Il Re Pescatore e il Pesce d’Oro\nAspetti della Rivelazione Primordiale –\ndi Giuseppe Acerbi –\nAlcuni preferiscono la Non-dualità, altri la Dualità,\nma nessuno sa che la mia Verità si situa al di sopra di tali concetti.\n(Kulārṇava Tantra- i. 110)\nPrefazione a cura di Ezio Albrile –\nDa più di vent’anni Giuseppe Acerbi conduce ricerche sulle fonti mitologiche del Medio ed Estremo Oriente, tese a disvelare relazioni e analogie con l’epica del Medioevo romanzo. Una dimensione «comparativa» nella quale gli avvicinamenti e i paralleli assumono un significato completamente nuovo. Si pensi ad esempio ai cicli leggendari hindu e buddhisti legati alla versione orientale del Munsalwaesche, il Castello del Graal, cioè il Monte Meru. Collocato al centro del mondo, il Meru viene talora raffigurato a gradini e circondato dall’acqua; intorno vi ruotano il Sole e la Luna. Su di esso è intronizzato il Buddha con i suoi Bodhisattva, mentre la Fenice vaga sotto gli alberi. In un altro mito c’imbattiamo nella figura del Pescatore associato al Monte, al modo che il «Re Pescatore» lo è al Castello del Graal. È un motivo che l’Acerbi ha studiato esaustivamente in tante pubblicazioni. Basti ancora ricordare l’iconografia del Monte Meru circondato dalle acque dell’Oceano, sulle quali il Pescatore naviga nella sua Barca: un’epifania del dio Brahmā, un «Pescatore di Luce» talora duplicato nell’Avatāra del dio Viṣṇu noto come il «Pesce d’Oro», funzione in origine rivestita da Brahmā. È il custode della Montagna Sacra, nonché il suo gnomone o dominatore. Tutti questi esempi esprimono coerentemente un simbolismo unico: il «ricordo» di una forma ideale di esistenza.\nNella prima stesura del lavoro l’indagine era estesa ai popoli etnologici in un itinerario simbolico che costituiva anche la ricerca dell’origine comune di un mito capillarmente diffuso nella storia dell’umanità: il ritorno a una condizione di «primordialità» e l’accesso a uno stato di beatitudine transitoria usualmente definito «paradiso». In seguito per motivi editoriali l’A. ha posto il frutto della sua ampia analisi in due testi separati, dei quali ora ad uscire è solamente il primo. La storia delle religioni, nella sua orba ufficialità, ha da tempo rigettato il suddetto metodo di ricerca, essendo più interessata a evidenziare le differenze che le analogie. Una soluzione estrema questa, che ignora, per paradosso, il fondamento mitico del metodo esibito dall’Acerbi. L’aspirazione di ogni buon ricercatore sarebbe, a parer mio, una mediazione tra le due estreme soluzioni, un incontro fra sapienza di «fede» e «ragione». Tentando di presentare il prezioso lavoro dell’Acerbi, proverò nei limiti angusti di una prefazione alcune brevi riflessioni mitografiche in tal senso.\nL’immagine del pesce, per un’ovvia specularità, richiama il fluido che egli domina e in cui esso vive, l’acqua. Miti e simboli sono i veicoli prediletti nei quali si dispiega e viene rappresentato un itinerario spirituale. Spesso culture differenti hanno descritto esperienze religiose, interiori e mistiche, utilizzando un’identica struttura simbolica o mitica. È ad esempio possibile interpretare la menzione che la liturgia funebre latina, la Missa Defunctorum, fa del lacus profundus come connessa da un lato all’idea del viaggio dell’anima nel post-mortem attraverso le regioni delle tenebre, delle poenae infernis, fino alle rive d’un oceano oscuro che è il mare della morte, l’abisso fluidico, indefinito, in cui essa deve transitare per accedere purificata al Paradiso. Mentre da un altro si coniuga al valore negativo e demoniaco che il rito battesimale riveste nello gnosticismo, un universo «religioso» per certi versi parallelo al cristianesimo nascente, ma nella sua essenza autonomo da questo. Importante in quest’ultima accezione, sicuramente la più arcaica, è la Parafrasi di Sēem, un documento gnostico fra i più complessi ed intricati tra quelli emersi dai cocci della giara nella quale furono ritrovati, negli Anni Quaranta del secolo appena trascorso, i codici manoscritti di Nag Hammadi.\nLa prima parte della storia narrata nella Parafrasi di Sēem parla dello smarrito equilibrio iniziale tra Luce (Phōs), Spirito (Pneûma) e Tenebra (Skotos), perduto a causa di un movimento conoscitivo e di un impossessarsi di particelle spirituali ad opera della Tenebra. Segue la catabasi in due tempi del Salvatore e Rivelatore Derdekeas, il quale prima «solidifica» e rende capace di resistere agli attacchi della Tenebra lo Spirito intermedio, scendendo in seguito nella Tenebra stessa ed inducendola con l’inganno a procreare. Con questa generazione, pure suddivisa in due fasi, la Tenebra, definita «utero» (mētra) e «natura» (physis), inconsciamente separa da sé le particelle luminose. L’ultimo prodotto di tale atto generativo, spesso descritto facendo ricorso ad una esplicita simbologia sessuale, è la duplicazione dei corpi, cioè l’umanità.\nLo stratagemma che le forze della tenebra utilizzano per incatenare il genere umano è il vincolo del battesimo, l’immersione nelle acque di morte. L’immagine che sta dietro a questa forma di pensiero è probabilmente quella della «bestia» (thērion), del Drago o Serpente dalle molte facce, avvolto in sé stesso, che penetrando nell’utero (mētra) cosmico, acquatico e fluidico, dà impulso alla generazione degli esseri viventi. Ancora, il demone su ordine della Tenebra scatena il Diluvio, che è primo tentativo di «legare» l’umanità al vincolo della forza «psichica» simboleggiata dall’acqua: il battesimo d’acqua è dunque immagine del Diluvio. L’acqua rappresenta l’elemento caotico, notturno, embrionale, in cui sono contenuti i germi del divenire; essa contiene i vari «uteri» (mētrai) acquei primordiali, dai quali ha avuto origine la generazione corporea.\nLa visione negativa e demoniaca del battesimo e delle acque è presente in numerosi ambiti gnostici: essa ricopre un orizzonte ermeneutico che va dall’imagery antibattesimale di Giovanni Battista, rappresentato quale «maschera» attraverso cui parla il demiurgo omicida, a teorizzazioni più specifiche e complesse. In Zostriano, un’apocalisse gnostica, l’acqua del rito battesimale impartito dalla Grande Chiesa è l’«acqua di morte», elemento «psichico» e «femminile», vincolo e «laccio» che lega lo Spirito. Nei sistemi gnostici il fiume Giordano assume la tipica connotazione di «oceano generativo», idea espressa dai Naasseni nella «Predica» a loro attribuita. Essi identificano questa corrente acquea con il fiume seminale: scorrendo verso il basso essa genera l’uomo, mentre scorrendo verso l’alto genera gli dèi.\nIl rifiuto del battesimo, s’è detto, coinvolge anche Giovanni Battista, che taluni chiamano «arconte dell’utero», in quanto signore dell’elemento acqueo in tutta la sua negatività, principalmente sessuale. Il battesimo d’acqua sembra essere di per sé «arcontico», «cosmico», e quindi espressivo della sessualità, intesa come negativa e demoniaca.\nSu un medesimo piano di demonizzazione del battesimo si colloca il pensiero del fondatore della «Religione della Luce», Mani: Nel Codex Manichaicus Coloniensis la negatività delle acque è espressa come un «morire nel mezzo del mare e delle tenebre». Mani, sin dalla sua polemica con gli Elchasaiti – la comunità giudeo-cristiana in cui visse sino all’età di ventiquattro anni – respinge il rituale battesimale come strumento di salvezza, ma conserva la simbologia dell’acqua, che si accorda perfettamente con l’ideale soteriologico gnostico.\nStrettamente imparentati con gli Elchasaiti di Mani sono i Mandei, una comunità gnostica tuttora stanziata nella Bassa Mesopotamia. La loro vita cultuale è totalmente incentrata sul rito battesimale, il maṣbuta: esso permette di entrare in contatto con le «Acque di Vita», mia hiia, cioè le acque del Giordano (Yardna) Celeste. Secondo la gnosi mandea esistono però delle Acque Torbide, oscure, mia hšuka, nelle quali vive un «serpente velenoso» e su cui è fondato il mondo di Tibil, il mondo materiale governato da Qin, madre dei demoni e regina della tenebra.\nI Mandei rappresentano forse la forma originaria di ciò che in Occidente sarà lo gnosticismo cosiddetto «sethiano», incontro di culture al crocevia fra ellenismo e mondo aramaico-iranico. L’impulso iniziale del mito gnostico presuppone una elaborazione e visione di materiali ideologici e narrativi arcaici: a volte l’immagine del Seth biblico, inteso quale Redentore, si confonde con quella del Set egizio, inteso quale nemico. I sistemi gnostici parlano di un Redentore, di un Cristo che in realtà è personificazione di Seth; ma il Cristo è anche e soprattutto il Pesce, un’immagine dalla grande posterità, che affiora plasticamente nel loghíon 8 del Vangelo di Tomaso. Secondo gli gnostici ofiti il demiurgo omicida Ialdabaōth ha un figlio, il quale ha le sembianze della lettera ebraica Nun, «che è contorta e ha forma di serpente». Abitualmente i commentatori di questo frammento gnostico, interpolato nell’Adversus haereses di Ireneo (I,30,5), intendono il termine Nun come l’accusativo del greco Noûs, «Intelletto». Una interpretazione corretta deve però tener conto che l’aramaico Nun traduce il greco Ichthys, «Pesce»: secondo gli gnostici il filius del Demiurgo, e non del Dio buono, è infatti sia «Pesce» che «Serpente». Una personificazione mitica che testimonia un transito culturale fra Oriente e Occidente. Si pensi alla Balena dracontica di Giona od al Leviatano che nell’esegesi rabbinica ha le pinne e, di più, alle vicende «iraniche» di Tobia che caccia i demoni con un suffumigio a base di pesce.\nNella concezione gnostica l’uomo cade in balía di forze oscure e inafferrabili, diventa un mero involucro somatico, una prigione nella quale sono esiliate le particelle provenienti dalla vera realtà, il Mondo della Luce. Un mito plasticamente effigiato dalla discesa del Redentore (Cristo = Seth) nelle acque terrene, fluido letale che vincola la Luce al disordine cosmico. Qui, sicuramente, l’Acerbi parlerebbe di Seth quale patrocinatore di un ciclo cosmico: la figura che domina la gnosi è difatti la sua; le origini del mito sethiano possono essere rintracciate in due leggende rabbiniche tramandate nella letteratura giudaico-cristiana (apocalittica, tradizioni midrashiche, pseudo-clementine). Nella prima Caino è figlio del serpente satanico che seduce Eva, mentre nella seconda i «Figli di Dio» menzionati in Genesi 6, 2 e identificati (secondo la tradizione enochica) con gli Angeli decaduti o con i figli di Seth, seducono le figlie degli uomini (o ne vengono sedotti), cioè le fanciulle della genía di Caino. Da ciò traggono origine due «stirpi»: quella del seme puro ed incontaminato di Seth, non maculata dall’uso volgare della sessualità; e quella delle bestie, cioè i figli di Caino, predestinati alla lussuria, al male e alla dannazione eterna.\nIl simbolismo delle acque primordiali latrici di vita, in cui l’Acqua è connaturale alla Luce e di cui si ha un’eco nelle hydata zōēs di Apocalisse 22, 1 rientra in uno sfondo culturale che comprende l’antico mondo religioso iranico (preislamico) e il milieu di lingua aramaica in cui si svilupparono le speculazioni del giudeo-cristianesimo, dello gnosticismo e del manicheismo. In questo ambito religioso riveste un ruolo importantissimo la concezione dello xvarənah (> pahlavi xwarrah), l’aura gloriae, lo splendore fiammeggiante che nell’ideologia del mazdeismo zoroastriano è detto celarsi nelle acque. Lo xvarənah ha un aspetto sia ideale che seminale, poiché è l’embrione in cui l’intera creazione si articola e si viene sviluppando: esso è la «forma di fuoco», asrō karp, da cui procede il cosmo.\nAllo xvarənah, che è il seme del profeta Zoroastro celato nelle acque del Lago Kansaoya, è associata l’immagine della dea Arədvī Sūrā Anāhitā (> pahlavi Ardvīsūr Anāhīt): Anāhitā è la signora di una grande quantità di xvarənah; il suo fiume che dalla cima del Monte Hukairya scorre giù sino al Lago o «Mare» Vouru.kaša, contiene tanto xvarənah quanto tutte le acque della terra. Lo xvarənah risiede dunque in gran quantità nelle acque superiori, che dalla cima del Monte Hukairya, da un’altezza di mille uomini, si gettano nelle acque inferiori del mare Vouru.kaša, nel cui centro si erge il Gaokərəna (> pahlavi Gōkarn), l’Albero della Vita sorvegliato dal mitico Pesce Kara (> pahlavi Kar), il «Pesce d’Oro» dell’Acerbi.\nLa gloria, la forza luminosa, lo splendore fiammeggiante, è racchiusa dentro le acque in alto e in basso, nel macrocosmo e nel microcosmo, è la forza magica che ha come veicolo l’elemento umido. Nell’acqua risiedono la vita, la forza e l’eternità. Ora lo xvarәnah è appunto un’energia vivificante e creatrice per il posto che esso occupa nella cosmogonia e nell’opera della creazione zoroastriane. Il valore specificamente germinale di siffatto simbolismo è evidente: l’acqua è il ricettacolo di tutti i germi vitali e come tale diviene la sostanza magica e taumaturgica per eccellenza. Il suo modello ideale è l’Acqua di Vita di cui parlano i testi mandaici e gnostici, ma anche il Soma celeste del Veda; ovvero lo Hōm ī spēd avestico, cioè l’Haoma bianco che nei testi pahlavi viene raffigurato dentro le acque ed identificato con il Gōkarn, l’Albero della Vita innalzantesi al centro del mare Varkaš (< avestico Vouru.kaša). L’Haoma (> pahlavi Hōm) è, secondo questi scritti, un ricettacolo dello xvarәnah.\nTramite questa comparazione si definisce il punto di contatto in cui l’ambiente religioso di lingua aramaica viene ad intrecciarsi con il linguaggio simbolico caratteristico del dualismo zoroastriano: da questo sfondo culturale si dipanano inoltre le rappresentazioni simboliche che fondano l’immaginario religioso del citato gnosticismo «sethiano». Una di queste è certamente la Mētēr he phōteinē, la «Madre luminosa», dea della sapienza ed effluvio di Luce immacolata, il cui ruolo soteriologico è centrale in questa specifica corrente gnostica che rivela evidenti matrici pre-cristiane e giudeo-iraniche.\nI testi del mazdeismo zoroastriano conoscono una zoologia fantastica che parla di un Asino unicorne, uno Xar ī sē pāy; animale meraviglioso dimorante al centro del Mare Frāxwkard, traduzione pahlavi dell’avestico Vouru.kaša, il mitico mare onirico fulcro della cosmologia iranica entro il quale si riversano, ad ovest e ad est, le acque dei fiumi ahurici Arang (< avestico Raŋhā) e Weh-rōd oppure Weh-daītī (< avestico Vaŋhvī daītyā), provenienti entrambi dalle cime dello Harā, il monte sito a nord, al centro del mondo.\nL’«Asino unicorne» o «Asino a tre zampe» è dotato di sei occhi, poiché in numero di sei sono i kišwar (< avestico karšvar), le «regioni», i «continenti» che circondano Xvaniraqa, l’unica regione della terra abitata dall’uomo. Poiché Xvaniraqa è il solo, immenso continente popolato dell’ecumene, si può ragionevolmente supporre unicorne possiede un corpo bianco come il cibo sacro, l’haoma prodotto dal Gāw ī ēw-dād (< avestico Gav aēvō dāta), il Bovino unicreato anch’esso «bianco, splendente come la luna». che gli altri spazi terracquei, i sei kišwar che l’attorniano, non siano percepibili dai sensi umani. Il riferimento sembra palese: gli occhi disseminati sul corpo dell’Asino unicorne alludono ad una facoltà visiva spirituale, ad una mēnog-wenišnīh o gyān-wēnišn, la «vista animica» con cui possono essere percepite ed interiorizzate le modalità di esistenza non manifeste alla realtà fenomenica. In questo modo il «corpo visionario» dell’Asino a tre zampe può essere inteso quale mēnog-xwarišn, «nutrimento spirituale» serbato per il «giusto», ahlaw. Il corno aureo (ēk srū z arrēn) sfoggiato dall’Asino mazdeo, designa non solo la centralità dell’esperienza di perfezionamento spirituale, ma anche la funzione dell’Asino quale axis mundi e luogo in cui si intersecano differenti livelli ontologici: nella cosmografia esso ha preso il posto dell’Albero Gaokәrәna, l’Albero della Vita che si erge maestoso, circondato da piante taumaturgiche, al centro del Mare Vouru.kaša. È l’Albero miracoloso recante il «bianco haoma», hōm ī spēd, la «pianta suprema» che conferisce vita imperitura a chi si ciba dei suoi frutti, allontanando la debolezza della vecchiaia e il «rarefarsi del respiro» e che al tempo del frašgird rende immortali i corpi dei risorti. Anche morfologicamente lo Xar ī sē pāy assume le fattezze dell’albero cosmico Gaokərəna: dai fori del suo corno immenso, dice il Bundahišn, partono come rami miriadi di altri corni grandi come cammelli, cavalli, asini ecc. Quel corno tramite cui sono distrutte le xrafstarān, ossia le creature ahrimaniche e la genía dei rettili consustanziali alle Tenebre, può essere inteso come axis mundi in cui si congiungono i poli dell’asse terrestre e celeste. Non a caso l’Acerbi ha rilevato nel presente libro ed altrove la sovrapponibilità e l’analogia funzionale tra il Gaokərəna, cioè l’Asino unicorne, ed il Dakṣiṇā Gokarṇa, spazio topografico che nella tradizione puranica designa il Polo Sud in senso canopico. L’albero della vita imperitura nella tradizione iranica è sovente confuso con un altro albero, anch’esso legato al mitologhema dell’Asino unicorne, il Wan-ābad, letteralmente l’«Albero rigoglioso», «prosperoso». Ora, questa pianta cosmograficamente altro non è che il Wan ī was-tōhmag, l’«Albero dai molti semi»; la «pianta», urwar, miracolosa da cui scaturisce l’intero regno vegetale. L’origine di quest’albero taumaturgico che reca guarigione e benessere è narrata nella cosmogonia del Bundahišn: quando lo Spirito Malefico contaminò la pianta primigenia facendola seccare, l’Immortale, l’«Arcangelo» posto a tutela della flora, il cui nome è Amərətāt, la ridusse in polvere disperdendone l’essenza sulla terra attraverso la pioggia. Da essa scaturì la totalità delle piante, la cui semenza generò nel Mare Vouru.kaša l’omonimo Albero. Questa pianta mitologica prende inoltre il nome di «Albero Saēna», dal Saēna mərəɣa (> pahlavi Sēn murw), l’«Uccello Saēna», il meraviglioso Sīmurɣ dell’epopea neopersiana, la Fenice iranica che si posa sui suoi rami. Ogni anno l’Uccello Saēna mescola i semi dell’Albero taumaturgico, salvifico, nell’acqua e Tištrya/ Sirio, il possente destriero celeste, li distribuisce sulla terra: ciò è più che comprensibile, poiché Tištrya/ Sirio è legato alla stagione delle piogge, suscitate in seguito alla lotta intrapresa contro il demone Apaoša (> pahlavi Apōš).\nMa nel contempo questa circostanza propone un’altra riflessione di carattere «polare»: astrologicamente il favoloso volatile corrisponde oltreché a Sirio anche alla costellazione dell’Aquila, il cui retaggio mitologico, cioè il rapimento di Ganimede da parte di Zeus trasmutatosi nell’animale, ricorda l’occultamento di Zāl nell’epopea neopersiana dello Šāh-nāme. Saēna e Tištrya sono relazionati dal mito, perché assialmente opposti nel cosmogramma che contrappone emisfero boreale ad emisfero australe; egualmente nella mitologia greca l’Aquila astrale si posa sulla Testuggine di Hermes, fuor di metafora la costellazione della Lyra, identificabile in Vega = Wanand, la stella alla quale nell’astrologia iranica compete la sovranità sul quadrante occidentale della sfera celeste. L’Acerbi, non per niente, ha associato la Lyra al Delfino Salvatore del musico ellenico Arione riconoscendo in questo mitologhema il frammento d’un aureo mito. L’assialità di Vega/ Wanand rispetto a Tištrya/ Sirio è comprovata: allorché l’Albero dai molti semi è identificabile all’Albero della Vita sorvegliato dal Pesce Kara è quindi riconoscibile il polo boreale, quando viceversa appare affine all’Albero Saēna richiama al polo australe. Il Saēna va distinto dal Gaokərəna/ Gōkarn, il mutamento da un albero all’altro indicando lo slittamento periodico del polo australe da Sirio a Canopo. Altro argomento al quale l’A, come ci ha confidato, intende dedicarsi in una sua ricerca futura, allo scopo di chiarire bene il problema delle variazioni polari e dei loro rapporti colla tematiche avatariche.\nTutte queste relazioni tra mondo terreno e mondo celeste hanno una loro sistemazione «rituale» nei culti astrolatrici praticati nell’antica città mesopotamica di Ḥarrān, singolare confine spirituale tra ellenismo e irenismo. Le origini di Ḥarrān, città della Ĵazīra, risalgono al regno di Mitanni; circa tre millenni dopo, i Mongoli la rasero al suolo deportando la popolazione locale a Mossul e Mardīn. In questo lungo lasso di tempo, Ḥarrān, è passata alla storia religiosa del Vicino Oriente sostanzialmente per due motivi. Tra le sue mura sorgeva il tempio consacrato al dio babilonese della luna, Sin. Un santuario che nel IV sec. d.C. ebbe quale visitatore illustre l’Imperatore «Apostata» Giuliano. Ultima funesta tappa, prima di soccombere all’esercito di Šābuhr II.\nDa un altro lato gli scrittori arabi insistono nel presentare Harrān quale centro di un culto astrolatrico, singolare incontro di neoplatonismo teurgico, ermetismo e antiche tradizioni religiose mesopotamiche, officiato da una comunità di credenti meglio noti come «Sabei» (in arabo Sābi’ūn, Sābi’a). Usualmente nei Sabei si riconoscono tre identità religiose: i Sabei menzionati nel Corano; i Sabei come Mandei, la menzionata setta gnostica aramaico-mesopotamica nota per le interferenze con il cristianesimo delle origini; i Sabei di Ḥarrān, espressione s’è detto di una tradizione sapienziale, che nel IV sec. d.C. mescola teurgia e rituali ermetici.\nL’ultimo tempio pagano di Ḥarrān è stato distrutto nel V sec. d.C., allorché la città passò sotto il controllo della dinastia nomade dei Numayridi. Non esiste alcuna testimonianza a partire da questa data, che documenti un’attività cultuale pagana in Ḥarrān. Ora, la quasi totalità delle notizie arabe circa i Sabei di Ḥarrān sono posteriori a tale data. Alcuni autori non hanno nemmeno visitato la regione: le loro notizie provengono da oppositori, cristiani o musulmani, che a vario titolo proiettano sull’astrolatria di Ḥarrān modelli e tipologie ereticali. È il caso di al-Dimašqī, che descrive gli hayākil, i «templi» sabei, in termini talmente estrosi e chimerici, da farli apparire più vestigia psichiche di un passato teurgico che reali oggetti cultuali. L’idea sullo sfondo di questa affabulazione è che gli astri inscritti nei cieli astronomici sono riprodotti simbolicamente nell’architettura dei templi terrestri. Una sincronia che riporta alla concezione platonica secondo cui le anime conducono dapprima un’esistenza astrale, poiché associate a un astro «compagno» (synnomon astron). E proprio a questa dottrina di una parentela segreta tra le anime e gli astri è legata la nozione aristotelica della «quinta essenza», cioè l’etere, di cui i corpi celesti sarebbero composti. Le anime in origine erano stelle e a questa stirpe astrale faranno ritorno.\nTutto il rituale sabeo ha come fondamento e come scopo questo avvicinamento all’astro. Di qui la necessità di costruire sulla terra dei templi di cui astronomia e mineralogia garantiscano la corrispondenza con il tempio celeste. Ciò presuppone una ben determinata concezione e organizzazione dello spazio cosmico. È il compito esatto dell’astrologia, la quale immagina attorno alla terra un cerchio di costellazioni che i Greci chiamavano con il nome di Zodiaco. Prima delle costellazioni dello Zodiaco vi sarebbero delle stelle «erranti», cioè i «Pianeti», nell’ordine: Luna, Mercurio, Venere, Sole, Marte, Giove e Saturno. Essi formano, con il loro vagare, delle figure geometriche quali trigoni e quadrati; al di là delle stelle erranti e di quelle mobili abbiamo il limite ultimo ed estremo della volta celeste, le stelle fisse.\nQuesti brevi rudimenti di astrologia, per comprendere quanto al-Dimašqī narra circa i templi dei Sabei. In particolare la nostra attenzione è presa dalla descrizione del tempio dedicato a Mercurio, con lessico medio-persiano nominato come Tīr. Esso è di forma esagonale, con inscritto un quadrilatero; alle pareti immagini di bei giovani tradiscono, forse, una parvenza di androginía.\nIl tempio ha quattro ingressi che si aprono nello spazio rettangolare al centro, mentre, inanellato da quattro gradini circolari, sta un trono. Esso diventa teatro, assieme agli altri, nel giorno consacrato al suo astro (il Mercoledì), di una liturgia particolare. Mercurio/Tīr è ritenuto lo scriba divino e lì viene officiato il suo culto. L’organizzazione dello spazio sacro del tempio, l’esagono e il quadrilatero inscritto, più che richiamarsi a una sorta di geometria astrale o planetaria, si rifanno alla ripartizione del cosmo nella cosmogonia dell’Iran antico. Il pensiero corre ai citati sei kišwar, i klymata con al centro l’immobile terra di Xvaniraqa, la «Ruota Avvampante». Gli indo-iranici pensavano che il mondo fosse ripartito in sette regioni, chiamate karšvar in avestico (> pahlavi kišwar), dvīpa in sanscrito. Secondo le popolazioni arie questi continenti avevano tratto origine dalla prima pioggia, che bagnando la terra l’avrebbe divisa in sette parti. La regione centrale, chiamata Xvaniraqa, è grande come le restanti sei messe insieme, ed è l’unica abitata dall’uomo. Gli hindu chiamavano questa regione centrale Jambūdvīpa e pensavano fosse circondata dalle altre sei, che la avvolgevano formando una serie di cerchi concentrici separati a loro volta dagli oceani cosmici.\nAl centro della regione abitata dall’uomo, si erge un grande monte. Gli hindu lo chiamano Sumeru, Meru od altrimenti; anche in Iran ha vari nomi, ed è collegato tramite radici sotterranee alla grande catena montuosa dello Harā: esso è il «picco (Taēra) di Harā» e gli Śaka khotanesi, quando si convertirono al buddhismo, conservarono quest’antico nome di «Picco di Hara» (ttaira haraysä) per indicare la stessa cosa del Monte Sumeru. In pahlavi è spesso chiamato semplicemente Tērag, oppure Harā. Nel tempio sabeo dentro all’esagono sta un quadrilatero, figurazione di Xvaniraqa; al centro di esso sta il trono, immagine della «quinta essenza» e luogo dell’epifania del dio. Non a caso, cosmologicamente parlando, proprio sul «picco dell’elevato Harā… attorno al quale ruotano le stelle, la Luna ed il Sole» si compiono le altre epifanie: in un frammento manicheo in sogdiano tratto dal Kawān, l’enochico «Libro dei Giganti» rivisitato da Mani, gli Egrēgoroi assumono forma umana e discendono nell’Airyana Vaēǰah, cioè nel cuore dello spazio sacro del mazdeismo zoroastriano, il luogo ove l’induismo pone il Meru. Lì Mihryazd/Spiritus Vivens costruisce trentadue città dove, secondo un altro frammento, verrà confinata la progenie degli Angeli decaduti: le città corrispondono al Paradiso di Indra, che nel mito hindu «è localizzato tra i quattro picchi del Meru, e consiste di trentadue città di deva». Esso è quindi identico allo Harā Bərəzaitī, la catena montuosa che si erge imponente sulla dimora aria e che ritroviamo come Mw’i-lao, traduzione cinese del Monte Meru menzionata nel trattato manicheo edito da Chavannes e Pelliot. Questo monte è una sorta di paradiso lunare. Si deve ricordare infatti che nella gnosi manichea la Luce separata dalla hylē, prima di essere traslata nel Sole, si raccoglie sulla Luna. Ora, in un testo avestico l’haoma, la pianta che reca il fluido lunare per eccellenza, è detto crescere proprio nelle altezze della catena montuosa dello Harā. È noto lo stretto legame esistente tra Haoma avestico e Soma vedico: entrambi sono il modello dell’Acqua di Vita, la libagione celeste ricettacolo della forza luminosa. Poiché legato all’haoma/soma, il nettare vivificante in cui è celata la Luce, questo monte possiede quindi una ben definita struttura lunare: in Mihr Yast si dice che «il Sole fuoriesce attraverso l’alto Harā» e la sua vetta è descritta come «tortuosa, lucente… dove non c’è notte o oscurità, né vento freddo né caldo, né malattie mortali, né corruzione… dove non esiste foschia». Esso è un vero e proprio paradiso, una regione di beatitudine, ma priva di azione e di divenire, una specie di esilio, al di là di ogni conflitto, una terra dissolta nella pura immortalità.\nAgli albori del VII secolo d.C. il re persiano Cosroe II Parwiz (590-628 d.C.) edificò uno straordinario palazzo che chiamò Taxt-i Tāqdīs, «Trono degli Archi» – ora noto come Taxt-i Sulayman, «Trono di Salomone» – sulle alture sacre di Shiz nella Media Atropatene, l’attuale Azerbaigian. Era il centro del culto dei Magi zoroastriani: in esso si ergeva un tempio del fuoco, ed era ritenuto un’immagine del centro del mondo. Il Taxt era alimentato da due fiumi e circondato da possenti mura, inoltre vi erano istallati dei congegni che simulavano il variare delle stagioni e i mutamenti climatici; il tutto in armonia con l’idea cristiana del Paradiso, il Pairi.daēza iranico, altrimenti ritenuto la fonte iconografica del Castello del Graal, un motivo che l’Acerbi ha studiato in altre pubblicazioni.\nTornando all’astrolatria dei Sabei, una fonte neopersiana parla di un tempio foggiato in pietra bluastra, sempre dedicato a Tīr/ Mercurio, abitato da un singolare idolo dalle fattezze di pesce e dal volto di cinghiale. Un duplice zoomorfismo che si accoppia a una dicromia: lo strano personaggio metà bianco e metà nero, porta una corona sul capo mentre nella destra reca una penna e nella sinistra un calamaio. Una rappresentazione che porterebbe forse l’Acerbi a meditare sui cicli cosmici, sul loro avvicendarsi e sull’inaugurarsi di un nuovo kalpa. In India il terzo avatāra di Viṣṇu, Varāha, ha in effetti sembianze di cinghiale. Il mito narra che, al tempo in cui il demone Hiraṇyākṣa teneva prigioniera la dea Pṛthivī, la terra era completamente sommersa dalle acque. Nelle fattezze del cinghiale e dopo un lungo combattimento, il dio Viṣṇu riesce ad avere la meglio sul demone. Si immerge nelle profondità, svelle la terra riportandola in superficie. La plasma dando forma ai continenti e alle montagne: un atto cosmogonico che è l’inizio di un nuovo kyklos, di un nuovo eone. Liberazione della terra ossia della sua divina incarnazione, cosa che nell’opera dell’Acerbi ha un suo significato peculiare: Pesce e Verro sono in tal logica, come in Persia il Pesce Kara e l’Asino unicorne, tutte figurazioni della ricerca d’un «polo», di un centro metafisico delimitato in uno spazio che i più chiamano «paradiso».\nSecondo la tradizione zoroastriana, nelle acque del Lago Kansaoya sarebbe celato il seme del Profeta, da cui nascono una serie di tre Saošyant (> pahlavi Sōšyans) artefici supremi della storia dell’uomo e del cosmo. Solo l’ultimo di essi può dirsi veramente il Saošyant, il Soccorritore, il Salvatore venturo, cioè lo stesso Zoroastro. Colui che compirà il sacrificio finale preparando l’haoma, la bevanda d’immortalità, con il grasso del bue Hadhayans. Con ciò si avrà la resurrezione finale di tutti i corpi, a partire da Gayōmard, primo uomo e primo mortale. Alla fine tutti saranno accolti nello splendore, nel «Paradiso» di Ohrmazd. Nella dimensione terrestre, questo Pairi.daēza, questo luogo delimitato, «racchiuso in un cerchio», è figurato in Xvaniraqa, la regione al centro del cosmo mazdeo. È il paradiso al quale accedono i sovrani sassanidi, che già nel diadema recano l’emblema della beatitudine «lunare», una mezzaluna inscritta in un globo. In un cammeo di cornalina dedicato a Cosroe II Parwiz, la corona del sovrano assume la forma di un berretto strettamente aderente al capo. Essa presenta sul davanti una piccola mezzaluna e, sulla sommità, una seconda mezzaluna che inscrive un disco o globo. La duplice presenza degli spicchi lunari allude probabilmente all’avvicendarsi ciclico di luna crescente/ piena e di luna calante/ nuova.\nC’è un altro monumento legato a Cosroe II, al centro di una vivace discussione: si tratta di un rilievo proveniente da Tāq-i Bustān; l’usuale iconografia della falce lunare che include il globo è arricchita dalla presenza, sulla superficie di quest’ultimo, di una serie di piccole sfere. Nell’interpretare questi monumenti si deve tener presente il fulgore igneo, lo xvarənah permeante il capo degli esseri eletti, un motivo che trasmigra nell’arte buddhista: si pensi al nimbo che aureola tante figurazioni di Maitreya. Ma nimbo, globo o disco, si collocano in una dimensione simbolica tesa ad affermare nel sovrano sassanide la funzione cosmica di emissario del sole. In realtà le piccole sfere disseminate (in gruppi di tre) sul globo a Tāq-i Bustān non rappresenterebbero tanto il Sole, quanto gli astri; d’altronde in altre figurazioni il re Cosroe II, come altri re prima di lui, sostituisce al disco o globo nello spicchio lunare una stella a cinque punte. Siccome la corona, oltre allo spicchio lunare e alla stella, ha anche le due ali del sole, gli antichi simboli astrali mesopotamici sembrano rivivere integralmente in Cosroe II, a dispetto di chi ha voluto vedere in queste figurazioni una mera derivazione dall’arte kuṣāṇa (gandharica). S’è infatti dimenticato quanto siano a loro volta profondamente pervase di astromantica mesopotamica le stesse decorazioni di tiare e corone dei sovrani kuṣāṇa.\nDa sottolineare come questo globo alato proprio per la sua facoltà di volare, di portarsi al di sopra della Terra, nei piani celesti, di muoversi in piena libertà in ogni senso, esprima sotto forma di simbolo una serie di significati cosmici e spirituali. Una associazione di Stelle, Luna e Sole che conduce nel cuore della cosmografia iranica, configurata proprio in questi tre livelli. La letteratura zoroastriana più antica conosce infatti un percorso – i tre «passi» – dell’Anima attraverso le Sfere delle Stelle Fisse, della Luna e del Sole. La Sfera delle Stelle è quindi la più vicina alla Terra, secondo una concezione di probabile origine babilonese.\nUna iconografia paradisiaca che contaminerà l’immaginario della gnosi iranica, il manicheismo: nel manicheismo Gesù è māh-yazd, il dio della luna, «occhio del cielo»; un paradiso ch’è luogo di transizione della Luce dalla Terra al Sole. Il motivo, ricorderà l’Acerbi, è quello upanishadico delle anime luminose che scorrono nella Via Lattea, in perenne ascesa dalla terra al cielo. Il Paradiso quale «casa del canto», nell’incontro del trapassato con le seducenti apsaras, allettanti fanciulle antesignane delle islamiche ḥūri, svestite nel loro primordiale baby-doll.\nConcludendo, si può affermare che nel lavoro dell’Acerbi simbolismo cosmico e simbolismo animale assumono valori differenti, sebbene la temporalità sottenda entrambi. Nel primo tali valori sono espressi da una elaborata affabulazione mitopoietica, mentre nel secondo l’affabulazione coincide con una visione intuitiva e istantanea della realtà fenomenica. È una personale revisione dell’esemplarismo platonico, secondo cui gli oggetti, i fatti e gli avvenimenti altro non sono che illustrazioni, esempi, in occasione dei quali ha luogo l’intuizione di essenze. Intendendo come essenza ciò che si manifesta attraverso il fenomeno o ciò di cui il fenomeno è manifestazione.\nCosa più che comprensibile passando ad un altro livello, o per meglio dire la zona intermedia tra cielo e terra, chiamato simbolico. Nella mentalità giudaico-cristiana arcaica il cielo, «firmamento», era percepito in qualità di veste, limite o specchio della trascendenza divina. In tale ambito fenomenico rientrava comunque tutto ciò la cui esistenza aveva un’evidente natura ciclica (l’aurora, il tramonto, la pioggia, il vento, ecc.); insomma, quegli accadimenti che la logica moderna induce a classificare, in maniera assolutamente distinta, come fenomeni atmosferici, biologici e così via. La percezione di questi fattori ambientali concepiti come enti non era dunque intesa in senso prettamente fisico, ma era riallacciata ontologicamente a determinate forme archetipali. Di qui l’istantaneità del simbolismo animale, che assume nella forma fisica la manifestazione della trascendenza. Tutto ciò che è terrestre rispecchia, in quanto soggetto a misura, il divino, e il culto sottolinea questa semplice verità: i templi riproducono il cosmo e sono orientati verso un preciso punto celeste. La terra dei miti e dei riti corrisponde allo Zodiaco, all’inesorabile fluire del tempo all’interno di una frazione di esistenza.


Vuoi essere avvisato con un SMS o una email quando sta per iniziare il programma? Menu di navigazione Strumenti personali Accesso non effettuato discussioni contributi registrati entra. I tuoi pagamenti sono in regola I tuoi pagamenti sono in regola salvo buon fine I tuoi pagamenti sono in regola I tuoi pagamenti non sono in regola. Filmauro in collaborazione con Radio Capital. Oscar Tufello Fichi d’India: L’arte di vivere è il saper osservare le verità della vita.\nUna storia che fa riflettere sui lati deboli che ognuno ha nella vita. Estratto da ” https: E non nel senso buono del termine. E vi assicuro che un mondo in cui il cd musicale più venduto è quello di Michael Jackson 40 milioni di copie vendute è senz’altro un mondo di merda. Il canale è stato aggiunto alla tua lista personale. Il militare, assolutamente contrario, decide di portarla a trascorrere il Natale in Egittoaccompagnato dal fidato collega Saltalaquaglia, che da tempo cerca di far fidanzare il generale con sua sorella Teresa, che definisce “quasi illibata”. Recupera la tua email.\nLetterina A Kimberly Greene: A proposito, se anche ci fosse una sola persona ad aver letto questa recensione del cazzo, inlo che è una perfetta idiota. Infine Lorella riesce a coronare il suo sogno di diventare ballerina perché Enrico, quando questa abbandona il suo sogno, ricorda che quand’era giovane faceva parte della prima formazione dei Pooh come batterista ma suo padre non gli diede la possibilità di proseguire quest’avvenuta, ritenendola solo una perdita di tempo: Per il segno zodiacale dei Pesci l’oroscopo del mese di marzo vede un ottimo antidoto suggerito da Saturno: Quest’ultimo trascorrera’ l’intera vacanza nascondendo la natalf sulla sua relazione nahale Paola.\nClicca su “Registrati ora” per effettuare una nuova registrazione. Ti informiamo che a breve riceverai una e-mail che ti permetterà di modificare la tua password.\nInserisci qui il tuo nome: Controlla la posta e conferma il link che ti è stato inviato. Inserisci qui il testo della frase celebre: Il testo è disponibile secondo la licenza Creative Commons Attribuzione-Condividi allo stesso modo ; possono applicarsi condizioni ulteriori. URL consultato il 26 dicembre Antale della crociera sul Nilo Iuliana Ierugan: Durante la crociera il figlio presenta inlo sua nuova fidanzata, Nulo, che per disgrazia è proprio l’ultima amante del padre.\nCopyright Sky Italia – P. Enrico Ombroni da giovane Maria De Filippi: L’oroscopo del mese di marzo per il segno Nio della crociera sul Nilo Iuliana Ierugan: Pacchetti Pacchetti Sky Il meglio di Sky. Basta vedere le faccie di culo nella locandina qui a fianco per capire che questi film possono riscuotere successo solo presso un popolo di coglioni; o al limite in natalf mondo di coglioni.\nIl tuo codice cliente e codice fiscale sono errati Inserisci il Cod. Filmauro in collaborazione con Radio Capital.\nSe vuoi saperne di nulo consulta la nostra informativa sui natalf. Il direttore della zona archeologica si congratula con lui.\nLetterina C Wul Tuttavilla: Commento natake nayale frase di Samuel Johnson. Il direttore della zona archeologica si congratula con lui. Per accedere ai servizi online, registrati subito!\nGentile natlae, ti informiamo che le funzionalità di registrazione e pausa in diretta sono ora disponibili dal tuo telecomando.\nRecupera la tua email. Max e Bruno Mabel Lozano: Trailer 1 Poster e locandine 1 Link esterni Sito ufficiale.\nOrmai stufa, decide di partire per l’Egitto insieme al figlio ma l’avvocato li seguirà, salvo poi tradire nuovamente la consorte. Extra In primo piano Il tuo extra Pensiamo al futuro.\nSuccessivamente Ombroni e Ciulla, a causa di un equivoco, si conosceranno e combineranno un sacco di nioo.


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PMA: compila il modulo per proporre i tuoi candidati a “Montecosarese dell’Anno” – Montecosaro\n25 febbraio 2019 28 febbraio 2019 Montecorriere\nPMA: compila il modulo per proporre i tuoi candidati a “Montecosarese dell’Anno”\nIl Premio Montecosarese dell’Anno (PMA) è un riconoscimento che viene assegnato a quanti si sono distinti nel corso dell’anno per particolari meriti nell’impegno sociale, nel campo lavorativo, sportivo e culturale. Vi possono ambire non solo persone, ma anche enti e associazioni che veicolano il buon nome di Montecosaro ben oltre i confini del nostro paese. Un riconoscimento utile a cementare proprio quel senso di appartenenza che la nostra comunità, con la sua crescita repentina degli ultimi decenni, ha un po’ smarrito.\nPer tutte le informazioni CLICCA QUI, oppure scorri in basso.\nPROPONI I TUOI CANDIDATI COMPILANDO IL SEGUENTE FORM:\nTuo Nome e Cognome(obbligatorio)\nCATEGORIA 'ARTE E CULTURA'__________________________________________________\nMOTIVAZIONE O MESTIERE\nCATEGORIA 'LAVORO ED ECONOMIA'____________________________________________\nCATEGORIA 'IMPEGNO SOCIALE'__________________________________________________\nCATEGORIA 'MEMORIA E IMPEGNO PASSATO'_____________________________________\nQuali sono le categorie del PMA? ‘Arte e Cultura’, ‘Lavoro ed Economia’, ‘Sport’, ‘Impegno Sociale’, ‘Scuola e Ricerca’. Inoltre una menzione a ‘Memoria e Impegno passato’.\nChi può esprimere una candidatura? Ogni cittadino residente a Montecosaro. L’essere a conoscenza di persone meritevoli o aventi particolari competenze nelle sfere di interesse riguardanti il PMA o, di esserlo essi stessi (autocandidatura), permette di esprimere una candidatura.\nChi può essere candidato? Requisito principale è l’essere cittadino montecosarese di nascita o d’acquisizione, domiciliato o no, nel territorio del comune. Il candidato deve essere in possesso dei requisiti morali perseguiti dal PMA nelle sfere di interesse riguardanti il PMA stesso.\nCome si scelgono i vincitori del PMA?\nDallo spoglio delle schede di candidatura e dal risultato del sondaggio di Montecorriere, emergerà una rosa di nomi. Quelli che avranno raggiunto il quorum di 30 preferenze saranno ammessi al giudizio insindacabile della Commissione che dopo attenta analisi e valutazione assegnerà il premio PMA.\nDa 6 membri: Sindaco del Comune di Montecosaro, Componente Delegato del Centro Studi Montecosaresi, Presidente dell’Associazione Culturale Mind, Presidente della Pro-Loco, Presidente del Comitato Festeggiamenti SS. Annunziata, Direttore Responsabile Montecorriere.\nDove esprimere una candidatura?\nE’ sufficiente recarsi nei PMA POINT situati all’interno delle attività commerciali aderenti, segnalati all’esterno dal bollino identificativo PMA, oppure online tramite il sito Montecorriere.\nCome esprimere una candidatura con cartolina cartacea?\nCompilando le cartoline situate nei PMA POINT. Si può esprimere una sola candidatura per ogni categoria, motivata nell’apposito spazio. La cartolina deve contenere le generalità del proponente per essere validata. Deve quindi essere imbucata nell’apposito contenitore (PMA BOX) situato nello stesso PMA POINT.\nCome esprimere una candidatura su Montecorriere Blog?\nCliccando sul pulsante che si trova in alto a destra della homepage del blog Montecorriere e riempendo il modulo che si aprirà di conseguenza. La modalità è la stessa rispetto alla cartolina cartacea.\nEntro quali date si potrà votare? Da lunedì 25 febbraio a domenica 10 marzo 2019.\nQuando si sapranno i vincitori? La serata di premiazione si terrà venerdì 22 marzo 2019, ore 21.30, presso il Cine-Teatro Moderno di Montecosaro.\nPrevious Pari fra ASD Montecosaro e Camerino\nNext Premio Montecosarese dell’Anno: elenco delle attività nelle quali è possibile proporre candidature\nPremio Montecosarese dell’Anno – Montecosaro ha detto:\n[…] PMA: compila il modulo per proporre il tuo candidato a “Montecosarese dell’Anno” &… ha detto: 25 febbraio 2019 alle 00:11 […]\nPremio Montecosarese dell’Anno: elenco delle attività nelle quali è possibile proporre candidature – Montecosaro ha detto:\n[…] Per inviare le candidature online CLICCA QUI […]


I pozzi tradizionali della Bessarabia : Le principali località e mete turistiche della Repubblica Moldova\nStoricamente il territorio della Repubblica Moldova ha sempre attraversato gravi e lunghi periodi di siccità dovuti alla scarsità delle precipitazioni e di conseguenza anche alla poca portata d’acqua dei suoi fiumi interni, fatta eccezione per il Prut ed il Nistru, che durante l’estate arrivano quasi a prosciugarsi.\nPer queste ragioni ma sopratutto per il fatto che gli acquedotti esistono solamente nelle grandi città, gli abitanti dei villaggi ancora oggi utilizzano pozzi scavati a mano che risalgono anche a centinaia di anni fa.\nPossiamo tranquillamente dice che nella Moldova rurale il pozzo rappresenta tre cose: ovviamente la necessità, in quanto l’acqua è sorgente di vita, ma anche una tradizione ancestrale per cui ogni uomo nella sua vita deve scavarne almeno uno per sentirsi veramente realizzato come persona e, non ultima, un’arte in virtù delle fantasiose e variegate metodologie estetiche con cui questi pozzi vengono costruiti e decorati.\nIl più tipico tra i pozzi della Bessarabia è certamente quello detto “a bilanciere”, costruito principalmente in legno nelle zone di steppa e nelle praterie dove le falde acquifere si trovano a poca profondità. Oggi questi pozzi sono rari, soprattutto per l’abbassamento della falda freatica. Tuttavia, a causa dell’inquinamento da nitrati delle acque del primo strato della falda superficiale, quest’acqua è diventata malsana e di conseguenza il pozzo a bilanciere è stato via via sostituito dal più comune pozzo a manovella.\nGirando in lungo e in largo sulle strade moldave di campagna non è difficile imbattersi in pozzi esteticamente molto belli e suggestivi come questo raffigurato nell’immagine qui sotto.\npozzo moldova moldavia.jpg


#43 L'enoteca online che sta conquistando l'Europa con Marco Magnocavallo, CEO & Co-Founder Tannico\n#43 L'enoteca online che sta conquistando l'Europa con Marco Magnocavallo, CEO & Co-Founder Tannico: Marco è un imprenditore seriale, prima di arrivare a fondare Tannico nel 2012, aveva già tre aziende e un’esperienza in un fondo d’investimento alle spalle.\nMarco è un imprenditore seriale, prima di arrivare a fondare Tannico nel 2012, aveva già tre aziende e un’esperienza in un fondo d’investimento alle spalle. Oggi Tannico è un grandissimo successo. Nel 2020 ha fatturato più di €37 milioni ed è divenatata la più grande enoteca di vini italiani al mondo.\nInoltre, dopo aver chiuso un deal con il Gruppo Campari, a giugno 2020, che ha acquisito 49% dell’azienda per €23.4 milioni, a luglio 2021 anche LVMH (attraverso Moet Hennessy) è entrata nella partecipazione di Tannico.\nFondare Tannico non è stato facile, perché il mondo dell'enologia era molto scettico riguardo al mondo del web, ma Marco è riuscito a superare anche questa sfida. Cosa lo ha sempre spinto? In parte, la voglia di creare qualcosa da zero e vedere un'idea che diventa reale. D’altra parte anche la voglia di provare a suo padre che ce l’avrebbe fatta. La storia di Marco inizia infatti con una ribellione contro i suoi genitori che lo volevano avvocato.\nEntrate a fare parte della community Made IT su Zwap\nSeguiteci su Instagram e LinkedIn


RISOTTO MELE E SALSICCIA | Azzurra taglia e cucina\n9 novembre 2014 di azzurratagliaecucina 3 commenti\nAdoro le mele in qualsivoglia maniera, crude, cotte; prediligo quelle succose e leggermente acidule, quelle verdi, da sgranocchiare crude; mi piacciono le mele cotte e soprattutto nella preparazione dei dolci.\nQuesta volta però mi cimento in una preparazione salata, tanto per cambiare.\nVolevo provare un risotto alle mele, ma, essendoci molte ricette alle mele quasi tutte uguali, ho voluto fare una variante con la salsiccia che, a mio parere ed a mio gusto, mi sembrava si potesse ben abbinare.\nReduce da un viaggetto in Sardegna ho fatto scorta di salsiccia e pecorino sardo che ho voluto sperimentare in questa ricetta.\npecorino gavoi semistagionato qb\n1 bicchiere scarso di vino bianco (il Calvados sarebbe più appropriato)\n5/6 fettine di salsiccia sardas emistagionata\nSbucciare la mela e tagliarla a dadini; sbucciare la cipolla e tagliarla a fettine. Sbollentare per una decina di minuti in acqua leggermente acidulata le mele e la cipolla, ed anche delle fettine di mele che serviranno per la decorazione. Dopodichè scolarle. Aggiungere nell’acqua di cottura delle mele mezzo dado vegetale per fare il brodo che servirà a cuocere il riso.\nIn una casseruola mettere a soffriggere con un poco di olio evo le mele, le cipolle e la salsiccia. Far rosolare, salare e pepare, e deglassare col vino bianco; cuocerle per altri cinque minuti con aggiunta di un mestolino di brodo.\nLevare la salsiccia e passare il composto al minipeemer per ottenere una crema di cipolle e mele\nIn una casseruola più grande mettere a scaldare un poco d’olio e far brillare il riso;\nnon appena questo diventerà lucido irrorarlo col brodo aggiungendolo a poco a poco. A metà cottura aggiungere la crema di mele e cipolle e la salsiccia. Cuocere il riso per 15 minuti dopodichè spegnere la fiamma e mantecarlo con qualche fiocchetto di burro e una spolverata di pecorino grattugiato. Regolare di sale e far riposare per cinque minuti.\nDopodichè impiattare decorando il riso con le fettine di mele.\nCon questa ricetta partecipo al Contest Tuttomele in collaborazione con UIR, UNIONE ITALIANA RISTORATORI e SAPORIE\nSe volete saperne di più sulle mele e la loro produzione potete visitare il sito Cavour.infohttp://cavour.info/\nArchiviato in: contest, frutta, PRIMI pesce, Senza categoria Etichettato con:riso, risotti\n« LA MIA FAMIGLIA AI FORNELLI\nCARTA DA REGALO »\n9 novembre 2014 a 20:46\nUN RISOTTO DELIZIOSO!!!!BRAVA!"!!!!BACI SABRY\nda provare questo risottino…complimenti!!!\n23 gennaio 2015 a 8:30\nAdoro la frutta nei salati, sfiziosissimo il tuo risotto, brava Azzurra!!!!


Massimo Cacciari - Niccolò Cusano | PDF\nMassimo Cacciari - Niccolò Cusano\nSalvaSalva Massimo Cacciari_ Niccolò Cusano per dopo\nG. Cuozzo - Raffigurare l'invisibile\nMassimo Cacciari: Niccol Cusano\nInterviste Massimo Cacciari\nMassimo Cacciari illustra innanzi tutto la figura di Niccol Cusano. In lui, tedesco, nato nel 1401, si intrecciano le istanze della tradizione teoogica e filosofica neoplatonica con la rinascita degli studia humanitatis insieme alle prime intuizioni matematiche e cosmologiche. Partecipa al concilio di Basilea, lotta utopisticamente per l'unit della Chiesa d'Occidente e d'Oriente. Il sogno per fallisce con la caduta di Costantinopoli, uno dei pi grandi traumi della cultura europea. La sua filosofia determinata dalla riscoperta di Platone e del platonismo. La sua riflessione teoretica parte dalla constatazione dell'abisso tra realt divina e ratio naturalis. Nella sua opera De non aliud l'uno divino essenzialmente altro, distante dalla molteplicit creaturale. Ma Niccol Cusano cerca di risolvere tale aporia in questi termini: Dio, essendo il totalmente altro, ed essendo nient'altro che s, si riflette nella perfetta singolarit di ogni ente, e lo fa a sua immagin. Questo concetto di un'unit divina che tutto in tutti, caus a Cusano l'accusa di panteismo, ma Cacciari sottolinea come l'unit divina cusaniana non si disperde nella molteplicit e non si ha perci nessun Deus sive natura.. Inoltre, l'idea dell'unit divina, la quale pensata come coincidentia oppositorum, ha una valenza non solo logica, ma anche cosmologica.Nel De possest Cusano infatti afferma che Dio la totalit non degli enti dati e rappresentabili, ma l'identit dei possibili. Non dunque un cosmo dato ma possibili infiniti cosmi. Questa intuizione contribu nel Cinquecento alla rivoluzione scientifica. Nella Docta ignorantia, inoltre, Cusano sviluppa ancora il tema dell'assolutamente altro. La ignoranza pu dirsi dotta quando arriva a pensare l'assolutamente altro, il nome divino. Decisive sono anche le intuizioni matematiche di Cusano sull'infinito. In De coniecturis Cusano tratta tutte le verit come congetture. Gli stessi dogmi possono essere letti come congetture, come sottolinea Cusano nel De\npace fidei. Non c' per relativismo, perch la verit di Dio resta sempre l'infinito inattingibile. Biografia di Massimo Cacciari Aforismi derivati da quest'intervista Il problema della libert Interviste dello stesso autore Il libero arbitrio Partecipa al forum "I pensatori moderni"\nDocumenti simili a Massimo Cacciari_ Niccolò Cusano\nEstratto Mancini Cusano Leibniz


The Japonism, il maestro della fotografia giapponese torna in Italia - K-ble Jungle\nHome Arti Arte pop The Japonism, il maestro della fotografia giapponese torna in Italia\nBy Silvio Franceschinelli Arte pop Eventi in Italia Novembre 5, 2019\nDopo esser stato ospite dei maggiori festival pop italiani Lucca Comics and Games e Napoli Comicon, ed aver portato i suoi workshop in prestigiose università quali Ca’ Foscari Venezia e Bologna, torna in Italia Naoya Yamaguchi , uno dei più grandi fotografi giapponesi. Assieme allo Studio Diva di Tokyo, di cui è direttore, porta una mostra fotografica e dei workshop di sicuro interesse per tutti gli amanti della cultura e della bellezza.\nSerata riservata ai soci Lions e Associazione Ochacaffè\nore 18.30 Inaugurazione della mostra fotografica del maestro Naoya Yamaguchi; proiezione e presentazione delle opere; vestizione con kimono tradizionali a cura di Chikako Takaki; scatti fotografici realizzati dal maestro Naoya Yamaguchi con il suo staff di Studio Diva da Tokyo\nore 11.00 Apertura della mostra al pubblico con ingresso libero\nore 15.30 Saluti istituzionali; proiezione e presentazione delle opere; vestizione con kimono tradizionali a cura di Chikako Takaki; photoshooting realizzati dal maestro Naoya Yamaguchi con il suo staff di Studio Diva da Tokyo.\nGli eventi in programma sono ospitati da: Museo Ma*Ga, via E. de Magri 1, Gallarate, Varese.\nOrganizzato da Lions Club Gallarate Seprio.\nPer maggiori informazioni sul Maestro:\nIl suo profilo qui\nartista giapponesefotografia giapponeseJaponismNaoya Yamaguchistudio diva tokyo\nNaoya Yamaguchi – Fotografia giapponese\nMiho Hirano e la bellezza dell’effimero\nNaoya Yamaguchi - Fotografia giapponese - K-ble Jungle\nDicembre 10, 2019 at 8:46 pm\n[…]    By Silvio Franceschinelli Arte pop Novembre 6, 2019 […]


Coppia cerniera con fermo sfilabile a molla #42200585\nCerniera con fermo sfilabile a molla. Sono ideali quando si desidere rimuovere un portello-botolina, chiusura, sedili ecc. in maniera velocissima e senza alcun attrezzo. Sono costruite in ottone cromato con perno e molla in in acciaio inox. Sono vendute al paio (destra + sinistra) due parti maschio + due parti femmina.


Pro e Contro tornei Re-Buy [PARTE UNO] - AssoDelPoker\nPro e Contro tornei Re-Buy [PARTE UNO]\nMolti criticano spesso la struttura di un determinato torneo, magari troppo veloce oppure, di fatto, troppo lento nel giungere a conclusione. è il caso dei tornei con re-buy, particolare formula di cui, nel corso degli articoli, ne analizzeremo pro e contro.\nMarzo 27, 2013 0 171\nCome sappiamo, giocare un MTT ci porta inevitabilmente via un bel po di tempo, salvo rari casi in cui la struttura è particolarmente turbo. Proprio per questo motivo, occorre sempre capire i vari pro e contro di ognuno di essi, per non ritrovarsi poi al centro di un torneo di cui non si ha nè la voglia nè il tempo di concluderlo. In questa serie di articoli, analizziamo i tornei di poker con la formula Re-Buy.\n– Pro: addio alle bad beat\nRispetto ad un tradizionale Mtt con struttura classica ad eliminazione diretta, nei tornei con Re-Buy possiamo finalmente dire che le tanto temute bad beat sono un lontano ricordo. Possiamo essere anche i più bravi al mondo, ma se i nostri Assi vengono crushati da 7-2 off non possiamo proprio farci niente (o meglio, possiamo ricorrere proprio a questa formula di torneo).\nDopo essere stati eliminati da un colpo di sfortuna, possiamo dunque subito rimetterci in gioco, più carichi e motivati di prima, in modo da far prevalere l’eventuale edge che abbiamo rispetto alla concorrenza.\n– Pro: montepremi ancora più elevati\nVisto e considerato che in molti sfrutteranno i Re-Buy per rimettersi in gioco, di conseguenza il montepremi subirà le modifiche del caso (ovviamente verso l’alto). Il segreto è quello di riuscire a sfruttare meno Re-Buy possibili rispetto alla media generale, in modo da ottenere un sensibile vantaggio a dispetto dei classici tornei.\n– Pro: azione serrata\nDato che in molti non temono l’eliminazione fin da subito, verranno giocati piatti decisamente interessanti, anche con mani speculative che vi inseguiranno in capo al mondo. Giocare un poker solido e chiuso è una strategia standard, ma che paga largamente quando si tratta di giocare questi tornei con Re-Buy. Gli stack prenderanno il volo fin da subito, ma non per questo bisogna affrettare le proprie mosse: aspettate l’occasione giusta, verrete sicuramente ripagati a suon di chips!


Category: meet24 it review\nNo Comments on Incontri Imperia attraverso vincolo duratura, relazioni occasionali, affiatamento, discussione coraggio chat/email\nBen prodotto camporosso incontri in single la sua semplicitГ , ГЁ arbitrario e presente dimostra la sinceritГ e responsabilitГ , Vi ringrazio verso avermi accolto durante corrente luogo. Oltre a di 1 quantitГ di coppie italiane si sono incontrate contro Meetic. Appena contrastare minuti di colloquio nello spazio di lo speed date A taluno possono mostrarsi un’eternitГ , a qualcun’altro invece troppo pochi, in tipo sono da 3 per 7 i minuti a talento nello spazio di singolo speed date! Guardate e osservate la uomo perchГ© avete di davanti. Cerco una maniera te sopratutto nel caso che ti piacciono: – I ragazzi alti e camporosso incontri per single la noia – che amano preparare – e affinchГ© apprezzano le persone autentiche e naturali.\nContinue reading “Incontri Imperia attraverso vincolo duratura, relazioni occasionali, affiatamento, discussione coraggio chat/email”\nYou Can Try These Out<


Minori stranieri e diritto all’istruzione e alla formazione professionale ~ Minori Stranieri Non Accompagnati\n13:03 Leonardo Cavaliere dossier immigrazione, minori stranieri\nPubblicato il documento dell’ ASGI con la sintesi della normativa vigente e delle indicazioni ministeriali (aggiornata con le Linee guida del MIUR del febbraio 2014)\nLe difficoltà di inserimento e di inclusione scolastica di minori stranieri, soprattutto di recente arrivo, sono spesso frutto della mancanza di informazioni corrette e possono ledere il loro diritto-dovere allo studio.\nASGI ha realizzato il manuale “Minori stranieri e diritto all’istruzione e alla formazione professionale“, disponibile on-line insieme alla lezione video relativa ai medesimi argomenti, rivolto ai docenti e al personale amministrativo delle scuole, in cui si fornisce una sintesi della normativa che disciplina il diritto-dovere all’istruzione e alla formazione, con riferimento ai minori di cittadinanza non italiana.\nGarantire il diritto alla studio secondo la legge: chiariamo i dubbi\nChi e’ senza permesso di soggiorno puo’ studiare dopo i 16 anni? Posso diplomarmi se sono maggiorenne e non ho piu’ il permesso di soggiorno?\nLa risposta giusta è si.\nSpesso,pero’, si verificano violazioni della normativa vigente per mancanza di informazioni corrette.\nE’, percio’, fondamentale informare correttamente studenti e famiglie, insegnanti e dirigenti delle scuole e delle agenzie formative, e operatori sociali, al fine di garantire a tutti gli studenti di cittadinanza non italiana il diritto all’istruzione e alla formazione.\nIn particolare nel documento sono state approfondite alcune delle questioni su cui più spesso vengono sollevati dubbi, quali:\n- l’irrilevanza della regolarità del soggiorno per accedere all’istruzione e alla formazione professionale, anche dopo i 16 anni ;\n- i casi in cui il rifiuto dell’iscrizione è illegittimo;\n- la distribuzione degli studenti di cittadinanza non italiana nelle classi;\n- il conseguimento del titolo conclusivo del corso per gli studenti privi di documenti anagrafici e/o di documenti scolastici.\nNon solo scuola ma anche formazione professionale\nLa maggior parte dei documenti, inclusi le linee guida del MIUR riguardano solo la scuola, mentre manca ad oggi un’analisi completa rispetto alla formazione professionale, pur cosi’ frequentata e dunque fondamentale per la formazione dei minori stranieri in Italia. L’ASGI ha voluto coprire questa lacuna.\nIl documento risulta innovativo proprio perché analizza le norme vigenti e le indicazioni applicative rispetto al diritto all’iscrizione alla scuola fornite dal Ministero dell’Istruzione, dell’Università e della Ricerca (incluse le recentissime “Linee guida per l’accoglienza e l’integrazione degli alunni stranieri” pubblicate nel febbraio 2014), integrandole con le informazioni riguardanti la formazione professionale .\nStudenti stranieri oggi, cittadini italiani domani\nL’ASGI ha ritenuto importante raccogliere nel documento le principali norme riguardanti il rilascio del permesso di soggiorno ai minori stranieri e l’acquisto della cittadinanza italiana, perché le scuole e le agenzie formative, grazie al rapporto quotidiano con gli studenti e ai contatti con le loro famiglie, possano svolgere un ruolo molto importante nel diffondere tali informazioni.\nNote : Documento realizzato nell’ambito del progetto ”In.Media.Res – Integrazione Mediazione Responsabilità”


Se riuscirai a qualificarti ogni giorno nelle prime 25 posizioni, avrai diritto ad una parte del montepremi giornaliero di 2. Sono tenuti, inoltre, a accertare le news, le variazioni quote, le autorizzazioni, la messaggeria interna, ecc.\nDi seguito denominata "Concessionario" 1. Si ricorda inoltre che allo scadere dei 30 giorni richiesti, qualora non sia ceto inviato nessun documento identificativo, l'operatività del conto viene sospesa. Sono davvero moltissime le promozioni disponibili periodicamente su attuale favoloso casino on line AAMS, attive per i giochi del casino live, per le slot machine, per il blackjack e molti altri ancora. L'accredito del prelievo avverrà entro e non oltre le 48 ore dalla domanda, salvo eventuali ritardi dovuti al Gate di pagamento. La somma presente sul conto e le eventuali vincite maturate successivamente saranno inviate all'utente nelle forme che lo stesso richiederà, detratte abbandonato le spese sostenute per il cessione.\nI primi 25 giocatori che avranno conseguito il punteggio più alto, riceveranno il corrispondente bonus come riportato precedentemente. Nel caso in cui non vi fosse denaro disponibile nel Saldo Contante, la scommessa verrà dedotta dal Saldo Gratifica. I saldi vengono decurtati nell'ordine: Fermo Contante e infine Saldo Bonus. In caso di chiusura disposta da brandello tua indirizzando apposita comunicazione alla agenzia del Concessionario potrai decidere di arginare il tuo conto e richiedere il prelievo del saldo che ti sarà accreditato tramite Bonifico Bancario dopo affinché siano trascorsi 30 giorni dalla giorno di chiusura del conto gioco. Termini e condizioni promozione Natale roulette live I 6 tornei in programma sono previsti nelle seguenti giornate: il 12 dicembre, il 13 dicembre, il 14 dicembre, il 19 dicembre, il 20 dicembre e il 21 dicembre. L'utente sceglierà invece una password ed un nome utente.\nÈ tua responsabilità assicurarti che tutti i dati forniti siano accurati e siano mantenuti aggiornati; potrai accedere ai tuoi dati personali e modificarli in ogni momento utilizzando la funzione "Profilo" all'interno della sezione "Conto gioco", oppure mettendoti in contatto con il nostro Aiuto via email. L'accredito del prelievo avverrà entro e non oltre le 48 ore dalla richiesta, salvo eventuali ritardi dovuti al Gate di pagamento. Attuale conto non è gravato da nessuna spesa e non dà diritto ad interessi. Tutte le vincite ottenute insieme giocate provenienti dal Saldo Contante vengono aggiunte al Saldo Contante. Gli EUR 8 portati al tavolo verranno scalati in parte dal saldo non prelevabile EUR 5 e in parte da quello prelevabile EUR 3 necessari per coprire il costo complessivo dell'ingresso al tavolo. La somma presente sul calcolo e le eventuali vincite maturate dopo saranno inviate all'utente nelle forme affinché lo stesso richiederà, detratte solo le spese sostenute per il trasferimento.\nÈ tua responsabilità assicurarti che tutti i dati forniti siano accurati e siano mantenuti aggiornati; potrai accedere ai tuoi dati personali e modificarli in ogni momento utilizzando la funzione "Profilo" all'interno della sezione "Conto gioco", oppure mettendoti in contatto con il nostro Aiuto via email. Noi implementiamo rigide misure di sicurezza per proteggere e conservare i tuoi dati personali da ogni accesso non autorizzato. La comunicazione di informazioni o dichiarazioni non corrette, incomplete o mendaci o l'omessa trasmissione della copia del documento d'identità entro e non oltre trenta 30 giorni dalla registrazione on-line causerà la sospensione del tuo conto fino all'effettivo ricevimento da parte del Concessionario delle necessarie integrazioni o rettifiche ,e comunqueper un assoluto di sessanta 60 giorni, alla cui scadenza il conto verrà chiuso, il contratto si intende risolto di diretto e l'eventuale saldo messo a assetto del giocatore. Non sono valide nemmeno le outside bet. Basterà farsi un auto-scatto, con il documento ben accessibile tenuto in mano vicino al aspetto, in modo da poter associare il volto a quello rappresentato sul attestato stesso. Di seguito denominata "Concessionario" 1.\nSi prega di notare che per il casino e il casino live, il saldo bonus non e disponibile. Regole della Poker Room Termini e Condizioni 1. Se vuoi saperne di più o negare il consenso a tutti o ad alcuni cookie clicca qui.\nAd ogni giro di roulette, sulla essenziale delle puntate effettuate, avrai diritto a un numero di punti pari al rapporto tra le vincite e le giocate, oltre a 0. In accidente di chiusura disposta da parte tua indirizzando apposita comunicazione alla sede del Concessionario potrai decidere di chiudere il tuo conto e richiedere il asportazione del saldo che ti sarà autorevole tramite Bonifico Bancario dopo che siano trascorsi 30 giorni dalla data di chiusura del conto gioco. Gli utenti che utilizzano Internet Explorer possono ancora cliccare col pulsante destro del mouse per visualizzare le proprietà della facciata e avere conferma della protezione accesso protocollo SSL Secure Sockets Layer. L'accredito del prelievo avverrà entro e non oltre le 48 ore lavorative dalla richiesta. In palio sono previsti fantastici premi. I primi 25 giocatori affinché avranno conseguito il punteggio più alzato, riceveranno il corrispondente bonus come riportato precedentemente.


Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza - Idraulico Monza Brianza\nHome > Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza\nCertificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza\nCertificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza – Pronto Intervento 24 Ore anche giorni festivi. Il professionista più vicino a casa tua attivo 365 giorni all’anno.\nCompila il seguente form per ricevere ulteriori informazioni su Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza\nI nostri servizi per Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza\nApprofondimento su Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza\nIn un ambiente domestico non si hanno solo le pareti e il pavimento che lo interessa, essa viene composta da impianti che devono possedere una Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza per avere la sicurezza che essi posseggano tutte le direttive di legge.\nPer questo, in caso siete affittuari di un immobile, non dovete preoccuparvi se non né possedere perché essi devono riguardare esclusivamente il proprietario diretto. Fatta questa premessa possiamo parlare di cosa sia una Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza.\nNon basta avere solo delle tubazioni per dire di avere un impianto idraulico a norma, anzi occorre che esse siano state collegate da un tecnico che confermi le funzioni per cui esse sono state installate. Solitamente un tecnico, quale un ingegnere oppure un geometra deve eseguire un progetto di queste condutture che poi viene installato e montato da parte di un tecnico come un idraulico. Questi professionisti riescono a portare a termine il lavoro e quindi poi, quado sono passati alla messa in opera, possono rilasciare la Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza.\nOccorre sapere esattamente quali siano tutti i passaggi da seguire per non essere totalmente impreparati ad affrontare la spesa per avere la Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza.\nCertificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza cos’è\nLa Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza Interessa tutti gli impianti interni che sono stati installati in casa. Si tratta di un documento che viene fornito da tecnici professionisti, che solitamente hanno eseguito il lavoro di messa in opera e messa in funzione. Esso deve venire obbligatoriamente redatto da parte di questi professionisti che devono essere iscritti alla CAT, che identifichi anche la loro competente ed esperienza. Senza di esse, queste figure professionali, non sono in grado di avere la conoscenza esatta di cosa stanno documentando.\nPer la salute umana non si possono usare dei materiali che abbiamo elementi cancerogeni. Purtroppo, secondo alcune ricerche condotte su prodotti importanti, molte nazioni usano dei materiali ad alto tasso di elementi tossici che sono fonti di problemi cancerogeni. Per ridurre i costi ed abbattere il prezzo di mercato, molte nazioni, usano costruire elementi di uso domestico con materiali pericolosi poiché nel proprio Stato esse sono legali. Una volta che giungono in Europa se essi non sono conformi vengono solitamente sequestrate, ma considerando che i controlli non sono sempre cosi attenti, è possibile reperire anche materiali scadenti. Proprio per questo Il Governo ha richiesto che, nella Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza, esista anche l’attestato redatto dal responsabile tecnico che le tubazioni usate per il trasporto di acqua potabile, destinata ad uso umano, non sia di materiale scadente. In caso si riscontrino delle anomalie in un eventuale controllo dagli enti competenti oppure ci sia un totale disinteresse su questo elemento da parte del tecnico, il responsabile di sanzioni e costi per il ripristino a norma di legge è una spesa che spetta al tecnico che ha confermato il certificato.\nIn effetti, dopo negli anni che sono seguiti alla richiesta di Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza, si è notato una notevole diminuzione di questi indicenti, si ha una vita qualitativamente molto più alta e sono diminuiti anche la comparsa di problemi cancerogeni negli abitanti. Questo per quanto riguarda gli impianti nuovi.\nPer gli impianti che sono “nati” prima della richiesta di una Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza si è adottata la legge di Dichiarazione di Rispondenza, vale a dire una documentazione, sempre redatto da un tecnico professionista, che vada a confermare che all’atto pratico gli elementi utilizzati rispettano comunque le leggi di materiali e messa in opera. In caso di anomalie è possibile sostituire determinati componenti che sono quelli dichiarati “fuori legge” ed avere una semplificazione della Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza che confermi l’età del sistema e anche le modifiche per seguire le normative vigenti.\nCertificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza chi può farlo\nI tecnici che possono redigere e compilare la Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza sono degli idraulici che siano iscritto all’albo, degli ingegneri con specializzazione idraulica e geometri che hanno costruito il progetto.\nPer questo, quando necessitate di una Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza meglio affidarsi a dei tecnici qualificati.\nCertificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza i costi\nLa Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza è totalmente gratuita non ci sono oneri da pagare o bolli che obbligano ad avere dei costi aggiuntivi, quindi qualsiasi professionista vi dica che ci sono delle spese superiori, a causa degli oneri della Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza, vi sta mentendo.\nSe essi non posseggono la Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza esiste il valido sospetto che ci siano delle problematiche conosciute di cui il tecnico non si è preso la responsabilità. Non avendo una sua dichiarazione non è possibile nemmeno richiedere delle correzioni o interventi gratuiti. Quindi ponete sempre una certa attenzione ai documenti che vi deve rilasciare sempre a termine intervento.\nUna volta che si ha avuto la Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza è possibile anche avere il certificato di agibilità abitativa, poiché non ci sono dei danni e malfunzionamenti strutturali che siano elementi di fattori di rischio.\nSono documenti che possono richiedere anche qualche settimana a causa di una lentezza negli iter burocratici ma che confermano tutti i passaggi richiesti dalla legge e quindi si ottiene facilmente e senza ulteriori rallentamenti, la Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza.\nCertificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza per impianti vecchi\nSicuramente, per ottenere la Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza, per questi tipi di impianto non è facile e sicuramente è costoso, quindi occorre procedere con determinati passaggi per avere un lavoro graduale e ottenere, alla fine degli interventi, la Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza.\nUna volta che si sono decise le modifiche e si è apportato un beneficio totale all’impianto allora si procedono con le ennesime conferme da parte del tecnico per avere tutti gli attestati per ottenere la Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza oppure ottenere la Dichiarazione di Rispondenza.\nLink utili per Certificazione Di Conformità Impianto Idraulico Via Antonio Fogazzaro Monza


I prodotti tipici e i marchi DOP e IGP - DIETA MEDITERRANEA\nHome » Cultura dell'alimentazione » I prodotti tipici e i marchi DOP e IGP\nin Cultura dell'alimentazione, Qualità e controlli\nChe cosa sono i prodotti tipici? Per prodotti agroalimentare tipici s’intende un prodotto ottenuto in un particolare ambiente, caratterizzato da specifiche condizioni ambientali e realizzato secondo metodi tradizionali che conferiscono al prodotto caratteristiche di unicità e di irriproducibilità a di fuori di quello specifico contesto territoriale.\nIl concetto di tipicità di un prodotto non è legato solo alle caratteristiche srettamente ambientali del territorio, come quelle geografiche, pedagogiche e paesaggistiche ma anche a tecniche di produzione tradizionali e preparazioni gastronomiche specifiche del territorio d’origine.\nLa Comunità Europea, per consentire la valorizzazione e la specificità dei prodotti agroalimentari, ha adottato specifiche misure di regolamentazione della qualità e di tutela dei prodotti tipici. Attraverso l’attuazione dei Regolamenti (CE) N. 2081/90 (denominazione d’origine e identificazione geografica protetta) e N. 2082/92 (specialità tradizionali garantite) e successive riforme sono stati istituiti i marchi DOP, IGP e STG.\nMentre la Denominazione d’ Origine Protetta (DOP) rappresenta “il nome di una regione, di un luogo determinato o in casi eccezionali, di un Paese che serve a designare un prodotto agricolo o alimentare originario di tale regione, di tale luogo determinato o di tale paese e la cui qualità o le cui caratteristiche siano dovute essenzialmente o esclusivamente all’ambito greografico comprensivo dei fattori naturali e umani e la cui produzione, trasformazione ed elaborazione avvengono nell’area geografica delimita”, l’Indicazione Geografica Protetta (IGP) intende “il nome di una regione, di un luogo determinato o in casi eccezionali, di un Paese che serve a designare un prodotto agricolo o alimentare come originario di tale regione, di tale luogo determinato o di tale paese e di cui una determinata qualità, la reputazione o un’altra caratteristica possono essere attribuite alla origine geografica e la cui produzione e/o trasformazione e/o elaborazione, avvengono nell’area geografica determinata.”\nLa principale differenza risiede nel fatto che per ottenere la denominazione DOP, l’intero ciclo produttivo, dalla realizzazione delle materie prime fino all’ottenimento del prodotto finito, debba realizzarsi nell’area geografica, mentre per le IGP è sufficiente che anche una sola delle fasi di produzione, trasformazione o elaborazione del prodotto si realizzi nel territorio d’origine, offrendo una maggiore libertà flessibilità al sistema produttivo.


Marito scopre che i gemelli avuti dalla moglie in realtà hanno due papà diversi\nQuesta è quella che possiamo descrivere come la “sorpresa” più grande nella vita di una persona. Un uomo in Cina è rimasto scioccato e frastornato quando ha scoperto che i “suoi” gemelli appena nati in realtà hanno due papà diversi.\nEsatto, avete letto bene. Secondo le notizie, il marito in questione ha scoperto che i bambini, che credeva fossero suoi, in realtà hanno due papà diversi. Lo ha scoperto dopo che hanno fatto il test del DNA, che in Cina fa parte della regolare procedura per registrare la nascita dei bambini appena nati.\nDeng Yajun, direttrice del Centro di identificazione forense di Pechino e medico professionista che ha svolto il test di paternità sull’uomo, ha spiegato a China News Weekly che le possibilità che possa succedere una cosa simile sono pari a 1 su 10 milioni.\nDeng ha spiegato come avviene: “Per prima cosa, la donna deve produrre due ovuli nello stesso mese invece di uno per poter avere dei gemelli. Seconda cosa, deve avere rapporti con due uomini diversi in un breve periodo di tempo per rendere possibile che si verifichi questa casualità.\nI risultati hanno mostrato che i due bambini non hanno lo stesso padre. Hanno infatti due papà diversi.”\nÈ estremamente raro che succeda una cosa simile, ma non è impossibile e si chiama “superfecondazione eteropaternale”. Si può verificare quando una donna ha rapporti sessuali con due uomini diversi al massimo un giorno prima o un giorno dopo l’ovulazione.\nCiò fa in modo che i due ovuli vengano fecondati da uomini diversi e il risultato, come in questo caso, può essere che nascano due bambini con padri diversi.\nPossiamo solo immaginare come abbia reagito il marito della donna a questa situazione. L’uomo infatti ha scoperto che la moglie lo tradiva soltanto dopo la nascita dei due gemelli.\nChe ne pensate di questo fenomeno? Fatecelo sapere nei commenti.\nCondividete l’articolo su Facebook se non avevate mai sentito dire che può succedere qualcosa di simile.