La nascita di Yahweh - L'Altra Genesi\nChe Genesi e gran parte del materiale contenuto nella Bibbia siano echi di eventi immortalati su pietra precedentemente dai Sumeri è ormai cosa nota. La religione ebraica, nata dal culto del dio En.Lil e della sua stirpe, è giunta a noi come religione monoteista e ha spianato la strada per il cristianesimo e l’ islamismo. Ma nella sua fase iniziale l’ ebraismo non conosceva una singola divinità.\nLa realtà è che il termine Elohim, plurale di Eloah (provenienti entrambi dalla radice El = Signore/Dio), indica una ‘collettività’ di dei. Ciò è eco delle innumerevoli iscrizioni sumere in cui si parla di ‘consiglio degli dei’, dei ‘sette che decretano i fati’ etc.Abbiamo già affrontato in un precedente articolo (vedi: La nascita di Satana) il tema fondamentale dell’enoteismo ebraico e di come venne creata la figura di Satana riferita alla stirpe enkita (En.Ki, fratellastro di En.Lil, e tutta la sua progenie, erano rappresentati dal Serpente).\nQui andremo invece ad analizzare in profondità la nascita e l’ evoluzione della figura di El fino ad identificare yahweh.\nDa En.Lil a El\nEn.Lil, figlio di Anu, fratellastro di En.Ki, era considerato in Mesopotamia la maggiore divinità. Anche se a capo del pantheon sumero stava Anu, la sua figura era più quella di un ‘patrono’ che quella di un Dio-guida. Era una ‘carica onoraria’ inquanto padre delle due divinità principali, appunto En.Lil ed En.Ki le quali, assieme ai loro discendenti, fecero nascere ed evolvere la civiltà a Sumer. Il nome En.Lil significa letteralmente ‘Signore del Vento/Aria’ ma il termine Lil ha anche il significato di ‘potere, comando’. Da qui la traduzione di ‘Signore del Comando’ che viene fatta in molte tavolette sumere dedicate all’ esaltazione della figura di questa divinità.En.Lil veniva chiamato anche Ellil, nome da cui è nata poi la radice accadica Ilu per descrivere gli dei, e dalla quale a sua volta nacquero il termine ebraico El e quello arabo Allah. El, dunque, non era un nome proprio di una divinità ma un termine descrittivo.Uno degli appellativi accadici di En.Lil era Ilu.Kur.Gal, ‘Signore della Grande Montagna’, che è esattamente lo stesso epiteto che l’ ebraismo usa per la sua divinità con il nome El Shaddai. A questo punto è bene tenere presente una cosa: essendo l’ ebraismo nato dalla devozione a En.Lil, è a lui che vengono attribuiti tutti gli eventi e le azioni principali e ‘positivi’ per la civiltà ebraica. A lui e alla sua progenie.\nNel racconto della creazione dell’uomo, il testo biblico ci racconta che ‘Gli Elohim (quindi un numero minimo di 2 divinità) crearono Adamo dalla terra, […] maschio e femmina li crearono[…]’.\nNelle bibbie moderne il tutto viene ridotto al singolare, ma è rimasta la differenza di denominazione tra i due passaggi. Nel primo si parla di ‘Dio’ che rivolgendosi a qualcuno dice ‘Creiamo l’ uomo a nostra immagine’, nel secondo si parla del ‘Signore Dio’ e i verbi sono al singolare.\nDa una analisi attenta si comprende come un gruppo di dei nel primo passaggio crei l’uomo, e come poi un singolo dio, nel secondo passaggio, lo ponga nel giardino dell’Eden.\nIl primo passaggio della Genesi corrisponde a un testo che in forma contratta è stato incluso nell’ Enuma Elish e che racconta di una riunione di divinità (vengono menzionati Anu, En.Lil , En.Ki e poi Nin.Hur.Sag che viene convocata) durante la quale En.Ki propone di creare un essere che porti il fardello del lavoro che spettava agli dei. Le parole usate d En.Ki e tramandate nel mito sono:\nL’essere di cui parlo esiste già, dobbiamo solo imprimergli il nostro marchio\nIl testo sumero continua con\nGuardate, abbiamo qui Mami (uno degli epiteti di Nin.Hur.Sag), che sia lei a dare vita al nuovo essere\ne con la risposta di Nin.Hur.Sag:\nDa sola non posso farlo, abbiamo qui En.Ki dio di grande sapienza, che sia lui ad aiutarmi in questa impresa\nIl secondo passaggio della genesi corrisponde al testo sumero in cui l Adapa, l’essere appena creato, viveva nell’Ab.Zu, sotto il dominio di En.Ki, il suo creatore. In questo testo si racconta di come gli altri dei che vivevano e lavoravano nell’ E.Din (Mesopotamia) si ribellarono ad En.Lil (sotto il cui dominio stava la zona) chiedendo che ‘Anche a noi sia portato il Lu.Lu e che sopporti lui le nostre fatiche’. Fu allora che En.Lil con un ‘raid’ nell’ Ab.Zu rubò l’ Adapa e lo portò nell’ E.Din, nella zona a est dell’Eufrate (l’Eden a Oriente).\nNel racconto biblico del Diluvio Universale, Dio decide di sterminare gli uomini a causa della loro ‘corruzione morale’. Questo Dio decide di mandare un diluvio che avrebbe distrutto ogni forma di vita e simbolicamente lavato il peccato dal mondo.Improvvisamente però leggiamo che ‘Noè trovò grazia nel cuore di Dio perché era un uomo giusto’. Quindi Dio cambia idea e decide di salvare non solo Noè, ma anche sua moglie, i suoi 3 figli, e le 3 nuore.\nÈ sempre En.Lil che decide di distruggere i discendenti di Adapa a causa del loro proliferare:\nLe loro voci mi arrecano fastidio, il loro accoppiarsi mi toglie il sonno, […] ma non posso fare niente contro loro per causa di mio fratello, Egli li protegge\nSuccessivamente En.Lil convoca En.Ki e gli intima di usare il suo potere per ‘correggere i danni che la tua creazione ha portato… crea quindi un diluvio che spazzi via l’ uomo dalla terra’, ma En.Ki risponde che ‘questo non è mio potere, non è una azione per me… è una azione per te, En.Lil, e tuo figlio Nin.Ur.Ta. Se vuoi un diluvio dì a Nin.Ur.Ta di aprire le porte del cielo’.\nLa frase conclusiva del passaggio, pronunciata da En.Lil, è una trasposizione della frase del racconto biblico: ‘Ecco io allora lo farò da me… manderò il diluvio per spazzare l’uomo dalla terra’.\nNel racconto sumero però troviamo una differenza significativa. Mentre nella Genesi è Dio a cambiare idea all’ultimo momento e decidere di salvare Noè e la famiglia, nel corrispondente passaggio sumero è En.Ki a voler salvare Utnapistim, suo sacerdote, dirigendosi fuori dalla sua casa e facendo finta di parlare a un paravento di canne (in modo che comunque Utnapistim potesse sentirlo), perché En.Lil aveva fatto giurare agli altri dei di non rivelare la sua intenzione. Le parole del testo sumero iniziano con\nO capanna di canne ascoltami! O Muro ascoltami! Abbatti questa casa, lascia qui ogni tuo bene terreno e costruisci una nave, riempila di tutto ciò che è vivo […]\nQuesta divisione dei ruoli di distruttore e di salvatore nel testo sumero, nel momento in cui si sono attribuite a En.Lil tutte le azioni ‘positive’ compiute da altri dei, è stata tradotta nell’improvviso quanto sospetto ‘cambiamento di idea’ che compare nella Genesi.\nAnche il racconto della Torre di babele, seppur di poche righe, contiene una traccia utile a identificare En.Lil con Dio. Mentre il popolo che si è stanziato nella ‘Valle di Shinar’ costruisce la città con la torre, ‘Il Signore venne giù a vedere la città e la torre che i figli degli uomini avevano costruito’. A questo punto Dio, rendendosi conto che l’uomo era talmente civilizzato da pensare come un ‘popolo’ e non come gruppi di singoli o tribù, vede in questo un pericolo. Questa preoccupazione traspare dalle parole:\nGuardate! Ora la gente è unita, con una sola lingua, ed ecco ciò che cominciano a fare. Compiendo questo niente sarà più loro impossibile di ciò che immagineranno\nIl Signore prende quindi una decisione ed esorta altri non precisati dei a seguirlo:\nVenite, scendiamo e confondiamo le loro lingue, così che non possano più comprendersi\nLa strategia di Dio è semplice ed efficace. Se gli uomini fino ad allora parlando una lingua comune erano riusciti ad organizzarsi, ora con lingue diverse non ci sarebbero più riusciti.La Genesi è un ultracondensato di racconti, e ciò fa sì che le varie parti del racconto della Torre di Babele siano riportate di seguito anche se descrivono momenti diversi distanti parecchio nel tempo.\nÈ bene notare come anche in questo racconto c’è un personaggio al singolare che parla a un gruppo di altri personaggi, ma agisce da solo. La distinzione singolare/plurale anche in questo passaggio è chiara.\nIn questo racconto si parla di Marduk e del suo esilio e di come grazie a suo figlio Nabu tornò nelle sue terre a Canaan per raggruppare i suoi seguaci dirigendosi in Mesopotamia dove fondare una nuova città, Babilonia. Il progetto di Marduk prevedeva una città con una grande ‘torre a gradini’ (uno Ziggurat) chiamata E.Sag.Ila (Casa del grande dio). Fu allora che En.Lil, considerandolo un affronto al suo ruolo, decise di intervenire per scacciare Marduk. Convocato suo figlio Nin.Ur.Ta, En.Lil dispose che\nNon più egli dovrà offendere il nostro potere, se ora il suo popolo lo eleggerà sovrano niente più potrà essergli impedito\nEn.Lil lancia dunque un appello a suo padre Anu, e non ottenendo il favore, si rivolge misteriosamente a Dam.Ki.Na madre di Marduk la quale però collerica risponde che\nIl suo numero […] il suo nome io sceglierò, al suo fianco starò\nL’enigmatica frase ‘Il suo numero’ è un riferimento al fatto che gli dei Anunnaki, come ci dicono i sumeri, avevano un grado di importanza definito da un numero. Anu che era il capo aveva rango 60, En.Lil 50 e Marduk solo 10. A Nin.Ur.Ta era stato dato lo stesso rango di En.Lil. Ciò fa capire che l’ astio di Marduk era appunto dovuto, come abbiamo scritto poc’anzi, al fatto che come precedentemente a suo padre En.Ki, anche a lui fu negato il comando.\nIl testo racconta che ‘grande astio provava lui per il Padre dei Cieli’. L’epiteto Padre dei Cieli identifica chiaramente En.Lil, Signore del Vento/Aria.Poche righe più avanti nel testo si legge quindi che\nDurante la notte il Signore del Cielo scese sulla terra ma gli uomini contro lui si scagliarono […] Egli rase allora al suolo la città, e il suo comando fu che fossero dispersi e le loro menti confuse\nAl di là quindi degli epiteti e dei nomi, abbiamo gli stessi elementi. La costruzione di una città con la torre, l’appello di un (singolare) dio ad altri dei (Nin.Ur.Ta, Anu, Dam.Ki.Na), distruzione della torre, la dispersione del popolo in varie terre, e la confusione (qui delle menti, nella bibbia delle lingue).\nNel racconto della Genesi si dice che ‘allora questo posto fu chiamato Babele, perché qui il Signore Dio confuse le lingue dell’uomo’. Il termine Babele prese da qui un significato di ‘bolgia, confusione’, che è arrivato fino a noi. Ma questo termine non significa ‘confusione’ ma ‘Porta del Dio / degli dei’ (Bab-ilu).\nGli altri El\nEl come En.Ki\nAbbiamo già visto che l’ atto della Creazione di Adamo avvenne ad opera di En.Ki, e questo è il primo degli episodi che collega questa divinità al Dio ebraico. Oltre a questo episodio abbiamo visto anche il suo intervento nel salvare la vita a Utnapistim/Noè. Ci son però anche altri riferimenti che sembrano identificare En.Ki come probabile candidato a vestire i panni di yahweh/El. Innanzitutto En.Ki era il più saggio degli Anunnaki, era colui che deteneva tutti i segreti della scienza, della medicina, dell’estrazione mineraria etc. Nonostante tutti gli dei avessero conoscenze in questi ambiti ed alcuni addirittura eccellessero in determinati campi per cui venivano adorati, era En.Ki il più grande depositario di conoscenze. Egli incarna pienamente gli epiteti che nel Vecchio testamento vengono dati a Dio. Uno dei nomi con cui En.Ki veniva adorato era Bu.Zur, che può essere tradotto sia come ‘Lui che conosce i segreti’ ma anche come ‘Lui che abita le miniere’ riferito al fatto che fu nelle miniere dell’ Ab.Zu che gli Anunnaki prima, e l’uomo poi, estraevano i minerali preziosi. Questo epiteto rimanda alla frase che yahweh rivolse a Ciro: ‘L’argento e l’oro sono miei, […] io ti donerò tesori nascosti e ricchezze celate’ (Isaia 45:3). Il simbolo di En.Ki era il serpente, e val la pena ricordare che yahweh trasformò per prodigio il bastone di Mosè proprio in un serpente. Il dominio di En.Ki era l’Ab.Zu, con questo termine era chiamato un regno che ‘si estendeva ai confini della terra’ (secondo i testi sumeri). Questa definizione riporta alla mente una serie di domande retoriche contenute nel Libro dei proverbi:\nCi viene detto quindi che Dio aveva un figlio. Trattandosi di una narrazione di secoli precedenti la venuta di Gesù Cristo, questo passaggio è alquanto enigmatico. Lo si può comprendere solo ricordando che En.Ki lasciò il suo dominio dell’Ab.Zu a Ner.Gal, suo figlio, e alla moglie di lui Eresh.Ki.Gal.<\nEl/yahweh come Ish.Kur\nCome abbiamo visto, uno dei nomi che veniva dato a En.Lil era Ilu.Kur.Gal che trova il suo corrispondente nell’ebraico El Shaddai, Signore delle Montagne. Ma esisteva anche un altro ‘Signore delle Montagne’ nel territorio mesopotamico, precisamente nella parte più a est. Era il figlio minore di En.Lil conosciuto dai sumeri come Ish.Kur e dagli accadi come Adad. Il suo regno era la parte nord dell’Asia Minore, dove svetta la catena del Tauro. Il nome Ish.Kur è legato alle montagne dalla radice Kur, ma il sillabico Ish è sempre stato controverso. Ish può essere fatto derivare da Isha (Signore) che dunque comporrebbe con Kur proprio quel titolo di ‘signore della montagna’ di cui stiamo trattando; ma la parola Ish veniva tradotta in accadico con Shaddu, ed è da questo termine che deriva l’ebraico Shaddai. Inoltre alcuni passi dei salmi (135:7) e del libro di Giobbe parlano di Dio come di colui che chiama la pioggia e le nubi durante l’Esodo. In altri punti della Bibbia si parla di Dio dicendo ‘Al suono della sua voce rombano le acque, […] egli produce i fulmini e le nubi […] e libera i venti dalle loro riserve’. Dio era quindi legato alle tempeste, e Ish.Kur era appunto il dio delle tempeste. In tal veste era adorato come Adad dagli accadi e come Teshub dagli ittiti e hurriti.\nEl/yahweh come Nin.Gish.Zid.Da\nLa conoscenza medica e scientifica di En.Ki vene trasmessa ai suoi due figli prediletti: Marduk e Nin.Gish.Zid.Da i quali erano venerati in Egitto con i nomi di Ra e Thot. Uno dei lati più controversi che la Bibbia assegna a Dio era la sua capacità di guarire. Ci sono nella Bibbia innumerevoli riferimenti a questo ‘dio guaritore’. Nel libro di Geremia si legge <\nGuariscimi o Signore ed io sarò guarito […]\nmentre in Salmi 103:1-3 si legge\nAnima mia benedici il Signore, […] egli guarisce tutte le mie malattie\nyahweh inoltre guarisce Ezechia salvandolo da morte certa e gli dona oltre 10 anni di vita in più. Yahweh riportava in vita i morti, come in una visione di Ezechiele. yahweh inoltre era un architetto eccezionale, dato che diede istruzioni dettagliate per la costruzione del Tempio di Gerusalemme perfino sugli orientamenti, sugli arredamenti, sui materiali da usare. La divinità sumera che più corrisponde a tutti questi tratti è Nin.Gish.Zid.Da, infatti fu lui che in qualità di Thot accorse in aiuto di Iside quando Horus fu morsicato da uno scorpione velenoso, fu lui il rinomato architetto che progettò il tempio di Nin.Ur.Ta a Nippur, fu lui che secondo gli egizi progettò le piramidi, e che secondo i sumeri aiutò suo padre En.Ki a rendere i primi Lu.Lu creati capaci di procreare.\nEl/yahweh come Ner.Gal e Nin.Ur.Ta\nC’è un episodio della Bibbia, quello della distruzione di Sodoma e Gomorra, che analizzato in alcuni dettagli (più che nella storia completa) ci rimanda a un lungo testo sumero chiamato Epica di Erra. Entrambi i racconti contengono elementi che hanno quasi del fantascientifico: piogge di fuoco e zolfo, un vento maligno che semina morte, divinità iraconde, la distruzione di una zona geografica ben identificabile. Nel racconto della Bibbia la distruzione arriva su Sodoma e Gomorra, due città ‘corrotte allo sguardo di Dio’, mentre nell’Epica di Erra ad essere distrutte sono Sumer e la zona del Mar Morto.<\nNel racconto biblico è Dio che distrugge queste città dopo averne constatato la corruzione, mentre nel testo sumero a condurre l’attacco sono si due divinità distinte, ma delle quali una in particolare si accanisce in maniera spietata. È appunto il dio Erra. Questo nome è uno degli epiteti di Ner.Gal, figlio di En.Ki e fratello di Marduk, marito di Eresh.Ki.Gal e quindi re dell’Ab.Zu.\nÈ per questo che Nin.Ur.Ta e Ner.Gal, chiamati rispettivamente nell’epica Ishum (colui che brucia) ed Erra (colui che annienta), vengono autorizzati a usare le ‘sette armi del terrore’ contro le città conquistate da Nabu. Nel racconto biblico è famoso il passaggio in cui si descrive la morte della moglie di Lot che, fermatasi ad assistere alla distruzione delle città, venne tramutata in una ‘colonna di sale’. Il termine esatto che viene utilizzato nello scritto ebraico è ‘Netsiv Melah’. Ma se come è probabile questo racconto è un eco della Epica di Erra, scritto in sumero, si deve chiarire che il termine Melah deriva dal sumero Ni.Mur che significava sia ‘sale’ che ‘vapore’. Nell’epica di Erra, il dio Ner.Gal conducendo l’attacco dichiara che ‘Le genti io farò scomparire […] le loro anime tramuterò in vapore’ e il termine utilizzato è proprio Ni.Mur.\nDa El a yahweh\nQuesta molteplice possibilità di identificare El con varie divinità, si spiega con il fatto che tra l’epoca sumeroaccadica e l’avvento del monoteismo ebraico ci sono comunque oltre 1000 anni di storia, e tra la civiltà sumera e la stesura della Bibbia ci son oltre 2000 anni. Durante questo arco di tempo la Mesopotamia fu frazionata in tanti regni, si succedettero tante dinastie di re, tanti popoli, ognuno dei quali venerava un particolare dio derivato dal pantheon sumero. Questa venerazione avveniva sistematicamente riconoscendo anche gli altri dei ma eleggendone uno a ‘divinità principale o nazionale’.\nÈ questa la chiave che ci porta a comprendere la ‘nascita di yahweh’. Due popoli, con le rispettive religioni, sono essenziali in questo cammino. Gli Ittiti e gli Assiri.\nGli Ittiti erano un popolo proveniente dai balcani e stabilitosi nell’ Anatolia del sud nel II millennio a.C., una epoca successiva all’ espandersi della civiltà sumera e alla nascita del primo regno di Babilonia. La prima vera fase in cui gli Ittiti si diffusero coincide con la adozione della città di Hattusa come loro capitale. Venendo in contatto con le popolazioni circostanti, gli Ittiti adottarono un pantheon misto che si rifaceva in gran parte alle divinità dei sumeri. Nei loro scritti sono menzionati Utu e Teshub assieme ad altre divinità di più difficile identificazione. Ma Utu è ben identificabile nell’omonimo dio del sole sumero, e Teshub è altrettanto identificabile nella versione hurrita di Ish.Kur / Adad. Fu con gli Ittiti che molti degli dei ‘giovani’ sumeri trovarono un nuovo nome e un loro culto. È interessante notare che di volta in volta questi ‘dei nazionali’ venivano venerati attribuendogli opere di altri dei. In parallelo a questa azione però gli Ittiti furono i primi a distaccarsi dalle tradizioni mesopotamiche e creare una nuova religiosità basata sul culto dei morti e su un nuovo concetti di aldilà. Fu con loro che gli dei, da esseri in carne ed ossa che vivevano con il popolo, diventano delle entità da venerare come ‘rappresentazioni’ o ‘incarnazioni’ di concetti astratti, come per esempio Illuyanka come incarnazione delle forze del caos e Teshub, dio della tempesta, come ‘portatore di ordine’.\nGli Assiri invece erano un popolo che abitava la zona a nord-est della Mesopotamia, ai piedi dei monti Zagros, ed erano fortemente imparentati con i babilonesi. Erano un popolo molto combattivo le cui tracce ci arrivano già a cavallo del 1900 a.C. con l’inizio del loro primo regno. La religione Assira era una versione quasi speculare di quella babilonese del periodo in cui Marduk era dio nazionale di Babilonia. Il suo corrispondente era Ashur, un dio molto violento, che veniva rappresentato con gli attributi di precedenti divinità sumeroaccadiche. Alcune rappresentazioni lo ritraggono all’ interno del disco solare, solitamente associato alle divinità sumere e in particolare a Utu, altre volte ha in mano il tridente, tipico di Ish.Kur, altre volte in mano porta una sorta di cesta che vediamo in molte rappresentazioni di Marduk. La figura di Ashur successivamente si evolvette nel Aleyan-Baal, arrivato a noi tramite i fenici, ma adorato precedentemente da tutti i popoli canaanei. Questo Baal è il punto focale della trasformazione degli dei mesopotamici nella figura che poi nell’ ebraismo fu adorata come El/yahweh.\nIl Baal della mitologia canaanita è la prima figura che prende su di se gli attributi di tutte le principali divinità precedenti. Nel pantheon canaaneo Baal era figlio di El, e veniva chiamato Baal’Hadad</b, un riferimento a quell’Adad accadico incarnazione del sumero Ish.Kur di cui abbiamo già parlato. Ciò identifica quindi anche El con En.Lil come già detto.\nL’unico candidato possibile, a nostro avviso, era il figlio di Baal e di sua sorellastra Asherah (in alcune versioni del mito è lo stesso El a generare un figlio con Asherah e dunque questo è fratello di Baal). Si chiamava, stranamente, Jaw. Questo nome era una radice che iniziò ad apparire in molti epiteti divini; cronologicamente parlando non si hanno testimonianze di questa radice prima del 1400 a.C., ed è bene evidenziare che è questo, il XV secolo a.C., il lasso di tempo in cui si svolge l’esodo e yahweh fa la sua prima comparsa.\nNel suo apparire a Mosè, quando egli gli chiede quale nome dovesse dare agli Israeliti, con le famose parole ‘Il dio dei vostri padri mi ha mandato[…] ma essi mi diranno: Chi è questo Dio? Come si chiama? – Io cosa risponderò loro?’, yahweh gli risponde con l’enigmatica frase:\nEhyeh mi ha mandato da voi –\nCi sono ben due cose da notare in questo passaggio: il Dio dice a Mosè che sarà ricordato con un titolo, facendo intendere che si tratti di un epiteto e non di un nome proprio. Inoltre la prima frase ‘Io sono colui che sono’ nell’originale ebraico è Ehyeh asher Ehyeh, che grammaticalmente non è un presente ma un futuro, e il significato letterale è ‘Io sono chiunque sarò’.\nQuando si parla della figura di Yahweh ogni risorsa comunemente disponibile è strettamente legata alla tradizione biblica o, nei rari casi più antichi, alle manifestazioni del culto yahwista di poco precedente l’ epoca comunemente accettata per l’origine dei libri biblici. Pur se i racconti della bibbia, in particolar modo l’Esodo, si riferiscono a tempi di molto precedenti la redazione dei libri, e quindi si colloca il personaggio Yahweh in quei tempi, per trovare traccia scritta del nome di Yahweh in una lingua standardizzata bisognerà aspettare il VII secolo a.C. e stranamente il nome è scritto non in elamita o aramaico ma in assiro.\nPer intenderci, l’Esodo che è stato collocato dai vari autori tra il XV e il XIII secolo a.C., ci presenta l’esordio del nome di Yahweh, ma il libro che tratta di quest’esodo è stato scritto circa 7 secoli dopo, dunque la testimonianza scritta del nome e della figura di Yahweh è relativamente recente rispetto a tutto l’ arco storico biblico. Ciò rende difficile inquadrare la figura di Yahweh nel contesto della fase iniziale della storia del popolo di Israele, poiché nei secoli in cui si sarebbe verificato l’esodo non ci sono testimonianze scritte riguardanti Yahweh stesso. Se il personaggio Yahweh viene messo in relazione alle divinità semitiche dell’ ovest i cui nomi compaiono spesso nelle iscrizioni canaanite, aramee, babilonesi ed ebree (per esempio Ya, Yami, Yauwilum, Yaw) è possibile che si tratti di una delle divinità canaanite minori presenti in tavole cuneiformi ritrovate a Taanach e risalenti sicuramente a prima del XX secolo a.C.; eppure non esistono prove conclusive e definitive di testimonianze di scrittura cuneiforme del nome Yahweh prima dell’VIII secolo a.C.\nTuttavia sembra che Yahweh sia stato una delle divinità del deserto adorate dai Keniti prima di essere incontrato da Mosè nel periodo dell’Esodo. Ciò ci giunge da un documento nel ‘regno del nord’ nel libro dell’ Esodo, e dalle tradizioni sacerdotali successive.\nD’altra parte nella narrativa giudaica si afferma che il personaggio Yahweh fosse conosciuto agli antenati di Israele sin dai tempi di Enoch. Si noti comunque che si tratta, come già detto, di una letteratura ‘postuma’. Le narrative di questo genere non spiegano come mai i regni del nord, non immersi nel Yahwismo fino al periodo dell’Esodo, dovessero far risalire l’origine del culto Sinaitico proprio a Yahweh. Se in fin dei conti, nel periodo risalente a circa il II millennio, i regni del nord di Israele non avevano un culto di Yahweh paragonabile a quello che aveva Mosè nel XV secolo, perché questi stessi popoli fanno risalire a Yahweh il culto del Sinai? Una analisi di questa problematica viene affrontata dal professor H. Rowley il quale afferma che furono solo le tribù che condivisero l’esodo con Mosè ad affermare e condividere il culto yahwista, ma nemmeno lui stabilisce un perché. Ad ogni modo le narrative canaanite e giudaiche ci presentano la figura adorata nel culto yahwista come una figura profondamente diversa, per esempio, da quella di Osiride in Egitto o Tammuz e Marduk a Babilonia, o ancora Aleyan-Baal a Canaan. Fu solo quando la Palestina divenne ufficialmente la ‘terra di Yahweh’ che le tradizioni ebree e canaanite vengono assimilate come a formare il risultato di un miscelamento di tradizioni paragonabile a quello che si ha tra invasori e indigeni. Nell’invasione ebraica nelle terre canaanite, gli ebrei impararono da loro le tradizioni agroculturali e ‘tecnologiche’ integrando la tradizione canaanita con la propria dottrina religiosa spirituale.Questo interscambio di culture e tradizioni produce l’avvento di un culto sinaitico marcatamente rivolto a tradizioni di fertilità, creando una sorta di parallelo con le altre figure divine presenti in Mesopotamia.\nMa quanto possiamo fidarci delle testimonianze del I millennio a.C. che descrivono il culto di Yahweh già in periodi risalenti al II millennio o ancora precedenti? Una traccia dell’origine di Yahweh a mio avviso è rimasta in alcune frasi riportate nell’Esodo. La frase che Yahweh pronuncia a Mosè: “\nAd Abramo e Isacco mi presentai come El Shaddai […] ma il mio nome Jahwe loro non conobbero” ci riporta alla mente che la figura di El Shaddai era un ‘dio delle Montagne’ e del deserto, coerentemente con quanto tramandato dai regni del nord di Israele che lo propongono come divinità presso i Keniti. Questa tribù era provveniente dall’ asia minore e viene descritta come ‘gente abile nella lavorazione dei metalli’. Se si ritiene veritiera questa identificazione dei Keniti, la presenza di Yahweh (sotto altro nome) nella loro tradizione precedente l’epoca di Jethro e Abramo può permetterci di ipotizzare che il culto di questo ‘proto-Yahweh’ venisse dalle regioni mediorientali più a est, quasi ai limiti dell’ Anatolia.\nQuesta serie di considerazioni e testimonianze provvenienti dalla tradizione si ricollegano ai concetti espressi nell’articolo riguardante la ‘Nascita di Jahweh’, in particolar modo rafforzando quanto in quell’articolo detto sulle figure di Ish.Kur ed Enlil.\nPrecedentePost precedente:La nascita di SatanaSuccessivoNext post:Il futuro: il transumanesimo


Cancro, quanti falsi miti. Oggi la Giornata mondiale per sfatare le credenze | Sanità24 - Il Sole 24 Ore\nCancro, quanti falsi miti. Oggi la Giornata mondiale per sfatare le credenze\nAl bando i pregiudizi e le credenze sui tumori che rallentano la battaglia contro i tumori. È un'"operazione verità" quella sfoderata dall'Uicc (l'Unione internazionale per il controllo del cancro) per l'edizione 2013 della Giornata mondiale contro la malattia , che si celebra oggi.\n«Cancro - lo sapevi?», recita lo slogan. «Ci sono molti miti. Il 4 febbraio 2013 capisci i fatti». L'idea deriva dalla volontà di sostenere il quinto degli undici obiettivi che la Dichiarazione mondiale contro il cancro (World cancer declaration), sottoscritta finora da oltre 500mila persone, si propone di centrare entro il 2020: «Sfatare i miti dannosi e i pregiudizi sui tumori». La strada scelta è stata quella di individuarne quattro e di contrapporre a ciascuno le evidenze che lo smentiscono (qui i documenti originali sui miti ):\n1) Il cancro è soltanto una "questione sanitaria"\nFALSO! Il cancro ha una vasta gamma di implicazioni sociali ed economiche, nonché in termini di sviluppo e di diritti umani\n2) Il cancro è una malattia dei Paesi ricchi e sviluppati\nFALSO! Il cancro è un'epidemia globale: colpisce tutte le età e tutti i gruppi socioeconomici\n3) Il cancro è una condanna a morte\nFALSO! Molti tumori un tempo inguaribili e tutti i gruppi socioeconomici\n4) "Il cancro è il mio destino"\nFALSO! Adottando le giuste strategie, un terzo dei più comuni casi di tumore può essere prevenuto\nIl gioco "vero-falso" aiuta non soltanto a smascherare i luoghi comuni che minano l'efficacia della lotta al cancro ma anche a indicare gli strumenti e le strategie migliori da mettere in campo. Raccomandazioni utili ai Governi e alle istituzioni, ma anche ai singoli individui. Perché - come ricorda l'Organizzazione mondiale della sanità - i numeri dei tumori sono impressionanti: il cancro è responsabile del 20% delle morti che avvengono in Europa. Ogni anno sono oltre 3 milioni i nuovi casi e 1,7 milioni i decessi provocati da questa malattia, che rimane la principale causa di morte e invalidità, dopo le patologie cardiovascolari.\nNel viaggio alla scoperta della verità promosso dall'Uicc si impara però che il cancro non è soltanto una questione sanitaria (il primo mito), perché la malattia incide sullo sviluppo e ha dirette implicazioni sul rispetto dei diritti umani. Già oggi il 47% dei nuovi casi e il 55% dei decessi si verifica nei Paesi poveri. Si stima che nel 2030 il carico di malattia nel Sud del mondo sia destinato ad aumentare dell'81%.\nUn peso che impedisce, con la povertà e la perdita di produttività che comporta, il raggiungimento degli Obiettivi di sviluppo del millennio, fissati per il 2015. Per questo l'Uicc chiede che gli interventi di prevenzione e di controllo del cancro siano inclusi nel nuovo set di target per l'agenda post-2015. E che sulla malattia si investa, perché fare è molto meno costoso che non fare.\nDirettamente collegato il secondo mito, quello che bolla il cancro come patologia dei Paesi ricchi. Non è così e la situazione è destinata a peggiorare, anche perché nella parte meno sviluppata del pianeta infezioni e tumori si mescolano in un cocktail micidiale.\nMa i messaggi più forti sono il terzo e il quarto: il tumore non è una condanna a morte né un destino. Chi continua ad avallare questa visione negativa e fatalista della malattia ignora come screening e diagnosi precoce possano rivoluzionare la gestione del cancro. I risultati sono concreti e misurabili: il Regno Unito in vent'anni ha visto i decessi dimezzarsi. Oggi dodici milioni di americani e oltre due milioni di italiani convivono con la patologia. Merito dei progressi nelle cure, certo, ma anche della possibilità di stanare il tumore nelle fasi iniziali, che rende la prognosi più favorevole. Una chance - affermano gli esperti dell'Uicc - che deve essere garantita a ogni individuo, indipendentemente dal luogo in cui vive. Senza nascondersi dietro l'alibi della mancanza di risorse: servizi multidisciplinari basati sul lavoro in team e trattamenti costo-efficaci possono essere resi disponibili anche con budget ridottissimi.\nAbbandonarsi al fatalismo non premia: stili di vita poco salutari sono direttamente collegati all'insorgenza della malattia. Si calcola che il fumo ucciderà un miliardo di persone nel 21° secolo. Il World Cancer Research Fund International (Wcrfi) stima che il 27-38% dei principali tumori può essere prevenuto migliorando la dieta, combattendo l'obesità e facendo attività fisica.\n«Vogliamo che le persone sappiano la verità», dice Katryn Allen del Wcrfi: «Un terzo dei più comuni casi di tumore si può prevenire». Non lasciamo che paura e ignoranza uccidano vite che potrebbero essere salvate.\nLEGGI LO SPECIALE DEL SOLE-24 ORE SANITA ' (riservato agli abbonati)\nQuando le parole feriscono i malati di cancro come coltelli\ndi Elisabetta Iannelli, segretario Favo\nStop cancer now! Appello in 10 punti per fermare il cancro


Sbagliato il divieto assoluto di pesca professionale nelle acque dolci: salvaguardiamo il settore, non sono tutti bracconieri. - PortoVirando\nSbagliato il divieto assoluto di pesca professionale nelle acque dolci: salvaguardiamo il settore, non sono tutti bracconieri.\n4 Marzo 2020 Tiziano Donà PD, Pesca, Venezia, Zottis e Azzalin\nVenezia–Zottis e Azzalin (PD)-“Giusto e doveroso combattere la pesca abusiva nelle acque interne, senza però penalizzare i tanti pescatori professionali che non possono essere automaticamente equiparati a bracconieri”.\nÈ quanto chiedono i consiglieri del Partito Democratico Francesca Zottis e Graziano Azzalin a proposito del provvedimento in discussione in commissione Agricoltura alla Camera, ovvero la proposta di modifica dell’articolo 40 della legge 154/2016 riguardante il bracconaggio ittico nelle acque interne. “La modifica prevede il divieto della pesca professionale in tutte le acque dolci (fiumi, canali) ad esclusione di quelle lagunari, salmastri e alcuni grandi laghi e laghi minori. Se l’obiettivo è condivisibile, non nascondiamo la preoccupazione per un divieto così esteso che comporta un grave danno all’economia legata ai pescatori professionali. In alcuni territori esiste un indotto storicamente e culturalmente importante legato ai pescatori professionali di acque interne che non sono certo bracconieri. Riteniamo essenziale incentivare i controlli per bloccare chi esercita in modo illecito – sottolineano i due consiglieri dem – ma non a danno di chi lavora onestamente e permette di immettere nel mercato prodotti freschi”.\n“Ci siamo mossi con i nostri colleghi in Parlamento affinché la Commissione riprenda in mano il testo per emendarlo. Tra le ipotesi che abbiamo condiviso c’è per esempio quella di dare potere alle Regioni per individuare tutte le vie d’acqua, non solo i laghi o i grandi laghi, dove derogare alla norma. Non possiamo abbandonare a se stesso un settore perché la sua voce è meno forte di altre. Anche questo – concludono – è Made in Italy da salvaguardare!”.\n← Il Bressan necessita di miglioramenti strutturali per renderlo adeguatamente fruibile alle famiglie.\nPonte Chieppara, dall’11 al 13 Marzo e dal 16 al 20 Marzo, sarà istituito il senso unico alternato. →


Naturale Gel Di Aloe Vera,Aloe Vera Gel Massa - Buy Naturale Gel Di Aloe Vera,Aloe Vera Gel Massa,Aloe Vera Gel A Dadini Product on Alibaba.com\nNaturale gel di aloe vera, aloe vera gel massa\n1,23 USD - 2,00 USD / Parte | 1000 Parte/parti (Ordine minimo)\nGel di aloe vera è fatta da tutta la polverizzazione foglie della pianta mentre aloe succo viene trasformato dal centro foglia. I consumatori sono sempre più diventando consapevoli dei benefici di aloe vera. Cosmetici e prodotti utilizzando aloe vera sono popolari. Cosmetici aloe vera sono disponibili come lozioni, creme aloe vera e polveri e saponi.\nI benefici di aloe vera sono molteplici. Aloe vera gel viene utilizzato per il trattamento di prima- grado brucia per una rapida guarigione. Aloe vera gel è usato per ridurre verruche e ridurre gli effetti dolorosi di herpes zoster. I sintomi della psoriasi possono essere ridotti con gel di aloe vera. Medicina popolare europea fa ampio uso di succo di aloe vera per ridurre ulcere e bruciore di stomaco. Aloe vera è utilizzato anche in problemi dentali come sanguinamento delle gengive e protesi stomatite.\nGel dal foglia di aloe vera ha dimostrato buoni risultati nel trattamento di edema facciale. Quando viene utilizzato un collutorio, aloe vera offre vantaggi per il trattamento di tetano e fredda spore. Studi recenti hanno dimostrato che l'aloe vera potrebbe avere un effetto benefico sulla salute cardiovascolare. Aloe vera può innescare contrazioni uterine e non deve essere assunto da donne in gravidanza. I bambini non dovrebbero essere dato aloe vera internamente troppo. Se siete su farmaci che causano perdita di potassio o diuretici o steroidi, potrebbe non essere consigliabile prendere aloe vera per via orale.\nprodotto 7 grande effetto:\n1. bruciata dal sole riparazione: magazzino estate questo prodotto in freezer al chiuso, fuori per il giorno sono stati i sole rosso o scottature pelle, applicare sul viso e parti del corpo può calmare scottature stimolo in modo efficace.\n2. il di approvvigionamento idrico di emergenza: peeling la pelle secca, usato come ripieno superficie gelo o maschera. Di base della pelle crema di cura o maschera passi.\n3. umido trucco: utilizzare la crema bb o fondazione, in un rapporto di 2: 1 ° bb crema o fondazione e calmare gel dopo l'uso, più facile per il trucco, trucco aspetto più lucentezza naturale.(Questo metodo in una certa misura ridurre la crema bb o blocco di fondazione difetto forza)\n4. deve essere calmo, uomini dopo la rasatura, possono utilizzare questo prodotto in da barba, lenire rasatura la stimolazione per la pelle.\n5. per i capelli idratante: consigliato un quantità adeguata di questo prodotto viene utilizzato per i capelli, prevenire i capelli nodo. Un rinfrescante, appiccicoso.\n6. idratante maschera per gli occhi: occhi asciutti o edema, sarà congelato calma gel, tuffo in cotone cosmetico, applicare è negli occhi, può alleviare la secchezza idropisia.\n7. cura delle unghie: dito unghie dei piedi molti besmear pennello smalto, facile a perdere la sua lucentezza. Sarà questo prodotto sul danneggiato unghie e massaggio per assorbire, può aiutare a ripristinare unghie.\nShaanxi keysun biotech co., ltd, un professionista gmp manfacture di salute e prodotti di bellezza, medici prodotti di consumo, salone di bellezza prodotti. Siamo in grado di fornire oem e odm. Shaanxi keysun biotech co., Ltd sono professionale team di ricerca e sviluppo, professionale team di produzione, team di vendita professionale. Ci siamo impegnati a fornire ai clienti i migliori prodotti e un servizio attento. Prima qualità, cliente tutto è lo scopo della eterna. Vediamo l'ora di cooperazione con voi.\nContattarci: shaanxi keysun bio- tecnologia co., ltd\nWeb: www. Kai- cheng. Netto


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Nord Corea vs Sud Corea, le forze militari in campo: il confronto - Affaritaliani.it\nHome > Esteri > Nord Corea vs Sud Corea, le forze militari in campo: il confronto\nMartedì, 11 aprile 2017 - 08:11:00\nCorea del Nor e Corea del Sud: ecco i numeri delle forze militari in campo. La Corea del Sud prevale solo sulle forze navali\nCOREA DEL NORD E COREA DEL SUD: IL CONFRONTO TRA LE FORZE MILITARI IN CAMPO\nLa spesa annuale per la Difesa affrontata dalla Corea del Nord a partire dal 2008 è stimata intorno agli 8,2 miliardi di dollari, circa il 22-24% del suo Pil. La Corea del Sud, protetta dall’ombrello americano, nel 2012 ha speso invece 30,8 miliardi di dollari, ovvero il 2,7% del suo Prodotto interno lordo. Tuttavia, la reale forza militare di Pyongyang e la sua capacità di lanciare un missile in grado di colpire le basi Usa nelle acque del Pacifico è spesso stata messa in discussione. E a poche ore dal definitivo via libera di Kim Jong-un ad un attacco nucleare contro gli Stati Uniti, il rapporto ”Military Balance” 2011 dell’Istituto internazionale degli Studi Strategici di Londra traccia dati e numeri sull’autenticità delle potenze militari di Pyongyang e Seul (alla quale viene sommato il sostegno statunitense).\nCorea del Nord e Corea del Sud: le riserve militari\nLa Corea del Nord oggi dispone di 1 milione e 200 mila truppe militari attive, a fronte delle 655 mila del Sud e delle 28 mila americane. Le riserve paramilitari, ovvero i soldati che possono concorrere a rinforzare le forze attive, si attestano per il Nord tra i 5 e i 7 milioni; per Seul e gli Usa sono circa 3 milioni. I serbatoi sono oltre 4 mila per Pyongyang e solo 2.400 per Seul, ai quali se ne aggiungono 50 americani. I mezzi corazzati da trasporto sono 2.500 per l’esercito nordcoreano e 2.600 per il Sud (+ 110 made in Usa).\nCorea del Nord e Corea del Sud: le forze di terra\nSull’artiglieria da campo, il Nord è di gran lunga superiore con 8.500 pezzi, contro i 5.200 della Corea del Sud e i 16 americani, così come lo è riguardo ai lanciatori multipli di missili: 5.100 a fronte dei 200 di Seul e 40 degli Usa. E sugli strumenti per annientare il nemico in volo (Air Defence Guns), come ad esempio i cannoni: 11.000 di Pyongyang contro i 300 di Seul.\nCorea del Nord e Corea del Sud: le forze aeree\nAnche in questo settore dell’esercito la Corea del Nord vanta una discreta superiorità nei confronti di Seul e del sostegno offerto dagli Stati Uniti. Il regime di Kim Jong-un dispone di 820 aerei da combattimento e 300 elicotteri; la Corea del Sud di 460 aerei (+ 90 americani), ma vanta ben 680 elicotteri (+ 120 Usa).\nCorea del Nord e Corea del Sud: le forze navali\nSulle grandi navi da combattimento primeggia invece il governo di Seul: ne ha 10 contro le sole 3 di Pyongyang. Sono 383 le imbarcazioni costiere di pattuglia detenute dal Nord, a fronte delle 111 dell’esercito sudcoreano. I sottomarini sono 70 a 23 a favore, ancora, della Corea del Nord, così come gli aeroscafi (135 a 5) e le tradizionali navi da sbarco (130 a 41).\nnord coreasud coreacoreacorea del nord


Red Dead Online: Tutto in fumo, la nuova Resa dei conti aggiunta alla beta\nTeam News Lontre 3 Aprile 2019 NewsNews Videogiochi\nNuova Resa dei conti, Tutto in fumo, aggiunta alla beta di Red Dead Online\nDistruggi l’accampamento nemico a qualsiasi costo in Tutto in fumo, la nuova Resa dei conti della beta di Red Dead Online disponibile da oggi. Ogni giocatore inizia la partita con un pacco di esplosivi: ogni consegna effettuata con successo alla base nemica farà saltare in aria una parte del loro accampamento. Consegna tutti i tuoi pacchi e radi al suolo la base degli avversari per assicurarti la vittoria.\nIl bonus di questa settimana è il 30% di PE in più su tutte le Carte abilità. Le Carte abilità si distinguono in Dead Eye e passive. Le Carte abilità Dead Eye garantiscono dei vantaggi speciali quando il Dead Eye è attivo, mentre le Carte abilità passive forniscono dei vantaggi per Combattimento, Recupero e Difesa. Ogni carta ha tre livelli. Questa settimana puoi accumulare più velocemente i PE e raggiungere il livello successivo, in modo da migliorare la carta e l’abilità a essa associata. Carte abilità come Nato per combattere, Medicina alternativa e Bastardo sfuggente possono essere molto utili in Tutto in fumo. Attivale mentre provi a superare le difese nemiche per consegnare il pacco di esplosivi.\n· Soprabito a tubo invernale\n· Giacca Benbow\n· Calze rammendate\n· Cappello Manteca\nRed Dead Online - aggiornamento della beta ora disponibile\nRed Dead Online: ecco il trailer "Professioni della Frontiera"\nRed Dead Online Beta: Scorribanda - pubblicata Resa dei Conti\nRed Dead Online: Professioni della frontiera disponibile ora\nPrevious ArticleTopolino: 70 anni tra fumetto, parodie letterarie, arte, spettacolo, attualità\nNext ArticleShadow of the Tomb Raider: Il nuovo DLC “The Grand Caiman” è ora disponibile\nTeam News Lontre 11 Settembre 2019\nRed Dead Online: ecco il trailer “Professioni della Frontiera”\nTeam News Lontre 6 Settembre 2019\nRed Dead Online: aggiornamento in arrivo il 10 settembre\nTeam News Lontre 3 Settembre 2019\nTeam News Lontre 23 Maggio 2019\nRed Dead Online esce dalla beta: giocabile gratis fino al 27 Maggio\nGabriele Atero Di Biase 15 Maggio 2019


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Un porto sicuro troppo lontano | riforma.it\nMentre le acque del Mediterraneo registrano un altro capitolo nero, con il recupero di 6 corpi da parte della Guardia costiera libica a est di Tripoli, si è conclusa verso le 12 di mercoledì 4 luglio l’operazione di salvataggio di 60 persone operato nei giorni scorsi dall’ong Proactiva Open Arms.\nQuesta mattina, poco prima di mezzogiorno, le due imbarcazioni dell’organizzazione catalana, la Open Arms e la Astral, sono arrivate al porto di Barcellona, dove la Croce Rossa spagnola, il comune di Barcellona e le autorità catalane hanno allestito un dispositivo di accoglienza simile a quello dell’arrivo della nave Aquarius a Valencia due settimane fa. I 60 migranti tratti in salvo al largo delle coste libiche il 30 giugno hanno quindi concluso il loro viaggio, segnato dal rifiuto delle autorità di Malta e Italia di accoglierli.\nCome segnalato da Unhcr, l’alto commissariato delle Nazioni Unite per i rifugiati, sono almeno 400 le persone migranti morte nel Mediterraneo centrale negli ultimi 4 giorni mentre cercavano di raggiungere le coste europee, una strage che coincide con il sempre più forte processo di allontanamento dalle zone di salvataggio delle ong attive negli ultimi anni. Riccardo Gatti, direttore operativo di Proactiva Open Arms, raggiunto durante le operazioni di attracco, afferma che «è qualcosa di vergognoso allontanare operativi di salvataggio in tutti i modi, sia bloccandoli nei porti senza accuse formali sia cercando di non farli attraccare. Per venire a Barcellona abbiamo impiegato 4 giorni, mentre per arrivare in Italia ce ne vuole uno solo. Questo vuol dire che saremmo potuti tornare da almeno due giorni nella zona di salvataggio». La distanza dalla zona di ricerca e soccorso rappresenta un ostacolo altissimo alle operazioni di salvataggio, inoltre in contrasto con il diritto del mare, che prevede che le persone soccorse vengano sbarcate nel porto sicuro più vicino.\nIntanto, dalla fine di giugno anche la Libia ha ufficialmente una zona di ricerca e soccorso (Sar, acronimo di Search and Rescue). L’Imo, l’Organizzazione Marittima Internazionale, ha dichiarato il 28 giugno 2018 che «il Governo libico ha inserito delle informazioni rilevanti nel GISIS Global SAR Plan, la directory relativa al piano SAR globale. Tra queste vi è anche la definizione di una regione di ricerca e soccorso». Già dall’inizio di giugno, in realtà, l’Imo aveva confermato che era stata inserita l’indicazione relativa a un’autorità nazionale libica nel piano globale di ricerca e soccorso, ma mancava un Centro di coordinamento dei soccorsi. Dalla fine di giugno, anche quel dato sembra essere presente: le autorità libiche internazionalmente riconosciute, infatti, hanno indicato l’aeroporto internazionale di Tripoli come centro di coordinamento congiunto delle operazioni di salvataggio, gestito da personale appartenente a forze militari o autorità civili. Tuttavia, l’ufficializzazione di una zona di ricerca e soccorso non scioglie i dubbi sulla sicurezza dei porti libici. Lo scorso maggio, il Tribunale del Riesame di Ragusa aveva rigettato il ricorso della Procura contro il dissequestro della nave Open Arms, che aveva rifiutato di consegnare le persone salvate alle autorità libiche, affermando che «la Libia non è un approdo sicuro quale delineato dal diritto internazionale». Anche la Lifeline, bloccata in mare per giorni, aveva rifiutato di eseguire l’ordine di riportare le persone a Tripoli, proprio perché, come aveva spiegato il fondatore dell’ong a Repubblica, «le persone fuggivano proprio da quel posto». Allo stesso modo, anche la Guardia costiera libica desta numerosi dubbi e preoccupazioni, confermati anche dal fatto che lo scorso 8 giugno il Consiglio di Sicurezza dell’Onu ha imposto delle sanzioni individuali a sei persone che gestiscono reti di traffico di esseri umani in Libia, e tra questi appare anche il nome di Abd al Rahman al Milad, capo dell’unità della Guardia costiera libica di Zawiyah, finanziata proprio dall’Unione europea. «La Guardia Costiera libica – ricorda Gatti – è la stessa che ci ha sparato. L’ultima cosa che vogliamo è avere problemi, ma la prima cosa che vogliamo fare è portare a termine i salvataggi. Ogni volta che dovremo soccorrere qualcuno mai potremmo riportare indietro le persone in Libia o ridarle ai libici, più che altro proprio perché violeremmo non solo le normative del mare, ma anche la Convenzione di Ginevra e i diritti umani. Insomma, rimaniamo ancora in quella nebulosa amministrativa o giuridica che si sta cercando di mettere in atto dall’Ue e dall’Italia».\nUn’estate così complicata non mette però in dubbio le collaborazioni di Proactiva Open Arms: tra queste spicca quella con la Fcei, la Federazione delle Chiese evangeliche in Italia, e il progetto Mediterranean Hope, confermata dalla presenza a bordo in questa missione di Daniele Naso, che ha partecipato a due missioni, nel ruolo di cuoco di bordo. «Le chiese evangeliche – conclude Riccardo Gatti – sono molto decise nell’andare avanti, anzi, più è diventata difficile la situazione, più hanno mantenuto alto il loro livello di appoggio e di spinta a poter continuare. Alla fine questa sembra essere diventata una lotta di resistenza».\nOggi pomeriggio alle 16:30 a Barcellona si terrà una conferenza stampa con la presenza del fondatore di Proactiva Open Arms, Oscar Camps, la sindaca di Barcellona, Ada Colau, e numerosi esponenti della politica locale ed europea. Per le 60 persone migranti salvate, di 14 diverse nazionalità, ci sarà invece il trasferimento nei centri di accoglienza previsti dal comune di Barcellona.


Lo “smarino” del Terzo Valico: ottima occasione per nascondere rifiuti. | no terzo valico\nLo “smarino” del Terzo Valico: ottima occasione per nascondere rifiuti.\nPosted on 31/03/2012 by no discarica spinetta\t Inviato su salute\t Lascia un commento\nChi vuole realizzare il tunnel del Terzo Valico si trova a dover mettere da qualche parte circa 10 milioni di metri cubi di “smarino”.\nEsso è composto da roccia, da terra, ma anche (e lo dicono le delibere di approvazione del Terzo Valico) da amianto e dai materiali (inquinanti) che vengono usati per stabilizzare il terreno quando è troppo poco consistente.\nDieci milioni di metri cubi sono davvero molti, e si è pensato di smaltirli riempiendo una ventina di cave localizzate in vari comuni tra cui Alessandria, Tortona, Pontecurone, Pozzolo Formigaro e Sezzadio.\nSono più di un milione di camion di materiale che, uno ogni pochi minuti, giorno e notte, per anni andrebbero a versare lo smarino nelle diverse cave.\nE’ evidente che questo rappresenta un’occasione d’oro per la criminalità che si occupa dello smaltimento illegale dei rifiuti pericolosi.\nBasta accordarsi con il proprietario della cava (che peraltro non è impermeabilizzata), scaricarci i rifiuti, e subito dopo ricoprirli con un carico di smarino. Turlupinando gli italiani, Ministro della Salute in testa.\nDieci milioni di metri cubi di smarino permettono lo smaltimento di una quantità enorme di rifiuti. Un affare colossale, e si può ritenere che il più facoltoso tra gli sponsor occulti del Terzo Valico sia la mafia dei rifiuti. Non ci sono conferme in merito, ma di certo essa non figura tra i notav.\nNelle delibere di approvazione di Provincia di Alessandria, Regione Piemonte e Cipe non è scritto nulla sui controlli necessari a far sì che le suddette cave non vengano utilizzate per scaricarvi rifiuti, e questo fa nascere altri sospetti.\nNon solo: stante l’insufficiente numero dei carotaggi effettuati c’è anche il rischio che le quantità di amianto e di stabilizzanti siano molto superiori a quanto calcolato da Cociv.\nInfine sembra che alcune delle cave approvate da Regione e Provincia siano diventate indisponibili e che per questo verrebbero utilizzate altre cave, precedentemente nemmeno prese in considerazione o, peggio, giudicate negativamente da tali enti.\nTutto questo dovrebbe suscitare l’attenzione di tutti gli enti interessati, a partire dal Ministero della Salute.\n← Lovelli si lamenta dei danni che ha provocato\nA smascherare la lobby del Terzo Valico basta una mappa. →


L' OMICIDIO IN GUERRA NON E' UN' ANOMALIA - Come Don Chisciotte\nBy Davide On 31 Marzo 2012 18\nLa guerra in Afghanistan, dove il nemico è inafferrabile e invisibile, dove l’estraneità linguistica e culturale rende ogni viaggio fuori dall’accampamento una visita ad un territorio ostile e dov’è chiaro che tu stai perdendo nonostante la potente industria della morte a tua disposizione, alimenta la cultura dell’efferatezza. La paura e la tensione, la rabbia e l’odio traformano in nemici tutti gli afghani, inclusi le donne, i bambini e gli anziani. Civili e combattenti si mescolano in una odiata massa senza faccia e senza nome. Psicologicamente, il passo verso l’omicidio è breve e l’omicidio è all’ordine del giorno in Afghanistan. Viene commesso con gli attacchi dei droni, con bombardamenti di artiglieria, attacchi aerei, missilistici e con il devastante fuoco di soppressione scatenato nei villaggi dalle mitragliatrici a canne rotanti.\nAttacchi militari come questi, in aree civili, trasformano in assurdità i discorsi sui diritti umani. Robert Bales, un sergente dell’esercito americano che si presume abbia ucciso sedici civili in due villaggi afghani, inclusi nove bambini, non è un’anomalia.\nCriticare questo massacro e difendere le guerre di occupazione che finanziamo significa non sapere nulla di combattimento. Uccidiamo bambini quasi ogni giorno in Afghanistan. Di solito però non li uccidiamo mai al di fuori dell’azione di un gruppo militare. Se un americano avesse ucciso o ferito dozzine di civili dopo lo scoppio di un esplosivo artigianale contro il suo convoglio, non sarebbe finito sui giornali. Le unità non rimangono sul posto per quantificare i “danni collaterali”. Ma gli Afghani lo sanno. Ci odiano per la violenza omicida. Ci odiano per la nostra ipocrisia.\nLa portata degli omicidi appoggiati dallo stato è nascosta agli occhi del pubblico. I giornalisti che viaggiano con le unità militari e finiscono per sentirsi psicologicamente parte della squadra costruiscono mitici racconti di eroismo e valore, quello che vogliono il pubblico e i militaristi che ne pilotano l’opinione. La guerra è vista solo con gli occhi degli occupanti. Viene esaltata come una virtù nazionale. Questo mito ci permette di dare un senso alla distruzione e alla morte. Giustifica qualcosa che non è nient’altro che volgare crudeltà, brutalità e stupidità umana. Ci permette di credere che abbiamo ottenuto il nostro posto nell’umanità per una lunga serie di eroici sforzi, piuttosto che di accettare la triste realtà, che incespichiamo in un oscuro corridoio di disastri. Maschera la nostra impotenza. Nasconde l’inadeguatezza e la mediocrità dei nostri capi. Nel rendere la storia mito, trasformiamo eventi casuali in una sequenza di eventi diretti da una volontà superiore alla nostra, predeterminata e prestabilita. Siamo elevati al di sopra della moltitudine. Marciamo verso la nobiltà. Eppure è una bugia. Una bugia che i combattenti veterani si portano dentro. Per questo molti di loro si suicidano.\n“Anche io appartengo a questa specie.” scrisse J. Glenn Gray della sua esperienza nella Seconda Guerra Mondiale. “Mi vergogno non solo delle mie azioni, non soltanto delle azioni della mia nazione, ma anche delle azioni dell’umanità. Mi vergogno di essere un uomo.”\nQuando Ernie Pyle, famoso corrispondente della Seconda Guerra Mondiale, fu ucciso sull’isola di Ie Shima nel Pacifico nel 1945, una prima bozza di un articolo fu trovata sul suo corpo. La stava preparando per farla pubblicare alla fine della guerra in Europa. Aveva fatto così tanto per promuovere il mito del guerriero e la nobiltà della vita militare, ma verso la fine sembrava essersi stancato di tutto ciò:\n“Ma ci sono molti dei vivi che avranno per sempre marchiata a fuoco nei loro cervelli la vista innaturale di uomini morti e freddi sparpagliati sulle colline e nelle fosse lungo le alte file di siepi in tutto il mondo.\nUomini morti prodotti in serie, in uno stato dopo l’altro, mese dopo mese e anno dopo anno.\nUomini morti in inverno e uomini morti in estate.\nUomini morti in una così familiare mescolanza da diventare monotoni.\nUomini morti in una così mostruosa infinità che puoi quasi arrivare a odiarli.\nQueste sono cose che voi a casa non avete nemmeno bisogno di provare a comprendere. Per voi a casa loro non sono altro che colonne di numeri, oppure una persona cara andata via e semplicemente mai tornata. Non l’avete vista giacere grottesca e spappolata sul bordo di una strada ghiaiosa in Francia.\nNoi l’abbiamo vista, l’abbiamo vista a multipli di mille. Questa è la differenza.”\nC’è una ricerca costante in tutte le guerre per trovare nuove perversioni, nuove forme di morte quando l’emozione iniziale svanisce, uno tentativo di retroguardia e alla fine inutile per esorcizzare la noia della morte di routine. È per questo che durante la guerra in El Salvador gli squadroni della morte e i soldati amputavano i genitali di quelli che uccidevano e li infilavano nella bocca dei cadaveri. È per questo che noi reporters in Bosnia trovavamo corpi crocifissi a fianco di fienili o decapitati. È per questo che i marines statunitensi hanno urinato su combattenti talebani morti. Coloro i quali vengono massacrati in battaglia sono trattati come trofei dai loro assassini, trasformati in opere di performance art [una particolare forma d’arte, ndt]. È successo in ogni guerra di cui mi sia occupato.\n“La forza” ha scritto Simone Weil, “è tanto spietata nei confronti di chi la possiede, o pensa di possederla, quanto lo è nei confronti delle sue vittime; distrugge le seconde e intossica il primo.”\nLa guerra ti corrompe e ti distrugge. Ti spinge sempre più verso il tuo stesso annientamento: spirituale, emotivo e infine fisico. Distrugge la continuità della vita, lacerando tutti i sistemi (economico, sociale, ambientale e politico) che ci sostengono come esseri umani. In guerra deformiamo noi stessi, la nostra essenza. Rinunciamo alla coscienza individuale, forse anche alla consapevolezza, per il contagio dalla folla, l’impeto di patriottismo, la convinzione che dobbiamo essere uniti come nazione nei momenti di estremo bisogno. Fare una scelta morale, sfidare il fascino della guerra, in una cultura di guerra può essere auto lesionista. L’essenza della guerra è la morte. Prova quanto basta della guerra e arriverai a credere che gli stoici avessero ragione: ci consumeremo, alla fine, in una gigantesca conflagrazione.\nUno studio sulla Seconda Guerra Mondiale ha determinato che, dopo sessanta giorni di continuo combattimento, il 98% dei soldati sopravvissuti sarà diventato psichiatricamente una vittima. Un tratto comune nel restante 2% era una predisposizione ad avere “personalità psicopatiche aggressive”. Il luogotenente colonnello Dave Grossman nel suo libro “On killing: The Psychological Cost of Learning to Kill in War and Society” [lett: “L’uccisione: il costo psicologico di imparare ad uccidere in guerra e nella società”, ndt] nota: “Non è poi così fuori luogo osservare come ci sia qualcosa di concreto riguardo al continuo, inevitabile combattimento che porta alla pazzia il 98% dei soldati, con il restante 2% che era già pazzo quando è partito.”\nDurante la guerra di El Salvador, molti soldati hanno prestato servizio per quattro anni o di più, come nelle guerre statunitensi in Iraq e in Afghanistan, finchè non sono collassati psicologicamenteo fisicamente. In città presidiate dalle guarnigioni, i comandanti hanno bandito la vendita di sedativi perchè le truppe ne facevano abuso. In quella guerra, come nelle guerre in medio oriente, i mutilati emotivamente e psicologicamente erano comuni. Una volta intervistai un diciannovenne sergente dell’esercito salvadoregno che aveva passato cinque anni a combattere e all’improvviso perse la vista dopo che la sua unità cadde in un’imboscata dei ribelli. I ribelli uccisero undici dei suoi commilitoni nello scontro a fuoco, incluso il suo più caro amico. Non era più in grado di vedere e lo portarono in un ospedale militare. “Ho questi tremendi mal di testa. C’è una scheggia nella mia testa. Continuo a dire ai dottori di toglierla.” mi disse mentre sedeva sul bordo del letto. I dottori però mi dissero che non aveva ferite alla testa.\nHo visto altri soldati in altri conflitti diventare sordi, muti, o tremare senza potersi fermare.\nLa guerra è necrofilia. Questa necrofilia è centrale nella vita militare proprio come lo è per gli attentatori suicidi e i terroristi. La necrofilia è nascosta sotto banalità sul dovere e cameratismo. Si scatena specialmente nei momenti in cui sembra che ci sia poco per cui vivere o nessuna speranza, o in momenti in cui l’ubriachezza della guerra è nel suo punto più alto. Quando passiamo abbastanza tempo in guerra, ci si propone come un tipo di sollievo, un abbraccio fatale e seduttore che può consumare la lunga relazione sentimentale con la nostra distruzione di noi stessi.\nNella sua memoria “Wartime” [lett. “Tempo di guerra”, ndt], riguardo la guerra partigiana in Yugoslavia, Milovan Djilas scrisse del fascino che la morte esercitava sui combattenti. In piedi sopra il corpo del suo compagno d’armi, il comandante Sava Kovacevic, scoprì che:\n“Morire non sembrava terribile o ingiuso. Era il più straordinario, il più estasiante momento della mia vita. La morte non sembrava strana o indesiderabile. Che io mi sia trattenuto dal caricare alla cieca nella lotta e nella morte era dovuto forse al mio senso d’obbligo nei confronti delle truppe o al promemoria di un qualche compagno riguardante i compiti assegnatimi. Mentre ero in prigione, nella mia mente sono ritornato più volte a quei momenti con la stessa sensazione di intimità con la morte e desiderio nei suoi confronti, specialmente durante la mia prima incarcerazione.”\nL’ascendente della guerra spazza via l’eros. Spazza via la delicatezza e la tenerezza. Il suo potere collettivizzante cerca di rendere l’individuo obsoleto, di consegnare tutte le passioni, tutta la scelta, tutta la voce alla folla.\n“La parte più importante nella vita di un individuo, che non può essere generalizzata nella vita collettiva è l’amore” scrisse Sebastian Haffner in “Defying Hitler” [lett.: “Sfidando Hitler”, ndt].\n“Per questo il cameratismo ha le sue armi speciali conto l’amore: l’oscenità. Ogni sera a letto, dopo l’ultima pattuglia, c’era la rituale recitazione di canzoncine e barzellette sporche. È la dura e immediata regola del cameratismo maschile, e non c’è più grande fraintendimento della opinione largamente diffusa che questo sia una valvola di sfogo per le pulsioni sessuali ed erotiche represse. Queste canzoni e barzellette non hanno un effetto erotico, eccitante. Al contrario, fanno apparire l’atto di far l’amore il più possibile non invitante . Lo trattano alla stregua della digestione o della defecazione, e lo rendono oggetto di ricolo. Gli uomini che recitavano canzoni rozze e utilizzavano parole sprezzanti per parti del corpo femminile stavano infatti negando che avessero mai provato affetto o che fossero mai stati innamorati, che si fossero mai resi attraenti, comportati in modo gentile…”.\nQuando ci accorgiamo di questo, quando ci accorgiamo della nostra dipendenza per quello che è, quando capiamo noi stessi e come la guerra ci abbia corrotto, la vita diventa difficile da sopportare. John Steele, un cameraman che ha passato anni in zone di guerra, ebbe un esaurimento nervoso nell’affollato aeroporto di Heathrow di ritorno da Sarajevo.\nSteele era arrivato a capire la realtà del suo lavoro, una realtà che strappava via la moraleggiante e potente patina. Quando era a Sarajevo era “in un posto chiamato il Viale del Cecchino, e filmai una ragazza colpita al collo dal proiettile di un cecchino”, scriveva. “La filmai in ambulanza, e solo dopo la sua morte, realizzai improvvisamente che l’ultima cosa che lei avesse visto fu il riflesso delle lenti della videocamera che stavo reggendo di fronte a lei. Questa cosa mi annientò. Presi la telecamera e iniziai a correre giù per il Viale del Cecchino riprendendo a livello delle ginocchia bosniaci che correvano da un posto all’altro”.\nUn’anno dopo la fine della guerra a Sarajevo, sedetti con amici bosniaci che avevano sofferto orribilmente. Una giovane donna, Ljijana, aveva perso il padre, un serbo, che si era rifiutato di unirsi alle forze d’assedio Serbe intorno alla città. Pochi giorni prima dovette identificarne il cadavere. Il corpo era stato preso, dai lati della bara marcescente usciva acqua, da un piccolo parco per essere poi riseppellito nel cimiteo centrale. Presto sarebbe emigrata in Australia dove, mi disse: “Sposerò un uomo che non abbia mai sentito di questa guerra e crescerò figli a cui non dirò nulla a riguardo, nulla del paese da cui vengo.”.\nLjiljana era giovane. La guerra però aveva preteso un costo. Le sue guance erano scavate, i suoi capelli secchi e fragili. I suoi denti erano guasti e alcuni si erano rotti lasciando pezzetti frastagliati. Non aveva soldi per andare da un dentista; sperava di poterli far sistemare in Australia. Nonostante ciò tutto quello che lei e i suoi amici fecero quel pomeriggio fu rimpiangere i giorni in cui vivevano nella fame e nella paura, emaciati, bersagliati dai fucilieri serbi dall’alto. Non rivolevano le sofferenze. Eppure, ammisero, quelli erano forse stati i giorni più pieni delle loro vite. Mi guardarono disperati. Li avevo conosciuti quando centinaia di granate al giorno cadevano vicine, quando non avevano acqua per pulirsi o per lavare i vestiti, quando si raccoglievano in appartamente non riscaldati mentre le pallottole dei cecchini colpivano i muri all’esterno.\nQuello che esprimevano erano la disillusione nei confronti uno sterile, futile e vuoto presente. La pace aveva di nuovo scoperto il vuoto che l’impeto della guerra, della battaglia, avevano riempito.\nAncora una volta erano, come forse tutti noi siamo, soli, non più legati da una lotta comune, senza più l’opportunità di essere nobili, eroici, non più sicuri del significato della vita e del suo scopo. Il vecchio cameratismo, comunque falso, era svanito con l’ultimo sparo.\nInoltre, si erano accorti che tutti i sacrifici erano stati fatti per niente. Erano stati, come lo siamo tutti in guerra, traditi. I corrotti vecchi capi del Partito Comunista, che divennero nazionalisti dal giorno alla notte e per primi li avevano messi in quel casino, si erano arricchiti sulle loro sofferenze ed erano ancora al potere. Ljiljana e gli altri dovettero affrontare un tasso di disoccupazione del 70%. Dipendevano da aiuti della comunità internazionale. Capirono che la loro causa, un tempo di moda nei circoli intellettuali, come loro del resto, era stata dimenticata. Attori, politici, artisti non sgomitavano più per far visita durante i cessate il fuoco, atti che erano stati quasi sempre di disgustosa pubblicità personale. Sapevano della bugia della guerra, della presa in giro del loro idealismo, e dovettero lottare con le loro illusioni infrante. Nonostante ciò loro rivolevano tutto indietro, e anche io.\nIn seguito, ricevetti un biglietto di natale. Era firmata “Ljiljana dall’Australia”. Non aveva l’indirizzo del mittente. Non ebbi più sue notizie. Molti dei corrispondenti di guerra con cui avevo lavorato non scapparono. Non riuscivano a staccarsi dal balletto con la morte. Vagarono da un conflitto all’altro, alla continua ricerca di un nuovo colpo.\nAl tempo, ero tornato a Gaza e ad un certo punto mi ero ritrovato coinvolto in un’altra imboscata. Un giovane palestinese aveva ricevuto un colpo mortale al petto a quattro metri e mezzo da me. Ero stato attratto di nuovo ma ora non sentivo frenesia, solo paura. Era il momento di liberarmi, di lasciar perdere. Sapevo che per me era finita. Ero fortunato di essere sopravvissuto.\nKurt Schrork, brillante, coraggioso e determinato, non riuscì a lasciar perdere. Morì in un imboscata in Sierra Leone con un altro mio amico, Miguel Gil Moreno. Al suo invischiamento, il suo sposalizio con Thanatos, con la pulsione di morte, non accennarono mai nello sterile e asettico servizio funebre tenuto per lui a Washington D.C.. Tutti girarono intorno al problema. Tutti quelli che lo conoscevano sapevano però che era stato logorato.\nHo lavorato on Kurt per 10 anni, a partire dal nord Iraq. Colto, divertente, pare che i coraggiosi sia spesso divertenti. Ci siamo scambiati libri in continuazione nello sforzo di dare un senso alla follia intorno a noi. La sua perdita lascia un vuoto che non potrà mai essere riempito. Le sue ceneri sono state messe nel Cimitero del Leone di Sarajevo, per le vittime di guerra. Volai a Sarajevo e incontrai il regista britannico Dan Reed. Era un nuvoloso giorno di novembre. Ci scolammo una pinta di whisky in piedi sulla tomba. Dan accese una candela. Io recitai una poesia che il poeta romano Catullo aveva scritto per onorare il fratello morto.\n“Dopo aver viaggiato per molte genti e per molti mari\nsono qui, fratello, per portarti queste misere offerte funebri,\nper donarti l’ultimo dono della morte\nah povero fratello indegnamente strappatomi.\nOra tuttavia, intanto, queste offerte che secondo l’antica usanza degli avi\nti sono state portate come triste dono funebre,\naccettale, grondanti di molto pianto fraterno,\ne per sempre, fratello, ti saluto, addio!”\nEra là, tra quattromila caduti in guerra, il posto cui Kurt apparteneva. Morì perchè non potè liberarsi dalla guerra. Tentò di riprodurre quello che aveva trovato a Sarajevo, ma non riuscì. La guerra non sarebbe più stato niente di nuovo. Kurt era stato a Timor Est e in Cecenia. La Sierra Leone, ne ero certo, non significò niente per lui.\nKurt e Miguel non riuscirono a lasciar perdere. Sarebbero stati i primi ad ammetterlo. Passa abbastanza tempo in guerra, e non riuscirai a stare da nessun’altra parte. Alla fine ti uccide. Non è niente di nuovo. Inizia come fosse amore, ma è morte.\nLa guerra è la bella e giovane ninfa delle fiabe che, se baciata, esala i fumi degli inferi.\nGli antichi greci avevano una parola per questo tipo di destino: ekpyrosis.\nSignifica: consumato da una palla di fuoco. La usavano per descrivere gli eroi.\nTitolo originale: “Murder Is Not an Anomaly in War\nTraduzione per www.comedonchisciotte.org a cura di COLDWATERMUSIC


PNSD#lifelong learning: è di scena Futura Assisi | Futura Istruzione\nHome » Community » Teachers matter » PNSD#lifelong learning: è di scena Futura Assisi\n9 ottobre 2019, ore 10:30: al teatro Lyrick di Assisi entra in scena Futura Assisi, sulle note di una canzone-rivisitazione di Anastasio, la storia di Rosso Malpelo letta in chiave moderna. La platea si scalda, già si intuisce che Futura Assisi sta proiettando tutti nel futuro, prepotentemente, con un originale link letteratura-musica contemporanea che coinvolge gli spettatori in un climax ascendente.\nFutura, luogo di intelligenza collettiva, terra di opportunità per i giovani della generazione Z (e non solo!), connette immediatamente 1500 studenti, 700 docenti e 100 scuole italiane, e lo fa ad Assisi. Questa incantevole città si pone come naturale crocevia di cammini (che rimandano al tema delle competizioni di questo Futura, Routes for cultural innovation), ma anche come terra di mezzo. Qui, in una radura del Bosco di San Francesco, dominata da una torre medievale, un artista del calibro di Michelangelo Pistoletto ha sentito l’esigenza di creare un’estesa opera di land art: il Terzo Paradiso. Ad Assisi natura e cultura si fondono proprio nel continuum dei tre cerchi di questo infinito sui generis.\nSarà questa la cornice per tre giorni intensi di sana competizione-collisione di giovani menti: qui Hackathon, Mode, Womest, Steam saranno terreno di confronto e crescita.\nIn tale contesto l’intervento del nuovo vice ministro Miur, Anna Ascani, di casa in questo bellissimo territorio, e che è tra i padri fondatori del PNSD (a cui Futura è profondamente ancorata) suona particolarmente appropriato. Parla di un nuovo concept di scuola, una scuola che accenda il fuoco della curiositas, scuola intesa come luogo di opportunità, in cui si costruiscono competenze strategiche nell’ottica di un lifelong learning. Una scuola che esige preparazione e voglia di mettersi in gioco, come studenti e come docenti.\nÈ la scuola che abbiamo visto a Futura Assisi, fatta di interscambi intelligenti, di giovani che imparano ad usare la tecnologia con consapevolezza ed efficacia. Una tecnologia che produce, come valore aggiunto, il miglioramento di tutta la comunità in cui si vive.\nFutura mantiene fede alle promesse effettuate, investendo con coerenza su quanto si era proposta all’inizio del proprio avveniristico percorso: innovare le metodologie didattiche tradizionali, senza però rinnegarle, piuttosto muovendosi in sinergia con esse.


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«Siamo finiti tutti nel limbo, anche se Chiesa l’aveva abolito. Siamo in equilibrio su una fune e non dobbiamo guardare sotto». Enrico Bertolino cerca invece di guardare avanti, chiuso nella sua casa di Milano, in attesa di uscire da questo incubo collettivo.\nCome vive la vita in casa?\n«Con la famiglia, cercando di mantenere i rapporti umani in tutti i modi, dal telefono al web».\nA proposito, ha fatto anche uno show “domestico” in streaming...\n«Sì, l’ho chiamato “Sapessi com’è strano restare chiusi in casa a Milano”. Un momento di “instant theatre” per cercare di tenere alto il morale, che è il compito di noi comici. Un po’ come faceva Marilyn quando andava dai soldati americani in Corea».\nHa spesso ironizzato sulla frenesia dei milanesi. Come può resistere un milanese chiuso da giorni in casa?\n«Per un milanese è più dura: se gli tocchi il fatturato, è come amputargli un arto! Voglio proprio fare un instant book su Milano al tempo del coronavirus. Forse ci cambierà, anche in meglio».\n«Stiamo scoprendo che molte cose si possono fare anche senza uscire, ad esempio leggere, mangiare, fare gli esercizi ginnici. E anche parlare tra noi. Io ho conosciuto i miei vicini di casa dopo 12 anni!».\n«Sì, alla Milano delle case di ringhiera, dove a mia nonna chiedevano “sciura Maria come va, ha bisogno di qualcosa?”. O dove si andava insieme nella macchina di chi ce l’aveva, senza dover usare Car to go. Insomma, riscopriamo un senso di collettività».\nChe effetto le fa una Milano così spettrale e deserta?\n«È impressionante. Io vivo all’Isola, che era diventata una downtown frenetica, ora con tutto spento e chiuso, viene da riflettere. Forse, ci eravamo spinti troppo in là».\nÈ anche appassionato di calcio, tifoso interista. Ho visto che sui social ha apprezzato l’ultimo video di Klopp, il tecnico del Liverpool...\n«Sì, vederlo piangere davanti agli infermieri inglesi che cantavano l’inno You’ll never walk alone mi ha confermato tutta la sua sensibilità. Tutti dobbiamo fare la nostra parte. Ho apprezzato anche la donazione di Fedez e Ferragni».\nLei ha anche pubblicato un video per Bergamo...\n«Sì, ho usato uno dei miei personaggi, il muratore bergamasco, per invitare tutti a stare a casa. Un gesto tenero, senza altri scopi».\nFinita l’emergenza, tornerà in teatro?\n«Sì, anche se dovremo inventarci qualcosa per venire incontro alle persone, la crisi peserà su tutte le famiglie. Siamo in un nuovo Cretaceo: i dinosauri si sono estinti, noi vogliamo restare».\nUltimo aggiornamento: Lunedì 30 Marzo 2020, 08:16\n«Vogliono bloccare le raccolte fondi per gli ospedali», la denuncia di Fedez...\nBarbara D'Urso: «Io e Fabio Testi a letto insieme... gli vibrava la...