Deleuze, Nietsche e l'uomo del futuro di Francesco Pala\nDeleuze, Nietsche e l'uomo del futuro\nF. Pala, Deleuze, Nietsche e l'uomo del futuro, in "XÁOS. Giornale di confine", Anno IV, N.1 Marzo -Giugno 2005/2006 URL:\nL'analisi che segue terrà conto di tutti i riferimenti a Nietzsche presenti nell'opera deleuziana, avendo tuttavia come punto di riferimento principale l'opera Nietzsche e la filosofia (1) del 1962, per più motivi.\nIn primo luogo, perché da tale scritto emerge un quadro più organico di ciò che Deleuze pensa di Nietzsche, essendo le altre fonti, salvo Nietzsche (2) del 1965, organica ma piuttosto divulgativa, caratterizzate dalla settorialità della trattazione. In secondo luogo l'opera del 1962 offre la possibilità di ammirare il "laboratorio" deleuziano, consente di seguire da vicino il lavoro di smontaggio e rimontaggio che Deleuze fa del pensiero di Nietzsche, fino a giungere alla sostanziale indistinguibilità tra interprete ed interpretato, che è il risultato a cui il filosofo francese approda.\nLa nostra ricostruzione procederà secondo lo stesso criterio, per cui se Deleuze ha seguito le tracce di Nietzsche, noi seguiremo le sue ripercorrendone i passi e rilevando le sue difficoltà.\n1)Medicina e genealogia\nDeleuze arriva a Nietzsche dopo essersi brillantemente occupato di Hume e Kant, in un periodo nel quale è ancora forte l'identificazione del pensatore tedesco con il regime nazista e domina la scena l'interpretazione heideggeriana, tutta incentrata sul rapporto tra istituzione e dissoluzione dei valori.\nL'obiettivo primario di Nietzsche, secondo Deleuze, è il rinnovamento del nesso tra la filosofia e la vita, rapporto che anni di pratiche ascetico-filosofiche e metafisiche hanno messo in crisi.\nIl filosofo deve evitare speculazioni ontologiche e dottrine morali tali da negare la vita, da obliarla, opponendole dei valori che si pretendono superiori, ma che in realtà sono carichi di risentimento nei suoi confronti tanto da renderla esclusivamente oggetto di giudizio e di critica.\nLa vita ed il filosofo devono tornare ad essere, come accadeva con i presocratici, parti di un'unità complessa, perché la vita deve attivare il pensiero e nel pensiero deve darsi insopprimibile l'affermazione della vita. La storia offre esempi di disarmonia tra vita e pensiero, vite meschine e pensieri notevoli e viceversa, va allora cercata l'unità che renda aneddoto della vita un aforisma del pensiero.\nIl filosofo non più metafisico ha da farsi fisiologo, medico e artista. La realtà con cui egli ha a che fare, non è più geometrica, solida, retta sulle vaporose strutture ontologiche della metafisica tradizionale, ma è un insieme sparso di fenomeni contesi da forze che di loro s'impadroniscono, stabilendone la conformazione.\nIl filosofo per Nietzsche deve farsi medico, deve cioè considerare i fenomeni come sintomi per capire attraverso l'interpretazione quali forze si celino in essi e quale sia il loro senso, considerato che il manifestarsi di qualcosa è un segno il cui senso è dato da una forza che su esso si applica. Tramonta cosi la concezione della verità come conformità, a favore del metodo interpretativo che sottende un complessivo superamento dell'idea moderna del soggetto conoscente "forte", dotato di un rapporto stabile e certo con la realtà conosciuta.\nIl filosofo deve anche valutare la gerarchia delle forze che si impadroniscono dei fenomeni, facendo emergere il valore dei fenomeni stessi laddove il valore altro non è se non <<la gerarchia delle forze che si esprimono nelle cose in quanto fenomeno complesso>> (3). Operando in tal modo si rende in primo luogo genealogista, poiché va all'origine dei valori criticando il valore dei valori esistenti che dominano la scena attraverso due movimenti inseparabili: <<ricondurre ogni cosa e l'origine di qualunque valore a dei valori, ma anche ricondurre questi valori a qualcosa che ne sia l'origine, che decida il loro valore>> (4).\nTale elemento genealogico critico è indissolubilmente legato all'elemento positivo della creazione dei valori, in quanto non può esserci una critica del valore dei valori che non abbia contemporaneamente lo spirito creativo di nuovi valori. Nietzsche è assolutamente distante da qualsiasi tendenza distruttiva fine a se stessa, pensa piuttosto ad un filosofo artista, creatore, e la filosofia critica non è mai reazione ma azione, non è mai vendetta né risentimento.\nLa realtà con cui il filosofo si deve misurare non è ordinabile attraverso nessun principio coscienziale unificatore e trascendentale, né naturalmente esiste un principio metafisico cogente, ma tutto ha un' origine da portare alla luce, di cui valutare il profilo e a cui conferire un nuovo assetto valoriale.\nEsiste una qualche forma organizzativa che preservi il mondo delle forze dal caos?\nL'analisi di Deleuze a questo punto si arricchisce della nozione di corpo, che può essere frutto del semplice incontro di due forze e non è soltanto il mero aggregato d'organi fisici, ma è chimico, sociale, politico.\nLe forze che vanno a comporre i corpi hanno come causa aggregativa il caso, per cui quest'ultimi possono essere concepiti come prodotti arbitrari. Appare cosi più chiaro il ruolo del filosofo come interprete, laddove la sua attività si dispiega non nel caos delle forze, ma a contatto con una realtà dotata di una minima organizzazione.\nIl rapporto tra le forze che vanno a comporre i corpi non è mai neutro, ma in ogni corpo si determina una distinzione tra forze superiori, dominanti o attive e forze inferiori, dominate o reattive.\nLe forze attive sono caratterizzate dal fatto che <<tendono alla potenza>>(5), avendo capacità d'impadronirsi, soggiogare, dominare, creare, affermare. Le forze reattive sono quelle prive di capacità affermativa, che hanno la peculiarità di cercare di scomporre la potenza altrui. Tale distinzione apparirà più chiara in seguito, quando emergerà la centralità di essa nell'ambito dell'etica di Nietzsche, per ora, va considerato come si definisca meglio il ruolo del filosofo come valutatore, che ha a che vedere con la qualità attiva o reattiva delle forze tenuto conto del fatto che quest'ultima è frutto della differenza di quantità tra le forze. Il Nietzsche di Deleuze configura una realtà che potrebbe essere descritta bene da un quadro astratto contemporaneo, infatti, non sono in essa facilmente distinguibili delle figure, ma tutto il reale è preda di forze in movimento che non possono essere osservate ma solo colte nei messaggi sintomatici dei fenomeni, e che intessono delle relazioni molteplici dettate da rapporti di forza giocati sulla capacità di ciascuna di imprimersi, un po' come le intensità di colore che si contendono gli spazi sulla tela.\nPer concludere, prima di introdurre la nozione di volontà di potenza, è possibile un inciso sul peso politico dell'analisi fin'ora svolta da Deleuze sul pensiero di Nietzsche. Va infatti tenuto in giusta considerazione che pur essendo presenti cenni al filosofo tedesco in tutta l'opera deleuziana, i testi organici che Deleuze dedica a Nietzsche sono entrambi degli anni sessanta, periodo nel quale in Europa era in pieno atto il processo d'industrializzazione con una parallela crescita degli apparati di stato e della loro tendenza ordinatoria e classificatoria. L'idea di sviluppare dei corpi sociali che siano frutto non di una creazione dirigistica dall'alto, non di una tendenza ordinatoria, ma di un <<processo continuo di composizione e decomposizione attraverso gli incontri sociali su un campo di forze immanenti>> (6), quindi attraverso un processo che abbiamo definito organizzativo, doveva apparire molto in linea con le tendenze all'organizzazione in movimenti di quegli anni, nei quali albeggiava una diffusa diffidenza anche nei confronti dello statalismo marxista.\nAltrettanto significativo doveva risultare il ruolo assegnato al filosofo, non più depositario di saggezza ma creatore che<<si rifiuta di rispettare la vecchia saggezza e la sostituisce con il comando, influenza i vecchi valori e ne crea di nuovi>> (7).\nTali formulazioni appaiono molto significative, se si considera che delineano un quadro alternativo non solo a quello liberal-conservatore, ma anche alle formulazioni marxiste, incarnando un radicalismo politico che si nutre delle suggestioni di un'epoche trasvalutativa che assume i tratti di una rimessa in discussione complessiva dei rapporti sociali, attribuendo un ruolo d'avanguardia ad intellettuali né organici né accademici.\nL'analisi fin'ora compiuta ha sondato il piano ontico, ma con la trattazione della nozione di volontà di potenza, il discorso assumerà aspetti ontologici dai quali trasparirà in pieno la grande capacità deleuziana di parlare attraverso il pensiero degli altri filosofi, rinunciando magari alla completezza della ricognizione di tale pensiero a favore di un metodo selettivo, tratto un po' heideggeriano, che enuclei le mosse più compatibili con il disegno teorico che il filosofo francese ha in mente.\n2)Volontà di potenza\nIn Nietzsche e la filosofia Deleuze inizia ad occuparsi della volontà di potenza operando in un modo non lineare, ma approssimandosi gradualmente alla definizione cercata dopo aver trattato il rapporto tra corpi e forze, sapendo bene che si tratta di un terreno molto scivoloso e controverso, sia per le declinazioni filonaziste che tale concetto nel tempo ha avuto, sia perché ritenuto da molti fonte d'aporie per il pensiero di Nietzsche.\nDel primo problema non mette conto di parlare, essendo ormai materia affidata all'agone politico o ad un moralismo che non aiuta certo la comprensione dei fenomeni, soprattutto quando proviene da ortodossi apologeti della modernità non sfiorati dall'idea che quest'ultima possa essere stata la culla del totalitarismo.\nQuanto al secondo problema, relativo alle aporie di Nietzsche, un autorevole interprete quale Giorgio Colli pensa che con l'idea di volontà di potenza sì <<avverte in profondità un raccostamento a Schopenauer e addirittura alla metafisica>> (8). Pare a Colli difficoltoso il tentativo di far coesistere l'elaborazione di un sistema della volontà di potenza con<<la condanna, secondo la prospettiva morale dei filosofi metafisici, cui è addossata la colpa di aver favorito il predominio degli ideali ascetici>> (9). La volontà di potenza condividerebbe con la volontà di vivere schopenaueriana i tratti essenziali: l'essere immanente e l'essere irrazionale, l'unica differenza si ridurrebbe al fatto che <<Schopenauer la rifiuta e vuole negarla Nietzsche invece l'accetta e vuole affermarla>> (10). La contraddizione che Colli rileva è d'estrema importanza soprattutto in relazione alle continue prese di distanza di Nietzsche rispetto alla metafisica e a Schopenauer, il cui pensiero considera percorso da un istinto degenerante che si rivolta contro la vita con rancore sotterraneo.\nUn altro autorevole esegeta del pensiero di Nietzsche, Eugene Fink, rileva che <<nella mancanza di chiarezza intorno all'essenza della verità della vita, cioè dunque della verità della volontà di potenza, si nasconde, alla fine, la discordante posizione di Nietzsche nei riguardi della metafisica, si nasconde il profondo dubbio se egli ancora le appartenga o se egli si trovi al di là e al di fuori d'essa>> (11)..\nDeleuze non mostra mai, esplicitamente, di porsi il problema del rapporto tra Nietzsche e la metafisica, non perché non si renda conto del carattere fondamentale della questione, ma perché è più interessato a condurre il pensatore tedesco in una direzione speculativa che, come vedremo, prevede contatti con una certa tradizione metafisica piuttosto che escludere ogni rapporto con la metafisica. Sostiene quindi che tra Nietzsche e Schopenauer avviene una rottura poiché si tratta di vedere se la volontà sia una o molteplice, e da ciò deriva tutto il resto. Infatti, Schopenauer ha una visione unitaria della volontà, ed è proprio <<l'identità della volontà in tutte le sue manifestazioni a condurre la volontà verso la negazione di se stessa, a sopprimersi nella compassione, nella morale e nell'ascetismo>> (12).\nNietzsche viceversa instaura un particolare rapporto tra le forze e la volontà, per cui le prime avrebbero bisogno di un mondo interno che è rappresentato appunto dalla volontà di potenza che è sempre plastica, in metamorfosi e plurale in relazione al mondo delle forze di cui costituisce il principio.\nLa nostra analisi si arricchisce cosi di un ulteriore tassello che si aggiunge alle forze e ai corpi. La volontà di potenza è presentata da Deleuze come un principio dal quale <<derivano sia la differenza di quantità delle forze che siano tra loro in rapporto, sia la qualità che in questo rapporto è propria a ciascuna forza, essa è rispetto alle forze inseparabile ma non identica >> (13). Con tale asserto Deleuze mostra di recepire la critica di cui prima parlavamo circa i rapporti tra Nietzsche e la metafisica, infatti, nella sua visione la volontà da un lato non è un'entità che si possa astrarre dalle forze completamente, il che la equiparerebbe alla volontà di Schopenauer, d'altro lato va distinta dalle forze, altrimenti si toglierebbe valore al momento dell'incontro tra le forze stesse che è anche momento genetico in virtù delle reciproche differenze tra loro. Allora la volontà è un principio di cui Deleuze si affretta a sostenere <<che non si estende al di là di ciò che condiziona >> (14) ed è interna alle forze e in grado di determinare la qualità di quest'ultime sempre nell'ambito del rapporto con le altre forze, e tale da far sì che una forza possa prevalere sulle altre possa dominarle e comandarle. La volontà di potenza è elemento differenziale tra le forze, produce la differenza di quantità tra due o più forze in rapporto tra loro, ed è elemento genetico in quanto produce la qualità che spetta a ciascuna forza nell'ambito del rapporto medesimo.\nLa natura di principio della volontà pone ulteriori problemi a Deleuze, che ci porta al cospetto di un fattore che condiziona il mondo delle forze che fin'ora pensavamo affidate esclusivamente al caso nel loro relazionarsi, infatti, è difficile pensare la compatibilità tra il caso e il principio, essendo quest'ultimo un fattore ordinante. Per sfuggire a questo nuovo problema Deleuze sostiene che per Nietzsche la volontà non sopprime il caso, infatti, esso è <<il porsi delle forze in rapporto tra loro e determina tale rapporto>> ed è <<necessario che la volontà di potenza si unisca alle forze, ma ciò è possibile solo per quelle forze che il caso ha posto in rapporto tra loro >> (15) .\nLa volontà e il caso si spartiscono il reale, con il secondo che è sovrano al momento dell'incontro tra le forze e la prima che presiede alla fase dopo l'incontro quando il rapporto tra le forze assume connotazioni più precise.\nPer Deleuze Nietzsche non può rinunciare al caso senza sopprimere il carattere libertario del suo pensiero, né può rinunciare ad un principio che eviti il caos.\nLe forze "prese in consegna" dalla volontà di potenza una volta affidatele dal caso, si distinguono in dominanti e dominate in base alla quantità e attive o reattive in relazione alla qualità che dipende strettamente dalla volontà, fermo restando che c'è volontà di potenza sia nelle forze attive che in quelle reattive.\nA questo punto Deleuze introduce una distinzione anche rispetto alla volontà di potenza, definendone le qualità originarie: affermativa e negativa.\nSiamo ad un momento di grande rilevanza considerato che tali distinzioni costituiscono il nerbo dell'etica di Nietzsche. La forza attiva per il Nietzsche di Deleuze afferma se stessa, afferma la propria differenza, ne fa oggetto di godimento e di affermazione ed è caratterizzata dal fatto di giungere all'estremo delle proprie possibilità, mentre quella reattiva è caratterizzata dallo scomporre la forze attiva, avendo come ragione d'esistenza il fatto di separare un'altra forza da ciò che è in suo potere, essendo a sua volta separata da ciò che è in suo potere non giungendo al limite delle possibilità.\nNietzsche ci ricorda che debole e schiavo <<non è chi è meno forte, ma chi, qualunque sia la sua forza è separato da ciò che è in suo potere>>(16) , per cui le qualità etiche di una forza sono legate alla sua capacità di affermare la propria differenza, più che a capacità di dominio, come in passato s'è stati propensi a credere.\nResta tuttavia problematico il rapporto in precedenza considerato tra forze e volontà, che è stato definito di interiorità della volontà alle forze, e che continua ad essere fonte di ambiguità nella sostanziale indecisione tra trascendenza e immanenza della volontà. Ambiguità che permane, tanto da portare Deleuze a sostenere:<<sembra quasi che l'affermazione e la negazione siano al tempo stesso immanenti e trascendenti in rapporto all'azione e alla reazione >> (17) .\nIl dubbio tuttavia non è destinato a resistere a lungo, tanto che, come abbiamo detto all'inizio, si ha la sensazione che Deleuze voglia proporre il percorso d'approssimazione alla definitezza delle nozioni nella sua interezza, attraverso tutte le tappe che lo compongono, quasi volesse offrire al lettore ogni sfumatura della sua ricerca senza omettere le fasi interlocutorie, nelle quali la nozione che cerca di raggiungere è ancora in divenire.\nDeleuze dopo aver chiaramente ammesso di non poter decidere sulla trascendenza e immanenza della volontà, inizia a definire quest'ultima in maniera più puntuale sostenendo che essa per manifestarsi ha bisogno delle forze e lo studio delle sue manifestazioni richiede una cura scrupolosissima, perché da essa dipende totalmente il dinamismo delle forze. La volontà di potenza <<si manifesta in quanto potere di essere affetto >> (18), cioè ogni forza ha una capacità d'essere affetta e di provocare affezioni che le deriva dalla volontà di potenza e che fa sì che le forze abbiano tra loro un rapporto d'affettività, di sensibilità.\nSono attive le affezioni di una forza che è in grado di appropriarsi di ciò che le resiste, mentre sono subite o agite le affezioni tipiche di una forza che obbedisce a forze superiori. Dal rapporto tra le forze deriva un divenire delle forze stesse, infatti ognuna di esse può andare incontro a cicli nei quali diviene, per esempio da attiva a passiva, e i cicli possono essere molteplici.\nLa volontà di potenza si manifesta quindi in primo luogo come sensibilità delle forze, in secondo luogo come divenire.\nDeleuze aggiunge un'asserzione che è chiaramente destinata a sgomberare il campo da ogni possibile equivoco, infatti a proposito dell'unità o della molteplicità della volontà sostiene che essa è <<l'uno, ma l'uno che si afferma del molteplice >> (19) .\nSiamo in presenza di una doppia mossa interpretativa: definendo sensibilità la volontà di potenza Deleuze chiarisce la sua immanenza al mondo delle forze, e sostenendo che essa è l'uno che si dice del molteplice afferma l'univocità di questo principio rispetto alle forze.\nIn questa sede non possiamo andare oltre nel commento perché per arrivare ad una definizione più completa dobbiamo introdurre la nozione di eterno ritorno, però appare evidente anche se non possiamo ancora chiamare essere la volontà di potenza, e dobbiamo limitarci a definirla un principio, che Deleuze opera una chiara scelta ontologica, affiancando Nietzsche alle grandi filosofie di Scoto e Spinoza, entrambe caratterizzate dall'univocità dell'essere.\nPer ora, come chiarito più sopra, non possiamo spingerci oltre, possiamo però preannunciare che la volontà non ha ancora raggiunto la sua veste definitiva arriverà l'eterno ritorno a conferirle un profilo nuovo, ma in ossequio al metodo deleuziano di cui abbiamo parlato nell'avvertenza è bene fare un passo per volta.\n3)Eterno ritorno ed etica\nLa nozione d'eterno ritorno è senza dubbio una delle più controverse del pensiero di Nietzsche per il suo carattere a tratti non filosofico ma mistico-visionario, tale a partire dal modo stesso in cui Nietzsche la presenta nell'aforisma 341 della Gaia scienza: <<…questa vita che vivi adesso e che hai vissuto dovrai viverla ancora innumerevoli volte e non ci sarà niente di nuovo in essa ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e tutto quello che in essa c'è di indicibilmente piccolo e grande deve tornare e tutto nella stessa sequenza e successione …>> (20).\nForte è sempre stato lo scetticismo di fronte ad una nozione poco spendibile speculativamente e difficile da far coesistere con l'assetto generale della visione del pensatore tedesco, che, come abbiamo visto in precedenza, ha aggressivamente criticato il pensiero metafisico rivendicando sempre l'ancoraggio alla terra della sua speculazione. A tal proposito procederemo come nel precedente paragrafo ad una rapida analisi d'alcune interpretazioni della dottrina dell'eterno ritorno, con l'intento non tanto di offrire un quadro esauriente delle innumerevoli trattazioni in materia, quanto di far risaltare attraverso alcune prospettive molto significative l'originalità della visione deleuziana.\nAnche nell'analisi di questo concetto vogliamo partire dalla prospettiva di Giorgio Colli, il quale ritiene che l'eterno ritorno abbia a che fare con la speculazione presocratica, che avrebbe indicato << un'istantaneità ritrovabile nel tempo la quale tuttavia conduce al di fuori di esso, annullandone l'unidirezionalità irreversibile>> (21).\nSi tratta della concezione circolare del tempo di origine greca, che esclude che quest'ultimo marci in una direzione che non sia quella del ritorno.\nK.Lowith è sostanzialmente d'accordo con tale interpretazione, e sostiene che Nietzsche voglia spingersi verso il recupero del mondo antico e della sua ciclicità temporale in armonia con la ciclicità naturale. Solo <<i greci a giudizio di Nietzsche in quanto esempi dell'umana moderazione furono uomini realmente ben riusciti>> (22).\nLa dottrina dell'eterno ritorno non si capisce bene secondo Lowith se non si tiene conto di quanto fosse centrale nella visione di Nietzsche la vita <<termine che a sua volta si riferisce ad una phisis generatrice e annientatrice che tutto regge e domina>> (23). Lowith non accede ad una visione letterale dell'eterno ritorno da intendersi in senso stretto come riaccadere di vicende che già hanno avuto luogo, ma si orienta su un tornare simile a quello delle stagioni naturali, una ciclicità, per cosi dire, formale, non contenutistica, nella quale l'uomo cessa di volere altro se non il proprio ritorno.\nUn altro autorevole interprete quale E.Fink parte dal concetto del momento visto come luogo di incontro tra due sentieri, passato e futuro, che sono tali da urtarsi nell'adesso, essendo entrambi eternità, una passata ed una futura. Il problema sta nel capire se realmente tali sentieri, essendo eterni, procedano all'infinito, perché se si suppone la loro eternità allora sono <<comprensivi di ogni contenuto temporale>> (24).\nPer Fink proprio da ciò deriva la dottrina dell'eterno ritorno, infatti, <<tutte le cose, tutto ciò che è immanente, tutto ciò che si svolge nel tempo, devono, se il tempo in quanto passato e il tempo in quanto futuro sono tuttavia il tempo intero, essere sempre già trascorsi e sempre di nuovo ripetersi nel futuro. Il ritorno dell'uguale si basa sull'eternità del corso del tempo. Tutto deve essere stato e tutto deve ritornare>> (25). Per Fink dunque Nietzsche cerca di pensare la perpetuazione di ciò che è transitorio, però, poiché non pone l'eternità dietro il tempo né dopo il tempo pensa il tempo come eterno, il transitorio come costante, e l'unico come ripetuto. Fink cosi tenta sul filo della logica di rispettare il dettato di Nietzsche.\nTutte le interpretazioni prese in considerazione convergono nell'individuare un tratto comune tra Nietzsche e il mondo classico. Non è solo questo tuttavia l'elemento in comune tra le valutazioni degli interpreti considerati. A nessuno, infatti, sfugge il rapporto tra l'eterno ritorno come dottrina cosmologica e la sua declinazione etica in connessione con la concezione del superuomo.\nColli pensa che il filosofo tedesco abbia concepito Zarathustra, l'ultimo uomo, animato <<da qualcosa che Nietzsche ama nascondere, un'avversione contro la vita, un tratto pessimistico in profondità, un istinto contro l'istinto>> salvo poi dar luogo ad <<un superuomo che afferma di nuovo la naturalità>> (26).\nLowith condivide tale impostazione tanto da interpretare il superuomo come colui che altro non deve volere se non il cessare di volere, tipico degli elementi naturali.\nAnche Fink si muove lungo tale direttrice valorizzando il tema dell'apertura cosmica dell'uomo, perché <<colui che è aperto cosmicamente è anche veramente indipendente ed autonomo>> (27), in contrapposizione all'uomo che perde il mondo, come l'abitante della grande città, che perde la patria, la solitudine, cioè la vicinanza essenziale a tutte le cose e il confidente amore per la terra>> (28).\nLe interpretazioni che abbiamo voluto proporre hanno il pregio di esprimere il modo più consueto di affrontare i capisaldi del pensiero di Nietzsche, consentendoci cosi, come già detto, di mettere ancor più in rilievo la particolarità della via deleuziana.\nAnche il filosofo francese considera l'eterno ritorno sotto due aspetti, come dottrina cosmologica e come dottrina etica. Sotto il primo profilo Deleuze si misura con la concezione del ritorno del medesimo come ricomparsa di ciò che è stato, partendo dallo stesso presupposto da cui muove Fink in maniera però più completa. Fink infatti parte dall'infinità di passato e futuro nella concezione di Nietzsche senza offrire una valida spiegazione di supporto, mentre Deleuze si serve della nozione di divenire mostrando come quest'ultimo per mantenersi tale non possa aver iniziato a divenire senza essere qualcosa di divenuto, né possa divenire qualcosa senza finire di divenire.\nA partire da tale visione del divenire si pone il problema per cui<<se in generale il mondo fosse capace di persistere ed irrigidirsi e se nel suo scorrere vi fosse solo un attimo d'essere in senso stretto, non potrebbe più darsi un divenire, dunque non si potrebbe neppure pensare, osservare un divenire>> (29) e perciò nasce la contrapposizione tra essere e divenire.\nPerò se noi pensiamo che <<l'attimo attuale non è un istante dell'essere o del presente in senso stretto ma è un attimo che passa siamo costretti a pensare il divenire come ciò che non ha potuto cominciare e che non può cessare di divenire>> (30). Allora possiamo cominciare a pensare ad un essere non più contrapposto al divenire, ad un essere del divenire, ma quale può essere l'essere di ciò che diviene? di ciò che né finisce né comincia? <<ritornare è l'essere di ciò che diviene>>(31). Tuttavia, ed è questo il punto focale per Deleuze, a tornare non è il medesimo, l'identico, infatti il ritornare non appartiene all'essere, bensì quest'ultimo è costituito dal ritornare che appartiene al divenire, cioè da continuo divenire, e dal continuo affermarsi del molteplice e del divenire, per cui si può dire che <<l'identità non indica la natura di ciò che ritorna, ma al contrario il ritornare del differente>> (32) e l'eterno ritorno deve essere pensato come sintesi di essere e divenire.\nDeleuze quindi si discosta in maniera netta dall'interpretazione tradizionale dell'eterno ritorno, rifiutando quella che considera un'ipotesi meccanicista, che opera attraverso l'idea di uno stato finale identico a quello iniziale, senza però spiegare come si esca dallo stato iniziale e si giunga a quello finale, per poi tornare al primo. Per fare ciò Deleuze ha bisogno di quello che definisce un rovesciamento categorico generale, secondo cui l'essere si dice del divenire, l'identità del differente e l'uno del multiplo.\nAppare evidente un vero capovolgimento sotto il profilo ontologico, che porta ad un'acquisizione di centralità per nozioni tradizionalmente temute dalla metafisica come il divenire, la molteplicità, la differenza, nozioni che da sempre incarnano altrettanti pericoli da esorcizzare per un pensiero dell'ordine antipluralista.\nDeleuze considera l'eterno ritorno diretta espressione del principio che sta alla base del riprodursi del differente, del ripetersi della differenza:la volontà di potenza.\nIn tal modo è chiarito definitivamente il rapporto tra volontà di potenza ed eterno ritorno, quest'ultimo, infatti, presuppone <<un mondo, quello della volontà di potenza, in cui tutte le identità precedenti sono abolite e dissolte>> (33). La realtà che ci si profila in tal modo è caratterizzata da un principio, la volontà di potenza, che abbiamo visto, presiede, in virtù della sua univocità, al relazionarsi delle forze tra loro, al prodursi quindi di differenze e di nuove identità, in un reale in continuo movimento con l'eterno ritorno a garanzia del riprodursi di tale movimento, il differire continuo della differenza.\nPrima di parlare degli aspetti etici del discorso sull'eterno ritorno, connessi all'idea del superuomo, con le conseguenze ontologiche che ne derivano, è importante evidenziare la valenza antihegeliana che Deleuze attribuisce al concetto di differenza.\nIl filosofo francese è convinto che il pensiero di Nietzsche <<ha una grande portata polemica è un antidialettica assoluta che ci propone di eliminare tutte le mistificazioni che appunto nella dialettica trovano l'ultimo rifugio>> (34).\nLa dialettica hegeliana elabora un concetto di differenza che ha il suo elemento cardine nell'opposizione e nella contraddizione, infatti per Hegel ogni identità non matura attraverso l'autoposizione affermativa della differenza, ma in virtù dell'opposizione negativa, per cui qualcuno è solo in relazione a ciò che non è, trae identità dalla contrapposizione con l'altro da sé, per cui la negazione ha un ruolo primario rispetto all'affermazione.\nAbbiamo visto che per il Nietzsche di Deleuze è primaria l'affermazione della differenza, e la negazione deriva come logica conseguenza dall'affermazione, ma ha, rispetto a questa, una potenza minore.\nNon è difficile cogliere in questa analisi, il contrasto tra una filosofia pluralista e libertaria, ed un pensiero sistematico e classificatore che si serve della dialettica, <<pensiero dell'uomo teoretico, che reagisce contro la vita, che pretende di giudicarla, di limitarla, e di misurarla>> (35).\nSarebbe interessante valutare appieno, possibile materia di un altro lavoro, in che misura Deleuze, accentuando la tendenza antihegeliana di Nietzsche, non cada vittima della legge dialettica caratterizzando il pensiero affermativo più per la sua differenza con quello hegeliano che per le proprie caratteristiche intrinseche.\nAnche per Deleuze la dottrina dell'eterno ritorno ha un secondo aspetto oltre quello cosmologico: l'etica. In primo luogo perché tale pensiero fornisce alla volontà una regola pratica in base alla quale ciò che si vuole lo si deve volere a tal punto da volerne anche il ritorno, che per Deleuze non è un invito ad agire in considerazione della possibilità di rivivere tutto ciò che s'è già vissuto, quanto un appello alla radicalità nell'agire, contro il rito maniacale di piccole compensazioni, piccoli piaceri, piccole gioie, del concedersi tutto una volta soltanto e solo ripromettendosi di non farlo più.\nIn tal modo matura sul piano pratico una prima selezione che l'eterno ritorno opera nei confronti di tutte le azioni che anche se volessero il proprio ritorno non potrebbero cambiare la propria qualità.\nDeleuze considera una seconda selezione operata dall'eterno ritorno nei confronti del nichilismo e delle forze reattive. Essa è centrale per la comprensione di tutto il discorso di Nietzsche, ma per essere colta appieno necessita di una preliminare definizione del rapporto tra nichilismo, volontà di potenza e la celebre nozione di superuomo. Il Nietzsche di Deleuze considera nichilistico ogni atteggiamento che contrapponga dei valori superiori alla vita, che sostituisca i valori alla vita stessa, in un universo soggettocentrico, e infine che lascia l'uomo in un mondo deserto in mezzo al nulla in un dominio totale del negativo.\nNel paragrafo precedente abbiamo evidenziato come la volontà di potenza possa essere negativa e affermativa, adesso si deve dire che il nichilismo è frutto della volontà di potenza negativa, per cui intraprendere una lotta contro significa cambiare il segno della volontà da negativo ad affermativo. A questo punto Deleuze introduce una tesi di cui mostreremo in seguito la centralità: la volontà negativa è la ratio cognoscendi della volontà di potenza, cioè ha la funzione di portare l'uomo a contatto con la volontà di potenza, in tal modo si spiega perché il mondo sia preda del nichilismo e delle forze reattive, essendo esse un passaggio obbligato verso la ratio essendi della volontà di potenza: l'affermazione.\nTralasciando il sapore hegeliano della tappa obbligata nel negativo per giungere al positivo, è evidente che il peso della trasvalutazione non può essere retto dall'uomo qualunque, che è sempre caduto nelle mani delle forze reattive, perciò Nietzsche introduce la nozione di superuomo, volendo intendere proprio colui che è in grado di sostenere la forza dell'affermazione in seguito alla trasvalutazione, ed è quindi capace di incarnare l'essenza del reale, il principio del reale attraverso l'affermazione, quindi non sovraccaricando la vita di valori superiori, ma creando nuovi valori di vita che la trasformino in leggerezza, gioia, attività, positività creatrice.\nAbbiamo dunque acquisito una nuova definizione, infatti la nozione di volontà di potenza che avevamo visto dirsi univocamente di tutto il reale trova una specificazione ulteriore con il concetto di affermazione, tanto che Deleuze sostiene apertamente che<< l'affermazione è essere>> (36).\nTuttavia c'è un ulteriore passo da compiere, infatti l'affermazione è <<di per sé e originariamente divenire >> però solo in quanto <<oggetto di un'altra affermazione che eleva il divenire ad essere e che produce l'essere del divenire, l'affermazione è essere>> (37).\nL'affermazione sarebbe solo divenire se non intervenisse una seconda affermazione, per cui si può dire che l'affermazione è essere in quanto ha per oggetto se stessa. Perciò Deleuze può dire che <<l'essere è divenire, l'uno è molteplice la necessità è caso, solo se divenire, molteplice e caso si riflettono come oggetto della seconda affermazione>> (38). Quindi distinguiamo due affermazioni e proprio qui ci riconduciamo al discorso sull'eterno ritorno, infatti la seconda affermazione fa sì che la prima passi da una potenza, nella quale essa è il divenire, ad una seconda potenza l'eterno ritorno. Perciò, una volta che l'affermazione o divenire è fatta oggetto della seconda affermazione, si giunge a dire che l'essere è divenire, che l'uno è molteplice, ma anche sì da vita all'eterno ritorno, che infatti abbiamo visto essere l'estremo avvicinamento di divenire ed essere.\nQuindi il punto di raccordo di tutto questo movimento concettuale è la seconda affermazione, grazie alla quale v'è il passaggio di potenza e si giunge all'eterno ritorno che è per l'appunto l'insieme delle due affermazioni.\nPer capire meglio la seconda affermazione dobbiamo avere pazienza e compiere un passo indietro, tornando al momento. prima citato, in cui avviene la trasvalutazione e si passa dalla volontà di potenza come negazione e ratio cognoscendi alla volontà di potenza come affermazione, fase imprescindibile, a cui come abbiamo visto segue la seconda affermazione e l'eterno ritorno. A tal proposito abbiamo già detto che colui che può sostenere il peso dell'affermazione è il superuomo, ma dobbiamo aggiungere che il vero attore della trasvalutazione è Zarathustra, infatti il superuomo gli è figlio.\nZarathustra attraverso la distruzione di tutti i valori stabiliti da luogo al superuomo, è colui che vuole tramontare. Allora Zarathustra è il protagonista del passaggio verso la prima affermazione, passaggio trasvalutativo che avviene grazie al suo tramontare.\nDopo il momento trasvalutativo e il passaggio alla volontà di potenza affermativa abbiamo visto esserci la seconda affermazione che, si badi bene, è indispensabile perché si innesti l'eterno ritorno e perché l'essere si possa considerare un eterno divenire della differenza.\nDeleuze affronta questa tematica servendosi delle figure simboliche che Nietzsche utilizza in Cosi parlò Zarathustra, per cui Dioniso è l'affermazione, il divenire, Arianna è la seconda affermazione e con Dioniso costituisce l'eterno ritorno e da vita al superuomo.\nSciogliendo la simbologia possiamo osservare un piano ontologico che è costituito dalla doppia affermazione che genera l'eterno ritorno incarnato dalla coppia Arianna-Dioniso, ed un piano antropologico-etico, incarnato dal loro figlio, il superuomo. Allora è chiaro che la seconda affermazione, se da un lato ha una valenza prettamente ontologica, d'altro lato ha bisogno di colui che la incarni, ed ecco il superuomo, l'uomo leggero, gioioso, affermativo.\nRisulta ora più chiaro che il Nietzsche di Deleuze concepisce un peculiare rapporto tra ontologia, etica e antropologia. Infatti si ha un passaggio ontologico da un dominio della volontà negativa ad una scoperta della vera essenza del reale, l'affermazione, il divenire affermativo, che a sua volta affermato è l'essere che eternamente diviene, l'eterno affermarsi, differenziarsi della differenza.\nTutto ciò è dovuto prima alla volontà di perire di Zarathustra per favorire<<una conversione radicale di essenza nell'uomo>>(39), poi al sorgere del superuomo, nuovo esemplare antropologico dotato di un'etica della positiva affermazione, della leggerezza, della gioia. Perciò si può dire che la prassi etica determini la struttura ontologica del reale.\nTutto ciò è affermabile anche in un secondo senso, infatti l'eterno ritorno ha il carattere di consentire il ritorno solo alle forze affermative non a quelle negative, per cui si può dire abbia un carattere selettivo, e la selezione avviene in base ad un criterio etico. Infatti, secondo Deleuze sopportano la prova dell'eterno divenire e differire solo le forze che sono in grado di trascendersi continuamente, di superarsi, di differire. In tal senso il mondo di Nietzsche avendo l'eterno ritorno come <<sola identità di ciò che differisce>> (40) quindi avendo il continuo differire come sola identità, fa sì che non solo vi sia un pluralismo di forze differenti tra loro ma anche che la singola forza differisca e si trasmuti lungo il suo percorso.\nArrivati alla fine del cammino lungo i tornanti del pensiero di Nietzsche secondo Deleuze è venuto il momento di trarre alcune conclusioni.\nPartiti da un mondo di fenomeni e forze abbiamo visto emergere il principio ontologico della volontà di potenza e la sua elevazione a potenza nell'eterno ritorno.\nE' venuto emergendo il ruolo centrale della pratica, il primato della pratica. Ciò è chiaro già nel passaggio trasvalutativo di Zarathustra, che attraverso un movimento etico-pratico consente che dalla ratio cognoscendi della volontà di potenza si passi alla ratio essendi, consente cioè l'emergere dell'essenza della realtà fino ad allora dominata dalle forze negative.\nIn seguito è il superuomo che operando la seconda affermazione quindi scegliendo un'etica affermativa e una pratica del "si" al divenire, determina la condizione dell'eterno ritorno. Quest'ultimo opera in maniera selettiva ontologicamente, e tale selezione non consente il ritorno delle forze non affermative, perciò il criterio che vige è sempre etico.\nIl mondo cosi consegnatoci dal Nietzsche di Deleuze è caratterizzato dall'affermarsi di una pluralità di differenze e dal continuo differenziarsi delle singolarità. In questa prospettiva non esiste un essere che possa dirsi trascendente, ma l'affermazione è concepita come essere immanente che si dice univocamente di tutte le differenze, e l'eterno differire delle differenze è l'unica identità del molteplice, e l'essere non può considerarsi ontologicamente stabile e definito, ma in continuo divenire. Tuttavia poiché l'essere si dice delle differenze ed è immanente alle differenze stesse, la sua non definitezza ontologica fa sì che lo si possa considerare producibile da parte delle differenze, con i loro rapporti, il loro trasmutare, i loro incontri e quindi da parte del superuomo, attore pratico cui Nietzsche affida il compito di affermare la differenza.\nEmerge cosi un ulteriore segno del primato della prassi, si deve parlare di una pratica costitutiva ontologicamente, orientata dai criteri etici dell'affermazione gioiosa e della leggerezza della differenza.\nBisogna evitare di credere di essere in presenza del meccanismo hegeliano dell'incarnazione necessitata da parte dello spirito nell'uomo e nella sua storia, o dell'essere heideggeriano che si serve dell'uomo per la sua apertura. L'essere nella prospettiva deleuziana non è altro dagli attori pratici con i loro incontri, le loro relazioni e il loro divenire, è completamente espresso, univocamente, e da loro prodotto.\nL'uomo pur essendo dotato di un ruolo fabbrile non soffre di vertigini antropocentriche, infatti nell'universo di Nietzsche non c'è spazio per la soggettività forte di tipo moderno, travolta dal continuo differire delle identità e dalla perdita di sovranità del principio d'individuazione. Non c'è spazio neppure per il sistema identitario statuale ed economico globale, maglie troppo strette per singolarità che vivono con leggerezza la loro affermatività e la loro pratica degli incontri, rifuggendo da ogni rigida classificazione burocratica e da ogni funzionalità economica passiva.\nDiventa centrale la possibilità da parte dell'uomo di trascendersi, di sottrarsi alle impersonali strutture economiche e statali, facendo valere il potere dell'affermazione della creazione, in un contesto nel quale divengono fondamentali gli incontri e le alleanze tra gli uomini, unica via possibile verso la libertà.\n1) G.Deleuze, Nietzsche e la filosofia, Feltrinelli, Milano 1992.\n2 )G.Deleuze, Nietzsche, SE, Milano 1997.\n3) G.DELEUZE, Nietzsche e la filosofia, Feltrinelli, Milano 1992, p.38\n4) G.DELEUZE, Nietzsche e la filosofia, Feltrinelli, Milano 1992, p.32\n5) G.DELEUZE, Nietzsche e la filosofia, Feltrinelli, Milano 1992, p.73\n6) M.HARDT, Gilles Deleuze, un apprendistato in filosofia, a-change, Milano 2000, p.173\n7) G.DELEUZE, Nietzsche e la filosofia, Feltrinelli, Milano 1992 p.120.\n8) G.Colli, Scritti su Nietzsche, Adelphi, Milano 1986, p.125.\n9) Op.cit., p.126.\n10) Op.cit., p.126.\n11) E.Fink, La filosofia di Nietzsche, Marsilio, Venezia 1993, p.138.\n12) G.Deleuze, Nietzsche e la filosofia, Feltrinelli, Milano 1992, p.37.\n13) Op.cit., p.79.\n14) Op.cit., p.79.\n15) Op.cit., p.80.\n16) Op.cit., p.89.\n17) Op.cit., p.83.\n18) Op.cit., p.90.\n19) Op.cit., p.113.\n20) F.Nietzsche, La Gaia Scienza, Adelphi, Milano 1993, p.248-249.\n21) G.Colli, Scritti su Nietzsche, Adelphi, Milano 1986, p.115.\n22) K.Lowith, Nietzsche e l'eterno ritorno, Laterza, Roma 1996, p.182.\n23) Op.cit., p.195.\n24) E.Fink, La filosofia di Nietzsche, Marsilio, Venezia 1993, p.94.\n25) Op.cit., p.95.\n26) G.Colli, Scritti su Nietzsche, Adelphi, Milano, 1986, p.114-115.\n27) E.Fink, La filosofia di Nietzsche, Marsilio, Venezia 1993, p.100.\n28) Op.cit., p.101.\n29) G.Deleuze, Nietzsche e la filosofia, Feltrinelli, Milano 1992, p.76.\n30) Op.cit., p.76.\n31) Op.cit., p.76.\n32) Op.cit., p.77.\n33) G.Deleuze, Differenza e ripetizione, Cortina Editore 1997, p.59.\n34) G.Deleuze, Nietzsche e la filosofia, Feltrinelli, Milano 1992, p.221.\n35) Op.cit., p.222 .\n36) G.Deleuze, Nietzsche e la filosofia, Feltrinelli, Milano 1992, p.212.\n37) Op.cit., p.213.\n38) Op.cit., p.215.\n39) G.Deleuze, Nietzsche e la filosofia, Feltrinelli, Milano 1992, p.138.\n40) G.Deleuze, Divenire molteplice, Ombre corte, Verona 1996,p.35.


eurobet – Bookmakers aams bonus primo deposito\neurobet\tadmin\t2018-08-01T00:51:23+00:00\nNell’ottobre 2005, con l’acquisto di Coral Eurobet da parte del gruppo Gala, nasce la più grande Società di scommesse e giochi d’Europa, Gala Coral. Facendo un rapido salto in avanti vediamo oggi come si presenta la società: il gruppo Gala Coral attualmente conta circa 19 mila dipendenti, gestisce nel Regno Unito circa 1600 betting shops e circa 150 Sale Bingo. Attraverso 5 siti internet Gala Coral vanta una clientela in oltre 100 Paesi. Il vero punto di svolta della Eurobet si è avuto a seguito del 2006, da quell’anno in poi la società ha iniziato ad acquisire quote di mercato sempre maggiori fino a diventare uno degli operatori leader presenti nel mercato italiano.\nMa cos ’è che rende Eurobet una società così solida? La risposta si trova nell’ampia offerta di gioco, nella presenza capillare sul territorio italiano e alla fruibilità dei servizi del sito web e mobile. Eurobet è difatti un vero operatore multi canale che dà la possibilità ai propri clienti di depositare o prelevare dal proprio conto online anche presso la rete fisica delle ricevitorie. Inoltre alla guida di Eurobet sono posti manager con una vasta e profonda conoscenza del mercato italiano ed internazionale la cui esperienza si è rivelata fondamentale nella crescita della società.\nCome avrete sicuramente notato l’offerta è molto vasta ma vediamo meglio le principali categoria cosa ci offrono realmente. Scommesse: qui troverete il cuore pulsante del sito, in questa categoria difatti potrete scegliere quale sport seguire ed inseguito piazzare le vostra scommessa, gli sport messi a disposizione sono calcio, basket, tennis, volley, hochey da ghiaccio, ciclismo, rugby, sci, pallamano, golf, baseball e snooker. Live: questa categoria è una variante alla classica scommessa è da la possibilità di scommettere su eventi già in corso.


DAZN: il metodo per non avere problemi esiste ed è unico, ecco chi lo può usare\nHome News DAZN: il metodo per non avere problemi esiste ed è unico, ecco...\nL'ultimo fine settimana ha denotato un netto miglioramento di DAZN, ma se volete avere zero problemi con la piattaforma dovete rifarvi ad un solo metodo\nDAZN ha illuminato ancora di più il panorama della Pay TV in Italia e Sky infatti non ha potuto ottenere tutti i diritti della Serie A. 3 partite su 10 sono state infatti assegnate alla nuova piattaforma che ha messo in giro i suoi ticket per gli abbonamenti.\nOra gli utenti parlano spesso di DAZN e delle sue capacità visto che fino ad ora nulla è andato per il verso giusto. Interruzioni a volontà e tutt’altro rispetto a quello che gli utenti si aspettavano. Le giornate di campionato sono state intrise di suspance, dato che in qualsiasi momento della partita, sarebbe potuto andare via il segnale. Ricordiamo che questo è un servizio streaming, il quale però durante gli ultimi giorni sarebbe migliorato.\nDAZN: tanti problemi risolti in appena una settimana, ecco intanto l’unico metodo per avere la visione senza interruzioni\nTantissime persone hanno giudicato DAZN per via della sua precarietà, ed infatti molti utenti hanno scelto di andare via e di non rinnovare. Le ultime partite sono state però la dimostrazione che ci sono stati dei passi avanti rispetto alle prime 8 giornate.\nLeggi anche: DAZN: oggi le 3 partite di Serie A, ecco chi si affronterà dalle 19 in poi\nNon ci sono stati blocchi e nessun tipo di interruzione, infatti gli utenti si sono mostrati sorpresi in positivo. Inoltre se cercate poi un modo per non aver nemmeno cali di frame rate, dovete solo avere un abbonamento per associazioni, ristoranti, bar ecc. Questi infatti godono di speciali abbonamenti con tariffe maggiorate ma che vengono proposti con antenna e non in streaming.


Fiori di zucca: Proprietà e benefici - SfizioVeg\n10 Giugno 2017 30 Giugno 2016 di Mirko\nI Fiori di zucca altro non sono che semplici inflorescenze che germogliano da vari tipi di zucchine o zucche.\nLa particolarità che hanno questi fiori è che possono essere sia maschili che femminili.\nEntrambe le varietà sono commestibili ma è da preferire la varietà maschile, che germogliando dal fusto della pianta con un proprio stelo risulta più grande a differenza della varietà femminile, che oltre ad essere più piccola, germoglia all’estremità delle zucchine, e ne favorisce la crescita, pertanto raccoglierli andrebbe ad influire sulla crescita del frutto stesso.\nLeggi anche: Semi di zucca: tutte le proprietà benefiche\nQuando vengono acquistati i fiori di zucca devono presentare un colore brillante e intenso e sembrare “gonfi“, questi infatti sono degli ottimi indicatori che affermano la freschezza dei fiori, da scartare invece quelli dal colore scuro e dai petali appassiti.\nPer preparali in cucina bisogna che siano lavati con cura sia all’esterno che all’interno, molto delicatamente, rimuovendo eventuali insetti che, data la loro forma a calice, diventano delle ottime tane per quest’ultimi.\nI fiori di zucca sono prodotti di origine vegetale che non offrono un apporto nutrizionale particolarmente elevato, producono infatti un bassissimo apporto calorico al nostro organismo, basti pensare infatti che circa 100 grammi di fiori contengono al massimo 2gr di proteine, d’altro canto i fiori di zucca sono una buona fonte di Vitamina A, di Ferro e di Carotenoidi ai quali si deve il classico colore giallo brillante assunto dai fiori di zucca.\nIn cucina risultano ottimi per qualsiasi preparazione, dai primi ai contorni e grazie alla loro naturale forma vengono utilizzati per essere farciti e cotti in forno.\nTag fiori di zucca, Proprietà fiori di zucca, zucca, zucchine Navigazione articolo\nTorino vegan city\n“Vegan” di Marie Laforêt: Oltre 500 ricette Vegan per tutte le occasioni\nPasta brisè vegan senza burro: come prepararla velocemente seguendo 3 punti fondamentali


Rizzoli si scusa con l'Inter - Forzaroma.info\n28 maggio 2012 - 07:19\nRizzoli si scusa con l'Inter\nUn arbitro che si scusa per un errore davanti alle telecamere non si ricorda facilmente. È Nicola Rizzoli a farlo parlando dell’ultimo derby arbitrato tra Inter e Milan.\n«Purtroppo ero in posizione centrale – ha dichiarato il direttore di gara della sezione di Bologna – Dalla mia visuale non ho visto le mani del portiere, ma solo il tocco di Boateng e non quello di Julio Cesar, mi dispiace per lui che aveva fatto una grandissima parata».\nRizzoli ha anche ringraziato i giocatori dell’Inter per aver giocato un secondo tempo corretto, accettando l’errore commesso. Il fischietto internazionale 41enne, ritenuto tra i migliori in attività della categoria, squarcia il velo di silenzio che solitamente avvolge gli arbitri mantenendo la promessa fatta tempo addietro dall’AIA di una maggior comunicazione da parte dei direttori di gara.\nIl presidente Marcello Nicchi aveva detto che i suoi uomini avrebbero parlato alla stampa solo se i media fossero stati maturi. Forse è giunta l’ora, anche se già ci si interroga su come verrà gestita la vicenda in futuro. Assisteremo a una serie di arbitri che chiederà scusa dopo essersi accorti di eventuali fischi sbagliati? E si innescheranno ancor più retro pensieri per eventuali decisioni lette dai tifosi come compensazioni? Le risposte a queste domande probabilmente ci diranno se è davvero finito il tempo degli arbitri imbavagliati.


Morsi interno guancia (malocclusione) - 01.08.2016 | MEDICITALIA.it\nMorsi interno guancia (malocclusione)\nscrivo in merito a un periodo (2 mesi) di forte stress e agitazione.\nSono reduce di due tonsilliti recidive batteriche da streptococco che non so ancora se è stato debellato perché aspetto 10 giorni dalla fine della terapia antibiotica e in seguito ri-effettuerò il tampone.\nScrivo in questa sezione perché da giovedì scorso mi sono accorta di avere piccole ferite nella parte interna della guancia con sangue (sia sx che dx).\nPremetto che un anno e mezzo fa mi è stata diagnosticata una malocclusione.\nOggi mi sono recata dal mio dentista in emergenza (ero molto agitata) ma mi ha rassicurata dicendo che sono dei morsi che mi faccio involontariamente (molto probabilmente di notte), mi ha detto che non hanno connessione con lo streptococco e mi ha dato un colluttorio e un gel.\nIo però non mi accorgo assolutamente di mordermi (perché quando accade di mordersi le labbra o la lingua provoca in generale dolore), invece non ho dolore né fastidio, mi accorgo perché si solleva la pelle ed esce sangue.\nleggo svariate cose sul web che mi fanno agitare molto, ho molte domande, ad esempio, il dentista si sarebbe accorto se fossero lesioni da hpv orale? nel tal caso potrebbe esserci un nesso tra le tonsilliti e le lesioni.\nSono agitata perché sto avendo un sintomo dietro l'altro e la mia "teoria" è che ho le difese azzerate e qualsiasi problema che da sana non mi creerebbe disturbi, ora potrebbe crearmi gravi danni.\nPenso che la sua problematica sia dovuta a bruxismo, ovvero serramento o digrignamento dei denti durante il sonno.\nMa senza isitarla non posso esserne certo, anche se mi sembra altissimamente probabile.\nQuesto consulto ha ricevuto 1 risposte e 1,3k visite dal 01/08/2016.


01. Procession 02. Sacrifice 03. Made In Belfast 04. Warriors Of The Road 05. Guardians Of The Tomb 06. Stand Up And Fight 07. Walking The Steel 08. Night Of The Wolf 09. Wheels Of Terror 10. Standing In A Queue\nBiff Byford Vocals Paul Quinn Guitars Doug Scarratt Guitars Nibbs Carter Bass Nigel Glockler Drums\nAvevamo lasciato i Saxon due anni fa con il clamoroso 'Call To Arms', oggi ritornano con un nuovo disco di inediti e fanno ancora una volta centro. Non siamo ai livelli del predecessore, ma con ripetuti ascolti questo 'Sacrifice' ci va molto vicino. A 'sto giro la band inglese tende a recuperare le sonorità e la verve degli esordi attraverso brani più hardeggianti, anche se, come si può immaginare, senza perdere il tiro e la resa attuale che già i recenti passati lavori avevano. A dire il vero a livello di suoni i Saxon raggiungono l'apice grazie allo straordinario lavoro di Andy Sneap dietro la consolle, cose che rende ancora più fresco e sfrecciante il nuovo materiale: se "Stallions Of The Highway" ha fatto epoca fin dagli esordi, Biff e soci rispondono a sé stessi con "Warriors Of The Road": volume al massimo, gente, ed ascoltate senza fiatare. Cosa che andrebbe fatta durante l'intero ascolto a dire il vero, perchè l'album è come al solito un concentrato di energia ed elettricità privo di compremessi. Si pesta duro e si rallenta spesso quando break acustici ed armonici spezzano l'indomabile ritmica, ed addirittura in qualche momento si strizza l'occhio ai Maiden come nella seconda parte di "Stand Up And Fight" quando le chitarre armonizzano a la Murray/Smith. Un paio di brani non reggono il confronto con il resto del materiale - "Standing In A Queue" e "Walking The Steel", per quanto nello stile saxoniano, non offrono spunti d'interesse - motivo per cui 'Sacrifice' non raggiunge lo status di disco da avere assolutamente. Però stiamo parlando di una band ormai leggendaria, di un gruppo che oggi non ne vuol sapere di cedere il passo, ma che anzi spazza via con pochi brani tanti gruppetti inutili, di un vocalist con una personalità come pochi altri, di un disco che siamo certi incenirirà il vostro impianto stereo. Se tutto questo non basta a farvi ad avvicinare al disco, allora provate a rinascere che la prossima volta andrà meglio.


Peperoni arrosto sott'olio la ricetta - Rete News\nPeperoni arrosto sott’olio la ricetta\nPeperoni arrosto sott’olio: ingredienti\nPeperoni arrosto sott’olio: come prepararli\nNei tempi in cui la necessità esigeva che si conservasse tutto, la frutta veniva trasformata in marmellata e gli ortaggi venivano conservati sott’olio, così nasce la ricetta dei peperoni arrosto sott’olio.\nSe capita di avere troppi peperoni in cucina o se amiamo le conserve, questa è la ricetta ideale. I peperoni arrosto sott’olio sono ottimi come antipasto e come contorno.\nphoto by https://www.dambrosio.store/\nPer prima cosa occorre lavare i peperoni, quindi tagliarli in falde, privarli dei semi e delle coste bianche. Quindi vanno posti in forno per esser abbrustoliti. Per questa operazione occorrono all’incirca tre quarti d’ora.\nUna volta che i peperoni sono abbrustoliti vanno chiusi in un sacchetto per alimenti, si attende un quarto d’ora e si tolgono di nuovo: la condensa favorisce l’operazione di levar loro la pelle. Si tagliano ancora a strisce, si aggiunge un po’ di sale e si lasciano riposare per una notte di modo che si freddino.\nIl giorno dopo si prepara un trito di aglio, prezzemolo, origano e peperoncini piccanti. Si pongono i peperoni nei barattoli di vetro, col trito, e si copre di olio evo. Quindi si lasciano i barattoli aperti per almeno quattro ore (affinchè esca tutta l’aria).\nInfine si chiudono e si fanno bollire per un quarto d’ora. Per consumarli si deve attendere almeno due settimane affinchè s’insaporiscano per bene.\nChe ne pensate di questi peperoni arrosto sott’olio?


Rifiuti, ambiente e inquinamento: arriva la polizia provinciale targata MB\nLa Provincia di Monza ha la sua polizia. Il consiglio provinciale ha infatti approvato all’unanimità la costituzione del corpo di polizia provinciale. Secondo le disposizioni contenute nella documentazione che ne ha sancito la nascita, avrà un organico di 23 – 24 agenti comandante compreso, vale a dire il doppio del numero attuale di agenti. I compiti della polizia provinciale saranno sostanzialmente quattro: rifiuti, ambiente, inquinamento idrico e atmosferico.\nTuttavia, si occuperà anche della salvaguardia della fauna e del patrimonio ittico, di polizia stradale e collaborerà con altre forze di polizia in caso di disastro o calamità naturale. Potrà anche svolgere compiti di controllo e vigilanza in materia di sicurezza sul lavoro presso i cantieri edilizi. Infine, il personale della polizia provinciale avrà anche compiti di polizia giudiziaria.\nCapitolo dotazione. Gli agenti in servizio avranno una pistola e un fucile per il servizio di controllo venatorio. L’assessore alla Sicurezza, Luca Talice ha dato via libera all’operazione su impulso del presidente, Dario Allevi. La pianta organica è stata stabilita in rapporto a Milano, dove sono al lavoro 100 agenti.\nLa polizia provinciale potrà contare su tre sedi. Una a Monza in piazza Diaz, dove si trovano gli uffici amministrativi della Provincia, una a Cesano Maderno dove è stata appena sistemata la nuova caserma e una nel vimercatese, ad Agrate Brianza, all’interno della struttura che ospita la protezione civile.\nIn questo modo l’assessore conta di avere un presidio in tutte e tre le principali zone della Provincia: la Brianza monzese, la Brianza ovest e, appunto, il vimercatese. La polizia provinciale, fra l’altro, ha già dato dimostrazione delle sue competenze lo scorso febbraio in occasione del disastro alla Lombarda petroli, dove è stata fra le prime forze di polizia a intervenire sul posto.\nIn foto: Luca Talice


Fidanzato di Noemi indagato per omicidio - Necrologie La Nuova Sardegna\n> Fidanzato di Noemi indagato per omicidio\n381 di 4323\nSvolta nelle indagini sulla scomparsa della 16enne salentina\nLECCE. Il fidanzatino 17enne di Noemi Durini, la sedicenne scomparsa da Specchia (Lecce) il 3 settembre scorso, è indagato per omicidio volontario.\nL'iscrizione del suo nome nel registro degli indagati è stata disposta dopo l'analisi delle dichiarazioni rese dal minorenne ai carabinieri dopo la scomparsa di Noemi e sulla base degli elementi finora raccolti dagli investigatori, coordinati dal pm del Tribunale per i minorenni Anna Carbonara. Più volte interrogato dopo la scomparsa della giovane, il ragazzo ha fornito dichiarazioni contraddittorie.\nInoltre - si apprende da fonti inquirenti - si è deciso di ipotizzare il reato più grave di omicidio volontario rispetto alla prima ipotesi (contro ignoti) di sequestro di persona, perché vi è la necessità investigativa di procedere ad accertamenti tecnici invasivi.


Conservazione dei cibi, l’opuscolo di Confconsumatori « Help Consumatori\nConservazione dei cibi, l’opuscolo di Confconsumatori\n“Non voglio un risarcimento, vorrei solamente sensibilizzare le aziende perché certe cose non devono capitare, soprattutto coi prodotti per l’infanzia”. Non ha dubbi l’associata alla Confconsumatori vittima di una serie di inconvenienti: in pochi mesi la signora, romana, ha trovato una serie brutte sorprese nel carrello della spesa. Poco prima di Pasqua, infatti, aveva comprato in un supermercato un formaggino industriale e, aprendolo, ha trovato all’interno un pezzo di lama da impastatrice ammuffita. Poche settimane dopo ha trovato, all’interno di un ovetto al cioccolato per bambini, una spilla da balia. Cambiare supermercato non è servito: poco più di un mese fa, aprendo una confezione di biscottini per il figlio di 1 anno e mezzo, è inorridita scoprendo un pezzo di impasto ammuffito. Da ultimo, una settimana fa, incredula, ha trovato un blocco di muffa in un formaggio dolce alla frutta per il bambino.\nChe cosa fare in casi come questi? Spiega Massimiliano Valcada, Responsabile Sicurezza Alimentare di Confconsumatori: “Per prima cosa, il consumatore deve verificare che le confezioni che contengono prodotti alimentari siano integre, non presentino rigonfiamenti o difetti. Quando la confezione di un prodotto alimentare non è integra non bisogna acquistare (facendolo presente al responsabile del punto vendita) né consumare l’alimento, se già acquistato”.\nTuttavia, può accadere che il consumatore abbia già consumato parte del prodotto avariato. “Se il prodotto della cui salubrità si ha ragione di dubitare è stato in parte già consumato, è opportuno conservare, se possibile, la parte restante per un’eventuale diagnosi”. In ogni caso è opportuno segnalare l’accaduto all’Autorità (es. i NAS, Nuclei Antisofisticazioni e Sanità che collaborano con il Sistema Rapido di Allerta europeo,o le Asl). É necessario segnalare il problema tempestivamente anche ai produttori e ai grandi distributori, che, in presenza di un prodotto potenzialmente pericoloso per la salute, devono essere messi immediatamente nella condizione di poter verificare l’accaduto e prendere gli opportuni provvedimenti (es. ritiro del prodotto) nel più breve tempo possibile.\nProblemi per la salute possono nascere anche dal cattivo trattamento del cibo in casa propria: “I dati diffusi dal Ministero della Salute – commenta Mara Colla, Presidente nazionale di Confconsumatori – confermano che molti casi di intossicazioni alimentari sono dovuti a un’errata conservazione e manipolazione del cibo. Per questo Confconsumatori ha realizzato un sintetico opuscolo informativo, distribuito anche nei supermercati e stiamo lavorando a nuovi progetti in tal senso, destinati soprattutto ai giovani”.\n25/07/2013 - 12:03 - Redattore: redazione


Le prime impressioni a caldo su Terra Madre Salone del Gusto 2016 - Talenti Eventi\nE’ partita ieri Terra Madre Salone del Gusto. Quest’anno l’evento è diffuso in tutta la città di Torino e per la prima volta aperto al pubblico in forma gratuita.\nUn’edizione speciale che celebra i 20 anni del Salone del Gusto e i 30 anni dalla fondazione di Slow Food.\nNel corso della prima giornata abbiamo avuto modo di visitare il Parco del Valentino, di parlare con i produttori che disponibilissimi ci hanno raccontato dei loro prodotti, dei loro progetti e di ciò che amano fare.\nA caldo le nostre considerazioni:\nDiversi espositori si sono dichiarati entusiasti di partecipare a questo salone che si rinnova nella forma. La sostanza rimane uguale e tanta.\nTutti quelli con cui abbiamo avuto modo di parlare hanno avviato da tempo la vendita dei loro prodotti tramite siti e-commerce. E’ persino possibile farsi spedire a casa del buonissimo baccalà norvegese attraverso il sito www.neeach.com\nIl cibo ci consente di viaggiare anche stando fermi e questo è un evento internazionale senza ombra di dubbio. In due ore siamo riusciti a parlare 5 lingue e a comunicare con gesti e grandi sorrisi con cinesi e ucraini. Fa sempre bene alla città respirare un’aria frizzantina e internazionale che ci riporta alle Olimpiadi e ci ricorda che c’è ben altro oltre alla recente delusione per un altro Salone caro alla città.\nAbbiamo trovato più di un visitatore munito di un elenco dei prodotti a presidio Slow Food desideroso di conoscerne le qualità e di farne incetta.\nSiamo rimasti colpiti anche dalla presenza evidente di numerosissimi punti di raccolta differenziata. Abbiamo poi scoperto che il Salone ha stilato un accordo con Novamont nell’ambito del progetto sistemico realizzato dall’Università di Scienze Gastronomiche di Pollenzo.\nSe avete bisogno di informazioni i volontari della protezione civile con le loro pettorine arancioni e i giovani studenti dei licei torinesi inseriti nel programma di alternanza scuola-lavoro saranno a disposizione per guidarvi in questa edizione del Salone.\nVisitare gli stand al Parco del Valentino, fermarsi alle degustazioni e chiacchierare con il ‘mondo’ ci ha impegnato circa 5 ore. E il Parco del Valentino è solo uno delle 5 aree che accolgono la manifestazione. Un salone ricco e diffuso come ricco è il calendario degli eventi che vi consigliamo di consultare per scegliere il vostro preferito.\nQuesta edizione del Salone ci ha già conquistati. E speriamo faccia lo stesso con voi. Buona scoperta a tutti!\neventi food gastronomia gusto mondo salone del gusto sapori slow food slow life terra madre torino viaggiare\nUn ottobre vibrante di eventi come i suoi colori.


La mia famiglia e altri rebus: storia di una dolce ossessione - Repubblica.it\nTra padri e figli – lo si sa da più di cent’anni – c’è di mezzo il complesso di Edipo. Ma quando il padre è un enigmista e comunica con la prole per via d’enigma, l’Edipo sarà al quadrato? Sì, perché lo sciagurato eroe del mito non è famoso solo per aver sottovalutato il padre (senza conoscerlo, lo uccise) e sopravvalutato l’amore filiale per la madre (andandoci a nanna); l’altra sua specialità è stata quella di aver saputo sciogliere il fatale enigma della Sfinge, fatto che gli guadagnò non solo il trono di Tebe (con annesso il talamo di Giocasta) ma anche la qualifica di patrono di tutti gli enigmisti. Ivi compresa, modestamente, la mia affettuosa, e non certo incestuosa, famiglia.\nIl bagaglio delle nostre villeggiature comprendeva sempre il necessario per i compiti delle vacanze dei quattro membri maschi. Ogni anno io affastellavo in uno zaino libri di lettura, eserciziari, astuccio, quaderno, biglie coi ciclisti; lo stesso facevano Alessandro e Paolo, i miei due fratelli. Nostro padre Piero invece allestiva la sua valigetta ventiquattrore con un incastro perfettamente ortogonale: bloc-notes a quadretti, cancelleria, la sua copia del vocabolario Zingarelli, i due volumetti della Garzantina, la cartellina con i suoi, di compiti, una radiolina portatile, gli ultimi fascicoli delle principali riviste di enigmistica. In spiaggia sarebbe stato un paio d’ore la mattina e un altro paio sul tardo pomeriggio. Il resto del tempo era dedicato al lavoro/hobby dell’enigmistica e noi stessi, finiti i nostri compiti scolastici, ci mettevamo a risolvere indovinelli, rebus e crittografie con lui, quando non ci cimentavamo addirittura nella composizione di qualche semplice cruciverba.\nUna famiglia dolcemente, quasi inconsapevolmente monomaniacale: la passeggiata sul lungomare o, in agosto, in collina era accompagnata dal gioco di associazioni del Bersaglio; il gioco in scatola era lo Scarabeo, ma certe serate potevano essere spese usandone le letterine per comporre anagrammi. Il game show preferito era Paroliamo, con Lea Pericoli e con lo straordinario enigmista Silvano Rocchi, amico nostro, nelle vesti prima di campione imbattuto e quindi di arbitro. In auto, canti corali si intervallavano con certi giochi di parole anche scurrili di cui coi miei fratelli càpita di ridere ancora adesso. Nei meno frequenti viaggi in treno, invece, si anagrammavano a mente i nomi delle stazioni: Lodi, lido; Piacenza, capienza; Parma, rampa; Firenze, fez neri.\nIn realtà sarebbe esagerato affermare che con mio padre si potesse interagire soltanto per speculum in aenigmate. Sua moglie Aldina, nostra madre, ci riusciva benissimo per le vie ordinarie. Diciamo però che la modalità preferenziale includeva qualche combinatoria di lettere, qualche improvviso magheggio verbale e non c’era da stupirsi se, guardando assieme la tv o parlando di tutt’altro, qualcuno di noi esultasse per il quadrifoglio di un anagramma trovato tra i fili d’erba del discorso. Non a caso uno dei libri preferiti di nostro padre era Lessico famigliare di Natalia Ginzburg, con quell’altro padre che proferiva, e con serietà, moniti come «Non fate sbrodeghezzi! Non fare negrigure! Non ti sei stufata di babare?». La lingua di famiglia ha sempre sue peculiari bizzarrie, no?\nÈ stato per questo che, indifferente com’era all’Edipo comune a tutti, nostro padre è stato una figura edipica innanzitutto nel senso degli enigmi. Non che volesse insegnarci il mestiere, anzi: ci ripeteva spesso di non ingombrare neppure per un attimo l’anticamera del cervello con l’idea di fare gli enigmisti per professione, quantomeno per la scarsità di prospettive occupazionali. Non è stato buon profeta, anche se ha fatto appena in tempo a saperlo: il primogenito Alessandro ha inventato e diretto la prima rivista enigmistica quando era poco più che ventenne e ora è condirettore della Settimana Enigmistica, di cui nostro padre è stato firma di punta dall’età di 15 anni; io, mediano, curo rubriche di giochi di parole ed enigmistica da trent’anni; il terzogenito Paolo non si è poi spostato di molto, essendo redattore della Gazzetta dello Sport (sempre carta stampata, sempre cimenti per il tempo libero degli appassionati).\nIl caso non è molto comune, perché pochi sono i figli di enigmisti che diventano enigmisti a loro volta. In noi la passione ha invece attecchito. Gli enigmisti più bravi erano i nostri eroi e l’emozione che provai, dodicenne, a conoscere l’indovinellista Fan (Gianfranco Riva, medico milanese) non fu molto minore di quella che avrei provato se mi avessero presentato Gigi Riva o Enzo Jannacci. Ben presto mio padre dovette rassegnarsi a portarci con sé ai raduni enigmistici, in certi weekend della bella stagione. Li aspettavamo come fossero vacanze-premio. Tavolate a Recco (= cerco), Pisa ( = spia), Siena (= ansie), Volterra (= trovarle), Capri (= Carpi), Modena (= nomade, monade) assieme a goliardici rebussisti romani o stentorei anagrammisti genovesi; gare alla pari e confidenze capziose con presidi calabresi ed eccentrici intellettuali molisani: per tutte le medie inferiori e superiori quello è stato il nostro InterRail.\nA casa il tran tran dei trimestri scolastici si increspava quando uno di noi indiceva un concorso famigliare: il bando specificava il genere enigmistico e stabiliva scadenza. Ognuno partecipava con giochi composti per l’occasione, scritti su biglietti da infilare in un’urna casereccia esposta su un mobile in soggiorno. Il banditore, come giudice monocratico, stendeva infine la graduatoria e consegnava i premi: si poteva vincere una biro, un pacchetto di caramelle Golia. Un altro evento emozionante era costituito da due serate-rebus annuali, in cui venivamo ammessi a dare la nostra opinione sui rebus di un importante concorso nazionale. Riunioni nella casa magica di Giancarlo Brighenti e Maria Ghezzi, rispettivamente il guru del rebus italiano e l’impareggiabile artista e illustratrice. Discussione su pregi e difetti degli esemplari in gara, analisi finissima sul modo migliore di illustrarli, vocabolari aperti a controllare accezioni e ortografie: tutto con l’allegra e scrupolosa serietà che si ha soltanto quando si sta giocando ad alti livelli. Questi vecchi signori – che a pensarci erano allora ben più giovani di quanto sia io adesso – ci davano retta, ascoltavano i nostri pareri! Per un teenager era facile pensare di essere trattato da persona matura e in parte era forse persino vero. Ma poi ho capito che l’enigmistica è e deve essere una cosa popolare e chiedere un parere a dei ragazzini è funzionale a non farne un’accademia per astratte esercitazioni. Alla fine poco importa: la lezione era comunque chiara e la mia vera scuola è stata quella.\nRimane un mistero da chi invece avesse appreso nostro padre. Era nato nel 1933 da una famiglia operaia e dialettofona del Milanese e, scolarizzato chissà come durante la guerra, non pareva proprio scontato che poi nel 1946, a tredici anni, avrebbe pubblicato il primo cruciverba sulla Domenica del Corriere: eppure. Due anni dopo era alla Settimana Enigmistica. Come fu possibile? I miei nonni avevano fatto un paio d’anni di scuola a testa. Però a casa c’erano sempre libri e giornali e, grazie ai proverbiali «sacrifici», avrebbero fatto diplomare un figlio – mio padre, perito chimico – e laureare l’altro – mio zio Emilio, ingegnere e professore ordinario al Politecnico di Milano. L’abilità enigmistica, forse innata, si è così sviluppata malgrado le ristrettezze: ma quella era l’Italia che voleva crescere, imparare innanzitutto la lingua nazionale, e conoscerla sino al punto di divertirsi a smontarla. È stato grazie a quella spinta delle generazioni che ci hanno preceduto che noi tre, spensierati baby boomers, ci siamo poi trovati a scambiarci enigmi, soluzioni e battute gergali, mettendoci in gioco con il nostro Edipo.


Modena Volley, il dg Sartoretti in vista del match con Latina: "Dovremo essere bravi a non far pesare le assenze" - Parlandodisport.it\nHome/Modena Volley/Modena Volley, il dg Sartoretti in vista del match con Latina: "Dovremo essere bravi a non far pesare le assenze"\nModena Volley, il dg Sartoretti in vista del match con Latina: "Dovremo essere bravi a non far pesare le assenze"\nSi è tenuta questa mattina la conferenza stampa del Dg Andrea Sartoretti in cui è stato presentato l’Azimut Day di domenica alle 18 che vedrà di fronte Azimut Modena Volley e Taiwan Excellence Latina. Queste le parole di Sartoretti: “Gli infortunati? Ci auguriamo che, lavorando nel miglior modo possibile, i tempi di recupero di Sabbi possano accorciarsi. Argenta ha avuto una distorsione che, come recupero, sta andando clinicamente molto bene, ma è la prima che subisce, quindi bisognerà vedere come reagirà ai primi dolori e ai primi fastidi quando tornerà in campo. Siamo fiduciosi, il nostro staff medico e fisioterapico sta lavorando molto bene per cercare di mettercelo a disposizione il prima possibile. La soluzione a tre martelli? E’ stata sicuramente allenata insieme a situazioni alternative, non avendo i due opposti a disposizione bisogna per forza trovare altri tipi di tattiche. E’ ovvio che la formazione a tre schiacciatori, in quanto tutti stranieri, implicherebbe il sacrificio di un altro straniero in un altro ruolo e il più probabile sarebbe Holt, che comunque per noi è un giocatore determinante e importante. Il coach dovrà quindi mettere sulla bilancia tutti i pro e tutti i contro per cercare di essere i più competitivi possibile, ma sono sicuro che lo farà. Latina? E’ una squadra che gioca sempre a viso aperto e quest’anno l’ha dimostrato sia in casa che fuori, alcune volte molto bene altre non benissimo, ma è sempre una squadra combattente. Sappiamo che sono molto competitivi e sarà importante il nostro atteggiamento e come scenderemo in campo, senza far pesare le assenze”.\nC’è ancora tempo sino a domenica per sottoscrivere il mini abbonamento che darà la possibilità ai tifosi gialloblù di seguire al PalaPanini le 4 gare del mese in corso. Quelloi di febbraio saranno giorni intensi per Modena Volley, l’Azimut è attesa da 4 match casalinghi in soli 28 giorni: si parte domenica prossima 4 febbraio con Latina, l’11 con Vibo Valentia, il 18 con Trento, gran finale con il big match con Perugia del 25. Come sempre Modena Volley pensa ai propri tifosi e la società ha deciso di dare ai sostenitori gialloblù la possibilità di non perdere le partite che porteranno alla fine del girone di ritorno. Assicurati subito un posto al PalaPanini con il nuovo Mini Abbonamento per non perdere i match più importanti dell’anno e lottare insieme a noi.\nE’ possibile acquistare il mini-abbonamento:\n•Online su www.vivaticket.it al link www.vivaticket.it/ita/event/miniabbonamento/108831.\n•Presso tutti i punti vendita www.vivaticket.it\n•Presso gli uffici di Modena Volley al PalaPanini: venerdì 15/18, sabato dalle 10 alle 13, domenica in biglietteria dalle 10 alle 13 e dalle 16,30 ad inizio match con Latina.\n#ModenaVolley – Le parole di Andrea #Sartoretti in vista del match casalingo contro Top Volley – Latina\nGeplaatst door Parlandodisport.it op vrijdag 2 februari 2018


Loietto, foraggio top per animali di qualità - AgroNotizie - Vivaismo e sementi\nDal 2008 al 2018 il loglio o loietto è cresciuto del 35% per le superfici coltivate e del 21% per la produzione\nFonte foto: © Roel Meijer - IStockPhoto\nIn ambito zootecnico l’alimentazione ha un ruolo di primaria importanza. Fare errori in questo contesto porta a ripercussioni non soltanto sulla produttività e sulla qualità ma anche sulla salute dei soggetti allevati e conseguentemente sull’economia aziendale. Tra gli alimenti principali troviamo i foraggi la cui percentuale può variare dall’80%, nelle razioni delle manze e delle bovine in asciutta, al 40% nelle prime settimane di lattazione. Sono prodotti che per la maggior parte derivano direttamente dalle piante coltivate, sia freschi che conservati, e in minor misura dai residui delle industrie. Diverse sono le cultivar usate per crearli, e tra tutte ricordiamo le graminacee (sia come prati stabili che come erbaio annuale). Per gli erbai annuali risulta molto usata la loiessa o loglio (o loietto italico), sia per fieno che per insilato.\nQuesta foraggera (in latino Lolium multiflorum) suscita forte interesse soprattutto per quegli animali destinati alla produzione di latte e dei suoi derivati. Il loglio o loiessa presenta un'elevata produzione di sostanza secca per ettaro. Nel 2018, in base ai dati Istat, sono stati coltivati 89.564 ettari per una produzione totale di 21.395 quintali (pari a 385.029 unità foraggere). Un incremento del 35% per le superfici coltivate e del 21% per la produzione rispetto al 2008, quando gli ettari erano 58.186 ed i quintali erano 16.969.\nAlcune ricerche condotte negli scorsi anni hanno messo in evidenza che la presenza di loiessa nella dieta delle bovine da latte contribuisce a stabilizzare le caratteristiche sensoriali del latte e conseguentemente quella del formaggio che da questo latte viene prodotto. La loiessa o loglio è poi un ottimo foraggio per gli ovini, utilizzabile direttamente nel pascolo oppure come fieno e/o insilato. Esperienze realizzate nell'allevamento delle bufale hanno dimostrato che alimentando con insilato di loiessa si ha una migliore produzione di latte, che acquisisce al contempo maggiori attitudini alla coagulazione e dunque alla trasformazione in mozzarella.\nNel 2018, in base ai dati Istat, 89.564 ettari di loietto e 21.395 quintali\n(Fonte foto: © Armastas - IStockPhoto)\nDiamo uno sguardo all'aspetto agronomico di questo pianta, in base alle destinazioni d'uso. La loiessa è infatti una specie da sfalcio molto versatile, che si presta a diverse forme di utilizzazione quali: foraggio verde per consumo diretto, foraggio da insilare e foraggio da affienare. Preferisce il clima temperato, non gradisce le alte temperature e i prolungati periodi di siccità, resiste molto bene agli inverni rigidi. L’epoca di semina più nota è quella autunnale anche se, negli ambienti irrigui, la semina si può anticipare a fine agosto-primi di settembre, se si vuole ottenere uno sfalcio nel tardo autunno. La profondità di semina deve essere di 1,5-2 cm e le dosi consigliate di semina per l’erbaio monofita sono di 25-35kg/ha per le varietà diploidi e di 30-35 kg/ha per le varietà tetraploidi.\nUsiamo seme certificato\nMa quale seme utilizzare? E' sempre più forte la problematica legata all'uso di seme certificato o di seme autoriprodotto. Assosementi da tempo porta avanti una campagna d'informazione in merito all'uso di seme garantito.\n"L’agricoltore - afferma Assosementi sul suo sito internet - a volte non fa bene i conti sul seme autoriprodotto in azienda, sottostimando il costo della sua manodopera oppure della selezione e del trattamento del seme, che viene realizzata prezzo la sua azienda e che è un’operazione indispensabile. L’Italia è il principale produttore in Europa di seme certificato, erba medica in primis: nel 2016, circa 28.500 ettari sono stati autorizzati per la produzione di seme. L’Emilia Romagna è la regione leader con più della metà delle coltivazioni nazionali sul proprio territorio. Seguono Marche e Toscana. Le altre essenze foraggere maggiormente coltivate in Italia sono il trifoglio alessandrino, con oltre 13mila ettari, il loietto italico ed il favino con poco più di 3mila ettari ciascuno".\nUsare seme certificato è importante per produrre foraggio adeguato\n(Fonte foto: © Nutreco)\nMa quali sono i vantaggi del seme certificato? In primis c'è l'aumento della resa per legame tra varietà e tecnica specifiche di coltivazione. Seguono poi: avere seme in purezza, garanzia di germinabilità, qualità della concia industriale, seme pronto all’uso, accesso e sostegno al miglioramento genetico, rispetto delle leggi, produzioni tracciate e maggiore attenzione verso l’ambiente.\nLoiessa e greening\nLa nuova Pac 2015-2020 ha introdotto il greening, ovvero una serie di misure e regole finalizzate ad interventi ambientali e paesaggistici che l'agricoltore dovrà rispettare al fine di ottenere il cosiddetto 'pagamento verde'. Tre sono gli impegni previsti: diversificazione, mantenimento dei prati e pascoli permanenti, presenza di aree d'interesse ecologico. Il loietto si è reso protagonista di alcuni casi particolari che hanno reso necessario ulteriori approfondimenti e precisazioni da parte degli organi comunitari e nazionali competenti.\nNel caso della diversificazione l'applicazione avviene solo nel caso di seminativi, mentre le colture permanenti (frutteti, oliveti, vigneti, prati e pascoli permanenti) sono esentate. Questo impegno si applica nelle aziende con più di 10 ettari a seminativo. Nel caso di azienda tra i 10 ed i 30 ettari servono almeno due colture e nessuna delle quali deve coprire più del 75% della superficie a seminativo. Nel caso di aziende con oltre 30 ettari a seminativo servono almeno tre colture, con la coltura principale che deve coprire al massimo il 75% della superficie a seminativo e le due colture principali al massimo il 95%.\nAnche il loietto può rientrare nel greening, con accorgimenti\n(Fonte foto: © Slavomir-Pancevac - Fotolia)\nMa quando il loietto si può considerare una coltura diversificante utile per adempiere a questo vincolo? A tale proposito la Circolare Agea ACIU.2014.812 del 16 dicembre 2014 aggiunge che bisogna tener conto anche delle pratiche colturali tradizionali nel contesto nazionale, soprattutto per aree vocate. Per questo motivo il mais da granella è sempre coltura diversificante, anche se segue una coltura autunno-vernina (es. loietto), a meno che si tratti di secondo raccolto. Nel caso in cui la coltura autunno-vernina (es. loietto) è seguita da mais insilato, la coltura diversificante diventa il loietto, in quanto il mais si considera una seconda coltura (essendo a ciclo breve).\nUno degli altri aspetti importanti del greening è il mantenimento dei prati e pascoli permanenti. Il regolamento Omnibus però stabilisce che sono considerate come prato permanente solo le superfici che non sono state arate per cinque anni o più, in quanto l'uso di questa tecnica 'interrompe' il suo sviluppo. Dunque le foraggere, che sono annualmente arate e seminate come per esempio il loietto, non vengono classificate come prato permanente.\nTag: cerealicoltura sementi alimentazione animale greening zootecnia foraggio


MAZZARANO: “NESSUN RIFIUTO DELLA PROVINCIA DI BRINDISI ANDRÀ A MASSAFRA” – Studio100\nMAZZARANO: “NESSUN RIFIUTO DELLA PROVINCIA DI BRINDISI ANDRÀ A MASSAFRA”\n“Nessun rifiuto prodotto e raccolto nella provincia di Brindisi andrà a smaltimento nell’impianto Cisa di Massafra o nella discarica, che invece agirà da stazione di trasferenza per i rifiuti organici (Forsu) destinati a impianti di compostaggio del Centro-Nord”.\nLo sostiene il consigliere regionale del PD Michele Mazzarano, replicando ad alcune dichiarazioni della consigliera Francesca Franzoso.\n“Dire che Cisa smaltita rifiuti del Brindisino – aggiunge Mazzarano – non corrisponde affatto al vero e rappresenta una interpretazione sbagliata e speculativa della situazione che rischia, peraltro, di creare inutile allarmismo nella cittadinanza. Il passaggio da Cisa, lo ribadiamo, è solo momentaneo, prima che il rifiuto vada a destinazione finale fuori regione”.\n“Quello che Franzoso omette di dichiarare è che, nonostante l’emergenza degli ultimi giorni dovuta alla chiusura di tre impianti di trattamento Forsu – conclude Mazzarano – Regione e Ager hanno lavorato per evitare che i rifiuti brindisini fossero trattati e smaltiti ancora negli impianti tarantini, cosa che difatti ora non avviene più”.


Ricercatezza e design italiani impreziosiscono il mondo - Stil'è Magazine\nMercoledi 1 Aprile 2020 07:20:06\nSet 25 • News in evidenza • 362 Views • Nessun commento su Ricercatezza e design italiani impreziosiscono il mondo\nCome vero ambasciatore del made in Italy, Orogenesi Jewelry porta il lusso oltre confine\nTrent’anni di storia tra i gioielli, per un’esperienza unica che l’ha reso raffinato messaggero dello stile e del manufatto rigorosamente made in Italy nel mondo.\nÈ ciò che è racchiuso nel marchio Orogenesi Jewelry, nato nel 1990 con la creazione dell’azienda da parte di Mirco e Natascia. Interpreti della rinomata e sapiente tradizione orafa vicentina hanno dato vita a una realtà specializzata nella creazione e lavorazione manuale di gioielleria e oreficeria di alta gamma per donna e per uomo.\nDiversi i fattori di successo del brand e tra questi la triade vincente su cui si è concentrato: la gioielleria con la produzione di gioielli di alta gamma ornati da pietre preziose incastonate; l’oreficeria con la realizzazione di oggetti in metallo prezioso, oro, argento e platino; l’oggettistica per la creazione di oggetti complementari all’arredamento o di oggetti da regalo, in collaborazione con marchi di lusso. “Quello che facciamo è quello che siamo”, affermano Mirco e Natascia, espressione di un’azienda familiare e internazionale insieme, ovvero l’essenza del made in Italy di qualità.\nL’azienda si avvale del prezioso contributo di un nutrito staff di artigiani che lavorano l’oro dalla fusione fino al pezzo finito. Orogenesi, infatti, garantisce il ciclo di lavorazione completo, dall’ideazione del gioiello alla realizzazione. La presenza interna di tutte le fasi produttive – dalla creazione alle finiture – rende possibile una gestione flessibile sia in termini di personalizzazione dell’offerta che di quantitativi. In azienda sono contemplati principalmente i seguenti processi di lavorazione: microfusione e protofusione. Una capacità produttiva che porta ottimi risultati in termini di qualità.\nGli importanti e continui riconoscimenti ottenuti hanno spinto Orogenesi a proporre il proprio brand anche all’estero con un forte processo di internazionalizzazione.\nDinamica sul mercato, a settembre l’azienda sarà presente a “Vicenza Oro”, con nuove collezioni e un’importante collaborazione, che rappresenterà l’avvio di diverse tipologie di progetti. Un appuntamento fieristico che segue la presenza di Orogenesi a “Vicenza Oro” di gennaio e “Oro Arezzo” di aprile.\nlussoMade in ItalyOro ArezzoOrogenesi JewelrySole 24 OreStilèVicenza Oro


Tour in bus e minivan a Chennai (con i prezzi)\nChennai è una delle quattro maggiori città dell'India ed è anche la capitale dello stato dell'India meridionale del Tamil Nadu. È famoso per i suoi numerosi templi e le sue sete colorate. In questo tour esplorerai alcuni dei musei di Chennai che espongono collezioni che vanno dai tempi dei re di Pallava ai giorni nostri.Mette in risalto• Museo della ferrovia di Chennai• Museo del governo• Museo forte• Planetario Birla• Villaggio degli artisti colomandali\nVisita al Tempio di Tiruvannamalai e allo Sri Ramana Ashram di Chennai\nLasciati la città alle spalle e inizia a viaggiare per visitare il famoso Tempio di Arunachala a Thiruvannaamalai è uno dei più grandi templi di Shiva in India. È anche ampiamente conosciuto a causa dell'Ashram di Sri Ramana Maharshi che visse qui e insegnò le virtù della filosofia solo attraverso il silenzio e la meditazione. Dopo la sua scomparsa nel 1950, un Samadhi è stato eretto in questo Ashram visitato da molti devoti dall'India e dall'estero. L'Ashram è situato ai piedi delle colline, fuori dalla città.\nTour di 2 giorni ai grandi templi di Chola viventi di Chennai\nVisita al Tempio d'oro di Sripuram da Chennai\nIl Tempio d'oro di Sri Lakshmi Narayani a Sripuram è uno dei più grandi templi d'oro del mondo. Tutta l'opera d'oro è stata realizzata da artigiani specializzati nell'arte del tempio che utilizzavano oro di oltre 1,5 tonnellate con ogni singola scultura e lavoro architettonico creato manualmente. Lascia che questo tour lo faccia sperimentare.