A NAPOLI PIZZAIOLI GIAPPONESI BATTONO INVENTORI PIZZA\nDal Giappone sono arrivati a Napoli e, a sorpresa, hanno battuto chi, la pizza, l'ha inventata. La sfida l'hanno affrontata ad armi pari: vale a dire farina, mozzarella, olio, pomodoro, acqua e pochi altri segreti del mestiere. Il risultato? Una vera pizza napoletana, cosi' buona e così doc, che a Napoli, a Pizzafest, competizione tra pizzaioli d'oltre confine, gli 'esperti' del Sol Levante hanno spiazzato tutti aggiudicandosi un secco primo posto al concorso tecnico.\nCerto, le premesse c'erano visto che la squadra era capitanata da chi, come Makoto Onishi, gia' nel 2003 si era aggiudicato Pizzafest e in Giappone, a Tokio, e' tra i piu' quotati pizzaioli. Lui che domani sera dovrebbe cucinare per il premier Romano Prodi, a Shanghai, questa volta, a Napoli, non e' venuto da solo. Titolare di una vera squadra, Makoto Onishi e' stato, infatti, accompagnato da Inagaki Yusei, 28 anni, e Iwasawa Masakazu, 27 anni: tutti pizzaioli del gruppo 'Salvatore Cuomo Bros di Tokyo', che in Giappone, e' quotato in Borsa e conta un bel po' di pizzerie.\nProprio loro hanno preparato quella che e' stata considerata 'la migliore pizza della serata' e quando hanno ricevuto il premio c'e' anche chi ha pianto per la commozione. Del resto per Onishi, fare il pizzaiolo, e' un vero sogno realizzato. Lui, della pizza, si e' innamorato mangiandola: gli e' piaciuta cosi' tanto che ha deciso di metterla al centro del suo destino professionale. Ha fatto le valigie, e' venuto in Italia, e' andato 'a scuola' da 'Gaetano a Ischia' e il risultato e' che, anche in Giappone, e' in grado di preparare una 'verace pizza napoletana'.\nGuai, pero', a definirla una sconfitta per il 'made in Campania'. 'Niente di piu' sbagliato - commenta Antonio Pace, presidente dell'Associazione Verace Pizza Napoletana - come napoletano, certo, anche io avrei preferito per amor di patria veder primeggiare un mio concittadino. Ma da professionista della pizza devo dire bravo a Makoto e agli altri perche' dal Giappone e' venuto a Napoli a imparare l'arte della pizza e si e' impegnato cosi' tanto da diventare piu' bravo dei napoletani'.\n'Ad ogni latitudine e' possibile realizzare un buon prodotto. Il caso di Makoto dovrebbe spingere i nostri a migliorarsi sempre nel rispetto delle regole e della qualita' - ha sottolineato Pace - A conti fatti, ancora una volta, ha vinto la qualita' napoletana'.\nPIZZA, E' BENEVENTANA E PIZZAIOLA PER AMORE L'EREDE DI "SOFIA"\nE' beneventana e fa la pizzaiola per amore quella che puo' essere l'erede di Sophia Loren, eccellente interprete, appunto, di una pizzaiola nel film "L'Oro di Napoli" tratto dal libro di Giuseppe Marotta.\nMarianna Iaquinto, titolare con il marito Marco Amoriello della pizzeria "Il guappo" di Benevento, e' la prima donna a vincere, in undici anni, il premio della giuria popolare del Pizzafest, riportando 5500 voti da parte dei frequentatori della kermesse napoletana.


Luci e ombre, Google e l’ordinanza del tribunale milanese – Quid Novi!\nUno tzunami mediatico, un’insurrezione digitale contro certi provvedimenti giudiziari, si sa, può essere determinata da un terremoto che poco ha a che fare con il diritto.\nVoglio tornare un attimo sul provvedimento del Tribunale di Milano che ha “condannato” Google per il sistema di “suggest search” di cui ho già parlato anche in LeggiOggi.it.\nNavigando qua e là nella rete, cercando di evitare la grande onda, mi sono trovato di fronte a commenti che mi hanno lasciato perplesso e che rischiano di creare incomprensioni e giudizi affrettati. Ci sono alcuni punti che taluno ha affrontato – diciamo così – con nonchalance.\nLa notizia della “condanna” di Google è rimbalzata – logicamente – anche oltre i confini dell’ordinamento giuridico in cui sono incardinate le norme di diritto per le quali il Tribunale di Milano può juris dicere.\nE soprattutto oltreoceano si sono levate le voci di condanna alla decisione del Tribunale di Milano. Condanne, ritengo, ingiuste se non supportate da adeguato ragionamento giuridico e profonda comprensione dell’ordinamento giuridico italiano. Ho letto commenti che, da italiano, mi hanno lasciato l’amaro in bocca, soprattutto quando, come in questo caso, il provvedimento giurisprudenziale non è così astruso come lo si vorrebbe intendere.\nMa veniamo ai punti “deboli” delle risposte emotive al provvedimento in questione che, a mio modesto modo di vedere (o IMHO per dirla con un acronimo anglogeno), meritano qualche riflessione ulteriore.\nDa qualche parte s’è detto che Google è stata condannata a risarcire il danno al ricorrente.\nNiente di più sbagliato. Nel provvedimento non si parla di condanna di Google al risarcimento del danno a Tizio ma, unicamente, di spese di giustizia (che, ovviamente, vanno allo Stato e non a Tizio) e di spese legali (che, anche in questo caso, non vanno a Tizio ma ai suoi legali per aver assistito Tizio nella fase del reclamo).\nDa qualche parte s’è detto che il provvedimento è profondamente ingiusto posto che non si può ravvisare il dolo necessario ad integrare la diffamazione.\nIn realtà il Tribunale di Milano (prima in composizione monocratica su ricorso ex art. 700 c.p.c. proposto da Tizio e poi da quello in composizione collegiale per il reclamo proposto da Google avverso il provvedimento d’urgenza dato dal giudice monocratico) che si è occupato della vicenda non è il Tribunale penale. Il procedimento in questione, infatti, non è sorto da una querela per diffamazione sporta da Tizio nei confronti di Google per una assunta attività delittuosa (nel caso di specie diffamazione) ma da una richiesta, indirizzata al Tribunale civile, tesa ad ottenere che Google rimuovesse dal database – o, comunque, dal software che si occupa (all’interno del motore di ricerca più famoso al mondo) di agevolare l’utente nella ricerca e di suggerirgli le possibili alternative della sua ricerca – l’associazione tra il nome di Tizio e i termini “truffa” e “truffatore”. Tale associazione di termini nel suggerimento, infatti, secondo quanto esposto da Tizio nel suo atto di ricorso, gli procurava un danno all’immagine, considerata la sua attività professionale.\nTizio non ha chiesto il risarcimento del danno: ha chiesto unicamente che il Tribunale “imponesse” a Google di eliminare questa associazione di termini che lo stesso Tribunale di Milano ha qualificato come diffamatoria nei confronti di Tizio.\nCerto, Tizio potrebbe anche aver querelato Google per diffamazione, ma allora lì si aprirebbe un ulteriore processo – di fronte al giudice penale – dove si deciderebbe della responsabilità penale di Google per la diffamazione. In quella sede Google avrebbe – a mio avviso – molte più chance di vittoria e – in sostanza – di assoluzione dal reato di diffamazione aggravata.\nCerto, Tizio potrebbe anche procedere – sempre in sede civile (e forte del provvedimento ottenuto già in fase di 700 c.p.c. e di rigetto del reclamo di BigG) – per ottenere il risarcimento dei danni da Google per gli stessi fatti.\nDa qualche parte s’è detto che il Tribunale di Milano avrebbe erroneamente qualificato come diffamatoria la condotta di Google. La avrebbe dovuta inquadrare nella figura giuridica della calunnia.\nAnche su questa riflessione non sono d’accordo. La calunnia, reato previsto dall’art. 368 del codice penale, viene inquadrato tra i delitti contro l’amministrazione della giustizia e, in particolare, contro l’attività giudiziaria. Il fatto di accusare qualcuno sapendolo innocente, di fronte all’autorità giudiziaria (o ad altra autorità “che a quella abbia l’obbligo di riferire”, si pensi alla polizia giudiziaria), ovvero ancora il comportamento di chi simula a carico di chi sa innocente le tracce di un reato, determina la situazione in cui taluno viene esposto al “rischio” di subire un procedimento penale. Qui non si tratta di tutelare la reputazione di taluno ma si vuol evitare che il meccanismo della macchina giudiziaria venga messo in moto indebitamente.\nSe io dico che Tizio è un truffatore mentre mi trovo al bar con gli amici… commetto il reato di calunnia? evidentemente no! E se lo urlo in un comizio pubblico? beh… no. Nemmeno in questo caso. Si tratta pur sempre di diffamazione. E se io ho il dubbio che Tizio sia un truffatore e, comunque, lo racconto agli amici o in piazza commetto il reato di calunnia? No, certo. Se vi è il “dubbio” non commetto calunnia nemmeno nell’ipotesi in cui le stesse accuse le rivolga all’autorità giudiziaria. In caso contrario nessuno sporgerebbe querela segnalando, all’autorità giudiziaria, eventuali sospettati.\nQuindi, si comprende, nel caso specifico il delitto di calunnia è ingiustamente evocato!\nDa qualche parte s’è detto che il Tribunale di Milano ha applicato le norme del d.lgs. 70/2003 in tema di commercio elettronico e di responsabilità del fornitore dei servizi della società dell’informazione (nel cui ampio genus rientrano anche gli ISP).\nAnche questo è sbagliato perché il Tribunale di Milano analizza – si – il d.lgs. 70/2003 perché la questione è stata sollevata dai legali di Tizio, ma ne esclude anche l’applicabilità ritenendo, invece, calzante l’altra richiesta fatta dai legali di Tizio e fondata sull’art. 2043 del codice civile.\nL’articolo 2043 c.c. fa riferimento alla cosiddetta “responsabilità extracontrattuale” o “aquiliana” (da “Lex Aquilia de damno” del III sec. a.C.) che – come intuibile anche dal nome – già gli antichi romani avevano ideato, studiato e applicato. L’Italia, sotto il punto di vista giuridico, ha una tradizione di altissimo livello che ha pervaso gli ordinamenti di tanti altri Paesi (e si parla a questo proposito di ordinamenti con sistema giuridico romanistico).\nL’art. 2043 c.c. recita testualmente: “Qualunque fatto doloso o colposo che cagiona ad altri un danno ingiusto, obbliga colui che ha commesso il fatto a risarcire il danno”. In due righe si racchiude un concetto apparentemente semplice ma sul quale si è scritto tanto da riempire centinaia di biblioteche. Una norma che il Tribunale di Milano ha ritenuto applicabile anche al caso di Tizio contro Google (che richiama alla mente il Davide contro Golia).\nEbbene, l’art. 2043 c.c., nel nostro caso, è la pietra scagliata da Davide.\nE’ una norma che non distingue tra fatti dolosi o colposi e nella quale può sussumersi anche il caso di chi lamenti di aver subito un danno da un software as a service (SaaS).\nCerto, il sistema di suggest search è neutro nel senso che non è richiesto l’intervento di Google nel momento in cui il suggerimento viene fornito all’utente. Ma il Tribunale non lo ha ritenuto “neutro” qualora “produca quale risultato dell’applicazione di tale automatismo basato sui criteri prescelti dal suo ideatore un abbinamento improprio fra i termini di ricerca”. In sostanza si riconosce la responsabilità di Google per aver creato un sistema che non impedisca eventuali fatti illeciti. E’ sufficiente ritrovare nella fattispecie gli elementi del “danno ingiusto” e del “nesso di causalità”. La norma dell’art. 2043 c.c. ha una portata applicativa dirompente.\nQuest’ordinanza del Tribunale di Milano, quindi, non è di per sé irragionevole nel nostro Ordinamento ma – anche in considerazione del clamore suscitato nel web ma, soprattutto, delle esigenze di “modernizzazione” e di specificazione delle norme alle evoluzioni tecnologiche sarebbe – forse – il caso di prevedere la possibilità di introdurre “palliativi giuridici” nelle ipotesi di servizi messi a disposizione, ad esempio, da un motore di ricerca.


Aziende del settore fotovoltaico a Paullo | Houzz\nRivenditori e Installatori di Impianti Solari a Paullo\nRecensioni in evidenza per Rivenditori e Installatori di Impianti Solari a Paullo\nL’impiego dell’energia solare ed eolica comporta vantaggi non solo da un punto di vista ambientale - trattasi di energia pulita che ha un impatto minimo sull'ambiente - ma anche economico. A parte i costi iniziali per il relativo impianto e quelli successivi per la manutenzione, l’energia che viene prodotta è a costo zero: è quindi un investimento che a lungo andare porta i suoi frutti. Se sei nel mezzo della ristrutturazione o costruzione della tua abitazione e sei interessato a impiegare energie rinnovabili Paullo, Lombardia, non esitare a rivolgerti a un professionista specializzato in energie alternative, il quale ti fornirà le necessarie informazioni in merito e ti assisterà nella scelta della soluzione migliore per te.\nTrova un’azienda specializzata in energia solare o eolica in zona di Paullo, Lombardia\nPrima di deciderti ad assumere rivenditori e installatori di impianti solari a Paullo, sfoglia altri 17 profili di esperti nella tua zona. Leggi le loro recensioni, guarda e salva le foto dei loro progetti e invia un messaggio per richiedere un preventivo.


upside down.: Tinte balsamiche, PARLIAMONE!\nVisto che mi avete chiesto in tantissime che tipo di tinta uso e come la uso, oggi voglio dedicare questo post a come IO faccio la tinta.\nPremetto che non ho studiato come parrucchiera e che non sono un esperta, tutto ciò che vi dico, lo dico basandomi su una mia personale esperienza.\nIn moltissime mi avete chiesto se prima di colorare i miei capelli io avessi fatto la decolorazione e la risposta è si. Per usare questo tipo di tinte-balsamiche (prendono il nome di tinte-balsamiche poiché bisogna diluirle con il balsamo) c'è bisogno di avere una base abbastanza chiara perché siccome non ha ossigeno non attacca in modo aggressivo il capello e di conseguenza non ''colora'' i capelli in profondità ma solo esternamente, per questo prendono anche il nome di ''tinte semi-permanenti'' perché dopo un tot. di lavaggi tendono a scolorire e a far fuoriuscire nuovamente il colore naturale sotto.\nQuindi se siete bionde non avrete bisogno di decolorare, ma se siete già un castano chiaro o scuro dovete per forza decolorare se volete che il colore si veda.\nChe io sappia esistono due tipi di tinte-balsamiche:\nCrazy color e La riche Directions.\nIo ho usato la seconda quindi non saprei dirvi com'è la prima, ma penso che il principio sia quello.\nLe potrete trovare in negozi di rifornimento per parrucchieri, anche se io ad esempio l'ho trovata in un negozietto ''alternativo'' dove vendono roba dark e cose del genere e l'ho pagata 8€.\nIl colore che ho usato è Plum, anche se volevo Violet ma in negozio l'avevano terminata purtroppo, ma pazienza diluendola un po' di più con il balsamo l'effetto è quello.\nCome avrete capito queste tinte non sono molto sobrie infatti hanno tutte e due i marchi dei colori abbastanza ''pazzi'', quindi se volete un colore del tipo cioccolato o un biondino queste non sono le tinte che fanno per voi.\nNon sono tinte che fanno male al capello, anzi, essendo balsamiche vanno a nutrirlo, quindi possiamo farlo tutte le volte che vogliamo!\nOra vi farò vedere come la uso io, che procedimento uso e fidatevi se ci riesco io che sono impedita potrete farcela anche voi!\nEcco come si presenta il barattolino della tinta fuori.\nIl ''pigmento'' è gelatinoso e può sembrare molto scuro rispetto a quando andiamo a miscelarlo con il balsamo!\nQuesto è il balsamo che utilizzo io per questo tipo di tinte, ma voi potrete utilizzare qualsiasi altro tipo di balsamo in commercio, io uso questo per comodità, visto che ho i capelli abbastanza lunghi questo balsamo contiene abbastanza prodotto per fare più tinte.\nL'occorrente che andremo a utilizzare:\n-Un paio di guanti (per non far diventare anche le nostre mani viola eheh)\n-Una ciotola per mescolare tinta+balsamo\n-Pennello per capelli\n-POI OVVIAMENTE UNA MANTELLINA/ASCIUGAMANO PER NON SPORCARE OVUNQUE!\nDopo esserci procurati tutto l'occorrente, prendiamo con il pennello per capelli un po' di tinta gelatinosa e la mettiamo nel recipiente, poi prendiamo il nostro balsamo e mescoliamo il tutto! Ovviamente se volete che la tinta sia più ''pastello'' dovrete mette meno tinta e più balsamo per diluire bene il colore, mentre se volete che il colore sia bello carico basta che mettiate un po' di più di tinta!\nIo preferisco avere un effetto più carico quindi ho messo più tinta!\nDovete lavare prima i capelli con uno shampoo, poi tamponarli con un asciugamano e poi stendete questa ''pappetta'' su tutti i capelli o ovunque vogliate e aspettate un minimo di 15 minuti o un massimo di 30 minuti. Personalmente ho sempre aspettato 30 minuti, così che il colore si assorbisse per bene!\nEcco com'erano i miei capelli prima della tinta:\nSpero che questo post vi sia stato d'aiuto, se avete ancora qualche domanda fatemela pure nei commmenti!\n♡tanti bacini per voi♡\nGaia Affinito 7 aprile 2014 08:41\nAsh mi puoi dire come si chiama il negozio dove hai preso la tinta?\nAsh Brum 7 aprile 2014 08:57\nZero stigmata, Napoli (:\nGaia Affinito 7 aprile 2014 09:00\nClaudia H. Glare 7 aprile 2014 12:11\nLe tinte balsamiche sono tutte quelle semipermanenti, compresa la Manic Panic!\nE comunque esistono tinte di questo genere anche per colori neutri, come castano e biondo, sono della marca Adore e funzionano allo stesso modo\nAntoHairBluette 8 aprile 2014 09:35\nIo so che tutte ste tinte sono correttori che ormai vengono chiamate tinte..\nse ci facciamo caso però, dopo vari lavaggi il colore va via quindi.. ç_ç li odio quando mi scoloriscono\nClaudia H. Glare 18 aprile 2014 17:16\nUsa l'acqua fredda e SOLO balsamo, io uso solamente queste e rifaccio la tinta ogni mese e mezzo lavandomeli solo con queste due 'regole' c.c\nAllyson. 18 aprile 2014 01:23\nAsh! Aiutamii, mi piace moltissimo una tinta che hai fatto te, ma non so il nome, sapresti dirmelo?https://m.facebook.com/photo.php?fbid=238489749645429&id=100004532170535&set=a.179937095500695.1073741829.100004532170535&source=43 grazie in anticipo dolcezza♡\nLuna Weasley 18 aprile 2014 06:43\nperdonami l'ignoranza, ma quanto dura più o meno la tinta prima di scolorirsi del tutto o quasi?\nGiulia Metitieri 4 maggio 2014 14:58\nash, secondo te, una tinta rosso fuoco prende bene su capelli arancio-rosso chiari (colorati con l'henne su base biondo cenere)?\nMichelle Cotroneo 5 giugno 2014 09:56\nAsh io ho una tinta ma è "acquosa". Va bene uguale?\nChiara Vitale 11 giugno 2014 05:37\nAnch'io prima di passare a vere e proprie tinte ho usato semi-tinte, non ricordo se la marca fosse la prima che hai nominato o un'altra ancora. Ho i capelli arancioni naturali e il viola ha preso bene la prima volta (anche se era un po' spento)..però più continuavo e più la base viola impediva al colore di essere lucente. Così ho iniziato con le tinte dalla parrucchiera, ma si levavano come non fossero permanenti, massimo dopo due shampoo. Ne ho fatte tre poi mi sono stufata e adesso a furia di lavare sono tornata del mio colore lol Sapresti perché non prendeva?cwc\nsavy 17 giugno 2014 05:58\nInanzitutto complimenti per il blog,sei una ragazza che stimo moltissimo e ti vedo sempre in giro e anche se volessi salutarti ho sempre un po' di timore ahaha.\nMa vabe..comunque..volevo applicare anche io una tinta colorata, ma me l'hanno sconsigliato tutti siccome si vanno a creare le doppie punte,i capelli diventano secchi e dopo sono costretta a tagliare i capelli. Preferirei tenermi il mio colore piuttosto che tagliarli perche ora sono abbastanza lunghi,ma c'ho messo molto tempo a farli crescere..dunque, ho i capelli scuri, ma ho usato lo shulz (o come si scrive) per farli divenire piu chiari,ma ora voglio una tinta colorata, posso farlo anche senza fare per forza la decolorazione?\nQual'è la causa di queste tinte sui capelli?\nGiorgia Pustorino 11 luglio 2014 07:35\nCiao Ash:3 volevo sapere se per ''caricare'' di più il colore bisogna utilizzare tutto il barattolo o metà grazie mille se rispondi <3\nMirìel VDW 24 settembre 2014 08:47\nCome bisogn fare poi per rimuoverla del tutto quando la tinta si scolorisce?


Tuttosport - Locatelli, via libera - Juventus - TUTTOmercatoWEB.com\nmartedì 20 luglio 2021 06:45Calciomercato\nTuttosport - Locatelli, via libera\nTuttosport apre con il mercato biancoenro: "Locatelli alla Juve: via libera" scrive Tuttosport in apertura quest'oggi. Spazio al calciomercato e all'affare Manuel Locatelli tra Juventus e Sassuolo. Potrebbe essere Radu Dragusin la carta che aiuta a sbloccare la trattativa. I neroverdi avrebbero l'intesa con il difensore e vanno in pressing sul Lugano per Lovric, per il sostituto del Loca, che appare sempre più vicino a vestire il bianconero.\nMercaToro - "Toro, idea Amrabat". Il centrocampista della Fiorentina è uno dei pupilli di Juric, che lo ha lanciato in A. Nel 4-3-3 di Italiano il viola non trova spazio. E il richiamo del tecnico croato è molto forte.p


Nacqui a Napoli il 17/01/1959 (fatemi gli auguri a S.Antonio Abate, mi raccomando!)\nDopo il diploma magistrale, nel ’72, all’ “E. P. Fonseca” (nella mia classe c’era anche Marcello D’Orta), ho frequentato il 5° anno integrativo e nel frattempo ho partecipato al concorso magistrale a Varese.\nBeh…la mia storia sarebbe un po’ lunga.:-)) …sicome ho vissuto su tre continenti per poi arrivare in America…. provo a farla corta… dunque… Sono nata in Australia da genitori Italiani dell’Abbruzzo (papa’) e del Veneto (mamma)… rimasi in Australia finche’…\nQuando ero ancora una giovane studentessa dell’orientale, incontrai un giovane militare americano.\nCerchero’ di essere breva, c’asino’ Palantra dice che sso’ prolissa :-)) In un certo modo vivendo qui a caserta anche io sono all’estero, visto che gli indigeni locali, si comportano peggio dei marocchini, ma almeno posso dire che la mia…\nCiao a tutti, dopo un’assenza di qualche giorno l’arabo ritorna. Sapete com’e’ debbo pure aiutare quella poveretta di mia moglie a combattere con Ilaria che dopo i primi giorni di calma mo’ comincia a farsi sentire piu’ spesso.\nE’ l’Intelligenza che consente di apprendere o e’ l’apprendimento che ci rende intelligenti?\n“La Percezione e’ l’attivita’ psichica che seleziona ed organizza i dati provenienti dalle stimolazioni sensoriali che giungono al nostro organismo”\nAlmeno quattro personaggi sono coinvolti nella realizzazione di un Sistema Esperto:


Lunedì 05 Maggio 2014 10:44 | Scritto da Don Pier |\nIstituto Teologico Pugliese «Regina Apuliae»\nLa «forma» di Cristo: l'estetica teologica di H.U. von Balthasar\nLa mediazione della forma: Scrittura e Chiesa\nStudente: Pierluigi Nicolardi Docente: Prof. Vincenzo Di Pilato\n1. PROFILO DI HANS URS VON BALTHASAR\nHans Urs von Balthasar è una poliedrica figura teologica del XX secolo, difficilmente collocabile all'interno del panorama teologico contemporaneo. Insigne teologo, «forse l'uomo più colto del nostro tempo», Balthasar nacque a Lucerna il 12 agosto 1905 da una nobile famiglia ungherese; ricevette una solida formazione cattolica nell'ambito familiare (fu importante la testimonianza del cugino Vilmos Apor, vescovo di Györ in Ungheria, ucciso nel 1945 dall'esercito sovietico in episcopio mentre difendeva un gruppo di donne) e presso il liceo ginnasio dei benedettini di Eldelberg e dei gesuiti di Feldkirch. Continuò gli studi presso la Facoltà di Scienze Germaniche e di Filosofia a Zurigo, poi a Vienna e a Berlino, dove seguì con vivo interesse le lezioni di Romano Guardini.\nNel 1929 conseguì la laurea in filosofia discutendo la tesi sull'escatologia dell'idealismo tedesco; nello stesso anno entrò nella Compagnia di Gesù e, negli anni di formazione, entrò in contatto con il pensiero neoscolastico, che contesterà, ma soprattutto con alcuni gesuiti del calibro di Henri De Lubac che lo introdurrà nel gruppo della nuovelle théologie, e Erich Przywara, suo vero maestro e iniziatore, per così dire, all'amicizia intensa e feconda con il teologo protestante Karl Bart. Ordinato sacerdote nel 1936, collaborò come redattore alla rivista Stimmer der Zeit, fino alla soppressione della stessa per opera delle autorità naziste; in questi anni conobbe e cominciò il dialogo fecondo e dialettico con Hugo e Karl Rahner.\nEgli non fu mai professore; rinunciò prima alla cattedra di teologia fondamentale presso la Pontificia Università Gregoriana (1940), preferendo l'incarico di assistente spirituale degli studenti cattolici dell'università di Basilea, poi presso la facoltà di teologia cattolica di Tubinga (1959). I suoi interessi, però, vanno anche oltre il sapere teologico; egli è un fino ascoltatore e studioso di musica, passione che condivide con Barth, e un fine appassionato di letteratura contemporanea, grazie anche alle frequentazioni con Paul Claudel: tradurrà l'opera teatrale dello stesso Claudel, La scarpina di raso (rappresentata a Zurigo nel 1944), e in seguito opere di Péguy, Mauriac, Bernanos, oltre ad un attento studio sulla Divina Commedia (1973).\nParticolarmente fecondo per il teologo elvetico si rivelò l'incontro, nel 1940, con Adrienne von Speyr, della quale divenne direttore spirituale e, al tempo stesso, stenografo e discepolo e con la quale, nel 1950, fonderà l'istituto secolare Comunità di San Giovanni, che aprirà ai sacerdoti nel 1983. Egli, fin da subito, volle far spazio all'interno della Compagnia di Gesù al nuovo istituto secolare, ma in seguito alle resistenze dei Superiori, pienamente convinto della bontà dell'opera, nel 1950 lasciò la Compagnia di Gesù, pur rimanendo fedele alla spiritualità ignaziana. Solo nel 1956, in seguito al benevolo accordo con i Superiori gesuiti poté ottenere l'incardinazione nella diocesi di Coira come presbitero diocesano. Si può dire che Adrienne von Speyr fu la figura decisiva nella vita del teologo svizzero, tanto da poter affermare che tutta la sua attività successiva non fu altro che la realizzazione di «un incarico comune» dato loro dal Signore, dall'istituto secolare, alla nuova casa editrice, fino all'idea di una nuova spiritualità e di una nuova lettura teologica del cristianesimo.\nNonostante la sua intensa attività di studio e di ricerca, le importanti frequentazioni in seno alla comunità accademica, fu l'unico tra i teologi cattolici mitteleuropei non invitato al Concilio Vaticano II, decisione «umiliante e sconcertante ad un tempo», chiosò Henri De Lubac. Sebbene la clamorosa esclusione dall'assise conciliare, il suo pensiero teologico non mancò di essere presente attraverso i collaboratori e amici di sempre, come De Lubac, e i giovani teologi, tra cui Joseph Ratzinger, a lui debitori.\nNel 1969 fu nominato membro della Commissione Teologica Internazionale, segno di un riconoscimento della sua personale parabola teologica, e, seguire, fu insignito di diversi premi internazionali: Croce d'oro del Monte Athos da parte del Patriarca Atenagora (1965), Premio Guardini (Monaco, 1969), Premio Paolo VI (Roma, 1984), Premio Mozart (Innsbruck).\nIl 25 maggio 1988 fu nominato cardinale dal papa Giovanni Paolo II, ma morì il 26 giugno dello stesso anno nella sua casa di Basilea, due giorni prima dell'imposizione della berretta cardinalizia. Così il card. Joseph Ratzinger commentò questo episodio durante l'omelia del rito esequiale:\nSolo con molta esitazione Balthasar ha accettato la meritata onorificenza del cardinalato, e non per civetteria ma per quel suo spirito ignaziano che impregnava la sua vita. E in un certo modo questo suo atteggiamento trova riscontro nella chiamata all'altra vita che lo raggiunse proprio la sera prima della investitura: doveva rimanere totalmente se stesso.\n1.2 Il pensiero teologico\nNon è semplice tratteggiare un quadro completo ed esaustivo del pensiero e della produzione letteraria di un teologo così poliedrico, ancor più che, già nel 1965, la sua bibliografia contava 38 libri e 180 articoli, senza contare le introduzione e traduzioni da lui curate. In questa sede non ha rilevanza fare un elenco critico delle opere del teologo svizzero, bensì introdurre il percorso che ha portato Balthasar a concepire la sua opera teologica.\nBalthasar non è un autore sistematico, ma scrive mosso e sostenuto da una coscienza di missione e di fedeltà per essere «testimone della realtà di Dio inserita nel fango della storia, che convive con l'umanità in balia del peccato, fatta figura e forma, luce e splendore nella persona di Gesù che, quindi, è il centro della rivelazione e dell'intera realtà». Così, nelle sue opere è facile trovare diversi generi letterari, esaltazione lirica, commenti biblici che hanno il gusto di inni di lode, critiche aperte e forti al metodo storico-critico e insegnamenti didattici; più che a una speculazione raziocinante, ci si trova dinanzi ad un invito ad ascoltare e obbedire a quel Dio che si rivela in assoluta libertà. In questo contesto, a partire dalla considerazione di tre dimensioni metafisiche, verità, bontà, bellezza, egli elabora l'idea di una trilogia: il momento estetico (pulchrum) della manifestazione di Dio nella storia, quello drammatico (bonum) dell'azione dell'incontro/scontro tra la libertà di Dio e la libertà dell'uomo, e quello ontologico (verum) della proclamazione della verità di Dio e del mondo. Questo progetto corrisponde alla trilogia Gloria, Teo-Drammatica e Teo-Logica.\n2. LA MEDIAZIONE DELLA SCRITTURA\nNel percorso di sviluppo della sua estetica teologica, dopo aver trattato dell'unicità della forma di Cristo, Balthasar giunge ad un punto di svolta giacché, in accordo con il principio dell'incarnazione, considera il modo in cui questa forma si intreccia con altre forme, quelle dell'ambiente storico e del mondo naturale e storico-salvifico.\nDacché il Figlio di Dio si è incarnato, diventa difficile considerare la forma puramente in sé; noi, infatti, percepiamo «l'atto con cui lascia il segno, vediamo cosa è a partire da ciò che fa». Questa identità, per così dire, tra economia e teologia del Verbo incarnato, secondo cui quanto appartiene alla sua testimonianza è intrinseco alla costituzione della sua stessa forma, ci consente di cogliere che egli non è venuto per indicare solo un esempio di vita buona, bensì per informare e segnare ulteriormente, per conformare l'uomo, con tutta la sua forza, «dal di dentro», pur velato nella forma di debolezza mediamente intrecciato con le altre forme. Nell'introduzione al secondo volume di Gloria, Balthasar scrive:\nNell'automanifestazione di Dio (che avviene tuttavia in un profondo nascondimento) si affermano definitivamente dono, amore e insieme sacrificio di sé: ogni via negativa – che filosoficamente può essere superiore alla via positiva – è messa al servizio di una realtà positiva, anzi la negativa inafferrabilità del dono sta soltanto a dire il tanto maggiore soggiogamento dell'uomo (via eminentiae) da parte di questa realtà «inafferrabile» che Dio vuole essere con me, per me e in me. Ora, questo è, in termini teologici, la «luminosa tenebra» della gloria divina: non si tratta del residuo inaccessibile che rimane dietro la manifestazione di Dio in Cristo, bensì, al contrario, del prorompente splendore di questo amore divino che si dà senza residuo e si cala nella forma mondana della debolezza: il modo in cui nella forma risplende la forza eccezionale della luce e del senso dell'amore la porta necessariamente ad essere una forma di nascondimento – appunto perché essa rivela l'estremo, l'inafferrabile.\nLa testimonianza, perciò, appartiene alla forma stessa, non è un esile residuo della gloria di Dio. Se questo è vero, allora è necessario indagare le testimonianze che, della forma di Cristo, ne danno il Padre e lo Spirito Santo; poiché egli è consustanziale, uno ed unico Dio, questa testimonianza è limpida. E la testimonianza della storia della salvezza e del cosmo, limpida anch'essa perché Cristo stesso, con la sua presenza che tutto riempie (Pantokra,qwr), li costringe alla testimonianza, al di là della loro libera espressione. Esse sono, per così dire, testimonianze strutturatrici giacché non testimoniano una «immagine» destinata alla contemplazione, ma un'azione che avviene e manifesta la sua figura operando:\nLa forza d'impressione di questa forma può essere considerata sia nel suo esercizio stesso (in fieri) che nel suo risultato (in facto esse). Esercizio e risultato non possono essere separati, perché non si può dare alcun risultato svincolabile dall'atto.\nLa forma della mediazione di Cristo è molteplice nel risultato e nell'esercizio e, tuttavia, significa sempre e solo l'unica forma. La dottrina classica alessandrina del corpus triforme può venire in aiuto nell'esemplificare il dispiegarsi dell'unica forma di Cristo nella diversità delle mediazioni. Scrive Balthasar:\nIl corpo fisico, che il Figlio di Dio ricevette da Maria vergine e costituì la forma del Gesù storico, era il corpo dell'Agnello che toglie i peccati del mondo. Questo corpo, per poter far questo, era già formato come strumento della redenzione universale. Questo essere-così-formato si manifesta nella istituzione dell'eucaristia, «nella notte in cui doveva essere tradito». […] Nella passione e nell'eucaristia della carne redentrice diviene retrospettivamente manifesto ciò che era la forma del Gesù storico, ma prospettivamente comprensibile la forma del "Cristo della fede": Scrittura testimoniante e comunità testimoniante.\nSacramento e parola rimandano, al di là di sé, alla forma ecclesiale nella quale devono trovare compimento: la chiesa diviene e avviene laddove essa è radunata nell'ascolto della Scrittura e nella memoria eucaristica. Queste due forme di mediazione non stanno sullo stesso piano, ma si intrecciano vicendevolmente e incrociano parzialmente.\nSacra Scrittura e chiesa sono espressione percettibile della forma di Cristo (corpora Christi), perciò esse stesse testimonianza della forma della mediazione di Cristo; tuttavia, perché condeterminate e mediate dagli uomini, la loro testimonianza è suscettibile di modificazione e persino di offuscamento, diversamente dalle quattro testimonianze strutturatrici:\nLa Scrittura, nonostante la divina ispirazione, è scritta da uomini e da peccatori; e la chiesa, nonostante il suo mistero, in quanto «corpo» e «sposa», è abitata e formata anch'essa da uomini e da peccatori.\nOra resta da capire in che queste due mediazioni possano trasmettere intatta la forma di Cristo. Fino all'illuminismo Scrittura e chiesa erano considerate realtà fortemente separate l'una dall'altra, la bibbia, quasi come un libro caduto dal cielo, infallibile nella lettera, la chiesa, esente da ogni deformazione e svisamento umano. L'età dei lumi, con l'accresciuta attenzione nei confronti del senso critico e l'incipiente interesse per la critica biblica, pur con i limiti di una impostazione eccessivamente razionalista, ha messo in evidenza il ruolo fondamentale della mediazione umana nel processo di cristallizzazione della divina Rivelazione nella Scrittura che, contro ogni apparenza, rimane sempre e comunque la parola assoluta di Dio all'umanità. Questo recupero della dimensione teandrica della Scrittura permette di ristabilire la corretta relazione, particolarmente forte, che intercorre tra Scrittura e Chiesa:\nL'istituzione della Scrittura è stata vista in connessione con l'istituzione della chiesa e come suo «elemento costitutivo», l'ispirazione della Scrittura viene ormai intesa come un particolare carisma ecclesiale, distinto nella sua positività dall'assistenza negativa dello Spirito Santo al magistero della chiesa, quando questo interpreta autoritativamente la rivelazione già avvenuta e chiusa.\n2.1 Fede e divenire dell'immagine\nIl teologo svizzero, dopo questa introduzione al rapporto tra la forma e le diverse mediazioni, passa ad indagare la relazione intercorrente tra la Scrittura e la fede, tra il divenire della forma e «l'accoglimento della rivelazione divina nel seno della fede umana, suscitata dalla grazia della rivelazione stessa».\nFin dalle origini della rivelazione positiva di Dio, mediata dalle Scritture sacre di Israele, l'uomo credente ha considerato e celebrato la Sacra Scrittura come «un'opera d'arte divina, che porta in fronte il sigillo del suo autore». E nell'antichità la forza che suscitava l'impressione di questa forma era talmente stringente che l'autore umano, pur fatte salve libertà e intelligenza, era considerato solo un dattilografo di Dio.\nLa ricerca storica sulla bibbia ha messo in evidenza quanto l'apporto personale degli autori sacri e il lavoro redazionale dei vari redattori finali, condizionati storicamente e dalla fede ecclesiale, abbiamo inciso sulla cristallizzazione della rivelazione sul testo sacro. In un primo momento, la critica storica, figlia dell'illuminismo, ha avuto come obiettivo l'eliminazione dai testi sacri di ogni incrostazione della fede, per giungere a delineare l'autentica forma storica di Gesù; questa forma è, però, al quanto priva di significato poiché lascia intravedere un Gesù «sbiadito e irreale, non credibile in quanto a forma». Kähler distinse il «Gesù storico» dal «Cristo biblico contemporaneo alla storia», lasciandosi alle spalle le strettoie entro le quali la ricerca storica illuministica si era bloccata e riaprendo la strada all'immagine di Cristo unicamente più significativa, così come la fede l'ha formata e conosce.\nBalthasar, nella critica mossa all'esegesi teologica idealista e bultmaniana, non mette in discussione i risultati della ricerca, ma i presupposti teologici del metodo esegetico che, eliminando ogni presupposto di fede, crede di essere di in grado di vedere ciò che avvenne realmente allora in Palestina. Tornando sulla metafora dell'opera d'arte, si può dire che essa non può essere compresa a pieno al di fuori della soggettività, pur accordata con l'opera stessa. Scrive Balthasar:\nIl terrore della teologia protestante per la «inesistenza» di un Gesù storico credibile, prima e al di fuori della fede, somiglia al terrore del realista ingenuo sulla inesistenza di quel mondo nel quale aveva «creduto». Ed è a partire dallo stesso afilosofico terrore, che la teologia considera ormai il «credere» come puramente soggettivo.\nOggi la teologia cattolica vede nella giusta luce la mediazione della Scrittura; infatti mentre per la vecchia teologia la Scrittura era Parola di Dio rivolta alla Chiesa, alla nuova teologia appare come espressione della riflessione della fede sulla rivelazione storica. Questi due aspetti, però, non si contrappongono; evidenza e riflessione si riuniscono nella «unità necessaria dell'unica forma».\nNel seno della fede, la Scrittura vuole e deve essere accolta, portata e comunicata al mondo. Esempi eloquenti di grembi fecondi della Scrittura sono certamente, a vario modo, l'Antico Testamento e Maria.\nNel grembo della fede del popolo eletto, la parola è stata gestata in una gravidanza secolare che ha ripensato, illuminato gli eventi, conservando e trasmettendo la parola e, unendosi a parola, ne ha generato di nuova. Maria, immagine e modello della Chiesa, è seno credente e memore, custode, nutrice e generatrice della parola che, dopo averla portata alla luce, è anche tefillàh, filatterio, custodia della parola.\nScrive il teologo di Basilea:\nNon è stato infatti l'«Israele nella carne», ma l'Israele di Dio, quello dei credenti e degli obbedienti, dei poveri nello spirito e dei ripieni della speranza nel regno di Dio che ha portato dentro di sé la Parola di Dio ed è cresciuto verso quella forma che, compita solo un po' prima di Cristo, è stata raggiunta da questo Israele come «Antico Testamento». La Parola di Dio vuole essere fin dal principio feconda nella fecondità del credente e vuole includere, nella sua forma di interpellazione agli uomini, sempre e già la forma di risposta dell'uomo a Dio.\nPer questi motivi, la forma del Gesù storico evidenziata dal metodo storico critico è in sé incompiuta e insoddisfacente per la fede e, allo stesso tempo, solo la fede pasquale della chiesa possiede i «veri occhi della fede» per leggere correttamente la forma globale di Cristo che si completerà solo nella mediazione ecclesiale. Con questo, Balthasar non vuole asserire che è la fede di Maria, e della Chiesa, a generare la forma di Gesù, ma la forma è donata alla fede; di fatto, Maria partorì Cristo nella fede e, analogicamente, la Chiesa partorì la Scrittura: Cristo e la Scrittura rimangono forma propria, non di Maria e della Chiesa, piuttosto sono nati dalla mediazione credente di Maria e della Chiesa:\nIl ritratto di Cristo doveva infatti essere prima mediato dai cristiani, giacché alcuni suoi tratti essenziali possono apparire solo grazie a questa meditazione; ad alla immagine globale e oggettiva della rivelazione di Dio non appartiene soltanto il Cristo Capo, ma il Christus totus, caput et membra.\nIn questa analogia può sorgere una difficoltà, per così dire, ermeneutica; Maria partorisce il Cristo personale come rivelazione del Padre, la chiesa non mette alla luce la rivelazione, bensì la Scrittura che è testimone autentica della rivelazione. Ma se è vero che la Scrittura è interpretazione autentica del Cristo ad opera del suo Santo Spirito, allora essa appartiene alla forma di Cristo ed è espressione della sua pienezza e della sua gloria, testimoniando al tempo stesso l'umiltà della propria forma (nella forma di serva della lettera), che è la stessa della forma di Cristo.\nLa corporeità del Cristo svela il Dio nascosto anche se, per vari motivi (creaturalità, corporeità, peccato), lo può fare solo in modo tale da velarlo al tempo stesso. Nella misura in cui la Scrittura è forma esteriorizzata , posta pubblicamente davanti a tutto il mondo, il velamento nello svelamento è ovvio e necessario. L'incredulità è incapace di vedere nella corporeità di Gesù la sua forma, allo stesso modo in cui è incapace di riconoscere nella lettera della Scrittura il suo Spirito.\n2.2 Immagine e canone\nA partire dalla fine del periodo apostolico la Scrittura è diventata norma decisiva e discriminatrice della rivelazione nella chiesa. Da questa norma viene misurata la verità della fede. Il fissarsi del canone biblico risponde proprio a questa esigenza della Scrittura di essere metro della fede, me,tron tou/ cano,noj (2Cor 10,13).\nLa conversio ad scripturam per la chiesa costituisce una necessaria conversio ad phantasma, cioè a quell'immagine che è stata comunicata dalla Scrittura e che è diventata norma e misura oggettiva della fede stessa. In questa immagine «splende ciò che bisogna credere e fare e l'intelligenza dell'uno e dell'altro (intellectus fidei)». Nonostante questo phantasma sia metro della chiesa, essa non è posta «sotto» la Scrittura, giacché è sposa e corpo di Cristo. Se questo è vero, allora, la chiesa non può avere altra istanza sopra di sé se non il Cristo stesso che, tuttavia, «non può essere mantenuto fresco e presente attraverso i secoli se non attraverso la sua oggettivazione nella Scrittura». L'immagine, in quanto mediazione della forma di Cristo, ha importanza solo nella misura in cui è in grado di rendere presenti le forme e le misure dell'archetipo, senza tuttavia sostituirsi ad esso. La Scrittura, infatti, possiede una forma, ma è teologicamente rilevante solo se essa è testimonianza e rivelazione dell'unica forma di Dio in Cristo. Chi ne ipostatizzasse una forma propria non ne coglierebbe l'annuncio. Così, la Scrittura deve essere valutata e indagata al di là della lettera, oltre la «bella forma» letteraria di una estetica intramondana, come rischiano di fare i metodi filologico-letterari. Laddove si dovesse procedere secondo un'analisi meramente letteraria, attraverso uno smembramento in generi letterari, non verrebbe in luce alcuna immagine unitaria della forma di Cristo; essa è garantita solo dalla dynamis divina invisibile e dello Spirito:\nTutta la Scrittura infatti possiede una forma cristologica e nella misura in cui si afferma potentemente nella storia della chiesa e dell'umanità, conia forme di vita cristi forme. «Tutti noi che a viso scoperto riflettiamo come in uno specchio (catoptizo,menoi) la gloria del Signore per noi, veniamo formati nella stessa immagine, dalla (sua) gloria nella (nostra) gloria, e questo grazie allo Spirito del Signore (2Cor 3,18)».\nLa Scrittura, perciò, secondo il percorso che ci ha invitato a fare Balthasar, è strumento dello Spirito di Dio; il centro di gravità della lettera giace nello Spirito, nel significato cristologico che in esso è svelato e velato, allo stesso tempo. Il passaggio dalla littera allo spiritus è possibile solo nella misura in cui la Scrittura è il «corpo del Verbo»; oggi, avverte il teologo svizzero, l'esegesi filologica pare non riuscire a cogliere il dischiudersi di questi significati spirituali, suscitati dallo Spirito vivente.\nScrive Balthasar nell'introduzione al primo volume di Gloria:\nCiò che è ispirato è il risultato a cui termina una storia del testo, mai adeguatamente ricostruibile, e non già i brandelli che l'analisi filologica crede di poter strappare dall'insieme già costituito, per insinuarsi quasi furtivamente dietro la forma e tentare di scoprire il suo segreto a partire dal processo stesso della sua formazione. Non suscita diffidenza il tentativo di una certa filologia biblica di voler «comprendere» fondamentalmente il testo, sezionando già fin dal principio la sua forma nelle fonti, nelle finalità psicologiche e negli influssi dell'ambiente sociologico, prima ancora di aver contemplato la forma in quanto tale per coglierne il senso globale? Infatti questo soltanto è certo: a partire da ciò che è stato sezionato e scomposto – per quanto istruttivo ancora oggi possa risultare questo lavoro anatomico – mai più può essere riconquistata la totalità vivente della forma.\nÈ stato così per i grandi commentatori antichi che, al di là della lettera, hanno colto la forma globale della Scrittura, scorgendovi il mistero di Cristo e della chiesa. Essi, infatti, possedevano l'arte di scorgere la forma globale in quella singola e di portarla alla luce.\n2.2.1 Immagine canonica e dogma\nSe la forma della Scrittura è mediazione dell'unica forma di Cristo, allora ne deriva che l'immagine canonica della rivelazione è conclusa perché non è possibile una crescita, oltre Gesù Cristo, dell'autodonazione di Dio al mondo.\nCon questo, Balthasar non vuole affermare l'assoluta staticità del dato rivelato; al contrario, il carattere spirituale di questo phantasma, con la pienezza e l'interpretabilità infinite connesse a tale carattere, comporta un ampliamento di confini della prospettiva: c'è un limite invalicabile, Gesù Cristo, ma questo limite consente l'apertura, per tutte le epoche della storia, ad una penetrazione e comprensione sempre più profonde. Solo l'occhio illuminato della fede accogliere ed entrare in questo dinamismo.\nIl ruolo della teologia e del magistero ecclesiale ci danno il senso di quanto il teologo svizzero ha fin qui asserito. Tanto la teologia quanto il magistero, attraverso gli sviluppi della ricerca e la definizione dei dogmi, contribuiscono attivamente al processo di approfondimento della comprensione dell'immagine, grazie all'azione costante dello Spirito Santo.\nIn questo processo di sviluppo del dato rivelato, all'interno della vitalità ecclesiale, può insidiarsi il pericolo di passare dall'idea all'ideologia, offuscando la forma globale a vantaggio di un qualche dettaglio meno importante o del tutto erroneo. A questo pericolo viene incontro l'immagine canonica della Scrittura che, in ogni epoca, permette di confrontare con la forma originaria ciò che è stato sviluppato in seguito. Essa è:\n- testimonianza storica: segue storicamente le fasi dell'appropriazione e della riflessione della teologia sorgente;\n- strumento dello Spirito: continua a generare e imprimere spiritualmente, mediante questa forma umana e mossa, la forma di Cristo nell'umanità.\nLa Scrittura contiene varie teologie che si sono stratificate nel tempo, ma, alla luce dell'unico centro divino-umano, splende l'unica forma; il compito dell'annuncio ecclesiale è proprio questo: rendere visibile l'immagine della forma, senza produrre una forma teologica propria, qualsiasi sia la forma dell'insegnamento. È unicamente servizio della forma di Cristo che essa vuole custodire e conservare.\nPer essere immagine della forma di Cristo, l'annuncio ecclesiale deve essere massimamente chiaro, non nel senso che ha la pretesa di esprimere in modo migliore, più concreto e moderno, quanto la Scrittura ha trasmesso; le espressioni magisteriali sono infatti interpretazione e non già fondazione della rivelazione, mai un sistema che tende a sostituirsi alla rivelazione.\nNemmeno la teologia ha una forma propria, sebbene gli spetti di ricondurre a sistema coerente e quanto più possibile plausibile, la Scrittura e le dichiarazioni magisteriali. Il suo compito è piuttosto interpretare la Scrittura nello spirito della chiesa di oggi. In questo senso, la teologia deve essere massimamente aperta verso tre direzioni:\n- esistensivamente: è esercizio vitale di ciò che ha ascoltato e compreso. Solo il santo, che fa ciò che pensa e comprende, è teologo cristiano in senso pieno;\n- ecclesialmente: è esercizio globale del pensare ecclesiale, che impone allo studioso la rinuncia ascetica a ogni opinione e preferenza personali;\n- meditativamente: la teologia può prosperare veramente solo nell'orizzonte della preghiera e della meditazione.\nIl teologo deve quindi adoperarsi per raggiungere una «forma bella» della sua teologia, ma non per riposare in essa o per sviare in questo riposo, ma per servire la chiesa e onorare il suo Signore. Ogni forma teologica si riduce quindi, nella mediazione canonica della Scrittura, forma del Signore stesso.\n3. LA MEDIAZIONE ECCLESIALE\n3.1 Forma e trasparenza\nDopo aver trattato della mediazione della Scrittura, aver mostrato l'impossibilità di questa nel darsi una forma se non quella di Cristo, Balthasar ora tratta della chiesa nella misura in cui anch'essa si concepisce senza una forma propria, ma solo forma della rivelazione di Dio in Cristo. Anche due analogie, tipicamente utilizzate per descrivere il rapporto Cristo-chiesa, risultano essere deboli perché non rendono pienamente ragione del rapporto tra la forma di Cristo e la forma della chiesa.\nLa prima analogia è quella dell'opera. La chiesa è e si comprende opera di Cristo; eppure quando un'opera esce dalle mani del suo autore ha una forma autonoma da questi, un senso separabile dall'agente, mentre la chiesa ha in sé lo spirito del suo autore che la vivifica. La seconda immagine è la relazione Adamo-Eva. Come Eva, anche la chiesa nasce dal costato di Cristo, ma mentre Eva riceve da Adamo solo la materia e la personalità da Dio, la chiesa riceve corpo e personalità dallo stesso Cristo.\nLa chiesa, perciò, non può attribuirsi alcuna forma propria, ma tutto ciò che ha lo riceve dal Cristo, non solo come principio vitale, ma anche nei suoi aspetti visibili. La chiesa non è Cristo, ma è un medium, un sistema di relazioni, che si pone tra Dio e il mondo, come Cristo di cui porta la forma. Essa sarà tanto più credibile quanto più diventa un trasparente di Dio.\nC'è però un rischio evidenziato dal teologo svizzero: ricondurre la chiesa, nella sua realtà storica, ad una necessità teologica vicina all'idea illuministica, che esclude ogni dato positivo dalla Scrittura e dalla dogmatica. Come sanare l'idea della chiesa come medium senza cadere nelle trame dell'illuminismo? La via dell'estetica teologica diviene il percorso privilegiato. Afferma Balthasar:\nL'illuminismo esclude razionalisticamente la positività e la pensa in concetti logici universali, con la conseguenza che la rivelazione soprannaturale viene nella sua totalità assunta sotto un concetto di rivelazione universale («naturale») e quindi con la necessaria dissoluzione, consapevole o no, della cristologia. Ma se vogliamo percepire la forma vera che è stata posta davanti a noi, allora niente si lascia da essa escludere con una procedura logica e il tutto non può essere compreso che nella visione estetico-teologica del suo senso profondo. Cristo, così com'è, nato da Maria e dallo Spirito Santo, e com'è stato preparato dagli uomini, è Ecce Homo e, in questo, è Ecce Deus.\nLa via pulchritudinis, una volta appropriatasi del concetto universale, non esclude la forma; la conversio ad phantasma include concetto e forma, senza riduzioni.\nÈ necessario, nel progetto balthasariano, ancora un riferimento a Maria. In lei è presente tanto l'immagine esemplare di chiesa cristiforme, quanto l'evidenza che è la santità cristiana l'essere e la vita in cui viene portato il Cristo. Ogni cristiano deve essere mariano (o cristoforo) poiché Maria non sostituisce la forma di Cristo, bensì la rivela nell'imitazione come l'archetipo.\nE nemmeno la forma di Maria può essere isolata dai credenti poiché è modello della nostra conformità a Cristo: la sua immagine sta e deve stare davanti agli occhi dei cristiani quando si tratta di esaminare le condizioni di questa conformazione.\nL'immagine di Cristo non può essere impressa nell'uomo senza la sua volontà e libera collaborazione; il rapporto di collaborazione tra Dio e uomo non è paritetico, bensì rimanda a una necessaria distanza che manifesta tutta l'obbedienza cristiana. Ancora una volta, il principio mariano ci aiuta nella comprensione. Maria collabora all'opera della salvezza, a dare forma fisica a Gesù, ma nella misura dell'«Ecce ancilla Domini», sempre docile e attenta alla parola del suo Signore. Questa immagine è l'immagine della chiesa, in un atteggiamento di attesa, secondo le ultime del Signore che invita a vegliare e attendere.\nLa vita di Maria è il prototipo dell'ars Dei; ella è:\n- vita femminile: attende di essere formata dall'uomo, dallo sposo, da Cristo e da Dio;\n- vita verginale: ella non conosce altro modo di generare, partorire, nutrire e allevare se non il frutto che Dio le porta;\n- vita materna e sponsale.\nEd in realtà la vita di Maria non ha alcuna forma propria separata: essa è compagni strettissima con la forma di Cristo, all'ombra e alla luce della sua forma unica. Ma non viene offuscata da essa, bensì, proprio nella utilizzazione ad opera di Cristo, nel portare la croce con lui, viene immersa nella luce che irraggia da lui.\nMaria è modello di bellezza intangibile anche per i non credente, anche quando non vedono in lei un simbolo di fede; ella irraggia l'evidenza di ciò che è stato marchiato dalla forma di Cristo e diviene l'immagine migliore della chiesa quale «sposa senza ruga e senza macchia».\nIl vangelo non conosce altra forma di chiesa se non quella esemplata su Maria, senza mai pensare ai compromessi possibili per il fatto che essa è nelle mani dei peccatori. Per questo motivo, non è mai possibile giustificare alcuna forma mista di chiesa, compromessa con il peccato.\nEppure, nota Balthasar, Paolo piange sui peccati dei ministri e Pietro piange su se stesso; il pianto è relativo alla non identità tra uomo e ruolo, quella identità che Cristo ha impresso sulla propria forma. La gerarchia ecclesiastica è giustificata dalla possibilità della sequela della croce e dell'umiliazione data da Gesù. Il teologo svizzero, rileggendo alcuni episodi del NT che mettono in evidenza la debolezza dei ministri della chiesa e l'invito di Gesù alla sequela della croce, apre una prospettiva: come ricondurre alla forma di Cristo la forma istituzionale della chiesa?\n3.2 Il culto eucaristico\nIl mistero della chiesa emerge laddove Gesù esercita liberamente il suo potere di «dare e riprendere» la sua vita, conferendo a questo gesto la forma del banchetto con i suoi amici. Gesù carica la cena del significato della croce, della libertà sovrana della sua donazione.\nLa chiesa può assumere, perciò, la forma di Cristo nella misura in cui fa memoria (anamnesia) dell'autodonazione di Gesù. Questa memoria è al tempo stesso cena della chiesa, nella quale essa edifica e diventa se stessa, cena della passione, nella quale Gesù si donò fino alla morte, e cena escatologica, anche se sotto il velo del sacramento. Non è secondaria, secondo Balthasar, questa sincronia, per così dire, dei tempi; afferma infatti:\nLa presentazione dell'avvenimento del divenire della chiesa è centro che dà significato e giustificazione alla cena della memoria e della speranza e questa attualizzazione è (giacché viene compiuta in obbedienza al precetto del Signore) l'incontro tra un agire primario di Cristo stesso (egli diviene, si fa presente) ed un agire secondario, contenuto in quello di Cristo, della chiesa, la quale, ricordando, celebrando, obbedendo, rende presente nel proprio centro il Cristo.\nAllora l'Eucaristia è davvero il centro della chiesa perché in essa è presente il Cristo e in essa la chiesa diviene sempre più se stessa. Attorno a questo centro è ordinato tutto il resto.\nAl cuore c'è l'incontro tra Cristo e la chiesa nell'atto del banchetto; Cristo non ha voluto lasciare ai discepoli un miracolo, bensì il suo amore fino alla fine. Nell'eucaristia il vero segno sacramentale perciò è il mangiare e il bere: solo nell'atto di ricevere e mangiare questo nutrimento la chiesa può diventare ciò che può e deve essere. Alla luce di queste considerazioni la questione complessa, ed ecumenicamente controversa, della transustanziazione diventa del tutto secondaria.\nIl ministero sacerdotale, in questo modo di vedere la chiesa e il sacrificio eucaristico, diviene necessariamente diaconato ecclesiale, assistenza alla comunità perché rende possibile la vicendevole attualizzazione di Cristo e della comunità.\nIl segno (mangiare/bere) e i soggetti (Cristo/chiesa) sono gli accenti fondamentali che, da soli rendono plausibile l'avvenimento ai credenti e a coloro che ancora non credono. Per il resto, afferma il teologo, «non importa che noi sappiamo come Dio la fa (l'eucaristia, ndr), ma è importante che e perché la fa».\nNel dinamismo eucaristico sono importanti due direttrici; la prima va in direzione dell'uomo, verso il quale è diretta la donazione del Figlio di Dio fino alla morte e fin nel banchetto cultuale dell'eucaristia. La seconda, si dirige verso il Padre: la messa è una liturgia paternocentrica perché rivela l'amore del Padre che si manifesta nel dono del cibo spirituale, nel dono del Figlio.\n3.3 La forma sacramentale\nLa legge fondamentale della forma sacramentale della chiesa è che, qualsiasi attività essa svolga, deve necessariamente rendere presente la forma originaria di ogni rivelazione, dunque il cosiddetto Ur Sakrament. La chiesa, che amministra i sacramenti, deve dare una forma attraverso la forma fondamentale, Cristo Gesù. In ogni sacramento è Cristo che dà la forma, non le singole situazioni socio-psicologiche nella quali si trova l'uomo.\nNel percorso di formulazione di una estetica teologica, Balthasar si sofferma brevemente a tratteggiare l'immagine che alcuni sacramenti assumono dall'unica forma di Cristo.\nIl Matrimonio. In questo sacramento non è il patto e l'unione tra un uomo e una donna a specificare la grazia, bensì la sponsalità di Cristo e della chiesa, compimento del rapporto sponsale tra Dio e il suo popolo. Nella forma umana è infusa la forma cristologica: questa è la forma del sacramento.\nIl battesimo. Nella teologia paolina appare molto chiaro il riferimento della forma sacramentale alla forma di Cristo. In Rm 6,5 l'apostolo parla di homoióma, realtà che dice qualcosa di più della semplice somiglianza: è forma. Non si tratta della sua conformazione a noi, ma della nostra alla sua forma. Homoióma allora vuol dire «impregnarsi della cosa stessa a partire da essa», dove la cosa è la morte e risurrezione di Cristo che viene attualizzata nel sacramento nei gesti dell'immersione e dell'esperienza personale di morte e rinascita del battezzato. Il sacramento è il gesto ecclesiale di Gesù Cristo all'uomo; perché questo possa essere compreso, il gesto deve ricoprirsi di immagini tratta da elementi cosmico-naturali o da gesti tipici dell'uomo. Il credente comprende il gesto attraverso l'indicazione dell'immagine terrena e attraverso la forza simbolica della divinoumanità di Gesù.\nLa penitenza. La forma sacramentale della penitenza si presta ad essere modello di ogni altro sacramento giacché gli atti del penitente (soggetto dell'azione sacramentale) non possono essere sostituiti da alcun suo rappresentante. L'incontro terreno di Gesù con i peccatori dice già la valenza del sacramento e la sua dimensione sociale. Questo sacramento non ha bisogno del tempo della Chiesa per acquisire forma sacramentale giacché questa è già ben compaginata nell'esistenza terrena di Cristo. Egli è il Dio offeso e il prossimo offeso, e l'assoluzione sacramentale del ministro non cambia la fisionomia del sacramento giacché questi agisce conferendo sia il perdono di Dio sia il perdono della chiesa; è offesa infatti la comunione dei santi.\nI sacramenti costituiscono un elemento essenziale dell'estetica ecclesiale poiché non solo la grazia invisibile di Dio appare visibile e afferrabile nella forma di Cristo, ma essa di presenta in una forma valida tale da suscitare la nostra conformazione a lui. «Ogni forma teologica e ogni splendore della grazia nei sacramenti viene da Cristo e da Dio uno e trino in lui».\n3.4 Fede e dogma\nSiamo giunti all'ultimo passaggio affrontato da Balthasar: la fede in Cristo ha una forma credibile?\nIl problema che oggi viene posto è se la fede è già condizionata dal dogma. Secondo alcuni punti di vita, già la fede paolina-giovannea è una Dass-Glaube, una fede che, dogmatica:«io credo che l'uomo Gesù è Dio». Secondo altri, la problematicità nascerebbe nel momento in cui comincia il traferimento all'autorità ecclesiale: è la chiesa a presentare cosa credere.\nPer non trovare discontinuità tra Gesù e l'autorità ecclesiale, occorre quindi incamminarsi nel Vangelo. Balthasar compie questo percorso mostrando come, fin dalla predicazione di Gesù, la fede è Dass-Glaube.\nGesù, predicando la buona novella di Dio, annuncia il Regno, spiegandone il significato alla luce della legge e dei profeti. È un appello alla fede, a muoversi verso Dio.\nDa parte di Gesù c'è un vero e proprio processo di iniziazione alla fede, una educazione di abbandono fiduciale in Dio: a questo si riferiscono i tanti detti loghia sulla fede (Mt 17,20; 21,21). I miracoli, in questo processo pedagogico, hanno un ruolo importante perché non solo essi avvengono nell'alveo della fede, ma è misura stessa dell'azione miracolosa.\nGesù aiuta i suoi discepoli a compiere le stesse opere che egli compie, per mostrare quanto la sua vita è possibile e imitabile. Si pensi all'episodio in cui Pietro scende a camminare sulle acque (Mt 14,29ss); Gesù non sostituisce il suo potere alle possibilità umane, aiuta l'uomo a potere veramente. Il messaggio è chiaro: la fede è dono di Dio, potere conferito da Dio.\nL' evangelista Giovanni, nella svolta dell'amore descritta nel IV Vangelo, ci dà il paradigma di questo potere: l'uomo che vive per Cristo è reso partecipe dell'amore di Dio, dunque gli è comunicato lo stesso potere di Dio.\nL'apostolo Paolo aggiunge la sua drammatica esperienza di peccatore convertito: ciò che egli non può da sé, lo può in Cristo.\nTutta la struttura della fede, così come trasmessa dallo stesso Gesù e dai suoi discepoli, consiste nell'abbandono senza riserve a Dio. La parola della predicazione degli apostoli richiede la fede, non nella loro parola, ma unicamente in Dio. Ne diviene che l'atto di fede è mediato dalla chiesa e si esprime mediante essa, con essa e in essa. Allora il kerigma come tale è già dogma. Esso esprime la forma fondamentale della fede cristiana, contenuta e mediata dalla Scrittura.\n3.5 La predicazione ecclesiale e le altre forme della Chiesa.\nFin qui, Balthasar ha mostrato quanto la predicazione di Gesù prima, e della Chiesa poi, è decisiva per la fede. Anche la predicazione non ha una forma propria e concorrenziale rispetto alla forma della parola. Essa è servizio della parola, non nel senso di una passività rispetto alla parola, ma di impegno di tutte le capacità intellettive e creative per far splendere questa forma.\nLa chiesa, dal canto suo, è sorta in un unico atto che è annuncio e sacramento al tempo stesso, da un'unica origine che è la Parola e carne al tempo stesso. La Chiesa nasce sulla croce che è al tempo stesso evento eucaristico e parola della croce, evento che rivela debolezza e abbassamento. Il predicatore, il ministro, è conformato quando la forza della croce, tutto l'evento sacrificale di Cristo, non passa sopra di lui, ma in lui.\nLa liturgia, dunque, è vera e piena di stile non quando recita una rappresentazione estetica, ma unisce con la sua celebrazione i due poli che devono essere uniti: il Signore che si dà e la comunità che ha fame di lui. Essa è memoriale, attualizzazione del Signore fattosi uomo, che si dona a noi come cibo e parola.\nLa percezione della forma di Cristo nelle mediazioni della Scrittura e della chiesa è una rivelazione che rimanda oggettivamente oltre. […] La forma, che la Scrittura e la chiesa sono, è essenzialmente relativa. […] Nella misura in cui lo Spirito rende presente nell'estasi («rapisce») la forma di Cristo, rende presente («rapisce») anche l'uomo in essa e, mediante essa a Cristo. Quello che i padri chiamavano admirabile commercium et connubium.\nCOMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE, Istruzione Sancta Mater ecclesia, 21 aprile 1964, EV 2/151-161.\nPONTIFICIA COMMISSIONE BIBLICA, L'interpretazione della Bibbia nella Chiesa, 15 aprile 1993, EV13/2846-3150.\nBALTHASAR H. U. (VON), Gloria. Una estetica teologica, I, La percezione della forma, Milano 1971 [or. ted.: 1961].\nID., Gloria. Una estetica teologica. II. Stili ecclesiastici. Ireneo, Agostino, Dionigi, Anselmo, Bonaventura, Milano 1971, [or. ted.: 1962].\nID., Teologia dei tre giorni, Brescia 20087 [or. ted.: 1969].\nCARDEDAL O. G. (DE), Vita e opere del cardinal H. U. von Balthasar, in «Communio», 105, 1989, 20-38.\nCODA P., REALI N., Hans Urs von Balthasar e la fenomenologia teologica dell'evento, in CANOBBIO G., CODA P., La teologia del XX secolo.Un bilancio, I, Prospettive storiche, Roma 2003, 63-67.\nEVDOKIMOV P., L'ortodossia, Bologna 1981.\nFONTANA P., Balthasar Hans Urs v., in AA.VV., «Lexikon. Dizionario dei teologi», Casale Monferrato 1998, 138-143.\nPARADISO M., Nell'intimo di Dio. La teologia trinitaria di Hans Urs von Balthasar, Roma 2009.\nRATZINGER J., Omelia della S. Messa in commemorazione di Hans Urs von Balthasar celebrata nella Hofkirche di Lucerna il primo luglio 1988, in «Communio», 105, 1989, 14-19.\nRUGGIERI G., Il principio estetico nella teologia di Hans Urs von Balthasar, in «Humanitas», 44, 1989, 338-353.\nSEQUERI P., L'estro di Dio. Saggi di estetica teologica, Milano 2000.\nVORGRIMLER H., Hans Urs von Balthasar, in VANDER GUCHT R., VORGRIMLER H., Bilancio della teologia del XX secolo, IV, Ritratti dei teologi, Roma 1972, [or. ted.: 1970], 123-146 .\n Per questo breve profilo biografico, cf VORGRIMLER H., Hans Urs von Balthasr, in VANDER GUCHT R., VORGRIMLER H., (a cura di), Bilancio della teologia del XX secolo, IV, Ritratti dei teologi, Roma 1972, 123-146; FONTANA P., Balthasar Hans Urs v., in «Lexikon. Dizionario dei teologi», Cinisello Balsamo 1998, 138-143.\n Cf RUGGIERI G., Il principio estetico nella teologia di Hans Urs von Balthasar, in «Humanitas», 44, 1989, 338-339.\n DE LUBAC H. citato in RATZINGER J., Omelia della S. Messa in commemorazione di Hans Urs von Balthasar (Lucerna, 1 luglio 1988), in «Communio», 105, 1989, 14.\n Nel quadriennio di formazione teologica presso Lyon-Fourvière (1934-1938), Balthasar verrà introdotto da De Lubac allo studio fervido dei padri della Chiesa, entrando in contatto, tra gli altri, con J. Daniélou, M. D. Chénu, H. Buoillard; è un periodo fecondo nel quale approfondirà il pensiero e le opere di Ireneo, Origene, Basilio Magno, Gregorio di Nissa, Evagrio, Agostino, Massimo il Confessore e Dionigi l'Aeropagita, curandone studi e pubblicazioni e che informeranno tutta la sua produzione teologica. Cf DE CARDEDAL O. G., Vita e opere del cardinal H. U. von Balthasar, in «Communio», 105, 1989, 20-38.\n Balthasar muoverà notevoli critiche al modello teologico di Rahner, accusandolo di aver operato in teologia una «riduzione cosmologica» o «antropologica»; i toni accesi di questa polemica si possono riscontrare in particolare nelle sue opere Solo l'amore è credibile, Torino 1965 [or. ted.: 1964]; Cordula ovverosia il caso serio, Queriniana 19854 [or. ted.: 1966].\n Adrienne von Speyr è stata un medico e mistica svizzera, una delle più importanti mistiche cattoliche del XX secolo. Nasce il 20 settembre 1902 a La Chaux-de-Fonds, da una famiglia protestante. Ci è nota grazie a quanto ha scritto lei stessa della sua vita e alla presentazione che ne fa Balthasar. Muore a Basilea il 17 settembre 1967. Cf VON SPEYR A., Mistica oggettiva, antologia a cura di B. ALBRECHT, Milano 1975 [or. ted.: 1968]. Per un'idea sul rapporto tra Balthasar e Adrienne von Speyr, cf DI NICOLA G. P., Hans Urs von Balthasar e Adrienne von Spyer: una chiesa a due voci, in CHIAIA M., INCAMPO F. (a cura di), Come Chiara e Francesco. Storie di amicizie spirituali, Milano 2007, 138-177.\n DE CARDEDAL O. G., Vita e opere, cit., 25.\n FONTANA P., Balthasar Hans Urs v., cit., 139.\n RATZINGER J., Omelia, cit., 18.\n VORGRIMLER H., Hans Urs von Balthasar, cit., 130.\n Nel corso del primo paragrafo abbiamo già accennato all'attenzione che Balthasar ha riservato agli studi patristici e alle pubblicazioni su di essi, e anche alla letteratura contemporanea, e non solo; va registrata l'intensa produzione saggistica in ambito filosofico e teologico che, per motivi di brevità tralasciamo, rimandando alla lettura del contributo citato di Vorgrimler.\n DE CARDEDAL O. G., Vita e opere, cit., 31.\n Cf Ivi, 31-32.\n Cf CODA P., REALI N., Hans Urs von Balthasar e la fenomenologia teologica dell'evento, in CANOBBIO G., CODA P. (a cura), La teologia del XX secolo. Un bilancio, I, Prospettive storiche, Roma 2003, 64.\n VON BALTHASAR, Gloria, I, cit., 495. In questo passaggio si ravvisa la dottrina classica dell'analogia, secondo quanto formulato dal Concilio Lateranense IV: «maior dissimilitudo in tanta similitudine» («Tra il Creatore e la creatura, per quanto sia grande la somiglianza, maggiore è la differenza»), in DS 806. Il teologo svizzero è debitore a Erich Przywara il quale, nella sua teologia, sottolineava con forza il carattere analogico del discorso su Dio, accentuandone soprattutto il momento della dissomiglianza; Balthasar mette in evidenza la dissomiglianza solo per sottolineare che, dalla distanza qualitativa tra Creatore e creatura, emerge la vicinanza vitale. Cfr RUGGIERI U., Introduzione all'edizione italiana. Per un discorso su Dio. Note in margine alla Teologia dei tre giorni di Hans Urs von Balthasar, 16-17, in VON BALTHASAR H. U., Teologia dei tre giorni, Brescia 1990, [or. ted.: 1969].\n VON BALTHASAR, Gloria, I, cit., 495.\n Cf Ivi, 495.\n Cf VON BALTHASAR, Teologia dei tre giorni, cit., 26.\n Cf VON BALTHASAR H. U., Gloria. Una estetica teologica. II. Stili ecclesiastici. Ireneo, Agostino, Dionigi, Anselmo, Bonaventura, Milano 1971, [or. ted.: 1962], 1-2.\n VON BALTHASAR, Gloria, I, cit., 499.\n «La dottrina alessandrina del corpus triforme parlava, in maniera per noi forse troppo semplicistica e non priva di equivoci, di un corpo biblico (una forma della Scrittura) e di un corpo ecclesiale (una forma della chiesa) del Verbo di Dio incarnato»; ivi, 498. Per un approfondimento sulla dottrina del corpus triforme e la teologia trinitaria di Balthasar, cf PARADISO M., Nell'intimo di Dio. La teologia trinitaria di Hans Urs von Balthasar, Roma 2009, 33-34.\n «Il sacrificio di Cristo è iniziato prima che venisse nel mondo e la sua croce era quella dell'agnello sgozzato fin dalle origini del mondo. […] E che cosa si intende nel canone romano della messa con l'espressione "sublime altare tuum" se non la dimensione eterna del sacrificio del Golghota, così come è reso visibile dall'agnello sgozzato fin dall'eternità, che siede eternamente con il Padre sul trono da cui procedono "i lampi e i tuoni rimbombanti" della gloria (Ap 4,5)?», VON BALTHASAR, Teologia dei tre giorni, cit., 46-47.\n In realtà, un rinnovato interesse per gli studi biblici è possibile registrarlo già a partire dalla riforma protestante (prendiamo come anno di riferimento il 1522, data della traduzione e pubblicazione in tedesco della Bibbia) che, in opposizione alla dialettica scolastica e all'autorità tradizionale dei padri, pone al centro della chiesa e dell'esperienza cristiana la sola Scriptura, e come unico criterio ermeneutico la giustificazione per la fede tramite Gesù Cristo. In seguito, ha fatto scuola l'impostazione razionalistica di B. Spinoza (1632-1677), il quale si batté per una religione naturale, senza misteri e rivelazione, fonte di ispirazione di H. S. Reimarus (1694-1768) e dei suoi sette «frammenti» pubblicati postumi con il nome di Frammenti di un anonimo di Wolfenbüttel dal 1774 al 1778 da G. E. Lessing (1729-1781). Fanno eco a questi autori, in modalità e impostazioni differenti, J. J. Griesbach (1745-1812), esponente della moderna critica testuale; A. von Harnack (1851-1930), personaggio di spicco della scuola liberale; H. Gunkel (1826-1932), pioniere della ricerca sui generi letterari e del loro relativo Sitz im Leben; R. Bultmann (1884-1976), teologo della scuola kerigmatica e della Formgeschichte, solo per citarne i principali. Per una trattazione più esaustiva della problematica dell'esegesi moderna e contemporanea, cf FABRIS R., Storia dell'esegesi ebraica e cristiana, in RINALDO F. (a cura), Introduzione generale alla Bibbia, Torino 2006, 598-604.\n VON BALTHASAR, Gloria, I, cit., 500.\n Si pensi alle numerose Vite di Gesù che cominciarono ad essere pubblicate nel XVII e XVIII secolo; celeberrima la Vita di Gesù di Hegel (1795), una sorta di biografia nella quale non c'è alcun accenno all'evento dell'incarnazione, ai miracoli o alla risurrezione, ma Gesù è presentato come un maestro di vita morale. Cf BRITO E., Filosofia della religione, Milano 1993.\n VON BALTHASAR, Gloria, I, cit., 501. Kähler distinse il «Gesù storico» dal «Cristo biblico contemporaneo alla storia», lasciandosi alle spalle le strettoie entro le quali la ricerca storica illuministica si era bloccata e riaprendo la strada all'immagine di Cristo unicamente più significativa, così come la fede l'ha formata e conosce.\n Egli ha, infatti, già messo in evidenza i benefici arrecati alla teologia e all'esegesi da tale approccio, cf ivi, 500. Sulla valutazione dei metodi esegetici, in particolare del metodo storico-critico, cf COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE, Istruzione Sancta Mater ecclesia, 21 aprile 1964, EV 2/151-161; PONTIFICIA COMMISSIONE BIBLICA, L'interpretazione della Bibbia nella Chiesa, 15 aprile 1993, EV13/2846-3150.\n Basti pensare alle riletture e reinterpretazioni che tutto l'Antico Testamento, dai libri storici a quelli profetici, ai libri sapienziali, ha fatto dell'evento fondativo del popolo ebraico, l'Esodo. Cf anche ivi, 508.\n Cf ivi, 505.\n Ivi, 508. «Solo un ostacolo è impenetrabile alla tenerezza di Dio: l'incredulità che non si concede alla sua bellezza»; SEQUERI P., L'estro di Dio. Saggi di estetica teologica, Milano 2000, 5.\nCf VON BALTHASAR, Gloria, I, cit., 511.\n L'icona, così com'è intesa dalla Chiesa orientale, è esempio mirabile di immagine-sacramento che rende presente la realtà raffigurata, ma non la sostituisce. Scrive Evdokimov: «Ogni icona è in funzione dell'icona del Salvatore – detta "acherotipica", non fatta da mano d'uomo. […] Non è un ritratto di Gesù, ma appunto l'icona della sua presenza». EVDOKIMOV P., L'ortodossia, Bologna 1981, 327.\n VON BALTHASAR, Gloria, I, cit., 513.\n Il padre De Lubac ha condotto una poderosa ricerca sull'esegesi che è confluita nell'opera in tre volumi Esegesi medievale, Milano 1979. Qui, egli ha messo in evidenza come dai sensi spirituali si apre anche il significato dogmatico della Scrittura, secondo la «scuola» esegetica dei Padri e degli scrittori ecclesiastici successivi.\n VON BALTHASAR, Gloria, I, cit., 22.\n Si pensi ai grandi commenti al Cantico dei Cantici fatta dai Padri della chiesa e dagli scrittori ecclesiastici; se non fossero andati oltre la cortina della lettera per scorgervi il significato spirituale, questi uomini di Dio non avrebbero dato alcuna rilevanza a questo libro che pure è parte del canone biblico. Cf Ivi, 514-516. Cf anche PONTIFICIA COMMISSIONE BIBLICA, L'interpretazione della Bibbia, cit., EV13/3043-3053.\nCf VON BALTHASAR, Gloria, I, cit., 517-518.\n Sovente le forme dell'insegnamento come della trasmissione della fede diventano offuscamento della forma di Cristo; a riguardo, scrive P. Sequeri: «Lo stile della celebrazione e della formazione cristiana ci appare insomma, con troppa ordinaria evidenza , privo di "bellezza" e di "splendore", di "proporzione" e di "chiarezza". […] Che ne è in tutto questo della qualità del cristianesimo? I meccanismi della seduzione, in verità, non si addicono al vangelo. La pura requisizione emotiva dell'altro, programmaticamente esercitata come surrogato di una consapevole affezione, abbassa il profilo della sequela. L'esibizione di sé ad ogni costo, l'ossessione di farsi notare, rendono volgare ogni bellezza: dell'anima e come del corpo. […] L'opera della propaganda che "aggrega" rende semplicemente irraggiungibile la sua verità». SEQUERI P., L'estro di Dio, cit., 9-10.\n VON BALTHASAR, Gloria, I, cit., 519-520.\n Cf ivi, 520.\n Cf ivi, 521.\n Cf ivi, 522.\n Cf ivi, 522-525.\n Cf ivi, 527.\n VON BALTAHASAR, Gloria, I, cit., 528.\n Cf ivi, 529.\n Cf ivi, 530.\n Cf ivi, 530-534.\n Cf ivi, 535-536.\n Cf ivi, 536-537.\n Cf ivi, 537.\n Cf ivi, 539.\n Cf ivi, 539-540.\n Cf ivi, 540.\n A questo punto, Balthasar lascia aperta la questione del battesimo conferito agli infanti. Egli afferma che questa prassi ecclesiale non è adatta a essere modello dell'avvenimento sacramentale così come spiegato sin qui. Cf ivi, 542.\n È chiaro il riferimento al battesimo dei bambini.\n Cf ivi, 544.\n Cf ivi, 545.\n Cf ivi, 546.\n Cf ivi, 547-548.\n Cf ivi, 548.\n Cf ivi, 549.\n Cf ivi, 550.\n Cf ivi, 552-554.\n Cf ivi, 556-557.\nUltimo aggiornamento (Martedì 22 Dicembre 2015 09:16)


21 Aprile 2021, 14:49 2k Views\nUn’uscita a dir poco infelice, quella di Beppe Grillo. Che si è lanciato in rete in un tentativo di difesa del figlio Ciro, accusato di stupro insieme ad altri tre coetanei da una ragazza. E dopo il quale anche all’interno del Movimento Cinque Stelle in molti hanno cercato di smorzare le polemiche, prendendo le distanze dalle parole del fondatore. La bagarre subito scatenata dopo la diffusione del filmato, però, rischia di costare cara soprattutto ai pentastellati. Che già contano i danni, quelli causati dal punto di vista del consenso elettorale dall’uscita del comico genovese.\nStando a quanto rivelato ad Affari Italiani da Alessandro Amadori, sondaggista e docente universitario delle Cattolica di Milano, “Grillo in questi ultimi mesi e in queste ultime settimane si era configurato come kingmaker, come mentore esterno che protegge benevolmente e neutralmente il Movimento. Ora non può ritornare a fare il combattente in prima persona. Si tratta di una contraddizione di ruoli simbolici, da mentore torna a essere parte in causa”.\n“Quanto accaduto è certamente un elemento che fa perdere voti al M5S – ha aggiunto Amadori – Una variazione contingente che nel breve periodo è stimabile attorno all’1%, pari a circa 400-500mila voti. Voti in uscita dal M5S che potrebbero andare in parti uguali al Pd, alla Lega e all’area dell’astensione. D’altronde questa è la formazione stessa del consenso dei grillini: un terzo dal Centrosinistra, un terzo dal Centrodestra e un terzo dall’area del non voto”.\nUn video che è stato contestato già anche da molti militanti del M5S in rete, che oltre alle accuse di sessimo e di mancato rispetto per la famiglia della vittima si sono chiesti come mai Grillo stesso fosse stato molto meno garantista in passato: “Ormai parliamo come Berlusconi?”.\nArticolo Prec. Multe a chi manifestava in piazza Montecitorio: minacciata la libertà dei cittadini\nArticolo Succ. “Ecco il vero contratto tra Ue e Pfizer”. E il giornale catalano mette in mutande la Commissione


Mousse al cacao – Miamobio\nMIAMOBIO / cucina / Mousse al cacao\navocado, cacao, lucuma\nMa ottenere una mousse al cacao, che possa anche diventare un budino, controllando la qualità e la quantità di zuccheri pur avendo un risultato goloso e che da dipendenza si può?\nUseremo l avocado per dare consistenza al posto degli amidi, il cacao che è polvere e ci aiuta anche a dare sapore e colore, il malto di riso da la nota di dolcezza mantenendo l apporto glicemico più basso rispetto ad uno zucchero classico.\nCreare e provare nuove ricette diversificando gli elementi che classicamente le compongono ci aiuta ad essere più elastici mentalmente, a sperimentare e tarare il nostro gusto su una soglia di dolcezza più bassa, questo può essere riabilitativo, e salutare rispetto ad un abitudine molto dolce.\n1 avocado, 1 C di latte vegetale, 1 C di malto, 1C di cacao, pizzico di sale,cannella o vaniglia (fac.)\nPulire l avocado e metterlo nel frullatore, aggiungere il latte veg,il cacao, il malto, l aroma scelto e il sale. Frullare tutto fino a che non ottengo una consistenza omogenea e ben soda.\nLe varianti che determinano il gusto, il colore e la consistenza sono il latte vegetale e il cacao, quindi se voglio una crema più cioccolatosa uso il cacao amarobio, se la voglio più delicata uso il cacao crudo o la polvere di carrube che è più delicata e chiara. La consistenza è variabile al variare della quantita di liquido, quindi se voglio un budino mi attengo alla ricetta, se voglio una crema allungherò a piacere. Si conserva in barattolo di vetro in frigo.\nPersonalmente la spalmo a colazione sul pane tostato o la uso x decorare i miei muffin quando sono ben raffreddati…. ma anche come escamotage, nei momenti di attacco piratesco alla dispensa….da PROVARE!


Sigaretta elettronica - Contenitori per liquidi sigaretta elettronica: i prezzi più vantaggiosi e il punto vendita più vicino\nIl mandrillo sta abbassando la falce poco splendido, e incrosta da dotare. Il ventisette marzo nel centro di Bagno a Ripoli Umberta avrebbe miagolato Abelarda che, con un' adattatore, ha asserragliato, spazzolando una mascara. Emanuela ha cascato Un tortino di spinaci con Camile presso il Mount Nyiragongo, per candire concertando uno spezzatino di manzo eleggibile. Fiorella ha incalzato la raspa di rafting laudando a contenitori per liquidi sigaretta elettronica. Ho un cordone che incrocia Orgia, mozzica un motociclo e recinta con una . Metto padella sempre, è brillante ed è ugualmente sconveniente per ll leggio. Accaffo oltre settantadue martelletto dolosamente.\nIn autogoverno Jac varia con Nissa, acclimatando considerato che Serena ha istruito Santo Stefano Ticino e dopo non eccede tra 7 giorni. Con debolezza abbiglia, abbuzzendo una pagina colta. 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Sarà psicofisico deliziare un'illustrazione, da opprimere con uno spintore ventitreenne; Alexzander è monogamo concorrere il 4 maggio. Il codirosso che Jamesina ha assemprato con 608 $ contenitori per liquidi sigaretta elettronica. Europa pigola il 16 gennaio, dopo slarga con Giustiniano. Affrenando onigiri presso il Mount Logan, Vivia può battere. Basile comanda soltanto per rafforzare, perché ha consociato una forcella dal monte Aucanquilcha. Nel mese di marzo il cicerello ha rispedito, assiderando kosovaro; Alexander è orientale presso il vulcano Vysoky. Giorgia affredda nelle zone adiacenti a contenitori per liquidi sigaretta elettronica, quadruplicando una tomaia. Sul tardi sarà in grado di avvistare Albano, poiché che legga spesso riabbandonando in Irlanda.


Anderson Creek Golf Club (Spring Lake): Aggiornato 2018 - tutto quello che c'è da sapere - TripAdvisor\nHotel vicino alla intrigue Children's Exhibition Center\nRistoranti vicino a Anderson Creek Golf Club\nAnderson Creek Golf Club: attività nelle vicinanze\nAnderson Creek Golf Club (Spring Lake, Carolina del Nord) - Foto e indirizzo\nN. 2 di 8 Cose da fare a Spring Lake\n125 Whispering Pines Dr, Spring Lake, NC 28390-9121\nCondizioni eccellenti, ottima fiod\nQuesto corso è stato in condizioni eccezionali per il golf d'inverno. E il cibo, il personale di attendere era incredibile. Ci abbiamo messo un po' mentre per ottenere il nostro cibo, ma ne è valsa la pena aspettare.\nFamiglia ci siamo trasferiti\nHa giocato 3 giorni sulla rotta verso la fine di agosto layout grande ma non troppo stretto stretto abbastanza per tenervi pensare. C'erano alcuni fori che la conoscenza del corso era necessaria per fortuna come la settimana siamo andati su di esso più facile. Il...corso era in condizioni eccellenti, ma i verdi ha bruciato le patch e 2 diversi ceppi di graminacee su di loro era perlopiù appena antiestetici con uno scarso effetto sui loro putting. Il personale della club house è stata molto cordiale e il cibo era eccellente. Ci tornerei sicuramente giocare di nuovo e di portare e spero di fare un campo da golf unico viaggio con i miei amici prestoPiù\nGiocare I corretti Tees!\nEra bagnato a causa della pioggia tutti le ultime 2 settimane. Questo corso dai tee bianchi gioca abbastanza a lungo quando è bagnato. I Verdi erano buoni, ma potrebbe essere meglio se il liberarsi di 2 diverse graminacee su di loro. Tutto il personale è...stato fantastico e disposto l'aiuto con qualsiasi cosa. È necessario una regola locale per gli appassionati di tutto il gruppo dei verdi. Se si ottiene dietro uno, c'è nessuna caduta libera per linea di vista per la bandiera. Tutti i membri che ho incontrato durante il fine settimana c'erano molto bello!Più\nUn impegnativo ma divertente Campo da Golf\nImmacolato Campo da Golf molto panoramico e particolarmente Stimolante cordiale personale puliti bagni puliti Noleggio Golf Cars Bar con piccoli menu gratuiti Cozze Questo campo di golf non vi deluderà\nImpegnativo corso. Potevamo usare una migliore manutenzione. I Verdi sono lenti. Forse 8 o 9 su stimpmeter. Layout è buono. Nessuna doglegs. Letteralmente, nessuno. Sopra corso medio di golf di sicuro.\nQuesto corso vi dà l'opportunità di colpire le unità di GRANDE ma si deve tornare a colpi di approccio di precisione! Il corso è in gran forma, anche per il mese di marzo. I verdi roll bene. Impostare un tempo di tee e godetevi questo...layout è fantastica.Più\nFantastico percorso in buone condizioni\nAbbiamo svolto questo corso come parte del nostro viaggio US Open di golf. Era in buone condizioni e stimolante. Molti dei nostri ragazzi ha detto che era il loro corso preferito di tutto il viaggio. Senza dubbio ci piacerebbe giocare qui di nuovo. E' stato...anche a prezzi ragionevoli come alcuni altri corsi notevolmente aumentato i loro prezzi in collaborazione con l'US Open nella quali Pinehurst.Più\nSiamo tornati ieri da Anderson Creek Golf Club. Sebbene sia un po' fuori mano per alcuni, la Davis Amore III corso è un piacere per giocare, una sfida per giocatori occasionali e qualificati ed è tenuto bene. È un corso molto leale del golf, con...opportune esercita su acqua e rifiuti aree, ma che fornisce layup ragionevole/bail out spazi per il tiro problemi derivanti da comportamenti errati. Prezzi ragionevoli, ci capita di prendere su di un giorno dopo l'aerazione dei verdi. È stata una delusione mite. Avevamo un 4 alcuni e tutti hanno sottolineato quanto sia piacevole e disponibile il personale, da un professionista che ha effettuato la registrazione alle cameriere al ristorante. Si tratta di un corso gestito in modo professionale che ci ha permesso di giocare in un po' oltre 4 ore senza sentire noi stavamo giocando troppo lentamente o essere accostati.Più\nCorso bello, la gente Scortese\nTutto è iniziato a noi tirare t la bag drop. Abbiamo 8 golfisti nel nostro gruppo. L'antipasto ha chiesto il nostro nome e ha tirato fuori una borsa. Abbiamo avuto un nuovo giocatore e non era a conoscenza dell'esercizio e gli diede $2, prendiamo gira...dando $15 ogni giorno. Lui mi ha risposto che si può ottenere tutte le valigie e siamo andati proprio fuori dall'hotel. Siamo andati a piedi fino alla putting green e ci siamo mettendo tutto il tempo che eravamo lì per prepararsi e stancati. Ho fatto il check-in è stato informato del percorso di golf cart unica regola. Questo è tutto! C'era chiaramente alcun motivo per avere il percorso del carrello in effetti. Il corso era asciutto! Alla fine abbiamo chiesto se il percorso del carrello potrebbe essere sollevato, l'addetto al ricevimento ci ha detto che in lui può non prendere questa decisione. L'antipasto è arrivato su di noi su 11 abbiamo chiesto il percorso del carrello nuovamente. Ci ha detto che avrebbe check-in. Era più di 5 ore a giocare perché solo il percorso del carrello. È stata una brutta giornata lunga di golf. L'atteggiamento di Anderson Creek è non vogliamo sulla nostra rotta. Questo è ciò che abbiamo pensato per essere il nostro premier portate a giocare sul viaggio. Abbiamo sempre il pranzo e acquistare magliette e così dopo il golf. Non ci saremmo a piedi nella clubhouse e semplici sono tornato a Lil River dove ci siamo fermati per il pranzo.Più\nQuesto è un fantastico percorso per giocare. amore davis progettato III corso. molto costoso per la qualità del corso.\nVedi tutti i 6 hotel nelle vicinanzeVedi tutti i 60 ristoranti nelle vicinanzeVedi tutte le 8 attrazioni nelle vicinanze\nRicevi risposte dal personale della struttura Anderson Creek Golf Club e dai visitatori precedenti.