CulturaOrganicoCardinale PresidenteArticoli, Discorsi & RecensioniFede, Cultura e Società - Buenos Aires\nin occasione della Laurea Hon. Causa a Buenos Aires il testo del Card. Gianfranco Ravasi\nL’orizzonte tematico suggerito dal trinomio “fede, cultura, società” è evidentemente immenso e ammette infiniti percorsi di analisi e molteplici esiti di bilancio e di sintesi. È indubbio, perciò, che la nostra potrà essere solo una riflessione emblematica all’interno della quale si aprono spazi bianchi, passibili di ulteriori e ampie considerazioni. Procederemo, dunque, in modo quasi didascalico con una premessa e un corpus successivo di quattro ideali “punti cardinali”, iscritti su una mappa che ammette evidentemente altre definizioni orientative.\nIniziamo con la premessa generale. Lo scrittore cattolico inglese Gilbert K. Chesterton affermava: «Tutta l’iconografia cristiana rappresenta i santi con gli occhi aperti sul mondo, mentre l’iconografia buddhista rappresenta ogni essere con gli occhi chiusi». Si tratta, quindi, di due differenti tipologie riguardo al nostro tema. Da un lato, c’è una concezione più squisitamente trascendentale, assoluta, che cerca di andare, chiudendo gli occhi, oltre il mondo, la storia, il tempo e lo spazio, con la sua fragilità, la sua finitudine, i suoi limiti, la sua pesantezza.\nDall’altro lato, invece, c’è la visione cristiana profondamente innervata all’interno della società e della cultura, tanto da costituire una presenza imprescindibile, a volte perfino esplosiva. Infatti, come è noto, la tesi centrale del cristianesimo resta l’Incarnazione: «Il Verbo divenne carne» (Giovanni 1,14). Si tratta di una contrapposizione radicale rispetto alla concezione greca che non ammetteva che il lógos si confondesse, si stingesse immergendosi nella sarx, la carne, ossia la storia. Nel cristianesimo si ha, invece, un intreccio tra fede e storia e, perciò, un contatto tra religione e politica.\nTrattare, perciò, un tema simile rientra nei fondamenti stessi dell’esperienza ebraico-cristiana, e quindi della Bibbia, che tra l’altro è anche il “grande Codice” della nostra cultura occidentale. È noto che Goethe riteneva il cristianesimo la “lingua materna” dell’Europa, perché rappresenta una sorta di “imprinting” che noi tutti ci portiamo dietro. Per alcuni forse potrà essere un peso; per altri, invece, rimane un’eredità preziosa. Ebbene, per sviluppare il tema sia pure in modo semplificato, ci affideremo – come si diceva – a quattro componenti o principi emblematici fondamentali, lasciando tra parentesi altri ugualmente rilevanti.\nIl principio personalista\nLa prima concezione radicale che proponiamo potrebbe essere definita come il “principio personalista”. Il concetto di persona, alla cui nascita hanno contribuito anche altre correnti di pensiero, acquista infatti nel mondo ebraico-cristiano una particolare configurazione attraverso un volto che ha un duplice profilo e che ora rappresenteremo facendo riferimento a due testi biblici essenziali che sono quasi l’incipit assoluto dell’antropologia cristiana e della stessa antropologia occidentale.\nIl primo testo proviene da Genesi 1,27, quindi dalle prime righe della Bibbia: «Dio creò l’uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò: maschio e femmina li creò». Di solito questa frase è incisa all’interno della tradizione – basti pensare a s. Agostino – come dichiarazione implicita dell’esistenza dell’anima: l’immagine di Dio in noi è la spiritualità. Tutto ciò è, però, assente nel testo, anche perché l’antropologia biblica non ha particolare simpatia per la concezione anima/corpo separati, posti in tensione secondo il modo platonico, oppure uniti alla maniera aristotelica.\nQual è, allora, la caratteristica fondamentale che definisce l’uomo nella sua dignità più alta, “immagine di Dio”? La struttura tipica di questa frase, costruita secondo le norme della stilistica semitica, rivela un parallelismo progressivo: «Dio creò l’uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò: maschio e femmina [è, questo, il parallelo di “immagine”] li creò». Ma forse Dio è sessuato? Nella concezione biblica la dea paredra è sempre esclusa, in polemica con la cultura indigena cananea. E allora, come mai l’essere maschio e femmina è la rappresentazione più alta della nostra dignità trascendente?\nAppare qui la prima dimensione antropologica: essa è “orizzontale”, cioè la grandezza della natura umana è situata nella relazione tra maschio e femmina. Si tratta di una relazione feconda che ci rende simili al Creatore perché, generando, l’umanità in un certo senso continua la creazione. Ecco, allora, un primo elemento fondamentale: la relazione, l’essere in società è strutturale per la persona. L’uomo non è una monade chiusa in sé stessa, ma è per eccellenza un “io ad extra”, una realtà aperta. Solo così egli raggiunge la sua piena dignità, divenendo l’“immagine di Dio”. Questa relazione è costituita dai due volti diversi e complementari dell’uomo e della donna che si incontrano (rilevante, al riguardo, è la riflessione di Lévinas).\nSempre restando nell’ambito di questo primo fondamentale principio personalista, passiamo a un’altra dimensione non più orizzontale, ma “verticale” che illustriamo ricorrendo sempre a un’altra frase della Genesi: «Il Signore Dio plasmò l’uomo con polvere del suolo». Ciò è tipico di tutte le cosmologie orientali ed è una forma simbolica per definire la materialità dell’uomo. Ma si aggiunge: «e soffiò nelle sue narici un alito di vita e l’uomo divenne un essere vivente» (2,7).\nPer intuire il vero significato del testo è necessario risalire all’originale ebraico: nishmat hayyîm, locuzione che nell’Antico Testamento ricorre 26 volte e, curiosamente, è applicata solo a Dio e all’uomo, mai agli animali (rûah, lo spirito, l’anima, il respiro vitale per la Bibbia è, invece, presente anche negli animali). Questa specifica categoria antropologica è spiegata da un passo del libro biblico dei Proverbi dal dettato originale molto barocco e semitico: la nishmat hayyîm nell’uomo è «una lampada del Signore, che illumina le camere oscure del ventre» (20,27). La versione CEI scioglie la metafora traducendo: «è una lampada del Signore: essa scruta dentro, fin nell’intimo».\nCom’è facile immaginare, mediante tale simbolica, si arriva a rappresentare la capacità dell’uomo di conoscersi, di avere una coscienza e perfino di entrare nell’inconscio, appunto nelle «camere oscure del ventre». Si tratta della rappresentazione dell’interiorità ultima, profonda, quella che la Bibbia in altri punti descrive simbolicamente coi “reni”. Che cosa, dunque, Dio insuffla in noi? Una qualità che solo egli ha e che noi condividiamo con lui e che possiamo definire come “autocoscienza”, ma anche “coscienza etica”. Subito dopo, infatti, sempre nella stessa pagina biblica, l’uomo viene presentato solitario sotto “l’albero della conoscenza del bene e del male”, un albero evidentemente metaforico, metafisico, etico, in quanto rappresentazione della morale.\nAbbiamo, così, identificato un’altra dimensione: l’uomo possiede una capacità trascendente che lo porta a essere unito “verticalmente” a Dio stesso. È la capacità di penetrare in se stesso, di avere un’interiorità, un’intimità, una spiritualità. La duplice rappresentazione etico-religiosa molto semplificata della persona, finora descritta, potrebbe essere delineata con un’immagine molto suggestiva di Wittgenstein che, nella prefazione al Tractatus logico-philosophicus, illustra lo scopo del suo lavoro.\nEgli afferma che era sua intenzione investigare i contorni di un’isola, ossia l’uomo circoscritto e limitato. Ma ciò che ha scoperto alla fine sono state le frontiere dell’oceano. La parabola è chiara: se si cammina su un’isola e si guarda solo da una parte, verso la terra, si riesce a circoscriverla, a misurarla e a definirla. Ma se lo sguardo è più vasto e completo e si volge anche dall’altra parte, si scopre che su quella linea di confine battono anche le onde dell’oceano. In sostanza, come affermano le religioni, nell’umanità c’è un intreccio fra la finitudine limitata e un qualcosa di trascendente, comunque poi lo si voglia definire.\nIl secondo principio dell’ideale mappa socio-antropologica che stiamo delineando è parallelo al precedente ed è, come quello, duplice. Potrebbe essere detto “di autonomia” e, per illustrarlo, ricorreremo a un testo che è fondamentale non solo nella religiosità ma anche nella stessa memoria della cultura occidentale, sebbene non sia stato sempre correttamente interpretato. Si tratta di un celeberrimo passo evangelico: «Rendete a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio» (Matteo 22,21). Una formulazione lapidaria, l’unico vero pronunciamento politico-sociale di Cristo, mentre tutti gli altri sono più indiretti e meno espliciti. Per comprendere correttamente questa affermazione, bisogna entrare nella mentalità semitica che ricorre molto spesso alle cosiddette “parabole in azione” attraverso le quali il messaggio viene formulato con un gesto, con una serie di comportamenti simbolici e non solo con le parole.\nCristo, infatti, all’inizio dice ai suoi interlocutori: «Datemi la moneta», facendo seguire una domanda fondamentale: «Di chi è l’immagine e l’iscrizione?». E la risposta è: «Di Cesare». Di conseguenza: «Rendete a Cesare quello che è di Cesare». La prima parte della frase di Cristo riconosce, dunque, un’autonomia alla politica. Una vera concezione cristiana dovrebbe sempre escludere qualsiasi tipo di teocrazia sacrale. Non appartiene all’autentico spirito cristiano l’unione fra trono e altare, anche se nella storia, purtroppo, il cristianesimo l’ha favorita in molte occasioni.\nLa concezione giuridica islamica nella forma più conosciuta della shariyyah è estranea allo spirito cristiano: il codice di diritto canonico non può essere automaticamente il codice di diritto civile o penale, così come la carta costituzionale di uno stato nazionale non può essere il Vangelo. Si tratta di realtà che devono rimanere sempre ben distinte. La politica, l’economia, la società civile hanno un loro spazio di autonomia, al cui interno si sviluppano norme, scelte, attuazioni dotate di una loro immanenza, sulle quali non devono interferire altri ambiti esterni.\nMa le parole di Cristo non finiscono qui: c’è una seconda parte implicita, sempre basata sul tema dell’“immagine”. Gesù, infatti, chiedendo di chi sia l’“immagine” a proposito della moneta, indirettamente fa riferimento al testo biblico sopra citato riguardante l’uomo come “immagine” di Dio. Ecco, allora, una seconda dimensione: la creatura umana deve, sì, rispettare le norme proprie della pólis, della società, ma, al tempo stesso, non deve dimenticare di essere dotata di una dimensione ulteriore. È, questo, l’ambito specifico della religione e della morale, nel quale emergono le questioni della libertà, della dignità umana, della realizzazione della persona, della vita, dell’interiorità, dei valori, dell’amore.\nTutti questi temi hanno una loro precisa autonomia e non ammettono prevaricazioni o sopraffazioni da parte del potere politico-economico. Infatti, se è vero, che non ci dev’essere una teocrazia, è altrettanto inammissibile una statolatria che incomba secolaristicamente sull’altro ambito, svuotandolo o addirittura annullandolo. È facile comprendere quanto sia complessa e fin ardua la declinazione concreta di tale autonomia, come lo è il contrappunto fra queste due sfere perché unico è il soggetto a cui entrambe si dedicano, cioè la persona umana, singola e comunitaria.\nIl principio di solidarietà, giustizia e amore\nGiungiamo, così, al terzo principio che è fondamentale per il cristianesimo e per tutte le altre religioni, anche se con accenti diversi. Ritorniamo al ritratto del volto umano che, come abbiamo detto, ha la dimensione di maschio e femmina, ossia ha alla base il rapporto interpersonale. Nel capitolo 2 della Genesi la vera ominizzazione non si ha solo con la citata nishmat hayyîm, che rende la creatura trascendente; non la si ha neppure soltanto con l’homo technicus che «dà il nome agli animali», ossia si dedica alla scienza e al lavoro.\nL’uomo è veramente completo in sé quando incontra – come dice la Bibbia – «un aiuto che gli sia simile», in ebraico kenegdô, letteralmente “che gli stia di fronte” (2,18.20). L’uomo, dunque, tende verso l’alto, l’infinito, l’eterno, il divino secondo la concezione religiosa e può tendere anche verso il basso, verso gli animali e la materia. Ma diventa veramente se stesso solo quando si trova con “gli occhi negli occhi” dell’altro. Ecco di nuovo il tema del volto. Quando incontra la donna, cioè il suo simile, può dire: «Costei è veramente carne dalla mia carne, osso dalle mie ossa» (2, 23), è la mia stessa realtà.\nE qui si ha il terzo punto cardinale che formuliamo con un termine moderno la cui sostanza è nella tradizione ebraico/cristiana, vale a dire “il principio di solidarietà”. Il fatto di essere tutti “umani” viene espresso nella Bibbia col vocabolo “Adamo”, che in ebraico è ha-’adam con l’articolo (ha-) e significa semplicemente “l’uomo”. Perciò, esiste in tutti noi una “adamicità” comune. Il tema della solidarietà è, allora, strutturale alla nostra realtà antropologica di base. La religione esprime questa unitarietà antropologica con due termini che sono due categorie morali: giustizia e amore. La fede assume la solidarietà, che è anche alla base della filantropia laica, ma procede oltre. Infatti, stando al Vangelo di Giovanni, nell’ultima sera della sua vita terrena Gesù pronuncia una frase stupenda: «Non c’è amore più grande di colui che dà la vita per la persona che ama» (Giovanni 15,13).\nÈ molto più di quanto si dichiarava nel libro biblico del Levitico, che pure Cristo aveva citato e accolto: «Ama il prossimo tuo come te stesso» (19,18). Nelle parole di Gesù sopra citate ritorna quell’“adamicità”, ma con una tensione estrema che spiega, ad esempio, la potenza dell’amore di una madre o di un padre pronti a dare la propria vita per salvare il figlio. In tal caso, si va anche contro la stessa legge naturale dell’amare se stessi, dell’“egoismo” pur legittimo, insegnato dal libro del Levitico e dall’etica di molte culture, si va oltre la pura e semplice solidarietà. Evitando lunghe analisi, pur necessarie, illustriamo ora simbolicamente in chiave religiosa le due virtù morali della giustizia e dell’amore con due esempi attinti a culture religiose diverse.\nIl primo esempio è un testo sorprendente riguardante la giustizia: «La terra – [è il tema della destinazione universale dei beni, e quindi della giustizia] – è stata creata come un bene comune per tutti, per i ricchi e per i poveri. Perché, allora, o ricchi, vi arrogate un diritto esclusivo sul suolo? Quando aiuti il povero, tu, ricco, non gli dai il tuo, ma gli rendi il suo. Infatti, la proprietà comune che è stata data in uso a tutti, tu solo la usi. La terra è di tutti, non solo dei ricchi, dunque quando aiuti il povero tu restituisci il dovuto, non elargisci un tuo dono». Davvero suggestiva questa dichiarazione che risale al IV secolo ed è formulata da Ambrogio di Milano nel suo scritto De Nabuthe.\nQuesto forte senso della giustizia dovrebbe essere un monito e una spina che la fede innesta nel fianco della società, l’annuncio di una giustizia che si attua nella destinazione universale dei beni. Essa non esclude un sano ed equo concetto di proprietà privata che, però, rimane solo un mezzo – spesso contingente e insufficiente – per attuare il principio fondamentale dell’universale dono dei beni all’intera umanità da parte del Creatore. In questa linea, volendo ricorrere ancora una volta alla Bibbia, è spontaneo risentire la voce autorevole e severa dei Profeti (si legga, ad esempio, il potente libretto di Amos con le sue puntuali e documentate denunce contro le ingiustizie del suo tempo).\nLa seconda testimonianza che vogliamo evocare riguarda l’amore e, nello spirito di un dialogo interreligioso, la desumiamo dal mondo tibetano, mostrando così che le culture religiose, per quanto diverse, hanno in fondo punti di incontro e di contatto. Si tratta di una parabola dove si immagina una persona che, camminando nel deserto, scorge in lontananza qualcosa di confuso. Per questo comincia ad avere paura, dato che nella solitudine assoluta della steppa una realtà oscura e misteriosa – forse un animale, una belva pericolosa – non può non inquietare. Avanzando, il viandante scopre, però, che non si tratta di una bestia, bensì di un uomo. Ma la paura non passa, anzi aumenta al pensiero che quella persona possa essere un predone. Tuttavia, si è costretti a procedere fino a quando si è in presenza dell’altro. Allora il viandante alza gli occhi e, a sorpresa, esclama: «È mio fratello che non vedevo da tanti anni!».\nLa lontananza genera timori e incubi; l’uomo deve avvicinarsi all’altro per vincere quella paura per quanto comprensibile essa sia. Rifiutarsi di conoscere l’altro e di incontrarlo equivale a rinunciare a quell’amore solidale che dissolve il terrore e genera la vera società. Qui fiorisce l’amore che è l’appello più alto del cristianesimo per l’edificazione di una pólis diversa (il rimando scontato è al celebre inno paolino all’agápe-amore presente nel capitolo 13 della Prima Lettera ai Corinzi).\nIl principio di verità\nIl vocabolo “cultura” è divenuto ai nostri giorni una sorta di parola-chiave che apre le serrature più diverse. Quando il termine fu coniato, nel Settecento tedesco (Cultur, divenuto poi Kultur), il concetto sotteso era chiaro e circoscritto: esso abbracciava l’orizzonte intellettuale alto, l’aristocrazia del pensiero, dell’arte, dell’umanesimo. Da decenni, invece, questa categoria si è “democratizzata”, ha allargato i suoi confini, ha assunto caratteri antropologici più generali, sulla scia della nota definizione creata nel 1982 dall’Unesco, tant’è vero che si adotta ormai l’aggettivo “trasversale” per indicare la molteplicità di ambiti ed esperienze umane che essa “attraversa”.\nÈ in questa luce che si comprendono le riserve avanzate dal sociologo tedesco Niklas Luhmann, convinto che il termine “cultura” sia «il peggiore concetto mai formulato», e a lui farà eco il collega americano Clifford Geertz quando affermerà che «esso è destituito di ogni capacità euristica». Eppure, questa genericità o, se si vuole, “generalismo” ci riporta alla concezione classica allorché in vigore erano altri termini sinonimici molto significativi: pensiamo al greco paideia, al latino humanitas, o al nostro “civiltà” (preferito, ad esempio, da Pio XII).\nÈ in questa prospettiva più aperta che la parola “cultura” è stata accolta con convinzione dal Concilio Vaticano II che, sulla scia del magistero di Paolo VI, la fa risuonare ben 91 volte nei suoi documenti. Partendo proprio dal Concilio con la Gaudium et Spes, il tema è stato sviluppato successivamente in vari documenti del Magistero tra encicliche ed esortazioni apostoliche, per approdare ad altre autorevoli pagine ecclesiali di vario genere, capaci alla fine di comporre un vero e proprio arcobaleno tematico nel quale si riflettono le diverse iridescenze di una nozione rilevante, anzi, decisiva per la stessa teologia e per la pastorale.\nIl Pontificio Consiglio della Cultura nel 2003 – su impulso dell’allora presidente, il cardinale Paul Poupard, – aveva allestito un’«antologia di testi del magistero pontificio da Leone XIII a Giovanni Paolo II» sotto il titolo Fede e cultura, nella convinzione che, come si esprimeva Giovanni Paolo II nel suo discorso all’assemblea generale delle Nazioni Unite (1995), «qualsiasi cultura è uno sforzo di riflessione sul mistero del mondo e in particolare dell’uomo: è un modo di dare espressione alla dimensione trascendente della vita umana. Il cuore di ogni cultura è costituito dal suo approccio al più grande dei misteri, il mistero di Dio».\nAl concetto di “cultura” che ha sollecitato infinite riflessioni e precisazioni, si deve associare quello di “acculturazione” o “inculturazione”, che un saggio dell’American Anthropologist del 1935 così delineava: «Si tratta di tutti quei fenomeni che hanno luogo quando tra gruppi di individui con culture diverse intercorrono per lungo tempo dei contatti primari, provocando una trasformazione nei modelli culturali di un gruppo o di entrambi i gruppi». Tendenzialmente il termine volse verso un’accezione negativa: la cultura egemone non si piega a un’osmosi, ma cerca di imporre il suo marchio a quella più debole, creando uno shock degenerativo e una vera e propria forma di colonialismo.\nSe si vuole essere meno astratti, si pensi all’ideologia eurocentrica che ha imposto non solo la sua “eredità epistemologica”, ma anche il suo modello pratico ed economico al “sistema mondo”, rivelandosi spesso in Africa e in Asia come l’interfaccia del colonialismo. In questo processo anche il cristianesimo fu trascinato a diventare una delle componenti acculturanti. Si comprende, così, il fenomeno di reazione costituito dai movimenti “revivalisti” o da forme di etnocentrismo, nazionalismo, indigenismo, fenomeno così vigoroso da aver spinto non pochi osservatori a variare la terminologia da “globalizzazione” in “glocalizzazione”.\nÈ con questo antefatto che si spiega perché la Chiesa contemporanea abbia preferito evitare il termine “acculturazione” sostituendolo con “inculturazione” per descrivere l’opera di evangelizzazione. Giovanni Paolo II, nella Slavorum Apostoli del 1985, definiva l’“inculturazione” come «incarnazione del Vangelo nelle culture autoctone e insieme introduzione di esse nella vita della Chiesa». Un duplice movimento dialogico di scambio, quindi, per cui – come lo stesso Papa aveva detto ai vescovi del Kenya nel 1980 – «una cultura, trasformata e rigenerata dal Vangelo, produce dalla sua propria tradizione espressioni originali di vita, di celebrazione, di pensiero cristiano». Il vocabolo “inculturazione” si è, così, connotato soprattutto a livello teologico come segno di compenetrazione tra cristianesimo e culture in un confronto fecondo, gloriosamente attestato dall’incontro tra la teologia cristiana dei primi secoli e la poderosa eredità classica greco-romana.\nA questo punto è naturale entrare – sia pure sempre in modo molto essenziale – nella questione del nesso più specifico e delle interazioni tra le diverse culture che vengono a contatto tra loro. Ora, fu proprio in quel Settecento tedesco, nel quale – come si è detto sopra – si era coniato il termine Cultur/Kultur, che si iniziò anche a parlare di “culture” al plurale, gettando così le basi per riconoscere e comprendere quel fenomeno che ora è definito come “multiculturalità”.\nAd aprire questa via, che superava il perimetro eurocentrico e intellettualistico e si inoltrava verso nuovi e più vasti orizzonti, era stato Johann Gottfried Herder con le sue Idee sulla filosofia della storia dell’umanità (1784-91), lui che tra l’altro si era già dedicato nel 1782 allo Spirito della poesia ebraica. L’idea, però, balenava ancora nel pensiero di Vico, Montesquieu e Voltaire che riconoscevano nelle evoluzioni e involuzioni storiche, negli stessi condizionamenti ambientali, nell’incipiente incontro tra i popoli, al seguito delle varie scoperte, nelle prime osmosi ideali, sociali ed economiche, l’emergere di un pluralismo culturale.\nCerto, questo approccio si innestava all’interno di una dialettica antica, quella che – con qualche semplificazione – vedeva incrociarsi etnocentrismo e interculturalità. È stata costante, infatti, l’oscillazione tra questi due estremi e noi ne siamo ancor oggi testimoni. L’etnocentrismo si esaspera in ambiti politici o religiosi di stampo integralistico, aggrappati fieramente alla convinzione del primato assoluto della propria civiltà, in una scala di gradazioni che giungono fino al deprezzamento di altre culture classificate come “primitive” o “barbare”. Lapidaria era l’affermazione di Tito Livio nelle sue Storie: «Guerra esiste e sempre esisterà tra i barbari e tutti i greci» (31,29). Questo atteggiamento è riproposto ai nostri giorni sotto la formula dello “scontro di civiltà”, codificata nell’ormai famoso saggio del 1996 del politologo Samuel Huntington, scomparso nel 2008, Lo scontro delle civiltà e il nuovo ordine mondiale.\nIn questo testo erano elencate otto culture (occidentale, confuciana, giapponese, islamica, hindu, slavo-ortodossa, latino-americana e africana), enfatizzandone le differenze, così da far scattare nell’Occidente un segnale d’allarme per l’autodifesa del proprio tesoro di valori, assediato da modelli alternativi e dalle «sfide delle società non-occidentali». Significativa in questa visione era l’intuizione che, sotto la superficie dei fenomeni politici, economici, militari, si aveva uno zoccolo duro e profondo di matrice culturale e religiosa.\nCerto è, però, che, se si adotta il paradigma dello “scontro delle civiltà”, si entra nella spirale di una guerra infinita, come già aveva intuito Tito Livio. Ai nostri giorni tale modello ha fortuna in alcuni ambienti, soprattutto quando si affronta il rapporto tra Occidente e Islam, e può essere adattato a manifesto teorico per giustificare operazioni politico-militari di “prevenzione”, mentre in passato avallava interventi di colonizzazione o colonialismo (già i Romani erano in questo maestri).\nLa prospettiva più corretta sia umanisticamente sia teologicamente è, invece, quella dell’interculturalità, che è un ben differente approccio alla “multiculturalità”. Esso si basa sul riconoscimento della diversità come una fioritura necessaria e preziosa della radice comune “adamica”, senza però perdere la propria specificità. Si propone, allora, l’attenzione, lo studio, il dialogo con civiltà prima ignorate o remote, ma che ora si affacciano prepotentemente su una ribalta culturale finora occupata dall’Occidente (si pensi, oltre all’Islam, all’India e alla Cina), un affacciarsi che è favorito non solo dall’attuale globalizzazione, ma anche da mezzi di comunicazione capaci di varcare ogni frontiera (la rete informatica ne è il simbolo capitale).\nQueste culture, “nuove” per l’Occidente, esigono un’interlocuzione, spesso imposta dalla loro presenza imperiosa, tant’è vero che ormai si tende a parlare di “glocalizzazione” come nuovo fenomeno di interazione planetaria. Si deve, dunque, parlare di un impegno complesso di confronto e di dialogo, di interscambio culturale e spirituale, che potremmo rappresentare in modo emblematico – in sede teologica cristiana – proprio attraverso la stessa caratteristica fondamentale della Sacra Scrittura.\nLa Parola di Dio non è, infatti, un aerolito sacrale piombato dal cielo, bensì – come si è già detto – l’intreccio tra Lógos divino e sarx storica. Si è, così, in presenza di un confronto dinamico tra la Rivelazione e le varie civiltà, dalla nomadica alla fenicio-cananea, dalla mesopotamica all’egizia, dall’hittita alla persiana e alla greco-ellenistica, almeno per quanto riguarda l’Antico Testamento, mentre la Rivelazione neotestamentaria si è incrociata col giudaismo palestinese e della Diaspora, con la cultura greco-romana e persino con le forme cultuali pagane.\nGiovanni Paolo II, nel 1979, affermava davanti alla Pontificia Commissione Biblica che, ancor prima di farsi carne in Gesù Cristo, «la stessa Parola divina s’era fatta linguaggio umano, assumendo i modi di esprimersi delle diverse culture che da Abramo al Veggente dell’Apocalisse hanno offerto al mistero adorabile dell’amore salvifico di Dio la possibilità di rendersi accessibile e comprensibile alle varie generazioni, malgrado la molteplice diversità delle loro situazioni storiche».\nLa stessa esperienza di osmosi feconda tra cristianesimo e culture – che dette origine all’ “inculturazione” del messaggio cristiano in civiltà lontane (si pensi solo all’opera di Matteo Ricci nel mondo cinese) – è stata costante anche nella Tradizione a partire dai Padri della Chiesa. Basti citare un passo della Prima Apologia di s. Giustino (II sec.): «Del Logos divino fu partecipe tutto il genere umano e coloro che vissero secondo il Lógos sono cristiani, anche se furono giudicati atei, come fra i Greci Socrate ed Eraclito e altri come loro» (46, 2-3).\nGiungiamo, così – dopo questo lungo itinerario preliminare nelle varie dimensioni del concetto di “cultura” – al quarto principio, quello che denomineremo con un termine divenuto, se non proprio obsoleto, certamente fonte di equivoci e di contrasto, quello di “verità”. La cultura, infatti, si fonda sostanzialmente sulla conoscenza che comporta appunto l’importante profilo della verità, categoria base del conoscere. Se partiamo dalla concezione contemporanea, anticipata però nei secoli precedenti, si scopre un filo costante che ora cercheremo di semplificare ed esemplificare.\nSe noi seguiamo il percorso culturale di questi ultimi secoli, infatti, possiamo dire che il concetto di verità è diventato sempre più soggettivo fino ad arrivare al “situazionismo” del secolo scorso. Si pensi, ad esempio, alla famosa frase abbastanza significativa e spesso citata, attinta al Leviathan di Hobbes: Auctoritas, non veritas facit legem. In ultima analisi è, questo, il principio del contrattualismo, secondo il quale l’autorità, sia civile sia religiosa, può decidere la norma e, quindi, indirettamente la verità, in base alle convenienze della società e ai vantaggi del potere.\nTale concezione fluida della verità è ormai abbastanza acquisita, basti pensare all’antropologia culturale. Il filosofo francese Michel Foucault, studiando le diverse culture, invitava caldamente ad accentuare questa dimensione soggettiva e mutevole della verità, simile a una medusa cangiante, che muta aspetto continuamente a seconda dei contesti e delle circostanze. Questo soggettivismo è sostanzialmente ciò che Benedetto XVI chiama “relativismo”: è curioso notare come la pensatrice americana, Sandra Harding, faceva il verso alla celebre frase del Vangelo di Giovanni (8,32): «La verità vi farà liberi», affermando al contrario in un suo noto saggio che «La verità non vi farà liberi», poiché essa viene concepita come una cappa di piombo, come una pre-comprensione, come una sterilizzazione della dinamicità e dell’incandescenza del pensiero.\nTutte le religioni, e in particolare il cristianesimo, hanno invece una concezione trascendente della verità: la verità ci precede e ci eccede; essa ha un primato di illuminazione, non di dominio. Anche se il pensiero di Adorno andava in ben altra direzione, è suggestiva una sua espressione tratta dai Minima moralia. Il filosofo tedesco parla della verità comparandola alla felicità e dichiara: «La verità non la si ha, vi si è», cioè si è immersi in essa. Musil, nel suo famoso romanzo L’uomo senza qualità, al protagonista fa dire una frase interessante: «La verità non è come una pietra preziosa che si mette in tasca, la verità è come un mare nel quale ci si immerge e si naviga».\nSi tratta, fondamentalmente, della classica concezione platonica espressa nel Fedro mediante l’immagine della “pianura della verità”: la biga dell’anima corre su questa pianura per conoscerla e conquistarla, mentre nella Apologia di Socrate, al di là delle obiezioni che qualche specialista potrà muovere per quanto concerne la traduzione del passo in questione, si legge: «Una vita senza ricerca non merita di essere vissuta», ed è proprio questo l’itinerario da compiere nell’orizzonte “dato” della verità. Da tale punto di vista le religioni sono nette: la verità ha un primato che ci supera, la verità è trascendente, compito dell’uomo è essere pellegrino all’interno dell’assoluto della verità. E questo è talmente decisivo da far sì che il cristianesimo applichi a Cristo l’identificazione con la verità per eccellenza (Giovanni 14,6: «Io sono la Via, la Verità, la Vita»).\nLa tetralogia di principi che abbiamo delineato in modo discorsivo non esaurisce, certo, la complessità delle relazioni e le stesse tensioni che intercorrono tra fede, cultura e società. Altri principi si potrebbero allegare, altrettanto rilevanti e delicati. Pensiamo, ad esempio, a un’altra tetralogia che si potrebbe sviluppare e che condiziona fortemente il dibattito contemporaneo sul tema: la categoria “natura”, il concetto di “bene comune”, la questione del rapporto etica-diritto, la prospettiva progettuale dell’“utopia”.\nLa nostra è stata solo un’introduzione un po’ scontata attorno a quattro assi antropologici. Al centro, infatti, c’è sempre la persona umana nella sua dignità, nella sua libertà e autonomia, ma anche nella sua relazione all’esterno di sé, e quindi verso la trascendenza. Tenere insieme le varie dimensioni della creatura umana nell’ambito della vita sociale e politica è spesso difficile e la storia ospita una costante attestazione delle crisi e delle lacerazioni.\nEppure, la necessità di tener insieme “simbolicamente” (syn-bállein) queste differenze è indiscutibile se si vuole edificare una pólis autentica, non spezzata “diabolicamente” (dià-bállein) in frammenti fondamentalisticamente opposti l’uno all’altro. È ciò che delineiamo sinteticamente, in conclusione, ricorrendo a un’altra testimonianza di indole etico-religiosa desunta ancora una volta da una cultura diversa dalla nostra occidentale. Ci riferiamo a un settenario proposto da Gandhi che definisce in modo folgorante questa “simbolicità” di valori necessaria a impedire la distruzione della convivenza sociale.\n«L’uomo si distrugge con la politica senza principi; l’uomo si distrugge con la ricchezza senza fatica e senza lavoro; l’uomo si distrugge con l’intelligenza senza la sapienza; l’uomo si distrugge con gli affari senza la morale; l’uomo si distrugge con la scienza senza umanità; l’uomo si distrugge con la religione senza la fede [il fondamentalismo insegna]; l’uomo si distrugge con un amore senza il sacrificio e la donazione di sé».


Hinterreggio Archivi - Tele Studio98\nSERIE D – “Hinterreggio-Akragas” a Roccella Jonica\n23 Aprile 2015 21 Marzo 2017 Nicolò Giangreco\t0 commenti\tAkragas, Hinterreggio\n13 Aprile 2015 21 Marzo 2017 Nicolò Giangreco\t0 commenti\tHinterreggio, Leonfortese\nSconfitta per la Leonfortese nel posticipo della trentesima giornata di Serie D. L’Hinterreggio si impone 2-1 sul neutro di Villa San Giovanni, al Comunale «Santoro».\nDopo tre pareggi consecutivi che avevao innescato una serie di malumori e polemiche nell’ambiente, l’Akragas con un poker di reti supera nel derby, la Leonfortese, nettamente con un poker di reti.\n12 Dicembre 2014 22 Marzo 2017 Nicolò Giangreco\t0 commenti\tAkragas, Atletico Campofranco, Carini, Hinterreggio, Libertas Racalmuto, Torrecuso\nPer la Serie D, l’Akragas all’Esseneto con l’Hinterreggio sperando, magari, in un passo falso del Torrecuso sul campo del Neapolis. In Promozione, la Libertas Racalmuto chiude il girone di andata, in casa contro il Carini.\n19 Ottobre 2014 22 Marzo 2017 Nicolò Giangreco\t0 commenti\tAkragas, Battipagliese, Hinterreggio, Leonfortese, Torrecuso\nSERIE D – 27^giornata: mezzo passo falso dell’Akragas: Savoia vicina alla Lega Pro\n9 Marzo 2014 22 Marzo 2017 Nicolò Giangreco\t0 commenti\tAkragas, Città di Messina, Hinterreggio, Licata, Noto, Savoia\nCome sette giorni fa, l’Akragas viene salvata da una rete del genio Nicola Arena. All’Esseneto finisce 1-1 contro un buon Hinterreggio. Il Savoia, tanto per cambiare, vince in casa anche contro il Noto e vola a+ 11. Campionato quasi finito. Lodevole pari del Licata al Celeste contro il Città di Messina ma le inseguitrici realizzano tutte punti e adesso i play-out sono 11 undici punti a sette giornata dalla fine.\nSERIE D – 25^giornata: pareggi per Savoia e Akragas\n2 Marzo 2014 22 Marzo 2017 Nicolò Giangreco\t0 commenti\tAkragas, Comprensorio Montalto, Hinterreggio, Licata, Nuova Gioiese, Savoia\nStessi identici risultati per la capolista Savoia che pareggia 1 -1 a Reggio Calabria, ancora una volta senza i propri tifosi al seguito e per l’Akragas, sempre in terra calabra, a Gioia Tauro contro la Nuova Gioiese. Entrambe erano sotto di un gol e nella ripresa sono riuscite a pareggiare. Risultati che permettono alla formazione di Torre Annunziata di mantenere invariato il suo vantaggio +9. In fondo il Licata continua ad onorare il campionato e con la sua giovanissima squadra riesce a pareggiare con Albeggiano nella trasferta di Montalto Uffugo. Il Rende è sempre dieci punti avanti visto il pareggio di Noto.\n27 Ottobre 2013 22 Marzo 2017 Nicolò Giangreco\t0 commenti\tAkragas, Hinterreggio, Licata, Savoia\nIn zona cesarini il Savoia conosce la sua prima sconfitta stagionale dopo le otto vittorie consecutive. Scapellato al 93′ regala i tre sorprendenti punti al Noto infliggendo il primo stop stagionale ai campani. Ne approfitta l’Akragas che, con una rete di Chiavaro al 11′ viola il campo di Reggio Calabria. Pari interno del Licata contro il Città di Messina.\nCALCIO – SERIE D, 31 ^giornata: sconfitte Licata e Nissa\n23 Aprile 2012 22 Marzo 2017 Nicolò Giangreco\t0 commenti\tCosenza, Hinterreggio, Licata, Messina, Nissa, Serie D\nIn testa si profila l’avvincente duello tutto calabro tra Hinterreggio e Cosenza con il Messina da intruso, peccato che i peloritani abbiano subito ad inizio stagione la penalizzazione dis ette punti, altrimenti, a quest’ora saremmo qui a parlare di tutt’altra classifica anche se la gloriosa società giallorossa confida nel ricorso per poter riavere almeno 6 punti. Sconfitto il Licata con onore a Cosenza. Brutta sconfitta della Nissa sul campo del Serre Alburni, complicando la sua rincorsa verso la salvezza diretta.


Giovani skialper allo Stelvio - Polisportiva Albosaggia\nGiovani skialper allo Stelvio\nIniziano gli allenamenti in vista della stagione invernale\nSebbene siamo ancora in estate, un deciso calo delle temperature avvisa che la stagione invernale è alle porte e che devono iniziare gli allenamenti della squadra giovanile di scialpinismo della Polisportiva Albosaggia, una delle più importanti del panorama nazionale ed internazionale.\nGiovedì 7 settembre 16 atleti giudati da Ivan Murada – coadiuvato da Maurizio, Stefano e Valter – sono partiti alla volta di Isolaccia e quindi dello Stelvio per un impegnativo training di preparazione alla imminente stagione invernale che culminerà con il campionato europeo sull’Etna.\nMattinata sul ghiacciaio per riprendere confidenza con la neve e pomeriggio dedicato allo skiroll. Il giorno seguente perfezionamento delle tecniche di salita e discesa con gli sci. Nel tardo pomeriggio si scende a S. Caterina e da li veloce salita – quasi di corsa – al rifugio Branca per la cena e successivo rientro.\nIl sabato il meteo è sfavorevole e gli impianti chiusi, ma il problema non si pone ed i ragazzi salgono sci in spalle dal passo sino in cima al ghiacciaio in mezzo a vento e pioggia ghiacciata.\nAl pomeriggio rientro in Albosaggia in mountain bike da Isolaccia.\nUn buon modo di iniziare una nuova ed entusiasmante stagione di scialpinismo.\nE da quest’anno la grande novità del corso di scialpinismo “Young Skialper” della Polisportiva Albosaggia rivolto ai giovanissimi (10-14 anni) che vogliono avvicinarsi a questa fantastica ed impegnativa disciplina.


Home\_Integrazione progetto Operazione Cuore: assistenza logistica pazienti – Consuntivo 2016\nIntegrazione progetto Operazione Cuore: assistenza logistica pazienti – Consuntivo 2016Elisa Drudi2019-11-20T11:56:06+01:00\nRelazione a consuntivo progetto 2016: “Integrazione attività a sostegno del progetto Operazione Cuore – Assistenza logistica pazienti su territorio italiano”\nIl progetto Operazione Cuore nasce nel 1984 sotto l’impulso dei dottori Antonio e Marilena Pesaresi, volto principalmente ai pazienti in età pediatrica, con particolare riferimento all’assistenza chirurgica per la\ncorrezione di difetti cardiaci congeniti ed acquisiti.\nNel corso degli anni successivi, il coinvolgimento di altri medici ed associazioni ha consentito di consolidare il servizio cardiologico e cardiochirurgico a tal punto da far diventare il Luisa Guidotti Hospital un ospedale di riferimento per i pazienti cardiopatici conosciuto per questo in tutto il paese. Tale sviluppo ha tuttavia richiesto la disponibilità di finanziamenti sempre più elevati ed un impegno sempre più assiduo dei sostenitori del\nprogetto coordinati dalla Caritas Diocesana di Rimini.\nAd oggi attraverso questa iniziativa umanitaria sono stati operati quasi 400 pazienti. Negli ultimi anni in particolare, la lista di attesa per i pazienti del Guidotti per intervento cardiochirurgico si è allungata per via di una maggiore richiesta nel paese ed un’altrettanta intensificata presenza in missione, dei cardiologi volontari dall’Italia. L’aumento costante di pazienti operati ha prodotto nel tempo, un proporzionale incremento della necessità di poter effettuare appropriati follow-up.\nClicca sul link per leggere o scaricare il file del Consuntivo Operazione cuore logistica CONSUNTIVO ITA FMP 2016.


Camignonissima, si ricomincia - Popolis\nPassirano (Brescia) – Il festival di Camignone giunto alla sua 35° edizione, dimostra di essere una realtà consolidata della provincia di Brescia e come ogni anno propone spettacoli di qualità che spaziano dalla musica alla comicità, il tutto incorniciato dalla buona cucina locale.\nDa giovedì 18 a domenica 21 luglio e da giovedì 25 a domenica 28 luglio saliranno sul palco del Festival Punkreas, Stefano Chiodaroli, Giobbe Covatta, Listrea, Rilievo, Il Diluvio, Safari live, Merqury Band, Tijuana Horror Club, Superdownhome e molti altri. Tutto ad ingresso gratuito.\nAd aprire Camignonissima giovedì18 luglio sarà “Colorissima / Fabio Corre con Noi”. La seconda color run – in ricordo di Fabio Moretti, componente del consiglio e amico di Camignonissima – sarà una corsa (o una camminata) non competitiva nella quale i partecipanti potranno “colorarsi” con delle polveri lavabili e non tossiche di varie tonalità.\n“Colorissima” si svolgerà lungo un percorso di 5 km e sarà aperta alle persone di ogni età. Le iscrizioni si possono fare sul sito di Camignonissima oppure prima dell’inizio della corsa, fino alle ore 19.00 nell’area del Festival. Il costo di partecipazione è di 10 € per gli adulti e ragazzi a partire dai 13 anni di età. Dai 6 ai 12 anni 5 euro mentre la partecipazione è gratuita per i bambini al di sotto dei 5 anni.\nCamignonissima proseguirà poi venerdì 19 luglio con la Merqury band, lo straordinario tributo ai Queen che ripropone fedelmente tutti i successi di una delle band che ha fatto la storia della musica.\nSabato 20 luglio ad animare la serata ci penserà la Safari Band: tribute band di Jovanotti che ripercorrerà le sue più grandi hit.\nA chiusura del primo fine settimana domenica 21 luglio la comicità di Stefano Chiodaroli grande comico che ha partecipato a molti progammi televisivi fra i quali Zelig, Colorado Cafè e Saturday Night Live.\nIl secondo fine settimana di Camignonissima 2019 inizierà giovedì 25 luglio con tre Listrea, Il Diluvio, Rilievo tre band bresciane perché Camignonissima è un festival che supporta le realtà del territorio.\nVenerdì 26 luglio protagonisti della serata saranno i Tijuana Horror Club e i Superdownhome: una miscela di swing, blues e punk.\nSabato 27 luglio sarà un’esplosione punk con una band storica del suo genere: i Punkreas. Domenica 28 luglio Camignonissima saluterà e darà l’arrivederci al prossimo anno con Giobbe Covatta, un grandissimo comico, attore in grado di spaziare in tutti i campi dello spettacolo, riscuotendo sempre grande successo non solo per la sua bravura ma anche per la sua incredibile umanità..\nDurante tutta la manifestazione verrà proposta al pubblico una cucina all’insegna della gastronomia di qualità del territorio.\nTortellata cremasca, il gusto dell’estate\n18 - 21 luglio e 25 - 28 luglio 2019\nCamignone - Brescia\nIl CAI in difesa di lupo e orso\nLa Galleria civica di Modena ad ArtVerona\nValtrompia, estate in miniera\nIsis, l’Italia in guerra? Rinviata a prossima data


Il 25 maggio 2018 è entrato in vigore il regolamento sulla protezione dei dati stilato dall’Unione Europea (GDPR) e WordPress ha cercato di dare una prima risposta per consentire una gestione diretta e personalizzata, per altro credo che sia uno dei primi CMS a consentire questo tipo di gestione.\nNel menu di amministrazione, sotto la sezione Impostazioni è si può constatare la presenza di una nuova voce di menu, “Privacy”\nDopo averla creata si potrà modificare e rivedere specie se installiamo plugin o modifichiamo i temi in quanto potrebbero esserci informazioni ulteriori da fornire.\nQuesta pagina verrà anche visualizzata, tramite link, nelle pagine di accesso e di registrazione\nAi lettori che vogliono commentare verrà permesso di scegliere se il loro nome, indirizzo e-mail e sito web siano o meno salvati in un cookie sul browser.\nNella sezione “Strumenti” di WordPress ora si può trovare un’altro strumento utile e sicuramente interessante: sono le nuovissime opzioni “Esporta dati personali” e “Cancella dati personali”.\nEntrambi gli strumenti funzionano con un meccanismo molto simile, in pratica:\nRicevi una richiesta di esportazione dati (attualmente il processo va creato, ma in futuro si presumono degli aggiornamenti che automatizzeranno questo processo).\nInserisci l’indirizzo email del richiedente, nella casella apposita dello strumento “Esporta dati personali” e invii una conferma.\nIl destinatario riceve una mail con un link di conferma e dovrà cliccare su questo link per confermare\nIl destinatario riceverà infine una nuova email, con un link attraverso il quale potrà scaricare un file zip che conterrà un file .html con tutti i dati relativi all’utente.\nProbabilmente questi passaggi sono anche troppi, ma quando il processo si potrà automatizzare il problema verrà di molto semplificato.\nCategorie Wordpress Tag GDPR, Privacy, Wordpress Privacy Navigazione articolo


The Silver Case 2425 | Recensione - Nell'oscura immaginazione di Goichi Suda - SpazioGames\nThe Silver Case 2425 | Recensione – Nell’oscura immaginazione di Goichi Suda\nDue strambi viaggi al prezzo di uno...più o meno\ndi Gianluca Arena martedì 13 Luglio 2021 10:58\nGli ultimi anni hanno visto un vero e proprio fiorire di operazioni di recupero e riproposizione di vecchi classici, caduti nel dimenticatoio per i motivi più svariati, dalla mancata pubblicazione in una tale area geografica al fallimento delle compagnie che ne detenevano i diritti, passando per l’appartenenza ad un genere decisamente di nicchia.\nProprio quest’ultimo è il caso di due visual novel firmate da un quasi esordiente Suda 51, che NIS America ha raccolto in unico pacchetto e pubblicato in versione Switch (qui recensita) e PS4 con il titolo di The Silver Case 2425.\nVarrà la pena salire sulla macchina del tempo e tornare a cavallo dell’inizio del millennio per rivivere le atmosfere cyberpunk di queste due visual novel?\nNon resta che scoprirlo insieme.\nIl detective ai tempi del futuro anteriore\nThe Silver Case 2425 non modifica in alcun modo gli archi narrativi dei due prodotti originali (The Silver Case e The 25thWard The Silver Case), che rimangono quelli, affascinanti e contorti, di cui una nicchia di giocatori si era perdutamente innamorata oltre vent’anni fa.\nNella prima avventura, saremo nuovamente alle prese con una serie di inquietanti omicidi che ricordano da vicino il modus operandi di Kamui Uehara, leggendario serial killer, pur sapendo che quest’ultimo non è più nelle condizioni per essere l’esecutore materiale.\nle scene buie e misteriose abbondano in entrambi i titoli\nNella seconda, ambientata cinque anni dopo gli eventi della precedente, il brutale ed apparentemente inspiegabile omicidio di una donna porta ad una serie di intrighi e complotti nella città fittizia del 25esimo Sigillo, ambientata in una versione distopica del Giappone moderno. Per un’analisi più approfondita delle rispettive trame non possiamo che rimandarvi alle nostre due recensioni dei rispettivi capitoli.\nCome all’epoca della prima pubblicazione, e nonostante l’inevitabile inflazione a cui questo tipo di ambientazioni è andato incontro, il setting, i personaggi ed i toni delle vicende rappresentano ancora oggi i punti forti delle due produzioni, capaci, pur a fronte di budget davvero risicati, di calare il giocatore in realtà credibili, affascinanti, deviate.\nQuesto obiettivo è raggiunto anche attraverso tecniche di storytelling mai banali, che richiedono spesso una partecipazione attiva da parte dell’utente non solo nel discernere cosa è reale e cosa non lo è, ma anche nell’interpretazione di determinati indizi e di frasi sibilline pronunciate dagli NPC, che si prestano a diverse sfumature di significato e possono facilmente condurre a punti morti se fraintese.\nAppare evidente il debito delle due opere nei confronti di autori come Lynch, cui Suda 51 non ha mai fatto mistero di ispirarsi, ma il tocco folle e giapponese dell’autore di No More Heroes conferisce un sapore unico a questi due prodotti, senza che essi sappiano di già visto anche a oltre due decenni dal debutto sul mercato.\nSebbene il secondo capitolo risulti più elaborato del primo, con tre differenti punti di vista che vanno a convergere in una storyline unica, senza lesinare in colpi di scena, il nostro episodio preferito rimane il primo, che ha dalla sua la freschezza dell’ambientazione ed un livello di scrittura forse più rozzo del suo seguito ma anche più originale ed efficace.\nDi certo, nel complesso, parliamo di due opere di non facile fruizione, per i quali il godimento di chi le apprezzerà sarà inversamente proporzionale alla quantità di persone che se le godranno appieno, complice la presenza della sola sottotitolazione in lingua inglese, barriera purtroppo da non sottovalutare sul mercato nostrano.\nNon tutti i puzzle sono invecchiati bene...\nAll’innegabile fascino delle fasi dialogiche fanno purtroppo da contraltare la pesantezza e la limitatezza di quelle giocate, in cui spesso il giocatore è costretto a fasi di pixel hunting (la minuziosa ricerca di oggetti minuscoli in scenari piuttosto affollati) o chiamato alla risoluzione di puzzle poco chiari e dalla soluzione spesso abbastanza incomprensibile.\nQueste sono le fasi in cui The Silver Case 2425 tradisce la sua età, con scelte di game design antiquate che siamo sicuri Suda 51 non avrebbe adottato nuovamente qualora si fosse proceduto al remake di questi due titoli invece che alla semplice rimasterizzazione.\nCi sono stati diversi momenti in cui la soluzione è arrivata solo dopo una serie di tentativi perlopiù casuali, ed altre in cui è stato necessario consultare una guida online per accorciare tempi morti che iniziavano a farsi insostenibili, ma, fortunatamente, le fasi in cui il giocatore assume il controllo diretto delle operazioni sono in netta minoranza rispetto a quelle classiche da visual novel.\nChi ha seguito tutta la carriera del folle director nipponico non solo troverà comunque godibili anche fasi di gioco discutibili, ma potrebbe divertirsi ad analizzare alcune tematiche tipiche della opere di Suda 51 nonché tracce di quell’umorismo a metà tra il nero ed il demenziale che hanno decretato il successo dei suoi prodotti, pur non sempre irreprensibili dal punto di vista del gameplay puro.\nLa direzione artistica rimane ancora di alto livello\nIl mondo triste, incapsulato ed inquinato immaginato dal designer nipponico non è, purtroppo, troppo lontano da quello che potremmo ritrovarci a vivere di qui a qualche decennio, e sebbene premesse e punti di arrivo siano evidentemente ascrivibili al genere della fantascienza, le motivazioni, le reazioni e le personalità dei personaggi sono profondamente radicati nella realtà.\nIl marchio autoriale del game designer nipponico appare evidente a più riprese, a partire da quel gusto per il non detto e l’astruso per finire con una serie di riferimenti metavideoludici che ai più giovani risulteranno del tutto incomprensibili, visti i ventidue anni intercorsi dalla pubblicazione originale.\nIn un mercato videoludico che spinge spesso alla standardizzazione dei contenuti e delle modalità in cui questi sono sottoposti all’utenza, autori come Suda 51, Kojima, i fratelli Houser o Sam Lake andrebbero clonati e, se possibile, sottoposti ad ibernazione per il bene di tutti i videogiocatori.\nNondimeno, la sconfinata libreria tanto di PS4 quanto di Switch si compone di visual novel più moderne e meno surrealiste delle due in questione, e qualora non foste veterani del genere, potrebbe avere senso avvicinarsi ad esso partendo da titoli più user-friendly ed abbordabili, magari dotati di un’enciclopedia interna (colpevolmente assente anche in questa raccolta) o di un sistema di salvataggi automatici più efficiente.\nLa giustapposizione e l'alternanza di immagini differenti è uno degli stili narrativi utilizzati\nSebbene sia comprensibile che NIS America e Grasshopper non abbiano proceduto con dei remake completi, che sarebbero stati molto più onerosi e avrebbero rappresentato un salto nel buio per dei prodotti così di nicchia, dispiace che, quantomeno nella versione digitale da noi testata, non sia stato fatto alcuno sforzo per includere contenuti extra di rilievo, che avrebbero sicuramente arricchito il pacchetto.\nInterviste a Suda 51, making of dei due giochi, artwork preparatori ed extra simili avrebbero aiutato a celebrare al meglio il ventennale di questi prodotti, ma solamente coloro i quali sono disposti a sborsare sessanta euro per la versione fisica potranno avere accesso ad essi. Quest’ultima, infatti, contiene, un cd con la colonna sonora, apprezzabile vista la qualità di molti dei pezzi inclusi, e soprattutto uno splendido artbook con copertina morbida che include illustrazioni provenienti da entrambi i capitoli.\nNotare il riferimento nemmeno troppo velato ai Cure.\nIl rapporto tra l’offerta contenutistica ed il prezzo della versione digitale è comunque molto buono, perché parliamo di una spesa di poco inferiore ai quaranta euro per due titoli capaci di offrire almeno una trentina di ore di gioco se sommati.\nLa resa dei due giochi su Nintendo Switch è comunque paradossalmente migliore che sulle altre piattaforme, grazie alla modalità portatile: se il livello di dettaglio del televisore di casa può risultare impietoso con alcune delle cutscene in CGI e con la staticità dei dialoghi, soprattutto se generoso in termini di dimensioni, sullo schermo di Switch (e presumiamo, ancora di più su quello OLED del modello appena annunciato) i due titoli firmati da Suda 51 si difendono egregiamente.\nQuesto perché, in assenza di problemi di performance o bug, le ridotte dimensioni dello schermo aiutano a celare la rozzezza e la povertà tecnica di alcuni passaggi, esaltando la direzione artistica e l’immaginario malato che sottende alle due vicende.\nAd ulteriore riprova di questa tesi, le due colonne sonore, ed in particolare quella del primo episodio, si giovano enormemente dell’utilizzo di un paio di auricolari di qualità, e contribuiscono notevolmente ad aumentare la sensazione di suspence e di straniamento che Suda 51 voleva infondere in questi lavori.\nVolete giocare questa coppia di opere di Suda 51 su Nintendo Switch? Potreste farlo approfittando del prezzo di Switch Lite!\nThe Silver Case 2425 è una raccolta non solo di difficile fruizione, quantomeno per quanti non siano familiari con le stranezze tipiche di Suda 51 e con le particolari tecniche narrative legate a queste due visual novel, ma anche di difficile valutazione, perché, se da un lato offre due buoni titoli a meno di quaranta euro, dall'altro non include alcun miglioramento né extra degni di nota, a dimostrazione di una certa pigrizia nel confezionamento del pacchetto. Esattamente come ai tempi della prima pubblicazione, allora, queste due avventure sapranno dividere il pubblico, tra chi si innamorerà perdutamente dei risvolti malati delle due storyline e dell'ambientazione e chi reputerà sorpassate le fasi di giocato e poco stimolanti i puzzle. Se amate il genere, il consiglio è comunque di dare una possibilità a questa compilation, che porta in dote un marchio autoriale ben distinto e godibile; per tutti gli altri, invece, potrebbe convenire avvicinarsi alle visual novel partendo da titoli meno complessi ed oscuri, di cui la libreria di Nintendo Switch abbonda.\nNarrativa contorta, oscura, affascinante\nDirezione artistica di alto livello...\nBuon rapporto qualità (e quantità)/prezzo\nFasi di gioco e puzzle spesso ottusi\n...ma la presentazione non è invecchiata benissimo\nPer temi trattati e modalità di fruizione, decisamente non per tutti


È nato il nuovo sito di corsi joomla ideato da ForWeb Solutions, nota web agency di Padova che, grazie alla propria esperienza e professionalità ha deciso di creare dei corsi joomla individuali per poter formare anche chi di web ne sa poco.\nOrganizzazioni ForWeb Solutions\n08/ago/2011 22.05.06 dmstudioweb Contatta l'autore\nE' nato il nuovo sito di corsi joomla ideato da ForWeb Solutions, nota web agency di Padova che, grazie alla propria esperienza e professionalità ha deciso di creare dei corsi joomla individuali per poter formare anche chi di web ne sa poco. Joomla!® è uno dei più noti CMS (Content Management System) Open Source usati per la creazione di siti web dinamici. Facilità d'uso, sicurezza e versatilità ne fanno uno dei più apprezzati e diffusi cms al mondo.\nLa possibilità di pubblicare nel sito web contenuti (notizie, prodotti, foto ecc.) in completa autonomia utilizzando un semplice editor di testi è un'opportunità molto gradita agli utilizzatori, siano essi aziende multinazionali o privati che seguono il loro blog personale.\nLa vasta scelta di estensioni disponibili per questo cms rende semplice ed immediato inserire nel sito web una galleria d'immagini, un forum, gestire eventi, creare cataloghi di prodotti o implementare in pochi minuti un e-commerce completo e pronto all'uso. CorsiJoomla.com offre diversi corsi sia per chi parte da zero sia per chi vuole approfondire l'utilizzo di Joomla! e delle sue principali estensioni. I corsi sono divisi in due sezioni, una propriamente dedicata al cms Joomla! ed una ad alcune delle estensioni maggiormente utilizzate nei siti web.\nNella sezione dedicata al cms sono attualmente disponibili il Corso Joomla Base, il Corso Joomla Avanzato, il Corso Joomla Pro e il Corso Joomla Sicurezza. La sezione dedicata alle applicazioni offre un corso dedicato all'e-commerce, uno al catalogo prodotti, uno alla gestione e download di file e documenti ed uno alla creazione di un sito multilingua. Vediamo qui una breve descrizione dei singoli corsi rimandando per informazioni più dettagliate al sito web di corsijoomla.com.\nCorso Joomla Base E' un corso per chi parte da zero, in una giornata si imparano le basi di Joomla!, partendo dall'installazione fino all'inserimento dei contenuti.\nCorso Joomla Avanzato E' un corso per chi già utilizza Joomla! ma vuole approfondire le proprie conoscenze ed affrontare argomenti quali il posizionamento, il monitoraggio degli accessi, le procedure di backup e molto altro.\nCorso Joomla Pro Per un utilizzo professionale del sito web. Articolato in due giornate, riunisce il corso base, l'avanzato e parte del corso sicurezza.\nCorso Joomla Sicurezza Un corso dedicato alla sicurezza dei siti Joomla!, si esaminano procedure di backup e componenti utili ai fini della sicurezza del sito.\nCorso E-commerce Una giornata dedicata all'installazione, alla configurazione e gestione di un sito e-commerce con Joomla!\nCorso Catalogo prodotti Breve corso dedicato alla creazione e gestione di un catalogo prodotti in un sito web aziendale.\nCorso Gestione Documenti Per gestire gli accessi e il download di documenti e file da un sito internet.\nCorso Sito Multilingua Come creare e gestire un sito e i relativi contenuti in diverse lingue.\nTutti i corsi sono "one to one" per ottimizzare i tempi di insegnamento e venire meglio incontro alle necessità individuali. Si svolgono presso la sede di Padova o anche presso il cliente se localizzato nel triveneto.


Mercato nero delle bici di lusso: altro raid su commissione? Rubate Mountain Bike. Dal 2016 una piaga senza fine\nbnc 07 novembre 2018 13:48\nIl mercato nero delle biciclette di lusso, quelle da diversi migliaia di euro, è uno di quello criminali in costante ascesa e con molte richieste. L'Umbria è nel mirino delle bande specializzate, provenienti da fuori regione, che agirebbero su commissione. Dal 2016 al 2018, in due anni, i raid sono stati ben sette e in un caso si è arrivati ad un bottino da 40mila euro. Un negozio specializzato ha subito tra raid e tentativi ben 5 visite. Umbertide, Città di Castello, Deruta, Perugia e Foligno le piazze più colpite.\nL'ultimo furto risale a stanotte e ancora una volta Deruta nel mirino: la banda è andata a colpo sicuro, reciso parte della saracincesca e trafugato nove Mountain bike, ultimo modello e di valore. Il bottino è in via di quantificazione. Indagano i Carabinieri. In questi due anni di indagine si è scoperto che i componenti della banda, prima del colpo, si fingono cliente per vedere da vicino i mezzi e studiare la struttura.\nCosì avevano ricostruito, prima del furto, i proprietari B&G Moto&Cycle di Ellera di Corciano: "Nel pomeriggio di ieri, un gruppo di 4 ragazzi tra i 25/30, scesi da un furgone multivan volkswagen, con targa ucraina, sono entrati in negozio, non hanno chiesto nulla, ci hanno evitati, hanno solo guardato le bici, e poi come sono arrivati se ne sono andati. Tutto questo ci ha insospettiti, visti i precedenti accorsi in altri negozi del settore,dove veniva descritto il medesimo comportamento da parte di certi soggetti che apparivano il giorno precedente al verificarsi del furto. Quindi la visita di quei quattro soggetti, è stato a tutti gli effetti un sopralluogo. Per fortuna avendo avuto questa "intuizione" le bici di maggior valore sono state allontanate dal negozio". Il mercato nero delle bici di lusso fa gola a molti.


Steve Ballmer lancia Windows Azure "standardizzato" - ITespresso.it\nSteve Ballmer lancia Windows Azure “standardizzato”\nITespresso, 12 luglio 2010, 16:54\nMicrosoft consentirà agli utenti business e ai partner di far girare Windows Azure nei propri data center semplicemente acquistando un nuovo server appliance, a misura di container. Accordi strategici con Dell, Hp e Fujitsu annunciati nel corso della Worldwide Partner Conference di Washington\nIn occasione della Worldwide Partner Conference 2010 in corso a Washington, Steve Ballmer, Ceo di Microsoft, puntualizza l’impegno sul cloud computing e lancia una nuova offerta: Windows Azure Platform Appliance, che verrà venduta da partner quali Dell, Fujitsu e Hp. Fino ad oggi i clienti che volevano scrivere programmi per Windows Azure dovevano farli girare da un data center di Microsoft come quello di Chicago (in foto). Adesso Microsoft consentirà agli utenti business e ai partner di far girare Windows Azure nei propri data center semplicemente acquistando un nuovo server appliance. In pratica Bob Muglia, Presidente della divisione Server and Tools Business di Microsoft, ha sottolineato come Microsoft fornisca in questo modo una piattaforma globale, con integrazione di servizi e server, in grado di permettere ai partner di sfruttare al meglio la cloud quando e dove vogliono, privatamente: la piattaforma Windows Azure offre in quetso modo un servizio standardizzato. Ricordiamo che Windows Azure è il sistema operativo basato sul cloud. Windows Azure Platform Appliance sarà composto di centinaia di server, dotati di networking gear ed altre componenti in un pacchetto delle dimensioni di un container. Tra i primi acquirenti c’è eBay. Ecco come funzionano le “nuvole” del cloud di Windows Azure nei grandi container.\nWindows Azure Appliance, il cloud nei container


Inscribed plaques of Gente Cornelia found in the Hypogeum of the Scipioni, from Monumenti degli Scipioni (Monuments of the Scipios), tavola 5\nAugust 22, 2013 View of the remains of the superstructure...of the Acqua Giulia, from Trofei di Ottaviano Augusto innalzati per la vittoria ad Actium e conquista dell'Egitto con vari altri ornamenti antichi disegnati ed incisi da Cavalier Go. Batta. Piranesi (Trophies of Octavian Augustus erected to commemorate the victory at Actium and the conquest of Egypt with various other ornamnet drawn and etched by Cavalieri Gio. Batta. Piranesi)\nInscription: At bottom center: Veduta dell'avanzo del Castello, che prendendo una porzione dell'Acqua Giulia dal Condotto principale, parte ne diffondeva in una magnifica fontana che gli era aderente, e decorata da M. Agrippa fra gli altri onramenti de;Trofei d'Augusto che ora si / vedono sul Campidoglio; e parte ne tramandava per via di Fistole sul monte Celio / 1. Luogo, donde furon tolti d detti Trofei. 2. Porzione di barbacani fifatta dai moderni. 3. Diramazioni dello speco del Castello, le quali tramandavano l'acqua nella fontana; e per il cielo 4. Muri e cCasino moderni. 5. Villa Palombara At lower right: VIII 40\nAt lower right: Presso l'Autore a Strada Felice nel Palazzo Tomati vicino alla Trinità de'monti At lower right: Piranesi Architetto fec.Marking: On verso at center: The Metropolitan Museum of Art stamp


B&B Colli Asolani Santa Fosca Vacanze dell’anima – La memoria guida i ribelli, 18 > 25 luglio 2015\nBrowse: Home » Vacanze dell’anima – La memoria guida i ribelli, 18 > 25 luglio 2015\nBBSFosca luglio 11, 2015 Respond\nIn questi ultimi giorni di pioggia arriva il programma di Vacanze dell’Anima e… finalmente è estate!\nForse avete già prenotato qualche spiaggia esotica o qualche imperdibile meta europea per rilassare il corpo e prepararvi al nuovo anno, ma siamo certi che non ci sia occasione migliore per rilassarvi l’anima, distenderla e riequilibrarla.\nNel Centenario della Grande Guerra, Vacanze dell’Anima, realizzato con l’aiuto di istituzioni e associazioni locali, arricchito dal confronto con Slow Food e UNESCO, ci invita a riflettere sul passato per saperne leggere le tracce nel presente culturale, produttivo ed umano del territorio.\nApre il festival sabato 18 luglio 2015 un dialogo con Roberto Vecchioni in Cima Tomba, luogo simbolo della Grande Guerra, luogo di partenza e punto di riferimento per riflessioni e percorsi di conoscenza dedicati alla Pedemontana del Grappa, ai Colli Asolani e al Montello.\nPecorsi storici, come l’escursione tra le trincee del Monte Pallon a cura di Enrico Tirindelli, lo spettacolo dedicato alla storia dei soldati de L’albero storto, o la storia di Jack – Giovanni, partito dal piccolo borgo di Costa cercatore d’oro in Alaska; percorsi di ricerca su agricoltura, alimentazione, salute e biosfera, come l’incontro con il biologo Carlo Modonesi e la serata dedicata alle riserve della biosfera UNESCO; percorsi alla scoperta della memoria del corpo come organismo, accompagnati dal biologo molecolare Paolo Casartelli; infine percorsi musicali tra racconti, luoghi lontani e radici che prendono vita con i concerti di Yo Yo Mundi, Volta la carta e Minimal Klezmer…\nQueste sono solo alcune delle proposte del Festival dedicato all’Anima, un’intensa pratica per scoprire le proprie possibilità, superare i propri limiti, attingere alla fonte della memoria per sentire forte il radicamento alla base dell’equilibrio futuro.\nPer consultare il programma completo di Vacanze dell’Anima vi invitiamo a consultare il sito della manifestazione: www.vacanzedellanima.it\nFiled under: BB, Blog and Tagged: agricoltura, alimentazione, Alpe Madre, biosfera, Carlo Modonesi, Colli Asolani, Grande Guerra, Jack Costa, L'albero storto, Loris De Martin, memoria, Minimal Klezmer, Monte Grappa, Monte Tomba, Montello, Paolo Casartelli, Pedemontana del Grappa, Roberto Sartor, Roberto Vecchioni, salute, Slow Food, UNESCO, Vacanze dell’Anima, Volta la carta, Yo Yo Mundi


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L'Aja, suicidio in diretta in tribunale: il croato Praljak beve veleno davanti al giudice e muore - Libero Quotidiano\nAja, suicidio in diretta in tribunale: il croato Praljak beve veleno davanti al giudice e muore\nÈ morto Slobodan Praljak, il leader croato-bosniaco che ha ingerito veleno in aula durante il processo a suo carico nel Tribunale penale internazionale per i crimini di guerra nella ex Jugoslavia a L'Aja. Lo riferisce la televisione di stato croata HRT.\nPraljak, 72 anni, ha bruscamente interrotto la lettura della sentenza che lo ha visto condannato in Appello a 20 anni di carcere, confermando la sentenza di primo grado. "Slobodan Praljak non è un criminale di guerra. Respingo la sentenza con disprezzo", ha urlato l'uomo, svitando una bottiglietta che aveva portato con sé in aula e bevendo il liquido che conteneva. Al momento del suo intervento, il giudizio definitivo riguardante alcuni dei 22 capi di imputazione - costati agli imputati nella sentenza precedente 25 anni di carcere - doveva ancora essere reso noto dalla corte, che ha sospeso ed aggiornato i lavori.\nI leader croato-bosniaci Jadranko Prlic, 58, Praljak, Bruno Stojic, Milivoj Petkovic, Valentin Coric e Berislav Pusic erano stati condannati in prima istanza nel 2013. In appello alcune sentenze sono state capovolte. Quello di oggi era l'ultimo pronunciamento del tribunale dopo 24 anni di lavoro. I casi ancora aperti, ivi compresi gli appelli nei processi per genocidio di Radovan Karadzic e Ratko Mladic, verranno gestiti dal Meccanismo Onu per i Tribunali Penali Internazionali (MICT).\nSe è colpevole avrebbe fatto meglio ad avvelenarsi prima di compiere dei crimini\n30 Novembre 2017 - 05:05\nQuesto è il tribunale dei vincitori condannano il più delle volte senza prove è uno schifo !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!\n30 Novembre 2017 - 01:01\nMA SE QUESTI PERSONAGGI VENGONO PROCESSATI PERCHE CONSIDERATI CRIMINALI....PERCHE NON VIENE PERSEGUITO IL GOVERNO GOLPISTA ITALIANO VOLUTO DALLA "BELVA COMUNISTA" NAPOLETANO, GOVERNO CHE HA INDOTTO AL SUICIDIO DI MASSA DI PIU DI 500 ARTIGIANI E NON.PERCHE DA NAPOLETANO A MONTI, RENZI.CHE DI FATTO HANNO IMPOSTOLA SOSTITUZIONE ETNICA DEGLI ITALIANI...PERCHE NON VENGONO GIUDICATI ?????


GayForum.it - Leggi argomento - Nesuno ha la necessità di avere amici?\nNesuno ha la necessità di avere amici?\n15 messaggi\t• Pagina 1 di 1\tnettuno1990\nMessaggi: 6Iscritto il: sab gen 14, 2012 11:28 am\ndi nettuno1990 » sab gen 14, 2012 11:44 am Salve sono di Napoli. Quanti di voi si sono imbattuti o si sono posti la domanda: ma nel campo lgbt nessuno cerca amici?Beh si è una domanda che io mi faccio da tempo. é da tempo che vorrei allargare le mie amicizie, trovare persone serie con cui condividere esperienze, sorrisi, dolori e non il letto!Cerco persone serie con cui cercare di instaurare un puro e semplice rapporto di amicizia. Ma purtroppo mi ritrovo solo e sempre le solite persone che come scopo finale hanno solo il sesso. Non c'è proprio nessuno che conosce cosa sia l'amicizia? nessuno ne ha bisogno? Molti gay si sentono diversi dagli etero per ragionevoli motivi oltre che all'orientamento sessuale. Io gay mi sento diverso dai molti gay per altrettanti ragionevoli motivi tra cui questo.Beh se esiste qualcuno che condivide questo mio pensiero, o comunque sarebbe interessato può scrivermiRingrazio per l'attenzione e aspetto di vedere cosa ne pensate.Ps: nel caso vi sembra assurdo ciò che scrivo, una cosa anomala, che non può esistere su questo pianeta, chiamate Daniele Bossari!!! Quello che sta scrivendo è un alieno!!!!!\nMessaggi: 16Iscritto il: mar dic 20, 2011 4:24 am\nRe: Nesuno ha la necessità di avere amici?\ndi cyberowl » mer gen 18, 2012 4:33 am Ciao a proposito dell’amicizia tra ragazzi omosessuali e mi trovo completamente d’accordo con te, anch’io ho difficoltà a incontrare ragazzi a cui importi qualcos’altro che non sia scopare, anzi persino dopo è difficile creare qualcosa che ricordi anche vagamente un rapporto umano. non so sinceramente perchè omosessualità e frivolezza vadino cosi paripasso, ma pensavo fosse una cosa tipicamente romana (sono di roma), così non sembra però. All’estero lo è un pò di meno per quello che è la mia esperienza per lo meno, soprattutto in spagna e australia che sono i luoghi dove sono stato di più. Ora sto a perth, australia (per quello l’ora tarda) ma tra qualche mese tornerò in italia e non ho nessun amico gay ad attendermi, nessuno a cui raccontare le cose e le esperienze LGBT che ho visto e fatto qui, cose che non credo interessino ai miei amici etero,e un pò questo mi rattrista. se non fossimo cosi lontani (anche quando tornerò in italia la distanza rimane notevole), t’inviterei a bere una birra e fare quattro chiacchiere. comunque sono sicuro che troverai qualcuno che vada al di là del solo sesso, un buon amico, un vero amico...e tienitelo stretto quando succederà mi raccomando!....ah fammi sapere quanti ti scrivono e sono nella stessa situazione, la cosa potrebbe rincuorarmi se non siamo solo due gatti s’intende. Bye and roooooaaaaaaar. Eugenio.\ndi nettuno1990 » mer gen 18, 2012 9:11 am Ciao Eugenio....ti ho scritto anche via email....non vorrei ripetermi ma dovrei scrivere anche qui.Come vedi sei unico per ora ad avermi inviato una risposta....la gente legge e se non è sesso non ti risponde. Se questo fosse uno di quegli annunci provocatori e riguardanti il sesso ricevevo di sicuro messaggi che mi intasavano il pc. Spero che altre persone come te si facciano avanti, intanto non conosciamoci, e anche se siamo distanti ciò non vuol dire che un giorno potremmo diventare amici. Un saluto!\ndi cyberowl » gio gen 19, 2012 2:24 am ah vedo, rimetterei qui il messaggio che ti ho inviato ma era parecchio lungo quindi, sti cazzi. Si credo tu abbia raggione e pensare che in un'altro post incui cercavo un gruppo di amici omo a roma per passare del tempo insieme, anche in locali in cui i miei amici etero potrebbero sentirsi a disaggio...(sotto il topic "roma" ovviamente)...mi è stato risposto che a questi messaggi molti non rispondono, perchè questa community non è un sito di annunci...eheheh. sacrosanto, ma vorrei provare a scriverne uno con: Maschio, 22 anni, 1.80, 74 kili ,capelli castani occhi marroni, peloso,17 cm di cazzo,attivo e arrapato cerca bel ragazzo passivo e con dei bei piedi possibilmente a roma , per sesso estremo con toys vari....contattatemi numerosi! che dici lo faccio? mi rispondono secondo te?\ndi frustadeglisciocchi » gio gen 19, 2012 11:09 am Secondo me ti risponderebbero in tanti:proclamare 17 cm di cazzo ed essere attiviè un vecchio trucco di checche dall'inizio della storia del webMa poi?poi ci si trova a confrontare tristementeuna volta sul lettola RECIPROCA PASSIVITàECCO TUTTO QUELLO CHE CI SI RITROVA e mendicare l'inculata......uno che cerca di costringe l'altroa rivestire l'odioso ruolo attivo..... Mai discutere con un cretino. Gli altri potrebbero non accorgersi della differenza.Edward A. Murphy\ndi cyberowl » ven gen 20, 2012 12:45 am frustadeglisciocchi ha scritto:la RECIPROCA PASSIVITàECCO TUTTO QUELLO CHE CI SI RITROVA e mendicare l'inculata......uno che cerca di costringe l'altroa rivestire l'odioso ruolo attivo..... AHAHAHAHHAHAHAHA...Ragazzi fermate frusta!....è una (s)checca impazzita!.... Top\ndi Rivas » ven gen 20, 2012 10:35 am Nettuno, parti dai locali come i bar della tua città... c'è sempre il gruppetto con la più pazza di tutte, fatti amica lei e piano piano conoscerai tutti gli altri, in un clima di sola amicizia.Consiglio la più pazza perchè di solito è anche la più espansiva e più facile da conoscere e può fare da "ponte" con gli altri.Puoi anche avere amicizie che partono dal sesso, ma molti vogliono solo sfogare senza ulteriori frequentazioni: eviterei quindi battuage e darkroom, forse in sauna potresti avere più fortuna essendo più facile instaurare dialoghi.Internet resta un terno al lotto visto che molti cercano sesso e basta in rete, inoltre è il mezzo piú lento di tutti, anche se forse social network come facebook possono aiutare, soprattutto se ti sei fatto amico della "pazza" di cui sopra Abbi pazienza e vedrai che salteranno fuori.\ndi nettuno1990 » ven gen 20, 2012 12:59 pm Eugenio si li ti risponderebbero e questo che mi fa in******e!!! SOno fidanzato e fedele e non ho n la necessità ne la voglia di andare con altri per avere degli "amici" a questo punto preferisco restare solo!Ma hai capito che merda che sono i gay allora? No scusate ma allora è cosi perchè non è possibile che tra gay non ci si può diventare amici ma solo fare sesso!!! é una delle cose che ti insegnano prima a scuola! è una vergogna!!!! Sono stato una volta a piazza Bellini, non perchè fosse un ritrovo gay di napoli ma per un colloquio di lavoro...presi un caffè li e cominciai a vedere ragazzi, coppie, persone gay insomma....ma fossero normali! Dico uno che fuma (non la sigaretta), beve birra a quantità gente che dall'aspetto sembrano tutto al di fuori che normali come fai a stringere amicizia?Sono stanco e nauseato...chissa forse rimarrò solo o con i soliti 4 gatti.\ndi Rivas » ven gen 20, 2012 1:14 pm nettuno1990 ha scritto:...presi un caffè li e cominciai a vedere ragazzi, coppie, persone gay insomma....ma fossero normali! Dico uno che fuma (non la sigaretta), beve birra a quantità gente che dall'aspetto sembrano tutto al di fuori che normali come fai a stringere amicizia?Che non vuoi partire dal sesso è chiaro, e ovviamente non devi se non vuoi.Ma non capisco queste tue osservazioni: vedi un paio di gay in una piazza, senza coinvolgimento sessuale (che è quello che vuoi), e li scarti tutti a priori in quanto uno fuma canne e un altro beve birra?Sto cominciando a credere che la tua mancanza di amicizie dipenda maggiormente da una tua mancata accettazione...\ndi almadell » ven gen 20, 2012 4:32 pm Io un gay che non fuma (canne) e non beve (almeno) birra,non lo sfiorerei neanche con un bastoncino:a meno che non fosse l'Avatare della Passivitàsceso apposta sulla Terra per conoscermi...Ma DI SICURO non ci scambierei quattro chiacchere,a meno che non conosca alla perfezionealmeno un paio di argomenti che mi interessano.Quando scrivete "cerco amicizie"cercate di specificare COSA avete da offrire.la gente che cerca scopate dice sempre "ruolo & aspetto fisico"mentre chi cerca amici dà per scontato che tutti possano essere amici di tutti...\ndi nettuno1990 » ven gen 20, 2012 11:03 pm ragazzi complimenti volete un applauso? La gente non deve specificare proprio niente in qualsiasi relazione! non si tratta di vendersi, ci si conosce e poi si vede se si è caratterialmente compatibili!Chi poi ti ha detto che la maggior parte dei gay beve o fuma o si droga?E poi la mia non è un'offesa verso chi lo fa ma posso permettermi di frequentare gente che è lontana da queste cose come lo fanno gli etero? Io una persona del genere non me la sceglierei nemmeno per andarci a letto Capito! e prima di sparare stronzate riflettete!Si permettono di dare giudizi senza conoscere IPOCRITI!\ndi zella » ven gen 20, 2012 11:53 pm frustadeglisciocchi ha scritto:Secondo me ti risponderebbero in tanti:proclamare 17 cm di cazzo ed essere attiviè un vecchio trucco di checche dall'inizio della storia del webMa poi?poi ci si trova a confrontare tristementeuna volta sul lettola RECIPROCA PASSIVITàECCO TUTTO QUELLO CHE CI SI RITROVA e mendicare l'inculata......uno che cerca di costringe l'altroa rivestire l'odioso ruolo attivo..... vero! tutte che se vantano...io ciò 18 ciò 20 ciò 25....poi tutte passivissime Top\ndi zella » ven gen 20, 2012 11:55 pm nettuno1990 ha scritto:ragazzi complimenti volete un applauso? La gente non deve specificare proprio niente in qualsiasi relazione! non si tratta di vendersi, ci si conosce e poi si vede se si è caratterialmente compatibili!Chi poi ti ha detto che la maggior parte dei gay beve o fuma o si droga?E poi la mia non è un'offesa verso chi lo fa ma posso permettermi di frequentare gente che è lontana da queste cose come lo fanno gli etero? Io una persona del genere non me la sceglierei nemmeno per andarci a letto Capito! e prima di sparare stronzate riflettete!Si permettono di dare giudizi senza conoscere IPOCRITI!il mondo frocio è un mondo infame e ipocrita sono tutti passivi e nessuno si accetta ner profondo per questo bevono e se drogano era meglio nasce donne Top\ndi perfy2 » sab gen 21, 2012 3:17 am Top\ndi cyberowl » sab gen 21, 2012 3:31 am Net...io sono d'accordo con te su molte cose, lo sai ...però effettivamente scartare qualcuno solo perchè fuma erba e beve birra senza conoscerlo, mi sembra si pecchi un pò di presunzione...Io non ci vedo niente di male anzi quelli che ho conosciuto erano molto meglio di parecchie altre "dive" tutte vodka e lustrini.


Succedeva a Bibbiano e parte dell’Emilia. | Attivisti.net\nSuccedeva a Bibbiano e parte dell’Emilia.\ndi Angela Bosco:\nQuesto succedeva a Bibbiano e parte dell’Emilia.\nTerra dove la sinistra e oggi il PD ha il dominio su tutto. Politica, burocrazia, magistratura , scuola, sanità, servizi sociali. Ma possiamo continuare a scrivere che il PD sia esente da colpe ,coprendoci gli occhi. Questo non toglie niente all’orrore di questa tragica vicenda su cui media fanno muro per non parlane .\nNemmeno grandi giornalisti come Sandro Ruotolo riescono a vedere la responsabilità del PD e lo difende in un post pubblico.\nQuindi non aspettiamoci solidarietà dalla cultura e dagli intellettuali, non lo faranno, sono già schierati\n“Voi avete capito quel che succedeva a Bibbiano (Reggio Emilia)? Avete capito che portavano via i figli alle famiglie, accusando i genitori di abusi inventati di sana pianta, per lucrare e darli in affido a strutture e coppie gay? Avete capito che gli davano scariche elettriche per manipolarne i ricordi? Che falsificavano i disegni per avvalorare le accuse? Che omettevano di consegnare ai bambini lettere e regali dati dai genitori naturali? Avete capito che il Pd è solidale con il Sindaco arrestato? Avete capito che per 20 anni, senza che nessuno alzasse un dito, centinaia di bambini ai quali hanno fatto il lavaggio del cervello, sono stati strappati alle famiglie, mantenuti in affido e sottoposti ad un circuito di cure private a pagamento? Perché non vedo tutto questo sui giornali, tv e social? Perché non leggo articoli dei noti soloni radical chic? Questo silenzio è la violenza più profonda. Questo silenzio è inaccettabile.”