Il fenomeno della paralisi nel sonno: interpretazioni folkloriche e ipotesi recenti – A X I S m u n d i\nTempo e cicli cosmici\nCulti cosmico-agrari dell’antica Eurasia\nHPL e dintorni\nMuse & Bardi\nAntropologia, Folklore, Mito, Sciamanesimo, Scienza\nIl fenomeno della paralisi nel sonno: interpretazioni folkloriche e ipotesi recenti\nPubblicato da Marco Maculotti il 7 aprile 2016 2 marzo 2018\n(immagine: Johann Heinrich Füssli, Nightmare, serie).\nLa paralisi nel sonno, detta anche allucinazione ipnagogica, è un disturbo del sonno in cui, a cavallo tra il sonno e la veglia (quindi nel momento prima di addormentarsi o nell’istante precedente il risveglio) ci si trova improvvisamente impossibilitati a muoversi. Il più delle volte, da quanto afferma chi soffre di questo disturbo, la paralisi ha inizio con una sensazione di formicolio che attraversa il corpo, arrivando fino alla testa, al cui interno il soggetto avverte una specie di ronzio «come di uno sciame d’api» oppure un suono simile a quello di una lavatrice o ancora un «battere e stridere di oggetti metallici». Spesso la vittima di tale esperienza prova a gridare per chiedere aiuto, riuscendo tutt’al più a sussurrare debolmente, provando inoltre la sgradevole sensazione di sentire la propria voce soffocata da qualcosa di anomalo.\nSovente, se la vittima si trova a letto con qualcuno, quest’ultimo non può accorgersi di nulla, al punto che sovente nemmeno i fenomeni più disturbanti (suoni e rumori terrificanti, voci incomprensibili, talvolta persino strane luci innaturali proveniente dall’esterno) riescono a destare l’attenzione di chi non subisce l’episodio in prima persona. Può anche capitare che il succube (che, se un tempo era il nome per indicare la misteriosa entità causante il fenomeno, ora è invece il termine con cui la scienza medica si riferisce alla ‘vittima’) oda voci familiari—o, talvolta, persino ‘demoniache’—chiamarlo, o discutere tra di loro alle spalle del soggetto o, peggio ancora, sussurrargli vicino al collo, spesso da dietro le spalle, con voce inquietante.\nLa scienza ritiene che questo stato anomalo sia dovuto alla persistenza dello stato di atonia che i muscoli presentano durante il sonno ed è causato da una discordanza tra la mente e il corpo: con la conseguenza che, sebbene il cervello sia attivo e cosciente e il soggetto riesca spesso a vedere e percepire chiaramente ciò che lo circonda, nonostante ciò il corpo permane in uno stato di riposo assoluto, al punto che qualsiasi movimento gli è precluso per tutta la durata dell’esperienza. Naturalmente, la scienza nega la realtà delle esperienze provate durante questa misteriosa esperienza, riducendole a mere allucinazioni causate da altrettanto misteriose alterazioni dell’equilibrio cerebrale dei soggetti, che si verificherebbero nel momento esatto del passaggio tra la veglia e il sonno—e viceversa.\nJohann Heinrich Füssli, Nightmare (serie).\nMolti sono del parere, tuttavia, che l’analisi del fenomeno non sia possibile esclusivamente per mezzo degli strumenti strettamente considerati ‘scientifici’. Alcuni fanno notare che il fenomeno non è affatto recente né unicamente tipico della nostra era: dall’alba dei tempi, infatti, individui delle più svariate provenienze geografiche ed epoche storiche hanno vissuto l’esperienza che oggi prende il nome di «paralisi nel sonno» e hanno provato a decifrarla con i mezzi che avevano a disposizione, cercando di dare ad essa un senso coerente con la propria visione del mondo. Da parte nostra, notiamo come effettivamente l’analisi comparata-sincretica della totalità delle tradizioni folkloriche esistenti sul nostro pianeta lascia intravedere un pattern ben definito che non si può giustificare in maniera esaustiva riducendo l’esperienza a una mera allucinazione irreale, priva di alcun fondamento effettivo.\nI miti e le cronache del folklore ci hanno trasmesso con estrema chiarezza il modo in cui gli antichi inquadravano questo fenomeno: sorprendentemente, tutte le cronache e le leggende dell’antichità sono concordi nell’affermare che responsabile di queste inquietanti esperienze è un certo tipo di entità astrali—talvolta etichettate dalla mentalità moderna come ‘spiriti’, altre volte come ‘demoni’, sovente anche come ‘fairies‘ et similia—che conducono i propri attacchi unicamente durante la notte, spesso premendo sul corpo della vittima dormiente e talvolta intrattenendo con il soggetto un rapporto di tipo sessuale. Tali entità, nelle varie culture, sono state denominate in numerosi modi, i più noti dei quali a noi occidentali sono quelli di derivazione latina: ‘succubi’, ‘incubi’ e ‘larve’.\nEUROPA SETTENTRIONALE. Nella cultura popolare islandese chi soffriva di paralisi nel sonno veniva generalmente creduto posseduto da un mara, un folletto o succube (dal momento che è generalmente femminile) che si credeva fosse in grado di provocare incubi (l’origine del termine anglosassone ‘nightmare‘ deriva dall’unione del termine ‘notte’ con il nome di questa misteriosa entità). La stessa denominazione per lo stesso fenomeno si rinviene nel norvegese antico, nel faroese, e nello svedese. Inoltre, la radice mar—, usata per indicare le medesime credenze, si ritrova in una miriade di altri paesi dell’area europea, continentale come insulare. Nella lingua proto-germanica il suo nome era maron, nell’antico inglese mære, in tedesco mahr, in olandese merrie, in danese mare, nell’antico irlandese morrigain (da cui Morrigan, la regina delle fate, in seguito divenuta Morgana nelle saghe del folklore medievale). Nelle tradizioni celtico-gaeliche, il fenomeno veniva attribuito all’influsso di creature femminili denominate Leannain Sith, ossia «spiriti famigliari»; ne parla, tra gli altri, il reverendo presbiteriano scozzese Robert Kirk in The Secret Commonwealth (1692), in questi termini (Il regno segreto, p.60):\nPerché nelle nostre montagne, come ci sono molte belle signore di questa razza aerea che spesso si trovano con giovanotti lascivi come succubi o allegre amanti o sgualdrinelle (che sono quelle che vengono chiamate Leannain Sith) così pure avviene che molti dei nostri montanari, come se venissero strozzati dall’incubo ovvero oppressi da un sogno spaventoso o piuttosto dominati da uno dei nostri vicini aerei, si alzino furiosamente di notte ed afferrando le armi più vicine comincino a spingerle e a puntarle contro tutte le persone che sono nella loro stessa stanza […]\nCon riguardo alle precauzioni da adottare per respingere questi esseri, Kirk annota che «il ferro impedisce ogni operazione di coloro che si aggirano nei labirinti di questi segreti domini» (Il regno segreto, p.38) e rivela che «anche oggi gli Scozzesi settentrionali mettono pane, la Bibbia ovvero un pezzo di ferro nel letto delle donne quando hanno i dolori del parto per salvarle dall’essere rapite» (pp.21-22). Interessante è anche la descrizione che Kirk fa delle armi usate da questi esseri (p.28):\nLe loro armi sono per lo più corpi terrestri solidi, nulla di ferro ma molti di una pietra simile alla selce gialla tenera, fatta come una punta di freccia barbata, ma lanciata come un dardo con gran forza. Queste armi, tagliate con un’arte e con strumenti che sembrano sovrumani, hanno qualcosa della natura della folgore, che ferisce le parti vitali sottilmente e mortalmente senza tagliare la pelle.\nA questo punto della nostra analisi, quanto riportato da Kirk potrebbe non attirare pià di tanto l’attenzione del lettore; tuttavia, l’importanza di quanto riferito dal reverendo a proposito delle armi di questi fairies ci apparirà illuminante più avanti, quando analizzeremo le similitudini tra esperienze di paralisi nel sonno e viaggi sciamanici di iniziazione.\nIncontro notturno con un folletto.\nEUROPA CENTRALE. Per quanto riguarda l’aerea balcanica e centro-europea, troviamo il termine mora nella lingua croata, serba, slovena e slovacca; in bulgaro e polacco ritroviamo la denominazione mara, già propria—come abbiamo visto—dell’aerea nord-europea; in rumeno troviamo moroi, in ceco mura. Tutte queste denominazione estremamente simili del fenomeno trovano la propria origine ancestrale nella radice proto-indoeuropea mora, che significa incubo, derivante a sua volta dalla radice mer— il cui significato è ‘strofinare via’ o ‘male’. Nel folklore ungherese, la paralisi del sonno è denominata lidércnyomás (letteralmente, «folletto che preme») e veniva attribuita ad una serie di entità soprannaturali come il lidérc («folletto»), la boszorkány («strega»), la tunder («fata») o l’ördögszerető («demone amante»). Nella tradizione moldava, ci si riferisce a questa entità maligna con la denominazione di Zburatorul.\nZburatorul, entità demoniaca del folklore moldavo.\nAREA MEDITERRANEA. In Grecia e presso l’isola di Cipro, si riteneva che la paralisi nel sonno si verificasse quando una creatura incorporea simile a un demone, di nome Mora, Vrachnas o Varypnas (in greco: Μόρα, Βραχνάς, Βαρυπνάς) cercava di rubare l’anima della vittima, sedendosi sul petto di quest’ultima provocandone l’asfissia. Nell’isola di Malta, la cultura popolare attribuiva l’incidente a un attacco di Haddiela, un’entità che tormentava l’individuo in modo simile ad un poltergeist; per liberarsi dalla sua morsa si consigliava di posizionare un pezzo di argenteria o un coltello sotto il cuscino prima di dormire. Ritroviamo dunque la curiosa proprietà del metallo, in particolar modo del ferro—come sottolineava lo scozzese Kirk— nel tenere lontane queste entità durante la notte.\nRappresentazione di un succubus.\nITALIA. Nella mitologia degli antichi romani, l’incubus era un demone di sembianze maschili che giaceva sul petto di donne dormienti infondendo in loro sogni caotici e approfittando del loro corpo con atti sessuali. In altre leggende, poi giunte sino al Medioevo, il succubus (dal latino succuba «amante») è un demone di sesso femminile che seduceva gli uomini, specialmente i monaci, per avere rapporti sessuali. Secondo la leggenda i succubi assorbivano l’energia dell’uomo per alimentarsi, talvolta conducendo alla morte il malcapitato. Secondo altre versioni del mito, spingevano l’uomo al peccato con le loro tentazioni. Questa superstizione fu anche una spiegazione medievale per le incontrollate eiaculazioni notturne (polluzioni) che capitavano ai giovani in età pre-adolescenziale.\nGreci e romani avevano una vasta mitologia vampirica, comprendente entità demoniache di sesso femminile, derivante dall’antica tradizione sciamanica europea. La lamia, regina dei succubi, era una sorta di strega, che a volte appariva con le fattezze di una bellissima fanciulla, a volte invece come una vecchia donna, altre volte ancora con sembianze animali, preferibilmente un serpente con la testa di donna. Nella Roma antica si aggiunge anche la strix, diretta antenata delle strie italiane e degli strigoi rumeni, che spesso si manifestava sotto forma di uccelli notturni. Altra fanciulla letale era l’empusa, che appariva come una splendida fanciulla, sebbene in realtà nascondesse fattezze mostruose e ripugnanti, tra cui un piede di bronzo ed uno di sterco d’asina. Le mormos, invece, erano allo stesso modo entità vampiriche, al servizio di Ecate, dea della notte, della magia nera e protettrice delle streghe.\nMEDIO-ORIENTE. Nelle leggende arabe, il fenomeno della paralisi del sonno è spesso indicato come kaboos (in arabo: كابوس), letteralmente «pressare» o ja-thoom (in arabo: جاثوم) letteralmente «qualcosa che si siede pesantemente su qualcosa». Sebbene in seguito il termine kaboos verrà usato anche per riferirsi a qualsiasi tipo di brutti sogni, originariamente nel folklore dei paesi arabi, si credeva che Kaboos fosse un’entità demoniaca che era solita sedersi pesantemente sul petto delle persone durante il sonno. La stessa credenza si ritrova in Turchia, dove la paralisi del sonno è definita karabasan («Il piedino scuro») e viene allo stesso modo attribuita a una creatura che attacca le persone nel sonno, premendo sul petto e rubando il fiato. Nella cultura persiana si ritrova il bakhtak (persiano: بختک), un’entità fantasma che ugualmente si siede sul petto del sognatore, rendendo la respirazione pericolosamente difficile. Si crede inoltre che alcune abitazioni e luoghi siano infestati da fantasmi maligni che potrebbero perseguitare persone che vi abitano, soprattutto durante la notte. Nell’aerea musulmana le ‘persone sante’ (vale a dire gli imam, i maulvis, i sufi, i mullah e i fachiri) sono spesso chiamate ad eseguire esorcismi su chi è ritenuto posseduto da tali entità.\nASIA MERIDIONALE. In Pakistan il fenomeno della paralisi del sonno è considerato dovuto ad un incontro con Shaitan (urdu: شيطان), un jinn o demone maligno che è in grado di assumere il controllo del corpo del malcapitato. Come in Iran , questa entità è noto anche come bakhtak (urdu: بختک) o ifrit. Si ritiene anche che una tale esperienza sia causata dall’utilizzo della magia nera da parte di nemici o persone invidiose. Ai bambini e alle giovani ragazze viene fatto indossare un amuleto, ta’wiz (urdu: تعویز) per scacciare il malocchio. Nel folklore dei Tamil dello Sri Lanka, questo particolare fenomeno è denominato amuku be o amuku pei, che significa «il fantasma che costringe verso il basso». In Nepal, specialmente nella cultura Newari, si parla del khyaak, un fantasma che si ritiene risieda nell’oscurità, sotto le scale di una casa.\nArticolo di giornale sull’epidemia di morti durante la paralisi del sonno nella zona del Sud-Est asiatico, anni 1970/80.\nSUD-EST ASIATICO. Nelle culture cambogiane Lao e Thai, le paralisi del sonno si chiamano phǐǐ e khmout sukkhot e vengono descritte come eventi in cui la persona dormiente sogna che una o più figure spettrali si trovano nelle vicinanze o che la trattengono con forza verso il basso. La vittima solitamente pensa di essere sveglia, ma è incapace di muoversi o emettere suoni. Anche nella cultura Hmong, si crede che la paralisi del sonno sia causata da uno spirito notturno pressante sul petto del malcapitato, e si denomina tale entità dab tsog; questa creatura a volte tenta addirittura di strangolare le sue vittime; alcuni infatti credono che essa sia responsabile per la morte improvvisa e inaspettata durante la notte di oltre 100 immigrati del Sud-Est asiatico tra la fine degli anni settanta e l’inizio degli anni ottanta del Novecento. Nel folklore vietnamita, lo stesso fenomeno è chiamato dje, che significa «premuto da un fantasma» o bong dje, vale a dire «tenuto giù da un ombra». Nelle Filippine il fenomeno viene definito bangungut ed è tradizionalmente attribuito a incubi. In Nuova Guinea, le persone si riferiscono a questo fenomeno come ninmyo suk: qui però è diffusa la convinzione che i responsabili siano alberi sacri che utilizzano l’essenza umana per sostenere la loro vita; si dice infatti che tali alberi si nutrono dell’essenza umana durante la notte per non disturbare la vita quotidiana dell’uomo. Nella penisola malese, la paralisi del sonno è conosciuta come kena tindih (o ketindihan in Indonesia), che significa «essere premuto».\nASIA ORIENTALE. Nella cultura cinese, la paralisi del sonno è ampiamente conosciuta come 鬼压身/鬼压身 (pinyin: guǐ ya shen) o 鬼压床/鬼压床 (pinyin: guǐ chuang ya), che letteralmente si traduce come «fantasma che preme sul corpo o «fantasma che preme sul letto». Un termine più moderno è 梦魇/梦魇 (pinyin: meng yǎn). In Giappone il fenomeno viene indicato come kanashibari (金縛り, letteralmente «legati o fissati al metallo», da kane (metallo) e shibaru (legare, fissare). Nella cultura coreana si chiama gawi nulim (hangul: 가위 눌림) che letteralmente significa «essere premuto da un fantasma» e viene spesso associata alla credenza che uno spirito si sdrai sopra il dormiente, premendone il petto. Nella cultura mongola gli incubi in generale così come la paralisi del sonno sono denominati khar darakh o kara darahu, che significa «essere premuto dal nero» (kara significa infatti «nero, scuro, ombra»). Gli «sciamani del lato oscuro» sono denominati kharin buu e sopravvivono solo nel lontano nord della Mongolia; essi, a differenza dei tsaghaan zugiin buu («sciamani del lato chiaro») sono in grado di evocare anche gli spititi malevoli, e dunque talvolta vengono ritenuti responsabili dell’attacco degli spiriti maligni durante la notte.\nIl motivo folklorico giapponese del kanashibari è stato sovente ripreso dai registi dell’orrore orientali, come per es. nel famosissimo film Ju-On.\nNella cultura africana, la paralisi del sonno è comunemente indicato come «la strega a cavallo sulla schiena». Tra gli Yoruba della Nigeria sud-occidentale, la possessione da parte di Ogun Oru (letteralmente, «guerra notturna) è la spiegazione folkloristica per i disturbi notturni; questo demone è ritenuto responsabile di un grave disturbo notturno, tradizionalmente attribuito a infiltrazioni demoniaca nel corpo e nella psiche durante l’attività onirica. Ogun oru compare soprattutto con fattezze femminili e talvolta intraprende una faida verso la moglie terrestre della sua vittima, causandone talvolta la morte. Si crede che questa condizione di possessione demoniaca sia curabile per mezzo di preghiere cristiane o elaborati rituali tradizionali progettati per esorcizzare gli elementi demoniaci assorditi durante il sonno. Nella cultura Shona dello Zimbabwe, la parola madzikirira è usata per indicare «qualcosa che preme verso il basso». In Etiopia si utilizza il termine dukak per indicare uno spirito maligno che possiede le persone durante la fase del sonno; alcuni ritengono che questa esperienza sia legata all’astinenza dal khat, un’erba magica che le tribù autoctone sono solite masticare per rendere i propri sogni più sereni. Tra i Swahili dell’Africa orientale il fenomeno è noto come jinamizi, e si riferisce a una creatura seduta sul petto della vittima, a cui rende difficile la respirazione; la maggior parte delle persone che hanno vissuto questa angosciosa esperienza ricorda anche di essere stata strangolata da questa ‘creatura’.\nDurante i processi alle streghe di Salem diverse persone segnalarono alle autorità attacchi notturni subiti da presunte streghe; ciò, ovviamente, potrebbe essere stato il risultato di una paralisi del sonno. In Terranova e nel Labrador, la creatura considerata responsabile di questa esperienza è conosciuta come la Old Hag; nel folklore, la «vecchia strega» può essere convocata dagli stregoni per attaccare una terza parte, come una maledizione. Nel suo libro del 1982, Il terrore che arriva di notte, David J. Hufford scrisse che nella cultura locale il modo più adeguato per invocare la Strega è quello di recitare il Padre Nostro al contrario. Anche in molte parti del sud degli Stati Uniti, il fenomeno è conosciuto nello stesso modo, ma in più si dice che l’esperienza è spesso premonitrice di una tragedia o di incidente che colpirà la vittima o i suoi cari. In Messico si ritiene che ciò venga causato dallo spirito di una persona morta: questo fantasma si sdraia sul corpo del dormiente, rendendolo incapace di muoversi, e ci si riferisce all’entità come «Subirse el Muerto» (letteralmente, «cadavere su di te»).\nIncisione di epoca vittoriana sul fenomeno della paralisi del sonno.\nINCONTRI ONIRICI NELLA TRADIZIONE SCIAMANICA\nUn parallelismo con il fenomeno della paralisi del sonno e l’incontro conseguente con creature soprannaturali è facilmente rinvenibile anche nella letteratura riguardante l’esperienza dell’iniziazione sciamanica. Joan Halifax nella sua opera Shamanic Voices (1979) riporta numerose testimonianze a riguardo, come quella di un neofita sciamano che raccontò all’antropologo norvegese Jon Rasmussen che «da giovane era assediato da sogni che non comprendeva: strani esseri gli parlavano e, al risveglio, rivedeva così chiaramente i sogni da poterli raccontare nella loro integrità agli amici» (J.Halifax, Voci sciamaniche, ed.it. Rizzoli, 1982, p.16 e ss.).\nUn altro resoconto riportato da Halifax, raccolto da Megan Biesele, riguarda un vecchio boscimano !Kung, che descrisse in questi termini un suo incontro con entità soprannaturali durante uno stato di trance: «Sì. È uno spirito. […] Poi ve n’è un altro le cui gambe sono molli. […] Ha delle corna. […] E le orecchie gli sporgono in fuori. […] La sua faccia è grande! […] È una cosa terribile, amica mia. Una cosa immonda. Una cosa da farti scappare via. La gente deve curarsi, contro di lui, perché è così malvagio. La gente ha paura di lui…» (p.63).\nUn indiano Paviotso del Nevada spiega in questi termini l’accesso alla visione sciamanica: «Vi sono due notti. La seconda notte segue la notte che tutti vediamo. Questa seconda notte è al di sotto dell’oscurità. […] Solo gli sciamani possono vedere questa seconda notte. La gente può vedere soltanto l’oscurità. Non possono vedervi la notte che è al di sotto di essa.» (p.107). Confrontiamo queste dichiarazioni con quanto affermato da svariati soggetti che soffrono di paralisi nel sonno, i quali affermano che in quei frangenti «l’oscurità brulica di ogni forma di vita, normalmente invisibile alla vista» e avremo qualcosa su cui riflettere. Estendiamo ora il confronto ad alcuni stralci dal solito Kirk riguardanti il mondo dei fairies (Il regno segreto):\nVi sono strane cerimonie quando uno viene investito di tutti i privilegi di questa seconda vista misteriosa… (p.34) […] Allora egli vedrà una quantità di spiriti che sembrano uomini rabbiosi e forti che vengono verso di lui da tutte le parti dell’orizzonte, fitti come il pulviscolo nell’aria. Ed essi non sono cose che non esistono o fantasmi, esseri che provengono dalla percezione spaventata ovvero da una sensazione confusa o folle: ma sono realtà che si manifestano ad un uomo equilibrato in possesso di tutti i suoi sensi sì da poter avere una testimonianza valida della loro esistenza. (p.35) […] Questi uomini di qui si parla qui percepiscono cose che data la loro piccolezza e tenuità […] sono invisibili ad altri anche se sono vicini ad esse tutti i giorni. Perché quelli hanno con sé continuamente un raggio come quello del sole che soltanto quando risplende chiaro fa vedere ad occhi comuni gli atomi di pulviscolo nell’aria mentre senza questi raggi non li potrebbero discernere. (p.37)\nRitornando ai resoconti prettamente sciamanici, si noti che esperienze di tal guisa avvengono sempre in uno stato di trance, vale a dire sulla soglia tra la veglia e il sonno, proprio come avviene ai soggetti che soffrono di paralisi nel sonno; la sola differenza è che, nel caso dell’esperienza sciamanica, tale stato alterato di coscienza è ricercato consapevolmente dal soggetto, nonché spesso favorito da digiuni e pratiche rituali e sovente intensificato dall’assunzione di sostanze psicotrope, che possono variare dall’amanita muscaria (Siberia), alla psilocibina, all’ayahuasca (Amazzonia) e via discorrendo. In altre parole, a differenza dei soggetti clinici che «subiscono» tali esperienze, gli sciamani si portano volontariamente in quel limbo ignoto tra il mondo della veglia e quello onirico, per poter sperimentare l’incontro con le entità soprannaturali e guadagnare così poteri spirituali.\nEssi, dunque, hanno la capacità di porsi in uno stato mentale particolare che rende loro visibile ciò che all’individuo comune è invisibile. A metà strada tra le esperienze sciamaniche e quelle di paralisi nel sonno si trovano gli incontri con i fairies, a volte ricercati a volte del tutto casuali: ciò, d’altra parte, ci sembra perfettamente logico, in quanto l’arco temporale riguardante tali fenomeni si trova a metà strada tra l’età arcaica e quella moderna, in cui fenomeni simili accadono per lo più in maniera inaspettata e senza alcuna cognizione né strumento interpretativo consoni a permetterne l’inquadramento all’interno di un quadro logico.\nRappresentazione artistica di smembramento iniziatico, occorso durante una cerimonia rituale con l’utilizzo di ayahuasca.\nFERIMENTI E SMEMBRAMENTI RITUALI\nSovente, l’incontro con gli spiriti evolve in un «ferimento rituale» che conduce ad uno «smembramento» vero e proprio (nel piano astrale, si intende, dal momento che durante la trance iniziatica il corpo del neofita rimane immobile e non subisce alcunché di quello che l’iniziato vive durante il viaggio sciamanico), uno smembramento che gli sciamani vivono tuttavia come una realtà indubitabile, dal momento che al risveglio si ritrovano dotati di doti psichiche prima impensabili. Con riguardo a ciò, leggiamo cosa ha da dire il ricercatore scozzese Graham Hancock (Sciamani, Mauri Spagnol, 2006, p.282 e ss.) che analizzando questo fenomeno trova eccezionali corrispondenze tra numerose culture di tipo sciamanico:\nNella giungla amazzonica, quando gli sciamani della tribù Jivaro entrano in trance per effetto dell’ayahuasca, essi interpretano le stesse sensazioni cutanee generate neurologicamente come piccoli dardi affilati scagliati contro di loro da entità soprannaturali. Gli sciamani siberiani tungusi parlano invece di trance d’iniziazione, indotte dall’ingestione di amanita muscaria, in cui sentono il corpo trafitto da frecce, la carne lacerata, le ossa strappate. […] anche gli Jus hoansi [Africa meridionale] credono nell’esistenza di dardi soprannaturali maligni—«frecce di dolore»—lanciati da spiriti e visibili solo da sciamani in trance. […] Alcuni soggetti hanno riferito all’antropologo Richard Katz che, quando questo accadeva, sentivano lo stomaco «pieno di spine», come se ci fossero «frecce che spuntavano da ogni parte».\nLo stesso Hancock (p.286) riporta anche una dichiarazione di uno sciamano kirghiso del Kazakhistan in cui egli sostiene di avere «cinque spiriti in cielo, che mi hanno tagliato con quaranta coltelli e punto con quaranta unghie» e cita la credenza degli iakuti della Siberia settentrionale secondo cui «talvolta l’iniziato in trance è preso da tre diavoli neri che fanno a pezzi il suo corpo, gli conficcano una lancia nella testa e lanciano pezzi della sua carne in diverse direzioni».\nEsempi simili si trovano a dozzine nella monumentale opera di Mircea Eliade Lo Sciamanesimo e le tecniche dell’estasi (1951) e in altre che indagano sulle iniziazioni sciamaniche: solitamente questo «ferimento rituale» sfocia in uno smembramento vero e proprio, a cui fa seguito la rinascita iniziatica dell’aspirante sciamano, che si risveglia dotato di poteri soprannaturali (conferiti, si pensa, dall’azione degli spiriti). Anche Hancock adotta la stessa linea di pensiero, citando le credenze sacre delle più svariate culture del nostro pianeta, tra cui quella degli aborigeni australiani, secondo i quali «lo smembramento spirituale e la ricomposizione dei loro ‘uomini di medicina’ prevedono strane operazioni chirurgiche nel corso delle quali gli esseri soprannaturali inseriscono piccoli frammenti di cristallo di roccia (detti ‘antongara’) nel corpo dell’iniziato» (p.286).\nConfrontando queste testimonianze con quanto riportato dal reverendo Kirk con riguardo all’arma caratteristica dei fairies scozzesi, «fatta come una punta di freccia barbata, ma lanciata come un dardo con gran forza», avente «qualcosa della natura della folgore, che ferisce le parti vitali sottilmente e mortalmente senza tagliare la pelle» (e infatti gli sciamani ogni volta, dopo lo smembramento, si risvegliano totalmente privi di qualsivoglia ferita) ci viene naturale ipotizzare che ci sono indiscutibilmente solidi punti in comune tra le diverse tradizioni. Riprendiamo ancora una volta l’opera di Kirk, e citiamo anche quanto dice a proposito di chi ha sperimentato l’incontro con i fairies (p.29): «Quelli che non sono esorcizzati o purificati (li chiamano fey) si racconta che siano goinnt, vale a dire trapassati o feriti con le armi da questo popolo, il che spesso li fa agire in modo molto diverso dal loro contegno precedente, provocando un’alterazione improvvisa, benché la causa di ciò sia per il momento invisibile». Dobbiamo qui annotare che anche numerosi soggetti che hanno sperimentato la paralisi del sonno asseriscono di aver subito ferite o spaventose torture da parte di ‘demoni’ o ‘ombre nere’, e ovviamente al risveglio si accorgevano che nulla di ciò era accaduto al loro corpo—perlomeno, sul piano prettamente fisico.\nL’AMORE CON GLI SPIRITI\nC’è di più. Sovente, le testimonianze sciamaniche provenienti da tutto il mondo riportano l’eventualità che lo sciamano intrattenga un vero e proprio rapporto amoroso/sessuale con lo spirito con cui entra in contatto durante la trance. Halifax cita l’etnologo russo Shternberg, il quale racconta che gli sciamani Tungusi della Siberia venivano «spinti al servizio sciamanico da uno spirito speciale che offriva loro amore e con cui abitavano insieme in sonno» (p.123).\nGraham Hancock riporta che «alcuni anni prima della sua iniziazione, uno sciamano neofita della tribù siberiana dei buriati sperimenta un viaggio celeste in cui ha rapporti con numerose donne-spirito, una delle quali diventa sua moglie in cielo» (Sciamani, p.354); inoltre lo stesso Hancock scrive che, tra i saora dell’Orissa (India), «le future sciamane ricevono la chiamata e la consacrazione spirituale durante le visite dagli inferi di un pretendente che chiede la loro mano» (p.355) e che «i saora raccontano che quando questo pretendente venuto dal mondo-spirito entrava nelle camere da letto delle fanciulle, tutta la famiglia cadeva preda di un incantesimo e giaceva in un sonno profondo» (p.356): esattamente la stessa situazione che sperimenta chi, al giorno d’oggi, vive un’esperienza di paralisi nel sonno.\nNon ci dilungheremo oltre su esempi di questo tipo, dal momento che essi sono facilmente rinvenibili in pressoché qualunque tradizione sciamanica del nostro globo. Da parte nostra, reputiamo evidente un parallelismo esistente tra queste tradizioni, l’incontro con i succubi di antica memoria e quello con le misteriose entità durante episodi di paralisi nel sonno.\nIncontro con spiriti femminili, Amazzonia.\nSTESSO FENOMENO, DIVERSE REAZIONI?\nCi preme ora sottolineare come, se nelle società del mondo antico e tra le popolazioni che seguono la via sciamanica, un simile incontro con gli esseri soprannaturali veniva considerato alla stregua del dono più prezioso che un individuo potesse ricevere, notiamo come già nella Scozia di fine ‘600 tali soggetti non venissero visti di buon occhio, al punto da raccomandarne l’«esorcismo» e la «purificazione» in seguito all’incontro con le misteriose entità: ciò, d’altra parte, è perfettamente comprensibile alla luce del fenomeno della «caccia alle streghe», che ormai proseguiva inesorabilmente da secoli. La chiaroveggenza e altre facoltà soprannaturali (caratteristiche che consentono a Kirk di definire un individuo ‘fey‘ o ‘goinnt‘) vengono ridotte dalla mentalità cristiana a meri poteri ‘demoniaci’, e di conseguenza non solo chi ne è in possesso non viene più considerato alla stregua di un capo spirituale (come avveniva nelle società sciamaniche) ma con un’inversione di prospettiva assoluta viene additato come ‘compagno dei demoni’, e quindi evitato se non addirittura allontanato dal consorzio sociale.\nNella nostra era tecnologica e materialistica, infine, non vi è più nemmeno spazio per qualsivoglia tipo di ipotesi o teoria che esuli da quanto si possa dimostrare scientificamente con esperimenti ripetibili in laboratorio: un approccio evidentemente poco funzionale per decifrare un’esperienza così singolare e assolutamente non ricreabile a comando come la paralisi nel sonno. L’amara conseguenza di questo atteggiamento irresponsabile della scienza accademica è sotto gli occhi di tutti: coloro che si trovano ad affrontare al giorno d’oggi questi bizzarri episodi sono al meglio considerati degli individui ‘strani’, se non addirittura dei visionari o peggio ancora degli psicotici del tutto privi di ogni contatto con la cosiddetta ‘realtà’, quando invece, per evolvere significativamente dal punto di vista conoscitivo, ci parrebbe auspicabile che fosse la mente umana ad adattarsi agli accadimenti del mondo fenomenologico, per quanto complessi da decifrare e comprendere essi siano, e non viceversa.\nNikolaj Abraham Abildgaard, Nightmare.\nI «MAGRI NOTTURNI» DI H.P. LOVECRAFT\nAltri parallelismi si possono trovare nella storia recente. Uno dei più clamorosi ci giunge dalla penna di Howard Phillips Lovecraft, considerato unanimamente come uno dei più grandi autori della letteratura del Novecento, il quale raccontò ai suoi corrispondenti degli incontri che sperimentò da bambino, a partire dall’età di sei anni fino agli undici, ogni notte, con i cosiddetti «Magri Notturni» (Night Gaunts). Ecco come lo scrittore descrive queste raggelanti esperienze in una missiva a Rheinhart Kleiner datata 16 novembre 1916 (H.P. Lovecraft. L’orrore della realtà. A cura di G.De Turris e S.Fusco, ed.Mediterranee, 2007, p.39 e ss.):\nNel gennaio del 1896 la morte di mia nonna gettò tutta la famiglia in un’atmosfera di lutto da cui non si riprese mai appieno. […] Fu allora che la mia vivacità naturale si spense. Cominciai ad avere gli incubi più odiosi, popolati di cose che avevo battezzato «magri notturni», un termine composito di mia invenzione. Spesso li disegnavo dopo il risveglio (forse l’idea di quelle figure mi era stata ispirata da un’edizione de luxe del Paradiso Perduto con illustrazioni di Gustave Doré, che avevo scoperto un giorno nel salottino orientale). Nei sogni, mi trascinavano in volo attraverso lo spazio a velocità sconvolgente, e intanto mi pugnalavano e mi tormentavano coi loro detestabili tridenti. Sono passati ormai quindici interi anni—anzi, di più—da quando ho visto per l’ultima volta un «magro notturno», ma tuttora, quando sono semi-addormentato e mi lascio andare alla deriva in un mare di pensieri infantili, avverto un brivido di paura […] e d’istinto lotto disperatamente per rimanere sveglio. Questa era la mia sola preghiera nel 1896, ogni notte: restare sveglio e guardarmi dai magri notturni!\nLeggendo la testimonianza di Lovecraft, immediatamente balzano all’occhio diversi motivi che abbiamo già riscontrato altrove. Innanzitutto, la forte situazione di stress emotivo in cui il soggetto si trovava al momento dell’insorgere dei primi episodi: un classico nella letteratura medica riguardante casi di paralisi nel sonno. Ancora, il fatto che le esperienze avvenivano sempre quando egli era «semi-addormentato», vale a dire in uno stato intermedio tra la veglia e il sonno: anche questa caratteristica ci consente di accomunare a buon titolo l’incontro con i «Magri Notturni» alle esperienze cliniche di paralisi nel sonno.\nIn più, oltre alla visione e alla percezione di queste misteriose creature, notiamo che di esse si dice che lo «pugnalavano» e lo «tormentavano coi loro detestabili tridenti»: in tali accenni, oltre all’aspetto delle entità che i cristiani definirebbero ‘demoniaco’, ci sembra opportuno ravvisare dei forti punti di contatto con le esperienze sciamaniche riportate sopra, in cui non di rado l’aspirante iniziato viene ferito, pungolato con dardi affilati, «frecce di dolore», lance, «cristalli di roccia» e via dicendo. Riteniamo opportuno, dunque, ricondurre le esperienze giovanili del geniale scrittore di Providence nell’ambito della paralisi del sonno e, ancora più chiaramente, dell’incontro sciamanico con spiriti di altre dimensioni che spesso, come sappiamo, sfocia in un (apparentemente incomprensibile agli occhi di un bambino della società borghese del New England di fine ‘800) ferimento vero e proprio mediante l’utilizzo di armi acuminate e taglienti.\nÈ curioso comunque notare che, nonostante il fatto che il piccolo Howard non avesse strumenti interpretativi adeguati al fine di inquadrare gli episodi che ogni notte dai sei agli undici anni lo tormentavano, sembra tuttavia che egli abbia attraversato un ‘percorso di iniziazione’ in piena regola: all’incontro con i misteriosi spiriti oscuri infatti seguì quello che gli sciamani chiamano ‘ferimento e smembramento rituale’. Ciò, sebbene probabilmente Lovecraft non l’abbia mai compreso a fondo, potrebbe aver avuto a nostro parere una vera e propria influenza sulla sua produzione letteraria negli anni a venire. Non è un caso, crediamo, il fatto che lo scrittore di Providence diede vita praticamente da solo a una vera e propria ‘mitologia oscura’ degli spazi cosmici (nella quale anche i «Magri Notturni» hanno il loro ruolo) che mai nessuno prima di lui era stato in grado nemmeno lontanamente di immaginare. Ci troviamo, a parer nostro, di fronte a un rarissimo caso di iniziazione sciamanica moderna, non ricercata come nel caso degli antichi sciamani, ma semplicemente occorsa a un soggetto (particolarmente predisposto, questo è evidente) che non era in possesso di alcuna nozione di sciamanesimo.\nComponimento poetico di H.P. Lovecraft sui Magri Notturni.\nIL FENOMENO DELLE ABDUCTION\nIl parallelismo più moderno, nonché l’ultimo per quanto riguarda questo studio, cui crediamo opportuno dare credito riguarda il fenomeno (apparentemente recentissimo nonché scientificamente inspiegabile, e dunque inspiegato) delle abduction, vale a dire i cosiddetti «rapimenti alieni». Negli ultimi sessant’anni, numerose persone in tutto il mondo hanno espresso la convinzione di essere state prelevate da esseri alieni e condotte a bordo di veicoli spaziali o in luoghi difficilmente accessibili, come basi sotterranee o subacque, o addirittura in luoghi che sembrano ubicati nel cielo o in altre dimensioni. In questi luoghi, gli «addotti» affermano di avere subìto esami ed operazioni di tipo medico, torture con oggetti appuntiti, nonché di essere stati costretti, spesso controvoglia, ad intrattenere rapporti di natura sessuale con queste misteriose entità.\nGià sul finire degli anni Sessanta, il ricercatore francese Jacques Vallée, prendendo in esame fenomeni che esulano dall’ordinaria esperienza sensibile, notò una similitudine fra certi fenomeni presenti nel folklore (come gli incontri con il popolo dei fairies), i moderni presunti incontri ravvicinati con gli extraterrestri e altri presunti fenomeni paranormali (Passport to Magonia: From Folklore to Flying Saucers, 1969). Egli intravide nel(l’apparentemente) recente fenomeno delle abduction un sistema di controllo dell’evoluzione terrestre che è attivo nella storia umana e opera sull’inconscio collettivo della nostra specie. Secondo la sua ipotesi, queste entità non provengono dallo spazio, ma piuttosto da una dimensione parallela alla nostra (ipotesi parafisica); sarebbero dunque entità interdimensionali, e l’incontro con essi avverrebbe unicamente in determinate situazioni di coscienza alterata.\nDobbiamo subito notare che i cosiddetti «rapimenti alieni», allo stesso modo degli episodi di paralisi nel sonno, avvengono appunto durante la notte, quando il soggetto si trova nel letto sul punto di addormentarsi. Altri individui riferiscono casi in cui l’esperienza del rapimento avviene mentre essi si trovano al volante della propria automobile, durante un viaggio lungo e monotono, nella stragrande maggioranza delle volte di notte: una situazione ideale, insomma, perché la mente entri in quel particolare stato di trance che gli antichi sciamani ben conoscevano, e consideravano la porta d’accesso ad altre dimensioni dell’essere.\nPiù recentemente, anche il già più volte menzionato Graham Hancock ha ritenuto di scoprire parallelismi tra l’incontro degli antichi europei con il «Piccolo Popolo» (e il conseguente ingresso nel «regno fatato»), le esperienze spirituali degli sciamani in dimensioni altre, nonché con il fenomeno delle abductions. Da parte nostra, ci pare sensato allargare il campo di indagine anche agli episodi di paralisi nel sonno, dal momento che, come cercheremo di dimostrare, i parallelismi sono davvero troppi per poter fingere che non sussistano. Riportiamo, dunque, alcune testimonianze riguardanti i cosiddetti «rapimenti alieni» e confrontiamole con le esperienze di tipo sciamanico (Sciamani, p.316):\nJerry riferì che qualcosa di appuntito come un ago le veniva diretto lateralmente nel collo […] Un piccolo essere conficcò un grosso ago lungo una trentina di centimetri con una specie di impugnatura nel collo di Joe, proprio sotto l’orecchio, «contro il cranio», procurandogli un forte dolore… […] Uno strumento metallico lungo una trentina di centimetri fu inserito profondamente nel cervello di Catherine attraverso una delle sue narici: «qualcosa ha rotto per poter entrare nel mio cervello»…\nConfrontiamo ora queste inquietanti testimonianze con alcuni resoconti sciamanici riportati dall’autore:\nTre creature nere e maligne spingono con forza una lancia nella sua testa (Jakuti, Siberia) […] Uno spirito getta contro di lui una lancia invisibile, che lo buca sul collo da dietro, attraversa la lingua, facendo in questo modo un grande buco, e poi fuoriesce dalla bocca… (Arunta, Australia) […] Viene messo un serpente intorno alle loro teste e i loro nasi sono bucati da un oggetto magico… (Warramunga, Australia).\nSe il parallelismo non fosse già abbastanza lampante, continuiamo a citare le testimonianze riportate da Hancock; dalle vittime di abduction (p.317)…\nDue esseri operavano sulla spina dorsale di Eva: «Sentivo come se stessero entrando nel mio corpo con qualche strumento appuntito, come se lo stessero introducendo tra la carne e la pelle…» […] Un lungo ago fu inserito nell’ombelico di Betty Hill, causandole un dolore atroce.\n…ed ora nuovamente dai resoconti sciamanici:\n«Vidi la figura di un uomo… la cui testa era circondata da un bagliore luminoso… Egli disse: “Aspetta senza paura fino a che io non ho detto e fatto tutto ciò che è nelle mie intenzioni”. In seguito sentii vari strumenti, dapprima simili a coltelli appuntiti, poi come aghi, penetrare la mia carne…» (Ojibwa, Canada) […] «Si pensa che l’aspirante all’interno della società Kuksu abbia l’ombelico forato da una lancia o da una freccia per mano del Kuksu stesso…» (fiume Patwin, Nordamerica).\nUn confronto visivo tra una abduction e un episodio di paralisi nel sonno. Screenshot tratta dal documentario The Nightmare (2014), dedicato al fenomeno della paralisi nel sonno.\nSe tutto ciò è di per sé piuttosto scioccante da quanto è evidente il parallelismo, si aggiunga inoltre che anche le vittime di abduction riportano sovente testimonianze di unioni sessuali con entità aliene: si può trovare facilmente menzione di ciò negli studi dei ricercatori statunitensi Budd Hopkins e John Edward Mack, nonché nel resoconto di Whitley Strieber (Communion, 1987; da cui venne tratto due anni dopo l’omonimo film, diretto da Philippe Mora) il quale sperimentò un rapporto particolarmente intenso con una delle entità di cui era solito ricevere le visite notturne. Sebbene la creatura si presentasse asessuata, Strieber era fermamente convinto fosse una ‘lei’, anche e soprattutto per il fatto di aver intrattenuto con essa rapporti non solo sessuali, ma anche più sottilmente sentimentali: da cui, il titolo dell’opera, scelto dall’autore per sottolineare come il rapporto che intercorresse tra i due non fosse unicamente invasivo e traumatico, ma con il passare del tempo si fosse tramutato in una vera e propria ‘comunione’ spirituale. Esattamente ciò che ci si aspetta leggendo i resoconti sciamanici riguardanti gli ‘spiriti guida’ e le «spose nel cielo», o quelli riportati da Kirk riguardo gli incontri col misterioso popolo del «Regno Segreto».\nCi rimane solo da notare come, nei casi clinici della paralisi del sonno, difficilmente si riesca a implementare un rapporto di tal genere. I soggetti vivono le stesse esperienze, si sentono paralizzati e inermi, il mondo esterno si popola di abitatori oscuri e misteriosi, che spesso li spaventano e talvolta li feriscono crudelmente. A volta, nei casi più complessi, i soggetti si sentono violati sessualmente da queste entità. Ad ogni modo, nella stragrande maggioranza dei casi, gli individui che soffrono di paralisi nel sonno vivono l’esperienza in maniera drammatica e non hanno dubbi a definire malvagie, se non addirittura ‘demoniache’ o ‘sataniche’ le entità che fanno loro visita in questo particolare stato di coscienza. Ma è realmente così? Queste entità sono davvero crudeli? O piuttosto siamo noi esseri umani che, ormai ignari delle tradizioni mitiche e folkloriche che i nostri antenati ci hanno tramandato nel corso dei millenni, non siamo più in possesso dei necessari strumenti interpretativi che ci renderebbero possibile la decifrazione e la comprensione di tali oscuri fenomeni?\nMircea Eliade, Lo Sciamanesimo e le tecniche dell’estasi (Mediterranee, 1974)\nJoan Halifax, Voci sciamaniche (Rizzoli, 1982).\nGraham Hancock, Sciamani (Mauri Spagnol, 2006).\nH.P. Lovecraft. L’orrore della realtà, a cura di G. De Turris e S. Fusco (Mediterranee, 2007).\nRobert Kirk, Il regno segreto (Adelphi, 1980).\nWhitley Strieber, Communion (Rizzoli, 1988).\nJacques Vallée, Passport to Magonia: From Folklore to Flying Saucers (1969).\nP.S. A chi fosse interessato all’argomento «paralisi nel sonno» e volesse udire in prima persona le testimonianze dei soggetti interessati, si consiglia vivamente la visione del recente (2014) documentario The Nightmare.\nabductionsamanita muscariaayahuascaBudd HopkinscommunionDrogafairiesfateferimentofollettiFusslignomiGraham HancockH.P. LovecraftincubiJacques ValléeJoan HalifaxJohn MacklamialarveMagri NotturniMircea EliadeNarrazioni mitichePiccolo Popolopsicotropirapimenti alieniRobert KirkSacroSciamanesimosmembramentoSpiritistrixsuccubiTradizioneWhitley Strieber\nArticolo precedente Hans Hörbiger: la teoria del Ghiaccio Cosmico\nArticolo successivo Il Regno Sotterraneo (F. Ossendowski, «Bestie, Uomini, Dèi»)\nPingback: Metamorfosi e battaglie rituali nel mito e nel folklore delle popolazioni eurasiatiche\nPingback: Da Pan al Diavolo: la ‘demonizzazione’ e la rimozione degli antichi culti europei\nPingback: La paralisi del sonno: "The nightmare before sveglia" - theWise Magazine\nEleonora V. ha detto:\n6 giugno 2017 alle 22:56\nUn articolo meraviglioso. Grazie!\nMarco Maculotti ha detto:\n6 giugno 2017 alle 23:28\nGrazie a te per l’apprezzamento, Eleonora 🙂\nalegab ha detto:\n18 luglio 2017 alle 14:16\nIl racconto le Horla di Guy de Maupassant!\nRea ha detto:\n15 settembre 2017 alle 22:06\nCiao e grazie mille per l’esauriente spiegazione..io soffro spesso di questi episodi e ho trovato davvero interessante leggere le varie ipotesi e credenze di tutto il mondo..anche il fatto di sentirlo prima che succeda…il ronzio d’api nella testa…sei il primo che ne fa cenno..e a me succede regolarmente,come sono anche fermamente convinta che non si tratti solo di una questione clinica ma ci sia di più…benché la maggior parte delle volte siano davvero terrificanti penso davvero siano una porta su un altro livello di coscienza e su quello che è normalmente invisibile ai nostri umani occhi.\nPingback: Sguardi sull'Altrove: Penda’s Fen, il daimon sacro dell’ ingovernabilità\nPingback: Sguardi sull'Altrove: Oniricon , H. P. Lovecraft, l'Altrove e il Sogno\nPingback: Alcune riflessioni sulle “abductions” – A X I S m u n d i\nPingback: L’orrore sovrannaturale di Montague Rhodes James – A X I S m u n d i\nPingback: Sud e Magia: il Meridione tra arcaismi e precarietà storica – A X I S m u n d i\nPingback: I rapimenti dei Fairies e il mistero dei “Missing 411” – A X I S m u n d i\n8 maggio 2020 alle 20:52\nMi è successo due volte. Agghiacciante. Un entità demoniaca mi premeva togliendomi il fiato. Tentavo di muovermi ed urlare ma ero paralizzato. La prima volta l’entità mi gridava con violenza inaudita di uccidere la mia ragazza che dormiva in quel momento nella stanza accanto. Poi scoprì che in quello stesso momento lei aveva forti ed inspiegabili dolori alle ossa che la tormentavano. A distanza di tre anni mi successe di nuovo. Fu ancora più paurosa della prima volta. Il demone mi premeva e mi soffocava, mi parlava con voce satanica. Terrore puro. riuscii a svegliarmi, balzai dal letto… ero convinto che se mi fossi riaddormentato l’attacco sarebbe ripreso. Cercai in un cassetto e trovai, benché allora non fossi granché credente, un immagine di San Michele con il famoso esorcismo che recitai diverse volte prima di riaddormentarmi. Ripresi sonno e dormii tranquillo. Era l’alba di un 2 gennaio. Quel nuovo anno che stava iniziando sarebbe poi stato il periodo più negativo della mia vita.\nRispondi a alegab Cancella risposta\nArchivio Seleziona mese agosto 2020 luglio 2020 giugno 2020 maggio 2020 aprile 2020 marzo 2020 febbraio 2020 gennaio 2020 dicembre 2019 novembre 2019 ottobre 2019 settembre 2019 luglio 2019 giugno 2019 maggio 2019 aprile 2019 marzo 2019 febbraio 2019 gennaio 2019 dicembre 2018 novembre 2018 ottobre 2018 settembre 2018 giugno 2018 maggio 2018 aprile 2018 marzo 2018 febbraio 2018 gennaio 2018 dicembre 2017 novembre 2017 ottobre 2017 settembre 2017 luglio 2017 giugno 2017 maggio 2017 aprile 2017 marzo 2017 febbraio 2017 gennaio 2017 dicembre 2016 novembre 2016 ottobre 2016 settembre 2016 agosto 2016 luglio 2016 maggio 2016 aprile 2016 marzo 2016 febbraio 2016 gennaio 2016 dicembre 2015 novembre 2015\nCategorie Seleziona una categoria Antropologia Archeologia Arte Astroteologia Atlante Cinema e TV Comunicati e aggiornamenti Cristianesimo Diritto Esoterismo Estratti Eventi Filosofia Folklore Interviste Letteratura Medioevo Megalitismo Mito Personaggi poesia Psicologia Psychedelia Pubblicazioni Recensioni Reportage fotografici Sciamanesimo Scienza Storia Storia delle Religioni\nGli articoli inediti pubblicati in questo sito sono di proprietà di AXIS mundi e dei rispettivi autori e, di conseguenza, tutelati dalla legge sul diritto d’autore n.633/1941 e successive modifiche. 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Revolution: ottime premesse, risultato deludente\nYou are here: Home ∼ Programmi TV ∼ Revolution: ottime premesse, risultato deludente\nCome lo immaginate un mondo nel quale l’energia elettrica semplicemente scompare per non essere mai più ripristinata?\nTutti ci abbiamo pensato almeno una volta. E se usassero questo scenario tanto terribile quanto affascinante per farci una serie tv? E se, potendo scegliere, dessimo il compito di idearla a Eric Kripke, già famoso per la fortunata serie Supernatural? Facciamola produrre da J.J.Abrams e per finire diamogli anche un nome accattivante dal doppio significato!\nCon tali premesse sembra impossibile rimanere delusi, o no? Purtroppo, le idee e i nomi famosi dietro le quinte non bastano. Ce lo dimostra Revolution, la nuova serie tv made in USA, che in Italia per adesso è andata in onda solo per metà. Noi, invece, abbiamo avuto modo di vedere tutti e venti gli episodi che compongono la prima stagione e non potevamo non condividere la nostra opinione a riguardo.\nTutte le premesse e il potenziale di Revolution sono sfumati puntata dopo puntata, lasciandoci con l’arduo compito di trovare almeno un elemento da valutare positivamente, giusto per non risultare incontentabili. Alla fine, riflettendoci, ne abbiamo trovato uno: gli attori. In fondo facevano il loro lavoro e non possiamo incolparli per i personaggi che gli è toccato interpretare!\nEd a proposito di personaggi, conosciamoli meglio, dando anche un’idea della situazione.\nQuindici anni dopo un misterioso black out, gli Stati Uniti sono divisi a seguito della caduta del governo, tra le nuove repubbliche nate vi è quella di Monroe che, servendosi dei suoi uomini, semina il panico tra la popolazione che intanto è tornata ad organizzarsi in piccole comunità. Dall’altro lato, a combattere quindi gli uomini della Milizia di Monroe, abbiamo i Ribelli ovvero un gruppo di patrioti fedeli ai vecchi Stati Uniti D’America. In questo contesto conosciamo quindi alcuni dei personaggi principali di Revolution:\nMiles Matheson (Billy Burke): ex braccio destro di Monroe. A seguito di alcuni avvenimenti si unisce ai Ribelli per ucciderlo. Per tutta la serie sarà combattuto tra il desiderio di fare giustizia e quello di tornare al fianco dell’amico.\nCharlie Matheson (Tracy Spiridakos): nipote di Miles di cui non conosce il passato e figlia di due scienziati coinvolti nel blackout. Ovviamente è all’oscuro anche del passato dei genitori, infatti, la ragazza passerà tutta la serie in cerca di risposte che nessuno sembra voglia darle. Va in cerca dello zio dopo il rapimento del fratello Danny e insieme si uniscono ai Ribelli.\nRachel Matheson (Elisabeth Mitchell): madre di Charlie. Ritorna dalla figlia dopo anni di assenza, in cui è stata costretta a lavorare per Monroe. Si unirà per un po’ al viaggio con Miles e Charlie.\nAaron Pittman (Zak Orth): prima del black out era un pezzo grosso di Google, adesso è inconsapevolmente l’unica persona in grado di ripristinare l’elettricità. Entra in possesso di un ciondolo che sembra essere la chiave per riportare la corrente elettrica all’umanità.\nGenerale Monroe (David Lyons): subito dopo il black out, insieme a Miles, decide di contenere il caos generato dalla caduta del governo. Fondano così la Repubblica di Monroe, che da un’ideale apprezzabile diventa una vera dittatura. Dopo il tradimento di Miles comincerà a dare i numeri, diventando ancora più instabile e paranoico.\nNora Clayton (Danielle Alonso): una ribelle che si unisce a Myles e Charlie nella ricerca di Danny.\nQuello che fondamentalmente non ci è piaciuto è stato lo sviluppo della storia. La parte “fantascientifica” poco credibile (l’elettricità non è semplicemente andata via, è proprio scomparsa dalle leggi della fisica, cosa impensabile dato che chiunque sa bene che il corpo umano funziona anche grazie ad impulsi elettrici) non è l’unico problema della serie. Di fatti è un’opera di fantasia quindi tutto è concesso, anche se un minimo di logica farebbe piacere. Ed è proprio la logica quella che ci è sembrata mancare. La maggior parte delle scene di combattimento e di azione in generale sono approssimative. Difficilmente riusciremo a dimenticare alcune scene, in particolare durante la quinta puntata (Il Treno) abbiamo assistito ad uno dei lavori di sceneggiatura peggio riusciti.\nCharlie e gli altri devono recuperare Danny dalle mani della milizia che è pronta per lasciare la cittadina a bordo di un treno a vapore. Ma Nora, ha un’idea diversa. Vuole fare esplodere il treno per uccidere gli uomini di Monroe e fare giustizia.\nNora:”Distruggeremo quel treno, metteremo una bomba!”\nAaron:”E che ne sarà di Danny??”\nNora:”Questo è più importante!”\nNora, sempre più determinata, sistema in mezzo alla legna per la fornace un ciocco di legno riempito di esplosivo.\nNora:”Maledizione! A bordo c’è Danny! Non posso lasciare esplodere il treno!”\nMyles: “Tranquilla Charlie, ho in mente un piano!”\n“Allora, Charlie tu vai a prendere Danny, io recupero il ciocco che sta aspettando di essere tirato fuori con le mie mani dalla fornace per esplodere”\nLo stile di tutte le altre puntate è più o meno simile…\nE che dire del fatto che i personaggi negli anni non sono cambiati di una virgola? Il format della puntata prevede infatti l’uso di flashback che ci mostrano cosa è accaduto prima e dopo il black out. Non si sono neanche sforzati di cambiare le acconciature, i protagonisti 15 anni prima del black out sono identici a come li vediamo nel presente. Fortunatamente, hanno almeno avuto il buon senso di non far interpretare a Tracy Spiridakos il ruolo di Charlie da bambina.\nQuello che non ci è andato giù è che in tutte le puntate accade qualcosa per il semplice fatto che deve accadere per far proseguire la storia. Più volte ci siamo trovati ad immaginare gli sceneggiatori alle prese col pallottoliere per decidere cosa farci vedere nella puntata successiva! Non vi è intreccio di trama, solo oggetti e personaggi che sbucano fuori per sbloccare una situazione e che quando non servono più vengono messi da parte, nel migliore dei casi con una scusa, nel peggiore vengono semplicemente “dimenticati”. Si potrebbe pensare che l’introduzione di certi protagonisti-lampo serva per capire meglio la psicologia di un personaggio. Ma allora a che servono i continui (e confusi) flashback?\nInoltre, quasi tutti i personaggi cadono vittime di dubbi amletici che dovrebbero tenerci sulle spine ma che, per quanto ci riguarda, erano così snervanti e continui da risultare patetici. Come gli innumerevoli tentativi di uccidere qualcuno che finiscono nel nulla rimandandoci alla puntata dopo. Discutibili anche le decisioni che gli vengono fatte prendere e che ci risultano davvero incomprensibili.\nNulla di nuovo dopo tutto, non è il telefilm peggiore degli ultimi anni ma, ogni episodio è così pieno di clichè da risultare prevedibile, cosa che troviamo inaccettabile in una serie partita da presupposti così buoni.\nChi si è goduto la serie, sarà contento di sapere che Revolution è stata rinnovata per la seconda stagione. A noi è bastata la prima.\nPosted in Programmi TV Tagged 2013, abrams, black, jj, out, Recensione, review, revolution, serie, telefilm, tv


Quando ti trovi a leggere “Come l’acqua che scava la roccia” – Parole Incartate\nQuando ti trovi a leggere “Come l’acqua che scava la roccia”\nIl primo romanzo di Iside Polizzi è stata una scommessa su entrambi i fronti: da parte della scrittrice poiché è stato il suo primo romanzo, con cui ha vinto il premio letterario “La Giara” per la regione Sicilia. Da parte mia in quanto lettrice a causa della mia singolare avversione per le storie drammatiche, soprattutto se ambientate nel nostro territorio. Scommessa accettata e vinta.\nIl racconto rende partecipi della storia di Roberto che fin dall’infanzia non ha avuto una vita semplice. Uno dei primi capitoli è dedicato a Desideria, madre del ragazzo, che però non ha nulla in comune con una figura genitoriale. Citando Stromae “Tout le monde sait comment on fait les bébés Mais personne sait comment on fait des papas (in questo caso… des mamans)”. Fortuna però che la famiglia può contare su zia Bianca e la sorella Gemma deve crescere più in fretta dei suoi coetanei.\nRoberto si trova in un vortice a combattere per i suoi sogni e ad aprire gli occhi con gli aspetti più tragici della vita: la malattia, il terremoto e la morte. L’Aquila, città colpita dalle forze della natura, è crollata spazzando via non solo tanti battiti che vengono spenti. Ma immaginate di perdere i vostri ricordi? Le foto, gli oggetti che sono impregnati del vostro vissuto. Quando il mio cellulare distruggendosi si è portato con le sé le foto di un anno di vita mi sono sentita svuotata. In confronto mi sto sentendo una povera sciocca. Il terremoto porta via anche vite che ancora devono essere vissute.\nUn libro che certamente vuole dare forza per rialzarsi. Rispetto a quello che ha passato Roberto i nostri problemi universitari\_post-adolescenziali sono delle minuzie. La sua storia è talmente drammatica che la giornalista dopo aver sentito il racconto d’amore con Viola (giustamente) chiede se quest’ultima è ancora viva. Domanda lecita, me lo stavo chiedendo anche io e stavo per saltare al finale per vedere se disperarmi o dare ancora una chance alla vita del protagonista.\nIl testo edito dalla Nulla Die Edizioni è disponibile anche su Ibs e presso la libreria Villaggio Maori. La copertina ha un’immagine molto coinvolgente, mi ha catturata a primo impatto. Sprizza leggerezza con quel bianco ma osservando bene la stampa possiamo immaginare il racconto complicato che ci accingiamo a leggere.\nEd ecco l’intervista esclusiva alla dolcissima Iside, che ci racconta “Come acqua che scava la roccia” dal punto di vista dell’autrice. Inoltre è impegnata con nuovi progetti… ascoltate e buona visione!\nInterviste esclusive, Narrativa\ncome l'acqua che scava la roccia trama, iside polizzi, nulla die edizioni, piazza armerina casa editrice, premio la giara, vincitrice premio la giara\nOne thought on “Quando ti trovi a leggere “Come l’acqua che scava la roccia””\nRacCONTI in sospeso – Parole Incartate


Champions, un eurogol di Florenzi stoppa il Barça. La Roma inizia con un pareggio (1-1) | VAVEL.com\nChampions, un eurogol di Florenzi stoppa il Barça. La Roma inizia con un pareggio (1-1)\nUn gol capolavoro da metà campo di Alessandro Florenzi consente alla Roma di riacciuffare il Barcellona, passato in vantaggio con Luis Suarez al ventunesimo minuto. Nella ripresa i blaugrana vanno vicini al raddoppio, ma prima Sczeczny e poi De Sanctis salvano su Messi e Iniesta.\nUn gol capolavoro di Alessandro Florenzi (tiro da centrocampo che sorprende Ter Stegen) consente alla Roma di acciuffare il pareggio contro i campioni in carica del Barcellona, nella prima giornata del gruppo E di Champions League. Catalani in vantaggio con Suarez, e a lungo padroni del match, incapaci tuttavia di riuscire a trovare la seconda rete che avrebbe consentito loro di espugnare l'Olimpico.\nRudi Garcia presenta una Roma senza grandi novità. In porta c'è Sczczezny, grande protagonista dell'incontro con salvataggi a ripetizione, mentre in difesa Florenzi è schierato a destra e Digne a sinistra, con centrali Rudiger e Manolas. A centrocampo Keita sostituisce l'infortunato Pjanic e affianca De Rossi e Nainggolan. In attacco il trio Salah-Dzeko-Iago Falque. I blaugrana rispondono con qualche sorpresa di formazione. Mascherano va in panchina per far posto a Mathieu, con Sergi Roberto schierato terzino destro in assenza di Dani Alves. La partenza è tutta del Barcellona, che con il solito palleggio orchestrato da Iniesta muove il gioco a centrocampo e una verticalizzazione di Mathieu per Ivan Rakitic (nella circostanza perso da Digne coinvolto in un contatto sospetto) consente al croato di entrare nel lato destro dell'area di rigore giallorossa, per poi scodellare in mezzo un pallone che Suarez deve solo depositare in rete di testa. Ma la posizione dell'uruguagio è di fuorigioco, e il gol irregolare fa infuriare Garcia e l'intero Olimpico.\nLa Roma prova a reagire con un paio di iniziative di Iago Falque, e trova l'insperato pareggio con una giocata da antologia di Florenzi. Il numero 24 giallorosso conquista palla sulla sua trequarti, accelera sulla fascia e, superata la linea di metà campo, lascia partire un tiro potente e preciso che sorprende un Ter Stegen fuori dai pali. L'eurogol di Florenzi esalta i padroni di casa, vicini al vantaggio con un bolide di Nainggolan respinto dal portiere tedesco. Nell'altra metà campo Messi salta secco Digne, ma è Sczeczny a dirgli di no in mischia. Il primo tempo si conclude così sull'1-1, con i giallorossi galvanizzati per lo scampato pericolo. Ma la seconda frazione inizia con i blaugrana molto più aggressivi, vicini al gol con Jordi Alba e Messi, che colpisce una traversa con un pallonetto dal lato corto dell'area di rigore. Un'uscita di Sczeczny su Suarez costringe il portiere polacco ad abbandonare la contesa, sostituito da De Sanctis, che trova subito il modo per scaldarsi opponendosi a una splendida percussione di Iniesta.\nNel finale Garcia fa entrare Torosidis per l'esausto Florenzi, mentre Iturbe dà il cambio a Iago Falque. Ma sono cambi utilizzati per spezzare il ritmo agli avversari, che intanto hanno mandato in campo Rafinha per Rakitic. Ancora Messi impegna De Sanctis a pochi minuti dal triplice fischio dell'arbitro olandese Kuijpers, quando i blaugrana si devono rassegnare al primo pareggio della competizione. Nel prossimo turno la Roma sarà ospite dei bielorussi del Bate Borisov, mentre al Camp Nou il Barcellona ospiterà il Bayer Leverkusen, al momento capolista nel girone E della Champions League 2015-2016.


Dirigente Superiore della Polizia di Stato dr. Alfredo D’AGOSTINO\nIl Questore D’AGOSTINO, classe 1965, laureato in Giurisprudenza presso “La Sapienza” di Roma, coniugato, con tre figlie, nell’ottobre 1989, ultimata la frequenza del 73° Corso per Vice Commissari della Polizia di Stato, è stato destinato presso la Questura di Bologna, dove ha assolto alle funzioni di Funzionario addetto all’Ufficio Controllo del Territorio.\nPoi il trasferimento alla Questura di Reggio Calabria nel 1991, dove ha ricoperto gli incarichi di Funzionario addetto all’U.P.G.S.P. e quindi Funzionario addetto all’Ufficio di Gabinetto, per poi passare alla direzione dei Commissariati di P.S. di Villa San Giovanni (dal marzo 1995 all’agosto 1998), di Milazzo (fino all’agosto 2001) ed infine di Capo d'Orlando, ufficio che ha diretto fino a dicembre 2002.\nNel dicembre 2002 un nuovo trasferimento presso la Questura di Pescara, dove ha prestato servizio fino al luglio 2006 quale dirigente l’U.P.G.S.P. prima e, quindi, quale Vice Capo di Gabinetto; nel luglio del 2006 D'Agostino è stato trasferito alla Questura di Pavia - Commissariato di P.S. di Vigevano, dove ha diretto l'ufficio sino al dicembre del 2007.\nDal febbraio 2008, conseguita la promozione alla qualifica di Primo Dirigente, al novembre 2008 ha prestato servizio presso la Questura di Pavia quale Dirigente la Divisione PASI; nel novembre 2008 è stato trasferito alla Questura di Teramo, dove ha assunto la dirigenza della Divisione PASI sino al febbraio del 2013. Successivamente è stato trasferito alla Questura di Pescara, dove ha assunto l’incarico di Capo di Gabinetto.\nNell’agosto del 2014 è stato nominato Vicario del Questore di Massa Carrara e nel luglio del 2016, è stata trasferito alla Questura di Foggia, quale Vicario del Questore.\nPromosso Dirigente Superiore, nel 2019 è stato assegnato alla direzione del Compartimento della Polizia Ferroviaria per Verona e il Trentino Alto Adige.\nDall’ 8 giugno 2020 ha assunto l’incarico di Questore di Lecco.\nNel corso dell’attività professionale è stato destinatario di numerosi attestati premiali (dall’Encomio Solenne alla Lode), nonché di attestati di benemerenza concessi da amministrazioni comunali. Ha, inoltre, frequentato i corsi di Funzionario Responsabile del servizio Poliziotto di Quartiere, addetto stampa/Portavoce e Incident Commander.


Frosinone e Bologna: due tappe cruciali verso Bergamo\nIn campo Roma e Genoa. Sono 3 le gare delle ore 15\n07 aprile 2019 - 07:43\nI prossimi due appuntamenti casalinghi devono servire alla Fiorentina per la Coppa Italia\nOrmai innegabile che il primario obiettivo dei viola per questo finale di stagione si chiami Coppa Italia. Tutti gli occhi e le teste dei viola vanno verso l’appuntamento da circoletto rosso del 25 aprile che porterà alla semifinale di ritorno di Bergamo. Nel frattempo, però, come sottolinea anche Repubblica in edicola questa mattina, il percorso che porta all’appuntamento clou si può arricchire con un paio di tappe fondamentali per rimettere fiducia nella squadra di Pioli. Nei prossimi match, infatti, oltre al Frosinone dell’ora di pranzo, ci sarà la trasferta a Torino contro la Juventus (probabilmente già campione) e quindi la sfida con il Bologna in casa: tre partite per recuperare giocatori chiave e – magari – per studiare qualche soluzione tattica in più atta a impensierire un’Atalanta che viaggia a una media da zona Champions. Il limbo fra una stagione storica e una (ancora una volta) anonima è sottile e lo ha confermato anche Pioli ieri, ma tant’è: e allora tanto vale provarci.\nProvaci ancora Fiorentina: adesso serve la vittoria in casa\nChiesa riaccende il motore: titolare contro il Frosinone\nPierre\t- 2 anni fa\nConsiderando che la palla è rotonda, sperare non sosta niente.\nA parte che sono due squadre disperate, e dunque mai dire gatto se non ce l’hai nel sacco. Per il resto: “tappe cruciali verso Bergamo”? Verso dove? Io speravo in un’unica possibilità per noi: una discesa verticale dell’Atalanta, qualche infortunio grosso o lunga squalifica di qualcuno di loro. Ma se queste cose non si verificano, vista la tonicità, la voglia dei nostri avversari ecc. dobbiamo solo sperare di non fare l’ennesima figura di m…


Pubblicato il 6 Novembre 2020 · in Poesia ·\nIuri Lombardi, Dizionario delle notti, Arcipelago Itaca, 2020, pp. 92, € 13,00\n«Quante declinazioni può avere l’eros in poesia? E se fosse solo una chiave di volta per significati più profondi, per meditazioni dal raggio molto più esteso? È da questa seconda domanda che partirei per una disamina di questo bellissimo libro di Iuri Lombardi. Non sono pochi i testi erotici di questo libro. O almeno, testi che tra le altre mille voci di spesa, annoverano un passaggio su un amore fugace, un incontro nascosto, un amplesso mimato. Tutto ciò [...]


L'Asprete, un pesce preistorico che esiste da ben 65 milioni di anni\nL’asprete, un pesce preistorico che esiste da ben 65 milioni di anni\nDi Redazione 16 Novembre, 2020 17 Novembre, 2020 0\nL’asprete , un pesce preistorico che esiste da ben 65 milioni di anni, ed è uno dei pesci più rari di tutto il pianeta Terra.\nUn giorno di fine ottobre, Andrei Togor, biologo ittico trentenne, mentre stava monitorando alcune specie lungo il fiume Valsan è rimasto senza parole: davanti a lui c’erano 12 esemplari di asprete, uno dei pesci più rari del Pianeta.\nEsistono più asprete di quanto ipotizzato\nOra la scoperta di Togor, che ne ha avvistati dodici, fa pensare che esistano più asprete di quanto ipotizzato finora: anche se il numero potrebbe essere più alto, la sopravvivenza della specie resta comunque un’incognita per il futuro.\nAgli inizi degli anni Duemila infatti si stima vivessero nelle acque della Romania più di duecento. Erano già un numero esiguo rispetto agli anni Sessanta, quando la costruzione di alcune dighe idroelettriche lungo la rete fluviale della zona montuosa della Romania ha contribuito a stravolgere la vita di questo pesce.\nConosciuto con il nome scientifico di Romanichthys valsanicola, l’asprete è stato scoperto lungo i corsi d’acqua romeni da uno studente di biologia nel 1956.\nStudiandolo, gli esperti hanno imparato ad apprezzare le straordinarie caratteristiche di questo pesce, un “fossile vivente”, rimasto identico per milioni di anni e presente solo in Romania.\nSi sposta prevalentemente di notte, vive nascosto sotto le rocce dei fiumi e fino a pochi giorni fa si stimava che esistessero ancora appena 10-15 esemplari nel fiume Valsan in un tratto più breve di un chilometro.\n“È scomparso da alcuni fiumi perché non c’era più acqua, il letto del fiume è rimasto quasi asciutto e ai tempi non ci si preoccupava di questa specie endemica. Se questo animale è così raro è a causa degli esseri umani” dice Togor.\nIl giovane biologo, per il quale avvistare nuovi esemplari di asprete è stata “una enorme ricompensa”, fa parte di un piccolo gruppo di scienziati e ambientalisti che sta portando avanti una serie di campagne per salvare il futuro dell’asprete.\nAlla campagna partecipa anche l’alpinista e ambientalista Alex Gavan, che alla Bbc ha ricordato la sua infanzia lungo il Valsan e le leggende sugli aspreti, che era difficilissimo incontrare.\nIl piano per salvare il pesce più raro del mondo\nLui, Tagor, il biologo Nicolae Craciun e altri adesso stanno mettendo a punto un piano per salvare questo pesce preistorico: stanno cercando di spingere il governo ad occuparsi della conservazione di questa specie endemica che oggi combatte tra la perdita di biodiversità, la frammentazione del fiume, il degrado dell’habitat, l’impatto delle dighe, i rifiuti illegali e persino il furto di sabbia e ghiaia dal letto del fiume.\nNonostante l’asprete sia in pericolo di estinzione e protetto da diverse leggi, gli attivisti si lamentano che le regole sono troppo spesso ignorate. Per esempio era stata promessa da anni una diversa regolamentazione del flusso d’acqua da parte delle dighe, cosa che nonostante gli impegni non avviene.\n“È inaccettabile e io e la mia squadra siamo qui per cambiare la situazione” ha detto Alex Gavan ai media locali e alla Bbc. I paladini dell’asprete, chiedono che il governo romeno si impegni al ripristino ecologico del bacino del Valsan, che vengano istituite figure di controllo come ranger e di correre ai ripari, prima che sia troppo tardi, prevedendo di allevare alcuni esemplari in cattività. Se al fiume dovesse succedere qualcosa, come magari forme di inquinamento ambientale, l’animale infatti si estinguerebbe.\nPer questo gli attivisti chiedono che questi pesci, fossili viventi e testimoni dell’evoluzione, possano essere protetti con politiche di conservazione reali.\naspreteEventimareMediterraneopescapesci d'acqua dolce\nAl via la IV edizione del Master sulla blue economy sostenibile\nDavide Gambardella 8 Dicembre, 2020 8 Dicembre, 2020\nNatale zona rossa: divieto di pesca e nautica da diporto in tutta Italia\nRedazione 18 Dicembre, 2020 25 Dicembre, 2020


Sono tutte FDC? - Regno d'Italia: identificazioni, valutazioni e altro - Lamoneta.it - Numismatica, monete, collezionismo\nSono tutte FDC?\nSono 4 esemplari della mia collezione, secondo voi sono tutti FDC? Se no perchè e quali conservazioni attribuite?\nEdited November 1, 2013 by renato\nla prima è qFDC/FDC, conoscendo la persona che l' ha sigillata :good:\nla seconda FDC/qFDC\nle ultime due, quelle patinate per me FDC però mi piacerebbe vederle in mano\nEdited November 1, 2013 by cembruno5500\nSono 4 monete in conservazione altissima...\nLa più bella, FdC pieno, a mio avviso è la terza, quella con la patina più intensa.\nLe altre tre direi qFdC (pelo + / pelo -). Mi sembra di vedere un pò di usura sulla briglia del cavallo e sull'orecchio del re.\na me sinceramente la prima sembra la peggiore. basta guardare i fondi.\nScusatemi se mi intrometto, ma non capisco il senso. Mi spiego meglio, sono monete stupende, non capisco se può avere un senso logico se una moneta cosi sia fdc qfdc oppure fdc/qfdc o qfdc/fdc. Se fossero nella mia collezione, non me ne preoccuperei molto, e non mi fascerei troppo la testa se una è qfdc/fdc e non fdc/fdc sono stupende e basta.\nLa mia non è ne polemica ne provocazione, guardare cose di questo genere è cercare il pelo nell'uovo, e complimenti anche per le foto.\nsi chiama ricerca della perfezione, condivisibile o no.... quella è!\nper me la migliore è la terza come detto da altri,\nma per me dalle foto di FDC pieno non ce ne sono.... andrebbero viste in mano\nConcordo in pieno con maxxi. Ricordo a tal proposito che per le monete di grande rarità e prestigio un "q" davanti al fatal FDC può significare migliaia di euro di differenza....\nSono tutte e quattro gran monete ;).....per me la migliore è la terza poi la quarta e poi le altre due, della seconda il Dritto mi sembra il peggiore.\nComunque complimenti per tutte ;).\nConcordo sul fatto che quella da me sigillata sia forse la meno bellina del gruppo, e forse il qFDC/FDC elargito é anche un po' largo.\nL'esemplare patinato lo trovo dalle foto eccezionale.\nSalve @@renato,che meravigliaaa...\nPer me la prima anche se ha degli ottimi rilievi non supera l'SPL per via dei graffi sui fondi.\nLa seconda FDC/qFDC,al R/ vedo una leggera patina a besgaglio :D e qualche debolezza al bordo ad ore 14 circa,ma credo sia normale per la tipologia,giusto? il Dritto è uno specchio? :P\nLa terza con quella patina è una gioia per gli occhi,la reputo la più belle delle 4,anche se l'ultima mi sembra un pelino superiore a tutte :D\nla superficialità non si dovrebbe adoperare in numismatica, visto che tra un + ed un Quasi e una moneta Top ci passano migliaia di euro di differenza, anche se non è questo il caso.\nQuesto è solo puro allenamento per tutti gli amanti della valutazione e confrontazione, tra noi, che è poi lo scopo di tutti coloro che amano questo magico mondo.\nInoltre, il parere di conservazione, ce l' ha chiesto il nostro amico che ha aperto la discussione, che posta sempre delle magnifiche monete.\n...anche se sono solo foto...penso sia un buon allenamento per l'occhio ...meglio sarebbe averle su un tavolo e toccarle con mano!!\nLa mia intenzione era portare i giovani e anche i più anziani di questa sezione ad esprimere la loro valutazione....ricerca della perfezione, beh quando sono monetine di poco valore si può fare.....\nBravo Renato, meriti un "Mi piace" :good:\nne posto una anche io :)\n...patina spettacolare!! :good:\nLa seconda ha patina a bersaglio o sbaglio? Non parlo dell'ultimo in cui è evidente, ma della seconda tra le prime postate.\nEdited November 2, 2013 by Ianva\nper me solo la seconda e la terza postate da renato (oltre quella di tartachiara) si possono definire FDC. le altre due non ci arrivano\nBella pure questa ma...non mi sembra FdC pieno...\nesco dalla voce della folla..quelle di renato per me sono mb-qbb più o meno tutte, ...e non sono disposto a trattare queste parole...dai suvvia scherzo..sono ottimi esemplari e i giudizi autorevoli hanno parlato...aggiungo una nota amara al margine...l'animo di chi ne sa di più negli ultimi periodi è recriminatorio e accusatorio, vessatorio, e non è proprio bellissimo...\nspl/fdc la prima non so se è la foto ma vedo segnetti diffusi la stella sul colletto del sovrano poco definita leggerissimissima usura sui soliti proverbiali dettagli del rovescio (se è usura o se è solo debolezzadel conio)\nspl/qfdc la seconda anche se in mano potrebbe essere ..ottimo rovescio.sulla guancia del primo cavallo cos è ? escrescenza di metallo? peccato per l'orecchio del re\nvado controcorrente per la patinata...guardo i decori sopra al fert..sono più belli nella seconda, il diritto è il migliore di tutti...do qfdc/fdc\nla migliore per me è l'ultima fdc lo merita...cos' è però ad ore 5 del rovescio sul bordo?\n...quella al bordo del rovescio del quarto esemplare è una tacchetta...\nBella anche la moneta di Tarta, l'unico "difetto" che posso vedere è la briglia al rovescio leggermente consumata,\nma per sentenziare queste differenze minime la moneta andrebbe vista in mano,\nnon è usura. è una debolezza di conio :)\nDomandona da un milione di dollari... :)\ncome posso capire che, come in questo caso, è una debolezza di conio?


Indipendente 10680 WireE stato molto tempo da qua - https://themummichogblog.com\nE ‘stato molto tempo da quando è toccato a me a blog un puzzle by Wire.\nHo trovato questo per essere piacevole, non eccessivamente tassazione, puzzle per dare il via ai miei doveri di blogging nel 2021.\nCome oggi è Martedì, un tema è prevedibile, e questo è più facile da individuare che molti: la griglia contiene molti riferimenti al vino, come è fatto e come si consuma. Infatti, una quantità piuttosto impressionante di contenuto tematico è alloggiata nella griglia.\nI miei ultimi-quelli-in di oggi sono state le voci che si intersecano a 6, 11 e 13, i primi due dei quali sono stati sconosciuto a me, ma ha potuto essere risolto in modo soddisfacente dal gioco di parole.\nIl mio indizi preferiti di oggi erano 4, per l’uso di “brocche”, che mi ha tenuto indovinare per secoli; 13, per avermi fatto sorridere quando il penny finalmente caduto; e 12 e 23, sia per la levigatezza della superficie.\n* (…) indica un anagramma; definizioni sono in corsivo; // separa definizioni di indizi multipli definizione\n01 DOCILE Facile da gestire rubare nota dimora\nDO CILE (= dimora); “Rubando nota (= mi)” mezzi lettere “mi” vengono eliminate\n04 champers Posh roba marito messo in brocche\nH (= marito) in camper (= “brocche”, vale a dire quelle tende pitching!)\n10 meravigliò editore di fumetti a sinistra, editor di stupì\nMARVEL (= editore di fumetti) + L (= sinistra) + ED (= Editor)\ngoccia di caffè espresso media di 11 SOAVE Verona\nNascosto ( “di”) in “espresso media”; Soave è una secca, pallido vino bianco da una piccola regione ad est di Verona, da cui “goccia di Verona (di alcol)”\n12 SOLO riuscito a progetto per un soffio\nS (= riusciti, in necrologi) in JUT (= progetto, sporgere); per esempio. Ho appena fatto = ho fatta per un soffio\n13 transactor Player che è forse cambiato bandiera ottiene negoziatore\nCripticamente, un giocatore ( “attore”) che è forse cambiato bandiera, cioè ha avuto un cambiamento di sesso, potrebbe essere descritto come un “trans-attore”!\n15 RACCOLTA Gathering sente trasmissione TV\n* (SENTE TV); “Broadcast” è indicatore anagramma\n16 FORMAGGI brevemente applaudire a sud-est Cheshire forse\nCHEE (= applaudire; pressione “breve” ultima lettera è sceso) + SE (= sud-est)\n19 swoops Purtroppo dopo vuoti mostra picchiate\nS W ( “vuoto” significa tutti ma prima e l’ultima lettera sono scesi + OOPS (= scusate, come un’esclamazione)\n21 POLEMICA Personale ottenere bug eventualmente crea polemiche\nPOLE (= il personale, l’asta) + MIC (= bug possibile, vale a dire un microfono nascosto)\n22 ECOTURISMO Cruise troppo mosso nei pressi di Malta per avvistare balena?\n* (CROCIERA TROPPO) + M (= Malta); “Mosso” è indicatore di anagramma; macchia balena potrebbe essere descritto come una forma di ecoturismo\n25 MEAD Madre ha ricordato deglutizione bevanda energetica\nE (= energia) a MAD (DAM = madre, di cavallo, “ha ricordato” indica l’inversione)\ndifesa di 27 ALIBI Bimbo boxer regolarmente interrupt\nB ( “regolarmente” si intende lettere si alternano solo) in ALI (= boxer, cioè Muhammad Ali)\n28 TAVOLA vino ordinato nuovo Balti e alcol orientale\n* (NUOVO BALTI) + E (= orientale); “Ordinata” è indicatore di anagramma\n29 intrattenimento TRATTATO libero è essenzialmente il lavoro a basso costo\n(Solo “essenzialmente” mezzo lettera di mezzo) TREAT (= intrattenimento gratuito, cioè pagato da qualcun altro) + è + E\n30 GUTROT in Renania, è bene Plonk rosso\nGUT (= buono, in tedesco, quindi “in Renania”) + ROT (= rosso, in tedesco); gutrot è ruvido, alcool a buon mercato, quindi “plonk”\n01 damigiana Bottiglia protagonista Moore e Travolta\nDEMI (= Moore, vale a dire l’attrice americana) + JOHN (= Travolta, vale a dire l’attore americano)\nopener squadra di 02 CAVATAPPI Irish County\nCork (= contea irlandese) + EQUIPAGGIO (= squadra)\n03 LEES Python scoperto nel sedimento\nFECCE (= Python, vale a dire John Cleese, da Monty Python Flying Circus); “Dis-coperti da” primi mezzi e l’ultima lettera vengono eliminati\n05 edonico Bacchanalian partito tenuto da femminile in carica\n[DO (= partito) in HEN (= femmina)] + I / C (= in carica); edonico è sinonimo di edonistica\n06 Muscadelle Contractor negozi uno uva chiave\n[A (= uno) + CANC (key =, cioè DELETE su una tastiera)] nel muscolo (= contraente); Muscadelle è una varietà di uva da vino bianco\n07 EXALT Lode vecchio marinaio avendo avuto tip-off?\nEX (= vecchio, ex) + ALT (= marinaio; “avendo avuto tip-off” significa prima lettera viene lasciata cadere)\n08 SHERRY Wander in cortile tranquillo – è fortificato\nERR (= wander) in [SH (= (essere) tranquillo) + Y (= giardino)]; sherry è il vino fortificato\n09 CLARET alcool Un po ‘meglio essere servito\nNascosto ( “un po ‘) e verticalmente invertito (‘per essere servito’) in‘Meglio l’alcol’; semi illuminato &\n14 esperto enologo uno ottenuto Lois in uno stato\n* (ONE GOT LOIS); “In stato” è indicatore anagramma; un enologo è un esperto di vino\n17 SOMMELIER cameriere tessitura più si trova intorno alla parte superiore del menù\nM ( “sopra” significa prima lettera solo) a * (more lies); “Tessitura” è indicatore anagramma; un sommelier è un sommelier in un ristorante\n18 ACID TEST ultimo decisore di una polizia dipartimentale partita?\nCripticamente, “un CID (= Criminal Investigations Department) test” potrebbe essere descritto come una polizia partita dipartimentale\n20 SPRITES Elfico rotazione popolare in luoghi\nPR (= rotazione, vale a dire le pubbliche relazioni) nei siti (= posti)\n21 passano Ignora biglietto su occupato Bentley\nPASS (= biglietto, permesso) + B Y (significa “non occupati” tutti, ma prima e l’ultima lettera vengono eliminati)\n22 Trasferimento decantare in bicicletta Geordie duo sulla scatola\nAnt e Dec sono un “duo Geordie sulla casella”; “Ciclismo” indica che i due nomi sono scambiati rotonda\n24 OVINI Sheepish portatore di uve portanti nulla\nO (= nulla, pittoricamente) + VITE (= portatore di uva)\nLa home page di 26 PERU Paddington infuriare inizialmente unione ferroviario\nP (= pagina) + E R U ( “inizialmente” mezzi prime lettere vengono utilizzati solo); Paddington Orso proviene dal Perù nei racconti per bambini di Michael Bond


L’attenzione al settore primario ignora i depositi di carburante agricolo | CAI\nPubblicato Mer, 11/03/2020 - 10:26\nL’interminabile vicenda che ha fatto seguito alla modifica\ndel testo unico sulle accise, decisa a metà ottobre\ndal governo con il nobile fine di combattere le evasioni\ne le frodi nel settore dei carburanti, lungi dall’avere visto\nla sua conclusione, ha almeno segnato un punto importante\ngrazie all’impegno profuso dalla Confederazione Agromeccanici\ne Agricoltori Italiani.\nMa procediamo con ordine: che c’entrano agromeccanici e\nagricoltori con le frodi milionarie di cui si legge nelle cronache?\nQui bisognerebbe interpellare gli esperti del Ministero\ndell’Economia e delle Finanze, per conoscere se esistono altre\ntecniche truffaldine, diverse da quelle riportate dai media.\nSecondo i comunicati ufficiali, queste operazioni si concretizzano\nattraverso le cosiddette “società carosello” che, giovandosi\ndi aziende compiacenti e di prestanome, rivendono\ningenti quantitativi di gasolio per autotrazione senza versare\nl’Iva e senza pagare imposte.\nA parte qualche “pesce piccolo” da pochi milioni, pare che\nnei primi due mesi del 2020 siano già stati messi a segno\ndalle Fiamme Gialle due colpi importanti, con sequestri di\nbeni dell’ordine di oltre cento milioni ciascuno. Operazioni\nche meritano certamente il plauso incondizionato di tutti i\ncittadini e imprenditori onesti, ma che non aiutano a capire\nl’attacco condotto dal legislatore ai piccoli depositi e distributori\nper uso agricolo o privato, di capacità superiore, rispettivamente,\na 10 e a 5 metri cubi.\nProbabilmente ha prevalso la strategia, invero alquanto semplicistica,\ndi limitarsi a restringere le maglie della rete, dimenticando\nperò che così facendo si allargava a dismisura la platea\ndei soggetti da controllare, con imprevedibili effetti sulla\nreale efficacia del provvedimento.\nPer quello che ci riguarda, sappiamo solo che i depositi di\ncarburanti per impiego agricolo e agromeccanico sono destinati\nesclusivamente a rifornire mezzi dotati di scarsa mobilità,\nche non possono rivolgersi alla rete stradale, oppure\nche impiegano gasolio agevolato, non disponibile nella rete\ndistributiva: tutto qui.\nCiò che turba gli animi, in questa complessa vicenda, è il\nfatto che l’esecutivo sia andato avanti a testa bassa, non\nascoltando nessuno: CAI ha svolto oltre dieci diversi interventi\nsolo nel periodo che ha preceduto la conversione in\nlegge del decreto, per i quali vogliamo ringraziare, in particolare,\ni deputati Filippo Gallinella e Franco Manzato. Altri\ntentativi sono stati attuati in sede conversione del decreto\n“milleproroghe”, con varie proposte di emendamento, tutte\nbloccate dal deplorevole ricorso alle mozioni di fiducia, uno\nstrumento di natura eccezionale che sta purtroppo prendendo\nil sopravvento; tutto questo lavoro ha lasciato in eredità al\ngoverno un’interrogazione, a firma di Flavio Gastaldi, e una\nmozione delle on. Lisa Noja e Maria Chiara Gadda.\nA tempo quasi scaduto, è notizia di questi giorni, si è finalmente\nfatta strada l’interpretazione corretta, sostenuta da\nautorevoli disposizioni ministeriali: i depositi e impianti che\ncontengono gasolio denaturato per impiego agricolo sono\nesonerati sia dalla denuncia fiscale che dall’obbligo di registrazione\ndei movimenti in entrata e in uscita.\nUna interpretazione subito fatta propria da CAI e sostenuta\nanche dalle rappresentanze agricole, ma che lascia tuttora\naperti diversi interrogativi.\nIn primo luogo, mancano indicazioni su come debba essere\ncomputata la capacità dei depositi di gasolio non denaturato,\nma ugualmente destinato ad impiego agricolo: un’eventualità\nche il legislatore non ha previsto, per scarsa conoscenza\ndell’agricoltura, ma che ha comunque un peso.\nA decorrere dalla legge Finanziaria per l’anno 2013, i soggetti\nammessi all’impiego dei carburanti agricoli subiscono una\ntrattenuta, rispetto ai parametri di consumo ministeriali, pari\nal 23%: detta differenza deve essere integrata con l’acquisto\ndi carburanti per autotrazione, non denaturati.\nDel fatto che tali prodotti non siano immediatamente identificabili,\nanche se destinati agli stessi impieghi di quelli denaturati,\nagromeccanici e agricoltori non hanno colpa alcuna:\nauspichiamo pertanto che il competente ministero voglia assumere\nprovvedimenti specifici, tenuto conto anche dell’imminente\ninizio della campagna agricola\nDesta poi qualche perplessità il lungo silenzio della Direzione\ncentrale delle Dogane, reso ancor più evidente dal contrasto\ncon la tempestiva emanazione del Decreto direttoriale di fine\n2019: a poche settimane dall’entrata in vigore dei vari adempimenti,\nmanca ancora una presa di posizione definita.


Pubblicazione: 07.12.2021 Ultimo aggiornamento: 17:03 - Davide Giancristofaro Alberti\nBollettino coronavirus Ministero Salute 7 dicembre 2021: i dati Covid in Italia nelle ultime 24 ore. 99 morti, 15.726 nuovi casi, +199 ricoveri, +33 terapie intensive\nNelle ultime 24 ore in Italia sono 99 i morti positivi al coronavirus, con dato generale da inizio pandemia che sale fino a 134.386 decessi: il bollettino diffuso dal Ministero della Salute presenta anche i nuovi dati di giornata sui contagi – 15.756 nuovi casi tra lunedì e martedì – e i nuovi guariti-dimessi, 10.584.\nIl tasso di positività nel nostro Paese cala fino al 2,3% (-0,9%), frutto dei 695.136 tamponi processati nelle sole ultime 24 ore: in tutto sono 240.894 gli italiani positivi al tampone, un incremento di 5.059 rispetto alla giornata di ieri. Tra questi, si segnalano 6078 ricoverati in reparti ordinari Covid (+199 rispetto a ieri), 776 terapie intensive (+33) e 234.040 italiani senza sintomi in isolamento domiciliare. Regioni sopra quota 1000 contagi giornalieri oggi sono la Lombardia (2.783 casi), Veneto (2.960), Campania (1.150), Emilia Romagna (1.350), Lazio (1.474), Piemonte (1.310). (agg. di Niccolò Magnani)\nAndiamo a scoprire assieme, come ogni giorno, il nuovo bollettino coronavirus del ministero della salute con tutti i dati aggiornati, in questo caso ad oggi, martedì 7 dicembre 2021. Sarà una giornata molto importante quella odierna, in quanto capiremo come sta evolvendo la pandemia di covid alla luce del fatto che il bollettino di ieri, lunedì, è stato come al solito falsato dai pochi tamponi processati. In ogni caso andiamo a rivedere proprio l’ultimo report, che ha comunicato 9.503 nuovi contagiati su 301.560 tamponi analizzati fra molecolari e antigenici, per un’incidenza di positivi sul numero di test, il cosiddetto tasso di positività, che è stato pari al 3.2 per cento.\nNegli ospedali vi sono al momento 745 ricoverati in terapia intensiva e altri 5.879 in area medica, dato cresciuto rispettivamente di 9 e 282 unità, mentre i decessi da covid ieri sono stati 41. Infine uno sguardo consueto alla Lombardia, che ieri ha comunicato 1.005 nuovi contagiati (qui il bollettino completo).\nBOLLETTINO CORONAVIRUS MINISTERO SALUTE 7 DICEMBRE: ANDREA COSTA SUL SUPER GREEN PASS\nDa ieri è stato intanto introdotto il nuovo super green pass, che pone dei seri divieti alla socialità ai non vaccinati, e a riguardo ne ha parlato il sottosegretario alla salute, Andrea Costa, che intervistato dai microfoni di SkyTg24 ha ammesso: “E’ chiaro che da oggi (ieri ndr) inizia una nuova fase. Con l’introduzione del super green pass volevamo raggiungere vari obiettivi, da un lato dare il messaggio chiaro che nel nostro paese saremmo tornati a chiudere, dall’altro puntare ad un incremento sul fronte della campagna vaccinale”.\nAndrea Costa ha parlato anche delle vaccinazioni, in crescita nell’ultimo periodo: “Dobbiamo registrare il dato positivo che nell’ultima settimana c’è stato un forte incremento sulla somministrazione della prima dose. Credo sia giusto dare l’opportunità alla stragrande maggioranza degli italiani di poter continuare a svolgere tutte le attività e di restringere un po’ di libertà per chi decide volontariamente di non vaccinarsi ma per permettere al paese di tornare alla normalità e sventare il pericolo di altre chiusure”.