine o i biscotti gs, pam, diperdì alla fine me ne pentivo sempre.\nquindi: vietato somministrare ai minori di 18 anni prodotti di alta qualità, si abituano troppo bene e fanno gli schizzinosi.\nin questo venerdì di sole, che sembra domenica, io e il matematico ci siamo dedicati al piacere dei sensi.


(it) Lowell George\nIl perfezionista dello slide\nLowell George nacque nella mecca del cinema, Hollywood, il 13 aprile 1945, figlio di un pellicciaio che lavorava per gli studi e decorava la sua casa con foto di grandi stelle. Fin dall'infanzia, fu chiaro che George non avrebbe seguito le orme del padre nell'industria cinematografica, ma sarebbe diventato un grande musicista.\nPrima di compiere cinque anni, già dominava l'armonica e compiuti i sei apparse in televisione suonando un duetto con suo fratello maggiore. Poco dopo, passò al flauto e all'età di 11 anni prese in mano la sua prima chitarra, la classica che suo fratello lasciò nella sua stanza dopo essersi arruolato nell'esercito. Presto, Lowell dominò lo strumento meglio di quanto avrebbe mai fatto il fratello. All'istituto passò a quella elettrica e acquistò una Fender Mustang e un amplificatore Champ ma non fu soddisfatto del suono fino a quando non arrivò nelle sue mani il modello che lo avrebbe definito per sempre, una Stratocaster. Durante questo periodo imparò a suonare anche il sassofono e il sitar. Era naturalmente portato per la musica e in quel periodo, nei primi anni '60, fu più coinvolto dal jazz della costa occidentale che dal rock. La sua formazione lo fece partecipare ad alcune sessioni di registrazione suonando il flauto e il sassofono, alcuni dicono che lo fece anche per Frank Sinatra ma, come molte cose della sua vita, un alone di mistero non consente di differenziare la realtà del mito.\nNel 1965 formò la sua prima band, The Factory, con cui avrebbe registrato un singolo, Smile, Let Your Life Begin, prodotto da Frank Zappa. Quando nel 1968 la band si sciolse, George si unì momentaneamente agli Standells, finché Zappa decise di contrattarlo e accoglierlo nei Mothers Of Invention in sostituzione di Ray Collins. Ci fu un periodo di apprendimento di cui non ci sono molti esempi dei suoi contributi, oltre a qualcosa di sporadico in Weasels Ripped My Flesh e nel primo album You Can not Do That on Stage Anymore, Vol. 5. Ma quell'esperienza gli servì molto, non solo perché imparò dallo stesso Zappa, ma perché incontrò il tastierista Bill Payne, scartato a un'audizione, e il bassista Roy Estrada, che era un membro della band. Insieme a loro e al batterista Richie Hayward dei The Factory, avrebbe formato Little Feat, un gruppo che avrebbe preso il nome da un commento di un altro membro del gruppo di Zappa, il batterista Jimmy Carl Black, che chiamava George "piccoli piedi" (Little feet), il passaggio dall'originale "feet" a "feat" fu un piccolo omaggio ai Beatles da parte del chitarrista. Ma forse il contributo più importante che diede Zappa alla carriera di George fu il fatto di licenziarlo. Quando si parla delle ragioni del licenziamento, entra in gioco di nuovo la leggenda, tra cui il fatto che Zappa odiasse la droga o, più divertente, il fatto che Lowell avesse suonato un assolo di 15 minuti con l’amplificatore spento, ma la cosa che sembra chiara a tutti è che a Zappa sembrò che Willin’fosse una canzone troppo buona per permettere che George continuasse come semplice secondario nella sua band.\nLittle Feat nacque, come Lowell George, nella soleggiata California, ma poche band hanno suonato con uno stile più ‘Southern’ di loro, esattamente come un buon stufato di New Orleans in cui ci sta bene tutto, dal funk dei Meters al country di Willin’, ci fu chi li etichettò come gruppo di Southern Rock (anche noi li abbiamo inseriti nella nostra lista delle 10 band essenziali di quello stile) ma in questa band c'era di tutto: rock, boogie, blues e funk. Strumentalmente parlando, erano un grande gruppo in cui l’elemento distintivo era lo slide di George. Uno stile che imparò quasi nello stesso momento in cui si formava il gruppo, alla fine del 1969, mentre suonava con un amico. George di solito suonava con un’accordatura in Re, e il suo amico gli insegnò a farlo in Sol, prese un tubo di vetro e iniziò a suonare lo slide. George trovò il sound che aveva cercato per tutta la vita e dimostrò ancora una volta la sua capacità di imparare velocemente. Quando iniziò a registrare il suo primo album, nell'agosto del ‘70, aveva già raggiunto il suo caratteristico suono con lo slide, con accordatura in La, con una Stratocaster a cui aggiunse un pickup di una Telecaster e molta compressione. In pochi mesi si poteva già dire che il suo modo di suonare si trovasse solo un gradino sotto quello del grande Duane Allman.\nIl primo disco è vicino al terreno del tipo di rock che in seguito sarebbe stato chiamato "Americana". È un album eccellente, con buoni contributi da parte di tutti, l’inizio perfetto con Snakes On Everything è firmato da Payne mentre Estrada contribuisce alla ‘stoniana’ Hamburger Midnight, anche se il premio lo vince Willin’di George, la canzone che ha segnato la sua carriera. Ma per la casualità del destino, George si fece male a una mano quando stavano per registrare il pezzo e risultò impossibile suonare lo slide. È così che decise di chiamare il ragazzo che sembrava il migliore sulla piazza, Ry Cooder. Il risultato gli piacque così tanto che partecipò al medley di Howlin' Wolf. L'ammirazione tra entrambi era reciproca e George mostrò, nelle canzoni in cui suonò lo slide, che in pochi mesi si era già ritagliato un posto tra i migliori musicisti della tecnica. I critici erano entusiasti ma, nonostante tutto, il disco vendette meno di 12.000 copie in quel momento.\nLowell era un perfezionista che credeva fortemente in se stesso e sapeva che la band aveva tutte le potenzialità del mondo quindi, per il suo secondo album, decise di dare il meglio di sé. Sailin Shoes si apre con un altro classico della band, Easy To Slip, la canzone che avrebbe dovuto dare loro fama e fortuna, ma che fu nuovamente ignorata dal grande pubblico. Registrò di nuovo Willin', questa volta con lui allo slide, trovandone la versione definitiva. Come se ciò non bastasse, il grande Sneaky Pete Kleinow, che era già apparso nel suo debutto, ci mise il suo pedal steel. L'album è una meraviglia dall'inizio alla fine, con il rock Teenage Nervous Breakdown come veicolo perfetto per mostrare le sue abilità con lo slide e A Apolitical Blues dove insegna la sua esperienza in un blues più rilassato. Nonostante fu elogiato di nuovo dalla critica, l'album non vendette molte copie ed Estrada lasciò la band.\nIl 1973 avrebbe dovuto essere l'anno di Little Feat e Lowell George: non solo pubblicarono il miglior album della loro carriera, ma collaborarono in altre meraviglie come Paris 1919 di John Cale o nei dischi di Bonnie Raitt e Harry Nilsson. Forse non stavano trionfando commercialmente ma Little Feat e George stavano diventando un riferimento per il resto di band e artisti. Per la registrazione di Dixie Chicken, alla band si unirono il bassista Kenny Gradney, il chitarrista Paul Barrere e il percussionista Sam Clayton. Questa nuova line-up diede alla musica di Lowell un sapore molto più funky in un disco che li avvicinò al funk di New Orleans, senza perdere un sapore tipico loro. Fu il capolavoro della sua carriera, con canzoni come la title-track, Two Trains o Fat Man in the Bathtub che diventarono pezzi fissi del repertorio.\nStrumentalmente, George aveva raggiunto la piena maturità come si può vedere nella sua spettacolare collaborazione con Cale, in canzoni come Macbeth che suona come Little Feat, o nella splendida Roll 'Em Easydi Dixie Chicken o in From a Whisper to a Scream del Sneakin' Sally Through The Alley (un album che iniziava con una versione della sua Sailin' Shoes) di Robert Palmer che incise con i suoi amati Meters.\nEra il 1974, lo stesso anno in cui apparve Feats Don’t Fail Me Now, un album con un titolo molto significativo. La mancanza di successo, nonostante un seguito di fedeli, stava deteriorando le relazioni tra i membri della band, mettendo in discussione la leadership e il perfezionismo di George. Si potrebbe dire che fu il suo canto del cigno, l'ultimo grande disco della band. Rock'n'Roll Doctor apriva le danze, un altro grande esempio del livello di Lowell con lo slide, ma il meglio arrivava con Spanish Moon, puro funk di New Orleans, fumante e scintillante come i Meters o Dr. John di In The Right Place. La title track è un’altra gran canzone, mentre il gran finale arriva con Cold Cold Cold/Tripe Face Boogie, un medley che unisce un blues e boogie, come in Sailin' Shoes(ancora una volta il perfezionismo di George lo portò a registrare di nuovo alcuni brani), dove l’assolo finale con lo slide di George è una vera bellezza, al livello di uno di quei dischi dimenticati che vale la pena di rivendicare. Qui torna a suonare con il suo amplificatore preferito, un Howard Dumble e una Gibson ES-345 Custom, una delle poche chitarre che abbia usato oltre alla Stratocaster. Naturalmente, anche sulla Gibson mise su un pick-up di una Telecaster.\nDa quel momento Payne e Barrere cominciarono a portare la band su un terreno vicino al jazz rock, tra il malcontento di un George sempre più colpito dalle droghe. Nonostante Jimmy Page li avesse proclamati nel 1975 "la miglior rock band del mondo" e per Robert Plant o Mick Jagger (che era apparso sulla copertina di Sailin’ Shoes) fossero diventati il loro gruppo preferito, George non riuscì a convertire Little Feat degli Stones americani, sebbene ci fosse andato molto vicino. Continuarono a fare grandi concerti e ne è una prova Waiting For Columbus, ma la band non fu più la stessa e, finalmente, George la sciolse nel 1979. Fece in tempo a registrare un buon album da solista, ma poco dopo la sua pubblicazione, morì vittima di una overdose in un hotel in Virginia, mentre era in tournée per presentare il disco, il 29 giugno 1979. Aveva appena compiuto 34 anni.\nEra perfezionista, ossessivo e con un enorme talento. Non riuscì a sfondare come altri, ma se chiedete a musicisti come Frank Zappa, Jimmy Page, Bonnie Raitt, Robert Palmer, Randy Newman, Emmylou Harris, Linda Rondstadt, Ry Cooder o ai Meters, tutti vi diranno che George è stato uno dei i più grandi. Il grande pubblico forse non si è mai convinto, ma i loro colleghi sanno che la musica di George e Little Feat era molto al di sopra delle loro cifre di vendita. Lowell George fu un musicista che si fece da solo, che prese tutte le sue influenze per fare una musica molto personale, cosa che può essere applicata anche al suo modo di suonare la chitarra, al sound del suo slide completamente riconoscibile: quando ascolti un suo assolo sai chi c’è dietro. Qualcosa che hanno solo i più grandi.\nLittle Feat : China White / backstage Essen 1977\nTop: Fender 2018 Artisan Mahogany Strat


Cocktail - The Court Cocktail Bar a Roma\nMixologist e team\nUn mix di aromi ed emozioni ispirato alla Città Eterna\nUna drink list innovativa che è già un classico\nInnovazione e perfezionismo, eleganza ed essenzialità sono i tratti distintivi della drink list del The Court. Con un denominatore comune: quello straordinario scrigno di aromi ed emozioni, bellezza irresistibile e retrogusto agrodolce che è Roma stessa.\nAll’insegna del suggestivo motto Cinema & Emotions, i capolavori del grande schermo, che hanno reso ancora più immortale la Città Eterna, sono l’ispirazione dei sei capitoli della lista. Dai toni aromatici dei bitter agli aromi più brillanti e rinfrescanti, fino alla leggerezza degli analcolici. E ancora, le miscelazioni più sorprendenti e immaginative, le bollicine e l’omaggio ai grandi classici.\nDrink List e Masterpieces\nLa tradizione italiana incontra le suggestioni esotiche\nI nomi storici della gloriosa tradizione italiana degli spirits sono solo alcuni degli evergreen che nello shake di Matteo Zed incontrano texture più esotiche e inusitate in un’armonia tanto originale e creativa, quanto perfettamente equilibrata.\nPer godere al meglio l’esperienza di The Court, si richiede un abbigliamento casual elegante. Pantaloni lunghi e camicia sono i benvenuti.


Altro che Canto di Natale: ecco gli altri romanzi natalizi scritti da Dickens - Linkiesta.it\nda Flickr, di British Library (ritaglio)\nNon esiste Natale senza che, prima o poi, salti fuori il “Canto di Natale” di Charles Dickens, scritto nel 1843 e diventato subito parte integrante della tradizione, insieme ai pastori del presepio e alle palle appese all’albero. Lo conoscono tutti: alcuni perché lo hanno letto e molti di più perché hanno visto la versione animata di Walt Disney.\nQuello che non sanno tutti, invece, è che Charles Dickens ha scritto anche altri racconti natalizi. Hanno avuto meno successo per la ragione, molto semplice, che erano meno belli. Ma non certo orribili: in tutti c’è un poco della stessa magia del Natale che si vive nel “Canto di Natale”, anche se non sufficiente per farli diventare letture canoniche.\nAd esempio l’anno successivo Dickens scrive “Le campane” (titolo originale: The Chimes: A Goblin Story of Some Bells That Rang an Old Year Out and a New Year In), con cui cerca di sfruttare, dopo il Natale, un’altra festività: il Capodanno. Non gli andrà benissimo. Ci riprova nel 1845 con “Il grillo nel focolare”, (in inglese: The Cricket on the Hearth: A Fairy Tale of Home), una favola domestica ambientata nelle quattro mura di una umile famiglia inglese in cui si intrecciano storie di amori lontani e ritrovati, con la presenza di un saggio grillo parlante (anni prima rispetto a Pinocchio). Se non lo conoscete, immaginerete il perché.\nE poi? Nel 1846 lancia “La battaglia della vita” (originale: The Battle of Life: A Love Story), uno dei pochi senza tratti magici e soprannaturali ambientato nella campagna inglese. Poi, dopo una pausa di riflessione, ci riprova nel 1848 con “Il patto col fantasma” (The Haunted Man and the Ghost's Bargain), quello che ha ricevuto l’accoglienza più fredda.\nDal punto di vista del business Dickens si poteva dire più che soddisfatto: tutti i cinque libri “natalizi” nel primo anno vendettero più o meno come “Il Canto di Natale”. Dal punto di vista delle critiche, ci mise poco a capire che il genere aveva stancato. “Ancora qualche Natale – scrissero alcuni recensori – e il signor Dickens avrà distrutto per sempre la sua reputazione di narratore. Con tutta sincerità, gli consigliamo di lasciar perdere il 25 di dicembre e di affezionarsi, piuttosto, al Primo di aprile”.\nLo scrittore, si può dire, diede retta ai loro consigli. Abbandonò i racconti natalizi (tranne il primo, che rivenderà in mille salse, ad esempio con delle letture pubbliche) e tornò ai vecchi romanzoni, con David Copperfield. Ma non mollò del tutto il business del Natale: la sua rivista All the Year Round, fondata in quegli anni, proprio a dicembre faceva un numero speciale dedicato al Natale. Era una ricorrenza remunerativa e Dickens, da bravo inglese, non se la è lasciata di certo scappare.


Il re dell’underground di Detroit. Eric Dulan, aka DJ Bone, venerdì 8 novembre al Rashõmon Club. - Rashõmon Club\nMa la domanda che tutti si fanno è “da dove viene questo ragazzo?”\nEric Dulan rientra in quella categoria di DJ e produttori musicali che hanno come unico scopo quello di infuocare la pista dei migliori club di tutto il mondo. Nessuna regola, nessun limite, solo la voglia di divertirsi e di divertire, facendo quello che gli riesce meglio: stare in consolle. Niente di più e niente di meno.\nAlla base di questo pensiero c’è una continua ricerca musicale e una voglia di rischiare anche a costo di mettere a rischio l’immagine di di DJ “popolare”.\nBone è un DJ nel vero senso della parola: durante le sue esibizioni è come se i giradischi e il mixer diventassero un’estensione fisica del suo corpo, tanto che ogni esibizione è unica, quasi surreale, come se fosse l’ultima.\nLe sue etichette discografiche, Subject Detroit e Encounter, confermano pienamente la sua visione della musica underground e mostrano la vera essenza della Techno Soul della sua città di origine, Detroit. Suoni futuristici e melodie sperimentali raccontano molto della sua incredibile personalità e del talento sviluppato fin in giovane età.\nBone ha sperimentato in prima persona l’emozione, la passione e l’energia della Techno nata tra le mura dei club di Detroit, iniziando il suo percorso al Music Institute e poi facendo scatenare gli appassionati del genere nei club più esclusivi della sua città. Da lì ha ottenuto un seguito dedicato che alla fine lo ha portato a suonare in tre diversi club, cinque sere a settimana, nonché a diverse feste sempre nella sua città. La sua carriera ha un’ulteriore spinta grazie alla sua partecipazione al programma Deep Space Radio su 107.5 a Detroit.\nAttualmente Bone sta concentrando tutte le sue energie sui suoi innovativi progetti discografici; l’idea è di dare sempre più spazio e il meglio dell’attuale produzione underground.\nBeyond: ideali sotterranei e suoni futuristici\nNon possiamo non parlare di uno dei suoi lavori meglio riusciti. Beyond non è solo una raccolta ma è la trasposizione del suo percorso di crescita all’interno del panorama musicale nella sua città di origine, Detroit.\nUna riflessione completa e fisica sul suo contributo emotivo e psichedelico alla techno contemporanea, Beyond vede Eric Dulan entrare in uno stato musicale che riflette la sua idea di sound nella concezione più alta del termine, celebrando ideali sotterranei in uno stile che poteva essere solo suo.\nBone ha saputo dare un suono concreto a questa sua incredibile ondata di creatività, unendo il concetto catartico di anima ed energia, essenziale per la sua visione della musica “sotterranea”.\nAttraverso Beyond gli ascoltatori possono immergersi in una sequenza inarrestabile di brani tanto travolgenti quanto inaspettati: traccia dopo traccia emerge la sua passione per la sperimentazione e la ricerca musicale.\n“Dreamers 7″ ribadisce il suo gusto per l’elettronica insolita mentre si diverte a mixare e a confondere i confini tra suoni ideali underground e influenze futuristiche su tracce come “Techno Aint Techno” e “Ahhh Life”, rafforzando ulteriormente la sua reputazione di maestro della Techno su brani come “True Definition” e “Rosedale Park”.\nDJ Bone, pur rimanendo un artista di nicchia, ha saputo farsi spazio in un terreno tanto dinamico quanto rischioso, rimanendo sempre fedele alla sua visione musicale.\nA questo punto non vediamo l’ora di vederlo dietro la consolle del Rashõmon Club!\nNon prendete impegni, venerdì 8 novembre si balla tutta la notte!