Liturgia della Domenica: P. R. Cantalamessa: OMELIE SULLA PASSIONE DEL SIGNORE\nI vangeli riferiscono il nome di alcune di esse: Maria di Magdala, Maria madre di Giacomo il minore e di Ioses, Salome, madre dei figli di Zebedeo, una certa Giovanna e una certa Susanna (Lc 8, 3). Venute con Gesú dalla Galilea, queste donne lo avevano seguito, piangendo, nel viaggio al Calvario (Lc 23, 27-28), ora sul Golgota osservavano “da lontano” (cioè dalla distanza minima loro consentita) e di lì a poco lo accompagnano, mestamente, al sepolcro, con Giuseppe di Arimatea (Lc 23, 55).\nIn questo, a differenza che in molti altri campi, la tecnica ci è ben poco di aiuto. Si sta lavorando da tempo a un tipo di computer che “pensa” e molti sono convinti che vi si arriverà. Ma nessuno finora ha prospettato la possibilità di un computer che “ama”, che si commuove, che viene incontro all’uomo sul piano affettivo, facilitandogli l’amare, come gli facilita il calcolare le distanze tra le stelle, il movimento degli atomi e memorizzare i dati...\nAl potenziamento dell’intelligenza e delle possibilità conoscitive dell’uomo, non va di pari passo, purtroppo, il potenziamento della sua capacità d’amore. Quest’ultima, anzi, sembra che non conti nulla, mentre sappiamo benissimo che la felicità o l’infelicità sulla terra non dipende tanto dal conoscere o non conoscere, quanto dall’amare o non amare, dall’essere amato o non essere amato. Non è difficile capire perché siamo così ansiosi di accrescere le nostre conoscenze e così poco di accrescere la nostra capacità di amare: la conoscenza si traduce automaticamente in potere, l’amore in servizio.\nSono tutti “andate!” indirizzati a degli uomini. C’è un solo “andate!” indirizzato a delle donne, quello rivolto alle mirofore il mattino di Pasqua: “Allora Gesù disse loro: “Andate ed annunziate ai miei fratelli che vadano in Galilea e là mi vedranno” (Mt 28, 10). Con queste parole le costituiva prime testimoni della risurrezione, “maestre dei maestri” come le chiama un autore antico (9).\nÈ un peccato che, a causa dell’errata identificazione con la donna peccatrice che lava i piedi di Gesú (Lc 7, 37), Maria Maddalena abbia finito per alimentare infinite leggende antiche e moderne e sia entrata nel culto e nell’arte quasi solo nella veste di “penitente”, anziché in quella di prima testimone della risurrezione, “apostola degli apostoli”, come la definisce san Tommaso d’Aquino (10).\nAlla prima delle “pie donne” e loro incomparabile modello, la Madre di Gesú, ripetiamo con un’antica preghiera della Chiesa: “Santa Maria, soccorri i miseri, sostieni i pusillanimi, conforta i deboli: prega per il popolo, intervieni per il clero, intercedi per il devoto sesso femminile”: Ora pro populo, interveni pro clero, intercede pro devoto femineo sexu (11).\n(2) Nel film “Cento chiodi” di Ermanno Olmi.\n(4) W. Goethe, Faust, finale parte II: “Das Ewig-Weibliche zieht uns hinan”.\n(6) Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe (1949).\n(10) S. Tommaso d’Aquino, Commento al vangelo di Giovanni, XX, 2519.\n2006-04-14- Venerdì Santo - Basilica di S. Pietro\n1. “Siate, cristiani, a muovervi più gravi!”\n“È una costatazione poco lusinghiera per la natura umana, scriveva anni fa il più grande studioso biblico della storia della Passione, Raymond Brown: quanto più fantastico è lo scenario immaginato, tanto più sensazionale è la propaganda che riceve e più forte l’interesse che suscita. Persone che non si darebbero mai la pena di leggere un’analisi seria delle tradizioni storiche sulla passione, morte e risurrezione di Gesú, sono affascinate da ogni nuova teoria secondo cui egli non fu crocifisso e non morì, specialmente se il seguito della storia comprende la sua fuga con Maria Maddalena verso l’India [o verso la Francia, secondo la versione più aggiornata]…Queste teorie dimostrano che quando si tratta della Passione di Gesú, a dispetto della massima popolare, la fantasia supera la realtà, ed è, ahimè, anche più redditizia” .\nSi fa un gran parlare del tradimento di Giuda e non ci si accorge che lo si sta rinnovando. Cristo viene ancora venduto, non più ai capi del sinedrio per trenta denari, ma a editori e librai per milioni di dollari … Nessuno riuscirà a fermare quest’ondata speculativa, che anzi registrerà presto un’impennata con l’uscita di un certo film, ma essendomi occupato per anni di Storia delle origini cristiane sento il dovere di attirare l’attenzione su un equivoco madornale che è al fondo di tutta questa letteratura pseudo-storica.\nI vangeli apocrifi di Tommaso, di Filippo, di Giuda, sui quali ci si appoggia e che vengono presentati come scoperte sensazionali dei nostri giorni sono testi da sempre conosciuti, in tutto o in parte. Sono scritti del II-III secolo con i quali neppure gli storici più critici e più ostili al cristianesimo hanno mai pensato, prima d’oggi, che si potesse fare della storia. Sarebbe come se fra qualche secolo si pretendesse ricostruire la storia attuale basandosi sui romanzi scritti nella nostra epoca.\nL’equivoco di cui parlavo consiste nel fatto che si utilizzano questi scritti per far dire loro esattamente il contrario di quello che intendevano. Essi fanno parte della letteratura gnostica. Per la gnosi il mondo materiale è una illusione, opera di un Dio cattivo o inferiore; Cristo non è morto sulla croce, per il semplice motivo che non aveva mai assunto, se non in apparenza, un corpo umano, essendo questo indegno di Dio (docetismo); se in uno di tali scritti, di cui si è fatto gran parlare nei giorni scorsi, egli stesso ordina a Giuda di tradirlo è perché – tipico tema gnostico - alla sua morte, lo spirito divino che è in lui potrà finalmente liberarsi dell’involucro della carne e risalire al cielo. La donna si salverà solo se il “principio femminile” (thelus) da essa impersonato, si trasformerà nel principio maschile, cioè se cesserà di essere donna . La setta dei manichei non si sbagliava nel fare di questi vangeli le proprie scritture canoniche.\nLa cosa buffa è che oggi c’è chi crede di vedere in questi scritti l’esaltazione del principio femminile, della sessualità, del pieno e disinibito godimento di questo mondo materiale, in polemica con la Chiesa ufficiale che, con spirito manicheo, avrebbe sempre conculcato tutto ciò! Lo stesso equivoco che si nota a proposito della dottrina della reincarnazione. Presente nelle religioni orientali come una punizione dovuta a precedenti colpe e come la cosa a cui si anela a porre fine con tutte le forze, essa è vista in occidente come una meravigliosa possibilità di tornare a vivere e a godere indefinitamente di questo mondo.\n2. La Passione ha preceduto l’Incarnazione!\nMa lasciamo da parte queste fantasie che hanno tutte una spiegazione comune: siamo nell’era dei media e ai media, più che la verità, interessa la novità. Concentriamoci sul mistero che stiamo celebrando. Il modo migliore di riflettere, quest’anno, sul mistero del Venerdì santo sarebbe di rileggere per intero la prima parte dell’enciclica del papa “Deus caritas est”. Non potendo farlo qui, vorrei almeno commentare alcuni suoi passaggi che più direttamente si riferiscono al mistero di questo giorno. Leggiamo nell’enciclica:\n“Lo sguardo rivolto al fianco squarciato di Cristo, di cui parla Giovanni, è stato il punto di partenza di questa Lettera enciclica: ‘Dio è amore‘. È lì che tale verità può essere contemplata. E partendo da lì deve ora definirsi che cosa sia l'amore. A partire da questo sguardo, il cristiano trova la strada del suo vivere e del suo amare” .\nSì, Dio è amore! Se tutte le Bibbie del mondo, è stato detto, andassero distrutte per qualche cataclisma o furore iconoclasta e ne rimanesse soltanto una copia; e anche questa copia fosse così danneggiata che solo una pagina fosse ancora intera, e anche questa pagina fosse così stropicciata che solo una riga si potesse ancora leggere: se tale riga è la riga della Prima lettera di Giovanni dove è scritto “Dio è amore!”, tutta la Bibbia sarebbe salva, perché tutto è contenuto lì.\nL’amore di Dio è luce, è felicità, è pienezza. È il torrente che Ezechiele vide uscire dal tempio che, dove giunge, risana e fa sbocciare la vita; è l’acqua promessa alla Samaritana che estingue ogni sete. Gesú ripete oggi a noi, come a lei: “Se conoscessi il dono di Dio!” Se conoscessi l’amore di Dio!\nIo ho vissuto la mia infanzia in una casa di campagna distante pochi metri da una linea elettrica ad alta potenza; ma noi vivevamo al buio o al lume di candela. Tra noi e la linea elettrica c’era la ferrovia e, con la guerra in corso, nessuno pensava a superare il piccolo ostacolo e fare un allacciamento. Così avviene con l’amore di Dio: è lì a portata di mano, capace di illuminare e riscaldare tutto nella nostra vita, ma noi continuaiamo a trascorrrere l’esistenza al buio e al freddo. È l’unico vero motivo di tristezza della vita.\nDio è amore, e la croce di Cristo ne è la prova suprema, la dimostrazione storica. Vi sono due modi di manifestare il proprio amore verso qualcuno, diceva un autore dell’oriente bizantino, Nicola Cabasilas. Il primo consiste nel fare del bene alla persona amata, nel farle doni; il secondo, molto più impegnativo, consiste nel soffrire per essa. Dio ci ha amato nel primo modo, con amore cioè di munificenza, nella creazione, quando ci ha riempito di doni, dentro e fuori di noi; ci ha amati di amore di sofferenza nella redenzione, quando ha inventato il proprio annientamento, soffrendo per noi i più terribili patimenti, al fine di convincerci del suo amore . Per questo è sulla croce che si deve contemplare ormai la verità che “Dio è amore”.\nL’enciclica “Deus caritas est” ci indica un nuovo modo di fare apologia della fede cristiana, forse l’unico possibile oggi e certamente il più efficace. Non contrappone i valori soprannaturali a quelli naturali, l’amore divino all’amore umano, l‘eros e l’agape, ma ne mostra l’originaria armonia, sempre da riscoprire e da risanare, a causa del peccato e della fragilità umana. “L'eros, scrive il papa, vuole sollevarci ‘in estasi’ verso il Divino, condurci al di là di noi stessi, ma proprio per questo richiede un cammino di ascesa, di rinunce, di purificazioni e di guarigioni” . Il vangelo è, sì, in concorrenza con gli ideali umani, ma nel senso letterale che con-corre alla loro realizzazione. Non esclude l’eros dalla vita, ma il veleno dell’egoismo dall’eros.\nVi sono tre ordini di grandezza, ha detto Pascal in un celebre pensiero . Il primo è l’ordine materiale o dei corpi: in esso eccelle chi ha molti beni, chi è dotato di forza atletica o bellezza fisica. È un valore da non disprezzare, ma il più basso. Sopra di esso c’è l’ordine del genio e dell’intelligenza in cui si distinguono i pensatori, gli inventori, gli scienziati, gli artisti, i poeti. Questo è un ordine di qualità diversa. Al genio non aggiunge e non toglie nulla l’essere ricco o povero, bello o brutto.\nQuesto del genio è un valore certamente più alto del precedente, ma non ancora il supremo. Sopra di esso c’è un altro ordine di grandezza, ed è l’ordine dell’amore, della bontà. (Pascal lo chiama l’ordine della santità e della grazia). Una goccia di santità, diceva Gounod, vale più di un oceano di genio. Al santo non aggiunge e non toglie nulla l’essere bello o brutto, dotto o illetterato. La sua grandezza è di un ordine diverso.\nIl cristianesimo appartiene a questo terzo livello. Nel romanzo Quo vadis, un pagano chiede all’apostolo Pietro appena giunto a Roma: “Atene ci ha donato la sapienza, Roma la potenza; la vostra religione cosa ci offre? E Pietro risponde: l’amore! . L’amore è la cosa più fragile che esista al mondo; viene rappresentato, ed è, come un bambino. Lo si può uccidere con nulla, come - lo abbiamo visto con orrore in Italia nelle passate settimane -, si può fare con un bambino. Ma sappiamo cosa diventano la potenza e la scienza, la forza e il genio, senza l’amore e la bontà...\n“L’eros di Dio per l’uomo –prosegue l’enciclica – è insieme totalmente agape. Non soltanto perché viene donato del tutto gratuitamente, senza alcun merito precedente, ma anche perché è amore che perdona” (nr. 10).\nÈ proprio di questa misericordia e capacità di perdono che abbiamo bisogno oggi, per non scivolare sempre più nel baratro di una violenza globalizzata. L'Apostolo scriveva ai Colossesi: “Rivestitevi, come amati di Dio, santi e diletti, di sentimenti (alla lettera: di viscere!) di misericordia, di bontà, di umiltà, di mansuetudine, di pazienza, sopportandovi a vicenda e perdonandovi scambievolmente, se qualcuno abbia di che lamentarsi nei riguardi degli altri. Come il Signore vi ha perdonato, così fate anche voi” (Col 3, 12-13).\nAvere misericordia significa impietosirsi (misereor) nel cuore (cordis) a riguardo del proprio nemico, capire di che pasta siamo fatti tutti quanti e quindi perdonare. Quanta verità nel verso del nostro Pascoli: “Uomini, pace! Nella prona terra troppo è il mistero” . Un comune destino di morte incombe su tutti. L’umanità è avvolta da tanta oscurità e piegata (“prona”) sotto tanta sofferenza che dovremmo pure avere un po’ di compassione e di solidarietà gli uni per gli altri!\nC’è un altro insegnamento che ci viene dall’amore di Dio manifestato nella croce di Cristo. L’amore di Dio per l’uomo è fedele ed eterno: “Ti ho amato di amore eterno”, dice Dio all’uomo nei profeti (Ger 31, 3), e ancora: “Alla mia fedeltà non verrò mai meno” (Sal 89, 34). Dio si è legato ad amare per sempre, si è privato della libertà di tornare indietro. È questo il senso profondo dell’alleanza che in Cristo è divenuta “nuova ed eterna”.\nNell’enciclica papale leggiamo: “Fa parte degli sviluppi dell'amore verso livelli più alti, verso le sue intime purificazioni, che esso cerchi ora la definitività, e ciò in un duplice senso: nel senso dell'esclusività — ‘solo quest'unica persona’ — e nel senso del ‘per sempre’. L'amore comprende la totalità dell'esistenza in ogni sua dimensione, anche in quella del tempo. Non potrebbe essere diversamente, perché la sua promessa mira al definitivo: l'amore mira all'eternità” .\nNella nostra società ci si domanda sempre più spesso che rapporto ci può essere tra l’amore di due giovani e la legge del matrimonio; che bisogno ha di “vincolarsi” l’amore che è tutto slancio e spontaneità. Così sono sempre più numerosi coloro che rifiutano l’istituzione del matrimonio e scelgono il cosiddetto amore libero o la semplice convivenza di fatto. Solo se si scopre il profondo e vitale rapporto che c’è tra legge e amore, tra decisione e istituzione, si può rispondere correttamente a quelle domande e dare ai giovani un motivo convincente per “legarsi” ad amare per sempre e a non aver paura di fare dell’amore un “dovere”.\n“Soltanto quando c’è il dovere di amare, -ha scritto il filosofo che, dopo Platone, ha scritto le cose più belle sull’amore, Kierkegaard -, allora soltanto l’amore è garantito per sempre contro ogni alterazione; eternamente liberato in beata indipendenza; assicurato in eterna beatitudine contro ogni disperazione” . Il senso di queste parole è che la persona che ama, più ama intensamente, più percepisce con angoscia il pericolo che corre il suo amore. Pericolo che non viene da altri, ma da lei stessa. Essa sa bene infatti di essere volubile e che domani, ahimè, potrebbe già stancarsi e non amare più o cambiare l’oggetto del suo amore. E poiché, adesso che è nella luce dell’amore, vede con chiarezza quale perdita irreparabile questo comporterebbe, ecco che si premunisce “legandosi” ad amare con il vincolo del dovere e ancorando, in tal modo all’eternità il suo atto d’amore posto nel tempo.\nUlisse voleva giungere a rivedere la sua patria e la sua sposa, ma doveva passare attraverso il luogo delle Sirene che ammaliavano i naviganti con il loro canto e li portavano a schiantarsi contro gli scogli. Cosa fece? Si fece legare all’albero della nave, dopo aver turato le orecchie con cera ai compagni. Giunto sul luogo, ammaliato, gridava per essere sciolto e raggiungere le Sirene, ma i compagni non potevano udirlo e così poté rivedere la sua patria e riabbracciare la sposa e il figlio . È un mito, ma aiuta a capire il perché, anche umano ed esistenziale, del matrimonio “indissolubile” e, su un piano diverso, dei voti religiosi.\nQueste considerazioni non basteranno a mutare la cultura in atto che esalta la libertà di cambiare e la spontaneità del momento, la pratica dell’”usa e getta” applicata anche all’amore. Ma che almeno servano a confermare della bontà e bellezza della propria scelta coloro che hanno deciso di vivere l’amore tra l’uomo e la donna secondo il progetto di Dio e serva a invogliare tanti giovani a fare la stessa scelta.\nNon ci resta ormai che intonare con Paolo l’inno all’amore vittorioso di Dio. Egli ci invita a fare con lui una meravigliosa esperienza di guarigione interiore e di liberazione dalle paure. Nella Lettera ai Romani, ripensa a tutte le cose negative e ai momenti critici della sua vita: la tribolazione, l'angoscia, la persecuzione, la fame, la nudità, il pericolo, la spada. Guarda ad essi alla luce della certezza dell’amore di Dio e grida: “In tutte queste cose noi siamo più che vincitori per virtù di colui che ci ha amati!”.\nDalla sua vita personale passa quindi a considerare il mondo che lo circonda e il destino umano universale, e di nuovo la stessa giubilante certezza: “Io sono persuaso che né morte né vita…, né presente né avvenire, né potenze, né altezza né profondità, né alcun’altra creatura potrà mai separarci dall’amore di Dio, in Cristo Gesù, nostro Signore” (Rm 8, 37-39).\nSeguiamo il suo esempio, in questo Venerdì di passione, e ripetiamo tra noi le sue parole, quando, fra poco, adoreremo la croce di Cristo.\n1. R. Brown, The Death of the Messiah, II, New York 1998, pp. 1092-1096.\n2. Vedi il logion 114 nello stesso Vangelo di Tommaso (ed. Mayer, p. 63); nel Vangelo degli Egiziani Gesú dice: “Sono venuto a distruggere le opere della donna” (cfr. Clemente Al., Stromati, III, 63).\n3. Paradiso, V, 73-80.\n4. Benedetto XVI, Enc. “Deus caritas est”,12.\n5. Cf. N. Cabasilas, Vita in Cristo, VI, 2 (PG 150, 645).\n6. Enc. “Desu caritas est”, n.5.\n7. Cfr. B. Pascal, Pensieri, 793, ed. Brunschvicg.\n8. Henryk Sienkiewicz, Quo vadis, cap. 33.\n9. Giovanni Pascoli, “I due fanciulli”.\n10. Enc. “Deus caritas est”, n. 6.\n11. S. Kierkegaard, Gli atti dell’amore, I, 2, 40, ed. a cura di C. Fabro, Milano 1983, p. 177 ss.\n12. Cfr. Odissea, canto XII.\n2005-03-25- Venerdì Santo-Basilica di S. Pietro\nIl primo verso fornisce la chiave per comprendere tutto il resto. Berengario di Tours aveva negato la realtà della presenza di Cristo nel segno del pane, riducendola a una presenza simbolica. Per togliere ogni pretesto a questa eresia, si comincia ad affermare l’identità totale tra il Gesú dell’Eucaristia e quello della storia. Il corpo di Cristo presente sull’altare è definito “vero” (verum corpus), per distinguerlo da un corpo puramente “simbolico” e anche dal corpo “mistico” che è la Chiesa.\n“Dio è con noi”, cioè dalla parte dell’uomo, suo amico e alleato contro le forze del male. È l’unico che impersona tutto e solo il fronte del bene contro il fronte del male. Questo dava la forza a Dietrich Bonh`ffer, in carcere e in attesa della senteza di morte da parte del “potere cattivo” di Hitler, di affermare la vittoria del potere buono:\nandiamo, calmi, incontro all’avvenire.\n“Non sappiamo, scriveva il papa nella Novo millennio ineunte, quali eventi ci riserverà il millennio che sta iniziando, ma abbiamo la certezza che esso resterà saldamente nelle mani di Cristo, il ‘Re dei re e Signore dei signori’ (Ap 19, 16)” .\nDopo il saluto viene, nell’inno, l’invocazione: Esto nobis praegustatum mortis in examine, Sii per noi, o Cristo, caparra e anticipo di vita eterna nell’ora della morte. Già il martire Ignazio di Antiochia chiamava l’Eucaristia “farmaco di immortalità”, cioè rimedio alla nostra mortalità . Nell’Eucaristia abbiamo “il pegno della gloria futura”: “et futurae gloriae nobis pignus datur”.\nSi obbietta che nessuno è mai tornato dall’aldilà per assicurarci che esso esiste davvero e non è soltanto una pia illusione. Non è vero! C’è uno che ogni giorno torna dall’aldilà per assicurarci e rinnovare le sue promesse, se sappiamo ascoltarlo. Colui verso il quale siamo incamminati ci viene incontro nell’Eucaristia per darci un assaggio (praegustatum!) del banchetto finale del regno.\nDobbiamo gridare al mondo questa speranza per aiutare noi stessi e gli altri a vincere l’orrore che ci fa la morte e reagire al cupo pessimismo che aleggia sulla nostra società. Si moltiplicano le diagnosi disperate sullo stato della terra: “un formicaio che si sgretola”, “un pianeta che agonizza”…La scienza traccia con sempre maggiori dettagli, il possibile scenario della dissoluzione finale del cosmo. Si raffredderà la terra e gli altri pianeti, si raffredderanno il sole e le altre stelle, si raffredderà ogni cosa… Diminuirà la luce e aumenteranno nell’universo i buchi neri…L’espansione un giorno si esaurirà e comincerà la contrazione e alla fine si assisterà al collasso di tutta la materia e di tutta l’energia esistente in una struttura compatta di densità infinita. Sarà allora il “Big Crunch”, o grande implosione, e tutto ritornerà al vuoto e al silenzio che precedette la grande esplosione, o Big Bang, di quindici miliardi di anni fa...\nProseguendo idealmente la meditazione dell’Ave verum, l’autore del Dies irae eleva a Cristo una struggente preghiera che mai come in questo giorno possiamo fare nostra: “Recordare, Iesu pie, quod sum causa tuae viae: ne me perdas illa die”: Ricordati, o buon Gesú, che per me salisti sulla croce: non permettere che mi perda in quel giorno. “Quaerens me sedisti lassus, redemisti crucem passus: tantus labor non sit cassus”: “Nel cercarmi, sedesti un giorno stanco al pozzo di Sichem e salisti sulla croce per redimermi: tanto dolore non sia sprecato”.\nL’Ave verum si chiude con una esclamazione diretta alla persona di Cristo: “O Iesu dulcis, o Iesu pie”. Queste parole ci prospettano una immagine squisitamente evangelica di Cristo: il Gesù “dolce e pio”, cioè clemente, compassionevole che non spezza la canna incrinata e non spegne il lucignolo fumigante (cf. Mt 12, 20). Il Gesù che un giorno disse: “Imparate da me, che sono mite e umile di cuore” (Mt 11, 29). L’Eucaristia prolunga nella storia la presenza di questo Gesú. Essa è il sacramento della non violenza!\nÈ sempre esistita la tendenza a rivestire Cristo dei panni della propria epoca o della propria ideologia. Ma almeno in passato, per quanto discutibili, erano cause serie e di grande respiro: il Cristo idealista, socialista, rivoluzionario…La nostra epoca, ossessionata dal sesso, arriva perfino a rappresentarsi Gesú come un gay ante litteram o uno che predica che la salvezza viene dall’unione con il principio femminile e ne da l’esempio sposando la Maddalena.\nSi specula sulla risonanza vastissima che ha il nome di Gesú e su quello che esso significa per tanta parte dell’umanità, per assicurarsi una popolarità a buon mercato o far sensazione con messaggi pubblicitari che abusano di simboli e immagini evangeliche. (È avvenuto di recente per l’immagine dell’ultima cena). Ma questo è parassitismo letterario!\nCi permettiamo solo di rivolgere ai nostri contemporanei, nell’interesse nostro e loro, l’appello che Tertulliano rivolgeva a suo tempo agli Gnostici nemici dell’umanità di Cristo: “Parce unicae spei totius orbis”: non togliete al mondo la sua unica speranza .\nL’ultima invocazione dell’Ave verum evoca la persona della madre: “O Iesu fili Mariae”. Due volte viene ricordata, nel breve inno, la Vergine: all’inizio e alla fine. Del resto tutte le esclamazioni finali dell’inno sono una reminiscenza delle ultime parole della Salve Regina: “O clemens, o pia, o dulcis virgo Maria”: O clemente, o pia, o dolce vergine Maria.\nGiovanni Paolo II conclude la sua lettera apostolica Mane nobiscum Domine, rifacendosi proprio alle parole dell’inno: “Il Pane eucaristico che riceviamo, scrive, è la carne immacolata del Figlio: ‘Ave verum corpus natum de Maria Virgine. In questo anno di grazia, sostenuta da Maria, la Chiesa trovi nuovo slancio per la sua missione e riconosca sempre più nell’Eucaristia la fonte e il vertice di tutta la sua vita” .\nConcludiamo tornando al nostro inno. Il segno più chiaro dell’unità tra Eucaristia e mistero della croce, tra l’anno eucaristico e il Venerdì Santo, è che noi possiamo ora usare le parole dell’Ave verum, senza cambiarne una sillaba, per salutare il Cristo che tra poco verrà elevato sulla croce davanti a noi. Umilmente, perciò, invito tutti i presenti (quelli che non conoscono il testo latino lo possono trovare a pagina…del libretto che hanno in mano) a unirsi a me e - possibilmente in piedi - proclamare ad alta voce, con commossa gratitudine e in nome di tutti gli uomini redenti da Cristo:\nVincitore perché vittima\n2004-04-09- Venerdì Santo-Basilica di S. Pietro\nRiflettiamo sul canto del Servo di Jahvé ascoltato nella prima lettura, alla luce della storia della Passione or ora proclamata. Il brano si apre con un prologo celeste in cui è Dio che parla; segue il monologo di una folla che, come fa il coro nella tragedia greca, riflette sui fatti e ne trae le proprie conclusioni; termina con Dio che riprende la parola per emettere il suo verdetto finale.\nLa vicenda è tale che non può essere compresa rettamente se non partendo dal suo epilogo; per questo Dio ne anticipa fin dall’inizio l’esito finale: “Il mio servo avrà successo; sarà onorato, esaltato e molto innalzato”. Si accenna a qualcosa di mai accaduto prima, a popoli che si meravigliano, a re che si chiudono la bocca: l’orizzonte si dilata a una assolutezza e universalità che nessuna narrazione storica, neppure quella dei vangeli, sarebbe in grado di raggiungere, determinata com’è dal tempo e dallo spazio. È la forza propria della profezia che ce la rende cara e indispensabile anche dopo che ne conosciamo l’inveramento.\nPrende ora la parola la folla. Dapprima, quasi a scusare la propria cecità, essa descrive l’irriconoscibilità del servo. “Non aveva splendore né bellezza: come potevamo riconoscere “la mano di Dio” in ciò che vedevamo?\nMa ecco il ripensamento, la\n“rivelazione”, l’atto di fede nel suo “stato nascente”:\nIl castigo che ci\ndà salvezza si è abbattuto su di lui;\nPer comprendere quello che avviene in questo momento nella folla, ripensiamo a ciò che accadde quando la profezia divenne realtà. Per un po’ di tempo, in seguito alla morte di Cristo, l’unica certezza su di lui era che era morto e morto in croce; che era “il maledetto da Dio”, perché era scritto nella Legge: “Maledetto chi pende dal legno” (cf. Dt 21, 23; Gal 3, 13). Venne lo Spirito Santo, “convinse il mondo di peccato” ed ecco che sboccia la fede pasquale della Chiesa: “Cristo è morto per i nostri peccati!” (cf. Rom 4, 25); “Egli portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno della croce” (1 Pt 2, 24).\nNessuno può essere messo dalla parte del Servo; da una parte c’è lui, dall’altra tutti gli altri.\nIl profeta stesso che scrive si mette dentro\nNon si può pensare che egli parli di sé o di qualche personaggio del passato, senza ridurre tutto il carme a un insieme di pietose esagerazioni. E come credere che il Servo sia una collettività e un popolo, se è proprio per i peccati del “suo” popolo che egli è percosso a morte (Is 53, 8)? L’apostolo Paolo toglierà ogni dubbio al riguardo: “Giudei e Greci, tutti sono sotto il dominio del peccato… Non c'è distinzione: tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio” (Rom 3,9.22-23).\nRiprende ora la parola Dio:\nLa cosa più sorprendente di tutto il carme non è che il Servo se ne stia come agnello mansueto e non invochi giustizia e vendetta da Dio, come, in analoghe circostanze, avevano fatto Giobbe, Geremia e diversi salmisti. La novità più grande è che neppure Dio intende vendicare il Servo e fargli giustizia. Meglio, che la giustizia che egli rende al Servo non consiste nel castigare i persecutori, ma nel salvarli, nel renderli giusti! “Il giusto mio servo giustificherà molti”.\nQuesto è ciò che l’Apostolo Paolo vede realizzato in Cristo e proclama trionfalmente nella Lettera ai Romani: “Tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio, ma sono giustificati gratuitamente per la sua grazia, in virtù della redenzione realizzata da Cristo Gesù. Dio lo ha prestabilito a servire come strumento di espiazione” (Rom 3, 24-25).\nLa “cosa inaudita” è accaduta. Le folle che si meravigliano e si convertono, i re che si chiudono la bocca: tutto questo è da venti secoli sotto gli occhi di tutti. Miliardi di esseri umani hanno detto senza esitazione di Cristo - e lo dico anch’io questa sera -: “E lui la mia salvezza!” “Dalle sue piaghe sono stato guarito!”\nRimane, è vero, un’ombra oscura sull’agire di Dio nella vicenda del Servo: “Al Signore è piaciuto prostrarlo con dolori”. Noi inorridiamo al pensiero di un Dio che “si compiace” di far soffrire il proprio Figlio e, in genere, qualsiasi creatura. Ma, ci domandiamo, gli è “piaciuto” davvero? Che cosa, precisamente, gli è piaciuto? Non gli è piaciuto il mezzo, ma il fine! Non la sofferenza del Servo, ma la salvezza di molti. “Non mors placuit sed voluntas sponte morientis”, spiega san Bernardo ; non gli è piaciuta la morte del Figlio, ma la sua volontà di morire spontaneamente per la salvezza del mondo.\nCiò che a Dio è piaciuto veramente e ha fatto con somma gioia e quello che segue nel testo:\nLa passione di Cristo, descritta profeticamente dal Deutero-Isaia e storicamente dai vangeli ha un messaggio speciale per i tempi che stiamo vivendo. Il messaggio è: No alla violenza! Il Servo “non ha commesso violenza”, eppure su di lui si è concentrata tutta la violenza del mondo: è stato percosso, trafitto, maltrattato, schiacciato, condannato, tolto di mezzo e infine gettato in una fossa comune (“gli si diede sepoltura tra gli empi”). In tutto ciò non aprì bocca, si comportò come agnello mansueto condotto al macello, non minacciò vendetta, offrì se stesso in espiazione e “intercedette” per coloro che lo uccidevano, dicendo: “Padre, perdona loro perché non sanno quello che fanno” (Lc 23,34). (Così sappiamo che i crocifissori di Cristo si sono salvati e sono anch’essi con lui in paradiso, almeno quelli che agivano veramente per ignoranza, perché il Padre che lo ascoltava sempre non può aver lasciato cadere nel vuoto questa sua ultima preghiera!).\nCosì Cristo ha vinto la violenza; l’ha vinta non opponendo ad essa una violenza più grande, ma subendola e mettendone a nudo tutta l’ingiustizia e l’inutilità. Ha inaugurato un nuovo genere di vittoria che S. Agostino ha racchiuso in tre parole: “Victor quia victima”: vincitore perché vittima .\nIl problema della violenza ci assilla, ci scandalizza, oggi che essa ha inventato forme nuove e spaventose di crudeltà e di ottusità e ha invaso perfino i campi che dovevano essere un rimedio contro la violenza: lo sport, l’arte, l’amore. Noi cristiani reagiamo inorriditi all’idea che si possa far violenza e uccidere in nome di Dio. Qualcuno però obbietta: ma la Bibbia non è anch’essa piena di storie di violenza? Non è Dio chiamato “il Dio degli eserciti”? Non è attribuito a lui l’ordine di votare allo sterminio intere città? Non è lui che prescrive, nella Legge mosaica, numerosi casi di pena di morte?\nSe avessero rivolto a Gesù, durante la sua vita, la stessa obiezione, egli avrebbe sicuramente risposto ciò che rispose a proposito del divorzio: “Per la durezza del vostro cuore Mosè vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli, ma da principio non fu così” (Mt 19, 8). Anche a proposito della violenza, “al principio non era così”. Il primo capitolo della Genesi ci presenta un mondo dove non è neppure pensabile la violenza, né degli esseri umani tra di loro, né tra gli uomini e gli animali. Neppure per vendicare la morte di Abele è lecito uccidere (cf. Gen 4,15).\nIl genuino pensiero di Dio è espresso dal comandamento “Non uccidere”, più che dalle eccezioni fatte ad esso nella Legge, che sono concessioni fatte alla “durezza del cuore” e dei costumi degli uomini. La violenza fa parte ormai della vita, e la Bibbia che riflette la vita cerca almeno, con la sua legislazione e la stessa pena di morte, di incanalare e arginare la violenza perché non degeneri in arbitrio personale e non ci si sbrani a vicenda .\nPaolo parla di un tempo caratterizzato dalla “tolleranza” di Dio (Rom 3, 25). Dio tollera la violenza, come tollera la poligamia, il divorzio e altre cose, ma viene educando il popolo verso un tempo in cui il suo piano originario verrà “ricapitolato” e rimesso in onore, come per una nuova creazione. Questo tempo arriva con Gesù che, sul monte, proclama: “Avete inteso che fu detto: Occhio per occhio e dente per dente; ma io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi se uno ti percuote la guancia destra, tu porgigli anche l'altra…Avete inteso che fu detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico; ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per i vostri persecutori (Mt 5, 38-39; 43-44).\nCristo pronuncia un definitivo e perentorio “No” alla violenza, opponendo ad essa non semplicemente la non-violenza, ma, di più, il perdono, la mitezza, la dolcezza: “Imparate da me che sono mite ed umile di cuore” (Mt 11, 29). Il vero discorso della montagna, però, non è quello che egli pronunciò un giorno su una collina della Galilea; è quello che pronuncia ora sul monte Calvario, silenziosamente, coi fatti.\nSe ci sarà ancora violenza, essa non potrà più, neppure remotamente, richiamarsi a Dio e ammantarsi della sua autorità. Farlo significa far regredire l’idea di Dio a stadi primitivi e grossolani, superati dalla coscienza religiosa e civile dell’umanità.\nNon si potrà neppure giustificare la violenza in nome del progresso. “La violenza –ha detto qualcuno- è la levatrice della storia” (Marx e Engels). In parte ciò è vero. È vero che ordini sociali nuovi e più giusti sono risultati a volte da rivoluzioni e guerre, come è vero anche il contrario: che ingiustizie e mali peggiori sono risultati da esse.\nMa proprio ciò rivela lo stato di disordine in cui versa il mondo: il fatto che sia necessario ricorrere alla violenza per raddrizzare il male, che non si possa ottenere il bene altrimenti che facendo il male. Anche quelli che un tempo erano convinti che la violenza è la levatrice della storia hanno cambiato parere e oggi sfilano in corteo inneggiando alla pace. La violenza è levatrice solo di altra violenza.\nRiflettendo sugli eventi che nel 1989 portarono alla caduta dei regimi totalitari dell’Est europeo senza spargimento di sangue, nell’enciclica Centesimus annus, Giovanni Paolo II, vi vedeva il risultato dell’azione di uomini e donne che avevano saputo rendere testimonianza alla verità senza ricorrere alla violenza. Egli concludeva formulando un auspicio che, a distanza di quindici anni, risuona oggi più urgente che mai: “Possano gli uomini imparare a lottare per la giustizia senza violenza” . Questo auspicio vogliamo ora trasformare in preghiera:\n“Signore Gesù Cristo, non ti chiediamo di annientare i violenti e quelli che si esaltano nell’incutere terrore, ma di cambiare il loro cuore e convertirli. Aiutaci a dire con te: “Padre, perdona loro perché non sanno quello che fanno”. Spezza questa frenesia di morte e la catena di violenza e di vendetta che tiene il mondo col fiato sospeso. Tu hai creato la terra nell’armonia e nella pace; che essa cessi di essere “l’aiuola che ci fa tanto feroci”.\nNel mondo ci sono innumerevoli esseri umani che, come te nella Passione, “non hanno apparenza né bellezza, disprezzati e reietti, uomini e donne che ben conoscono il patire”: insegnaci a non coprirci il volto dinanzi ad essi, a non sfuggirli, ma a farci carico del loro dolore e della loro solitudine.\nMaria, “soffrendo col Figlio tuo morente sulla croce, tu hai cooperato in modo tutto speciale all’opera del Salvatore con l’obbedienza, la fede, la speranza e l’ardente carità” : ispira agli uomini e alle donne del nostro tempo pensieri di pace, di dolcezza. E di perdono. Così sia.\n Bernardo di Chiaravalle, De errore Abelardi, 8, 21 (PL 182, 1070).\n S. Agostino, Confessioni, X,43.\n Cf. R. Girard, Des choses cachées depuis la fondation du monde, II, L’Ecriture judéo-chrétienne, Paris 1981.\n Giovanni Paolo II, Centesimus annus, III, 23.\n2003-04-18- Predica del Venerdì Santo - Basilica di S. Pietro\n“Egli è la nostra pace, colui che ha fatto dei due un popolo solo, abbattendo il muro di separazione che era frammezzo, cioè l'inimicizia, annullando, per mezzo della sua carne, la legge fatta di prescrizioni e di decreti, per creare in se stesso, dei due, un solo uomo nuovo, facendo la pace, e per riconciliare tutti e due con Dio in un solo corpo, per mezzo della croce, distruggendo in se stesso l'inimicizia. Egli è venuto perciò ad annunziare pace a voi che eravate lontani e pace a coloro che erano vicini. Per mezzo di lui possiamo presentarci, gli uni e gli altri, al Padre in un solo Spirito” (Ef 2, 14-18).\nQuando sarò elevato da terra, attirerò tutti a me\n2002-03-29- Venerdì Santo - Basilica di S. Pietro\nMeditiamo una parola di Cristo sulla sua croce. Giovanni 12,32: “Io, quando sarò elevato da terra, attirerò tutti a me”. È una chiave di lettura del mistero dataci in anticipo da Gesù stesso, o –ciò che ha uguale valore per noi- dal suo Spirito che ha ispirato l’evangelista Giovanni nello scriverla.\nUna via è la sofferenza umana. “Egli ha preso su di sé i nostri dolori”: Vere dolores nostros ipse portavit” (Is 53,4). Dopo che Cristo l’ha preso su di sé e l’ha redento, il dolore è anch’esso, a modo suo, un universale sacramento di salvezza. Universale perché non conosce neppure la distinzione tra primo e terzo mondo, tra emisfero nord e emisfero sud; lo si trova a tutte le latitudini.\nColui che si è calato nelle acque del Giordano santificandole per ogni battesimo, si è calato anche nelle acque della tribolazione e della morte, facendone potenziale strumento di salvezza. Prima lettera di Pietro 4, 1: “Chi ha sofferto nel suo corpo ha rotto definitivamente col peccato”. “Soffrire –ha scritto il Santo Padre nella lettera apostolica “Salvifici doloris”- significa diventare particolarmente suscettibili, particolarmente aperti all’opera delle forze salvifiche di Dio, offerte all’umanità in Cristo…In questa sofferenza redentiva, Cristo si è aperto sin dall’inizio, e costantemente si apre, ad ogni umana sofferenza” . Misteriosamente, ogni sofferenza -non solo quella dei credenti-, compie “quello che manca alla passione di Cristo” (Col 1, 24).\nUn altro mezzo che Cristo ha di attirare tutti a sé, è di attirare… verso gli altri. Verso chi è affamato, assetato, malato, carcerato, forestiero, perseguitato per la giustizia, indifeso... “L’avete fatto a me” (Mt 25, 40). E neanche questa via è limitata ai soli credenti.\nIl Concilio afferma che “lo Spirito Santo da a ogni uomo la possibilità di venire in contatto, nel modo che Dio conosce, con il mistero pasquale” . Come questo avviene, è noto solo a Dio, ma che avviene è noto anche a noi, se sappiamo leggere le parole di Cristo.\nIl punto delicato è sapere se questo riconoscimento ci obbliga a sganciare le altre religioni dal Cristo incarnato e dal suo mistero pasquale. Alcuni lo pensano e mettono in rapporto gli elementi di bene e di vero in esse contenuti con il Verbo eterno e lo Spirito di Dio. Come persone della Trinità - essi affermano - questi operavano nel mondo prima della venuta di Cristo e continuano a operare anche dopo la sua risurrezione; non in dipendenza dal mistero di Cristo, ma parallelamente ad esso, in un rapporto di complementarietà, non di subordinazione. ?Ma ci dobbiamo porre la domanda: per riconoscere alle altre religioni una dignità propria e un’esistenza di diritto nel piano divino di salvezza, è proprio necessario svincolarle dal mistero pasquale di Cristo, o si può invece ottenere lo stesso risultato mantenendole in rapporto con esso? (Teniamo presente che il legame con il Cristo della croce non annulla il legame con il Verbo eterno. Le due cose si sommano, non si elidono a vicenda, né fuori né dentro la Chiesa. Anche per i cristiani, Cristo è “la via”, mentre il Verbo è “la verità e la vita”, cioè la meta).?“Un evento particolare –si fa presente-, limitato nel tempo e nello spazio, come è Cristo, non può esaurire le infinite potenzialità di Dio e del suo Verbo”. È vero, ma può realizzare, di tali potenzialità, quanto basta per la salvezza di un mondo che è anch’esso finito! Se crediamo che il sangue versato sulla croce è il sangue di un Dio fatto uomo, non troviamo esagerata l’affermazione che “una sola stilla di esso può salvare il mondo intero”, cuius una stilla salvum facere totum mundum quit ab omni scelere.\nPensiamoci bene, dunque, prima di compiere un passo di così incalcolabile portata. Il filosofo che nel secolo scorso proclamò: “Dio è morto. Noi l’abbiamo ucciso!”, quasi rendendosi conto delle conseguenze di questo fatto, scrisse subito dopo: “Che cosa abbiamo fatto, quando abbiamo svincolato questa terra dal suo sole? In che direzione si muove adesso? Lontano da ogni sole? Non precipitiamo sempre più? E all’indietro, di lato, in avanti, da ogni parte?” . Evitiamo di ripetere lo stesso errore, svincolando gran parte dell’umanità dal suo sole che è Cristo.\nIl torto più grande, a sottrargli tanta parte dell’umanità, non lo si fa a Cristo o alla Chiesa, ma a quell’umanità stessa. Non è possibile partire dall’affermazione che “Cristo è la suprema, definitiva e normativa proposta di salvezza fatta da Dio al mondo”, senza con ciò stesso riconoscere –come cristiani- un’esigenza, un diritto di tutti di appartenere, in qualche modo, a questa via e di beneficiare di questa salvezza.\n“Ma è realistico –qualcuno si chiede - continuare a credere in una misteriosa presenza e influenza di Cristo in religioni che esistono da ben prima di lui e che non sentono alcun bisogno, dopo venti secoli, di accogliere il suo vangelo”. C’è, nella Bibbia, un dato che può aiutarci a dare una risposta a questa obbiezione: l’umiltà di Dio, il nascondimento di Dio. “Tu sei un Dio nascosto, Dio d’Israele salvatore”: Vere tu es Deus absconditus (Is 45,15, Volgata).\nAvviene lo stesso nella redenzione. Dio è umile nel creare ed è umile nel salvare. Cristo è più preoccupato che tutti gli uomini siano salvi, che non che sappiano chi è il loro Salvatore. Latens deitas, divinità che si nasconde, è Cristo anche nell’Eucaristia . Lo stupore più grande, al momento di passare dalla fede alla visione, non sarà di scoprire l’onnipotenza di Dio, ma la sua umiltà.\n“Uno è morto per tutti" (2 Cor 5, 14); “Per l’obbedienza di uno solo tutti saranno costituiti giusti” (Rom 5,19). Il coraggio che occorre a noi oggi per credere nella universalità della redenzione di Cristo è nulla in confronto al coraggio che occorreva allora.\nUn salmo dice di Sion: “Ecco, Filistea, Tiro ed Etiopia: tutti là sono nati... Il Signore scriverà nel libro dei popoli: ‘Là costui è nato’” (Sal 86, 4-6). Tutto questo si è realizzato nell’evento del Calvario: tutti là siamo nati. Di qui il respiro universale che caratterizza i riti del Venerdì Santo. Nella “preghiera universale” pregheremo tra poco per tutti gli uomini del mondo, perché crediamo che per tutti Cristo è morto.\nResta dunque sempre vincolante il mandato di Gesù: “Andate in tutto il mondo, predicate il vangelo ad ogni creatura” (Mc 16, 15). Rimane aperta la missione alle genti che non avrebbe più ragion d’essere, se il Vangelo non fosse destinato a tutte le genti. Dobbiamo solo passare alla motivazione negativa a quella positiva. Non basarci tanto sul pensiero che, se non arriva a conoscere Cristo, la gente non si salva, quanto sul desiderio di condividere con tutti gli uomini il dono immenso che è Cristo per il mondo.\nIl pluralismo religioso non consiste nel ritenere tutte le religioni ugualmente “vere” (questo sarebbe relativismo), ma nel riconoscere a ognuno il diritto di ritenere vera la propria religione e di diffonderla, purché con mezzi pacifici, degni di una religione. “Con dolcezza e rispetto”, raccomanda ai cristiani la Prima lettera di Pietro (1 Pt 3,15). Nello spirito dei due incontri di Assisi, dell’Ottobre 1986 e del Gennaio 2002, possiamo aggiungere noi.\nConcludiamo con una preghiera. Continua, Signore, ad attirare tutti a te, chi ti conosce e chi non ti conosce. Il tuo Spirito continui a mettere ogni uomo e ogni donna, nel modo che solo tu conosci, in contatto con il tuo mistero pasquale di morte e risurrezione. Ascoltaci, Signore! Ascoltaci, Signore!\nOra il principe di questo mondo è gettato fuori\n2001-04-13- Venerdì Santo - Basilica di S. Pietro\nQuesta è l’interpretazione unanime che hanno dato della morte di Cristo gli autori del Nuovo Testamento. Cristo, dice la Lettera agli Ebrei, “ha ridotto all'impotenza mediante la morte colui che della morte ha il potere, cioè il diavolo” (Eb 2, 14-15).\n?Tutto questo ha dato all'esistenza cristiana di tutti i tempi un carattere drammatico, di lotta, e di lotta “non solo contro creature fatte di carne e di sangue” (cf. Ef 6,12). Il rito del battesimo riflette tutto ciò con quella drastica “scelta di campo” che lo precede: “Rinunci a Satana? -Credi in Cristo?”.\n?Nulla, allora, è cambiato con la morte di Cristo? Tutto è come prima? Al contrario! La potenza di Satana non è più libera di agire per i suoi fini. Egli crede di agire per uno scopo e ottiene esattamente il suo contrario; serve involontariamente la causa di Gesù e dei suoi santi. Egli è “quella potenza che sempre vuole il male e opera il bene” . ?Dio fa servire l'azione del demonio alla purificazione e all'umiltà dei suoi eletti. “Perché non montassi in superbia per la grandezza delle rivelazioni, mi è stata messa una spina nella carne, un inviato di Satana incaricato di schiaffeggiarmi” (2 Cor 12, 7). Un canto spiritual negro lo dice in tono leggero ma teologicamente perfetto: “Il vecchio Satana è matto, è cattivo. Ha sparato un colpo per uccidere la mia anima. Ma ha sbagliato mira e ha colpito il mio peccato”.\nMa ora tutto questo è finito. Il silenzio è calato su Satana; la lotta è diventata solo contro “la carne e il sangue”, cioè contro mali alla portata dell'uomo. L'inventore della demitizzazione ha scritto: “Non si può usare la luce elettrica e la radio, non si può ricorrere in caso di malattia a mezzi medici e clinici e al tempo stesso credere al mondo degli spiriti” . Nessuno è stato mai così contento di essere demitizzato come il demonio, se è vero - come è stato detto - che “la sua più grande astuzia è far credere che egli non esiste” .\n?L'uomo moderno manifesta una vera e propria allergia a sentir parlare di questo argomento. Si è finito per accettare una spiegazione tranquillizzante. Il demonio? È la somma del male morale umano, è una personificazione simbolica, un mito, uno spauracchio, è l'inconscio collettivo o l'alienazione collettiva.\n?Lo stesso si è ripetuto di recente, quando un vescovo ha richiamato l’attenzione su questo punto della fede cristiana. “Abbiamo dimenticato che in passato ci si è serviti del demonio per perseguitare streghe, eretici e altra gente simile?”. No, non lo abbiamo dimenticato; ma, per questi e altri scopi simili, ci si è serviti –e purtroppo ci si serve - di Dio ancor più che del demonio. Aboliamo anche Dio?\n?Perfino molti credenti e alcuni teologi si lasciano intimidire: “Sì, ma potrebbe, effettivamente, bastare l'ipotesi simbolica, la spiegazione mitica o quella psicanalitica ...”. Qualcuno pensa che la Chiesa stessa stia rinunciando a questa credenza, dal momento che ne parla sempre meno.\n?Si ripete la vicenda di Giobbe (cf. Gb 1, 6 ss). Dio “consegna” nelle mani di Satana i suoi amici più cari per dare ad essi l’occasione di dimostrare che non lo servono solo per i suoi benefici e per potersi “vantare” di loro di fronte al suo nemico. Gli dà potere non solo sul loro corpo, ma a volte, misteriosamente, anche sulla loro anima, o almeno su una parte di essa. Nel 1983 fu beatificata una carmelitana, Maria di Gesù Crocifisso, detta la Piccola Araba perché di origine palestinese. Nella sua vita, quando era già molto avanti nella santità, vi furono due periodi di vera e propria possessione diabolica, documentata negli atti del processo . E il caso è tutt’altro che isolato...\n?Che cosa può sapere di Satana chi ha avuto a che fare sempre e solo, non con la sua realtà, ma con l’idea, le rappresentazioni e le tradizioni etnologiche su di lui? Quelli che passano in rassegna i fenomeni che la cronaca presenta come diabolici (possessione, patti con il diavolo, caccia alle streghe...), per poi concludere trionfalmente che è tutta superstizione e che il demonio non esiste, somigliano a quell’astronauta sovietico che concludeva che Dio non esiste, perché lui aveva girato in lungo e in largo per i cieli e non lo aveva incontrato da nessuna parte. In tutti e due i casi, si è cercato dalla parte sbagliata.\nDetto questo, possiamo e dobbiamo anche ridimensionare il demonio. Nessuno è pronto a farlo più del credente. Satana non ha, nel cristianesimo, un'importanza pari e contraria a quella di Cristo. Dio e il demonio non sono due principi paralleli, eterni e indipendenti tra di loro, come in certe religioni dualistiche. Per la Bibbia, il demonio non è che una creatura di Dio “andata a male”; tutto ciò che esso è di positivo viene da Dio, solo che egli lo corrompe e lo svia, usandolo contro di lui. Abbiamo, con ciò, spiegato tutto? No. L’esistenza del Maligno rimane un mistero, come è quella del male in genere, ma non è l’unico mistero della vita...\n?Non è neppure giusto dire che noi crediamo “nel” demonio. Noi crediamo “in” Dio e “in” Gesù Cristo, ma non crediamo “nel” demonio, se credere significa fidarsi di qualcuno e affidarsi a qualcuno. Crediamo “il” demonio, non nel demonio; egli è un oggetto e, per giunta, negativo della nostra fede, non il movente o il termine di essa. ?Non c’è da avere eccessiva paura di lui. Dopo la venuta di Cristo, dice un antico autore, “il demonio è legato, come un cane alla catena; non può mordere nessuno, se non chi, sfidando il pericolo, gli va vicino...Può latrare, può sollecitare, ma non può mordere, se non chi lo vuole. Non è infatti costringendo, ma persuadendo, che nuoce; non estorce da noi il consenso, ma lo sollecita” . ?La credenza del demonio non sminuisce la libertà umana. Bisogna solo stare attenti a non addossare su di lui la responsabilità di ogni nostro sbaglio o di ogni malanno che ci capita addosso. Vedere il demonio dappertutto non è meno fuorviante che non vederlo da nessuna parte. “Quando viene accusato, il diavolo ne gode. Addirittura, vuole che tu lo accusi, accoglie volentieri ogni tua recriminazione, se questo serve a non farti fare la tua confessione!” .\n2000-03-25- Venerdì Santo - Basilica di S. Pietro\nRecentemente una notizia ha scosso il mondo. Un istituto privato di ricerca ha completato la mappa del genoma umano. Ha individuato tutti i frammenti di DNA che formano il bagaglio genetico di una persona, i due miliardi di lettere, chiamate geni, che compongono l’alfabeto chimico con cui è scritta la storia di ogni essere che viene al mondo.\n“La scienza – è stato scritto - ha scoperto il programma di fondo della vita umana, il codice dei codici, il santo Graal, il modello base dell’Homo sapiens. Sapremo finalmente cosa vuol dire essere uomo”. E ancora: “Dopo milioni di dollari e milioni di ore di lavoro, il sipario si alza su ciò che i nostri figli, guardando indietro, designeranno come il secolo del genoma” .\nLa notizia è caduta su un terreno già saturo di attesa e di eccitazione per le continue novità in campo di bioetica e ha accresciuto la sensazione diffusa di trovarci a una svolta dell’evoluzione umana, sulla dirittura di arrivo di traguardi nuovi e impensabili.\nIn questo contesto cade, quest’anno, la celebrazione della Passione del Signore, la Pasqua del Grande Giubileo, la prima Pasqua del millennio. Da duemila anni essa si è confrontata con gli avvenimenti e le situazioni del momento; non si è mai tirata indietro. E neppure lo fa questa volta.\n“Gesù –ha scritto un poeta credente- non ci ha dato parole morte, che dobbiamo chiudere in piccole scatole (o in grandi) e che dobbiamo conservare in olio rancido…Le parole vive non si possono conservare che vive…È da noi che dipende, infermi e carnali, di far vivere e di nutrire e mantenere vive nel tempo quelle parole pronunciate vive nel tempo…È a noi che appartiene, è da noi che dipende, di fare intendere nei secoli dei secoli la parola del Figlio di Dio “.\nI riti e i testi del Venerdì Santo si ripetono immutabili da un anno all’altro, ma non diventeranno mai delle “scatole di conserva”, perché sono essi l’ambiente vitale che mantiene viva la parola di Dio.\nCosa ha da dire, sulla situazione appena evocata, il mistero che stiamo celebrando? Rifacciamoci alla parola ascoltata per scoprirlo. “Dopo aver ricevuto l'aceto, Gesù disse: Tutto è compiuto! E, chinato il capo, spirò” (Gv 19, 30).\n“Tutto è compiuto!”. Basta questa parola per illuminare tutto il mistero del Calvario. Che cosa è compiuto? Anzitutto, la vita terrena di Gesù, l’opera che il Padre gli ha dato da compiere (cf. Gv 4,34; 5,36; 17,4). “Avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine” (Gv 13, 1). “Fine” in greco suona telos: la parola che ritorna, sotto forma di verbo, nel grido di Cristo: Tetelestai, tutto è compiuto. È portata a termine la prova suprema del suo amore.\nSono compiute anche le Scritture. Quella sul Servo sofferente, sull’agnello pasquale, sull’innocente trafitto, sul nuovo tempio visto da Ezechiele, dal cui fianco sgorga un fiume di acqua viva (cf. Ez 47,1ss). Ma non è solo questo o quel punto della Scrittura che è compiuto; tutto l’Antico Testamento, in blocco, è compiuto. Non analiticamente, ma sinteticamente, nella sostanza. Morendo, l’Agnello apre il libro sigillato con sette sigilli (cf. Ap 5, 1 ss.), rivela il senso ultimo del piano di Dio. “Ecco la pagina che, voltata, illumina tutto, come quel grande foglio illustrato sul Messale, all’inizio del Canone. Eccola, sfolgorante e dipinta di rosso, la grande pagina che separa i due Testamenti. Tutte le porte si aprono insieme, tutte le opposizioni di dissipano, tutte le contraddizioni si risolvono”.\nLa pagina che divide i due Testamenti e anche quella che li unisce; li illumina l’uno con l’altro. Nulla è abolito, tutto è compiuto.\nNel portare a compimento le cose, Cristo opera un superamento, fa fare ad esse un salto di qualità. Avviene come nella consacrazione eucaristica: a partire da quell’istante, il pane non è più solo pane, è diventato altra cosa. Anche l’antico Patto, a partire dall’istante della morte di Cristo, è diventato la “nuova ed eterna alleanza”; la lettera è divenuta Spirito.\n“All’antico è subentrato il nuovo,?alla legge la grazia,?alla figura la realtà, ?all’agnello il Figlio,?all’uomo Dio” .?\nMa non è neppure solo questo che è compiuto. Il mistero pasquale di Cristo si situa nella linea della storia d’Israele, ma la supera, la dilata a dismisura. Non compie le attese di un solo popolo, ma, attraverso queste, le attese di tutti i popoli e di ogni uomo.\nVolendo essere indipendenti da Dio, gli uomini si sono imprigionati nell’odio e nella morte. Sono in una situazione nella quale l’amore del Padre non può più abitare in essi. Per raggiungerli in questa situazione, il Figlio di Dio si fa uomo. Soffre in maniera atroce e muore di morte violenta, affinché la sofferenza e la morte degli esseri umani siano anch’esse abitate, d’ora in poi, dall’amore del Padre. Tanti sono morti prima e dopo di Cristo, ma nessuno ha mai dato alla propria morte quel valore di adesione assoluta all’amore del Padre che le dato lui.\nCon questa offerta di amore filiale e di sereno consenso, egli ha rovesciato il senso della morte in direzione della vera vita. Essa è un ponte, non più un baratro. Quando cade nel peccato e nella morte, l’uomo troverà ad attenderlo, anche lì, colui che lo ha creato. Si capisce l’inno intonato da Paolo all’amore vittorioso di Dio: “Né morte né vita, né angeli né principati, né presente né avvenire, né potenze, né altezza né profondità, né alcuna creatura potrà più separarci dall’amore di Dio in Cristo Gesù nostro Signore” (Rm 8, 38-39).\nCristo ha completato un’altra “mappa”: quella del destino umano! Senza saperlo, Pilato enunciò una grande verità quando, indicando Gesù, disse: Ecce homo!, “Ecco l’uomo!\n?Del destino umano, Gesù non ha esplorato solo i due abissi del peccato e della morte, ma anche quello della sconfitta, dello scacco, del fallimento. Quel Venerdì di parasceve, il Calvario somigliava a un palcoscenico sul quale ci si affretta a far calare il sipario dopo un clamoroso insuccesso. Il suono dello Shofar sta per annunciare l’inizio del riposo festivo. In fretta, sotto gli occhi della Madre, Giuseppe d’Arimatea e i suoi uomini staccano le mani di Gesù dalla trave, ungono con oli il corpo, lo avvolgono in un lenzuolo e, portandolo su una barella, scompaiono nel buio, con le donne che seguono piangendo. La collina è tornata vuota e silenziosa, come saranno questa sera gli altari delle nostre chiese.\nCosì si concluse la prima liturgia del Venerdì Santo. Ma da quando il più grande scacco della storia si è tramutato nella vittoria più bella, più pura, più ricordata tra gli uomini, la sconfitta stessa ha cambiato segno. Essa può essere il luogo privilegiato in cui si scopre il vero senso della vita, la vera grandezza della persona umana e soprattutto l’amore del Padre per i piccoli e i poveri. Parlando ai giovani ai piedi del Monte delle Beatitudini nel suo viaggio in Terra Santa, il Santo Padre diceva: “Gesù esalta coloro che il mondo considera in generale dei deboli. Dice loro: Beati voi che sembrate perdenti, perché siete i veri vincitori”.\nQuale riscatto per l’immensa schiera dei perdenti, dei lasciati indietro, dei poveri, dei travolti dalla vita e dagli eventi; di quelli cui non è arrivata nessuna notizia sul genoma umano e, se è arrivata, li ha trovati alle prese con ben altri problemi per interessarsi di essa. Quale speranza per tutti noi, dal momento che, presto o tardi, saremo tutti della categoria dei perdenti!\nNon c’è contraddizione tra le due mappe, quella degli scienziati e quella di Cristo. Esse si riferiscono a due piani diversi dello stesso edificio L’una non invalida l’altra. I credenti non possono che rallegrarsi con tutti gli uomini per ogni scoperta che promette di migliorare le condizioni di vita sulla terra. Questo è ciò che Dio intendeva quando disse: “Moltiplicatevi e dominate la terra” (cf. Gen 1,28). Dominate, plasmate il mondo e voi stessi. Io sono l’Ens a se, l’Essere che si fa da sé, e voglio che anche voi partecipiate di questa mia dignità, facendovi da voi, plasmando e perfezionando, con l’intelligenza che vi ho dato, la vostra stessa natura, nel rispetto della mia volontà e nella riverenza del mio nome. Questo significa essere “a mia immagine e somiglianza”.\nE tuttavia non possiamo abbandonarci all’euforia del momento. Le scoperte recenti nel campo della vita umana si presentano ambigue e aperte a sviluppi contraddittori. Aprono possibilità nuove di conoscere la causa di molte malattie e di prevenirle; ma pongono anche degli “inquietanti interrogativi morali” che neppure i più accesi fautori della scienza si nascondono. L’uomo non rinuncerà facilmente a giocare a fare Dio e decidere lui tutto: chi deve nascere e chi no, perfino il colore dei capelli dei nascituri, per non parlare del resto. Già si verifica il caso di persone che vengono licenziate dal lavoro, o a cui non viene rinnovata l’assicurazione sulla vita, perché si è scoperto che, tra i loro geni, ce n’è uno che potrebbe sviluppare una grave malattia. E non è che una avvisaglia di quello che potrebbe accadere.\nMa ignoriamo pure le delusioni del passato, ignoriamo i pericoli del presente. Crediamo che, per una volta, l’umanità sarà abbastanza saggia da gestire bene le proprie scoperte. L’uomo conosce le cause delle sue malattie e le previene, conosce le leggi biologiche e le sfrutta a sua vantaggio... E poi? Basterà tutto ciò per essere felici? Allora perché tanti suicidi tra gente che ha già tutto questo, che è sana, bella, ricca? Che cosa potrà impedire ai due spettri della “noia” e della “nausea”, ben noti agli uomini di cultura, di aggirarsi sempre più spesso nel mondo? Gli antichi ritenevano massima stoltezza propter vitam rationes perdere vivendi, perdere, per amore della vita, le ragioni del vivere. “A che serve vivere bene, se non è dato di vivere sempre? Quid prodest bene vivere cui non datur semper vivere?” .\n?Nella sua vita, morte e risurrezione Cristo ha svelato il senso ultimo della vita umana. L’ha svelato non in laboratorio, o con formule a tavolino, ma vivendolo, realizzandolo. E il senso ultimo è questo: accogliere in sé l’amore del Padre, come l’ha accolto Gesù, e far circolare questo amore nel mondo, donandolo ai fratelli.\n?Padri, fratelli, sorelle: oso gridare a voi quello che ho gridato prima a me stesso. Basta con le mezze misure! Non perdiamo più tempo. Diamoci a realizzare lo scopo per cui Cristo è morto. Viviamo in modo da poter dire anche noi alla fine: “Tutto è compiuto”. Accettiamo la sofferenza. È l’unica porta per entrare dentro la croce di Cristo e non rimanerne fuori, spettatori. Tutte le altre vie -arte, teologia, ragionamento, sentimento - sono come osservare dall’oblò di un batiscafo la vita che si svolge nei fondali marini. Non è come esservi immersi dentro, farne parte…?Un’altra conclusione sgorga da tutto ciò: non possiamo rinunciare a Cristo; non possiamo relativizzare la portata della sua redenzione; non possiamo sottrargli nessuna parte dell’umanità, passata, presente o futura. Semplicemente, non abbiamo il diritto di farlo. Non possiamo smettere di annunciare il vangelo a ogni creatura. “Cristo è lo stesso ieri, oggi e sempre!”.\nQuello che si deve abbandonare non è l’annuncio della croce, ma, semmai, certi modi sbagliati del passato di farlo. Presentarci al mondo come crocifissi, non come crociati. Nessuno, anche nelle altre fedi, si sente minacciato da Gesù Cristo, quando egli viene annunciato come è stato annunciato dal papa, sotto gli occhi di tutto il mondo, nella settimana dal 20 al 26 marzo dell’Anno santo, nei luoghi della sua vita e della sua morte.\nA volte non è necessario dire nulla, ma solo esserci, soffrire e amare, mostrandoci pieni di rispetto per chi ancora non riesce a credere. La forma più essenziale di evangelizzazione è permettere all’amore che Cristo è venuto a impiantare nel mondo di circolare. Coi fatti più che con le parole.\nQuesto vale anzitutto per gli Ebrei. Abbiamo perso il diritto di annunciare ad essi apertamente il vangelo. Non resta che permettere a Cristo di farsi strada da solo verso il cuore del suo popolo. Ma rinunciare perfino a desiderare e pregare che il popolo ebraico riconosca in Gesù di Nazareth “la gloria del suo popolo Israele” (Lc 2, 32), significherebbe non amare veramente né Gesù, né gli ebrei.\nTra i racconti brevi dello scrittore ceco Franz Kafka, ce n’è uno intitolato “Un messaggio imperiale”. Comincia così: “L’imperatore, dicono, ha mandato a te, singolarmente a te, miserabile suddito nella lontananza più remota, proprio a te l’imperatore, dal suo letto di morte, ha mandato un messaggio. Fece inginocchiare il messaggero accanto al letto e gli sussurrò il messaggio nell’orecchio; tanto gli stava a cuore il contenuto, che se lo fece ripetere, a sua volta, nell’orecchio. Confermò l’esattezza con un cenno del capo e congedò il messaggero”.\nIl seguito del racconto è amaro e pessimistico, come tutto ciò che è uscito dalla penna di questo scrittore. Il messaggero lotta invano per farsi strada e uscire dal castello, tanto esso è ingombro di folla e di detriti. Il racconto si chiude con il riflettore sull’anonimo destinatario che, in lontananza, “siede al davanzale della finestra e sogna di quel messaggio mentre scende la sera”. L’attesa di un messaggio è tutto quello che, alla fine, resta della storia.\nIo non posso leggere questo racconto senza vedervi un simbolo potente del mistero che stiamo celebrando. Cristo è il re morente, il vangelo è il messaggio, gli apostoli sono i messaggeri, l’uomo alla finestra è l’umanità che sogna di un messaggio come quello di Gesù Cristo.\nUno di questi uomini, che da novant’anni sta a quella finestra, ha fatto sentire di recente il suo grido: “Ho sempre cercato Dio e non l’ho trovato. L’ho sempre cercato, perché credo che la fede possa dare una forza straordinaria. Ma non mi sento responsabile o colpevole del fatto che a me questa forza sia mancata. E se Dio lo trovassi gli chiederei: Perché non mi hai dato la fede?”.\nVorrei rispondere a questa persona e ai tanti che sono nella sua stessa situazione: forse Dio non ti ha dato la fede perché lo aiutassi a purificare la fede di chi doveva annunciartela e a fargli sentire la responsabilità e l’urgenza di farlo. Tu sai però quello che si sono sentiti rispondere uomini come Agostino e Pascal che avevano posto a Dio la stessa domanda: “Tu non mi cercheresti, se non mi avessi già trovato” . “Se io non ti avessi già trovato!” Desiderare senza credere può essere una fede più pura che credere senza desiderare, dando per scontato tutto.\nChe giunga a questa umanità in attesa, per i canali misteriosi che solo lo Spirito conosce, il grido che abbiamo ascoltato questa sera: Tutto è compiuto. Tetelestai. Consummatum est.\nPer redimere il servo hai dato il Figlio\n1999-02-04- Venerdì Santo - Basilica di S. Pietro.\nQuesto anno che precede immediatamente il Grande giubileo del Duemila è dedicato alla persona di Dio Padre ed è di lui, perciò, che dobbiamo parlare.\nMa che rapporto c’è tra la persona del Padre e la liturgia del Venerdì Santo? Non è, il Venerdì Santo, piuttosto una prova a carico del Padre, un avvenimento da tacere quando si parla di lui? Dobbiamo ammetterlo: contro le intenzioni della liturgia, questo giorno ha contribuito talvolta in passato ad offuscare l’immagine di Dio Padre. Per accentuare i patimenti di Cristo sulla croce, si dava un’immagine del Padre che non poteva non incutere spavento. In un discorso tenuto davanti alla corte del re di Francia, il Venerdì Santo del 1662, uno dei più grandi oratori sacri della storia presenta Gesù che cerca conforto nel Padre, mentre “il Padre, sordo, lo respinge, gli torce la faccia, lasciandolo in preda al furore della sua giustizia irritata” .\nLa presente liturgia è l’occasione propizia per porre fine a questo stato di cose e chiarire l’equivoco che l’ha prodotto.\nFino a qualche tempo fa si usava definire lo Spirito Santo “il grande sconosciuto” tra le Persone divine. Oggi non possiamo onestamente continuare a dirlo. Nel secolo appena trascorso lo Spirito Santo si è imposto “di prepotenza” all’attenzione della Chiesa. Si è rinnovata la Pneumatologia, ma soprattutto si è rinnovata la Pentecoste, grazie all’esperienza che di lui hanno fatto centinaia di milioni di credenti di tutte le Chiese cristiane.\nOggi dobbiamo dire che il grande sconosciuto è il Padre. Più che sconosciuto: rifiutato!?Le cause dell’oscuramento della figura di Dio Padre nella cultura moderna sono molteplici. Al fondo c’è la rivendicazione di autonomia assoluta dell’uomo. E siccome Dio Padre si presenta come il principio stesso e la fonte di ogni autorità, non restava che negarlo, e così è avvenuto. “La radice dell’uomo è l’uomo stesso” . “Se Dio esiste, l’uomo è nulla” : sono alcune delle voci levatesi dal nostro mondo occidentale negli ultimi due secoli.\nFreud ha pensato di poter dare una giustificazione psicologica a questo rifiuto, dicendo che il culto del padre celeste non è che una proiezione del complesso parentale che porta il bambino a idealizzare il proprio padre terreno dopo avere desiderato di ucciderlo.\nParlando dell’epoca che precedette la rivelazione evangelica, un autore del II secolo diceva: “L’ignoranza del Padre era causa di angoscia e di paura” . Succede lo stesso anche oggi: l’ignoranza del Padre è fonte di angoscia e di paura. Se il padre è, a tutti i livelli, spirituale e materiale, “la radice ultima dell’essere”, senza di lui, non possiamo che sentirci “sradicati”.\nE’ urgente dunque riportare alla luce il vero volto di Dio Padre. Non occorrono, per questo, anni di lavoro, come ne sono occorsi per togliere la patina oscura che ricopriva l’immagine di del Padre nella Cappella Sistina. Basta un lampo, un’illuminazione del cuore, una rivelazione dello Spirito. Perché il vero volto di Dio Padre è lì, consegnato per sempre nella Scrittura. E’ contenuto in una parola: “Dio è amore!”. La parola “Dio”, senza altre aggiunte, nel Nuovo Testamento, significa sempre Dio Padre. Dunque Dio Padre è amore. “Così Dio ha amato il mondo da dare per esso il suo Figlio unigenito”(Gv 3, 14), significa: Così Dio Padre ha amato il mondo? “Perché ci ha creati Dio?”. A questa domanda il catechismo ci insegnava a rispondere: “Per conoscerlo, servirlo e amarlo in questa vita e goderlo poi nell’altra in paradiso”. Risposta perfetta, che però, a guardare bene, risponde solo alla domanda: “per quale fine, a quale scopo ci ha creato” (per servirlo, amarlo, goderlo); non risponde alla domanda: “per quale causa ci ha creato, che cosa l’ha spinto a crearci”. A questa domanda non si deve rispondere: “perché lo amassimo”, ma: “perché ci amava”. “Hai dato origine all’universo, dice una delle Preghiere eucaristiche, per effondere il tuo amore su tutte le creature e allietarle con gli splendori della tua gloria” .\nQui sta tutta la differenza tra il Dio dei filosofi e il Dio del vangelo. Il Dio dei filosofi è un Dio che può essere amato, che deve essere amato, ma che non ama, non può amare gli uomini, si squalificherebbe se lo facesse. “Dio, scrive Aristotele, muove il mondo in quanto è amato” (non in quanto ama!). La rivelazione dice esattamente il contrario: “In questo sta l'amore: non siamo stati noi ad amare Dio, ma è lui che ha amato noi....Noi amiamo, perché egli ci ha amati per primo (1 Gv 4, 10.19).\nE’ questo il vero mistero del cristianesimo. Uno scrittore cristiano tra i più letti nel mondo anglosassone, Clive Staples Lewis, ha scritto un romanzo intitolato Le lettere di Berlicche (The Screwtape Letters) . Il suo intreccio è singolare. Un giovane diavolo è impegnato sulla terra a sedurre un bravo ragazzo da poco convertito. Ma inesperto com’è, si tiene in contatto con il vecchio zio, il diavolo Berlicche, che gli dà istruzioni come riuscire nel suo intento. (Un finissimo trattato sui vizi e le virtù, se letto in senso contrario). L’autore ci trasporta così nell’infermo e ci fa sentire i discorsi che si fanno laggiù. Quello che fa impazzire i demoni, che essi non capiscono e non capiranno mai, è l’amore di Dio per delle miserabili creature come gli uomini. Sulla terra, dicono, si crede che la Trinità, o altre cose del genere, siano i più grandi misteri; non capiscono, gli stolti, che è questo il vero mistero inspiegabile. E io credo che, una volta tanto, i demoni hanno ragione.\nMa è ora che raccogliamo l’obbiezione che si addensa nell’aria, come una tempesta, quando si parla dell’amore del Padre. “E il dolore del mondo? E’ questo immenso fiume di lacrime e di sangue che attraversa la storia”? Questa obbiezione ha assunto toni nuovi, dopo l’ultima guerra e dopo Auschwitz. E’ nata una letteratura che si può definire “dei processi a Dio”. Dov’era Dio allora?, quante volte è risuonata questa domanda, in romanzi e opere di teatro, in questi ultimi cinquant’anni?\nLa forma che la negazione di Dio ha assunto nel positivismo linguistico di questo secolo partiva da qui. Se la frase “Dio è amore”, diceva, non è messa in crisi neppure dalla costatazione del dolore atroce che c’è nel mondo, allora vuole dire che è senza senso e si deve tacere. Per ritenere vera una affermazione, bisogna che esista, almeno in linea di principio, la possibilità di “falsificarla”, cioè di dimostrare, mediante un’osservazione empirica, la sua verità o falsità. Qui essa non esiste? Ma non si tratta di proteste che si levano solo dalla filosofia e dalla letteratura, o in occasioni di grandi calamità, E’ tutta l’umanità che, da ogni angolo della terra, grida quotidianamente il suo dolore.\nLeggevo recentemente la testimonianza di una giovane donna. Diceva: “Signore, perché mi hai condannato a morire? (Si era scoperta con un brutto male). Ho un marito che, dopo dieci anni di matrimonio, mi ama ancora e me lo dice; due bambini meravigliosi. Perché non posso vederli crescere?” Essendo una donna di fede, si riprendeva subito e aggiungeva frasi di altro tenore: “Lo so, Signore, che la vita e la morte non le possiamo programmare come piace a noi, che la riuscita di una vita non si misura dal numero degli anni. Ma se vuoi che tutto questo ci passi dal cervello al cuore, devi darti da fare. Da soli non ce la facciamo”.\nChe ha da rispondere a tutto questo, l’imputato che è la fede? Credo che, di fronte al dolore, noi credenti dobbiamo anzitutto metterci in un atteggiamento di umiltà. Non imitare gli amici di Giobbe, che alla fine sono sconfessati da Dio stesso, di cui si erano fatti i difensori. Non sciorinare delle dotte spiegazioni, come se il dolore non racchiudesse per noi alcun mistero. Del dolore si deve dire ciò che Agostino dice di Dio stesso: “Se credi di averlo capito, non è lui ciò che hai capito” .\nGesù, che di spiegazioni da dare ne aveva più di noi, di fronte al dolore della vedova di Naim, si mise a piangere e lo stesso fece di fonte al dolore delle sorelle di Lazzaro. Dopo aver pianto, fece anche dell’altro; disse “Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se morto, vivrà” (cf Gv 11, 25). ?Anche noi, dopo le lacrime, o tra le lacrime, possiamo dire alcune parole sul dolore. Che cosa? Non è vero che l’uomo soffre e Dio no, che Dio sta a guardare. Anche Dio soffre! Un’affermazione così insolita non l’abbiamo inventata ora, giusto per avere qualcosa da rispondere all’uomo d’oggi. E’ scritta a lettere cubitali nella Bibbia, dall’inizio alla fine. “Ho allevato e fatto crescere dei figli, ma essi si sono ribellati contro di me” (Is 1, 2). I padri terreni che hanno fatto la tristissima esperienza di essere rinnegati e disprezzati dai figli capiscono il dolore che c’è dietro queste parole di Dio. “Popolo mio, che male ti ho fatto?”, sentiremo ripetere in questa liturgia; “in che cosa ti ho contristato? Rispondimi” (cf. Mi 6,3). Anche queste sono parole che esprimono dolore.\nDio non si affligge tanto per l’offesa recata a lui (chi potrebbe fargli veramente del male?), quanto per l’offesa che l’uomo reca a se stesso o ad altri uomini. A essere ferito non è il suo orgoglio, ma il suo amore. E’ scritto: “Dio non ha creato la morte e non gode della rovina dei viventi” (Sap 1, 12-14). Non solo egli “non gode”, ma “soffre” della rovina dei viventi.\nSe questa affermazione che Dio soffre ci suona nuova e ad alcuni fa anche un po’ paura, è perché per secoli l’idea di Dio con cui spesso, nella pratica, si ragionava era tornata ad essere quella filosofica del Dio impassibile che è al di sopra e al di fuori dei mutamenti e delle vicende umane.?Ma il Dio cristiano non può essere “impassibile” nel senso che lo intendono i filosofi. Non lo può perché è amore. L’amore, lo sappiamo bene, è la cosa più vulnerabile che esista al mondo. E’ vulnerabile a causa della libertà che sempre lascia all’amato”. “Non si vive in amore senza dolore”: questa massima vale per Dio, non meno che per gli uomini. “Dio Padre soffre una passione d’amore”, diceva Origene .?E’ una riscoperta, questa della sofferenza di Dio, che i maggiori teologi di questo secolo hanno accolto e che il papa stesso, nell’enciclica Dominum et vivificantem, ha fatto sua, pur con tutte le dovute sfumature. Egli parla di un “imperscrutabile e indicibile dolore di padre”, che trova nella passione redentiva di Cristo la sua manifestazione storica e il suo “inveramento”.\nCerto la sofferenza di Dio non è come la nostra. E’ sommamente libera, non contraddice le altre sue perfezioni, ma le esalta. E’ “la passione dell’impassibile” , diceva un antico Padre . E’ pura “con-passione”. ?In tutta la liturgia pasquale, l’immagine del Padre più vicina a questo modello è quella dell’Exultet della notte di Pasqua: “O meravigliosa condiscendenza della tua bontà per noi! O inestimabile tenerezza di carità: per redimere il servo, hai dato il Figlio!”.\nAlla domanda: “Dov’era Dio Padre sul Calvario, quando il Figlio agonizzava?”, bisogna dunque rispondere: era con lui sulla croce. La pietà popolare e l’arte hanno trovato la risposta prima della teologia. Dal medio evo ad oggi, da un estremo all’altro del mondo occidentale, questa è la rappresentazione classica della Trinità: Dio Padre che, con le braccia distese, regge la croce del Figlio, o lo accoglie in grembo con infinita tenerezza appena deposto da essa, e tra i due la colomba dello Spirito Santo. Nel mondo bizantino, la Trinità sono tre angeli intorno a una mensa, nel mondo latino sono le tre divine persone sul Calvario. Non si contano le rappresentazioni di questo tipo, dalle più semplici e popolari ai grandi capolavori, come “la Trinità” di Masaccio nell’affresco di Santa Maria Novella.\nMa, a questo punto, l’obiezione rispunta, più pericolosa, sotto altra forma. Allora, anche Dio è impotente a fronteggiare il male. Diciamo pure, nella professione di fede: “Credo in Dio Padre”; ma fermiamoci qui, non aggiungiamo “onnipotente”. Il male, non Dio, è onnipotente. Torniamo all’antica credenza pagana che, al di sopra della stessa divinità, regna il Fato, la dura Ananke, la necessità di tutte le cose. Questo è ciò che Satana cerca di far credere agli uomini, ma è una menzogna.\nL’argomento spesso ripetuto dall’antichità ai nostri giorni è: “O Dio può vincere il male, ma non lo vuole, e allora non è un padre; o vuole vincerlo ma non può, e allora non è onnipotente”. Ad esso rispondiamo: Dio vuole vincere il male, può vincerlo, lo vincerà. Il male fisico e il male morale. Ma ha scelto di farlo in un modo che noi non avremmo mai immaginato. (Cerchiamo di capire bene, perché credo sia l’affermazione con cui arriviamo più vicino a quella che si potrebbe chiamare la risposta cristiana all’obiezione del male). Dio ha scelto di vincere il male, non evitandolo, oppure sbaragliandolo con la sua onnipotenza e respingendolo fuori dei confini del suo regno, ma prendendolo su di sé e trasformandolo dall’interno in bene; trasformando l’odio in amore, la violenza in mitezza, l’ingiustizia in giustizia, l’angoscia in speranza. Ha fatto quello che chiede a noi di fare, quando dice nella Scrittura: “Non lasciarti vincere dal male, ma vinci con il bene il male” (Rom 12, 21).\nQuesto è ciò che è avvenuto sulla croce. II Padri avevano un bel simbolo per esprimere tutto ciò: le acque amare di Mara trasformate in acque dolci da Mosè (cf. Es 15, 23 ss.). Gesù ha bevuto le acque amare della ribellione e le ha trasformate nelle acque dolci della grazia, simboleggiate dall’acqua uscita dal suo costato. Ha preso su di sé l’immenso “No” del mondo a Dio e lo ha trasformato in un filiale “Sì”.\nAnche così, la nostra risposta non è completa, manca la parola risurrezione! Se Dio Padre “sopporta” che vi sia il dolore, è perché sa quello che sta per fare al “terzo giorno”. Sulla croce, il Padre era impaziente che gli uomini finissero la loro parte, per cominciare a fare la sua: “Voi l’avete crocifisso, Dio l’ha risuscitato e l’ha costituito Signore e Cristo” (cf. At 2, 23-24.36). “Dio lo ha esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni altro nome” (Fil 2, 9-10).?Altro che una prova a carico, il Venerdì Santo è il luogo della piena rivelazione del Padre. Il vero volto di Dio Padre, o lo si conosce in questo giorno, o non lo si conoscerà mai.\nQuesto non è predicare la rassegnazione passiva di fronte al male del mondo o il disimpegno dalla lotta. Prendere su di sé il male del mondo, può significare a volte prendere su di sé la lotta contro il male del mondo e rimetterci la vita, come avvenne in Gesù. Uno dei compiti assegnati al Giubileo del Duemila è anche quello di fare memoria dei nuovi martiri. Proprio essi sono la dimostrazione che è possibile vincere il male col bene e che è questa, anche oggi, la vera vittoria.\nQuante cose si imparano da una meditazione sul Padre, fatta il Venerdì Santo! La prima riguarda proprio il prossimo Giubileo. Il Giubileo deve essere la grande occasione per riconciliare l’umanità con il Padre. All’origine, l’anno giubilare era il tempo in cui la terra veniva restituita al suo legittimo proprietario (cf. Lev 25, 13); oggi deve essere il tempo in cui la creatura viene restituita al suo Creatore.\nNon predichiamo, in questo anno, un Dio irato e in procinto di colpire il mondo con chissà quali castighi. Basta con le discutibili rappresentazioni della Madonna che non ce la fa più a trattenere il braccio del Padre adirato. Contribuiscono anch’esse, senza volerlo, a offuscare l’immagine del Padre e fanno torto alla Vergine stessa che, nel Magnificat, ha cantato per prima la misericordia di Dio. Basta con l’abuso del “terzo segreto di Fatima” con cui degli spiriti esaltati terrorizzano la gente semplice. Nessuno lo conosce, ma tutti sembrano sapere perfettamente di che parla.\nC’è un tempo per predicare il castigo e un tempo per predicare la misericordia. Il Giubileo è il tempo di predicare la misericordia. Esso deve essere, come fu quello proclamato da Gesù, “un anno di grazia del Signore” (cf. Lc 4, 19). “L’anno santo -diceva ai sacerdoti il Papa nella Messa del Crisma- chiama tutti noi, ministri ordinati, a renderci totalmente disponibili al dono di misericordia che Dio Padre vuole elargire con abbondanza ad ogni essere umano”.\nL’anno del Padre può avere una “ricaduta” benefica anche sul piano umano. Può servire a “ricondurre il cuore dei padri verso i figli e il cuore dei figli verso i padri” (cf. Lc 1, 17 e Ml 3, 23-24) come avvenne, per opera di Giovanni Battista, nel primo avvento. Se Dio Padre è colui “dal quale ogni paternità nei cieli e sulla terra prende nome” (Ef 3,14), allora i padri terreni possono apprendere da lui il difficile mestiere di padre: la pazienza, il rispetto della libertà dei figli, la speranza nei loro confronti, la gioia per ogni loro piccola riuscita.\nQuando a un uomo nasce il primo bambino, di solito egli l’annuncia con gioia agli amici dicendo: “Sono diventato padre!”. In un senso più profondo, queste parole si possono dire solo più tardi nella vita, dopo che si è dato prova di molta sollecitudine, pazienza, longanimità, dopo che si è imparato a soffrire per i figli. Allora sì che si può dire con ragione: “Sono diventato padre”. Anche Dio è diventato pienamente Padre per noi sulla croce.\nQuesto vale a maggior ragione per i padri spirituali. Molti sacerdoti preferiscono oggi stare tra il popolo “come fratello tra fratelli”. E’ più semplice, meno impegnativo; ma la gente ha bisogno di padri, li cerca disperatamente e quando ne trova uno benedice Dio. “Nell’anno dedicato al Padre -diceva nella stessa omelia il papa- la paternità di ogni sacerdote si faccia maggiormente evidente”.\nConcludiamo in preghiera. Padre di misericordia e Dio di ogni consolazione, noi ti supplichiamo: Tu che sul Calvario hai sostenuto le braccia del tuo Cristo, che lo hai accolto deposto dalla croce e lo hai risuscitato il terzo giorno, sii vicino a tutti quelli che soffrono. Accogli nella tua pace le vittime delle guerre, sostieni la speranza dei sopravvissuti, moltiplica le forze dei soccorritori e la tenacia dei mediatori, non permettere che siamo vinti dal male, ma aiutaci a vincere il male col bene. Per Gesù Cristo Nostro Signore.


I benefici di Fotosan per il tuo bed&breakfast. - Caspani Caspani\nI benefici di Fotosan per il tuo bed&breakfast. 10 Ottobre 2017\nPossiedi una struttura piccola ma ricercata? Sei il titolare di un bed&breakfast immerso nella natura? Oppure offri ospitalità in una delle nostre splendide città?\nOvunque sia situata la tua realtà, per te offrire un servizio di qualità e avere buone recensioni dai tuoi clienti è fondamentale.\nPerché si sa, per le piccole aziende che vivono di turismo, il passaparola e il livello dell’esperienza offerta fanno la differenza.\nEcco perché oggi c’è un aspetto in più da tener presente: l’aria che si respira nella tua struttura.\nTi sei mai chiesto se nelle stanze che offri ai tuoi ospiti c’è un livello di inquinamento indoor tollerabile?\nIl problema dell’inquinamento indoor ormai è diffuso anche dove meno ce lo aspetteremmo, soprattutto perché causato, non solo dalle polveri sottili che dall’esterno entrano nei nostri ambienti chiusi, ma anche dai prodotti che utilizziamo per igienizzare e pulire, dagli impianti di riscaldamento d’inverno e da quelli di condizionamento d’estate.\nMolto spesso non ci accorgiamo di respirare aria inquinata proprio negli ambienti chiusi che frequentiamo ogni giorno.\nNei luoghi di grande passaggio e ad alta frequentazione, il livello di inquinamento indoor può aumentare in modo consistente.\nNon dimentichiamo che molte persone che passano in un ambiente lasciano dietro di loro anche una buona percentuale di batteri, di microbi e di agenti tossici per la salute degli altri.\nScegli in benessere, per te e per i tuoi ospiti.\nOggi esiste un prodotto rivoluzionario, ideato proprio per le strutture ad alta frequentazione, che ti offre l’opportunità di garantire aria purificata alle persone che sceglieranno il tuo bed&breakfast, per vacanza o per lavoro.\nFotosan è una finitura fotocatalitica che, attraverso un processo chimico esistente in natura, la fotocatalisi appunto, ti consente di avere aria purificata giorno dopo giorno, per un tempo prolungato, con una semplice imbiancatura, o anche solo attraverso un’applicazione sulle superfici importanti della tua realtà.\nIn questo modo, combatterai in modo semplice e pratico il fenomeno dell’inquinamento indoor, proponendo ai tuoi ospiti acquisiti e ai tuoi potenziali nuovi clienti un servizio davvero unico.\nLa possibilità di dormire in un ambiente confortevole, pulito ma soprattutto completamente purificato da qualsiasi agente inquinante o tossico.\nSe sei in un periodo in cui vuoi dare nuovo respiro al tuo B&B, chiedi un preventivo anche per effettuare un’applicazione di Fotosan, scoprirai che i costi non sono alti rispetto a un’imbiancatura normale.\nGuarda il video per scoprire tutto sulle caratteristiche e sul funzionamento di Fotosan.


Tumore al seno, studio identifica importante farmaco – VIDEONORD\nROMA (ITALPRESS) – Il cancro al seno triplo negativo (TNBC) rappresenta circa il 10-15% di tutti i tumori al seno ed è considerato tra i più aggressivi poichè cresce più velocemente e ha opzioni di trattamento limitate. I tassi di sopravvivenza a 5 anni sono del 90% per i tumori TNBC localizzati e senza alcun segno di metastasi, ma la percentuale scende drammaticamente all’11% per TNBC con metastasi al polmone, al fegato o alle ossa. Alla base dell’aggressività di tali tumori ci sono le cellule staminali tumorali che hanno un’ intrinseca forza di chemioresistenza e generano metastasi. Uccidere queste cellule con la terapia è fondamentale per migliorare la prognosi.\nLo studio, promosso e coordinato dai ricercatori dell’Istituto tumori “Regina Elena”, grazie a finanziamenti del Ministero della Salute, ha coinvolto anche l’Istituto dermatologico San Gallicano di Roma, il dipartimento di medicina e scienze dell’invecchiamento (CAST) dell’Università ‘G. D’Annunziò di Chieti-Pescara, e centri di ricerca internazionali come il VIB Center for Cancer Biology di Leuven in Belgio, e laboratori del National Cancer Institute (NIH) negli Stati Uniti.\nE’ disponibile al seguente link:\nBottas è il più veloce nelle libere 1 del gp d’Italia


Lunedì 13 Dicembre 2021 di Angelo Parlani\nAPECCHIO - Gina non c’è più. E’ morta, vittima di bocconi avvelenati disseminati qua e là nei boschi sopra la frazione di Pian di Molino. Era la volpe che ormai da un anno tutte le sere, rispettando ligi orari compresi “legali” e invernali, era cliente dell’agriturismo, appunto, di Pian di Molino, dove accettava il suo piatto pure dalle mani di Piergiorgio, proprietario del ristorante.\nTanto da diventare, nello stesso tempo una habituée e un’attrazione, che come tale non disdegnava di entrare nelle simpatie dei clienti, divertiti dalla sua presenza. E quando magari una sera non si presentava all’appello, beh, erano tutti in apprensione, pensando a una sua... disgrazia.\nPurtroppo questa volta le sue assenze si sono prolungate, da allarmare molto Carla di Fermignano, cuoca, che da tempo era diventata la sua fedele cameriera. Giorni fa era andata alla sua ricerca nei boschi, ritrovandola riversa morta in un bosco. E i sospetti di avvelenamento diventano ben presto realtà. Già proprio così. Bocconi avvelenati nascosti parzialmente sotto terra, con il chiaro intento di uccidere cani da tartufo. Un intreccio tra invidie e gelosie che porta l’uomo a commettere uno dei più odiosi “crimini” contro gli animali. Una sorta di faida messa in piedi da gente senza alcun scrupolo, per eliminare la concorrenza tra i cavatori di questo pregiato tubero. Certezza data da un appassionato del vanghino, che nei pressi di quei boschi, è riuscito a salvare in extremis i suoi due cani, intenti a mangiare uno di quei bocconi.\nIntanto la cuoca Carla è un vulcano in eruzione e non lo manda a dire: «Sono schifata da questa storia – sbotta – perché non è possibile che in questa era si continui per il vile denaro a uccidere con il veleno, ogni sorta di animale carnivoro. Una persona non può neppure andare a fare una passeggiata nel bosco, per non vedere il proprio cane finire avvelenato». E può succedere... «Qualche settimana fa – racconta – una coppia di Roma passeggiava in un bosco sempre da questi parti, con il proprio fedele amico, accorgendosi che ad un certo punto, stava male. Schiuma alla bocca e poi nulla da fare. Mi domando allora chi siano i veri animali...». Una bella storia quella di Gina, che si sarebbe potuta tramutare in una favola da raccontare un giorno ai propri nipotini, in un freddo inverno davanti a un bel camino, ma che la crudeltà degli uomini, ha bruscamente interrotto.


Pubblicato il nuovo singolo "Fiore di Maggio" di Zucchero - Radio Pico\nPubblicato il nuovo singolo “Fiore di Maggio” di Zucchero\nArticolo pubblicato il giorno: 16 Marzo 2022\nAspettando il tour che vedrà Zucchero protagonista sui palchi di tutto il mondo, è attualmente in radio il nuovo singolo “Fiore di Maggio”. Un’ interpretazione del grandissimo successo di Fabio Concato che Zucchero ha deciso di inserire nel suo ultimo disco “Discover”.\nDa oggi è online anche il video del brano:\n«Fiore di maggio ha una grandissima melodia, un testo poetico e molto romantico, è una bellissima canzone, che ha avuto un gradissimo successo, e che ho deciso di riproporre – dichiara Zucchero – proprio per mantenere alto e vivo il ricordo di questo emozionante brano di Fabio Concato».\nComposto da reinterpretazioni totalmente inedite e mai pubblicate, “Discover” è un album in cui Zucchero ha spogliato e rivestito, nel suo stile, iconiche canzoni del panorama musicale italiano e internazionale.\nI brani di “Discover” e i più grandi successi di Zucchero saranno presentati live in Italia all’Arena di Verona con i suoi 14 show previsti nei mesi di aprile e maggio, date italiane del World Wild Tour 2022.\nQueste le 14 date previste all’Arena di Verona:\n25 aprile 2022 – Arena di Verona (recupero data 24 settembre 2020 e 25 aprile 2021)\n26 aprile 2022 – Arena di Verona (recupero data 25 settembre 2020 e 27 aprile 2021)\n27 aprile 2022 – Arena di Verona (recupero data 26 settembre 2020 e 28 aprile 2021)\n29 aprile 2022 – Arena di Verona (recupero data 22 settembre 2020 e 23 aprile 2021)\n30 aprile 2022 – Arena di Verona (recupero data 23 settembre 2020 e 24 aprile 2021)\n1 maggio 2022 – Arena di Verona (recupero data 1 ottobre 2020 e 2 maggio 2021)\n2 maggio 2022 – Arena di Verona (recupero data 2 ottobre 2020 e 4 maggio 2021)\n4 maggio 2022 – Arena di Verona (recupero data 3 ottobre 2020 e 5 maggio 2021)\n5 maggio 2022 – Arena di Verona (recupero data 4 ottobre 2020 e 6 maggio 2021)\n6 maggio 2022 – Arena di Verona (recupero data 6 ottobre 2020 e 7 maggio 2021)\n7 maggio 2022 – Arena di Verona (recupero data 7 ottobre 2020 e 8 maggio 2021)\n8 maggio 2022 – Arena di Verona (recupero data 30 settembre 2020 e 1 maggio 2021)\n10 maggio 2022 – Arena di Verona (recupero data 27 settembre 2020 e 29 aprile 2021)\n11 maggio 2022 – Arena di Verona (recupero data 29 settembre 2020 e 30 aprile 2021)\nI biglietti precedentemente acquistati restano validi per le nuove date corrispondenti.\n“Discover” nella versione standard è disponibile in formato CD, DOPPIO LP e in digitale, e in esclusiva sul sito di Universal Music. Solo in formato fisico è disponibile anche la versione box contenente 1 CD, con i 13 brani della versione standard + 5 tracce bonus, 1 doppio lp bianco e 1 speciale vinile 10” di colore azzurro, contenente le 5 tracce bonus.\n(Foto di Daniele Barraco)\nCONCERTI, Musica, Zucchero


Cristante verso il ritorno in Italia, al Sassuolo. - Pagina 3\nCristante verso il ritorno in Italia, al Sassuolo.\nDiscussione: Cristante verso il ritorno in Italia, al Sassuolo.\n17-11-2015, 13:57 #21\nSecondo me siete troppo duri con lui, all'epoca aveva giocato bene appena chiamato in causa da Allegri. Poi Max fu esonerato e Seedorf non se lo filò di striscio. Ci poteva stare che gli rodesse, ma ha sbagliato a voler andare subito in una squadra di livello.\n17-11-2015 13:57 # ADS\n17-11-2015, 18:24 #22\nio ho solo riportato il tuo post per fartelo rileggere senza aggiungere nulla, hai detto nel post prima che ricordavi ancora tutti quelli che criticavano galliani, magari anche loro poi appena hanno saputo che era una scelta del calciatore hanno cambiato il tiro, non c'è bisogno di fare i fenomeni sempre e comunque..\nHo detto che ricordavo tutti quelli che criticavano perché difatti anche dopo le dichiarazioni del diretto interessato, continuavano a perseverare nelle critiche completamente infondate. L'ho scritto anche prima, ma capisco che ti vuoi aggrappare a qualsiasi cosa pur di cercare di aver ragione, pazienza\n17-11-2015, 18:28 #23\ntu hai corretto dopo il tiro, non avevi detto proprio cosi ma vabbè, io non voglio avere ragione, ho solo riportato quello che avevi scritto al momento della cessione di cristante, che poi anche io non era d'accordo con la cessione, mica io ero uno di quelli che aveva detto che galliani aveva fatto bene..\n17-11-2015, 18:30 #24\nE' inutile che continui, ti ho detto più e più volte che ho corretto il tiro, mo se hai la pazienza di andare a cercare pure gli altri commenti accomodati, altrimenti arrangiati. Che vuoi che ti dica\n17-11-2015, 19:06 #25\nbasta hai vinto, prendi tutto seriamente, non accetti lo scherzo, mi arrendo\n17-11-2015, 21:45 #26\nBryan Cristante, ex centrocampista del Milan, ai margini del Benfica, starebbe per tornare in Italia. Secondo quanto riportato da Gianluca Di Marzio, Cristante potrebbe passare al Sassuolo già nel corso del mercato di Gennaio 2016 con la formula del prestito biennale.\nHa ancora tanto tempo per crescere e rimediare all'errore che fece nel luglio scorso. Non lo reputo scarso in assoluto. Comunque deve obbligatoriamente scendere da qualche piedistallo e fare un bagnetto di umiltà.\n17-11-2015, 23:29 #27\nLa scorsa estate era proprio la parola umiltà quella che usavo più spesso con questo ragazzo, perchè uno che non accetta a diciotto anni di fare panchina e sfruttare le chance che avrebbe avuto al Milan, per inciso pochi hanno questo onore, pensando di andare in un piccolo campionato convinto di fare il fenomeno ha proprio bisogno di un bagno di umiltà e sono convinto questo anno e mezzo in Portogallo gli abbiano fatto capire cosa sia la realtà.


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