Voi siete di Cristo | FSCB\nLa verginità, l’unità e la gioia sono i segni che Cristo ha posto nel mondo per chiamarci a sé: una meditazione di don Paolo Sottopietra.\nTutto è vostro! Ma voi siete di Cristo e Cristo è di Dio (1Cor 3, 22-23).\nTutto è nostro o, come scrive don Giussani, «tutto è pronto per essere assunto nell’ambito della Chiesa». «[…] il richiamo cristiano è prima di tutto la conquista del mondo nel senso evangelico: il regno di Dio. Avere il senso del regno significa avere il senso missionario».\nCristo è «il missionario del Padre», ci ha ricordato don Massimo, citando don Giussani che scrive: «Ho sempre pensato: se uno avesse domandato personalmente a Cristo “Qual è il pensiero dominante su te stesso? Che cosa sei ai tuoi occhi?”, m’immagino che Egli avrebbe risposto: “Io sono il Mandato dal Padre”. Il suo proprio esistere come missione». Ma Cristo continua a inviare a sua volta degli uomini, prolungando in essi, in noi!, la sua missione. È lui che fa di noi dei missionari, dei mandati. Questo nesso, che appare così vertiginoso, è reso esplicito nel vangelo di san Giovanni: […] chi accoglie colui che io manderò, accoglie me; chi accoglie me, accoglie colui che mi ha mandato (Gv 13, 20). Ogni missione, dunque, risale fino al primo atto di invio, fino al Padre che manda il Figlio. E, reciprocamente, «attraverso di noi, è lui [Cristo] che deve regnare». Noi, proprio in quanto missionari, cioè inviati da Cristo, siamo chiamati a essere strumenti della basileía di Cristo, del suo regnare sul mondo e sui cuori degli uomini, su tutta la realtà.\nChe cosa vuol dire che Cristo regna attraverso di noi? Jean Daniélou, meditando sullo scopo missionario della Chiesa, ha scritto: «[…] noi possiamo aiutare l’opera del Verbo facendo di noi quei segni veramente trasparenti, quei segni intelligibili, per mezzo dei quali Egli potrà manifestarsi al mondo». Ecco il punto che desidero sottolineare: siamo chiamati a diventare «segni veramente trasparenti». Siamo già segno, siamo già stati costituiti tramite della sua manifestazione e per questo siamo stati mandati; ma è altrettanto vero che dobbiamo diventare ciò che ancora siamo solo imperfettamente. Possiamo cioè crescere in quella trasparenza del significato che rende il segno veramente tale, efficace. Più esplicito ancora è don Giussani: «La missione è l’altro versante della parola conversione. Conversione e missione è la stessa cosa: cercare di portare il mistero di Cristo, della Chiesa, nella nostra situazione; conversione è identificare il nostro vivere con la missione di Cristo». In un altro testo, ribadisce: «“Missione – ha scritto Giovanni Paolo II nel suo messaggio al terzo colloquio dei movimenti di Bratislava – significa soprattutto comunicare all’altro le ragioni dell’esperienza stessa della propria conversione [del proprio amore a Cristo]”».\nPossiamo essere concretamente segno della sua presenza, in modo tale che altri possano vedere in noi Colui che ci ha mandato, se siamo trasparenti di lui. Siamo strumenti del suo regnare, se egli regna in noi. È questa la tensione drammatica in cui siamo collocati tutti i giorni, perché esistenzialmente non siamo ancora diventati del tutto ciò che ontologicamente già siamo. Cristo regna attraverso di noi, perché noi siamo suoi. Il mondo è ricondotto a Dio, al Padre, anzitutto in noi, perché noi siamo di Cristo e Cristo è di Dio. Insomma, se e nella misura in cui si avvera in noi la frase di Paolo, […] voi siete di Cristo (1Cor 3, 23), siamo segni, diventiamo strumenti del suo regnare. La bellezza della nostra vita, la verità che traspare dai nostri rapporti e attira chi ci incontra, la carità di cui diventiamo capaci gli uni verso gli altri, tutto questo poggia sul nostro movimento di conversione personale e comunitario. Volgendo noi stessi a Cristo, noi volgiamo il mondo a lui. Il sacrificio della conversione rende perciò la nostra vita un segno per il mondo. Tutto è nostro, se noi siamo veramente di Dio, se la nostra vita veramente gli appartiene e aderisce a lui.\nSe dunque convertirci significa diventare quello che siamo, dobbiamo guardare al valore ontologico dell’esperienza che ci è dato di vivere, guardando i segni che Cristo stesso ha posto nel mondo, attraverso gli uomini che sono suoi. Sono segni anticipatori della realtà definitiva, del regno di Dio compiuto, e sono dati a noi come doni ma anche come compiti che richiedono un cammino e un impegno da parte nostra.\nIl primo di questi doni è la verginità; il secondo, l’unità; il terzo, la gioia.\nDio ha chiamato degli uomini alla verginità, ha chiamato noi a vivere come lui. Chi può capire, capisca (Mt 19, 12), dice Gesù. Non viene dall’uomo questa chiamata, non risponde a categorie umane, ma è spiegabile solo – ci insegnava don Giussani negli incontri della verifica – come imitazione del modo in cui Cristo ha vissuto. La verginità «non può avere altra ragione che il fatto di Cristo così come si presenta, come si palesa alla coscienza, alla personalità: il motivo della verginità in senso stretto è l’imitazione di Cristo e basta! Letteralmente: è il fatto che Cristo è vissuto così.\nÈ necessario perciò che un uomo sia toccato dallo Spirito Santo per poter capire, per intendere e aderire a questa forma di vita.\nA questo punto si presenta però alla nostra mente una constatazione drammatica: paradossalmente, la verginità brilla oggi con particolare evidenza nel suo valore di segno, di rimando a un altro mondo, soprattutto perché è screditata e osteggiata. Infatti nei mesi scorsi, riflettendo sulla radice delle campagne denigratorie rivolte ai sacerdoti, abbiamo compreso che la ragione ultima dell’odio consiste nel fatto che la verginità è in sé il segno di un oltre, di un impossibile che dimostra di essere reale. Se la verginità fosse menzogna, inganno di uomini che coprono sotto una nobile facciata la loro corruzione, allora tutto sarebbe corruzione. E se tutto fosse corruzione, io sarei giustificato nella mia corruzione, nessuno e niente più mi accuserebbe, nessuno più potrebbe pormi dei limiti. Ecco la radice e il fine dell’attacco: dimostrare che tutto è fango e buio, perché se ci fosse anche solo un punto di luce saremmo costretti a incamminarci verso di esso. Se la verginità è reale, al contrario, l’uomo non può più evitare di prendere posizione di fronte a Cristo (al vero contenuto dell’annuncio della Chiesa!), perché non può eludere l’appello che proviene da essa. Ma se la verginità è menzogna e finzione, se in realtà non esiste, siamo liberi di seguire noi stessi, il nostro istinto, le nostre passioni e la nostra volontà di dominio. Ecco come ragiona il mondo che ha rifiutato Cristo e continuamente lo rifiuta: È diventato per noi una condanna dei nostri pensieri; ci è insopportabile solo al vederlo, perché la sua vita non è come quella degli altri, e del tutto diverse sono le sue strade (Sap 2, 14-15). Chi vive la verginità è associato a questo destino di profezia e di martirio – e lo stesso accade, se pur in modo diverso, a chi vive il matrimonio come indissolubile nella fedeltà coniugale.\nFrançois Mauriac, nell’opuscolo intitolato Giovedì Santo, scriveva: «Può sembrare che i preti facciano difetto, ma in verità quale adorabile mistero che vi siano ancora dei preti! Non più umani privilegi: la castità, la solitudine, più spesso l’odio, lo scherno e, sopra tutto, l’indifferenza di una società che non sembra aver più posto per essi […]. Sommersi interamente in un’atmosfera pagana, la loro virtù susciterebbe il sorriso del mondo, se alla virtù il mondo ancora credesse. Sorvegliati e spiati, quelli che cadono sono denunciati da mille parti; quanto agli altri, che sono la stragrande maggioranza, nessuno si meraviglia di vederli faticare oscuramente senza una mercede che si rispetti, chinarsi sui corpi in agonia, infangarsi nei cortili degli oratori […]. Le parole di Cristo a loro riguardo sono una realtà di ogni giorno: “Io vi mando come pecore in mezzo ai lupi. Sarete odiati da tutti a causa del mio nome”». Mauriac ha pubblicato il suo testo nel 1931, ma le sue parole sembrano scritte oggi per descrivere situazioni di cui anche noi facciamo esperienza diretta.\nGli fa eco Hans Urs von Balthasar, in un testo pubblicato nel 1974: «E se […] oggi siamo disattesi e disprezzati, […] occorre rimandare ancora una volta al fatto che verginità e croce, quindi ignominia, sono tra loro nel più stretto rapporto […]. E se persino i cristiani non vedono più il suo occulto valore, poiché corrono dietro a ideologie non cristiane, allora le persone vergini tornano a collocarsi nell’oscurità dell’apparente inutilità, che è un contrassegno fondamentale della croce di Cristo». Nel rifiuto del mondo, brilla dunque quel punto di luce che diventa scandalo: in quanto vergini, siamo nel mondo una voce che la mentalità dominante deve ridurre al silenzio, perché pretende di far risuonare il richiamo a una conversione che il mondo sente inaccettabile. È una voce che non si leva in contese, non grida, né si fa udire sulle piazze (cfr. Mt 12, 19), ma che in questa sua discrezione rimanda potentemente alla verità di un altro mondo ed esige dolcemente di cambiare questo nostro mondo: «[…] è un altro mondo che è presente e che dobbiamo, nella nostra povertà, riconoscere, riconoscere sempre più fortemente, così che diventi sempre più abituale, familiare, perché la nostra presenza nel mondo sia sempre più redentiva, cioè sia sempre più umanizzante noi stessi e gli altri».\nLa verginità, infatti, documenta la realtà di un amore più grande e più vero di quello che gli uomini, pur cercandolo, non sanno vivere, e diventa così proposta per la vita di tutti. La verginità documenta nel presente la possibilità di un compimento più autentico dell’esperienza umana, una modalità di possesso della realtà più vero e profondo di quello che qualunque prospettiva puramente umana potrà mai realizzare: «Gesù Cristo, con la sua verginità, non era un mutilato […]. La verginità di Cristo era un modo più profondo di possedere […] le cose».\nQuesto dono di grazia, vissuto da uomini concreti che condividono le stesse condizioni materiali di tutti, diventa segno di qualcosa di veramente nuovo. La verginità, ribadisce Giussani parlando ai Memores Domini «è la parola che riassume tutto il genio, l’operatività, l’amorosità, l’amore all’umano dei monaci dal 500 al 1300 […]. È vedendo come [questi uomini dedicati a Dio] stavano insieme che la gente rozza di allora, che i barbari hanno capito come si stava tra marito e moglie, tra genitori e figli: è nata l’idea di famiglia cristiana (come è nel cristianesimo)». Infatti, il compito che Dio affida alle comunità di persone chiamate alla verginità è quello di costituire un «piccolo bozzetto di mondo» – come don Giussani definiva le case dei Memores Domini –, seme di quella modalità di rapporto rinnovata dalla carità a cui sono chiamati tutti i cristiani, a prescindere dalla loro vocazione specifica. «La verginità, nell’ambito della comunità cristiana, costituisce funzione e testimonianza al fine della vita. Per questo là dove una comunità cristiana vive sul serio» le persone sposate e coloro che vivono la verginità «si sentono in una affezione, in una compenetrazione, in una compagnia profondissima, perché non sono due cose staccate, ma due funzioni della stessa realtà»; «[…] la verginità è la virtù cristiana ideale di qualsiasi rapporto, anche del rapporto tra un uomo e una donna sposati […]. Ed è per questo che chi è sposato, le nostre famiglie, quelle poche che hanno veramente raggiunto la gravità di coscienza di che cosa sia il loro rapporto, hanno una venerazione, un desiderio di rapporto e di convivenza con chi è vergine».\nLe parole di Giussani sulla verginità sono certamente tra le più decisive che abbiano mai colpito le nostre orecchie, tanto è vero che hanno chiarito in noi, quando eravamo ancora giovanissimi, l’intuizione dello scopo della chiamata che sentivamo provenirci da Dio e hanno poi determinato la forma che la vita di tutti noi ha concretamente assunto. Non dimentichiamole, anche se ripeterle oggi può farci guardare da molti come retrogradi o irresponsabili: per l’ambiente mentale in cui siamo, la verginità è solo un retaggio insensato di epoche passate e oscure. Ma l’insegnamento che abbiamo ricevuto rimane vero oggi come lo è stato ieri, ed è un dono per tutti, a cominciare dai molti fratelli cristiani oggi così confusi! A noi è affidata la responsabilità di custodirlo, oltre che di viverlo.\nUn ultimo cenno di approfondimento, volgendo di nuovo lo sguardo all’interno della Chiesa. Joseph Ratzinger – in un testo per noi importante, esposto dall’allora cardinale Prefetto della Congregazione per la dottrina della fede durante il convegno dei movimenti del 1998 – scriveva: «La Chiesa latina ha esplicitamente sottolineato [il] carattere rigorosamente carismatico del ministero presbiterale [ha cioè considerato il sacerdozio come un dono di Dio che nessuno si può attribuire da sé], e l’ha fatto […] vincolando la condizione presbiterale al celibato, che con tutta evidenza può essere inteso solo come carisma personale, e non semplicemente come peculiarità di un ufficio». Di nuovo: la verginità, e quindi il celibato sacerdotale, è un dono dello Spirito, una chiamata che può venire solo da Dio. «La pretesa di separare l’una [la condizione presbiterale] dall’altro [dal celibato] poggia, in definitiva, sull’idea che lo stato presbiterale possa essere considerato non carismatico [cioè non frutto di un dono dello Spirito Santo], bensì – per la sicurezza dell’Istituzione e delle sue esigenze – come puro e semplice ministero che spetta all’Istituzione medesima conferire [ovvero un incarico di servizio che la Chiesa dà a chi vuole, per il suo funzionamento interno]. Se si vuole così totalmente inserire lo stato presbiterale nella propria realtà amministrativa, con le sue sicurezze istituzionali, ecco che il vincolo carismatico, che si trova nella esigenza del celibato, è uno scandalo da eliminare il più presto possibile».\nIl legame tra sacerdozio e celibato può essere sentito come una limitazione inutile, che riduce per esempio le possibilità di presenza dei sacerdoti alle comunità prive di sacramenti; in ultima analisi però esso è messo in discussione perché non si accorda con una visione funzionale della Chiesa stessa, che guarda al modello protestante in cui il sacerdozio è ridotto a puro incarico di servizio, per lo più temporaneo. Ratzinger porta infatti il ragionamento fino all’ultima conseguenza: «Ma allora [in questa visione delle cose, che slega in ultima analisi il ministero dal sacramento e il sacramento dall’essere della persona] anche la Chiesa nel suo insieme viene intesa come un ordinamento puramente umano, e la sicurezza, cui si mira in tal modo, non restituisce più affatto ciò che dovrebbe conseguire. Che la Chiesa sia non una nostra Istituzione bensì l’irrompere di qualcos’altro, onde è per natura sua “iuris divini”, è un fatto dal quale consegue che noi non possiamo mai crearcela da noi». Al contrario, conclude Ratzinger, «[…] la Chiesa è interamente se stessa solo laddove sono trascesi i criteri e le modalità delle istituzioni umane».\nIn altre parole, la verginità diviene segno della natura divina della Chiesa. La Chiesa è dono di un Altro, Gerusalemme che scende dall’alto, sgorga ab aeterno dal mistero stesso di Dio e sorge nella storia da una convocazione che non viene da voce umana: la verginità è segno permanente di tutto questo, anche nella Chiesa e per la Chiesa! Per questo è stata legata al sacerdozio. Una Chiesa dalla quale sparisse l’esperienza vissuta della verginità non sarebbe più segno essa stessa, non sarebbe più canale di qualcosa che va oltre ciò che l’uomo può produrre da sé. Analogamente, se viene meno il celibato sacerdotale, anche «la realtà ontologica della Chiesa scompare dietro una struttura sociologica manipolata dagli uomini», scrive von Balthasar. E aggiunge: «Può essere che in una Chiesa futura i sacerdoti celibi siano in minoranza. Può essere. Ma può essere anche che sull’esempio dei pochi si accenda nella Chiesa una nuova evidenza della giustezza e indispensabilità di questa vita. Può essere che siamo costretti ad attraversare un periodo di fame e sete, ma che proprio questa carenza susciti nuove vocazioni, o, per meglio dire, nuovo coraggio per rispondere alle vocazioni che non mancano mai».\nIn quanto chiamati alla verginità, gli uomini scelti da Dio sono stati costituiti in mezzo al suo popolo e in mezzo al mondo come un segno escatologico, e ciò non perché siano migliori degli altri e neppure perché si comportino di fatto in modo irreprensibile, ma innanzitutto con la forma stessa della propria vita. Tale forma partecipa infatti di quella che, secondo il piano di Dio, sarà la condizione finale dell’umanità. Ma è altrettanto vero che l’esperienza concreta della verginità si alimenta alla coscienza che Colui che ci compie è un Dio vivo e presente; non possiamo perciò vivere quotidianamente nella verginità, se la preghiera non riempie le nostre giornate, se non rimaniamo in rapporto con Colui che ci ha chiamati, se non ne approfondiamo progressivamente la conoscenza, se non ci identifichiamo sempre più coscientemente con lui. Solo se saremo tutti di Cristo, saremo vergini.\nDobbiamo dunque stimare e insegnare a stimare la verginità nel suo valore ideale. Dobbiamo poi aiutarci a viverla, abbracciando coscientemente la lotta per la castità, che richiede impegno costante ma dona anche una progressiva libertà, riprendendo continuamente la tensione a imitare Cristo in tutto e domandando che venga in aiuto alle nostre deboli forze con la sua grazia, dopo ogni caduta anche lieve che abbia contraddetto ciò che lui ha fatto di noi. Dobbiamo ogni giorno convertirci a Cristo, unica ragione del nostro modo di vivere, unico Tu a cui donarci completamente e che può rendere pienamente umano ogni nostro gesto. Aiutiamoci, affinché il nostro impegno quotidiano sia reale anche se rimaniamo pieni di imperfezione e bisognosi di misericordia da parte di Dio. Aiutiamoci, affinché la nostra risposta al suo appello, che pur rimane così spesso claudicante e imperfetta, sia sempre più sincera. La nostra vita diverrà allora segno e irradiazione di qualcosa che non viene da noi, e in forza della sua bellezza griderà al mondo che Cristo è tutto, che Cristo è vero. Chiediamo a lui la grazia che questa testimonianza si avveri in noi non solo oggettivamente, cioè per la pura forma di vita che abbiamo abbracciato, ma anche per il contenuto concreto delle nostre giornate, per quella esperienza di sacrificio e di consolazione, di fortezza e di compimento, di lotta e di dignità che rende più umani innanzitutto noi che seguiamo Cristo.\nIl secondo dono che riceviamo dall’alto è la nostra unità. Anch’essa ci giunge per grazia, come risposta del Padre alla preghiera di Cristo durante l’ultima cena. Io non sono più nel mondo; essi invece sono nel mondo, e io vengo a te. Padre santo, custodiscili nel tuo nome, quello che mi hai dato, perché siano una sola cosa, come noi (Gv 17, 11). Non prego solo per questi, ma anche per quelli che crederanno in me mediante la loro parola: perché tutti siano una sola cosa; come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch’essi in noi, perché il mondo creda che tu mi hai mandato (Gv 17, 20-21). Il Padre risponde alla preghiera di Gesù donando a quelli che appartengono a lui il miracolo dell’unità. «[…] il segno […] esaurientemente dimostrativo della potenza di Cristo, della presenza di Cristo» ci ha insegnato don Giussani, «è la nostra unità. Non sarebbe Dio se non fosse capace di fare unità tra noi, non sarebbe Dio se non fosse capace di ricreare l’umano diviso, distrutto, in questa unità nuova».\nAnche l’unità tra noi, nella Fraternità, nel movimento, nella Chiesa, è dunque un segno anticipatore, qualcosa di umanamente impossibile, di storicamente insostenibile, che accade per grazia e porta nel mondo un riflesso di ciò che saranno i rapporti tra gli uomini nel mondo definitivo. Qui, sulla terra, infatti, noi siamo «anime affaticate et sitibonde». Tante sono le ferite che si accumulano nel tempo a causa delle frizioni che una stretta vicinanza inevitabilmente porta con sé. Ogni piccola o grande abrasione che ci provochiamo l’un l’altro crea dolore e il dolore ci porta istintivamente a chiuderci. Così crescono facilmente tra noi dei recinti difensivi, perché la paura di soffrire ci spinge ad allontanare l’altro, fino a rifiutarlo, fino ad escluderlo dalla nostra vita. Ma se siamo onesti con noi stessi, vediamo che al fondo di questa sofferenza c’è sempre in qualche misura la nostra libertà, che spesso si determina egoisticamente e autonomamente nel rapporto con gli altri, l’orgoglio per cui tutti, poco o tanto, tendiamo a dominare l’altro, a prevaricare.\nQuesti steccati difensivi sono anzitutto ostacoli o barriere che affaticano i rapporti tra le singole persone, rendendo più rigido anche il corpo della comunità alla quale appartengono. I loro effetti – le distanze personali, le chiusure al dialogo e alla condivisione di sé, le difficoltà nella collaborazione, le incompatibilità – si sommano con il passare del tempo ed è come se determinassero una sclerotizzazione nel soggetto comunitario che formiamo: una casa, l’intera Fraternità, il movimento. La giovinezza di una comunità è, al contrario, la risultante dell’apertura di ciascuno dei suoi membri ad accogliere e riaccogliere l’altro dopo ogni offesa subita, dopo ogni disattenzione o voluta trascuratezza, dopo ogni peccato commesso. Ciò che è vero in una famiglia, è vero anche in una comunità come la nostra. L’unità con l’altro, perciò, nella nostra vita segnata dal peccato, non è possibile storicamente se non nella forma del perdono. La luminosità del segno che siamo, perché siamo stati costituiti in unità, deriva dalla nostra diponibilità a perdonare e a lasciarci perdonare, ad accogliere e a lasciarci sempre riaccogliere.\n«Credo […] che il nucleo della crisi spirituale del nostro tempo abbia le sue radici nell’oscurarsi della grazia del perdono» ci ha detto Ratzinger durante il Meeting del 1990, parlando della Chiesa come una compagnia sempre bisognosa di riforma, cioè sempre sulla via della sua conversione a Cristo. La riforma profonda di ogni comunità, piccola o grande che sia, abbia essa una lunga o breve tradizione, passa per il perdono. «La Chiesa […] è […] una comunità di peccatori convertiti, che vivono della grazia del perdono, trasmettendola a loro volta ad altri». Anche in questo caso, si tratta di un’esperienza faticosa e imperfetta, di un cammino che è sempre da riprendere e rimane costellato di cadute; ma se la disponibilità a riaccogliere l’altro nella nostra vita è sincera e realmente vissuta, almeno come tentativo, diventa comunque segno e si trasmette ad altri.\nLeggendo la Lettera ai Romani durante l’ora di silenzio, sono stato colpito dal capitolo 15, che descrive la dinamica del perdono come sorgente della gloria resa a Dio dall’unità di una comunità cristiana. […] il Dio della perseveranza e della consolazione, scrive Paolo, vi conceda di avere gli uni verso gli altri gli stessi sentimenti [gli uni e gli altri di cui si parla, sono i cristiani provenienti dal popolo ebraico e quelli convertiti dal paganesimo, che devono imparare ad accogliere le differenze gli uni degli altri; ciò che scrive san Paolo vale tuttavia anche per le differenze che ci sono tra noi], sull’esempio di Cristo Gesù, perché con un solo animo [cioè nell’unità vissuta nel giudizio di stima per ciò che vale] e una voce sola [cioè nell’unità sensibile in cui si esprime la comune appartenenza] rendiate gloria a Dio, Padre del Signore nostro Gesù Cristo. Accoglietevi perciò gli uni gli altri come anche Cristo accolse voi, per la gloria di Dio (Rm 15, 5-7).\nAccoglierci gli uni gli altri, e dare così gloria a Dio, è possibile solo se ci ricordiamo che anche noi siamo stati accolti da Cristo, come Paolo dice di sé, quando ancora gli eravamo nemici (Rm 5, 10). Guardato con questi occhi, il fratello diventa realmente sacramento di Cristo, tramite che ci porta a lui. Così accade anche tra marito e moglie. L’unità che Cristo rende possibile tra noi, proprio perché è accoglienza reciproca, è una esperienza radicale come quella della verginità. Ogni accoglienza è un’esperienza radicale, perché gratuita, e proprio per questo corrispondente e attrattiva. La base di questa accoglienza reciproca, l’elemento unificante oggettivo su cui si può costruire l’avvicinamento dell’accoglienza, è perciò la fede. Dice infatti san Paolo, nello stesso capitolo: Il Dio della speranza vi riempia, nel credere, di ogni gioia e pace, perché abbondiate nella speranza per la virtù dello Spirito Santo (Rm 15, 13). Questa fede ha per oggetto Cristo e il disegno del Padre a suo e nostro riguardo: un disegno di unità, di unificazione di tutti gli uomini nella stessa fede (cfr. Rm 15, 8-9).\nLa fede, poi, si nutre di memoria, perché io posso veramente imparare ad accordarmi ai sentimenti dell’altro solo sull’esempio di Cristo Gesù (Rm 15, 5): è la contemplazione di Cristo che rende capaci di accogliere noi che non ne siamo capaci. Devo dunque guardare insistentemente a lui, al suo cuore mite e umile (Mt 11, 29) e da lui imparare. Devo guardare frequentemente al mistero di ciò che ha attraversato per la mia salvezza, nella iniziativa divino-umana con cui ha patito per me, mi ha perdonato e mi ha riscattato dal male per puro amore. Dobbiamo insomma tornare frequentemente alla Sacra Scrittura, anche aiutati dalla liturgia che celebriamo ogni giorno. I vangeli nascono da questo guardare Cristo: raccontandoci dei suoi incontri, dei rapporti che instaurava e dei giudizi che esprimeva, ci offrono il riflesso di ciò che egli visse nel suo intimo. Anche i salmi sono il frutto di questa contemplazione, profeticamente concessa ad alcuni grandi spiriti dell’Antico Testamento perché potessero effondere per noi, in parole, il flusso dei suoi pensieri e dei suoi sentimenti. Non dovremmo mai staccarci dalla Sacra Scrittura, che parla tutta solo di lui, per conoscerlo, per crescere nel rapporto con lui, per alimentare la nostra ammirazione e la nostra memoria.\n[…] quando eravamo nemici, siamo stati riconciliati con Dio per mezzo della morte del Figlio suo (Rm 5, 10). Cristo si dà in anticipo, a vantaggio di coloro che non lo conoscono o lo rifiutano. Si dà tutto per me. Ci ha perdonati, prima e senza che noi glielo chiedessimo. […] mi feci trovare da chi non mi cercava. Dissi: “Eccomi, eccomi” a gente che non invocava il mio nome (Is 65, 1). Se noi contempliamo anche solo un po’ questo mistero, è enorme l’attrattiva che questa gratuità esercita su di noi. Non ha paragoni con nulla. Contemplare questa bellezza ci guarisce. In fondo, la parabola dei due servitori (Mt 18, 23-35) dice proprio questo: solo guardando alla immensità del dono ricevuto da Dio – […] io ti ho condonato tutto il debito perché mi hai pregato (Mt 18, 32) –, possiamo aprirci a concedere quel piccolo dono umano che è il nostro perdono, di cui il fratello necessita affinché l’unità tra noi si restauri e la distanza che ci ha separato si colmi. Contemplare Cristo non solo ci guarisce, attraverso l’accoglienza reciproca del fratello per il fratello, ma ci comunica una passione paziente per l’umanità che attende Cristo eppure lo rifiuta o non lo conosce. Ci fa desiderare di essere segno di quella accoglienza gratuita, anticipata, immeritata e rivolta a tutti che fu la sua vita sulla terra.\nFratelli miei, conclude Paolo, sono anch’io convinto, per quel che vi riguarda, che voi pure siete pieni di bontà, colmi di ogni conoscenza e capaci di correggervi l’un l’altro (Rm 15, 14). La correzione è lo strumento quotidiano della nostra unificazione reciproca, purché essa sia vissuta a partire dall’amore (dilectio) e dalla conoscenza (scientia) di cui Cristo ci riempie se viviamo in lui.\nLa gloria di Dio che risplende nell’unità tra gli uomini comincia dunque nella quotidianità delle nostre case, nell’impegno paziente dei nostri rapporti, laddove regna quella pietà che don Massimo ha invocato come anima dei rapporti tra noi. In questi giorni siamo stati richiamati a considerare una realtà che può diventare una preziosa pedagogia di questa pietà. Mi riferisco ai nostri fratelli ammalati. «Non c’è nessuno di noi» ha detto don Oreste Benzi, «o di chiunque venga a contatto con [questi] nostri fratelli […] che non senta un qualcosa di oltre [lo abbiamo percepito con chiarezza quando, ascoltando la testimonianza degli amici che lavorano negli ospedali, siamo stati presi da una profonda commozione], di più grande, di diverso, che ti fa diventare un altro […]. Tutte le volte che la società si difende da loro “eliminandoli”, si disumanizza [per questo le leggi che giustificano la scelta del cosiddetto suicidio assistito o dell’eutanasia sono un vulnus grave nella vita di una società, perché la logica a cui educano va a toccare la credibilità stessa dell’amore e nel tempo disumanizza un intero popolo]. Là dove siamo noi, lì devono essere anche loro [i fratelli che soffrono], perché gli uomini siano veramente tali», cioè aperti al mistero di Dio, che è più grande di ogni nostro possibile calcolo.\nInfine, terzo segno dopo la verginità e l’unità è la gioia, un dono che ci parla della meta e, nello stesso tempo, ci indica la necessità di accettare la fatica del cammino.\nIn una pagina de La verità nasce dalla carne, don Giussani scrive: «[…] la testimonianza rimane il nostro grande compito, un compito il cui esito non è in mano nostra, ma è nel tempo di Dio. Però c’è un segno, c’è una voce, che si fa udire nel vuoto del mondo e che indica, segna, ciò che il Mistero riconosciuto […] produce come cambiamento […]: è la gioia, è l’esperienza della gioia […]. La parola “gioia”, infatti, più ancora che la parola “vita” e più ancora che la parola “vero”, è senza possibile inganno […] non può subire alcuna […] falsificazione [non si può inscenare la gioia con un atteggiamento contraffatto; dove c’è gioia, quindi, c’è verità nell’esperienza di chi la vive]. Incontrare la gioia è l’aspetto più rombante, più clamoroso della testimonianza. È come un compito, per noi, tendere alla gioia, quella gioia che può stare anche con il più grande dolore […], che può stare anche di fronte alla morte […]».\nChe cosa può significare il compito di tendere alla gioia? Possiamo cercare di vivere sempre a contatto con ciò che genera in noi una vera letizia, tendere cioè a una continua comunione con Cristo e i fratelli; possiamo cercare di rifiutare ciò che la spegne nei nostri cuori, cioè il peccato che oscura questi rapporti. Non possiamo pretendere di vivere nella gioia, perché non possiamo darcela da soli; possiamo però impegnarci a scegliere Cristo, perché Cristo ci ha promesso la sua gioia, e a evitare ciò che non si concilia con Cristo, perché questo contraddice anche la possibilità della gioia. Rallegratevi nel Signore (Fil 4, 4), scrive san Paolo alla comunità cristiana di Filippi. È nel Signore infatti la sorgente di ogni vera allegrezza, di quel sentimento che esprime la fede e la speranza che ci rende saldi anche nella tempesta del dolore o dell’avversità. L’affermazione che la gioia è un compito mi ha ricordato, pur nella grande differenza di sensibilità, un richiamo caro a Chiara Amirante, la fondatrice di Nuovi orizzonti, tra i cui membri ce ne sono alcuni (chiamati i Piccoli della gioia) che esprimono, oltre ai tre voti classici, anche quello che chiamano “voto di gioia”. Sembra strano, come si fa a obbligarsi a vivere una realtà che è la più gratuita e la più improducibile di tutte? Chiara spiega che con quel voto si assume «l’impegno di testimoniare che Gesù Cristo è la Via per la pienezza della gioia».\nLa pagina di don Giussani che ho iniziato a commentare si conclude così: «Noi dobbiamo supplicare il Signore che ci renda suoi testimoni nel mondo attraverso la nostra gioia. La gioia avviene come la trasfigurazione: non è come una cosa continua; continua sarà in Paradiso [ecco il richiamo alla meta che è intrinseco alla esperienza della gioia]. Ma che essa esploda, o che essa trapeli, o che essa vibri come nascosta e se ne senta la voce, che essa appaia qualche volta nella nostra vita davanti agli occhi di tutti, insomma, che la gioia, secondo il disegno del Padre, punteggi il nostro cammino come pietra miliare che indichi la foce giusta, il destino perseguito in modo esatto [la gioia è conforto nel cammino della conversione, perché indica che la strada è giusta e con questo ci incoraggia a proseguire], è quello che ogni giorno attendiamo. Noi preghiamo la Madonna che interceda per noi presso Iddio […], affinché ognuno di noi abbia la vita graziata dalla gioia, quella gioia che è là dove non sia necessario dimenticare o rinnegare nulla; quella gioia che scaturisce soltanto dalla posizione di Abramo: “Dio è tutto” […]. La gioia nasce solo da questa accettazione totale di Cristo, dalla donazione totale a Cristo»31. Ed è per questo che è segno inequivocabile di lui e «può diventare […] suprema testimonianza alla grande confusione, alla grande ottusità, alla immensa banalità del mondo».\nTutto è nostro, dunque, se noi siamo di Cristo (cfr. 1Cor 3, 22-23). Cristo entra nella nostra vita e la trasfigura – portando in essa ciò che è miracolo, ciò che non è in nostro potere di produrre –, la riempie di doni e la rende se stessa: una vita veramente umana.\nVacanza della Fraternità san Carlo\nPasso Campo Carlo Magno, 28 luglio 2019\n1 Luigi Giussani, Il cammino al vero è un’esperienza, Rizzoli, Milano 2007, 187.\n3 Massimo Camisasca, Parlare a Cristo e parlare di Cristo, inserto in Fraternità e Missione, Anno XXIV, n. 10 (2019).\n4 Luigi Giussani, Vita e Spirito nel sacerdote cattolico, Intervento alla Sessione plenaria della Congregazione per il clero sul tema “Vita, ministero e formazione permanente dei sacerdoti” (Roma, 19 ottobre 1993), in 30Giorni, 11 (1993), 37-44, 38.\n5 Massimo Camisasca, Parlare a Cristo e parlare di Cristo, op. cit.\n6 Jean Daniélou, Il mistero della salvezza delle nazioni, Morcelliana, Brescia 1958, 41.\n7 Luigi Giussani, Annunciare la parola di Dio, estratto da Rivista Diocesana Rimini, 59-60 (1971), 17-54, 39.\n8 Luigi Giussani, Appunti dalla giornata conclusiva dell’anno sociale, inserto in CL-Litterae Communionis, 7-8 (1991), 7.\n9 Luigi Giussani, Annunciare la parola di Dio, op. cit., 48.\n10 François Mauriac, Giovedì Santo, Morcelliana, Brescia 1955, 36-37.\n11 H. U. von Balthasar, Vivere nel celibato oggi, in Lo Spirito e l’istituzione. Saggi teologici IV, Morcelliana, Brescia 1979, 328.\n12 Luigi Giussani, Qui e ora (1984-1985), BUR, Milano 2009, 78.\n13 Luigi Giussani, La vocazione della vita, in Litterae Communionis, 6 (2005), 2.\n14 Luigi Giussani, Affezione e dimora, BUR, Milano 2001, 431.\n15 Luigi Giussani, Memores Domini. Intervista a cura di Lucio Brunelli e Gianni Cardinale, in 30Giorni, 5 (1989), 56-62, 57.\n16 Luigi Giussani, La vocazione della vita, op. cit., 3.\n17 Luigi Giussani, Affezione e dimora, op. cit., 250.\n18 Joseph Ratzinger, I movimenti ecclesiali e la loro collocazione teologica, op. cit.\n20 H. U. von Balthasar, Lo Spirito e l’istituzione. Saggi teologici IV, op. cit, 325.\n21 Ivi, 328-329.\n22 Luigi Giussani, Alla ricerca del volto umano, BUR, Milano 2013, 118.\n23 F. Soto de Langa, Anime affaticate et sitibonde, in Canti. Repertorio per Annum, Edizioni Nuovo Mondo, Milano 2006, 46.\n24 Joseph Ratzinger, Una compagnia sempre riformanda, in Joseph Ratzinger, La bellezza. La Chiesa, Itaca, Castel Bolognese 2005, 51.\n25 Ivi, 50.\n26 Massimo Camisasca, Parlare a Cristo e parlare di Cristo, op. cit.\n27 Oreste Benzi, Commento a Mt 11, 25-27, in Il pane quotidiano, Anno XVIII (2019), 4, 102.\n28 Luigi Giussani, La verità nasce dalla carne, BUR, 2019, 86-87.\n29 Cfr. Preghiera di Colletta, XV Domenica del tempo ordinario: «O Dio, che manifesti agli erranti la luce della tua verità, perché possano tornare sulla retta via, concedi a tutti coloro che si professano cristiani di respingere ciò che è contrario a questo nome e di seguire ciò che gli è conforme», in Messale Romano, Conferenza Episcopale Italiana, Roma 1983, 261.\n30 Chiara Amirante, Solo l’amore resta. Nuovi orizzonti nell’inferno della strada, Piemme, Milano 2012, 151.\n31 Luigi Giussani, La verità nasce dalla carne, op. cit., 87.\n(Nell’immagine, M. Chagall, La Pace (part.), Organizzazione delle Nazioni Unite, New York, 1963-1964.)\ndi Paolo Sottopietra\t marzo 2020\ncomunione fede verginità\nCristo entra nella nostra vita e la trasfigura, la riempie di doni, la rende se stessa.


Peculato, concussione, corruzione, abuso d’ufficio, rifiuto e omissione d’ufficio e usurpazione di funzioni pubbliche: ecco i delitti contro la pubblica amministrazione e le rispettive pene cui va incontro chi vi è condannato.\n28 giugno 2017 13:23\nI reati contro la Pubblica Amministrazione si suddividono in due grandi categorie: da un lato, ci sono quelli che rappresentano una aggressione ad interessi della stessa Pubblica Amministrazione, e che quindi sono compiuti all'interno dai propri funzionari, pubblici ufficiali o incaricati di pubblico servizio; dall'altro, ci sono quelli commessi dai privati ai danni della Pubblica Amministrazione. Della prima categoria fanno parte alcuni, come corruzione, peculato e concussione, di cui si legge continuamente sui giornali. Ecco, di seguito, l'elenco dei delitti più frequenti di questo tipo previsti dalla legge italiana, ricordando che la PA è essenzialmente composta da tutte le amministrazioni dello Stato, dal Consiglio dei Ministri ai singoli Ministeri, le istituzioni scolastiche, gli enti territoriali, compresi Comuni, Province e Regioni, e gli altri enti pubblici, nazionali e locali, tra cui le istituzioni universitarie, gli enti pubblici di ricerca, le camere di commercio, industria, artigianato e agricoltura e gli enti che compongono il Servizio Sanitario Nazionale.\nIl reato di peculato è previsto all'articolo 314 del Codice Penale, dove si legge: "il pubblico ufficiale o l'incaricato di pubblico servizio, che, avendo per ragione del suo ufficio o servizio il possesso o comunque la disponibilità di denaro o di altra cosa mobile altrui, se ne appropria; detto reato è punito con la reclusione da quattro a dieci anni e sei mesi". Questa disciplina è stata poi parzialmente modificata con la legge 86/1990. Rientrano in questa definizione, l'uso di carte di credito e automobili aziendali. È inoltre specificato che il reato di peculato è punibile a titolo di dolo generico. Mentre è necessario il dolo specifico per il solo caso di peculato d'uso, che invece si configura quando il funzionario pubblico si appropria della cosa al solo scopo di farne uso momentaneo e, dopo tale uso, la restituisce immediatamente. In questo caso, la pena è la reclusione da 3 a 6 anni.\nL'articolo 317 del Codice Penale definisce il reato di concussione. In questo caso, è punito ai sensi della legge "il pubblico ufficiale o l'incaricato di un pubblico servizio, che, abusando della sua qualità o dei suoi poteri costringe o induce taluno a dare o a promettere indebitamente, a lui o ad un terzo, denaro o altra utilità, è punito con la reclusione da quattro a dodici anni". Si definisce come reato proprio, in quanto può essere commesso soltanto da un funzionario della PA ed è quello più gravemente sanzionato. In alcuni casi, può comportare anche l'interdizione dagli uffici, perpetua o temporanea. In poche parole, può essere accusato di questo comportamento illegale chi si fa dare o promettere, per sé o per altri, denaro, la cosiddetta mazzetta del gergo giornalistico, o un altro vantaggio anche non patrimoniale abusando della propria posizione. Caso molto frequente nella cronaca giornalistica è anche quello del funzionario della PA che chiede di nominare una persona come tecnico per l'esecuzione di alcune opere da lui imposte. Esistono, poi, vari tipi di concussione, da quella violenta a quella fraudolenta, e anche la condotta può esplicitarsi in due differenti modalità: costrizione e induzione.\nIn generale con corruzione si indica l'azione del funzionario della Pubblica amministrazione che accetta un'utilità (in genere la cosiddetta "mazzetta") per compiere o non compiere un atto relativo alla sua attività. Il Codice penale riconosce casi e reati specifici.\nCorruzione per l'esercizio della funzione.\nL'articolo 318 del Codice Penale precisa: "Il pubblico ufficiale che, per l’esercizio delle sue funzioni o dei suoi poteri, indebitamente riceve, per sé o per un terzo, denaro o altra utilità o ne accetta la promessa è punito con la reclusione da uno a sei anni". Questo è il reato di corruzione per l'esercizio della funzione o corruzione impropria antecedente. In alcuni casi, stabiliti all'articolo 322 ter del Codice Penale, è prevista anche la confisca dei beni che costituiscono l'oggetto del profitto indebito, e al 322 quater cp la riparazione pecuniaria.\nDel reato di corruzione per un atto contrario ai doveri d'ufficio si parla all'articolo 319 del Codice Penale: "Il pubblico ufficiale, che, per omettere o ritardare o per aver omesso o ritardato un atto del suo ufficio, ovvero per compiere o per aver compiuto un atto contrario ai doveri di ufficio, riceve, per sé o per un terzo, denaro od altra utilità, o ne accetta la promessa, è punito con la reclusione da sei a dieci anni". Questa, definita corruzione propria, è la forma più grave di corruzione perché danneggia l'interesse della Pubblica Amministrazione al rispetto dei criteri di buon andamento e imparzialità a cui è chiamata dalle legge. Sono previste, infine, anche delle circostanze aggravanti, per cui la pena può essere aumentata "quando il fatto ha per oggetto il conferimento di pubblici impieghi o stipendi o pensioni o la stipulazione di contratti nei quali sia interessata l'amministrazione alla quale il pubblico ufficiale appartiene". Si ricorda che il corruttore rischia le stesse pene del corrotto.\nIn base all'articolo 319 ter del Codice Penale, se i fatti di corruzione siano commessi per favorire o danneggiare una parte in un processo civile, penale o amministrativo, si applica la pena della reclusione da sei a dodici anni; se poi, da ciò deriva la condanna ingiusta di qualcuno la pena aumenta da sei a dodici anni di reclusione, arrivando addirittura a 20 se la condanna ingiusta per il terzo soggetto va dai 5 anni di carcere all'ergastolo.\nL'ordinamento giuridico italiano prevede anche il reato di istigazione alla corruzione. L'articolo 322 cp prevede che chiunque cerchi di corrompere una persona senza riuscirci è punito con le medesime pene previste nel caso in cui la corruzione riesce, ma ridotte di un terzo.\nSi parla di malversazione ai danni dello Stato all'articolo 326 Bis del Codice Penale: "Chiunque, estraneo alla pubblica amministrazione, avendo ottenuto dallo Stato o da altro ente pubblico o dalle Comunità europee contributi, sovvenzioni o finanziamenti destinati a favorire iniziative dirette alla realizzazione di opere od allo svolgimento di attività di pubblico interesse, non li destina alle predette finalità, è punito con la reclusione da sei mesi a quattro anni".\nIl reato di abuso d'ufficio (art. 323 cp) si ha quando un pubblico ufficiale o l'incaricato di un pubblico servizio nell'esercizio delle sue funzioni produce un danno o un vantaggio patrimoniale che è in contrasto con le norme di legge o di regolamento, come per esempio l'attribuzione di un posto di lavoro. In altre parole, in questo modo si tende a difendere la trasparenza della stessa PA. La pena è la reclusione da uno a quattro anni, ma può essere aumentata in caso di particolare gravità.\nRifiuto e omissione di atti d'ufficio.\nQuesti reati sono entrambi previsti e disciplinati dall'articolo 328 cp: "Il pubblico ufficiale o l'incaricato di un pubblico servizio, che indebitamente rifiuta un atto del suo ufficio che, per ragioni di giustizia o di sicurezza pubblica, o di ordine pubblico o di igiene e sanità, deve essere compiuto senza ritardo, è punito con la reclusione da sei mesi a due anni". E continua: "Fuori dei casi previsti dal primo comma, il pubblico ufficiale o l'incaricato di un pubblico servizio, che entro trenta giorni dalla richiesta di chi vi abbia interesse non compie l'atto del suo ufficio e non risponde per esporre le ragioni del ritardo, è punito con la reclusione fino ad un anno o con la multa fino a euro 1.032. Tale richiesta deve essere redatta in forma scritta ed il termine di trenta giorni decorre dalla ricezione della richiesta stessa". In altre parole, il reato si verifica quando il Pubblico Ufficiale o l'incaricato di Pubblico servizio non compie un atto richiestogli, quindi dovuto, entro 30 giorni, non esponendo le ragioni del ritardo.\nQuesto reato è commesso da chi chi svolge delle funzioni pubbliche o si appropria di attribuzioni pubbliche senza averne titolo. In particolare, l'articolo 347 del Codice Penale recita: "Chiunque usurpa una funzione pubblica o le attribuzioni inerenti a un pubblico impiego è punito con la reclusione fino a due anni". Lo stesso vale anche per il funzionario pubblico che non cessa le sue funzioni quando gli è richiesto. In questo caso "la condanna importa la pubblicazione della sentenza".


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TrackMania 2: Stadium - Recensione - PC - 120644\nCome un tuono 20\nTerminata la fase beta, TrackMania 2: Stadium esprime appieno il proprio potenziale nella versione finale\nRECENSIONE di Tommaso Pugliese — 02/07/2013\nSessantacinque tracciati per il single player, un editor che consente di crearne infiniti e una modalità multiplayer online strapiena dei più folli architetti che abbiate mai conosciuto. Le ragioni di Nadeo appaiono validissime, soprattutto se si considera il prezzo di TrackMania 2: Stadium, e dunque ci sono buone possibilità che l'operazione di rinnovamento vada in porto, ovvero che i tantissimi appassionati di TrackMania Nations abbandonino l'ormai vetusto episodio per abbracciare una modernità fatta di tante piccole cose, non solo relative al comparto tecnico.\nMa andiamo con ordine. Abbiamo provato il gioco durante la fase beta e ha suscitato in noi delle belle sensazioni, riproponendo quelli che sono da sempre i punti di forza della serie, ovvero un gameplay da una parte incredibilmente semplice e immediato, dall'altra frenetico e impegnativo, laddove i requisiti per sbloccare il livello successivo implichino una perfetta conoscenza della pista, delle sue curve, dei punti in cui si può andare a tutto gas e di quelli in cui invece bisogna mollare il pedale, dei salti spettacolari e dei temibili giri della morte. La progressione è evidente nel corso della campagna in single player, divisa in "tornei" di diverso colore che alzano man mano l'asticella e ci chiedono di ottenere prima medaglie di bronzo, poi d'argento e infine d'oro per poter proseguire nella nostra scalata verso il successo. E la chiave è tutta lì: nel tornante che hai affrontato sul filo della collisione con una barriera, nel salto con la vettura perfettamente allineata al tracciato, nella traiettoria che ti consente di mangiare ancora un paio di decimi prima di tagliare il traguardo. TrackMania, insomma.\nTrackMania 2: Stadium mette sul piatto elementi di grande rilevanza insieme a un prezzo popolare\nL'azione di TrackMania 2: Stadium è basica ma terribilmente solida. Che si giochi con il controller o con la tastiera, il risultato non cambia, il coinvolgimento è il medesimo e i tracciati, veri protagonisti della produzione Nadeo, sanno regalare grandi emozioni. Gli sviluppatori hanno giocato con tornanti, dossi, rampe e tre differenti tipi di superfici: l'asfalto classico, che garantisce grip e velocità; lo sterrato, molto divertente grazie alla guida in derapata; l'erba, una variante a tratti imprevedibile.\nQueste soluzioni si alternano in modo graduale durante la campagna in single player, che si fa via via più complessa e continua a metterci alla prova, presentandoci ora un tracciato con sezioni difficili da interpretare, ora un salto da effettuare alla velocità giusta pena lo schianto. È tutto dannatamente "vecchia scuola": ci si butta in pista e si prende confidenza con le insidie che hanno preparato per noi, con la possibilità di resettare lo "stint" in ogni momento grazie alla pressione di un tasto, ricominciando da qualche metro prima di un errore oppure da capo. In alcuni tratti addirittura la vettura può "spegnersi" e bisogna procedere per inerzia per alcuni istanti, mentre attraversare i temibili giri della morte si traduce automaticamente nel passaggio alla visuale in prima persona. E cadessimo? Anche quella sensazione la vivremmo da protagonisti. Insomma, i ragazzi di Nadeo si sono effettivamente sbizzarriti con le sperimentazioni, del resto l'eredità dell'originale Stadium non è facile da sopportare ed è dunque chiaro che servivano degli sforzi extra. Va inquadrato nel medesimo discorso il potente editor integrato, che ci permette di creare la pista dei nostri sogni oppure una vera e propria "trappola" in cui attirare ignari utenti. Da questo punto di vista le cose non sono cambiate rispetto alla nostra prova precedente: le potenzialità ci sono tutte e l'interfaccia è abbastanza semplice, ma in alcuni frangenti gli strumenti andrebbero migliorati.\nGiocato da soli, TrackMania 2: Stadium può durare una manciata di ore oppure molto di più, a seconda della vostra abilità e dell'esperienza con i meccanismi della serie, che fondamentalmente sono sempre quelli. Come detto, è stato fatto un ottimo lavoro in termini di progressione e l'unico limite della campagna sta forse nella mancanza di una struttura un minimo articolata, difetto che viene ingigantito da un'interfaccia grafica che proprio non ci ha convinto e che definiremmo quasi "amatoriale".\nAd ogni modo, messe da parte le sfide solitarie è possibile confrontarsi con il comparto online e con le sue immancabili sorprese. Una di queste è abbastanza amara: durante la beta ci era sembrato che gli utenti e i relativi server fossero molto più numerosi, ma potremmo sbagliarci o magari aver beccato giornate "fiacche". La scelta ad ogni modo non manca, e bastano pochi secondi per selezionare una partita preesistente o crearne una personalizzata. Una volta in pista, molto spesso si sbatte contro architetture letteralmente malate, ad esempio una gara che comincia con un tornante stretto e che magari, dopo pochi metri, ci costringe a spiccare salti possibili solo con un'adeguata rincorsa. Sono ancora piuttosto numerosi i fenomeni dovuti al lag, con vetture che scompaiono oppure scattano vistosamente sullo schermo. Come al solito, far parte di una nutrita compagnia di appassionati può metterci al riparo da qualsiasi inconveniente e regalarci serate all'insegna del divertimento, quindi si tratta di un fattore da tenere in debita considerazione. Veniamo quindi alla realizzazione tecnica e cominciamo subito col dire che le meraviglie viste in TrackMania 2: Canyon sono un'altra cosa rispetto a Stadium, molto più semplice e "spoglio", dunque meno impressionante in termini di impatto visivo. Intendiamoci: i passi in avanti rispetto all'episodio del 2006 sono sostanziali e si vedono tutti, la fluidità è alta anche su configurazioni non al top e si è giocato in modo interessante con luci e ombre, anche a supporto del gameplay, ma il risultato finale rientra semplicemente nella norma rispetto a ciò a cui ormai i possessori di PC sono abituati nell'ambito dei giochi di guida.\nProcessore: Intel o AMD da 1,5 GHz\nScheda video: Intel HD 2000, NVIDIA ION, AMD Radeon HD 6310\nTanti tracciati, un potente editor, un multiplayer online dal grande potenziale e lo stesso gameplay di sempre: TrackMania 2: Stadium mette sul piatto elementi di grande rilevanza, insieme a un prezzo popolare, per offrirci un'esperienza solida come da tradizione, dotata di un'ottima progressione quando si gioca in single player e di tante sorprese, talvolta anche amare, quando si decide di confrontarsi con il resto del mondo. In ogni caso, le aspettative degli appassionati non possono dirsi deluse e i tanti modi in cui gli sviluppatori di Nadeo hanno sperimentato nuove soluzioni fra salti, giri della morte e differenti superfici, sono il sinonimo di un impegno che sarebbe giusto premiare. Peccato solo che l'impatto visivo non sia lo stesso di Canyon; ma in fin dei conti qui si corre, non si sta a guardare il capello.\nImmediato e solido come da copione\nCampagna corposa, sul finale molto impegnativa\nGrandi potenzialità per editor e comparto online...\n...non sempre sfruttate al meglio\nLa grafica non è quella di TrackMania 2: Canyon\nComparto sonoro essenziale e deludente


Recensioni Hosting « Categoria\nRecensioni oneste su tutti gli hosting Italiani e stranieri. Le opinioni, le offerte, le promozioni e gli sconti su hosting e domini internet.\nSiteground è stato eletto il migliore hosting WordPress anche per l’anno 2022. È uno spazio web veloce e affidabile per l’Italia e per il resto del mondo. Oltre agli hosting WordPress che conosciamo tutti, offre un’ampia gamma di spazi web adatti a tutti i tipi di business. Dai blog agli ecommerce. Con i suoi data … Leggi tutto\nClickFunnels: Recensione, Opinioni e Tutorial In Italiano Su Come Creare Funnel Di Vendita\nCos’è e come funziona ClickFunnels? Leggi questa recensione per sapere come creare siti web ad alta conversione con il funnel builder numero uno al mondo. A fine articolo troverai la guida su come creare funnel di vendita con il video tutorial in italiano che ti spiegherà tutto passo dopo passo. Le opinioni, il prezzo, il … Leggi tutto\nHosting Economici: I Migliori Spazi Web Low Cost Con Dominio Gratuito [COUPON SCONTO ALL’INTERNO]\nSe sei in cerca di un hosting economico low cost sei arrivato nel posto giusto. Qui troverai la classifica e le recensioni dei migliori hosting economici italiani e stranieri. Potrai comprare un dominio e un hosting economico affidabile a basso costo per il tuo blog wordpress o sito internet. Spesse volte per chi vuole creare … Leggi tutto


L’eterno destino di Torino tra cadute e riprese – Vittorio Messori\n30 luglio 2016 :: Corriere della Sera di Vittorio Messori\nAnnotava nel diario Cesare Pavese, langarolo innamorato di Torino al punto di scegliere come luogo dell’addio alla vita il cuore stesso della capitale piemontese: << Per amare davvero una città, non deve esserti madre ma amante >>. Con, ovviamente, ogni doverosa distanza, è quanto capitò pure a me, emiliano di Sassuolo portato a Torino a cinque anni ed andatosene a quaranta . Risucchiato da Milano, ça va sans dire, come tanto spesso inevitabile per chiunque, sulle rive del Po, esca un poco dall’anonimato . A conferma, comunque, della riflessione di Pavese, divenni pian piano più campanilista di altri nati sotto la Mole da famiglie torinesi da generazioni. Ricordo gli anni del liceo e poi quelli universitari quando, nelle lunghe passeggiate sotto i 18 chilometri degli alti e larghi portici –la più confortevole passeggiata d’Europa, al riparo dalla pioggia, dal sole, dalle auto- mi guardavo attorno compiaciuto. Quella mia città stava per superare il milione di abitanti (giunse a un milione e duecentomila, ora è sugli 890.000 ) ed era una città dai molti record. La Fiat, ovviamente , che contendeva alla Volkswagen il primato in Europa quanto alle auto ma la superava nettamente aggiungendovi i camion nonché i motori da aereo e da nave . <<Terra, Mare, Cielo>> era l’orgoglioso motto voluto da Vittorio Valletta. Intanto, la Lancia affascinava per eleganza e stupiva per geniali innovazioni tecniche; i carrozzieri disegnavano cose tali da essere esposte nei musei di arte contemporanea di mezzo mondo. Ma poi: dalle macchine tipografiche ai treni, dagli elettrodemistici agli abiti preconfezionati, non v’era settore industriale in cui la città non primeggiasse . La metà dei libri scolastici erano redatti e stampati da editori torinesi. Altrettanto per la pubblicistica cattolica. Tutti i telefoni d’Italia dipendevano dal trust con sede a Torino, tutti gli elenchi telefonici erano stampati lì, nella maggior tipografia del Paese (e metà della carta italiana era prodotta da un gruppo con sede in città). In buona parte delle case della penisola giungeva il gas distribuito dagli impianti di una antica società subalpina. Non avevamo bisogno di alcuna Enel, la nostra energia veniva dalla grande ed efficiente azienda elettrica del Comune. L’indirizzo più noto del Paese restava il <<Rai, via Arsenale 21, Torino>>, tutti gli abbonamenti confluivano in città e i centri radiofonico e televisivo lavoravano alla grande. Nel mondo intero si apprezzavano i vermuth Martini & Rossi, Cinzano, Carpano, società internazionali con sedi imponenti in città . L’industria dolciaria contava alcuni dei produttori maggiori per quantità e qualità (il famoso cioccolato gianduia e altre delizie). La borsa era la seconda dopo Milano, la finanza era presidiata da due solidi colossi : l’Istituto Bancario San Paolo e la Cassa di Risparmio, una delle maggiori del Paese . Accanto alle banche, almeno tre delle più ricche e antiche Società di Assicurazioni\nDi tutto questo non resta nulla oppure, se qualcosa resta, non è più in città, ha traslocato altrove impianti e sedi direzionali, spesso cambiando nome all’interno di qualche grande gruppo. La sola realtà restata, con lo smalto di un tempo, è una squadra: la Juventus. L’azienda della città con il maggior numero di dipendenti è di gran lunga il Comune, come avviene in tante città meridionali cui da qui si guardava con sufficienza. Adesso, ecco il caso del Salone del libro, l’iniziativa maggiore per cercare di tappare almeno un buco. Potrebbe essere una perdita assai grave, per l’indotto economico e per il prestigio culturale. Ma questo sembra essere il destino di Torino che, dopo solo tre anni in cui fu capitale d’Italia, con una operazione imprevista e segreta (e che causò molti morti fra i cittadini che protestavano in piazza) fu retrocessa a semplice provincia a favore di Firenze prima e di Roma poi. Con un colpo straordinario di reni, la città ritrovò il titolo di capitale: questa volta dell’industria. E non solo di quella, visto che in molti rami fu capitale anche dell’economia e della cultura. Complotti, colpe, dietro l’eclisse di questi decenni? Ma no, pure qui sembra semplicemente valere il “E’ la storia, bellezza!“. Anche se è vero che a molti italiani non è simpatica una città che assai spesso non conoscono e della quale hanno una visione deformata. Settentrionali e meridionali – seppur con opposte motivazioni– spesso diffidano di questo luogo che, con i suoi statisti, scrittori, soldati, fece quell’unità d’Italia ancora poco entusiasmante per molti. A Torino, negli anni del boom, 400.000 immigrati giunsero e trovarono lavoro. Oggi, il livello di disoccupazione dei giovani è il più alto nel Nord Ovest. Da dove si immigrava, ora si emigra. Ma, attenti, me lo si lasci dire: dopo essere stato cittadino torinese per 35 anni la conosco; e assai bene. Dunque so che la città è tenace e orgogliosa, è allergica tanto alla retorica quanto alla rassegnazione. Ha saputo risalire dall’abisso del 1865, sembra avere ancora forze e volontà per ritentare la scalata. Non dimenticando, peraltro, quanto osservò il piemontese Umberto Eco: <<Torino senza l’Italia sarebbe più o meno la stessa. Ma l’Italia senza Torino sarebbe molto diversa>>.\nLa fede nel Vangelo e la paura inquietante della scristianizzazione Una nuova Lourdes nella Bassa Bresciana


M5s "Nel Psc previsioni errate sulla crescita di Piacenza. No a nuove costruzioni" - piacenzasera.it\nM5s “Nel Psc previsioni errate sulla crescita di Piacenza. No a nuove costruzioni”\n"Solo prevedendo correttamente lo sviluppo - afferma Mirta Quagliaroli - avremo una città più bella e vivibile tutelando le risorse e il paesaggio rurale e urbano"\n“Il PSC questo sconosciuto”. Intervento di Mirta Quagliaroli, capogruppo del M5s in consiglio comunale a Piacenza.\nIl Piano Strutturale Comunale è la pianificazione urbanistica dello sviluppo del comune per i prossimi 20 anni. Questo piano è molto complesso e vede interessati molti aspetti, sia quello economico che quello commerciale e residenziale. Molte sono le fasi e i soggetti coinvolti fino ad arrivare all’adozione definitiva. Alcuni passaggi con i soggetti interessati sono già stati effettuati, ma altri importanti che si stanno discutendo in commissione consigliare necessitano dell’attenzione dei cittadini.\nIn generale ci vuole molto tempo per elaborare un PSC, nel caso di Piacenza il lungo tempo è dovuto in particolare al mancato accordo tra Provincia e Comune che ha dilatato la fase di approvazione. La Provincia quindi nei tempi concessi dalla legge ha presentato molte riserve e osservazioni che stiamo valutando una ad una nelle commissioni 1 e 2 e tra queste ci sono le riserve più significative che chiedono di aggiornare i dati del Quadro Conoscitivo.\nCos’ è il Quadro Conoscitivo e perché è così importante? Il Quadro Conoscitivo è la fotografia dell’esistente in ambito urbanistico, e fotografa tutti gli edifici esistenti sul territorio, ma anche la popolazione, oltre a tutti gli aspetti legati alle peculiarità territoriali, viabilistiche, agricole, rurali, paesaggistiche, di interesse storico, archeologico, sismico, idrico, geologico, ecc.. Insomma una fotografia ad alta definizione di tutto il territorio comunale. A seguito della verifica dell’esistente si programma lo sviluppo della città in base ai fabbisogni prevedibili nei prossimi 15-20 anni. Quindi in base alle previsioni di crescita demografica il Piano prevede lo sviluppo di edifici residenziali, commerciali e di aree produttive individuando le aree, denominate ambiti, e indicandole nella cartografia.\nIl Quadro Conoscitivo è quindi la base su cui il Piano si sviluppa e ne è parte integrante. Più il Quadro Conoscitivo è completo e aggiornato più la programmazione sarà basata su dati certi e quindi maggiormente corretta. Lo sviluppo abitativo quindi si pianifica in base alla previsione il più possibile attendibile di aumento demografico della popolazione su base statistica e facendo riferimento ai dati degli ultimi censimenti effettuati e dell’anagrafe.


La cucina degli Angeli: Cheesecake alle fragole\nfinalemnte è tempo di fragole, l' estate è alle porte, c'è voglia di fresco e di qualcosa di buono...come questo cheesecake alle fragole che vado a proporVi oggi!!\nCome prima cosa prepariamo la base che andrà in frigo per 30 minuti\nNel boccale Tritiamo i biscotti: 5 sec. vel. 7, aggiungiamo il burro e amalgamiamo: 10 sec. vel 4\nFoderariamo con carta da forno la base di uno stampo a cerniera del diametro di 24 cm\nVersiamo il composto di burro e biscotti nello stampo e distribuiamolo uniformemente aiutandoci con il dorso di un cucchiaio.\nPassiamo lo stampo in frigo per circa 30 min.\nSenza lavare il boccale tritiamo la buccia di limone 5 sec. vel 7 aggiungiamo lo zucchero e polverizziamo: 5 sec. vel.8, uniamo la ricotta e il mascarpone, e frulliamo: 20 sec. vel.5\nAggiungiamo al composto le uova, il succo di limone, e frulliamo: 20 sec. vel 5\nPassiamo in forno caldo ( ventilato) a 160° per 20 min. poi a 180° per altri 20 min\nVersiamo nel boccale pulito e asciutto le fragole ben lavate (lasciandone alcune da parte per la decorazione), lo zucchero e il succo di limone, cuocere: 7 min. 70° vel.4, uniamo i fogli di gelatina ben strizzati e frulliamo: 30 sec. vel.4\nVersarsiamo sulla torta tiepidaPassiamo in frigo per almeno un giorno.\nE qui la fetta!!\nCredetemi è davvero da provare Troppo buona!!\nPubblicato da Francesco82 a 8.6.10\nManuela e Silvia 8 giugno 2010 22:34\nQuesta cheese cake è perfetta! Oltre che riuscita una meraviglia, con le fragole è in linea con la stagione!\nCon il caldo che si spera arrivi deciso, questi semifreddi son molto apprezzati.\nRaffaella 8 giugno 2010 23:37\nCaro Francesco questo tuo cheesecake l'ho gustato da mia cognata perchè aveva preso questa tua ricetta su cookaround.E' veramente divino,superlativo.Io l'ho fatto pure ed è stato un successo.Bravissimo e grazie per questo splendido dolce.Ciao,ciao.............\n♫ ♪ Anna ♫ ♪ 9 giugno 2010 05:54\nAdoro gli cheese cake l'ho fatto di recente per la "mia" festa della Mamma ^_*\npatryval 9 giugno 2010 17:51\nMamma mia francè come mi piace la cheese cake e questa tua è deliziosa..ne mangerei volentieri una fetta...ne prendo una, si può??\nFrancesco82 10 giugno 2010 16:16\n@ Raffaella, bene sono contento che tu l'abbia già assaggiato..la ricetta su cook è sempre la mia..\ngrazie mille per aver commentato questa ricetta\n@ Anna grazie gentilissima come al solito\nPs: ho inserito le foto che mi hai mandato ;-)\n@ Patryval, prendila anche tutta :D


Come effettuare la registrazione e attivare CCleaner Professional – IT Help Center\nCome effettuare la registrazione e attivare CCleaner Professional\nIn questa pagina viene spiegato come registrare una copia di CCleaner Professional, CCleaner Professional Plus o CCleaner Professional per Mac.\nVengono inoltre fornite le soluzioni ai problemi che potrebbero verificarsi in fase di registrazione.\nÈ necessario registrare CCleaner Professional?\nSì. Per utilizzare le funzionalità a pagamento di CCleaner Professional, ad esempio la versione completa di Controllo integrità, è necessario che sia registrato con una chiave di licenza valida e attiva.\nSe CCleaner Professional è stato acquistato di recente e la copia di CCleaner riporta ancora la dicitura "gratuito" o "non registrato" (o si ricevono ancora notifiche di scadenza), sarà necessario registrare CCleaner con le informazioni specificate nell'email di conferma dell'ordine ricevuta da Cleverbridge.\nSi potrebbe inoltre ricevere un breve messaggio email che informa che la chiave di licenza acquistata non è stata ancora attivata.\nChe cosa serve per effettuare la registrazione?\nCCleaner deve essere installato nel computer in uso mentre si è connessi a Internet. Se si sta già utilizzando CCleaner 5.46 o versione successiva per Windows (o CCleaner 1.16 o versione successiva per Mac), non è necessario scaricarlo di nuovo. Al termine della registrazione e dopo che il computer è stato riavviato, CCleaner dovrebbe aggiornarsi automaticamente alla versione più recente.\nSe nel computer in uso non è ancora installato CCleaner:\nScaricare CCleaner Professional per Windows\nScaricare CCleaner Professional per Mac\nIn caso di difficoltà durante il download di CCleaner per Windows:\nCome si scarica CCleaner?\nIn caso di difficoltà durante il download di CCleaner per Mac:\nCome si scarica CCleaner per Mac?\nSono inoltre necessarie le informazioni di registrazione seguenti: nome dell'utente e chiave di licenza. Dovrebbero essere disponibili nell'email di conferma dell'ordine ricevuta da Cleverbridge dopo l'acquisto o nell'email di promemoria della registrazione. Se non si dispone di questi dettagli e non si riescono a trovare le informazioni di registrazione, è possibile ottenerle rapidamente tramite lo strumento di ricerca delle licenze.\nDove deve essere immessa la chiave di licenza? (CCleaner per Windows):\nSe CCleaner Professional è stato installato da uno dei collegamenti precedenti o dal collegamento per il download nell'email di conferma dell'ordine, dovrebbe essere visualizzata una casella di registrazione per l'inserimento dei dati. Se la casella di registrazione non compare e non si riesce a trovare dove immettere le informazioni sulla licenza, andare a Opzioni > Informazioni in CCleaner e fare clic su Registrati o su Informazioni sulla licenza per inserire le informazioni.\nAd esempio, se si immette una nuova chiave di licenza in una copia di CCleaner Professional già registrata, nella schermata Informazioni sulla licenza verranno visualizzate le informazioni sulla licenza precedenti e sarà possibile aggiornarle facendo clic sul collegamento Registra nuova chiave.\nSe si aggiorna CCleaner Free a CCleaner Professional, è necessario passare a Opzioni > Informazioni > Aggiorna a Pro. Dovrebbe comparire una finestra simile alla seguente:\nSe si sta utilizzando una versione più recente di CCleaner, potrebbe essere richiesto di immettere nome e chiave di licenza separatamente. Quando si copia e incolla la chiave di licenza, fare attenzione a non includere spazi prima o dopo la chiave.\nLa schermata dovrebbe essere simile a questa:\n... e non a questa:\nDove deve essere immessa la chiave di licenza? (CCleaner Professional per Mac):\nÈ possibile registrare la licenza in CCleaner Professional per Mac seguendo questa procedura:\nAprire CCleaner > fare clic su Opzioni > Informazioni\nFare clic su Registrati o Aggiorna a Pro\nAltrimenti, se è già stata registrata una licenza nell'app CCleaner ma è necessario attivare una nuova chiave di licenza sostitutiva, è possibile procedere nel modo seguente:\nFare doppio clic sulla riga di testo Registrato a: [nome dell'utente]\nQuando si apre la finestra di dialogo di registrazione, immettere le informazioni di registrazione per CCleaner Professional o CCleaner Professional Plus contenute nell'email di conferma dell'acquisto.\nSe viene visualizzato un errore che indica che la chiave di licenza non è valida:\nIn generale, i problemi di registrazione si verificano a causa di errori di digitazione minimi durante l'inserimento delle informazioni nella finestra di dialogo di registrazione. In genere è più facile utilizzare il copia e incolla (CTRL+C e CTRL+V in Windows, COMANDO+C e COMANDO+V nel Mac) per inserire le informazioni contenute nell'email di conferma dell'acquisto in modo da evitare errori durante la digitazione.\nSe si inseriscono le informazioni manualmente, tenere presente quanto segue:\nLe chiavi per il prodotto non contengono il numero 1 (uno).\nSe è stato digitato un uno, provare a modificarlo nella lettera maiuscola i.\nIl campo del nome deve contenere il nome per la registrazione esattamente come appare nella conferma dell'ordine. Non può essere utilizzato l'indirizzo email.\nPotrebbero verificarsi problemi in fase di registrazione anche se:\nLa licenza CCleaner è scaduta.\nSi sta tentando di utilizzare una chiave di licenza di CCleaner Professional per Windows in un Mac o una chiave di licenza di CCleaner Professional per Mac in un PC Windows. Si noti che una chiave per CCleaner Professional Plus funzionerà sia su Mac che nei PC Windows.\nCome menzionato in precedenza, se le informazioni di registrazione di CCleaner sono andate perse o è necessario controllare lo stato delle licenze o le date di scadenza oppure ottenere nuovi collegamenti per il download per l'installazione in altri computer, è possibile utilizzare lo strumento di ricerca delle licenze.\nPassare allo strumento di ricerca delle licenze\nErrore "Salvataggio del file della chiave di registrazione non riuscito":\nSe viene visualizzato questo messaggio, in genere significa che non si sta eseguendo CCleaner con le autorizzazioni corrette.\nPer risolvere il problema in Windows, eseguire CCleaner come amministratore. A questo scopo:\nFare clic con il pulsante destro del mouse sull'icona di CCleaner\nInserire nuovamente i dettagli di registrazione nella finestra popup\nPer risolvere il problema in macOS, eseguire CCleaner come sudo.\nAprire Applicazioni > Utilità > Terminale\nPremere INVIO > digitare la password per Mac OS X (l'input di testo non verrà visualizzato mentre viene digitato)\nPremere nuovamente INVIO. CCleaner verrà aperto come Sudo.


Prestito obbligazionario: cos'è e come funziona\nNews - Il Prestito obbligazionario: cos’è e come funziona Il Prestito obbligazionario: cos’è e come funziona\nTutte le informazioni utili per capire come funzionano i prestiti obbligazionari e quali sono i pro e i contro.\nTra le diverse\nsoluzioni di prestiti dedicate non alle singole persone, ma ad\nun'intera società, rientra il prestito\nobbligazionario. Si tratta di una forma di finanziamento tipica delle\nSocietà per azioni con una durata medio-lunga. Vediamo nel dettaglio di cosa si\ntratta, come e quando è possibile richiederlo e come viene strutturato il piano\ndi rimborso. Prestito\nobbligazionario: di cosa si tratta Il prestito obbligazionario rappresenta\nuna particolare forma di prestito a medio-lungo termine pensata specificamente\nper le società per azioni, le quali\ncontraggono un debito per conto di soggetti terzi. Ciò significa,\nsostanzialmente, che questa forma di finanziamento aziendale non comporta una richiesta\ndiretta di credito presso una banca o una finanziaria, ma un coinvolgimento\ndiretto degli investitori, che possono sottoscrivere una quota del prestito\nrichiesto dalla società mediante l'acquisto\ndi titoli obbligazionari. In tal senso, dunque, il piano di rimborso di questo tipo di finanziamento prevede il\npagamento agli investitori di un interesse periodico, ossia le cosiddette\ncedole, oltre all'impegno di rimborso dell'intera somma precedentemente\ninvestita. Per quanto la durata di un prestito obbligazionario e le sue\ncondizioni, queste possano essere paragonate alle modalità di un classico\nmutuo, a differenza di quest'ultimo il piano di rimborso avviene unicamente\nalla scadenza del prestito, eccezion fatta per il pagamento degli interessi periodici che vengono versati\nregolarmente agli investitori durante tutto il corso del finanziamento. Per\nquanto riguarda il calcolo degli\ninteressi, invece, in questo caso la società che intende fare richiesta di\nun prestito obbligazionario deve\nmettersi in contatto con un'agenzia di rating che possa determinare il grado di\nrischio per gli investitori per quanto riguarda l'acquisto delle obbligazioni. Non\nè necessario, infine, che l'investitore prolunghi la sua partecipazione al\nfinanziamento fino alla scadenza dello stesso, con la facoltà di vendere le proprie quote a terzi in\nqualsiasi momento. DA LEGGERE: Cos'è\ne come si calcola il piano di ammortamento di un prestito? Prestito\nobbligazionario: come richiederlo e chi può farlo Per quanto\nriguarda le modalità di richiesta di un\nprestito aziendale obbligazionario, a differenza delle forme più comuni di\nprestito, le cui richieste passano necessariamente attraverso l'approvazione da\nparte di una banca o di una finanziaria, in questo caso i passaggi necessari\nper approvare questo tipo di finanziamento sono decisamente differenti. Trattandosi di un\nprestito richiesto direttamente da una società per azioni, l'approvazione di un\nsimile finanziamento necessita una maggioranza\nda parte dei soci azionisti. Con un'assemblea programmata o straordinaria,\ndunque, viene votata la proposta di emettere un pacchetto di obbligazioni per\nprocedere all'approvazione del prestito. In caso di voto di maggioranza, la vendita di obbligazioni può avvenire in\nmaniera diretta, emettendo il pacchetto direttamente da parte della società, o\nindiretta, con l'appoggio di un intermediario come una banca che andrà a\ngestire la transazione con gli investitori. Infine, rimane la necessità di emanare una delibera da depositare in\nTribunale, in quanto si tratta comunque di un debito registrato dalla\nsocietà nei confronti di soggetti terzi. Ovviamente, per\nquanto i prestiti obbligazionari possono rappresentare delle soluzioni vantaggiose per una società in\nuna situazione di difficoltà, anche mantenendo una buona dose di controllo\nsull'intero piano di rimborso, dall'altra parte è necessario far notare anche\nlo svantaggio importante\nrappresentato dalla facoltà per un\nqualunque investitore di rinunciare in qualunque momento al capitale investito per\nl'azienda. Confronta e risparmia su\nPrestito Vitalizio Ipotecario: quando conviene e a chi viene erogato?


L'app Discord attaccata da un nuovo ransomware: si chiama Nitro\nHome News Discord, attacco di NitroRansomware. Come funziona\nDiscord, attacco di NitroRansomware. Come funziona\nUn nuovo tipo di virus vagabonda in rete, colpendo anche una piattaforma molto nota fra gli appassionati di videogiochi: Discord. E’ un ransomware che si fa chiamare NitroRansomware, un tipo di malware che crittografa i file di un utente e richiede un riscatto “Discord Nitro” per decrittografare i file.\nDiscord è gratuito, ma offre un componente aggiuntivo in abbonamento: Nitro, al prezzo di 9,99 dollari al mese, per fornire vantaggi aggiuntivi, come caricamenti più grandi, streaming video HD, emoji migliorati e la possibilità di potenziare il server preferito, in modo che i suoi utenti possano usufruire di funzionalità extra.\nDiscord, NitroRansomware e il riscatto in un abbonamento\nDiscord, l’app più colpita dal ransomware (Adobe Stock)\nQuando si acquista un abbonamento a Nitro, gli utenti possono applicarlo al proprio account o acquistarlo come regalo per un’altra persona. Durante il regalo, all’acquirente verrà fornito un URL nel formato https://discord.gift/[code], che può quindi essere dato a un altro utente Discord.\nLEGGI ANCHE >>> Crisi dei chip: si aggrava sempre più la situazione, introvabili anche i macchinari per produrli\nDiscord è una piattaforma statunitense di VoIP, messaggistica istantanea e distribuzione digitale progettata per la comunicazione tra comunità di videogiocatori. Gli utenti comunicano con chiamate vocali, videochiamate, messaggi di testo, media e file in chat private o come membri di un server.\nFunziona su Windows, macOS, Android, iOS, iPadOS, Linux e nei browser web grazie ad una applicazione web. E’ uno dei software più usati dagli appassionati di videogiochi e potrebbe perfino essere presto acquisita da Microsoft, secondo indiscrezioni per ben dieci miliardi di dollari.\nNitroRansomware sembra essere comparso proprio su Discord. Mentre la maggior parte delle operazioni di ransomware richiede migliaia, se non milioni, di dollari in criptovaluta, NitroRansomware si differisce perché chiede appena un abbonamento da 9,99 dollari.\nBasato sui nomi dei file per i campioni NitroRansomware condivisi da Malware Hunter team e analizzati da Bleeping Computer, questo nuovo ransomware sembra essere distribuito come un falso, affermando che può generare codici regalo Nitro gratuiti. Quando viene eseguito, il ransomware crittografa i file di una persona e aggiunge l’estensione .givemenitro ai file crittografati.\nAl termine del suo attacco, Nitroransomware cambia lo sfondo dell’utente in un logo “Discord malvagio o arrabbiato”. Verrà quindi visualizzata una schermata del ransomware che richiede un codice regalo Nitro gratuito entro tre ore, oppure il ransomware eliminerà i file crittografati della vittima. Questo timer sembra essere una minaccia inattiva poiché i campioni di ransomware, visti da BleepingComputer, non eliminano alcun file quando termina il countdown.\nQuando Nitro ransomware si avvia, cercherà il percorso di installazione di Discord di una vittima e quindi estrarrà i token utente dai file * .ldb che si trovano in “Local Storage \_ leveldb”. Questi token vengono quindi rimandati all’attore della minaccia tramite un webhook Discord.\nPrevious articleElon Musk: i satelliti SpaceX e OneWeb rischiano il crash\nNext articleGB recluta giovani guariti da Covid per testare il rischio di una seconda infezione


Gli eventi dell’Expo nei luoghi creati dall’architetto Giuseppe Piermarini - Foligno Oggi\nHomeLe cittàFolignoGli eventi dell’Expo nei luoghi creati dall’architetto Giuseppe Piermarini\nGli eventi dell’Expo nei luoghi creati dall’architetto Giuseppe Piermarini\nL’Expo di Milano e l’architetto folignate Giuseppe Piermarini: c’è un collegamento considerando che gli eventi più importanti dell’Expo avverranno nei luoghi creati o ristrutturati dall’architetto Giuseppe Piermarini. Va ricordato che l’inaugurazione avverrà al Teatro alla Scala con la Turandot di Giacomo Puccini.\nIl Palazzo Reale ospiterà tre mostre straordinarie, in cui si riassumono le eccezionalità dell’arte italiana: Giotto; Leonardo Da Vinci, il disegno del mondo; L’età delle meraviglie dell’arte lombarda. La Villa Arciducale di Monza ospiterà la grande mostra Ialia, fascino e mito dal Cinquecento al Contemporaneo.\nE’ il caso di ricordare che, giunto a Milano nel 1769 insieme all’architetto Vanvitelli, Giuseppe Piermarini mette subito mano alla ristrutturazione del Palazzo Ducale. Il governo centrale di Vienna, per legare più strettamente a sé la Lombardia pone a reggere il ducato l’Arciduca Ferdinando, con il titolo di luogotenente e gli assegna stabile residenza in Milano.\nPiermarini si attiene all’ordine di Vienna di eseguire una radicale trasformazione, utilizzando però il più possibile le vecchie strutture. Gli interventi più radicali sono la demolizione della vecchia fronte, troppo a ridosso del Duomo, la conseguente trasformazione del Primo cortile in una piazza delimitata dal nuovo prospetto e dalle ali laterali e l’inserzione dello scalone monumentale.\nL’incendio del teatro di corte solleciterà l’esigenza di un nuovo teatro per la città. L’intenso scambio di pareri tra Vienna e Milano, alla ricerca dell’ubicazione ottimale, si conclude con la scelta dell’area del convento soppresso di Santa Maria della Scala che dovrà essere demolito. I disegni fondamentali sono firmati per l’accettazione nel 1776, nell’estate del 1778 il teatro è già pronto.\nNegli stessi anni Piermarini trasmette a Maria Teresa i disegni della Villa Arciducale. Il carteggio tra Milano e Vienna esalta la salubrità dell’aria di Monza e rassicura sull’economicità della nuova struttura piuttosto che procedere ad acquisti o ristrutturazioni. I lavori principali si concludono nel 1780.


Scritto il 26 Dicembre 2017 29 Maggio 2020\n“Ugo, quel di Bond-street”\nTimothy Yeats-Brown una volta a Genova per assolvere il suo incarico andò ad abitare in via Cairoli, in una delle ultime case, sul lato sinistro prima di arrivare alla Zecca, ma presto si trasferì nel palazzo Cambiaso, in salita S. Maria della Sanità, oltre la chiesa dei Cappuccini dove la sua famiglia visse per 24 anni. Così Frederick ci descrive questa loro abitazione. “Occupavamo tutta la casa ad eccezione di un paio di stanze che i Cambiaso tennero per loro. Avevamo un bel giardino su due livelli con un albero di fico che ci dava dei deliziosi frutti, le sue radici passavano sotto salita S. Maria della Sanità e finivano nel terreno dei Cappuccini; i frati si lamentavano perché questo albero si nutriva delle sostanze del terreno a discapito dei loro cavoli.” Ricordiamoci che allora la salita di S. Maria della Sanità partiva dall’attuale via Goffredo Mameli per arrivare alla omonima chiesa. Il Palazzo Cambiaso di cui parla Frederik, potrebbe essere quello in via Goffredo Mameli al civico 7, dove si può vedere sopra al portone lo stemma dei marchesi Cambiaso. Gli stessi marchesi commissionarono all’architetto Giovanni Battista Cervetto (1760-1860) sulla collina di S. Maria della Sanità una dimora che potrebbe avere un riscontro con l’attuale civico 42 nell’omonima salita, sul cui portale sono impresse le lettere “C e G” (Cambiaso Gaetano ?). Fu il primo palazzo sopra descritto o il secondo in cui abitò il console?\nIl palazzo di via G. Mameli, 7 con lo stemma dei Cambiaso confrontato con quello presente nella lapide di G.M. Cambiaso, nella chiesa dei Cappuccini.\nDurante i tumulti del 1849 a Genova tra le truppe governative e i “ribelli”, comparve nella “Gazzetta di Genova” del 29 marzo, un avviso del console dove “protestava” contro eventuali danni che fossero accaduti ai cittadini inglesi e dichiarava che le Forze Inglesi stanziate in Porto prenderanno, occorrendo, le misure necessarie per proteggere gli interessi dei Sudditi Britannici. Questa notizia fu riportata anche dal giornale di Washington “The daily national Whig”.\nFrederik, il figlio di Timoty che divenne console dopo la morte del padre possedeva una magnifica collezione di maioliche savonesi, e di una parte di esse ne fece dono, nel 1893, al municipio di Genova. Oggi le possiamo ammirare a Palazzo Bianco. Sul versante istituzionale in qualità di vice console, insieme a suo padre, si interessò nel 1857 di Miss Jessie White, cittadina inglese, patriota e amica di Mazzini, che imprigionata a Genova, a seguito del fallimento della spedizione di Carlo Pisacane fu liberata grazie al loro intervento.\nCharles, come i più notabili personaggi dell’epoca, aveva un palco, il n. 29 in prima fila al Carlo Felice (di questo abbiamo un riscontro da un libro sul teatro Carlo Felice, dove troviamo il palco assegnato a suo zio). Possedeva un palco anche al teatro Paganini, che metteva, come quello del Carlo Felice, a disposizione dei suoi amici. Charles Gibbs oltre che amico di Charles Dickens era anche il suo fidato banchiere.\nEmile de la Rüe, (1802-1870) era un cittadino svizzero, anche lui come Gibbs possedeva una banca a Genova, fondata nel 1758 da suo zio Antoine e fra le banche svizzere, era la più antica d’Italia. Divenne amico fraterno di Cavour oltre che suo consigliere finanziario e per la sua bravura e per le conoscenze nel mondo finanziario, riuscì a far concedere, dalla banca inglese Hambro, un prestito di ben quattro milioni di sterline in favore del Regno di Sardegna. Cavour e Emile De la Rüe nel marzo del 1844 partecipano nella società a maggioranza lionese per l’illuminazione a gas di Genova. Emile era sposato con l’inglese Augusta Granet e vivevano in un appartamento a palazzo Brignole di via Nuova (ora via Garibaldi), nel 1844 conobbero Charles Dickens.\nIl rapporto tra Augusta e Charles fu molto particolare. Infatti Dickens dopo avere appreso le tecniche del mesmerismo cominciò a far pratica con gli amici e i suoi familiari. A Genova intraprese un difficile trattamento con la giovane Augusta de la Rüe. La moglie di Emile infatti soffriva di turbe nervose, visioni, ansie che le procuravano anche dei tic nervosi. Dopo diversi trattamenti con Dickens migliorò. Questo rapporto tra l’umile servo e medico e la paziente (Humble servant and physician and “patient) come Dikens definì se stesso e Augusta, fu molto stretto fino ad ingelosire Catherine la moglie dello scrittore. Charles, in una lettera molto romantica indirizzata alla “Dear Madame De la Rüe” gli parla di Villa delle Peschiere, villa che lui vede ogni mattina e ogni sera rappresentata in un quadro, appeso appena fuori della sua stanza. Guarda la villa con malincuore e aggiunge “Che cosa non darei per poter anch’io vederti! Ti porto con me in forma di porta gioie che già tengo in un posto assai delicato: la tasca sul petto, alla mia sinistra. Ti porto con me in punti anche più sensibili, nella tua stessa immagine, che per me mai sbiadirà o cambierà mai, accada quel che accada.\nMentre sto finendo di scrivere le ultime righe di questo mio racconto, il mio sguardo sul computer si posa sulla data odierna. Ventitré dicembre. Lo stesso giorno, alle undici di mattina, Augusta e Charles si pensavano. Lo stesso giorno alle undici, ma adesso sono le undici di sera, metto da parte il computer e prendo tra le mie mani il suo libro “A Christmas Carol” e inizio a leggere le prime righe:\nLeggendo queste prime righe dove si parla di morte, delle persone sepolte nei cimiteri, in un attimo i mie pensieri corrono veloci, si accavallono. Mi viene in mente una frase di Nietzsche in “Così parlò Zarathustra”: “Tutto va, tutto torna indietro; eternamente ruota la ruota dell’essere. Tutto muore, tutto torna a fiorire”. Si, tutto va, tutto torna indietro insieme alle nuvole, che qui nel cimitero di Staglieno, giorni fa alzando lo sguardo al cielo (mentre continuavo a fare le mie ricerche nel British Cemetery) mi sono fermato ad osservare a lungo. Immaginavo di vedere comparire tra loro, da un momento all’altro, i volti degli amici “genovesi” di Dickens. E lì con loro anche Charles, ritornato a Genova a farli visita dopo 172 anni, per stare ancora una volta insieme come allora, quando tutti insieme, bambini compresi, pendevano dalle sue labbra mentre leggeva il suo racconto di Natale, anche se nel 1845 avenne nel mese di giugno.\nRiprendo a leggere seduto accanto a un tavolino e come Charles ho vicino “una lampada per leggere, un bicchiere di acqua, e un sacchetto di carta di uva passa”.\n“A Christmas Carol” è un libro che avevo già letto anni, anni fa, ma ora la situazione mi avvolge, un po’ di pagine più avanti mi si presenta il primo dei tre Spiriti.\n“ Chi siete e che cosa siete? – domandò Scrooge.- Sono lo Spirito di Natale passato. – Passato da molto tempo? – chiese Scrooge, badando alla piccolezza del suo interlocutore. – No. L’ultimo Natale vostro.\nLe pagine scorrono veloci, fino ad un nuovo incontro.\nDopo aver conosciuto il secondo Spirito la mia lettura va avanti, è quasi mezzanotte, l’ora dell’ultimo Spirito, lo Spirito del futuro! Come non detto, ecco che:\n“La campana batté le dodici. Scrooge si guardò intorno cercando lo Spirito e non lo vide più. Squillando l’ultimo colpo, gli sovvenne la predizione del vecchio Giacobbe Marley, e alzando gli occhi, scorse un solenne fantasma, ammantato e incappucciato, il quale avanzavasi, come nebbia che sfiori il terreno, alla sua volta.”\nLo raggiunse di nuovo, e chiedendosi perché e dove fosse andato, lo accompagnò fino a quando non raggiunsero un cancello di ferro. Si fermò a guardarsi attorno prima di entrare. Un cimitero. […] Lo Spirito era immobile come sempre. Scrooge si avvicinò, tremando mentre camminava; e seguendo il dito, lesse sulla pietra della tomba trascurata il suo nome:\n– Vivrò nel Passato, nel Presente e nel Futuro! – ripetè Scrooge, sgusciando fuori del letto. – I tre Spiriti mi parleranno dentro. O Giacobbe Marley! Benedetto sia il cielo e il giorno di Natale! Lo dico in ginocchio, mio vecchio Giacobbe; in ginocchio!\nGli amici “genovesi” di cui ho parlato precedentemente, che ho “visto” tra le nuvole sono lì nel cimitero a Staglieno, la maggior parte nel British Cemetery, solo i coniugi De la Rue si trovano nel settore dei Protestanti, la cui tomba fu portata qui dal vecchio cimitero della Cava. In questa mia ricostruzione grafica, segnati in rosso, sono evidenziati coloro che sono attualmente nel British Cemetey e nel settore dei Protestanti del cimitero di Staglieno.\n“Dio ci benedica tutti”\nTags: British Cemetery Staglieno - Genoa , Charles Dickens , Corriere Mercantile , Gazzetta di Genova , Il cimitero degli Inglesi , Il Cimitero monumentale di Staglieno - Genova , James Smithson , Timothy Yeats-Brown\n← Post Precedente Post precedente:Eran oltre trentamila il 10 dicembre del 1847…\nPost Successivo → Post successivo:La comunità inglese a Genova nell‘800\n2 Risposte a “Sono lì gli amici “genovesi” di Charles Dickens”\n2 Gennaio 2018 alle 1:37 PM\n2 Gennaio 2018 alle 2:13 PM\nLe strade della Foce intitolate ai Partigiani\nQuando a Pasqua si andava al "Monte"\nUn po’ di storia della Croce Bianca\nAcquasola barone Franz von Zach Brignole Sale British Cemetery Staglieno - Genoa Carlo Park Carlo Pisacane Carlotta di Sassonia-Meiningen Centro Storico di Genova Charles Dickens Cimitero della Cava Corazzata "Re d'Italia" Corriere Mercantile Cristoforo Colombo Dialetto Genovese Duchessa di Galliera Edicole votive Evasio Radice Fame Film girati a Genova Foce Gazzetta di Genova Gioconda Sirelli Hotel Miramare di Genova Il Caffaro Il cimitero degli Inglesi Il Cimitero monumentale di Staglieno - Genova Il Lavoro Il Piano Orizzontale dei Giovi Il Secolo XIX Ippolito Caffi Jean George Honnerlag La Gazzetta di Genova La Grande Guerra Poesie in dialetto genovese Princess Charlotte of Saxe-Meiningen Prinzessin von Sachsen-Meiningen Charlotte Amalie quotidiano genovese salita degli Angeli Salita di Oregina Santo Varni Sestieri di Genova Smithson James Società di Mutuo Soccorso Timothy Yeats-Brown villa Duchessa di Galliera


Quote latte: Delfino, sostegno concreto ai produttori regolari | UDC Italia\nQuote latte: Delfino, sostegno concreto ai produttori regolari\n29 Luglio 2010 / nessun commento / 319 visualizzazioni\nRoma, 29 lug. – (Adnkronos) – ‘Continuare a fare confusione per sostenere l’illegalita’ dei produttori “splafonatori” e’ un modo facile per sfuggire al rigore della normativa nazionale vigente e agli obblighi comunitari. I nodi ormai saranno sciolti dalla Commissione Europea che attivera’ la procedura d’infrazione. Il Governo poteva evitare questa brutta figura, applicando la legge del Ministro Zaia voluta dalla Lega Nord e approvata da tutta la maggioranza. E’ evidente che qualcosa non “quadra” se non si e’ in grado di dare corso con un minimo di dignita’ alla normativa vigente’. Ad affermarlo in una nota e’ Teresio Delfino, parlamentare Udc.\nL’Udc, rileva, ‘ha perseguito da sempre la tutela del settore e coerentemente ha sostenuto l’applicazione graduale della normativa comunitaria. Non ci sara’ soluzione definitiva fino a quando tutti osserveranno la legge. L’Udc -sottolinea- rifiuta questa nuova vergognosa norma a favore dei pochi produttori fuori legge e continuera’, in tutte le sedi, la sua battaglia per la legalita’ nel settore’.\n‘Mi domando: ma questa Lega Nord come pensa di cambiare il Paese se smarrisce il valore della legalita’? Piuttosto che ostinarsi a favore degli “splafonatori”, impegni il Governo a dare un sostegno concreto ai produttori regolari e a tutta l’agricoltura’ conclude Delfino.\nUnire: Carra, Governo accoglie odg per soppressione\nManovra: Pezzotta, su tagli ai trasporti stupisce silenzio della Lega