Il tagliagole - Ѵ74\n02/07/2021 Blog, CinemaIl tagliagole-FilmClaudio\nSi vola già parecchio in alto.\nHélène è una convinta disillusa.\nDelusa in passato da un annientante sentimento mal riposto, ormai si spende soltanto come insegnante e direttrice della locale scuola elementare, dove brilla per indole e per mestiere.\nPopaul è un macellaio per tradizione di famiglia e professione, apparentemente allegrotto ma in realtà mentalmente devastato dopo aver conosciuto la guerra da vicino.\nTroppo da vicino.\nDue mondi distanti e contrapposti che s’incontrano a un avvinazzato matrimonio di contrada e si incamminano mano nella mano in un morboso viaggio/rapporto dai contorni indefinibili.\nNe scaturisce un thriller psicologico senza spargimenti di sangue ed indagini ridondanti, bensì pregno di richiami ad Hitchcock ed al suo inarrivabile cinema carico di suspense, tensione, sospetto, timore.\nUna suadente Stéphane Audran seduce senza mostrare, un pregevole Jean Yanne appassiona in un ruolo contorto e teoricamente orripilante.\nLei è riluttante, lui compulsivo.\nInsieme mettono a repentaglio qualsivoglia sicurezza sulla stabilità di coppia e sulla teoria dell’amore, oltre che dell’amicizia.\nO piuttosto della complicità, che quando è autentica spariglia tutte le carte del globo e mette in second’ordine sia l’uno che l’altra.\nSe poi tutto questo meraviglioso bordello emotivo ha luogo nella classica campagna del classico paesino della classica provincia della classica Francia, ecco che nel nostro adorato regista si scatena il classico mostro (di bravura).\nDifatti Chabrol tratteggia con impareggiabile sapienza i lineamenti di un microcosmo detestabile eppure ammaliante e, soprattutto, reale, esistente, tangibile.\nLo fa con l’eleganza del fuoriclasse e con uno stile felino, tagliente e graffiante, marchio di fabbrica della sua arte provocatoria e stuzzicante.\nSquilibrato, inquietante e al tempo stesso delicato, Il tagliagole è opera omnia.\nUn film che racchiude e sviluppa parecchi scomodi temi di complicatissima interpretazione.\nE lo fa con garbo ed interiorità, seppur con lo spietato cinismo tanto caro al cineasta parigino.\nTrémolat, un impercettibile borgo situato nella bella Dordogna, sud-ovest di Francia, ospita gli accadimenti con la noncuranza che è d’uopo, a rigor di trama.\nAlcune scene sono state girate nelle celebri Grotte di Cougnac, non distanti dal luogo in oggetto.\nLo scenario è, come sempre, splendido protagonista.\nLa dicotomia tra il bene e il male viene completamente annullata dall’andatura malinconia e romantica del lavoro.\nIn men che non si dica il thriller si metamorfosizza in un melodramma a tinte oscure ove brilla la luce alienata di lei, molto conturbante nel suo incidere inquieto, amato figlio illegittimo di un turbamento che l’istinto vorrebbe dapprima sopprimere, poi avvinghiare e possedere, infine dominare.\nIl serial killer, schizoide ed Incontrollabile a causa del suo infausto vissuto, finisce col soccombere ed essere mero strumento di rivalsa contro il crudele destino sentimentale, oltre che simbolo di rinascita per una psicotica ed imprevedibile donzella sino ad allora resa glaciale ed indifferente nei confronti del contatto umano.\nUna donna indipendente e misurata, che vorrebbe osare ma che esita, trafitta dal fato e rallentata dal suo istinto.\nUna donna che ha cervello ma che non sempre ha voglia di usarlo.\nUna donna forse innamorata, che per amore ha sofferto e che per amore potrebbe sacrificare ogni compromesso che -a fatica, e quanta!- si è imposta dopo un lunghissimo e profondo penare.\nUna donna per certi versi “reineckeriana” (Chabrol, anni più tardi, citerà l’Ispettore Derrick nel suo Grazie per la cioccolata).\nUna donna, probabilmente, più folle del suo connivente.\nUna donna che è strepitosa metafora dell’essere e dell’apparire, che si ribella alla comfort zone e sfancula con inaudita ferocia e con malato coraggio ogni convenzione forzata, in primis dentro se stessa.\nUna donna che, alla fine, vince perdendo.\nIl resto, da vedere più che da raccontare, è tutto spettacolarmente congiunto a questa allucinata sinapsi amorosa mai esplicata con chiarezza e per questo ancor più coinvolgente.\nL’amicizia, la passione, la confidenza, la paura, il coraggio, il dubbio, il non detto, la follia, la complicità.\nSe non è un film sull’amore questo, allora l’amore non esiste.\nE manco il cinema.\nCon un solo appunto: campanilistico, maligno ed insignificante.\nNon me ne vogliano gli amici capresi, che adoro, ma se Chabrol ed il suo fido Pierre Jansen -che ha curato la colonna sonora- avessero inserito nella scena iniziale uno dei tanti brani dedicati alla mia Ischia anziché la comunque sfiziosa Capri petite île di Dominique Zardi, beh, la torta avrebbe sfoggiato una ciliegina ancor più da primato.\nEvviva la Francia.\nEvviva Ischia, Capri e pure Procida.\nE sempre grazie, Maestro!\nIl tagliagole: 9\n← I fantasmi del cappellaio Matthias Herget →


diario dei giorni difficili .49 | Istituto Scolastico Don Carlo Gnocchi\nIl “Corriere della Sera” ha pubblicato il 16 maggio scorso la lettera aperta che una nostra ex-alunna, in procinto di diventare magistrato, scrive al Ministro della Giustizia. E dice della passione per l’esercizio della giustizia, spesso però frustrata, come oggi accade, da un Governo disattento al desiderio e alle fatiche di un giovane. Ne forniamo la prima parte, la meno “tecnica”, rinviando al testo integrale che si legge on line.\nDunque, io le chiedo e chiedo ai politici che stanno guidando il Paese in questo tempo così duro: vi interessa coltivare questa aspirazione di noi giovani? Perché non si può pensare che la crescita e, ad oggi, direi la rinascita di un Paese, non passi attraverso la scommessa su questo desiderio che ci muove. Certamente dentro questa affermazione che faccio vi è piena coscienza della situazione emergenziale in cui ci troviamo, in cui le uniche risposte da dare sembrano essere quelle legate alla salute ed alla sicurezza. Ma nessuno in questa fase 2 tanto proclamata, si è soffermato nemmeno per un istante a riflettere sulla condizione di chi, come noi, lavora e studia da due anni senza prendere nemmeno uno stipendio, mantenuto dalla propria famiglia, spesso in difficoltà economica, perseguendo però con fedeltà l’ideale di servire la società impastandosi nella ricerca della giustizia. Non è forse la persona il primo luogo per la costruzione di un Paese? Ecco, dunque, io credo che ora dobbiate guardare anche a chi, questa società, la sostiene con questo sacrificio operoso. […]


Primavera, il Verona non si ferma più: 3-1 all’Udinese - Hellas1903\nPrimavera, il Verona non si ferma più: 3-1 all’Udinese\nLa coppia Cancellieri-Bertini decide la partita, friulani battuti all’Antistadio\nIl Verona batte l’Udinese e arriva, così, la settima vittoria consecutiva in campionato, otto se si considera il successo contro il Cagliari in extremis in Coppa Italia.\nLa squadra di Corrent domina la partita con il suo solito gioco propositivo: la prima occasione gialloblù arriva al 34’ con Bertini, servito da Cancellieri, che sfiora lo specchio della porta. Occhio alla coppia Cancellieri-Bertini perché risulterà letale.\nAl 38’ l’ala ex Roma galoppa sulla destra, arriva sul fondo e mette in mezzo per Bertini che fa 1-0 Verona.\nL’Hellas raddoppia al 53’: su una ribattuta di un difensore bianconero, Cancellieri usa il fisico e, con prepotenza, sigla il 2-0 Verona.\nSempre Cancellieri al 68’ serve Bertini che su un batti-ribatti arrotonda il risultato sul 3-0 (e arriva a quota 10 gol in campionato)\nAl 85’ l’Udinese riesce ad accorciare il risultato con l’azione personale di Cum.\nIl Verona sale, così, a 34 punti con due partite da recuperare. Tre punti ottimi in vista del recupero di mercoledì sul campo del Parma.\n3 aprile 2021 (modifica il 3 aprile 2021 | 17:53)


CONDIZIONI GENERALI DI VENDITA E CONSEGNA - INCOMSA\nCONDIZIONI GENERALI DI VENDITA E CONSEGNAmanuela2021-12-21T18:12:32+01:00\nLe presenti Condizioni generali (CGVC) costituiscono parte integrante di tutti contratti di vendita e consegna stipulati tra Incomsa SA e i clienti. Le condizioni generali del committente non trovano applicazione alcuna nemmeno se i committenti rimandano a tali condizioni. Le CGVC aggiornate sono pubblicate nelle offerte, nei listini prezzi e sul sito www.incomsa.ch Eventuali modifiche e/o integrazioni delle presenti CGVC, per essere valide, richiedono necessariamente la forma scritta.\nLe forniture e le eventuali prestazioni sono elencate in modo esaustivo nella conferma d’ordine.\nIncomsa si riserva il diritto di modificare le quantità oggetto dell’ordine di una percentuale compresa tra +/- 10% (dieci) e ciò per fare in modo che la quantità possa corrispondere agli imballaggi standard. Modifiche diverse da quanto nel paragrafo precedente specificato devono essere comunicate per iscritto ed accettate per iscritto dal cliente.\nLe indicazioni contenute nei prospetti e nei cataloghi non sono vincolanti. Le offerte non sono da considerarsi vincolanti fino alla conferma di ordine scritta da parte di Incomsa SA al cliente. Anche gli ordini effettuati dal cliente valgono solo in considerazione delle rispettive CGVC in vigore e solo dopo espressa accettazione scritta da parte di Incomsa SA.\nValgono i prezzi in vigore al momento del ricevimento dell’ordine tuttavia Incomsa SA si riserva il diritto di adeguare gli stessi qualora al momento della fatturazione le condizioni di mercato ne abbiano fatto subire un’oscillazione. Il cliente viene sempre informato per iscritto di eventuali modifiche di prezzo resesi necessarie al momento della fatturazione. I prezzi di listino non sono comprensivi dell’IVA prevista per legge.\nIncomsa si riserva il diritto di annullare ordini già confermati per caso fortuito o cause di forza maggiore. I termini di consegna hanno carattere puramente indicativo nella misura in cui si verifichino impedimenti che Incomsa SA non può prevenire nonostante la dovuta diligenza. L’inosservanza di date e termini di consegna non autorizza il cliente alla rivendicazione di un risarcimento danni.\nTutte le fatture devono essere saldate secondo i termini sulle stesse fatture espressi. In caso di mancato pagamento nei termini fissati, il cliente è tenuto a corrispondere un interesse di mora a partire dalla data di scadenza e ciò senza alcun formale sollecito da parte di Incomsa SA.\nSe non convenuto diversamente per iscritto, benefici e rischi passano al cliente con l’uscita della merce dal magazzino di Incomsa.\nLa spedizione avviene a rischio e pericolo del cliente. Incomsa organizza il trasporto della merce a sua esclusiva discrezione, tenendo conto nella misura del possibile di esigenze particolari del cliente. Tutti i costi di spedizione e le prestazioni logistiche supplementari sono a carico del cliente a meno che non si tratti di costi di adempimento successivo a causa di difetti.\nIl cliente deve verificare tempestivamente la merce consegnata e la fattura relativa alla stessa contestando immediatamente qualsivoglia difetto riguardo i prodotti, i servizi e/o errori nella fattura ma al più tardi ciò deve avvenire entro 8 (otto) giorni dalla ricezione dei prodotti o della fattura o dall’esecuzione dei servizi forniti. Eventuali vizi occulti devono essere contestati subito dopo la loro scoperta.\nIncomsa SA garantisce l’assenza di difetti e di errori di fabbricazione nei prodotti consegnati. La garanzia vale tuttavia con la sola premessa che il prodotto sia impiegato, maneggiato e conservato correttamente secondo l’uso specifico cui è destinato e secondo eventuali istruzioni specifiche di Incomsa SA. I diritti di garanzia devono essere fatti valer per iscritto con indicazione della data di acquisto e una descrizione dettagliata del difetto. In caso di difetti comprovati, il cliente avrà diritto alla sostituzione della merce. Sono\nespressamente escluse ulteriori pretese, in particolar modo è escluso il diritto al risarcimento danni, alla riduzione del corrispettivo e/o al recesso dal contratto.\nIncomsa SA si riserva il diritto di apportare modifiche alle presenti condizioni generali di vendita e consegna in qualsiasi momento.\nIl rapporto contrattuale è disciplinato dal diritto svizzero e in caso di controversie\nnascenti dall’esecuzione e/o interpretazione dello stesso, Foro competente è Mendrisio.


La critica alla teoria montesquieuviana delle forme di governo negli scrittori politici tedeschi della seconda metà del Settecento: Johann August Eberhard (1784), in AaVv., Storia e critica della politica. Studi In memoria di Luciano Russi, a cura di Gabriele Carletti, Soversia Mannelli, Rubbettino, 2012 | IRIS Università degli Studi di Siena Attenzione: i dati modificati non sono ancora stati salvati. Per confermare inserimenti o cancellazioni di voci è necessario confermare con il tasto SALVA/INSERISCI in fondo alla pagina\nLa critica alla teoria montesquieuviana delle forme di governo negli scrittori politici tedeschi della seconda metà del Settecento: Johann August Eberhard (1784), in AaVv., Storia e critica della politica. Studi In memoria di Luciano Russi, a cura di Gabriele Carletti, Soversia Mannelli, Rubbettino, 2012\nIl saggio ricostruisce la critica più rilevante - nell'intera produzione filosofico-politica del tardo illuminismo tedesco pre-1789 - alla esaltazione montesquieuviana della 'virtù politica' repubblicana degli antichi, argomentando la superiorità della 'libertà civile' nelle monarchia assolute moderne di ancien régime. In esso vengono ripercorse analiticamente, attraverso un'indagine storico-critica comparata, le successive fasi della recezione dell' 'Esprit des Lois' (1748) di Montesquieu nel pensiero politico tedesco nei decenni che precedono e negli anni che seguono immediatamente la Rivoluzione francese.\nTitolo: La critica alla teoria montesquieuviana delle forme di governo negli scrittori politici tedeschi della seconda metà del Settecento: Johann August Eberhard (1784), in AaVv., Storia e critica della politica. Studi In memoria di Luciano Russi, a cura di Gabriele Carletti, Soversia Mannelli, Rubbettino, 2012\nCitazione: Amato, S. (2012). La critica alla teoria montesquieuviana delle forme di governo negli scrittori politici tedeschi della seconda metà del Settecento: Johann August Eberhard (1784), in AaVv., Storia e critica della politica. Studi In memoria di Luciano Russi, a cura di Gabriele Carletti, Soversia Mannelli, Rubbettino, 2012. In Storia e critica della politica. Studi In memoria di Luciano Russi, a cura di Gabriele Carletti (pp. 139-156). Soveria Mannelli : RUBBETTINO.\nAbstract: Il saggio ricostruisce la critica più rilevante - nell'intera produzione filosofico-politica del tardo illuminismo tedesco pre-1789 - alla esaltazione montesquieuviana della 'virtù politica' repubblicana degli antichi, argomentando la superiorità della 'libertà civile' nelle monarchia assolute moderne di ancien régime. In esso vengono ripercorse analiticamente, attraverso un'indagine storico-critica comparata, le successive fasi della recezione dell' 'Esprit des Lois' (1748) di Montesquieu nel pensiero politico tedesco nei decenni che precedono e negli anni che seguono immediatamente la Rivoluzione francese.


#covid19 - Unità, serve solo Unità! - Miami Scientific Italian Community\nPosts > #covid19 > #covid19 – Unità, serve solo…\nL’epidemia da coronavirus ha provocato migliaia di morti nel nostro Paese, mettendo a dura prova il sistema sanitario. Un’emergenza che coinvolge anche altri paesi europei e non solo, con un forte impatto anche sulle attività economiche. Per questo occorre gestire la situazione gettando oggi le basi per la ripresa e per un nuovo futuro\nLasciamole al dopo: polemiche, accuse, ricerca di colpe o responsabilità.\nLasciamole al dopo, a quando saremo usciti da questa tremenda realtà. Sì, perché purtroppo non stiamo vivendo un bruttissimo sogno, ma siamo immersi in “uno shock esogeno temporaneo, dalla durata imprevedibile”, per usare le parole di Stefano Manzocchi, direttore del Centro studi Confindustria, nell’intervista ospitata in questo numero.\nUn numero de L’Imprenditore che non poteva che aprire sulla pandemia da coronavirus, il virus che in un solo mese ha cambiato l’Italia e il mondo, facendoci piombare in un contesto socio-economico che va molto oltre una vera e propria economia di guerra.\nPer velocità e vastità di diffusione (come puntualmente ricostruito nella cronistoria di Morena Pivetti), questa pandemia supera qualsiasi guerra, comprese quelle mondiali: mai, a memoria d’uomo, si ricorda un fenomeno dal quale nessun Paese al mondo non fosse coinvolto, dal quale nessun settore non fosse colpito. Non è mai accaduto qualcosa che obbligasse ad un “coprifuoco” che durasse l’intera giornata, per settimane e mesi. Non è mai successo che i “caduti”, compresi i medici, gli infermieri e i volontari, non potessero avere il conforto dei propri cari nella degenza o negli ultimi momenti di vita.\nIn questo contesto le nostre comunità aziendali si sentono disorientate, spaventate e preoccupate per le famiglie e per il futuro dei figli; gli uni cercano negli altri i riferimenti che, insieme alle abitudini quotidiane, sentono di perdere. Ma, con esemplare coraggio e dignitosa fiducia, guardano avanti.\nMai la distanza imposta dalle prudenti regole ha determinato tanta unione!\nEd è proprio l’eccezionalità di questa nuova condizione che ci fa riflettere sulla necessità – direi indispensabilità – di essere uniti; e la ricerca di un’unità di intenti, comportamenti e azioni ispirati ad un forte e profondo senso di condivisione fa indignare i più di fronte alla divisività inopportuna e dannosa alimentata da una irresponsabile minoranza. Serve unità nella gestione dell’emergenza, per operare le scelte migliori prevenendo strumentalizzazioni, tensioni e scontri; serve unità per uscire il prima possibile da questo incubo; serve unità per iniziare a lavorare su un piano nazionale che ridisegni le filiere, accorciandole, e programmare così le priorità del dopo.\nServe unità per tornare a popolare le nostre strade, le nostre piazze, le nostre città, oggi affollate soltanto di tanta speranza.\nBy: Stefano Zapponini, Chairman and CEO of Guida Monaci SpA , Member of International Advisory Board


Almaty, la meta "mondiale" da raggiungere subito\nAlmaty Kazakhstan India Classifica\nLa città più economica del mondo? E' Almaty, in Kazakhstan. A dirlo è il Telegraph, che lo piazza in cima alla classifica delle destinazioni più convenienti da raggiungere. Nonostante l'anno scorso, invece, fosse "solo" al settimo posto. Un "posto eccentrico", lo definisce il quotidiano inglese. Nella top ten, a seguire, Lagos (Nigeria), Bangalore (India), Karachi (Pakistan), Mumbai (India), Chennai (India), Algeri (Algeria), Kiev (Ucraina), New Delhi (India) e Bucarest, in Romania, unica meta europea in classifica.\nSituata sulle pendici dei monti Trans-Ili Alatau, capitale dello Stato fino al 1997, le origini di Almaty risalgono alla costruzione della fortezza di Verniy nel 1854. Il forte fu eretto dai Russi e, intorno ad esso, si costruirono le prime case di coloni. La città si presenta oggi come un interessante intreccio di grattacieli e di edifici ben caratterizzati. Come la Moschea Centrale, con la sua cupola blu, completata nel 1999, visitabile anche dai non musulmani, purché non nelle ore dedicate alla preghiera. E la Torre della tv, raggiungibile con la funivia, costruita tra il 1975 e il 1983 dagli architetti sovietici Terziev, Savchenko, Akimov e Ostroumov. Alta ben 371.5 metri, possiede due piattaforme panoramiche, poste l'una a 146 e l'altra a 252 metri d'altezza. Stabilissima, nonostante le varie scosse che qui si registrano, ma non è però aperta al pubblico.\nLa Cattedrale dell’Ascensione, invece, è la chiesa principale della città, e si trova nel parco Panfilov. A proposito di parchi, c'è anche quello Centrale, che presenta un giardino zoologico e un parco acquatico. E c'è, molto bello, il First President Park. Tra i musei a disposizione, si consigliano il Museo Centrale della Repubblica del Kazakistan e il Museo statale Kasteev di Belle Arti. Il Medeu Stadium, infine, sorge a 1.691 metri sul livello del mare e la sua posizione gli consegna il titolo di pista di pattinaggio più alta del mondo.\nOltre all'alto rischio terrorismo, data anche la presenza di foreign fighters kazaki in Siria e Iraq e della vicinanza all’Afghanistan, si consiglia di osservare le comuni norme di sicurezza ed evitare imprudenze. Si sconsiglia di prendere taxi condivisi nelle zone a ridosso dei locali notturni. Ma evitate anche di indossare vestiti e oggetti di lusso e di circolare nei quartieri periferici delle città, in particolare durante le ore notturne.\nI souvenir più popolari dell'Asia Centrale sono l'artigianato della seta e della ceramica. Sebbene il Kazakistan disponga anche di industrie simili, la maggior parte dei prodotti venduti in Almaty provengono da Kirghizistan (feltro) e Uzbekistan (seta, ceramica). In feltro, troviamo pantofole, cappelli e borse a punta. Poco usati, però, in Italia. Molto più cari, purtroppo, i tappeti di feltro chiamati syrmak. E tantissimi gioielli. Ma occhio al portafogli, resistervi è molto difficile.\nCorrelati per Paese Kazakhstan


Al suo debutto alla Borsa di Londra il titolo dell’operatore e-commerce ha perso il 30%, nonostante appartenga ad uno dei settori vincenti nell’era Covid. L’analisi di AcomeA\nAlta richiesta in fase di collocamento, appartenenza ad uno di quei settori classificati come vincenti nell’era della pandemia ed indici di mercato che continuano a spingere al rialzo: sembrava essere tutto in regola per un debutto brillante per una delle più grandi quotazioni per un operatore di e-commerce nel Regno Unito. Ma, nei fatti, questo non è successo e al debutto Deliveroo ha registrato una perdita pari a circa il 30%. Quali sono le motivazioni dietro questo flop? Giacomo Tilotta, head of european equity di AcomeA Sgr, offre la sua view e prova a dare una risposta a questa domanda.\n“Le Ipo, si sa, sono delle operazioni sempre molto difficili da valutare; ci sono sicuramente argomentazioni specifiche dietro un fallimento in questo genere di situazioni, ma ci possono essere altre motivazioni che segnalano un differente orientamento del mercato” spiega Tilotta. “Da un lato, infatti, i dubbi circa la struttura dell’operazione, le criticità della governance societaria e le questioni sul trattamento dei propri dipendenti (i cosiddetti rider) messi in evidenza dai recenti scioperi e dalla maggiore attenzione dei fondi ESG sulle tematiche di sostenibilità, hanno sollevato enormi dubbi circa la sostenibilità del modello di business. Ma, dall’altro lato, ci sono elementi che testimoniano un sentiment di mercato differente rispetto a quello di qualche mese fa. Se l’inizio della pandemia ha sancito la vittoria dei cosiddetti titoli growth, e, in generale, dei titoli appartenenti allo “stay at home” a cui si iscrive di diritto Deliveroo, è altrettanto vero che l’uscita, anche se molto graduale, dalla pandemia ha spostato l’attenzione del mercato su tre aspetti che hanno determinato la rotazione settoriale in atto negli ultimi mesi, che ha contribuito a mettere in luce quei settori che, invece, erano stati sacrificati dal mercato nell’era pandemica”\nIl primo focus su cui secondo Tilotta si sta focalizzando il mercato “è sicuramente quello legato alla ripresa economica: la velocità e la solidità della stessa dipenderà dal grado di efficacia dei programmi di politica fiscale, contribuendo a dare maggiore visibilità a quei titoli “value” più sensibili all’andamento del ciclo economico”. Il secondo focus riguarda “le aspettative di inflazione con le sue ripercussioni, dall’andamento dei tassi di interesse che sanciscono la disaffezione del mercato verso quei titoli più sensibili positivamente ad un contesto di bassi tassi di interesse, come il settore delle utilities e quello tecnologico” , e infine “l’efficacia delle campagne di vaccinazione da cui dipenderà l’inizio della fase di normalizzazione sociale ed economica”.\nInsomma, conclude Tilotta, “una tempistica di quotazione in un contesto meno favorevole ai titoli tech, come una consegna fatta in ritardo, ha messo a dura prova i nervi del mercato”.\nComgest, con il Covid-19 vola lo shopping online


Bando personale ATA 2017 | TorinoGiovani\nper Ausiliari, Tecnici e Amministrativi\nIl MIUR (Ministero dell'Istruzione, dell'Università e della Ricerca) ha pubblicato il bando di concorso personale ATA (.pdf) per l'aggiornamento delle graduatorie di circolo e di istituto di terza fascia relativo alle supplenze nella scuola per il triennio 2017 - 2020, rivolto a coloro che desiderano lavorare nelle scuole italiane svolgendo ruoli di Ausiliari, Tecnici e Amministrativi.\nLe nuove graduatorie di circolo e di istituto di terza fascia sostituiscono integralmente quelle vigenti nel triennio scolastico precedente e hanno validità per il triennio scolastico 2017 - 2020. Coloro che sono inseriti in tali graduatorie possono riconfermare la propria domanda o richiedere l'inserimento nella graduatoria in una provincia diversa dalla precedente.\ncittadinanza italiana o cittadinanza di uno degli Stati membri dell'Unione Europea\nper i cittadini italiani soggetti all'obbligo di leva, posizione regolare nei confronti di tale obbligo.\ninfermiere, richiesto laurea in scienze infermieristiche o altro titolo ritenuto valido dalla vigente normativa per l'esercizio della professione di infermiere\ncollaboratore scolastico, richiesto diploma di qualifica triennale rilasciato da un istituto professionale, diploma di maestro d'arte, diploma di scuola magistrale per l'infanzia, qualsiasi diploma di maturità, attestati e/o diplomi di qualifica professionale, entrambi di durata triennale, rilasciati o riconosciuti dalle Regioni.\nscegliere le istituzioni scolastiche esclusivamente con modalità online tramite la compilazione nella sezione istanze online (Modello D3), previa registrazione.\nLa registrazione al sito prevede anche una fase di riconoscimento fisico presso l'istituzione scolastica statale scelta dal candidato.\nMaggiori informazioni sono disponibili nella guida alla registrazione del sito ticonsiglio.com\nindicare complessivamente non più di 30 istituzioni scolastiche della medesima ed unica provincia. La lista delle scuole è disponibile online.\nNel limite delle 30 istituzioni scolastiche è possibile includere o meno l'istituzione scolastica che sarà destinataria della domanda cartacea (Allegato D1 o D2).\nTale istituzione riceverà in automatico il Modello D3 al momento dell'inoltro online.\npresentare la domanda di inserimento (Allegato D1) o la domanda di conferma (Allegato D2) a mano, direttamente all'istituzione scolastica prescelta che ne rilascia ricevuta, oppure spedirla con raccomandata con ricevuta di ritorno. In quest'ultimo caso, fa fede il timbro dell'ufficio postale. Sarà onere del dirigente scolastico di tale istituzione valutare il candidato.\nDomanda di inserimento - Allegato D1 (.pdf) - Richiesta di inserimento in graduatoria per la prima volta.\nDomanda di conferma - Allegato D2 (.pdf) - Conferma dell’iscrizione ed eventualmente aggiornamento del proprio curriculum.\nSelezione obbligatoria degli istituti a cui fare richiesta tramite il sito IstanzeOnline (Allegato D3)\nRichiesta di depennamento - Allegato D4 (.pdf) - Chi è già iscritto nelle graduatorie permanenti (24 mesi) oppure nelle graduatorie ad esaurimento provinciali (seconda fascia) e vuole presentare domanda di inserimento per la terza fascia in una provincia diversa deve compilare anche il modello D4 per chiedere il depennamento da tali graduatorie.\nEataly seleziona personale per i punti vendita di Torino\nCorso su rigenerazione di pc e smartphone con tirocinio e assunzione\nTirocini con borsa lavoro al Comune di Torino\nSynergie di Pinerolo cerca un promotore del prestito assicurativo\nAdecco ricerca personale addetto alla ristorazione per la stagione invernale in Piemonte


Quanto tutte le auto saranno guidate dal computer le code saranno solo un brutto ricordo.\nCome eliminare il traffico dalle città? Facendo sparire i semafori, e in particolare la luce gialla, e adottando su larga scala le auto a guida automatica.\nAd affermarlo è uno studio condotto da alcuni ricercatori del MIT e pubblicato su PLOS ONE, nel quale si afferma che i semafori ormai hanno fatto il suo tempo e che, con l'introduzione di flotte di auto guidate da computer, sarebbero non solo inutili ma anche dannosi.\nNel mondo immaginato dai ricercatori, le auto comunicano con i computer che regolano gli incroci segnalando la propria presenza. Spetta poi ai computer assegnare a ogni auto uno slot, una finestra temporale durante la quale potrà passare.\nCoordinando in questo modo gli spostamenti di tutte le auto, i semafori diventano superflui e il traffico fluido.\nL'idea è introdurre «un sistema di controllo basato su slot, simile a quello usato negli aeroporti per gestire gli aerei». La velocità dell'auto che si avvicina a un incrocio, grazie alle comunicazioni wireless, può essere automaticamente regolata in modo da evitare la necessità di fermarsi, eliminando i tempi morti.\nIl sistema così elaborato ha infatti come scopo anche l'eliminazione di tutte quelle fasi dello spostamento che non sono "produttive" come, per esempio, le attese davanti al semaforo giallo.\nQuando la luce è gialla, infatti «le auto non sono ferme ma nemmeno si muovono attraverso l'incrocio a una velocità ottimale»: si tratta - hanno calcolato - di un periodo di 5 - 8 secondi sprecati in una fase di "preparazione" a compiere l'azione, che può essere fermarsi o passare.\nSe però la velocità delle auto è controllata dal computer, che inoltre assegna a ogni veicolo un suo slot temporale per l'attraversamento, ecco che non è più necessaria alcuna fase di preparazione: ogni auto sarebbe sempre in movimento, perfettamente sincronizzata con le altre. L'articolo continua dopo il video.\nI ricercatori ammettono tuttavia che nel caso di incroci particolarmente trafficati potrebbe comunque essere necessario introdurre dei tempi di attesa, durante i quali le auto si fermano aspettando che la strada sia libera.\nL'automatizzazione dovrebbe però ridurre al minimo questi momenti, che potrebbero comunque essere proficuamente utilizzati dai passeggeri dei veicoli, i quali non avranno necessità di prestare attenzione alla guida, svolta dal computer di bordo, e potranno impegnarsi in altre attività.\nLe simulazioni hanno dimostrato che le auto governate da questo sistema si muoveranno più lentamente rispetto a quanto siamo abituati a vedere sulle nostre strade, ma eviteranno (quasi) di fermarsi: in pratica, viaggiando più piano ma in modo coordinato impiegheranno meno tempo a percorrere i tragitti.\n@Cesco67 A meno di avere anche un sistema ausiliario in grado di funzionare per il tempo sufficiente al veicolo in panne di trarsi d'impaccio da solo e di posizionarsi al di fuori del flusso del traffico, ovviamente questa panne si dovrà riflettere su tutti i veicoli che seguono. L'alternativa è quella di avere una carreggiata in più... Leggi tutto\nIn realta' intendevo anche peggio, cioe' che un singolo o una banda di cracker riescono a prendere il controllo del (o dei) computer centrale e da li pilotare i veicoli, proprio come fosse un videogame :( Leggi tutto\nAha, allora sì... :wink:\nMa no, in caso di guasto gli altri veicoli provvederanno a spingere quello in panne fuori dalla carreggiata, in appositi canali di scolo ampliati. Il tutto in stile Demolition Derby :P Leggi tutto\n@Maary79 Il caso del guasto deve essere gestito di concerto con gli altri mezzi che circolano in prossimità di quello guasto per consentirgli di uscire in sicurezza dal traffico e parcheggiarsi in apposita zona di sicurezza ma, se il guasto avviene proprio al sistema di controllo e comunicazione? Questo dovrà essere ridondante come i... Leggi tutto


Data 17/18 novembre 2017. Campione rappresentativo della popolazione maggiorenne italiana articolato per sesso, età, area geografica. Numerosità del campione: 1.000 casi. Metodo di rilevazione: CATI-CAMI-CAWI. Margine di errore: +/- 3,1% (sui risultati a livello dell’intero campione). Data di effettuazione delle interviste: 17-18 novembre 2017. Committente: TGCOM24 – RTI


Il dramma dell’Europa senza Cristo (1) – Rassegna Stampa Cattolica\nIl dramma dell’Europa senza Cristo (1)\nBy Redazione in Europa e UE, Libri, Radici cristiane\n1 LE LAMPADE SOTTO IL MOGGIO\nL’uomo malato dell’Occidente\nSecondo una famosa espressione attribuita allo zar di Russia Nicola I (1796-1855), nel XIX secolo l’Impero Ottomano è «l’uomo malato d’Europa». Nell’espressione c’è molta propaganda anti-ottomana, e il pulpito russo da cui viene la predica non è certo meno affetto da malattie, come il secolo successivo si incaricherà di dimostrare. Nel secolo XXI, è l’Europa che è diventata l’uomo malato dell’Occidente. Se si eccettuano il Canada, l’Australia e la Nuova Zelanda che appaiono per molti versi (ma non per tutti) appendici dell’Europa, il resto del mondo non capisce più gli europei.\nNon si tratta soltanto degli Stati Uniti, né del solo mondo islamico: in Cina, in Russia, in Africa si sentono le stesse diagnosi impietose su un’Europa percepita come sempre più debole e meno autorevole. L’Europa è in crisi da molti punti di vista, ma su tre aspetti le diverse prospettive critiche si trovano d’accordo fra loro. Il primo è l’estrema debolezza dell’Europa nelle relazioni internazionali, la paura di scegliere e di schierarsi, la ricerca sistematica del compromesso, la diffusione in proporzioni che non hanno uguali nel resto del mondo del pacifismo a tutti i costi, «senza se e senza ma ».\nL’Europa Occidentale sceglie di non scegliere fino all’ultimo già di fronte all’avanzata del nazional-socialismo, «cedendo per non perdere» fino a quando è Adolf Hitler (1889-1945) a scegliere per tutti la via della guerra e della distruzione universale. La lezione, anche se di immani proporzioni, non serve: dopo la guerra si continua a cedere di fronte alle tragedie del comunismo, cercando di blandire l’impero sovietico e tacendo sui suoi crimini. Quando l’impero comunista implode, non c’è nessuna Norimberga e l’Europa preferisce voltare pagina e dimenticare una storia in cui i suoi silenzi e le sue complicità hanno dato un contributo decisivo alla pratica di massa del GULag.\nL’Europa scrive sui cancelli di Auschwitz che «coloro che non imparano dalla storia sono condannati a ripeterla » – un motto spesso attribuito ad altri, ma che è del filosofo americano George Santayana (1863-1952) -: e tuttavia la sua storia si ripete. Quando dopo la terza guerra mondiale tra Occidente e comunismo l’ultra-fondamentalismo islamico ne scatena un’altra, la quarta secondo molti storici e politologi americani (Introvigne 2005), l’Europa ricade nei vecchi vizi.\nRimanda, rinvia, tratta, cede, si appella a istituzioni internazionali evidentemente impotenti a contrastare il nuovo tipo di guerra dei terroristi. Un po’ dovunque in Europa l’arte ripropone la storia di san Giorgio, ma non se ne traggono le logiche lezioni. I pavidi concittadini del santo offrono ogni anno in olocausto al drago una fanciulla, sperando così di tenere buona la bestia che magari un giorno si stancherà di reclamare le sue prede.\nMa il drago non si stanca affatto, e le fanciulle continuano a morire. Finché si presenta san Giorgio e offre l’unica soluzione ragionevole: non si tratta di trovare sempre nuove fanciulle da sacrificare nel vano tentativo di rabbonire il drago, ma di ucciderlo. In tema di quarta guerra mondiale c’è anche di peggio. Nell’aprile 2004 al-Qa’ida offre una «tregua» a quei governi europei che prendano apertamente le distanze dagli Stati Uniti e si dissocino dalla lotta al terrorismo, promettendo che sul loro territorio non ci saranno attentati.\nQualcuno risponde, ed è una risposta che vale la pena di leggere. C’è chi dice che «”non si tratta con i terroristi”. Ma con chi, se no? Liquidare l’offerta di tregua di Bin Laden come un “ricatto” a cui non si deve cedere è davvero la posizione più saggia? Visto che non c’è un governo legittimo con cui trattare una qualche limitazione del conflitto, perché continuiamo a rifiutare ogni trattativa, con la falsa idea che il nemico sia solo un vile e abominevole bandito?\nTutti i governi lo sono sempre stati, e solo in considerazione del loro potere sono passati molto spesso dal ruolo di banditi al ruolo di interlocutori credibili. Se, come del resto pensano gli americani, Bin Laden ha davvero l’autorità di ordinare stragi ed eventualmente di farle cessare, non vediamo in che cosa differisca da Bush ». Questa risposta non proviene da un qualunque privato cittadino dell’Europa.\nÈ, in un articolo su il Manifesto del 18 aprile 2004, di Gianni Vattimo (Vattimo 2004), all’epoca autorevole deputato del Parlamento Europeo ma soprattutto filosofo e fondatore di quella teoria del «pensiero debole », una delle forme più radicali di relativismo, secondo cui chiunque creda nell’esistenza di verità e di valori non negoziabili è un pericolo per la pace. Vattimo è un filosofo tradotto nelle principali lingue europee, osannato per il suo impegno di militante politico e omosessuale, citato come nume ispiratore in ogni dibattito sul relativismo.\nNell’aprile 2004 improvvisamente la torre d’avorio accademica si squarcia, e il «pensiero debole» emerge come debolezza del pensiero, celebrando la sua apoteosi nella proposta di resa a Bin Laden. Molte interpretazioni leggono la debolezza politica dell’Europa come frutto di un pensiero pacifista alimentato da secoli di guerre e di stragi. Tuttavia, è ormai diventato impossibile non inserire nell’analisi un elemento morale.\nL’Europa manca della virtù che un tempo era chiamata fortezza (Pieper 1951) e che consiste nel reagire con un coraggio che non è né temerarietà né violenza alle sfide della storia. Avendo perso contatto con la fortezza, l’Europa ha perduto di vista la distinzione classica fra forza e violenza e rifugge da ogni uso della forza come se si trattasse sempre e soltanto di violenza.\nNel 1972, quando in Europa la violenza «della vita quotidiana » era solo quella del dopo-1968 (certo, qua e là con gravi episodi di terrorismo comunista o nazionalista arabo), ancora ben lontana dai carnai di al-Qà’ida, il filosofo cattolico belga Marcel de Corte (1905-1994) invitava, in una vigorosa conferenza tenuta a Losanna che ho sentito quando avevo diciassette anni e che non ho dimenticato: «A questa violenza rivoluzionaria, che scaturisce da un uomo trasformato insieme in dio e in bestia, opponiamo la virtù della forza, la forza del carattere, la forza della verità, la forza del Bene, tutte le forme di forza protettrici della natura umana e dell’Ordine autentico, che la civiltà da quando è nato il cristianesimo conosce e non deve più scoprire; e, se Dio ce ne concede la grazia, il dono soprannaturale della fortezza che ci lega inscindibilmente alla fede in Gesù Cristo, nonostante gli assalti dei persecutori (…)» (de Corte 1972, 25).\nMa, anziché il coraggio e la fortezza, la paura e la noia su cui insistono sia filosofi (Finkielkraut 2005) sia letterati – sono divenuti i colori dominanti del panorama europeo. Ma la paura e la noia generano normalmente vizi morali, non solo errori politici.\nLa separazione tra politica e morale\nII secondo aspetto della crisi europea è la separazione – anche qui, assai più evidente in Europa che altrove – fra politica e morale. Normalmente i richiami alla « questione morale» si riferiscono all’intreccio fra politica e affari, ma questo è un fenomeno in qualche modo endemico alla vita politica contemporanea, dove l’Europa non sta peggio di altri continenti. Gli scandali ci sono quasi dovunque -il che non è una ragione per non denunciarli e condannarli, salvo distinguere fra gli scandali veri e quelli inventati o amplificati per ragioni politiche.\nNo, non è qui che l’Europa è quasi unica. E’ nell’avere legalizzato per legge il matrimonio degli omosessuali a partire dall’Olanda (2001), dal Belgio (2003), dalla Spagna e dalla Gran Bretagna (2005 – più il Canada, che rimane appunto legato all’Europa da una sorta di cordone ombelicale, mentre matrimoni omosessuali sono stati legalizzati per via giudiziaria dal 2004 dalla Corte Suprema in Sudafrica, un Paese la cui amministrazione del diritto è pure ancora di stampo europeo); la possibilità per le coppie omosessuali di adottare figli (esclusa solo dalla legge belga); l’eutanasia in ‘ Olanda (2000) non solo per gli infermi adulti ma dal 2002 anche per gli adolescenti sopra i dodici anni capaci di consenso e che aggiungano la loro richiesta a quella dei genitori.\nInfine nel 2004 – secondo le parole di monsignor Elio Sgreccia – anche «l’ultimo limite è stato varcato» in Olanda, e si è estesa l’eutanasia ai bambini sotto i dodici anni gravemente ammalati che potranno essere «liberati dal dolore» una volta ottenuto l’assenso dei medici e dei genitori.\nCommenta lo stesso monsignor Sgreccia, nel documento redatto nell’occasione per la Pontificia Accademia della Vita: «È facile notare come abbia funzionato la legge del “piano inclinato” per cui, una volta ammessa la legittimità della morte inflitta per pietà sull’adulto cosciente che ne faccia richiesta esplicita, ripetuta e documentata, poi si passi anche ad allargarne l’applicazione ai giovani, agli adolescenti con il consenso dei genitori o dei tutori, e infine ai bambini e ai neonati, ovviamente senza il loro consenso. È facile anche prevedere che lo scivolamento sul “piano inclinato” dell’eutanasia continuerà nei prossimi anni fino a includere i pazienti adulti ritenuti incapaci di chiedere il consenso » (Sgreccia 2004).\nCertamente anche gli Stati Uniti hanno avuto il loro caso Terry Schiavo: ma si è trattato di una decisione giudiziaria, non di una legge. Quanto al matrimonio omosessuale, nel 2004 referendum tenuti in undici Stati degli Stati Uniti hanno portato all’inclusione nelle relative Costituzioni di emendamenti che vietano il matrimonio tra persone dello stesso sesso, approvati da maggioranze schiaccianti. Tutta europea è anche l’invenzione dei PACS (Patti Civili di Solidarietà), nati in Francia nel 1999 e presentati all’inizio come una ricetta per risolvere i problemi (talora reali) delle coppie di fatto, dello stesso o di diverso sesso.\nTuttavia nella stessa Francia nel 2005 ha destato sensazione un duro pamphlet del filosofo Thibaud Collin, ascoltato consigliere del ministro Nicolas Sarkozy, che ne ha subito preso le difese contro attacchi veramente immotivati che lo hanno colpito. Collin sostiene che i PACS, presentati come una alternativa al matrimonio omosessuale, si sono rivelati invece una tappa in un processo verso la legalizzazione di questo matrimonio (è ancora il «piano inclinato» descritto da monsignor Sgreccia in tema di eutanasia).\nPer Collin una società può sfuggire alla sua auto-distruzione soltanto se riposa su alcuni princìpi del «senso comune», accettati da tutti (Collin 2005). Tra questi ci sono l’idea che uccidere l’innocente e rubare siano comportamenti criminali, il divieto della pedofilia e dell’incesto, e anche la nozione che un figlio sia tale in quanto ha un padre e una madre e che il matrimonio sia l’unione fra un uomo e una donna. Una democrazia è veramente tale in quanto rispetta questi princìpi, che sono condivisi dalla grande maggioranza dei cittadini ma nello stesso tempo costituiscono il retroterra etico su cui la stessa democrazia si fonda, così che il fatto che un governo sia stato eletto dalla maggioranza non gli consente di per sé di modificarli.\nIl marxismo, prosegue Collin, ha sostenuto che alcuni di questi princìpi, come la tutela della proprietà privata e l’idea che l’oppositore politico non può essere incarcerato o ucciso in quanto ostacola il progresso, ancorché condivisi dalla maggioranza, derivano da una «falsa coscienza» indotta dal capitalismo. Una minoranza illuminata ha dunque il diritto e il dovere di prendere il potere e di imporre alla maggioranza – per il suo stesso bene, di cui però la maggioranza non è consapevole – il loro rovesciamento Oggi una rivoluzione ulteriore ai marxismi», secondo il filosofo francese, ragiona nello stesso modo.\nSa bene che la maggioranza è contraria al matrimonio degli omosessuali, e al fatto che due persone dello stesso sesso possano «avere» (per adozione o fecondazione artificiale) dei figli. Ma sostiene che questa opposizione deriva da una «falsa coscienza» indotta dall’eterosessismo» (la convinzione della «normalità» dei soli eterosessuali) e dalla «omofobia», patologie psicologiche o sociali che vanno studiate come tali.\nLa minoranza illuminata che ha «preso coscienza» della falsità dell’opinione maggioritaria deve dunque conquistare il potere e imporre il «progresso» alla maggioranza non sufficientemente consapevole. Con il che, conclude Collin, si scardinano sia la democrazia sia il retroterra etico che la fonda. E si apre la strada alle utopie di filosofi come Jacques Dcrrida (1930-2004), Michel Foucault (1926-1984) e i loro emuli secondo cui, dopo la trasformazione del semplice omosessuale in attivista gay, quest’ultimo evolve nel queer, per cui l’identità sessuale, l’età, la parentela non sono importanti ma conta solo il desiderio.\nTutto quanto può essere oggetto di desiderio è lecito: così alcuni teorici queer chiedono la legalizzazione di tutte le droghe, dell’incesto e almeno di alcune forme di pedofilia, anche se (evidentemente) non è questa la posizione della maggioranza dei sostenitori del matrimonio omosessuale. Ma la lezione dì Collin è che «fare esplodere» i fondamenti della società, secondo un lungo itinerario il cui primo passo è però rappresentato dalla concezione dei PACS come «piccolo matrimonio», scoperchia un vaso di Pandora da cui può uscire una «dittatura queer» che non è meno pericolosa della «dittatura del proletariato» marxista.\nUn primo punto di non ritorno è staiti varcato dall’Europa nel 1981, un anno cruciale in cui il 17 e il 18 maggio il 68% degli italiani – cittadini di un Paese per dire il meno non irrilevante per la storia dell’Europa cristiana – determina con il suo «no» nel referendum abrogativo la conferma della legge sull’aborto. Probabilmente molti fra quegli italiani avevano trepidato, solo quattro giorni prima, per l’attentato del 13 maggio alla vita di Papa Giovanni Paolo II (1920-2005); forse erano anche entrati un una chiesa per pregare.\nMa la scollatura fra morale e politica, fra credenza ed eventualmente anche pratica religiosa e comportamento sociale appare evidente come in quella tragica sequenza del maggio 1981, cui più di due terzi degli italiani dichiarano con il voto sull’aborto che l’ammirazione per Papa Giovanni Paolo II è una cosa e le leggi della Repubblica, dove la morale «non c’entra», un’altra.\nPer chi la pensa diversamente, sembra davvero realizzarsi la profezia espressa nella Preghiera infuocata da san Luigi Maria Grignion de Montfort (1673-1716), di cui il defunto Papa era devotissimo: «Al fuoco! al fuoco! al fuoco!… Aiuto! aiuto! aiuto!… C’è fuoco nella casa di Dio! C’è fuoco nelle anime! C’è fuoco perfino nel santuario… Aiuto! stanno assassinando il nostro fratello!… Aiuto! stanno uccidendo i nostri figli!… Aiuto! stanno pugnalando il nostro buon padre!… » (Montfort 1990, 556).\nQuando i figli sono uccisi con l’aborto e il «buon padre», il Papa, fatto oggetto di un tentativo di assassinio in Piazza San Pietro, come non pensare che la storia abbia incontrato la profezia? Il 1981 (che, per chi crede alla natura soprannaturale di questi avvenimenti, e comunque per milioni di pellegrini che ne ricavano un’esperienza di conforto e talora di conversione, è anche l’anno in cui i veggenti di Medjugorje iniziano a sperimentare le apparizioni della Madonna) sembra proprio l’anno dei delitti e dei castighi. Il 6 ottobre è assassinato al Cairo il presidente egiziano Anwar as Sàdàt (1918-1981): un avvenimento – ma all’epoca nessuno se ne rese conto – che segna una svolta all’interno del fondamentalismo islamico e che porterà alla separazione dal suo tronco principale di una corrente ultrafondamentalista radicale che è alle origini di al Qà’ida.\nIl 1981 è anche l’anno – nonostante vi fossero stati casi, spesso diagnosticati erroneamente, già nel decennio precedente – da cui le organizzazioni mediche internazionali fanno decorrere l’epidemia, tuttora in corso, di AIDS, la sindrome di immunodeficienza acquisita che colpisce particolarmente omosessuali, tossicodipendenti e persone con uno stile di vita sessuale promiscuo, costata nei successivi venticinque anni almeno venticinque milioni di morti.\nQuando nel 1981 – ricorda Alain Finkielkraut (2005) – qualcuno parla di AIDS al teorico del relativismo postmoderno e della rivoluzione queer Michel Foucault, questi si mette a ridere affermando che si tratta di una panzana inventata dagli oppositori di un movimento omosessuale che appare ormai inarrestabile. Tre anni dopo, Michel Foucault muore di AIDS.\nLa separazione fra morale e politica lascia solo il diritto di pensare la morale e la religione privatamente, «in foro interno». Ma anche questo diritto è severamente limitato in Europa dall’ottobre 2004, quando il Parlamento Europeo rifiuta di ratificare la nomina a membro della Commissione; del professor Rocco Bottiglione, filosofo e ministro italiano, a causa delle sue convinzioni di cristiano sul carattere peccaminoso delle relazioni omosessuali.\nA nulla valgono la distinzione ribadita da Buttiglione fra morale e diritto – che di per sé dovrebbe essere un pilastro della laicità europea – e l’impegno preso davanti ai parlamentari di tenere distinte nella veste di Commissario europeo convinzioni personali e rispetto delle leggi in vigore, quali che queste siano. La maggioranza del Parlamento impedisce a Buttiglione l’accesso alla carica.\nL’evento è di per sé gravissimo, e va molto al di là di qualunque dibattito sulla prudenza con cui lo stesso Buttiglione gestisce i tumultuosi eventi di quei giorni. Al ministro di uno dei Paesi fondatori della Comunità Europea è impedito di entrare nella Commissione non sulla base di comportamenti politici o personali ritenuti inaccettabili, ma semplicemente delle sue opinioni.\nII terzo aspetto della crisi dell’Europa – strettamente collegato ai primi due – è quello che Giovanni Paolo II chiama dal 1985, con espressione destinata a passare alla storia, il suo «suicidio demografico» (Giovanni Paolo II 1985, n.10). Un po’ dovunque nel mondo quello che stupisce i non europei è che in Europa questo tema drammatico non sia al centro del dibattilo culturale e perfino delle campagne elettorali. Nessun Paese dell’Europa Occidentale ha un tasso di nascite per donna che corrisponda al livello minimo di mantenimento della popolazione (2,1 figli per donna) indicato dai demografi.\nL’Italia con un tasso di 1,2 si avvia a diventare il Paese del mondo con il minor numero di nati, e lo sarebbe già se dalle nascite registrate negli ospedali si escludessero i figli di immigrati residenti ma non cittadini italiani. La Spagna e la Germania concorrono con l’Italia per questo triste primato. La Francia ha rialzato il suo livello a 1,7 ma i suoi dati sarebbero simili a quelli italiani se si escludessero i nati da donne – immigrate o cittadine francesi – di religione musulmana (Ajami 2004). Questo significa che Paesi come l’Italia, se la situazione non muta, dimezzeranno la popolazione nel corso di una generazione (anche se le statistiche potranno essere alterate concedendo la cittadinanza a un alto numero di immigrati residenti).\nLa Germania perderà l’equivalente della popolazione della Germania Est in mezzo secolo, la Spagna l’equivalente dell’attuale popolazione di un quarto del suo territorio. Tra tante statistiche, mi colpisce una citata dal teologo cattolico americano George Weigel (2005a, 22) secondo cui nel 2050 l’Italia sarà un Paese «senza zie»: già ora la maggioranza dei bambini italiani sono figli unici, ma fra meno di quarant’anni anche gli adulti saranno per il sessanta per cento figli unici di figli unici, persone che non avranno mai fatto l’esperienza di un fratello o di una sorella, o appunto di uno zio o di una zia.\nDel «suicidio demografico» si occupano poco i moralisti, ma molto gli economisti, specie quelli specializzati in pensioni. Nell’Europa Occidentale infatti – nonostante tutti gli Stati cerchino di spostare in avanti l’età pensionabile – cresce inesorabilmente il numero dei pensionati, e in diverse regioni ogni lavoratore deve già sopportare il carico di due pensionati. Qualche entusiasta del «modello europeo» pensa – anche se pochi hanno il coraggio di dirlo – che l’eutanasia all’olandese consentirà di sbarazzarsi dei vecchi inutili e di risolvere il problema.\nAltri forniscono cifre, ma non traggono conclusioni. Il rifiuto della classe politica di molte nazioni europee di ricorrere alle drastiche riforme pensionistiche suggerite dalle istituzioni finanziarie internazionali sembra non derivare tanto da compassione per i pensionati – o dal desiderio di non perdere i loro voti, visto che presto saranno la maggioranza degli elettori – ma dal nascondere la testa nella sabbia di fronte alla drammatica urgenza del problema demografico.\nNon c’è nessuna garanzia che le civiltà durino per sempre. Il loro modo normale di morire è appunto demografico. La civiltà dell’antica Roma non è sconfitta dai barbari, ma dal declino demografico dovuto al massiccio ricorso all’aborto e all’infanticidio e a una forma primitiva di eutanasia (certo lontana da quella in camice bianco dell’Olanda di oggi) che consiste nell’abbandonare gli anziani malati senza curarli né nutrirli. I barbari arrivano quando queste pratiche hanno già fiaccato l’Impero di Roma, dalle cui rovine può sorgere – come ricorda il sociologo Rodney Stark – la civiltà di quei cristiani che non praticano l’aborto e che curano i vecchi e i malati (Stark 1996).\nNon c’è bisogno di citare quei fondamentalisti islamici per cui «ride bene chi ride ultimo» (Ajami 2004), e l’invasione musulmana fermata per via militare a Poitiers, a Lepanto e a Vienna riuscirà nel XXI secolo per via demografica, per rendersi conto che la civiltà europea rischia di fare la fine di quella romana. Nel giro di un paio di decenni, per esempio, «la maggioranza degli adolescenti in Olanda sarà costituita da musulmani» (Weigel 2005a, 135). Vent’anni dopo, si tratterà della maggioranza degli adulti in età lavorativa (o magari della popolazione in genere, se gli olandesi continueranno ogni due anni a estendere la legge sull’eutanasia includendo nuovi casi).\nNaturalmente, c’è chi sostiene che questa «Eurabia» (l’espressione è stata resa popolare da Oriana Fallaci, ma l’ha coniata lo storico britannico Niall Ferguson) sarà bellissima. Quando nel 1998 la nazionale di calcio francese vinse i campionati mondiali schierando una maggioranza di giocatori che non erano nati in Francia la superiorità della civiltà francese multietnica e multireligiosa fu dottamente spiegata in televisione non solo da un buon numero di intellettuali francesi ma anche da Walter Veltroni in Italia. L’aggettivo «multireligiosa» non era affatto ridondante rispetto a «multietnica».\nAnche la nazionale brasiliana, che perse la finale di quei mondiali, era evidentemente multietnica. Ma non era multireligiosa: i giocatori erano tutti cristiani e avevano anche il pessimo gusto, nella Francia della laìcité, di pregare collettivamente e pubblicamente e di entrare in campo con un segno di croce. A qualche anno di distanza la rivolta delle periferie parigine del 2005 ha mandato in frantumi quel bel sogno di utopia multireligiosa concorde e felice.\nE perfino Veltroni si è fatto più cauto. Nel cartone animato del 2005 della Disney Chicken Little –Amici per le penne molti spettatori hanno notato che il sindaco di Querce Ghiandose, il borioso e incompetente Rino Tacchino, parla come Veltroni, pronuncia le parole come Veltroni, e in effetti è proprio Veltroni, nel senso che il poliedrico primo cittadino di Roma (la cui occupazione deve lasciargli evidentemente una buona dose di tempo libero) ha fatto anche il doppiatore per la versione italiana del film, al termine della quale esibisce anche le sue doti canore.\nDal momento che Veltroni è buon amico di Umberto Eco – di cui disapprovo molte cose, ma non l’insegnamento secondo cui la cultura popolare va presa assolutamente sul serio – si può immaginare tutta una semiotica del nesso fra il sindaco di Roma (cui riconosco volentieri il senso dell’umorismo) e quello di Querce Ghiandose (un nome che tra l’altro evoca il partito di Veltroni, la Quercia).\nNel film il sindaco è l’ultimo a convincersi che la sua cittadina — abitata dai soliti animali antropomorfi disneyani – sia la testa di ponte per uno sbarco di alieni sulla Terra. Quando gli alieni finalmente arrivano, Rino Tacchino offre loro prima le chiavi della città e poi anche quelle della sua macchina, ricevendone in cambio un colpo di raggio che lo imprigiona nell’astronave extraterrestre.\nDal momento che vi è tutta una letteratura sugli alieni come metafora degli immigrati, si è molto tentati di leggere la curiosa performance del sindaco come legata a un ripensamento a proposito dei suoi vecchi entusiasmi per la società multietnica e multireligiosa. Chi consegna le chiavi della città agli alieni sognando di potere convivere con loro senza problemi in un’idilliaca armonia finisce per diventare loro prigioniero.\nMa, anche se fosse stato vero, il sogno non avrebbe sostituito la realtà. Un’Europa Occidentale a maggioranza musulmana costituirebbe, molto semplicemente, una civiltà diversa rispetto «quella europea che oggi conosciamo. Si può discutere se sarà bella o brutta: di certo, non sarà più la stessa. Come ha affermato lo scrittore canadese neo-conservatore (che certo ama i toni estremi) Mark Steyn (2006): «È la demografia, stupido, l’unica questione importante.\nL’Europa alla fine del secolo sarà un continente dopo la bomba al neutrone. I grandi edifici ci saranno ancora, ma le persone che li hanno costruiti se ne saranno andate » (Steyn 2006). Lo stesso scrittore attribuisce il suicidio demografico alla « mancanza di fiducia nella propria civiltà». A me sembra che un’espressione più precisa sia «mancanza di speranza». Dopo avere perso la fortezza, l’Europa ha perso anche la speranza nel futuro. Le civiltà che non sperano non fanno figli: ma sono appunto le civiltà destinate a scomparire.\nLa perdita di speranza implica anche una falsificazione della storia. Non credendo nel futuro dell’Europa, se ne reinventa il passato, come dimostra la Costituzione dell’Unione Europea che salta a pie pari dalle origini greco-romane all’Illuminismo, come se in mezzo non ci fosse nulla. La menzogna, qui, consiste nel negare che le radici dell’Europa o sono cristiane o non sono, e che l’Europa è diventata Occidente perché è stata cristiana.\nDa questo punto di vista, uno sguardo alla «sociologia dei monoteismi » che uno dei maggiori sociologi delle religioni contemporanei, il già citato Rodney Stark, ha cercato di costruire negli ultimi anni, si rivelerà particolarmente eloquente. Dopo avere formulato, con altri, la teoria dell’economia religiosa che in molte università ha da anni sostituito la precedente teoria della secolarizzazione come modello sociologico per interpretare la situazione della religione in Occidente (cfr. Stark e Introvigne 2003), Stark si dedica da diversi anni a una lettura sociologica della storia delle religioni.\nIl suo citato saggio sulle origini del cristianesimo, The Rise of Christianity, del 1996 (Stark 1996), è stato tradotto in dodici lingue e ha avuto un’accoglienza sorprendentemente favorevole nella cerchia degli specialisti del cristianesimo antico, di cui pure metteva in dubbio più di un’interpretazione. Nel 2001, con One True God, Stark ha iniziato un’ampia indagine sul monoteismo, volta a mettere alla prova l’ipotesi secondo cui i princìpi generali della teoria dell’economia religiosa non valgono solo per l’epoca contemporanea, ma anche per l’antichità e il Medioevo (Stark 2001).\nLa teoria postula, tra l’altro, che la domanda religiosa tenda a rimanere costante nel tempo, così che le variazioni nei tassi di religiosità (cioè nelle percentuali di persone che si dicono sia religiose sia praticanti) dipendono dalla qualità e dalla quantità dell’offerta. A meno che il mercato religioso non sia distorto da interventi coercitivi dello Stato, esso si comporta come altri mercati: il monopolio, a lungo andare, genera indolenza e mancanza di entusiasmo nei monopolisti, non stimolati dalla concorrenza, e deprime il mercato, che è al contrario ravvivato e rinvigorito da una concorrenza attiva e agguerrita.\nNell’esempio comparativo più tipico da cui la teoria dell’economia religiosa è partita, il monopolio delle Chiese di Stato in Scandinavia ha fatto sì che il numero di praticanti si sia ridotto ai minimi termini, mentre la vigorosa concorrenza fra denominazioni cristiane ha trasformato gli Stati Uniti in un Paese dove il numero di praticanti è quasi tre volte superiore alla media dell’Unione Europea (Stark e Introvigne 2003; Introvigne 2004a).\nQuesta conclusione – afferma Stark – vale anche per l’Europa dell’antichità: il successo delle religioni protette dallo Stato contro i concorrenti sembra inizialmente folgorante, ma si rivela alla lunga effimero, perché il loro clero si impigrisce e perde lo zelo missionario.\nCome conseguenza, alla periferia della scena religiosa nascono movimenti di contestazione che – sempre nel lungo termine – finiscono per avere successo. Un altro aspetto della teoria dell’economia religiosa è la maggiore forza concorrenziale del monoteismo incentrato su un Dio personale rispetto sia ai politeismi che postulano una pluralità di divinità «specializzate», sia alle religioni che venerano un’«Essenza» astratta che non si occupa dei problemi degli uomini. Un Dio unico che si cura di tutti gli aspetti della vita dell’uomo è infinitamente più attraente (Stark 2004).\nNaturalmente, Stark affronta questi problemi dal punto di vista della sociologia, che esclude per principio giudizi di valore su quale teologia sia «vera»; ma nello stesso tempo non si disinteressa affatto della teologia e delle dottrine perché (almeno nel modello sociologico di Stark) sono proprio gli aspetti dottrinali a rendere ragione del perché una religione abbia successo e un’altra finisca per scomparire. Infine, in One True God, Stark sottolinea come il monoteismo in linea di principio abbia difficoltà ad ammettere la sua coesistenza con altre fedi (se c’è un solo vero Dio gli altri dèi sono «falsi»).\nTuttavia, in pratica, l’intolleranza si traduce in atti violenti soltanto quando la riaffermazione dell’identità è percepita come necessaria in dipendenza di una minaccia esterna: così lo scontro fra il cristianesimo e l’islam nel Medioevo determina di’interno di entrambi una repressione più dura sia degli ebrei sia degli eretici. For the Glory of God (Stark 2003), il secondo volume dello studio consacrato da Stark al monoteismo, riprende il discorso dove One True God lo aveva lasciato ed esamina quattro episodi nella storia del cristianesimo in Occidente: le eresie medievali e la Riforma, la nascita della scienza, la caccia alle streghe e la schiavitù.\nLo scopo di Stark rimane quello di arrivare a un’interpretazione sociologica coerente della storia del cristianesimo. Tuttavia, nel suo esame della letteratura storica, il sociologo americano nota di essersi aspettato pregiudizi di tipo materialista e marxista; ma – afferma – «quello cui non ero preparato era scoprire quanti degli storici che ho dovuto leggere per preparare questo studio esprimono un anticattolicesimo militante, e quanti pochi fra i loro pari abbiano obiettato a una litania di commenti dispregiativi di taglio anticattolico, talora espressi senza neppure rendersene conto» (Stark 2003, 12-13).\nCosì, «benché molti storici viventi oggi probabilmente non abbiano pregiudizi contro la religione cattolica, o almeno non più di quanti ne abbiano contro la religione in generale, spesso mantengono idee false senza rendersi conto che sono il prodotto dell’anticattolicesimo di passate generazioni» (ibid., 13).\nStark sente perfino il bisogno di precisare: «Non sono, e non sono mai stato, cattolico» (ibid., 14) e «nego di scrivere in qualità di apologeta» (ibid., 14); in effetti, alcune delle sue conclusioni (una per tutte: la presenza di una valida successione apostolica nella Chiesa d’Inghilterra) non sono in armonia con la dottrina cattolica. Ma, nell’esaminare la letteratura storica in funzione di un’interpretazione sociologica, Stark si imbatte nell’ostacolo che deriva da un pregiudizio anticattolico spesso estremo da parte di storici antichi e moderni, e non ha paura di denunciarlo in nome non della fede ma del corretto metodo scientifico.\nLa prima parte del volume è consacrata alla storia delle eresie cristiane, dal montanismo alla Riforma protestante. Stark si serve di questi esempi per ritornare ancora una volta su un elemento centrale della teoria dell’economia religiosa: un monopeolio protetto dallo Stato genera un clero pigro, che perde lo zelo missionario. In questa chiave, quello che per altri versi è il miracolo di Costantino (274-337) sarebbe nello stesso tempo «la “maledizione” di Costantino» (ibid. 33): garantito dallo Stato, lo zelo cristiano a poco a poco si affievolisce.\nLa teoria dell’economia religiosa postula che un monopolio centrale impigrito generi alla sua periferia forme di dissenso: sono da una parte le varie eresie medievali, dall’altra i movimenti riformatori che la Chiesa cattolica riesce a tenere al suo interno (e non si tratta, secondo il sociologo americano, di un piccolo risultato).\nIl secondo fenomeno è quello che Stark chiama della «Chiesa della pietà», rappresentala principalmente dai monaci e dagli ordini religiosi, spesso critica nei confronti della «Chiesa del potere» che mostra non solo mancanza di zelo missionario, ma anche immoralità, simonia e intrighi. Stark nega risolutamente la teoria di origine marxista secondo cui sia la «Chiesa della pietà» sia le eresie rappresentino una forma primitiva di protesta sociale: i movimenti ascetici e quelli ereticali, nella stragrande maggioranza dei casi, non sono guidati da poveri ma da ricchi, ed e la nobiltà a fornire statisticamente alla Chiesa il maggior numero di santi asceti (in seguito canonizzali) nel Medioevo.\nAlcune tesi della vulgata marxista in tema di eresie sono denunciate come semplicemente ridicole: così, Friedrich Engels (1820-1895) considerava il movimento valdese come la reazione di “pastori patriarcali delle Alpi contro il feudalesimo che avanzava verso di loro» (cit. ibid., 61), in apparenza ignorando completamente che i valdesi nascono nelle grandi città, sono guidati da borghesi cittadini, e si rifugiano nelle Alpi, sospinti dalla persecuzione, solo secoli più tardi, quando il feudalesimo, è già in crisi.\nConformemente alle idee già espresse in One True Godi, Stark afferma che l’eresia gode di una relativa tolleranza nei momenti di relativa stabilità, mentre è perseguitata quando la cristianità si trova di fronte a minacce esterne, principalmente a quella islamica.\nNonostante la repressione, sia la «Chiesa della pietà» vince finalmente la sua battaglia con il Concilio di Trento e la Riforma cattolica, sia la Riforma protestante si afferma in vaste zone d’Europa. Una teoria sociologica, nota Stark, deve spiegare perché il protestantesimo ha avuto successo in alcune zone dei continente europeo e non in altre. La risposta che propone è che -oltre all’interesse dei sovrani e al tipo di governo – il fattore decisivo è rappresentato dall’assenza di una opposizione popolare cattolica al protestantesimo, opposizione che è tanto più forte quanto più ogni singola area geografica è stata cristianizzata da più antica data e più in profondità.\nCosì nell’Europa del Nord scandinava, cristianizzata relativamente tardi e più o meno superficialmente, l’opposizione alle scelte protestanti dei re è minima: mentre nell’Europa mediterranea un vigoroso cattolicesimo popolare si oppone – spesso in armi, anche contro le preferenze dei principi – alla protestantizzazione. La seconda parie del volume è dedicata alla nascita della scienza moderna. La scienza nasce, nota Stark, per una serie di concause, in parte legate a fattori economici e allo sviluppo tecnologico. Queste ultime cause tuttavia, secondo il sociologo americano, sono necessarie ma non sono sufficienti.\nLa scienza nel senso moderno del termine può nascere solo in determinate condizioni religiose: solo una cultura persuasa che il mondo sia stato creato da un Dio personale benevolo, e non capriccioso, le cui leggi sono immutabili, sarà spinta a cercare di scoprire queste leggi.\nCosì, nonostante un’avanzata tecnologia, la scienza non nasce in Cina, dove manca la nozione di un Dio personale, e si spegne nel mondo islamico quando la teologia prevalente comincia a insegnare che Dio e imprevedibile e non opera tramite leggi costanti, così che «condanna tutti i tentativi di formulare leggi della natura come bestemmie che negano la libertà di azione di Allah»: «Se Dio fa quel che gli piace, e quel che gli piace è sempre variabile, l’universo non opera secondo leggi regolari» (ibid., 154-155).\nÈ un tema, come vedremo, che Stark riprende e sviluppa nel terzo volume della sua trilogia. Naturalmente, l’idea secondo cui il cristianesimo ha generato la scienza moderna appare agli antipodi della vulgata secondo cui questa sarebbe emersa da una lunga lotta contro le pastoie religiose che cercavano di soffocarla.\nQuesta idea è però, secondo Stark, interamente mitologica e deriva dai già citati pregiudizi anticattolici: in effetti già nelle cosiddette «età oscure» dell’Alto Medioevo «la tecnologia dell’Europa era avanzata ben al di là di quanto si conosceva dell’antichità» (ibid., 133), come il sociologo documenta facendo riferimento a numerosi storici della scienza contemporanei.\nSmentendo a uno a uno i miti di una «leggenda nera» sulla presunta lotta del cristianesimo contro la scienza, questi storici hanno tra l’altro dimostrato che la maggioranza dei filosofi cristiani medievali sosteneva che la terra era rotonda, non piatta; che l’anatomia avanzava tramite la dissezione di cadaveri che, con alcune cautele e limitazioni, era permessa dalla Chiesa; che l’ipotesi eliocentrica era stata pacificamente formulata ben prima di Niccolo Copernico (1473-1543); e che semmai Galileo Galilei (1564-1642), ben lungi dall’essere «solo una vittima innocente» di abusi di potere, «mise a rischio sconsideratamente l’intera impresa scientifica» presentando le sue teorie scientifiche come certe anziché come ipotetiche e deducendone conseguenze teologiche: «I suoi guai derivarono dalla sua arroganza e non solo dalle sue idee scientifiche» (ibid., 163-165).\nUgualmente falsa è l’idea secondo cui i grandi scienziati dell’epoca formativa della scienza moderna erano principalmente liberi pensatori scettici, o almeno protestanti anticattolici. Stark costruisce una tabella sulla base di cinquantadue scienziati le cui biografie appaiono in diverse enciclopedie della scienza e che sono stati attivi tra il 1543 e il 1680 (l’epoca d’oro della scienza moderna nascente secondo gli storici specializzali): conta venticinque cattolici, venticinque protestanti e solo due liberi pensatori.\nAll’obiezione secondo cui gli scienziati dovevano fingersi religiosi per evitare persecuzioni, Stark risponde che lo studio della vita privata dei cinquantadue scienziati mostra che il 61,7% di essi erano «devoti», nel senso che documenti personali quali lettere e diari ne provano una religiosità che andava al di là della semplice pratica «convenzionale» (ibid., 362).\nQuesto rimane vero anche nel Settecento e nell’Ottocento. Stark racconta la storia davvero poco edificante di come, una volta creato il mito di sir Isaac Newton (1642-1727) come presunto illuminista, l’establishment degli storici inglesi abbia impedito, contro il suo volere esplicito, la pubblicazione postuma delle sue opere sulla religione da cui il grande scienziato emerge come un uomo profondamente religioso (sebbene alquanto eterodosso) e nello stesso tempo interessato all’esoterismo, all’astrologia e all’alchimia.\nLa pubblicazione di questi scritti è stata possibile solo dopo la Seconda guerra mondiale, grazie al fatto che molti manoscritti di Newton erano stati acquistati dall’economista John Maynard Keynes (1883-1946), grande collezionista dì cimeli newtoniani, che (a prescindeìre dalle sue idee personali) permise finalmente la pubblicazione di molti inediti dello scienziato.\nInfine, secondo Stark, che la maggior parte degli scienziati sia religiosa è vero anche oggi. Nella grande inchiesta della Carnegie Commission condotta nel 1969 su un campione straordinariamente elevato (oltre sessantamila docenti universitari) si dichiaravano credenti il sessanta per cento dei matematici, e il cinquantacinque per cento dei fisici, chimici e biologi. Altre indagini hanno confermato questi dati, Se spesso si citano dati diversi è solo – nota Stark – perché ci si dimentica di separare i dati sugli scienziati naturali da quelli relativi agli scienziati sociali (storici, psicologi, antropologo, che sono invece in maggioranza irreligiosi (cfr. ibid., 194).\nInfine, all’obiezione secondo cui la Chiesa o almeno i «fondamentalisti» hanno lottato contro l’evoluzionismo, Stark risponde che, al di là dell’immagine letteraria e cinematografica del processo Scopes del 1925 – nel corso del quale gli evoluzionisti si scelsero ad arte i loro oppositori per creare un caso pilota in cui contestare le leggi (peraltro mai veramente applicate) che ostacolavano l’insegnamento dell’evoluzionismo in alcuni Stati degli Stati Uniti -, le cose sono assai più complicate.\nLe teorie evoluzioniste furono inizialmente accolte con benevola neutralità dalle denominazioni cristiane, le quali reagirono solo quando l’evoluzionismo fu utilizzato per promuovere l’ateismo e il socialismo: «I primi e più militanti propagandisti del darwinismo costituiscono un vero elenco del telefono del socialismo» (ibid.. 185).\nD’altro canto, Stark nota freddamente che i problemi legati alla teoria darwiniana dell’evoluzione «non sono stati risolti dopo oltre 150 anni di sforzi», e che «le aggressive proclamazioni pubbliche delta certezza della teoria da parte dei darwinisti sono state quasi direttamente proporzionali alle loro difficoltà» (ibid., 176).\nNonostante queste difficoltà – che Stark passa brevemente in rassegna -darwinisti militanti come Richard Dawkins scrivono frasi come: «Si può dire con assoluta certezza che, se si incontra qualcuno che afferma di non credere nell’evoluzione, si tratta o di un ignorante o di uno stupido o di un pazzo » (ibid., 177): frasi di grande interesse per il sociologo perché mostrano un atteggiamento di tipo, questo sì, «fondamentalista», che non è però un sostituto per la prova scientifica.\nStark nota pure: «Diversi colleghi mi hanno ammonito che criticare la teoria evoluzionista avrebbe rovinato la mia “carriera”. Questo ha solo reso più forte la mia determinazione di non sopportare più oltre questa arrogante forma di occultismo» (ibid., 394). Venendo a temi che hanno qualche cosa a che fare con l’occultismo vero nomine (ma la parola compare nelle lingue europee solo nel XIX secolo e applicarla a fenomeni precedenti è in qualche modo anacronistico), la terza parte dell’opera di Stark esamina la caccia alle streghe.\nAnche in questo caso, il sociologo americano esamina anzitutto la letteratura storica – e, in questo contesto, anche quella divulgativa -, notando che la storiografia più recente ha ridimensionato i «nove milioni di vittime», ancora citati in qualche opera meno scientifica, a una più realistica cifra di «circa sessantamila» (ibid., 202-203), il che non toglie nulla alle tragedie individuali ma mostra con quanta poca accuratezza una letteratura propagandistica ipotizzasse dati e cifre.\nIn seguito, Stark ribadisce dati comuni nella sociologia delle religioni in merito alla distinzione fra religione (in cui si invoca l’intercessione di Dio) e magia (in cui si pensa di manipolare e mettere al proprio servizio forze soprannaturali o preternaturali). Osserva che la magia è sempre coesistita con la religione e che questa forma di «dissenso» almeno implicito ha in comune con l’eresia l’essere tollerata in epoche «normali» e l’essere perseguitata in epoche di crisi.\nInoltre, la magia occasionalmente «funziona» (se non altro per ragioni statistiche, un incantesimo per la pioggia ha un certo numero di possibilità di «riuscire»), il che richiede a persone abituate a ragionare in modo logico e coerente una spiegazione del perché sia così. In questo senso, la spiegazione demoniaca – per cui la magia funziona grazie all’intervento del demonio – appare secondo Stark non particolarmente illogica nel contesto della teologia medievale.\nIl sociologo americano esamina alcune spiegazioni della caccia alle streghe che considera insufficienti, tra le quali l’esistenza di una religione pagana clandestina perseguitata dal cristianesimo come stregoneria (una teoria popolare negli ambienti della neo-stregoneria contemporanea, ma storicamente falsa); la malattia mentale degli accusati (molti dei quali si difendono con un’abilità certamente incompatibile con la schizofrenia); il «ginocidio» (neologismo che vorrebbe indicare un genocidio rivolto contro le donne), di cui la storiografia femminista accusa una cultura maschilista e patriarcale (molti dei condannati erano uomini, e le pene per gli uomini erano semmai più severe di quelle per le donne); il desiderio di impadronirsi dei beni degli accusati (spesso invece poveri); il presunto fanatismo del clero (che molto spesso cercava piuttosto di frenare le campagne contro la stregoneria, che nascevano «dal basso»).\nAnche le spiegazioni più popolari fra i sociologi – la costruzione di una solidarietà locale attraverso la designazione di un nemico, e la reazione a periodi di crisi economica o sociale – non spiegano, secondo Stark, perché la caccia alle streghe abbia una sua geografia precisa, si diffonda in alcune aree e non in altre. Il sociologo propone una nuova teoria secondo cui gli caccia alle streghe nascono dalla presenza concomitante di tre fattori: la pratica diffusa della magia (e la sua interpretazione demonologica da parte della teologia dominante), una situazione di conflitto religioso che rende più difficile tollerare il dissenso e la debolezza dell’autorità centrale che non riesce a opporsi con successo alle proposte locali di perseguire le streghe. Ciascuno di questi tre elementi è necessario, ma non è sufficiente.\nLa presenza della magia popolare nel tardo Medioevo è forte in aree di lingua tedesca come la Svizzera, dove ci sono fra il XIV e il XVI secolo 376,9 imputati di stregoneria per milione di abitanti; ma è forte anche in Italia, dove questo tasso nello stesso periodo scende a 14,4 (ibid., 253). Una prima differenza fra l’Italia e la Svizzera (o l’area di Norimberga, dove il tasso è di 956,5 imputati per milione di abitanti) è la presenza di conflitti armati e di anarchia politica (in seguito, di un forte conflitto tra cattolici e protestanti).\nCruciale è poi la debolezza dell’autorità centrale, politica e religiosa. In effetti, le autorità della Chiesa cattolica si oppongono alla caccia alle streghe, con tanto più successo dove il loro potere è forte e centralizzato: in Spagna il tasso di imputati di stregoneria è di 0,2 per milione di abitanti, il più basso d’Europa.\nA proposito della Spagna, Stark riprende da autori come Henry Kamen e Gustav Henningsen (Kamen 1998; Henningsen 1980) il dato secondo cui l’Inquisizione spagnola in effetti impedisce una caccia alle streghe in Spagna, reprimendo duramente non le streghe ma gli aspiranti cacciatori di streghe; una tabella mostra pure come fra il 1540 e il 1700 su 44.701 imputati processati dall’Inquisizione spagnola, 826 (cioè l’1,8%: Stark 2003, 257) siano stati condannati a morte e giustiziati, il che potrebbe mettere a tacere la relativa «leggenda nera» se potenti interessi ideologici non spingessero invece a tenerla in vita.\nDi fatto, non sono i liberi pensatori a porre fine alla caccia allo streghe, ma teologi e autori ecclesiastici che a poco a poco aiutano le grandi denominazioni cristiane e gli Stati a riprendere il controllo della situazione nell’epoca di minore conflitto inaugurata nel 1648 dalla Pace di Westfalia.\nLa quarta parte dell’opera di Stark è consacrata alla schiavitù, un altro campo dove la propaganda anticattolica ha seminalo falsità solo faticosamente smentite dagli storici più recenti. Stark inizia con il riferire che la schiavitù è un dato pressoché universale, diffuso nelle sue versioni più brutali anche in culture unanimemente ammirate per il loro alto livello dì civiltà, come la Grecia e Roma, o per il loro presunto idilliaco rapporto con la natura, come gli indiani dell’attuale America del Nord.\nSolo alcune (piccole) comunità nel mondo ebraico antico trovano nella loro religione ragioni di ostilità alla schiavitù, e solo il cristianesimo la abolisce, per quanto sacche di schiavitù rimangano nelle zone di frontiera più lontane dal centro romano della cristianità. Si deve comunque a san Tommaso d’Aquino (1225-1274), nota Stark, la più rigorosa dimostrazione del carattere sempre peccaminoso e illecito della schiavitù, regolarmente citata in numerosi documenti del successivo magistero pontifìcio (ibid., 329-330).\nLa schiavitù rimane nel frattempo praticata fino al secolo XX (e oltre), dall’islam. Con la conquista del Nuovo Mondo le potenze coloniali iniziano ad acquistare schiavi da mercanti musulmani africani e a importarli nelle Americhe, dopo avere tentato con scarso successo di rendere schiavi gli indiani locali, poco abituati alle fatiche del lavoro agricolo e inclini a morire rapidamente di malattia. La reazione pontificia è durissima: il papa Paolo III (1468-1549) dichiara Satana il padre della schiavitù e ne vieta assolutamente ogni forma di pratica (ibid., 331).\nLe condanne pontificie sono continuamente reiterate; si può solo lamentare che non sono osservate. Tuttavia, osserva Stark, la continua pressione della Santa Sede porta almeno all’emanazione nel XVIII secolo di codici sul modo di trattare gli schiavi, come il Code Noir francese e il Código Negro Espanol, che Stark compara utilmente con il coevo Code of Barbados inglese, adottato in tutti i Caraibi britannici.\nLe leggi francesi e spagnole dichiarano gli schiavi persone umane con un’anima immortale che devono essere battezzate, catechizzate, fatte sposare con rito cattolico, e non separate dal coniuge o dai figli piccoli; nulla di simile si trova nel Code of Barbados, tutto costruito sull’equiparazione giuridica dello schiavo al capo di bestiame.\nNaturalmente, Stark nota che nulla giustifica alcuna forma di schiavitù: tuttavia, è cattiva storia ignorare che mentre il Code of Barbados non parla di giorni di vacanza il Código Negro Espanol, sommando domeniche e feste religiose di ogni genere, garantisce agli schiavi ottantasette giorni di riposo l’anno (ibid., 311). Beninteso, la storiografia più anticattolica si e compiaciuta di notare le frequenti violazioni delle leggi.\nTuttavia le statistiche mostrano, per esempio, che a New Orleans (città a maggioranza cattolica e a lungo sotto amministrazione francese) il 41,7% degli afroamericani nel 1830 erano liberi, non schiavi, il che mostra come gli incentivi del Code Noir all’emancipazione avessero funzionato, contro il solo 3,9% della non troppo lontana città protestante di Nashville, nel Tennessee.\nQuanto ai rigori della schiavitù sotto il Code of Barbados, è sufficiente a Stark ricordare che dal 1626 al 1808 (quando diventa illegale importare nuovi schiavi in territorio britannico) entrano negli attuali Stati Uniti circa 400.000 schiavi contro 340.000 nelle piccole Barbados e 750.000 in Giamaica. Questo non significa che negli Stati Uniti ci fossero meno schiavi che nelle isole amministrate dalla Gran Bretagna: il fatto è che la maggioranza degli schiavi americani lo era per nascita, mentre in Giamaica o nelle Barbados il regime (certo accompagnato da condizioni climatiche particolarmente sfavorevoli) era tale per cui la maggioranza degli schiavi moriva prima di procreare, i figli degli schiavi non raggiungevano l’età adulta, ed era quindi necessario importarne continuamente di nuovi (ibid., 318).\nCosì come è falso che la Chiesa abbia favorito la schiavitù, è falso che siano stati gli illuministi a operare per la sua abolizione. La crema degli illuministi, da John Locke (1632-1704) a Voltaire (1694-1778), da David Hume (1711-1776) a Denis Diderot (1713-1784), «ha pienamente accettato la schiavitù», quando non ha addirittura investito i suoi risparmi nel commercio degli schiavi (ibid., 359).\nE stata invece l’autorità ecclesiastica cattolica, insieme a un possente movimento protestante passato dai quaccheri ad altre denominazioni, a far trionfare la causa abolizionista in tutto il mondo cristiano (non in quello islamico). L’idea marxista secondo cui le ragioni religiose dell’abolizionismo mascheravano bassi interessi economiciè fondata su calcoli dell’economista Adam Smith (1723- 1790) – paradossalmente una bestia nera dei marxisti – secondo cui il lavoro di uomini liberi pagali adeguatamente poco sarebbe stato in realtà più a buon mercato di quello degli schiavi, calcoli considerati oggi unanimemente sbagliati dagli storici dell’economia.\nNo: «La schiavitù non morì della sua stessa inefficienza, e l’emancipazione non fu un complotto capitalista»; l’abolizione della schiavitù ebbe cause anzitutto religiose e fu «uno di quegli straordinari episodi di fede che hanno dato forma alla civiltà occidentale» (ibid., 365).\nMassimo Introvigne Il dramma dell’Europa senza Cristo. Il relativismo europeo nello scontro delle civiltà Sugarco Edizioni pag. 190\ndramma dell'Europa senza Cristo


Rina - Sfoglia Rina\nChi è Rina\nNon c’è nessuno come la nonna!\nRina, è Rina De Franceschi: la nonna di Lorenzo Scandellari, l’attuale proprietario di Sfoglia Rina.\nNel 1963, Rina apre una piccola bottega di produzione di pasta fresca a Casalecchio di Reno. Per anni, lavora molto sodo, studia le sue ricette, affina le tecniche e si costruisce una bella reputazione. Quasi 40 anni dopo, il nipote Lorenzo eredita l’arte della pasta all’uovo, chiede aiuto alla mamma Vanda e comincia a pensare come modernizzare l’azienda di famiglia.\nUn'azienda familiare in crescita\nNel 2004, il primo passo è il trasferimento della bottega dal periferico quartiere Marullina al centro pedonale di Casalecchio di Reno. Poi arriva l’idea ispirata alle bakery del Nord Europa, di dove è originaria Catherine, la moglie di Lorenzo: perché non aggiungere uno spazio dove i clienti possono anche mangiare la pasta cucinata sul momento? Uno spazio conviviale, senza pretese ma con cibo fresco e genuino?\nNel 2010, si presenta finalmente l’occasione: si libera lo spazio affianco al negozio e apre quindi il primo punto ristoro di Sfoglia Rina. Il successo è immediato! La gente ama la freschezza della proposta: una tavola calda, dove pranzare con un buon piatto di pasta fresca, magari chiacchierando con gli altri commensali seduti al grande tavolone centrale.\nNel frattempo l’azienda cresce e con lei anche la sua fama. Oramai serve un laboratorio più grande per rispondere alle esigenze di produzione. Viene individuato un capannone e la produzione della pasta viene interamente trasferita nell’Area 57 della zona produttiva di Zola Predosa. Si lavora sul perfezionamento dei processi produttivi. Il percorso di crescita non fa però che rafforzare la vocazione iniziale dell’azienda creata da Rina. Invece di prendere la strada, forse tutto sommato logica dell’industrializzazione, Sfoglia Rina continua a puntare su una produzione di pasta fresca fatta a mano con ingredienti di prima qualità e quasi sempre di provenienza locale.\nUna scelta che rende l’azienda assai unica sul territorio: Sfoglia Rina è una delle poche realtà artigianali di qualità capace di produrre su scala medio/ampia.\nSono queste scelte che hanno permesso all’azienda di guadagnarsi la fiducia anche di clienti esterni prestigiosi quali Eataly o la storica Dallmayr, uno dei più grandi e importanti negozi di specialità gastronomiche d’Europa, con sede a Monaco di Baviera e che vanta oltre 300 anni di tradizione.\nNel 2015, Sfoglia Rina fa un nuovo salto di qualità. Lorenzo e Catherine decidono di provare la buona sorte in centro a Bologna e di rivendicare, per la propria azienda, la visibilità che secondo loro oramai merita. Viene scoperto un grande locale vuoto (ex negozio di tessuti e biancheria per la casa) nella storica e centrale via Castiglione, a pochi passi dalle due torri. Così, dopo mesi di lavoro di ristrutturazione, e a oltre 50 anni dall’apertura di Sfoglia Rina in via Porrettana a Casalecchio di Reno, apre il secondo negozio e ristorante dell’azienda.\nLe origini non si scordano\nA Casalecchio siamo nati, e prendersi cura delle proprie radici per noi significa avere una crescita sana. Nell’importante fase di sviluppo che sta affrontando la nostra azienda, e a due anni dall’apertura di Bologna, non potevamo escludere lì dove è iniziata la nostra avventura imprenditoriale ormai 55 anni fa!\nAnche la nostra sede di Casalecchio subisce quindi un drastico cambio di look nella nuova sede di via Marconi 70. Uno spazio centralissimo, di fronte alla Chiesa di San Giovanni e alla piazzetta alberata, che triplicata la capienza rispetto alla precedente sede, pur rimanendo in vero Sfoglia Rina style: un’atmosfera accogliente, sapiente mix tra vintage e moderno.\nIl nome della nostra azienda nasce da un gioco di parole. La Sfoglina a Bologna è colei che tira la sfoglia (impasto di farina e uova steso a mattarello) e Rina… beh, adesso sapete anche voi chi è!\nScopri cosa fa Rina\nI ristoranti di Sfoglia Rina\nI corsi di pasta fresca


Challenger Andria: Presentato il torneo pugliese | LiveTennis.it\nChallenger Andria: Presentato il torneo pugliese\n30/10/2016 07:00 Nessun commento\nE’ stata presentata ieri mattina la quarta edizione del Challenger Atp “Castel del Monte” in programma ad Andria dal 19 al 27 novembre. Il torneo indoor avrà un montepremi da 42.500 euro e avrà come campo principale quello del Palasport di viale Germania, così come già avvenuto negli anni precedenti. “Anche quest’anno Andria si accinge a celebrare uno degli eventi sportivi di punta dell’anno – dice il sindaco di Andria e presidente della provincia Bat, Nicola Giorgino -. Puntiamo molto su queste manifestazioni perché sappiamo che fungono da importante promozione per l’intero territorio. In questo caso parliamo di un torneo che col passare degli anni ha acquistato credibilità e importanza a livello internazionale. Un evento al quale abbiamo voluto dare continuità”.\nAll’incontro di stamattina, svolto nel locale ‘Volgo Retrò’ di Andria, c’era anche Isidoro Alvisi come rappresentante del Coni Bat ma soprattutto in qualità consigliere nazionale della Fit: “Questo è il quarto anno di un appuntamento in continua crescita – dice -. Non dimentichiamoci che queste manifestazioni sono anche un importante investimento. Il torneo ad Andria ha accresciuto l’interesse intorno a questo sport e i risultati si vedono anche sul campo, grazie al settore giovanile del Circolo Tennis della città, che sta raggiungendo importanti traguardi”.\nConferme sul piano organizzativo, visto che a lavorare dietro le quinte sono l’associazione Pro tennis di Pierpaolo Marchio e il direttore del torneo, Enzo Ormas. Preziose, come al solito le collaborazioni offerte dal Circolo Tennis di Andria e dal Circolo Tennis di Barletta. L’accoglienza al Palasport sarà curata dagli studenti dell’Iiss “Lotti-Umberto” di Andria. La ristorazione all’interno della struttura sportiva sarà ancora affidata al ristorante “Terra”, che proporrà menù tipici e convenienti. Lo sponsor sociale dell’evento, infine, è la Lilt (Lega italiana lotta ai tumori). “Il nostro obiettivo è far vivere il palasport in nove giorni di grande tennis – spiega Pierpaolo Marchio -. L’ingresso a tutte le gare è assolutamente gratuito e puntiamo a coinvolgere le scuole e i circoli del territorio. Ce la stiamo mettendo tutta, perché in quei nove giorni si concentra tutto il lavoro organizzativo di sei mesi. Un ringraziamento doveroso all’amministrazione comunale e agli imprenditori che continuano a darci fiducia”.\nC’è attesa per conoscere i nomi che caratterizzeranno l’edizione 2016 del torneo internazionale. “La prossima settimana cominceremo a capire i tennisti che prenderanno parte alla competizione – dice Enzo Ormas -. D’intesa con la federazione, tre wild card saranno date ai giovani più interessanti mentre la quarta sono in contatto con qualche tennista di prestigio. Al di là di questo sono sicuro che anche quest’anno il tabellone principale offrirà un buon livello tecnico, anche perché (con l’anticipazione della Toyota Cup) il torneo di Andria è rimasto il più interessante nella parte finale della stagione”.\n14q - 0,285s . 4.58 .l1noLv5d6


Corso volto a fornire un aggiornamento sulle procedure per la certificazione energetica per una migliore comprensione degli strumenti e per approfondire i recenti cambiamenti normativi.San Salvo (CH), 15, 22, 29 aprile/6, 13 maggio\nTag:certificazione energetica risparmio energetico\nSono aperte le iscrizioni al corso di aggiornamento sulla certificazione energetica degli edifici, organizzato da Abita, sustainable building e Costruire Abitare Sano.\nIl corso è strutturato in modo da fornire ai tecnici un aggiornamento per una migliore comprensione degli strumenti e delle procedure per la certificazione energetica alla luce dei recenti cambiamenti normativi.\nInfatti, con la pubblicazione delle Linee Guida Nazionali sulla G.U. n.158 del 10 luglio 2009 sono stati finalmente definiti i meccanismi essenziali del processo di certificazione energetica degli edifici, consentendo agli operatori l'applicazione della procedura in tutto il Paese.\nIl corso ha come obiettivo fondamentale chiarire e semplificare gli aspetti applicativi, spesso complicati da problematiche di coordinamento tra le diverse fonti normative o da lacune che affidano all'interpretazione soggettiva alcuni aspetti operativi della qualificazione e della certificazione energetica.\nDurante il corso sarà realizzata un'esercitazione in aula finalizzata alla redazione del certificato energetico di un caso concreto.\nLa progettazione dell'involucro\nL'efficienza energetica degli impianti\nLa certificazione energetica di un'abitazione\nCosto: è di 200,00 euro (IVA esclusa) ed è comprensivo del materiale didattico (lezioni e raccolta normativa).\nInformazioni e iscrizioni: Per iscriversi è necessario compilare il modulo di iscrizione e inviarlo via e-mail a: costruireabitaresano@virgilio.it o via fax ai numeri: 085.2058388 / 085.4217141.\nAppuntamento: 15, 22, 29 aprile - 6, 13 maggio 2011, ore 15.30 - 19.30,\npresso Hotel Eden, via Ferdinando Magellano, 18 - San Salvo (CH).


Pezzi di vetro nello stracchino cremoso Granarolo: Auchan e Simply lo ritirano dai supermercati.\nPer questo Auchan e Simply hanno richiamato le confezioni da 170 grammi che fanno parte del lotto numero Z6326Y e con scadenza minima dell’11 dicembre 2016 prodotto da GRANAROLO S.p.A. Via Cadriano 27/2 40127 Bologna. Le catene della grande distribuzione, evidenzia Giovanni D’Agata, presidente e fondatore dello “Sportello dei Diritti” raccomandano quindi ai clienti di non consumare il prodotto e di riportare al punto vendita per il cambio o il rimborso. Tutti gli altri prodotti Granarolo presenti sugli scaffali si possono consumare tranquillamente. Non è dato sapere quali altre catene di supermercati sono interessate.\nArgomenti: Auchan Granarolo Pezzi di vetro Ritiro alimenti Simply Stracchino Granarolo « Coppa Italia 2016 in diretta tv: orari e dove vedere le partite del 29-30 novembre e 1 dicembre\nINTER FIORENTINA Streaming Gratis Rojadirecta, dove vedere la diretta tv di oggi 28 novembre »\nNotizie Più Cliccate\t• Oscar Giannino allo Zecchino d’Oro, la smentita del Mago Zurlì


MASCHERA RESISTANCE EXTENTIONISTE - Per capelli più lunghi di KÉRASTASE ≡ SEPHORA\nMASCHERA RESISTANCE EXTENTIONISTE Per capelli più lunghi KÉRASTASE\nUna delicata crema riparatrice con forza districante e nutritiva per capelli lunghi e forti\n12 MASCHERA RESISTANCE EXTENTIONISTE - Per capelli più lunghi valutazione 5.0 di 5 di 2.\nloc_it_IT, sid_P3528131, prod, sort_[SortEntry(order=SUBMISSION_TIME, direction=DESCENDING)]\nUna delicata crema riparatrice con forza districante e nutritiva per capelli lunghi e forti.\nRated 5 di 5 di Giulia888 da Mai più senza! Il prodotto vale assolutamente l’investimento! Facile da risciacquare, lascia i capelli setosi e lucenti come quando esci dal parrucchiere.\nRated 5 di 5 di Giulia888 da Maschera eccezionale Dal primo utilizzo i capelli sono molto più morbidi, dopo un paio di settimane perfino il mio compagno ha notato che erano più lucidi (cioè, l'ha notato un uomo!!). Assolutamente facile da risciacquare, non appesantisce e visto il risultato direi che vale il prezzo che costa.


Flaminia-Follonica Gavorrano 3-2\nFLAMINIA: Nocco, Battistelli, Fapperdue, Gasperini, Scardala, Canestrelli (20’st. Malerba) Staffa (27′ Covarelli), Lazzarini, Cruz, Ferrrara (37′ st. Modesti), Fè A disposizione: Grussu, Barduani, Giovannetti, Massaccesi, Ortenzi, Pagliaroli All.: Punzi\nGAVORRANO: Trombini, Dierna (6′ st. Lo Sicco), Grifoni, Berardi, Mencagli, Lombardi (6′ st. Monni), Zini, Luzzetti (22′ st. Apolloni) Gemmi (22′ st. Carcani), Ampollini, Guazzini (6′ st Corioni) A disposizione: Ombra,Papini, Farini, Usei, All.: Favarin\nARBITRO : De Angeli di Milano. Asssitenti: De Gregorio di Isernia e Martone di Monza\nMARCATORI: 25′, 17′ st. Ferrara, 18′ st. Mencagli, 25′ Apolloni, 35′ Gasperini\nNOTE: gara che si gioca in un campo appesantito dalla pioggia. Concesso 1′ minuto di recupero nel primo tempo e 5′ nella ripresa. Al 47′ espulso Corioni per proteste.


L’Amica Geniale – Storia Del Nuovo Cognome, i primi due episodi in anteprima al cinema | CameraLook\nSolo dal 27 al 29 gennaio 2020, arriveranno al cinema in anteprima esclusiva come evento speciale (elenco delle sale su www.nexodigital.it), i primi due episodi della nuova stagione de L’Amica Geniale. Storia Del Nuovo Cognome, la serie di Saverio Costanzo, tratta dal best seller di Elena Ferrante, edito da Edizioni E/O, che andrà poi in onda su Rai 1 a partire dal 10 febbraio.\nLa serie (8 episodi da 50 minuti l’uno) ha visto la partecipazione di 125 attori e migliaia di comparse, circa 8500 maggiorenni e 860 minorenni, e la realizzazione di circa 2.000 costumi tra realizzazioni originali e di repertorio. Si tratta di un appuntamento unico per far vivere ai fan in anteprima sul grande schermo e condividere con tutti gli altri appassionati i nuovi episodi della saga che ha conquistato oltre dieci milioni di lettori in tutto il mondo.\nPosted in: News / Tagged: L’Amica Geniale. Storia Del Nuovo Cognome, saverio costanzo\n← Anne Frank, il suo Diario continua a vivere\nLa Bohème di Puccini al cinema in diretta satellite dal Covent Garden di Londra →