Iliad: promossa o bocciata? Abbiamo chiesto ai nostri lettori che usano il nuovo operatore cosa ne pensano di copertura, velocità e tutto il resto. Ecco i risultati del nostro sondaggio con le opinioni degli utenti italiani su Iliad!\nLEGGI L'ARTICOLO: www.mobileworld.it/2018/06/18/iliad-opinioni-recensioni-182413/\nFrancesco 96 Anno fa\nIo ho fatto richiesta tramite online dopo 3 giorni mi è arrivata attivazione immediata già ce lo da 3 giorni va super bene prenderei 100 sim non ritornerò più indietro 🤗🤗\nfildoc80 Anno fa\nAnch'io. Anzi, peccato non averlo fatto prima!\nsalvatore marzioli Anno fa\nok spiegazione perfetta grazie\nGianfranco Gazzola Anno fa\nNe abbiamo acquistato 2 con relative portabilità.. Consegna tramite corriere Bartolini 2 giorni e portabilità per entrambi le schede dopo 4 giorni dall'arrivo e attivazione.. Nel complesso tutto ottimo..\nSkull Drape Anno fa\nSono cliente Iliad da un mese,ho fatto la portabilità con il mio numero principale!Mi trovo bene e lo rifarei ancora....Zona provincia di Cuneo,la ricezione è buona!Basta Vodafone,che fa rimodulazioni ogni 3 mesi....\ndb dibi Anno fa\nPremetto che vivo in Emilia-Romagna e sono un nuovo utilizzatore pentitissimo di Iliad da 1 settimana circa, ho un telefono dual sim ed ho messo Iliad come sim1 (principale) e TIM sim2. Questa la verità: Sono a favore di Iliad perché stimola la competitività al ribasso ma la qualità è veramente bassa! 1) La qualità voce Iliad è inferiore a TIM 2) Il segnale sulla sim Iliad è notevolmente inferiore a TIM 3) Spesso il segnale Iliad si interrompe e resto disconnesso sia per le chiamate che per i dati 4) Dopo 2 giorni dall'attivazione si era bloccata la sim Iliad 5) 4 telefonate al 177 a pagamento con la sim TIM per non trovare la soluzione del problema che invece era semplicissimo, è bastato spegnere e riaccendere il telefono!!! 6) Ogni operatore del servizio assistenza dava un parere diverso ma il più ridicolo (che mi ha fatto veramente arrabbiare parecchio) è stato quello di fare una segnalazione scritta e in 2/3 avrei ricevuto una risposta ma sia nel sito che nella app non esiste la possibilità di fare segnalazioni se non con Raccomandata con ricevuta di ritorno!!! 7) La app Iliad non funziona (infatti ha una valutazione di 3/5 8) La ricarica si può effettuare solamente con bonofico, carta di credito o nei Sali Tabacchi Sisal Point!!! 9) Si paga poco non per avere poco ma per avere un disservizio. 10) Dati quasi sempre in 3G o in 2G in pochissime zone 4G, sull'Appennino non riceve. Con TIM pago 7,00€ al mese con minuti illimitati e 15Gb sempre con massima copertura e velocità\nSara Di Natale Anno fa\nBeati loro!io mi sono trovata malissimo!fiera di far parte del restante 30%\nFabrizio Pagliuca Anno fa\nPassato a Iliad da una settimana, lo rifarei, copertura ottima in 4G su Milano e provincia, lo rifarei\nGio Faly Anno fa\nDopo un mese con Iliad mi trovo ottimamente. Mai più indietro.\nssimon Anno fa\nil miglior operatore finora, in sardegna è al top anche al mare\nRoberto Trigari Anno fa\nAnche io mi trovo molto, molto bene!!! Lo consiglio a tutti e la qualità-prezzo è più che ottima!!!! Nessun operatore telefonico offrirà un’offerta simile!!! Mai!!!!!!! Prendete la sim tranquillamente\ndaniel hertani Anno fa\nQualcuno parla di problemi x le chiamate a telefono fisso, vero o millantatori?\nLucio Innocenzo Anno fa\nLa copertura fa cacare rispetto alla mia vecchia sim tim.\nSimon Friends Anno fa\nun grosso MAH. io ho Voda sul note8 e Iliad sull'Iphone 7+ e direi che è molto acerba ancora... vedremo, intanto la tengo e per quel che costa poi...\nMarco Bovo Anno fa\nDopo pochi giorni non ho problemi. Magari qualche piccolo problema di copertura simile agli altri operatori e la mancanza di possibilità d'uso su una saponetta (mobile modem WiFi)\ncomplicazio Anno fa\nMi trovo abbastanza male sono spesso irraggiungibilie nonostante il segnale sia ottimo.\ngiorgio fusi Anno fa\nA me funziona alla grande , abito in provincia di Perugia. Soddisfatto e lho acquistata anche per mia moglie.\nCarlo sardegna Anno fa\nDipende dalla zona,a Sassari prende malissimo, soprattutto in casa. Vodafone 160 mb di speedtest,iliad quando va bene 6 ma spesso 0,1..cmq conviene fare il passaggio,mi ha già chiamato Tim per stessa offerta a 1 euro in più..ed ero Vodafone..\nNEOX OFFICIAL Anno fa\nper quanto riguarda il campo e gli sms nulla da dire ma internet è così lento che è inutilizzabile\nSimone Ruini Anno fa\nfin'ora nessun problema o meglio li stessi che avevo con Wind in alcune zone... xò a questo prezzo assolutamente top\nGabriele Ceccanti Anno fa\nMi trovo benissimo ci ripasserei un altra volta\nDario S Anno fa\nNon mi piace il fatto che se superi i 30 GB cominci a pagare\nFabio La Venuta Anno fa\nContentissimo. Mai più indietro. La velocità e la copertura per me non è tutto. Venendo da Wind adesso prende anche meglio. La serietà di un'azienda è più importante. Rispondono operatori ITALIANI! che non si dica che portiamo i nostri soldi all'estero. Gli altri Operatori Tim Wind e Vodafone sono Multinazionali quotate in borsa, quindi....\nSalvatore Filippazzo Anno fa\nSono un utente iliad è lo consiglierei veramente a tutti qui in Sicilia va alla grande\nraven89k Anno fa\nMa allora la rete 22250 cosa sarebbe se iliad va su rete Wind? Al momento non ho sim Iliad\nÈ la rete Iliad. Il fatto che usino le stesse antenne non vuol dire che la rete non sia separata.\nBruno Bassi Anno fa\nProvata in versilia per la fonia tutto ok mentre per i dati raramente supera 10Mb contro i 50 di tim anche se la velocità è sufficiente per scopi normali. Sul lungomare diversi buchi tra vittoria apuana e cinquale\nGiuseppe Zingone Anno fa\nCredo anche io di essere stato uno dei primi a passare a Iliade, se nel tempo inserirà offerte per ragazzi e giovani ci passo tutta la famiglia. So che in Francia vende telefoni e gestisce anche i fissi con una propria piattaforma per film e serie tv, mi avrà a 15€ al mese. Allora Iliad perché non accelerare in questo senso anche in Italia? Saluti\nH.A.88 Anno fa\nio sono tornato a vodafone da me non prende bene\nFreddie Pota Anno fa\nIliad fa bene a fare concorrenza , il prezzo è ottimo ma la linea è instabile, prende male ed il 4G è fasullo. Faccio speedtest a tutte le ore e download meno di 1Mb. È imparagonabile al 4G di Tim e Vodafone\nExodus 74 Anno fa\nIliad è assolutamente l'unica compagnia in Italia che merita fiducia. Rapporto prezzo qualità ottimo; area personale chiara e semplice da utilizzare; Hotspot gratuito e funzionale(in caso di utilizzo di un pc con la connessione dati della sim Iliad). Servizio clienti con personale italiano.\nMarianna G. Anno fa\nE' possibile sapere dove avete letto che dal 24 giugno i giga raddoppieranno per tutte le unlimuted?\nScusate ho letto articolo mobile world su offerte nuove vodafone unlimited e avete scritto che dal 24 giugno per tutte le unlimited i giga raddoppiano ad esempio quella che prevede 5 ne avra 10 ma la fonte qual e'? Io ho chiesto a vodafone su fbook e non sanno nulla. So che raddoppiano solo attivandole nei negozi dal 24 giugno ma anche on line o chiamando 190?\nAlessandro Di Pinto Anno fa\nJean Pharde Anno fa\nSi può pagare AppStore e iCloud su iPhone con il credito sulla SIM Iliad?\nSalvatore Nuccio Anno fa\nIliad va come un razzo altro che tim o simili.\nHanane Frimane Anno fa\nmagiclions Anno fa\nEra da tempo che aspettavo un nuovo gestore telefonico ed ora che finalmente c'è ho cambiato subito idea dal momento in cui hanno detto la parola magica PER SEMPRE. Tutto il loro marketing sta proprio in questo PER SEMPRE ma siete gli ennesimi bugiardi, lo sanno anche i bambini che neanche il sole splenderà per sempre! Sarebbe stato molto più serio dire PREZZO BLOCCATO PER 10 ANNI. Avanti il prossimo...\nAlice Daprà Anno fa\nPreferisco pagare 6€ FISSI al mese per 10 anni, piuttosto che trovarmi aumenti su aumenti ogni mese dalle altre compagnie. Forza Iliad!\ndaniele 1908 Anno fa\nIo e da oggi che la uso e va alla grande....nessun problema....altro che minchiate che dicono....\nvisualizzazioni 2 995 722\nvisualizzazioni 1 394 822\nmobileworld solution for merchandising, sales force automation, mobile invoicing & logistic services\nvisualizzazioni 13 591\nvisualizzazioni 1 298 320\nvisualizzazioni 1 572 030\nvisualizzazioni 480 665\nvisualizzazioni 4 831 001\nvisualizzazioni 203 154\nvisualizzazioni 581 495\nvisualizzazioni 16 779\nvisualizzazioni 13 733


Dossier. «Il non profit va difeso insieme Sbagliati gli attacchi alla Chiesa» — Arcidiocesi Bari-Bitonto\nDossier. «Il non profit va difeso insieme Sbagliati gli attacchi alla Chiesa»\nDossier. «Il non profit va difeso insieme Sbagliati gli attacchi alla Chiesa» I presidenti di oltre 150 circoli Arci dell’area fiorentina sabato hanno consegnato simbolicamente le chiavi delle strutture al prefetto del capoluogo toscano per protestare contro la disciplina 2012 dell’Imu che equipara, come hanno spiegato, «circoli e Case del popolo agli esercizi commerciali» https://www.arcidiocesibaribitonto.it/pubblicazioni/articoli-on-line/dossier.-abil-non-profit-va-difeso-insieme-sbagliati-gli-attacchi-alla-chiesabb https://www.arcidiocesibaribitonto.it/@@site-logo/logo.jpg\nI presidenti di oltre 150 circoli Arci dell’area fiorentina sabato hanno consegnato simbolicamente le chiavi delle strutture al prefetto del capoluogo toscano per protestare contro la disciplina 2012 dell’Imu che equipara, come hanno spiegato, «circoli e Case del popolo agli esercizi commerciali»\nNel corso del presidio è stato spiegato che le norme dell’Imu hanno fatto sì che le cifre della tassa decuplicassero rispetto a quelle dell’Ici. «Avanti di questo passo non ci resterà che chiudere», hanno detto alcuni dei presidenti Arci. La protesta è emblematica. Perché le nuove norme Imu sono state varate in seguito alla pressante campagna "laicista" orchestrata per far pagare le strutture della Chiesa cattolica, senza considerare che l’imposta avrebbe colpito tutto il non profit per una semplice ragione: che non vi era alcuna norma che esentava la Chiesa in quanto tale, ma solo una legge che esentava gli immobili di enti e associazioni nei quali si svolgono attività non profit di rilevanza sociale. Sull’argomento abbiamo intervistato Paolo Beni, presidente Arci nazionale.\nPaolo Beni, presidente dell’Arci, perché il grido d’allarme contro l’Imu dei Circoli e delle Case del Popolo in Toscana?\nCon l’iniziativa di sabato a Firenze abbiamo voluto richiamare l’attenzione su una contraddizione evidente: immobili dove si svolgono attività associative in forma volontaria e di alto valore sociale devono pagare cifre insostenibili. Fatti i conteggi, è emerso un quadro disastroso, la situazione sta diventando veramente esplosiva.\nScusi, ma per mesi questo giornale è stata l’unica voce a scrivere che la Chiesa non aveva alcun privilegio, che le esenzioni riguardavano solo le attività di rilevanza sociale di tutto il non profit, e che alla fine della campagna contro la Chiesa tutto il non profit ne avrebbe fatto le spese. Dove eravate?\nCome Arci la nostra posizione l’abbiamo sempre sostenuta con chiarezza, anche all’interno del Forum Terzo settore. Il fatto è che sulla questione in Italia c’è stata una discussione confusa e viziata da un approccio ideologico. I mezzi di informazione non hanno favorito la chiarezza ed è passata l’idea che la questione Ici/Imu riguardasse solo la Chiesa cattolica. Le esenzioni erano concesse ad attività di rilevanza sociale, che fossero laiche o cattoliche. Ma noi abbiamo sempre detto anche un’altra cosa.\nChe non è giusto esentare solo gli enti non profit proprietari degli immobili, ma che l’esenzione andrebbe concessa in base all’uso del fabbricato, anche quando il proprietario è un altro, ma concede a un’associazione lo stabile in comodato gratuito o con affitto agevolato.\nNon negherà che a sinistra molti hanno cavalcato la campagna Imu-Chiesa, ma quasi nessuno ha capito che la questione riguardava tutto il sociale, anche laico. Distacco dalla realtà?\nLa questione è stata amplificata in modo superficiale, è stata presentata erroneamente come Chiesa sì o Chiesa no, e si è fatta molta confusione. Nell’opinione pubblica vi è una visione superficiale di quello che sono il volontariato e il privato sociale, mentre servirebbe una conoscenza più puntuale di questo mondo e una maggiore attenzione al valore sociale che esprime. È anche colpa della confusione normativa. Sarebbe ora di fare chiarezza per dare forza e visibilità alla società quando si auto organizza. Il non profit ha fatto passi in avanti nella capacità di rappresentarsi, forse è il momento di fare di più per rendere visibile e riconoscibile la qualità sociale di queste realtà.\nEppure gli attacchi al non profit, quando è cattolico, non arrivano solo da ambienti ultraliberisti e radicali, ma anche dal fronte politico che più dovrebbe avere a cuore l’esistenza di un’economia civile e di reti di solidarietà. O no?\nSia nel mondo dell’impegno sociale riconducibile all’esperienza laico-socialista che in quella cattolico-popolare ci sono realtà che nella loro diversità sono assolutamente in grado di valorizzare una base culturale comune, che parla di valori come la centralità della persona, di rispetto della dignità e dei diritti, di partecipazione, solidarietà, di giustizia sociale. La contrapposizione non dovrebbe essere tra laici e cattolici, ma tra chi ha un’idea di società nella quale è il mercato a orientare ogni cosa, e dove a decidere è il più forte o il profitto fine a se stesso, e chi invece vede una società fondata sulla cooperazione tra individui e in quello che rappresenta il Terzo settore. È vero: c’è da fare una grande battaglia culturale.\n© Avvenire, 5 febbraio 2013\nImu, ora protesta il non profit di sinistra\n«Con l’Imu siamo al top. Grazie PdBersani, che fai ora… Ci sbrani tu o ci fai sbranare? Chiuso per lutto della politica di sx. Ridateci una parte dei contributi che vi abbiamo dato per le primarie». La grammatica e la punteggiatura sono quelle che sono ma il messaggio è forte e chiaro. Lui, l’anziano con il tricolore e il cartello di protesta, se ne sta dall’altra parte della strada, davanti all’ingresso del Consiglio regionale della Toscana, nella centralissima via Cavour, a Firenze. I suoi "colleghi" delle Case del popolo e dei Circoli Arci sono di fronte, davanti all’ingresso di Palazzo Medici Riccardi, sede della Provincia e della prefettura. Aspettano di consegnare al prefetto le chiavi delle loro sedi per protesta contro la "batosta" dell’Imu.\nNel cartello del "contestatore solitario", che viene dalla Società di mutuo soccorso di Soffiano, si precisa che il suo circolo non ha "macchinette mangiasoldi", non ha pizzerie né ristoranti, né tantomeno rimborsi elettorali: «Abbiamo – si legge – un piccolo bar, diamo ospitalità a una scuola di danza…», ma soprattutto, nel bilancio 2012, abbiamo «meno euro 850».\nL’Sms di Soffiano, alle porte di Firenze, è una piccola realtà, ma ieri mattina, a consegnare le chiavi dei circoli, c’erano molti dei rappresentanti delle 280 realtà associative di sinistra, grandi e piccole, tra Circoli Arci, Società di mutuo soccorso, Case del popolo e associazioni culturali diffuse in gran parte dell’area provinciale fiorentina. «Siamo luoghi aperti, dove le persone si incontrano e costruiscono azioni e relazioni – spiegano i promotori della manifestazione –. Siamo una rete che organizza centinaia di iniziative e offre occasioni di protezione sociale per i più deboli. Svolgiamo un ruolo di presidio del territorio, di mediazione dei conflitti sociali, di offerta di ricreazione e cultura: siamo, che si voglia riconoscere o meno, un pezzo fondamentale del sistema del welfare».\nDicono di avere assistito «al dibattito sull’Imu e accettato la nuova disciplina sulla tassazione (e le esenzioni) delle proprietà immobiliari degli enti no profit». Erano «consapevoli e convinti» che anche a loro sarebbe toccato dare un contributo al risanamento delle finanze statali. Ma trovano ingiusti i criteri con cui si è deciso di calcolare il pagamento dell’Imu per le loro strutture e per quelle similari. In sostanza, ritengono che le attività sociali, ricreative e culturali, siano state equiparate a quelle prettamente commerciali.\nTea Albini, parlamentare del Pd, ex consigliere comunale a Firenze, da sempre vicina all’Arci e ora componente, alla Camera, della commissione Finanze, era nel gruppetto di politici presenti ieri davanti alla prefettura: «C’è una sofferenza sostanziale che riguarda tutto il non profit e non solo i nostri circoli – ammette –. L’allarme lo abbiamo lanciato da tempo, anche se in partenza non abbiamo condiviso quello che veniva dal mondo cattolico per una difficoltà iniziale a capire esattamente la questione. Ma adesso è una battaglia di tutti, che deve essere condivisa. Non dico che non si debba pagare l’Imu ma bisogna entrare nel merito e distinguere le attività esclusivamente commerciali da quelle a carattere sociale o ricreativo».\nPer questo, anche con il gesto della consegna della chiavi al rappresentante locale del governo nazionale, viene chiesta «una giusta tassazione e una giusta esenzione per lo sviluppo di associazionismo e solidarietà», e lanciato un monito al governo che verrà affinché «non si spinga a disporre di certe strutture come vuole, ma ne riconosca il ruolo fondamentale per il Paese».\nL’altro «non profit » s’è svegliato, definitivamente. Il mondo delle attività sociali senza fini di lucro è una realtà vasta – cattolica, certo, ma anche di altri e diversi riferimenti ideali, laici e religiosi – che fa migliore la nostra società e offre riferimenti buoni, rendendo un po’ meno grama la vita di tanta gente soprattutto in questi tempi di crisi. Non è una realtà solo italiana, ma in Italia è presente in modo unico e speciale, facendo da base a un «welfare sussidiario», a una rete di solidarietà che il resto dell’Europa non conosce in questa forma, che solo ora sta scoprendo e tentando di imitare (gli inglesi l’hanno ribattezzato big society) e che, però, le attuali regole vigenti nella Ue non comprendono e, dunque, possono penalizzare.\nUna lunga e ostile battaglia politico-mediatica portata appunto sino in Europa,a Bruxelles, al grido di «morte ai privilegi della Chiesa cattolica» ha costretto l’Italia a rivedere le proprie norme in materia di «non profit» tassando una buona parte delle attività di questo tipo svolte anche con «modalità commerciali» (bolle di accompagnamento, affidamento in gestione di una mensa o di un circolo culturale pur senza fini di lucro, rette mirate alla pura sopravvivenza di realtà educative e di accoglienza...) e perciò accusate di essere attività comunque «commerciali».\nSono le norme varate dal governo Monti dopo un lungo negoziato con la Commissione europea. E se fosse passata integralmente la linea caldeggiata dai nemici del «non profit» (nonché da un incredibile parere di una sezione del Consiglio di Stato che, per fortuna, il governo non ha considerato fondato in quelle argomentazioni) sarebbe stato ancor peggio... Ora anche l’altro «non profit», a cominciare da quello fiorentino e “di sinistra”, ha deciso di farsi sentire sonoramente contro la tassazione pesante e «ingiusta» sui luoghi dove svolge le proprie attività. Fa bene a farlo, anche se un po’ in ritardo.\nE noi diamo voce a una protesta fondata, dolente e grave.\nLa stessa voce che, per così dire, le avevamo prestato in anticipo, quando i portavoce di questo mondo tacevano e noi, su questo giornale, scrivevamo e dimostravamo in solitudine, carte alla mano, che non c’era una norma (e neanche mezzo codicillo) confezionata ad ecclesiam e che tutto ciò che si stava dicendo di falso contro le attività sociali della Chiesa era in realtà mirato contro l’intero mondo del «non profit». Perché le attività «for profit», cioè davvero commerciali, dei cattolici come di chiunque altro, sono sempre state soggette a tassazione (e chi eventualmente non paga il dovuto – l’abbiamo ripetuto infinite volte – è un evasore, non un privilegiato). Perché l’obiettivo – ideologico – di qualcuno era e resta quello di mortificare e tassare la solidarietà. I radicali e tanti, troppi, giornali – soprattutto quelli “di sinistra”: da Repubblica al Manifesto, dal Fatto e, prima dell’attuale direzione, anche a l’Unità – hanno continuato imperterriti a dare spazio, ragione e titoli alle false tesi di coloro che – lo scrissi per due giorni di seguito pubblicando il 7 dicembre 2011 un editoriale intitolato provocatoriamente “La vergogna dell’Ici” e, per sfida, ripubblicandolo identico il giorno successivo – mentivano sapendo di mentire. Costoro, assieme ai radicali, cioè agli iper-liberisti portabandiera di una battaglia profondamente anti-solidarista, hanno contribuito a creare il caso europeo che ha portato alla «bastonatura» di tutto il «non profit» italiano. Non è mai troppo tardi per rendersene conto. E per lavorare per cambiare le regole europee e italiane. Abbiamo tanto da dare all’Europa, non solo ottuso anticlericalismo di stampo ottocentesco e autolesionistiche campagne contro l’altra economia e l’altro welfare.\n© Avvenire, 3 febbraio 2013


Servizi | Hotel Eden Venezia\nL’albergo si trova in campiello del Volto Santo, antico luogo d’incontro dei mercanti lucchesi, i primi ‘importatori’ dell’arte della seta durante il XIV secolo. Successivamente, il campiello fu sede della Scuola dei Tintori di Seta che vide protagonista Tintore, padre dell’ultimo grande pittore del Rinascimento: il celebre Tintoretto.\nAvvolto nella quieta atmosfera di un pittoresco campiello del sestiere di Cannaregio, l’Hotel Eden 3 stelle è il brillante esempio di ospitalità che stavate cercando a Venezia, un ambiente familiare, confortevole ed economico.\nA pochi passi dal Casinò di Venezia, l’Hotel Eden vi offre l’accoglienza di un personale multilingue preparato e cordiale, che dispensando preziosi suggerimenti vi aiuterà a scoprire l’incanto di calli e campielli.\nLa reception dell’Hotel Eden prenota per voi visite guidate a musei, gallerie e scuole d’arte, escursioni alle isole della laguna, tour in gondola e biglietti per concerti classici e moderni; inoltre, non mancheranno consigli per scegliere i migliori ristoranti, negozi e night club.\nL’Hotel Eden dispone di linea internet wi-fi, reception aperta 24h, sala colazione, sala Tv e bar. Se arrivate a Venezia in automobile, troverete parcheggio al Garage San Marco giovando di un speciale sconto variabile dal 10% al 20%.\nInternet wi-fi e servizio fax\nConcierge e custodia valori\nPorta bagagli e portiere di notte\nColazione (anche in camera)


Creta e il culto della Dea Madre\nMalta e i suoi templi\nVicki Noble, Il risveglio della Dea - Il potere sciamanico delle donne. La via femminile alla guarigione, Saggistica TEA, Milano, febbraio 2006\nPer gentile invio di Luciana Percovich\nLa società matriarcale: definizione e teoria. Sviluppare una nuova scienza\nMi sono laureata in filosofia all'Università di Monaco con una tesi sulla "Logica dell'interpretazione"e in quella stessa università ho insegnato filosofia e teoria della scienza dal 1973 al 1983. Poi ho abbandonato il sistema universitario perché ho trovato un compito ben più importante e di più ampia rilevanza sociale. Già dal 1976 avevo svolto un lavoro pionieristico, insieme alle mie colleghe donne, fondando i Women's Studies della Germania Occidentale e in questo contesto avevo presentato per la prima volta lo schema riassuntivo della mia "teoria sulle società matriarcali". Ho iniziato a sviluppare questa teoria quando ero una studentessa di venticinque anni, servendomi delle biblioteche di tutte le discipline per la mia ricerca interdisciplinare e viaggiando in lungo e in largo per visitare i siti archeologici. C'erano i miei studi informali, che si aggiungevano a quelli ufficiali nell'ambito della filosofia analitica, della teoria della scienza e della logica formale. Era il 1976 quando per la prima volta li presentai in pubblico e il mio primo libro a riguardo fu pubblicato nel 1980. (Vedi "The Goddess and her Heros" in tedesco e nel 1995 la versione inglese). Dal 1983 in poi mi sono dedicata completamente a questo compito, che non era contemplato in nessuna università della Germania. Ma un altro genere di pubblico era molto interessato: il mio libro segnò l'inizio del dibattito sulle società incentrate sulle donne e i matriarcati all'interno del nuovo movimento femminista della Germania Occidentale.\nSapevo che il dibattito aveva una lunga tradizione nell'Europa di lingua tedesca (Svizzera, Austria, Germania), che partiva dalla famosa opera di J. J. Bachofen, "Myth, Religion and Mother Right" che uscìi nel 1861. Per più di un secolo, la discussione sul "diritto materno" e sul "matriarcato" continuò: il tema era stato usato e abusato da tutte le scuole di pensiero e da tutti i partiti politici, ognuno con il suo diverso e distinto punto di vista. Ciò che più mi preoccupava di questo modo di recepire le idee di Bachofen era la totale mancanza di una chiara definizione dell'argomento in essere, e inoltre l'enorme investimento emotivo e ideologico del dibattito. La combinazione tra definizioni poco chiare e un'eccessiva emotività si trova anche nell'opera di Bachofen.\nL'opera di Bachofen si colloca nel campo della storia delle culture, e si presenta in perfetto parallelismo con lo studio di H. L. Morgan (ambito antropologico/etnologico) che analizzò la società matriarcale degli Irochesi dei suoi tempi (1851, 1871/77). Ma le opere di questi studiosi sono state valutate in maniera molto diversa: le differenze gettano luce su come il tema del "matriarcato" stia al centro della nostra società patriarcale. Gli umanisti e i sociologi, che avrebbero dovuto essere fortemente interessati agli assunti di Bachofen, ne hanno ignorato o ridicolizzato la maggior parte. Morgan fu apprezzato e chiamato "padre dell'etnologia" perché fondò la nuova scienza antropo-etnologica, mentre Bachofen, che pure fondò una nuova scienza, la "scienza delle società non patriarcali" o "matriarcheologia" non fu onorato nello stesso modo. Il motivo è semplice: se il suo lavoro non è stato preso seriamente in considerazione è perché avrebbe causato l'inizio della caduta dell'ideologia e della visione del mondo patriarcali. Esso segna l'inizio dello sviluppo di un nuovo paradigma della storia umana. Ecco perché è troppo pericoloso per essere preso seriamente in considerazione! Dopo queste riflessioni e costruendo sulla base dei miei strumenti filosofici, ho deciso di fornire una base moderna e scientifica agli studi matriarcali ricercando, per esempio, tutte le forme di società non patriarcali presenti e passate. Ritengo questo campo di ricerca troppo importante in questo contesto per essere trascurato; in più sono io stessa coinvolta in quanto ricercatrice. "Dotarlo di una base scientifica moderna" significa formulare una definizione che integri tutto il vasto materiale che comprende e sviluppare a suo sostegno una struttura ideologica. Alla luce di una struttura ideologica, i molti studi eccellenti che sono già stati fatti in questo campo, saranno esposti con più chiarezza nelle loro mutue interconnessioni, e la ricerca futura potrà esserne guidata e ispirata. Sviluppare una teoria così universale non significa affatto chiuderla a chiave in un sistema chiuso (un'attitudine filosofica tradizionale che è diventata obsoleta), ma significa piuttosto darle una struttura aperta che possa chiarire e aiutare ogni specifica parte della ricerca, incluso la mia.\nQuando iniziai a lavorare, passai dieci anni a sviluppare una metodologia di ricerca sul matriarcato che fosse principalmente interdisciplinare e poggiasse sulla critica dell'ideologia. Una parte del compito è stato mettere in relazione le une con le altre, le diverse discipline impiegate in questa ricerca e farlo sistematicamente (non arbitrariamente come spesso si fa). Un'altra parte del compito è stata quella di sviluppare un metodo specifico di critica ideologica nella ricerca dei diversi aspetti dell'ideologia patriarcale, senza riprodurne inconsciamente dei nuovi. Passo dopo passo, ho sviluppato la struttura dell'"ideologia del matriarcato". Vorrei ora presentarla a brevi linee. Vorrei inoltre abbozzare una definizione strutturale di "società matriarcale", che è centrale nella "teoria del matriarcato". Entrambi i saggi sono il frutto di trent'anni di ricerca nel campo delle società matriarcali, sviluppati attraverso un lungo processo di verifiche ed errori. Non sono in nessun modo degli assiomi deduttivi presupposti, sebbene siano presentati qui in modo astratto e conciso.\nVorrei iniziare con alcune note concernenti il mio uso del termine "matriarcato". Nonostante le difficili connotazioni di questa parola, definisco "matriarcali" tutte le società non patriarcali per diverse ragioni:\n1.Il termine "matriarcato" è largamente conosciuto in base alle discussioni che ci si sono state da Bachofen (1861) in poi, ed è quindi un termine popolare.\n2.Le ridefinizioni filosofiche e scientifiche si riferiscono per lo più a parole molto conosciute e ne ridefiniscono il senso. In seguito gli studiosi possono utilizzarle senza perdere il contatto con il linguaggio comune. In questo processo, il termine spesso rimanda a uno nuovo significato, più chiaro e più esteso anche nel linguaggio popolare, influenzato dall'attività di ridefinizione degli studiosi. Nel caso del termine "matriarcato", questa ridefinizione sarebbe di grande vantaggio, soprattutto per le donne per le quali rivendicare questo termine significa rivendicare il sapere riguardo culture che sono state create da donne.\n3.Credo che non sarebbe sempre di aiuto creare nuovi termini scientifici come "matrifocale", "matricentrico", "matristico", "gilanico", eccetera. Alcune di queste definizioni, come "matrifocale" e "gilanico" sono molto artificiali e non hanno connessioni con il linguaggio popolare. Altre, come "matricentrico" e "matristico" sono troppo deboli in quanto suggeriscono che le società non patriarcali non hanno niente di diverso se non l'essere centrate intorno alle madri. Il risultato può dare in qualche modo una visione riduttiva di queste società, sia per i ricercatori che per i critici, una visione che non tiene conto dell'intricata rete di relazioni e del complesso intreccio sociale che caratterizzano queste culture.\n4.Non siamo obbligate a seguire la nozione corrente, polarizzata dal maschio del termine "matriarcato" che significa "dominio delle madri". La sola ragione per cui lo si può intendere in questo modo è perché suona parallelo a "patriarcato". Il termine greco "arché" ha un doppio significato. Vuol dire sia "inizio" che "dominio", perciò possiamo con cognizione tradurre "matriarcato" con "iniziare dalle madri". "Patriarcato" invece si può tradurre correttamente con "dominio dei padri".\n5.Usare il termine "matriarcato" nei suoi significati ridefiniti e chiariti ha anche rilevanza politica. Non impedisce il dibattito, che è urgente e necessario, con i colleghi professionisti e il pubblico interessato come può facilmente succedere con gli altri termini, che hanno la propensione a nascondere e ridimensionare. I ricercatori non devono temere la connotazione provocatoria del termine "matriarcato", sia perché la ricerca in questo campo è molto importante sia perché solo una provocazione politica continuativa potrà portare a un cambiamento di mentalità.\nLo scopo della ricerca moderna sul matriarcato\nSeguendo il tema del mio libro più importante, "Il Matriarcato", che sta per essere pubblicato in una raccolta di diversi volumi, vorrei presentare brevemente la mia teoria della società matriarcale. Si mette in evidenza lo scopo della ricerca moderna sul matriarcato, ricerca che già esiste sull'argomento, e che è stata e continuerà a essere importante e che è inclusa in questa struttura.\nNel primo stadio di sviluppo di questa teoria faccio una panoramica delle ricerche precedenti sul matriarcato. Quindi seguo il corso che ha preso la ricerca, usando sia esempi di dibattiti scientifici che politici. Diventa ovvia la mancanza di una definizione chiara ed esaustiva di "matriarcato". Inoltre in questo libro pongo in termini corretti il metodo di critica ideologica. Il metodo è necessario in questa area di ricerca, visto che la maggioranza degli scritti recenti e contemporanei sull'argomento contengono un'enorme quantità di ideologia patriarcale. (Vedi: Das Matriarchat I. Geschichte seiner Erforschung, Kolhhammer 1988-1995).\nNel secondo stadio di sviluppo di questa teoria formulo quindi la completa definizione strutturale di "matriarcato", definizione di cui abbiamo urgente bisogno. Questa definizione specifica le caratteristiche necessarie e generali di questa forma di società. Non è formulata astrattamente, ma ci si arriva studiando un'immensa quantità di materiale etnologico.\nIl passo sistematico della mia ricerca etnologica adesso diviene visibile. Ho dedicato gli ultimi dieci anni a questa ricerca, perché non si può arrivare a una completa definizione di "matriarcato" tramite la sola storia culturale. Qui abbiamo a che fare solo con le rovine e i frammenti di società precedenti. Non è sufficiente per un quadro d'insieme. E' fuori dubbio che questi frammenti possano essere molto numerosi e che possano essere estremamente importanti; tuttavia ci possono dare solo informazioni sparse. Attraverso la sola ricerca storica non possiamo sapere come pensavano o sentivano le popolazioni matriarcali, o come organizzavano i modelli sociali o gli eventi politici, cioè come era strutturata nell'insieme la loro società. Per accedere a questa conoscenza, e di conseguenza raggiungere un'esaustiva definizione di "matriarcato", dobbiamo esaminare gli esempi ancora esistenti di questa forma di società. Per fortuna ne esistono in tutti i continenti a parte l'Europa.\nNel secondo stadio della mia teoria, dove elenco tutte le società matriarcali esistenti nel mondo, ho preso in esame queste culture. (Vedi: Das Matriarchat II, 1. Stammesgesellschaften in Ostasien, Indonesien, Ozeanien, Kolhammer 1991/1999, e vedi anche: Das Matriarchat II, 2. Stammesgesellschaften in Amerika, Indien, Afrika, Kolhammer 2000).\nNel terzo stadio di sviluppo della mia teoria uso la definizione completa di "matriarcato" che ho ottenuto, come mezzo scientifico per una revisione della storia culturale dell'umanità. Questa storia è ben più lunga dei quattro o cinquemila anni della storia patriarcale. Nei suoi periodi più lunghi si sono sviluppate società non patriarcali, in cui le donne hanno creato cultura e rappresentato il centro integrante della società. Le società matriarcali ancora esistenti ne sono gli ultimi esempi.\nPer fortuna sono ancora disponibili eccellenti ricerche in questo campo che si è sviluppato di recente. Quello che ancora manca, comunque, è la struttura sistematica delle connessioni, cioè il quadro d'insieme della lunga storia del matriarcato. (Progetto: Das Matriarchat III. Historische Stadtkulturen, in via di sviluppo). E' ovvio che un compito così grande è impossibile senza una completa definizione di "matriarcato". Dopo che è stata formulata nella parte etnologica della mia teoria, abbiamo ora per la prima volta la possibilità di scrivere in maniera adeguata la storia dell'umanità, e di farlo senza le distorsioni dei pregiudizi patriarcali. Questa nuova interpretazione della storia è oggi urgente e necessaria, perché l'interpretazione che ne dà il patriarcato si rivela sempre più sbagliata e datata.\nNel quarto stadio di sviluppo della mia teoria tratto del problema della nascita del patriarcato. Dobbiamo rispondere a due importanti domande: 1.Come hanno potuto svilupparsi in prima istanza i modelli patriarcali? 2. Come sono riusciti a diffondersi nel mondo? L'ultima è senza dubbio ovvia.\nCredo che a nessuna delle due domande sia stato ancora risposto a sufficienza. Anzi, sono state date molte pseudo-spiegazioni. Se vogliamo spiegare lo sviluppo del patriarcato abbiamo bisogno prima di tutto di una chiara conoscenza della forma della società preesistente, e questa è il matriarcato. Al momento questa conoscenza si sta sviluppando. E' la precondizione assoluta per spiegare lo sviluppo del patriarcato, altrimenti iniziamo con premesse errate.\nIn secondo luogo, una teoria sullo sviluppo del patriarcato deve spiegare perché i modelli patriarcali sono emersi in posti diversi, su continenti diversi, in tempi diversi e in diverse condizioni. Le risposte saranno differenti per le diverse regioni del mondo. Questo compito non è ancora stato svolto del tutto. (Progetto: Das Matriarchat IV. Entstehung des Patriarchats, in via di sviluppo).\nNel quinto grado di sviluppo di questa teoria, ho esposto l'analisi e la storia del patriarcato. Finora, la storia del patriarcato è stata scritta come storia di dominazione, storia "dall'alto". Ma esiste anche la prospettiva di una "storia dal basso" che mostra un quadro completamente diverso. E' la storia delle donne, delle classi più basse, delle culture marginalizzate e delle sub-culture. Dimostra che il patriarcato non è riuscito a distruggere le antiche e lunghe tradizioni matriarcali di tutti i continenti. Alla fine, vive da parassita su queste tradizioni.\nIl compito è di dimostrare che queste tradizioni (tradizioni orali, usanze, miti, riti folcloristici, ecc.) hanno radici nelle tradizioni precedenti, nel matriarcato. Ma possiamo riconoscerlo solo con l'aiuto della completa definizione del matriarcato. Se riusciamo a seguire le tracce a ritroso nella storia del patriarcato e connetterle, questo vuol dire niente di meno che riguadagnare la nostra eredità. (Progetto: Das Matriarchat V. Matriarchale Traditionen in patriarchalen Gesellschaften, in via di sviluppo).\nDaremo ora la definizione strutturale di "matriarcato", il che significa che nessun criterio deve essere escluso perché la definizione sia valida. Presenterò i criteri della società matriarcale su tre livelli: il livello economico, il livello dei modelli sociali e il livello culturale.\nA livello economico, i matriarcati sono spesso società agricole. Le tecnologie agricole che svilupparono andavano dalla semplice orticultura all'agricoltura con l'aratro (inizio dell'Età neolitica, circa nel 10.000 a.C.) fino ai grandi sistemi d'irrigazione delle prime culture urbane.\nI beni sono distribuiti secondo un sistema che corrisponde alle linee di discendenza e ai modelli di matrimonio. Questo sistema impedisce che i beni siano accumulati da una specifica persona o da un gruppo specifico. In questo modo, i principi di equità sono consapevolmente mantenuti e la società è ugualitaria e non accumulativa. Da un punto di vista politico, i matriarcati sono società di perfetta mutualità. Ogni vantaggio o svantaggio che riguarda l'acquisizione di beni è mediato da regole sociali. Per esempio nelle feste dei villaggi, i clan più abbienti sono obbligati a invitare tutti gli abitanti. Organizzano il banchetto, nel quale distribuiscono ricchezze per guadagnare onore. Perciò, a livello economico definisco i matriarcati società di reciprocità.\nA livello sociale, i matriarcati sono basati sull'unione di clan estesi. La gente vive insieme in grandi clan, che sono formati secondo principi di matrilinearità; la discendenza, per esempio, è riconosciuta esclusivamente in linea femminile. Il nome del clan e tutti i titoli delle posizioni sociali e politiche derivano dalla linea materna. Tale matriclan consiste come minimo di tre generazioni di donne: la madre del clan, le sue figlie, le sue nipoti e gli uomini in linea diretta di parentela con loro. Generalmente, il matriclan vive nella grande casa del clan, che alloggia dalle 10 alle 100 persone, a seconda della grandezza e dello stile architettonico. Le donne ci vivono permanentemente, perché le figlie e le nipoti, quando si sposano, non lasciano mai la casa del clan della madre. Viene detta matrilocalità.\nLa cosa più importante è che le donne dispongono pienamente dei beni del clan, soprattutto per quel che riguarda le fonti di sostentamento: campi e cibo. Quest'aspetto caratteristico, unito alla matrilinearità e alla matrilocalità, garantisce alle donne una tale posizione di forza che le società vengono definite "matriarcali". (Gli antropologi non fanno distinzione tra società solamente matrilineari e società chiaramente matriarcali. Ciò continua a produrre grande confusione.)\nQuesti matriclan, con le loro case del clan sul territorio del clan, sono gruppi di autosostentamento. Come si relaziona la gente di questi gruppi di autosostentamento con gli altri clan del villaggio? La relazione è l'effetto dei modelli di matrimonio, soprattutto del sistema di mutuo matrimonio tra due clan. Il mutuo matrimonio tra due clan non è un matrimonio individuale, ma comunitario che lega in matrimonio delle comunità. Ad esempio, i giovani della casa del clan A sposano le giovani della casa del clan B, e i giovani della casa del clan B sposano le giovani della casa del clan A. Questo è detto mutuo matrimonio tra due clan del villaggio matriarcale. Lo stesso avviene tra coppie fisse di altre case del clan, per esempio le case C con D, E con F. Grazie a ulteriori modelli di matrimonio, alla fine in un villaggio o in una città matriarcale tutti sono legati gli uni agli altri per nascita o per matrimonio. Per questo chiamo i matriarcati società di discendenza in linea femminile.\nI giovani maschi che hanno lasciato la casa della madre dopo il matrimonio, non devono andare molto lontano. In realtà, alla sera si recano nella casa vicina, dove vivono le mogli e ritornano la mattina molto presto, all'alba. Questa forma di matrimonio, detto visiting marriage, contempla solo la notte. Significa anche che gli uomini dei matriarcati non hanno diritto di vivere nella casa delle mogli. La loro casa è la casa del clan della madre. Lì prendono parte al lavoro nei campi e negli orti e anche alle decisioni del clan. Lì sono i loro diritti e doveri.\nPerfino il processo che porta alle decisioni politiche è organizzato secondo le linee di discendenza matriarcale. Gli uomini e le donne si radunano in assemblea nella casa del clan, dove vengono discussi gli affari domestici. Non è escluso nessun membro della casa. Dopo molte discussioni la decisione è presa sul consenso. Lo stesso succede per il villaggio: se si devono discutere questioni che riguardano l'intero villaggio, i delegati di ogni casa del clan si radunano nell'assemblea del villaggio. I delegati sono sia le donne più anziane del clan (le matriarche) o i fratelli e i figli che hanno eletto come rappresentanti del clan. Nessuna decisione che concerne il villaggio può essere presa senza il consenso di tutti i clan. Questo significa che i delegati che discutono le questioni non sono poi coloro che prendono le decisioni. Non è in questa assemblea che si fa la politica del villaggio, perché la funzione dei delegati è unicamente quella di portare dei pareri. Se nell'assemblea si vede che non c'è accordo, i delegati tornano a discutere ancora le questioni nelle rispettive case dei clan.\nLa gente che vive in una data regione prende le decisioni nello stesso modo: i delegati di ogni villaggio si incontrano per discutere quali decisioni prendere per le loro comunità. Anche qui la funzione dei delegati è quella di ambasciatori. In tali circostanze solitamente sono gli uomini ad essere eletti nei villaggi, poiché le madri dei clan non lasciano la loro casa e i loro paesi. Al contrario di quanto asseriscono erroneamente gli etnologici, questi uomini non sono i "capi" e di fatto non decidono. Tutti i villaggi e tutte le case del clan del villaggio sono coinvolti nel processo di decisione, fino a che non si raggiunge il consenso a livello regionale. E' per questo che dal punto di vista politico, definisco i matriarcati società egualitarie o società di consenso. I modelli politici non permettono che venga accumulato il potere politico. E' esattamente in questo senso che sono libere dal dominio: non hanno classi di dominatori e né classi sfruttate, non conoscono per esempio la costrizione dei corpi, necessaria per affermare il dominio. Per questo chiamo i matriarcati società egualitarie basate sul consenso.\nA livello culturale, queste società non sono caratterizzate da "riti di fertilità". Questa semplificazione distorce il fatto che queste culture hanno un sistema religioso complesso. La concezione fondamentale che le popolazioni matriarcali hanno del cosmo e della vita, credenza che esprimono in molti riti, miti e tradizioni spirituali, si basa sulla fede nella rinascita. Non è l'idea astratta della trasmigrazione delle anime, come appare in epoche più recenti nell'Induismo e nel Buddismo, ma l'idea della rinascita in senso molto concreto: tutti i membri di un clan rinasceranno, da una donna del loro clan, nella casa del clan, nel loro villaggio di origine. Ogni defunto ritornerà direttamente, come bambino nello stesso clan. Le donne sono molte rispettate nelle società matriarcali perché garantiscono la rinascita; rinnovano e prolungano la vita del clan. Questa concezione sta alla base della visione matriarcale della vita. Le popolazioni matriarcali hanno adottato questo concetto dal mondo naturale in cui vivono: in natura, la crescita, la fioritura, la decadenza e il ritorno della vegetazione hanno luogo ogni anno. Le popolazioni matriarcali sono convinte che ogni pianta che avvizzisce in autunno rinasce l'estate dopo. Perciò la terra è la Grande Madre che garantisce rinascita e nutrimento a tutti gli esseri.\nNel cielo, vedono lo stesso ciclo di andata e ritorno: tutti i corpi celesti nascono, permangono nel cielo e ritornano ogni giorno e ogni notte. Percepiscono il cosmo come la Grande Dea del Cielo e della Creazione, che crea costantemente ogni cosa; è lei che garantisce l'ordine del tempo. Fa nascere tutte le stelle dell'est, le fa muovere nel cielo fino a che muoiono, sempre sotto il suo potere, a occidente. Un buon esempio di questo concetto matriarcale è la dea egizia Nut, la Dea del Cielo. Dà nascita a suo figlio Ra, il sole, ogni mattina e lo divora ogni sera, solo per farlo rinascere al successivo sorgere del sole.\nIl popolo matriarcale osserva il ciclo della nascita, della morte e della rinascita nel cosmo e sulla terra. Secondo il principio matriarcale della connessione tra il macro e il microcosmo, vede lo stesso ciclo nella vita umana. L'esistenza umana non è diversa dai cicli della natura, segue le stesse regole. Il loro concetto di mondo umano e naturale manca del dualismo patriarcale che separa "spirito" e "natura" o "società" e "natura".\nInoltre, manca il concetto dualistico di morale che definisce ciò che è "bene" e lo separa dal "male". Dalla prospettiva matriarcale, la vita porta la morte e la morte porta una nuova vita, all'interno dello stesso tempo. Se ogni cosa è necessaria ad un dato momento, l'opposizione drastica tra "bene" e "male" non ha senso. Nello stesso modo, il maschile e il femminile sono polarità cosmiche. Al popolo matriarcale non succederà mai di considerare un sesso inferiore o più debole dell'altro, come è di norma nelle società patriarcali.\nL'intera visione del mondo dei popoli matriarcali è strutturata in modo non dualistico. Non fanno essenzialmente distinzione tra sacro e profano. L'intero mondo in tutte le "sue" (di lei) sembianze è divino e quindi sacro per la gente. Rispettano e venerano la natura perché sacra: non la sfrutterebbero, né la distruggerebbero mai. Ad esempio ogni casa è sacra e il fulcro della sua sacralità è di essere il luogo in cui si incontrano i vivi e gli antenati. Ogni compito quotidiano e ogni gesto ha un significato simbolico, ogni azione è ritualizzata. Perciò, su un piano culturale, definisco i matriarcati società sacrali o culture della Dea.\nSintesi dei criteri della società matriarcale\n- Criterio economico: società basate sull'orticoltura o agricoltura di autosostentamento; la terra e la casa sono di proprietà del clan; non esiste proprietà privata; le donne hanno il potere di gestire le fonti del nutrimento; costanti rettifiche sul piano della ricchezza tramite la circolazione di beni vitali sottoforma di doni nelle feste - società di reciprocità.\n- Criterio sociale: clan matriarcali, tenuti insieme dalla matrilinearità e matrilocalità; mutuo matrimonio tra due clan; visiting marriage con conseguente libertà sessuale per entrambi i sessi; paternità sociale - società orizzontale non gerarchica di discendenza.\n- criterio politico: principio del consenso nella casa del clan, a livello di villaggio e di regione; delegati come ambasciatori, che non prendono le decisioni; assenza di classi e strutture di dominio - società egualitarie basate sul consenso.\n- criterio culturale: fede concreta nella rinascita all'interno dello stesso clan; culto delle antenate e degli antenati; venerazione della Madre Terra e della Dea del Cosmo; sacralità del mondo intero; assenza della visione dualistica del mondo e della morale; tutto nella vita fa parte del sistema simbolico - società sacrali in quanto culture della Dea.\nTraduzione italiana dell'Anonima Network\nBachofen, Johann, Jakob (1861) Das Mutterrecht, [Myth, Religion and Mother Right] Stuttgart.\nGoettner-Abendroth, Heide (1995 ). The Goddess and her Heros, Anthony Publishing Company, Stow, MA .\nGoettner-Abendroth. Heide (1988) Das Matriarchat I. Geschichte seiner Erforschung, Kohlhammer, Stuttgart.\n________ (1991) Das Matriarchat II,1. Stammesgesellschaften in Ostasien, Indonesien, Ozeanien, Kohlhammer, Stuttgart.\n________ (2000) Das Matriarchat II,2. Stammesgesellschaften in Amerika, Indien, Afrika Kohlhammer, Stuttgart.\nMorgan, Henri Lewis (1901 ) League of the Ho-de-no-sau-nee or Iroquois, H.M.Lloyd.\nNel 1986, Heide Goettner-Abendroth ha fondato l'INTERNATIONAL ACADEMY HAGIA per gli Studi Moderni sul Matriarcato e la Spiritualità Matriarcale (nella Germania Occidentale) e da allora ne è stata la direttrice. Nel 2003 ha organizzato e diretto il Primo Congresso Mondiale di Studi Matriarcali in Lussemburgo, nel 2005 il Secondo Congresso Mondiale di Studi Matriarcali in Texas/USA.\nWeghof 2, D-94577 Winzer


Parusia - Cathopedia, l'enciclopedia cattolica\nHans Memling, Trittico con Giudizio universale (1467 - 1473 ca.), olio su tavola; Danzica (Polonia), Muzeum Narodowe\nLa parusia è la venuta del Signore Gesù glorificato, con potenza e gloria, alla fine dei tempi.\nA volte parusia è reso nelle lingue moderne con l'espressione "ritorno di Cristo", che però non è del tutto felice, perché non lascia trasparire la differenza tra il primo avvento di Cristo nella povertà e nella bassezza (Fil 2,7; Gv 1,14; vedi anche i Vangeli dell'infanzia di Gesù: Mt 1-2 e Lc 1-2) e la comparsa di Cristo nella potenza e nella gloria e perché dà l'impressione che si tratti di un evento che si è già verificato una volta.\n1 L'origine greca del termine\n2.1 Nell'Antico Testamento\n2.2 Nel Nuovo Testamento\n2.2.1 Il termine\n2.2.2 La realtà indicata dal termine\n3 Nella Tradizione e nel Magistero\n4 Nella pietà dei fedeli\nL'origine greca del termine\nIl termine è di origine greca e deriva dal termine παρουσία, parousía, che significa "presenza". Conservando questo significato fondamentale, già a partire dal III secolo a.C. il termine ha cominciato a essere usato per riferirsi alla visita solenne e all'entrata gioiosa e festosa di un principe. In particolare, diventa di particolare rilievo la parousía a una provincia dell'imperatore e i cronisti aulici s'affrettarono a descriverlo come l'inizio di una nuova era.\nIn ebraico non esiste un sostantivo corrispondente al greco parousía; vi è però tutta una preparazione sia in termini di idee, sia in termini linguistici.\nNell'esperienza religiosa di Israele hanno un'importanza fondamentale le teofanie di YHWH che viene a liberare il suo popolo dalla schiavitù d'Egitto (Es 3,8; 19,18.20); si tratta di una venuta circondata da una cornice di gloria e che culmina nella stipulazione dell'alleanza. Anche in momenti seguenti, in circostanze nuovamente difficili, YHWH viene nuovamente a liberare il suo popolo. Nel suo culto, poi, Israele non si limitava a commemorare fatti del passato: in esso YHWH veniva e si rendeva presente al suo popolo.\nA partire da tutto questo si viene formando la speranza escatologica di Israele: come YHWH è venuto in passato, così si attende la sua venuta anche nel futuro; l'accento escatologico compare quando si attendono, in una certa sovrapposizione di piani, la liberazione dall'esilio babilonese e l'inaugurazione perfetta e definitiva del Regno di Dio.\nLe speranze si concretizzano nel forgiarsi di un'espressione tecnica: il "giorno di YHWH" (Am 5,18; Gl 1,15; 2,1-2; 3,4; Is 2,12-22; Sof 1,14-15; Zc 14,5-8). Se all'inizio l'espressione ha un significato di liberazione militare contro i nemici del popolo (da qui il suo aspetto terribile), essa evolve verso un significato di salvezza, restaurazione e felicità definitiva. Il giorno del Signore sarà un giorno di giudizio sui pagani così come su Israele (cfr. Am 5,18), secondo il criterio della fedeltà a Dio e non dell'appartenenza a un popolo. A livello descrittivo, il giorno del Signore è legato a catastrofi naturali (Gl 3,4), pioggia di fuoco (Am 2,5), ma anche a elementi positivi di sorgenti paradisiache (Gl 4,18; Zc 14,8). Nel Deutero-Isaia non compare l'espressione, ma ne compare la realtà (Is 40,5) e nel Trito-Isaia si giunge al tema dei "cieli nuovi e terra nuova" (Is 65-17).\nQueste tematiche si congiungono con la speranza messianica e si giunge a usare il verbo viene per il Messia nelle Benedizioni di Giacobbe (Gen 49,10). Lo stesso verbo ricompare in Zc 9,9-10, dove il Messia viene per proclamare la pace universale e stabilire definitivamente il suo regno. Ma dove il tema diventa maturo è in Dn 7,13-14, in cui appare la venuta sulle nubi del cielo del Figlio dell'uomo, che giunge al "Vegliardo" per ricevere da lui un regno eterno e universale.\nPer comprendere l'uso del termine parousía nel Nuovo Testamento va tenuta presente, oltre alla preparazione che di esso ne fa l'Antico, anche la sfumatura di significato che esso assunse nel mondo profano in riferimento alle visite dell'imperatore: il termine vuol senz'altro riferirsi a un avvenimento al quale si attribuisce un'importanza singolare.\nIn prima approssimazione si può dire che nel Nuovo Testamento la parusia coincide con il giorno del Signore atteso dall'Antico Testamento.\nTenendo conto di tutto il Nuovo Testamento, è necessario distinguere tra il termine e la realtà che esso indica.\nIl Nuovo Testamento usa il termine in riferimento al tema veterotestamentario dell'uscita di YHWH dal nascondimento, nelle teofanie (Gen 18,1-2; Es 3,2-6), o nelle visioni di vocazione dei profeti (Is 6,1-9; Ger 1,4-10; Ez 1,4-28).\nNei Sinottici il termine si trova solo in Mt 24,3.27.37.39; nell'opera giovannea soltanto in 1Gv 2,28.\nIl termine assume invece un'importanza straordinaria nelle lettere paoline, mentre nelle lettere pastorali è sostituito dal termine epifania, "manifestazione". Anche le lettere cattoliche usano il termine in alcuni passi (Gc 5,7.8; 2Pt 1,16; 3,4.12).\nLa realtà indicata dal termine\nNei Sinottici si trovano affermazioni riguardanti il contenuto della parusia nel discorso escatologico (Mt 24,1-25,46; Mc 13,1-37; Lc 21,5-36):\nMarco descrive la parusia con mezzi stilistici adoperati nell'Antico Testamento per illustrare le teofanie (Mc 13,24-27: cfr. Dt 30,4; Is 13,10; 34,4; Zc 2,10; Dn 7,13);\nMatteo mette meglio in luce la funzione del figlio dell'uomo che effettuerà il giudizio (Mt 25,31-46);\nLuca concepisce la parusia, tra l'altro, come il giorno della redenzione piena e dell'avvento definitivo della signoria regale di Dio.\nLa concezione sinottica della parusia è contraddistinta dall'idea dell'attesa prossima, insieme all'esortazione alla vigilanza: nessuno infatti conosce il giorno o l'ora, all'infuori del Padre (Mt 24,36; Mc 13,32).\nNegli Atti degli Apostoli il termine non appare, ma il suo contenuto è ben presente e in maniera centrale: la risurrezione di Gesù, la sua Ascensione e la sua parusia sono viste come un tutt'uno (cfr. At 1,11). Il Signore Gesù, per mezzo del suo Spirito, opera nella Chiesa, il cui tempo è quello tempo intermedio tra l'Ascensione e la parusia.\nNelle lettere paoline la parusia assume poi grande importanza, all'interno della cristologia del Kyrios, la cui venuta è attesa come prossima. La parusia diventa il coronamento dell'evento della salvezza, poiché a essa sono collegati la risurrezione dei morti (1Ts 4,15-17) e il conferimento del corpo glorioso (1Cor 15,51-53; Fil 3,21). Paolo, poi, in maniera simile ai sinottici, presente la parusia del Signore usando il linguaggio dell'apocalittica (1Ts 4,16-17; 2Ts 1,7-8).\nIn Paolo il termine Kýrios, "Signore", attribuito a Cristo, indica Gesù che è risorto e che viene nella parusia, tanto che si può dire che parusia e "Signore" sono due termini interscambiabili, come indicano le espressioni "la parusia del Signore" (1Ts 3,13; 4,15; 5,23), "la speranza nel Signore" (1Ts 1,3; 2,19), "il rapimento da parte del Signore" (1Ts 4,17) e "il giorno del Signore" (1Ts 5,2; 2Ts 2,2).\nPaolo non esclude che la parusia sia imminente (1Ts 4,16) e in questa ottica le comunità utilizzavano frequentemente l'invocazione maràna tha, "Vieni, o Signore" (1Cor 16,22; Ap 22,20). Prima della parusia dovrà avvenire l'apostasia, con la rivelazione dell'"l'uomo dell'iniquità, il figlio della perdizione" (2Ts 2,3-4).\nNelle lettere pastorali non si trova più il termine, ma il termine "epifania" può indicare sia la venuta di Cristo nell'Incarnazione, sia la comparsa del Signore glorificato (1Tim 6,14; 2Tim 1,10; 4,1.8; Tt 2,13). L'attesa prossima, caratteristica delle prime lettere paoline, non è più presente, ed è sostituita da una modificata speranza escatologica (cfr. Tt 2,13; 1Tim 6,14; 2Tim 4,1).\nGiovanni propone una "escatologia prevalentemente presente"; nell'ultimo capitolo del suo Vangelo (epilogo), però, viene affermata la speranza nella venuta finale di Cristo (Gv 21,22; cfr. 1Gv 2,28). Quando il quarto evangelista parla di eventi che hanno attinenza con la parusia, usa l'espressione "l'ultimo giorno" (Gv 6,39.40.44.54; 11,24; 12,48).\nNell'Apocalisse il termine parusia non ricorre, anche se la realtà da esso indicata viene trattata a lungo, come lasciano intravedere l'inizio (1,1.3) e la fine del libro (22,20). Il Cristo che viene è descritto in maniera simile a quanto fa il discorso escatologico dei sinottici, con immagini e motivi apocalittici (14,14-16; 19,11-16).\nNella Tradizione e nel Magistero\nNella Tradizione della Chiesa la speranza nella parusia compare di solito in unione ad altre affermazioni riguardanti l'escatologia, in particolare in unione con le dottrine della risurrezione dei morti, del giudizio universale, della retribuzione dopo la morte.\nLa parusia è insegnata nei simboli di fede della Chiesa antica così come nelle decisioni del Medioevo, che hanno per contenuto la risurrezione dei morti e il giudizio finale e parlano di una venuta di Cristo (nella gloria).\nIn tempi più recenti, un Responso della Pontificia Commissione Biblica del 1915 affrontò alcune questioni minori. Il 17 maggio 1979 vi fu poi un documento della Congregazione per la Dottrina della Fede Su alcune questioni riguardanti l'escatologia: in esso la comparsa di Cristo nella gloria viene distinta dalla situazione dell'uomo subito dopo la morte. Tale pronunciamento magisteriale risponde alla tesi della risurrezione al momento della morte, diffusa nelle altre confessioni cristiane e in certa teologia contemporanea.\nNella pietà dei fedeli\nNel corso dei secoli la pietà dei fedeli passò dall'attesa ardente della parusia e dall'invocazione di essa alla percezione di essa in termini terrorizzanti. I fattori che indussero tale cambiamento sono i seguenti:\nl'esegesi eccessivamente letterale dei passi neotestamentari sulla parusia, legata all'incapacità di cogliere il significato del genere letterario apocalittico: l'accento si sposta sempre più dal fine della venuta gloriosa di Cristo alla paura delle catastrofi annunciate, dalla parusia alla fine del mondo;\nla nuova mentalità spirituale che si fa strada come reazione anti-ariana, che si rafforza per l'influenza monofisita e che si sviluppa in modo particolare nell'epoca carolingia lascia passare in secondo piano la figura di Cristo Mediatore; egli non è più colui "nel quale abbiamo la libertà di accedere a Dio in piena fiducia mediante la fede in lui" (Ef 3,12); anche la parusia diventa quindi oggetto di timore.\nIl tema della parusia fece la sua ricomparsa nella teologia del periodo seguente alla seconda guerra mondiale e produsse la polemica tra incarnazionisti ed escatologisti. Di tale dibattito vi fu eco nella discussione preparatoria dei documenti, soprattutto della Lumen Gentium e della Gaudium et Spes.\n↑ Josef Finkenzeller (1990) 478.\n↑ Più precisamente, "il sostantivo parousía viene dal verbo pareimi che, tanto nel greco profano quanto nella Bibbia, ha due sensi fondamentali:\ntrovarsi presente in conseguenza di un movimento avvenuto, quindi "essere venuto" e, talvolta, anche 'arrivare'" (Feuillet, Parousie, in Louis Pirot, André Robert, Dictionnaire de la Bible (Supplement), Parigi, 1934 e segg., 6, 1331, citato da Cándido Pozo, 1983, 102-103).\n↑ Cándido Pozo (1983) 103.\n↑ Per tutta questa sezione vedi Cándido Pozo (1983) 102-107.\n↑ Josef Finkenzeller (1990) 477.\n↑ 6,0 6,1 Josef Finkenzeller (1990) 478.\n↑ Ippolito, Tradizione Apostolica (DS 10); Simbolo Quicumque (DS 76); Simbolo Costantinopolitano (DS 150).\n↑ Concilio Lateranense IV (1215 DS 801); II Concilio di Lione (1274, DS 852).\n↑ Il Responsò della Pontificia Commissione Biblica reca la data del 18 giugno 1915. Esso, a fronte di alcune posizioni di teologia paolina non in linea con la dottrina della Chiesa, confermò che "l'apostolo Paolo nei suoi scritti" non affermò "alcuna cosa che non concordi perfettamente con quella ignoranza del tempo della parusia che Cristo stesso proclamò essere propria degli uomini"; precisò inoltre che nell'interpretare 1Ts 4,15-17 non è lecito considerare "troppo forzata e priva di solido fondamento l'interpretazione tradizionale" che spiega le parole di Paolo sulla parusia prossima senza contare l'apostolo e i suoi lettori fra i fedeli che superstiti andranno incontro a Cristo. Il Responso è online sia nel testo ufficiale che nellatraduzione ufficiale italiana, sul sito della Santa Sede.\n↑ Cándido Pozo (1983) 128-133.\n↑ "Allora vedranno il Figlio dell'uomo venire sulle nubi con grande potenza e gloria. Egli manderà gli angeli e radunerà i suoi eletti dai quattro venti, dallestremità della terra fino all'estremità del cielo" (Mc 13,27).\n↑ Lo schema romano delle orazioni liturgiche si rivolge a Dio Padre e prende come intercessore Cristo: il fedele sente Cristo dalla sua parte. Nello schema carolingio, il termine della preghiera è la Trinità e Cristo resta incluso in essa: pertanto non è più percepito dalla parte dell'uomo e l'uomo inizia a sentire Dio lontano e ugualmente Cristo.\nCongregazione per la Dottrina della Fede, Su alcune questioni riguardanti l'escatologia, 17 maggio 1979, online\nL'attesa della parusia in San Paolo, catechesi del mercoledì di Benedetto XVI, 12 novembre 2008\nJosef Finkenzeller, Parusia, in Wolfgang Beinert (a cura di), Lessico di teologia sistematica, Queriniana, Brescia 1990, ISBN 9788839900876, p. 477-479\nJohann Auer, Joseph Ratzinger, Escatologia. Morte e vita eterna, Cittadella, Assisi, 1979, ISBN 9788830809437\nCándido Pozo, Teologia dell'aldilà, Edizioni Paoline, Roma 1983, ISBN 8821506363, soprattutto p. 101-165\nParusia, in Enciclopedia Italiana, Treccani, Roma 1935, online\nParusia, in Enciclopedia Treccani online\nParusia, in Vocabolario Treccani online\nEstratto da "https://it.cathopedia.org/w/index.php?title=Parusia&oldid=533171"\nQuesta pagina è stata modificata per l'ultima volta il 26 nov 2019 alle 13:22.


Carpi 2000 | Presidio permanente del personale della mensa dell’Accademia Militare di Modena\n“Alle ore 14, in piazza Roma a Modena, avrà inizio un presidio permanente, giorno e notte, dei dipendenti dell’Unità operativa presso la mensa dell’Accademia Militare – afferma una nota di SNALV/CONFSAL -. Tale presidio terminerà unicamente se e quando l’azienda Dussmann Service s.r.l. verrà finalmente incontro alle esigenze dei lavoratori”.\n“La protesta, quindi, continua. Non sono bastati un tentativo di raffreddamento in prefettura, la proclamazione dello stato di agitazione, lo sciopero dello scorso 8 marzo per restituire ai lavoratori quei diritti e quelle tutele che l’Azienda ha discrezionalmente sospeso”, continua la nota.\n“Il presidio si terrà in area pedonale per non recare intralcio al traffico né disturbo alla quiete pubblica. La nostra è una battaglia civile e di civiltà, pertanto non ci saranno ripercussioni negative sulla vita e sulle attività quotidiane della città” assicurano dalla Segreteria Provinciale di Modena dello SNALV/CONFSAL, congiuntamente alle RSU Patrizia De Marco, Luigia Schiavone, Lucia Legnante.\n“Con questa nuova dimostrazione di unità e compattezza chiediamo alle Autorità – Prefetto di Modena, Com. Gen. Mannino, Presidente della Regione Emilia Romagna, Sindaco di Modena, Ministro della Difesa, Ministro dello sviluppo economico – un intervento risolutore e un incontro urgente per ascoltare le ragioni dei lavoratori affinché cessino i gravi atti vessatori perpetuati nei loro confronti. Una richiesta che riteniamo del tutto lecita perché, lo ricordiamo sempre, stiamo parlando di difesa di diritti e non privilegi”.\n• 11 query in 0,878 secondi •


Tiscali diventa poliglotta. Ha annunciato la nascita di Italy News , il primo telegiornale online multilingue con notizie disponibili in sei idiomi differenti, scelti in base alla diffusione delle comunità straniere in Italia.\nIl progetto , sviluppato in collaborazione con i giornalisti della cooperativa sarda Bisos , è rivolto agli immigrati presenti sul territorio italiano da lungo tempo, agli immigrati di seconda generazione che intendono tenere vivo il contatto con la lingua madre e agli studenti che vogliono imparare nuove lingue.\nLe lingue coinvolte sono arabo, cinese, russo, filippino, spagnolo e rumeno , che andranno a comporre i sei TG differenti interamente sviluppati negli studi allestiti nella sede di Tiscali a Cagliari. I notiziari andranno in onda online sette giorni su sette e avranno una durata variabile tra i tre e i sei minuti. Le notizie selezionate dalla redazione riguarderanno il panorama italiano con un' attenzione particolare agli interessi degli immigrati .\nMarco Agosti, Portal Director di Tiscali, ha dichiarato che la dirigenza dell'azienda si è sentita in dovere di “assecondare la forte esigenza di informazione in lingua straniera della comunità dei migranti residenti in Italia”. “Il nostro portale si propone ancora una volta e anche per gli stranieri come un accreditato punto di riferimento per una community sempre più esigente e in crescita e per la quale le barriere geografiche non possono rappresentare un limite all'informazione”, aggiunge Agosti.\nTiscali, rinascita autunnale\nAnche Tiscali accende la TV


Durante la stagione fredda non è raro incappare nel mal di gola. Faringite per definizione medica, il mal di gola altro non è che l’infiammazione, di origine infettiva, che interessa la faringe. Spesso tale infiammazione coinvolge anche il naso (si parla allora di rino-faringite) e le tonsille (meglio nota come tonsillite). Il mal di gola si manifesta con una sensazione di calore e fastidio, spesso accompagnata da difficoltà di deglutizione, febbre, brividi e spossatezza.\nSebbene la faringite sia strettamente legata a raffreddori ed influenze, può avere anche cause diverse. Essa può infatti essere di origine virale oppure di origine batterica. Nel caso di faringite virale non esiste un trattamento specifico, ma esistono farmaci e terapia in grado di accelerare il processo di completa guarigione. Nel caso della faringite batterica, la terapia a base di antibiotici è invece indispensabile.\nIntroduzione: quali sono i farmaci da utilizzare in caso di mal di gola?\nQuali sono i farmaci da utilizzare in caso di mal di gola? Funzionano davvero? Per quale tipologia è meglio optare? Scopriamolo insieme prima sinteticamente in questo paragrafo e poi in maniera specifica e dettagliata negli altri.\nIn commercio esistono decine di prodotti per combattere il mal di gola. Con l’arrivo dell’inverno in televisione inizia il carosello di pubblicità di collutori, spray, caramelle e bustine che promettono di contrastare e risolvere velocemente il problema. In realtà si tratta di prodotti che vanno a disinfettare bocca e cavo orale e che hanno poca efficacia in caso di mal di gola forte e persistente. I principi su cui puntare sono fondamentalmente paracetamolo (un principio attivo antipiretico) e ibuprofene (un principio attivo antinfiammatorio).\nIn caso di mal di gola stagionale leggero, il medico di base provvederà a prescrivervi farmaci per alleviare dolore e sensazione di bruciore alla gola. Tra questi potranno esserci farmaci antinfiammatori non steroidei a base di ibuprofene (ovvero Oki®, Moment®, Brufen®, Nimesulide®, Zerinol®) oppure analgesici leggeri a base di paracetamolo (Tachipirina®, Efferalgan®). L’aspirina verrà prescritta solo al di sopra dei 16 anni (risulta infatti pericolosa su pazienti di età inferiore). Nel caso in cui il mal di gola sia accompagnato da febbre alta, il medico prescriverà anche farmaci antivirali e, nei casi più gravi (mal di gola batterico) una cura a base di antibiotici (Augmentin®) o cortisone (se il mal di gola è dovuto ad un caso di mononucleosi).\nIl mal di gola virale e batterico: rimedi farmacologici\nI mal di gola sono in particolari periodi dell’anno un fastidioso problema che porta subito il paziente a consultare il medico. I casi più comuni sono provocati da virus, avremo dunque il mal di gola virale, solo raramente possiamo trovarci davanti un’ infezione batterica, alias mal di gola batterico. In entrambi i casi, ovviamente differenti, esistono i rimedi farmacologici mirati a debellare il noiosissimo fastidio alla gola. Il mal di gola virale si differenzia dal mal di gola batterico in quanto nel secondo caso la condizione è causata dall’influenza dello streptococco, un batterio che agisce sia nel naso sia nella gola.\nVero è che il mal di gola può andar via senza alcun trattamento, magari in una settimana o poco più, ma è vero anche che semplici rimedi come il riposo e l’assunzione di liquidi non bastano a velocizzare la guarigione. Dunque occorre ricorrere all’uso di farmaci mirati.\nDurante la malattia, qualsiasi sia la natura, è consigliato bere molta acqua e consumare alimenti liquidi come zuppe e brodi. Sono invece da evitare le bevande gassate o che contengano caffeina (Coca Cola®, …), che possono aumentare la disidratazione. Se la deglutizione fosse estremamente dolorosa l’utilizzo di una cannuccia può aiutare.\nIl mal di gola virale è provocato da un virus che comporta sintomi come dolore persistente, tosse e raffreddore. Proprio per sua stessa natura il rimedio consigliato è rappresentato da una terapia farmacologica, che ha l’obiettivo di contrastare l’organismo patogeno. La terapia prevista è caratterizzata dalla presenza di farmaci antisettici, che hanno la funzione di agire sul virus e disinfettare la cavità orale. Ovviamente sottoporsi ad una corretta terapia può portare il mal di gola virale a sparire completamente nel giro di 4 o 5 giorni.\nQualora i sintomi dovessero presentarsi in forma più acuta può essere utile affiancare agli antisettici farmaci antidolorifici, così da rendere il processo curativo il più possibile completo ed efficiente.\nAltri metodi di cura sono rappresentati da:\nfarmaci antipiretici (paracetamolo). Quelli più usati in commercio sono la Tachipirina, sia in pastiglie che in gocce oppure in supposte, ma anche l'Efferalgan. Una piccola postilla sulla Tachipirina è ricordare di non eccedere con le dosi quotidiane. Per debellare l’infiammazione vanno rispettate le dosi consigliate dal medico, anche se il dolore dovesse diminuire in un tempo non immediato;\nantinfiammatori (ibuprofene). L’ibuprofene appartiene al gruppo dei farmaci antiinfiammatori non steroidei, detti in breve FANS. Il medicinale agisce limitando l’azione dell’enzima cicloossigenasi responsabile della conversione dell’acidoarachidonico in prostaglandina H2. I più comuni in commercio sono Nurofen Influenza e Raffreddore o Moment, o il diclofenac o ancora la Novapirina.\nGrazie alla Tachipirina è possibile debellare le forme più insidiose di mal di gola, ma è opportuno porre attenzione alle quantità e anche a quello che si mangia, perché, pur trattandosi di un medicinale molto utilizzato, rappresenta comunque un farmaco con non pochi effetti collaterali.\nIn farmacia è possibile acquistare anche il farmaco Tachifludec, medicinale che contiene i seguenti principi attivi: paracetamolo, vitamina C, fenilefrina. Il Tachifludec è utile per curare il raffreddore, l'influenza e il mal di gola. E' venduto in bustine.\nIl rimedio dell’aerosol, attraverso cui si spezza il muco creatosi nel cavo faringeo e quindi uccide i batteri; l’espettorazione del muco risulterà più facile. Importante durante le inalazioni di aerosol è la respirazione: gli esperti consigliano una respirazione fatta profondamente e non velocemente, per permettere alle particelle di nebbia di arrivare fino agli alveoli polmonari.\nOvviamente il consiglio che si dà è di non eccedere nella somministrazione per evitare di peggiorare i sintomi e rendere i virus patogeni più resistenti alla terapia.\nI medici sono normalmente poco propensi a prescrivere antibiotici, perché l’abuso ha portato a un allarmante aumento di batteri antibiotico-resistenti. Tuttavia dinanzi ad un mal di gola batterico uno dei rimedi più efficaci è dato dall’assunzione di farmaci antibiotici. Da precisare è però che sottoporsi ad una cura simile comporta seguire scrupolosamente il presidio medico anche se il dolore dovesse sparire prima di terminarla. Ciò per evitare che l’infezione si possa ripresentare. Impedisce inoltre ai batteri di diventare resistenti al farmaco.\nGli antibiotici più comuni sono:\nla penicillina, che da moltissimi anni è ormai considerata la più efficace contro gli streptococchi perché impedisce ai batteri di sviluppare resistenza. Ovviamente la somministrazione quotidiana va dosata dal medico a seconda dell’età;\nl’amoxicillina, che ha eccipienti più forti rispetto alla penicillina e quindi bisogna assumerne di meno. In farmacia la si trova sotto vari aspetti, dalle compresse alla sospensione orale (quindi liquida). I più comuni sono Augmentin, Zimox, Velamox o Clavulin;\nl’azitromicina, che comporta meno effetti collaterali, soprattutto per stomaco e intestino. Nei bambini e ragazzi inferiori ai 16 anni sarà necessaria l’esecuzione di un tampone faringeo, da effettuarsi presso il proprio pediatra di base;\nLa telitromicina è indicato per la cura della faringite e della polmonite di lieve o media entità. Si raccomanda di assumere una compressa una volta al dì, prima o dopo i pasti, per 7-10 giorni. Esempio tipico è il Ketek;\nla caritromicina come ad esempio Biaxin, Macladin. La terapia può durare per 10 giorni;\nI corticosteroidi, alias il cortisone. Esso normalmente è indicato per curare il mal di gola derivante dalla mononucleosi, causata dal virus di Epstein-Barr che porta anche febbre. Tempi di guarigione indicati sono di 5-6 giorni circa. Il più comune cortisone è la Bentelan. Altro tipo di corticosteroide è il prednisone, ossia Deltacortene, Lodotra.\nFarmaci mal di gola nel bambino\nI sintomi del mal di gola nel bambino sono identici a quelli che si presentano in un adulto. Oltre al dolore in tutta la zona della faringe vi sarà un malessere diffuso anche al momento della deglutizione. Se il mal di gola è accompagnato da febbre e dolore il paracetamolo sarà essenziale.\nQuando l'età lo permette la Borocillina, un medicinale da succhiare come una caramella, svolgerà il suo compito di antidolorifico e disinfettante. Anche la Cefradina (es. Ecosporina, Lisacef) può essere assunta.\nFarmaci mal di gola nel neonato\nAnche i neonati possono essere vittime del tremendo mal di gola che comporta pericoli maggiori per un pargoletto ancora fragile e soggetto a tanti rischi.\nIn caso di mal di gola virale, in assenza di particolari complicazioni, si procederà con lavaggi nasali, continua umidificazione, antipiretici.\nSe si tratta di un mal di gola batterico (piuttosto raro nei neonati), il medico prescriverà antibiotici per evitare assolutamente che l’infezione possa peggiorare e accanto a ciò è consigliabile sospendere la somministrazione di latte, sia naturale che artificiale, perché comunque favorisce la formazione di muco. Il neonato dovrà invece essere indotto a bere molti liquidi, come spremute, succhi di frutta senza zucchero e tisane che aiutano a far calare la febbre e aiutano a purificare l’organismo. Inoltre meglio utilizzare in casa un deumidificatore oppure mettere sui termosifoni vaschette d’acqua con qualche goccia di olio essenziale di eucalipto, pino o timo. La somministrazione di antibiotici nei neonati in caso di mal di gola può andare avanti da un minimo di sette giorni ad un massimo di dieci.\nFarmaci mal di gola in gravidanza\nQuando si presenta il mal di gola durante la gravidanza o l’allattamento è strettamente consigliato evitare i farmaci e concentrarsi sui rimedi naturali, al fine di evitare problemi o effetti collaterali di qualsiasi tipo. Tali alternative, per quanto possano creare scetticismo, sono indicate in quanto è inopportuno sottoporsi a cure farmacologiche in stato gravido.\nTali rimedi sono:\nVolendone indicare qualcuna nel dettaglio, di solito si consigliano:\nCompresse omeopatiche di Homéogène;\nCompresse omeopatiche di Aconitum Napellus;\nLimonata con succo di limone e acqua fresca;\nTisana a base di buccia di cipolla;\nInfuso di Santoreggia;\nGargarismi con la cannella;\nMasticare bastoncini di liquirizia;\nConsumare aglio e cipolla, quest'ultima anche sotto forma di infuso;\nTisane a base di echinacea;\nPropoli e miele da spruzzare due volte al giorno oppure da assumere sotto forma di caramelle;\nFumenti con l’olio essenziale di eucalipto;\nTisana alla camomilla con bicarbonato;\nSciroppo di pino mugo che viene preparato con le pigne verdi di pino mugo.\nFarmaci mal di gola anziani\nSuperata una certa età bisogna prestare un’attenzione in più nell’assunzione dei farmaci. Soprattutto in un’età che va dai 60 anni in su va considerato il fatto che si assumono nel quotidiano già farmaci per altri fastidi, e dunque in caso di mal di gola la cura ideale deve essere dettagliatamente e accuratamente seguita da un medico. Un anziano può ricorrere tranquillamente ad un antipiretico, ma in maniera scrupolosa. Salvo diversa indicazione del medico, infatti, acido acetilsalicilico (ASA) e farmaci antinfiammatori non steroidei (FANS) potrebbero comportare problemi a livello dell'apparato digerente e aumentano il rischio di emorragie a causa della loro azione antiaggregante.\nUna maggiore attenzione su questo punto va prestata dai soggetti più sensibili a livello gastroenterico , come coloro che soffrono o hanno sofferto in precedenza di ulcera, reflusso o colite ulcerosa; ma anche chi sta già assumendo medicinali per la cura di patologie cardiovascolari, infiammatorie o associate a dolore cronico (artrite reumatoide, osteoartrosi, ecc.), potrebbe subire gli effetti collaterali di ASA e FANS.\nOnde evitare spiacevoli sorprese si può assumere un antipiretico che lo stomaco può sopportare, tanto da essere assunto anche a digiuno e privo di effetti sullo stato di coagulazione del sangue, come paracetamolo. La sola avvertenza è quella di non superare le dosi consigliati in funzione dell'età e delle problematiche che colpiscono persone ultra sessantenni.


Omar Galliani | Arte Pentagono - Acquista opere d'arte originali\nOmar Galliani è nato nel 1954 a Montecchio Emilia, dove vive e lavora. Si è diplomato presso l’Accademia di Belle Arti di Bologna e insegna Pittura presso l’Accademia di Brera in Milano.\nNel 1978 è stato invitato al Premio Michetti con l’installazione Ritratto di dama con unicorno.\nNel 1979 è invitato alla Triennale Internazionale del disegno presso la Kunsthalle di Norimberga, dove riceve il Premio Faber Castell e nello stesso anno realizza l’installazione La dea levò la fronte (site specific), nell’antica Fonte Aretusa e nel Museo Archeologico di Siracusa.\nPartecipa a Le Alternative Del Nuovo al Palazzo Delle Esposizioni di Roma. Sempre nel 1979 è con Il nuovo contesto allo Studio Marconi di Milano.\nNel 1980 a Nuova immagine in occasione della XVI Triennale di Milano, quindi in Magico primario al Palazzo dei Diamanti di Ferrara. nel 1981 in Enciclopedia, Il magico primario in Europa alla Galleria Civica d’Arte Moderna di Modena.\nPartecipa inoltre ad Arte e critica 1980 presso la Galleria Nazionale d’Arte Moderna di Roma, Nel 1981 è invitato a Linee Della Ricerca Artistica in Italia 1960/1980. Nel 1982 è invitato a Generazioni a confronto.\nOmaggio a Nello Ponente presso l’Università di Roma La Sapienza, e in Art and Critics alla Marshall Field’s di Chicago, a cura di Ida Panicelli.\nNel 1982/84/86. partecipa a tre edizioni della Biennale di Venezia, in Aperto ’82 a cura di Tommaso Trini, nel 1984 con una sala personale nella sezione Arte allo specchio curata da Maurizio Calvesi e nel 1986 in Arte e alchimia a cura di Arturo Schwarz.\nSempre nel 1982 è stato invitato nelle Biennali di San Paolo del Brasile, Parigi e Tokio per Cento anni d’arte italiana moderna 1880-1980, in seguito espone nei musei d’arte contemporanea di Kyoto, Nagasaki e Hiroshima, e alla 7th British International Print Biennale a Bradford a cura di Robert Hopper.\nIn seguito partecipa ad Arte italiana 1960-1982 alla Hayward Gallery di Londra, a due edizioni della Quadriennale di Roma (1986 e 1996) al Palazzo delle Esposizioni e alla Galleria Nazionale d’Arte Moderna.\nNel 1985 espone nei musei d’arte contemporanea di Francoforte, Berlino, Hannover e Vienna in occasione di 1960-1985 Aspekte der Italienischen Kunst a cura di Peter Weiermair.\nDel 1984 espone da Arnold Herstand a New York, con il ciclo di opere Cavaliere d’ellissi. Poi a Umgang mit der Aura presso la Städtische Galerie di Regensburg.\nNel 1985 partecipa a L’Italie aujourd’hui a Villa Arson di Nizza, e l’anno seguente realizza ed espone con Studio Alchimia Mobile d’Italia nella mostra Alchimia 1977-1987 a Torino Sempre nel 1986 nella Galleria d’Arte Moderna di Bologna, per Anniottanta Nel 1987 ad Aosta, nella sede museale della Tour Fromage, presenta Il lato oscuro dell’ombra.\nNel 1996 è invitato a esporre alla Camera dei Deputati con acquisizione dell’opera Disegno, per la partecipazione alla XII Quadriennale di Roma. Alla Marian Locks Gallery di Filadelfia presenta una serie di nuove opere dal titolo Faces.\nNel 1991 gli è affidata la realizzazione del terzo sipario per lo storico Teatro Valli di Reggio Emilia, titolo dell’opera Siderea, la documentazione fotografica è affidata a Luigi Ghirri.\nNello stesso anno la Kodama Gallery di Osaka lo invita a Now In Italy/Post Transavanguardia.\nNel 1995 è invitato a Tutte le strade portano a Roma al Palazzo delle Esposizioni, e l’anno seguente la Galleria d’Arte Moderna di Bologna espone sette suoi grandi disegni sul tema degli Angeli la mostra, all’interno del ciclo Itinerari.\nIn seguito il Museo di Villa Adriana a Tivoli, ospita Per Adriano.\nNello stesso anno presenta Feminine Countenances alla New York University e nel 2000 Ancora nuove stelle al Museum of the Central Academy of Fine Arts di Pechino, la stessa mostra successivamente sarà presentata nei Musei Civici di Reggio Emilia E’ invitato alla IX Biennale d’arte sacra a San Gabriele (Teramo).\nTra le principali collettive successive: Ambienti al Palazzo delle Stelline di Milano; Disegni alla Galleria Civica di Modena al Pac di Milano partecipa a Sui Generis.\nIn Portogallo Turning Point nella sede museale di Palacio Foz a Lisbona; Glassway al Museo Archeologico Regionale di Aosta, quindi al Museo d’Arte Moderna di Budapest\nNel 2002 presenta Omar Galliani. La luce della materia al Museo Archeologico Nazionale di Villa Giulia a Roma e Tarquinia.\nNel 2003 è invitato alla I Biennale di Praga e alla I Biennale di Pechino con l’opera Breve Storia del Tempo, dove vince il primo premio.\nLo stesso anno espongono ventuno disegni dal titolo Disegnata alla Galerie Ernst Hilger di Vienna. Nel 2005, all’Archivio di Stato di Torino, presenta l’installazione Grande disegno italiano, evento in cui un disegno, grafite su legno di 5 x 6 metri, viene messo a contatto con uno studio preparatorio per la Vergine delle rocce di Leonardo dalla Biblioteca Reale.\nSempre nel 2005 espone Nuove anatomie a Palazzo Magnani di Reggio Emilia nello stesso anno Nuovi fiori nuovi santi al Museo d’Arte Contemporanea di Guadalajara Messico.\nInaugura lo Spazio Mazzotta di Milano con La figlia era nuda e un racconto di Giorgio Soavi. torna a Bologna contemporanea alla Galleria d’Arte Moderna di Bologna.\nDal 2006 al 2008 la mostra itinerante Disegno italiano viene ospitata nei principali musei d’arte contemporanea in Cina: Pechino, Shanghai, Xian, Nanchino, Jinan, Chengdu, Dalian, Hangzhou, Ningbo, Tientsin.\nL’Università e il Museo d’Arte Moderna di Caracas presenta Disegnarsi, successivamente presentato al Museo Hassan di Rabat nell’aprile 2007. Grande disegno italiano, dopo essere stato a Torino nel 2005, viene presentato nel 2006 al Palazzo della Permanente di Milano nell’ambito della mostra La bellezza, quindi al Palazzo della Ragione di Verona nella mostra Il settimo splendore.\nNel 2007 inaugura Tra Oriente e Occidente alla Fondazione Querini Stampalia, tra gli eventi collaterali della 52a Biennale di Venezia.\nL’evento, realizzato con il patrocinio dell’Ambasciata cinese in Italia, in collaborazione con il Ministero italiano per gli Affari Esteri e con il governo della Repubblica Popolare Cinese, vede la presenza dell’Associazione degli artisti cinesi e l’ospitalità dei musei di Shanghai, Ningbo, Dalian, Xian, Hanghzou, Jinan, Chengdu e Wuhan, testi in catalogo di Flavio Caroli, Fiorella Minervino, Omar Galliani. Nel 2008, a Honk Kong, Schoeni Art Gallery presenta Omar Galliani. Great Italian Drawing.\nNello stesso anno la Galleria Nazionale degli Uffizi di Firenze espone e acquisisce, per le proprie collezioni, l’opera Notturno (trittico, matita su tavola, 251 x 701 cm). In Settembre, presso la pista di atletica di Correggio (Reggio Emilia), realizza la grande opera Nel segno del Correggio. (land drawing art consultabile e visibile da Google Earth ispirata ad Antonio Allegri).\nNel 2009 la K35 Art Gallery di Mosca presenta una sua personale in collaborazione con Mazzotta Art Selection, la Fondazione Michetti di Francavilla al Mare gli dedica la retrospettiva Sguardi.\nNello stesso anno la Angle Art – Led Attitude & Design di Saint-Paul-de-Vence ospita una sua personale: Omar Galliani lento ritorno, nella stessa località inaugura il nuovo spazio Angle Art & Design all’interno del quale si apre Space Galliani che raccoglie in permanenza sue opere. Sempre nel 2009 la Shangheye Gallery di Shanghai presenta Lontano da Xian e l’Istituto Italiano di Cultura di Vienna ospita Nel segno del Correggio.\nA Lucca, a Villa Bottini e nel Museo Archeologico di Palazzo Guinigi, presenta Dalle stanze dei miei disegni, a Venezia l’opera Respiro matita su tavola, 400 x 400 cm in Détournement nell’antico Ospizio di San Lorenzo, evento collaterale della 53a Biennale. Sempre Venezia ospita Santa Apollonia. Omar Galliani e qualche dente di Andy Warhol, nel Museo Diocesano.\nNel 2010 l’Istituto Italiano di Cultura di Bogotá (Colombia) inaugura 21 dibujos para una noche en Bogotá e il Museo Borges di Buenos Aires ospita la mostra intitolata Nocturno, trasferita poi al Museo d’Arte Contemporanea di San Juan e in quello di Rosario (Argentina). Il Teatro India di Roma presenta Il disegno è in scena e il Museo Lu.C.C.A. l’opera (sito specific) Le pareti di-segno. In maggio il Musée d’Art Moderne di Saint’Etienne Métropole gli dedica un’ampia retrospettiva dal titolo Dans mon tiroir à dessins.\nIl 2011 inizia dalla Cina con la mostra Diario cinese al Museo d’Arte Moderna del quartiere italiano di Tianjin e all’Istituto Italiano di Cultura di Pechino. Al Museo d’Arte Moderna di Lagos (Nigeria) Galliani è invitato a Crosscurrents, Italia-Nigeria.\nIl MOA (Museum of Art) della National University di Seoul, nuova sede espositiva progettata dall’archistar Rem Koolhaas, lo invita a esporre i suoi lavori più recenti di grandi dimensioni: titolo dell’evento Seoul/Soul, in collaborazione con Istituto Italiano di Cultura.\nSempre nel 2011, alla Ofok Gallery (Galleria Nazionale d’Arte Contemporanea) del Cairo, Galliani espone insieme all’artista Essam Marouf una serie di nuove opere. A Milano, al Museo Poldi Pezzoli, s’inaugura Bellini, Botticelli, Pollaiolo. Capolavori s/velati da Omar Galliani . (rilettura alla galliani di straordinarie opere quattrocentesche).\nQuindi il Museo Diocesano di Padova espone Dal codice degli angeli in occasione celebrazioni di Guariento (negli spazi museali di varie sedi in Padova).\nA luglio del 2011 una sua grande tavola “Dal Codice degli Angeli” è acquisita da Antonio Paolucci per le collezioni di arte contemporanea dei Musei Vaticani.\nA Milano si inaugura il progetto The Other Side of Russia e successivamente a Venezia durante la Biennale, per diventare evento speciale alla IV Biennale d’arte contemporanea di Mosca.\nNel 2012 l’Accademia di Belle Arte di Carrara lo invita con D’après Canova/ Omar Galliani, opere 1977-1980 a Palazzo Binelli, nello stesso anno Nocturno è al Museo d’Arte Moderna di Montevideo, poi alla Fondazione Pablo Atchugarry di Punta del Este e al Centro Cultural Palacio de la Moneda di Santiago del Cile; quindi Omar Roma Amor al Museo Bilotti di Roma.\nA luglio l’artista inaugura il 58° Festival Puccini a Torre del Lago con l’installazione Grande disegno italiano, mentre a settembre si apre The Male, the Female, the Sacred.\nOmar Galliani in Dialogue with the Drawing Tradition nel nuovo CAFA Art Museum progettato da Arata Isozaki a Pechino. A Londra, presso l’Istituto Italiano di Cultura, espone Disegno siamese nelle collezioni d’arte contemporanea della Farnesina. A novembre, inaugura Centro di Gravità Permanente, personale al MAGA di Gallarate.\nNel maggio 2013 al Museo Storico Statale di Mosca s’inaugura Face and Soul, quarantotto volti femminili russi raccolti in un’unica grande tavola installazione, progetto curato da K35 Art Gallery; in estate Venezia ospita The Dream of Eurasia. 987 Testimonials.\nThe Italian Attitude a Palazzo Barbarigo Minotto (evento collaterale della 55a Biennale di Venezia, promosso dalla Fondazione Mazzotta).\nSempre a Venezia realizza la stanza Il sogno della Principessa Lyu Ji nella Sala Cinese del Caffè Florian, per la XII edizione di Temporanea; il catalogo a cura di Stefano Stipitivich e Andrea Formilli Fendi, ospita una poesia inedita di Roberto Mussapi . (una delle opere più indicative e più sentite dall’artista).\nIn dicembre la K35 Art Gallery di Mosca presenta un nuovo ciclo di opere: Nuovi mantra per Mosca dopo aver esposto nei più importanti musei del mondo.\nNel 2014 inaugura presso la GAM di Torino L’Opera al nero. Omar Galliani.\nNell’ambito delle celebrazioni del cinquantenario della morte di Giorgio Morandi nel 2014 la mostra Omar Galliani incontra Giorgio Morandi nella Casa-Studio Giorgio Morandi e nei Fienili del Campiaro a Grizzana segna l’inizio dell’attività espositiva all’interno della Casa-Studio Giorgio Morandi.


Leggendaria impresa del nuotatore Michael Phelps che alle Olimpiadi di Pechino ha conquistato 8 medaglie d’oro, superando dopo 36 anni il connazionale Mark Spitz che ne aveva vinte 7 a Monaco 1972. E per entrare ancor di più a pieno titolo nella storia dello sport, a Pechino ha stabilito 7 record mondiali e 1 olimpico\ndi Redazione - 17 Agosto 2019 - 8:15\nCuneo. Il sole è sorto alle 6:30 e tramonta alle 20:38. Durata del giorno quattordici ore e otto minuti. Fase lunare: gibbosa calante.\nSan Giacinto, sacerdote.\nSanta Chiara di Montefalco, religiosa.\nSanta Giovanna della Croce, Jeanne Delanoue, fondatrice.\n1840 – Inaugurazione della Ferrovia Milano-Monza.\n1908 – Un clown sfortunato che si trova a fare i conti con oggetti che si trasformano in continuazione, catapultandolo ogni volta in una diversa dimensione. È Fantoche (“fantoccio”) il protagonista del film Fantasmagorie, proiettato a Parigi nell’agosto del 1908 e considerato universalmente il primo cartone animato della storia. Prodotto dal regista francese Émile Cohl, il cortometraggio venne ultimato in tre mesi, attraverso la realizzazione di 700 disegni. La tecnica utilizzata è detta fantasmagoria e prevedeva l’utilizzo della “lanterna magica”, che proiettava le immagini in rapida successione. I disegni originali erano realizzati ad inchiostro nero su carta bianca, che, mediante lo sviluppo in negativo, rendevano l’effetto di figure impresse col gesso sulla lavagna.\n1945 – In un’Europa sconvolta dalla Seconda guerra mondiale e minacciata dall’espansione di un nuovo regime totalitario, l’Unione Sovietica, George Orwell diede alle stampe il primo di due insuperabili capolavori (l’altro è 1984, pubblicato quattro anni dopo), che gli alienò le simpatie del mondo intellettuale di stampo “comunista”. Ultimato nel 1943, la Fattoria degli animali (“Animal Farm” nella versione originale) venne pubblicato a Londra soltanto nell’estate del 1945, per non urtare la suscettibilità dell’URSS, alleata degli inglesi contro i nazisti. Proprio il regime stalinista si nasconde dietro l’immagine allegorica della società degli animali, narrata nel romanzo satirico.\n2005 – Google porta nella sua grande famiglia Android, sistema operativo open source per dispositivi mobili sviluppato da Startup Android Inc., società fondata da Andy Rubin, Rich Miner, Nick Sears e Chris White.\nMogol – All’anagrafe Giulio Rapetti Mogol è da mezzo secolo uno dei maggiori parolieri italiani. È noto al pubblico per la lunga collaborazione artistica con il cantautore Lucio Battisti. Festeggia 83 anni.\nRobert De Niro – E’ uno dei mostri sacri del cinema made in USA, anche se nelle sue vene scorre sangue italiano: i nonni paterni erano originari di Ferrazzano, in provincia di Campobasso. A soli 30 anni porta a casa il primo Oscar, come “miglior attore non protagonista”, per la straordinaria interpretazione di don Vito Corleone ne Il Padrino parte II. Compie 76 anni.\n2008 – Leggendaria impresa del nuotatore Michael Phelps che alle Olimpiadi di Pechino ha conquistato 8 medaglie d’oro, superando dopo 36 anni il connazionale Mark Spitz che ne aveva vinte 7 a Monaco 1972. La sua determinazione è stata dunque premiata: quattro anni prima ad Atene si era fermato a soli 6 ori e 2 bronzi. E per entrare ancor di più a pieno titolo nella storia dello sport, a Pechino ha stabilito 7 record mondiali e 1 olimpico.\n“Poeta è non solo colui che sa comunicare profonde emozioni, ma anche chi è in grado di riceverle.” Mogol


Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano - ASSISTENZA CALDAIE FERROLI ROMA\nManutenzione Caldaie Ferroli Lariano: leader nel settore della termoidraulica, specializzata in Caldaie Ferroli, vendita Ferroli e pronto intervento Ferroli Roma\nRichiedi il preventivo per Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano\nUna Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano occorre in determinate occasioni anche se si hanno tecnologie di alta qualità, secondo la legge, si devono eseguire determinati passaggi da parte di tecnici professionisti.\nTutto per certificare il corretto funzionamento del sistema di riscaldamento che si ha in casa. Ferroli è uno dei big in questo settore e richiede anche ai suoi tecnici di essere altamente affidabili oltre che competenti per effettuare dei validissimi servizi per una Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano di alta qualità.\nOltre ad eseguire una revisione totale sull’intero impianto, e quindi avere tutti i timbri e la documentazione necessaria per il sistema, meglio far eseguire una Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano che vada ad accertarsi dello stato totale degli elementi meccanici e termoidraulici che possediamo. L’installatore deve eseguire una check up deve essere completo e quindi sono necessari anche delle analisi dirette sui fumi di scarico e anche all’interno delle tubazioni per garantire che ci siano tutti i parametri ideali per un corretto funzionamento.\nQuindi affidando una Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano abbiamo sempre la certificazione che tutto sia stato eseguito ad hoc e quindi in fase di accensione quotidiana non si va incontro a nessun problema.\nManutenzione Caldaie Ferroli Lariano massima sicurezza\nPer questo si rende necessaria una Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano per avere sempre la qualità altissima che venga anche certificata. Si hanno sempre ottimi risparmi energetici e quindi anche un risparmio economico diretto al consumatore.\nUna Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano è necessaria non solo per le revisioni periodiche che occorrono per regolarizzarsi con la legge ma anche per una ottima efficienza del valore calorifero.\nInoltre, affidandosi ad una Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano è possibile anche non pagare il costo della chiamata poiché si interviene direttamente sul proprio marchio. Ogni impianto di riscaldamento “maneggia” ed usa degli elementi che possono essere pericolosi per la salute umana.\nParte della sicurezza, che interessa una Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano, ha l’obiettivo di controllare la funzione della fiamma, la sua densità, la sua altezza e colore.\nManutenzione Caldaie Ferroli Lariano sulla fiamma\nIn questa evenienza si attiva la sicurezza della caldaia che è un elemento di blocco totale, un po’ come un salvavita nel pannello di controllo elettrico. In una Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano la salute della fiamma aiuta a comprendere tanti problemi che ha la caldaia.\nA lungo andare tutto questo porta al blocco della struttura e quindi ad una Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano totale.\nManutenzione Caldaie Ferroli Lariano problemi di accensione\nIn una Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano il calcare viene eliminato tramite due soluzioni.\nUna volta eseguita la Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano per non far riemergere questo danno si aggiunge un filtro anticalcare.\nNaturalmente l’eventuale rottura oppure una ostruzione sono degli interventi che in una Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano diventano di ordinaria amministrazione ma ci sono degli indizi per capire se si tratta di questo. La fiamma è molto movimentata, si accende lentamente, la sua altezza è troppo bassa e poi improvvisamente si alza verso l’alto.\nIn una Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano si controllano, in fase di accensione, gli elettrodi, che causano la scintilla della fiamma, e la batteria.\nManutenzione Caldaie Ferroli Lariano aria presente nell’intero sistema\nOltre ad eseguire una Manutenzione Caldaie Ferroli Lariano che interessa la struttura della caldaia e del serbatoio dell’acqua.