I Spitta on line: 2008\nKALANDA, STRINA EIRESIONI\nNella Grecìa Salentina, da molti secoli e fino ad oggi dei suonatori cantano la strina per le strade dei paesi vicino alla gente che viene ad ascoltare le canzoni di natale. Però pochi anni fa i suonatori con tamburelli, organetti e sonagliere varie andavano anche di masseria in masseria a cantare l’arrivo del natale e dell’anno nuovo ed avevano in cambio uova, formaggio ed altre cose…\n“adesso che sono arrivato qua nella masseria\nbenedico la strada ed il limitare\nbenedico la madre ed i figli\ndopo il padre che è il generale”\nnella Grecia cantavano canti come quelli della strina, i “Kalanda” (“calendae” nella vecchia lingua romana) che significa che sta per iniziare il mese e l’anno nuovo. kalanda sono le canzoni delle feste di Natale e dell’Anno Nuovo ed anche dell’Epifania. Ogni festa ha il proprio canto ed i ragazzini lo cantano in tutta la Grecia. Ragazzi con tamburelli flauti e fisarmoniche vanno insieme di casa in casa e gridano dietro le porte: ” Le diciamo?” La padrona apre la porta per concedergli il permesso di cantare “ Arciminià ce arcichronià ce arcikalos-ma chronos” per l’arrivo del Nuovo Anno e “Cristùghenna protughenna” per l’arrivo di Natale. Pochi anni fa, una volta che i ragazzini avevano cantato, venivano offerti loro dolci ed uova, adesso vengono loro dadi dei soldi.\nNell’antica Grecia questi canti venivano chiamati “Eiresioni”, ha scritto Omero. Allora i ragazzi tenevano una nave che stava a significare l’arrivo del dio Duonisio. Cantando i ragazzi andavano di casa in casa e davano la benedizione alla padrona e questa dava loro dolci ed uova.\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 11:45 Nessun commento:\nCi hanno scritto in italiano...\nho seguito con interesse e affetto le varie uscite del vostro periodico; ho letto e riflettuto a lungo sui contenuti e sulla sostanza dei vostri articoli, ripromettendomi prima o poi di intervenire, per esprimere (sempre che voi le riteniate valide) alcune mie considerazioni.\nTralasciando la scrittura sulla cui utilizzazione ci sarebbe molto da discutere (afsinikò, piuttosto che atsinikò, o atsinitò che dir si voglia, ecc..), o i varii significati che si vogliono collocare alle parole (ma pèfto, o pètto, come direi io, non vuol dire cado? E per dire mandare non bisogna dire arìdzo, o rìdzo come direbbero i miei amici di calimera e di Martano, contrariamente a quanto si legge sul glossario del numero di "alonari" u.s.?...), vedrei la necessità di rendere la lettura a chi non è parlante e pensante in griko, molto più agevole, eliminando: dz, ts, fs, sostituendole con "z" (dolce) e "zz" (aspra); ed eliminando ogni volta che la parola successiva non inizi con una vocale, la "enne" finale, aiutando la giusta dizione con il rafforzamento della consonante iniziale. In definitiva voi direnste, ad esempio: a' pao na s'afsikkòso (o: ... na s'atsikkòso) ...su priggo to' muso; mentre secondo me sarebbe più agevole: a'ppao na s'azziccòso su proggo to'mmuso; eliminando, per altro tutte quelle inutili "k" che altro non danno se non un tono di colore a una lingua già di per sé molto complicata per chi non la conosce profondamente. La "k" ha già una sua collocazione naturale nella scrittura grika quando deve distinguere: kiatèra quando distrattamente verrebbe la tentazione di scrivere chiatèra, o: chècci per kècci, ecc...\nDirettore, bisogna facilitare la lettura a chi si accosta al griko (grico) per la prima volta, scrivendo il più possibile le parole nel modo in cui si pronunciano... in attesa di uniformare universalmente la scrittura in tutte le occasioni, a partire da questo bel periodico, orgoglio della gente grika (grica... perdonate l'insistenza) e soprattutto nelle scuole, onde evitare che al cambio dell'insegnante di turno cambi anche il modo di scrivere e di interpretare la nostra "calìn glossa"; con grande disorientamento da parte dei poveri alunni..!\nSas cheretò me ti'ccardìa!\nGianni De Santis (Sternatia)\nti ringrazio a nome della redazione per la tua lettera che arricchisce la nostra discussione sul sistema di scrittura della lingua e ne apre un capitolo a proposito delle scelte lessicali. Concordo con te sulla discutibilità del nostro sistema di scrittura, anzi dovrei dire dei nostri sistemi di scrittura poiché abbiamo a suo tempo fatto la scelta di dare libertà ai redattori di sperimentare le proprie soluzioni in attesa di trovare un accordo condiviso per un sistema omogeneo che consenta di evitare confusione nei lettori. Mi concederai spero anche la facoltà di considerare discutibili le scelte in questo campo fatte da tutti coloro che si sono cimentati nella scrittura del griko.\nParlerò ora a titolo personale, non potendo esprimere ad oggi una posizione comune della redazione. La mia opinione è che nella scelta dell’alfabeto e della convenzione di scrittura del griko debbano essere prese in considerazione delle priorità fra cui certamente quella della massima comprensibilità da parte dei grikofoni alfabetizzati sulla base dell’italiano deve avere un posto di prim’ordine, ma non di esclusiva. A questa priorità infatti aggiungo: la rappresentazione di tutti i fonemi caratteristici del griko; la corrispondenza bi-univoca fra fonema e grafema, un ideale che difficilmente si vede applicato nelle lingue ma a cui ritengo si debba tendere per rendere il sistema facile ed evitare ogni fonte possibile di confusione; il rispetto dell’identità e unicità dei lemmi. Altre priorità potrebbero essere più controverse: c’è chi potrebbe preferire una scrittura che rispecchi maggiormente l’etimologia o che tenda ad avvicinarsi alla traslitterazione del greco moderno ed antico in caratteri latini. Ancora, al giorno d’oggi non di poca importanza potrebbe essere la compatibilità dell’alfabeto con il set di caratteri presente nella tastiera italiana dei computer. L'armonizzazione di queste diverse istanze non è semplice, di certo nella situazione in cui versa la lingua non può che prevalere la massima semplicità e comprensibilità.\nLa scelta di utilizzare il “fs” è stata fatta da un autore in parte per la sua origine martanese ma soprattutto per un razionale ben preciso e da lui spiegato nella nostra rubrica “pos enna gràtsome grika”: il tentativo di unificare nella grafia l’esito di Ψ e Ξ che nei diversi paesi si è diversificato in zeta aspra, fs/ss e sc. Si tratta di una soluzione che può ritenersi discutibile per varie ragioni, ma tuttavia va riconosciuto che ha una sua razionalità e che può essere criticata, ma con argomentazioni serie, non liquidata con una scrollata di spalle. Pefto può voler dire cado, ma anche invio (dal greco πέμπω), ed è un lemma attestato da diversi autori fra cui il Rohlfs a Calimera e Martano, evidentemente ancora presente dato il fatto che è stato usato sulla Spitta in una trascrizione di una intervista originale eseguita dall’autore. Certo, avremmo fatto meglio forse a precisare nel glossario il paradigma completo (petto, èpetza o “pefto, èpefsa”) per far capire che il riferimento non era al verbo “petto, èpesa”. Diverso può essere il caso di scelte lessicali fatte per arricchire il vocabolario con neologismi e prestiti, cosa che io cerco di limitare al minimo ma che non ritengo a priori un tabù perchè in letteratura è così che una lingua cresce e si evolve, non facciamo del Griko una mummia da esposizione!\nPer quanto riguarda la soluzione che tu proponi per differenziare zeta dolce (dz) da zeta aspra (ts/tz) utilizzando z e zz, personalmente la trovo sensata, sebbene io ritenga che non sia scontato che il lettore riconosca immediatamente la zz come aspra, essendo usata nell’italiano con entrambe le pronunce. Inoltre, andrebbe o no portata fino in fondo, scrivendo quindi “senzza” e “speranzza”?\nSulla elisione della consonante finale anch'io sono abituato ad praticarla, anche se ho adottato una soluzione proposta sul giornale da Carmine Greco che lascia al lettore l'onere di pronunciare la seguente consonante assimilata doppia. Credo però che l'elisione in grafia della consonante finale crei facilmente nel lettore che conosce poco la lingua la falsa impressione che il Griko abbia perso le consonanti finali.\nSull’uso della C latina ed italiana al posto della K trovi d’accordo almeno un componente della redazione, io stesso pur abituato a scrivere in griko con la K ritengo l’ipotesi ragionevole. Tuttavia non trovo così scontata la tua affermazione secondo la quale la K avrebbe una collocazione “naturale” in griko nella sostituzione di chi/che italiani, essendo la ch utilizzata per esprimere l’aspirata. Io sono del parere che la K in griko o c’è, e allora usiamola senza creare ambiguità fonetiche, o non c’è, e allora si trovi un'altra soluzione per l'aspirata.\nInsomma, la scelta del sistema di scrittura è un campo dove è facile avere opinioni diverse ed il rischio è di vedere la lingua perdersi completamente mentre noi restiamo a discutere se è meglio la K o la C. Per questo spero che la discussione che avevamo avviato nella redazione, grazie anche al contributo tuo e di altri lettori, ci porti a breve alla scelta di un sistema condiviso il più possibile semplice e rispettoso della lingua.\nPubblicato da Spitta a 13:16 Nessun commento:\nA chi dobbiamo scrivere?\nQuando abbiamo dato vita a questo giornale, abbiamo voluto scrivere di ogni argomento e in lingua grika, mai italiana. Scriviamo di ogni argomento per mostrare che il griko può comunicare tutto ciò che si vuole e non solo canzoni e favole antiche. Per questo crediamo che questa lingua debba avere un domani. Scriviamo in griko e non in italiano per scuotere un po’ voi che leggete, per avvicinarvi a questa lingua, per farvi impegnare un po’ per capire queste parole senza passare da una traduzione che oggi si trova sempre nei libri che contengono qualche testo griko. Quando scriviamo in griko e manteniamo costantemente il testo italiano a fronte finiamo per tagliare le gambe alla lingua.: quanti perderebbero tempo a leggere il griko se ci fosse sempre accanto comodamente l’italiano che sentiamo in televisione? Noi vogliamo scrivere a coloro che amano il griko e chiunque ami la lingua può perdere un po’ di tempo per capire ciò che scriviamo, magari gli piace anche entrare in un luogo dove il griko non viene lasciato all’ombra di un’altra lingua.\nQuesto pensavamo allora e ancora ci crediamo. Però neanche vogliamo chiudere le porte a coloro che ci hanno chiesto di mettere una traduzione italiana, che sono molti. Abbiamo capito che c’è qualcuno che ama la lingua ma non la conosce abbastanza bene da leggere senza traduzioni. Abbiamo capito che la Spitta poteva diventare un giornale per élite se non avessimo dato un aiuto a coloro che vogliono imparare la lingua. Inoltre dobbiamo dire che certe volte il griko scritto può restare difficile anche a coloro che già parlano bene griko perché la lingua non viene scritta regolarmente e non c’è un alfabeto condiviso. Per questo abbiamo discusso molto e ci siamo accordati per inserire qualche traduzione in un inserto insieme alla Spitta e tutte le traduzioni sul blog ispitta.blogspot.com. Ma la Spitta resta sempre un giornale griko, che vuole parlare a coloro che sanno il griko o vogliono impararlo.\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 11:11 Nessun commento:\nQuanto sei brutta, morte\nNon ci piaci per nulla!\nTu anima non hai e né cervello.\nSei stupida, e cieca a me pari e non vuoi bene a nessun uomo.\nGrazie non hai e non ti importa che tu uccida il bimbo mentre ride!\nGli stringi il cuore e poi te ne vai!\nLi uccidi così’ poveri passerotti!!\nTu ci togli i padri ed anche i figli\nNon hai orecchie e senti pianger la madre!\nChe piangan le fanciulle nulla t’importa:\nla moglie uccidi e rubi il giovanotto.\nE porti via chiunque tu incontri.\nTu sei senza testa e senza grazia.\n“ Ma cosa tu mi dici, che non amo?\nChe non bado alle gioie della terra?\nNon son sposata, e son senza figli,\nmi crearon così, senza il cuore.\nFaccio quel che faccio senza vedere.\nDevo lavorare senza ascoltare!\nPerché io sia così, mi chiedi tu:\nnon chiederlo tu a me: chiedi a Gesù\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 11:05 Nessun commento:\nUna rosa vidi dietro un muro tanti\nboccioli aveva ma già seccati.\nPerché- le dissi -mi mostri solo spine:\ntante che toccarti io non posso!\nIl tuo profumo mostra, apri il bocciolo!”.\n“ Giovanotto,cosa vuoi da me,\nil buon profumo che un tempo avevo?\nL’hanno sentito in tanti , ma poi sen iron lesti;\nMi amaron per un solo giorno solo:\nquante parole per rubarmi il miele!\nSpariron tutti e mi lasciaron l’ardore!\nOra tra il ghiaccio, o sotto l’arsura\nIo faccio spine, solamente.\nFai la tua strada :ascolta che ho da dirti\nnon mi toccare se non vuoi ferirti!”.\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 11:03 Nessun commento:\nE non si mosse niente…\nPer molti anni a nessuno è importato niente del grico e di coloro che lo parlavano. Non ci fu sindaco o presidente che muovesse dito per questo. Poi all’improvviso sembro cambiare vento, si generò un nuovo amore, un grande amore per il grico. Così sembrava. Dappertutto, qui nei nostri paesi si udivano parole quali “Grecìa Salentina”, Area Ellenofona”, Lingua Minoritaria”. Il grico divenne “Lingua Ufficiale”, misero gli interpreti e ad ogni anno nelle scuole si tengono lezione di grico.\nSe fossi una persona che vive lontano, all’estero, conoscendo queste cose avrei soltanto da gioire e ringraziare coloro che hanno lavorato e lavorano perché queste cose possano realizzarsi.\nVivendo qui però capisci che è tutto fumo, tanto fumo negli occhi.\nGrecìa Salentina”: “Calòs Irtate (forse ìrtato, la voce ìrtate non esiste nel grico) Stin Grécia salentina” (ben venuti nella Grecia Salentina), così saluta il cartellone gli stranieri che entrano nei nostri paesi, e quel “benvenuti “ è scritto così grande, tanto da far sembrare che stai entrando in una “ area ellonofona” e ti occorra veramente l’interprete per poterti capire con la gente.\nGli Interpreti: dobbiamo ridere o dobbiamo piangere! “Lingua Minoritaria”: con questa parola abbiamo colto nel segno, ogni giorno che passa la lingua diventa sempre più “minoritaria”.\nScusatemi se mi esprimo in questo modo, ma è l’amaro che si prova quando si pensa al grico, alla sorte che gli è capitata e a tutto ciò che si fa per poterlo fare rialzare un po’. Lo so non è facile, e una cosa discola, molto difficile. Non è una piccola pietra dissepolta, un frammento di coccio, un osso che ritrovato che lo chiudi in una vetrina o lo porti in un museo e da lì dentro ti guarda senza chiedere nient’altro; se fosse così, lo so, la teca gliela avrebbero fatta d’oro e non è neanche un giro di pizzica, che se così fosse gli avrebbero costruito il migliore e più bel palcoscenico. Ma non è così, il grico possiede un’anima il grico è vita e non lo puoi chiudere da nessuna parte, non lo puoi chiudere in una teca, in un museo, non lo puoi chiudere in un libro e tanto meno in un disco: sono tutte cose che possono parlare di grico, ma non sono il grico.\nLa lingua greca affinché viva deve essere parlata. Per cui ciò che possiamo fare è parlare grico. Ma neanche questo è molto facile, ma è l’unica cosa.\nDue anni fa è nata l’associazione “Grika Milume” ed è nata proprio con questo scopo: raccogliere gente che tiene per il grico, lo vuole parlare, ascoltarlo, apprenderlo. L’associazione è aperta a tutti, non importa se appartieni alla Grecìa oppure no, è sufficiente nel cuore interesse e amore per le tradizioni e la lingua grica. L’associazione vorrebbe fare tutto ciò che può servire a risvegliare l’interesse per la lingua e quante più strade possono servire a far rialzare il grico vorrebbe percorrerle.\nFino adesso la cosa più visibile che sta facendo è questo giornale. “I Spitta” è il primo giornale che per la prima volta non parla soltanto di grico, ma parla grico e fotografa il grico, adesso, negli anni 2000. Lo distribuiamo in tutti i comuni della Grecìa e arriva in diversi altri luoghi qui in Italia, in Europa e qualcuno anche in America. “I Spitta” si trova nelle bibliotche e nei centri di cultura.\nAdesso non è che ci aspettavamo niente, ma una parola, una critica da coloro che sono i rappresentanti istituzionali della Grecìa sarebbero potute arrivare. Di tanti sindaci, qui a Martano sono passati due, Conte e Micaglio e con questi due assessori alla cultura, nessuno ha avuto una goccia di tempo da dedicarci? E la Grecìa Salentina con il suo presidente Sergio… non si è mosso niente e non si muove foglia.\nLo sappiamo, tante altre cose più importanti hanno da fare, ma ciò che è certo le ragioni del grico e tutta la cultura ad esso legata che poi sono le nostre radici, non passano da lì.\nAdesso, stando in mezzo a queste cose lo sappiamo, c’è tanta gente che lavora per il grico e con il grico, ma molte volte lo fa in solitudine, ma lavorare da soli non porta molto lontano. Dobbiamo unirci insieme e unire i nostri sforzi: così facendo possiamo continuare la speranza di dare nuova vita al grico.\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 11:01 Nessun commento:\nLa festa del 14 agosto a Calimera.\nCome facemmo lo scorso anno e come, se Dio vorrà, faremo l’anno che venturo,anche quest’anno l’associazione “GRIKA MILUME” insieme alla”Casa Museo della lingua grica e delle tradizioni popolati” ed il gruppo canoro “Malalingua” abbiamo creato una festa per parlare grico, così coloro che sono intervenuti hanno potuto ascoltare canti e poesie in griko e le parole degli antichi.\nLa sera del 14 di agosto, la luna dondolava in un “biun-mbò” appesa ad una stella che la corteggiava.\nIl giorno c’è stato tanto caldo che tutti ci siamo arrostiti. E la luna nel fresco biancore dall’alto ci osservava sorridendoci.\nSul largo “Immacolata”, vicino alla cappella, s’era raccolta un poco di gente,ma la cappelletta non era aperta.\nLì’di fronte, un’antica lapide racconta che in quel posto una volta sorgeva una cappelletta bizantina,dove celebravano la messa in lingua grica. Nessuno mai dei calimeresi si avvicina per leggere.\nCosa è accaduto quella sera quando tanta gente s’era riunita dove la cappella bizantina non c’è più?\nKostas degli Encardia ha intonato un canto bizantino. Cantava da solo e nessuno comprendeva le sue parole.\nConversava con i padri e per gli antichi,forse, lui cantava. O forse,che cantando pregava la Madonna di “finibus terrae” che la nostra gente ha voluto dimenticare!\nUn elleno pregava in greco una Madonna grika? Da dietro quella lapide la Madre ascoltò,dopo più di settant’anni, un suo figlio che pregava.\n“Nilin” recitava il componimento di\nNon v’era altra illuminazione che qualche cero che aveva messo a terra qualche organizzatore, ma poi,v’era la luce della luna che splendeva sui tetti e negli occhi delle giovanette.\nPippi Lefons, tanti anni addietro!\n“Ndilin, ndilì, ndilì, ho gridato io sul sagrato della cappella dell’Immacolata,di fronte al palazzo che fu du don Pippi Cappa. Gridai un poco più forte, … ed ho atteso. Ho teso l’orecchio per sentire se\ndon Pippi stesse continuando a recitare insieme a me la sua poesia.\n“Ndilìn, ndilìn, ndilìn!” A dire il vero a me sembrò che anche lui, con la sua sottile voce, dicesse con me:”Ndilin!”.\nAh! La sua poesia!\n“Ndilìn , ndilìn” suonava la campanella dell’asilo infantile per chiamare a sé i bimbi di un tempo, alle otto di ogni mattino.\nE Pippi desiderava tornar piccolino e, come allora, andare all’asilo. Ma don Pippi Cappa sapeva che non era più quella la campana che lo avrebbe chiamato a sé!\nDon Pippi è parecchio che è morto,ma a me è sembrato che ci abbia visti, vicino alla sua casa ad ascoltare quel suo “ndilìn, ndilìn”.\nLo ha sentito anche suo figlio, il dottor Bruno ed anche suo nipote Carmelo.\nIo ho sentito che don Pippi è uscito da casa e come tutti noi, ha camminato un po’, fino alla casa di\nGiannino Aprile, dove Giovanni Fazzi ha recitato un canto scritto da quel compianto sindaco..\nEd i suoi figli, Paolo ed Andrea, insieme alla madre, la moglie di Giannino, riascoltarono uniti le parole del padre.\nSilvano Palamà ha letto una lettera del 1956, dalla quale Giannino raccomandava ai “compagni”\nProdigarsi per il bene della gente di Calimera.\nEd a sua moglie si bagnarono gli occhi nel sentire quella lettera,dopo quarant’anni, quando il marito all’improvviso, morì…\nCosì, don Pippi e Giannino (che era suo cugino) hanno fatto festa con noi ed hanno riso e scherzato con la gente di oggi.\nNel 1975, qui a Calimera, venne a trovarci Pier Paolo Pasolini, per ascoltare le nostre poesie: amava i componimenti poetici popolari dell’Italia intera; ha scritto anche un libro che li contiene.\nMorì solo dopo due mesi e Francesca Licci ,la sera del 14 agosto 2008, ha cantato per lui una poesia dello stesso Pasolini, sotto il palazzo Murrone, dove lui era venuto ad ascoltarci.\nLui, così grande poeta, è venuto a sentirci parlare una lingua della quale noi, tante volte, non valutiamo il suo valore.\nCosì erano tre, quella sera a Calimera: don Pippi, Giannino e Pasolini.\nGli altri che vennero a trovarci non li abbiamo riconosciuti dalla statura o dal loro volto, ma Salvatore Tommasi ci ha detto una poesia di Vito Domenico Palumbo, morto 90 anni fa.\nCi ha raccontato del caldo che , tante volte questa scorsa estate ci ha fatto tanto sudare tanto da non potersi dire.\nCredo che don Vito Muntagna ( il Palumbo) si sia molto rallegrato nel constatare che ancora oggi noi sappiamo parlare il grico, dopo tanti anni. La lingua dei padri è dura a morire!\nE il Palumbo cosa ha fatto tra l’altro? Ha scritto in grico un po’ del poema di Dante Alighieri.\nHa scritto dell’amore di Paolo e Francesca.\nE Maria Renna insieme al marito che traduceva, ce lo ha recitato, in un cortile antichissimo, dietro la chiesa madre.\nDopo, presso il sagrato della chiesa Renato ha recitato la preghiera del “Pater noster” ,sempre del Palumbo.\nAbbiamo poi cambiato strada ed anche canzoni.\nIn via Costantini intonò il suo canto, Luigi Garrisi e la sua ragazza.\nAnche il gruppo degli Encardìa suonarono con le loro chitarre, violini e fisarmonica!\nAnche i trapassati di quella via si svegliarono a cantare con noi! E in mezzo alla festa Francesca intonò delle antiche ninne nanne ed io in italiano ho letto la poesia di Palumbo che ricorda sua madre, quando andava a raccogliere i fiori di gelsomino che componeva in corona vicino alla statuetta della Madonna, prima di pregare per suoi figlio lontano.\nAlla fine abbiamo cenato tutti insieme: io, Silvano,Francesca, Giovanni , Dina , Colaci… e tutta la gente che aveva seguito il nostro itinerario per sentirci recitare.\nA proposito: Ci rivedremo fra un anno in via Costantini.\nCominceremo a suonare da vicino alla sartoria di Colaci.\nLuigi, accendi l’insegna!\nPaolo DI MITRI (23 novembre 2008)\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 10:59 Nessun commento:\nUN TESORO IN UNA CRIPTA BIZANTINA DEL SALENTO\nCerte cose sono delle meraviglie, dei capolavori stupendi, e splendono agli occhi di tutti. I tesori sono cose nascoste, si devono cercare e, quando vengono scoperti, la loro bellezza si rivela forse più dolce e il loro ricordo più durevole.\nLa cripta delle SS. Marina e Cristina a Carpignano è già stata presentata ai lettori della Spitta. Questa chiesa sotterranea risale a più di mille anni, ed alcuni segni di rimaneggiamento evidenziano il passaggio nel XVIII sec. dal rito greco a quello latino. Il complesso, con i belli affreschi dal IX al XV secolo, costituisce una testimonianza di altissimo valore dell’arte bizantina medievale nel Salento*.\nNella parte del naos chiamata vima e riservata ai soli sacerdoti troviamo quest’immagine dell’Annunciazione. Fra le centinaia di scene che rappresentano un Angelo inginocchiato nel salutare la futura Madre di Dio sorpresa (per forza, immaginatevi…) e raccolta nell’ascolto, quell' affrescho del anno 959 è una cosa rarissima nella storia dell’arte. Di solito l’Angelo si trova a sinistra, e la giovane Maria collocata a destra. La disposizione dei luoghi come verranno dipinti nei secoli ulteriori presenta abitualmente le due figure separate da un dettaglio dell’architettura finta : una colonna, la soglia di una casa o di una stanza, oppure l’Angelo che rimane fuori in un giardinetto mentre la Vergine sta in una camera spesso riccamente arredata. Qua l’artista ha combinato le cose come glielo suggerivano non i luoghi dell’immaginazione ma le pareti che gli si trovavano davanti : una porzione di muro esigua a sinistra, un’altra più larga a destra, che vengono articolate in un modo tanto semplice quanto evidente.\nSistemare in un’area recinta la Madonna con un fuso in mano permetteva a Teofilatto (il cui nome appare sulla scritta) di dispiegare comodamente, con tanto di fruscio e di solennità, il Messaggero divino e le sue splendide ali : che Arcangelo sarebbe Gabriele con delle ali striminzite ? Così c’è anche spazio per rendere percepibile il movimento di chi sta per inginocchiarsi, ma non è oggi il caso di presentarsi con riservatezza (« Scusi signorina… se non disturbo… »). Lui sa già di cosa si tratta, e la linea che disegna la mano destra – con le dita unite per significare la preghiera - rende imperiale il gesto del braccio che porta lo sguardo verso il Pantocrator sul trono di maestà, in un altro spazio, quello dell’abside al centro, al cuore dell’intera scena.\n* L'Ιstituto di Tecnologia dell'Informazione del CNRC (Conseil National de Recherches du Canada) ha sviluppato nel 2003 in collaborazione con l'Università di Lecce, un progetto che permette la rappresentazione virtuale tridimensionale della cripta.\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 10:47 Nessun commento:\nQuando un giovanotto ed una signorina si piacevano, l’uomo portava alla donna la serenata.\nTrovava qualcuno che suonasse la fisarmonica ed il tamburello, riuniva i suoi amici e tutti insieme andavano sotto la finestra dove dormiva l’amata ed iniziavano a suonare e cantare.\nUna di questa canzoni faceva:\nTua madre per te ha fatto voto.\nHa fatto voto a santa Maddalena,\nChé ti faccia mangiare miele e manna,\nCosì che restino gli occhi e le guance rosse;\ngli occhi che non perdano lo splendore,\nMigliore della luna nelle notti\nin cui brilla maggiormente.\nSuccessivamente c’erano i complimenti per la madre che l’ha generata così bella e pina di grazie.\nPoi veniva messo avanti il padre che tutta la settimana andava a lavorare nel suo campo e anche nei campi d’altri proprietari, per portare a casa pane, olio e soldi per dare la dote alla bella figliola prima di sposarsi.\nTutto ciò avveniva in un situazione festoso e con grande gioia di tutto il vicinato, che era a dormire e allorché sentiva la serenata si svegliava dal sonno ed usciva in mezzo alla strada per ascoltare quelle belle canzoni. I più vecchi si sedevano sul limitare di casa, le donne per ascoltare, correvano con i figli più piccoli in strada.\nQuando finivano di cantare, il padre della giovane usciva per strada con un boccale di vino, qualche dolcetto e qualche altra cosuccia; bevevano il vino, mangiavano le altre cose e dopo ciascuno ritornava alla propria casa a dormire.\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 10:45 Nessun commento:\nVITA NUOVA (2) IL LINGUAGGIO DELLE PIETRE\nGiuseppe Castellano è conosciuto da tutti a Zollino, è un artista che sa manipolare la pietra, il ferro, il legno e tutti i materiali che capitano tra le sue mani. E' un autodidatta che riesce a realizzare opere che stupiscono per la loro originalità e bellezza.\nPresso il Centro Polivalente per gli Anziani di Zollino, ha coinvolto due giovani maestri :Andrea\nAprile diplomato presso l'Accademia delle Belle Arti di Torino e Antonio Gemma diplomato presso l'Accademia delle Belle Arti di Lecce, ed ha iniziato a scolpire un enorme masso di “pietra leccese”, che si era fatto trasportare da una cava.\nHa invitato i frequentatori del centro per illustrare il suo progetto, invitandoli ad assistere al lavoro per cercare di apprendere.\nAlterna il lavoro alle spiegazioni sull'uso degli strumenti di lavoro e su come incidere la materia.\nE' felice Giuseppe quando le persone ascoltano con attenzione e interagiscono, manifestando interesse a capire ed apprendere.\nLe persone vanno a curiosare e avrebbero voglia di scolpire, Giuseppe intuisce e le incoraggia a provare. Molti possono dire di aver contribuito a realizzare l'opera sia pure con un sol colpo di scalpello.\nTutti coloro che passano osservano, esprimono la loro opinione ed alcuni apprezzano e ringraziano per la partecipazione all'esperienza.\nIl masso, piano piano, viene scolpito e comincia a manifestare una sagoma; si intravedono inizialmente la testa e il corpo: “comincia a parlare”, dicono le persone.\nScolpendo e scolpendo viene fuori l'anima della pietra e tutti possono vedere con i loro occhi, toccare, e ..................!\nL'esperienza è iniziata nel mese di Aprile, siamo in Agosto e i maestri continuano freneticamente a lavorare tantissimo per portare a termine l'opera.\nAllorquando il “Comitato degli iscritti” al Centro Polivalente per Anziani di Zollino ha chiesto a Giuseppe di realizzare un'esperienza di laboratorio con uomini e donne, lui ha risposto subito di sì.\nHa fatto trasportare un enorme parallelepipedo di pietra, alto circa due metri, lungo un metro e mezzo, e largo circa un metro, molto pesante.\nLe persone osservavano incredule che potesse venir fuori da quel masso qualcosa di interessante, fino a quando non hanno visto fuoriuscire due corpi: una donna e un uomo, anziani, teneramente abbracciati.\nGiuseppe, Andrea e Antonio hanno lavorato in perfetta sintonia, nonostante fosse la loro prima esperienza collettiva. Durante il lavoro di sgrossatura del masso e nelle fasi successive hanno prodotto una gran quantità di scarti, assemblando vari cumuli di residui. Una sola volta hanno fatto portar via ben quindici cariole di scarti. Anche sotto il sole cocente scrostavano la pietra fino a quando non ha finalmente rivelato l'anima, che loro avevano già intravisto: un uomo e una donna, anziani, abbracciati, con lo sguardo rivolto al futuro!\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 10:42 1 commento:\nChe non si rompa la macchina!\nOggi tutti andiamo a scuola e possiamo apprendere di tutto. Possiamo comprare libri quanti ne vogliamo e con pochi euro possiamo avere un’enciclopedia su DVD. E cosa dobbiamo dire poi della televisione: è sufficiente accendere per apprendere ciò che vuoi ed esche ciò che non ti interessa ed apprendere le novità là per là. Per non parlare poi di internet, pozzo smisurato: non c’è cosa, non esiste notizia che non si possa trovare; basta un niente per apprendere come fare. Mia moglie, che non conosce niente di computer ha appreso prestissimo, e devi vedere come si tiene grande con le sue amiche. Le dice: vai su “gogòl” immetti la parola che ti occorre e trovi ciò che vuoi. E veramente fa così quando le occorre qualcosa per il lavoro o cerca qualcosa di nuovo da cucinare.\nUna volta non c’era niente di tutto ciò e a scuola erano pochi coloro che potevano andarci.\nQuesto mi diceva mio zio parlando di scuola:\nMio fratello maggiore non sapeva fare niente, a malapena negli ultimi tempi riusciva a mettere la firma.\nIl medio fece la terza e non è cosa da niente, è, se non proprio come l’università di adesso, quasi.\nIo non sono andato mai un giorno a scuola; non è che io sappia niente, però una cosa, anche se non la capisco molto, la leggo; non so scrivere bene, però scrivo. Che poi su le pale dovevi scrivere, sulle pale di ficodindia, la pala faceva da quaderno. Ricordo che la moltiplicazione non mi usciva mai, perché invece di iniziare da dietro, iniziavo davanti; una volta iniziai da qui, da dietro ed uscì, così imparai a fare le moltiplicazioni da solo.\nTutte le conoscenze ti venivano da ciò che ti raccontavano i più grandi e da quello che sapevi vedere quando osservavi ciò che il mondo mostra.\nE sempre parlando con mio zio questo mi raccontava parlando di api. Ascoltatelo.\nZi: noi le avevamo le api, le avevamo qui sopra, sopra il terrazzo, che poi gli facevano tutte le lenzuola gialle.\nZi: quelli non raccolgono quella polvere che c’è dentro i fiori, il polline, come si chiama diversamente? Quelli la raccolgono, tu sai che la raccolgono, vero?\nGi: per mangiare, no!\nZI: no, là non mangiano i grandi, essi mangiano miele, non mangiano fiori. Quello non è per far mangiare le mamme, i grandi, le api; quello lo mettono dentro che ci sono i piccolini, affinché si nutrano.\nQuindi lo raccolgono tra le zampette, facendo delle pallottoline, poi quando ritornano lì (all’alveare) lo devono nuovamente tirare piano piano e lo devono mettere lì dentro, che lì dentro ci sono le larvette. Le hai viste?\nZi: no! Lì dentro ci sono le uova che fa la mamma, da lì dentro escono le larvette, che piano piano diventano grandi, e mangiano quella polvere che mettono le api. Lì non è la madre che comanda, comanda la famiglia. Non è la madre che fa quelle diverse (tante) cose, che lì si devono fare tante cose.\nQuando devono fare (predisporre per) la mamma devono fare già il buco diverso, la cella. Devono fare una cosa, uno spuntone così lungo, che sta da parte, in una estremità, oppure alcune volte lo fanno nel mezzo, nel pettine. La fanno però sempre più grande, perché là la madre è sempre più grande, è più lunga. E lì dentro non mettono polvere. Non è che la mamma nasce mamma perché ha fatto l’uovo di mamma, nasce mamma con ciò che mettono i figli, quelle, operaie si chiamano, ma figlie di quella sono. Lì dentro non mettono polvere, mettono ciò che si chiama pappa reale.\nQuella non è che c’è dappertutto lì dentro, la mettono soltanto dentro quei buchi grandi dove devono nascere le regine.\nQuella soltanto è pappa reale, la dove nascono quelli che devono lavorare mettono quella polvere che si trova nei fiori.\nQualche volta nascono tutti maschi, che non sono i fuchi. Allora lì la famiglia viene (va) in fallimento. Quelli o si ammazzano o muoiono lentamente, perché non c’è nessuno che lavori. Quelli non lavorano, non vanno a trovare da mangiare, a fare provviste, stanno sempre a darsi botte, per ammazzarsi. Ma sono poche le volte che succede questa cosa. Gli altri invece escono dagli alveari, fanno il miele, fanno la cera, fanno tutte le cose che occorrono. Raccolgono quel succo di fiore che poi diventa miele. Non è che lo cagano dal sedere, lo rigurgitano nuovamente dalla bocca. Hanno una cosa qui sotto e la riempiono di quel liquido che poi dopo giorni matura e diventa miele. Quello tu non lo vedi quando lo trasportano, perché lo tengono nell’interno, come i piccioni, come gli uccelli che lo tengono qui vicino, poi lo rigurgitano di nuovo e lo mettono dentro i buchi.\nGi: allora abbiamo..\nZi: quello dei piedi è quello che mettono da mangiare a quei vermicelli che poi diventeranno api, il succo di fiori che poi diventa miele e la pappa reale che io adesso non so da dove lo raccolgano, come fanno a trovarlo, vedi che è una cosa come latte che mettono nella cella, lì dove deve nascere la regina.\nGi: e le lenzuola?\nZi: le robe poi dovevamo toglierle, perché quando faceva vento venivano stanchi, specialmente che stavano sopra, si appoggiavano lì e facevano tutta la biancheria gialla, perché avevano quei piedi pieni di fiori (polline) e la sporcavano no!\nGi: come fai a sapere queste cose?\nZi: io non è che ho appreso queste cose perché me le abbiano dette, ma come ho appreso tante cose da solo, ho imparato anche ciò che fanno le api.\nUna volta che non esisteva niente, né giornali, né televisione, né libri, né internet, quanto valeva il sapere della persone anziane, quanto era bello e dolce il racconto del nonno. Adesso tutto questo non serve più a niente. L’intelligenza, i saperi delle persone di fronte ad internet, di fronte alla televisione si perdono, non servono. Dietro non si può tornare, è da stupido pensare questo, ma dimenticare che sei, da dove vieni, chiudere col passato, recidere le radici, vendere l’identità al dio della modernità neanche è cosa buona.\nChe non si rompa mai la macchina!\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 10:41 Nessun commento:\nIl malocchio, dicono, viene con uno sguardo insieme ad un pensiero che ti mandano le donne che hanno la potenza di fare male alle persone, agli animali e agli alberi, tuttavia coloro che fanno il malocchio non sanno che possono far del male. E’ sufficiente che ammirino qualcosa o qualche bambino che sia bello e grassottello o che invidino qualche persona perché gli mandino il malocchio.\nÈ una delle più antiche superstizioni del mondo a cui la gente crede da migliaia di anni. Coloro che credono appendo davanti alla porta di casa una staffa di cavallo insieme ad un aglio per potersi proteggere dal malocchio. Dicono che sono poche le persone nate con la potenza di gettare il malocchio. Così scrisse Plutarco (46-120 dc) nel suo libro Perì katà ton vaskènin legòmenon ce vàskanon èchi ofthalmòn” e Virgilio (70 –19 ac) disse: :”nescio quis teneros oculos mihi fascinat agnum“.\nAlcuni anni addietro si credeva che il malocchio lo possedessero le donne anziane con gli occhi verdi o azzurri. Nei piccoli villaggi, in Grecia, quando riconoscono una donna che è una iettatrice fuggono lontano da lei senza guardarla negli occhi. Col malocchio la persona si ammala, fa sbadigli, può avere vomiti, diarrea e gli viene il mal di testa; il bambino piccolo piange ed ha caldo; gli alberi si spogliano dalle foglie e gli cadano i frutti. Nel Salento ed in altri luoghi d’Italia la gente, che ancora oggi ci crede, porta con se amuleti come cornetti fatti di argento o di oro oppure cornetti di corallo. Uomini e donne gli appendono al petto per tenere lontano il malocchio.\n“Vàscamma” è una parola vecchia greca ed in latino e detto “Fascinum”, ed in italiano vuol dire “affascinare” ed anche malocchio. Nell'isola di Rodi ed in tutta la Grecia dove il “Vàscama “è detto anche “Ammàtiasma” hanno, come in medio oriente, tutto di colore azzurro: la pietra dell’anello, la perla della catenina e ciò che richiama il segno dell’occhio e che oggi vendono in tutti i negozi turistici. Coloro che hanno addosso il colore azzurro sono aiutati a non prendere il malocchio.\nHanno pure il “filahtò*”: un piccolo guanciale pieno con cose contro il malocchio. Le persone mettono dentro preghiere e una croce, i musulmani e gli ebrei che credono pure al malocchio, mettono le loro cose. Questo guancialetto viene appeso ai vecchi e ai bambini piccoli che il malocchio li prende più di frequente. Per questo in Grecia ed in medio oriente quando nasceva il bambino doveva stare quaranta giorni chiuso in casa prima di poter essere veduto dalla gente, perché la mamma aveva paura che lo ammaliassero. Dopo i quaranta giorni portava il bambino alla chiesa perché il prete lo benedisse e dopo lo poteva guardare la gente. Ogni qualvolta che le persone guardavano il bambino dovevano fare finta di sputare e dire “ftu, ftu, ftu, che non venga ammaliato”, che è il “filàfsi” (benedica). Ci sono ancora donne che conoscono le parole e sanno togliere il malocchio. Questo fanno ancora in Grecia ed in alcuni luoghi del Salento. Prima si accertano che sia veramente malocchio: riempiono una bacinella d’acqua, ungono il ditino di olio e ci fanno cadere dentro tre gocce per due volte, se le gocce spariscono non c’è fattura, se le gocce restano e diventano come occhi, la fattura c’è. Alcuni anni addietro era necessario chiamare l’ultima donna che aveva visto l’ammaliato, le davano un rametto d’olivo benedetto il giorno delle Palme e doveva dire: io ti ho ammaliato ed io ti tolgo il malocchio, quello che ho detto che non sia ben detto”. La mia amica di Calimera mi ha riferito che in Salento per togliere il malocchio riempiono una bacinella con dell’acqua, prendono nove chicchi di grano e ogni volta che vi gettavano dentro il chicco facevano il segno della croce e dicevano: ”doi occhi te ndocchiara, doi santi t’annu iutare”. Se molti chicchi restavano dritti sopra l’acqua, volava dire che il malocchio c’era ancora. Se tutti i chicchi scendevano giù nella bacinella non c’era malocchio. In Grecia per togliere il malocchio facevano così: su di una tegola accendevano dei carboni, mettevano sette foglie d’ulivo che erano state benedette dal prete il giorno delle palme e facevano investire dal fumo l’ammaliato pregando Dio così:\n“Quanti occhi ti guardano, tanti santi ti aiutano..\nCristo vince e i mali disperde e tutto aiuta.\nOgni cattivo pensiero, e occhio, tolga da dosso a te…\nE con tutto ciò si toglie il malocchio…\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 10:38 2 commenti:\nIn un campo incolto un grande ulivo piangeva di nascosto. Da una siepe lo udì un piccolo ulivo selvatico e gli chiese:\n-fratello cosa hai che piangi?\n- Cosa ho, non si vede che ho tutti i rami rotti?\n- Ma cosa ho fatto agli uomini che ogni anno vengono e mi bastonano? Che cosa ho fatto loro perché mi facciano tanti torti?\n- Stupido, chiedi cosa gli abbia fatto? gli hai fatto avere troppe ulive.\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 19:45 Nessun commento:\nZOLLINO:Vita Nuova al Centro Polivalente per Anziani\nDa molti mesi nel Centro Anziani di Zollino è iniziata una nuova vita. Il sindaco e la sua giunta hanno sollecitato i cittadini ad organizzarsi per usare il centro come momento di aggregazione.\nSi è giunti alla formazione di un “Comitato degli Iscritti”, che si incarica di proporre le attività.\nSi registra una gran frenesia che si esplica nel lavoro, nel canto e nel gioco.\nOgni giovedì, alle diciannove e trenta, uomini e donne si incontrano per cantare canzoni appartenenti alla tradizione popolare dei loro avi. “Ci definiamo Antichi Canterini, e il nostro emblema è rappresentato dalla canzone Tanto pè cantà: una canzone allegra e spensierata, così come aspiriamo ad essere anche noi! Accompagniamo le cantate con qualche boccone e con qualche bicchiere di vino, e poi......una, due, tre ed anche quattro voci riusciamo ad esprimere: non potete comprendere senza ascoltarci”.\nE' stata organizzata la prima Serata Spensierata, e sono stati invitati tutti i cittadini zollinesi, che hanno potuto ammirare il nostro modo di cantare.\nAbbiamo ripristinato i campi di bocce, ed ora chiunque lo voglia, può praticare il gioco liberamente con i suoi amici e/o amiche.\nAbbiamo intrapreso il laboratorio di scultura. Due maestri, Giuseppe e Benito, ci guidano nell'apprendimento e in questo modo impieghiamo il nostro tempo libero. Benito, con l'aiuto di molti frequentatori del Centro, sta costruendo un forno in pietra leccese. Ogni volta che ci ritroviamo a lavorare ci fornisce le indicazioni operative. “Il forno si realizza con blocchi di pietra leccese refrattaria, che è reperibile solo nelle nostre cave. Il pane cuoce in circa un'ora”. Ecco le modalità e le fasi di realizzazione di un forno:\nCon un filo di ferro, fissato al terreno da un lato, si traccia una circonferenza. Si chiude la circonferenza con i blocchi di pietra refrattaria, con l'accortezza di iniziare dalla bocca del forno. Precedentemente si avrà cura di predisporre un modello di cartone utilizzato per preparare i blocchetti di pietra. Su questa prima circonferenza si realizzerà la seconda con i cosiddetti “somarelli”, si chiuderà la volta con gli archetti. Una volta realizzato il modello, si riprendono in ordine tutti i blocchetti e si posizionano nella sede definitiva e si cementano.\nA questo punto nel forno possiamo cuocere pane, carne, agnello, maiale, legumi, ........... Nel forno cuociono meglio gli alimenti.\nDalle attività descritte in precedenza si intuisce il tipo di vita nuova che caratterizza attualmente il Centro Anziani. Uomini e donne, piano piano si avvicinano a noi, in quanto desiderano stare in compagnia, per fare nuove amicizie e per continuare ad apprendere, per continuare ad essere dinamici, allegri e spensierati.\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 20:03 Nessun commento:\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 17:28 Nessun commento:\nIl 24 di Aprile si è tenuta a Martano la prima Assemblea dell’Associazione GRIKA MILUME.\nIl Presidente e i Soci, anche venuti da lontano, per la prima volta si sono riuniti tutti insieme per discutere delle attività sinora svolte e di quelle ancora da svolgersi.\nTutti hanno espresso la loro opinione.\nAbbiamo discusso della SPITTA: cosa scrivere, come scrivere, perché o per chi scrivere; a cosa serve oggi scrivere in grico.\nAbbiamo discusso delle iniziative che l’Associazione Grika Milùme ha realizzato e delle altre che vorremmo realizzare, con l’aiuto di tutti, perché la lingua grika e le nostre radici non si perdano.\nAbbiamo discusso di lingua Grika: chi ancora oggi la parla; cosa si può fare perché la lingua non si perda e per incentivare l’uso; se la Spitta è utile per salvaguardare la lingua.\nPartecipavano persone esperte di griko che hanno esposto osservazioni che ci hanno fatto discutere.\nIo prendo spunto da ciò che si è detto per scrivere ciò che penso sulla lingua e la scuola.\nDal 1999 c’è una legge sulle minoranze linguistiche. Questa legge, per la prima volta, disciplina le iniziative che sono consentite per salvaguardare le lingue.\nLe scuole rivestono grande importanza, dalle Materne fino all’Università.\nNelle scuole è consentito l’uso del griko; nelle scuole si può insegnare il griko agli alunni nelle ore curriculari; per gli adulti (compresi i docenti di griko) si possono fare corsi pomeridiani; l’università può istituire una Laurea in Lingua e Cultura Grika.\nLe scuole, avvalendosi dell’autonomia, possono istituire nuove materie, possono inserire progetti nel POF, cosicchè ogni scuola può scegliere nuove cose da insegnare agli alunni, che non si possono trattare nelle ore curriculari o che non si fa in tempo a trattare.\nInvece l’Università di Lecce ha tolto il corso in Lingua Neogreca, istituita proprio per la presenza dell’area ellenofona, ed è dubbio ora se potrà essere ripristinata.\nPer gli adulti le scuole non organizzano nulla; eppure molte persone vorrebbero imparare, o semplicemente parlare, il grico.\nAgli alunni nelle suole si insegna il griko, ma è molto poco.\nFanno ogni anno un’ora alla settimana, per circa dieci, quindici, settimane.\nImparano vocaboli, nomi e numeri, qualche poesia e qualche canto.\nMa sul più bello, mentre stanno imparando qualcosa, il corso finisce e ciò che hanno imparato lo dimenticano.\nNelle scuole servono più ore di griko!\nGli alunni a scuola devono ascoltare come si parla in griko, devono ascoltare gli adulti che parlano griko.\nE chi sono oggi le persone che parlano griko?\nSono i nonni di quegli alunni che oggi frequentano la scuola.\nI nonni che parlano il griko devono stare in classe con l’insegnante di griko e parlare in griko: così i bambini acquistano la consapevolezza che la lingua ancora vive, e vive proprio sulla bocca dei loro nonni, che loro ritrovano una volta tornati a casa.\nI nonni devono insegnare ai loro nipoti il griko, a scuola con l’insegnante di griko, e a casa parlando con loro il griko come lo parlano quando stanno da soli marito e moglie.\nSolo così forse nascerà nel cuore dei bambini l’amore per la lingua grika.\nMa non basta neppure questo.\nGli alunni devono imparare l’alfabeto greco.\nPer ogni termine griko l’insegnante deve scrivere come si dice quella parola nel greco moderno e nel greco antico, scriverla con l’alfabeto greco ma leggerla secondo la fonetica del greco moderno.\nTutto ciò in ogni liceo classico si può fare, e bene.\nSolo così ciascuno potrà rendersi conto che la lingua grika somiglia molto al greco oggi parlato in Grecia, ma che è molto più antica. Tanto antica che conserva parole che il greco moderno ha perduto (appìdi, pèrsiko, frèa, ampàri, ecc.) ma che si trovano nel greco antico. Come pure che ha la stessa sintassi e morfologia del greco antico.\nMa nel griko si trovano anche termini arcaici: solo nel griko diciamo umme e degghie;\nnel greco moderno e nel greco antico per dire si dicono ναι;\nper dire no dicono :όχι nel greco moderno; nel greco antico ου, ουχ, ουχί.\numme deriva da ουν μεν che significa: certamente;\ndegghie deriva da ουδέν γε che significa: per niente..\nIl dialetto italiano che parliamo noi nei nostri paesi e nel Salento è la traduzione dal griko.\nvoju cu mangiu = telo na fao\ntocca cu vau = nghizi na pao\nnon pozzu venire = e' sozo erti\nfallu cu venga = kàmeto n'arti\ndilli cu non venga = pestu na min erti\nieri fici (makà aggiu fattu) quistu = ette' èkama tuo\nquistu quai = tuonne'\nRohlfs ha trattato queste tematiche.\nIo penso che nelle scuole agli alunni bisogna insegnare tutto ciò, ed altro.\nServe tempo, serve personale, servono finanziamenti.\nMa tutto si può trovare (anche i finanziamenti!) se vogliamo aiutare la nostra lingua a non scomparire.\nMa serve amore.\nIl griko ha bisogno di amore.\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 14:49 Nessun commento:\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 14:46 Nessun commento:\n--Per proteggerti io ho messo guardie:\nsulle montagne il sole, sulle pianure l'aquila,\ne alle navi il fresco vento del nord.\nMa... il sole è tramontato e l' aquila addormentata\ne le navi hanno cacciato il vento del nord\ne così la morte ha avuto l'occasione di rubarti.\nMa in quel posto dove vai, marito mio\nincontrerai il serpente, tu luce degli occhi miei\ne poi tu mi ricorderai, e ritornerai.\nDimmelo, caro mio, quando tornerai\ne io spargererò rose sopra le montagne\ne petali di rose sulla tua strada--\n"Se tu spargererai rose, prendile in mano e senti il loro profumo\nperchè io non vengo indietro, mai ritornerò.\nda dove sono andato alle montagne e ai campi e in nessun luogo,\ndove la madre non ha figli e i figli non hanno madre,\nnè il marito ha moglie e non ci sono più incontri."\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 13:49 Nessun commento:\n"buona sera, mia cara\nin mezzo al tuo cortile fiorito\ncosa zappetti, cosa annaffi,\nnon vieni fuori a vedermi?"\n--Giovanotto, che ti interessa\ndel mio potare ed annaffiare?\nSono fiori profumati\nPer colui che io amo.\n"Non zappare questi fiori\nche se arrivano gli uccelli\no se passano gli usignoli\nti ruberanno dalle piante\ni fiori ed i boccioli"\n--Se mi ruberan le piante\nho altre da piantare\nper zappare ed annaffiare\nper quel bello che io amo-\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 13:46 Nessun commento:\nPasseggiando nei paesi greci e non, mi sono accorto che quando vai a parlare del giornale griko e dici che vuoi impegnarti per far vivere la lingua grika, tutti si mostrano contenti, ma molti ti guardano come fossi un bambino intento in giochi di fantasia e tornano a pensare alle loro cose “serie”. Magari quelli stessi trenta anni fa credevano di poter rivoltare il mondo intero e ogni tanto andavano a menare le mani per le loro idee.\nNon voglio dire che tutti dovrebbero credere nel Griko vivo, capisco che non è facile dimostrare quanto possa giovare non restare fermi a guardare il mondo che ti scorre sopra, cambiandoci la lingua, la storia, iol cuore, la testa. Però almeno sarei più felice se la gente venisse a dirmi che non può pensare al Griko perché ha in mente ideali più grandi in mente, perché è impegnato a migliorare il mondo, altro che sette paesi griki.\nSappiamo che non è così, le grandi cose che ha in mente la gente oggi sono i soldi, la carriera, una vita tranquilla, il divertimento. E questo per coloro che hanno vissuto il ’68 e il ’77 ma anche per i giovani, che vengono spinti oggi sempre più a pensare al proprio bene. Possiamo dire: meglio un popolo con la testa vuota e tranquilla del sangue versato per strada. Può essere.\nMa il sole sorge e tramonta su di noi anche se stiamo a guardarci i piedi, il mondo non sta fermo, lo spingono coloro che lo vogliono, quelli che credono in qualche idea, anche la peggiore. Oggi perdiamo il Griko, domani cosa perderemo?\nFrancesco Penza, Maggio 2008\nPubblicato da Iannis Papageorgiadis a 13:43 Nessun commento:\nIntervista al vicesindaco di Cutrofiano Giovanni Leuzzi\nSindaco Tarantini, dicono che è da 150 anni che a Cutrofiano non si parla più il greco. Perché, allora, avete voluto tornare di nuovo nella Grecìa salentina?\nCutrofiano, in effetti, ha perduto la lingua grika nel corso dell'800, e però tu sai che la lingua è solo una delle caratteristiche, delle emergenze della Grecìa Bizantina, che ha caratterizzato tutta la fascia centrale del Salento. Al di là della lingua che comunque permane nei cognomi, negli agnomi, nei toponimi, nei riti, nei culti, nella gastronomia, noi riteniamo di dover riscoprire per intero una identità, che per quanto mi riguarda da molti anni io considero un'identità volutamente negata. D'altra parte la lingua tu sai che, anche qualcuno dei cosiddetti comuni ellenofoni l'ha perduta esso pure, tipo Soleto, tipo Melpignano, Martignano. Corigliano è un po' più conservativa, Sternatia pure, a Martano e a Calimera stanno a metà strada, ma insomma, gli altri comuni sostanzialmente la lingua l'hanno persa, e purtroppo non è più uno strumento d'uso e non ha più quella funzione che aveva fino a qualche 50ennio, 60ennio, secolo fa, e quindi la grecità si è man mano perduta. Quindi abbiamo voluto riscoprire una identità storico-culturale, sulla quale innestare tutti i nuovi processi amministrativi, culturali, politici e identitari che, come sai, scuotono la Grecìa Salentina da un po' di anni.\nFino ad ora, avete raggiunto qualcosa di quello che vi eravate proposti, entrando nell'Unione dei comuni della Grecìa salentina? Siete un centro grande e forte, e forse avete più da dare che da prendere.\nC'è il risultato di aver approfondito la conoscenza reciproca. Altro grande risultato è di essere già entrati noi in alcune progettazioni d'area, e di aver anche ottenuto determinati contributi, grazie alla cabina di regia che nella Grecìa funziona gìa da un po' di anni. E' vero che siamo un centro grande e forte, se penso che abbiamo 9'300 abitanti circa, abbiamo un territorio enorme di 5'600 ettari, abbiamo la gran parte del territorio estremamente fertile dal punto di vista dell'agricoltura, e abbiamo attività estrattive purtroppo sotto certi aspetti, abbiamo turismo, artigianato, abbiamo emergenze importanti. Noi non abbiamo né da dare e né da prendere di più rispetto agli altri. Ci sentiamo nella pari dignità, e abbiamo delle emergenze specifiche all'interno dell'Unione dei comuni, per esempio la terracotta tradizionale, per esempio il Museo della terracotta, che è monotematico e per noi importantissimo, e per esempio il borgo rurale di via Chiusa che sarà una vetrina delle produzioni e delle attività agricole. Il Parco dei fossili, d'altra parte i fossili di Cutrofiano fanno bella mostra nel Museo di scienze naturali di Calimera da moltissimi anni. Quindi abbiamo delle caratteristiche nostre, proprie, e però riteniamo che queste peculiarità vadano inserite all'interno di un processo creativo e di sviluppo dell'intera area.\nQuali sono oggi le potenzialità e le vie per uno sviluppo sostenibile e culturalmente utile del territorio dell'Unione dei comuni?\nLe potenzialità e lo sviluppo sostenibile, riguardano intanto un aspetto sul quale va dato merito a chi nella Grecìa ha lavorato: cioè l'aspetto della identità. La „Notte della taranta“, giusto per fare un esempio dei più abusati, ha scaricato sull'area, sulla Grecìa e sul Salento, l'interesse generale a livello nazionale ed anche internazionale. Al di là degli aspetti culturali dei quali si potrebbe discutere e ragionare, il problema è che noi dobbiamo rafforzare l'identità nostra, quindi già un primo elemento. Mantenere e rafforzare l'identità, che ha conosciuto in questi anni importantissimi sviluppi. D'altra parte, inserire nuove idee ed indirizzi. Io so di Martignano il problema del parco eolico, perché lì, un discorso comune riguardo l'energia alternativa rinnovabile, va fatto. Riguardo la cultura, le emergenze e le risorse cosiddette immateriali, lì va fatto un censimento serio e vanno messe in rete, in modo tale che il turismo, la cultura le scuole abbiano modo di fare degli interventi e delle visite che siano razionali, che siano utili, che siano profique e che siano inserite in un contesto di fruizione molto più ampio. Questa è una delle idee, e così anche l'artigianato, la tipicizzazione degli antichi mestieri, l'agricoltura di qualità e di nicchia, penso anche alle iniziative industriali di nuova generazione. Le aziende vinicole che abbiamo qui a Cutrofiano, le aziende di agricoltura biologica. C'è un lavoro enorme da fare sia sul piano delle risorse immateriali, di identità e culturali, e sia riguardo le iniziative economiche che dovrebbero rilanciare l'economia del territorio.\nIl turismo può essere un'opportunità e una cosa buona anche per Cutrofiano?\nSi diceva che il turismo è sicuramente un'opportunità importantissima – anche per Cutrofiano. Ma ripeto, non in un contesto di isolamento, perché nessuno degli 11 attuali comuni – io sono stato favorevole anche all'ingresso di Carpignano, quando avvenne – e Carpignano la lingua l'ha perduta addirittura prima di noi, è clamoroso che comuni vicinissimi, Martano e Carpignano, abbiano avuto percorsi completamente diversi. Così anche Galatina e Soleto, Galatina antichissimo centro della Grecìa, la lingua l'ha persa addirittura 4 secoli prima, siamo a questi livelli – Soleto e Galatina distano 2 chilometri. Quindi, ci sono fenomeni culturali straordinari, è però il turismo è certamente una delle opportunità fondamentali. Penso a tutte le emergenze anche archeologiche. Calimera, il Parco dei fossili; Galatina, i suoi musei; E poi questa grecità bizantina che ha lasciato delle tracce di straordinaria importanza. Tutto il patrimonio delle cripte, tutto il patrimonio dei culti, delle chiese bizantine in superficie. C'abbiamo un patrimonio che nemmeno noi conosciamo. Per non parlare della ipotesi di agganciarsi anche a Galatina. La fabbrica di Santa Caterina d'Alessandria a Galatina, è monumento di valore internazionale, e ricade proprio in quel periodo della grecità bizantina del Salento. C'è tutto un discorso sul turismo, e poi l'agriturismo, l'agricoltura di qualità, i prodotti tipici, c'è un mondo secondo me, che noi dovremmo avere la capacità di riscoprire e di rilanciare.\nCutrofiano è un centro economicamente molto dinamico. Pensando a questo fatto, sarebbe pensabile che Cutrofiano diventi un motore per tutta l'area grika?\nGuarda io... (ride) mi viene da ridere, perché la domanda è posta in maniera intelligente, perché voi siete osservatori esterni. Noi a Cutrofiano subiamo le critiche più feroci, perché saremo un centro economicamente ormai distrutto. Quindi io rido un po' perché non mi ci ritrovo nel dibattito locale. In effetti, Cutrofiano può essere considerato un centro dinamico, è però nel corso degli ultimi anni e decenni, in una crisi molto molto pesante. L'agricoltura, la scomparsa della tabacchicoltura - Cutrofiano era il centro primario della tabacchicoltura salentina - produceva oltre 20mila quintali di tabacco. Quindi io so cosa vuol dire l'agricoltura e la tabacchicoltura che adesso è scomparsa, senza nessuna coltura alternativa. Viviamo una crisi profondissima dell'agricoltura, in un centro vocato all'agricoltura. Così l'artigianato, ed anche il commercio, Cutrofiano era famosa per le scarpe e per l'abbigliamento. Tutto questo non c'è più. Quindi c'è una crisi economica, nel quadro io ritengo generale, del sistema economico del Salento. Il Salento, secondo me, va ripensato dal punto di vista economico, perché la speranza nella produzione di nicchia, nella produzione di qualità, nell'ortofrutta, e la mancanza di qualunque ipotesi di industrializzazione, la crisi dei grandi poli economici a Brindisi e a Taranto che richiamavano una marea di manodopera salentina, e anche la crisi delle assunzioni nella pubblica amministrazione. Penso a quanti lavoravano da Sternatia o da Zollino, alla ferrovia, alle forze armate alla polizia. Non siamo economicamente più dinamici degli altri, ma viviamo le stesse contraddizioni che vivono gli altri centri. Possiamo diventare, per il territorio che abbiamo, ma anche per le professionalità e per l'esperienza industriale, possiamo diventare un attore importante nell'ambito di una ipotesi più vasta di sviluppo.\nSembra che Cutrofiano abbia un tasso di dissoccupazione più basso paragonato al resto della provincia di Lecce. Cosa fate meglio degli altri?\nAnche qui accenno al sorriso di cui alla precedente domanda. Non ho studiato le tabelle relative ai tassi di dissoccupazione comune per comune. Io vedo che anche da Cutrofiano i giovani vanno via. Ho l'impressione che i studi sulla dissoccupazione forse tengono conto delle iscrizioni agli uffici del lavoro o alle agenzie del lavoro. Siamo in un epoca in cui la grandissima parte dei giovani non si iscrivono più alle agenzie e agli uffici. Per cui, io credo che anche qui abbiamo la dissoccupazione massiva, soprattutto giovanile e feminile, che hanno gli altri comuni dell'area. Quindi lo sviluppo, o è unitario, e veda coinvolte la provicia, la regione, le politiche comunitarie. Ovviamente c'è la speranza, che non essendo più il Canale d'Otranto un mare di frontiera, e quindi essendo obbligati noi ad aprire la nostra economia all'est del Mediterraneo, all'Egeo e al Medio Oriente, il Salento possa diventare di nuovo quello che era molti secoli fa. Cioè terra di passaggio, di porte, di collegamento, e quindi di sviluppo – perché questo era il Salento Bizantino, e il Salento Imperiale Romano. Era terra centrale del Mediterraneo, nel commercio tra gli stati e nei rapporti tra Oriente ed Occidente, nei rapporti tra Asia ed Europa, nei rapporti tra Africa ed Europa. Noi per esempio ci siamo gemellati con un comune omologo greco, anche per dare un segnale di attenzione a questo tipo di problematiche. Quindi io credo che, anche qui, lo sviluppo o è unitario, o non è.\nCome vedete Cutrofiano e l'Unione dei comuni fra dieci anni?\nIo credo che l'Unione dei Comuni della Grecìa Salentina sia organimo serio e vero, fondato su identità e su progettualità. Identità e progettualità che devono continuare ed approfondirsi. Non a caso noi abbiamo una soglia di abitanti come Unione che ci consente di entrare nei progetti e nelle programmazioni economiche dell' Unione Europea. Credo che insieme alla città di Lecce siamo l'unica realtà organizzata, in grado di captare determinati finanziamenti, determinate misure di programmazione economica. Però io vedo e credo, e per quel poco che potrò mi adopererò, affinché l'Unione dei Comuni estenda la sua attività e le sue competenze alla messa in rete dei servizi. Perché i comuni soffrono, e soffrono specialmente i piccoli comuni. Ancor più dei piccoli comuni anche i medi comuni come Cutrofiano. Soffrono ancora di più i problemi della finanza locale. Con i sistemi telematici che abbiamo oggi, la messa in rete di servizi, per esempio un unico ufficio tecnico, con un cervellone in un comune e con le diramazioni di servizio, che tratti in maniera unitaria gli aspetti dell'urbanistica del territorio, dei piani produttivi, dei lavori pubblici, i finanziamenti che arrivano dall'Europa per i centri storici, che ogni comune si spende per fatti suoi e secondo modi suoi, potrebbero, se guardiamo alla prospettiva, inserirsi in progetti unitari. In modo tale che tutta l'area greco-salentina venga riconosciuta come tale, anche attraverso le opere pubbliche, attraverso le situazioni del territorio, attraverso l'obbligo del ripristino dei muretti a secco, attraverso un tipo di edilizia, attaverso un tipo di viabilità, attraverso modalità di recupero dei centri storici che siano unitari, che siano pensate e ragionate. In modo che l'area sia immediatamente individuabile non solo per le sue emergenze immateriali – la musica, la lingua, la cultura, la gastronomia – ma anche dalle emergenze materiali. Quindi, i programmi unitari di servizi delle opere pubbliche, il trattamento del territorio, di energia, di smaltimento dei rifiuti, c'è tutta una serie di problematiche che devono portarci a sentirci sempre di più facenti parte non di un campanile, armato contro gli altri perché questo è accaduto finora, quando i nostri vecchi difendevano ognuno il suo santo, e facevano a gara per quale santo fosse più taumaturgico. Noi dobbiamo superare questa logica attraverso la riscoperta dell'identità. Attraverso la consapevolezza che conviene a tutti stare insieme. Si riscopre anche l'appartenenza ad una comune radice, ad una comune storia, ad una comune identità.\nPubblicato da Spitta a 15:44 Nessun commento:\nUnione dei comuni della Grecìa salentina: Si muove ancora qualche cosa nella Grecìa salentina? ('Enosi tos chorío tis Grecìa salentina: Síete 'nko...)\nNegli anni 2004 e 2007 «l'Unione dei comuni della Grecia salentina» si è espasa, assistendo all'entrata del centro di Carpignano Salentino, e seguitamente a quello di Cutrofiano, tutti e due dei paesi dove oggi non si parla più il greco, e arrivando così a comprendere attorno ai 54mila abitanti.\nDietro all'Unione c'era l'idea che vengano coordinati certi servizi, e una parte delle amministrazioni del territorio griko. Il nostro territorio tanto ricco di cultura e di storia, non doveva rimanere per sempre terreno bruciato di arretratezza, povertà e fame. La cultura, la lingua greca otrantina e l'ellenismo del territorio, potevano aiutare a dare respiro ad un grande progetto di turismo culturale.\nLa Grecìa salentina, come entità giuridica e come minoranza linguistica storica, secondo la Legge per le minoranze n° 482 dell'anno 1999, ha diritto di ricevere delle sovvenzioni regionali ed europee, sempre per l'attuamento di varie misure a difesa della lingua grika. Dopo la nascita dell'Unione dei comuni, nei paesi della Grecìa salentina si è assistito ad una lunga fase di sviluppo, ma prevalentemente nei settori del turismo e dello spettacolo, grazie all'emergere di strutture per la ricettività come i Bed&Breakfast (B&B), al prender piede del „fenomeno taranta“ come la «Notte della Taranta», la «Passione d'Arte» e parecchie altre.\nOggi nel 2008, sembra che sia sopita quella voglia di griko e di Grecìa Salentina che c'era nel 2001, e che non si muova più tanto parlando di griko. O mi sbaglio, e tutto è stato solo una bolla di sapone, che con il tempo è scoppiata? Cosa fa l'Unione dei comuni per insegnare la lingua grika ai bambini nelle scuole, nell'istituzione che sarebbe capace di cambiare la sorte di questa lingua? Quali vantaggi ha portato al griko la Legge n° 482/99, o è rimasta questa legge comunque solo carta straccia? Che succederà adesso che sono entrati a far parte dell'Unione anche Carpignano Salentino e Cutrofiano?\nChiediamo a tre sindaci che dovrebbero saperne di più di questi temi. Si tratta di Cosimo Marrocco, sindaco di Carpignano Salentino, del sindaco di Cutrofiano Aldo Tarantini, e del sindaco di Melpignano Sergio Blasi. L'ultimo è uno dei padri dell'Unione dei comuni, l'ideatore del Festival Notte della Taranta, e uno di quelli che conoscono bene i meccanismi dentro all'Unione.\nPubblicato da Spitta a 15:39 Nessun commento:\nUna sera mi ritrovai in piazza a Martignano con Narduccio, un signore che parla grico dalla nascita, parla grico a casa con sua moglie, con quelli che ancora lo parlano ed anche con me quando ci incontriamo.\nEra febbraio e faceva molto freddo.\nMi chiese: - Tu sa cos’è la VECCHIA?\nIo gli dissi: - Si, sono le ultime giornate di febbraio, quando fa molto freddo e il tempo è brutto.\nE lui di nuovo: - Ma la VECCHIA sai cos’è?\nE io recitai il proverbio: - PRESTAME DOI GIURNI FRATE MARZU CA VITI A STA VECCHIOTTA CE LI FAZZU, CA SE LI GIURNI MEI LI TENIA TUTTI FACIA CU QUAJA LU VINU INTRU ALLE VUTTI.\n- Ma tu la Vecchia l’hai mai vista?\nIo rimasi un po’ sovrappensiero e gli risposi: - No.\nCi salutammo e finì lì.\nMa mi era rimasta in mente quella domanda e non capivo cosa lui volesse dire: se io avevo mai visto la Vecchia. Mah!\nIo sapevo che il proverbio recita così perché il mese di febbraio è di 28 (o 29) giorni non di trenta o trentuno come gli altri. E dice così, chiedendo in prestito due giorni al mese di Marzo, perché in quelle ultime giornate fa sempre molto freddo: se Febbraio avesse trenta o trentuno giorni come gli altri mesi, potrebbe fare ancora più freddo, tanto da far rapprendere il vino nei barili.\nIo sapevo anche che non è possibile che il vino si rapprenda: l’olio può coagulare per il freddo ma il vino no.\nMa la Vecchia non l’avevo mai vista!!\nDopo alcuni giorni incontrai di nuovo Narduccio e gli chiesi:\n- Ora dimmi cos’è la Vecchia!\nE lui cominciò a raccontare:\n- Ero bambino di sei anni e andavo sempre a lavorare in campagna con un mio zio, lo zio Luigi.\nErano gli ultimi giorni di febbraio, faceva molto freddo e il tempo era brutto. C’era pure la neve sui campi, e andammo a piedi per fare una certa cosa verso “Chiccu Rizzu”.\nPian piano, camminando sulla neve, giungemmo sui Murghi e da lì alla masseria di Chiccu Rizzu.\nMio zio vide che io tremavo per il freddo e mi disse: “Ora prendiamo la Vecchia!”\nE ridendo cominciò a dire, ad alta voce: “PRESTAME DOI GIURNI FRATE MARZU CA VITI A STA VECCHIOTTA CE LI FAZZU, CA SE LI GIURNI MEI LI TINIA TUTTI FACIA CU QUAJA LU VINU INTR’ALLI VUTTI.”\nE chiamò: “ Gaetana, apri, fai vedere la Vecchia al bambino.”\nE lei “Si, entrate a casa che ora arriva. Aspettate un poco.”\nIo un po’ mi spaventai, ma seduto davanti al fuoco, sotto il camino, aspettavo di vedere la Vecchia.\nDopo un po’ mio zio: “Gaetana, ancora deve arrivare la Vecchia?”\nE lei: “Si un altro po’ di pazienza, ora arriva.”\nDopo un poco la zia Gaetana ci chiamò e disse: “Entrate qua dentro che la Vecchia è pronta.”\nCi portò nella cucina dove c’erano due grandi pentole piene di RICOTTA, tanta ricotta calda e morbida.\nE mi disse: “Tieni Narduccio, piccolo mio, vieni, questa è la VECCHIA: mangiala calda calda, che oggi il tempo è proprio brutto: sono i giorni della Vecchia.”\nPubblicato da Spitta a 15:36 Nessun commento:\nPubblicato da Spitta a 15:28 Nessun commento:\nEro ancora una bambina.\nCon gioia e allegria mi aprivo alla vita\nmio padre era il re\nmia madre il sole caldo;\nmi hanno insegnato a vivere e ad amare\nil bello, il bene e non il male\nad aiutare il prossimo con gioia.\nSaggio era il loro sapere\ndolce la parola\nche ogni giorno mi consolava\nal ritorno del loro lavoro (nei campi).\nCosì le cose belle (piano piano) cadono nell'oblìo del tempo\ne niente e nessuno torna indietro nel suo cammino\nio ti prego o tempo fermati un po'\nfammi tornare bambina!\nEsaudisci il mio desiderio:\nfa che io guardi il viso dei miei genitori\naffinché avverta (ancora) il profumo del loro amore\ne possa io baciarli per l'ultima volta.\nMi rispondi che non hai voglia di far cosa gradita\nil tuo freddo cuore non raccoglie (neanche) le preghiere\nperché tu sei nato con il fare di un mago\ned ovunque tu passi tutto chiudi per sempre a chiave.\nSe all'improvviso la legge del tempo dovesse mutare\ne tu decidessi di abbandonare l'arcolaio della vita\nricordati che io sarei ben felice di aspettare.\n-Pulimeno Giovanna, Corigliano d'Otranto-\nPubblicato da Spitta a 15:26 Nessun commento:\nQuante tessere ci vogliono per restaurare il mosaico del Grico? (Posse tèssere teli na stiastì to “mosàico” tu Grìcu?)\nQuando una persona vuole apprendere la lingua greca otrantina oppure vuole aggiungere qualcosa alle poche parole griche che ha imparato dai genitori, va ad aprire uno dei vocabolari di grico. Ma lì spesso non trova le parole che servono e finisce per pensare che la lingua grica è così messa male che non riesce pù a comunicare nulla.\nUno degli studiosi che si sono occupati di grico scrisse una volta che il grico è come un mosaico che ha perso molte tessere e si è rovinato.\nColoro che hanno scritto vocabolari hanno agito come per conservare questo mosaico rovinato in un museo, lo hanno ripulito ben bene in modo da far risaltare solo le parole veramente “greche” di questa lingua. Ma ripulendo ripulendo hanno buttato via tutte le parole latine venute dal dialetto romanzo che erano comunque tessere dello stesso mosaico.\nPrendiamo ad esempio parole come “piacèo” e “fiùro”. Possiamo dire che sono parole prese a prestito dal dialetto romanzo. Ma sono nella lingua grica da chissà quanti anni, di certo più di centocinquanta.\nPoi ci sono anche le locuzioni come “èrchete sto pì”, “canno sto dì”, che non si trovano nei vocabolari e sono necessarie per parlare.\nNon voglio prendermela con coloro che hanno fatto i vocabolari, hanno lavorato bene e dobbiamo sempre ringraziarli. Voglio dire che questi vocabolari sono fatti per la scienza, per la glottologia, per quelli che vogliono studiare questa lingua, non per quelli che vogliono parlarla. Sono fatti per una lingua morta, non per una lingua che ha vita e si parla. Quando vuoi imparare una lingua straniera trovi nel vocabolario come tradurre tutte le parole della tua lingua. Con il grico non ce la fai, ed io credo che non è colpa sua.\nColoro che parlano bene il grico sanno e ti dicono che con il grico puoi dire tutto. Molte tessere le possiamo ritrovare negli scarti puliti via dalla lingua e dai vocabolari.\nPerò qualche tessera manca davvero nel grico, oggi la gente parla di cose che non entravano mai in conversazione cento anni fa: medicina, sport, economia, legge, politica… la tela del mosaico si è allargata e nessuno ha messo tessere nuove per non lasciare spazi vuoti.\nNon c’è lingua che sia nata piena di parole adatte ad ogni tempo e ad ogni luogo, tutte le lingue si arricchiscono ogni giorno con neologismi. Ogni tanto una parola nasce dalla bocca della gente, ogni tanto nasce dall’idea di qualcuno che lavora in una nuova disciplina, ogni tanto una parola viene importata dall’estero e queste nuove parole vengono raccolte dagli studiosi e messe nei vocabolari: si sentono in televisione, si leggono nei giornali e sembra come se ci fossero state sempre.\nCosì poteva succedere anche per il grico e qualcosa si era mosso già: qualcuno ha iniziato a dire “dìsculo” per difficile, “dulìa” per lavoro a Sternatia, nella mailing-list Magna Graecia avevamo discusso se chiamare “cinetò” il cellulare. Ma queste parole sono morte appena nate percè nessuno le ha raccolte, scelte e messe nel mosaico per farle apparire come parte integrante della lingua. Abbiamo voluto tenere il grico sotto vetro, perché apparisse come specchio del mondo antico. E adesso chi vuole parlare di altro che vita di paese, altro che affari di campagna finisce per restare senza parole, oppure se è capace, riempie la conversazione di parole italiane e si sente insicuro, come se camminasse al buio. Non mi è capitato di vedere il “telegiornale” in grico che hanno fatto nella Grecìa Salentina, quelli che l’hanno visto mi hanno detto sempre che era una cosa ridicola, che non era grico e infine la grande bugia: che il grico non è adatto per queste cose.\nCerto, forse coloro che lo facevano non erano bravi a parlare grico come i nonni, ma può essere anche che il grico non riesce a camminare bene quando viene portato fuori dal recinto dove lo abbiamo lasciato e lo vogliamo sempre tenere, come una persona rimasta allettata per un anno. E’ facile ridere del telegiornale grico, ma meglio faremmo ad aprire quel recinto, ad aiutare il grico ad alzarsi dal letto dove lo abbiamo abbandonato e a raccogliere le tessere per riparare il mosaico.\nPubblicato da Spitta a 15:24 Nessun commento:\nAdesso ci sono le “Unioni di fatto” (Arte èχi e”Unioni di fatto”)\nNota: quella che segue è una traduzione il più possibile letterale. Anche la costruzione sintattica propone nei limiti del possibile quella del testo grico.\nNi: Nina; Na: Narduccio; Gi: Giuseppe.\nAdesso ci sono le “Unioni di fatto”\n“Unione di fatto”. Così si dice quando due vivono insieme senza essere sposati. Il più delle volte si tratta di un uomo e di una donna, ma qualche volta puoi trovare uomo con uomo e donna con donna. Non stiamo qui a vedere se è bene o è male, possiamo soltanto dire che, al di fuori di qualche prete o qualche bigotta, non importa a nessuno.\nE’ possibile che queste cose sono sempre esistite, ma fino a pochi anni addietro prima di sposarsi si dovevano seguire alcune regole.\nQuesta che vi racconto è la storia di Narduccio e di Nina da quando si fidanzarono fin quando non si sposarono.\nPer prima cosa l’uomo doveva “mandare” alla donna. Per questa cosa molte volte era utile il “mandatari” che portava l’ambasciata.\nNi: mentre stavamo al mercato per scegliere un abito a mio fratello disse questi:\nio ho una ambasciata per te.\nDissi io: dimmi chi è che mi regolo. Per dirmi, per dirmi, disse che era per lui stesso.\nIn mezzo c’è sempre un altro\nIo stavo volendo un altro, ma non mi piaceva molto, che non era neanche martanese.\nDissi io: se mi dai otto giorni di tempo per litigare con lui, per trovare un’occasione, che stare con due non lo volevo mai.\nCombinazione quella sera pioveva e non venne affatto quello di Carpignano. Io trovai l’occasione e quando venne il domani sera gli dissi: dove sei andato ieri sera, .. qui, la … e lo mandai. Lui piano piano andò via.\nQuesti neanche diete tempo otto giorni, dopo due sere venne. Beh! Cosa ti ha detto, domando. Allora piano piano gli dissi di sì e iniziammo così. A candelora si svelo ai miei pensieri, e continuammo sempre così. Continuammo per tre anni e mezzo.\nPoi questo avrebbe voluto sposarsi. I miei non volevano affatto e piano piano eravamo entrati un poco, non in astio, ma i miei invece di amarlo lo odiavano.\nNi: perché questo voleva sposarsi ed essi si regolavano di non essere pronti. Prima ci dissero di si, che avrebbero visto quando sarebbe arrivata la buona stagione.\nNa: ci dissero: ci dai un anno di tempo e così vedremo.\nMa qualcosa può sempre andare storto\nSuo fratello, nel corso dell’anno corrente, quando mi dissero così, non voleva (non era fidanzato) nessuno. Durante l’anno trovò la fidanzata ed essi volevano sposare prima quello (il fratello) che era più anziano, che questa che era più piccola.\nE tirammo avanti così: lui voleva la fidanzata ed io questa. Ma noi contavamo che l’anno venturo ci saremmo sposati.\nE Leonardo non voleva perdere tempo\nQuando passarono sei, sette mesi gli ho detto a loro: “nunna” Assunta, “nunno” Pati, perché allora così venivano chiamati i genitori, come avevamo detto l’anno scorso, che era entrato l’atro anno no!, non lo avete a piacere che io porti i miei per parlare di quando ci dovete sposare?\nMa una cosa se deve andare torta, stai tranquillo che andrà.\nAh!, disse mio suocero, avevamo detto così, ma adesso si vuole sposare Ntoni, come faccio a sposarvi entrambi?\nMa Leonardo ha le sue buone ragioni.\nDissi io: se quello non si sposa mai, io devo sempre aspettare? Insomma partimmo così.. che poi quando gli dissi che avrei portato i miei, mi dissero: portali quando vuoi, con tanto piacere, ma non per fare questi discorsi di matrimonio.\nDissi io: e allora i discorsi di matrimonio quando li facciamo?\nMa anche il suocero aveva filo da tessere.\n- Eh!, che vi mangiano gli anni!, disse mio suocero. Che poi egli si era sposato di trentadue anni, per (via della) guerra, quella, mia suocera era di ventotto.\nAncora, non vi mangiano gli anni! Potete aspettare un altro poco!\n- Ma io, dissi io, tanto che aspetto, tanto che non aspetto, chi devo aspettare che mi mangino gli anni o stare con tua figlia e fare una famiglia anche io?\nEh! Non può essere, qua.. la…\nErano (passati) quasi quattro anni e non avevamo mai litigato.\nMa adesso mettete attenzione..\nAllora mi mettete in condizione, dissi io, di prenderla, di portarla via, di fuggirla!\nMa gli disse proprio così?\nNi: non gli hai detto così, gli hai detto: io a litigare con quella, con tua figlia, non litigo. Voi non mi sposate, ditemi voi come la devo combinare!\nEssi intuirono il nostro pensiero e dissero: fate come volete! Ma da quel momento in avanti quando arrivava dentro casa non lo salutavano e non gli dicevano neanche siediti. E tu cominciasti ad alterarti e dire: così non continuo più!\nQuelli si comportarono in quella maniera e allora fu necessario dunque, per tagliare corto, che dopo andammo via.\nMa poi dovevi ritornare!\nNa: adesso dovevamo ritornare, vai ad entrare lì dentro (in casa dei suoceri) più! Dopo due sere ritornai io e bussai:\nChi è, disse mia suocera?\nDissi io: Leonardo!\nNon c’è permesso per nessuno!\nBuonasera! E andammo via.\nMa le cose sempre che si devono accomodare.\nDopo quattro sere, bah!, disse mia madre, adesso vengo io per vedere cosa dicono.\nAndammo, andò lei, busso:\nLa Concetta, disse mia madre.\nE con chi vai? Disse quella da dentro.\nBeh!, disse quella, da sola non vado, vado in compagnia.\nElla era entrata nel letto. La buon’anima di suo padre venne ci apri, entrai io per primo,\nSempre si dipana la matassa, Dice Domenicano Tondi. Ma sempre che devi chiedere perdono!\nLo abbracciai, lo baciai: perdonaci! Lui mi disse chi vi perdoni Dio. Poi andai da sua madre ed anche dissi perdonateci. Poi entrò questa, mia moglie, e mia madre. Quando questa bacio suo padre le disse la stessa cosa.\nLe donne sono sempre più selvatiche.\nQuando andò da sua madre, che già era entrata nel letto per dormire, invece di perdonarla la prese per capelli.\nVai piano adesso. E’ sempre tua figlia, ma è anche mia moglie!\nDissi io: che io qui dentro non sono venuto per picchiarci, per darcele! Siamo venuti perché ci perdoniate. Se volete, ci perdonate, altrimenti prendiamo la strada e andiamo via!\nMa la matassa si dipana sempre.\nPoi la mia madre nuovamente.. piano piano poi.. la presero un po’ così, ma poi si calmarono. Le passammo, insomma, però ..\nMia Figlia non sta con noi, lavora lontano. Quando venne l’altra volta venne con uno, il suo amico, disse. C’è diverso tempo che vivono insieme (unioni di fatto). Io non sapevo niente, sua madre forse. Non domandò perdono lui, non cercò perdono lei. Quando ripartì di nuovo chiese qualcosa che ciò che guadagna molte volte non le basta a passare il mese.\nGi: quanto tempo vi siete amati? (siete stati fidanzati):\nNa: circa quattro anni scarsi, tre e mezzo. Era il giorno della Candelora del 49 fino il 18 di novembre del 52, che poi siamo fuggiti.\nNi: poi aspettammo quattro mesi che allora per farti quei quattro pezzi, il mobilio, lo dovevi ordinare, lo faceva il falegname. Era inverno e diceva che non si seccavano bene le tavole. E passarono quattro mesi. Il 15 di marzo, poi, ci sposammo. Io avevo 23 anni e lui compiva 25 il 18 di novembre.\nGi: il primo figlio?\nNi: siamo andati piano. Allora era una vergogna, era brutto sposarsi e andare con la pancia, allora demmo tempo di sposarci prima. Ancora anche dopo che ci sposammo aspettammo che passasse un po’ di tempo.\nNa: dopo quattro mesi che ci siamo sposati allora uscì incinta.\nAnche mia figlia è incinta. Non è sposata e per adesso dice che non si sente di sposarsi. Adesso le comincia a notarsi la pancia, ma grazie a Dio, non è più una vergogna, non è brutto e non c’è niente da vergognarsi. La gente che lo sa ci chiede se siamo contenti. Siamo tutti una gioia. Veramente.\nPubblicato da Spitta a 15:17 Nessun commento:


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ST PETERSBURG TOWER | Design & Contract\nSono firmate da Massimo Iosa Ghini le parti comuni degli spazi interni della St Petersburg Tower, situata all’interno del complesso multifunzionale Capital City nel Moscow International Business Center di Mosca.\nSuperfici fluide e linee spezzate, integrandosi le une con le altre, modulano lo spazio tracciando percorsi e creando ambiti funzionali che enfatizzano il dinamismo di un ambiente quasi interamente percepibile dall’esterno per via delle grandi quantità di superfici vetrate.\nL’atrio principale è caratterizzato dalla presenza di superfici vegetali che si estendono sia in verticale che in orizzontale. Qui il verde è stato abbinato a materiali nobili come il legno naturale e le ceramiche. L’integrazione tra superfici fluide e linee spezzate modula lo spazio, percepibile dall’esterno grazie alle ampie e numerose vetrate.


Verizon fa pressing su Vodafone\nHOME » TLC » Verizon fa pressing su Vodafone\nVerizon fa pressing su Vodafone\nIl Cfo Francis Shammo interviene sulla questione fiscale: le tasse da pagare per la cessione della quota Vodafone di Verizon Wireless non sarebbero così elevate. Ma la telco britannica non sarebbe disposta a disfarsi di un'attività in forte crescita\nVerizon torna all'attacco per cercare di convincere il partner Vodafone a cederle il 45% della loro joint venture mobile americana Verizon Wireless. Un'operazione che sembrava essere frenata sopratuttto da ostacoli fiscali, ma la telco statunitense è pronta a rassicurare, o meglio pressare, la sua socia, facendo sapere che non ci sono tasse esorbitanti da pagare per l'eventuale della cessione di una proprietà valutata circa 120 miliardi di dollari: Verizon calcola una cifra inferiore a 10 miliardi di dollari, molto meno di quanto temuto da molti analisti (alcuni hanno stimato addirittura 40 miliardi).\n“Siamo fiduciosi che la transizione si possa svolgere in modo efficiente anche sul piano fiscale”, ha dichiarato il chief financial officer di Verizon, Francis Shammo nella conference call con gli analisti con cui ha discusso dei risultati del primo trimestre del gruppo (che hanno evidenziato una costante e robusta crescita proprio della divisione mobile).\nShammo non ha spiegato meglio quale meccanismo permetterebbe di ridurre l’impatto fiscale dell’operazione, ma già la scorsa settimana Verizon aveva ribadito l’interesse a rilevare il 45% di Verizon Wireless che appartiene a Vodafone.\nGli analisti finanziari vicini a Verizon indicano che la tassa su questa operazione sarebbe prelevata principalmente da attività che non hanno sede negli Usa, ma all’interno della holding internazionale Vzw - per questo il conto finale si manterrebbe su un numero ad una cifra – mentre non ci sono tasse dovute negli Stati Uniti sulle transazioni, come questa, che riguardano la vendita di una quota di un asset nazionale verso un compratore domestico. Ci sarebbe invece da pagare una tassa sulle proprietà estere della holding che andranno separate.\nNon tutti gli esperti concordano tuttavia con questi calcoli e la visione di Shammo. Inoltre fonti vicine a Vodafone sottolineano che il principale freno all’operazione per il gruppo britannico non è quello fiscale; il vero problema sarebbero considerazioni strategiche e di mercato: la telco dovrebbe decidere come usare i proventi della vendita del suo business di maggior valore e soprattutto dovrebbe essere disposta, una volta priva di Verizon Wireless, a concentrarsi quasi tutta sui mercati telecom europei, che però sono minacciati da pressioni economiche e strutturali. Per gli analisti di Citigroup le dichiarazioni di Verizon puntano a mettere il partner sotto pressione spingendolo a negoziare, ma non è detto che Vodafone sia convinta dell'opportunità di uscire dalla joint venture.\nVerizon Wireless è infatti un business solido. I cambiamenti nei piani tariffari introdotti lo scorso anno stanno dando i loro frutti: Verizon ha riportato per il primo trimestre 2013 un forte aumento delle revenues (+6,8% anno su anno a 19,5 miliardi di dollari) e della base utenti. Importante in particolare l’introduzione del nuovo piano tariffario Share Everything Plan che ha attratto clienti desiderosi di aggiungere allo stesso account device diversi e in cui si paga non in base ai minuti delle chiamate ma all’utilizzo dei dati.\nTAG: Verizon, Vodafone, Verizon Wireless, Francis Shammo, Verizon, Usa, Stati Uniti, Vzw, Citigroup, Share Everything Plan


Antonella Gasparini Giornalista 16 settembre 2019 21:47\nCompletamento dei marginamenti, caratterizzazione dei terreni e bonifiche. Porto Marghera torna alla ribalta quando il sindaco di Venezia Luigi Brugnaro chiama in causa il ministro dell'Ambiente Sergio Costa, per il «mancato trasferimento degli 80 milioni» garantiti dal suo predecessore, Gian Luca Galletti nel 2018. Una polemica che si arresta perchè arriva subito il rinnovo della promessa. Non sono i 180 milioni di Renzi. Ma con 80 milioni si completerebbero almeno le conterminazioni, perché l'inquinamento non finisca in laguna. Le bonifiche dei suoli sono invece un altro capitolo di Porto Marghera. E restano da fare. «Così come i carotaggi, che permettano di adeguare il risanamento a ciò che viene trovato nel sottosuolo - ricordano Riccardo Colletti ex segretario Filctem Cgil di Venezia, ora nella categoria nazionale dei chimici, e il Gruppo 25 Aprile -. Se i terreni sono entrati nell'area di crisi complessa - spiega Colletti - ed è nata una call di Invitalia per attirare investitori, il reinsediamento industriale è e deve essere l'unica destinazione. Perchè un conto sono i costi e gli interventi delle bonifiche fatte per rimettere impianti produttivi. Una altra cosa è avviare insediamenti a uso civile, come palazzetti sportivi o banchine per l'attracco di navi su quelle aree, con grossi rischi speculativi per chi dovesse fiutare l'affare». La call ha prodotto una graduatoria di imprese, pubblicata ad aprile 2109, candidate per attingere ai 26,7 milioni di incentivi di Stato e Regione. Tra queste ci sono Sirai, già operativa, come Pilkington, la San Marco Petroli, intenzionate ad espandersi creando posti di lavoro: meno di un centinaio in tutto per sette imprese. «Allo stato attuale - dice la Regione - Invitalia sta proseguendo l'istruttoria con il confronto con le aziende che hanno presentato i progetti. Non ci sono ancora gli esiti».\nInquinamento presente, passato e futuro\n«Le conterminazioni sono indispensabili per proteggere la laguna dall'inquinamento di Marghera - spiega il dirigente in pensione del Consorzio Venezia Nuova, Alberto Bernstein -. Non sono risolutive. La rete di drenaggio riceve solo l'acqua che arriva dagli ultimi 40, 50 metri - continua Bernstein -. L'acqua cioè deve raggiungere la conterminazione, arrivare al tubo di drenaggio, per essere portata via e trattata. Ma nelle aree interne, in cui il drenaggio periferico non è efficace, l'acqua ristagna, tanto che Sindyal nella penisola del Nuovo Petrolchimico ha tutto un sistema di tubi drenanti e vasche per gestire queste acque che riaffiorano per risalita dalle falde sotterranee, attraverso le vie preferenziali che sono i più di 300 pozzi abbandonati, a inizio anni '70, e non sigillati. In molti punti l'acqua risale e allaga le cantine degli stabilimenti». Le acque di falda delle macroisole vanno gestite perché in generale c'è l'obbligo del privato di non far uscire l'inquinamento verso le proprietà vicine e in laguna. Ma manca, come dice Bernstein, «un progetto integrato di gestione delle bonifiche dei terreni. Le regole sono più semplici riespetto a una decina di anni fa - dice -. Perché ora modalità e costi del risanamento seguono la destinazione d'uso di un terreno. Parliamo di 30, 40 euro a metro quadro, per fare un garage o un parcheggio, contro i 200 euro di un tempo. Il marginamento - continua l'ex dirigente CVN - permette di staccare il problema dell'inquinamento lagunare da quello dell'area industriale e si può promettere alle aziende che vengono a Marghera che non dovranno occuparsene. Ma in generale c'è reticenza a insediarsi dove, malgrado gli accordi di programma, c'è una più forte preoccupazione legata all'inquinamento e un'attenzione della comunità veneziana all'ambiente».\nE ci sono delle richieste ben precise. Il Gruppo25Aprile si sofferma sulla caratterizzazione dei terreni, i cosiddetti carotaggi. Non sapendo cosa c'è nel terreno non si possono fare interventi adeguati. «L'area industriale di Porto Marghera è area Sin - scrive il gruppo - riteniamo essenziale che ognuno faccia la sua parte, anziché giocare allo scaricabarile: il governo nazionale onorando gli impegni assunti con il Patto per Venezia e, i privati proprietari o ex proprietari, onorando i loro obblighi in applicazione di due principi: il "chi inquina paga", sancito da una direttiva europea sulla responsabilità ambientale, che tuttavia non ha efficacia retroattiva, e la diligenza richiesta a chi è attualmente proprietario dei luoghi, pur non essendo responsabile delle attività inquinanti del passato». E sulla laguna sostiene il comitato: «il quadro è aggravato dall’assenza di un piano morfologico, obbligatorio per legge, dato che quello predisposto dal Corila (Consorzio per il coordinamento delle ricerche inerenti il sistema lagunare di Venezia) è stato respinto al mittente dal ministero dell’Ambiente», per le sue carenze.\n«Le compagnie sono scoraggiate a tornare a Marghera dai tempi di attuazione degli interventi e dall'incertezza - dice il presidente della Municipalità di Marghera Gianfranco Bettin -. Un vero labirinto fatto di attese, investimenti non determinabili, possibili sorprese future in merito a costi aggiuntivi. Manca davvero una cabina di regia - riflette Bettin -. Non perché non ci sia stata. Al contrario, perfino vari sono stati gli esperimenti. Per volontà del Comune e della Regione qualche anno fa si svolgevano tavoli in forma di conferenze dei servizi a Venezia. Ma sono poi scomparsi. Attorno al 2013-14 si è arrivati a riperimetrare il Sin, restringendolo e stabilendo quale fosse il nuovo spazio in cui aveva senso rigenerare l'industria. Si era anche iniziato a riformare l'iter per accorciare la prima fase, quella progettuale, per investire. Tagliando i tempi tra la presentazione del piano di investimento e l'approvazione. Ma al regolamento attuativo tutto è tornato a bloccarsi. Riprendere la centralità produttiva di Porto Marghera - dice Bettin - significa trasformarla in una partita prioritaria dell'agenda politica. La cabina di regia stessa, tanto annunciata, non ha mai visto la luce, tornando di nuovo in fondo alle priorità».\nStop al polo di fusione nucleare, Brugnaro: "Delusione, lo Stato ci aiuti con le bonifiche"