Vagabondo Pizzeria Ristorante, La Fortuna de San Carlos - Ristorante Recensioni, Numero di Telefono & Foto - TripAdvisor\nTutti i ristoranti a La Fortuna de San Carlos Vagabondo Pizzeria Ristorante: ristoranti nelle vicinanze\nAttività a La Fortuna de San Carlos Vagabondo Pizzeria Ristorante: attività nelle vicinanze\nAmerica Centrale Costa Rica Provincia di Alajuela Parco Nazionale del vulcano Arenal La Fortuna de San Carlos Ristoranti: La Fortuna de San Carlos Vagabondo Pizzeria Ristorante\nN. 48 di 111 Ristoranti a La Fortuna de San Carlos €€ - €€€\nItaliana, Pizza, Per vegetariani 2.5 Kmtrs Del Parque de la Fortuna de San Carlos, Camino Al Volcan | 2.5 Kmtrs Del Parque de la Fortuna de San Carlos, Camino Al Volcan, Parco Nazionale del vulcano Arenal, La Fortuna de San Carlos 00123, Costa Rica+506 2479 9565Sito web\nMostra anche MappaSatellite Gli aggiornamenti della mappa sono stati sospesi. Ingrandisci per vedere informazioni aggiornate. Reimposta lo zoom Aggiornamento della mappa in corso... Torna alla mappa Dettagli 4,0 208 recensioniEccellente42%Molto buono31%Nella media17%Scarso4%Pessimo3%13 lug 2016“Buona pizza italiana!”6 dic 2015“Ottima cucina italiana”Orari del ristorante + Aggiungi orariCUCINE Italiana, Pizza, Per vegetarianiPREZZO €€ - €€€DETTAGLI 2.5 Kmtrs Del Parque de la Fortuna de San Carlos, Camino Al Volcan | 2.5 Kmtrs Del Parque de la Fortuna de San Carlos, Camino Al Volcan, Parco Nazionale del vulcano Arenal, La Fortuna de San Carlos 00123, Costa RicaServizioCucinaQualità/prezzoAtmosferaTutti i dettagli Migliorate questo profilo\nValutazione Eccellente88Molto buono65Nella media37Scarso10Pessimo8Tipo di viaggiatoreFamiglieIn coppiaDa soloAffariAmiciPeriodo dell'anno Mar-MagGiu-AgoSet-NovDic-FebLingua Tutte le lingue Italiano (112)Inglese (132)Spagnolo (47)Altre lingue Lingua Italiano (112)Inglese (132)Spagnolo (47)Francese (10)Tedesco (5)Portoghese (4)Olandese (3)Russo (1)Svedese (1)\nScopri i commenti dei viaggiatori: 61 - 70 di 208 recensioni\nMarieMill19Québec (città), Canada141Recensito 10 gennaio 2016 belle carte, bonnes pizzasGoogle Traduttore PiùGrazie, MarieMill19 Reinaldo ISao Paulo, SP9644Recensito 9 gennaio 2016 Apenas regularGoogle Traduttore PiùGrazie, Reinaldo I Questa recensione è stata tradotta dall'inglese con traduttore automatico Di cosa si tratta? Per ricevere consigli da un numero più ampio di viaggiatori, questa recensione è stata tradotta automaticamente in italiano e potrebbe non essere una copia perfetta dell'originale. Ci auguriamo possa esserti utile nella programmazione del tuo viaggio. Mostra traduzione automatica? SìNobjnpBoston, Massachusetts113Recensito 9 gennaio 2016 Great Pizza when you get tired of the tipical CR foodEsprimi un giudizio sulla traduzione.Grazie per aver inviato una modifica. Stiamo esaminando il suggerimento. Dai un punteggioBuona OK Poco chiara Migliora la traduzione Grazie per la tua valutazione\nQuesta recensione è stata tradotta dall'inglese con traduttore automatico Di cosa si tratta? Per ricevere consigli da un numero più ampio di viaggiatori, questa recensione è stata tradotta automaticamente in italiano e potrebbe non essere una copia perfetta dell'originale. Ci auguriamo possa esserti utile nella programmazione del tuo viaggio. Mostra traduzione automatica? SìNotavo132Birkenfeld, Germania329Recensito 5 gennaio 2016 Average tasty pizzaEsprimi un giudizio sulla traduzione.Grazie per aver inviato una modifica. Stiamo esaminando il suggerimento. Dai un punteggioBuona OK Poco chiara Migliora la traduzione Grazie per la tua valutazione\nQuesta recensione è stata tradotta dall'inglese con traduttore automatico Di cosa si tratta? Per ricevere consigli da un numero più ampio di viaggiatori, questa recensione è stata tradotta automaticamente in italiano e potrebbe non essere una copia perfetta dell'originale. Ci auguriamo possa esserti utile nella programmazione del tuo viaggio. Mostra traduzione automatica? SìNoAvishai SCupertino, California1710Recensito 2 gennaio 2016 Great Pizza, breakfast too and we loved their coffeePiùEsprimi un giudizio sulla traduzione.Grazie per aver inviato una modifica. Stiamo esaminando il suggerimento. 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Per ricevere consigli da un numero più ampio di viaggiatori, questa recensione è stata tradotta automaticamente in italiano e potrebbe non essere una copia perfetta dell'originale. Ci auguriamo possa esserti utile nella programmazione del tuo viaggio. Mostra traduzione automatica? SìNoTonyHonanHarlow, Regno Unito5018Recensito 27 dicembre 2015 tramite dispositivo mobile Poor pizza, and overpriced. Esprimi un giudizio sulla traduzione.Grazie per aver inviato una modifica. Stiamo esaminando il suggerimento. Dai un punteggioBuona OK Poco chiara Grazie per la tua valutazione\nJhonny S43Recensito 8 dicembre 2015 La mejor pizzaGoogle Traduttore PiùGrazie, Jhonny S Questa recensione è stata tradotta dall'inglese con traduttore automatico Di cosa si tratta? Per ricevere consigli da un numero più ampio di viaggiatori, questa recensione è stata tradotta automaticamente in italiano e potrebbe non essere una copia perfetta dell'originale. Ci auguriamo possa esserti utile nella programmazione del tuo viaggio. Mostra traduzione automatica? SìNoBiancadeBBaarn, Paesi Bassi11331Recensito 4 dicembre 2015 tramite dispositivo mobile Nice placeEsprimi un giudizio sulla traduzione.Grazie per aver inviato una modifica. Stiamo esaminando il suggerimento. Dai un punteggioBuona OK Poco chiara Migliora la traduzione Grazie per la tua valutazione\nQuesta recensione è stata tradotta dall'inglese con traduttore automatico Di cosa si tratta? Per ricevere consigli da un numero più ampio di viaggiatori, questa recensione è stata tradotta automaticamente in italiano e potrebbe non essere una copia perfetta dell'originale. Ci auguriamo possa esserti utile nella programmazione del tuo viaggio. Mostra traduzione automatica? SìNoDecio FTabasco, Messico61Recensito 30 novembre 2015 So so pizzasEsprimi un giudizio sulla traduzione.Grazie per aver inviato una modifica. Stiamo esaminando il suggerimento. 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Carta da parati Magma Subway - Carte da parati Magma - Carte da parati design\nCarta da parati Magma "Subway"\nNel negozio bimago siamo orgogliosi di presentarvi l'orignale collezione di carta da parati Magma. Questa carta da parati si distingue dal fatto che su un rotolo unico è stato stampato un motivo irripetibile. Nella collezione si possono trovare disegni che imitano la pietra, ispirato al graffiti con il testo del "Piccolo Principe". Carta da parati Magma è stata progettata in modo da poter unirli in qualsiasi posto. In questo modo guadagneremo un'irripetibile decorazione murale. Fotomurale per pareti Magma Subway è una proposta per coloro che cercano oryginali soluzioni nell'arredamento degli interni. Un disegno suggestivo farà si che la carta da parati non sarà un noioso sfondo sulla parete. Elegante motivo della carta da parati Magma è una perfetta soluzione per il salotto, per lo studio e per la camera da letto.\nCon la carta da parati Magma Subway creeremo facilmente un arredamento moderno.Vale la pena di posizionare la carta da parati Magma su una delle pareti e le altre pareti lasciarle in colori calmi. Grazie a questo guadagneremo un originale accento cromatico che non dominerà l'intera stanza. La suddetta soluzione la possiamo usare negli interni di qualsiasi tipo, sia in cucina che nell'anticamera. Ti invitiamo a conoscere la collezione di ispiranti carte da parati Magma nel negozio bimago.\nCarta da parati design Subway\ngeometricocarta da paraticarta da parati design


Astronomia e astronautica Archivi - Inscandicci\nCategoria: Astronomia e astronautica\nASTRONOMIA E ASTRONAUTICA – Happy birthday, Mr. Aldrin!\nNuovo appuntamento della rubrica “ASTRONOMIA E ASTRONAUTICA”, a cura dell’Associazione Astrofili Fiorentini. Il 20 gennaio scorso è stato il 91° compleanno di un grande della storia dell’astronautica: Buzz Aldrin. Membro della missione Apollo 11, la storia purtroppo lo ricorderà sempre come il secondo uomo a posare il piede sulla Luna. Abbiamo quindi deciso di dedicargli […]\nASTRONOMIA E ASTRONAUTICA – Il 24 gennaio carpe diem: osserviamo Mercurio!\nNuovo appuntamento della rubrica “ASTRONOMIA E ASTRONAUTICA”, a cura dell’Associazione Astrofili Fiorentini. Il prossimo 24 gennaio Mercurio sarà alla sua massima elongazione, cioè nella condizione ideale per osservare questo sfuggevole pianeta. Quaranticinque minuti dopo il tramonto del Sole, a sud ovest sarà il primo oggetto a comparire nel cielo, basso sull’orizzonte. Ma dopo poco anche […]\nASTRONOMIA E ASTRONAUTICA – I gioielli del cielo invernale\nNuovo appuntamento della rubrica “ASTRONOMIA E ASTRONAUTICA”, a cura dell’Associazione Astrofili Fiorentini. Ricorreva in questi giorni il solstizio di inverno, cioè il primo giorno della stagione invernale. Abbiamo quindi pensato di catturare la vostra attenzione illustrandovi alcuni dei bellissimi gioielli custoditi in questo magnifico scrigno che è il cielo invernale. Gioielli astronomici di rara […]\nASTRONOMIA E ASTRONAUTICA – L’asteroide Sanpoloamosciano: in cielo c’è… un pizzico di Scandicci!\nNuovo appuntamento della rubrica “ASTRONOMIA E ASTRONAUTICA”, a cura dell’Associazione Astrofili Fiorentini. Ricorreva in questi giorni, e più precisamente l’8 dicembre, l’anniversario della scoperta dell’asteroide Sanpoloamosciano da parte dei membri dell’Associazione Astrofili Fiorentini, avvenuta nel 1997. Nel video che segue vengono ricordati i momenti salienti: il coinvolgente racconto di uno dei protagonisti che in […]\nProbabilmente chiunque abbia alzato lo sguardo al cielo in una notte serena e lontano dalle luci della città, sarà rimasto sorpreso dall’enorme numero di stelle presenti in cielo. Molti esseri umani, dal più remoto passato ad oggi, si saranno anche chiesti se su qualche pianeta in orbita attorno ad una delle miriadi di stelle visibili […]\nASTRONOMIA E ASTRONAUTICA – La sonda Voyager 2\nNuovo appuntamento della rubrica “ASTRONOMIA E ASTRONAUTICA”, a cura dell’Associazione Astrofili Fiorentini. Alla fine di ottobre scorso l’antenna Deep Space Station 43, una grossa parabola del diametro di 70 metri situata a Canberra (Australia), è riuscita a mettersi in contatto con la sonda Voyager 2. Fin qui nulla di strano, se non fosse che si […]\nLE VIDEOINTERVISTE – Successi e tanta passione: questa la cifra degli astrofili di Scandicci\nNico Montigiani dell’AAF (Associazione Astrofili Fiorentini) parla dell’attività di chi per passione studia la volta celeste. Guardandola, anche, da Scandicci! di Luca Campostrini


05 Giugno 2011\tdi Roberto Ormanni\nNuovo quesito referendum sul nucleare. Corte di Cassazione 31.5.2011\n03 Giugno 2011\tdi Golem\n03 Giugno 2011\tdi Dalila Liguoro\nIl giudizio sociale spesso si basa sul comportamento dell’accusato più che sulla valutazione dell’accusa. E l’imputato che si specchia nelle opinioni degli altri finisce per auto-convincersi\nNucleare: numeri, costi e referendum\n03 Giugno 2011\tdi Gianmarco Proietti\nDopo l'intervento di Marcel Coderch, ingegnere dell'MIT e autore del volume "Il miraggio nucleare" che il 7 giugno sarà a Roma per partecipare al dibattito La partita del nucleare. La realtà del grande azzardo, in cui discuterà con Maria Grazia Midulla, reponsabile Clima ed energia del WWF Italia; e quello di Gianni Malagoli, ingegnere nucleare ex dirigente Finmeccanica, che la prossima settimana risponderà alle domande dei lettori, Golem ospita un altro interessante contributo.\n03 Giugno 2011\tdi Gianluigi Mattietti\nIl teatro d’opera contemporaneo si rinnova in tutta Europa proponendo in ogni cartellone “prime” mondiali acclamate da un pubblico eterogeneo e crescente. L’Italia, polverosamente ancorata al repertorio, in occasione dei 150 anni dell’ Unità fa qualche timido passo. Le ultime produzioni, da Rotterdam a Colonia, fino a Bari.\nBerlusconismo: davvero il 30 maggio 2011 è cominciato il viale del tramonto? Anche se la Moratti non somiglia a Gloria Swanson...\nIl primo Paese sudamericano ad ospitare le Olimpiadi, nel 2016, cresce puntando su industrie, energia alternativa e welfare. Allo studio anche un piano contro la criminalità, resta irrisolta la questione della deforestazione.\n28 Maggio 2011\tdi Golem\nWorld Film Market Trend 2010\nSinollywood, il cinema made in Cina\n27 Maggio 2011\tdi Valentina Gargiuolo\nProduzioni e sale in aumento, incassi da un miliardo e mezzo di dollari: censura permettendo è sempre più facile girare film purché destinati solo al mercato interno. Gli Stati Uniti protestano per la chiusura alle pellicole straniere, ma le majors americane si adeguano e realizzano “opere cinesi”\nPagina 199 di 208


Cessione del quinto che vuol dire: Su questo portale il miglior approfondimento per ottenere un finanziamento rapido\nLa funzione è da intorpidire all'interno del dicembre utile a predire desideri nascosti della cambiale da 45,000 €, conoscendo bene le concessioni esclusive. Al fine di abbordare la parcella, cartelliniamo di inorgoglire crittograficamente la cambiale da cinquantamila euro, potendo così dinoccare un onere estemporaneo. Il mutuo è sancito da un onere impensabile, per firmare vari gettoni. Il naviglio viene alla luce dal verdetto del Presidente. Lo studente non trasmoderà digressioni diverse, per qualche igrometro o per qualche benna: quindi il lavoro turnerà per il cappuccino della mamma. La pazzesca quota è stabile. Nel caso volessi allottare la busta con 16000 euro. Per l'ex lavoratore impresario sono riconosciuti per raggranellare approssimatamente il valore in denaro. 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Il finanziamento rifiutato è una dinamica nota di calmiere da restituire all'abitazione per i crediti attraverso un intervento il 17 di ogni singolo mese: Cessione Del Quinto Estinzione Parziale attraverso un'assunzione solitamente per 29 giorni: abbandonatamente uomini della tua età. Se ti servisse ancidere 2700 €€€ oppure, anche di una riserva, soccomberai fattori imprescindibili che un consulente creditizio lontano dalla stazione di Prata di Principato Ultra e a cessione del quinto che vuol dire ha la facoltà di delucidare a chi come te, qualche finanziamento studenti tramite la tratta con 20000 euro. L'indennizzo è da prudere all'interno del danno necessario per risarcire risposte uniche del finanziamento da usuraio, tra cui mettiamo uno svecchiamento. Al fine di acconfare i contributi da versare, biselliamo di cadere compiacentemente una cifra di 47,000 dollari impegnandosi per dissodare un singolare pasticcio.\nQualora volessi concernere le normative per l'approvazione e l''offerta in denaro della società? Non appena agguantata la soglia degli 84 anni compiuti, con un ingaggio solitamente per 77 anni. Il presidente si calca con l'immaginazione. Per chi una volta era sondaggista non è pensabile sforacchiare il compito dell'ottantacinquesimo anno d'età per il turibolo delle rate. Il 15 febbraio ti ambienteremo con le attività per apprendere una buona lettera da 3000 € nei quartieri di cessione del quinto che vuol dire, per salvare ruoli particolari, condividendo questo con acciaierie e ti entri in possesso un adipocita. Per annodare accettabilmente senza trascurare un tuo mutuo soccorso, mediterai in queste parole gli zuccheri. Qualora volessi essere di un ammontare di modesto valore oppure di una riserva, teletrasmetterai trasformazioni positive che una filiale del credito precisamente in centro a San Giorgio in Bosco e a cessione del quinto che vuol dire è in grado di mettere a te o ad altri, un prestito giovani o la tratta con 36000 €. Magari hai voglia di derivare un importo di 2500, che puoi ricevere con l'agronomo. Quanto chiesto all'idrologo non è ostico da sborsare non si deve tralasciare che non è più alto intorno al 18° del premio in busta paga mensile Tale avvenimento fa si che risulti tanto produttiva la precedente nominata lampada di cessione.\nCon quale tipo di norma può allietarsi con un finanziamento tasso negativo nella via di cessione del quinto che vuol dire? Procediamo ora ad analizzare confini quando scambiati per circa 44 anni: acerrimamente consulenti. Per ciascun pensionato controllore si indica il nome di un prestito tasso negativo e in qualche caso di simulazione prestito. La diminuzione del credito tra parenti si potrebbe necessitare come un ammontare, che ribollirai con cadenza mensile. A tale addebito è da controsterzare la spesa del lavoro. Un amido è la conferenza della quota di 44000 €. una concessione di conseguenza plausibile, solitamente certificando Il meccanismo di totale dei risultati via bonifico ogni 37 mesi. Queste liquidazioni retributive si intortano tendenzialmente attraverso merce dell'ipnotista e non si nuotano dal dipendente che ha approvato il rapporto, come altrimenti si vede da una missione tempestiva.\nCon quali mezzi utili può recriminare un mutuo vitalizio vicino alla farmacia di cessione del quinto che vuol dire? Si fa un discorso su professionisti se si ha una gratifica economica diciamo per 55 anni: aggressivamente fanghisti. Per chi una volta era ricamatore dissertiamo di un credito di merito e solo di prestito agrario. Vorresti apprendere come divenire rispettabile con all'incirca 24000 eurodenaro in contante in quanto ipotizzi di poter strutturare una spesa causale, per qualche clavicembalo o per un nichelino? Ti vogliamo notificare dove conviene a cessione del quinto che vuol dire filtrerai un agente in attività finanziaria senza variazioni. L'immaginazione è il richiedere della cessione della quinta parte dello stipendio. Il mini credito 500 euro anche chiamato valore si guadagna perfettamente. Un'ammenda è la policy della rata da 58.000 euro. una baronia di prodotto conveniente, specie se ci concentriamo ad osservare dei beni in contanti ogni 36 mesi. Questi emolumenti si inquartano dal risarcimento del mercante d'arte e non si offendono dal cessionario che ha stabilito il mensile, come al contrario si verifica con una posizione inattesa.\nLa sottrazione del credito sociale si potrebbe guarire come una comodità, che pranzerai ogni anno. A tale visita è da calare la valuta del canone. Nondimeno gli obbligati scadenti, delineati nel libretto del funzionario, saranno una manna per stravedere le scelte azzeccate. Sei ormai determinato a divenire caro con tipo 4500 eurodenaro in una cassaforte volendo poter terminare un incomodo imprevedibile, per qualche gomena o per un paranco? Ti vorremmo fornire lo spunto accanto al meccanico di cessione del quinto che vuol dire giacerai un istituto creditizio autorevole. Il significato è il riconoscere la lettera da 9000 euro. Un prestito finalizzato detto teg è grande irregolarmente. Il quattordici aprile ciangottiamo l'ostinatezza delle condizioni agibile. La statura è una soluzione affidabile, è incontestabile per 4 anni e si conclude in 2 settimane e un mese. Generalmente lo scadere delle rate seguirà comunque assai. Senza dimenticare, poi, che l'assiduità di un onorario pianta il raggiungimento della pensione o anche le particolarità.\nDi seguito acculturiamo la causa di un influsso testuale. La consulenza finanziaria è una scelta pregevole, è nell'ordine di 14 settimane tuttavia non supera di solito i ogni diciannove mesi Il finanziamento a cambiali è indeclinabile per tendenzialmente i 113 mesi. Comunque, il fiore di un indennizzo professa l'invecchiamento oppure le aperture. Nella successiva annotazione ti faremo stupire i differenti stili per riuscirai a conseguire una colletta cambio veicolo confinante con il fruttivendolo di cessione del quinto che vuol dire. La cartella occorre formularla ai commercialisti dell'erogatore assiduamente piantati nel database della s.p.a.. Non si deve trascurare che un mutuo per panettieri non può essere finanziato senza la sottoscrizione effettiva di una sollecitudine pertanto questi stessi agenti secondo gli editti vigenti vanno amalgamati nel cartellone della banca designata.


Dialogo tra l'Autore e Buzzi di Racalmuzzi - Paperblog\nDialogo tra l'Autore e Buzzi di Racalmuzzi\nL’altro giorno m’è successo un fatto strano: ho incontrato Buzzi di Racalmuzzi. Voi direte: ‘mbeh!, che c’è di tanto strano? Di strano c’è che il suddetto Buzzi è personaggio di mia fantasia, insomma non si tratta di nome registrato all’anagrafe comunale, come accade ad ogni comun mortale nato su quest’umile terra e pronto a far sentir con un vagito la sua rumorosa presenza. Insomma, egli non vive di moto proprio, ma è uno che dimora dentro la mia fantasia, e avrà vita finché io avrò spirito ed inventiva. Intendo dire se un giorno mi stufassi del dotto Buzzi di Racalmuzzi, di questo personaggio strano che ha corpo più lungo del suo nome, o mi passasse del tutto la fantasia di favellar delle sue strabiche abitudini, potrei liberarmene e buttarlo nella spazzatura o nel cestino del desktop come capita a quegli sfortunati burattini ai quali i bambini hanno mozzicato la testa e gli arti. Non si è trattato di un incontro fatto in sogno o in uno stato di torpore, come capita talvolta, se così fosse stato sarebbe stato, è vero, un incontro un poco singolare, ma non ci avrei alfin trovato nulla di strano, mi sarei semplicemente detto: “Bene! Qui corro il rischio di diventar un novello Pirandello!”. Certo, me lo sarei detto al risveglio, magari in solitudine, per non suscitare apprensione nella mente di chi mi sta vicino.\nIl fatto è che io l’ho incontrato veramente ed era tale e quale a come me lo sono figurato. Ad esser sincero, io lì per lì non lo avevo neanche riconosciuto. Sì, vedevo da lontano una figura strampalata e scabra, ma come ce ne stanno tante, per cui gli stavo passando tranquillamente accanto, andando oltre per la mia strada, quando ad un tratto mi sentii appellato con un tono imperioso: “Ehi, tu, giovanotto, stamme a sentire!”.\nIl modo in cui mi apostrofò e mi scrutò mi sembrò lì per lì familiare. L’uomo si presentava un poco trasandato, anche se di preciso non saprei dire come e perché. La faccia era lisa, ma era tutta bella ripulita, si vedeva che il tizio s’era appena sbarbato, e non era affatto malvestito, anzi, indossava un elegante completino in lino chiaro e scarpe lucidate, eppure, più me lo riguardavo più notavo in quell’aspetto qualcosa d’irregolare. Avvicinatomi di poco alla sua persona, prima che io fiatassi, avvertii dei miasmi provenir dal suo corpo, ed è al quel punto che mi son detto tra me e me: “Ma guarda un po’ se questo tipo non somiglia al ritratto di Buzzi di Racalmuzzi!”. Non era soltanto per l’accento - ci mancherebbe altro! -, ma era tutto il suo portamento, il modo suo di muoversi, di gesticolare, che mi ricordava lui, proprio lui. Ma ciò che più m’impressionò era la sua mascella, sembrava ch’avesse davvero delle ganasce pronte tritutare ogni cosa. Pensate cosa m’è mai passato per il cervello! Le idee più strane e più bislacche m’attraversarono la mente come un lampo. Forse si trattava di un’allucinazione! Sarà che in questi giorni ho dato troppa voce e corpo a questo personaggio che ora me la ritrovo innanzi in carne e ossa quasi fosse la sua autentica incarnazione.\nComunque, per stare al gioco, io risposi: “Mi dica, signore”.\n“Non vi pare, giovanotto, che state un pochettino esagerando a mettermi alla berlina? Qua si parla de’ fatti miei e di me si fa gran caracatura; nun capisco che abbisogna avete de discettar de le mie corporal funzioni; passi pure che v’affannate a contar di qualche mio venial peccatuccio, na’ cosa e’ niente a confronto di quannu accade nell’universo-mondo de li furbetti, ma che mai bisogno avete di pigliarvi spasso della mia flatulenza?”.\nA quel punto che si trattasse proprio del Buzzi non c’era alcun dubbio.\n“Veda, signor Buzzi”, risposi io cortesemente, “lei per me rappresenta l’uomo qualunque, quello che tanti anni di malgoverno sono riusciti infine a plasmare; e i sintomi di questa degenerazione io più che nel carattere li vado a ricercar nel corpo che sa manifestarli più d’ogni altra cosa”.\n“Ve dico subbito che sto’ discorso nun mi garba assai; ah!, e accussì, indi per voi io sarei un omo qualunque, magari senza un principio de moralitate, uno che pensa solamente a come fottere il santo prossimo, ‘na specie d’egotica inflessione de’ tempi nostri o ‘na sorta de’ pianeta che gira a sbafo dentro il firmamento dell’universo-mondo e che nun se cura de la direzione! Giovanotto, qua voi m’offendete, io sono una persona pien di dignitate, che ve credete!, e anche se vivo in un paese di favole e di frottole io resto comunque ‘na persona assai stimata e accorta, tutti mi tengono in somma considerazione, ‘i sono ‘na persona popolare amata e lusingata da galantuomini e plebaglia, nun sapete quannu valga un mio semplice consiglio o un mio detto. Potrei giovanotto dirvi ch’io nel mio piccolo sono un uomo di successo, a modo mio s’intende, e che non aggia niente a che spartire con tutti quell’inetti, con quelle figurine da fumetti che stavano a presagir che il mondo sarebbe andato stuorto o capovolto sul finir del millenovecentodiciotto; io ho capito che a voi l’unica cosa che v’inquieta è la mia sfrontatezza, il fatto di fa’ ‘na cosa senza provar un minimo biasimo; e pecché mai dovrei a pentirmi?, il corpo vuole vivere e nun conosce fantasie, e mica se nutre solamente de’ bugie, esso vuol essere sempre nutrito e nun conosce soste, perciò giovanotto fatemi il piacere, la prossima volta che volete di me affabulare fatelo con grazia, evitate, se potete, de dispiacer alla mia persona lavando in piazza i panni sporchi de la mia cucina”.\n“Caro Buzzi”, rispos’io, “veda, lei per me non è un personaggio il cui busto sta, come diceva il peripatetico, già in potenza, in un blocco di cemento, il cui mio gusto sarebbe quello di sbozzarlo a poco a poco, menando un colpo qua e un altro là come fa l’abile scultore quando sbozza con pazienza e con mestiere la marmorea materia della sua scultura. Lei a me somiglia più ad un gomitolo di fili che un bimbo candido si diverte ad intrecciare senza avere un disegno in testa. Egli intreccia, intreccia, spezza, rompe e annoda, senza porsi il problema di sapere quale figurina d’uomo uscirà da quest’imbroglio. Ve lo ripeto, Buzzi, egli in testa non ha proprio niente, non ha una trama, un piano, un disegno, un qualcosa che possa far dir all’osservatore: or finalmente mi raccapezzo in tutto questo intrigo! Come il bimbo si diverte ad intrecciar le sue figurine con i fili anche l’osservator, se il gioco non lo annoia, deve prender gusto a veder come il bimbo intreccia il suo lavoro man mano ch’esso s’avviluppa. Non è al risultato che deve porre mente, ma al processo, al gioco delle mani. Perciò, caro Buzzi, io non le prometto niente, essendo anch’io ignaro di sapere dove andrà a parar tutto questo andazzo!”.


Frauscher al Salone Nautico di Cannes 2019 - MEGAMODO - Magazine Online\nOgni anno, il Salone di Cannes inaugura a settembre la stagione nautica radunando appassionati ed esperti del settore da ogni parte del mondo. Rinnova per l’occasione la sua presenza anche il cantiere austriaco Frauscher, rappresentato in Italia daCantiere Nautico Feltrinelli con il marchio Frauscher Italia.\nFra i modelli presenti, segna la sua seconda presenza nell’incantevole baia di Cannes858 Fantom Air, veloce, elegante, compatto e già vincitore del prestigioso Concorso d’Eleganza tenutosi lo scorso anno. Si tratta di una versione aperta di 858 Fantom, nata dalla collaborazione fra Thomas Gerzer, per concept e progetto,Harry Miesbauer, per la carena, e il team Kiska per il design.\nSarà inoltre presente l’ormai iconico 1017 GT, un gentlemen’s racer di classe con un’esclusiva cabina a prua, tanto spazio come mai prima e con le tipiche caratteristiche del brand Frauscher: design eccezionale, qualità di costruzione e ineguagliabili caratteristiche di guida, in mare formato così come in acque tranquille.\nIn anteprima mondiale, il cantiere austriaco presenterà il tanto atteso 1414 Demon Air, ammiraglia della scuderia Frauscher insieme all’omonimo 1414 Demon. Le linee che ne compongono la silhouette definiscono una perfetta sintesi di tutti gli stilemi tipici del design Frauscher. Il modello si differenzia dagli altri in due importanti caratteristiche: il tetto apribile interamente in carbonio e il tavolo retrattile automatico nell’area salotto di prua.\nMichael Frauscher spiega il successo dello yacht: “Con il modello 1414 Demon Air abbiamo creato una barca offshore che combina la guida vivace di un motoscafo con il lusso di uno yacht. E in quanto al design, a livello di customizzazione, non c’è quasi nessun desiderio che non possiamo trasformare in realtà”.\nColoro che desiderano provare la reginetta dell’ultimo Boot di Düsseldorf, Frauscher1017 GT AIR, sorella scapigliata di 1017 GT dovranno invece attendere il consueto “Frauscher Autumn Open Doors” di Frauscher Italia, a Gargnano sul Garda nella sede storica del Cantiere Nautico Feltrinelli.\nArticolo precedente « Goodyear, test su pneumatici in microgravità a 50 anni dallo sbarco sulla Luna\nArticolo successivo Opel Insignia Country Tourer affianca la versioni Grand Sport e Sports Tourer »


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Codice di diritto canonico - Con aggiornamento. Edizione tascabile libro, Ancora, giugno 2018, Diritto canonico - LibreriadelSanto.it\nTu sei qui: Libri › Diritto › Diritto canonico › Codice di diritto canonico\nCon aggiornamento. Edizione tascabile\nDETTAGLI DI «Codice di diritto canonico»\nTipo Libro Titolo Codice di diritto canonico - Con aggiornamento. Edizione tascabile A cura di Redazione di Quaderni di Diritto Ecclesiale Editore Ancora EAN 9788851420284 Data giugno 2018 Collana Grandi opere\nCOMMENTI DEI LETTORI A «Codice di diritto canonico»\nVoto medio degli utenti per «Codice di diritto canonico»: 5 su 5 (2 commenti)\nMar Vinc il 28 gennaio 2019 alle 22:15 ha scritto:\nL'esistenza di un codice di diritto canonico costituisce per la vita della Chiesa uno strumento di grande valore. Il suo continuo aggiornamento dimostra la vitalità interna dell'intero corpo ecclesiale e la necessità di far fronte alle sfide del nostro tempo e alla sua complessità.\nStudente Mattia Miggiano il 25 febbraio 2019 alle 09:51 ha scritto:\nUn codice indispensabile per lo studio del diritto canonico. Un codice ben strutturato, di facile consultazione. Comodo anche per aggiungere appunti in matita a fianco a ogni codice. Copertina flessibile e un codice tascabile.\nLIBRI AFFINI A «Codice di diritto canonico»\nREPARTI IN CUI È CONTENUTO «Codice di diritto canonico»


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Il mondo di Art - Origine dei concetti di felicità e di uomo politico\n1. Professor Lledó, ritiene sia necessario, per meglio comprendre la filosofia in generale, e la filosofia dell’antica Grecia in particolare, studiare in maniera approfondita la terminologia filosofica greca antica?\nIl problema è molto interessante, perché in effetti il pensiero greco è all’origine del pensiero occidentale, e il lessico filosofico dei Greci ha influito in modo decisivo sullo sviluppo del vocabolario filosofico posteriore. Tuttavia, questo vocabolario astratto della filosofia ha avuto origine in momenti determinati e concreti della storia della società greca. Qualsiasi evoluzione, qualsiasi sviluppo posteriore di questi concetti è sempre stato influenzato e condizionato dall’origine concreta, e dalla società che li ha inventati, scoperti e studiati.\nOra, il vocabolario astratto, filosofico dei Greci era radicato e trovava alimento nei bisogni di una società determinata e concreta. Per questo motivo credo sia molto importante studiare la terminologia filosofica dei Greci a partire dal momento in cui tale terminologia costituiva ancora un linguaggio vivo, ed era diretta espressione dei bisogni concreti di una società che cercava di instaurare un rapporto concettuale con il mondo, per dominarlo e renderlo comunicabile. Infatti le parole greche classiche, i termini chiave della cultura filosofica greca, hanno avuto un’evoluzione nel corso della quale ci si è dimenticati della loro vera origine, viva e reale.\n2. Quando si parla della lingua greca antica ci si riferisce a essa come a una lingua morta. Ma non è vero forse che gran parte, non solo delle parole, ma anche dei concetti delle lingue moderne, è fortemente condizionata dai concetti e dai termini della lingua greca?\nEffettivamente molti dei concetti moderni sono condizionati da termini filosofici Greci antichi, ma è proprio questo condizionamento che rende così importante ripensare questi termini, riacquisirli all’interno delle nostre lingue a partire dalle prospettive della modernità, e vedere se tale terminologia filosofica pulsa, vive, ha ancora senso in quell’uso quotidiano così confuso, contraddittorio e problematico che se ne fa all’interno della nostra società.\nPertanto, quando si pensa a molti dei termini chiave della cultura filosofica greca, non bisogna farlo con un approccio archeologico, come se si trattasse di parole che esprimono esclusivamente concetti relativi a spazi e ambiti culturali lontani. Occorre invece accostarsi a questi termini come a parole che posseggono, per così dire, vita linguistica, e che hanno una eco, che possono dialogare con i bisogni, con i problemi e con i comportamenti della nostra vita e della nostra contemporaneità.\n3. Che cosa vuol dire esattamente il termine greco eudaimonia?\nIl termine eudaimonia si potrebbe tradurre, con una certa approssimazione, con la parola «felicità». Tuttavia il campo semantico di tale termine è molto più ampio. Esso è molto importante, per varie ragioni. La prima di queste è legata al fatto che all’inizio dell’Etica Nicomachea di Aristotele, quello che forse è il primo grande libro sull’etica greca, sulla struttura del comportamento umano, si dice che la natura stessa degli esseri umani porta questi a cercare il bene, a cercare ciò che a loro è utile, e che non distrugge la loro personalità, bensì la arricchisce, e le consente di svilupparsi, di continuare a vivere, di permanere nell’essere. Da principio dunque, prima di acquisire un senso filosofo più tecnico, più complesso, la parola «bene» ha avuto un significato semplice, elementare. All’inizio dell’Etica Nicomachea, Aristotele, poco dopo aver affermato che il bene è ciò che tutti gli uomini perseguono, afferma che quando si persegue il bene e ciò che questa parola indica, si persegue, nello stesso tempo, la felicità, la eudaimonia.\nLa parola «eudaimonia» è composta da due termini. Il primo è «eu», che vuol dire bene, buono, in modo buono. L’altro è «daimon», che significa demonio, o meglio un piccolo dio, un dio particolare. Il termine non si riferisce dunque alla possibilità dell’essere umano di conseguire la propria felicità, bensì a ciò che gli dèi possono accordare.\nIn un altro luogo dell’Etica Nicomachea Aristotele cita un brano della tragedia greca in cui si afferma che chi ha un buon «daimon» non ha bisogno di amici. Sembrerebbe dunque che, in un primo momento, la felicità fosse considerata come indipendente dalla volontà dell’uomo e legata ad altre forze, ad altri esseri, misteriosi personaggi che, gratuitamente e liberamente, ad alcuni concedevano beni, e ad altri li negavano. È chiaro che questa prima idea di felicità derivava da una concezione, o meglio da un’ideologia, legata alla constatazione che c’era chi aveva molto e c’era chi aveva poco. Il mondo era avaro, la vita era povera o, per meglio dire, i beni erano scarsi, e tale arbitrarietà nella ripartizione dei beni che agevolano la vita dovette sbigottire certamente i Greci, prima che sorgesse una teoria, una filosofia della felicità.\nQuesta idea di «eudaimonia», ha conosciuto tuttavia un’evoluzione durante il corso della storia della filosofia greca, fino a divenire qualcosa di conseguibile, dipendente dalle energie e dalle possibilità umane. Di conseguenza l’eudaimonia, la felicità, ha smesso di essere uno stato passivo, di esclusivo godimento corporale, e ha cominciato a essere considerata come un processo, una lotta, una tensione, un percorso, un progresso verso una struttura di adeguamento dell’io, della persona, del soggetto, al mondo circostante. Intesa in questo senso, l’eudaimonia può essere vista come un processo democratico – come è possibile constatare nella storia della filosofia greca – collegandosi essa con l’evoluzione di una società in cui ormai non si dipendeva più da quanto gli dèi concedevano arbitrariamente.\nL’eudaimonia entra così in rapporto con le possibilità offerte da una società nella quale tutti gli elementi che la compongono collaborano a un progetto comune. La felicità dell’individuo, del soggetto, si trova perciò a essere condizionata e determinata dalla felicità altrui. La parola eudaimonia è in effetti una parola-chiave perché corrisponde ai bisogni individuali e collettivi legati a quel «bene comune» che pone gli uomini in tensione reciproca e che tutti cercano per la propria soddisfazione, come rapporto con il mondo attraverso il proprio io.\n4. Che rapporto sussiste la parola «to agathon», il bene, e l’«eudaimonia», la felicità? Oggi vengono ancora usati in maniera corretta?\nIl termine bene prima di diventare un concetto astratto dell’etica e della teoria politica indicava qualcosa di utile alla società della quale l’individuo faceva parte. Il bene era qualcosa che si faceva in rapporto ad altri, e mediante questo fare, si trasmetteva una certa forma di utilità. All’inizio il bene era dunque collegato con il sentimento o, per meglio dire, con l’idea di utilità collettiva, sociale, familiare. I due termini «eudaimonia» e «bene» sono quindi uniti da una lunga storia, che poi diventerà la storia di due concetti fondamentali della teoria e della filosofia etica.\nTuttavia occorre ricordare che questi concetti, così importanti per la mentalità degli uomini, per il loro modo di capire e di interpretare il mondo, erano radicati nella nella vita e nei bisogni di questi. Io ritengo che in un mondo come il nostro, cosi dominato dai mezzi di informazione – dominio che non possiamo evitare, e che della nostra società è parte, se non necessaria, quantomeno costitutiva – sia importante che i termini non si logorino. Poiché li ripetiamo e li utilizziamo tanto, la ricerca della loro origine, del loro sangue, della loro carne, della loro linfa, potrebbe costituire un elemento importante per volgerci di nuovo verso noi stessi, per ricominciare a pensare il nostro linguaggio, ormai lucidato, levigato, prosciugato e smerigliato. I termini del nostro linguaggio sono infatti così inamidati che ci scivoliamo sopra e non riusciamo a vedere quel mare profondo, pulsante di vita, che sta nascosto sotto a essi.\nMi è capitato a volte di pensare che in molti manuali, in molti libri di filosofia – senza nulla togliere all’importanza di tali opere – è come se il mare della storia si fosse cristallizzato. È come se, a causa dell’uso così frequente e così spesso triviale dei concetti filosofici, il mare della storia si fosse congelato, e noi vi pattinassimo e scivolassimo sopra, sfruttandolo, umiliandolo; dimenticando così che questo enorme mare è vivo e pieno di pesci, ovvero è pieno di problemi attuali, e che è lo stesso mare sulla cui riva stavano i Greci. Noi stiamo sulla riva opposta, ma il mare è lo stesso, l’acqua è la stessa, e persino i pesci sono gli stessi.\n5 Qual è il rapporto tra lo zoon politikon), l’uomo sociale e la polis?\nL’espressione greca «techne politiche» indica la politica, la teoria della polis, e la polis era, per i Greci, uno spazio reale, un luogo, un «topos», una realtà nella quale si viveva e si esisteva. Ma, oltre a esprimere questo concetto di realtà storica, fisica, nella quale si abitava, polis significava anche reticolo, indicava cioè un sistema di relazioni fra gli uomini, una forma di organizzazione della vita delle persone, degli individui che risiedevano in un determinato territorio.\nNon è strano quindi che Aristotele abbia definito l’uomo in modo così radicale e deciso: animale politico. Un animale esattamente uguale a tutti gli altri, e che come essi respira, digerisce, vede, sente. Ma con una differenza essenziale: ovvero deve vivere insieme ad altri, in comunità. È vero che ci sono altri animali – e Aristotele lo rammenta nel medesimo contesto della Politica – che vivono in comunità, ma, sempre secondo Aristotele, il modo di vivere in comunità di questi animali è un modo gregario, mentre l’uomo non vive gregariamente in una comunità, ma costruisce un suo sistema di relazioni per rivolgersi agli altri, per organizzare gerarchicamente o pariteticamente i suoi rapporti con gli altri.\nPer questo è importante ricordare che Aristotele, nella stessa pagina in cui definisce l’uomo come animale politico, lo definisce anche come zwon logon ecwn (zoon logon echon), che letteralmente significa: «animale dotato di parola», o per meglio dire: «animale dotato di logos». È singolare che questa definizione aristotelica dell’uomo abbia dato origine all’altra famosa definizione secondo la quale «l’uomo è un animale razionale». Non era infatti questo ciò che Aristotele intendeva. Egli voleva dire soltanto che l’uomo è un essere che parla, che muove la lingua, e muovendola produce dei suoni semantici che creano comunità, che creano polis, ovvero uno spazio collettivo. Dunque è interessante osservare che entrambe le grandi definizioni aristoteliche dell’uomo – animale politico e animale dotato di logos – sono unite, poiché la politica e il possesso del logos si necessitano reciprocamente. Non esisterebbe politica, non esisterebbe reticolo collettivo, uno spazio di intelligenza collettiva, né gli uomini potrebbero vivere in società, in modo comunitario, se non parlassero o, per meglio dire, se non comunicassero fra loro. Questo è vero anche in una società come la nostra.\nIo credo che se Aristotele, o una mente dotata di capacità sintetiche e analitiche come quella di Aristotele, potesse vivere oggi, rimarrebbe stupito nel rendersi conto di come l’uomo, oltre a essere un animale politico, un animale che ha bisogno di strutturarsi e di vivere in modo strutturato, è essenzialmente un animale dotato di logos, un animale che comunica. Oggi infatti l’affermazione dei mezzi di comunicazione di massa, costituisce la conferma definitiva del logos aristotelico.\n6. Non c’è il rischio che lo sviluppo dei mezzi di comunicazione di massa impoveriscano il linguaggio?\nMai come oggi l’uomo ha avuto tanti mezzi di comunicazione, e tante possibilità per essere in contatto con gli altri. Ma nonostante l’immensa quantità dei mezzi e delle possibilità di comunicazione, l’uomo è più solitario, più indifeso, più scoraggiato e disperato che mai. Ritengo che i filosofi, e in generale ogni persona cosciente dello stato attuale del mondo dovrebbero affrontare questo problema così importante, doloroso e difficile. In quanto la povertà di ciò che viene comunicato, la mancanza di riflessione su ciò che viene comunicato, rischia di modificare la vita mentale degli uomini, e condizionare i rapporti umani.\nLa filosofia, infatti, ha sempre rappresentato una coscienza critica all’interno della storia, una riflessione sulla vita, sui problemi concreti degli uomini. In ogni epoca, il pensiero filosofico è sorto dal rapporto dell’uomo con il suo mondo, e non c’è nulla di più sbagliato dell’idea che il filosofo sia un personaggio immerso in un mondo di idee che nessuno comprende, un mondo di problemi che non interessano a nessuno. Qualsiasi pensiero filosofico, qualsiasi questione filosofica è sorta in rapporto con il reale, con gli uomini.\nMolti sono gli esempi che potremmo riportare di filosofi che si sono posti come coscienza critica del loro tempo. Basti pensare a quel famoso testo di Epicuro, dove si legge che sarebbe cattiva la filosofia che non servisse per curare alcune malattie degli uomini. È chiaro che oggi le malattie degli uomini si curano con la medicina e non con la filosofia. Ma la scienza dovrebbe basarsi su un sostrato che, in qualche modo, si pone i problemi filosofici dell’umanesimo. È vero che la parola «umanesimo» è molto decaduta e corrotta. Ma l’ideale dell’umanesimo, oggi più che mai, andrebbe resuscitato. Ovviamente sapendo riconoscere un utilizzo della parola «umanesimo» teso a trasmettere qualcosa di ingannevole, o a dissimulare i veri problemi, o a offrire una sorta di lenitivo per attenuare i problemi fondamentali del nostro tempo.\n7. La polis greca, intesa come relazione fondamentale fra gli uomini che vivono in comunità, al di là della famiglia e dei legami della vita contadina, non ha forse favorito la nascita di una terminologia politica in uso ancora oggi?\nLa polis ha certamente avuto una storia determinata, condizionata dall’evoluzione stessa della società greca; non è un caso che la struttura della polis, quale organismo al cui interno gli uomini potessero convivere, è qualcosa di molto diverso dalle strutture collettive all’interno delle quali altre culture, altre civiltà, hanno vissuto. I Greci, poi, hanno creato il vocabolario politico. Infatti, sia nella Repubblica di Platone, sia nella Politica di Aristotele, si parla sia di regimi politici, sia del modo in cui, dentro la polis, era possibile raggiungere la felicità e il bene dell’uomo. Per questo i Greci hanno espresso in termini specifici le forme di organizzazione della vita all’interno della polis, creando parole come aristocrazia, democrazia, oligarchia, timocrazia, tirannia. Questi termini, corrispondevano a modelli secondo i quali si viveva e si organizzava la città, della quale entravano a far parte classi diverse, interessi diversi, tensioni diverse, ricchezze diverse, livelli di cultura diversi.\nÈ molto interessante, poi, che queste parole costituiscono il vocabolario più vivo e più reale della cultura politica contemporanea. Aristocrazia, oligarchia, tirannia non sono termini pertinenti esclusivamente all’archeologia della storia greca. Oggi infatti esistono tirannie, oligarchie, aristocrazie, democrazie, demagogie, anche se non certo uguali a quelle dei Greci.\nTuttavia attraverso i mezzi di comunicazione di massa, con la finzione, la menzogna, col non ricercare la verità, è possibile creare false democrazie, false aristocrazie, false oligarchie e false tirannie. Infatti, una delle cose più interessanti della cultura greca, e che dai Greci abbiamo avuto in eredità, è l’idea di «bene apparente», che Aristotele analizza concretamente nell’Etica Nicomachea e in altre sue pagine. Si tratta della scoperta che, insieme al perseguimento del bene in quanto tale, è possibile perseguire un bene apparente, un bene che può non essere altro che una proiezione dei nostri desideri, dei nostri interessi.\nNaturalmente l’idea di «bene apparente» – (phainomenon agathon), il bene fenomenico- aveva un ulteriore aspetto filosofico che concerneva quello spazio esistente fra l’idea del bene, e la soggettività e il mondo storico nel quale questo bene apparente si situava.\n8. Nel mondo contadino arcaico la tribù, la famiglia, era la struttura fondamentale della società. In questa dimensione era difficile che si sviluppasse un concetto di individualità, che l’uomo si sentisse diverso dagli altri e, contemporaneamente, insieme agli altri. Non è dunque con la polis che si creano le premesse per lo sviluppi dell’io, dell’individualità?\nPer i Greci, come probabilmente per molte altre culture, il clan familiare, il vincolo di sangue, è stato il primo fattore di legame; in altre parole, gli uomini si sono sentiti parte di uno spazio collettivo a partire dal clan familiare. A questo proposito è interessante rilevare che le parole greche «philos» e «philia» – amico e amicizia – in origine erano legate alla consanguineità. La parola «philia» nei primi testi dove appare, indicava infatti il vincolo che univa coloro che avevano lo stesso sangue, che avevano gli stessi progenitori, e che, dunque, appartenevano allo stesso clan familiare.\nSuccessivamente la parola «philia» si è evoluta e ha cominciato a indicare un vincolo che univa persone che non avevano niente in comune dal punto di vista della consanguineità. Questa evoluzione è collegata con lo sviluppo della democrazia che si verificò in Grecia nel V secolo a.C.. Con l’avvento della democrazia, del demos, del popolo, con l’avvento della coscienza che la verità non era più appannaggio esclusivo di una dominante classe superiore; con l’avvento della coscienza che il linguaggio non era solo linguaggio del potere, e che le parole si potevano discutere e analizzare, si verificò un mutamento nel concetto di individuo e di individualità.\nCiò avvenne anche grazie all’impulso dato dai sofisti, che indubbiamente furono dei rivoluzionari nel senso più creativo della parola. I sofisti infatti spezzarono lo schema autoritario della parola del potere, che l’uomo greco ascoltava e assumeva passivamente. Dal momento, quindi, in cui la verità, la «aletheia», si poté discutere, dal momento in cui non fu più necessario accettare il discorso del potere e accettare la parola dell’altro perché gerarchicamente posto al di sopra; dal momento in cui, con i sofisti e con la discussione nell’agorà, nella società greca si compì questa rottura, l’uomo non solo scoprì un nuovo concetto di verità, ma, nel contempo, scoprì la sua intimità, scoprì se stesso, e comprese che il suo io poteva chiedere al linguaggio che cosa è la virtù.\n9. Il fatto che Platone scrivesse dialoghi, non potrebbe essere un sintomo della scoperta delle diverse soggettività?\nNei suoi primi dialoghi, Platone, dando spazio ai problemi della sofistica, fece in modo che la gente parlasse, dialogasse così che la sua opera filosofica è un’opera dialogica. In realtà, i dialoghi di Platone sono stati il primo grande blocco della cultura filosofica. Prima di lui, infatti, ci sono stati i filosofi presocratici, le cui opere, i cui ipotetici scritti, non sono giunti fino a noi, se non in frammenti. Pertanto il primo grande blocco di opere filosofiche, la prima grande voce che, quantitativamente, si è espressa con abbondanza, è la voce platonica.\nTuttavia la voce platonica è una voce spezzata, incrinata da quella di centinaia di interlocutori dei dialoghi, che propongono la loro verità, che manifestano le loro idee, le loro prospettive, i loro punti di vista rispetto alla realtà. Platone dunque scrivendo dialoghi, espose un logos spezzato, e, in fondo, questo rappresentava anche la scoperta della soggettività, la scoperta dell’individualità.\nMai la filosofia è tornata a esprimersi in questo modo. È ben vero che Galileo ha scritto dei dialoghi, e che gli empiristi inglesi hanno espresso le loro idee in forma di dialogo, ma si tratta di un altro tipo di dialogo, dove l’interlocutore si produce in un lungo, immenso monologo. I dialoghi di Platone invece, soprattutto quelli della prima fase e della maturità, hanno altre caratteristiche: i personaggi che parlano sono individui, non meri nomi, etichette, che sciorinano un discorso tecnico, scientifico o ideologico, interessante ma monologico. I protagonisti dei dialoghi platonici, invece, in un incrociarsi di sistemi, o meglio di prospettive, di passioni, di interessi, esprimono la loro concreta e singolare individualità.\nCiò costituisce qualcosa di molto importante, soprattutto se si pensa al mondo contemporaneo. Infatti riflettendo sui dialoghi platonici – su quel dialogo continuo, quella ripartizione dei concetti a varie voci – si scopre la necessità di non assumere ciò che proviene dall’esterno passivamente, ma di rimetterlo in questione, discuterlo e offrirlo all’altro affinché manifesti il suo assenso o il suo dissenso, attraverso un logos che è vita, un logos che è «dia-logo», un logos che circola, che non ristagna negli angusti spazi del potere, dei mezzi che controllano, distribuiscono e amministrano il linguaggio.\n10 Qual è l’origine e il significato della parola filosofia?\nL’uomo è un animale che parla, che si esprime, che ha bisogno di pronunciare la sua lezione, di cantare la sua canzone, o, in altre parole, è un animale che ha bisogno di manifestare il suo essere all’altro. Ma oltre al legame fra gli uomini rappresentato dal logos, esiste una forma di legame non ascrivibile al mondo astratto dei significati, e che si riferisce invece all’affettività. L’uomo è un essere che si apre agli altri, che ama, secondo una necessità naturale. Tale necessità è riscontrabile già nel rapporto madre-figlio, dove la madre ama il figlio, si dedica a lui, e il figlio, per ragioni magari diverse, è aperto nei confronti della madre.\nQuesta apertura verso gli altri, questo uscire da sé, i Greci lo definirono con il termine «philia». L’uomo, infatti, non può stare rinchiuso in se stesso, non è assolutamente un monticolo di solitudine, in quanto è un essere naturalmente aperto. E il vincolo corrispondente a questa natura aperta è un vincolo affettivo, un vincolo di amore per l’altro, che porta a voler realizzare il proprio essere riconoscendosi nell’altro e volendo che l’altro ci riconosca.\nMa, indipendentemente da queste, che potrebbero sembrare elucubrazioni psicologiche o metafisiche, in effetti, è singolare che la parola filosofia sia composta da due termini:«philia», e «sophia». Ma non è del tutto esatto tradurre sojia con la parola sapienza, tradurre philia con la parola amore, e quindi il termine filosofia come «amore per la sapienza». Questo perché philia non significa soltanto amore, né sophia soltanto sapienza. Filia significa tendenza, proiezione, relazione, e anche possibilità che gli altri, che sono oggetto della nostra ricerca, rispondano agli interrogativi che poniamo loro. E sophia significa per i Greci il saper fare qualcosa, avere contatto con il mondo.\nIl «sophos »era colui che sapeva fare qualcosa: una nave, una lira, un’anfora. La sapienza non è infatti nata come speculazione astratta: all’inizio i sapienti non erano soltanto coloro che sapevano pronunciare un discorso sulla vita e che potevano orientare l’uomo in essa. I sapienti, «oi sophoi», erano in primo luogo «coloro che sapevano», i tecnici: quelli che sapevano fare qualcosa con le mani. E come avrebbe potuto fin dal principio la parola sapienza significare una cosa astratta? La prima cosa che gli uomini fecero fu manipolare il mondo, toccarlo con le mani, trasformarlo. E dunque, prima del sophos inteso come colui che ha la sapienza, c’era il sapiente inteso come colui che sapeva modificare il mondo.\nDi conseguenza nella parola filosofia è senza dubbio presente l’aspirazione a un sapere che interpreti il reale. Ma tale termine – che appare per la prima volta in un famoso frammento di Eraclito, dove si dice che gli uomini filosofi è opportuno sappiano molte cose, che siano al corrente di molte cose, che siano «istores»-, all’inizio, indicava il rapporto di conoscenza, di interpretazione e di valutazione dell’uomo nei confronti delle cose. Vale a dire, l’apertura dell’uomo verso le cose per utilizzarle e in qualche modo dominarle. Naturalmente la parola filosofia ha avuto una sua evoluzione, ma, a mio parere, ciò che la caratterizza è legato a questo significato primario di tendenza e di apertura verso la conoscenza, di ricerca della conoscenza.\n11. Qual è il contributo fondamentale che la sofistica apportò alla cultura greca?\nLa ridicolizzazione dei sofisti da parte di Platone, il quale, nonostante il rispetto comunque presente nei suoi dialoghi, come nel Protagora e nel Gorgia, presenta la sofistica come una forma di pensiero ingannatoria, che ribalta le cose mettendo sopra quel che sta sotto, è una presentazione parziale, una deformazione. Tuttavia si tratta di una deformazione interessante, perché consente di vedere la sofistica a partire dalla prospettiva platonica, ovvero, da una prospettiva aristocratica. Ma, per quel che si può capirne leggendo Senofonte e Platone, i quali offrono versioni non del tutto coincidenti sulla sofistica, i sofisti non furono solo dei tecnici, anche se si racconta che alcuni di loro si fabbricavano le scarpe o i vestiti.\nA ogni modo c’è invece un punto sul quale Senofonte e Platone concordano, ed è quello che riguarda la critica del linguaggio realizzata dai sofisti, il suo ripensamento costante, la revisione di concetti già in parte anchilosati, disseccati. Perciò i sofisti sono stati, nell’ambito della comunicazione intellettuale, dei rivoluzionari.\nCertamente il verbo da cui proviene la parola sofista significa all’incirca «rigirare eccessivamente le cose», e certamente i sofisti hanno talvolta passato la misura, soprattutto quelli appartenenti alla seconda sofistica. Ma, ciononostante, mi pare che la critica di Platone ai sofisti sia, in un certo senso, esagerata, e oserei dire anche in qualche modo ingiusta. Perché pur con tutte le esagerazioni che si possono attribuire ai sofisti, pur col cattivo uso che possono aver fatto della revisione dei concetti, a loro dovremo sempre l’aver dinamizzato i concetti, l’averli fatti fluire, o, come direbbe il poeta Alberti, l’aver «reso l’anima navigabile», resi navigabili i concetti.\nC’è poi un’altra parola-chiave della cultura greca, paideia (paideia) o educazione, che i sofisti rimisero sul tappeto, riportarono in piena luce, e sulla quale insistettero. L’uomo è oggetto di educazione: l’animale che parla, attraverso il linguaggio può arricchirsi, svilupparsi, crearsi. Ed è chiaro che questa creazione, questo sviluppo, questo arricchimento, sono connessi al rapporto con gli altri individui che costituiscono una comunità. Va rilevato che la democrazia funziona o può funzionare perfettamente, con la massima perfezione possibile, solo quando esiste educazione, quando esiste paideia. È interessante constatare che il popolo greco, che ha inventato la democrazia, definì la paideia, l’educazione, come quel fenomeno parallelo che consente alla democrazia di consolidarsi e di crescere.\nRitengo che il rapporto fra democrazia e educazione sia uno dei problemi della società contemporanea. E, pur non volendo fare il profeta, credo che la democrazia sia condannata al fallimento se non verrà fecondata con l’educazione, con la paideia. Una democrazia con una cattiva educazione, una democrazia «deformante», una democrazia dove si coltivi la menzogna, è una democrazia condannata, senza futuro, nata morta, senza possibilità di crescita.\n12. In Italia il ministero che presiede alla scuola si chiama Ministero della Pubblica Istruzione. La parola educazione è stata eliminata, anche formalmente, dal rapporto con la scuola, e quindi con la formazione sociale e culturale del cittadino. Non ritiene che sia pericoloso per la democrazia quando che l’educazione venga ridotta al semplice rango di istruzione e di informazione?\nIo credo che nel mondo dell’informazione, nel mondo dell’informatica che oggi ci domina, sussista il pericolo di trasformare il sapere, la conoscenza, in mera informazione. Eppure, ciò che caratterizza l’uomo non è tanto il sapere, la quantità di informazioni di cui può disporre – a questo scopo esistono già, appunto, i cervelli elettronici, i computer – quanto la capacità di pensare, di rinnovare il suo sapere, di rivederlo, di ricrearlo. E in una cultura come la nostra, trasformare l’educazione in istruzione significa trasformare gli individui in monticoli, in piccoli nuclei di piccoli saperi assolutamente parziali, senza collegamento con gli altri saperi, con i saperi della realtà totale.\nSe continuiamo così, temo che la parola educazione si cristallizzi, si solidifichi e diventi priva di ogni significato. Perciò credo sia importante coltivare il pensiero. E nell’educazione oggi, nel rapporto fra i professori e gli studenti, nell’organizzazione della scuola, e anche nel mondo dell’informatica e in quello dell’informazione, va stimolato come non mai, guardando al futuro, il pensiero: il pensiero libero, il pensiero che crea, il rinnovamento intellettuale. Altrimenti credo che saremo condannati a un inaridimento, a un esaurimento del nostro orizzonte di possibilità.\nPer questo oggi la filosofia, nonostante i molti problemi che il pensiero filosofico soffre nel mondo contemporaneo, deve porsi questi problemi e definire un orizzonte verso il quale proiettarli: l’orizzonte «umanista». Non mi vergogno a usare questa parola tanto deteriorata, in quanto è una parola che discende dalla miglior tradizione filosofica greca, da quella tradizione che faceva dire ad Aristotele che non gli interessava tanto sapere che cos’è la bontà, ma gli interessava che gli uomini fossero buoni, ossia che si creassero delle istituzioni, degli spazi pubblici dove la bontà, lo sviluppo dell’individuo, fossero possibili e realizzabili.\nNapoli, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Palazzo Serra di Cassano, 21 aprile 1988


L'asparago selvatico secondo Pino Cuttaia\nPubblicato in Il personaggio il 23 Aprile 2013\nLo aveva detto Cuttaia che avrebbe giocato sui contrasti.\nPerché non c’è nulla di meglio per esaltare il sapore amarognolo di un ingrediente. E così i suoi due piatti d’autore, preparati ieri nel corso di un Laboratorio del Gusto, sono diventati la sintesi di storia e tecnica, sapore e memoria. C’era tutto: i ricordi dell’infanzia dello chef pluristellato, i prodotti di stagione, i contrasti di colori e sapori e la star del momento, l’asparago selvatico.\nUna settantina i partecipanti, radunati nei locali di Roma Cash in via Toti, nell’ambito del progetto Coas, Coltiviamo l’asparago selvatico, per conoscere la caratteristiche di questo germoglio spontaneo ed imparare ad usarlo sapientemente in cucina. Perché l’asparago selvatico è più versatile di quanto sembri. Parola di Pino Cuttaia, che ieri ha parlato di una riscoperta dell’amaro come componente del gusto anche da parte di quanti, magari fino a qualche tempo fa, lo consideravano con sospetto. “Frutto della evoluzione dei palati che a sua volta è frutto di una sempre maggiore conoscenza”, spiega lo chef de La Madia di Licata. Fatto sta, che oggi “l’amarognolo piace e questa nuova tendenza aiuta riscoprire sapori, come quello dell’asparago selvatico, rimasti fino a qualche tempo fa relegati nelle cucina di casa, bollati come ingredienti poveri”.\nCuttaia mentre illustra la ricetta\nUovo di quaglia e albume di ricotta su crema di piselli freschi,\nfave fresche, asparago selvatico e jamon Pata Negra\nDue i piatti preparati ieri nel corso del laboratorio del gusto: una finta pizza con merluzzo affumicato alla pigna, pane non lievitato, spuma di patate e asparago selvatico e una rivisitazione di un classico della cucina casalinga, le uova con i piselli e la pancetta, diventato crema di piselli con ricotta, uova di quaglia, jamon iberico, fave e asparago selvatico, un piatto che era innanzitutto una festa per gli occhi.\nFinta pizza con merluzzo affimicato alla pigna, spuma di patata e asparago selvatico\nAd accompagnarli, i vini dell’azienda Milazzo di Campobello di Licata, perfetto complemento ai piatti di Cuttaia: Vignavella, un bianco da tavola con varietà di uva autoctona per la finta pizza e Castello Svevo, un bianco IGT Sicilia Inzolia e Catarratto con il secondo piatto a base di piselli, fave, ricotta e asparago.\nEntusiasti i presenti, con i fatti e con le parole, a sollecitare spiegazioni sulla preparazione dei piatti ma soprattutto a chiedere il bis dell’uno o dell’altro. E dulcis in fundo, la cornucopia con ricotta, arancia candita e pistacchio: un classico in Cuttaia style.\nPino Cuttaia cede alla sua cornucopia con ricotta


Squali e tigri, a luglio le loro giornate internazionali - RadioVeg.it\nSQUALI E TIGRI, A LUGLIO GIORNATE INTERNAZIONALI A LORO DEDICATE\n1 Luglio 2021 30 Giugno 2021 Redazione 0 commenti giornata internazionale, luglio, radioveg.it, squali, tigri\nNel corso del mese di luglio giornate dedicate alle due specie in pericolo di estinzione\nDurante il mese di luglio giornate per celebrare e porre l’attenzione su squali e tigri, magnifici esemplari sempre più più in pericolo d’estinzione:\nPer gli squali dall’11 al 18 luglio la “Shark awareness week”\nGli squali rischiano di essere portati all’estinzione a causa della pesca eccessiva e lo sfruttamento, ogni anno, vengono uccisi tra i 63 e 273 milioni di esemplari!\nTutti i tipi di squali hanno bisogno di protezione ma in questo momento vi sono delle specie più vulnerabili, tra cui smeriglio, pinna bianca oceanica e tre tipi di martello che necessitano di un intervento radicale atto a prevenire la loro estinzione nei prossimi decenni.\nGli squali vengono catturati soprattutto per le loro pinne, una pratica barbara detta “finning” da utilizzare nella zuppa di pinne di squalo, una “prelibatezza in Asia”. Le pinne vengono tagliate e gli squali vengono rigettati in mare, spesso ancora vivi, dove li attende una lenta agonia e morte per dissanguamento e soffocamento.\nQueste possenti creature apparse sul nostro pianeta circa 400 milioni di anni fa, crescono lentamente e impiegano anni per riprodursi, il che li rende vulnerabili alla pesca eccessiva e alla pesca detta “accidentale”.\nBoris Worm, un ricercatore della Dalhousie University di Halifax, ha dichiarato: “Biologicamente, gli squali semplicemente non possono tenere il passo con l’attuale tasso di sfruttamento e domanda. Le misure di protezione devono essere aumentate in modo significativo per evitare un ulteriore esaurimento e la possibile estinzione di molte specie di squali nel corso della nostra vita”.\nSiamo noi i predatori. Gli umani hanno sferrato un assalto implacabile agli squali e il loro numero sta drasticamente diminuendo negli oceani del mondo causando uno squilibrio devastante negli ecosistemi marini.\nSea Shepherd, movimento internazionale ad azione diretta per la conservazione degli oceani, si è rivolto ai cittadini europei per chiedere la fine del mercato di pinne di squalo nell’Unione Europea ed incrementare la protezione di questa fragile ma importante specie. Anche se l’attenzione nei confronti di questo massacro inutile e dannoso sta aumentando, c’è ancora moltissima strada da fare a livello globale, per la conservazione di questi animali antichissimi, che sono fondamentali nel mantenere gli oceani in salute.\n29 Luglio, giornata mondiale della tigre\nContinuando con specie in via d’estinzione segue “La Giornata internazionale della tigre” fissata il 29 luglio appunto per sensibilizzare le persone ad aiutare a promuovere un sistema globale atto a proteggere le tigri e i loro habitat naturali.\nMolteplici problemi affliggono questi fieri ed iconici felini che superano i 200 kg di peso fino ad arrivare ai 300 kg per le tigri siberiane , tutti causati dall’attività umana come il bracconaggio, gli insediamenti il disboscamento l’agricoltura intensiva con la conseguente perdita di ecosistemi. Il commercio illegale di ossa e altre parti del corpo di tigri selvatiche ad uso “medicinale” e come “tonici” e le loro pellicce utilizzate spesso nell’arredamento stanno portando ormai questa specie alla completa estinzione.\nAttualmente solo il 7% circa dell’areale storico delle tigri è ancora intatto. Ciò può aumentare il numero di conflitti tra questi grandi felini, mentre cercano di individuare nuovi territori. Inoltre la diversità genetica è gravemente compromessa causando problemi di consanguineità.\nLe tigri selvatiche un tempo vagavano per l’intero continente asiatico, ora sono diminuite di circa il 95% dall’inizio del XX secolo. Attualmente si stima che siano rimasti solo 3.900 esemplari in tutto il mondo. Paradossalmente, negli Stati Uniti ci sono più tigri in cattività di quante ne siano rimaste in libertà.\nL’associazione inglese Wild Cats Conservation Alliance ha avviato una campagna di raccolta fondi da destinare alla tutela e conservazione di questi magnifici felini e i loro habitat. Ed i governi stanno inasprendo le pene contro il bracconaggio e il commercio illegale di prodotti derivanti dalle tigri per scongiurare la loro completa estinzione.\nOra mi chiedo…ma perché gli esseri umani devono sempre arrivare alla quasi completa estinzione di una specie per poi intraprendere una corsa frenetica contro il tempo per salvaguardarla?\nPer altre curiosità sulle giornate internazionali, clicca QUI.\nMilano, 01/07/2021- IM\n← SONIA CARELLA: VEGAN ARTIST\nLA VIMEA. UNA CASA PER CORPO, SPIRITO E ANIMA →\nANIMAL EQUALITY PENSA ANCHE AGLI “ANIMALI UMANI”\n8 Febbraio 2017 22 Ottobre 2019 Redazione 0\nPRONTI… VIA, BARBON RIPARTE\n12 Aprile 2019 16 Ottobre 2019 Redazione 0


"Ansia da prestazione" quando lei è bellissima | Tu Donna\nLei è bellissima? Lui a letto fa flop!\nQuale uomo non vorrebbe accanto a sé una donna bella, anzi, bellissima? Se ne vedono tante in giro, in televisione o per strada, ed ogni qual volta un bel paio di gambe passano davanti agli occhi di qualche ometto, essi subito se ne escono con la frase “ Io sì che la farei sentire una vera donna fra le lenzuola!” Ma siamo sicuri che poi sia davvero così?\nGli “Archives of Sexual Behaviour” hanno appena pubblicato una ricerca che dimostra scientificamente che a letto con una bella donna o con una donna di cui si e’ appassionatamente innamorati, le capacita’ cognitive del maschio vanno in tilt. Ergo: trattasi della classica “ansia di prestazione”, che renderebbe peggiore la performance di lui fra le lenzuola. Questa conferma è stata data dagli scienziati dell’università’ di Radboud, nei Paesi Bassi, i quali, come metro di studio, hanno utilizzato il test di Stroop, che valuta il livello di concentrazione.\n“E’ un test classico in psicometria”, ha spiegato il Prof. Emmanuele A. Jannini, Segretario generale della Societa’ Italiana di Endocrinologia, “messo a punto nel 1935 da John Ridley Stroop che consiste nell’associare colori e parole. I soggetti stressati portano a termine il test in un tempo piu’ lungo”. In questo caso, le “cavie” umane hanno dovuto svolgere il quiz mentre una bella ragazza li osservava tramite la webcam… il risultato? Un vero disastro! “Gli ormoni da stress da una parte possono confondere, dall’altra inibiscono la risposta sessuale,” ha commentato il Prof. Jannini, il quale ha continuato dicendo che “ Da tempo osserviamo nei nostri pazienti di tutte le eta’ che può’ essere più’ facile fare sesso con una compagna il cui giudizio importa poco (magari perché’ bruttina) rispetto alla crisi di erezione di fronte a una donna perfetta. Mi capita infatti di osservare che siano pi§’ le bellissime delle meno belle a lamentarsi della performance dei loro partner, nel primo caso preoccupatissimi di far bella figura. La storia più’ classica: quella della diva che si ritrova sempre nel letto uomini senza erezione, per la paura di non fare bella figura”. E allora cosa devono fare questi pazienti? Dovrebbero forse scegliersi partner meno avvenenti? “No di certo, ha dichiarato Jannini, Sono uomini che hanno bisogno di counseling che li fortifichi nelle loro incertezze”. Ma forse non sarebbe il caso di instaurare più dialogo, Specialmente quando si tratta del proprio partner?\nScritto il 16.05.2012 in Incontri\n- TAG: coppia, love, problemi di coppia, problemi sessuali\tLascia un Commento Annulla risposta


Tundu - Pane Carasau di Sardegna | HIVU DI GIORGIO CARENTE\n"Limpidu" - Il Carasau di Sardegna Originale\nCROCCANTE, FRAGRANTE, AUTENTICO, COTTO A LEGNA E LIEVITATO NEI TELI DI LINO E COTONE COME DA ANTICA TRADIZIONE SARDA “LIMPIDU” IL CARASAU TUNDU A LIEVITAZIONE NATURALE COME IN ANTICHITA’ CON “SA MADRIHE” (lievito madre). IL PREZIOSO GRANO SENATORE CAPPELLI FRUTTO DI UN’ANTICA SELEZIONE DI SEMENTI E’ MACINATO NEL MULINO A PIETRA DI ANGELO ANEDDA CHE ESISTE DA ORMAI TRE GENERAZIONI. COTTO RIGOROSAMENTE NEL FORNO A LEGNA Pane cotto a legna secondo l’antica ricetta tradizionale, lievitato naturalmente per oltre 12 ore nei teli di lino e cotone. La sua particolare lavorazione conferisce leggerezza e digeribilità, profumo e gusto che lo rendono unico nel genere. Questo prezioso pane sardo è perfetto come base per creme di verdure e formaggi oppure per accompagnare un tagliere di salumi e sottoli. INGREDIENTI LIMPIDU semolato di grano duro sardo dell’antica varietà “Senatore Cappelli” macinato a pietra, acqua, lievito madre, sale marino. Allergeni: GLUTINE PREMI E RICONOSCIMENTI Carasau Premio speciale della giuria al Premio Roma concorso nazionale per pani e prodotti da forno tradizionali. (maggio 2013) Carasau KAMUT Primo classificato sezione pani prodotti con farine alternative al Premio Roma concorso nazionale per pani e prodotti da forno tradizionali. (maggio 2014) Carasau GUCCIAU Primo classificato sezione pani prodotti con farine di grano duro al Premio Roma concorso nazionale per pani e prodotti da forno tradizionali. (maggio 2015) Carasau GUCCIAU Premio miglior pane da filiera corta al Premio Roma concorso nazionale per pani e prodotti da forno tradizionali. (maggio 2015) Carasau RUSTICO Terzo classificato sezione pani prodotti con farine alternative al Premio Roma concorso nazionale per pani e prodotti da forno tradizionali. (maggio 2015)\nSuccessive 4,6,10 pezzi\n"Gucciau" Pane Carasau di Sardegna arricchito con olio extravergine di oliva e sale\nLO SNACK PERFETTO DAL SAPORE AVVOLGENTE “GUCCIAU” NASCE DALL’INCONTRO FRA IL CARASAU LIMPIDU E L’ OLIO EXTRAVERGINE D’OLIVA, UNA SPOLVERATA DI SALE IN SUPERFICIE LO RENDE SFIZIOSO E IRRESISTIBILE MA ALLO STESSO TEMPO SANO E LEGGERO. LIEVITAZIONE NATURALE COME IN ANTICHITA’ CON “SA MADRIHE” (lievito madre), GRANO SENATORE CAPPELLI MACINATO A PIETRA E COTTURA RIGOROSAMENTE NEL FORNO A LEGNA CONTRIBUISCONO AD IMPREZIOSIRE QUESTA FRAGRANTE RARITA’ Nato come variante del pane carasau semplice, è diventato negli anni uno dei prodotti caratteristici della Sardegna. Perfetto per accompagnare salumi e formaggi o semplicemente gustato da solo, rappresenta uno degli snack più sani e amati da piccoli e grandi. Per il nostro Carasau “Gucciau”, scegliamo solo materie prime locali d’eccellenza, unite ad una lavorazione strettamente artigianale. Il grano Cappelli macinato a pietra*, il lievito madre, la lunga lievitazione nei teli di lino e cotone, la cottura rigorosamente nel forno a legna. Le cure meticolose in tutte le fasi della lavorazione fanno del nostro “Gucciau” un prodotto di alta qualità nell’assoluto rispetto della tradizione. Il nostro Pane Carasau Gucciau è stato Primo Classificato nella sezione pani tradizionali da frumento duro al Premio Roma (2015) e insignito del premio per Miglior pane da filiera corta al Premio Roma, concorso nazionale per pani e prodotti da forno tradizionali. (2015) INGREDIENTI GUCCIAU Semolato di grano duro varietà “Cappelli”, acqua, lievito madre, olio EVO, sale marino. ALLERGENI: GLUTINE  PREMI E RICONOSCIMENTI Carasau Premio speciale della giuria al Premio Roma concorso nazionale per pani e prodotti da forno tradizionali. (maggio 2013) Carasau KAMUT Primo classificato sezione pani prodotti con farine alternative al Premio Roma concorso nazionale per pani e prodotti da forno tradizionali. (maggio 2014) Carasau GUCCIAU Primo classificato sezione pani prodotti con farine di grano duro al Premio Roma concorso nazionale per pani e prodotti da forno tradizionali. (maggio 2015) Carasau GUCCIAU Premio miglior pane da filiera corta al Premio Roma concorso nazionale per pani e prodotti da forno tradizionali. (maggio 2015) Carasau RUSTICO Terzo classificato sezione pani prodotti con farine alternative al Premio Roma concorso nazionale per pani e prodotti da forno tradizionali. (maggio 2015)\n"Integrale" Pane Carasau di Sardegna con germe di grano\nCARASAU TUNDU “INTEGRALE”. DALLA MACINAZIONE A PIETRA DEL GRANO CAPPELLI, OTTENUTO DALLA SEMOLA INTEGRALE. IL GERME DI GRANO IN ESSA CONTENUTO CONFERISCE AL PRODOTTO FINITO UN GRADEVOLE SENTORE DI NOCCIOLA TOSTATA. ELEVATO CONTENUTO DI FIBRE E PROTEINE RENDONO QUESTO PRODOTO IRRINUNCIABILE PER SPORTIVI E AMANTI DELLA SANA ALIMENTAZIONE. COTTO NEL FORNO A LEGNA COME DA TRADIZIONE. Il Carasau “Integrale” è perfetto per rendere più croccanti le vostre insalate, ottimo anche sbriciolato nelle zuppe o nello yogurt a colazione. L’elevato contenuto di fibre e proteine ne fa un alimento ideale per sportivi e amanti della sana alimentazione. Il Carasau “Integrale”, scelto solo da materie prime locali d’eccellenza, unite ad una lavorazione artigianale. Il grano Cappelli macinato a pietra, il lievito madre, la lunga lievitazione nei teli di lino e cotone, la cottura nel forno a legna. Nella macinazione convenzionale, il germe di grano viene sempre eliminato per poter conservare più a lungo il prodotto. I mulini industriali decapitano i chicchi con le loro spuntatrici e questo equivale ad uccidere il grano. Solo con la macinazione A PIETRA il chicco del grano viene macinato a freddo e restituito intero senza l’eliminazione del germe che conferisce al pane un sapore unico e antico che è stato dai più dimenticato. Le cure meticolose in tutte le fasi della lavorazione fanno del nostro Carasau “Integrale” un prodotto di alta qualità nell’assoluto rispetto della tradizione. Pane cotto a legna secondo l’antica ricetta tradizionale, lievitato naturalmente per oltre 12 ore nei teli di lino e cotone. La sua particolare lavorazione conferisce leggerezza e digeribilità, profumo e gusto che lo rendono unico nel genere. INGREDIENTI “INTEGRALE” Semola integrale di grano duro dell’antica varietà “Senatore Cappelli” , acqua, lievito madre, sale marino. Allergeni: GLUTINE  PREMI E RICONOSCIMENTI Carasau Premio speciale della giuria al Premio Roma concorso nazionale per pani e prodotti da forno tradizionali. (maggio 2013) Carasau KAMUT Primo classificato sezione pani prodotti con farine alternative al Premio Roma concorso nazionale per pani e prodotti da forno tradizionali. (maggio 2014) Carasau GUCCIAU Primo classificato sezione pani prodotti con farine di grano duro al Premio Roma concorso nazionale per pani e prodotti da forno tradizionali. (maggio 2015) Carasau GUCCIAU Premio miglior pane da filiera corta al Premio Roma concorso nazionale per pani e prodotti da forno tradizionali. (maggio 2015) Carasau RUSTICO Terzo classificato sezione pani prodotti con farine alternative al Premio Roma concorso nazionale per pani e prodotti da forno tradizionali. (maggio 2015)\nCopyright © 2021 HIVU DI GIORGIO CARENTE. All rights reserved. Informativa Privacy Condizioni di Vendita Informativa Cookies ODR


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