La Chiave Cardinale del Buddhismo: La produzione condizionata - AltreViste\nLa Chiave Cardinale del Buddhismo: La produzione condizionata\ndi Isi Dhamma\n“La produzione condizionata”\n(Ossia,lo schema innato della sofferenza universale, prima che esso sia trasceso e vinto dalle verità del Dharma)\n(di Bhikku Sasana)\nA causa dell’ignoranza si producono…\n… le formazioni mentali.\nA causa della coscienza si producono i fenomeni fisici e mentali. A causa dei fenomeni fisici e mentali di producono le sei sfere sensoriali. A causa delle sei sfere sensoriali si produce il contatto.\nA causa della bramosia si produce l’attaccamento.\nA causa dell’attaccamento si produce il divenire.\nA causa della nascita si producono la vecchiaia, la morte,\ni lamenti, le pene, i dolori, i dispiaceri, le disperazioni (dukkha).\nIn ordine inverso…\nA causa della completa cessazione dell’ignoranza…\n… cessano le formazioni mentali.\nA causa della cessazione completa delle formazioni mentali, cessa la coscienza. A causa della completa cessazione della coscienza, cessano i fenomeni fisici e mentali.\nA causa della completa cessazione delle sei sfere sensoriali, cessa il contatto. A causa della cessazione completa del contatto, cessa la sensazione. A causa della cessazione completa della sensazione, cessa la bramosia. A causa della cessazione completa della bramosia, cessa l’attaccamento. A causa della cessazione completa dell’attaccamento, cessa il divenire. A causa della cessazione completa del divenire, cessa la nascita. A causa della cessazione completa della nascita, cessano la vecchiaia, la morte, i lamenti, le pene, i dolori, i dispiaceri, le disperazioni (dukkha).\n– Il processo della vita –\nDi tutto quanto Buddha ha insegnato durante la sua vita,\npaṭiccasamuppāda appartiene agli insegnamenti più profondi, più sottili, più difficili a comprendersi ed è intimamente legato all’idea di anatta, che significa assenza di un “sé”; assenza delle\nSi può affermare che paṭiccasamuppāda sia la spiegazione del processo di anatta. anatta è una realtà ineluttabile, universale, completamente a-temporale. Viene chiamato un “dhammata”. Si può dire che\npaṭiccasamuppāda sia lo svolgimento che organizza lo stato di fatto ineluttabile e incrollabile, rappresentato da anatta.\nBuddha ha esposto, a più riprese, in diversi sutta, questa dottrina della produzione condizionata. Notoriamente, in uno di tali sutta, qualcuno gli chiese:” Voi affermate che non esiste reincarnazione; eppure, malgrado ciò, parlate di vite passate, di vite future, di rinascite.” Buddha, per tutta risposta, gli dette esattamente la lista (appena elencata) dei dodici elementi, che formano questo processo, in ordine logico ed inverso. Ecco, in cosa Buddha riassume la propria visione del ciclo delle rinascite.\nIn effetti, si tratta di un processo; cioè, di una successione di avvenimenti, che nascono senza l’intervento di alcun fattore, o essere. Un susseguirsi del tutto incontrollabile, ineluttabile ed irreversibile; salvo, beninteso, quando il processo termina il suo ciclo.\nPer definizione, esso è incontrollabile. Di fatto, gestisce, si può dire, l’evoluzione della materia, dei suoi fenomeni e l’evoluzione della mente, con le sue proprietà. Tutti gli eventi che la coscienza può seguire, ed essa stessa, ne sono contenuti. La legge fondamentale, irremovibile, iniziale, è anatta, che si manifesta nel processo; che, dunque, risulta inevitabile.\n– L’unità elementare –\nL’unità elementare di coscienza può avere una durata di vita che misura, forse, un miliardesimo di miliardesimo di secondo; oppure, un millesimo di miliardesimo di secondo. Ogni secondo conta così 1 000 000 000 000, oppure 1 000 000 000 000 000 000 particelle elementari di coscienza; o, piuttosto, momenti fondamentali di coscienza. Ognuno di questi possiede la particolarità di apparire e di sparire\nimmediatamente, secondo un processo chiamato paṭiccasamuppāda.\nLa successione di numerosissime unità di coscienza forma un ciclo, considerando le stesse unità come dei cicli elementari, a loro volta. La sequenza risultante e, anch’essa, condotta dalla legge e dal principio di paṭiccasamuppāda. Ed entra a fare parte della\ncomposizione dei cicli, che si situano in uno strato superiore. Che, a loro volta, sono condizionati da paṭiccasamuppāda.\nPer fare un esempio: vi è l’atomo, che è una piccolissima quantità di materia conosciuta. Una raccolta di atomi forma quella che viene chiamata molecola. Una unione di molecole determina una cellula. L’assemblaggio di cellule forma un organo. Quello di organi crea un individuo umano, o animale. L’accorpamento di esseri umani dà origine ad una comunità; l’insieme di comunità determina una nazione, ecc.\nSi può anche utilizzare la metafora, riferita al tempo; vi sono i secondi, che costituiscono i minuti, che costituiscono le ore, che costituiscono i giorni, e l’alternanza del giorno e della notte; quest’ultima si riproduce nel ciclo delle lunazioni, delle stagioni, ecc..\nQuesto ciclo, che è il più grande che noi possiamo apprendere, è lui stesso suddiviso in numerosi sotto cicli, in numerose alternanze. Ognuno di questi cicli, di questi sotto-cicli, di questi\nsotto-sotto-cicli è costituito, partecipa e reagisce a quel che viene chiamato il paṭiccasamuppāda.\nC’era nel Myanmar (Birmania) un Venerabile, specialista nell’esporre il paṭiccasamuppāda. Seppe effettuare questa analisi nei suoi diversi livelli di astrazione, nei suoi diversi strati. Io sono incapace di fare la stessa cosa, ma voglio tentare di presentare un aspetto del processo, per quanto io riesca affrontarlo; e spero che per voi sarà la stessa cosa…\nL’assenza di reincarnazione\nCerchiamo, attraverso quanto esporremo, di arrivare a meglio comprendere come mai Buddha, questo monaco, è giunto a spiegare, a suggerire che il ciclo delle reincarnazioni, che la nozione di emanazione, è completamente assente. Egli dice che è, addirittura, mancante dall’universo intero.\nQui, osserviamo, in maniera molto schematizzata, che avviene un processo: si esprime una consapevolezza dolorosa. Subito dopo, viene fuori una sensazione spiacevole, che la accompagna. Non sappiamo perché, né come; ma, tutti ne abbiamo fatto l’esperienza: è una cosa praticamente automatica.\nA seguito di questa collera, scaturisce un’intenzione — spesso malevola — che, a volte si ferma lì, ed a volte può trasformarsi in una frase del genere:” Avreste potuto fare attenzione!”, oppure” Avreste, almeno, potuto chiedere scusa!”; o, ancora con più rudezza:” Pezzo di imbecille!” — o che so io.\nEcco esposto, in modo molto succinto, questo processo: vi è\nl’apparizione della coscienza (esempio: coscienza dolorosa), che farà rapidamente nascere un fenomeno materiale (esempio: movimento della mano, emissione di un suono, sotto forma di una parola offensiva). E’ così che tutto funziona in quel che noi chiamiamo universo, mondo cosciente. E per ogni essere, in ogni momento.\nPer esempio, stiamo riflettendo sulla musica di Giovanni Sebastiano Bach, dicendoci:” Era un compositore prodigioso, di sicuro ispirato da uno slancio mistico…” Possiamo anche starne a discutere con qualcuno. Se facciamo tutto questo è semplicemente perché nella metropolitana, nell’aereo, o nel bus abbiamo ascoltato, per qualche secondo, una radiolina, che diffondeva una melodia di Giovanni Sebastiano Bach.Tutto quel che è successo non è che una apparizione della coscienza auditiva, tinta da una sensazione piacevole, che ha prodotto una reazione emotiva, passionale, ecc.\nSi tratta esattamente del medesimo processo che ci ha condotti a giustificarci in una stazione di polizia, dopo che abbiamo\nschiaffeggiato qualcuno, a causa della nostra collera, o perché ci ha camminato sui piedi, ecc..\nDiscutiamo delle cose esistenziali, delle differenti fasi giornaliere; diciamo:” ho mangiato, ho guardato la televisione, ok! E’ tale partito politico che ha vinto le elezioni, è la Francia che ha vinto la coppa del mondo di football…”. Tutte queste cose, questo tran-tran quotidiano di chiacchiere interiori, o con altri, è, in larga misura, l’ultima fase del processo.\nGeneralmente, quella in cui trascorriamo la parte maggiore del nostro tempo; si tratta del discorso dialettico. Il punto a cui accordiamo più indagini, riflessioni. Assai raramente abbiamo l’idea di osservarne, o di conoscerne i momenti precedenti. A volte, possiamo affermare:” Sono consapevole che la vita è proprio questa, sono consapevole della sofferenza, ci sono sempre simili pensieri che mi assalgono.” Tuttavia, manchiamo, per inavvertenza, per disattenzione, o, semplicemente, per ignoranza, di preoccuparci di quanto è avvenuto prima, e che, ora, si conclude in questi discorsi intellettuali, o filosofici. Abbiamo omesso di pensare alle fasi anteriori, come il movimento della mascella, la circolazione dell’aria, che ci permette di parlare; dunque, di emettere dei suoni. Ciò, non lo osserviamo; ci attardiamo, invece, nei nostri discorsi.\nConsiderare la fase precedente, cioè, una sensazione piacevole, o spiacevole, prodotta di un impatto sensoriale (per esempio, un suono). Se riflettiamo un po’, potremo giungere a capire, a percepire che, quando, nella giornata, abbiamo degli attimi di riflessione\nsull’esistenza — nel senso che essa è insoddisfacente, piena di problemi… – vi sono anche dei momenti in cui non si pensa affatto a tutto questo, visto che ci troviamo occupati ad assaporare una deliziosa bevanda, un piatto squisito. A quel punto, ci gettiamo, piuttosto, su delle considerazioni, tipo “la fortuna che abbiamo di essere nati in Francia, che è il paese dell’arte culinaria”. Sfortunatamente, passiamo da una situazione di pensieri, basati piuttosto su delle idee negative, ad un’altra, fondata su idee positive; ed oscilliamo dall’una all’altra, per tutto il tempo.\nE, però, omettiamo di osservare l’intero processo che ci ha condotti ad elaborare quanto si chiama, in senso largo, la concezione, l’idea, la progettazione: il tempo, la religione, la filosofia, la politica, il lavoro, la famiglia, la società… Fino a che si rimane a tale livello – che è, in verità, solo superficiale — tutto ciò ha una certa validità, una certa esistenza, una certa verità; ma, si tratta soltanto della parte più esteriore di un assieme di sotto-cicli, di sotto-sotto-cicli, di sotto-sotto-sotto cicli, ecc., che, di fatto, sono sfuggiti alla nostra attenzione.\nCosì, nella vita, come lo faceva così bene rimarcare il filosofo Spinoza, esiste sempre un “appetito”. Cioè, un desiderio, una tendenza. In pali, si chiama taṇhā. taṇhā è quanto fa proiettare la coscienza sul proprio oggetto, o su qualche cosa.\nPrendiamo l’ esempio di una pallottolina di pane, che i bambini tanto amano gettare sui vetri. Adoperano una cerbottana, costruita con una penna biro svuotata e lanciano, in tal mondo, le palline di pane su ogni cosa; generalmente, lì ove glielo si proibisce. Il fatto che esse vengano letteralmente proiettate e che si incollino contro il vetro illustra il significato di taṇhā, che è la tendenza, costantemente ripetuta — diciamo, perpetua — che la mente ha di scagliarsi su di un oggetto. A partire dal momento in cui la coscienza si approprierà di un oggetto, l’operazione si ripeterà; poiché va da sé che,\ngeneralmente, i nostri desideri riguardino fatti piacevoli.\nNoi ci lanciamo, ci orientiamo verso la destinazione che ci\nprospetterà un certo piacere. La facoltà di restare incollati sul nostro oggetto di piacere si chiama upadāna, che significa fissazione; illustrata nell’esempio appena citato, in cui la pallina di mollica resta incollata sul vetro, fino a quando finisce per seccarsi e, dunque, per scivolare e staccarsi. Sarà, allora, necessario lanciarne una successiva, per continuare il gioco (io-co).\nRiusciamo ad elaborare un mucchio considerevole di strategie, di progetti, di manovre, che chiamiamo amministrative, professionali, sociali, ecc., al solo scopo — poiché risulta chiaro che non ne esistono altri — di vivere. Cioè, di garantirci che gli attimi di piacere siano i più numerosi a succedersi — possibilmente ad un ritmo elevato — e che quelli di dispiacere e di pena siano i meno\nconsistenti possibili; magari, i più distanziati e corti.\nCosì, noi viviamo. Ecco, quel che chiamiamo la vita di un uomo. Solo che, per sopravvivere, vi sono i cosiddetti bisogni naturali. Che non corrispondono affatto a questa idea di desiderio, di attaccamento, o di fissazione, poiché, molto spesso, d’altronde, sono vissuti come delle corvées. Poiché dobbiamo inevitabilmente soddisfare questi bisogni naturali — visto che così funzione la biologia del nostro corpo — cerchiamo, allora, di fare il possibile per trasformarli in momenti di piacere.\nL’attaccamento – taṇhā\nLa produzione condizionata è un processo che succede a se stesso, in quanto è una sorta di ciclo che non cessa di ripetersi. Esattamente come il pendolo di un orologio, che oscilla a destra ed a sinistra, e, fino a che la molla è tesa —cioè, fino a quando in essa rimane dell’energia — esso continua a farlo. Il “carburante” che vi è nella molla è proprio taṇhā. Si tratta veramente del motore della vita. taṇhā è il termine impiegato per sintetizzare, in senso lato, l’avidità, il desiderio e la propensione. Così, alla partenza, vi è l’ignoranza, la mancanza di conoscenza, l’incapacità di sapere cosa è, per esempio, quel dolore che appare e la coscienza che lo accompagna. Poiché esiste questa incapacità, vi è, di conseguenza, l’ignoranza che produce il processo che si chiama formazione.\nDiremo, qui, che la formazione che accompagna la coscienza è, da una parte, la sensazione (piacevole, o spiacevole) e, dall’altra, la necessità che abbiamo di esprimere, in tale momento, un’azione.\nNon è facile da spiegarsi, poiché il paṭiccasamuppāda è un po’ come il serpente che si morde la coda… Quando ci si pone di fronte a questi dodici elementi, lo si può, in una certa misura, chiarire, cambiandone l’ordine; che non ha, poi, più importanza di tanto. Sarebbe\nimpensabile insegnare il paṭiccasamuppāda, modificando la disposizione delle “case”; ma, esiste una natura così particolare nell’apparizione della coscienza, che il fatto non sarebbe, poi, totalmente inesatto. Nel senso che il ciclo è breve e aderisce all’apparire di un fenomeno di primo livello, costituendo, lui stesso, con il suo numeroso ripetersi, un evento di livello superiore.\nPer semplificare, diciamo che, alla partenza, esiste una cattiva conoscenza di quanto sta per capitarci, sino al momento in cui esso sopraggiunge. Attraverso tale consapevolezza, appare una sensazione piacevole, oppure spiacevole. In seguito, sorge una reazione; cioè, il nascere di un’intenzione, di un progetto — motivato, in genere, dal desiderio di soddisfare qualche cosa. Di conseguenza, una volta acquisito l’oggetto, nasce l’attaccamento ad esso. Lo si accaparra; e, ciò, è, dunque, un legame.\nQuando un bambino va in collera, all’inizio ne conosce la ragione. E’ irritato perché gli hanno preso il giocattolo. A forza di restare costantemente in questo stato di rabbia, finisce che si fissa, alla lettera, su quest’ultimo. Dopo un po’, continua a piangere. E persisterà nel suo capriccio, anche quando ne avrà completamente dimenticata l’origine. Spesso, è così che succede.\nAll’inizio, ci proiettiamo su qualcosa. Giunge il momento, soprattutto perché è divenuta un’abitudine, in cui l’impulso iniziale che ci aveva lì condotto, svanisce. Non sapremo neppure perché avviene. Si tratta dell’attaccamento. Che è la facoltà che ci intrattiene sugli oggetti, o sui nostri discorsi. Esiste l’attaccamento ai nostri punti di vista, alle nostre credenze; per esempio, un cristiano, o un buddhista sono molto avvinti alle loro concezioni, ai loro concetti. Spesso, non ne sanno neppure il perché. Sovente, è per la ragione che li posseggono in loro stessi, o qualcuno ha loro narrato “quelle cose”, da che sono giovani, ed allora hanno finito per crederci. Di conseguenza vi si attaccano e, perciò, rinnovano costantemente un appetito alla vita.\nL’attaccamento è una situazione che ci spinge letteralmente a fissarci e ad agganciarci. Aderiamo, anche, beninteso, a questa idea del divenire — ossia, di vivere; perché di ciò si tratta. Crediamo nell’essere, e che esistiamo, e siamo molto avvinti a ciò. Non soltanto alla concezione (sono un uomo, sono una donna, sono Piero, sono Paolo, sono buddhista, sono cristiano, sono ateo); ma,\nsemplicemente al fatto.\nSi tratta di un modo particolare di apprendere la nostra realtà, la nostra verità interiore. Il fatto di esistere, il fatto di divenire è una realtà, in rapporto alla quale ci troviamo totalmente fissati, incollati. Ciò fa sorgere numerosi momenti in cui appare taṇhā. E ciò vuol dire che noi ci vediamo attivati costantemente in nuovi progetti, iniziative, in nuove pratiche. All’origine, lo scopo è di mantenere e gestire questo blocco. Non abbiamo la voglia di cambiare il nostro stato. Crediamo di essere un uomo, o una donna, e permettiamo a noi stessi di rimanere avvinti a simile idea. Perfezioneremo,\ncompleteremo, realizzeremo lo status “di uomo”, attraverso i nostri abiti, i nostri attributi virili — come un profumo, una maniera di pettinarci, di comportarci, ecc. La stessa cosa avverrà per le donne, fuse a tale idea di femminilità; cioè, allo stato della donna in sé; alla maniera di “essere donna”, che si manifesterà con un modo di vestirsi, di profumarsi, ecc.\nL’attaccamento alla divinità\nPer certuni , quest’ultimo non è il più importante; vi è altro. Si può essere affascinati ad uno dei legami più alienanti, più pericolosi, più perniciosi che esistano, che è quello alla divinità, alla “buddhità”. Ossia, allo stato d’essere assoluto, trascendente. Quello in cui, giustamente, tali nozioni di base, elementari, di uomo, di donna, di società, o di cultura sono — per così dire — trascesi.\nL’ attaccamento alla divinità può tradursi sotto forma di concezioni, di credenze; ossia, a quello stato che dimora in se stesso,\nineffabile, eterno, non mutevole, pulito, puro, non insozzato. Noi concepiamo, allora, una coscienza primordiale; una coscienza “tout court”, trascendente, senza oggetto, senza proprietà, attributi e stato. Si tratta di una coscienza che rappresenterebbe lei medesima il suo proprio stato. E, questo, rappresenta il fantasma assoluto dell’umanità! Probabilmente, non siamo riusciti a dare alla luce, nelle nostre filosofie e nelle religioni più elevate, qualcosa di più folle.\nNell’idea di codesta divinità vi è pure quella dell’attaccamento alla stessa. E’facile criticare i cosiddetti materialisti, che cercano di giungere ad un certo successo, nella loro via. Per alcuni, la riuscita significa essere P:D:G: della società Untel; ministro, o presidente della Repubblica. Di fatto, la spinta che ci fa intraprendere un sentiero spirituale, con questa idea di pervenire alla divinità, oppure alla “buddhità”, è anch’esso un desiderio, un attaccamento, una fissazione di realizzare uno stato. Per molte ragioni, morali, tradizionali, filosofiche, consideriamo questo stato superiore a quello del presidente della Repubblica, o altro…\nInfine, esiste anche l’ossessione dell’identificazione diretta alla divinità. E’ quando la divinità, la “buddhita”, o la fusione è stata effettivamente attuata.\nPare che la maniera utilizzata da Buddha per spiegarci la vita ed i suoi collegamenti sia straordinariamente coerente. E’logica, sana, semplice, onesta e — diciamo, in ultima analisi — ragionevole. Potrebbe sembrare, d’altronde, che, dopo lo studio e, soprattutto, quegli esercizi che Buddha insegna, si possa arrivare alla conclusione che essa sia la sola cosa esistente (ragionevole). Così, in due volte dodici righe, ci ha spiegato in maniera straordinariamente\nragionevole, ragionata, sincera e onesta, come funziona la vita, l’esistenza.\nAllo stesso modo, ci chiarisce perché noi vi ci troviamo. A proposito della domanda che ci poniamo:”Ma, che cosa ci faccio, io, qui?”. Ebbene, stiamo qui solo a causa del desiderio. Viviamo perché lo desideriamo; siamo il risultato dei nostri desideri , delle nostre tendenze, delle nostre pulsioni. Per diverse ragioni, di formazione intellettuale, culturale, universitaria, arriviamo a farci delle domande. Semplicemente perché le abbiamo in noi; possediamo tale intuizione, la qualità di porre uno sguardo sulla vita. Ecco perché ci poniamo queste domande…\nDi conseguenza intraprendiamo un cammino il cui scopo, finalmente, se ci riflettiamo bene, è solo quello di passare da un certo modo operativo di esistere, ad un livello superiore. Di saltare,\nfinalmente, da un certo ciclo paṭiccasamuppāda ad un altro. Dunque, per delle ragioni incombenti, immaginiamo che non ve ne sarà più uno solo. Intuiamo che esisterà una specie di continuità perfettamente lineare e trascendente, non più sottoposta ad un ciclo.\nIl monaco Gotama ha fatto una grande scoperta; ha avuto un’intuizione geniale. E, se la ebbe, fu prevalentemente per avere avuto la concreta esperienza del nibbāna. Scoprì che, tutt’al più, ci immaginiamo, idealizziamo qualcosa che non potrà essere altro che un ciclo di paṭiccasamuppāda. Cioè, l’apparizione, il divenire secondo una sequenza di tappe riassunte, in modo succinto, da: un contatto, una sensazione, una reazione, un impulso, una volizione, una coscienza, un movimento, un atto, un divenire.\nCosi, coloro tra i “grandi maestri spirituali”, che credono di essere pervenuti alla divinità, o alla “buddhità” hanno sicuramente realizzato un’esperienza, ma — come affermano, spesso — consacreranno il resto del loro tempo a questa divinità, o a questa “buddhità”. Hanno toccato, hanno avuto un contatto, una esperienza, la cui intensa beatitudine, l’acuto benessere, il forte piacere è tale, che la forza del desiderio, il vigore di quanto li proietterà nuovamente a sperimentarli è considerevole. Tanto rilevante che il poderoso attaccamento che nascerà in questi sarà gigantesco. Se veramente esiste qualcosa di trascendente nelle nostre esperienze spirituali è l’attaccamento che proviamo per esse.\nCosì, il monaco Gotama ebbe una consapevolezza del tutto sconcertante, e che va contro corrente con tutto il resto; che non viene insegnata in altra parte che non sia dalla sua bocca. Né all’interno del cristianesimo, né dell’islam, e in alcuna delle nostre filosofia d’occidente e d’oriente, e neppure in quel che si chiama, oggi, il buddhismo.\nEgli fece un’esperienza talmente contraddittoria con tutto ciò che può venire conosciuto nel quotidiano, che il fatto viene illustrato in una maniera molto interessante: il giorno che precede la notte in cui la visse, ebbe la gigantesca intuizione che stava per scoprire qualcosa di veramente nuovo, di veramente rivoluzionario.\nDopo anni di tribolazioni, di sperimentazioni, tra cui, giustamente, queste consapevolezze mistiche, o divine, posò la sua ciotola nel fiume, che scorreva proprio davanti a lui e si disse:”Se veramente io sono destinato a scoprire qualche cosa del tutto nuova, che il mondo ignora, oggi, completamente, che la ciotola non galleggi nel senso della corrente, ma che rimonti contro di essa!”. Fu quanto avvenne. Poco importa preoccuparci dell’aspetto leggendario, o miracoloso di tale storia. Ciò che interessa è che rappresenta un modo per illustrare come quel che Buddha scoprì fosse assolutamente\nrivoluzionario e contrario a quanto si conosceva, a quanto fosse stato appurato, ed insegnato, sino a quel momento, nell’intero universo. Di che si trattava?\nRiguardava il paṭiccasamuppāda in ordine inverso. Il monaco Gotama visse un’esperienza concreta, considerato che non ne conosceva affatto la teoria. Egli ha realizzato l’esperienza dell’ordine inverso. Cioè, non ha mancato di conoscere quel che appariva alla sua coscienza, non ha omesso di portarvi sopra la propria attenzione, non l’ha ignorato.\nCiò che è successo di straordinario fu che, logicamente, tale coscienza, tale sensazione, tale contatto e tale oggetto non sono sorti. Hanno cessato di apparire ed avvenne, a quel punto,\nl’interruzione del ciclo in cui la coscienza si mostra, con il suo oggetto. Non nacque, dunque, una sequela, né un seguito. Cosa divenuta impossibile a causa di quella interruzione. Egli sperimentò ciò che viene chiamata la cessazione, la cessazione della non conoscenza, dell’ignoranza, dell’incapacità di apprendere; fatto che ha provocato la fine di quanto, per una volta, non venne ignorato.\nEcco perché Buddha non dice:” L’apparizione della conoscenza”, ma:”La cessazione dell’ignoranza”. Perché, se avesse dichiarato\n“l’apparizione della conoscenza”, ciò avrebbe significato che prima si conosceva, si apprendevano i fenomeni con l’ignoranza; mentre, poi, essi vengono assimilati con la conoscenza. No, egli dice:” vi è la cessazione dell’ignoranza”, poiché, giustamente, appare l’interruzione del fenomeno. E se questo non si mostra più, come lo si può conoscere? Il concetto non è di acquisire i fenomeni che ci circondano sulla base della consapevolezza. Ma, che questi fenomeni apparenti cessano di mostrarsi, poiché, di conseguenza, la coscienza che si esprime con essi si interrompe. Per Buddha, è la conclusione dell’ignoranza. E’ un fatto così stupido, che, nel sentirlo, si potrebbe dire che si tratta di una cosa da sempliciotti! E, invece, ci parlano di conoscenza trascendente, di modi di conoscenza, della coscienza che non sa, quando si trova nel samsāra, mentre, invece, esiste quella\nsoprannaturale, che sa…\nL’esperienza che ha vissuto il monaco Gotama è del tutto sconcertante, del tutto incredibile. E, d’altronde, la questione non può più porsi in termini di credenze. La cessazione dell’ignoranza accompagna, forzatamente, quella della conoscenza. E’ quando non c’è più nulla da conoscere e neppure la coscienza che possa apprendere, che noi giungiamo alla cessazione di quel che Buddha chiama l’ignoranza. nibbāna e parinibbāna\nL’apparizione della coscienza\nA partire dal momento in cui la coscienza appare, vuol dire che, da qualche parte, esiste una falla. Essa sorge, quando vi è, qui o là, una piega; o, anche, un rilievo. Si mostra con il suo oggetto, perché c’è dell’ignoranza.\nBuddha ha, così, fatto l’esperienza della cessazione della conoscenza e del suo oggetto. Ecco come, egli dice, si arriva alla fine dell’ignoranza. Evidentemente, il concetto è un po’ radicale. Non si tratta, tuttavia, di un annichilamento, di uno sradicamento, di un annientamento completo. Semplicemente, la coscienza, che appare con il suo oggetto, in funzione di un ciclo ben preciso di successioni e di concatenazioni (che, in seguito, sperimenterà ogni sorta di collere, di desideri, di avidità) non si manifesta più.\nTuttavia, per delle ragioni assai difficili da spiegarsi — e, d’altronde, sembra che non siano neppure chiarite nelle scritture — al momento in cui la coscienza cessa di mostrarsi con il suo oggetto, essa ne assume comunque un altro, che è nibbāna. E’ un fatto molto particolare, incredibile. La coscienza non può impedirsi di fare vedere; anche quando non ha nessun oggetto da afferrare (beninteso, se non esiste nessun oggetto, è chiaro che non può palesarsi) essa esprime una specie di tendenza, tanto forte, che anche quando un oggetto palpabile, prensile come un suono, non appare, ebbene prende, allora, per oggetto, nibbāna.\nE’ qui che Buddha ha fatto una scoperta interessante; ha realizzato non soltanto “niroda” — che è la cessazione dell’apparizione della coscienza e dei suoi oggetti – ma, pure, che quando tutto ciò sparisce, rimane ancora qualche altra cosa. Non è un foro, né il nulla, né IL nulla. La coscienza, che non può liberarsi dalle sue abitudini, prende come oggetto nibbāna. Ma, la coscienza che prende per oggetto nibbāna funziona sempre, beninteso, nel ciclo di paṭiccasamuppāda. Essa appare, sparisce, si proietta sul suo oggetto, vi si incolla, lo sceglie. Quindi, scivola, e sparisce, per lasciare il posto all’istante coscienziale successivo.\nCosì, quando lo yogī raggiunge nibbāna, contempla nibbāna, Buddha dice che questa coscienza che prende per oggetto nibbāna è ancora una fabbricazione insoddisfacente, impermanente, e del tutto\nincontrollabile. E tuttavia, se Buddha non avesse visto, toccato nibbāna, come avrebbe potuto sapere che esiste? E’ molto particolare, nibbāna. Sarebbe cosa vana cercare di dargli una descrizione definitiva.\nE’ quel che accade quando lo yogī si è allenato, seguendo i consigli dati dal monaco Gotama, per conoscere nella misura del possibile tutti i fenomeni che appaiono alla coscienza. Ciò, affinché, giustamente, l’ignoranza che ne ha provocato l’apparizione cessi e, a quel punto, prenda ad oggetto nibbāna. Da un certo punto di vista, il fenomeno non è soddisfacente, poiché ancora esiste la coscienza che si lega ad un oggetto.\nTuttavia, vi è una differenza importante. Tale oggetto non è legato al paṭiccasamuppāda. Non è un oggetto che appare, dispare, ed ha una forma. Non possiede qualità ed attributi intrinseci; e, neppure, d’altronde, estrinsechi. Non possiede una forma, non ha una pietra angolare, non ha asperità. E’molto particolare. Buddha dice che è vuoto. Non è IL vuoto; è semplicemente vuoto. Finché esiste la coscienza, vi è una certa forma di coscienza, una certa sua proprietà. La coscienza senza proprietà… non esiste.\nCosì, quando la coscienza prende ad oggetto nibbāna, a causa dell’assenza di tessitura, di natura, di definizione; per il fatto che esso non appare, la medesima non ne risente per nulla. Non ha nulla da risentire. Poiché, non è né buono, né cattivo; e neppure neutro.\nSi adopera un’espressione che, sfortunatamente, è, spesso, mal compresa. (ogni volta che Buddha impiega un termine, il vantaggio è che ci suggerisce qualcosa; l’inconveniente è di applicare in maniera riduttiva le nostre categorie concettuali, riferite a quel termine). Si dice “santi sukha”. “Santi sukha” significa un piacere, dovuto ad uno stato pacifico. Quel che è particolare sta nel fatto che chi conosce nibbāna non prova assolutamente alcun piacere. Proprio perché non vi nulla da vedere in nibbāna, nulla da conoscere, nulla da ascoltare e per definizione è inconcepibile che possa esistervi una reazione, una collera, un pensiero, una parola, oppure un movimento.\nSta nel fatto che non vi è nulla da vedere, e non esistono sensazioni, che appare la beatitudine; questo famoso “santi sukha”. Cioè, quel piacere che nasce perché non esiste piacere. Quella felicità che appare perché non esiste felicità, e neppure quanto possa suggerirla. Impiego, a volte, l’espressione:” Si tratta di felicità per\nQuesta esperienza di nibbāna Buddha l’ha fatta. Visibilmente, ciò non gli recato danni, perché ne è ritornato. Ed anche ben ritornato. Ha toccato nibbāna, conosciuto nibbāna, osservato nibbāna. Subito dopo avere avuto questa esperienza ed avere sviluppato delle qualità che sono peculiari ad un monaco come lui, ad uno yogī di par suo, che i suoi successori, i suoi allievi non potranno sviluppare (specialmente, la capacità di conoscere tutto di tutto). A quel punto, egli ha naturalmente provato il bisogno di rifare questa esperienza. Ed è rimasto assorbito, per sette giorni, nella conoscenza di nibbāna.\nCosì, egli ha compreso che la coscienza che assume ad oggetto nibbāna, se è, beninteso, calma, sta, tuttavia, ancora… là. Ha avuto, allora, un’altra esperienza, durante sette giorni successivi; è pervenuto alla cessazione di paṭiccasamuppāda, del ciclo di apparizione della coscienza e dei suoi oggetti ed è riuscito a far sì che la coscienza non riapparisse, prendendo ad oggetto nibbāna; ma, che, proprio, non si ripresentasse più. Ha sperimentato nibbāna senza alcuna coscienza residua. Ed evidentemente non se n’è potuto accorgere.\nE’ per avere fatto questa esperienza che è giunto alla conclusione definitiva che nibbāna è proprio la liberazione totale, irreversibile e definitiva. Se era giunto a toccare nibbāna, a conoscere nibbāna, ad osservare nibbāna come avrebbe potuto sapere che rappresentava la fine definitiva di ogni nostro problema, poiché esisteva ancora una consapevolezza di nibbāna? Esisteva ancora l’apparizione di una coscienza che tocca, che palpa. E’ proprio quando è giunto a questa esperienza di nibbāna, stavolta definitiva, senza alcuna coscienza residua, che ha compreso che nibbāna è proprio la fine definitiva. Bisognerebbe, piuttosto, dire l’assenza definitiva, totale di sofferenza. Assenza totale di sofferenza, attraverso l’assenza totale di infelicità, di collera, di odio, di desiderio, di gioia, di amore, o di qualunque cos’altro; attraverso l’assenza totale di proprietà, di coscienza, di sensazione, di oggetto, di colorazione, di forma.\nIl monaco Gotama ci ha donato un modo di utilizzo che si chiama Dhamma, che rappresenta, in senso lato, il suo insegnamento. Il modo di utilizzo di cosa? Di quel che ci permetterà di fare l’esperienza che si chiama nibbāna. Ci ha lasciato lo strumento. Lo strumento necessario per leggere questo modo di utilizzo. Che è come un cdrom. E’ necessario un computer per poter leggere il cdrom. Allo stesso modo, per potere accedere a tale modo di utilizzo occorre uno strumento. Questo strumento si chiama saṃgha. Il saṃgha è la condizione necessaria di protezione e di trasmissione del Dhamma, che lo rende accessibile a tutti gli esseri, i quali vogliano ben darsi la pena di praticarlo e di studiarlo.\nQuesto insegnamento (Dhamma), veicolato, oggi, da quel che Buddha ha collocato in terra (il saṃgha) è quanto permette di sperimentare ciò che si chiama il risveglio. Cioè, la cessazione del paṭiccasamuppāda, o interruzione del ciclo della sofferenza (dukkha). Tale insegnamento ci è pervenuto, sembra, in ottimo stato; ma, tutto è relativo. In ogni caso, oggi è accessibile. Siamo estremamente fortunati, per questo; ma, esso sarebbe nullo se non venisse studiato, compreso e,\nsoprattutto… se non fosse praticato e realizzato.


Covid-19, riaperture locali il 9 dicembre | Io Mangio Campano Covid-19, riaperture locali il 9 dicembre – Io Mangio Campano\nCovid-19, riaperture locali il 9 dicembre\nI ristoranti della Lombardia riapriranno mercoledì 9 dicembre. Lo apprende Io Mangio Campano da fonti qualificate. Martedì 8 dicembre, giorno dell’Immacolata, dovrebbe essere l’ultimo giorno di “zona rossa” sull’intero territorio regionale.\nSono confermate quindi le indiscrezioni sulla degradazione della Lombardia a “zona arancione” dal 27 novembre, mentre per essere dichiarata “zona gialla” la regione dovrà attendere la data del 9 dicembre. In pratica l’intenzione è quella di scavallare il ponte di Ponte di Sant’Ambrogio a Milano per evitare che migliaia di lombardi e in particolare di milanesi possano lasciare il territorio regionale.\nNUOVO DPCM AD HOC PER NATALE\nI negozi di abbigliamento e altri generi non di prima necessità potrebbero riaprire quindi il 27 novembre, i ristoranti il 9 dicembre. Restano dubbi su modalità e forme: innanzitutto è possibile che nel nuovo DPCM, che sostituirà quello in vigore fino al 3 dicembre prossimo, vengano stabilite regole diverse da quelle attuali, fondate sulle colorazioni dei territori. Il premier Giuseppe Conte potrebbe firmare un decreto ad hoc per il periodo natalizio con scadenza il 7 gennaio e quindi anche gli spostamenti interregionali tra territori dichiarati gialli potrebbero essere contingentati per evitare fenomeni di migrazione verso le regioni d’origine di migliaia di lavoratori meridionali residenti al Nord. E comunque non è detto che per il periodo natalizio la Campania e la Calabria, alle prese con gravi problemi legati alle strutture sanitarie, riescano ad uscire dalla zona rossa.\nRISTORANTI APERTI ANCHE LA SERA PER DUE SETTIMANE?\nI ristoranti apriranno certamente fino alle ore 18, mentre si discute sull’apertura serale che potrebbe essere sottoposta a rigide regole allo scopo di limitare al massimo una nuova crescita dei contagi. Ai sindaci verrà poi affidato il compito di emanare ordinanze restrittive per evitare assembramenti; a Milano, per esempio, si andrà verso un nuovo divieto di consumazione di alcolici in strada dopo una certa ora del pomeriggio. Si discute anche sul “coprifuoco” che potrebbe essere posticipato alle 23 o addirittura alle 24. E non è scontato che la Regione Lombardia revochi la chiusura dei centri commerciali nei weekend.\nLe nuove regole dovrebbero valere fino al giorno di Natale o al massimo a Santo Stefano. Poi a scopo precauzionale i ristoranti potrebbero restare chiusi fino al 6 gennaio e riaprire solo in caso di cessata emergenza sanitaria e in particolare ospedaliera.\nIn Brianza c’è Pulcinella e importa solo il meglio dalla Campania\nL’infermiere napoletano a Milano: “Social aggravano l’emergenza Covid, ma torneranno calcetto e pizza fuori”


L’acrimonia dei Brics verso gli Stati Uniti ha però anche altre ragioni. La più rilevante di queste è che, come ricordato anche da un paper della Federal Reserve di San Francisco a fine 2012, non è ancora finita – o in alcuni casi non è nemmeno iniziata – la transizione economica dei Paesi emergenti. Il mutamento dei fattori produttivi, unito al cambiamento strutturale delle classi di consumatori, è un processo che può contribuire alla nascita di nuovi conflitti finanziari. «Gli interventi valutari delle banche centrali sono sempre rischiosi, perché gli investitori sanno che non possono elaborare al meglio le loro strategie. Tutto questo crea un nervosismo che non fa bene né ai mercati né all’economia reale né alle banche centrali», avverte la banca elvetica UBS.


Questo è stato Ivone Cacciavillani… – Amministrativisti Veneti\nL’avv. Ivone Cacciavillani portava il nome del patrono degli avvocati S. Ivone dei Bretoni (a cui aveva dedicato una monografia sulle ragioni dell’impegno forense) e questa omonimia condensa il destino della sua vita.\nDopo la laurea si tuffò precocemente nella professione, anticipandone la svolta specialistica e imponendosi a livello regionale e nazionale come protagonista indiscusso e solido punto di riferimento del foro amministrativo.\nMa nel suo caso è pressoché impossibile tenere separata l’opera professionale dall’impegno civile. Nella sua storia personale i due piani si sono intrecciati continuamente sino ad arrivare a confondersi. Non si è mai limitato ad osservare dall’esterno gli apparati pubblici, né ha mai ceduto alla tentazione dell’analisi fine a sé stessa, ma si è sempre messo in gioco fattivamente per progettare – da convinto regionalista e municipalista – un sistema razionale delle istituzioni e una giustizia amministrativa capace di assecondarlo.\nIn questo senso era soprattutto un riformatore, che lavorava incessantemente all’ammodernamento degli istituti, tanto che si deve alle sue idee l’introduzione nel nostro ordinamento giuridico di strumenti nuovi quali l’azione popolare presso la Corte dei Conti, la sentenza abbreviata nel processo amministrativo, il patteggiamento nel processo contabile. Molto acuto, poi, era il suo interesse ad approfondire lo studio di cose non giuridiche, come la storia delle comunità locali o la realtà del terzo settore.\nIl suo era un pensiero pungente, “giovane”, in chiaroscuro, aperto al confronto continuo con le pieghe e le insidie del reale. Era come se per lui ogni regola esistesse solo nel momento in cui è attraversata da eccezioni e questa convinzione coesisteva con la consapevolezza che le situazioni possono essere capovolte da un’azione contro-corrente, spesso spiazzante. Concreto, intelligente, appassionato, scettico, ironico, il suo ingegno era impaziente, geniale e artigianale al contempo.\nUna vivacità, un fervore, una curiosità ed un desiderio di apprendere, di conoscere persone e cose, di studiare affinando le sue conoscenze giuridiche, fuori dal comune, frutto anche di un bagaglio culturale saldamente ancorato nell’inquietudine cristiana tratteggiata da S. Agostino, che spesso amava ricordare.\nNel suo ecclettismo Ivone Cacciavillani è stato un avvocato “fuori le mura”, non riducibile entro gli schemi ordinari e che non riusciva a trovare nel diritto e nel processo tutte le risposte che cercava.


La donna fertile rende l'approccio dell'uomo più semplice (puntata 1)\nDi Silvio De Rossi venerdì 2 gennaio 2009\nLa notizia è di qualche giorno fa, ed è già stata ripresa sia da Ansa , che dal Messaggero che dalla Stampa.\nMi pare però che valga la pena fare qualche osservazione critica in proposito. Intanto si tratta di un esperimento sul campo e conoscere le procedure utilizzate consente una maggior comprensione dei risultati ottenuti.\nLe ignare partecipanti allo studio sono state 506 donne giovani (età media 20,31 anni, ds=1.22) che camminavano da sole in alcune zone pedonali della città di Vannes in Francia. L'esperimento è stato condotto in giornate particolarmente soleggiate all'inizio dell'estate. I collaboratori dello studio erano 5 ragazzi di vent'anni particolarmente attraenti (e non 20 ragazzi come riportato sulla stampa italiana). La loro attrattività fisica era stata valutata come particolarmente elevata in un piccolo studio di supporto.\nI ragazzi avevano il compito di approcciare la prima ragazza che vedevano camminare sola che avesse un'età apparente compresa tra i 18 e i 25 anni. Non dovevano selezionarla secondo aspetto, altezza o abbigliamento, ma semplicemente a caso, aspettare che passasse di fronte a loro e dire le seguenti parole: "Ciao, mi chiamo Antoine. Volevo solo dirti che sei veramente carina. Devo andare a lavorare questo pomeriggio e mi chiedevo se volessi darmi il tuo numero di telefono. Potrei telefonarti più tardi e potremmo andare a bere qualcosa insieme da qualche parte."\nContinua a leggere su Psicocafé.


CompetenzeLe nostre conoscenze\nSistemi operativi: Microsoft Windows\nLinguaggi di Programmazione: Object Pascal/Delphi Language\nActionScript 3 (FLEX/AIR Frameworks)\nTecnologie Software: ActiveX/COM\nADO, OLE DB, Microsoft Jet Engine, ODBC\nAJAX, JSON, CGI-BIN\nOOXML (Microsoft Office Open XML)\nCVS, SVN, GIT, MERCURY, BAZAAR\nAmministrazione Web/Application Server: Apache Web Server\nProduttività e CMS: Microsoft Office\nSistemi di Virtualizzazione con VMware\nConosciuta come il “motore di ricerca” di riferimento, Google è una tra le maggiori aziende di servizi Cloud. Le sue applicazioni collaborative, come ad esempio gmail, docs e calendar, sono utlizzate giornalmente da migliaia di utenti in tutto il mondo.\nOracle, azienda nata come sviluppatrice di Database, è oggi una tra le più importanti realtà legate allo sviluppo software. Oltre ai suoi storici prodotti, i database, offre una gamma completa di prodotti professionali per ogni tipo di esigenza.\nVMWare è l’azienda leader nel settore della virtualizzazione. I suoi ultimi prodotti, della serie vSphere, offrono sistemi di virtualizzazione indirizzati alle performance applicative, alla sicurezza e all’affidabilità.\nMicrosoft è una tra le più importanti aziende d’informatica del mondo. Leader nel settore dei sistemi operativi, indirizzati all’uso desktop, e dell’office automation grazie ai suoi sistemi “Windows” e al pacchetto di office automation “Office”.\nRedHat è l’azienda di riferimento per la fornitura, a livello enterprise, del sistema operativo Linux. Offre piena gamma di prodotti Server e supporto professionale ad ogni livello.\nCanonical è l’azienda creatice di Ubuntu, distribuzione del sistema operativo Linux, che negli ultimi anni si è imposta come riferimento per l’uso desktop. Grazie all’affidabilità e al pieno supporto dell’hardware in vendita, Ubuntu è la scelta perfetta per chi vuole sostituire i sistemi operativi Microsoft.\n© 2010 EmmeZeta Consulting


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L’elenco e il suo ordine vengono generati utilizzando le valutazioni esistenti degli acquirenti e le vendite precedenti. Ciò si traduce in un alto valore dei risultati. Inoltre, un confronto dei prodotti è quindi reso possibile senza aver effettuato un test stesso. Nel complesso, questo ti farà risparmiare un sacco di tempo, fatica e denaro.\nQuale Sedia da Ufficio Topstar scegliere: guida all’acquisto definitiva\nSe vuoi acquistare Sedia da Ufficio Topstar, devi sempre prestare attenzione ad alcuni criteri. Di seguito, i nostri esperti di test hanno messo insieme i più importanti in una chiara checklist per aiutarti a prendere la migliore decisione d’acquisto possibile. 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Pertanto, è sempre consigliabile guardare il vincitore del test dell’organizzazione.\nInoltre, i portali dei clienti o di domande-risposta, come Yahoo Answers, forniscono informazioni utili e pratiche. Alla categoria Sedia da Ufficio Topstar sono già disponibili molti consigli e recensioni dei clienti. Questi sono particolarmente preziosi, poiché la maggior parte degli altri acquirenti ha già completato il proprio test di pratica.\nVideo utili su Sedia da Ufficio Topstar\nI video mostrati sul confronto Sedia da Ufficio Topstar non sono stati selezionati manualmente dai nostri esperti. Tuttavia, sulla base di una valutazione obiettiva, i video sono stati considerati sufficientemente pertinenti da mostrare nel contesto dei confronti dei test sopra riportati. Fondamentalmente, la nostra raccomandazione è che dovresti prendere in considerazione i video pertinenti al tema del prodotto prima di ogni decisione di acquisto. 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Crysis Remastered: risoluzione a 720p-900p su Switch - tuttoteK\nCrysis Remastered: risoluzione a 720p-900p su Switch\n22 Luglio 2020 Emanuele Carletti news videogiochi 0 commenti\nIn una recente diretta su YouTube, gli sviluppatori di Crysis Remastered hanno rilasciato dettagli sulla risoluzione del gioco su Nintendo Switch\nLa via di Crysis Remastered sembra proprio un percorso in salita. Vari leak sul titolo sono apparsi in rete tempo fa e molti fan li hanno accolti negativamente, criticando aspramente la produzione targata Crytek e Saber Interactive. Ciò ha costretto il team di sviluppo a posticipare le versioni console e PC del celebre sparatutto in prima persona. Tuttavia, il gioco è ancora previsto in arrivo sull’ibrida di Nintendo nella data inizialmente stabilita per il rilascio. Gli sviluppatori hanno condiviso informazioni su cosa potremo aspettarci da Crysis Remastered su Switch, diffondendo un video in cui si parla della risoluzione e altri dettagli del gioco.\nEcco i dettagli su risoluzione e framerate di Crysis Remastered su Switch\nLa diretta è durata circa mezz’ora, potete dargli un’occhiata cliccando sul player in basso. Durante la trasmissione è stato confermato che Crysis Remastered su Switch girerà con un frame rate bloccato a 30 FPS e risoluzione di 720p-900p quando si gioca con la console in dock. Se giocherete in modalità portatile, potete aspettarvi una risoluzione di 540p-720p.\nNel frattempo, è stato confermato anche che la versione Switch supporterà l’FXAA. Tuttavia, com’era prevedibile e quasi scontato, il ray-tracing basato su software (precedentemente confermato per altre versioni del gioco) non è previsto per la console della casa di Kyoto. Dal gameplay della diretta, ad ogni modo, la veste grafica di Crysis è parsa apprezzabile, specialmente per gli standard di Switch.\nVi ricordiamo che Crysis Remastered uscirà per Switch domani, 23 luglio. Le versioni PS4, Xbox One e PC non hanno ancora una data di rilascio.\nCosa ne pensate di queste novità sull’attesa remastered? Parlatecene nei commenti. Restate sintonizzati con noi di tuttoteK per tutti gli aggiornamenti e le curiosità dal mondo del gaming e non solo.\nArticolo precedente Xbox: Ninja Gaiden sarà esclusiva di Microsoft?\nArticolo successivo Dark Renaissance: pubblicato il teaser trailer del gioco scritto da Matteo Strukul


5 nuove stazioni della Metropolitana Regionale della Campania - B5 srl\nHome » all » 5 nuove stazioni della Metropolitana Regionale della Campania\n5 nuove stazioni della Metropolitana Regionale della Campania\nProgettazione preliminare e definitiva strutturale delle “5 nuove stazioni/fermate della Metropolitana Regionale della Campania – Sistema Ferroviario Metropolitano della provincia di Caserta e della integrazione delle infrastrutture ferroviarie della conurbazione casertana”\nCopertura Rampe – Pensilina tipo II metrocampania\nCommittente:. Regione Campania\nImporto opera: € 15.000.000\n• Progettista: E.A.V. Ente Autonomo Volturno (ing. Fiorentino Borrello, ing. Mario D’avino, ing. Alessandra Lione);\n• Supporto gruppo di progettazione: Rete Ferroviaria Italiana\nArch. Benedetto Gravagnuolo\n• Supporto alla progettazione architettonica: Gruppo Suburbia (arch. Mauro Smith, arch. Paolo Sacco, arch. Michele Moffa, arch. Sila Baracco, arch. Antonella Mazzotti)\n• Supporto alla progettazione strutturale: ing. Armando Allagrande, ing. Ugo Brancaccio (B5 srl)\n• Supporto alla progettazione impiantistica: Techene Studio Tecnico Associato s.r.l., arch. Felice Coppola.\nL’opera prevede l’istituzione di 5 nuove fermate intermedie sulla tratta Capua-Maddaloni della linea ferroviaria Roma-Caserta (via Cassino) già esistente e in esercizio.\nLe nuove stazioni/fermate sono tutte in Provincia di Caserta (Regione Campania) e precisamente a:\n1. San Tammaro (fermata – tipologia 1);\n2. Curti Macerata (fermata – tipologia 1);\n3. Casapulla (fermata – tipologia 2);\n4. Casagiove (fermata – tipologia 1);\n5. Caserta Est (stazione – tipologia 1);\nVi è, inoltre, una sesta fermata, quella di Musicile, prevista sulla linea ferroviaria Roma – Caserta (via Aversa).\n6. Musicile (fermata – tipologia 2).\nLe 5 fermate andranno ad aggiungersi alle già esistenti Capua, S. Maria Capua Vetere, Caserta e Maddaloni, e per esse il progetto prevede la viabilità di accesso, la realizzazione dei fabbricati viaggiatori e l’individuazione di aree limitrofe da destinare a parcheggio.\nIl progetto delle fermate e degli spazi di pertinenza destinati a verde, a parcheggio e a commercio, della Metropolitana della Conurbazione Casertana, in particolare, è il progetto di un sistema di relazioni, in cui il fabbricato viaggiatori, vera e propria galleria coperta, è stazione ma diviene passage – strada – attraversamento urbano – luogo di una nuova urbanità.\nIl progetto ha come tema il paradosso della stazione, che consiste nella sua duplice natura di luogo della città e di luogo del viaggio: la fermata progettata è strada urbana aperta ma coperta, permeabile in entrambe le direzioni e dotata di attrezzature per il tempo libero e per il commercio.\nA completamento del progetto, nel 2015, la Campania avrà 1400 km di linee ferroviarie, che rispetto al 2000 rappresentano 170 km in più, 432 stazioni (127 in più), 28 parcheggi destinati al park and ride, e 21 nodi di interscambio treno-bus.\nUn progetto di notevoli dimensioni, dunque, mirato a migliorare la mobilità del territorio – soprattutto tramite l’introduzione di connessioni dirette tra aree periferiche e principali poli di domanda della regione – mediante la riduzione del tempo di viaggio e l’aumento delle condizioni di comfort.\nLe tipologie di stazioni sono le seguenti:\nTipologia 1 (a raso): accesso alle banchine ed alla biglietteria direttamente dalla sede stradale;\nTipologia 2 (in rilevato): accesso al piano biglietteria direttamente dalla sede stradale e banchine poste ad una quota superiore;\nAmbedue le tipologie di stazioni/fermate sono composte dai seguenti elementi strutturali:\n– Struttura per il sostegno provvisorio del binario – ponte tipo Essen;\n– Sottopassaggi realizzati mantenendo l’esercizio e pertanto con “spingitubo”;\n– Paratie di pali in c.a. atte ad ospitare i volumi delle rampe e delle scale fisse per ciascuna delle due banchine;\n– Platee di fondazione dei “nuclei” in c.a.;\n– Pensiline di copertura dell’atrio e delle banchine con carpenteria metallica.\nLa tecnologia del PONTE ESSEN, verificata sperimentalmente e certificata dalla ferrovie italiane, consiste fondamentalmente in due strutture di sostegno simmetriche, ciascuna formata da quattro travi portanti in acciaio, aventi sezione non standard a doppio T, di altezza pari a 20 cm e lunghezza di circa 12 m, che, riunite a coppie, sostengono la singola rotaia per mezzo di un complesso di dispositivi, denominati selle, poste trasversalmente alla rotaia stessa, tra una traversa e l’altra.\nIl collegamento delle selle alle coppie di travi avviene attraverso spinotti calibrati, inseriti nei corrispondenti fori passanti previsti nelle alette delle “selle” e nell’anima delle travi longitudinali, mantenuti in posizione da ganasce fissate per mezzo di bulloni di serraggio.\nL’unione tra rotaia e “sella” è assicurata con l’impiego dei tradizionali dispositivi di fissaggio, utilizzando appositi fori a forma di asola presenti sul piano di appoggio della sella, che consentono l’inserimento del PONTE ESSEN anche in presenza di tratti di binario in curva.\nL’isolamento elettrico del circuito di binario è ottenuto mediante l’interposizione di apposita “tavoletta” isolante in bachelite tra rotaia e piastra.\nTrasversalmente le due strutture simmetriche di sostegno sono collegate da appositi piastroni bullonati presenti sulle coppie di travi interne.\nL’ingombro verticale di tutta la struttura ESSEN è contenuto in soli 32 cm, tra il piano del ferro ed il piano di appoggio delle traverse.\nLa struttura è tale da rispettare i limiti di sagoma bassa dei convogli in qualsiasi geometria di binario.\nIl montaggio del PONTE ESSEN avviene regolarmente in presenza dell’esercizio e utilizzando interruzioni programmate di orario (IPO) nell’ambito dei normali intervalli di orario di circolazione. La velocità di rallentamento treni è pari ad 80 Km/h durante il montaggio e l’esercizio. Normalmente occorrono circa 3 (tre) ore di lavoro complessive per il montaggio della struttura.


Teroldigo Teroldego Rotaliano - Cipriano Fedrizzi\nDisponibile in pronta consegna 196 Articoli\nColore rosso rubino intenso. Un vino, con intensi profumi fruttati, ma allo stesso tempo non banale. Il Teroldigo è ottenuto da uve molto mature (la base della selezione Due Vigneti), per questo anche il colore, a differenza da quello prodotto negli anni ’50, risulta essere intenso. Teroldigo è un nome che racconta una lunga tradizione della famiglia Fedrizzi. In questo vino si vuole esprime la vera essenza del Teroldego, raccontando la sua storia attraverso gli aromi naturali dati dall'uva e i suoi lieviti. Nel Teroldigo ritroviamo l'autenticità di questa varietà, data dalle uve prodotte in un vigneto policlonale.\nLa fermentazione alcolica primaria è generata da lieviti indigeni. La macerazione sulle bucce non supera i 5 giorni, durante i quali vengono effettuati dei rimontaggi. Al quinto-sesto giorno il vino, con ancora un certo residuo zuccherino, viene separato dalle vinacce e lasciato a completare la fermentazione alcolica. Dopo 20-25 giorni ha inizio la fermentazione secondaria, malolattica, senza l’inoculo di batteri selezionati. Maturazione: in vasche di cemento per 5-7 mesi. Affinamento: in bottiglia per 4 mesi.\nColore rosso rubino intenso con profumo...\nFoja Tonda Casetta Albino...\nriconoscibile per la netta sensazione selvatica e per quella...


Pubblicazioni – maximiliano cimatti\nMarche, 1866, il caporale romagnolo Anselmo Toschi viene trasferito vicino al fiume Esino, a valle delle colline che circondano il paese di Serra San Quirico, con il compito di sorvegliare i lavori di costruzione della ferrovia Roma-Ancona. La vita al campo è contraddistinta da problemi di convivenza, incidenti sul lavoro e attacchi di briganti.\nToschi fa amicizia con altri soldati, in particolare con l’imponente e irascibile soldato Fortini. Insieme, assistono all’arrivo del primo treno che la valle abbia mai visto e alla nascita di un piccolo paese attorno alla stazione ferroviaria. L’evento porta con sé i primi lampi di modernità in un territorio lacerato da estrema miseria e sentimenti di ribellione contro le leggi del nuovo Stato.\nLe circostanze portano Toschi e gli altri soldati ad Ancona, durante una grave epidemia di colera. L’esercito deve mantenere l’ordine e ripulire una città in quarantena, ma la situazione precipita. Le squadre di lavoro scappano per evitare il contagio, mentre Toschi riceve, in modo del tutto inaspettato, i gradi di sergente del Regio Esercito direttamente da parte del colonnello Negri.\nIn seguito, il colonnello affida a Toschi e ai suoi uomini una nuova missione: catturare le ultime bande di briganti che infestano il territorio della Marca e dare la caccia al leggendario Olmo Carbonari, il fuorilegge più temuto dall’esercito. Il brigante vive con la sua comunità in un paese sperduto tra le montagne, indifferente alle leggi della Nazione.\nI briganti sono criminali senza scrupoli e gli ultimi baluardi di un mondo che non vuole piegarsi ad alcun padrone; vivono in latitanza, nascosti nei boschi, spesso con la complicità della popolazione locale. La missione è scandita dallo scambio di dispacci con il colonnello Negri, dagli scontri con le bande e dai momenti di fraternità tra Toschi e i suoi ragazzi. L’ossessione per il brigante Carbonari spinge Toschi a una solitaria caccia all’uomo, durante la quale farà i conti con il suo passato, la sua idea di giustizia e il senso stesso della sua vita.\nNei primi anni del ‘900 le campagne romagnole sono teatro di aspre lotte per l’affermazione dei diritti dei lavoratori. La storia è ambientata a Coccolia, un piccolo paese tra Ravenna e Forlì, e racconta le vicende di due giovani fratelli. Pietro, silenzioso e serio, scopre casualmente un talento innato per la bicicletta, fino a diventare una promessa del ciclismo italiano. Attilio è un ribelle, detestato dal padre, che abbraccia le imprese degli anarchici e la causa dei lavoratori sfruttati. Intorno a loro gravitano altri personaggi che accompagnano le vicende dei due ragazzi con la propria umanità: la madre Jole, l’oste del paese e l’allenatore di Pietro. Poi, un giorno, durante uno sciopero davanti allo zuccherificio di Forlì…


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V. Il figlio che almeno una volta all'anno sdegna di accostarsi alla mensa del genitore non è figliuolo che piaccia al padre suo\n[- 549 -]\nIl figlio che almeno una volta all'anno sdegna di\naccostarsi alla mensa del genitore non è figliuolo\nche piaccia al padre suo\n1. Quando il figlio è infermo la mamma diletta presenta il vaso della medicina e dice: "Assumi almeno qualche sorso di questa bevanda, che tu guarirai". Santa Chiesa ai figli infermi\nche a mo' degli ebrei cominciano aver nausea della manna, tiene lo stesso discorso. Non ti pare che la Madre tua sia egualmente pia che discreta?\n2. Ma quando la madre scorge buona lena ne' figli, allora non cessa di invitarli a' cibi salubri. Ah, possa tu sempre possedere gagliarde le forze dell'anima! Se la Chiesa ti scorge atto, ti chiamerà con atti pietosi a pascerti pure con la frequenza maggiore possibile alla mensa del celeste Padre.\n3. Non è vero che grado a grado che il fanciulletto cresce nella età si avanzano intorno a lui giganti i pericoli da parte del demonio, del mondo e della propria concupiscenza? Perciò nessuno attenda molto tempo per pascere delle Carni immacolate di Gesù il figlio che si incammina negli anni della vita. Che sarebbe se intanto lo sciagurato si inducesse a sedere alla mensa dei demoni?\n4. In quanti pericoli incorre il figlio che va a star lontan lontano dal padre suo? Ma se tutti i giorni vive al fianco del genitore, egli è sicuro. E tu potendo stare accanto a Gesù tuo padre, vuoi tu piuttosto peregrinare in terra forastiera?\n5. La terra che tu abiti è diventata una terra di fuoco, nella quale soffia il vento divoratore del disordine e vi s'accende un Vesuvio di vizii nefandi. Ah, misero te se in una terra di fuoco e frammezzo a pericoli infernali tu, come Lot, non ti affidi intieramente alla protezione dell'Altissimo!


Recensioni Archivi - Pagina 2 di 15 - Smartphone Italia\nGrazie all'ufficio stampa LKM security abbiamo ricevuto il nuovo allarme Wi-Fi, per ambienti, l'ANTWL02WH di LKM. Vediamo come si è comportato Confezione La confezione si presenta compatta...\nPresentata poche settimane fa (qui l'evento), abbiamo avuto modo di provare l'interessantissima Ezviz C3A (qui l'unboxing), camera da esterno a batteria. Vediamo come si è comportata. Confezione La...\nApprofittando di un 'offerta, abbiamo deciso di acquistare e provare l'altoparlante intelligente entry level secondo Alexa, ovvero l'Amazon Echo Dot. Vediamo come si è...\nIn passato abbiamo provato diversi caricatori wireless (AUKEY, Ugreen) più o meno eleganti e di materiali più o meno nobili e il caricatore wireless di...\nDopo averla provata per un paio di settimane (qui l'unboxing), vediamo come si è comportata la Imou Ranger 2. Confezione La confezione è rettangolare con sviluppo...\nDisponibile da qualche mese, abbiamo avuto modo di provare l'interessantissimo SSD Adata SD600Q; vediamo le prime impressioni. Confezione La confezione è rettangolare e di dimensioni contenute; una volta...\nDopo averla provata per un paio di settimane (qui l'unboxing), vediamo come si è comportata la Imou Cue 2. Confezione La confezione è rettangolare e di dimensioni...\nOggi vi proponiamo la recensione di un paio di cuffie davvero interessanti, le Aukey EP-X1, Cuffie con Cancellazione Attiva del Rumore, con microfono e ingresso audio...\nPresentato ad ottobre dell'anno scorso (qui la notizia), abbiamo avuto modo di provare l'interessantissimo Asus ROG Phone (qui l'unboxing), rivale diretto del Razer Phone (qui...\nPresentata qualche mese fa, abbiamo avuto modo di provare la Ezviz ezTube. Vediamo le prime impressioni d'uso. Confezione La confezione è rettangolare abbastanza grande e sviluppata in orizzontale;...\nPresentata pochi giorni fa (qui l'evento), abbiamo avuto modo di provare la Ezviz Mini O Plus. Vediamo le prime impressioni d'uso. Confezione La confezione è rettangolare e...\nPresentato un paio di mesi fa (qui la notizia), e dopo aver provato, Huawei P Smart 2019 (qui la nostra prova) e Huawei P Smart+ 2019 (qui la...\nPresentata pochi giorni fa (qui l'evento), abbiamo avuto modo di provare l'interessantissima Ezviz C3A. Vediamo le prime impressioni d'uso. Confezione La confezione è rettangolare e di dimensioni generose;...\nPresentato un paio di mesi fa, abbiamo avuto modo di provare il OnePlus 7; vediamo le prime impressioni d'uso. Confezione La confezione è di forma rettangolare, di colore...\nAnnunciato ad inizio anno abbiamo ricevuto in prova l'interessantissimo Samsung 970 EVO Plus nella versione da 1 TB, disco SSD di tipo M.2 NVMe. Vediamo come...\nPresentato un paio di mesi fa (qui la notizia), e dopo aver provato il Huawei P Smart 2019 (qui la nostra prova) abbiamo avuto modo di provare...\nPresentato all'ultimo MWC di Barcellona (qui la notizia), abbiamo avuto modo di provare il Sony Xperia 10 Plus (qui l'unboxing). Vediamo come si è...\nAnnunciato lo scorso febbraio al MWC di Barcellona (qui la notizia), e disponibile da qualche settimana, abbiamo avuto modo di provare il G8s ThinQ,...\nPresentato a Dicembre dello scorso anno (qui la notizia), e disponibile da Febbraio, Dopo aver provato il Nokia 8.1 per un paio di settimane (qui l'unboxing) è...\nPresentato il mese scorso (qui la notizia), abbiamo avuto modo di provare l'Honor 20 Lite (qui l'unboxing). Vediamo come si è comportato nella nostra...\nPresentato ad ottobre dell'anno scorso (qui la notizia), abbiamo avuto modo di provare l'interessantissimo Asus ROG Phone, rivale diretto del Razer Phone (qui la nostra...\nPresentato il mese scorso (qui la notizia), abbiamo avuto modo di provare l'Honor 20 Lite. Vediamo le prime impressioni d'uso. Confezione La confezione è di forma rettangolare, di colore...\nGoCustomized è una giovane start-up di e-commerce situata nel cuore di Amsterdam, in Olanda e opera principalmente nel mercato degli accessori, offrendo prodotti personalizzati,...\nPresentate all'ultimo CES di Las Vegas (qui la notizia), e disponibili da Marzo (qui la notizia), abbiamo avuto modo di provare le nuovissime Jabra Elite...\nDopo aver provato diverse casse BlueTooth, abbiamo deciso di provarne uno, piccolo fuori ma grande dentro, stiamo parlando del Fresh 'N Rebel Rockbox Bold...\nDopo vari Powerbank AUKEY provati, abbiamo deciso di provarne uno, non recentissimo, ma dalle forme differenti e da un bel colore bianco, stiamo parlando dell'AUKEY Caricabatteria...\nPresentato qualche settimana fa (qui l'evento) il Huawei P30 vanta innovazioni tecnologiche introdotte nel comparto fotografico che contribuiscono a rendere la Serie P30 la più...\nGrazie all'ufficio stampa di imou, abbiamo avuto modo di provare la recentissima Imou wifi bullet. Confezione La confezione, dimensioni abbastanza standard e di forma rettangolare. Come accessori...\nPrecedente123...15Successivo Pagina 2 di 15


Esplodono in bocca regalando un tripudio di sapori: la ricetta tradizionale delle bombette pugliesi\nInvoltini di carne fresca di maiale ripieni di formaggio, sale e pepe, tipici del territorio della Valle d’Itria\nRedazione 17 agosto 2021 11:06\nNon sono petardi ma una vera esplosione di gusto tra le nostre papille gustative, sono le inimitabili bombette pugliesi, involtini di carne fresca di maiale ripieni di formaggio, sale e pepe, tipici del territorio della Valle d’Itria, in particolare di Martina Franca dove si produce il famoso capocollo, ovvero la coppa di maiale che padroneggia tra tutte le carni della zona come Presidio Slow Food, essendo un prodotto strettamente legato alla natura e alle risorse del territorio a cui deve il suo profumo e sapore.\nDi forma arrotondata grandi circa 3-5 cm e chiamati così proprio per il loro sapore unico e soddisfacente, soprattutto assaporandone il ripieno reso gustoso dal formaggio: solitamente si utilizza il Caciocavallo Podolico del Gargano, re dei formaggi pugliesi, una vera prelibatezza.\nEcco dunque come cucinarle. Le bombette pugliesi possono essere cotte al sugo, ma il risultato migliore si ottiene quando gli involtini di carne si cuociono nella variante sulla griglia o al forno. fino ad ottenere delle bombette ben rosolate.\nServire le bombette pugliesi ben calde per esaltare l’esplosione di gusto.


La nuova alleanza. Grana e Parmigiano, questo matrimonio s'ha da fare | Agricultura.it\nHome Cronache Dai Campi La nuova alleanza. Grana e Parmigiano, questo matrimonio s’ha da fare\nLa nuova alleanza. Grana e Parmigiano, questo matrimonio s’ha da fare\n«Dobbiamo rimetterci a sedere attorno a un tavolo con il consorzio del Grana Padano, e ragionare su progetti e iniziative da portare avanti. Sono tante le cose da fare, a partire dai piani produttivi fino ad arrivare ai controlli di qualità, ma possiamo lavorare insieme. Dobbiamo capire che la vittoria di uno può essere la vittoria anche dell’altro, così come la sconfitta di uno dei due consorzi avrà inevitabilmente ripercussioni sull’altro. Ma ricordiamoci che siamo i due consorzi più importanti del mondo, nessuno ci batte al momento». Parole di Alessandro Bezzi, presidente del consorzio di tutela del Parmigiano Reggiano, che al termine dell’incontro con i produttori nella sede di Confagricoltura Mantova sanciscono un nuovo progetto di alleanza tra le due realtà consortili più importanti del settore lattiero-caseario italiano e mondiale: «Il 2016 è stato un anno difficile – prosegue Bezzi – con prezzi inizialmente non remunerativi, poi c’è stata un’importante evoluzione, soprattutto grazie al consumo estero. Abbiamo varato un piano di investimenti quadriennale da più di quindici milioni di euro, serve un salto di qualità ma ritengo che per crescere ancora si debba partire dal mercato nazionale, che può ancora dare molto».\nLa nuova alleanza Per il consorzio del Grana Padano la sfida è invece altrove: «Il mercato nazionale è fermo – ha detto il presidente Cesare Baldrighi – occorre puntare a un miglioramento delle vendite al di fuori dei confini nazionali. L’aspetto della promozione è l’elemento di maggior pregio dei nostri due consorzi, ma servono economie di scala condivise». Duplice l’obiettivo del consorzio guidato da Baldrighi: «Il nostro sforzo quotidiano è rivolto all’equilibrio tra domanda e offerta e alla promozione del prodotto. Il Grana è un formaggio nel quale il momento della produzione non coincide con quello della vendita, e per tale motivo occorre predisporre piani produttivi ben precisi, intuendo in anticipo come si potranno muovere i mercati, dato che risentiamo direttamente dell’andamento del mercato lattiero-caseario».\nUn matrimonio che s’ha da fare Un plauso per la nuova alleanza tra Grana e Parmigiano è arrivato dal presidente di Confcooperative Mantova, Fabio Perini, che si è detto «estremamente soddisfatto che due entità come Grana e Parmigiano abbiano parlato di cooperazione. I nodi ora sono due. Il primo riguarda il 49% del latte fuori dalle Dop, che deve accompagnare verso quotazioni sempre più alte il latte Dop, il secondo invece l’8% dei cittadini che non si avvicina più al latte, un problema da affrontare».\nArticolo precedenteAttenti ai lupi. Traffico illegale di cani, sequestrati 200 ibridi\nArticolo successivoFare agricoltura. Campania, Consiglio regionale proroga bandi Psr


Stasera in tv, le prime serate del 9 settembre - Cultura a Colori\nSet 9, 2020 9 settembre, chi l'ha visto, film, stasera in tv, suicide squad, the good doctor\nRAI 2 – The Good Doctor – Stagione 3 Episodio 17 – Ossessione (Telefilm)\nUn paziente con una malattia misteriosa e, apparentemente, mai diagnosticata spinge il dottor Murphy e il resto del team ad assumersi qualche rischio per tentare di trovare una soluzione al problema…\nRETE 4 – Nati con la camicia (Film)\nRosco Fraker è uno stravagante ventriloquo che gira il mondo in pattini a rotelle, Doug O’Riordan un ex-detenuto dal pugno facile e il cuore tenero, appena uscito di galera. I due si incontrano in un bar, nel bel mezzo di una rissa di cui essi stessi sono i principali protagonisti! E fra una scazzottata e l’altra, si ritroveranno implicati nelle più improbabili fatalità.\nCANALE 5 – Ocean’s 8 (Film)\nSequel e spin-off al femminile della trilogia Ocean’s. La sorella di Danny Ocean progetta con alcuni complici, di portare a termine la rapina del secolo, all’annuale Met Gala di New York.\nITALIA 1 – Suicide squad (Film)\nRAI MOVIE – Love is all you need (Film)\nPer assistere alle nozze del figlio Patrick con la giovane Astrid, l’imprenditore ortofrutticolo danese Philip (Pierce Brosnan) arriva a Sorrento, dove si trova una sua villa immersa in un enorme limoneto. L’organizzazione del matrimonio, che fa tribolare la giovane coppia scatenando una serie di dubbi sul legame, gli permette di riavvicinarsi al figlio, con cui i rapporti sono logori da quando, in seguito alla morte della moglie, Philip si e’ dedicato anima e corpo al lavoro trascurando affetti e vita privata.