Abercrombie ci riprova a Hong Kong - Pambianco News\nAbercrombie ci riprova a Hong Kong\nUn'immagien dalla pagina web di A&F\nAbercrombie & Fitch tornerà sul mercato di Hong Kong entro la fine dell’anno e lo farà con un nuovo look. A riportarlo è Wwd, insieme alla notizia dell’accordo per l’affitto di uno spazio all’interno del mall Harbour City, il più grande della regione e di proprietà della compagnia Wharf Holdings. Lo store ricalcherà il nuovo concept lanciato lo scorso febbraio al Polaris Fashion Mall a Columbus, in Ohio (Usa), ed è il primo, di questa tipologia, a venir aperto fuori dal suolo americano. Il concept, in particolare, è caratterizzato da un maggior numero di cabine prova rispetto ai negozi standard, alcune delle quali gender-neutral e a loro volta poste in suite più grandi, così da permettere lo scambio di vestiti tra amici e famigliari. A ciò, tra le altre novità, si aggiunge quella di poter ritirare gli ordini effettuati online in negozio.\nIl negozio, che occuperà una superficie di circa 600 mq, sarà più piccolo rispetto a quello precedentemente chiuso di Pedder Street, nella zona centrale di Hong Kong, il quale era sviluppato su tre piani. Lo scorso novembre, infatti, il brand americano aveva annunciato di voler lasciare Hong Kong anticipatamente rispetto alla scadenza del contratto di locazione del suo unico negozio nell’area, dovendo così pagare un’ingente multa.


Vinicio Berti - Antagonista Continuo - FirenzeArt\nA Roma inaugura domani la mostra ” Antagonista continuo” dedicata a Vinicio Berti, fondatore del gruppo dell’ Astrattismo classico, per il Centenario della nascita del pittore (1921) a trent’anni dalla sua scomparsa.\nLa mostra sarà visitabile fino al 12 Dicembre presso la Galleria d’Arte Moderna di Roma.\nLa mostra ricostruisce la pittura dell’artista che con questo gruppo rivoluziono il periodo artistico e l’estetica del periodo toccando anche la politica.\nIn mostra dipinti ma anche documentazione d’archivio e fotografie inedite dell’opera di Vinicio Berti. Una sezione della mostra è invece dedicata al fumetto di Berti e ai suoi personaggi molto conosciuti nel mondo, grazie anche alla figura base di Pinocchio che lo ho, come lo stesso artista affermava, “perseguitato” per tutta la vita.\nIn mostra, da novembre 2021, anche il documentario d’arte, recuperato e ri-digitalizzato, VINICIO BERTI 70 ANNI DI PITTURA CONTRO (11’22”, colore, 2002), prodotto dall’Archivio Vinicio Berti – Firenze, dal Centro Internazionale Antinoo per l’arte – Centro Documentazione Marguerite Yourcenar.\nLa mostra ha un percorso itinerante che prevede, oltre a Roma, Certaldo – Palazzo Pretorio (settembre-ottobre 2021), Rende/Cosenza – Museo del Presente (novembre-dicembre 2021), Firenze – Palazzo del Pegaso, Spazio espositivo Carlo Azeglio Ciampi – Regione Toscana (febbraio 2022).\nFirenzeart Gallery presenta 24 opere di grandi Maestri del Novecento…\nSi è inaugurata il giorno 5 Aprile la Mostra intitolata…\nprevious post: Inside a Palazzo Pittori


Pugile italiano ucciso da un ko Il fratello: «Morto da campione» - IlGiornale.it\nPugile italiano ucciso da un ko Il fratello: «Morto da campione»\nVanni Zagnoli - Dom, 04/11/2018 - 06:00\nModena Si continua a morire di boxe. La storia della noble art è infarcita di lutti, al punto che la stampa cattolica da sempre si batte perché non si combatta più. Bisognerebbe almeno proibire i combattimenti in tarda età, perché l'ultima tragedia forse è anche figlia dei 49 anni della vittima.\nVenerdì si è spento all'ospedale di Bangkok Cristian Daghio, fra i primattori mondiali del thaiboxe. «È morto come voleva - racconta il fratello Fabrizio, suo preparatore e già allenatore di calcio -. Non ho rimpianti perché lui era fatto così, avrebbe voluto combattere sino a 80 anni. Il ring era la sua vita, è morto da campione». Il modenese dagli addominali di ferro era in coma da giorni, dopo un brutto ko. «Puntava al terzo titolo di campione d'Asia, era stato anche campione intercontinentale, ma di thaiboxe».\nChristian aveva scelto la boxe da poco, dopo una vita nel thaiboxe (muay thai), con 7 titoli, l'ultimo l'anno scorso. Aveva una compagna in Thailandia e una bambina di 5 anni, che ancora non ha capito che il padre non c'è più. «Il suo Kombat group resterà aperto - conclude il fratello - faremo di tutto per mantenere il resort in Thailandia perché era il suo sogno realizzato. Per la memoria, la bimba e per i 40 lavoratori».\nLaggiù Daghio viveva da re, al punto che il funerale sarà domani, a Pattaya. Là era proprietario del Kombat Village. Viveva in Thailandia dal 1996 e un decennio più tardi aprì la scuola di thai boxe. Nel 2007 divenne campione thailandese, nel 2010 conquistò la cintura mondiale Wma, confermata l'anno successivo. Con l'Italia si è messo al collo tre bronzi: due agli Europei (a Pafos e Mosca) e uno al mondiale di Caorle. Il suo bilancio è stato di 131 vittorie in 170 incontri.\nNel 2002 fu il primo italiano ammesso allo stadio Lumpini di Bangkok, il palcoscenico più prestigioso della muay thai, e vinse. Cinque anni dopo, è stato il primo europeo campione della Thailandia nel muay thai. Nel 2009 si era dato anche alle arti marziali miste, con 3 vittorie e due sconfitte, e sempre quell'anno debuttò fra le 4 corde, professionista dei mediomassimi, con bilancio di 31 successi, di 27 prima del limite. A quasi 50 anni, sognava una chance mondiale.\nL'agonia è durata una settimana, gli è stato fatale un pugno del thailandese Don Parueang, 37 anni, nel 12° round, l'ultimo. Finisce al tappeto, si rialza e una nuova combinazione lo manda all'ospedale. «Christian è stabile e reagisce bene alle cure», scrivono gli amici del Kombat. Finché il presidente della Wbc (world boxing council), Mauricio Sulaiman, annuncia: «Riposi in pace». In rete, il filmato è cliccatissimo.


La Spugna - The sponge - L'Eponge - La Esponja: In risposta all'interpellanza della minoranza alla Giudici\nIn risposta all'interpellanza della minoranza alla Giudici\nIn risposta all'interpellanza della minoranza alla Giudici:\nLa Giudici ripristini la legalità nei locali dell’ex Questura. Interpellanza della minoranza\nLettera al giornale “La Nuova Sardegna”\nPer la prima volta il collettivo di singoli cittadini e associazioni che dallo scorso maggio occupano lo spazio che fu della ex questura di Sassari sente l’esigenza di rispondere coralmente al dibattito che questa esperienza sta suscitando. Fino ad ora infatti, non essendoci alcuna barricata, siamo stati disponibili a dialogare con le istituzioni e con i cittadini, con interviste ai giornalisti, con servizi per le Tv locali e siti internet, a dimostrazione che lo spazio liberato dal degrado in cui era stato lasciato (dopo il trasferimento della Questura nei nuovi locali di via Montello) era finalmente fruibile per la città. Questa nostra allegra condivisione è stata talvolta iterpretata come una manifestazione di una comunità di “fricchettoni”, o di sbandati che tirano a sbarcare il lunario.\nFinora però non c’è stato bisogno di alcun comunicato ufficiale poiché per ogni lettera che lamentava insofferenza e disinformata polemica nei nostri confronti c’è sempre stata la spontanea difesa di cittadini comuni che invece hanno accolto con genuina simpatia le numerose iniziative culturali messe in cantiere – nonostante la precarietà e la mancanza assoluta di finanziamenti – una programmazione di tutto rispetto.\nIn circa 5 mesi sono state inaugurate, da varie professionalità di eccellenza, mostre fotografiche e artistiche, spettacoli musicali e teatrali, laboratori ludici e sportivi, produzione di materiali scenografici e artigianali, presentazioni di libri e lavori multimediali, workshop didattici di arte e musica… solo per fare qualche esempio!\nL’interpellanza che il consigliere di minoranza Mariano Mameli , con altri consiglieri, ha rivolto alla Presidente del consiglio provinciale Alessandra Giudici è però un gratuito attacco alla nostra meritoria opera di valorizzazione di questo spazio. La mancanza di rispetto nei nostri confronti che si rileva nell’ironica definizione di “sedicenti artisti”, che rievoca categorie del passato che non ci appartengono, getta anche l’ombra di una generica incompetenza nei nostri campi di appartenenza.\nNon comprendiamo un simile attacco alla nostra pacifica azione, proprio mentre la città sta vivendo un periodo di emergenza legato allo sbando delle nuove generazioni, che sfogano la loro noia o la loro rabbia in una totale assenza di progettualità civile.\nVogliamo pertanto pacatamente rispondere a questa interpellanza a stretto giro di posta, invitando i consiglieri , se non vogliono dimostrare di essere “sedicenti” politicanti, a fare due passi e venire a confrontarsi con la gente e conoscere la nostra realtà, perché la diffidenza è il frutto dell’ignoranza della nostra autentica identità e cogliamo l’occasione di rinnovare l’invito anche a tutti i cittadini per conoscere il grande potenziale creativo che si sta esprimendo in questi spazi affinchè possano formarsi un’opinione in presa diretta anziché di seconda mano.\nPubblicato da La Spugna - The sponge - L'Eponge - La Esponja a 08:23\nEtichette: Amicizia, Appello, Artisti, Artists, Democracy, Democrazia, Ex Q, Friendship, La nuova Sardegna, Sardegna, Sassari, Solidarietà


Esempio scolastico di pulizia etnica, la situazione Rohingya dalla Birmania\n11 Settembre 2017 11 Settembre 2017 terresottovento\nMentre sale a 300 mila il numero dei Rohingya che fuggono in Bangladesh, il presidente della Commissione dell’ONU sui diritti umani ha definito la situazione in Birmania come un esempio scolastico di pulizia etnica.\nL’apolide minoranza musulmana Rohingya ha vissuto decenni di persecuzioni in Birmania ed i sui membri sono considerati immigrati clandestini dal Bangladesh.\nL’ultimo scoppio di violenza causata dall’insorgenza ARSA ha causato un migliaio di morti almeno ed un esodo biblico verso il Bangladesh, che già accoglie da anni i profughi di altri esodi dovuti ad altri episodi di violenza.\nVari resoconti di giornali ed agenzie dei diritti umani hanno testimoniato storie di villaggi Rohingya bruciati, di una repressione sproporzionata delle forze del Tatmadaw e folle buddiste contro la popolazione civile e l’insorgenza indiscriminatamente.\nIl Presidente della UNCHR, Zeid Ra’ad Al Hussein, ha accusato la Birmania di aver lanciato un “attacco sistematico” sui Rohingya mettendo in guardia sulla attuazione di una “pulizia etnica”.\n“Dal momento che la Birmania ha rifiutato l’accesso ad investigatori dei diritti umani non si può valutare completamente la situazione attuale, ma essa sembra un esempio scolastico di pulizia etnica” ha detto al Consiglio dei Diritti Umani.\nAlo stesso tempo il presidente del UNCHR, Zeid Ra’ad Al Hussein, si è dichiarato sconvolto dalle notizie che i militari birmani avrebbero posto delle mine antiuomo lungo il percorso fatto dai profughi che hanno causato la morte di vari profughi ed il ferimento di molti altri.\nSuu Kyi, che ha ricevuto nel 1991 il Premio Nobel per la Pace, è stata oggetto di una forte critica internazionale per la repressione militare sui Rohingya, iniziata quando i militanti del ARSA hanno attaccato le forze di sicurezza il 25 agosto scorso.\nL’inviato speciale dell’ONU in Birmania, Yanghee Lee, ha detto cje solo l’ultima violenza può essere costata almeno un migliaio di morti, in gran parte Rohingya.\nNella crisi umanitaria che si va delineando altri 27 mila Rakhine buddisti ed induisti sono scappati dalla violenza che ha preso il Rakhine settentrionale, dove per altro i programmi umanitari sono stati fortemente tagliati.\nNel frattempo si è saputo che il Dalai Lama aveva scritto una lettera ad Aung San Suu Kyi in cui invitava il leader politico di fatto del paese a trovare una situazione pacifica alla crisi nel paese prevalentemente buddista. Il Dalai Lama si è unito ad altri Premi Nobel come Malala Yousafzai e al vescovo Desmond Tutu nell’invitare Aung San Suu Kyi ad intervenire.\n“Le domande che mi sono state poste dicono che molti hanno delle difficoltà nel riconciliare quello che sembra accadere ai Musulmani lì con la reputazione della Birmania come di un paese Buddista” scrive il padre spirituale tibetano in una lettera alla Suu Kyi dopo gli ultimissimi scontri.\n“Mi appello a te ed agli altri vostri capi di invitare tutte le parti della vostra società a provare a restaurare delle relazioni amichevoli nella popolazione in uno spirito di pace e riconciliazione”.\nL’agenzia del rifugiati dell’ONU ha detto che ci sono ora 313 mila Rohingya in Bangladesh provenienti dal Rakhine birmano, un terzo della popolazione Rohingya stimata attorno ad 1,1 milioni di persone.\nE’ una cifra che potrebbe essere rivista al rialzo perché in tanti si muovono e molti potrebbero essere ancora da includere nei calcoli.\nUna donna anziana, Safura Khatun, ha raccontato che dopo la morte del marito e dei tre figli ha deciso di spostarsi in Bangladesh da un villaggio vicino Maugdaw, impiegando 15 giorni di cammino a piedi.\n“Avevo acqua solo per cinque giorni. Non so cosa faro qui. Seguirò gli altri”.\nLungo la frontiera con la Birmania sono già presenti vari campi profughi più o meno improvvisati che hanno dovuto accogliere gli ultimi flussi di profughi mentre le condizioni atmosferiche sono tragiche.\nIl Bangladesh che all’inizio ha provato a respingere i Rohingya ha cominciato le procedure di registrazione e costruirà un altro campo profughi enorme che ospiterà 250 mila rifugiati.\nDomenica l’ARSA, organizzazione dell’insorgenza Rohingya, ha proclamato un cessate il fuoco unilaterale per permettere agli aiuti di raggiungere la popolazione profuga ed alleviare la situazione umanitaria.\nIl governo birmano ha fatto anche sapere che creerà tre campi di aiuto nelle aree a maggioranza Rohingya.\nAung San Suu Kyi crisi umanitaria insorgenza rohingya\nLe peggiori profezie che rischiano di avverarsi in Birmania


FotoMagazine: Tyrion (Racconta la tua foto - Ayahuasca)\nlunedì 25 luglio 201625/07/16 Commenti (21)\nA grande richiesta, di due persone, vi racconto come ho creato la mia foto di Tyrion per il contest #474 Game of Thrones.\nSe non si fosse capito sono una grande fan della serie, la seguo dal primo episodio e ho letto tutti i libri. Quindi ci tenevo a fare una foto « all’altezza » della bellezza e complessità del racconto e dei personaggi che tanto amo.\nPrima di decidere cosa fotografare ho fatto un elenco di cosa, per me, meglio rappresentasse la serie: il trono, la spilla della Mano del Re, la mano d’oro di Jamie, Melisandre in rosso, l’albero Diga, lupi, leoni, draghi etc, e cosa non potevo proprio fotografare: a Tahiti non posso trovare castelli, costumi medievali, lupi, leoni draghi etc.\nAndando per eliminazione mi sono rimasti: una modella (amica) bionda, i miei figli, e un drago di plastica. Ho scattato una prima foto della mia amica in abiti da Daenerys con il drago al guinzaglio, ma il risultato non mi soddisfaceva. Mi sono quindi ispirata alla locandina della 5a stagione che ritrae uno dei miei personaggi preferiti, Tyrion appunto, e uno dei draghi, soggetti centrali a tutta la storia.\nPerò Tyrion è un nano, e io non conosco nessun nano. Quindi come al solito ho sfruttato il mio figlio più piccolo, che è biondo, e ha 8 anni quindi di statura adatta. Non avendo a disposizione barca di legno né un luogo lontanamente simile alla locandina, ho deciso di scattare la foto in un giardino pubblico sul mare in una giornata nuvolosa per mantenere l’atmosfera cupa e nebbiosa di Chroyane. Ho quindi messo a mio figlio una giacca del papà e una cintura in vita per cercare di ricreare le fattezze di un nano e lo stile di Tyrion.\nL’ho poi posizionato con le braccia incrociate verso il mare per avere la mia foto di partenza\nTornata a casa mi sono dedicata al drago. Ho appeso il povero draghetto di plastica tra due sedie con dello spago bianco su uno sfondo in plexiglas bianco per evitarmi tagli e ritagli in Photoshop.\nPoi sono passata al PC. Ho importato le due foto in Lightroom dove le ho convertite in bianco e nero, colorato di rosso gli occhi del drago e tolto lo spago, poi le ho esportate su Photoshop. Per prima cosa ho tolto i rami degli alberi in alto per avere un cielo pulito. Non mi sono troppo preoccupata delle nuvole perché tanto avrei aggiunto la nebbia e si sarebbero camuffate senza problemi.\nDopo aver croppato la foto del drago, ho unito le due foto\nPer finire ho aggiunto la nebbia (menù Filtri > Render > Clouds e Difference Clouds per una nebbia più consistente\nHo tirato le nebbie in altezza e larghezza per avere un effetto meno « nuvole », più leggero e compatto (cmd T, Transform)\nHo aggiunto un layer mask (maschera di livello?) ad ogni filtro nebbia e con un pennello morbido e poco denso ho tolto pian piano la nebbia da tutte le aree che volevo restassero pulite.\nPer finire ho re-importato la foto su Lightroom e ho applicato uno split-toning giallastro per rinforzare l’atmosfera cupa e malsana della scena. A ripensarci avrei dovuto scegliere una tonalità leggermente più verde.\nEcco la prima versione finale della foto.\nPoi la mia amica bionda, a cui avevo chiesto di posare per l’altra foto in versione Daenerys, mi ha fatto notare che i nani hanno la testa grossa, e che il mio bimbo era troppo longilineo. Quindi ho riaperto la foto con Photoshop e con Liquify (Filtri > Liquify) ho aumentato la dimensione della testa, allargato leggermente le spalle, e storto le gambe. Questa è la versione finale finale.\nQuesto solo per illustrare quanto Photoshop sia utile al servizio di un’idea che non si potrebbe realizzare con un solo scatto o nella vita reale.\nL' amour toujours (Racconta la tua foto - Alexcaso91)\nAyahuasca grazie mille @fantasma49 e @mirco_gavioli.\nutente cancellato Dimostri come un buon lavoro nasca da una buona idea, dalla cura del dettaglio e dalle conoscenza delle tecniche\nfantasma49 Complimenti. Hai le idee chiare e gli strumenti per realizzarle.\nrosangela_usai Interessante e ben spiegato, grazie e complimenti\nmarco_croci :-) bello, brava :-)


L’individuo libertario – Osservatorio Scientifico Spirituale\nNel corso di una conferenza, tenuta a Dornach il 27 ottobre del 1918, Rudolf Steiner così si espresse: “Se esiste una verità fondamentale per il presente, è proprio questa: il socialismo si è liberato dei vecchi pregiudizi della nobiltà, della borghesia e delle caste militari, ma per contro esso soggiace alla fede nell’infallibile scienza materialistica, alla fede nel positivismo, come oggi viene insegnato”(1).\nOrbene, non appena si intraprende la lettura de L’individuo libertario (2) di Paolo Flores d’Arcais (direttore di Micromega e noto intellettuale di sinistra) ci si accorge che tale affermazione di Steiner, benché siano trascorsi più di ottant’anni, conserva intatta, purtroppo, la sua validità.\nIl primo capitolo di questo libro (dal quale – sia chiaro – non vogliamo trarre che qualche spunto di riflessione) si apre infatti con un paragrafo (intitolato: Sappiamo tutto) in cui l’autore ci presenta, quale propria “professione di fede”, una minuscola summa delle conclusioni cui sarebbe giunta – a suo dire – l’attuale indagine “scientifica” dell’uomo e del mondo. Riteniamo giustificato il parlare di “professione di fede” (benché l’autore si dichiari per un’etica “senza fede” e simpatizzi per l’illuminismo), poiché è evidente che egli fa sue tali conclusioni con la stessa fiducia e con il medesimo fervore con i quali un credente sposa la dottrina della propria Chiesa. Chi altri, del resto, se non colui cui è stata appunto rivelata la verità, potrebbe affermare – come fa Flores d’Arcais – che ormai è inutile “fingere”, “illudersi”, “nascondersi” o “sfuggire” poiché “sappiamo tutto. Chi siamo, da dove veniamo, dove andiamo. Il nulla e il perché del nostro essere al mondo”?(3) Dal momento – dice inoltre – che “tutte le grandi ed “eterne” domande della filosofia hanno infine ricevuto risposta” (4) e che sappiamo ormai l'”essenziale”, non ci rimane che adottare una filosofia del “disincanto”.\nCome si vede, se coloro che ripongono la propria fede nell’insegnamento della Chiesa giudicano la conoscenza umana “limitata”, Flores d’Arcais, riponendo analoga fede nell’insegnamento della scienza materialistica, la giudica invece “esaurita”. “Sappiamo tutto – scrive appunto -, inutile baloccarsi. Quello che è stato e quello che è, e che tutto poteva essere diversamente. E che sapremo quello che ancora non sappiamo. Ogni dettaglio, dalla galassia al neurone. E quello che ancora non sappiamo non inciderà sull’essenziale. Che ormai sappiamo, definitivamente”(5).\nCome si possa affermare, con tanta sicurezza, che “quello che ancora non sappiamo non inciderà sull’essenziale” costituirebbe davvero un mistero se non fossimo già abituati a osservare, purtroppo, che tanto ingenuo entusiasmo per i cosiddetti “risultati” dell’attuale ricerca scientifica è più diffuso, in genere, tra gli intellettuali o i letterati (tra coloro, cioè, che dispongono di una cultura prevalentemente umanistica) che non tra gli addetti ai lavori. Mentre i secondi si cimentano infatti, quotidianamente, con le asperità della ricerca e con quelle di una corretta interpretazione dei dati forniti dalla stessa (con un puro problema, perciò, di pensiero), i primi si avvalgono invece, per lo più, delle estemporanee e semplificanti sintesi operate dalla cosiddetta “divulgazione scientifica”. Ad esempio, mentre Flores d’Arcais è convinto, da intellettuale, “che di questo cervello che è il nostro ogni giorno impariamo particolari sulla mappa delle sensazioni e dei pensieri, sugli enzimi delle passioni e sulla chimica della volontà, e sappiamo che un giorno sempre più prossimo sapremo cosa materialmente voglia dire “coscienza”, appercezione trascendentale, consapevolezza di essere “io””(6), John Eccles, da Nobel per la neurofisiologia, raccomanda invece di guardarsi da quella “radicata ortodossia materialista, sia filosofica che scientifica, che si erge a difendere i propri dogmi con un fariseismo che può quasi essere equiparato a certo dogmatismo religioso del passato” (7) e cita, tra gli altri, il fisico quantistico Henry Margenau che, nel suo Il miracolo dell’esistenza, così si è espresso: “La mente può essere considerata un campo nel comune senso fisico del termine. Ma si tratta di un campo non-materiale” (8)\nSia chiaro che, dicendo questo, non abbiamo alcuna intenzione di schierarci dalla parte di Eccles o di Margenau, ma vogliamo solo fornire un esempio del fatto che è proprio il mondo scientifico a essere più che consapevole, non solo di non sapere “tutto”, ma nemmeno l'”essenziale” (del resto, il procedimento “induttivo” della scienza, generalizzando quanto è stato osservato in un numero necessariamente limitato di casi, impone di formulare le “leggi” in termini di probabilità, e non di necessità).\nFatto si è che quello dell’attuale scienza materialistica è un sapere, in rapporto a tutto ciò che nella realtà è morto o inorganico, ma è un non-sapere in rapporto a tutto ciò che, nella stessa, è invece vivente, animato e spirituale. Per mutare questo non-sapere in un sapere, la ricerca, guidata dallo stesso spirito che anima la scienza della natura inorganica, dovrebbe riuscire a forgiare dei metodi d’indagine congeniali alle realtà della vita, dell’anima e dello spirito, cessando quindi di affrontare questi campi munita di quel solo metodo che si è ormai assuefatta a seguire (parlando della nascita della scienza, Steiner dice appunto: “Non si riconosce tale origine, quanto all’essenza della scienza stessa, se si considera l’oggetto al quale la scienza si rivolge, ma la si trova bensì nella attività dell’anima umana che si manifesta nello sforzo conoscitivo. Occorre appunto concentrare l’attenzione sul comportamento dell’anima, in quanto acquista scienza. Se ci si abitua a mettere in moto tale attività soltanto quando si tratti di oggetti accessibili ai sensi, è facile acquistare l’opinione che l’essenziale sia la percezione sensoria. E si trascura di rilevare che un certo atteggiamento dell’anima umana è stato per l’appunto applicato solamente alle manifestazioni sensibili. Ma si può andare oltre questa arbitraria autolimitazione, e considerare il carattere dell’attività scientifica, indipendentemente dal caso particolare della sua applicazione”) (9).\nMentre il sapere della scienza, ad esempio, si traduce invariabilmente in oggettiva e significativa “potenza” (ossia, nella capacità del soggetto di dominare l’oggetto o la res extensa), il suo non-sapere si traduce invariabilmente in una non meno oggettiva e significativa “impotenza” (ossia, nella incapacità del soggetto di dominare sé stesso o la res cogitans); ed è proprio questo non-sapere che impedisce all’attuale scienza materialistica di costituirsi quale fondamento dell’etica: vale a dire, di quel livello di esperienza che, in quanto esclusivamente umano, potrebbe discendere unicamente da un sapere della morte, della vita, dell’anima e dello spirito.\nCosciente di ciò (ossia, che l’etica, pur essendo “infondabile”, sia comunque “necessaria”), Flores d’Arcais tenta allora, nella speranza di riuscire a risolvere il problema, di reperire degli “argomenti per custodire valori irrinunciabili con tutta la fragilità dell’infondabile”(10).\nTale lodevole intento non lo induce però a dubitare della validità delle attuali conclusioni della scienza materialistica, bensì lo spinge a proporre un’etica che si mostri in qualche modo compatibile con la “filosofia del disincanto”.\nMa come varare sul serio una “filosofia del disincanto” se, pur “disincantati” nei confronti di tutto ciò che ci perviene dal passato in veste metafisica, ci si lascia poi “incantare” da tutto ciò che ci giunge dal presente in forma fisica?\n“La nostra – dice – sta diventando la stagione del pensiero frivolo” (11). E’ vero, ma come affrancarsi da tale “frivolezza”, se non liberando il pensiero tanto dall’antica ipoteca metafisica (spiritualistica) quanto dall’attuale ipoteca fisica (materialistica)?\nIl problema, dunque, non sta tanto nel fatto che quella propostaci da Flores d’Arcais voglia essere una “filosofia del disincanto”, quanto piuttosto nel fatto che tale “disincanto” si riveli parziale o unilaterale: che si riveli, cioè, un cosciente disincanto in rapporto al passato, ma un incosciente incanto in rapporto al presente.\n“Il senso nel disincanto, – scrive – questo il problema. E le decisioni che ne conseguono. Se non si torna all’interrogativo etico fondamentale, all’antinomia di un fondamento necessario e al tempo stesso impossibile, e non si esplora una via d’uscita diversa dal panico del finito, si spinge la filosofia – bene che vada e anche risparmiandole gli esoterismi oracolari postmetafisici – nelle secche di gigantesche tautologie” (12).\nFondare un’etica è insomma necessario, ma al tempo stesso impossibile. Ma perché è impossibile? Perché – secondo quanto abbiamo visto – non si ha il coraggio o la spregiudicatezza di osservare criticamente molti dei “dogmi” dell’attuale scienza materialistica.\nSi dovrebbe convenire, d’altro canto, ch’è davvero impossibile che un’etica umana possa derivare da una scienza non-umana: ovvero, da una scienza che, sapendo intendere, a causa dei propri contingenti limiti di pensiero, il solo mondo inorganico, si vede costretta a ridurre a questo livello ogni restante e superiore realtà.\nRicorda Nicola Matteucci: “Non ha detto forse Croce che i tedeschi avevano il concetto, ma non la pratica della libertà, mentre gli inglesi ne avevano solo la pratica?” (13).\nMa se la libertà – si rifletta – altro non è che la “pratica” del suo “concetto”, avere il “concetto” della libertà, ma non la sua “pratica” o, viceversa, avere la “pratica” della libertà, ma non il suo “concetto”, vuol dire allora non avere la libertà (La filosofia della libertà di Rudolf Steiner si divide infatti in due parti: una dedicata appunto al “concetto” o alla “scienza della libertà” e l’altra dedicata invece alla “pratica” o alla “realtà della libertà”) (14).\nOrbene, Flores d’Arcais, non ricevendo alcun aiuto, per il “concetto” della libertà, dalla scienza materialistica, tenta allora di fondarne (probabilmente in ossequio al gramsciano “pessimismo del pensiero e ottimismo della volontà”) una pratica “acefala” o, per meglio dire, “noncognitivista”. Scrive, ad esempio: “Perché possano mettere radici responsabilità, individuo, esistenza, è necessario che la filosofia prenda congedo dall’Essere in tutti i suoi travestimenti e metamorfosi: Dio, Spirito, Storia, Natura, Destino, Individuo, ecc.” (15).\nDovremmo insomma scegliere – a suo dire – tra l'”Essere” e l'”esistere” o tra l'”Essere” e gli “enti”. “In questo universo di enti e di esistenze destituiti di senso, – dice appunto – la conoscenza degli enti e delle loro relazioni misurabili appartiene alla scienza, che non ha bisogno di legittimazione. La filosofia, su questo, deve solo tacere (e semmai proteggere la scienza dalle indebite incursioni del “pensare”). La scienza è l’ambito della conoscenza dell’essere una volta che l’essere sia riportato alla sua “essenza”, cioè a modesto e onnipresente predicato degli enti, che di ciascun ente ribadisce il particolare “essere” senza mai unificarli in totalità di senso, senza mai inorgoglirli (e inorgoglirsi) in ipostasi” (16).\nEgli, infatti, non solo, nell’universo che si è finalmente congedato dall'”Essere”, non riesce a scorgere altro che “enti ed esistenze destituiti di senso”, le cui reciproche relazioni, oltretutto, possono essere, dalla scienza, soltanto “misurate”; non solo, degrada prima l'”Essere” a “essenza”, per ridurre poi questa a un “modesto e onnipresente predicato degli enti” (quasi che un “onnipresente predicato degli enti”, pur se “modesto”, non fosse comunque un “universale”); non solo, nella speranza di poter continuare – come si dice – a “vedere gli alberi, ma non la foresta”, auspica che la molteplicità degli enti non venga mai unificata in una “ipostasi” o in una “totalità di senso”, mostrando così d’ignorare che il singolo ente è già una “ipostasi” (il risultato, vale a dire, di un processo di “unificazione” dei molteplici impulsi nervosi che giungono al cervello); ma, quel ch’è indubbiamente più grave, nel timore – come dice – che le “indebite incursioni del “pensare”” disturbino il lavoro della scienza (che – a suo dire – “non ha bisogno di legittimazione”), arriva addirittura a pretendere che la filosofia si faccia “ancella” della stessa o si taccia.\nLa filosofia e il pensiero, dunque, dopo essersi con tanta fatica emancipati dall’antica tutela e autorità dei metafisici, rischiano così di finire sotto la moderna tutela e autorità dei fisici. Al “teologo dello spirito” che biasimava ieri “le indebite incursioni del “pensare”” nella sfera della religione, vorrebbe infatti sostituirsi il “teologo della materia” che biasima oggi, invece, le “indebite incursioni del “pensare”” nella sfera della scienza (materialistica).\nMa c’è di più. Quand’è – ci si potrebbe chiedere – che una “incursione” del pensiero potrebbe essere a ragione definita “indebita”? Solo quando – possiamo subito rispondere – non vi fosse corrispondenza tra la qualità del pensiero impegnato nell’indagine e la qualità dell’oggetto dell’indagine stessa. In altre parole, quando ci si desse a indagare la vita, l’anima e lo spirito con lo stesso tipo (o livello) di pensiero atto a indagare la sola realtà inorganica, ecco allora che ci si troverebbe davvero al cospetto di “una indebita incursione del “pensare””. Ma non è forse questo che fa quella scienza materialistica che tanto entusiasma Flores d’Arcais?\nFatto sta che il primo compito di un vero ricercatore, ove realizzasse che le “indebite incursioni del “pensare”” sono già attuate, ideologicamente, dalla scienza materialistica e riduttivistica (allorché si tratta di mettere in rapporto tra loro i dati forniti dall’esperienza), dovrebbe essere proprio quello di smascherare, grazie a un pensiero realmente libero, le opposte prevaricazioni del pensiero raggelato, da un lato, dalla paura dello spirito e, dall’altro, dalla paura della materia.\nPer quanto riguarda il primo (quello materialistico), Eccles dice appunto: “Se si dovesse descrivere la motivazione più profonda del materialismo, si potrebbe affermare che essa è semplicemente un terrore della coscienza […] La ragione più profonda della paura della coscienza sta nel fatto che la coscienza possiede il carattere sostanzialmente terrificante della soggettività” (17). Può essere interessante notare, peraltro, che quanto affermato qui da Eccles coincide, quasi alla lettera, con quanto dice, allo stesso proposito, Steiner: “Il materialismo non è logica, – afferma infatti quest’ultimo – ma codardia davanti allo spirituale. Tutti i suoi argomenti sono solo un oppio per addormentare questa paura” (18).\nFlores d’Arcais ha comunque ragione nel sostenere che “se l’Essere è, l’etica non è” (19), poiché “se l’Essere è, l’etica si spegne in obbedienza” (20). Tuttavia, per ben intendere il senso di queste affermazioni, senz’altro efficaci, ma anche troppo sbrigative, è necessario evitare – cosa ch’egli non fa – di mettere sullo stesso piano (quali meri ed equivalenti “travestimenti” dell'”Essere”), concetti tanto diversi quali quelli di “Dio”, di “Spirito”, di “Storia”, di “Natura”, di “Destino” e d'”Individuo”.\nSarebbe doveroso distinguere, anzitutto, il concetto di “Essere” da quello di “Spirito”. Una cosa, infatti, è l’Essere come Natura (l’Essere incosciente o cosciente), altra è l’Essere come Spirito (l’Essere autocosciente). Solo tale distinzione ci consente infatti di capire che l’Essere, laddove si dà come natura (cioè, nei regni minerale, vegetale e animale), in tanto spegne l’etica “in obbedienza” in quanto, a tale livello, è ancora un “Dover-essere” (21). In effetti, quella che gli studiosi della morale chiamano la “grande divisione” (quella appunto tra l'”Essere” e il “Dover-essere”) si determina solo quando, per rendere possibile la nascita della moderna autocoscienza, l'”Essere” (il pensare o la “forma”) si divide dal “Dover-essere” (dal volere o dalla “forza”). Tale momento, ovvero quello in cui l'”Essere”, svuotato della sua intrinseca “forza” comincia a manifestarsi come mera “forma” o come “non-essere”, viene significativamente a coincidere con quello in cui s’instaura, sul piano noetico, il dualismo cartesiano (“Nei classici dell’antichità – nota infatti Luca Fonnesu – sembra mancare una tematizzazione esplicita della nozione di “dovere”) (22). Quale prima conseguenza di ciò, si ha allora che la “coscienza dell’Essere” (l'”autocoscienza”, o la “coscienza dell’Io”), per il fatto di sorgere in virtù della mediazione del “non-essere” (del pensiero astratto), non riesce a darsi, inizialmente, che quale non-essere dell’Essere, o quale Spirito privo di forza e di vita. In tale veste, esso comincia comunque a opporsi alla natura vivente, permettendo così all’etica di accendersi (nel regno umano) in libertà. Il salto evolutivo (o la mutazione) che consente all'”Essere” di farsi “Spirito”, comporta dunque, necessa-riamente, la dura prova del “non-essere”: di quel “non-essere”, ossia, che caratterizza appunto la moderna coscienza intellettuale.\nOve paragonassimo, tanto per dare un’immagine, l'”Essere” originario a un agrume, potremmo allora paragonare l'”Essere” e il “Dover-essere” (che derivano dalla sua scissione) rispettivamente, alla sua scorza senza succo e al suo succo senza scorza. Del resto, che viga un generale equivoco nei confronti di queste due nozioni e, in specie, nei riguardi di quella dell'”Essere”, ci viene involontariamente confermato dallo stesso Fonnesu. Questi, infatti, dopo aver ricordato che il discorso del “dovere” è “prescrittivo”, “normativo”, “precettivo” e “direttivo”, mentre quello dell'”essere” è “descrittivo”, “assertivo”, “indicativo” e “dichiarativo”, così dice (citando R.M. Hare): “La funzione del linguaggio descrittivo è appunto descrivere, rappresentare, mentre la funzione del linguaggio prescrittivo è del tutto diversa, ed è quella di “guidare la condotta”” (23). Ecco che, al linguaggio dell'”essere”, viene dunque attribuita quella funzione “rappresentativa” ch’è propria invece del “non-essere” della ordinaria coscienza intellettuale (definita, non a caso, da Steiner, “rappresentativa”, “oggettiva” o, in quanto fondata sulla percezione sensibile, “materiale”). Un ulteriore (e ancor più chiaro) esempio di quanto andiamo sostenendo ce lo fornisce nientemeno che Hume. “Poiché la morale ha un’influenza sulle azioni e sulle affezioni, – afferma infatti – ne consegue che essa non può derivare dalla ragione, e ciò in quanto la sola ragione, come si è già dimostrato, non può mai avere un’influenza del genere. La morale suscita le passioni e produce o impedisce le azioni. La ragione di per se stessa è del tutto impotente in questo campo. Le regole della morale, perciò, non sono delle conclusioni della nostra ragione […] Finché si ammette che la ragione non ha alcuna influenza sulle nostre passioni e sulle nostre azioni, sarà vano sostenere che la morale si scopre solamente in virtù di una deduzione della ragione. Un principio attivo non può mai fondarsi su un principio inattivo, e se la ragione è di per se stessa inattiva, tale deve rimanere in tutte le sue forme e in tutti i suoi aspetti, sia che essa si impegni in questioni naturali o morali, sia che consideri i poteri dei corpi esterni o le azioni degli esseri razionali” (24).\nSi dovrebbe considerare, tuttavia, che se l’etica dell'”Essere” (quale espressione di un pensare ancora unito al volere) “si spegne in obbedienza”, quella dello “Spirito” (quale espressione di un pensare scissosi dal volere e resosi per ciò stesso “impotente” o “inattivo”) si accende invece, al suo inizio, in dis-obbedienza. Proprio per questo, però, tanto la prima (quella incosciente della natura vivente o della physis) che la seconda (quella cosciente dello spirito morto o del nomos) non possono rappresentare una vera etica della libertà. La seconda, comunque, quale etica non più animata dallo spirito “pagano” della natura, ma da quello “veterotestamentario” della legge, costituisce, quale “libertà da” o “libertà negativa”, l’imprescindibile presupposto della “libertà per” o della “libertà positiva”.\nAl riguardo, ancora Fonnesu scrive: “Dover-essere ed essere, prescrizione e descrizione, valori e fatti: è con queste coppie che si designa di solito la cosiddetta “grande divisione” tra i due ambiti che ci interessano, il cui problema principale è stato per lungo tempo risolvere la questione della possibilità di ridurre l’ambito del dovere all’ambito dell’essere o di derivare il primo dal secondo” (25).\nIl problema attuale, tuttavia, non è quello – come dice Fonnesu – di “ridurre l’ambito del dovere all’ambito dell’essere o di derivare il primo dal secondo”, né tantomeno quello di scegliere – come dice Flores d’Arcais – tra l'”Essere” e il “Dover-essere”, bensì quello di ri-costituire, prendendo le mosse dal “non-essere” della coscienza ordinaria, e portandosi al di là sia dell’essere vivente della natura sia dello spirito morto della legge, l’unità originaria quale Spirito vivente.\nDice infatti il Vangelo (Gv.1-16): “È dalla pienezza di Lui, che noi tutti abbiamo ricevuto grazia sopra grazia. Infatti da Mosè fu data la legge; da Gesù Cristo invece è stata fatta la grazia e la verità”.\nAbbiamo detto, all’inizio, che non ci fa piacere il constatare che l’affermazione di Steiner circa il soggiacere del socialismo “alla fede nell’infallibile scienza materialistica” si dimostri ancora valida. Dispiace infatti osservare che gli intellettuali di sinistra, costretti dalle vicende storiche del comunismo (o del “socialismo reale”) a un ripensamento delle proprie concezioni, non si siano ancora accorti che il materialismo al quale si sentono così strettamente legati altro non sia, in realtà, che la peggiore delle eredità borghesi (“Tanto ha trionfato dovunque, oggigiorno, – osservava ad esempio Julien Benda (nel 1932) – il dogma dell’impotenza dell’ideale e della sovranità della vita materiale” (26).\nFlores d’Arcais è vicino a cogliere questa verità allorché scrive: “Partiamo da qui, dalla modernità come presunta realizzazione dell’individuo. In realtà, proprio quello dell’individuo è il progetto per eccellenza eluso, che caratterizza la modernità come l’epoca dello scarto. L’epoca dove estremo si fa il divario fra i valori solennemente proclamati (in ogni Costituzione e in ogni dichiarazione di ogni politico) e la pratica dei poteri costituiti. L’ipocrisia è la verità della modernità realmente esistente, che promette l’individuo ma lo disattende” (27).\nEbbene, tale “ipocrisia” non è forse quella del borghese sempre pronto a esaltare, a parole, i valori spirituali dell’essere, ma a badare poi, nei fatti, a quelli materiali dell’avere? E non è proprio a motivo di questo che Marx ha ritenuto di dover subordinare, agli interessi “strutturali” dell’economia, quelli “sovrastrutturali” della cultura o dello spirito?\nIn effetti, il fatale errore di Marx, e di tutti coloro che a lui si sono richiamati (e tuttora si richiamano), è stato appunto quello di scambiare tale stato di fatto (frutto della condizione borghese) per uno stato di diritto (frutto della condizione umana). Di credere, cioè, che la vita della cultura o dello spirito, non potendo essere diversa da quella astratta, retorica e pedante della borghesia, dovesse farsi definitivamente da parte per lasciare il posto alla concretezza della vita materiale o economica. Da questo punto di vista, il socialismo materialistico altro non ha fatto, in fondo, che portare impudicamente alla luce quel “sottosuolo” di interessi che la borghesia si è sempre sforzata invece pudicamente, ma anche ipocritamente, di celare.\nFlores d’Arcais, comunque, nella speranza di contribuire – come dice – a “reinventare la sinistra”, ripudia il marxismo, getta alle ortiche il concetto di “classe” e sostiene che quella della sinistra deve ormai essere una “rivoluzione liberale (libertaria) permanente” poiché – afferma provocatoriamente: “sinistra vuol dire individuo” (28). Già, ma cosa vuol dire individuo? Vuol dire forse un corpo? O un corpo e un’anima? Oppure un corpo, un’anima e uno spirito? D’accordo che il borghese parla “astrattamente” dell’anima e dello spirito e pensa “concretamente” al corpo: ma perché, al fine di superare un simile fariseismo, non pensare allora “concretamente” al corpo, all’anima e allo spirito, anziché affermare la realtà del primo e negare quella degli altri due?\n“Ethos democratico – sostiene ancora – equivale a dire individuo moralmente, culturalmente, socialmente autonomo. Senza questa personalità democratica, diffusa ed egemone, la democrazia è periclitante” (29). Ne siamo più che convinti. Ma quella della “personalità democratica” – chiediamo – è forse una questione di neuroni, di sinapsi, di enzimi o di “chimica della volontà”? Insomma, è una questione che va risolta sul piano della coscienza e della cultura o su quello della farmacologia o dell’ingegneria genetica?\n“Non rinunciare mai a portare la democrazia a compimento – dice inoltre – è stringente dovere proprio nella lucida consapevolezza che si tratta di un ideale” (30). Già, ma se tale “ideale” – secondo quanto ci ha insegnato all’inizio – ha un fondamento “materiale” analogo a quello della “coscienza”, dell'”appercezione trascendentale” e della “consapevolezza di essere “io””, perché impegnarsi allora sul piano culturale o politico, e non su quello biologico? Perché non darsi alla ricerca, cioè, di quelle sostanze o di quei farmaci capaci di trasformare tutti i “nemici della democrazia” (vale a dire, “tutti i nemici della personalità e dell’ethos democratico”) in altrettanti “individui, moralmente, culturalmente e socialmente autonomi”?\nVogliamo invero sperare che Flores d’Arcais – la cui “indignazione verso l’esistente” comprendiamo e condividiamo – si renda conto che porre a fondamento dei valori ideali o morali la realtà materiale o biologica, potrebbe anche finire, presto o tardi, con l’indurre qualche sconsiderato a voler forgiare, su tali basi, non più una “razza superiore”, bensì una “razza democratica”.\nA suo dire, coloro che rifiutano la filosofia del “disincanto” la rifiutano per il “timor panico del nichilismo. Per paura che i valori primi, se infondabili, spalanchino il baratro del relativismo etico, dell’indifferenza morale. Del “tutto è permesso”” (31). Può darsi. Ma da quale “timor panico” – ci si dovrebbe anche chiedere – sono invasi coloro che, pur riconoscendo che tali valori sono infondabili sulla base di una scienza materialistica, si rifiutano di fondarli sulla base di una scienza spirituale? Hanno forse paura, mollando la gruccia del pensiero fisico, di ricadere nelle braccia di quello metafisico? Suvvia, un po’ d’immaginazione! Possibile che non si sappia far altro che passare – come dice Claudio Magris – “dalla utopia al disincanto” (ovvero, dal punto di vista psicologico, dalla mania alla depressione)? E se è vero che “chi semina vento raccoglie tempesta”, è mai possibile, allora, che tutti gli orrori della volontà raccolti nel Novecento, quali frutti di tutti gli errori di pensiero seminati soprattutto nella seconda metà dell’Ottocento, non siano ancora sufficienti a rimuovere i tanti pregiudizi che ancora vietano, ai più, di prendere in seria considerazione la “scienza dello spirito” di Rudolf Steiner e, in specie, il contributo che essa potrebbe offrire all’impegno per uno sviluppo pienamente umano dell’individuo e della società?\nScrive Flores d’Arcais: “Perché vi sia mercato, è necessario che qualcosa (molte “cose”, in verità) non sia in nessun modo negoziabile, acquistabile, scambiabile, mercanteggiabile. Le leggi e i giudici, per cominciare” (32).\nEbbene, non è proprio questo uno dei principali obiettivi perseguiti dalla proposta di una “triarticolazione dell’organismo sociale” avanzata da Steiner? (33)\nTorneremo tra breve sull’argomento. Proviamo invece a osservare, nel frattempo, come Flores d’Arcais affronta la questione di quello che chiama il “primato etico”.\nA suo parere, infatti, se si assegna tale primato all'”Essere”, questo, in quanto primato della natura, finisce per spegnere l’etica “in obbedienza”; se lo si assegna invece all'”Io”, questo finisce per produrre una “egocrazia” e l’inevitabile guerra di tutti contro tutti; se lo si assegna infine al “Noi”, questo, in quanto primato del gruppo o del collettivo, comporta un deprecabile “conformismo” degli individui. È perciò chiaro – conclude – che un primato del genere non lo si può assegnare che al “Tu”.\n“Solo attraverso il primato del tu – dice appunto – si può inaugurare un mondo di individui”, perché – spiega – “ciascuno è individuo in quanto la sua irripetibilità è riconosciuta come identità (e non alterità di nemico, o di non uomo) da un altro. La sua identità gli è garantita come valore dall’essere il tu dell’altro. Resterebbe, altrimenti, un semplice e inutilizzabile vissuto d’identità. Solo la reciprocità del tu fonda l’identità dell’individuo, a limitazione dell’autodistruttivo delirio dell’io” (34).\nCosì facendo, Flores d’Arcais non si accorge però di decretare tanto la morte dell'”autocoscienza” (del “cogito, ergo sum”) quanto la nascita dell'”eterocoscienza” (del “cogitas, ergo sum”). “Solo la reciprocità del tu – afferma infatti – fonda l’identità dell’individuo”: il che significherebbe, a rigore, che ciascuno, non essendo in grado di mantenere “eretta”, da solo, la propria identità, non potrebbe far altro, una volta lasciato a se stesso, che farla cadere e smarrirla (ove fosse così, si dovrebbe peraltro riconoscere che Robinson Crusoe – l’eroe inglese dell'”anima cosciente” o dell’autocoscienza – è stato invero fortunato a ignorare che la propria identità non fosse altro che “un semplice e inutilizzabile vissuto”) (35).\nFatto sta, che “l’identità dell’individuo” si “fonda” sulla opposizione del soggetto all’oggetto, e non sulla “reciprocità del tu”. È proprio per questo, infatti, che il soggetto, abituato a sostenere l’autocoscienza contrapponendosi all’oggetto, è portato a considerare “oggetto” anche l’altro “Io” o il “tu”.\nIn ogni caso, pur essendo anche noi convinti che il primato dell'”Essere” vada escluso (poiché, quale primato della “necessità”, non permette alcuna scelta), riteniamo però che il problema non consista tanto nell’assegnare, sulle pagelle dell'”Io”, del “Noi” e del “Tu”, i voti di condotta, o nel segnare alla lavagna i primi due dalla parte dei “cattivi” e il terzo da quella dei “buoni”, quanto piuttosto nello stabilire, innanzitutto, a chi spetti il privilegio di prendere una cotale iniziativa.\nL’idea del primato del “Tu”, ad esempio, a chi è venuta? È stata posta, ossia, da quell'”Io” che risponde al nome di Paolo Flores d’Arcais o gli è stata imposta da un qualche “Noi” o da un qualche “Tu”?\nIn realtà, basterebbero questi semplici interrogativi per realizzare ch’è esclusivamente l'”Io” a poter decidere a chi debba essere assegnato un tale primato (osserviamo – per inciso – che se la libertà comincia allorché il pensare si divide dal volere, l’amore, quale supremo compimento della stessa, comincia invece allorché il pensare, tornando a unirsi liberamente al volere, prende a dar vita a un’esperienza diversa sia da quella del pensiero intellettuale che da quella del volere naturale o istintivo).\nÈ del resto comprensibile che Flores d’Arcais, fermo com’è alla considerazione esclusivamente analitica di questi dati, non abbia per nulla valutato la possibilità che l'”Io” stesso sia in grado di portarsi oltre il suo stato esistenziale di “ego”. Ove si distinguesse infatti – come sarebbe doveroso – l'”Io” dalla coscienza dell'”Io”, non si tarderebbe a scoprire che l'”ego”, quale coscienza meramente “corporea” o “spaziale” dell'”Io”, altro non è, in realtà, che il soggetto della moderna coscienza borghese. Chiunque intenda perciò superare tale livello di coscienza (chiunque voglia, cioè, che l'”Io” si riconosca nel “Tu” o nel “Noi”) non può far altro, allora, che impegnarsi a condurre l’autocoscienza oltre il suo presente limite materiale: ossia, oltre quel limite che essa già varca, venendo però meno a se stessa, ogni volta che entra in modo del tutto naturale nello stato di sonno e di sogno. Soltanto quindi rafforzandosi (grazie a un’opportuna pratica interiore), la coscienza può riuscire a varcare tale “soglia” senza smarrirsi e a sperimentare così il proprio soggetto, non più soltanto come “ego” (nello spazio), ma anche, ai suoi livelli superiori, come “Io vivente” (nel tempo), come “Io animico” e come “Io spirituale”.\nOsserva in proposito Steiner: “Il pensare è al di là di soggetto e oggetto. Esso forma questi due concetti come forma tutti gli altri […] Non è che il soggetto pensi per il fatto di essere soggetto bensì esso appare a se stesso come soggetto perché ha la facoltà di pensare” (36). Da questo punto di vista, potremmo anche dire, perciò, che se l'”ego” è il soggetto pensato (o rappresentato, in quanto percepito in precedenza come corpo), l'”Io” è invece il soggetto del pensare, e quindi il vero pensante.\nFlores d’Arcais vorrebbe, a ragione, che l'”ego” non vedesse nell’altro un “oggetto” (se non addirittura – come scrive – un “nemico” o un “non uomo”); non si avvede, tuttavia, che una cosa del genere la si può evitare soltanto superando quella sfera materiale o corporea nella quale gli individui, proprio per il fatto di sperimentarsi separati gli uni dagli altri, hanno cominciato a realizzare l’autocoscienza. Se davvero si vuole, insomma, che il “Tu” non sia avvertito più come un “oggetto”, ci si deve allora educare a sperimentare il “Tu” (o il mondo) nell’Io e l’Io nel “Tu” (o nel mondo). Ciò può realmente avvenire, però, solo se, grazie alla pratica della scienza dello spirito, si rafforza e sviluppa la forza del pensare (del volere nel pensare).\nFlores d’Arcais ha giustamente a cuore il “finito” o gli “enti”, ma non si rende conto che l’esistere dipende, in primo luogo, dalla coscienza dell’essere (“se fossi re e non lo sapessi – recita appunto l’adagio – sarebbe come se non lo fossi”).\nSi pensi, ad esempio, al processo di metamorfosi grazie al quale un bruco si muta dapprima in crisalide e poi in farfalla. Orbene, c’è forse qualcuno disposto a credere che l’esistenza di un bruco ignaro delle proprie potenzialità sia in tutto e per tutto uguale a quella di un altro che ne è invece consapevole? E che il rapporto del primo con gli altri (con quelli, in particolare, che si sono già trasformati in crisalidi o in farfalle) sarà in tutto e per tutto uguale a quello del secondo?\nDi fatto, come ciascun bruco non è che una potenziale farfalla, così ogni “ego” non è che un potenziale “Io”. Ove si paragonasse il bruco all'”Io” allo stato di “ego”, la crisalide all'”Io” allo stato di “Tu” e la farfalla all'”Io” allo stato di “Noi” (“dico espressamente l’anima individuale – precisa infatti Steiner – perché – e lo dico intenzionalmente – sulla terra non esiste solo l’individuale anima umana, ma anche l’umanità”) (37), ci si renderebbe conto allora di quanto sia inadeguato, a tale viva realtà, l’approccio di quell’intelletto che in tanto si pone il problema del “primato” tra l'”ego”, il “Tu” e il “Noi”, in quanto concepisce questi come delle realtà statiche, separate e giustapposte.\nA conferma di ciò, osserviamo che il medesimo intelletto si trova di nuovo in difficoltà allorché prende in esame la natura dei tre celebri ideali di “libertà”, “uguaglianza”, “fratellanza”, e quella, soprattutto, dei loro reciproci rapporti.\nDice infatti Flores d’Arcais: “Storicamente il termine sinistra nasce con la rivoluzione francese, dunque come stenogramma degli “immortali principi”: libertà, eguaglianza, fratellanza. Valori che la sinistra deve assumere, più che mai, in questa sequenza logica. La libertà (le libertà), viene prima, benché trascini con sé eguaglianza e fratellanza. Il che vuol dire, certamente, che se dalla libertà non si traggono le conseguenze di eguaglianza e fratellanza, le stesse libertà vengono tradite e compromesse. Senza prospettiva egualitaria si perde anche la logica libertaria. Ma vuol dire anche, e soprattutto, che eguaglianza e fratellanza possono essere interpretate solo all’insegna delle libertà, dunque in accezione rigorosamente antiautoritaria (e a fortiori antitotalitaria)” (38).\nCome si vede, l’autore si pone anche qui il problema di quale sia, dei tre, l'”immortale principio” cui vada conferito il “primato”, o di quale sia quello che – come dice – venga “prima” degli altri. Anche in questo caso, dunque, non gli riesce di cogliere, in tali principi, le manifestazioni, a tre livelli diversi, di un’unica realtà spirituale (ossia, dell’amore quale essere dello spirito). Omettendo inoltre di distinguere il piano dell’uguaglianza morale di fronte allo spirito da quello dell’uguaglianza formale di fronte alla legge (della “isonomia”), egli non si accorge che, se è la libertà spirituale dell’individuo a garantire, nel primo caso, l’uguaglianza morale, è l‘uguaglianza giuridica a garantire invece, nel secondo, la libertà civile del cittadino. Distinguere, d’altro canto, l’individuo dal cittadino e la moralità dalla legalità è cosa che, sulla scia dell’insegnamento veterotestamentario, non sembra pienamente riuscire né al cattolicesimo, né al liberalismo, né al socialismo (vano è stato infatti lo sforzo di Croce di distinguere il liberalismo etico d’impronta tedesca, da quello giuridico d’impronta francese e da quello economico d’impronta inglese. Così come vano, in fondo, è pure l’affannarsi a distinguere tra “obblighi giuridici” e “obblighi morali” quando non si sa vedere nulla al di là della sfera dell'”obbligo”).\nComunque sia, se non si vuole rimanere sul piano della mera speculazione, occorrerebbe cominciare allora a prevedere, al di là delle istituzioni deputate a governare autonomamente la vita economica (nel cui ambito, l’individuo si dà soprattutto come “lavoratore” e lo spirito quale “fratellanza”), e al di là di quelle deputate a governare autonomamente la vita politica (nel cui ambito, l’individuo si dà soprattutto come “cittadino” e lo spirito quale libertà “civile” o quale uguaglianza “giuridica”), delle ulteriori istituzioni deputate a governare autonomamente la vita spirituale (nel cui ambito, l’individuo si dà soprattutto come “Io” e lo spirito quale libertà “individuale” o quale uguaglianza “morale”).\n“Proprio la coerenza della democrazia, – dice Flores d’Arcais – e l’ethos che deve sorreggerla, esigono il riconoscimento di sfere autonome dalla politica, dove devono valere regole e criteri diversi. Proprio questa versione esigente della democrazia esige che non ogni sfera sia regolata dal voto, dal consenso di maggioranza. Hannah Arendt, una delle rarissime voci della filosofia politica americana di questo secolo ad aver pensato radicalmente la democrazia – e contro gli establishment, non a caso – ha insistito instancabilmente su questo punto: perché la politica torni ad essere luogo di ascolto simmetrico fra cittadini eguali, la vita privata e quella culturale devono essere protette rispetto alla politica e obbedire ai criteri della loro autonomia” (39).\nEbbene, tali “sfere autonome dalla politica dove devono valere regole e criteri diversi”, non sono appunto, nella proposta di una “triarticolazione dell’organismo sociale”, quella “economica” e quella “spirituale”? E allorché Steiner dice che lo spirito del “liberalismo” dovrebbe animare la vita spirituale o culturale, quello della “democrazia” la vita politica o giuridica e quello del “socialismo” la vita economica, non viene appun-to soddisfatta l’esigenza di una vita sociale in cui “non ogni sfera sia regolata dal voto” o “dal consenso di maggioranza”?\n“Non si può in alcun modo confondere – ribadisce infatti Flores d’Arcais – la passione democratica con l’estensione del principio di maggioranza a tutte le istituzioni pubbliche, per non parlare poi della vita privata, degli affetti, del sesso” (40).\n“La sinistra – egli pertanto conclude – non ha nuovi obiettivi da scoprire. Libertà, eguaglianza, fratellanza suonano ancor oggi tutt’altro che scontati. Ad essi non c’è nulla da aggiungere, se vogliamo. Si tratta “solo” di prenderli sul serio, e di inventare una prassi adeguata per approssimarli” (41). D’accordo, ma perché la sinistra non prende allora “sul serio” la proposta di Steiner: quella, ossia, di chi ha dimostrato di aver preso tanto sul serio la “triarticolazione” degli “immortali principi” da essere riuscito addirittura a tradurla in un concreto progetto di “triarticolazione” dell’organismo sociale?\nDel resto, qualora si fosse davvero intenzionati ad abbandonare l’idea di uno “Stato etico” (e anche quella, perciò, di una surrettizia “etica della legalità”) e ci si decidesse finalmente a distinguere, anche nei fatti, la dimensione interiore o “privata” della morale da quella esteriore o “pubblica” del diritto, presto ci si accorgerebbe che molte delle migliori speranze tanto dei liberali (ad esempio, quella dello “Stato di diritto”) quanto dei socialisti (ad esempio, quella della “solidarietà”), potrebbero realizzarsi (o “approssimarsi”, come preferisce dire l’autore) solo nell’ambito di un organismo sociale “triarticolato”: nell’ambito di un organismo, cioè, i cui tre principali apparati dovrebbero unicamente obbedire – come sostiene Steiner e come pure auspica Flores d’Arcais – “ai criteri dello loro autonomia”.\nLudwig von Mises (celebre caposcuola del liberismo) è ad esempio convinto che “coloro che dirigono la produzione non sono in realtà gli imprenditori bensì i consumatori”. Essendo i desideri e le necessità di questi ultimi, infatti, “a determinare ciò che dovrebbe essere prodotto”, ne conseguirebbe – a suo dire – che chi produce “deve obbedire incondizionatamente agli ordini dei consumatori” (42). Qui Mises però, senza forse volerlo, ci presenta un quadro che illustra quanto dovrebbe avvenire, o quanto sarebbe bene che avvenisse, ma non illustra affatto quanto realmente avviene. Difatti, quando la “formazione” o l”educazione” del consumatore viene lasciata, in modo diretto o indiretto, nelle mani di coloro che detengono il potere economico, quali garanzie si hanno che venga prodotto ciò che necessita (anche sotto il profilo della “qualità” e della “quantità”) e che non si finisca invece col sentire necessario (quale effetto, magari, di una ossessionante pressione pubblicitaria) ciò che viene prodotto?\nNon ha insegnato nulla il caso del “cacao Meravigliao”: ovverosia, quello di un prodotto inesistente che, per il solo fatto di essere stato scherzosamente pubblicizzato nel corso di una trasmissione televisiva, ha immediatamente spinto un gran numero di consumatori a richiederlo agli allibiti commercianti?\nFlores d’Arcais, in polemica con i liberisti, s’impegna a distinguere l’uomo “giuridico” (il cittadino) da quello “economico” (dal lavoratore), ma non s’impegna affatto a distinguere il primo da quello “spirituale” (dall’individuo). Anzi, avendo ripudiato la “lotta di classe” e il “paneconomicismo” marxista, egli si fa addirittura paladino di una neoilluministica rivoluzione giuridica, poiché si dice convinto che tanto l'”ethos democratico” quanto gli “individui, moralmente, culturalmente e socialmente autonomi” possano divenire tali soltanto in virtù del diritto o della legge (in totale dispregio, perciò, dell’esperienza riassunta nel noto detto: “fatta la legge, trovato l’inganno”). “Una politica di legalità – dice infatti – è oggi la più radicale delle rivoluzioni possibili, oltre che la prima delle rivoluzioni auspicabili” (43). È bensì vero – specifica – che per realizzare un “ethos diffuso della legalità” s’impone “una rivoluzione delle coscienze”, ma è altrettanto vero – conclude – che “il mutamento delle coscienze, della cultura diffusa, dei comportamenti medi, non potrà che seguire la trasformazione politica e istituzionale” (44).\nAl riguardo, sarebbe bene però domandarsi: in qual modo “il mutamento delle coscienze, della cultura diffusa e dei comportamenti medi” seguirà la trasformazione politica e istituzionale? La seguirà liberamente o coattivamente? Mediante, cioè, l’educazione e il convincimento o mediante l’imposizione e la repressione? E se si desidera (come pare il caso di Flores d’Arcais) che ciò avvenga soprattutto mediante l’educazione e il convincimento, non sarà allora opportuno (e soprattutto prudente) che tale compito venga riservato alle libere istituzioni “culturali” anziché a quelle “politiche” o “giuridiche”?\nIn ogni caso (e per concludere), l’autore, nel tentativo di ridurre la libertà “morale” dell’individuo (individuo che – a suo dire – “è unico, oppure non è”, “è autonomia, oppure dilegua”) (45) a quella “legale” del “cittadino”, si vede costretto a ridurre i diritti “umani” a diritti “civili” (46) e a negare l’esistenza di una “libera volontà”.\nScrive infatti: “Proprio perché dobbiamo riconoscere la libera volontà come un quasi nulla, tanto più questo fragile e frammentario territorio di autonomia andrà protetto e coltivato dalle istituzioni che si vogliono liberali, e da una società che si dichiara aperta. Perché questo quasi nulla è poi l’unico preziosissimo e irrinunciabile tutto per il quale, contro natura, ha deciso di impegnarsi la democrazia” (47).\nEgli parla dunque della “libera volontà” come di un “quasi nulla” che è anche, però, un “preziosissimo e irrinunciabile tutto”, ed evoca (seppure in modo velatamente polemico), tanto il moderno liberalismo di Karl Popper (quello della “società aperta”), quanto quello classico di John Stuart-Mill che, nel suo Per una filosofia della libertà (48), si pone il problema della libertà del singolo, ma non si pone affatto quello della libertà nel singolo. Vale a dire, si pone tale problema sul piano del rapporto esteriore dell’individuo con gli altri e con il “potere” (laddove lo stesso può essere effettivamente risolto da istituzioni giuridiche che “difendano” o “proteggano”, democraticamente, la libertà dei cittadini), ma non se lo pone affatto sul piano del rapporto interiore dell’individuo con sé stesso (vale a dire, con le proprie passioni o inclinazioni naturali). Sia Mill che Flores d’Arcais non sembrano tener conto, perciò, che è proprio dalla natura di questo rapporto interiore che dipende quella della relazione esteriore dell’individuo con gli altri e col mondo.\nQuel che più c’interessa, comunque, è capire cosa voglia dire che la “libera volontà” è un “quasi nulla”. A rigor di logica, infatti, ciò dovrebbe significare che la stessa in parte minima è e in parte massima non è. Ove così fosse, ci sarebbe però da domandarsi: se la notizia che la libera volontà non è gli è stata fornita dalla scienza materialistica (non si dimentichi che Flores d’Arcais ci ha parlato, all’inizio, di una “chimica della volontà”), da quale altra scienza gli sono state invece fornite, e quella che la libertà è, e quella che il suo essere e il suo non-essere stanno tra loro nella proporzione indicata?\nA queste domande, purtroppo, è vano cercare, nel libro, una qualche risposta (fatto invero strano, ove si ricordi che – secondo l’autore – sappiamo ormai “tutto” o quantomeno l'”essenziale”). Anche in questa occasione, comunque, egli non viene affatto sfiorato dal sospetto che il suo “quasi nulla” riguardi, non la natura della libera volontà, ma la natura della coscienza materialistica della stessa. Mentre la libera volontà, infatti, quale volontà spirituale dell’Io, è un “tutto” invero “preziosissimo e irrinunciabile”, la coscienza (o l’incoscienza) materialistica della stessa non è in effetti che un “nulla”: poiché così dicendo l’individuo, anche se “libertario” e non “libero”, cesserebbe però di esistere, è comprensibile che si preferisca allora sostituire il “nulla” con un eufemistico (ma anche farisaico) “quasi nulla”.\n(1) R.Steiner: Lo studio dei sintomi storici – Antroposofica, Milano 1961, p136. Sarà bene precisare che con l’espressione “scienza materialistica” non ci si riferisce qui, ovviamente, a quell’indagine della realtà inorganica per la quale ci si serve, legittimamente, dei sensi fisici e dell’intelletto a essi collegato, bensì a quell’orientamento cosiddetto “scientifico” che ritiene, arbitrariamente, di poter estendere questo modo di procedere all’esame di tutta la restante realtà. Si tenga altresì presente, al riguardo, che se è vero che al realismo “ingenuo” o della “materia” dell’Ottocento si è venuto sostituitendo, nel Novecento, quello “metafisico” o dell'”energia”, è altrettanto vero, però, che siffatto realismo altro non è, in sostanza, che la versione “dinamica” o, in qualche caso, perfino “mistica” del materialismo.\n(2) P.Flores d’Arcais: L’individuo libertario – Einaudi, Torino 1999.\n(7) J.Eccles: Come l’io controlla il suo cervello – Rizzoli, Milano 1994, p.28.\n(9) R.Steiner: La scienza occulta nelle sue linee generali – Antroposofica, Milano 1969, p.31.\n(10 )P.Flores d’Arcais: Op. cit., p.14.\n(13 )Cit. in B.Croce: La religione della libertà – Sugarco, Milano 1986, p.73.\n(14) Cfr. R.Steiner: La filosofia della libertà – Antroposfica, Milano 1966.\n(15) P.Flores d’Arcais: Op. cit., p.25.\n(18) R.Steiner: Le basi occulte della Bhagavad Gita – Miriadi, Mestre 1999, p.92.\n(19) P.Flores d’Arcais: Op. cit., p.22.\n(21) Benché risulti chiaro dal contesto, vogliamo lo stesso precisare che, con il termine “dover-essere”, indichiamo qui lo stato di necessità che caratterizza la natura: non, perciò, un dover-essere quel che non si è, bensì un non poter-essere che quel che si è. È senz’altro vero che, per i più (e anzitutto per Kant), la sede propria del “dover-essere” si trova nel mondo umano e non in quello della natura, ma tale convinzione non deriva, a ben vedere, che da una inadeguata rappresentazione della realtà dell’Essere originario. In altri termini, se non ci si rappresenta in modo vivente la primigenia unità dell’Essere (cioè, quale sintesi di “Essere” e “Divenire”), è allora inevitabile il non riuscire poi a rappresentarsi adeguatamente quanto origina, nell’uomo, dalla sua scissione: vale a dire, la spenta forma dell'”Essere” (il non-essere), la viva forza del “Dover-essere”, e i loro reciproci e dinamici rapporti.\n(22) L.Fonnesu: Dovere – La Nuova Italia, Scandicci (Firenze) 1998, p.8.\n(24) D.Hume: Trattato sulla natura umana in Opere (vol.1°) – Laterza, Roma-Bari 1998, pp.483-484.\n(26) J.Benda: Discorso alla nazione europea – Marsilio, Venezia 1999, p.22.\n(27) P.Flores d’Arcais: Op. cit., p.105.\n(33) Cfr. R.Steiner: I punti essenziali della questione sociale – Bocca, Milano 1950.\n(34) P.Flores d’Arcais: Op. cit., pp.45-46.\n(35) Perché non si creda che questa sia una mera “battuta”, si consulti: I.Watt: Miti dell’individualismo moderno – Donzelli, Roma 1998.\n(38) P.Flores d’Arcais: Op. cit., p.112.\n(42) A.Oliverio: Ludwig von Mises: la democrazia è figlia del mercato in Destra e sinistra – Rubbettino, Soveria Mannelli (Catanzaro) 1999, p.73.\n(43) P.Flores d’Arcais: Op. cit., p.137.\n(48) Cfr. J.Stuart Mill: Per una filosofia della libertà – Rubbettino, Soveria Mannelli (Catanzaro) 1999.\nDei resistenti al male


Alla Cantina Laimburg la "Gran medaglia d'oro" di Vinitaly - AgroNotizie - Economia e politica\nAlla Cantina Laimburg la "Gran medaglia d'oro" di Vinitaly\nVincitore del premio del Concorso enologico internazionale è il Gewürztraminer Elyònd 2010\nIl Gewürztraminer Elyònd 2010 del Podere provinciale Cantina Laimburg\nIl Gewürztraminer Elyònd 2010 del Podere provinciale Cantina Laimburg si è aggiudicato la “Gran medaglia d’oro” al Concorso enologico internazionale di Vinitaly.\nIl concorso ha assegnato complessivamente 70 medaglie su un campione di 2269 vini provenienti da 23 Paesi. L’Elyònd del Podere provinciale è stato l’unico vino dell’Alto Adige ad aggiudicarsi la “Gran medaglia d’oro”. Per ogni categoria, i 20 vini finalisti vengono valutati da tre commissioni indipendenti e la “Gran medaglia d’oro” rappresenta la più alta onorificenza, attribuita al vino che ha ottenuto il maggior numero di punti.\nL’Elyònd 2010, Gewürztraminer 100%, è un vino dal colore giallo paglierino intenso, dall'aroma pieno con sentore di rosa, piacevolmente speziato al naso con un retrogusto di lavanda e fichi secchi che ne caratterizzano il bouquet.\nLe uve del Gewürztraminer Elyònd provengono da circa un ettaro di vigneto, situato a 350 metri s.l.m., su un suolo calcareo, ghiaioso e con un impasto di argilla situato nel comune di Sella, Termeno, una delle zone più vocate per questo vitigno. Il sistema d'allevamento a cordone speronato ha una densità di 5.500 piante/ha. Per un'ottimale selezione delle uve alla vendemmia manuale segue un affinamento per 8 mesi in acciaio e per 12 mesi in bottiglia.\nIl Podere provinciale Cantina Laimburg premiato anche all’International Wein Cchallenge Awc di Vienna come miglior cantina italiana 2012. Premiati anche altri vini come il Sauvignon passito Saphir 2010, il Cabernet riserva Sass Roà 2009, l'Elyònd 2010.\nFonte: Podere provinciale Cantina Laimburg\nTag: vino viticoltura premi vinitaly


Nuova campagna ADV per Nh che implementa prodotti e servizi\nVenerdì, 19 Settembre 2014 13:20\nDopo “NH Sono Io”, NH Hotel Group lancia una nuova campagna ADV in Italia. Con il concept “NH. Una nuova esperienza che ti sorprenderà.”, l’azienda vuole rafforzare la brand image e la brand awareness posizionando la nuova NH come catena alberghiera che offre una guest experience in grado di sorprendere i propri clienti. La nuova esperienza del cliente viene raccontata a seguito dell’implementazione dei “Brilliant Basics” negli hotel.\nLa campagna ADV è focalizzata su 4 soggetti: i letti extra comfort, le docce effetto pioggia, il Wi-Fi gratuito e le TV LED, che sono solo alcuni dei prodotti e servizi implementati assieme ad esempio al nuovo breakfast concept e alle nuove amenities.\n“Il concept creativo di questa campagna vuole mostrare e rafforzare l’immagine della nuova NH focalizzandosi su specifici momenti che i nostri clienti vivono in hotel”, commenta Alessandro Pinna, Marketing e Communication Director Italia. “Attraverso i ‘Brilliant Basics’ possiamo raccontare alcune delle esperienze quotidiane in cui abbiamo l’opportunità di sorprendere e rispondere alle esigenze dei nostri clienti”.\nIl brand NH Hotels è il “Most Improved Brand” in Italia secondo “Hotel Brand PerformanceAwards2014”, la classifica stilata sui risultati delle indagini di BDRC Hotel Guest Surveys (HGS) condotte intervistando 8.500 ospiti degli hotel di Regno Unito, Germania, Francia, Benelux, Italia e Spagna. Le valutazioni sono state realizzate indagando su alcuni aspetti chiavi dell’hotellerie, quali brand awareness, utilizzo, preferenze ed esperienza dei clienti nelle strutture alberghiere. Da questa indagine, NH Hotels è risultato anche il brand numero uno in Spagna.\nSotto l’ombrello di NH Hotel Group ci sono attualmente quattro brand: NH Collection, per clienti che cercano un’esperienza straordinaria e vogliono sentirsi speciali; NH Hotels, urban hotel caratterizzati dell’eccellente standard dei servizi offerti; nhow, il brand più eclettico che ha recentemente aperto una terza struttura a Rotterdam; Hesperia Resorts, l’offerta resort del Gruppo.\nAltro in questa categoria: « 20 settembre: Musei statali e comunali a 1 euro fino a mezzanotte\tAtahotels verso la Cina con BTG Jianguo Hotels »


Codice articolo: PCE-MSR 340\nAgitatore magnetico riscaldante PCE-MSR 340\nL'agitatore magnetico riscaldante PCE-MSR 340 è un dispositivo ideale per lavori di laboratorio. L'agitatore magnetico riscaldante può mescolare e riscaldare liquidi in contenitori fino a 10 litri. La piastra in ceramica è un ottimo contatto tra l'agitatore magnetico riscaldante e il contenitore. È possibile regolare la velocità di agitazione dell'agitatore magnetico tramite i tasti sul pannello frontale in un range compreso tra 60 e 2200 rpm. Sul pannello frontale sono presenti altri tasti per regolare la temperatura di riscaldamento.\n- Azionamento del punto di agitazione: motore brushless\n- Volume di miscelazione: 1 ... 10 litri\n- Velocità regolabile: 60 ... 2200 rpm\n- Campo di riscaldamento: fino a 400 ° C\n- Area di agitazione: 180 x 140 mm\nBilancia a piattaforma economica per l'uso quotidiano, le dimensioni di questa bilancia sono 600 x 900 x 80 mm. Grazie alla costruzione piana questa bilancia a piattaforma si utilizza spesso anche come bilancia da tavolo con ampio piatto di pesata.\nBilancia con software PCE PS 75XL\nBilancia con software economica per l'uso quotidiano, le dimensioni di questa bilancia sono 600 x 900 x 80 mm. Grazie alla costruzione piana questa bilancia con software si utilizza spesso anche come bilancia da tavolo con ampio piatto di pesata.\nBilancia con supporto PCE PS 75XL\nBilancia con supporto economica per l'uso quotidiano, le dimensioni di questa bilancia sono 600 x 900 x 80 mm. Grazie alla costruzione piana questa bilancia con supporto si utilizza spesso anche come bilancia da tavolo con ampio piatto di pesata.\nBilancia multifunzione economica per l'uso quotidiano, le dimensioni di questa bilancia sono 600 x 900 x 80 mm. Grazie alla costruzione piana questa bilancia multifunzione si utilizza spesso anche come bilancia da tavolo con ampio piatto di pesata.\nBilancia per animali PCE-PS 75XL\nBilancia per animali economica per l'uso quotidiano, le dimensioni di questa bilancia sono 600 x 900 x 80 mm. Grazie alla costruzione piana questa bilancia per animali si utilizza spesso anche come bilancia da tavolo con ampio piatto di pesata.\nBilancia per spedizioni PCE PS 75XL\nBilancia per spedizioni economica per l'uso quotidiano, le dimensioni di questa bilancia sono 600 x 900 x 80 mm. Grazie alla costruzione piana questa bilancia per spedizioni si utilizza spesso anche come bilancia da tavolo con ampio piatto di pesata.\nL'analizzatore di ossigeno Gasman-O2 è stato concepito per applicazioni nelle quali è richiesta la protezione personale. L'analizzatore di ossigeno Gasman-O2 è uno strumento per rilevare un solo tipo di gas, in questo caso ossigeno (O2). L'analizzatore di ossigeno Gasman-O2 avvisa il cliente con un allarme acustico e con un segnale ottico (utile nel caso di forti rumori nell'ambiente) per segnalare la presenza di concentrazioni pericolose di gas e mostra nel display il valore di misura attuale.\nIl misuratore di ossigeno Gasman-O2 è stato concepito per applicazioni nelle quali è richiesta la protezione personale. Il misuratore di ossigeno Gasman-O2 è uno strumento per rilevare un solo tipo di gas, in questo caso ossigeno (O2). Il misuratore di ossigeno Gasman-O2 avvisa il cliente con un allarme acustico e con un segnale ottico (utile nel caso di forti rumori nell'ambiente) per segnalare la presenza di concentrazioni pericolose di gas e mostra nel display il valore di misura attuale.\nCatalogo: Strumento di misura / Misuratore / Misuratore di ossigeno\nL'ossimetro Gasman-O2 è stato concepito per applicazioni nelle quali è richiesta la protezione personale. L'ossimetro Gasman-O2 è uno strumento per rilevare un solo tipo di gas, in questo caso ossigeno (O2). L'ossimetro Gasman-O2 avvisa il cliente con un allarme acustico e con un segnale ottico (utile nel caso di forti rumori nell'ambiente) per segnalare la presenza di concentrazioni pericolose di gas e mostra nel display il valore di misura attuale.\nQuesto rilevatore di gas per H2S è stato concepito per applicazioni nelle quali si richiede una protezione contro un gas specifico: infiammabile o tossico. Il rilevatore di gas per H2S Gasman è un rilevatore di gas per H2S. Il rilevatore di gas per H2S Gasman avvisa il cliente con un allarme acustico e con un segnale ottico (utile nel caso di forti rumori nell'ambiente) per segnalare la presenza di concentrazioni pericolose di gas e mostra nel display il valore di misura attuale.\nIl rilevatore di gas Gasman-O2 per O2 è stato concepito per applicazioni nelle quali è richiesta la protezione personale. Il rilevatore di gas Gasman-O2 per O2 è uno strumento per rilevare un solo tipo di gas, in questo caso ossigeno (O2). Il rilevatore di gas Gasman-O2 per O2 avvisa il cliente con un allarme acustico e con un segnale ottico (utile nel caso di forti rumori nell'ambiente) per segnalare la presenza di concentrazioni pericolose di gas e mostra nel display il valore di misura attuale.\nIl rilevatore di ossigeno Gasman-O2 è stato concepito per applicazioni nelle quali è richiesta la protezione personale. Il rilevatore di ossigeno Gasman-O2 è uno strumento per rilevare un solo tipo di gas, in questo caso ossigeno (O2). Il rilevatore di ossigeno Gasman-O2 avvisa il cliente con un allarme acustico e con un segnale ottico (utile nel caso di forti rumori nell'ambiente) per segnalare la presenza di concentrazioni pericolose di gas e mostra nel display il valore di misura attuale.


Castellabate: sassi contro il pullman del Salernum – Baronissi. 3 denunciati\n13 Novembre 2017 11:04\nCastellabate: sassi contro il pullman del Salernum – Baronissi. Denunciati tre giovani del posto.\nI fatti risalgono allo scorso 4 novembre dopo l’incontro tra le squadre di calcio della Polisportiva Santa Maria Cilento e quella del Salernum – Baronissi impegnate nel campionato di Promozione del girone D.\nAl termine della gara, all’uscita dallo stadio “Carrano” di Castellabate, il pullman del Salernum fu preso di mira da un lancio di sassi, che provocò la rottura di un vetro e causando un forte spavento ai giocatori.\nI Carabinieri della Compagnia Carabinieri di Agropoli dopo gli accertamenti del caso, sono riusciti a risalire ai probabili autori del gesto vandalico e hanno denunciato in stato di libertà tre giovani di Castellabate.\nGli accertamenti eseguiti dal personale della Stazione Carabinieri di Santa Maria di Castellabate, infatti, hanno consentito di ricostruire l’accaduto ed identificare gli autori dell’azione delittuosa che sono stati tutti denunciati alla Procura della Repubblica di Vallo della Lucania per danneggiamento e segnalati alla Questura di Salerno per l’applicazione nei loro confronti del divieto di accedere alle manifestazioni sportive DASPO.\nTagsatti vandalici castellabate promozione Salernum – Baronissi\nGdF Salerno: sequestrata merce non sicura al mercato domenicale\nOrdinanza di chiusura del plesso Capocasale di Nocera Inferiore


Lavoro Urgente: Ingegnere dei materiali a Napoli - Giugno 2021 - 2006+ Offerte - Jooble.it\nLavoro Ingegnere dei materiali Napoli\nFATTORINO DISTRIBUZIONE MATERIALE QUARTO\n~Si ricercano per patronato sito a Quarto ragazzi giovani per la consegne e smistamento pratiche presso altri uffici siti in Pozzuoli e Monteruscello. Si ricercano solo persone residenti tra i comuni di Quarto,Pozzuoli e Monteruscello, disponibilità a lavorare part time...\n...risorsa si occuperà di supportare l'ufficio tecnico e svolgerà le seguenti attività: elaborazione preventivi, approvvigionamento dei materiali, controllo ordini. REQUISITI Completano il profilo ottime capacità comunicative e di analisi dei processi, determinazione,...\n...implementazione del proprio organico interno e di espansione, ricerca un Ingegnere responsabilità L’... ...i colleghi dell’Ufficio Commerciale nell’acquisire le richieste dei clienti, proporre soluzioni tecniche e redigere preventivi;...\nIngegnere meccanico /elettronico - Gestione della configurazione del proodotto\n...Ingegnere meccanico /elettronico - Gestione della configurazione del proodotto - Napoli |... ...conoscenza della lingua inglese. Conoscenza dei processi aziendali con particolare attenzione... ...di: disegni, modelli CAD/CAE, BOM, materiali e specifiche di processo. è necessaria altresì...\nCorso di Materiali e trattamenti termochimici\n...trattamenti termici e termochimici per i materiali metallici, con approfondimenti sui trattamenti... ...ai partecipanti un'adeguata conoscenza dei trattamenti termici dei metalli e la... ...Responsabili e Addetti Uffici Acquisti e Ordini materiale; Responsabili e Addetti Qualità,...\nPer azienda cliente operante nel settore metalmeccanico siamo alla ricerca di un Ingegnere di processo. Responsabilità ?La risorsa si occuperà del miglioramento del processo produttivo di trasformatori a bassa e media tensione, controllo e supervisione della qualità del...\n...progettazione, costruzione e manutenzione di Reti di Telecomunicazioni un/a Ingegnere neolaureato. La risorsa si occuperà di effettuare sopralluoghi... ...CE) Per candidarsi inviare CV con autorizzazione al trattamento dei dati personali (Dlgs 196/03 e GDPR Reg. Eu. 679/2016 Codice in...\n...cliente operante nel settore metalmeccanico siamo alla ricerca di un Ingegnere di processo. responsabilità... ...sulla privacy ai sensi dell'art. 13 del Regolamento (UE) 2016/679 sulla protezione dei dati (GDPR)....\n...conto di un'azienda cliente sita in provincia di Napoli, di un Ingegnere strutturista che abbia conoscenza delle opere in acciaio, acquisite... ...sulla privacy ai sensi dell'art. 13 del Regolamento (UE) 2016/679 sulla protezione dei dati (GDPR)....\n..., operante nel settore metalmeccanico, ricerchiamo un brillante Ingegnere Gestionale (LM) con fluente conoscenza della lingua inglese (B2+... ...e comprensione delle richieste di acquisto - analisi di base dei consumi dei prodotti gestiti "a scorta" - verifica ultimi ordini...\nRicerchiamo operai magazzinieri addetti al carico/scarico e movimentazione merce all’ interno dello stabilimento. Nello specifico il/la candidato/a si occuper di: •movimentazione merce in entrata ed in uscita •riordino magazzino •preparazione spedizioni e imballaggi ...\nMansione randstad italia, filiale di caserta, ricerca per studio di ingegneria un ingegnere/architetto junior. Responsabilit la risorsa si occuper insieme ad un team di ingegneri di gestire e progettare i bandi di gara per le imprese clienti. I Mi va bene anche ing. e/o...\nIngegnere in stage - Qualit Fornitori\n...meccanica, elettronica o gestionale, Capacit di lettura di schemi tecnico-funzionali, Conoscenza accademica dei processi di Qualit e della tecnologia dei materiali non metallici, Buona padronanza del Pacchetto Office, in particolare Excel, Disponibilit a brevi trasferte...\nQuale problema inerente ai diritti del consumatore stai cercando di risolvere? Invio di un reclamo.Di che tipo di servizio hai bisogno? Consulenza/consigli legali.Sei...? Un individuo.\nSocietà di Costruzioni con sede in Napoli, ricerca un ingegnere impiantista con disponibilità immediata. Completano il profilo la conoscenza nell`uso dei principali software, conoscenza approfondita nell`ambito degli appalti pubblici e esperienza di almeno 3 anni in redazione...\n...dipartimento Technical, ricerca per azienda cliente la figura di un Ingegnere Elettrico. Si valutano anche candidati che non hanno... ...sulla privacy ai sensi dell'art. 13 del Regolamento (UE) 2016/679 sulla protezione dei dati (GDPR)....\nPerugia ingegnere dei materiali\nModena ingegnere dei materiali\nPavia (PV) ingegnere dei materiali\nVicenza ingegnere dei materiali\nCremona (CR) ingegnere dei materiali\nFrosinone (FR) ingegnere dei materiali\nVerona ingegnere dei materiali\nPiacenza ingegnere dei materiali\nVarese (VA) ingegnere dei materiali\ningegnere materiali Napoli\nLavoro ingegnere dei materiali per regioni


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Sembrava fantascienza, invece è già tra noi. Dietro il crollo dei prezzi dell'eolico c'è anche l'introduzione di processi industriali che fanno sempre più ricorso alla stampa 3D. Questa è almeno la conclusione di uno studio realizzato dalla società di consulenza MAKE che ha preso in esame i motivi che hanno permesso all'elettricità prodotta con il vento di essere sempre più economica, arrivando a prezzi che si aggirano attorno ai 21 dollari al MWh, e quindi competiva con le altre fonti fossili.\nSecondo il report, di cui fornisce una ampia sintesi il sito GTM, le dinamiche nella catena di approvvigionamento, un mercato che da qui al 2025 secondo le stime muoverà qualcosa come 510 miliardi di dollari, sono cruciali nella riduzione dei costi. In questo ambito, sottolinea MAKE, l'industria eolica ha adottato tecnologie d'avanguardia per rendere le pale più lunghe, le torri più alte e le turbine più potenti.\nA ciò si aggiunge ora il ricorso alla stampa 3D, chiamata anche "additive manifacturing (AM)", che secondo MAKE "è una delle più ragguardevoli opportunità per il taglio dei costi nella catena produttiva delle turbine". "Il movimento AM - conclude l'analisi - continua ad acquisire slancio, soprattutto nei mercati in cui intricati stampi per le colate realizzati in più parti vengono sostituiti con un singolo stampo integrato stampato in 3D".\n(nella foto una pala eolica stampata in 3D)\nTag: eolico, rinnovabili, tecnologie pulite\nComplice la tempesta (ribattezzata Burglind nei paesi tedescofoni e Eleanor in quelli francofoni) che ha colpito il Regno Unito, l’Europa settentrionale e quella centrale provocando vittime, feriti, gravi danni e disagi, ieri la produzione di elettricità da fonte eolica ha toccato nell'Unione Europea un nuovo record, garantendo il 22,7% del fabbisogno dei consumi elettrici dei 28 paesi Ue.\nGrazie ai venti che hanno soffiato fino a velocità pari a 160 km/h, gli impianti a pale hanno generato oltre 2,1 miliardi di chilowattora, quanto basta a soddisfare le necessità giornaliera di 215 milioni di famiglie o circa il 75% del fabbisogno medio del settore industriale.\nIn base ai dati forniti da Wind Europe, l'organizzazione che raccoglie l'industria eolica del continente, di questa elettricità circa 1.900 GWh sono stati prodotti dalle turbine installate su terraferma, mentre le centrali offshore hanno contribuito per 229 GWh.\nLe statistiche elaborate da Europe Wind dividono anche la produzione record di elettricità eolica del 3 gennaio 2018 in base ai diversi contributi nazionali. Il paese che ne ha prodotta di più è stata la Germania (925 GWh, pari al 60% dei suoi consumi), a seguire Danimarca (51 GWh pari al 48% dei suoi consumi) e Spagna (267 GWh ari al 37% dei suoi consumi). Decima posizione per l'Italia, non toccata se non marginalmente dalla tempesta, con 113 GWh pari al 48% dei suoi consumi.\nTag: eolico, Europa\nPagina 12 di 100 « Precedente 1 … 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 … 100 Successivo »


Scaricare Scintille Federico Pace (PDF, ePub, Mobi) Gratis\nScarica il libro Scintille - Federico Pace eBooks (PDF, ePub, Mobi) GRATIS, Quanto misteriosi e abissali sono i legami che tengono insieme le famiglie? Quale sortilegio innesca la fiamma che spinge due persone ad amarsi? Dove nasce la tensione che dura una vita intera tra una madre e un figlio? Perché un fratello e una sorella diventano piú forti tenendosi stretti l'uno all'altra? Come spiegare la compassione che affiora dalla rivalità? Quanto dura la scia di quel che si è provato quando un grande amore si dissolve? Raccontando le relazioni e i legami che in ogni momento della nostra esistenza intessiamo con chi ci sta accanto per sempre o solo per un breve tratto di vita, Federico Pace ci svela la natura vertiginosa e incerta dei rapporti, entra nel cuore pulsante dei sentimenti che alimentano la nostra quotidianità e danno senso a ciò che siamo. Perché è sempre dall'incontro con l'altro che vengono decisi i nostri destini.


ESSERE LÀ! DOMENICA A MITCH PAYTON L'EDISON DYE LIFETIME ACHIEVEMENT AWARD - Motocross Action Magazine\nOn Novembre 1, 2019 Ultimo aggiornamento Novembre 1, 2019\nQuesto è il miglior sintonizzatore della storia del motocross: Mitch Payton.\nDubya USA e Glen Helen Raceway sono entusiasti e orgogliosi di annunciare che il vincitore nel 2019 dell'Edison Dye Motocross Lifetime Achievement Award sarà il proprietario della squadra e il sintonizzatore straordinario Mitch Payton. Mitch ha iniziato la sua carriera cavalcando con suo fratello James, sotto la guida dei suoi genitori, James e Norma Payton. Ha iniziato a correre all'età di 10 anni, e quando Mitch aveva 17 anni era il campione del distretto 37 125cc nel deserto.\nL'anno seguente, la sua vita prese una svolta drastica quando subì un debilitante incidente nel deserto. Non avrebbe mai più pedalato. Ma piuttosto che lasciare che questa situazione lo allontani dal motociclismo, Mitch (alla giovane età di 18 anni) ha trovato la forza e lo scopo nell'apprendimento e nell'eccellenza nel lato commerciale di questo sport. È diventato, senza dubbio, il proprietario del team di gara di maggior successo nel settore del motocross! Una biografia completa dei talenti e delle realizzazioni di Mitch sarà inclusa nel 35 ° programma annuale di Dubya World Vet Motocross Championships. Sarà un'ottima lettura!\nLa famiglia Payton alle gare.\nMitch sarà onorato domenica 3 novembre 2019 ai campionati mondiali di motocross veterinari. La cerimonia siamo a mezzogiorno. Molti dei colleghi e dei piloti di Mitch saranno intervistati, così come i primi anni di Motocross / Glen Helen prodotti video che mettono in evidenza la carriera esemplare di Mitch. La cerimonia si terrà al Glen Helen Museum, quindi pensa di arrivare presto per i posti migliori!\nJody Weisel si congratula con Mitch Payton alla cerimonia di premiazione della Hall of Fame dell'AMA 2010.\n1979 Pro Circuit Husqvarna CR125 fu la prima bici da corsa completa di Mitch.\nMitch Payton nel 1981.\nIl composto Pro Circuit sull'autostrada senza pedaggio 91.\nDopo la presentazione, ci sarà una sessione di firma autografa con Mitch e alcuni degli uomini di spicco che hanno corso nel corso degli anni con il banner Pro Circuit di Mitch, oltre ai precedenti destinatari di Edison Dye e membri della Hall of Fame. Un poster speciale da collezione in edizione limitata indicante i risultati di Mitch sarà consegnato ai primi 100 fan della linea autografa! Tutto ciò accade ai campionati mondiali di motocross Dubya presso Glen Helen Raceway, il 2 e il 3 novembre! Per ulteriori informazioni sull'evento Dubya World Vet, visitare glenhelen.com. Congratulazioni, Mitch, per essere il prossimo membro della Walk of Fame di Glen Helen e il vincitore nel 2019 del premio alla carriera di Edison Dye Motocross!\nVINCITORI DEL PREMIO DI RISPARMIO PER LA VITA DI EDISON DYE (1997-2019)\n2018 ... Mitch Payton\nGLI UOMINI CHE CORRONO PER MITCH NELLE ANNI\nPrima che Pro Circuit fosse un nome familiare, questi erano i topi del negozio dal 1979. (Da sinistra a destra) Bill Keefe, Lance Sallis, Steve Wiseman, Jody Weisel, Mitch Payton (con CR il cocker spaniel), Mike Monaghan (nel raro T-shirt PCP) e Steve Ballmer. La foto è stata scattata da un giovanissimo Adam Duckworth.\nTroy Lee ha corso il Pro Circuit Husqvarna a quattro tempi nel 1984.\nJeff Jennings sulla copertina del primo catalogo Pro Circuit.\nIl defunto Danny "Magoo" Chandler ha corso per Mitch agli ABC-TV Superbikers.\nOggi Doug Dubach possiede la sua compagnia di tubi di scarico - DR.D, ma in passato ha corso per Mitch.\nBones Bacon ha corso Husqvarna 125 per Pro Circuit prima di diventare il loro esperto di sospensioni.\nTony DiStefano ha corso Husqvarnas per Mitch.\nMitch Payton, meccanico Buddy Morgan e Steve Lamson nel 1991.\nOggi Andy Jefferson lavora presso Husqvarna North America.\nJeremy McGrath ha vinto i campionati AMA1991 West Supercross del 1992 e 250 su una Peak Honda.\nRyan Hughes faceva parte del team SplitFire di Mitch quando ha spinto la sua bici sul traguardo.\nAustin Forkner (24 anni).\n35th annuale Dubya World Vet Motocross ChampionshipAdamo CianciaruloAUSTIN FORKNERpancetta alle ossaedison colorante a vita premio awardrfiondajeremy mcGrathKAWASAKImitch paytonmotocrosscorsa pro circcuitRicky RickyRyan Hughesryan villopotosquadra mostro energia kawasakisquadra di picco hondasquadra spitfire kawasakitony distefano\nLE DIECI MOTOCROSS PIÙ COLLEZIONABILI DI TOM WHITE: IL NUMERO UNO