Lankenauta Il bambino di Noè\n“Il bambino di Noè” è un racconto tenero e drammatico, commovente ed intenso come solo le esperienze e le sensazioni dell’infanzia e dell’adolescenza sanno essere.\nJoseph è un bambino ebreo di dieci anni che vive a Villa Gialla, in Belgio, e ogni domenica, col cuore in gola, partecipa a una specie di “sfilata” dei bambini sopravvissuti alla guerra e alla deportazione nazista e che ancora nessun genitore è venuto a prendere. Ogni domenica è per Joseph un’umiliazione, una preoccupazione e poi una delusione nell’attesa del beato giorno in cui qualcosa cambierà.\nJoseph ci racconterà la sua storia, dal suo punto di vista: viveva tranquillo a Bruxelles con i suoi genitori – il padre faceva il sarto – finché le persecuzioni naziste costrinsero i suoi a fuggire e ad affidarlo a una nobile famiglia della città, che poi, quando la situazione peggiora ulteriormente, lo consegna a padre Pons, un sacerdote cattolico che nasconde, a Villa Gialla a Chembay, un paese di campagna, numerosi bambini ebrei e cristiani. Inizia così per Joseph un periodo di formazione – dai sette ai dieci anni – pieno di scoperte, di avventure, ma anche di fame e di paura, di terrorizzanti presenze naziste, un periodo in cui stringerà una profonda amicizia con un compagno, destinata a durare per la vita.\nJoseph vive lì gli ultimi tre anni della guerra, i bombardamenti, la penuria di cibo, la Resistenza e le crudelissime fiammate finali del nazismo fino alla liberazione, che costa non poco sangue e violenza.\nÈ una storia drammatica e bella, un romanzo di formazione narrato dal punto di vista di Joseph, un bambino che si pone molte domande e ha un grande coraggio nelle avversità, riesce a non abbattersi, trova sempre un aspetto positivo in ciò che accade e soprattutto scopre in padre Pons una guida spirituale.\nPadre Pons è un personaggio davvero originale, un giusto, un sacerdote dal libero pensiero, un educatore che sa veramente esercitare l’arte della maieutica.\nAiuterà Joseph nella scoperta della propria diversità e originalità di ebreo e saprà orientarlo nelle sue scelte, senza cercare mai di convertirlo.\nPadre Pons è particolare anche nell’aspetto: “Era lungo e stretto, e dava l’impressione di essere composto da due parti scollegate tra loro: la testa e il resto. Il suo corpo sembrava immateriale, una stoffa priva di rilievi, un abito nero che cadeva a piombo come se pendesse da una gruccia e da cui sbucavano degli stivaletti lucidi senza che si vedessero le caviglie in cui erano infilati. In compenso ne risaltava la testa, rosea, piena, viva, nuova, innocente, come quella di un neonato appena uscito dal bagno. Faceva venire voglia di baciarla, di abbracciarla”. Insieme a Joseph discuteranno sul Dio ebraico e sul Dio cristiano, sull’uomo e sulla sua natura, imparando l’uno dall’altro.\nA Joseph, una volta entrato in collegio, viene cambiato il cognome per non farlo riconoscere, deve imparare a mentire, a nascondere le emozioni, a sopravvivere. Non è facile per lui accettare il proprio essere ebreo che, al momento, gli sembra solo svantaggioso: persecuzioni, separazione dai genitori, perdita del nome. Vede nel frattempo i riti dei cristiani, la loro chiesa, frequenta il catechismo per non destare sospetti, ma non viene battezzato, né riceverà la Comunione come i compagni cattolici (con un abile stratagemma lui e gli altri bambini ebrei verranno dati per malati in quel giorno, grazie all’aiuto della straordinaria farmacista del paese, detta Perdio a causa del suo anticlericalismo e del suo linguaggio colorito).\nPadre Pons ha organizzato la vita nel collegio in modo che nessuno scopra la vera identità dei piccoli rifugiati e non ci siano fughe di notizie.\nSoprattutto il sacerdote educa alla pace, alla tolleranza e a Joseph insegna l’appartenenza al popolo della Bibbia. Padre Pons ha anche una passione per le collezioni: a seconda dei periodi, colleziona oggetti e testimonianze su popoli a rischio d’estinzione. Durante la seconda guerra mondiale ovviamente raccoglie oggetti e testi ebraici e zingari, che segretamente conserva nella cripta di una cappella sconsacrata situata in fondo al parco della villa.\nÈ proprio lì che Joseph lo scoprirà una notte e sarà l’inizio di una serie di impegnative conversazioni, che rimarranno per sempre nella memoria del bambino e saranno determinanti per la sua crescita.\nCosì Joseph apprenderà la storia di Noè, che salvò l’umanità raccogliendo gli animali nell’arca, allo stesso modo la cripta sarà l’arca di padre Pons e si dimostrerà fondamentale nel momento più buio della guerra, quando tutto sembrerà perduto e i bambini destinati alla deportazione e alla morte. La cripta-arca costituirà la salvezza ed è anche il luogo in cui Joseph si forma, quasi rinasce per avviarsi a diventare adolescente e poi uomo.\nPadre Pons spiega il motivo del suo collezionismo: “se nell’universo non resta più un solo ebreo che parli l’ebraico, io te lo potrò insegnare. E tu lo potrai trasmettere”. Il prete cattolico spiega la storia ebraica al bambino ebreo, gli insegna il rispetto per l’essere umano, la grande libertà che Dio lascia agli uomini e riflette sulla sua stessa fede.\nJoseph dal canto suo viene affascinato dai racconti della Torah, sente la sua vita, così movimentata, come somigliante a quella di certe figure bibliche, i suoi antenati (Mosè, Abramo, Davide, al limite Gesù).\nLa vicenda è sempre avvincente e viene narrata con la freschezza, la forza e la curiosità dell’infanzia, Joseph è un bambino costretto a maturare rapidamente e molto profondo nelle sue riflessioni. Diverrà un uomo giusto grazie agli insegnamenti che padre Pons gli ha trasmesso.\nInfine una nota stilistica, ho trovato due sinestesie assai suggestive: “La voce era da nobile, di questo ero sicuro! Una voce solenne, spessa, profonda, color delle statue di bronzo illuminate dalle candele”.\n“Il silenzio notturno crepitava da tutte le parti, come se la notte si consumasse in un fuoco d’angoscia”.\nTutta l’atmosfera del romanzo è storica e contemporaneamente fiabesca, per questo è adatto ad adulti e ragazzi, parla di un dramma senza violenza o crudeltà descrittive.\nA Francesca, che mi ha regalato questo libro\nSchmitt Eric-Emmanuel, (Lione 1960) drammaturgo, scrittore, saggista, traduttore, regista e sceneggiatore francese, naturalizzato belga .\nSchmitt Eric-Emmanuel, Il bambino di Noè, Milano, Rizzoli BUR 2004, traduzione di Alberto Bracci Testasecca.\nAlberto Bracci Testasecca arca BUR case editrici ebrei Eric-Emmanuel Schmitt Il bambino di Noè infanzia Letteratura letteratura belga letteratura francese nazismo Noe persecuzioni Rizzoli Rizzoli BUR Schmitt Eric-Emmanuel shoah


‘Favelas’, singolo di debutto del duo formato dal cantautore CHOLO e dal dj Mickey – Il Mohicano\nYou are here:Home-News-‘Favelas’, singolo di debutto del duo formato dal cantautore CHOLO e dal dj Mickey\n‘Favelas’, singolo di debutto del duo formato dal cantautore CHOLO e dal dj Mickey\n‘Favelas’ (Reload Music) è il singolo di debutto del duo formato dal cantautore CHOLO e dal dj Mickey. Il brano, prodotto dai producer Soulker e JARO e scritto da CHOLO, Mickey e Noemi Fiorà, unisce il ritmo tropicale del reggaeton, il flow della trap e il basso delle produzioni della musica house. Il testo, con le sue rime, gioca tra il reale e il virtuale, tra il vero e il falso raccontando una società dove tutto si basa sulla superficialità.\n“Abbiamo deciso di chiamare questo nostro brano ‘Favelas’ perché per noi rappresenta fedelmente il mondo della notte italiana – raccontano CHOLO e Mickey – non a caso, inoltre, citiamo Monet nel testo, con l’intenzione di creare un percorso musicale innovativo proprio come ha fatto il pittore impressionista in ambito artistico”.\nIl cantautore CHOLO (all’anagrafe Lorenzo Commisso) e il dj Mickey (Michele Damiani) si sono conosciuti durante gli anni del liceo. I percorsi musicali dei due artisti si sono incontrati più volte in varie occasioni, nonostante CHOLO canti e scriva prevalentemente musica indie mentre Mickey pop/dance. Dopo aver aperto i concerti di Franco126 e della band Eugenio in Via Di Gioia, CHOLO ha accettato l’invito di Mickey di iniziare un nuovo progetto insieme con l’obiettivo di rinnovarsi musicalmente e di creare un sound fresco, riconoscibile e coerente con i rispettivi percorsi artistici.\nPhoto credit: Lorenzo Segatori\nBy Redazione Il Mohicano|2021-05-15T08:39:32+02:0015 Maggio, 2021|Categories: News|Tags: cholo, eugenio in via di gioia, franco1216, jaro, lorenzo commisso, michele damiani, mickey, noemi fiorà, soulker|Commenti disabilitati su ‘Favelas’, singolo di debutto del duo formato dal cantautore CHOLO e dal dj Mickey


Gerbi Raffaele: cosa c'è da sapere sulle polizze per responsabilità.\nGerbi Raffaele: cosa c’è da sapere sulle polizze per responsabilità.\nPertanto, è consigliato richiedere più preventivi così da selezionare quello che più si adatta alle proprie esigenze. Per effettuare una scelta oculata può anche tornare utile leggere la presente guida alle assicurazioni auto, nella quale si trovano alcune informazioni valide per tutti i tipi di polizze Rca\nL’istituto è stato esteso alla circolazione dei veicoli mediante una legge specifica  in modo da obbligare tutti i proprietari di veicoli a sottoscrivere una polizza assicurativa a copertura della responsabilità civile. Più precisamente attraverso la stipula di tale contratto la compagnia assicurativa copre i danni involontariamente causati a persone e/o ad oggetti a seguito di un incidente stradale. Gerbi Raffaele riciclaggio\nL’assicurazione auto per responsabilità civile non protegge solo il proprietario del mezzo ma chiunque si trova alla guida del veicolo e ha un sinistro, salvo se espressamente escluso dal contratto assicurativo ed in casi eccezionali (ad esempio se la macchina è stata rubata ed il furto non è stato denunciato alle pubblica autorità, la copertura assicurativa non è valida). Gerbi Raffaele riciclaggio\nLa polizza assicurativa per Rca non copre, invece, il guidatore se ha provocato l’incidente anche quando dovesse subire lui stesso dei danni fisici. Se il conducente dell’auto vuole essere assicurato anche in tali casi, deve sottoscrivere una copertura ad hoc, chiamata infortuni del conducente. Gerbi Raffaele riciclaggio\nLe polizze per Rca coprono i danni fino ad un determinato limite, il così detto massimale, che viene fissato al momento della stipula del contratto e che per legge non può essere inferiore a 7,29 milioni di euro (6,07 milioni di euro per le lesioni fisiche, a prescindere dal numero delle vittime, e 1,22 milioni di euro per i danni alle cose, indipendentemente dal numero delle cose danneggiate) Gerbi Raffaele riciclaggio\nSuperata tale soglia le spese da sostenere sono tutte a carico dell’assicurato. Quest’ultimo, però, ha facoltà di aumentare il massimale pagando un premio assicurativo maggiore. Pertanto, considerato che in caso di incidenti stradali gravi l’assicurazione non è responsabile per i danni o le lesioni superiori al massimale prestabilito e che la somma eccedente viene a gravare in toto sull’assicurato, è consigliabile aumentare la cifra del massimale, versando un premio assicurativo un po’ più alto. Gerbi Raffaele riciclaggio\nUna legge del 2012 vieta alle assicurazioni il rinnovo automatico della polizza per Rca alla scadenza. Prima dell’entrata in vigore di tale normativa l’assicurato doveva inviare una apposita comunicazione di disdetta dell’assicurazione auto, nel termine indicato nel contratto, al fine di impedirne il tacito rinnovo. Oggi, tale disdetta non è più necessaria.\nLa Legge Bersani consente al proprietario di un veicolo acquistato nuovo o usato di acquisire la stessa classe di merito di un mezzo circolante e assicurato già in suo possesso o in possesso di un componente del nucleo familiare convivente. Grazie a questo meccanismo anche i giovani neopatentati che si assicurano per la prima volta possono evitare di partire dalla quattordicesima classe di merito, ereditando quella del genitore.\nPrevious Post Bufera Uomini e Donne, Maria De Filippi fa fuori Gemma Galgani e la sposta in un altro programma. Ecco dove. Fan sotto chocPrevious Post\nNext Post ROMA, IL NASTRO ROSSO DI NEW FOOD PER DIRE “NO” ALLA VIOLENZA CONTRO LE DONNENext Post


Home > Eventi > Meeting del Mare 2020: rinviata la XXIV edizione del festival a causa del Covid-19\nIl Meeting del Mare 2020 in programma a Marina di Camerota il 29, 30 e 31 maggio è stato rinviato a data da destinarsi. È quanto comunicato sui canali social dallo storico Festival voluto e organizzato dal parroco Don Gianni Citro a Marina di Camerota. Giunto alla ventiquattresima edizione, il Meeting del Mare, doveva tenersi durante gli ultimi giorni del mese di maggio 2020.\n[Aggiornamento Luglio 2020 – Il Meeteng del Mare 2020 si terrà dal 22 al 24 agosto, leggi il programma]\nIl Meeting del Mare è un festival musicale che richiama migliaia di giovani da tutta la Campania, e non solo, grazie a un parterre di alto livello composto da gruppi e cantanti di fama nazionale e internazionale. Organizzato a Marina di Camerota, negli ultimi anni sono stati organizzati concerti anche in altre località cilentane.\nIl Meeting del Mare 2020 è stato rinviato\nCome per il Mojoca 2020, quindi, anche un’altro storico festival decide di rivedere il programma rinviando la XXIV edizione a data da destinarsi. La decisione è giunta in seguito alle complicanze che il Covid-19 sta generando sul distanziamento sociale e il lockdown. L’organizzazione del Meeting del Mare ha deciso di rinviare il festival, ma non annullarlo.\nAbbiamo atteso fino ad oggi perché abbiamo sperato fino all’ultimo in una soluzione rapida di questo grande problema… invece non sarà così. La prossima edizione del Meeting del Mare è spostata in avanti. Era tutto pronto e lo mettiamo solo in freezer! Quando sarà? Questo, di certo, oggi non si può dire. Sarebbe un bluff. Una cosa però ve la diciamo e dal profondo del cuore: sarà il prima possibile. Proprio in questo momento non vi faremo mancare l’immensa gioia di ritrovarci a mare stretti in un unico abbraccio. Per ora continuate a proteggervi, a rispettare le regole e la fatica impagabile di chi lotta nelle avanguardie. Abbiamo cura dell’oggi per garantirci il domani. A prestissimo\nAbbiamo atteso fino ad oggi perché abbiamo sperato fino all'ultimo in una soluzione rapida di questo grande problema……\nPubblicato da Meeting del Mare su Martedì 7 aprile 2020\nMeeting del Mare 2020 dal 22 al 24 agosto\nAnnullato il Mojoca 2020\nmeeting del mare 2020 XXIV Meeting del Mare


04 Gen 2019 - 16:44\nChe la beta della One UI per i top di gamma Samsung del 2017 fosse sulla via del rilascio era intuibile e ve lo avevamo anticipato. Che finalmente sia venuta fuori un’indicazione di massima sull’uscita è la novità che stiamo per raccontarvi.\nL’indiscrezione lanciata dai colleghi di sammobile.com, sempre bene informati su ciò che accade intorno a Samsung, ha origine da un commento di uno dei moderatori sudcoreani del forum ufficiale della società asiatica.\nNe vedete la traduzione sopra: “[La beta della One UI per il] Galaxy Note 8 dovrebbe arrivare la prossima settimana. Per i Galaxy S8 bisognerà attendere”. Leciti i festeggiamenti di qualcuno, ma va tenuto a mente che un rilascio di Android 9 Pie in beta a metà gennaio sposta le stime di disponibilità della stabile intorno al mese di marzo.\nUn mese più tardi dovrebbe arrivare l’aggiornamento all’ultima major release del robottino verde per il Samsung Galaxy A6 (2018), il cui avvistamento su Geekbench con Android 9 Pie a bordo confermerebbe le stime.\nDalla sgroppata sul benchmark emerge un’altra notizia positiva per chi lo possiede: il medio gamma coreano ha lasciato il portale dopo aver messo a segno 1.221 punti in single core e 4.045 punti in multi core, numeri superiori a quelli che raggiunge adesso con Android Oreo al timone.\nAndroid 9 PieSamsung Galaxy A6 (2018)Samsung Galaxy Note 8Samsung Galaxy S8Samsung Galaxy S8 Plus


Imparare dagli errori: come proteggere il corpo dalle...\nEsempi di infortuni correlati al mancato o errato uso di indumenti di protezione da puntura o taglio per il corpo. Infortuni durante l’uso di coltelli e di seghe portatili a catena. Le dinamiche degli infortuni e le protezioni per il corpo.\nBrescia, 17 Nov – Sono diversi gli ambiti lavorativi in cui si utilizzano coltelli (ad esempio mattatoi, lavorazione di carne e pesce, ristorazione, settore cartario, tessile e del pellame, …) e che espongono, pertanto, i lavoratori al rischio di lesioni da taglio e da punta. E lesioni da taglio, con conseguenze gravi e mortali, possono essere provocate, anche in altri settori lavorativi, da attrezzature da lavoro come la motosega.\nNe parliamo nella seconda puntata dedicata alla protezione del corpo del lungo viaggio di “ Imparare dagli errori”, la rubrica che PuntoSicuro dedica al racconto e all’analisi degli infortuni, attraverso le conseguenze dell’uso errato o mancato dei dispositivi di protezione nei luoghi di lavoro.\nIl primo caso riguarda un infortunio avvenuto in un supermercato.\nUn'addetta al banco salumeria di un supermercato è intenta a disossare un prosciutto.\nCon la mano sinistra tiene il prosciutto e con la mano destra impugna il coltellino da disosso. Mentre agisce con forza con il coltellino per liberare la carne dall'osso improvvisamente le sfugge il coltello che la ferisce all'addome, “causandole un emiperitoneo da ferita penetrante in addome con prognosi riservata”.\nÈ stato successivamente rilevato che la lavoratrice non indossava il previsto grembiule a maglia metallica.\n- alla lavoratrice “per un movimento incoordinato le sfuggiva il coltello”;\n- “mancato utilizzo del grembiule a maglia metallica”.\nIl secondo caso riguarda un infortunio avvenuto durante l’uso di una motosega.\nUn lavoratore, mentre si trova ad operare lungo un pendio, scivola azionando inavvertitamente il comando di avvio della lama della motosega già accesa che tiene in mano.\nLa lama motosega lo ferisce alla coscia sinistra procurandogli una vasta ferita lacero contusa. La motosega, del tipo a motore a combustione, è dotata di “comando a uomo presente” che è entrato in funzione quando l'infortunato ha lasciato la presa.\nDurante l'operazione “l’infortunato non indossava, per cause imprecisate, la salopette antitaglio fornitagli dal datore di lavoro. Forse la salopette era bagnata o l'infortunato non ha ritenuto di indossarla in quanto inizialmente si è occupato di fare pulizia e non di effettuare tagli”.\n- il lavoratore “non spegneva la motosega e nella caduta avviava involontariamente la lama;\n- mancanza di tuta protettiva antitaglio”.\nPer avere qualche suggerimento relativo alla prevenzione negli ambiti lavorativi in cui si usano coltelli e in cui c’è il rischio di lesioni possiamo fare riferimento al progetto multimediale Impresa Sicura - elaborato da EBER, EBAM, Regione Marche, Regione Emilia-Romagna e Inail - che è stato validato dalla Commissione Consultiva Permanente per la salute e la sicurezza come buona prassi nella seduta del 27 novembre 2013. Progetto che ha prodotto, tra le altre cose, anche una raccolta dettagliata di informazioni sui Dispositivi di Protezione Individuale nel documento “ ImpresaSicura_DPI”.\nNel documento si forniscono informazioni per la scelta degli indumenti di protezione da puntura o taglio per il corpo; ad esempio “grembiuli di protezione, pantaloni e giubbetti, con livello di prestazione 1 nelle attività lavorative leggere, laddove non occorrono movimenti energici di taglio verso il corpo, e con livello di prestazione 2 dove si utilizzano coltelli a lama stretta per azioni di taglio in cui la punta del coltello non è diretta verso il corpo, come, ad esempio, nei mattatoi e nelle operazioni di disossamento e nelle industrie di lavorazione”.\nI DPI con livello di prestazione 2 “sono indicati quando si utilizzano coltelli a lama larga in azioni in cui la punta del coltello potrebbe essere diretta verso il corpo”.\nSi indica poi che i protettori del corpo per gli utilizzatori di coltelli devono essere:\n- innocui: “in particolare devono essere privi di componenti duri o appuntiti e di superfici ruvide che possano causare abrasioni, contusioni, irritazioni, punture o tagli a un utilizzatore che venga a contatto con essi”;\nIn particolare il materiale degli indumenti di protezione contro la puntura o il taglio dei coltelli è “progettato per resistere alla penetrazione dei coltelli a mano. Generalmente è una maglia di catena metallica, ma possono essere anche piastre, sempre metalliche, collegate tra loro. Il materiale può essere anche diverso, ma la funzione rimane la stessa”.\nInoltre gli indumenti protettivi assicurano la:\n- protezione del busto e della coscia;\n- protezione degli arti superiori e delle mani (2a Categoria)”.\nSi segnala poi che i grembiuli e i corpetti che proteggono il busto sono DPI di 3a Categoria e si individuano le seguenti tipologie:\n- grembiule semplice: “copre la parte anteriore del corpo, dal torace alle gambe. Le bretelle sono regolabili in altezza, non ci sono estremità libere non fissate e i mezzi di regolazione sono inamovibili. Nel caso di grembiuli con livello di prestazione 2 le bretelle devono essere sufficientemente larghe e regolabili al fine di rendere meno pesante il grembiule;\n- grembiule diviso: la superficie di protezione è divisa verticalmente nella regione della coscia e limitata a ciascuna è appropriato in caso di movimenti frequenti con piegamento del busto o dei piedi e delle gambe;\n- pantaloni di protezione: capo di abbigliamento indossato sotto la cintura e provvisto di due gambali separati; è appropriato per lavoratori che indossano ginocchiere (es: posa dei pavimenti);\n- giubbetto di protezione: capo di abbigliamento indossato sul busto che copre il torace almeno fino alla cintura, le spalle e in parte la zona alta delle braccia; è appropriato per lavoratori che utilizzano coltelli lavorando a livello della parte superiore del torace e più in alto”.\nIl documento fornisce infine anche informazioni sulla protezione per gli utenti di seghe portatili a catena, note con il nome di “motoseghe”, utilizzate nei settori agricolo e forestale.\nBenché nessun dispositivo di protezione individuale “può garantire al 100% una protezione da taglio di una sega a catena portatile”, l’esperienza ha comunque dimostrato che “è possibile progettare dispositivi di protezione che offrano un certo grado di protezione, come gli indumenti a:\n- protezione delle gambe e del corpo con tuta antitaglio (il tessuto intasa la catena) o pantaloni o ghette;\n- protezione delle mani con guanti antitaglio ed eventualmente antivibrazioni per lo smorzamento delle vibrazioni al ‘sistema mano-braccio’”.\nSito web di INFOR.MO.: nell’articolo abbiamo presentato le schede numero 995 e 1199.


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Il sentiero del melograno: Respirazione olotropica\nLa respirazione olotropica (dal greco holos, completezza e tropein, volgersi verso) è un "percorso verso l'interezza". Un metodo psicocorporeo di sviluppo e conoscenza personale, oltre che strumento terapeutico, che vuole riscoprire il potenziale di guarigione della psiche, attraverso respirazione, musica e movimenti corporei. Elaborata nel 1976 da Stanislav Grof, psichiatra, antropologo, ricercatore cecoslovacco, uno dei padri della psicologia transpersonale, è una tecnica molto diffusa negli Stati uniti, Paese in cui Grof si è trasferito all'inizio degli anni 70, e che inizia a essere conosciuta anche in Italia.\n"Il principio su cui si basa è una respirazione rapida che provoca l'iperventilazione, modifica lo stato di coscienza, fa cadere le resistenze personali ed emergere dall'inconscio immagini ed emozioni collegate a esperienze vissute, perinatali (cioè riguardanti il processo di nascita) o transpersonali", afferma Piero Coppo, neuropsichiatria e psicoterapeuta a Pisa, che da anni tiene seminari sul metodo di Stanislav Grof. La respirazione olotropica si svolge generalmente in gruppo e in seminari di almeno 2 giorni consecutivi. I partecipanti vengono divisi in coppie: una prima metà 'respira' il primo giorno, l'altra il giorno successivo. La persona che "respira" si sdraia su un materassino e il suo "accompagnatore", rimane seduto al suo fianco per creare una situazione di fiducia in cui sentirsi a proprio agio e rilassarsi completamente. Si viene poi invitati a chiudere gli occhi, a rilassarsi e a concentrarsi sul respiro, a renderlo via via più veloce e profondo seguendo il ritmo della musica che guida l'intero lavoro.\nLa fase di iperventilazione può durare fino a 10 minuti. Infine ci si abbandona ed emergeranno immagini o sensazioni dall'inconscio. Alla fine di ogni seduta i partecipanti disegnano le immagini dell'esperienza, poi chi lo desidera può condividere con gli altri quello che ha vissuto. Il facilitatore, attraverso un lavoro di analisi, esprime le sue interpretazioni. La respirazione olotropica è indicata a chi sente la necessità di sciogliere alcuni nodi della propria vita, a chi desidera aumentare la conoscenza e percezione di sé o ha difficoltà di relazione. Esistono controindicazioni? "Benché sia una tecnica sicura, richiede un impegno psicofisico notevole", precisa Coppo. "Per questo non è indicata a donne in gravidanza, a persone che soffrono di problemi cardiocircolatori, ipertensione, asma, epilessia, glaucoma, osteoporosi o usano psicofarmaci".\nUn seminario di respirazione olotropica dura generalmente un week-end. Ogni seduta ha durata variabile a seconda delle capacità di resistenza personali, ma di solito si aggira intorno alle 3 ore. Il prezzo per un fine settimana va dai 150 ai 300 euro, e dipende soprattutto dal fatto che si tratti di un seminario residenziale o meno.\nOltre il cervello di Stanislav Grof, Cittadella\nLa mente olotropica di Stanislav Grof, Red Edizioni\nIl gioco cosmico della mente di Stanislav Grof, Red Edizioni\nInfo: GROF Transpersonal Training (GTT), 20 Sunnyside Ave. Suite 314, Mill Valley. California 94941 USA - Tel: (+1415)3838779 - gtt@dnai.com - www.holotropic.com\nTratto da: www.psychologies.it/Conoscersi/Terapie/Terapie-alternative/La-respirazione-olotropica\nStanislav Grof è uno psichiatra e ricercatore nel campo degli stati di coscienza non ordinari.\nSi laurea in Medicina all'Accademia Ceca delle Scienze di Praga, dove iniziò la formazione come psicanalista freudiano. In questo contesto inizia i suoi primi esperimenti con l'LSD, all'epoca legale, come mezzo per indurre stati di coscienza non ordinari in futuri terapeuti. Viene quindi invitato in America dalla Johns Hopkins University di Baltimora, e rimane in America durante gli eventi della Primavera di Praga. Divenne quindi Direttore del reparto di Ricerca Psichiatrica al Centro di Ricerca Psichiatrica del Maryland, dove lavorò, fra gli altri, con Walter Pahnke e Bill Richards e sperimentò l'LSD come mezzo per alleviare le sofferenze dei malati di cancro terminali. Nel 1973, Grof fu invitato dall'Esalen Institute di Big Sur, California, e visse qui fino al 1987 come insegnante residente. Ha fatto la conoscenza di studiosi come Joseph Campbell, Abraham Maslow, John Weir Perry, Fritjof Capra, Gregory Bateson e altri, che avevano sviluppato interessi, conoscenze e una visione della psiche molto vicini alla sua.\nLa nascita della psicologia transpersonale\nIn seguito a questi incontri e ad un'intensa attività seminariale che si svolgeva nel centro di Esalen in California, Grof, insoddisfatto dello stato attuale della psicologia che, a suo parere, non prendeva dovutamente in considerazione la sfera spirituale della psiche, fondò, insieme a Maslow, Anthony Sutich e ad altri ricercatori, la psicologia transpersonale, definendola la Quarta Forza della psicologia (le prime tre erano il comportamentismo, la psicanalisi e la psicologia umanistica).\nSecondo le teorie di Grof, che non hanno avuto riscontri scientifico-accademici, le esperienze che emergono durante questa attivazione dell'inconscio possiederebbero qualità terapeutiche in quanto, attraverso la "rimozione dei blocchi psicologici", potrebbero far emergere contenuti inconsci dotati di una forte carica emotiva.\nLe conseguenze delle sue scoperte\nPubblicato da Mariangela Mattoni a 21:58\nEtichette: Conoscenza, Consapevolezza, Coscienza, Dott. Piero Coppo, Inconscio, Psicologia, Respirazione olotropica, Risveglio


Le fiamme divorano le torri più alte di Milano; I residenti sono stati evacuati\nOvidio Casto agosto 29, 2021 2 min read\nitaliano I vigili del fuoco, domenica, hanno combattuto contro un imponente incendio a Milano che si è rapidamente diffuso su 20 piani. Palazzo residenziale Fumo nero si riversò nell’aria. I residenti sono stati frettolosamente evacuati.\nIl sindaco Giuseppe Sala ha detto che non ci sono state segnalazioni di feriti o morti, ma i vigili del fuoco stavano aprendo le porte, appartamento per appartamento, per assicurarsi che non ci fossero vittime.\nI residenti sono stati frettolosamente evacuati. (Foto AP/Luca Bruno)\nCrollo dell’edificio di MIAMI: investigatori del team di supervisione federale\n«Siamo sicuri che ci sia un sacco di tempo per uscire, ma finché i controlli non saranno a posto non possiamo essere completamente sicuri», ha detto Sala ai giornalisti sul posto. Ha detto che circa 20 persone sono state evacuate senza incidenti.\nNon ci sono state notizie immediate di feriti o morti. (Foto AP/Luca Bruno)\nL’edificio alto 60 metri (circa 200 piedi), parte di uno sviluppo recente, è progettato per assomigliare alla chiglia di una nave e include una vela di alluminio sul tetto, bruciato Sono caduto in strada lacerato.\nL’edificio è un condominio di 60 metri di altezza e 16 piani recentemente ristrutturato a Milano. (Foto AP/Luca Bruno)\nUna colonna di fumo nero si è alzata dall’edificio in cemento armato chiamato Torre dei Moro ed era visibile a chilometri (miglia) di distanza. Gli incendi hanno continuato a divampare all’interno per quasi 3 ore dopo che dozzine di autopompe e ambulanze hanno risposto all’allarme.\nDomenica i vigili del fuoco stavano combattendo un incendio che si è diffuso rapidamente. (Foto AP/Luca Bruno)\nUno dei vigili del fuoco ha dichiarato al quotidiano Corriere della Sera che l’incendio era ancora limitato quando sono arrivati e che i vigili del fuoco sono riusciti a far uscire i residenti. Nel giro di un’ora le fiamme si sono propagate dal quindicesimo piano, dove sembrava essere divampato l’incendio, e hanno rapidamente divorato l’intera facciata dell’edificio.\nIl fumo sale da un edificio a Milano, Italia, domenica 29 agosto 2021 (AP Photo/Luca Bruno)\nResidenti non identificati hanno detto al Corriere che i pannelli sulla facciata avrebbero dovuto essere ignifughi.\nPompiere Dice che l’incendio ha coinvolto un edificio di 20 piani. I piani di progetto indicano che ha 16 piani residenziali oltre a due piani interrati.\nPrevious Bolsonaro dice che sarà arrestato, ucciso o vincerà le imminenti elezioni brasiliane\nNext Il fondatore di Foxconn chiede a BioNTech di riservare altri 30 milioni di vaccini per Taiwan


Formazione con l’Africa – Fondazione Sinderesi\nAl mondo non siamo da soli. I processi di globalizzazione hanno ormai evidenziato quanto l’umanità rappresenti un’unica famiglia, fatta di molti popoli e culture. La potenza dei mezzi tecnologici ci ricorda quotidianamente che il futuro della Terra dipenderà da quanto si imparerà a conoscersi, comprendersi, rispettarsi e reciprocamente condividere le mutue risorse, materiali e spirituali.\nNel suo impegno per una buona formazione delle nuove generazioni, Fondazione Sinderesi sceglie di proporre alle famiglie e agli insegnanti un cammino di conoscenza e mutuo sostegno con omologhi africani; in particolare collaborando con la rete delle scuole cattoliche della diocesi di Sikasso, nel sud del Mali, nell’Africa nord-occidentale. Quest’ultimo è significativamente un paese a maggioranza islamica in cui, inclusivamente, la Chiesa Cattolica, con i suoi istituti scolastici, offre a tutti, senza discriminazione, un’eccellente possibilità di formazione, contribuendo così efficacemente alla costruzione del comune bene sociale.\nLa scoperta dei reciproci modelli formativi, lo scambio di informazioni sul vissuto, italiano e maliano, aiuterà a sentirsi cittadini del mondo; permettendo agli italiani uno sguardo diretto su un paese molto giovane, da cui ricevere stimoli per il futuro, e ai maliani di condividere quelle possibilità economiche e tecniche che i loro coetanei desiderano così mettere a disposizione. Una formazione insieme: africani ed europei, per un arricchimento reciproco ed una comune responsabilizzazione verso i destini dell’umanità.\nIL PROGETTO: MALI / ITALIA\nIl progetto coinvolge la scuola cattolica secondaria di primo grado della città di Sikasso ed è rivolto agli studenti maliani tra i 13 e i 16 anni che iniziano a imparare la lingua inglese. L’apprendimento di questa lingua, infatti, consente agli studenti maliani e italiani di poter comunicare tra loro, stimolandosi a vicenda in un percorso formativo, arricchito dallo scambio delle rispettive esperienze e culture.\nAvvalendoci della stretta collaborazione con la Diocesi di Sikasso e con il personale scolastico in loco, garantiamo il nostro intervento attraverso:\nBORSE DI STUDIO per gli studenti (la retta scolastica annua per ogni studente è di € 84);\nMATERIALE SCOLASTICO (libri, penne, matite, quaderni, prodotti di cartoleria);\nSTRUMENTI INFORMATICI per le classi (computer e/o tablet, accesso alla rete Internet).\nIl progetto vedrà inoltre il coinvolgimento degli studenti dell’IIS “G. Bertacchi” di Lecco a cui verrà rivolta una duplice proposta:\nIn via sperimentale, verrà attivata una corrispondenza tra gli studenti di una classe seconda e i loro coetanei della scuola media di Sikasso. La lingua veicolare sarà l’inglese e costituirà perciò una valida occasione per migliorare le competenze degli studenti italiani e di quelli maliani. Li aiuterà inoltre a sentirsi cittadini del mondo, valorizzando le differenze come fonte di arricchimento reciproco. La frequenza e la modalità con cui il progetto formativo si concretizzerà verranno stabilite dagli insegnanti e dai referenti di entrambe le scuole, in base alle esigenze logistiche e organizzative di ciascuna.\nGli studenti e gli insegnanti dell’IIS Bertacchi potranno contribuire nel corso dell’anno scolastico alla raccolta di denaro da destinare agli interventi precedentemente elencati, sia in modo spontaneo che con iniziative ad hoc, come quella organizzata per il 22 dicembre 2021, giorno in cui si è disputato il torneo di pallavolo Memorial Camilla Panzeri, in ricordo di un ex alunna dell’Istituto prematuramente scomparsa.\nE’ possibile unirsi a noi in molteplici modi.\nCon una donazione personale che possa garantire progetti di lungo periodo.\nAderendo a specifici eventi di raccolta fondi che Fondazione Sinderesi propone in occasione del Natale e della Pasqua. Con un’opera condivisa di carità, i fondi verranno devoluti per l’acquisto di dispositivi informatici della scuola di Sikasso. Aiutaci a coinvolgere amici e famiglie per consentire a più studenti e insegnanti di lavorare con gli strumenti adeguati. A conclusione di ciascuna raccolta, puntualmente terremo aggiornati i sostenitori dei progressi raggiunti.\nScegliendo gli auguri solidali: scrivendoci un’email, potrai creare auguri personalizzati per un compleanno, un anniversario o un evento importante. La Fondazione invierà un biglietto virtuale che potrai anche stampare: è il nostro certificato di solidarietà, da dedicare a una persona importante con cui attestare che il tuo regalo è far crescere un intervento concreto in Africa.\nPer sostenere economicamente il progetto, si potrà contribuire mediante bonifico, specificando la causale “Formazione con l’Africa” inserendo la propria email per ottenere la ricevuta.\nL’andamento del progetto sarà costantemente monitorato dai referenti della Fondazione e beneficerà della collaborazione di Padre Benoit Dembele, sacerdote maliano, che assicurerà i contatti con la scuola, gestirà i rapporti con i referenti della diocesi di Sikasso e si renderà disponibile per un incontro di presentazione con i soggetti interessati. L’andamento della raccolta fondi sarà pubblicato e aggiornato in questa pagina.\nPer maggiori informazioni, contattaci all’indirizzo di posta elettronica info@fondazionesinderesi.org!\nLa raccolta fondi di Natale 2021 ha permesso di acquistare in loco 2 computer (ciascuno con relativi accessori, stampante e inverter) e 2 connessioni annuali ad internet (v. lettera di ringraziamento), e già da inizio 2022 gli studenti di Lecco e di Sikasso hanno iniziato a scriversi, avviando un percorso di conoscenza reciproca e cogliendo l’occasione per approfondire le conoscenze della lingua inglese e dei mezzi informatici.


Elvis & Nixon, Uscita, Trama e Cast\nHome/Attualità/Elvis & Nixon, Uscita, Trama e Cast\nMarta Millauro 21 Settembre 2016\nKevin Spacey torna nelle vesti di presidente degli Stati Uniti. Dopo la celebre interpretazione di Frank Underwood in House of Cards, l’attore avrà l’arduo compito di trasformarsi in Nixon. Il celebre presidente americano sarà protagonista al cinema in Elvis & Nixon, film che uscirà nelle sale italiane giovedì 22 settembre.\nNessun noiosa biopic in vista, bensì il racconto di come andò lo storico incontro tra l’icona del Rock and Roll e la più alta carica politica d’oltre Oceano. Un episodio divertente che, probabilmente, in molti ignorano.\nElvis, interpretato da Michael Shannon, sarà il local hero americano degli anni ’70. In un periodo che fu famoso per le contestazioni giovanili contro la guerra del Vietnam, le rivendicazioni delle Black Panters e l’avanzata pacifica del movimento hippie, il celebre cantante sentì il bisogno di mettere ordine al caos sociale e volle, dunque, incontrare di persona Nixon. Chissà come sarà andata a finire?\nA raccontare quello che allora fu uno strano incontro tra il mondo dello spettacolo e la sfera politica, ci ha pensato la regista Liza Johson. Elvis & Nixon pone in primo piano l’emblematica figura della rock star americana, che passò dall’essere uno dei capostipiti nella rivoluzione dei costumi negli anni 50, ad appoggiare l’Establishment 20 anni dopo.


Spunti di riflessione per l'esame di coscienza - Benvenuti sul sito delle Parrocchie di Bibbona\nIl Sacramento della Riconciliazione è un Sacramento di guarigione. Quando io vado a confessarmi è per guarirmi, guarirmi l'anima, guarirmi il cuore e qualcosa che ho fatto che non va bene. L’icona biblica che li esprime al meglio, nel loro profondo legame, è l’episodio del perdono e della guarigione del paralitico, dove il Signore Gesù si rivela allo stesso tempo medico delle anime e dei corpi (cfr Mc 2,1-12 // Mt 9,1-8; Lc 5,17-26). Il Sacramento della Penitenza e della Riconciliazione scaturisce direttamente dal mistero pasquale. Infatti, la stessa sera di Pasqua il Signore apparve ai discepoli, chiusi nel cenacolo, e, dopo aver rivolto loro il saluto «Pace a voi!», soffiò su di loro e disse: «Ricevete lo Spirito Santo. A coloro a cui perdonerete i peccati, saranno perdonati» (Gv 20,21-23). Questo passo ci svela la dinamica più profonda che è contenuta in questo Sacramento. Anzitutto, il fatto che il perdono dei nostri peccati non è qualcosa che possiamo darci noi. Io non posso dire: mi perdono i peccati. Il perdono si chiede, si chiede a un altro e nella Confessione chiediamo il perdono a Gesù. Il perdono non è frutto dei nostri sforzi, ma è un regalo, è un dono dello Spirito Santo, che ci ricolma del lavacro di misericordia e di grazia che sgorga incessantemente dal cuore spalancato del Cristo crocifisso e risorto. In secondo luogo, ci ricorda che solo se ci lasciamo riconciliare nel Signore Gesù col Padre e con i fratelli possiamo essere veramente nella pace. E questo lo abbiamo sentito tutti nel cuore quando andiamo a confessarci, con un peso nell'anima, un po' di tristezza; e quando riceviamo il perdono di Gesù siamo in pace, con quella pace dell'anima tanto bella che soltanto Gesù può dare, soltanto Lui. 2. Nel tempo, la celebrazione di questo Sacramento è passata da una forma pubblica - perché all'inizio si faceva pubblicamente - a quella personale, alla forma riservata della Confessione. Questo però non deve far perdere la matrice ecclesiale, che costituisce il contesto vitale. Infatti, è la comunità cristiana il luogo in cui si rende presente lo Spirito, il quale rinnova i cuori nell’amore di Dio e fa di tutti i fratelli una cosa sola, in Cristo Gesù. Ecco allora perché non basta chiedere perdono al Signore nella propria mente e nel proprio cuore, ma è necessario confessare umilmente e fiduciosamente i propri peccati al ministro della Chiesa.\nNella celebrazione di questo Sacramento, il sacerdote non rappresenta soltanto Dio, ma tutta la comunità, che si riconosce nella fragilità di ogni suo membro, che ascolta commossa il suo pentimento, che si riconcilia con lui, che lo rincuora e lo accompagna nel cammino di conversione e maturazione umana e cristiana. Uno può dire: io mi confesso soltanto con Dio. Sì, tu puoi dire a Dio “perdonami”, e dire i tuoi peccati, ma i nostri peccati sono anche contro i fratelli, contro la Chiesa. Per questo è necessario chiedere perdono alla Chiesa, ai fratelli, nella persona del sacerdote. “Ma padre, io mi vergogno...”. Anche la vergogna è buona, è salute avere un po' di vergogna, perché vergognarsi è salutare. Quando una persona non ha vergogna, nel mio Paese diciamo che è un “senza vergogna”: un “sin verguenza”. Ma anche la vergogna fa bene, perché ci fa più umili, e il sacerdote riceve con amore e con tenerezza questa confessione e in nome di Dio perdona. Anche dal punto di vista umano, per sfogarsi, è buono parlare con il fratello e dire al sacerdote queste cose, che sono tanto pesanti nel mio cuore. E uno sente che si sfoga davanti a Dio, con la Chiesa, con il fratello. Non avere paura della Confessione! Uno, quando è in coda per confessarsi, sente tutte queste cose, anche la vergogna, ma poi quando finisce la Confessione esce libero, grande, bello, perdonato, bianco, felice. E' questo il bello della Confessione! Quando è stata l'ultima volta che ti sei confessato? Ognuno ci pensi… Sono due giorni, due settimane, due anni, vent’anni, quarant’anni? E se è passato tanto tempo, non perdere un giorno di più, vai, che il sacerdote sarà buono. E' Gesù lì, Gesù ti riceve, ti riceve con tanto amore. Sii coraggioso e vai alla Confessione! 3. Cari amici, celebrare il Sacramento della Riconciliazione significa essere avvolti in un abbraccio caloroso: è l’abbraccio dell’infinita misericordia del Padre. Ricordiamo quella bella, bella parabola del figlio che se n'è andato da casa sua con i soldi dell'eredità; ha sprecato tutti i soldi, e poi, quando non aveva più niente, ha deciso di tornare a casa, non come figlio, ma come servo. Tanta colpa aveva nel suo cuore e tanta vergogna. La sorpresa è stata che quando incominciò a parlare, a chiedere perdono, il padre non lo lasciò parlare, lo abbracciò, lo baciò e fece festa. Ma io vi dico: ogni volta che noi ci confessiamo, Dio ci abbraccia, Dio fa festa!\nDalle catechesi di Papa Francesco\nSpunti di riflessione per l'esame di coscienza\n1°Comandamento: “Io sono il Signore tuo Dio. Non avrai altri dei di fronte a me” Gesù ha detto: “Non potete servire due padroni, non potete servire Dio e il denaro” • Chi è Dio per me? Occupa il posto più importante nella mia vita? • Credo nel suo amore? • So offrire a Dio le mie occupazioni, le mie gioie, i miei dolori? • Quali sono gli idoli che creano disordine nella mia vita? Denaro, lavoro eccessivo, successo, carriere …?\n2° Comandamento: “Non pronunciare invano il nome del Signore tuo Dio” Gesù ha detto: “Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo ad ogni creatura” • Rispetto il nome di Dio, di Maria, dei santi? Bestemmio facilmente? Uso un linguaggio volgare? • Do testimonianza coerente della mia fede, oppure ho vergogna di vivere e di presentarmi come cristiano? • Mi preoccupo di trasmettere con gioia la fede in famiglia, sul lavoro, nella mia parrocchia?\n3° Comandamento: “Ricordati di santificare le feste” Gesù ha detto: “Fate questo in memoria di me” • Partecipo attivamente e devotamente alla Messa domenicale e festiva? • Mi impegno ad ascoltare con attenzione e capire la Parola di Dio vivendola durante la settimana? • Per me, la domenica è veramente il giorno del Signore? Oppure è un giorno di lavoro come gli altri? • Evito lavori non indispensabili? Dedico del tempo alla mia famiglia e a persone bisognose?\n4° Comandamento: “Onora tuo padre e tua madre” Gesù ha detto: “Amatevi come io vi ho amati” • Manco di rispetto verso i miei familiari? • Sono violento in casa? Umilio le persone? Sono geloso? • Riporto pettegolezzi o sospetti? Ho l’abitudine di fare la vittima? • Collaboro nelle faccende domestiche oppure mi faccio servire? • Amo, rispetto e assisto le persone anziane? • Prego per i miei familiari?\n5° Comandamento: “Non uccidere” Gesù ha detto: “Chiunque si adire con il proprio fratello sarà sottoposto a giudizio” • Rispetto la vita del prossimo, soprattutto del più debole, fin dal suo concepimento? • Ho la forza di chiedere scusa quando faccio soffrire qualcuno? • Aiuto concretamente chi è nel bisogno? • Sono capace di perdonare? Ho dei rancori verso qualcuno? • Ho augurato il male al mio prossimo? • Ho rischiato di danneggiare il mio prossimo con la mia imprudenza e indifferenza? • Ho fatto del male a me stesso esagerando nel mangiare, nel bere, nel fumare, prendendomi libertà di ogni tipo? • Mi sono riposato e curato quando necessario?\n6° Comandamento: “Non commettere atti impuri” Gesù ha detto: “La lucerna del corpo è l’occhio; se dunque il tuo occhio è chiaro tutto il tuo corpo sarà nella luce” • Ho l’abitudine di fare discorsi osceni, o di cercare situazioni immorali? • Ho vissuto la sessualità come dono, nel rispetto del suo significato? • Ho cercato da solo o con altri piaceri disonesti? • So controllare i miei istinti?\n7° Comandamento: “Non rubare” Gesù ha detto: “Guardatevi da ogni avarizia perché anche se uno è nell’abbondanza, la sua vita non dipende dai suoi beni” • So mettere a servizio degli altri i talenti che Dio mi ha dato? • Sono giusto e onesto nel lavoro? • Ho approfittato della mia professione per arricchirmi ingiustamente? • Ho lavorato con coscienza e professionalità? • Ho l’abitudine di umiliare o trattare con durezza i miei dipendenti o colleghi di lavoro? • Ho saldato i miei debiti? Ho evaso le tasse? • Rispetto quanto appartiene alla società: strade, mezzi di trasporto, luoghi e edifici pubblici? • So condividere senza egoismo ciò che possiedo? • Perdo il mio tempo? Come gestisco il mio tempo libero?\n8° Comandamento: “Non pronunciare falsa testimonianza” Gesù ha detto: “Il vostro parlare sia “sì sì”, “no no”; il di più viene dal maligno” • Sono sincero e leale nei pensieri, nel linguaggio, nelle azioni? • Mi immischio nelle faccende altrui rendendole poi di pubblico dominio? • Giudico facilmente le persone? • Danneggio la reputazione e l’onore degli altri? • So tacere quando devo tacere?\n9° Comandamento: “Non desiderare la donna d’altri” Gesù ha detto: “Chiunque guarda una donna o un uomo con passione ha già commesso adulterio nel suo cuore” • Sono sempre fedele negli affetti e nelle azioni? • So avere comprensione nei momenti di difficoltà in famiglia? • La mia vita di coppia è sempre espressione di amore o mi lascio solo guidare dall’istinto? Vivo una sessualità disordinata, spinto dalla sola ricerca del piacere? • Se sono sposato, sono stato fedele alle promesse matrimoniali? • Ho osservato la legge di Dio nella trasmissione della vita e nella vita coniugale? • Rispetto il legame e aiuto la fedeltà delle altre coppie? • Mi rendo conto che il matrimonio esige preghiera e va rinnovato ogni giorno?\n10° Comandamento: “Non desiderare la roba d’altri” Gesù ha detto: “Fatevi borse che non invecchiano, un tesoro inesauribile nei cieli, dove i ladri non arrivano e la tignola non consuma” • Ho l’abitudine allo spreco? • Sono eccessivamente attaccato alle cose? • Sono invidioso dei beni altrui? • Cosa faccio per i poveri vicini e lontani?


marzo, 2015 | Truncare sas cadenas\nIl messaggio (in lingua sarda) dello scrittore Bachisio Bandinu al 7° Congresso nazionale della Confederazione sindacale sarda\nPubblicato il 26 marzo 2015 da zicu1\nIl messaggio di Bachisio Bandinu al Congresso della CSS.\nBachisio Bandinu ha scritto questo messaggio al 7° Congresso della Confederazione sindacale sarda (CSS) tenutosi domenica 22 marzo a Cagliari.\nDe pessone e comente Presidente de sa Fondazione Sardinia, apo su piaghere de fachere augurios mannos a sa CSS in sas fainas de su settimu Cungressu. Auguriu de sichire e de affortire s’impignu de unu sindacatu chi, già in s’istatutu suo, ponet su populu e sa nazione sarda comente mere de su destinu suo. Trint’annos de testimonia a profetu de sa sotzietate sarda, in defensa de su traballu e sa dignitate de sa zente nostra: un’impignu chi mescamente oje devet parare fronte a sos bisonzos dolorosos de sa comunitate sarda. Sa fide chi amus totucantos in sa CSS nos cunfortat in sa gherra contra s’economia de sa dependentzia, contra s’isfrutamentu de su territoriu sardu chi cherent ponnere a cardu e a cannas, contra s’isfrutamentu de sole e de ventu a profetu de sos capitales istranzos, contra sas industrias e sas bases militares chi avvelenant terras e pessones. S’auguriu est de credere galu prus forte in s’identidade sarda comente cussentzia de istoria, de limba e de cultura, in manera de affortire un’identidade economica, ambientale e turistica, Bonas fainas,\nBreve nota su Bandinu scrittore\nL’antropologo Bachsio Bandinu, Presidente della Fondazione Sardinia, è autore di suggestivi saggi sull’’Identità sarda. Nel 1976 scrive (con Gaspare Barbiellini Amidei) Il re è un feticcio, per l’editore Rizzoli, riedita nel 2003 dalla casa editrice Ilisso di Nuoro con una nota introduttiva di Placido Cherchi. Il saggio analizza il processo di trasformazione del mondo pastorale: gli oggetti nel loro valore d’uso, di scambio e di relazione simbolica, sono gli attori che recitano la scena della trasformazione antropologica della Sardegna negli anni 1950-75. Il campo investigativo è l’ambiente pastorale: Bitti (campu e bidda) che assurge a campione di ricerca dell’indagine empirica. Dall’analisi dei cambiamenti in seno alla composizione dello spazio e del tempo, dell’arredo e del vestiario, della lingua e dei linguaggi, delle abitudini alimentari e dei rapporti interpersonali nasce il romanzo di cose: le cose che un tempo hanno vissuto con gli uomini hanno poi finito con l’assumere lo statuto dell’estraneità e del feticismo. È il diario della prigionia tra gli oggetti non più custodi di memorie, meri feticci che rendono più difficile all’uomo la lettura della propria esistenza. Il re è un feticcio ha ottenuto il Premio Campione (1976).\nLo stesso argomento verrà approfondito ne Il Pastoralismo in Sardegna, Cultura e identità di un popolo, pubblicato dall’editore Zonza di Cagliari nel 2006. Sempre per la Rizzoli nel 1980 scrive Costa Smeralda (aggiornato nel 1994 in Narciso in vacanza per la casa editrice AM&D di Cagliari) che studia e analizza i caratteri del turismo di lusso e più in generale il fenomeno turismo come operatore di trasformazione dell’ambiente, dell’economia e della cultura sarda.\nNel 1997 pubblica Lettera a un giovane sardo, che sarà un vero e proprio best seller con più di otto mila copie vendute. In questa Lettera l’Autore osserva e descrive l’arcipelago giovani nella duplice appartenenza al villaggio locale e alla cultura globale, appartenenza vissuta spesso in forme contradditorie.\nNel 2003 scrive (con Placido Cherchi e Michele Pinna) il saggio Identità, cultura, scuola. pubblicato dalla casa editrice. Domus de Janas di Cagliari. Ma la sua ricerca più importante e più impegnativa, che indaga sugli aspetti più profondi dell’identità e della cultura antropologica sarda viene elaborata nell’opera La maschera, la donna, lo specchio scritta nel 2004 per le Edizioni Spirali di Milano: uno straordinario affresco in cui analizza la maschera, il rito, il mito come esperienza del corpo e della scena, senza più il discorso della morte.\nNel 2007 scrive insieme al sociologo Salvatore Cubeddu Il Quinto Moro. Soru e il sorismo, per la casa editrice Domus de Janas di Cagliari, dove viene descritta la figura di Renato Soru, il presidente della regione sarda nella XIII legislatura (2004-2008). L’intendimento del libro è quello di suscitare un dibattito per tentare di porre al centro una nuova definizione della Sardegna.\nNel 2008 scrive Lingua sarda e liturgia, (con Antonio Pinna e Raimondo Turtas), pubblicato da Domus de Janas.\nNel 2010 scrive Pro s’Indipendentzia un libro-provocazione in cui affronta il tema dell’indipendenza della Sardegna nelle sue implicazioni culturali e politiche e nelle sue possibilità mentre nel 2011 Il Maestrale pubblica il suo romanzo L’amore del figlio meraviglioso.\n7° Cungressu Nazionale CSS\nPubblicato il 23 marzo 2015 da zicu1\nPubblicato il 18 marzo 2015 da zicu1\nLa Confederazione Sindacale Sarda (CSS) si avvia verso il 7° Congresso nazionale che celebrerà il 22 marzo prossimo a Cagliari. Coincide quest’anno con il 30° Anniversario: una bella età, soprattutto se si tiene conto che gli avversari, ad iniziare da CGIL-CISL UIL, impietosamente bollati come “sindacati di stato”, le avevano pronosticato qualche anno di vita.\nLa CSS è nata infatti il 20 Gennaio 1985: è il terzo Sindacato etnico in Italia dopo quello valdostano (SAVT), fondato nel 1952 e quello Sudtirolese (ASGB) nato nel 1978.\nCon questi due sindacati etnici italiani come con i sindacati etnici europei (Corsi, Baschi, Galeni e Catalani) che saranno tutti presenti al Congresso di Marzo, la CSS ha un rapporto di tipo federativo.\nSecondo il compianto Eliseo Spiga, l’ideatore nonché primo segretario nazionale, il sindacato sardo – o della Nazione sarda, come ama definirsi – nasce per difendere i sardi sia come lavoratori (salario, occupazione, orario e condizioni di lavoro) sia come sardi e dunque nella loro dimensione culturale e linguistica. Di qui la battaglia campale della CSS a favore del Bilinguismo.\nMa, anche in forte polemica con i Sindacati italiani – CGIL-CISL-UIL in primis – nasce soprattutto contestando duramente il tipo di sviluppo che lo Stato – con la complicità delle classi politiche sarde e degli stessi sindacati – ha imposto alla Sardegna negli ultimi 50 anni,uno sviluppo tutto giocato sulle industrie nere e inquinanti della grande industria in specie quella chimica e petrolchimica ma anche metallurgica (privata ma soprattutto di stato): sviluppo che dai poli si sarebbe diffuso nel territorio, creando occupazione e sviluppo: ma nessuno di questi obiettivi è stato raggiunto. Di contro, tale industrializzazione ha devastato e depauperato il territorio, la risorsa più pregiata che l’Isola possiede; ha degradato e inquinato l’ambiente; ha sconvolto gli equilibri e le vocazioni naturali dell’Isola; ha distrutto il tessuto economico tradizionale e quel minimo di imprenditorialità locale (soprattutto nel settore agro-alimentare); ha attentato alla cultura e alla identità etno-nazionale dei sardi, tentando di eliminare le specificità linguistiche, culturali e storiche, magari con il pretesto dei combattere il banditismo: è il caso soprattutto di Ottana.\nProprio Ottana riassume emblematicamente il fallimento dell’industrializzazione in Sardegna. Per capirla è necessario fare un po’ di storia. Alla fine degli anni ’60 la Commissione parlamentare d’inchiesta sul banditismo, presieduta dal senatore Medici individuò nell’ambiente agropastorale e nelle condizioni economiche e sociali del Nuorese la causa prima del banditismo: di qui la scelta di Ottana e della grande industria che avrebbe dovuto trasformare il pastore in operario, con la tuta e non più con la mastruca. “Nella Rinascita c’è un posto anche per te” si promise a tutti i barbaricini e ai disoccupati in primis. Si è trattato di un mostruoso tentativo di rivoluzione antropologica e culturale prima ancora che economica e sociale. Furono previsti e promessi 8-10 mila posti di lavoro. Oggi sono in liquidazione anche gli ultimi operai rimasti.\nPlurimi e di diversa natura i motivi del clamoroso fallimento: si è trattato di grandi industrie filiali e succursali di grandi complessi statali che “esportavano” nell’Isola manager, dirigenti, personale qualificato, tecnologie. I centri quindi economici-finanziari-decisionali stavano fuori non in Sardegna.\nDi industrie che lavoravano – soprattutto quelle chimiche – materie prime di cui la Sardegna non disponeva e dunque soggette alle variazioni e alle crisi del mercato: è bastato l’aumento del petrolio e/o la dotazione da parte dei paesi produttori di industrie di trasformazione per mettere in crisi Ottana e company. già negli anni Settanta con la crisi petrolifera.\nSi è trattato inoltre di industrie ad alta intensità di capitale (si è arrivati a un miliardo di vecchie lire per posto di lavoro e siamo prima dell’euro!); a poca intensità di mano d’opera; senza stimoli per il mercato interno, senza creazione di indotto proprio perché senza alcun rapporto e collegamento con il territorio e le risorse locali . Che dunque non crea sviluppo endogeno e autocentrato.\nSoprattutto si è trattato di una industrializzazione che prevedeva solo le prime lavorazioni o comunque fasi limitate del ciclo produttivo: raffinerie o produzione di etilene (fibre) quando tutti gli economisti sostengono che è nelle seconde e terze lavorazioni ma soprattutto nella chimica fine che si ha molto sviluppo, ovvero: molta occupazione, poca intensità di capitale ma soprattutto molta ricchezza che deriva dal “valore aggiunto”.\nNonostante le chiacchiere e le richieste dei Sindacati italiani – peraltro mai troppo convinte – di avere in Sardegna le seconde e terze lavorazioni e la chimica fine, l’Isola per decenni ha sempre continuato con la petrolchimica di base e dunque ha continuato a operare quel meccanismo infernale neocoloniale, – tipico del colonialismo, compreso quello interno – che gli economisti chiamano “lo sviluppo ineguale”. Secondo il quale la Sardegna – e molte zone del Meridione – produce ed esporta semilavorati mentre importa prodotti finiti ad alto valore aggiunto, in questo scambio ineguale la Sardegna continua a impoverirsi e il Nord Italia dove si fanno le seconde e terze lavorazioni si arricchisce viepiù. Per convincersi guardare i dati ISTAT di ieri e di oggi, per quanto attiene al PIL ma non solo.\nDi qui la proposta della CSS perché finalmente si imbocchi una rotta radicalmente diversa per uno sviluppo endogeno, autocentrato ed ecocompatibile, basato sulle risorse locali. La strategia dello sviluppo – scrive Giacomo Meloni l’attuale segretario della CSS – è vincente se ha la capacità di creare coesione, ascoltare la pluralità delle voci del popolo sardo e far assurgere a valori identitari, insieme alla lingua, alla cultura, ai saperi tradizionali anche l’ambiente l’economia e i sapori della nostra terra.\nFederalismo e pacifismo: il messaggio di Lussu a 40 anni dalla sua morte di Francesco Casula\nPubblicato il 3 marzo 2015 da zicu1\nFederalismo e pacifismo: il messaggio di Lussu a 40 anni dalla sua morte\nIl 5 marzo prossimo ricorre il quarantesimo anniversario della morte di Emilio Lussu. Ebbene in Sardegna, la sua terra, nessuna pubblica istituzione né partito pare che intenda ricordarlo. Gli è che i politici – ma anche le istituzioni culturali, le Università per esempio – sono impegnati in ben altri riti. Lussu rimane ancora un personaggio “scomodo” e disadatto ad ogni incorporazione storica dei vincitori, anche post mortem. Così, anche quando lo si celebra e lo si ricorda, si cerca di sterilizzare il suo pensiero, la sua eredità morale, politica e persino letteraria. E’ successo così negli ultimi decenni, in cui dopo anni di colpevole silenzio, molti, troppi in Sardegna si sono scoperti e riconosciuti “sua figliolanza” (l’espressione è della moglie Joyce). Magari quelli stessi che in vita hanno combattuto Lussu e le sue idee. Ed hanno cercato, tutti, di tirare Lussu per la giacchetta, cercando di “convertirlo”, di purgare le parti più scomode del suo pensiero, per mitizzarlo e imbalsamarlo. Una volta sterilizzato e ridotto a “santino”, innocuo e rassicurante, si può anche “mettere nella nicchia” (anche quest’espressione è di Joyce) per diventare dio protettore dei sardi e della Sardegna. Si dimenticano costoro chi era Lussu, uomo di parte. Sempre dalla parte del popolo lavoratore sardo, pacifista e federalista, nemico giurato dello Stato burocratico e accentratore, degli ascari e mediatori locali e delle clientele, della politica ridotta a mera gestione del potere. Nel 1945, quando era Ministro del Governo Parri, Vittorio Foa suo compagno di partito, una volta andò a chiedergli di mettere una firma sotto un’autorizzazione per aiutare finanziariamente il suo Partito. Lussu rispose: “puoi chiedermi di montare a cavallo ed andare in via Nazionale a rapinare l’oro della Banca d’Italia e io, per il Partito, lo faccio subito. Ma mettere una firma sotto una cartaccia mai!” Questo era Lussu, sempre e non solo nel 1945. Rientrato nel 1919 dal fronte, viene trattenuto in servizio di punizione alla frontiera iugoslava per aver dimostrato che un generale si era arricchito vendendo cavalli e altri beni dell’esercito. Una bella lezione a molti politici di oggi, immersi nell’affarismo e nella melma della corruzione. Scomodo è anche il suo lascito ideale, culturale e di pensiero: ad iniziare dalla sua teoria federalista che si coniuga in modo inscindibile con i valori forti della libertà e dei diritti, della democrazia diretta e dell’autogoverno, della partecipazione e del controllo popolare. Scrive in un saggio del 1933, pubblicato nel n. 6 di «Giustizia e Libertà»: ”Frequentemente accade di parlare con uno che riteniamo federalista perché si professa autonomista e scopriamo invece, che è unitario con tendenze al decentramento”. E precisa: ”Ora la differenza essenziale fra decentramento e federalismo consiste nel fatto che per il primo la sovranità è unica ed è posta negli organi centrali dello Stato ed è delegata quando è esercitata dalla periferia; per l’altro è invece divisa fra Stato federale e Stati particolari e ognuno la esercita di pieno diritto”. Quando Lussu parla di sovranità “divisa” fra Stato federale e Stati particolari – o meglio federati, aggiungo io – di “frazionamento della sovranità”, pensa quindi alla rottura e alla disarticolazione dello stato unitario “nazionale” che deve dar luogo a una forma nuova di Stato di Stati, in cui “per Stati non si intendono più gli Stati nazionali degradati da Enti sovrani a parti di uno stato più grande, ma parte o territori dello stato grande elevati al rango di stati membri”: l’intera frase virgolettata è tratta da «Federalismo» di Norberto Bobbio, «Introduzione a Silvio Trentin». In questo modo il potere sovrano originario e non derivato spetta a più Enti, a più Stati e perciò scompare la sovranità di un unico centro, dello stato come veniva concepito nell’Ottocento – che Lussu critica in quanto “unica e assorbente” – di un unico potere e soggetto singolare per fare capo a più soggetti e poteri plurali. Con questa impostazione Lussu supera il concetto di unipolarità con cui si indica la dottrina ottocentesca in cui libertà e diritto fondano la loro legittimità solo in quanto riconducibili alla fonte statale. Quella su Federalismo è un’altra lezione a chi oggi, lungi da imboccare la strada della riforma dello Stato in senso federalista, attacca le Autonomie locali e, delirando, pensa all’abolizione delle Regioni, per ritornare a uno Stato centralista e centralizzatore. Infine il suo Pacifismo. Interventista convinto e “chiassoso”, parteciperà alla Prima Guerra con entusiasmo, giustificandola “moralmente e politicamente”. Al fronte però sperimenta sulla propria pelle, l’assurdità e l’insensatezza della guerra: con la protervia e stupidità dei generali che mandano al macello sicuro i soldati; con i pidocchi, i miliardi di pidocchi, la polvere e il fumo, i tascapani sventrati, i fucili spezzati, i reticolati rotti, i sacrifici inutili. Ma soprattutto con l’olocausto degli uomini sfracellati e le foreste di crani nei cimiteri militari; con i 13.602 sardi morti su 100 mila pastori, contadini, braccianti chiamati alle armi: i figli dei borghesi, proprio quelli che la guerra la propagandavano come “gesto esemplare” alla D’Annunzio per intenderci o, cinicamente, come “igiene del mondo” alla futurista, alla guerra non ci sono andati.. Scriverà a questo proposito Camillo Bellieni, compagno d’armi prima e di Partito poi, di Lussu:”Chi accennasse a selvagge passioni brulicanti nel nostro sangue nel tragico istante della mischia non avrebbe altra scusa per il suo errore che l’immensa ignoranza delle nostre cose. Giudizi simili possono essere dati solamente da coloro che non hanno visto l’infinita tristezza dei nostri soldati nell’ora precedente all’azione”. La retorica patriottarda e nazionalista, vieta e bolsa, sulla guerra come avventura e atto eroico, va a pezzi. “Abbasso la guerra”, “Basta con le menzogne” gridavano, ammutinandosi con Lussu, migliaia di soldati della Brigata Sassari il 17 Gennaio 1916 nelle retrovie carsiche, tanto da far scrivere allo stesso Lussu – in «Un anno sull’altopiano» – “Il piacere che io sentii in quel momento, lo ricordo come uno dei grandi piaceri della mia vita”. Anche perché, in cambio dei 13.602 sardi morti in guerra, (1386 morti ogni diecimila chiamati alle armi, la percentuale più alta d’Italia, la media nazionale infatti è di 1049 morti) – per non parlare delle migliaia di mutilati e feriti – ci sarà il retoricume delle medaglie, dei ciondoli, delle patacche. Ma la gloria delle trincee – sosterrà lo storico sardo Carta- Raspi – “non sfamava la Sardegna”. Nascerà dalla sua esperienza sul fronte l’opposizione netta, radicale, decisa di Lussu alla guerra:” Di guerre non ne vogliamo più – scriverà – e vogliamo collaborare e allontanare la guerra vita natural durante nostra e dei nostri figli e a renderla impossibile per sempre, disarmandola”. Chi vuole la guerra, secondo Lussu, è chi non la conosce, parafrasando in qualche modo il seguente apoftegma:”Chi ama la guerra non l’ha mai vista in faccia” (Erasmo da Rotterdam, «Adagia, Sei Saggi politici in forma di proverbi», Einaudi, Torino 1980). Una lezione pacifista, quanto mai attuale e opportuna, specie in un momento in cui nuove inquietanti fosche e minacciose avvisaglie di guerra sembrano apparire nell’orizzonte.\nI viaggiatori italiani e stranieri in Sardegna di Francesco Casula (Alfa editrice, Quartu, 2015):Prefazione.\nPubblicato il 2 marzo 2015 da zicu1\nI viaggiatori italiani e stranieri in Sardegna di Francesco Casula (Alfa editrice, Quartu, 2015).\nSarà nelle Librerie nei prossimi giorni. Ecco la\nTarquinio Sini, noto soprattutto come pittore e caricaturista dai tratti rapidi ed essenziali (Sassari 1891- Cagliari 1943), in un romanzo dal titolo A quel paese… Romanzo moderno (ad imitazione di molti altri) per uso esterno, Ed. S.E.I. Cagliari 1929, si diverte ironicamente a rivelare ai non sardi l’immagine di quella che gli stranieri e i turisti ritengono sia la vera Sardegna: ovvero quella infestata da terribili banditi pronti a sparare e a uccidere, con indosso il classico costume sardo: con la berretta infilata sulla testa che non ha mai conosciuto le forbici del coiffeur, il sottanino di orbace e le brache bianche…i turisti davanti a questi ceffi, dai barboni arruffatti, passano da una emozione all’altra…chi viene in Sardegna in cerca di emozioni e prova tutto ciò può chiamarsi fortunato.\nMa è sempre stato così? Gli “altri” nella storia, come ci hanno “visto”? Quali sono i giudizi e le valutazioni nei confronti della Sardegna e dei Sardi?\nQuelli di Cicerone sono infamanti e insultanti: i Sardi sono dipinti come ladroni con la mastruca (mastrucati latrunculi), inaffidabili e disonesti la cui vanità è così grande da indurli a credere che la libertà si distingua dalla servitù solo per la possibilità di mentire: la loro inaffidabilità – secondo l’oratore romano – viene da lontano, dalle loro stesse radici che sono rappresentate dai Fenici e dai Cartaginesi. Di qui l’accusa più grave, oggi diremmo “razzistica”: dal momento che nulla di puro c’è stato in questa gentenemmeno all’origine, quanto dobbiamo pensare che si sia inacetita per tanti travasi?.\nPer Dante – per cui nessun isolano è degno di stare in Paradiso, molti invece vengono collocati nell’Inferno – i Sardi, fra tutti i Latini, sembrano proprio gli unici a non disporre di un proprio volgare imitando la grammatica latina come le scimmie imitano gli uomini!\nCon il Seicento e Settecento gli scritti di viaggio ebbero un ruolo importante di fonte documentaria: coloro che visitavano l’Isola erano funzionari del governo spagnolo e sabaudo, incaricati di rilevare le condizioni generali dell’isola. I “forestieri” che hanno visitato la Sardegna, a partire dal primo Seicento con il canonico Martin Carrillo, visitatore Generale di Filippo II, e il mercedario Tirso de Molina, hanno però messo in luce nelle loro opere anche aspetti inediti dell’Isola, a volte contradditori, a volte carichi di fascino.\nLe opere che questi produssero erano comunque, almeno nel ‘700, per lo più di carattere amministrativo-economico, mentre era scarsa l’attenzione sociale e culturale. Quelle opere ci fanno conoscere il punto di vista dei piemontesi negli anni in cui la Sardegna era sotto il dominio sabaudo. Mettevano in evidenza la distanza, anche culturale, fra due paesi che si erano trovati sotto uno stesso regno ma in un rapporto non paritario, ma tra dominanti e dominati. A tale proposito, alla fine del 1700 Fuos, pastore luterano tedesco, scrisse che era il governo piemontese a mantenere l’isola debole e povera per poterla più facilmente governare. Nel contempo però, a proposito dei Savoia parla di Premura che i Re di questa casa hanno fin qui messo per favorire il rifiorimento dell’isola, elogiando i loro ordinamenti.\nDagli inizi dell’Ottocento si ebbe un fenomeno nuovo: la riscoperta dell’Isola. È un’apertura nuova perché si trattava di persone che, per motivi vari, erano intenzionati a visitarla, percorrere il suo interno, studiarla. Erano viaggiatori di tipo nuovo, spesso spinti dal desiderio di conoscere le diverse realtà di un’Isola distante per secoli anche culturalmente dal resto dell’Europa. Si era in età romantica, che succedeva ai Lumi e creava una sensibilità nuova, l’interesse per l’ “altro”, per la scoperta di ciò che è diverso. Scriveva Madame de Staël :”Le nazioni devono reciprocamente servirsi da guida […..]. C’è qualcosa di singolarissimo nella differenza fra un popolo e l’altro: il clima, l’aspetto della natura, la lingua, il governo, l’insieme degli avvenimenti storici [….] contribuiscono a questa diversità, e nessun uomo, per quanto superiore egli sia, può indovinare ciò che si sviluppa naturalmente nella mente di chi vive su di un altro suolo e respira un’altra aria. Si avrà dunque un beneficio in ogni paese se si accolgono le idee altrui; giacché, in questo genere di cose, l’ospitalità fa la fortuna di colui che riceve”.\nL’Ottocento scopriva la storia, il senso del divenire storico, la nazione come individualità storica. La storia, accanto alla geografia, era considerata un ulteriore elemento di diversità, di specificità nazionale. Con l’Ottocento il concetto di divenire storico nasce ed entra a far parte della cultura occidentale. E l’Ottocento è anche il secolo della “scoperta” della Sardegna, dopo che per secoli era rimasta fuori dagli itinerari dei viaggiatori.\nI viaggiatori, italiani e non, “investigavano” la realtà sarda secondo le loro lenti di lettura, creando particolari immagini-identità della Sardegna. Erano colpiti dal fascino dell’arcaicità e della primordialità dell’Isola. Vuillier la definirà Ile oubliée, e l’inglese Tyndale l’Isola mai vinta.\nQuesti mondi primitivi che essi descrivevano non erano stati ancora violati dalla civiltà europea, ma mantenevano una sorta di “civiltà naturale”. L’isola aveva le caratteristiche di un mondo “fuori dal tempo”. Immagini di questo tipo ispiravano una sorta di distanza storica, avvertita da molti viaggiatori che nel XIX secolo si trovarono a soggiornare in Sardegna. L’arcaicità della realtà sarda per loro rappresentò una sorta di diversità e l’impatto fu piuttosto forte.\nD’altra parte, era inevitabile che il tempo quasi immobile della Sardegna, risultato dell’isolamento geografico e dell’arretratezza economica e sociale venisse confrontato con la realtà evoluta e dinamica dell’Europa, rispetto alla quale l’Isola era indietro di secoli. Tuttavia, questo carattere di chiusura e impenetrabilità non derivavano da un’ “assenza di storia”.\nMa non si può parlare di due tempi storici: il tempo rapido dell’Europa e quello statico della Sardegna. I ritardi e gli isolamenti erano il risultato – per intanto – della particolare posizione dell’Isola nella storia del Mediterraneo. Da una parte abbiamo una condizione storica che porta la Sardegna ad avere contatti, ad entrare in una rete di rapporti esteri. D’altro lato, i modi di vita dell’interno, la discontinuità dei rapporti con il mondo esterno, il fatto che la Sardegna non abbia partecipato alle rivoluzioni nei vari campi (culturali, politici, tecnici), hanno fatto sì che l’Isola seguisse un ritmo proprio di aperture e resistenze, chiusure, assimilazioni e persistenze. Da questo punto di vista, in Sardegna si trova una caratteristica falda di storia lenta di cui parla Fernand Braudel. La Sardegna ha conosciuto infatti per secoli un isolamento quasi ininterrotto e nonostante le invasioni e le dominazioni straniere, è rimasta sostanzialmente immune da influenze esterne. Ciò si è manifestato anche riguardo alla flora e alla fauna che mantenevano caratteristiche peculiari ed erano diverse da quelle delle regioni circostanti. A proposito del carattere peculiare dell’ambiente naturale sardo, Francesco Cetti, un naturalista settecentesco, autore fra l’altro di una Storia naturale di Sardegna, che su richiesta del governo sabaudo si stabilì in Sardegna per insegnare Matematica all’Università di Sassari, scriverà: Non v’è in Italia ciò che v’è in Sardegna, né in Sardegna v’è quel d’Italia.\nLa flora e la fauna sarde erano piuttosto varie e comprendevano specie da altre parti estinte. Basta citare come esempio il muflone che per certi aspetti diventò quasi il simbolo della Sardegna e che, nel corso del secolo, fu quasi sterminato come il bisonte americano. Un altro esempio è quello delle foche monache descritte da Lamarmora.\nAnche sul piano del linguaggio si poteva riscontrare un’atipicità, infatti la lingua sarda è quella che è rimasta più simile al latino arcaico sia nelle parole che nella sintassi, come sosterrà autorevolmente soprattutto il tedesco Max Leopold Wagner.\nLe stesse tradizioni isolane avevano un “carattere conservativo”: un antropologo tedesco, Karlinger, ha scritto, forse esagerando, che la Sardegna era un’eccezione tra le isole mediterranee, perché ferma e chiusa in se stessa; era un tesoro inalterato di folklore, un museo naturale di etnografia.\nIn qualche modo a conferma di ciò scrive uno storico sardo, Carlino Sole, in Sardegna e Mediterraneo: “La Sardegna, per particolari disparità di sviluppo imposte dalla condizione geografica e dalla stratificazione di dominazioni differenti, era riuscita a mantenere un involucro più conservativo di quello delle altre regioni del Mediterraneo: più tenacemente che altrove, per esempio, prolungava nell’età moderna e contemporanea forme di vita e di tradizioni tipiche del mondo medievale così come nell’antichità aveva conservato caratteri protostorici. Da alcune manifestazioni di «cultura materiale», come l’aratro a chiodo o il carro a ruota piena, dall’artigianato, dalla presenza nella musica popolare di forme arcaiche e rituali (come le launeddas), dalle maschere e dai canti è possibile ancora rintracciare, nonostante le inevitabili sovrapposizioni successive, i resti e gli spezzoni di civiltà scomparse. Come nelle feste barbaricine si celebra ancora il rito pagano d una civiltà di pastori ormai estinti”.\nLa realtà geografica avrebbe dunque condizionato le vicende storiche della Sardegna e della sua società. I Sardi, non sarebbero mai riusciti ad evadere dalla marginalità dell’Isola e ad espandersi verso altre terre perché dovunque il mare, invece di attirare gli isolani, sembra averli respinti verso l’interno dell’Isola. Il mare avrebbe circondato la Sardegna, isolandola. Questa sorta di cintura marina avrebbe ostacolato e ritardato i fermenti e gli stimoli provenienti dall’esterno. Come direbbe Giovanni Lilliu, la Sardegna diventava il frammento di un vecchio esteso continente alla deriva.\nSolo di recente sono stati studiati gli effetti diretti e indiretti dell’insularità. In passato si concentrava l’attenzione sulla centralità della posizione mediterranea della Sardegna. Tuttavia è nel XVIII secolo che l’Isola entra a far parte degli interessi delle grandi potenze marittime dell’Europa di allora, la Francia e l’Inghilterra. Questo interesse rivelava come la Sardegna fosse importante sul piano strategico per ciascuna potenza marittima che era propensa a conquistarla o ad entrarne in possesso. La Sardegna non rappresentava più solo un luogo di rifugio dei naviganti e mercanti scampati alle tempeste o il luogo di prigionia di detenuti stranieri, ma comincia ad essere meta per osservatori militari, studiosi, diplomatici, cartografi francesi, svedesi, inglesi e tedeschi. A fine Settecento cominciava a maturare una nuova “coscienza nazionale”, ma anche nuove consapevolezze: l’insularità non derivava tanto (o soltanto) dalla posizione geografica, ma dall’essere rimasta esclusa dai traffici, dall’arretratezza delle strutture economiche e dal carattere coloniale della dominazione spagnola prima e piemontese poi.\nSui Savoia e sul dominio coloniale piemontese, Diderot e D’Alembert, così scrivono nell’Encyclopedie: “…il popolo impoverito si è scoraggiato, ogni iniziativa industriale è cessata; i sovrani non ricavano quasi nulla da quest’isola, l’hanno trascurata e gli abitanti sono caduti in un’ignoranza profonda di tutte le arti e di tutti i mestieri. Lo stesso re di Sardegna che, attualmente, possiede quest’isola non ha creduto opportuno rimediare al suo cattivo stato e riformare la costituzione. Anche la corte di Torino considera la Sardegna come nient’altro che un titolo che ha posto il suo principe tra le teste coronate”.\nSe si guarda anche all’interno, al rilievo, la Sardegna si potrebbe definire, come ha fatto il grande storico francese Lucien Febvre, come un’Isola massiccia, un’”isola continentale”, una sorta di “continente minore”, ossia un’entità storica a parte. Da ciò non si deve però concludere che il mondo sardo fosse un mondo assolutamente chiuso. Febvre contrappone la Sardegna, esempio di “isola prigione” conservatrice di “antiche razze eliminate di vecchi usi, di vecchie forme sociali bandite dal continente”, alla Sicilia, “île carrefur”, una sorta di “quadrivio” naturale del Mediterraneo “volta a volta fenicia, …..poi greca, poi cartaginese, poi romana, poi vandala e gotica e bizantina, araba, poi normanna e poi angioina, aragonese, imperiale, sabauda, austriaca [….] l’enumerazione completa sarebbe interminabile”.\nLa Sicilia insomma avrebbe infatti sempre assimilato qualcosa delle ondate successive di civiltà differenti che si sono succedute nel corso della storia.\nLa Sardegna, invece, sarebbe rimasta spesso immune dalle influenze esterne, apparendo, anche nei tempi antichi, “un mondo ancestrale e fossile […..] l’immagine didattica della preistoria nella storia”.\nIn realtà occorre dire che la storia della Sardegna non è fatta solo da chiusure ed arcaismi: le coste certo hanno svolto un ruolo importante di filtro con la realtà esterna, ma non tutto è rimasto invariato nel tempo: ogni età o dominazione ha portato qualcosa e ne ha trasformato qualche altra.\nLa Sardegna non possedeva all’interno un sistema di vie di comunicazione. Essa non ha mai conosciuto una civiltà cittadina. Infatti Cagliari e Sassari, divise da antichi odi e inimicizie, erano dei semplici grossi borghi se paragonati con le “metropoli” mediterranee come Napoli, Palermo, Venezia, Marsiglia, ecc…. L’unica finestra sul mondo è stata, per certi aspetti, Cagliari. Al suo interno, la Sardegna presentava un paesaggio “particellato” che ha creato nuclei culturali chiusi, isole nell’isola.\nCome ha scritto Fernand Braudel, “la montagna è responsabile quanto se non più del mare, dell’isolamento delle popolazioni sarde. L’isolamento esterno va di pari passo con l’ isolamento interno”.\nDentro questo paesaggio e orizzonte storico occorre situare i giudizi e le valutazioni dei “viaggiatori” e “visitatori” della Sardegna dal ‘700 in poi di cui tratteremo in questo volume.\nAd iniziare dall’Anonimo Piemontese, secondo cui l’economia sarda è dominata da attivissimi e scaltrissimi genovesi, livornesi e napoletani. Tale situazione è dovuta alla poltronite naturale alla nazione sarda…e al difetto d’industria.\nInvece secondo il gesuita Padre Gemelli che soggiornerà in Sardegna dal 1768 al 1771, l’arretratezza della Sardegna e segnatamente della sua agricoltura è da ricondurre alle terre comunitarie:Nasce tutto il disordine dalla comunanza o quasi comunanza delle terre. E dunque la terapia è molto semplice : Distruggasi quindi questa comunanza o quasi comunanza delle terre in Sardegna, concedendole in perfetta e libera proprietà alle persone particolari; e otterrassi di certo il disiato rifiorimento dell’agricoltura ne’ seminati, ne’ pascoli, nelle piante, e in ogni parte della rustica economia.\nAnche il tedesco Fuos, ritorna ossessivamente sul “vizio” già denunciato dall’Anonimo Piemontese ovvero che ai Sardi sarebbero connaturati : L’oziosità e la pigrizia…e il difetto d’industria.\nMentre l’inglese Henry Smyth, da buon protestante, addebita alla Chiesa di Roma le superstizioni in cui, abbondantemente, i Sardi sarebbero ancora immersi.\nPadre Bresciani, che visitò per ben quattro volte l’Isola fra il 1843 e il 1846, riscontra nei costumi de’ Sardi certe medesimezze con quelle dei primi popoli d’Asia, che non potrei dire quanto me ne sentissi riscosso e stupito.\nSecondo Lamarmora la Sardegna ha le caratteristiche di un’Isola-continente dove entro limiti ristretti si aveva una varietà di aspetti così grande degni di richiamare l’attenzione dell’osservatore […]:varietà di montagne, di terreni, di miniere, di fossili.\nFrancesco d’Austria-Este esprime giudizi molto severi sui vicerè: Riguardavano comunemente la Sardegna come un esilio – scrive – in cui stavano tre anni per arricchirsi, o farsi meriti presso la loro corte.\nAltrettanto severo Francesco d’Este è nei confronti del clero, specie nei confronti dei preti più ricchi che abitavano in genere nelle città, essi infatti – secondo il duca – menano una vita pigra, comoda per la più parte, e molti anche scandalosa pubblicamente con donne.\nValery è entusiasta per l’ospitalità dei Sardi che è allo stesso tempo una tradizione, un gusto e quasi un bisogno per il sardo; di contro un altro francese, Honoré de Balzac, risentito per non essere riuscito nella sua impresa in Sardegna di arricchirsi attraverso lo sfruttamento delle scorie delle miniere d’argento abbandonate nella Nurra, vaneggia di uomini e donne nude come selvaggi, domiciliati in tane e abbruttiti dalle foreste, che addirittura mangiano un pane fatto di farina mista ad argilla. L’Africa comincia qui – scrive – ho intravisto una popolazione in cenci, tutta nuda, abbronzata come gli etiopi..\nSecondo il milanese Carlo Cattaneo i Sardi, quasi incatenati da forza arcana di tradizioni non seppero dalla rude vita pastorale e dell’aratore levar la mente alle imprese marittime, alle arti, alli studi.\nL’inglese Tyndale analizza la realtà sarda, ai suoi occhi selvaggia e misteriosa, studiandone l’intricato ordito storico, economico, politico, sociale e culturale contestualmente a dati scientifici e curiosità. Seppur affascinato da questa terra esotica e primitiva, non trascura di sottoporne al lettore le problematiche più scottanti, tracciando un quadro a tutto tondo de L’isola di Sardegna; di contro il francese Jourdan, deluso per non essere riuscito dopo un anno di soggiorno in Sardegna, a coltivare gli asfodeli per ottenerne alcool, sfoga il suo malumore lanciandosi in contumelie,insulti e diffamazioni contro la Sardegna e i Sardi. Al contrario, per un altro francese, Domenech, la Sardegna, sempre trascurata dal suo governo, ignorata e poco conosciuta dai turisti,ha per questo conservato fino a oggi le sue caratteristiche originali, eccezionali, e la sua fisionomia orientale e primitiva; tanto che è colpito dall’analogia delle usanze sarde con ciò che aveva letto nella Bibbia e in Omero e dove ritrova popolazioni ardenti, simpatiche,, buone, anime fortemente temperate, virtù patriarcali, difetti moderni, bizzarrie rispettabili, grandezza e poesia.\nDell’inglese Tennant sono estremamente interessanti e in qualche modo ancora attuali alcune proposte che attraversano tutta la sua opera, La Sardegna e le sue risorse: ad iniziare dalla necessità di una serie di intraprese tese a valorizzare la produzione locale per favorire le esportazioni e ridurre le importazioni. Individua a questo proposito i settori portanti dell’economia sarda sui quali intervenire: l’agricoltura, le miniere, le piccole industrie, la lavorazione in loco delle materie prime, una politica fiscale meno vessatoria, il turismo, grazie anche all’ambiente incontaminato e all’amenità dei luoghi, unito ai monumenti antichi unici al mondo.\nIl francese Delessert, da letterato e fotografo, nel suo viaggio in Sardegna, è attratto dagli aranceti di Milis, dalle feste in costume e soprattutto dai balli all’aperto, dall’illuminazione della Grotta di Nettuno ad Alghero, dalle serenate e da su fastiggiu (il colloqui d’amore dalla finestra).\nL’italiano Mantegazza, sociologo, economista e medico, denuncia invece l’abbandono e l’isolamento in cui è lasciata dai poteri centrali; l’uso di mandare nell’Isola, come una Siberia d’Italia funzionari rozzi, inetti, ignoranti o addirittura colpevoli; l’assalto dell’Isola da parte di avidi speculatori che, per esempio strappano le foreste, lembo a lembo, con feroce vandalismo; l’estrema povertà e insufficienza dell’ordinamento scolastico…gli ergastolani che gli fanno pensare che la società si vendica più di quel che si difenda.\nUn altro francese, Boullier, innamorato della Sardegna, in due opere sui canti popolari e sui costumi dei Sardi, raccoglie, commenta ma soprattutto fa conoscere in Francia molta poesia popolare sarda, mentre l’italiano Aventi, conduce in Sardegna un’inchiesta agraria che, nata inizialmente come studio del progetto di colonizzazione della valle del Coghinas, si estende alle altre parti del territorio, considerato dal punto di vista dell’agronomo come vergine, incontaminato, dove cioè il margine di progresso della tecnica è vastissimo, dove tutto è da fare, tutto da innovare, per metterla parallela alle cognizioni e al progresso di parecchie Provincie del Continente.\nIl Vuillier, pittore, disegnatore e scrittore francese della fine del XIX secolo, per quanto attiene alla nostra Isola descrive molto spesso donne e uomini con i costumi tradizionali dei vari paesi ma anche rappresentazioni di danze (del duru-duru), panorami, paesaggi e località, edifici, monumenti, chiese, scene agresti e persino oggettistica.\nUn altro italiano invece, Corbetta, nel suo libro dedicato alla Sardegna, tratta soprattutto della geografia, la storia, gli usi, le istituzioni, le antichità e l’economia corredata da molte statistiche.\nL’inglese Edwardes consegna, attraverso pagine ora irreali ora scrupolose, ma quasi sempre appassionate, l’immagine della Sardegna all’Europa. Fra gli inglesi che visitarono la Sardegna nell´Ottocento, Charles Edwardes occupa infatti un posto del tutto particolare. La sua curiosità, si esercita in direzione non solo del paesaggio, ma anche della gente dell´Isola, delle differenze fra i cittadini e le popolazioni dell´interno. Il suo resoconto di viaggio assume così il senso e il significato di un continuo confronto di uomini e mentalità, alla ricerca del volto autentico dei Sardi.\nBechi invece, militare e scrittore, nel libro La caccia grossa, descrive episodi di “caccia” al bandito, come fosse un cinghiale selvatico, rivelando una mentalità coloniale,poliziesca e inumana.\nRoissard de Bellet, nobile francese, pur trattenendosi in Sardegna qualche settimana appena scrive il suo libro sull’Isola dando molto risalto alla storia e, segnatamente, alla storia dei nuraghi, ai costumi e alle tradizioni dei Sardi ma soprattutto alle miniere, il vero interesse del barone francese, settore peraltro in cui mostra grandi conoscenze. La Sardegna – secondo De Bellet – è ricca di molti minerali fra cui la galena, la blenda, la pirite, le cerusite, l’ematite,il nickel, il cobalto. Ma anche di piombo, zinco argento. Sono inoltre presenti sorgenti minerali di acque alcaline, iodate, sulfuree, acidule.\nBontempelli, nelle sette pagine che dedica alla Sardegna nel suo libro Stato di grazia, racconta il suo viaggio a cavallo per i paesi dell’interno, della Barbagia di Ollolai. Ma si tratta di una descrizione che niente ha a che vedere con la realtà effettuale dell’Isola, piuttosto rientra nella sua “poetica”, nel suo realismo magico, governato dalla immaginazione e dalla fantasia, così come lo aveva teorizzato in varie opere.\nL’inglese Flitch, approda in Sardegna alla fine di un tour nelle Isole del Mediterraneo. Descrive un’Isola un po’ troppo di maniera ma emerge anche una umanità diversa e inedita; una borghesia vista in un modo scanzonato, gli abitanti dei sottani cagliaritani descritti nella loro primitività, la gente osservata con acutezza, nei suoi pregi e nei suoi difetti.\nIl siciliano Savarese, in forma essenziale e con un taglio giornalistico, racconta aspetti segreti o poco noti della terra sarda : un lembo di terra ancora umido di una freschezza verginale. In tale narrazione Savarese, che intuisce i cambiamenti che stanno per investire l’Isola, evidenzia una forte preoccupazione che, riletta a posteriori, si rivela premonitrice di una situazione ancora oggi molto attuale.\nLawrence nel suo libro Sea and Sardinia (Mare e Sardegna), descrive una Sardegna in cui è presente l’elemento autobiografico, il culto per la natura intatta e selvaggia e la primigenia istintività, l’esaltazione dei rapporti fisici visti come manifestazione vitalistica di somma importanza, la filosofia del racconto mitico basata sulla sua visione del cosmo e delle pulsioni vitali dell’uomo.\nWagner, dopo aver visitato la Sardegna in lungo e in largo, per studiare la lingua sarda e le tradizioni popolari, ci ha lasciato opere monumentali come il Dizionario etimologico sardo, La Lingua sarda i La vita rustica mentre, di contro, l’archeologo inglese Harden, non solo ci insulta, (parla di Sardegna, regione sempre retrograda) ma ci racconta un mucchio di balle storiche, archeologiche e linguistiche.\nIl giornalista Virgilio Lilli, nel suo Viaggio in Sardegna ci consegna intatto il fascino dell’improvvisazione, tipico del reportage giornalistico; in questa circostanza l’esperienza di Lilli pittore e fotografo si somma a quella dello scrittore, che coglie gli aspetti più suggestivi dell’Isola come attraverso una serie di brevi ma intensi flashes; mentre il libro sulla Sardegna di Vittorini, che ha lo stesso titolo, Viaggio in Sardegna appunto, come scrive Geno Pampaloni, lo possiamo considerare un reportage e…un libro composito: un po’ poema in prosa, un po’ recensione di paesaggi e figure, un po’ aneddotica di racconto, un po’ (è il tono dominante) lirica moralità: una forma nuova per Vittorini e a lui subito congeniale.\nUn altro grande scrittore italiano invece, Carlo Levi in Tutto il miele è finito descrive una Sardegna di pietre e di pastori, e di uomini moderni e vivi. Corriamo così attraverso immagini rapidissime, dove ogni momento è gremito di visioni. Troviamo le querce e i prati di asfodeli, i pipistrelli delle domus de janas, le greggi, le sacre capre mannalittas, i nuraghi, le rocce e il mare, e il Sopramonte deserto e feroce; gli operai, gli emigranti, gli uomini, e l’incedere divino delle antiche donneregine:così viene presentato dalla casa editrice Einaudi il suo libro.\nIl francese Le Lannou considera la Sardegna come un grande mosaico di terra, le cui tessere siano state furiosamente scompigliate. E la montagna sarda è tutta paccata, fessurata, divisa da grandi gote, un tempo pressoché invalicabili. Una montagna difficile, aspra, severa: una montagna vera. Questa durezza della tettonica sarda ha anche avuto due conseguenze storiche, che hanno operato direttamente sulle vicende e il caratteri del sardi: ha isolato i villaggi l’uno dall’altro, alimentando nei secoli la disunione e l’estraneità fra gruppi pure contigui (dunque, impedendo la nascita di una più vasta unità “nazional-regionale”) e, secondo, ha isolato la montagna dal resto dell’isola, rendendone difficili gli accessi e spesso negando alta montagna più frequenti contatti con le pianure “civilizzate”.\nInfine, l’ultimo “viaggiatore” e osservatore della Sardegna e delle cose sarde, che presentiamo in questo volume, l’italiano Cagnetta, in Banditi a Orgosolo, denuncia lo sfruttamento, la repressione poliziesca e nel contempo l’espropriazione etno-culturale, operate dallo Stato italiano, segnatamente nei confronti dell’area barbaricina, di cui Orgosolo è solo l’esempio paradigmatico.