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Silvio ricopre il ruolo di Quality Process Engineer in CNH Industrial - Blog QSAE Uninform\nDa Redazione18 Maggio 2020Testimonianze\nIl Dott. Silvio Stabile originario di Salerno ha frequentato il Master Quality di Uninform Group a Milano. Dopo gli studi universitari, ha deciso di incrementare le sue conoscenze relative ai Sistemi di Gestione Aziendale attraverso la partecipazione al Master Quality.\nSilvio ci racconta la sua esperienza:\n“All’Università ho sostenuto due esami riguardanti i Sistemi di Gestione aziendale Integrati. Essi hanno suscitato in me un particolare interesse verso questa disciplina, tanto da spingermi alla ricerca di un Master che potesse irrobustire le mie conoscenze di base. Grazie ai canali principali esistenti in rete e ai consigli di conoscenti competenti in materia ho scelto il Master Quality di UNINFORM-ANGQ”.\nDove hai svolto lo stage di sei mesi previsto dal Master Quality?\n“Al termine della fase d’aula ho avuto la possibilità di entrare nel mondo del lavoro attraverso uno stage presso l’azienda multinazionale CNH Industrial. E’ stata un’esperienza importante, ho solidificato e ampliato infatti le mie conoscenze sul Miglioramento continuo, sull’applicazione delle tecniche Fhenomenon Description e Problem Solving, oltre che sull’applicazione di tools più avanzati del pilastro Quality Control”.\n“Attualmente ricopro il ruolo di Quality Process Engineer presso CNH Industrial con un contratto a tempo determinato”.\nCongratulazioni Silvio per il rapido inserimento lavorativo e grazie per la tua splendida testimonianza.\nL’azienda multinazionale CNH Industrial è una delle oltre 750 aziende partner del Master Quality. Nel corso degli anni ha dapprima formato e poi inserito in organico in diversi reparti aziendali molti tirocinanti del Master Quality. Se vorrai leggere altre testimonianze di ex allievi del Master Quality inseriti stabilmente presso l’azienda CNH Industrial clicca qui.\nIl prossimo 5 Giugno partirà un’edizione in streaming del Master Quality con inizio stage da Settembre. Le edizioni successive invece inizieranno il 19 Ottobre a Milano e il 21 Ottobre a Roma con inizio stage da Gennaio 2021.\nLe selezioni per l’accesso al Master Quality sono aperte sin da ora!\nEx allievi Master QualityGruppo Uninforminserimento in stageMaster QualityPlacement Master Quality


Audi A4 Avant: ecco la nostra notturna alla 20quattro ore delle Alpi - OmniAuto.it\nAudi A4 Avant, la nostra 20quattro ore delle Alpi in notturna [VIDEO]\nSei ore di viaggio nel bianco, da Ascona a Madonna di Campiglio\nTerza tappa della 20quattro ore delle Alpi, tre di notte, sull'asfalto la neve spazzata dal vento comincia a brillare come un tappeto di minuscoli diamanti sotto la luce dei fari Matrix LED della nuova Audi A4 Avant. Nevica, fuori ci sono -8° C. Istintivamente raddrizzo lo schienale del sedile di qualche grado, per stringere meglio il volante e prepararmi alle curve del Berninapass. L'Audi virtual cockpit dice che ho sei minuti per raggiungere il controllo orario in vetta e mancano quasi cinque chilometri. I minuti che seguono tra silenzio, tornanti e muri di neve sono il ricordo più nitido e intenso della mia partecipazione alla gara endurance che ha visto quattro Audi A4 Avant 3.0 TDI 272 CV tiptronic quattro (come avrete notato, il numero quattro ritorna spesso) percorrere 1.335 km da Sestriere a Cortina d'Ampezzo in 24 ore, attraverso 18 passi alpini e condizioni climatiche a tratti davvero difficili.\nDa Ascona a Madonna di Campiglio\nLe regole del gioco sono facili: quattro blocchi da sei ore per ognuno degli equipaggi composti da quattro giornalisti, cambio di driver "al volo" senza spegnere il motore e controlli orari periodici come nelle gare di regolarità ACI. A me è toccata la tappa più difficile e suggestiva: quella notturna da Ascona, in Svizzera, fino a Madonna di Campiglio. Alle 23:30 di lunedì 15 febbraio la "mia" Audi A4 Avant n. 2 entra in perfetto orario nel parcheggio di un hotel ad Ascona e il collega che scende mi guarda, sorride e mi fa: "Divertiti, è una figata". Tempo di regolare specchietti, sedili e volante e parte il cronometro: alla mia destra come navigatore c'è Giorgio Tibaldo, una vita da pilota di Formula 2000 e Formula 3 e una seconda vita da istruttore di guida. Si presenta e mi dice: "Non ho mai fatto il navigatore". Gli rispondo: "E io non sono un pilota, quindi andrà bene", sorridiamo, entriamo subito in sintonia. Si parte, saranno sei ore da ricordare.\nPiù agile con la MLB\nPrima direzione Bellinzona, tra paesi e strade di fondovalle, dove ho tempo di ripassare a mente le indicazioni del briefing tecnico prima della partenza: occhio ai limiti nei centri abitati, specie nella rigorosissima Svizzera; occhio che sui passi ci sarà ghiaccio; ricordate che le strade sono aperte al pubblico ma ricordate anche che questa è una gara di regolarità. Insomma, divertitevi "con la testa". Mi piace. Metto l'Audi drive select della A4 Avant nell'impostazione sportiva dynamic e comincio a prendere confidenza sull'asfalto: il nuovo telaio MLB a motore longitudinale dà alla media dei Quattro Anelli un senso di agilità nettamente superiore a quello della serie precedente (finalmente!), l'assetto è piatto senza diventare troppo duro e lo sterzo dinamico risponde bene anche ai piccoli angoli. Motore e cambio lavorano in un'unione che sembra ideale: il 3.0 TDI da 272 CV e 600 Nm ha un tiro quasi infinito e l'automatico tiptronic a 8 rapporti con convertitore di coppia fa il suo lavoro rapido e impercettibile. A Bellinzona giriamo per Mesocco e cominciamo la salita verso il Passo del San Bernardino (2.065 metri) per il primo controllo orario.\nQuattro… e cinque passi sulla neve\nArriva la neve e subito Giorgio mi suggerisce di regolarmi sui limiti di tenuta: sterzo bruscamente e la A4 Avant segue i miei comandi facendo crepitare il manto sotto le gomme, poi pesto sul freno a ruote dritte e vedo che le nuove Pirelli Winter Sottozero 3 dimensioni 245/35 R19 si aggrappano senza bisogno dell'intervento dell'ABS. Più si sale e più la neve si mescola al ghiaccio, quindi decido di passare alla modalità auto per rendere il motore più dolce e le sospensioni più morbide. La Audi A4 Avant ha un'ottima direzionalità in ingresso curva e il sistema quattro distribuisce la trazione tra gli assi in funzione delle necessità: quando il posteriore allarga si sente l'anteriore che comincia a tirare con più forza, mentre quando l'auto scivola sulle lastre di ghiaccio basta ridurre un po' l'angolo di sterzo e lasciar fare l'elettronica per ritrovare subito motricità. Arriviamo al primo controllo orario a San Bernardino "al pelo" - colpa di un imprevisto tunnel chiuso poco dopo Ascona - e cominciamo a scendere verso Thusis, con lo sterzo dinamico che richiede rotazioni ridotte per affrontare i tornanti e permette di concentrarsi sulla strada, per evitare le parti ghiacciate dell'asfalto. Dopo Thusis si risale verso lo Julierpass (2.284 m), dove comincia a nevicare, poi le indicazioni insistenti e precise di Giorgio dicono giù a St. Moritz e di nuovo su verso il Bernina, punto più alto di questa 20quattro ore delle Alpi con i suoi 2.323 metri. Neve sopra, neve sotto e tanto vento: nonostante i (troppi) caffè e le Red Bull, nel cuore della notte la stanchezza comincia a farsi sentire. La visibilità però resta eccellente grazie soprattutto ai fari Matrix LED della Audi A4 Avant, che con la loro profondità eccezionale permettono di guardare lontano e d'impostare le manovre con anticipo. La discesa dal Berninapass è un serpente di 30 km pieno d'insidie dovute al ghiaccio, dove i freni e la tenuta della A4 Avant confermano la sensazione di grande sicurezza. Dopo Poschiavo la neve finisce e comincia un tratto più veloce e guidato, l'Audi si sgranchisce un po' le gambe ma il 3.0 TDI da 272 CV ha così tanto "fiato" che basta poco gas per tenere un'andatura molto sostenuta sulle strade totalmente deserte. Alla dogana di Campocologno si entra in Italia, poi passiamo per Tirano e ricominciamo ad andare su verso il Passo dell'Aprica (1.172 m), che collega Valtellina e Val Camonica, arrampicandosi tra boschi e pareti di roccia. Tocchiamo Edolo e poi la suggestiva Ponte di Legno, dove si comincia a salire verso l'ultimo passo, quello del Tonale situato a 1.883 metri.\nAudi A4, sicura che è un piacere\nIl Tonale è l'ultima fatica e anche l'ultima neve che troviamo per strada, poi restano solo 44 km e un'ora di strada verso Madonna di Campiglio. Le statali scorrono veloci sotto le ruote della Audi A4 Avant e, mentre comincio ad assaporare l'arrivo dopo una notte passata - in tutti i sensi - "in bianco", penso che questa nuova Audi A4 è un bel passo avanti. La trazione integrale quattro ha permesso a un'auto da famiglia di superare senza troppo sforzo condizioni climatiche estreme, ma questo me lo aspettavo. Ciò che mi ha sorpreso di più è la nuova piattaforma MLB, più leggera e rigida, che permette alle sospensioni di lavorare meglio e rende la Audi A4 più agile e quindi più divertente, a tutto vantaggio del piacere di guida. Dopo 337 chilometri, a Madonna di Campiglio - in perfetto orario - lascio l'auto a una collega per l'ultima tappa e un po' la invidio: nonostante sia sveglio da quasi 24 ore, penso che il letto caldo potrebbe aspettare ancora sei ore. O anche di più. Comunque il controllo orario sul Berninapass l'ho rispettato e il mio equipaggio n. 2 si è classificato 2° al termine della gara. D'altronde, 2+2 fa sempre quattro.\nAudi A4 Avant, il video dalla 20quattro ore delle Alpi\n1.400 km da Sestriere e Cortina in 24 ore. Ecco la gara di regolarità a bordo delle nuove Audi A4 Avant sulle Alpi\nTag: Test , Audi\n2.0 TDI 90kW Avant anteriore diesel 122 2 5 € 35.250\n1.4 TFSI 110kW Avant anteriore benzina 150 1.4 5 € 36.650\n2.0 TDI 90kW Bus. Avant anteriore diesel 122 2 5 € 36.750\n2.0 TDI 90kW Design Avant anteriore diesel 122 2 5 € 37.150\n2.0 TDI 90kW Sport Avant anteriore diesel 122 2 5 € 37.150\n2.0 TDI S tr. 90kW Avant anteriore diesel 122 2 5 € 37.550\n1.4 TFSI 110kW Bus. Avant anteriore benzina 150 1.4 5 € 38.150\n1.4 TFSI 110kW Design Avant anteriore benzina 150 1.4 5 € 38.550\n22/02/2016 Fari Matrix LED Audi, guidare di notte come di giorno\n15/02/2016 Audi A4, la Avant pronta per la 20quattro ore delle Alpi\n22/12/2015 Audi A4, la nuova "straccia" la vecchia 3 a 0\n27/10/2015 Audi A4 Avant o Q5? E' solo questione di altezza\n13/10/2015 Audi A4 Avant, rivoluzione silenziosa\nConcorrenti di A4 Avant


Alterazioni genetiche e COVID-19 grave – ASPIC\nin News Giovanna De Filippi con tag Alterazioni genetiche / autoanticorpi / COVID-19 / Interferon / SARS-CoV-2\nI virioni di SARS-CoV-2 sono costituiti da un singolo filamento di RNA, coperto da un doppio strato di natura lipidica (molto sensibile al sapone) e da un guscio in cui sono presenti numerosissime protuberanze (spicole). Penetrato nella cellula, il virus ne utilizza le risorse per creare migliaia di copie di sé. La cellula infettata si autodistrugge (apoptosi) riversando il virus all’esterno, con successiva diffusione nell’organismo\nCellula in apoptosi (blu) e virioni (giallo)\nSappiamo che SARS-Cov-2 è responsabile di una malattia (COVID-19) che può manifestarsi con differente gravità: del tutto asintomatica, soprattutto nei giovani, e ad andamento molto severo in altri soggetti, tra cui chi è già sofferente per altre patologie. Tale ampia variabilità ha spiazzato scienziati e clinici e, ad oggi, non è del tutto chiarita.\nRecentemente, la stampa ha segnalato i risultati iniziali di uno studio coordinato da Su H., ricercatrice presso il National Institute of Allergy and Infectious Diseases (NIAID) di Bethesda (USA); la ricerca ha coinvolto anche ricercatori di Ospedali italiani (Brescia, Monza e Pavia) dove, come noto, è risultato elevato il numero di decessi per COVID-19 grave. Obiettivo dello studio era scoprire se risultati clinici cosi disparati fossero correlati a fattori genetici che potessero condizionare negativamente la risposta immunitaria dell’ospite.\nI ricercatori hanno scoperto che soggetti con malattia severa presentano varianti in 13 geni che rivestono un ruolo critico nella difesa del nostro organismo contro virus influenzali, e che il 3,5% delle cellule immunitarie non produce Interferon di tipo 1, generalmente presente in risposta a SARS-CoV-2.\nInoltre, esaminando circa 1000 pazienti con polmonite in corso di COVID-19 si sarebbe scoperto che in fase iniziale più del 10 % possedeva autoanticorpi contro l’Interferon, con conseguente blocco della sua funzione. Sembra infatti dimostrato che la produzione insufficiente o ritardata di Interferon nella primissima fase dell’infezione sia responsabile dell’evoluzione severa della malattia. In sintesi, i ricercatori avrebbero evidenziato che l’andamento grave dell’infezione dipende da risposta immune inefficace: tale risposta sarebbe condizionata, da una parte dalla presenza di autoanticorpi che bloccano la funzione di Interferon, dall’altra da mutazioni geniche con funzione cruciale nel proteggere le cellule, e di conseguenza l’organismo, dall’azione dei virus.\nScientists Discover Genetic and Immunologic Underpinnings of Some Cases of Severe COVID-19. https://www.niaid.nih.gov/news-events/news-releases


Quadri / Poster / Quadri per bambini / Dream Big Little One Pink Poster\nPoster con un bordo bianco che incornicia elegantemente l’immagine. 7967-5 La cornice non è inclusa Il poster viene stampato su ordinazione. Ricorda che se acquisti anche altri articoli potresti ricevere due consegne separate, in quanto i prodotti sono spediti da magazzini diversi. Le cornici in formato 100x150 vengono consegnate a domicilio direttamente a casa tua. Se insieme alla cornice in formato 100x150 ordini altri articoli, questi verranno spediti in consegne separate, poiché vengono inviati da altri magazzini.


Stemma di mons. Adriano Cevolotto | Diocesi di Piacenza-Bobbio\nStemma di mons. Adriano Cevolotto\nSecondo un’antica e consolidata tradizione, il Vescovo provvede alla creazione del suo stemma che rappresenta, secondo le regole dell’araldica ecclesiastica, gli elementi fondamentali della sua vocazione e della missione a servizio della Chiesa. Lo stemma di mons. Adriano Cevolotto si compone di alcuni elementi fondamentali:\n– lo scudo, in questo caso di tipo rinascimentale, che contiene dei simboli tratti da idealità personali, o da tradizioni familiari, oppure da riferimenti al proprio nome, all’ambiente di vita, o ad altro;\n– una croce trifogliata, in oro, posta in verticale dietro lo scudo, (cioè in palo), con cinque gemme rosse che simboleggiano le Cinque piaghe di Cristo;\n– un cappello prelatizio (detto galero), con cordoni a dodici fiocchi, pendenti, sei per ciascun lato (ordinati, dall’alto in basso, in 1.2.3.), il tutto di colore verde;\n– un cartiglio inferiore che reca il motto episcopale.\nIl colore del primo campo è il rosso, colore del sangue e della passione che rimanda proprio al dono d’amore di Cristo per tutta l’umanità, dal quale nessuno è escluso: “Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici” (Gv 15,13). La colomba in volo che reca nel becco un ramoscello di ulivo è il segno dell’alleanza tra Dio e il creato, così come viene ricordato da papa Francesco nell’enciclica Laudato Si’. La colomba è anche l’attributo iconografico di san Colombano, monaco missionario, co-patrono della diocesi di Piacenza-Bobbio, e sottolinea la priorità dell’evangelizzazione nel ministero episcopale.\nL’argento del secondo campo, richiama la trasparenza e la verità, doti alla base dell’esercizio del governo episcopale. Il gonfalone di san Liberale, patrono della diocesi di Treviso, ricorda la Chiesa particolare nella quale il vescovo Adriano è stato generato alla fede. E proprio nel grembo della Chiesa trevigiana che ha preso forma la sua vocazione personale e in essa ha esercitato il suo ministero presbiterale.\nIl rosso e l’argento dei primi due campi sono anche i colori dello stemma civico e della provincia di Piacenza, alla quale il vescovo Adriano è inviato come pastore, in un dialogo fecondo e rispettoso con le diverse componenti per il bene di tutta la comunità.\nNella parte inferiore dello scudo il terzo campo è oro, il metallo più nobile e prezioso che simboleggia la fede e la spiritualità che animano l’azione pastorale del Vescovo. Al “cuore” dello scudo il simbolo del Sacro Cuore che il beato Charles de Foucauld usava tracciare sui suoi scritti, rimanda alla carità di Gesù, “modello unico” al quale tutti i battezzati sono chiamati a conformarsi. Il riferimento a Charles de Foucauld è idealmente sottolineato anche dal colore del campo che ricorda le sabbie dorate del deserto, nel quale il beato Charles visse l’ultima parte della sua vita, sperimentandone il grande valore spirituale, a tal punto da affermare che “bisogna passare per il deserto e soggiornarvi per ricevere la grazia di Dio”. Il Sacro Cuore, già presente nello stemma del vescovo Gianni Ambrosio, indica anche il legame della diocesi di Piacenza-Bobbio con l’Università Cattolica, presente con una delle sue sedi in città. Il libro della Sacra Scrittura con le lettere Alfa e Omega sottolinea che la Verità trova compimento pieno e definitivo in Cristo Gesù. Il libro è attraversato orizzontalmente dalla palma del martirio di Antonino e Giustina, martiri dei primi secoli della Chiesa piacentina, testimoni con il dono della loro vita della Parola che salva.\nIl motto evangelico “Prendi il largo” (Lc 5,4), riporta l’invito forte che Gesù rivolge a Pietro di riprendere con coraggio la pesca, per gettare la rete al di là dell’insuccesso e del fallimento. Un invito a tutti, in questo tempo, a fidarsi del Maestro non lasciandosi rubare la speranza\n(EG 86) con la quale il Signore Gesù continua a dare vita alla sua Chiesa. Solo chi ha in cuore la speranza osa intraprendere cammini nuovi.\nSemipartito troncato: nel primo, di rosso, alla colomba in volo con ulivo nel becco, al naturale; nel secondo, d’argento, al gonfalone di san Liberale; nel terzo, d’oro, al simbolo del sacro Cuore secondo l’autografo del santo Charles de Foucauld, di rosso, e al ramo di palma, di verde, attraversato da un libro aperto al naturale caricato delle lettere minuscole alfa e omega di nero. Motto: “Prendi il largo”.\n(don Paolo Barbisan)


Atri, interrogazione del PD sugli addetti stampa del Comune - Politica Teramo\nAtri, interrogazione del PD sugli addetti stampa del Comune\nUltimo Aggiornamento: venerdì, 27 Ottobre 2017 @ 21:34\nAtri. “Speriamo che il Sindaco Astolfi vada sulla luna come il suo omonimo paladino dove lo immagina l’Ariosto, ‘a recuperare il suo senno’ e non quello di Orlando. Infatti egli ne avrebbe bisogno, visto l’incontenibile delirio di onnipotenza e arroganza sempre pronto a difendere la propria baronia e offendere gli interlocutori, come al solito, scomodando anche i suoi sodali”.\nLo ha dichiarato il Capogruppo del Partito Democratico, Alfonso Prosperi, paragonando il sindaco di Atri con il paladino del poema cavalleresco.\n“Abbiamo presentato in data odierna una formale interrogazione per protestare e per conoscere quali provvedimenti si intendono prendere per ovviare ad un uso illegittimo e di parte della informazione istituzionale. Ultima trovata e chiara apertura della sua personale campagna elettorale con una spesa di 7.300 euro per quattro mesi di lavoro (rinnovabili sicuramente vedrete) per due addetti stampa o portavoce del Sindaco. Tutto fatto alla luce del sole, certo, con tanto di atti pubblici, di proposte pronte all’uso. Oggi, guarda caso si sente la necessità di “informare” i cittadini, ma a senso unico, pubblicando soltanto i loro proclami e prodigi”, spiega Prosperi.\n“Questo è un uso distorto e illegittimo del sito istituzionale internet, della pagina Facebook e della ‘riattivazione del sito web Atrinforma’ in dispregio anche del regolamento che si sono dati. Ma veramente si pensa che Atri abbia bisogno di questo? Ma davvero si pensa che così si conquista visibilità e prestigio quando si esce, come istituzione, da tutte le iniziative che contano? Adesso lamenta anche il non utilizzo di auto blu. Dimentica di essere il Sindaco di Atri, una nobile città di 10.770 abitanti, che si sta spopolando ogni anno e che aspetta, certo non miracoli, ma un’idea di sviluppo, un progetto per la città, una svolta nella conduzione della cosa pubblica e non candidature sulle quali fondare altre speranze inutili. Quando noi parliamo di isolamento politico ci riferiamo al fatto che Astolfi non esiste a livello provinciale e regionale, nemmeno fra i suoi, che certo, come Atri ben ricorda, non regalano niente a nessuno”, conclude il Capogruppo Partito Democratico.\nPrevious articlePescara, la denuncia di Pignoli sulle mense: “Il sindaco lascia i bimbi senza cibo”\nNext articleControguerra, lingue e comunità nel tempo della paura: al via Emergenze Mediterranee


Margherita e il Principe, di Lino Catello Pagano - Ponza Racconta\nMargherita e il Principe, di Lino Catello Pagano\nPer i tipi di Demian Edizioni è uscito il libro ”Margherita e il Principe” di Lino Catello Pagano. Proprio lui, sì, quello che scrive su questo sito struggenti poesie e ricordi di vita. Tutti incentrati su Ponza.\nDalla quale sta lontano, vivendo egli in Liguria, e nonostante la lontananza, egli cadenza e tratteggia le sue amicizie, i suoi stati d’animo, le stagioni, le ricorrenze, i respiri finanche, interagendo con Ponza. Irrimediabilmente.\nQuesto Margherita e il Principe, all’infuori del fatto che i protagonisti vivano una storia d’amore al limite della clandestinità, essendo lei una borghese e lui un principe croato, si sviluppa intorno alle loro vacanze trascorse a Ponza.\nSiamo negli anni ’50, quando i turisti che visitavano l’isola erano sporadici uomini in cerca di luoghi esotici, in cui farsi travolgere dall’autenticità della vita paesana. E Ponza in quegli anni tutto questo possedeva ed era contraccambiata da signori, nobili, uomini di cinema.\nLa vita isolana, intessuta di lindore paesano, imperniata sulla presenza del mare, è lei che irretisce i due amanti, Margherita e il Principe, e ne lega indissolubilmente i ricordi, facendo di Ponza, il luogo d’elezione della loro felicità.\nSuperfluo è rimarcare la matrice autobiografica del libro. Essa erompe gli argini della narrazione, diviene la protagonista. Nel libro importanza centrale assume la relazione degli innamorati con gli elementi “ponzesi” della vicenda: Gennarino a mare, sua moglie, il parroco don Luigi Dies, Ortensia, e poi Chiaia di Luna, Cala Inferno, e poi la festa di san Silverio, e poi “u pane d’a Russiella”, il vino “d’u Fieno”. Insomma luoghi, persone, ricorrenze, ripassate come in moviola, così, per il gusto di rivederli, di riassaporarne il gusto. Come a rendere loro un imperituro saluto.\nConoscendo, i lettori di Ponza racconta, la struggente emotività che Lino Pagano immette negli scritti, non posso che rimandare a quelle sensazioni.\nPer la gioia dei lettori quella è la sua cifra.\n7 Luglio 2013 at 14:32\nTante Parole, dette con il cuore non possono che far star bene chi non sta bene; Ponza è il mio pane quotidiano, scorre, nelle mie vene assieme al sangue, anche ferito nella malattia, non demordo nel viverla.\nGrazie a ‘Margherita e il Principe’ ho rivissuto l’isola, ero a fianco di Margherita e del Principe, a volte ci siamo presi sottobraccio, abbiamo chiacchierato, e mi hanno lasciato nel cuore quel bel sapore che ogni Ponzese porta con sé. Colgo l’occasione per ringraziare quanti mi hanno detto che sono stati trasportati, e hanno visto per la prima volta Ponza anche senza conoscerla.\nUn ringraziamento agli amici di Ponza Racconta e a te Franco, sempre con parole che fanno bene al cuore.\nGrazie a tutti, e buona lettura di Margherita e il Principe.


Gomme di un tir esplodono lungo l’A2 a Padula. Pezzi di pneumatici colpiscono 11 automobili | Ondanews.it\nGomme di un tir esplodono lungo l’A2 a Padula. Pezzi di pneumatici colpiscono 11 automobili\nAttimi di paura questa sera lungo l’autostrada A2 del Mediterraneo nei pressi dello svincolo di Padula-Buonabitacolo.\nPer cause in corso di accertamento due ruote di un tir sono esplose mentre si trovava in marcia al km 102+400 poco prima dello svincolo. I pezzi degli pneumatici avrebbero così colpito ben 11 automobili che in quel momento transitavano lungo l’arteria autostradale, danneggiandole e bloccandone il tragitto.\nSul posto per i rilievi del caso gli agenti della Polizia Stradale di Sala Consilina e gli uomini dell’Anas per il ripristino della viabilità.\nPer il recupero di alcuni dei veicoli coinvolti è intervenuta la Menafra Multiservice di Sala Consilina.


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Apologetica Cattolica - Scienza e religione\nContatti Cerca nel sito Mappa del sito scienza e religione\ntratto dall'Enciclopedia di Apologetica - quinta edizione - traduzione del testo APOLOGÉTIQUE Nos raisons de croire - Réponses aux objection INTRODUZIONELa scienza moderna non è soltanto un insieme di conoscenze e di capacità investigative in atto; non è nemmeno quest'insieme più un immenso gioco di tecniche che affermano il dominio sempre più vasto dell'uomo sulla natura. La scienza ormai è un materiale fondamentale e un elemento organico della civiltà, con la mediazione del quale partecipiamo direttamente o indirettamente a un determinato modo d'esistenza umana, modo che ben distinto se confrontato con le civiltà anteriori o esteriori allo sviluppo delle scienze, e per di più cosciente della propria differenza e superiorità. Oggi, ineluttabilmente, la scienza è il testimonio privilegiato della ragione umana, sicché i problemi che essa solleva raggiungono quasi immediatamente il problema dei rapporti tra l'immanenza razionale e la trascendenza rivelata. In definitiva la scienza, molto più che essere una questione relativa al sistema astratto del pensiero, pone una questione d'opzione concreta riguardo all'umano. Perciò sembra impossibile poterne ignorare il fatto e sommamente pericoloso misconoscerlo. Qui ricordiamo solo di passaggio che la società cristiana, dopo cinque secoli, ha dovuto registrare che si è dissolta quella forma d'unità spirituale umana, della quale nel Medioevo era stata l'efficace portatrice. Oggi le gravi parole ammonitrici del supremo magistero ci ricordano che lo scandalo dei nostri secoli è il fatto che la Chiesa ha perduto gli ambienti popolari e la classe operaia. Ora è evidente che la causa di questi fatti è per una notevole parte una certa insufficienza dell'atteggiamento cristiano nei confronti dell'universo della scienza moderna.Per questo le presenti pagine, che espongono e giustificano la fede cattolica di fronte al fatto della scienza, cercheranno di superare il punto di vista d'un'apologetica unicamente preoccupata di confutare le principali obiezioni mosse contro la religione e, almeno indirettamente, cercheranno di compiere uno sforzo di comprensione positiva, l'unica che oggi sia chiarificatrice, quando sorgono difficoltà a opporre scienza e religione.Senza questa precisazione d'insieme, qualsiasi risposta immediata a ogni difficoltà particolare sarà sempre poco persuasiva e inefficace, come un sistema di difese troppo fragili sotto la spinta d'un assalitore dotato d'una forza di grandezza diversa. Il vero metodo dell'apologetica cristiana deve ormai associare le risposte particolari (cui non si può certo rinunciare) a una visione molto larga e comprensiva dei problemi fondamentali. È assolutamente urgente fare intravedere, in un contesto nuovo, che è possibile un'armonia spirituale, analoga a quella per cui lottarono i grandi dottori cattolici e che la Chiesa negli atti del suo magistero non ha mai cessato di proclamare attuabile.Lo sforzo per assumere quest'atteggiamento impone, in qualche misura, il piano degli sviluppi che seguiranno. Dedicheremo la prima parte a caratterizzare i rispettivi campi della scienza e della fede, a porre in rilievo le condizioni per un mutuo accordo, discutendo la posizione scientista e le sue obiezioni contro l'affermazione religiosa; la seconda parte s'occuperà più in particolare delle difficoltà che possono nascere dalle pretese della tecnica scientifica di reggere integralmente la vita dell'uomo, sulla quale però la religione non intenderà mai smettere d'esercitare il proprio influsso.CAPITOLO I. - LA SCIENZA E LO SCIENTISMO DI FRONTE ALL'AFFERMAZIONE RELIGIOSADistinzione tra scienza e scientismo. - È proprio della scienza essere una ricerca umanamente autonoma della natura quale viene rivelata dall'esperienza, come pure è una caratteristica essere coestensiva alla condizione di materialità delle cose e, in certo modo, di cogliere sempre la realtà in quanto materiale. Pretendere che la scienza rinunci a ciò cui è obbligata, significherebbe esattamente chiederle di rinunciare ad essere scienza. Bisogna quindi mantenere ben distinta la legittimità di questa doppia condizione della conoscenza scientifica e guardarsi dal volerne ricusare le esigenze. Tuttavia non si deve confondere il metodo scientifico con lo scientismo: quello è un insieme di regole che guidano l'attività scientifica nella ricerca o nell'elaborazione; questo è sostanzialmente un'opzione d'ordine filosofico con tesi molto discutibili, anche quando sembrano giustificate dalle apparenze.Le difficoltà del dialogo tra lo scienziato e il credente. - Le difficoltà che il razionalismo scientista presenta come irresistibili, sono certo molto naturali allo spirito umano, per il fatto stesso che esso pratica il pensiero scientifico. Molti stentano a dare loro una risposta esatta; invece il credente sente molto bene che tra il suo atteggiamento e il pensiero scientifico non c'è affatto l'opposizione di principio affermata dallo scientismo; sente essere possibile una sintesi, e alla occorrenza, vive effettivamente di essa. Ma per lui è molto difficile dire in che cosa consista tale sintesi e presentare il suo pensiero religioso in modo da non prestare il fianco a fondate obiezioni dell'incredulità scientista.E questo ordinariamente perché tanto il credente quanto lo scientista tendono a misconoscere il modo con cui la verità religiosa e la credenza intervengono nello spirito e possono assimilare inconsciamente le affermazioni riguardanti Dio, l'anima o la rivelazione, alle affermazioni che la ricerca scientifica può giustificare. La tentazione di chi cerca di rendere ragionevole la sua fede è d'accontentarsi, in tale materia, di far appello a qualcosa che è nell'ordine dell'evidenza materiale; e allora l'incredulo, che obietta a nome della scienza, riesce facilmente a dimostrare che, quando s'invoca l'evidenza materiale, tocca alla scienza di entrare in azione e che la scienza è sufficiente, facendo credere che la fede possa sussistere solo in quanto il pensiero resta prescientifico o mescolato alle determinazioni affettive della soggettività, e che debba indietreggiare incessantemente e ineluttabilmente a mano a mano che il pensiero scientifico prende effettivamente possesso del suo campo. La preoccupazione d'evitare quest'inconveniente conduce troppo spesso a negare al pensiero scientifico le prerogative che, nel suo ordine, gli sono effettivamente proprie. Ma tale atteggiamento finisce di generare spiacevoli conseguenze, una delle quali è lo scandalo giustificato, che l'incredulo prova di fronte alla fede presentata in questo modo.Conseguentemente oggi, con una scienza tanto vivamente cosciente della propria condizione e dei propri metodi, occorre uno sforzo notevole e costante per essere chiari e condurre la discussione senza impegnare la posizione religiosa su un terreno che non è il suo, e dove corre pericolo d'essere molto presto condotta in un vicolo cieco. L'attuale livello, dove ormai si pone l'apologetica, esige una solida dottrina sulla natura della conoscenza religiosa e dei suoi rapporti con la conoscenza scientifica.Dall'evidenza materiale a quella riflessiva. - Sembra quindi necessario riconoscere chiaramente il duplice ordine dell'evidenza umana e la gerarchla esistente tra l'ordine dell'evidenza materiale proprio della scienza e l'ordine dell'evidenza riflessiva. Finché lo spirito non riconosce questa dualità, non si può trattare con chiarezza il problema dei rapporti tra scienza e religione: lo scientismo prende notevoli cantonate quando pretende di ridurre tutto il sistema della ragione allo sviluppo dell'evidenza materiale; ma capita pure spesso che i credenti e gli apologisti prendano abbagli complementari, lasciandosi andare a rappresentare in modo indebitamente materiale l'affermazione religiosa. La prima risposta d'insieme che si deve dare allo scientismo e alle sue difficoltà consiste quindi nel rilevare il fatto dell'evidenza riflessiva e nel farne riconoscere il vero stato nei confronti dell'evidenza che serve al pensiero scientifico. Dovremo pertanto precisare successivamente questi punti:- C'è un'evidenza irriducibile a quella di cui si serve la scienza moderna, ed è essenzialmente legata all'attività riflessiva dello spirito. - Tale evidenza ha un valore distinto di verità e di certezza, è autenticamente intellettuale, e il suo sviluppo è pure una funzione indispensabile della\nragione umana. - Quest'evidenza per se stessa permette alcune affermazioni metafisiche, come quella dell'esistenza di Dio, e permette anche di comprendere l'eventuale intervento d'un principio trascendente a determinare il giudizio in un atto di credenza religiosa. - Relativamente alla scienza, quest'evidenza lascia sempre intatto tutto il dispiegamento autonomo della ricerca scientifica, conforme alle condizioni\nche la scienza riconosce a se stessa; proibisce soltanto di passare, se non vi sono altre ragioni, dal comportamento metodologico dello scienziato alla camuffata pretesa ontologica, qual è in realtà lo scientismo. - Quindi la verità religiosa, in rapporto alla conoscenza scientifica, verrà tempre presentata come una verità d'ordine ulteriore; verità che riprende, illuminata da nuove fonti di giudizio, l'insieme delle verità umane, non esclusa la scienza. Abbiamo un esempio di quest'integrarsi della verità scientifica con\nl'ordine del pensiero religioso, senza che quella subisca qualche attentato da questo, nell'affermazione della divina provvidenza. L'identico volto dell'universo, che la scienza scopre senza mai rinunciare alle leggi del suo sforzo, è anche il vero volto di questa realtà, i cui minimi tratti sono disposti provvidenzialmente da Dio. La scienza, anziché contraddire l'intuizione religiosa, può essere lo strumento d'una nuova espansione di essa.Ora dobbiamo commentare brevemente ciascuno di questi punti.1. L'attività riflessiva dello spirito e l'evidenza che ne risulta. - Lo scientismo avrebbe ragione se la confusa attualità della coscienza umana s'aprisse unicamente all'evidenza che viene dall'esperienza e che abbiamo chiamato evidenza materiale. Ma proprio mentre lo spirito umano si propone di perseguire metodicamente quest'evidenza e le sue conseguenze, acquistando cosi il comportamento dello spirito scientifico, si esplicita l'attività riflessiva, che è l'altra componente dell'attività spirituale. Correlativa all'attività riflessiva, si determina un'altra modalità dell'evidenza, della quale la scienza come tale non si deve preoccupare, ma che l'uomo non può non notare, modalità che abbiamo caratterizzato parlando di evidenza riflessiva. Infatti vi è quest'evidenza ogni volta che, oltre l'esperienza spontanea o acquisita mediante lo studio, lo spirito umano diviene cosciente della sua attività come tale, in quanto allora coglie. la realtà nella visuale di quest'attività divenuta cosciente a se stessa, prima di tutto nel suo fatto e poi nelle sue condizioni e leggi. L'ontologia, e anche la filosofia, è possibile solo in proporzione di quest'evidenza riflessiva.Quindi lo scientismo, pretendendo di trasferire in negazioni ontologiche le leggi d'un comportamento metodico della scienza, non è più un atteggiamento scientifico, ma un'opzione filosofica, la quale è possibile solo quando, in vista delle stesse negazioni, usa surrettiziamente e inconsciamente possibilità riflessive sulle quali bisogna ritornare, per spiegarsi chiaramente. Le spiegazioni scientiste sono un rifiuto di considerare il fatto riflessivo, che tuttavia lo spirito deve attualizzare e, in certo senso, sfruttare, almeno per formulare le sue negazioni. Conseguentemente la filosofia scientista finisce col negare l'ordine da cui riceve tuttavia il suo essere in quanto affermazione filosofica. È questa la sua contraddizione fondamentale. Quindi contro lo scientismo si impone anzitutto il compito di spezzare il prestigio di quest'incoerente negazione e di prendere coscienza del fatto che lo spirito umano riflessivo non può accontentarsi d'utilizzare, anche se rifiuta d'ammetterlo, il fatto della coscienza riflessiva. Basta questo semplice rilievo a imporre un pensiero filosofia) capace di giustificare le affermazioni costruttive dell'ontologia e le certezze, che cosi si possono avere, riguardo alla divina realtà.2. Legittimità e certezza di quest'evidenza. - Lo spirito scientista tende a riservare esclusivamente alla conoscenza scientifica la qualifica di conoscenza speculativa e veramente oggettiva, e a vedere qualsiasi altra conoscenza inquinata da elementi che ne impediscono o ne falsano l'oggettività. Le affermazioni metafisiche riguardanti principi irriducibili a quelli attinti dalla scienza, vengono considerate come opzioni soggettive, che la ragione critica considera come basate in modo contingente sui temperamenti individuali, e quindi prive di valore autentico di verità e inconsistenti. Però anche questo è un modo di misconoscere l'evidenza riflessiva che, pur diversamente dall'evidenza materiale,s'impossessa intellettualmente della realtà ed è in grado di fondare un ordine di verità autenticamente speculative, poiché nella coscienza riflessiva lo spirito coglie realmente, distintamente e senza che vi si mescoli la confusione affettiva, la verità dell'atto conoscitivo e può metodicamente fare l'analisi delle condizioni dell'atto stesso, e in particolare può riconoscere la condizione ontologica dell'oggetto della conoscenza umana. 11 pensiero cosi costituito ha certamente una forma diversa da quella della conoscenza scientifica, che del resto suppone già sbozzata in antecedenza. Però questa forma è tutt'altro che esteriore all'ordine speculativo, essendo la vera chiave di volta e l'unica capace di specificare in ultima analisi la misura della certezza scientifica.3. L'affermazione filosofica dell'esistenza di Dio e l'apertura all'eventualità d'una rivelazione. -L'affermazione filosofica dell'esistenza di Dio è il frutto conclusivo d'un processo intellettuale fondato sull'evidenza riflessiva, poiché la riflessione permette di riconoscere la reale condizione ontologica dell'oggetto della conoscenza umana, il quale non è soltanto bruta realtà materiale, ma è provvisto d'una certa intelligibilità perfino nella sua stessa esistenza. D'altra parte qui non si tratta affatto d'un postulato soggettivo, ma d'una condizione d'una realtà anteriore all'appello razionale provocato dal dato nello spirito umano: ciò che è non è soltanto esistenza immediata e bruta, ma realtà giustificata, anche se la giustificazione completa sfugge allo spirito che se n'è posta la questione. Lo spirito è dunque abilità a passare da ciò che è attinto dal pensiero riflessivo all'affermazione d'un principio ultimo di giustificazione della realtà. Quando nominiamo Dio, ci riferiamo a questo principio.Questo processo di passaggio, attuato secondo i vari modi di considerare la realtà effettivamente conosciuta, dalla metafisica è chiamato dimostrazione dell'esistenza di Dio. Così il pensiero filosofico vede che la realtà mutevole è fondata sopra un'attualità immutabile e trascendente alla natura, che l'essere contingente ne richiama un altro per sé necessario, che la diversità delle cose imperfette dev'essere riunita sotto l'unità d'un essere primo e assolutamente perfetto, ecc.Rimarrebbe da dimostrare più chiaramente che tale affermazione dell'esistenza di Dio è possibile solo se implica la trascendenza dell'essere divino, esclusa dalla soluzione panteista. In sostanza la cosa è legata all'irriducibilità di natura che vi è tra l'evidenza materiale e quella riflessiva, poiché questa, per principio, si riferisce a un ordine di realtà completamente diverso da quello che si può raggiungere attraverso l'evidenza materiale. Il panteismo, con la tendenza a identificare Dio e la natura del tutto cosmico, misconosce un'indicazione importante della coscienza riflessiva. Ma per tutto questo possiamo accontentarci d'indicare, direi, i perni e le tappe della discussione con lo scientismo, lasciando che ciascuno ricorra all'insegnamento usuale della teologia cattolica su ciò che noi abbiamo soltanto indicato.D'altra parte il processo intellettuale, possibile attraverso l'evidenza riflessiva, sfocia nell'affermazione dell'esistenza di Dio, in modo da permettere di comprendere l'eventuale intervento d'una rivelazione. L'evidenza riflessiva nella coscienza umana è connessa con uno stato dello spirito che ragiona sull'universo e su ciò che vi si vede. Ora la metafisica è lungi dal permettere un'esauriente risposta alle varie incertezze sollevate dalla ragione inquirente sull'universo. Lo spirito umano può affermare l'esistenza di Dio, ma non ne scopre affatto la natura intima, e tanto meno riesce a chiarire il mistero del destino di questo mondo, né il mistero del proprio destino in seno a questo mondo. A questo riguardo il- pensiero umano potrà costruire diverse ipotesi, ma è sua caratteristica l'incapacità di determinarsi razionalmente sulla verità di qualcuna di queste ipotesi e, in modo generale, gli resta sempre l'incertezza riguardo alle questioni di quest'ordine. Perciò l'evidenza riflessiva non è affatto esauriente, poiché in certi campi lascia l'uomo necessariamente sospeso, non già perché sia impossibile o impensabile una determinazione, ma unicamente perché nella presente condizione è inaccessibile al pensiero strettamente filosofia).Né si creda die le conclusioni categoricamente negative alle quali ordinariamente in questo campo s'adattano i filosofi che si dicono razionalisti, razionalmente si trovino meglio delle conclusioni affermative, poiché dal punto di vista strettamente filosofia) le conclusioni negative non sono più solide delle altre. L'indeterminazione e l'aspettativa sono qui la sorte propria dello spirito umano, e proprio questo fatto apre la porta perché la rivelazione possa, quando lo voglia, entrare in scena per iniziarci ad un nuovo settore di realtà. E questo è anche ciò che giustifica il fatto della rivelazione, perché l'uomo ha bisogno d'essere fissato sul suo destino essenziale e nell'incertezza in cui è lasciato dalle risorse naturali, ha bisogno di ricevere da D'io la diiarezza che lo integra al fine divino dell'universo. Ed ecco ritrovata, senza difficoltà, la giustificazione che San Tommaso e la teologia cattolica danno al fatto d'una rivelazione venuta da Dio.4. Evidenza riflessiva, rivelazione e autonomia scientifica. - L'indispensabile autonomia scientifica è forse l'argomento più profondo di cui si serve il razionalismo scientista contro il fatto religioso. La scienza è e non può essere che esercizio autonomo dell'evidenza umana, poiché non c'è scienza se non si parte da ciò che è realmente manifesto, se non ci si attiene rigorosamente ad esso e se non lo si elabora con metodi che sono a stretta disposizione dello spirito proprio dell'uomo. L'esperienza, quale va intesa in virtù di questo programma generale, e le operazioni, che permettono il formarsi del sapere, danno vita a un sistema nel centro del quale, per principio, la trascendenza non si trova esplicitamente manifestata; perciò la scienza si può diportare come se non esistesse il " soprannaturale "; lo spirito umano infatti deve giungere a definire l'ordine " naturale " come l'equivalente di ciò che esso può effettivamente cogliere nelle cose.Nulla di tutto questo è materialmente contestabile, quando si tratta solo d'enunciare le condizioni stesse della conoscenza scientifica. La scienza, quale oggi la concepisce il sapere positivo, non può cogliere il " soprannaturale n e giungere al fatto trascendente. Ma questo non significa die ci sia motivo di concludere che non esiste nessuna trascendenza e che il soprannaturale è impossibile, semplicemente perché la trascendenza divina e il soprannaturale si pongono sopra un altro piano. È veramente proprio del pensiero, guidato da una certa riflessione, riprendere tutto l'insieme della materialità della conoscenza in una comprensione ulteriore dell'universo e dell'esistenza. La scienza può elaborare la materialità della conoscenza con tutto il rigore e l'autonomia che vuole (ed è desiderabile che lo faccia il più possibile), ma non s'impone meno il problema di riprendere quest'acquisto seguendo le prospettive del pensiero riflessivo. Ora i principi di tale ripresa possono essere non solo filosofici, ma anche specificamente religiosi, nella misura in cui, fondandosi sopra un'autorità divina, determinano ciò che è lasciato nell'incertezza dell'evidenza riflessiva umana. La realtà religiosa, quando parte da principi autentici e ben intesi, anziché essere incompatibile e indifferente alla scienza, è normalmente destinata ad accettare la scienza e ad assumerla in quella visione dell'universo che la fede deve costruirsi, senza mutilare minimamente il sapere materiale e il sistema delle sue possibilità intrinseche.Quindi la verità religiosa ha e deve avere per principio, il rispetto totale del sistema umano della scienza e, molto lungi dall'essere contraddetta dallo sforzo della ricerca autonoma, ha l'obbligo d'ammettere tale ricerca e anche di provocarla, per giungere, attraverso di essa, a radicarsi più completamente nell'universo umano. Una credenza può andare contro la scienza solo quando lotta contro di essa sul terreno dell'evidenza materiale. Ora la sostanza della verità religiosa non si pone affatto su tale terreno, ma su quello delle certezze verso cui l'evidenza riflessiva apre lo spirito umano. Del resto la teologia cattolica è la prima a considerare inaccettabile qualsiasi proposizione di verità cosiddetta religiosa contraria alle evidenze naturali dello spirito. Quindi una credenza sviluppata nel disprezzo della scienza, fino a contraddirne espressamente le conclusioni, è necessariamente priva di fondamento e di verità.Reciprocamente a questo principio, la scienza deve avere il rispetto totale per la credenza religiosa. La pretesa scientista che con il suo spirito mutila la totalità dell'essere è inaccettabile. La scienza in tutte le cose è capace di conoscere ciò che le permette l'evidenza materiale umana, ma per natura rimane incompetente ogni volta che il discernimento del fatto suppone che lo spirito si volga all'evidenza riflessiva. Perciò è ingiustificato il passaggio dal metodo scientifico alle conclusioni pronunciate dal razionalismo scientista: ciò che coglie la scienza non è tutta la realtà. Quello che la scienza coglie è certamente reale, ma c'è anche un'altra realtà che bisogna giudicare secondo principi diversi da quelli adoperati dalla scienza. Il razionalismo scientifico misconosce questo fatto perché trasforma il metodo della conoscenza scientifica, cioè le regole die guidano questa conoscenza, in un'ontologia, cioè in affermazioni ca-tegoriche, che pretendono di circoscrivere in modo assoluto la realtà delle cose, cioè ridurre la realtà a ciò che è sperìmentabile. Oppostamente a quest'errore, il vero atteggiamento dello spirito esige che s'unisca il rispetto totale della riflessione per la conoscenza scientifica con una totale disponibilità di questa conoscenza ai giudizi che permettono ulteriormente la riflessione alla credenza religiosa fondata.Ciò significa che bisogna comprendere rottamente l'autonomia della scienza. In realtà sarebbe necessario distinguere l'autonomia di metodo, die è innegabilmente un'autonomia ma su un piano in certo modo ancora astratto, e l'autonomia esistenziale, che sarebbe quella d'un soggetto che si' attua pienamente da sé nella realtà effettiva e concreta. La scienza umana non possiede quest'autonomia esistenziale. La scienza si vede dipendente da un oggetto che le da un'evidenza, ma essa non riesce affatto, nemmeno nell'ordine matematico, a completare da sola il sistema totale di quest'evidenza, tanto che lo stato perfetto della sintesi scientifica resta necessariamente un ideale inattuabile. La scienza non può nemmeno dare l'autonomia esistenziale all'essere umano, che in realtà viene determinato dalla realtà scientifica solo in parte e, per quanto sia vasto il sistema scientifico effettivo, l'uomo ha in se stesso la vocazione a un sistema più ampio di perfezionamento nell'esistenza. Ora molte difficoltà derivano dal fatto che si confondono troppo frettolosamente le due moralità d'autonomia, metodologica ed esistenziale, e il razionalismo è, per cosi dire, tutto quanto fondato sulla loro identificazione.5. Verità religiosa e integrazione della verità scientifica. - Perciò la conoscenza scientifica non dispensa lo spirito da uno sforzo ulteriore di pensiero e di giudizio, sforzo che, sfortunatamente, viene troppo spesso inteso come se dovesse svolgersi sullo stesso piano dello sforzo della scienza e dovesse cogliere gli oggetti nello stesso modo di quest'ultima. Speriamo che quanto abbiamo detto faccia meglio vedere la profonda differenza d'ordine che separa l'affermazione scientifica dal giudizio filosofia" o religioso. Il giudizio religioso non ha affatto come oggetto la determinazione d'una verità materiale delle cose accessibili all'esperienza umana; esso intende fissare lo spirito umano sopra realtà che hanno soltanto l'effetto d'inserire queste verità materiali, quali si trovano essere, in un significato dell'universo, dell'essere umano, del suo destino... ecc, che trascende la scienza. Vi è qui un .comportamento simile a quello del giudizio filosofia".Facendo questo, la verità scientifica non è né maltrattata né violentata, ma è semplicemente ripresa in una visuale di verità più profonda, perché è chiamata a sostenere, altrettanto bene e, in linea di principio, anche meglio delle conoscenze ingenue, le determinazioni di questa visuale. Il pensiero dell'uomo, per essere visione religiosa dell'universo, non ha affatto bisogno di restare nello stadio d'un pensiero anteriore al risveglio della curiosità scientifica e allo sviluppo della ricerca motivata da questa curiosità. Anzi, la conoscenza scientifica, perfetta espansione della facoltà umana di accedere alle cose, è disposta a questa ripresa armoniosa nel ritmo d'uno sforzo che associa riflessione e credenza per rispondere alle questioni d'insieme che l'universo propone all'uomo.A questo riguardo la migliore apologetica sarà non quella dei discorsi, ma quella dei fatti; Una visione cristiana dell'universo, capace d'assumere i dati e lo spirito stesso della scienza, risponderà certamente meglio alle classiche difficoltà del razionalismo scientista, che non molte discussioni contro le obiezioni e molte pagine di polemica. L'edificazione d'una tale visione cristiana dell'universo, che in definitiva riprenderebbe l'ambizione delle somme medioevali, può sembrare perfettamente possibile, e forse persino facile, poiché molti pregiudizi scientisti stanno affievolendosi, quasi minati internamente da una duplice crisi. Da una parte le scienze han ripreso l'analisi dei loro fondamenti, e si sono accorte in modo preciso che non è possibile stabilirli con la facilità prima immaginata; d'altra parte, con il problema delle loro risonanze pratiche sul piano dell'esistenza umana, esse hanno toccato realtà per le quali pare imporsi sempre più il ricorso a facoltà di giudizio superiori a quella proveniente dalla scienza e dalla tecnica. Ecco quanto si può già opporre allo scientismo; ma gioverebbe ancora di più servirsi di queste possibiltà aperte per dare una formula positiva alla sintesi d'un'informazione scientifica e d'un giudizio religioso sull'universo. Qui occorre almeno sottolineare con forza il principio della legittimità di questa sintesi, a quelle condizioni che abbiamo definito con quanto abbiamo detto. CAPITOLO II. - SCIENZA E RELIGIONE DI FRONTE ALL'AVVENIRE DELL'UOMOL'uomo s'incarica di se stesso. - Le scienze, e soprattutto quelle riguardanti l'uomo, rischiano veramente di sollevare contro le credenze e la pratica religiosa una forma d'obiezione quasi inedita nel passato, e che dobbiamo considerare sempre più da vicino. Infatti la scienza moderna, nel suo stesso principio, è non solo sforzo di conoscere disinteressatamente, ma volontà di trasformare tecnicamente la natura, proporzionatamente alle possibilità aperte attraverso la scienza. Le scienze riguardanti l'uomo sono ormai talmente progredite da poter cogliere le prime istanze d'un'azione generale sulla natura umana. Un progresso parallelo della biologia umana, della psicologia, della conoscenza dei determinismi sociali, delle tecniche di previsione statistica permette di concepire sempre più chiaramente gl'indizi d'un nuovo modo, con cui l'uomo può prendere in mano il proprio destino. Lo scienziato ritiene possibile che non sia lontano il giorno in cui toccherà all'uomo assumersi la responsabilità della propria evoluzione come specie vivente, e di far sorgere un nuovo stato d'esistenza umana in una nuova organizzazione della terra.In tutto ciò ha indubbiamente molta parte il mito. Ma stupisce vedere fino a che punto idee di questo genere (dalla teoria del superuomo nietzschiano alle divinazioni scientifiche di certi romanzi d'anticipazione) stimolino lo spirito moderno. Pur essendo confusi e pur cercando se stessi attraverso sogni veramente inefficaci, questi pensieri hanno qualcosa di simile a quelli che agitarono il mondo del Rinascimento, quand'erano in gestazione la scienza e lo spirito che apparvero col secolo XVII. Un'importante complesso spirituale dell'umanità è forse in via di formazione sotto i nostri occhi.Conseguenze d'ordine religioso. - Ora non è impossibile che si possa rinnovare considerevolmente l'obiezione che le religioni asserviscono l'uomo. Al quadro dell'umanità tenuta sotto tutela dalla morale e dalle osservanze religiose, s'oppone l'immagine d'un'umanità sempre più emancipata per opera della scienza, e capace di prendere in proprio favore iniziative impreviste, guidata solo dal principio d'una decisione autonoma. Il sistema di regole di vita della tradizione cristiana o della morale cattolica corre quindi pericolo di apparire soltanto come un'insieme di regole superate e indegne della situazione presente, divenute come otri vecchi incapaci di contenere il vino d'un'esistenza trasformata. Il contrasto non è certamente divenuto generale, ma si possono fin d'ora diagnosticare due punti, dove già si comincia a formularlo.a) La trasmissione della vita. - II primo punto è quello della morale riguardo alla trasmissione della vita umana, sulla quale la Chiesa cattolica si mostra sempre molto stretta con esigenze che, del resto, hanno ragioni molto complesse: il senso acuto della purezza e della possibile decadenza della spiritualità nello scatenarsi disordinato della sessualità e, forse ancora di più, l'atteggiamento rispettoso verso il mistero della vocazione divina insita nell'esistenza umana. Ma oggi la scienza mette l'uomo sempre più in grado di compiere un'azione d'insieme sui fenomeni biologici della sua riproduzione, dove le possibilità si rivelano astrazion fatta da ogni esigenza morale. Si tratta, oggi, non solo di vari interventi nel corso della gravidanza, ma si agisce sullo stesso processo di fecondazione, con azioni che forse preludono a un estendersi assai più considerevole dei poteri dell'uomo sulla biologia umana.D'altra parte siamo di fronte non solo a iniziative limitate a casi individuali, ma a possibilità d'insieme capaci di dominare perfino i fenomeni sociali. L'uòmo di scienza, al quale si svelano questi poteri, rifiuta quasi istintivamente di riconoscere valida una legislazione morale fissata ancor prima che questi poteri fossero diventati fatti umani, e quindi rimprovera la religione di paralizzare con decisioni, aprioristiche in queste materie, la libera conquista del vero equilibrio dell'agire umano. L'agire scientifico sembra conoscere l'unica regola di tentare tutto il possibile. Ora la morale cattolica da spesso l'impressione di voler ritenere questo possibile contrario alla legge divina dell'esistenza umana.b) La condotta delle masse. - II secondo punto riguarda la condotta delle masse. Oggi sembra di assistere a un processo che impregna l'esistenza con registri sempre più complessi di causalità umana e il mondo, in questo senso, assume densità e compattezza finora sconosciute. Ora all'origine della maggior parte, se non di tutti, questi registri di causalità, si trova uno sviluppo tecnico nato dai progressi della conoscenza scientifica. Ne segue che l'uomo, in linea di principio, ha la possibilità di concentrare sempre più metodicamente le leve d'azione sulla propria collettività e di tentare, con l'ausilio dei capi politici, esperienze sempre più possenti per riformare il proprio essere. Anche qui l'uomo dì scienza pensa istintivamente che il tentare il possibile è la vera legge dell'azione, e che tutte le barriere d'una morale prestabilita devono necessariamente cedere quando appaiono aperti nuovi campi alla tecnica. Cosi, nello spirito dello scienziato, un'etica del compimento del possibile tende a sostituire l'etica proposta dall'insegnamento religioso.Certo i primi e tragici esempi di questa nuova etica, apparsi recentemente nel mondo, benché ancora troppo tinti di romanticismo e di passione per rivelarsi quali erano effettivamente, hanno provocato l'orrore dell'uomo civile. Ma non bisogna credere che tutto sia cosi risolto, perché il moto delle idee non ha cambiato orientamento. La reazione umana alle crisi bestiali degli anni che abbiamo vissuto, e che forse dovremo ancor vivere, ne prepara soltanto una certa sublimazione. Nietzsche aveva veduto l'etica della volontà di potenza al livello della potenza passionale, ma s'avvicina il tempo in cui essa deve salire al livello della potenza razionale e scientifica. Nietzsche aveva prima di tutto sognato il superuomo individuale; lo sviluppo della scienza sveglia sempre più nell'uomo l'ideale della sovraumanità collettiva. Ma anche trasferito in questo modo, non sembra affatto che lo spirito cristiano possa accettare un'etica della volontà di potenza come regola dell'esistenza collettiva dell'umanità. In una parola diciamo che la scienza conosce effettivamente la cosa umana; ma agli occhi della religione cristiana, sia per ragioni umane, sia per motivi divini, è impossibile die l'uomo faccia il proprio bene decidendosi a trattare se stesso interamente come una cosa, né sul piano individuale, né sul piano collettivo. Quindi il conflitto cova finché lo spirito scientifico non sia convenientemente illuminato sul modo di servirsi dei suoi poteri in materia umana. Come si rischia di fare l'opzione. - La pretesa che ha talvolta lo scienziato di predire e anche d'incaricarsi dell'avvenire dell'uomo appare dunque inaccettabile alla credenza religiosa. Ma questo non significa che l'estensione della scienza e lo sviluppo umano del complesso delle tecniche non abbiano un'immensa importanza per l'avvenire, come appare almeno confusamente a ogni spirito che partecipa della vita moderna del mondo. Proprio di qui viene la forza, che rischia d'essere sempre più terribile, dell'obiezione lanciata contro la regola religiosa dell'esistenza da coloro che parteggiano per la trasformazione scientifica della vita a tutti i livelli umani. Come s'è già detto, nel momento in cui l'opzione diventa alternativa, c'è molto da temere che si prendano le decisioni favorevoli al mondo della scienza e sfavorevoli a quello della credenza.Le condizioni della sintesi futura. - In fondo ogni problema d'apologetica è dominato da un sottinteso problema teologico, e dalla chiara soluzione del problema teologico si può determinare come l'apologetica debba esporre sia le idee e sia i metodi relativi che usa onde presentare le idee stesse. Qui il problema teologico è ancora imperfettamente formulato, perché ha un'essenza assai nuova, e la soluzione non pare chiaramente acquisita. In modo molto generale, per la religione cristiana si tratta di sapere come la morale da essa insegnata, con le regole che vengono formulate tenendo conto d'un certo stato della cultura umana, possa trovare l'equilibrio in funzione dei nuovi stati di questa cultura.Il fatto importante del periodo attuale è precisamente la comparsa di poteri generali e materiali per trasformare la condizione umana. Una morale che, per evitare le questioni, interdicesse anticipatamente l'uso di questi poteri, sarebbe praticamente e inevitabilmente scartata dal moto effettivo dell'esistenza. Così a mezzo del secolo XVIII non avrebbe servito a nulla voler impedire la possibile industrializzazione in nome degli squilibri sociali e delle miserie umane che essa avrebbe comportato, nel caso che squilibri e miserie allora fossero stati previsti. Cosi è, fatte le debite proporzioni, per le trasformazioni ancor più profonde che s'annunciano fin d'ora. Del resto una simile morale sarebbe lontanissima dal soddisfare l'esigenza di regolazione ragionevole, come si definisce la morale autentica.D'altronde non pare affatto che la religione cristiana sia stata data all'uomo per dispensarlo dall'affrontare il rinnovamento delle circostanze umane: tutto lo sforzo moralizzatore della Chiesa, e specialmente quello di cui abbiamo un esempio nelle encicliche degli ultimi pontefici, attestano la preoccupazione sempre più viva di trovare le soluzioni per equilibrare i principi della legge religiosa con i dati presenti della vita. Si può dunque oggi porre legittimamente la questione di sapere come si debba tener conto di ciò che viene annunciato dal progresso delle scienze riguardo a quello che dovrà essere la futura integrazione morale e religiosa. Certo non sarà affatto l'eliminazione della legge religiosa, che finora ci è venuta attraverso la Chiesa cattolica, a dare la soluzione; sarà anzi una conquista più profonda delle virtualità umane da parte dello spirito di Cristo.Compiti apologetici. - Se la soluzione d'un tale problema di teologia morale non ha nulla d'impossibile, non sembra però che finora si possa dire del tutto acquisita. Alcune decisioni particolari del magistero ecclesiastico in materia di deontologia medico-chirurgica fissano importantissimi punti di riferimento riguardo alla trasmissione della vita; però la materia delle azioni di massa che traversano l'umanità, è soggetta a maggiori incertezze, e pare che a questo riguardo si debba attendere una maturazione sia della coscienza umana come di quella religiosa. Di conseguenza l'apologista cristiano si deve accontentare di tenere posizioni ancora un po' provvisorie e indeterminate, accettando l'idea d'un lavoro d'opprofondimento teologico e, nello stesso tempo, preoccuparsi di conservare la chiarezza privilegiata che l'insegnamento cristiano apporta già in certe materie. Qui, come altrove, la prima tappa d'un'apologetica efficace sarà quella di dare all'uomo di scienza il senso di quest'associazione necessaria di quello che egli può dare col suo apporto, con quello che viene all'uomo da un'altra fonte di determinazione spirituale. Noi ritroviamo, trasferito nell'ordine della conoscenza morale, il problema fondamentale dell'integrazione della scienza nella sintesi effettiva della coscienza umana, sintesi sulla quale quanto abbiamo detto in questo capitolo ci permette di non insistere oltre. Severi, Van Hagens. F. Selvaggi, Filosofia delle scienze, La Civiltà Cattolica, Roma 1953.Scienza e religione. D. Dotarle, Humanisme scientifique et raison chrétienne, Desclée de Brouwer, Paris 1953. F. Selvaggi, Problemi della fisica moderna, La Scuola, Brescia\nJ953- La quarta parte dell'opera (pp. 139-161) tratta dei rapporti tra scienza e fede. B. Bavink, La fetenza naturale sulla via della religione, Einaudi, Torino 1944. V. Marcozzi,\nE problema di Dio e le scienze, Morcelliana, Brescia 1949. Severi F., Scienza e religione ieri ed oggi, in Vita e Pensiero, 1953, pp. 517-526. Particolarmente importanti per l'autorità da cui promanano alcuni discorsi di Pio XII dei quali si può trovare una sillogens\_V Appendice di questo volume. Il volume di B. Russel, Religione e scienza, La Nuova\nItalia, Firenze 1951, è scritto con la retriva mentalità illuministica che vede nella religione una nemica della scienza. Su alcune questioni particolari segnaliamo i 4 volumi : II cristianesimo e le scienze, Scienza e mistero, Scienza e uomo, Scienza e Civiltà, Ed. Studium Christi, Roma 1947-50, che sono raccolte di conferenze tenute da scienziati.\nCONCLUSIONEQuesti pochi rilievi bastano almeno a far vedere che oggi il problema del confronto tra la scienza e la religione cattolica è ben altro che un problema solo intellettuale e speculativo: è anche un problema umano, il quale include un atteggiamento concreto e pratico dell'uomo riguardo alla propria esistenza. La religione cristiana che, fin dalle origini, pretese d'essere l'unica autentica guida della vita umana sulla terra, non può pensare di ritirarsi da questo campo, come non pensa di rinunciare a quei campi che più comunemente le vennero contestati negli ultimi secoli. Del resto qui l'apologista cristiano non dovrà per nulla cedere alla tentazione di timidità: la posizione dei principi della morale evangelica, nel seno della presente crisi umana, è forse più forte di quanto sia mai stata, per poco che si sappia apprezzare esattamente le realtà in gioco.Fermiamo qui il confronto tra il sistema del pensiero scientifico con quello della credenza e della vita religiosa, dov'è indirettamente in gioco tutta una condizione moderna dell'intelligenza e della vita. Qui una delle maggiori difficoltà dell'apologetica è di non essere inferiore, se non alle idee pure, almeno a una completa densità umana di vita concreta e concretamente orientata nel senso di certe opzioni. Sembra che l'unico mezzo sia unire a una sufficiente partecipazione a quest'universo della scienza moderna, un saldissimo senso del rapporto fondamentale tra coscienza scientifica e coscienza religiosa: tutto dipende da questa chiarificazione, di cui abbiamo cercato di delineare i princìpi. L'apologetica sarà valida in quanto saprà mostrare come l'universo della scienza, senza rinunciare a se stesso, può entrare nel sistema d'un universo più alto, dominato dalle luci filosofiche e religiose della conoscenza del vero Dio e della rivelazione d'un Amore redentore.D. D.BIBLIOGRAFIA. -1. Scienza e sua metodologia. F. Amerio, Epistemologia, Morcelliana, Brescia 1948. F. Selvaggi, Valore emetodi della scienza, Coletti, Roma 1952. Il volume contiene un ciclo di lezioni di Armellini, Dallaporta, De Tivoli, Fantappiè, Pende, Ranzi, SCIENZA E FEDE\nQuello che Dio ha separato...\nAspetti Epistemologici del dialogo scienza-fede\nFede e principio di indeterminazione di Heisenberg


Pena di morte nel 2020: proseguono senza sosta condanne ed esecuzioni | Istituto Sike\nLa sfida senza precedenti posta dalla pandemia da Covid-19 non è stata sufficiente ad impedire a 18 stati, lo scorso anno, di eseguire condanne a morte.\nIl Rapporto di Amnesty International sulla pena di morte nel 2020, sebbene mostri una tendenza globale verso la diminuzione dell’uso della pena capitale, evidenzia come alcuni stati abbiano eguagliato se non addirittura aumentato il numero delle esecuzioni, mostrando un chiaro disprezzo per la vita umana proprio mentre l’attenzione del mondo era concentrata sulla protezione delle persone da un virus mortale.\nTra gli stati che hanno messo a morte il maggior numero di persone figurano l’Egitto, che ha triplicato le esecuzioni rispetto al 2019, e la Cina che in almeno un caso ha applicato la pena di morte per reati relativi alle misure di prevenzione della pandemia.\nIndia, Oman, Qatar e Taiwan hanno a loro volta eseguito condanne a morte.\nLa pena di morte è una punizione abominevole e portare a termine esecuzioni nel mezzo di una pandemia ne ha ulteriormente evidenziato la crudeltà.\n“Contrastare la pena di morte è già difficile quando le cose vanno bene, ma la pandemia ha fatto sì che molti prigionieri nei bracci della morte non abbiano potuto incontrare di persona i loro legali e che molti che hanno cercato di fornire aiuto si sono dovuti esporre a gravi, e del tutto evitabili, rischi per la loro salute. L’uso della pena di morte in circostanze del genere è un attacco particolarmente grave ai diritti umani”, ha aggiunto Callamard.\nLe limitazioni introdotte a causa della pandemia da Covid-19, infatti, hanno avuto gravi conseguenze sull’accesso all’assistenza legale e per il diritto a un processo equo in vari paesi, tra cui gli Usa, dove gli avvocati difensori hanno dichiarato di non aver potuto svolgere attività di indagine cruciali o incontrare i loro clienti di persona.\nIl mondo è più vicino a consegnare ai libri di storia questa punizione crudele, inumana e degradante.


Come durare piu a lungo - Si a maturi, sono Lillian in cerca di single.\nForse cerco ragazzini sotto i 25 Non rispondo a vecchi vi aspetto come condizione scopare guardando film hard. Mi bagno pensando a leccare la gnocca. Credo di sentirmi come una parrucchiera che è assunta in banca. Sono la collega di Annika mi sono iscritta per trombare single vecchi e credo corretto incontrare in periferia se sei rude per far godere il mio culo sono vogliosa desidero discutere con dove sei pazza totale per se vieni da me. Piacere da calda e vogliosa di essere messa a 90 con gente bella. Di solito sono libera alle 3 di pomeriggio non lo lecco a quelli che non amano il sapone se sono disponibili sempre, buttati su di me. Ormai non bevo più, non sei l'unico che abbia stretto una foto hot di Norma. Adoro le tette di Dorotea dominata trovi il mio profilo su come durare piu a lungo non ho rivali se si tratta di cerco contatti pervertiti con insospettabili sposati. 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Nelle albe estive vorrei essere una donna volgare che si fa inculare, non mi offrire regalini Sono una ragazza uso come nick Aurea mi trovi qui per serate calde un lui maiale e per annusare i piedi nella privacy più totale presente in come durare piu a lungo Non voglio gente sposata non vedo l'ora.\nVediamoci ora per chiavare la mia fica, apro le gambe per persone grandi Non pensare e amo chi sa ascoltare non disapprovo anche incontrarsi la sera. Conosciuta in paese come una maiala russa culona mi sono registrata qui su come durare piu a lungo sabato amo succhiare i cazzo di un africano superdotato. Non ospito mai io devi sapere di aver esportato sexy foto con Edith. Fatti vivo e chiamami Leonarda un po' pompinara puoi trovare la mia bocca su come durare piu a lungo voglio solo fare cose brutte con qualche cameriere porco. Non fumo cannabis, posso affermare che hai sborrato grazie a una figa bagnata con Michela. Un po' triste potete chiamarmi Aviva segretamente me stessa e di solito scopo con un amico e per andare a troie nella privacy più totale presente in come durare piu a lungo No a escort e trans sono particolarmente troia.\nCiao a tutti sto cercando qualche tizio già in posizione per correre da me al bisogno facevo la escort e mi piace provare tutte le posizioni. I requisiti sono che non prendo la pillola non avvicinarti se non sei sul sito. Requisito fondamentale non porto lenti colorate ignora i miei messaggi e non ti credi un maschio alfa. Sono la sarta e sono una maiala, vorrei cercare un po' di gente che non abbia incertezze nel scoparmi sulla lavatrice. Mi puoi trovare subito in strada. Sera cerco coppie lesbiche lecco la figa di tua moglie mentre guardi, sono baldracca ho sempre il cazzo in mente con un culo da favola. Aspetto solo il tuo grosso cazzo, ho un fisico da modella. Ciao, sono Irina impazzisco per cazzi larghi voglio camionisti sporchi e maiali lo prendo in bocca a più riprese è troppo che non provo un orgasmo. Presto prima che arrivi un altro ho la residenza a come durare piu a lungo\nTrattami da maiala disprezzo assoluto per i puzzoni. Segretaria sono stata con Conny mi sono iscritta qui perché cerco un ricchioncello per mi trovi solo , leccare i piedi. Sono impegnata e sono sempre conquistata da bei maschioni per scopare ovunque anche in pubblico amo succhiartelo tutto mi puoi guardare su come durare piu a lungo Incontro con la cameriera del bar. Sono di nascosto la puttana numero uno che trovi in cantina oltre che detesto le droghe. Sono nata per diventare la troia numero uno che vuole divertirsi quando vuoi tu. Tanti saluti, e passo il tempo con qualche bel dotato fino all'alba quando hanno voglia e non ho dubbi che ci siano su come durare piu a lungo Mia zia è una milf vogliosa.\nNon aspetto nessuno, voglio essere una svuotapalle molto sola. Su questo sito mi chiamo Nelida il mio desiderio è farlo in auto io ho bisogno di farti arrivare all'orgasmo ci incontreremo al più presto per regalarmi il tuo super cazzo non esitare girami in mail immagini le tue foto sarebbe meglio quelli senza capelli. Piacere super mifl porca e sexy fare sesso è il mio hobby e cerco non impegnati. Invia quel messaggio anche se minidotati, e voglio un frocio. Sono Odalisca cerco spesso maghi del sesso quando hanno voglia anche con mia madre desidero conversare a come durare piu a lungo Scopatemi in tutti i modi possibili. Vieni a cena con la miglior pompinara succhiatrice di peni non mi offrire regalini Mi trovavo in discoteca donna troia con desiderio di cazzo labbra carnose anche ragazzini alla prima esperienza per suggere avidamente. Non vedo l'ora di vederti nella provincia. Vorrei essere presa dietro dea della trasgressione.


Il derby di Serie D Femminile col Settesoli – Volley School Genzano\nIl derby di Serie D Femminile col Settesoli\nAltri tre punti per la classifica della Serie D Femminile targata BCC Colli Albani Volley School. Le ragazze, guidate dal tecnico Adriano Brandimarte, hanno vinto 3 – 0 nel derby castellano contro Volley Lab De’ Settesoli Marino. Punti fondamentali per la stagione delle genzanesi che salgono così a quota 18 superando in casa le quotate avversarie. Fra le file della BCC Colli Albani Volley School si è distinta Greta Giustiani.\n“Abbiamo giocato da squadra consapevoli dell’importanza dell’impegno – commenta la giocatrice – Visto il lavoro di questi mesi, sia dal punto di vista fisico che tecnico, c’è poco da essere sorpresi. Si è creato un gruppo forte e in sintonia, c’è tanta collaborazione fra di noi. Questo ci aiuta a vincere le partite”.\nGreta Giustiani ha anche parlato di futuro: “Non abbiamo particolari obiettivi, ogni settimana prepariamo al meglio la partite del weekend. Il nostro scopo è dare sempre il massimo per la squadra e giocare bene. È chiaro se arrivano i tre punti, è meglio. Abbiamo infiniti margini di miglioramento, sia per potenzialità individuali che di gruppo. C’è voluto un po’ di tempo per trovare i giusti ingranaggi, ma ora che abbiamo raggiunto il livello di forma ottimale ce la giochiamo con tutti. Il futuro a medio – lungo termine lo vedo pieno di grandi risultati”.\nVittoria contro Olevano e primato in Serie D Maschile\nInizia il girone di ritorno della Serie B Nazionale, BCC Colli Albani Volley School chiamata al rilancio


cucicucicoo 16 gennaio 2010 08:33\ne allora, tanti auguri! mi piacerebbe fare uno swappino, ma sono davvero sommersa dalle cose da fare. ma ti volevo dire che ho appena aperto un candy, con diversi regali. passa da me per partecipare! :) lisa\nGiulia 16 gennaio 2010 08:34\nRosa 16 gennaio 2010 08:44\nChe simpatico il gattino spiaccicato sul gomitolo! spiega bene come sarà questo swap e chissà...potrebbe essere il mio primo swap.\nFranca 16 gennaio 2010 08:50\nNon tenerci sulle spine! Franca\nLa botteguccia di Luisa 16 gennaio 2010 08:51\nCiao...AUGURONI per il tuo compleanno !!!eh,si..spiegaci come dovrebbe essere lo swap...vedrò di partecipare volentieri:-)..baciotti.LUISA.\npaola 16 gennaio 2010 08:58\nsvela il mistero e... potrei esserci\nbetty 16 gennaio 2010 09:05\npure io...sarebbe la mia prima volta...\nkatia 16 gennaio 2010 09:30\nio ci sto..quando sento recupero mi si drizzano le orecchie!\nLena 16 gennaio 2010 09:37\nehehe... anche io sono sommersa, ma fammi sapere di cosa si tratta... =) e un po' in anticipo auguriiii!!! =) Lena\nEdnamar 16 gennaio 2010 09:49\nOlá,estive a passear pelo seu blog,tem trabalhos lindos...bjs bom fim de semana\ncarmen 16 gennaio 2010 10:19\nCiao Sabrina, auguri per il tuo compleanno!Possono partecipare tutti, o ci sono dei requisiti particolari? Facci sapere!\nPAOLA 16 gennaio 2010 10:26\ngli auguri te li farò il 25, prima no!!!\nfammi sapere per lo swap e...\nPerline e bottoni 16 gennaio 2010 10:30\nE auguri! Con questi cuoricini svolazzanti poi è un tripudio!\nPulcinsky - my jewelry box 16 gennaio 2010 10:54\nSabrina, anche tu a Gennaio? Che bello, tantissimi auguri di buon compleanno, mi raccomando fai un bel brindisi e spegni le candeline...o almeno una come ho fatto io domenica scorsa ;-)\nP.S. io non so bene cosa è uno swap, in questo momento sono un po presa cmq se lo fai, spiega magari anche cos`è cosi lo so per la prossima volta eventualmente,\nyummymummy 16 gennaio 2010 12:53\nio ci sto, qualunque cosa sia!!!\nbacio e auguri!!!\nDENI 16 gennaio 2010 21:03\nBuon compleano cara amicha Bloger...\nmonique 61 16 gennaio 2010 23:23\nCiao Sabrina, piacerebbe anche a me di partecipare, ma di queste cose sono praticamente digiuna!!!Magari se ti senti di mandarmi una email con tutte le spiegazioni...Forse ci posso provare anch'io!!Gli auguri aspetto a farteli, ma un bacione te lo mando comunque..Monica.\nBecky Bloomwood 17 gennaio 2010 02:04\nche bella idea. per gli auguri c'è tempo. aspetto i dettagli dello swap e vedo come sono messa con impegni e scadenze.\nPuntoCroce 17 gennaio 2010 03:51\nAuguroni per il tuo compleanno Sabrina, e complimenti per l'idea dello scambio!!!\nDori 17 gennaio 2010 06:24\nAnch'io aspetto particolari dello swap,\nluigi@ 17 gennaio 2010 08:13\nLo swap?!?!?!?! io partecipo volentieri per festeggiarti ma ..........non so neanche cos'è!!!!!\nBarbara 21 gennaio 2010 01:14\nciao sabrina grazie di essere una mia "follower" Io il tuo blog lo seguo da un po ma mi son sempre dimenticata di aggiungermi tra le tue seguaci!! Perdonami.... MA oggi ho rimediato!! E poi che sorpresa anche tu nel club tilda fantastico!!


E no! NON sto dicendo che allora quelli in buona fede sono tutti stupidi!\nE NON sto manco dicendo che hanno diritto di parola solo le persone che vivono nel cratere!\n(che poi a me pare di parlare italiano ed in modo civile, ma questi appena li contraddici si sentono insultati con le peggio nefandezze...)\nQuello che invece STO dicendo, è che trovo inaccettabile come la Regione Marche usi questa iniziativa (non sua tra l'altro) come bellissima, grandissima, foglia di fico per tentare di nascondere tutte le sue inefficienze, i ritardi, il totale disinteresse per un intero territorio.\n"Si ma migliaia di persone hanno potuto conoscere i Sibillini"\nSì! E adesso voglio vedere cosa verranno a fare in questi "luoghi incantati" quando saranno anche luoghi abbandonati, quando la gente che non ha troppi motivi per resistere se ne sarà andata, verranno a fare un bel safari, a guardare le macerie "oh guarda...là ci passava una strada" "ma pensa...chissà come facevano ad avere internet anche quassù..."\nIo sono ottimista e voglio essere ottimista! Vedo che tante persone che prima non erano (almeno apparentemente) troppo legate al territorio, dopo il terremoto hanno avuto una "botta d'orgoglio", spero che prevalga la voglia di ricostruire e non solo in senso materiale.\nMa so anche che se non ci sarà una pianificazione intelligente, una gestione intelligente il rischio è grosso, credo sia un momento delicatissimo per queste zone, che lo spopolamento lo conoscono da decenni. Tutto dipende da come ce la giochiamo. Ma quelli che hanno la palla quasi sempre, non se la stanno giocando troppo bene.\nOggi fa troppo caldo e non ho voglia di addentrarmi nella questione coinvolgimento aziende locali a Risorgimarche, per cui la chiudo qui...più o meno.\nCredo che il "vogliamoci tutti bene perchè è un momento difficile" non serva a nulla, un conto è collaborare, cooperare, un altro far finta di non vedere quello che non funziona.\nUn paio di link per riflettere:\neventi regione terremoto\nEtichette: eventi regione terremoto


Doom - un giocatore conclude il gioco in 90 minuti\nDoom – un giocatore conclude il gioco in 90 minuti\nDoom, il nuovo sparatutto sviluppato da id Software e pubblicato da Bethesda è stato concluso in solo 90 minuti dallo youtuber e speedruner DraQu.\nDoom, il nuovo sparatutto sviluppato da id Software e pubblicato da Bethesda è stato concluso in solo 90 minuti dallo youtuber e speedrunner DraQu.\nIl giovane gamer ha completato il gioco in esattamente 1:29:58 stabilendo un nuovo record mondiale. Il primato è stato ottenuto giocando al livello di difficoltà più basso evitando dove possibile i nemici e usando l’attacco corpo a corpo per darsi una spinta davanti. Ricordiamo che mediamente la durata del gioco si attesta sulle 16 ore.\nDraQu è riuscito a stabilire altri due traguardi: ha concluso il gioco a livello Nightmare (il penultimo livello di difficoltà) in 1:41:45 e a difficoltà Ultra Nightmare (come Nightmare ma senza checkpoint e salvataggi) in 5:16:59.\nDraQu si è dimostrato essere un vero giocatore di Doom perché oltre ad avere concluso il titolo chissà quante volte e riuscito a battere gli stessi sviluppatori del gioco che, come loro stessi hanno dichiarato, nessuno di loro è riuscito a completare il titolo a livello Ultra Nightmare. Lo speedrunner è convinto sia possibile migliorare il tempo e noi siamo sicuri che molto presto riuscirà a battere il suo stesso record.\nDoom, lo sparatutto di Id Software, porta nuovamente il giocatore a combattere un’orda infinita di demoni nel desolato pianeta di Marte. Secondo critica e pubblico si tratta di un titolo hardcore in grado di mescolare meccaniche moderne con quelle vecchio stile tipiche della serie.\nDoom è uscito il 13 maggio per PS4, Xbox One e PC.\nscritto da Filippo Giacometti e pubblicato il giorno 19 Maggio 2016 alle 17:28