Linguaggio Storiografia | PDF\nSalvaSalva linguaggio_storiografia.pdf per dopo\nIL LINGUAGGIO DELLA STORIOGRAFIA (a cura del prof. SANTORO MARIO) 1. Karl Raimund Popper e la spiegazione scientifica.\nDare una spiegazione causale di un evento significa dedurre unasserzione che lo descrive, usando come premesse una o pi leggi universali, insieme con alcune asserzioni singolari dette condizioni iniziali. Per esempio, possiamo dire di aver dato una spiegazione causale della rottura di un certo pezzo di filo se abbiamo trovato che il filo ha una resistenza alla trazione di kg, ed stato caricato con un peso di 1 kg. Se analizziamo questa spiegazione causale, troveremo che consta di diverse parti costituenti. Da una parte abbiamo lipotesi: Un filo si rompe tutte le volte che viene caricato con un peso che supera il peso che definisce la resistenza alla trazione di quel filo, e questa unasserzione che ha il carattere di una legge universale di natura. Dallaltra parte abbiamo certe asserzioni singolari (in questo caso due) che sono vere soltanto per levento specifico in questione: Il carico di rottura di questo filo kg, e: Il peso con cui stato caricato questo filo 1kg.1 Questa , come scriveva Popper nel 1934, la struttura di una spiegazione causale. In una spiegazione causale abbiamo  due differenti tipi di asserzioni che sono entrambi ingredienti necessari di una spiegazione causale completa. Esse sono: 1) asserzioni universali: cio ipotesi che hanno il carattere di leggi di natura e 2) asserzioni singolari, che valgono per levento specifico in questione e che chiamer condizioni iniziali. Dalle asserzioni universali, insieme con le condizioni iniziali, deduciamo lasserzione singolare: questo filo si romper. Diciamo che questa asserzione una predizione specifica, o singolare2. Dare una spiegazione causale ad un fenomeno significa individuare un evento particolare o pi eventi, che tolti (dov possibile) impediscono laccadere di tale fenomeno, e che posti (dove possibile), invece, lo determinano. Tuttavia, come faremo ad individuare, in mezzo agli innumerevoli fatti del mondo, quellevento (o quegli eventi) che costituisce (o costituiscono) la causa (o le cause) del fatto da spiegare? In sostanza, occorre immediatamente evidenziare che un evento pu essere detto causa di un altro solo in relazione ad una legge. Per questo motivo fondamentale la ricerca delle leggi: senza leggi ogni volta che abbiamo x, avremo anche y non c n spiegazione n previsione. Sono le leggi a legare universalmente tra di loro i fatti. In verit, Popper sostiene che dallanalisi della spiegazione causale possiamo dedurre almeno tre considerazioni. Prima considerazione: noi non possiamo mai parlare di causa ed effetto in modo assoluto, ma che un evento causa di un altro evento, che ne leffetto, solo in relazione a qualche legge universale. Tuttavia, queste leggi universali sono molto spesso cos ovvie che di norma le accettiamo come vere invece di farne un uso cosciente3. Seconda considerazione: una simile spiegazione causale, naturalmente, sar accettabile dal punto di vista scientifico soltanto se le leggi universali saranno state ben sperimentate e corroborate, e se avremo degli indizi indipendenti della causa descritta dalle condizioni iniziali4. In altri termini, la teoria esplicativa non deve essere ad hoc. Terza considerazione: limpiego di una teoria al fine di predire qualche evento specifico non altro che un particolare aspetto del suo impiego al fine di spiegare levento stesso. E poich noi controlliamo una teoria mettendo a confronto gli eventi predetti con quelli effettivamente osservati, la nostra analisi mostra anche come le teorie possono essere controllate. Il fatto che si usi una teoria al fine di spiegazione o di predizione o di controllo dipende dal nostro interesse e dal genere di proposizioni che prendiamo come date o presupposte5.\nK. R. POPPER, Logica della scoperta scientifica, Torino 1970, pag. 44. Ivi. 3 K. R. POPPER, La societ aperta e i suoi nemici, vol. II, Roma 1974, pag. 345. 4 K. R. POPPER, Miseria dello storicismo, Milano 1975, pag. 113. 5 K. R. POPPER, La societ aperta e i suoi nemici, vol. II, cit., pag. 346.\nIn breve, si pu ritenere importante provare una teoria proposta per risolvere un certo problema. Oppure, se abbiamo a disposizione una teoria che si rivelata utile e funzionale, possiamo avvalercene al fine di una spiegazione di qualche fatto problematico che si verificato, o al fine di una previsione di un particolare evento o fatto6. In pratica, le scienze generalizzanti (o pure o teoriche) si preoccupano delle leggi universali, della loro prova e questo vale per i fisici, i biologi, i sociologi, i linguisti, gli psicologi e cos via, i quali fanno scienza pura se trovano e provano leggi fisiche, fisiologiche, sociologiche e cos via. Tuttavia, un ingegnere, per fare un esempio, non si preoccupa delle leggi della fisica; egli si serve delle leggi fisiche per fare una previsione. In questo caso siamo nel campo delle scienze tecnologiche. Se, per, piuttosto che prevedere un evento, bisogna spiegarlo, allora lo scienziato usa le leggi, mutuate dalle discipline teoriche, e fa storia. In definitiva, il teorico interessato alla prova delle leggi; il tecnologo prevede in base alle leggi, date certe condizioni, laccadere di un evento; lo storico, dato un evento, ricostruisce, in base a leggi, le condizioni o cause che hanno portato allevento accaduto7. 2. Carl Gustav Hempel e il modello nomologico-deduttivo. Le leggi in una spiegazione sono logicamente necessarie. Se non ci fossero le leggi noi non sapremmo quale (o quali) tra gli infiniti fatti del mondo (o sono) la causa (o le cause) del fatto da spiegare. Allorch proponiamo una spiegazione di un fatto, adducendone almeno una causa, noi necessariamente presupponiamo e usiamo magari inconsapevolmente una qualche legge o generalizzazione, non importa se banale o addirittura infondata. E che le leggi, in una spiegazione, siano una necessit logica non pare labbiano capito tutti coloro che, per una ragione o per laltra, negano che , per esempio, la spiegazione in storia faccia uso di leggi generali. La realt che senza leggi non c spiegazione; e senza leggi non c previsione. E per questo che la scoperta e la prova delle leggi (lavoro tipico delle scienze teoriche, o pure o generalizzanti) il compito primo, come diceva Einstein, dello scienziato8. In sintesi, un fatto spiegato (o spiegabile) scientificamente quando lasserto che lo descrive dedotto (o deducibile) da un Explanans formato da condizioni iniziali (C1, C2, C3, , Ck) coperte da leggi (covering laws) rilevanti (L1, L2, L3, , Lr). Di conseguenza, la struttura logica di una argomentazione esplicativa viene ad assumere la seguente forma: L1, L2, L3, , Lr C1, C2, C3, , Ck E Deduzione logica Leggi universali Condizioni iniziali Fatto da spiegare\nExplanans Explanans Explanandum\nNel modello ora esposto (che ormai si chiama modello Popper-Hempel o anche spiegazione nomologico-deduttiva) vediamo che lExplanandum viene dedotto da un Explanans formato da due gruppi di asserti distinti: 1) asserti esprimenti leggi generali; 2) asserti descriventi fatti (le condizioni iniziali). E quando lExplanandum (per il quale si appurato, per quel che se ne pu sapere, che descrive un fatto reale) dedotto da un Explanans formato da leggi empiricamente provate (e che per di pi spiegano fatti indipendenti dallExplanandum) e da asserti anchessi empiricamente assodati e descriventi le condizioni iniziali, allora abbiamo una spiegazione scientifica. E proprio perch tale, essa non mai conclusiva giacch smentibili sono gli asserti che descrivono le condizioni iniziali, quello che descrive lExplanandum e le stesse leggi di copertura. In ogni caso, c da osservare che le effettive spiegazioni scientifiche mancano, per lo pi, di standard rigorosi e si presentano, dice Hempel, come spiegazioni ellittiche, spiegazioni incomplete,\nCfr. DARIO ANTISERI MASSIMO BALDINI, Il linguaggio della storiografia, cap. V, in Lezioni di Filosofia del linguaggio, Nardini editore, Firenze 1989, pag. 207. 7 K. R. POPPER, La societ aperta e i suoi nemici, vol. II, cit., pagg. 346-347. 8 D. ANTISERI M. BALDINI, Il linguaggio, cit., pagg. 209-210.\no abbozzi di spiegazioni. Una spiegazione ellittica quando non fa menzione di certe leggi o fatti particolari che d implicitamente per scontati e che, se fossero enunciati esplicitamente, darebbero luogo ad unargomentazione nomologico-deduttiva completa.9 Una spiegazione incompleta quando lExplanans non implica compiutamente lExplanandum, nel senso che da quellExplanans ci si poteva aspettare quellExplanandum o anche qualche altra cosa facente parte di una classe pi ampia di fatti estraibili da quellExplanans (Luigi ha sbattuto la porta perch era arrabbiato10. Lo sbattere la porta non implicato rigorosamente dal fatto che un uomo arrabbiato. Un uomo arrabbiato pu sfogare il suo sentimento gettando qualcosa per terra, ingiuriando linterlocutore ecc.). Si ha, invece, un abbozzo di spiegazione quando largomentazione suggerisce, magari in maniera abbastanza vivace e persuasiva, le linee di quanto potrebbe essere in grado di completarla11. (Ad esempio: Come mai gli affari di Giuseppe sono andati cos male?; Bene, ricordati di come agiva e cosa successe a Franco, e troverai la spiegazione.)12. 3. La funzione delle leggi generali nella storia. Secondo E. H. Carr, uno storico noto per le cause a cui si richiama13. E evidente che se uno storico spiega un fatto secondo delle cause, egli ha presupposto o in modo implicito o in modo esplicito una legge causale. Del resto, non potrebbe fare altrimenti, perch se non presupponesse una legge causale, non potrebbe affatto dire che un certo evento causa del fatto che egli ha voluto spiegare14. Lo storico, quando vuole darsi una spiegazione di un fatto storico accaduto, pu partire da varie prospettive come quella economica, quella psicologica, quella sociologica e cos via, e per le sue spiegazioni (sempre prospettiche, perch effettuate sempre dalla prospettiva di una teoria) prende a prestito le leggi o teorie da discipline teoriche quali la psicologia, la sociologia, leconomia, la biologia ecc. Le prende a prestito ovunque, se gli servono e se esistono. E usa anche (e, soprattutto, usava prima, quando non si erano ancora sviluppate le scienze umane) generalizzazioni banali (triviali, direbbe Popper) tratte dal linguaggio ordinario, cio da quello che si chiama buon senso o sapere comune15. In definitiva, bisogna comprendere che in una spiegazione scientifica, sia essa di fisica o di storia, le leggi sono logicamente necessarie: la loro funzione, infatti, sta nel legare universalmente quei fatti o eventi che, nella specifica spiegazione sono la causa e leffetto16. 4. Ma proprio vero che gli storici, spiegando, lavorano come i fisici? La spiegazione nomologica-deduttiva stata da pi parti contestata, perch ritenuta sui generis; infatti, viene considerata come una spiegazione genetica o come una spiegazione funzionale o come una spiegazione che comporta un principio dazione, o come una comprensione empatica. 1) Si intende per spiegazione genetica quel tipo di narrazione, che individua i momenti principali, i quali, in una sequenza di azioni, hanno determinato laccadere di un dato evento. Lo storico, in sostanza, permette la comprensione di un fenomeno, col narrare i passaggi fondamentali della lunga catena di eventi, che hanno avuto come esito il fenomeno esaminato.\nC. G. HEMPEL, Explanation in Science and in History, (tradotto col titolo: Spiegazione scientifica e spiegazione storica) nel volume di AA. VV., Filosofia analitica e conoscenza storica a cura di M. V. Predaval Magrini, Firenze 1979, pag. 176. 10 Ivi, pagg. 177-178. 11 Ivi, pag. 178. 12 D. ANTISERI M. BALDINI, Il linguaggio, cit., pagg. 209-213. 13 E. H. CARR, Sei lezioni sulla storia, Torino 1966, pag. 97. 14 D. ANTISERI M. BALDINI, Il linguaggio, cit., pag. 213. 15 Ivi, pag. 214. 16 Ivi, pag. 215.\nPrendendo come esempio, il fenomeno della vendita delle indulgenze al tempo di Lutero, lo storico risale alle origini di esso nel IX secolo, quando i papi, che erano impegnati nella lotta contro lIslam, concessero la remissione dei peccati a quei crociati che fossero morti nei combattimenti. Pi tardi, fu concessa lindulgenza della Croce a tutti quelli che avessero preso parte ad una guerra religiosa. Successivamente, i benefici di tali indulgenze furono estesi a chi, non potendo partecipare ad una crociata, avesse contribuito economicamente a coprire le spese di un guerriero mandato ad una crociata. Allorch, poi, le crociate in quanto tali volsero al tramonto, si pens di racimolare fondi mediante le indulgenze, istituendo il primo giubileo del 1300, che frutt notevoli quantit di denaro. Per questo il giubileo da ogni 100 anni fu portato a ogni 50 anni, poi a ogni 33, infine a ogni 25 anni. Dal 1393 lindulgenza del giubileo fu estesa da Roma, luogo di continui pellegrinaggi, a tutta lEuropa, e veniva somministrata da delegati papali a quei fedeli che versavano unadeguata somma di denaro. Nel 1477 Papa Sisto IV attribu allindulgenza la facolt di liberare dalle pene del purgatorio17. Siffatta spiegazione, senzaltro, aiuta a comprendere un fenomeno storico. Tuttavia, sottolinea Hempel il suo carattere esplicativo, lungi dallessere sui generis, mi sembra fondamentalmente nomologico18. Infatti, in una spiegazione genetica si deve dimostrare che ogni momento conduce a quello successivo e deve perci essere collegato a questultimo da un principio generale che, dato il primo, renda almeno ragionevolmente probabile il verificarsi del secondo19. In breve: Una spiegazione genetica comincer  con una semplice descrizione di uno stadio iniziale; proceder poi alla presentazione di un secondo stadio che sar in parte collegato nomologicamente agli aspetti caratteristici dello stadio iniziale e da questi spiegato: il resto invece semplicemente descritto in quanto serve ad una presentazione nomologica di alcuni aspetti del terzo stadio e cos via20. 2) Per spiegazione funzionale si intende una spiegazione sui generis, la quale permette la comprensione di un fenomeno (fisiologico, sociale, antropologico, biologico ecc.) non tanto per mezzo di unindagine delle cause di un determinato fenomeno quanto, piuttosto, per mezzo della funzione, che esso eserciterebbe in un tutto come, ad esempio, il corpo umano o una societ. In effetti, piuttosto che le cause, interessa la funzione sociale di un fenomeno umano (riti, pianti, danze ecc.). Secondo B. Malinowski, la concezione funzionalista per quanto concerne lantropologia, mira alla spiegazione dei fatti antropologici a tutti i livelli di sviluppo per mezzo della loro funzione, attraverso il ruolo che essi esplicano entro il sistema integrale di una cultura, e attraverso il modo in cui tale sistema connesso allambiente naturale . La concezione funzionalista della cultura sostiene perci il principio che in ogni tipo di civilizzazione, ogni consuetudine, scopo materiale, idea e credenza assolve certe funzioni vitali, ha certi compiti da realizzare, esplica un ruolo indispensabile, allinterno di una totalit operante21. A mo di esempio, lo stesso Malinowski spiega un rito funebre in un gruppo primitivo, in quanto nota che esso persegue il fine del mantenimento della reale coesione e solidariet del gruppo. Lantropologo Malinowski spiega tale legame con il principio di autoconservazione. E cos riporta la spiegazione funzionale, supposta sui generis, ad una spiegazione nomologica. In ogni caso, a prescindere dallambiguit del concetto di funzione ambiguit sulla quale E. Nagel ha condotto uneccellente analisi22 - quel che si vuol dire che la sbandierata corrispondenza ad un fine, proposto da alcuni funzionalisti, se affermata sulla base di controlli empirici e di conseguenti conferme sperimentali, si riduce, in ultimo, alla consapevolezza di uniformit\nPer questo resoconto (ripreso da C. G. HEMPEL, Spiegazione scientifica e spiegazione storica, in op. cit., pagg. 183184) si veda H. BOEHMER, Luther and the Reformation, trad. inglese di E. S. G. Potter, Londra 1930, pag. 91. 18 C. G. HEMPEL, Spiegazione , in op. cit., pag. 184. 19 Ivi, pagg. 184-185. 20 Ivi, pag. 185. 21 B. MALINOWSKI, Anthropology, in Encyclopedia Britannica, suppl. Vol. I, New York Londra 1936, pagg. 132133. 22 E. NAGEL, La struttura della scienza, Milano 1968, pagg. 537 e segg. La realt che il funzionalismo opera nel contesto della scoperta e non in quello della giustificazione.\nriguardanti successioni o concomitanze di fenomeni empirici, uniformit che trasformano subito la spiegazione funzionale in spiegazione nomologica. Con tutto ci non si nega il valore esplicativo delle spiegazioni formulate in termini funzionali e con fondamento empirico. Quanto si rifiuta , invece, linterpretazione che vorrebbe fare della spiegazione funzionale una spiegazione sui generis, distinta da quella nomologico-deduttiva23. 3) Il principio di azione di William Dray. In opposizione ad Hempel, William Dray confuta la tesi secondo cui la spiegazione storica funzioni allo stesso modo di una spiegazione in fisica, tentando di sostituire il modello nomologico-deduttivo con il modello che segue: - Lagente A era in una situazione di tipo C. - Allorch si d una situazione di tipo C, la cosa da fare X. - Dunque, lagente A fece X24. Questa , secondo Dray, una spiegazione razionale, che comporta il principio di azione: in una situazione di tipo C, la cosa da fare X. Tale teoria viene giudicata da Hempel non valida, perch il cosiddetto principio di azione non una legge generale descrittiva, ma un principio valutativo: esso piuttosto che dire che cosa in generale si fa nelle situazioni di tipo C, dichiara, invece, che cosa si deve o si dovrebbe fare in una situazione di tipo C. Pertanto, siffatto principio non ha alcuna forza esplicativa, in quanto lo storico non deve dirci che cosa si deve fare, bens quello che effettivamente viene fatto25. 4) Comprendere o spiegare? La teoria dellempatia. Scrive Dilthey: Quando io scorro le lettere e gli scritti di Lutero, i racconti dei suoi contemporanei, gli atti delle conferenze religiose e dei concili come della sua narrazione ufficiale, io vivo un processo religioso di tale forza eruttiva, di tale energia, che nella vita e nella morte esso sta al di l di ogni possibilit di Erlebnis per ogni uomo dei nostri giorni. Ma io posso per riviverlo. Io mi trasferisco in tali circostanze: tutto in esse spinge ad uno sviluppo cos straordinario della vita religiosa dellanimo. Io vedo nei chiostri una tecnica di contatto con il mondo invisibile, che d alle anime dei monaci un costante orientamento verso le cose trascendenti: le controversie teologiche diventano qui questioni di esistenza interiori. Io vedo come nel mondo laico si prepari in innumerevoli canali pulpiti, confessionali, cattedre, scritti ci che viene ad elaborarsi nei chiostri; e osservo come concili e movimenti religiosi abbiano ovunque aperto la strada alla dottrina della chiesa invisibile e del sacerdozio universale ; e come tutto ci si affermi nella solitudine delle celle e nelle lotte delle forze ora descritte di fronte agli eccitamenti della chiesa . E cos questo processo ci svela un mondo religioso che presente in lui e nei suoi compagni dei primi tempi della Riforma, ampliando il nostro orizzonte mediante possibilit di vita che solo in tal modo ci diventano accessibili. Luomo determinato dallinterno pu quindi vivere nellimmaginazione varie altre esistenze: dinanzi ai confini imposti dalle circostanze si aprono a lui altre bellezze del mondo e altre contrade della vita.26 In questo brano, Dilthey espone la sua teoria dellempatia, in base alla quale lo storico, per comprendere, deve immedesimarsi in ci che vuole intendere. Secondo R. G. Collingwood, un altro famoso seguace di tale teoria, Per la storia loggetto da scoprire non il semplice evento, ma il pensiero che viene espresso . Ma come discerne lo storico i pensieri che cerca di scoprire? Vi un solo modo in cui questo possa essere fatto: ripensandoli nella propria mente27.\nD. ANTISERI M. BALDINI, Il linguaggio, in op. cit., pagg. 217-218. W. DRAY, Leggi e spiegazioni in storia, Milano 1974, pag. 183. 25 D. ANTISERI M. BALDINI, Il linguaggio, in op. cit., pagg. 218-219. 26 W. DILTHEY, Nuovi studi sulla costruzione del mondo storico nelle scienze dello spirito, in Critica della ragione storica, a cura di P. Rossi, Torino 1954, pagg. 324-325. 27 R. G. COLLINGWOOD, Tre saggi di filosofia della storia, Padova 1969, pagg. 32-42.\nPopper a proposito di tale teoria afferma: considero il processo psicologico del rivivere inessenziale28. E questo per il seguente motivo: non si pu confondere il processo psicologico del ri-vivere con il procedimento logico della prova. Produrre unipotesi (e lempatia un processo psicologico che conduce alla formulazione di unipotesi) non la stessa cosa che provarla. E alle ipotesi il ricercatore serio non chiede il certificato di nascita. Che uno storico proponga una ipotesi e che la formuli dopo aver rivissuto o meno gli eventi sotto indagine inessenziale per la validit dellipotesi stessa. Una ipotesi accettabile o meno solo in base al materiale probatorio disponibile. Ma con tutto ci non si vuol negare ai processi empatici il carattere di espedienti euristici eventualmente utili29. 5. La grande controversia sulloggettivit della storiografia. Il problema delloggettivit del discorso storiografico ha sempre provocato diverse obiezioni e suscitato molte perplessit. Alle storie, scritte alla luce di unispirazione liberale o protestante o secondo unimpostazione cattolica o secondo unanalisi marxista, pur essendo storie di differente matrice ideologica, non si nega la loro natura di storia. Alla storia, dunque, non sembrerebbe necessario, per essere appunto storia, di essere scientifica, oggettiva. Le cose, per, si aggravano perch, si aggiunge, la storia non solo di fatto non oggettiva; essa non oggettiva di fatto perch non pu esserlo di principio. E la storia non pu essere oggettiva per tutta una serie di ragioni: a) perch lo storico a decidere, con un atto arbitrario e sostanzialmente ideologico, quali siano i fatti importanti, i memorabili; b) perch i valori dello storico entrano non solo nella scelta dei fatti importanti ma addirittura nel suo linguaggio: termini come coraggio, vittoria, compromesso, medievale, schiavit, capitalismo, totalitarismo, tradimento, progresso ecc. non sono affatto termini neutrali. Come ha detto uno storico illustre, le parole degli storici ci giungono cariche di temibili effluvi emotivi; c) e poi la storia non pu essere oggettiva perch i fatti storici, diversamente da quelli della fisica e della chimica (dove si pu ripetere una reazione chimica a volont) sono unici ed irripetibili30. In primo luogo, occorre ricordare, come afferma Max Weber, che il valore supremo della ricerca scientifica la sua avalutativit31: la scienza in generale, come anche la scienza storica, in particolare, non deve emettere giudizi di valore, ma deve soltanto descrivere e spiegare, cio deve dire la verit. E ovvio che la ricerca ha i suoi valori, che sono quelli scientifici, come quello della verit, coerenza, rilevanza, fecondit ecc., e ha contatti con altri valori, come quelli extrascientifici, che possono essere il benessere, la salute, il rispetto dellambiente, la pace, la giustizia ecc. Tuttavia, bisogna distinguere il riferimento ai valori dal giudizio di valore: Il giudizio che glorifica o condanna, che approva o biasima non ha posto nella scienza, proprio per la ragione che esso soggettivo. Tuttavia, sono proprio i valori a determinare la scelta delloggetto da indagare, la scelta dei problemi da risolvere. Cosa deve studiare un sociologo: i baraccati, lestrazione sociale dei giudici, le preferenze delle massaie per questo o quel prodotto, linflusso delle grandi religioni sulleconomia o la prostituzione? E chiaro che quel che preme dietro a questi interessi conoscitivi sono precisi valori. E, per, altrettanto chiaro che la scelta di un campo di indagine, compiuta sotto la pressione di determinati valori, non pregiudica loggettivit dellindagine stessa, se questa rispetta le regole della metodologia scientifica32.\nK. R. POPPER, Conoscenza oggettiva, Roma 1975, pag. 244. D. ANTISERI M. BALDINI, Il linguaggio, in op. cit., pagg. 220-221. 30 Ivi, pp. 221-222. 31 M. WEBER, Il significato dell avalutativit delle scienze sociologiche ed economiche, in Il metodo delle scienze storico-sociali, a cura di P. Rossi, Torino 1958. 32 D. ANTISERI M. BALDINI, Il linguaggio, in op. cit., pagg. 222-223.\nPosto ci come premessa, ora prendiamo in considerazione le specifiche obiezioni. E palese che di fatto esistono storie ideologiche e nei libri di storia si trovano delle affermazioni che non sono n delle descrizioni n quanto meno delle spiegazioni scientifiche, bens dei giudizi di valore nonch delle interpretazioni ideologiche. Qualche esempio pu essere utile a chiarirci le idee. Il grande storico Burckhardt esprime il seguente giudizio di valore sulla guerra dei Trentanni: E vergognoso che una confessione religiosa, cattolica o protestante che sia, ponga la salvezza dellanima al di sopra dellintegrit della nazione33. A proposito di Filippo II, il Motley disse: Se esistono vizi  da cui egli era immune, ci significa che la natura umana non ha il potere di raggiungere la perfezione neppure nel male. E lo Stubbs defin re Giovanni: imbrattato da tutti i crimini che possono disonorare un uomo34. Nei testi di storia contemporanea certo che sono presenti giudizi morali degli storici, i quali rivivono certi eventi dolorosi, le cui ferite sono ancora fresche. Comunque sia, gli stessi giudizi di valore non escludono n la esistenza n la possibilit di una storia scientifica. Lo storico non ha il compito del giudice, e se fa il giudice lo fa come giudice istruttore. Vale per tutti quanto dichiara Benedetto Croce in questo brano: Coloro che, assumendo di narrare storie, si affannano a far giustizia, condannando e assolvendo, perch stimano che questo sia luffizio della storia  sono concordemente riconosciuti manchevoli di senso storico35. A Croce fa eco G. Salvemini: Quando usurpa il compito del moralista, lattivit dello storico o del sociologo rientra nella definizione aristotelica di attivit pratica . I propagandisti si presentano spesso come storici o sociologi spregiudicati e imparziali: lupi in vesti di agnelli . Quando discuto se la storia e le scienze sociali sono scienze, io maspetto che il lettore penser a ricercatori della verit e non a propagandisti36. Indubbiamente, esistono storie ideologiche, interpretazioni ideologiche dei fatti o dellintera societ. Se i fatti non vengono letti alla luce di specifiche teorie economiche o sociologiche o psicologiche e cos via, ma sono, invece, visti alla luce di concezioni filosofiche e/o teologiche totalizzanti e attualmente non controllabili, allora abbiamo la storia ideologica: storie manichee, fataliste, progressiste, reazionarie, borghesi, marxiste ecc. Queste storie svolgono funzioni morali e politiche, possono generare ulteriori e autentici problemi di storia, possono indirizzare lattenzione su fatti e aspetti di eventi altrimenti trascurati, possono insomma generare come stato il caso del materialismo storico programmi di ricerca37, e pur\nJ. BURCKHARDT, Judgements on History and Historians, trad. Inglese, 1959, pag. 179. Citiamo da E. H. CARR, Sei lezioni sulla storia, cit., pag. 29. 34 Riprendiamo questi giudizi di Motley e di Stubbs da E. H. CARR, Sei lezioni sulla storia, cit., pagg. 83-84. 35 B. CROCE, La storia come pensiero e come azione, Bari 1938, pagg. 33-34. 36 G. SALVEMINI, Storia e scienza, Firenze 1948; ora in Opere scelte, vol. VIII, Scritti vari (1900-1957), a cura di G. Agosti e A. Galante Garrone, Milano 1978, pagg. 33-34. 37 Che ci che comincia come metafisica pu finire come scienza (P. F. Strawson) ormai una consapevolezza acquisita. E questo vale non solo per i rapporti tra idee metafisiche e teorie della fisica o della biologia, ma anche tra idee metafisiche e teorie storiche scientifiche.  In sostanza, il marxista dice: lordine dei fatti economici lordine dei fatti storici; invece, lo storico che fa scienza dice: vediamo se e in quale misura laspetto economico entra e rende comprensibile questo o quellevento. Il marxista sa gi a priori che tutti i fatti hanno sempre e comunque, almeno in ultima istanza (F. Engels), una causa economica e che questa causa fondamentale; lo storico, invece, sa che questa concezione di apparente onnipotenza cognitiva non-sapere scientifico. Lo storico, in breve, traduce una teoria metafisica (la causa economica primaria e fondamentale per la comprensione di tutti i fatti e gli eventi sociali e culturali) in un comando di metodo di questo genere: ogni volta che indaghi su di un fenomeno, punta lo sguardo per vedere se, come, e in quale misura laspetto economico entri nellevento da spiegare. E lo storico ben consapevole che le idee (come, per esempio, idee religiose, metafisiche, o scientifiche) possono influire sulla struttura sociale. A proposito delle pretese assolutistiche del materialismo storico Max Weber ha scritto che la cosiddetta concezione materialistica della storia come intuizione del mondo o come denominatore comune di spiegazione causale della realt storica deve essere rifiutata nel modo pi deciso, ma questo non significa che negli studi economici, storici e sociali deve essere respinto laccurato impiego dellinterpretazione economica della storia (M. WEBER, L oggettivit conoscitiva della scienza sociale e della politica sociale in Il metodo delle scienze storico-sociali, Torino 1967, pag. 78).  Assolutizzare una prospettiva allorch la si appena scoperta un fenomeno storico, dice Weber, tipico di ogni disciplina.  In conclusione, non si nega il valore del materialismo storico se questo viene visto come un programma di ricerca. Ma se il materialismo storico viene visto come spesso stato fatto e ancora si fa quale teoria onnivora, assolutamente\ntuttavia non sono storie scientifiche. Che un dato evento si dia o meno perch cos volle Dio, o in base alla legge della dialettica, o in forza della legge storica dei corsi e ricorsi, o per la legge della Nemesi, o perch come pensava Platone la legge della storia una legge di decadenza, si tratta sempre di argomentazioni non-scientifiche. Non che si proibisce la storia ideologica, si dice solo che ipotesi inconfutabili non spiegano (scientificamente) niente, anche se interpretano (ideologicamente) tutto38. Quello che si tenta di proibire piuttosto il crampo mentale di scambiare lideologia per scienza. E il fatto che esistano storie ideologiche non vieta minimamente che esista la storia scientifica, cos come il fatto che su un giornale si stampi loroscopo non dice che non esiste o non possa esistere larticolo scientifico. Che la storia, poi, non possa essere oggettiva perch selettiva39 unobiezione che non regge40. Ogni scienza selettiva. La fisica guarda ad un uomo come ad una massa, e non certo il fisico in quanto fisico che pu stabilire, per esempio, il carattere di una persona. Ogni teoria ritaglia aspetti della realt. E se si dice che sono, pi che le teorie, i valori dello storico a selezionare fatti o aspetti importanti dei fatti, anche questo non fa difficolt, se lo studio di questi fatti e aspetti di fatti viene condotto scientificamente. Dice a proposito G. Salvemini: Lo storico, non meno che lo scienziato,\ncerta, che sa gi che, sempre e comunque, tutti gli atti e gli eventi storico-sociali trovano la loro basilare, sicura e, almeno in ultima istanza, indiscutibile spiegazione nella realt economica, allora dobbiamo respingerlo come un mito metafisico, solo capace di bloccare la ricerca scientifica vera e propria. Non sempre e non sempre in maniera decisiva laspetto economico degli eventi in grado di spiegarli. E si pu dire che le idee (esempio, idee religiose, o ideologie politiche, o sistemi etici ecc.) abbiano un influsso sulla struttura economica ben pi massiccio e decisivo di quanto la struttura economica possa fare sulle idee. Cosa questultima mostrata, per esempio, dallo stesso Max Weber nel suo classico lavoro: Letica protestante e lo spirito del capitalismo, Firenze 1965  (nota di D. ANTISERI M. BALDINI, Il linguaggio, in op. cit., pagg. 224-226. 38 Scrive Franco Molinari (nel bel saggio Linsegnamento della storia come sfida alle ideologie, in AA. VV., Quale storia insegnare come e perch, a cura di S. Spreafico, Bologna 1984, pag. 186): Lo storico un ignorante, ecco il suo vantaggio rispetto allideologo; lideologo sa gi tutto prima di fare la ricerca, lo storico un umile cercatore di verit. In realt, una delle differenze tra lideologo e lo scienziato storico che lo scienziato storico fa delle congetture sul come e sul perch di eventi passati, congetture che egli procede a rigettare se i fatti parlano contro; lideologo, invece, sa a priori che le cose sono andate come prescrive la sua ideologia, e se per caso si affacciano dei fatti contrari, allora tanto peggio per i fatti!: questi fatti contrari verranno inghiottiti in una voragine di ipotesi ad hoc. Lideologia, insomma, non spiega scientificamente nulla, essa interpreta tutto (nota di D. ANTISERI M. BALDINI, Il linguaggio, in op. cit., pagg. 226-227). 39 Ecco, dunque, ancor meglio esplicitata, lobiezione: la storiografia non pu essere oggettiva perch selettiva (Ivi, pag. 227). Nella nota, di seguito, gli Autori, oltre a citare L. B. Namier, che paragona lo storico ad un pittore, il quale non riproduce la realt come una macchina fotografica, bens elabora una sua visione soggettiva, individuale ed interessata, e Charles Beard, per il quale ogni storia scritta rappresenta una selezione e un accomodamento dei fatti, ovverosia una scelta convinta volta ad interpretare e ad esprimere valori, citano Cartesio, illustre predecessore di questa credenza, il quale nel Discorso sul metodo scriveva che anche le storie pi fedeli, quelle cio che non alterano o annientano il valore dei fatti per renderli pi degni di essere letti, per lo meno omettono quasi sempre le circostanze pi basse o meno illustri; onde avviene che linsieme appare diverso da quello che fu (CARTESIO, Discorso sul metodo, I, 4, Bari 1966, pag. 39). 40 Una dottrina tanto spesso insegnata, dice Febvre, , appunto, che lo storico non deve scegliere i fatti. La realt, per, sottolinea Febvre, che tutta la storia scelta. E tale per il fatto stesso che il caso qui ha distrutto e l ha salvato le vestigia del passato. Per il fatto che, quando i documenti abbondano, luomo abbrevia, semplifica, mette laccento su questo, passa la spugna su quello. Soprattutto per il fatto che lo storico crea i suoi materiali, o, se si vuole, li ricrea: lo storico non si muove guardando a caso attraverso il passato  (L. FEBVRE, Problemi di metodo storico, Torino 1976, pagg. 73-74) (Ivi, pagg. 227-228). Gli Autori citano, di seguito, anche M. Bloch, il quale afferma che comprendere non significa passivit e che una scienza si basa su una materia e su un uomo, che se, nella fattispecie, uno storico, questo come ogni dotto, come ogni cervello che semplicemente percepisce, sceglie e separa. Insomma, analizza  (M. BLOCH, Apologia della storia o mestiere di storico, Torino 1969, pagg. 127-128 e pag. 153). Gli Autori concludono, dicendo che lo storico, al pari di qualsiasi altro scienziato, sceglie: sceglie i problemi da trattare, sceglie il punto di vista da cui trattarli, elabora i dati rilevanti per le ipotesi proposte. Ma tutto questo non scalza minimamente loggettivit e la scientificit della storiografia, anzi ne il presupposto. E se sono le teorie a guidare la scelta dei fatti, i problemi da trattare (scientificamente) sono scelti in base a valori: questo il riferimento ai valori (Wertbeziehung) di cui parla Max Weber (Ivi, pag. 228).\nnello scegliere un gruppo di fatti piuttosto che un altro, fa una necessaria astrazione e non unarbitraria mutilazione41. Analogamente, che lo storico usi talvolta termini valutativi42 non implica che egli non possa descrivere e spiegare; n implica che egli non sappia discernere il contenuto descrittivo dei termini valutativi. Che termini come bomba atomica, energia nucleare, arsenico, tumore, infarto ecc. posseggano una carica emotiva non significa affatto che diventa impossibile descrivere latomo, fare chimica o stabilire diagnosi43. 6. Lobiezione del fatto storico unico ed irripetibile. A questo punto, dobbiamo prendere atto, per, che lobiezione pi ripetuta e pi accreditata contro lidea che la storia possa essere scienza come la fisica quella per cui si sostiene che il fatto storico diversamente dai fatti, per esempio della fisica, unico e irripetibile. Il fatto storico, si dice, unico. Ma cosa vuol dire che un certo evento, per esempio una rivoluzione come quella francese, unico? Vorr dire che quellevento, accaduto in quel periodo di tempo, in quel luogo, con quegli uomini e quelle istituzioni, con quellinsieme di conoscenze variamente distribuite, quei valori e quella storia dietro le spalle, unico, non e non potr essere un elemento di una classe. Talch, si conclude, non potr venir spiegato da leggi generali in grado di assumerlo come un caso particolare. Ebbene, questa obiezione, per quanto allapparenza persuasiva, non ha affatto la forza che si pensato essa possegga. Difatti, anche il clinico sa che ogni caso un caso a s. E perch? Perch ogni malato ha la sua storia: ha quel corredo genetico, ha avuto quel tipo di alimentazione, ha fatto quel lavoro, vissuto in un ambiente piuttosto che in un altro, ha avuto prima di avere questa malattia altre malattie e cos via. Ogni malato caso unico. Questo il clinico lo sa, eppure non disdegner di fare diagnosi e terapie in base a leggi generali44. E ancora: nel senso sopra specificato, i fatti storici sono unici. Quando per lo storico li va a descrivere e spiegare, li descrive e spiega dal punto di vista di una teoria, ne guarda perci aspetti non pi unici, ma tipici (laspetto economico, quello sociologico ecc.), cio appartenenti a categorie o classi di avvenimenti, perch solamente in questo caso possiamo applicare il metodo deduttivo della spiegazione causale45. Certo, lintreccio di questi vari aspetti, in quel tempo e in quel luogo, in quelle condizioni, ci che rende unico levento: ma anche questo intreccio non affatto fuori della descrizione ed eventuale spiegazione, non al di l di possibili ipotesi empiricamente controllabili. Ma la storia, prosegue lobiezione, non pu essere scienza come la fisica anche perch allunicit del fatto storico legata la sua irripetibilit. I fatti della fisica, si dice, sono ripetibili, mentre i fatti della storia no Nella fisica le teorie sono controllabili su esperimenti ripetibili, nella storia questo non possibile e dobbiamo fidarci di testimonianze e di testimoni. Ebbene, questa obiezione in parte falsa e in parte irrilevante. Innanzi tutto, se irripetibile dovesse significare irripetibile nel tempo, allora tutti i fatti sia quelli della fisica che quelli della storia sono irripetibili nel tempo, accaduti una volta per sempre e per tutte. E, di conseguenza, sotto questo aspetto, non ci sarebbe differenza alcuna tra i fatti della fisica e i fatti della storia. Se, invece, irripetibili significasse irriproducibili, allora si deve subito sottolineare che anche larghe\nG. SALVEMINI, Storia e scienza, op. cit., pag. 140. Questa obiezione lobiezione per la quale la storia non pu essere oggettiva poich i termini usati dagli storici sono spesso valutativi stata riproposta di recente, per esempio da Charles Beard (That Noble Dream, in AA. VV., The Varieties of History, a cura di F. Stern, Cleveland 1956, pag. 397), da I. Berlin (Historical Inevitability, Londra 1954, pag. 268) e da L. Strauss (Natural Right and History, Chicago 1953, pagg. 50-51, 56-57). Dice, tra laltro, Leo Strauss: come possibile parlare di grandi opere darte, o di scultori minori, senza presupporre ed introdurre, in una storia dellarte, valutazioni e giudizi estetici? (D. ANTISERI M.BALDINI, op. cit., pag. 229). 43 D. ANTISERI M. BALDINI, op. cit., pagg. 224-229. 44 Ivi, pagg. 229-230. 45 K. R. POPPER, Miseria dello storicismo, op. cit., pag. 130. Ed E. H. Carr, a sua volta, scrive: In realt, lo storico non ha a che fare con ci che irripetibile, ma con ci che, nellirripetibile, ha un carattere generale (E. H. CARR, Sei lezioni sulla storia, op. cit., pag. 69).\nzone delle scienze naturali hanno a che fare con fatti irriproducibili. Il big-bang in fisica, il corrugamento ercinico in geologia, lestinzione dei mammuth in biologia, per esempio, non sono fatti ripetibili cio riproducibili a volont in laboratorio. Ma forse che per questo le teorie fisiche, geologiche e biologiche che ne parlano non sono oggettive? Si dice anche che un limite della scientificit della storia che le teorie che la costituiscono sono controllabili solo su testimonianze, su tracce. Ebbene, forse che la teoria evolutiva disdegna il conforto che le proviene dalle testimonianze fossili?46 Marc Bloch afferma che la conoscenza di tutti i fatti umani nel passato, e della maggior parte di essi nel presente, ha come sua prima caratteristica quella di essere una conoscenza per via di tracce, secondo la felice espressione di Franois Simiand. Si tratti di ossa murate nei bastioni di Siria, di una parola la cui forma o il cui impiego riveli una data usanza, di un racconto scritto dal testimone di una scena antica o recente, che cosa intendiamo infatti per documenti se non una traccia, ossia un segno, percettibile ai sensi, lasciato da un fenomeno non afferrabile in se stesso? Poco importa che loggetto originale sia per sua natura inaccessibile alla sensazione, come latomo la cui traiettoria visibile nel tubo di Crookes; o che esso sia divenuto tale soltanto oggi, per effetto del tempo, come la felce, morta da millenni, la cui impronta rimane sul blocco di carbon fossile, o come le solennit cadute da lunghissimo tempo in disuso che si vedono istoriate e spiegate sui muri dei templi egizi. In ambedue i casi, il processo di ricostruzione lo stesso e tutte le scienze ne offrono moltissimi esempi47. 7. La struttura logica del lavoro dello storico. Sulla scorta di Popper e di Hempel, stato esaminato la struttura logica della spiegazione scientifica e, nello stesso tempo, si fatto cenno alle condizioni da soddisfare per garantire loggettivit, cio ladeguatezza fattuale della spiegazione stessa, concludendo che la spiegazione storica funziona allo stesso modo di qualsiasi altra spiegazione scientifica. Spiegare un evento storico significa trovare la causa o, meglio, quella costellazione di cause cui imputabile laccadimento dellevento da spiegare. Ma le cause di un evento sono tali solo in relazioni a leggi. La funzione delle leggi, dunque, la stessa in ogni spiegazione scientifica48. Le leggi in una spiegazione storica sono una necessit logica. Queste leggi, per, come si gi accennato, non costituiscono problema nel contesto del lavoro storiografico: sono leggi o teorie che lo storico assume da altre discipline (sociologia, economia, psicologia ecc.) e che per lui, quindi, sono scontate, non problematiche; o sono generalizzazioni banali tratte dal sapere comune. E mentre Hempel ha sottolineato la funzione delle leggi generali nella storia, Popper proprio perch queste, nel lavoro della storia, sono banali e/o aproblematiche non si fermato molto su di esse, e ha puntato sullanalisi di quella che egli chiama logica situazionale. Insomma, sia Hempel che Popper sostengono che le leggi sono necessarie in una spiegazione scientifica. Sono necessarie se vogliamo rispondere al perch un dato evento si verificato. Ma quel che interessa maggiormente lo storico, dice Popper, il come degli avvenimenti: il congetturare sullintreccio, nei casi specifici, delle condizioni iniziali o cause che hanno portato allevento da spiegare. Certo, queste cause sono tali in relazione a leggi. Ma questo scontato, mentre non scontato il modo in cui si sono intrecciate queste condizioni, nel caso specifico49. Facendo un esempio di un incidente stradale, in cui morta una persona, linvestigatore non pensa alle leggi ovvie della meccanica e della fisiologia, ma cerca di spiegarsi come si verificato lincidente, cio indaga sulla dinamica della situazione e si formula tante possibili ipotesi o congetture. Lincidente successo a causa dei freni? O il conducente era in uno stato di ebbrezza? La strada era bagnata? Le gomme erano lisce? E cos via. Queste congetture vengono vagliate\nD. ANTISERI M. BALDINI, Il linguaggio, in op. cit., pagg. 229-231. M. BLOCH, Apologia della storia, op. cit., pag. 63. 48 D. ANTISERI M. BALDINI, Il linguaggio, in op. cit., pagg. 232.233. 49 Ivi, pag. 233.\ndallinvestigatore, che analizza punto per punto la situazione. Allo stesso modo, proprio come un detective, lavora lo storico50. Se il tecnologo prevede gli eventi sulla base di leggi e condizioni iniziali e il teorico, invece, sottopone le leggi alla prova, che cosa fa lo storico? Popper risponde in questi termini: Lo storico interessato a trovare descrizioni di stati di fatto in certe regioni spazio-temporali definite, specifiche e a controllare o saggiare la loro adeguatezza o accuratezza. In questo tipo di controllo egli usa, in aggiunta ad altre condizioni iniziali specifiche, leggi universali di tutti i tipi di solito piuttosto ovvie che appartengono al suo orizzonte di aspettative, sebbene di regola non sia consapevole di usarle. In questo egli assomiglia al teorico. (La loro differenza, comunque, assai marcata: risiede nella differenza fra i loro vari interessi o problemi: nella differenza di ci che ciascuno considera problematico). In uno schema logico  il procedimento del teorico pu essere rappresentato come segue: U0 U0 U0 U1 U2 U3 I1 I2 I3 P1 P2 P3 U0 qui la legge universale, lipotesi universale in esame. E tenuta costante attraverso tutti i controlli, e usata, insieme con varie altre leggi U1, U2, ... e varie altre condizioni iniziali I1, I2 ... allo scopo di derivare varie predizioni P1, P2 ... che possono essere allora confrontate con fatti osservabili effettivi. Il procedimento dello storico pu essere rappresentato dal seguente schema: U1 U2 U3 ... I1 I2 I3 ... I0 I0 I0 ..._ P1 P2 P3 ... Qui I0 lipotesi storica, la descrizione che deve essere esaminata o controllata. E tenuta costante attraverso tutti i controlli; ed combinata con varie leggi (per lo pi ovvie), U1, U2, ... e condizioni iniziali corrispondenti, I1, I2, ... per derivare varie predizioni P1, P2, ecc. Ambedue i nostri schemi conclude Popper sono, ovviamente, idealizzati e ipersemplificati.51 8. Lanalisi situazionale. Lo storico spiega i fatti, proponendo e provando, entro uno schema logico, ipotesi utilizzate nel tentativo di risolvere i suoi problemi, che emergono durante il suo lavoro di ricerca. Occorre ora precisare che significa spiegare unazione e che significa spiegare unistituzione. E siamo cos alla logica situazionale o analisi situazionale. Per analisi situazionale scrive Popper intendo un certo tipo di spiegazione tentativa o congetturale di qualche azione umana che si riferisce alla situazione in cui lagente si trova [...]. Possiamo tentare, congetturalmente, di dare una ricostruzione idealizzata della situazione problematica in cui lagente si trovato, e rendere in quella misura lazione comprensibile (o razionalmente comprensibile), cio, adeguata alla situazione come egli la vedeva. Questo metodo di analisi situazionale pu essere descritto come unapplicazione del principio di razionalit. Sarebbe un compito per lanalisi situazionale distinguere fra la situazione come la vedeva lagente, e la situazione quale era (ambedue, ovviamente, congetturate).52 In sostanza, lo schema di soluzione dei problemi attraverso congetture e confutazioni pu essere usato come una teoria esplicativa delle azioni umane, dato che possiamo interpretare unazione come un tentativo di risolvere un problema. Cos la teoria esplicativa dellazione consister per lo\nIvi, pag. 233. K. R. POPPER, Il recipiente e il faro: due teorie della conoscenza comune, in Conoscenza oggettiva, op. cit., pagg. 462-463. 52 K. R. POPPER, La teoria del pensiero oggettivo, in Conoscenza oggettiva, op. cit., pag. 235.\npi di una ricostruzione congetturale del problema e del suo sfondo. Una teoria di questo tipo pu ben essere controllabile53. Lanalisi situazionale consiste, dunque, nel ricostruire un modello di situazione, tenendo conto in modo speciale della situazione istituzionale, in cui un agente agisce, in modo tale da spiegare la razionalit [...] della sua azione. Simili modelli, allora, sono ipotesi controllabili, delle scienze sociali: e quei modelli che sono singolari, pi specialmente, sono le ipotesi singolari (controllabili di principio) della storia54. Lo storico, mentre spiega le azioni, si pone problemi o, meglio dire, metaproblemi sui problemi degli agenti; propone ipotesi o congetture o, meglio, metacongetture sulle congetture, i calcoli e le alternative degli agenti; ricostruisce, in pratica, una situazione problematica; e tale ricostruzione rappresenta una congettura storica singolare, che pu essere controllata grazie a tutta quella documentazione oggettiva, che costituisce gli ingredienti della situazione.55 Va da s che simile ricostruzione pu funzionare come un vero modello idealizzato, costruito postulando una completa razionalit e il possesso completo di tutto ci che riguarda gli individui coinvolti, e calcolando la deviazione del reale comportamento delle persone dal comportamento modello, servendosi di questultimo come di una specie di coordinata zero56. Si pu affermare che tali modelli funzionano come i modelli ideal-tipici di Max Weber57. 9. Lineamenti fondamentali dellepistemologia della storiografia. Allo stato attuale cui giunta la discussione sulla teoria della storiografia abbiamo, in sintesi, i seguenti risultati: 1) La struttura formale di una spiegazione di un fatto o evento storico data dalla deduzione logica dellasserto che descrive questo evento (Explanandum) da un insieme di altre asserzioni, detto Explanans, e consistente di un gruppo di leggi universali rilevanti e di un gruppo di condizioni iniziali antecedenti e/o simultanee al fatto da spiegare. 2) La spiegazione, cos strutturata da un punto di vista logico, deve esibire, perch possa dirsi scientifica, lavvenuto controllo empirico delle leggi generali, delle asserzioni che descrivono le condizioni iniziali e dellasserto espresso dallExplanandum. 3) LExplanandum (che una proposizione indicativa) non pu descrivere un evento individuale (la morte di Cesare, leruzione del Vesuvio del 79 d. C., la rivoluzione francese) indicabile con un nome, ma solo un suo aspetto: ogni proposizione la descrizione di un aspetto di un evento (aspetto fisico, psicologico, economico, giuridico, sociale, religioso, e cos via).\nIvi, pagg. 235-236. Ivi, pag. 245. 55 D. ANTISERI M. BALDINI, Il linguaggio...., in op. cit., pag. 236. 56 K. R. POPPER, La miseria dello storicismo, op. cit., pag. 126. 57 Il tipo ideale scrive Weber, ottenuto mediante laccentuazione unilaterale di uno o di alcuni punti di vista, e mediante la connessione di una quantit di fenomeni particolari diffusi e discreti, esistenti qui in maggiore e l in minore misura, e talvolta anche assenti; corrispondenti a quei punti di vista unilateralmente posti in luce, in un quadro concettuale in s unitario. Nella sua purezza concettuale questo quadro non pu mai essere rintracciato empiricamente nella realt; esso unutopia e al lavoro storico si presenta il compito di constatare in ogni caso singolo la maggiore o minore distanza dalla realt da quel quadro ideale, stabilendo ad esempio in quale misura il carattere economico dei rapporti di una determinata citt possa venir qualificato concettualmente come proprio delleconomia cittadina (M. WEBER, L oggettivit conoscitiva della scienza sociale e della politica sociale, in op. cit., pag. 108). Gli Autori precisano che lo storico e lo scienziato sociale ovvero il sociologo lavorano, usando concetti come individualismo, socialismo, romanticismo, umanesimo, imperialismo, feudalesimo, mercantilismo, protestantesimo, cristianesimo, chiesa, setta, borghesia ecc.; e bisogna tenere bene in mente che ognuna di queste idee rappresenta un quadro concettuale, il quale non la realt storica, e neppure la realt vera e propria, ma, tuttavia, serve n pi n meno che come schema in cui la realt deve essere sussunta come esempio; esso ha il significato di un puro concetto-limite al fine di illustrare determinati elementi significativi del suo contenuto empirico. Questi concetti costituiscono delle formazioni in cui noi costruiamo, impiegando la categoria di possibilit oggettiva, connessioni che la nostra fantasia, orientata e disciplinata in vista della realt, giudica adeguate (ivi, pag. 112). Di seguito, gli Autori aggiungono : Il tipo ideale un espediente euristico: noi costruiamo modelli ideali per poi misurarvi o compararvi la realt effettiva, controllando lavvicinamento (Annherun) o il deviamento di questa dal modello (nota ivi, pag. 237).\nE gli aspetti di un evento sono teoricamente infiniti, essendo infinite, in linea teorica, le prospettive da cui lo si pu leggere ed interpretare. Per questo una descrizione completa di un evento impossibile; e quindi, a fortiori, sar impossibile una spiegazione completa. 4) La descrizione e la spiegazione storica si effettuano sempre, di volta in volta, da un punto di vista, dalla prospettiva di una teoria (economica, sociologica ecc.). Il discorso storico un discorso pluri-prospettico. 5) La spiegazione storica scientifica come scientifica una spiegazione in fisica o in chimica. E in essa le leggi non sono un lusso. Sono una necessit logica, giacch se non ci fossero le leggi non potremmo parlare di cause; per cui, se non ci fossero le leggi, non ci sarebbero spiegazioni. (Cos, non possiamo spiegarci il cancro perch non abbiamo ancora trovato la legge che lega questo fenomeno ad un altro che ne la causa). 6) Le leggi, nelle effettive spiegazioni storiche, spesso non sono esplicitamente formulate, anche se talvolta lo sono. E quando non sono esplicite facile ricavarle generalizzando il nesso tra la causa e lExplanandum. 7) Le leggi delle spiegazioni storiche non sono il pi delle volte esplicite per il fatto che o sono scontate nel contesto usato, o sono generalizzazioni banalmente vere tratte dal linguaggio ordinario. 8) Via via che le scienze umane progrediscono e le teorie (attraverso le quali i fatti storici vengono letti) si rigorizzano, le generalizzazioni del linguaggio ordinario vengono sostituite, in un lavoro storico di quipe, da leggi scientificamente elaborate e consolidate. 9) Pertanto, le leggi che intervengono nei lavori degli storici sono le pi svariate: vanno dalle generalizzazioni del linguaggio ordinario alle leggi delleconomia e della sociologia e della psicologia. 10) Lo storico, al pari dellingegnere o del medico, non un produttore di leggi, quanto piuttosto un consumatore di leggi. Egli prende a prestito leggi da scienze teoriche come leconomia, la sociologia o la psicologia. Ed per mezzo di queste che legge i fatti. 11) Non vero che i fatti parlino da soli. I fatti da soli sono muti. Parlano unicamente se, come asser John Stuart Mill, c qualcuno che ne sa raccontare la storia. Ma perch qualcuno sia in grado di farli parlare, occorre che li sappia interrogare. E per interrogarli c bisogno di essere attrezzati di domande, cio di teorie da controllare. Per questo la storia non scritta una volta per sempre. Va sempre riscritta se vengono fuori teorie o prospettive nuove, cio nuove grammatiche di lettura. 12) Se lo storico copre le sue spiegazioni con leggi tratte da scienze empiricamente controllabili (economia, sociologia ecc.) allora abbiamo appunto spiegazioni storiche scientifiche (supposto che anche le condizioni iniziali e lExplanandum siano espressi da asserti empirici e che tra lExplanans e lExplanandum esista il nesso di deduzione); se, invece, lo storico copre le sue argomentazioni con generalizzazioni tratte da teologie e filosofie della storia (o comunque con generalizzazioni incontrollabili) abbiamo allora interpretazioni storiche ideologiche: queste interpretano tutto e non spiegano niente. 13) Le funzioni svolte dalle interpretazioni storiche (teologie e filosofie della storia) non sono, pertanto, funzioni informative. Esse sono funzioni morali, politiche, religiose o magari antireligiose. 14) C, comunque, da porre lattenzione sul fatto che come alcune teorie prima metafisiche (atomismo greco, meccanicismo cartesiano ecc.) si sono dimostrate, col passare del tempo, feconde di teorie controllabili, cos alcune filosofie della storia (per esempio la concezione hegeliana o il materialismo storico) sono state feconde di ipotesi controllabili. Anche nella pi ampia storiografia, anche se non si tratta di quella della scienza, esistono quelli che Thomas Kuhn ha chiamato paradigmi o Imre Lakatos programmi di ricerca scientifici. 15) Ma ci non toglie che teorie come la legge di decadenza storica espressa da Platone, la dialettica hegeliana della storia, la concezione dialettica marxista, o anche il materialismo storico (inteso come la dottrina per cui lordine dei fatti economici lordine dei fatti storici) siano teorie metafisiche: metafisiche storicistiche ed olistiche, e in quanto tali non scientifiche.\n16) Di cause reali di un evento storico possiamo parlarne unicamente nella misura in cui abbiamo teorie empiricamente provate. Quindi, di volta in volta, possiamo dire che le cause reali di un fenomeno sono tante quante ne vengono indicate da teorie empiricamente provate. 17) La gerarchizzazione dellordine di importanza delle cause di un evento una congettura da proporre e provare di volta in volta. Questo se vogliamo lavorare scientificamente. Per cui la gerarchizzazione aprioristica che fa di una causa, per esempio quella economica, la causa comunque fondamentale, una gerarchizzazione ideologica. E gerarchizzare per ragioni ideologiche le cause o condizioni di un evento sarebbe come presumere che la causa comunque fondamentale di tutti gli incidenti stradali siano sempre i freni. In realt, non dobbiamo confondere una possibilit oggettiva con una entit metafisica. 18) Essendo lo storico, in quanto tale, non un produttore di leggi quanto piuttosto un consumatore di leggi ed essendo ovvio che uno storico non pu essere al contempo un bravo sociologo, un ottimo economista, e poi anche psicanalista o linguista e cos via, risulta chiaro che oggi il grande storico che coglie lo spirito di unepoca forse solo unallucinazione. In questo senso, lo storico bravo oggi il tipografo che mette insieme i vari contributi che sociologi, giuristi, politologi, economisti, psicologi ecc. hanno elaborato con competenza, dalla loro prospettiva, su di un evento, una istituzione, un movimento. La storiografia, in breve, sulla strada di una progressiva scientificizzazione, passando cio dal mondo del pressappoco alluniverso della precisione, impone, come accennavamo anche in precedenza, il passaggio dal lavoro individuale al lavoro programmatico di quipe. 19) Nella ricerca storica, al pari che in qualsiasi altra ricerca scientifica, non si parte dalla tabula rasa. La tabula rasa da cui parte (o dovrebbe partire) il ricercatore un mito, una falsa storia inventata dai filosofi. La ricerca parte sempre da sospetti e da speranze, magari da odi ideologici o addirittura da odi teologici. Ma la discussione critica a trasformare alcuni di questi sospetti e speranze in spiegazioni storiche scientifiche. 20) Come non c una spiegazione completa, dato che sono possibili sempre nuove e diverse teorie da cui guardare e leggere fatti ed eventi; cos, parimenti, non c una spiegazione totale, ultima e definitiva, in quanto, se una spiegazione scientifica, proprio per questo smentibile e quindi mai definitiva. Talch risulta comprensibile perch pi noi ci allontaniamo cronologicamente dai fatti pi ci avviciniamo ad essa intellettualmente. Questo accade a motivo del fatto che col passar del tempo si costruiscono strumenti teorici sempre migliori. 21) La storia scientifica esclude ogni Fato, ogni Destino, qualsiasi Nemesi. E la storia, come scrive E. H. Carr, che va giocata con un mazzo di carte senza la matta. 22) La teoria dellempatia secondo cui il fisico spiega e lo storico comprende frutto di una confusione. La teoria dellempatia (asserente che lo storico bravo colui che sa immedesimarsi o ri-vivere) confonde un processo psicologico (a volta utile, a volte impossibile come pu uno storico estroverso e gioviale immedesimarsi in un personaggio paranoico? -, comunque non necessario) con un procedimento logico. Produrre (magari attraverso un processo di empatia) una ipotesi non la stessa cosa che provarla. E alle ipotesi lepistemologo non chiede il certificato di nascita, chiede solo che esse abbiano resistito alle prove condotte sulla base della documentazione (vagliata ad opera delle scienze ausiliarie) allepoca disponibile. 23) Non di grande aiuto per la teoria della storiografia il venerabile concetto o categoria di significato di un evento storico. E questo perch un evento e la questione banale ha significato, significativo o acquista rilevanza solo in funzione di una teoria allinterno della quale tale fenomeno prende posto, nel senso che data appunto una teoria o tale fenomeno effetto di determinate condizioni o condizione di un determinato effetto. In breve: la categoria di significato di un evento relazionale: un evento ha significato solo in relazione ad altri eventi; ma questa relazione che lo rende significativo non pu essere stabilita se non da leggi o teorie. 24) Tornando alla spiegazione storiografica, dobbiamo ribadire che le effettive spiegazioni degli storici (ma questo accade anche in fisica o in geometria) sono spesso ellittiche (nel senso che, per esempio, le leggi non sono esplicitate o non sono esplicitate tutte le leggi) o abbozzi di spiegazione. Ma la ricostruzione razionale di tali spiegazioni mostra come esse siano delle reali 14\nspiegazioni nomologiche-deduttive incomplete, ed incomplete, per esempio, per motivi di ovviet contestuale. Ma, a prescindere da ci, possiamo affermare che, per ragioni logiche, la spiegazione genetica e la spiegazione funzionale non sono tipi di spiegazioni sui generis. La spiegazione genetica consiste in una catena di spiegazioni nomologiche in cui un fatto porta ad un altro in quanto il fatto antecedente causa del conseguente in base a leggi. E, daltro canto, se vero che le spiegazioni funzionali esistono (in fisiologia, in antropologia o in sociologia) e sono valide, c da dire che la loro validit si d perch sono sottese da leggi e sono quindi nomologiche. 25) La storia, ex definitione, si occupa dei fatti del passato. Ma i fatti del passato sono infiniti. E soltanto pochi in questa infinit dei fatti salgono allonore degli articoli, dei saggi e soprattutto dei manuali di storia. Ecco, dunque, una domanda legittima: cos che ha il potere di strappare un fatto qualsiasi dal limbo dei fatti del passato per farlo diventare un fatto storico? Ebbene, a siffatto interrogativo non difficile rispondere: sono le teorie scientifiche (sociologiche, economiche, psicologiche, e cos via) a trasformare un fatto qualsiasi in un fatto storico. E sono anche le diverse filosofie della storia ad indirizzare lattenzione degli storici su determinati aspetti degli eventi piuttosto che altri. In breve: un fatto tale sempre in funzione di una teoria. Sono le teorie a rendere rilevante i fatti: rilevanti per la loro smentita o conferma. Leggere i fatti senza teorie sarebbe come pretendere di veder senzocchi. E ripetiamo: come non esiste un disegno di un oggetto se non da un punto di vista o prospettiva, cos non c una lettura storica se non dalla prospettiva di una teoria. E ogni volta dalla prospettiva di una singola prospettiva. Non pu esistere una fotografia totale, ultima e definitiva; e, analogamente, non pu esistere una spiegazione storica totale, ultima e definitiva58.\n(Questa dispensa liberamente tratta da: DARIO ANTISERI MASSIMO BALDINI, Lezioni di Filosofia del linguaggio, Parte seconda Capitolo V: Il linguaggio della storiografia, pagg. 205243, Nardini editore, Firenze 1989).\nComo, 21 giugno 2006\nLiceo classico A. Volta Como Anno scolastico 2006/2007 Prof. Santoro Mario\nD. ANTISERI M. BALDINI, Il linguaggio..., in op. cit., pagg. 237-243.\nDocumenti simili a linguaggio_storiografia.pdf


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