Trailer di lancio per Ridge Racer: Unbounded - BiteYourConsole\nHome PS3 Trailer di lancio per Ridge Racer: Unbounded\nNella giornata di oggi, Namco Bandai ha rilasciato il trailer del nuovo capitolo racing Ridge Racer Unbounded. Quest’ultimo è stato sviluppato da BugBear, nonché anche sviluppatori del gioco Flatout, infatti si differenzia molto rispetto ai vecchi capitoli.\nNon è più il classico gioco racing, il “nuovo” team ha aggiunto un po’ di sana adrenalina. In questa edizione sono presenti incidenti e esplosioni, con la presenza di un vasto editor, che consente di modificare l’ambiente circostante e i tracciati, creando così nuove strade e scorciatoie.\nOra però, guardate con i vostri occhi:\nNon c’è che dire, un trailer molto convincente che rende ancora più difficile l’attesa, ma non disperatevi, perché la data di rilascio, è fissata per il 30 Marzo e sarà disponibile per le seguenti piattaforme: PS3, XBOX360 e PC.\nArticolo precedentePS Vita: Wololo annuncerà a breve il gioco dove sarà possibile eseguire VHBL\nArticolo successivoIl sequestro ai danni di Kim Dotcom non è valido!


Tag: concerti | Pequod Rivista\nRock – volontari – sul Serio: la voce dei volontari dell’edizione 2019\nÈ iniziato da questa settimana il festival più cool dell’estate bergamasca, Rock sul Serio. Dal 17 luglio fino alla notte del 21 luglio a Villa di Serio concerti e non solo arricchiscono le calde serate bergamasche. Rock sul Serio è un festival che porta avanti idee green e, come viene ribadito nel...\nMichael Nyman: lezioni di piano a parte\nCreare qualcosa di bello, a volte, è più una condanna che una fortuna. Chi crea un’opera di grande rilievo spesso nutre verso di essa sentimenti contrastanti: l’odio per un persecutore, il senso di ingiustizia per il resto della produzione, l’amore del genitore per un figlio. Deve essere frustrante...\nAl cinema non si parla, si parla all’Igloo!\ndi Sara Alberti e Margherita Ravelli Da trentatré anni a questa parte, la vita cittadina della piccola Bergamo si anima per una settimana, nel mese di marzo, ruotando attorno all’austera Piazza della Libertà. Stiamo parlando del Bergamo Film Meeting, una rassegna cinematografica che negli ultimi anni...


SCELTA PUTTER – House of Golf portale italiano con forum di golf\nHome Page › Forum di golf › Spazio Neofiti › SCELTA PUTTER\nQuesto argomento contiene 3 risposte, ha 3 partecipanti, ed è stato aggiornato da BeppeGolf 1 anno, 2 mesi fa.\n25 Settembre 2018 alle 1:32 #26661\nSalve a tutti… da circa 3 mesi mi sono avvicinato a questo magnifico sport e, come molti di voi ben sanno, è diventato una malattia… lo pratico in maniera costante 3 volte a settimana e la cosa che mi ha stupito è che, essendo mancino, mi trovo meglio a giocare a destra (questa cosa mi ha fatto perdere la testa )…ho 39 anni e sono alto o basso 1,68 e sono arrivato al momento di acquistare il mio primo putter…potete aiutarmi nella scelta?…\n25 Settembre 2018 alle 11:30 #26665\nCiao piero979 e benvenuto tra noi!\nEssendo agli inizi e non avendo, quindi, un movimento abbastanza consolidato non penso sia ancora il caso di preoccuparsi di nozioni tecniche (disegno della testa, angolo di lie, swingweight ecc. ecc. ecc.) del primo putter che potresti acquistare. Per iniziare scegli pure il putter con il disegno che più ti piace, magari non troppo costoso visto che, molto probabilmente, sarà il primo bastone che andrai a sostituire nella tua sacca. Quello che, però, ti consiglio è di sceglierlo della giusta lunghezza per te. Le lunghezze standard dei putter da uomo sono generalmente di 34 e 35 pollici mentre quelli da donna di 32 e 33 pollici. Considerata la tua altezza non è escluso che un putter con la lunghezza da donna sia il più adatto per te. Questo video ti potrebbe comunque aiutare:\n25 Settembre 2018 alle 12:41 #26669\n25 Settembre 2018 alle 15:35 #26676\nOttimo video… mi ha chiarito tutti i dubbi…


Preview Biblioteca Digitale--Pagina de «l'Unità del 1971»--Id 1645972870\nPagina da Preview Biblioteca Digitale--Pagina de «l'Unità-Nuova Serie(PCI)-Nazionale del 1971»--Id 1645972870.\nQuotidiano / Anno [...] / N. Forse anche per il [...] quale è stata letta, la relazione è [...] difensiva, contraddittoria e priva, quindi, di quei [...] costituivano motivo di conforto e di compiacimento [...]. Non sono mancate frasi [...] tra i benpensanti e i moderati, sulla [...] sociale » e sul fatto che « [...] ha subito una ferita ». Ma, [...] gli elementi prevalenti sono [...] riconducibili alla consapevolezza della gravità e complessità [...] sul piano internazionale e interno. Riguardo alle tendenze e [...] a livello internazionale, la relazione del [...]. Carli ha tracciato [...] che è apparsa convincente. Egli ha messo in [...] pericoli insorti per le recenti vicende della [...] per i riflessi che queste hanno avuto [...] internazionale. [...] ha dimostrato che essendo il [...] monetario internazionale fondato sulla moneta di un paese [...] il dollaro degli Stati Uniti [...] tutti i paesi aperti verso [...] subiscono le decisioni adottate dalle [...] di quel paese per far fronte ai suoi problemi [...] controllo [...] o di rilancio [...] produttiva. A questo punto, insomma, [...] soltanto il fatto che i disavanzi della [...] degli USA comportano un indebito prelievo di [...] dei paesi [...] che [...] dollari. Oltre a questo contributo [...] politica imperialistica che gli USA realizzano sia [...] la guerra del Vietnam [...] quello economico [...] gli investimenti in Europa [...] continenti [...] i paesi più aperti [...] si trovano sempre più minacciati dalle alterne [...] autorità americane e sempre più -impigliati nel [...]. [...] QUESTO punto [...] di una radicale riforma del [...] monetario internazionale appare fuori discussione ed è riconosciuta anche [...]. ///\nDi [...] il suo pronunciamento a [...] piano di intervento dei paesi interessati a [...] che proceda [...] di pari passo con [...] di creazione di strumenti di riserva sganciati [...] singole economie [...] cioè, per essere chiari, [...] dal governo degli Stati Uniti. Ma se [...] e le soluzioni prospettate [...] internazionali appaiono sostanzialmente convincenti, non altrettanto può [...] questioni di carattere interno. Tutte le difficoltà esistenti [...] italiana vengono [...] quasi esclusivamente, alla forte dinamica [...] imposta [...] 1969 e alla caduta [...] della produttività. [...] degli ultimi due anni sarebbe [...] per il [...]. Carli [...] la conseguenza delle conquiste [...] a queste stesse conquiste si dovrebbe far [...] produttiva, che avrebbe caratterizzato la nostra economia [...]. Ora, è vero che [...] centrale di Statistica sembrano scesi ad un [...] di quello delle Poste, al punto che [...] economico del presidente del Consiglio, il professor Ventriglia, [...] nei giorni scorsi su Il Mattino serie [...] dei più recenti dati ISTAT; ma è [...] stagnazione per il 1970 quando la produzione [...] è aumentata del 6,5 per [...] dei prezzi, è per [...] che da parte del Governatore non si [...] la componente internazionale e quella strutturale di [...]. Non è possibile rilevare [...] dalle vicende economiche degli USA [...] dimenticare che queste si ripercuotono anche sui [...]. Né si può consentire [...] gli aumenti dei prezzi vengano messi in [...] concentrazione del potere economico » [...] cioè alla politica dei [...] mentre per [...] gli aumenti dei [...] vengano considerati soltanto come [...] aumenti dei costi salariali. Ma a queste contraddizioni il [...] Carli ha aggiunto una difesa del comportamento del sistema [...] che [...] sino [...] scórso, è stata seguita una [...] di restrizione del credito che ha danneggiato soprattutto le [...] e medie imprese. Ma ha declinato una [...] responsabilità a tale riguardo, cercando [...] dare ad intendere che non poteva essere altrimenti. E quanto alle difficoltà [...] le sue osservazioni prò e contro le [...] ministro Giolitti [...] la riduzione degli oneri [...] delle piccole e medie imprese, lo sviluppo [...]. Anche questa relazione del [...]. Carli è dunque espressione [...] crisi sociale e politica che travaglia il [...]. Per avviare a soluzione [...] crisi è più che mai [...] un vasto programma di riforme e di rinnovamento. Lo stesso [...]. Carli sembra [...] conto e non manca di [...] qualche accenno. ///\nEugenio [...] e [...] riconfermano le decisioni di [...] grande di [...] manifestazione degli oltre 150. Nel caso di Fornazzo, [...] è diventata un vero e proprio assedio [...] le comunicazioni a nord e a sud [...]. Sarebbe la condanna definitiva [...] per -I lavoratori dei luogo. Per questo, una drammatica [...] svolgendo sulle pendici del vulcano: per salvare [...] con bastioni, con ripari di amianto l'acqua [...] magma infuocato. Nella foto: la lava [...] case di [...] PAGINA [...] relazione del governatore [...] della Banca d'Italia Senza [...] capitali più gravi difficoltà [...] monetaria si dichiara [...] di determinare la formazione [...] moneta in circolazione ormai dipendente soltanto dalle [...] Stati Uniti La consueta folla di intermediari finanziari [...] si è riversata ieri nei saloni della Banca [...] via Nazionale, per sentirsi sciorinare dal Governatore [...] teorica e tecnica del [...]. II quadro è stato, [...] del solito; e nonostante il ricorso al [...] stretto ed il numero minore di pagine [...] centrale delle considerazioni finali recitate dal dr. Carli è stato senza [...] il controllo della creazione di moneta e [...]. La stampa padronale titolerà, è [...] sui giudizi politici di Carli, [...]. Rimane il fatto che [...] volta, nella relazione della Banca d'Italia, emerge [...] chiara dazione il fatto che que-sto organo [...] capacità di esercitare In piena autonomia uno [...] Istituzionali [...] la creazione di base [...] si dichiara impotente a prendere le misure [...] la stabilità dei cambi di fronte alla [...]. ET la crisi monetaria [...] quale scaturisce direttamente dal ruolo del dollaro, [...] sistemati [...] ha abbondantemente dimostrato [...] ha detto Carli [...] che quanto più gli [...] avvalgono di -una moneta nazionale, tanto più [...] . Infatti, se le autorità [...] mercato di origine di quella valuta subordinano [...] dei conti con [...] e fanno ricorso allo [...] il controllo della inflazione o il rilancio [...] resto del mondo viene coinvolto nella stessa [...] ». Il che accadrebbe anche [...] di moneta internazionale, anziché al dollaro, venisse [...] tedesco, alla sterlina o allo yen o [...] di monete [...]. Una [...] situazione Inevitabile? No, Io stesso Carli ammette che il meccanismo si attua col permesso dei [...] e [...] monetaria. [...] oltremodo deprecabile che il [...] e addirittura pubblicizzi [...] di Introdurre nel conflitto [...] devastazione e sterminio ». Il telegramma reca le Urne [...] Riccardo Lombardi, Franco [...] Tullia [...] Carlo [...] Angelo Gennari, Livio [...] Agnoletti, Franco Boiardi, Corrado Gorghi, Lello [...] quattro scioperi generali i lavoratori italiani, malgrado [...] padronato e delle forze conservatrici, mantengono intatti [...] lotta. Da quando per la [...] Nord e nel Mezzogiorno, nel centro Italia, [...] un comune obiettivo di lotta, quello del [...] discriminazione fra lavoratori dello [...] stessa categoria che ha permesso ai padroni [...] profitti, il movimento sindacale ha fatto grandi [...] ad arrivare alla conferenza unitaria dei sindacati [...] Mezzogiorno [...] domenica con la grande manifestazione che ha [...]. Il grande impegno unitario [...] ha rappresentato è il segno che più [...] la spinta, per le riforme, per una [...] per lo sviluppo del Mezzogiorno, per la [...]. Questa decisa -volontà dei [...] sottolineata in una nota delle segreterie della C GIL. [...] e [...] in cui si afferma che [...] la grande riuscita della manifestazione. Ricordato che la grande [...] nelle città, nei rioni, nelle campagne ha [...] giungere a Roma oltre 150. Gli organismi dirigenti delle [...] come hanno affermato [...] rivolto a] paese ed [...] termine della conferenza unitaria che si è [...] sabato a Roma [...] si riuniranno per definire, [...] risultati [...] della conferenza stessa la [...] di -lotta del movimento sindacale per il Mezzogiorno, [...] e le riforme. Il 3 e il [...] segreterie della C GIL, [...] e [...] sì riuniranno a Tarquinia [...] del processo unitario. Nel momento in cui [...] assunto il problema dello sviluppo del Mezzogiorno [...] rivendicativo, come obiettivo [...] di massa quotidiano, anche [...] costo umano delle strettoie imposte al paese [...] privata del capitale torna [...]. [...] italiana verso [...] non era prevalentemente meridionale, veniva [...] povertà delle vallate alpine ed [...] come riflesso della mancata modernizzazione [...] e diffusione [...]. I paesi di destinazione [...] alla prima guerra mondiale, erano in prevalenza [...] del Sud e del Nord [...] si sviluppava più rapidamente. Il primo anno record [...] della reazione fascista: nel" [...] mila persone sotto la spinta di difficoltà [...] persecuzioni dei fascisti. Sembrava un record irraggiungibile; ed [...] è stato eguagliato quasi quarant'anni dopo, sotto i governi [...] Democrazia Cristiana, con [...] di 387 mila cittadini italiani [...] 1961, [...] di un decennio durante il [...] la [...] e i suoi governi avevano [...] bloccando la riforma agraria [...] una trasformazione strutturale del Mezzogiorno. Durante gli ultimi 20 [...] emigrati è in grande maggioranza meridionale; la [...] ormai i paesi europei, dalla Svizzera alla Germania [...]. I gruppi dirigenti della [...] non trovano di meglio che [...] nel [...] per la « lìbera circolazione [...] manodopera ». [...] per rovesciare questa politica [...] oggi la lotta di tutti i lavoratori [...]. Vicari assolto dal tribunale di [...] a [...] riconoscimento della fondatezza de] duro [...] espresso [...] sindaco democristiano -Dichiarazione del compagno Macaluso. Dalla nostra redazione . ///\nVenuto a Palermo per [...] dell'ospedale [...] Candido [...] venne crivellato in fondo [...] da quattro killer travestiti da infermieri). Vicari aveva elevato sospetto [...] nel corso di una [...] di condividere [...] che su costui erano OFFENSIVA DI HUSSEIN CONTRO I [...] feriti e morti fra [...]. Al [...] smentisce di [...] rovesciare il regime monarchico [...] re di tentare di liquidare la Resistenza [...]. Al Cairo [...] brucia i nastri magnetici [...] telefoniche registrate dalla polizia segreta. [...] invia ai governi stranièri una [...] esplicativa sul trattato di amicizia con [...] PAGINA 12. Ed anche un salario [...] decente e un trattamento normativo [...] che a livello europeo [...] peggiori » (24 Ore di sabato). Ma chi eliminerà . [...] straordinario come coloro che [...] direttore della Nazione sta [...] a quattrini) si mostrino accomodanti e pazienti [...] dei sacrifici degli altri Un posto « [...] » lo si , trova II salario [...] sia buono, basta che sia « accettabile [...]. [...] Oh Dio: « decente [...]. E quando [...] ha un trattamento normativo [...] lo consola: «Pensa che a livello europeo [...] peggiori. Non [...] mica, per caso, che [...] Sei matto? ». Segue il direttore della Nazione, [...] dopo a-vere riconosciuto che esistono i parassiti, [...] i privilegiati, si domanda con fatalistica saggezza: [...] Ma [...] eliminerà mai tutte le ingiustizie? ». Badate bene che i [...]. Non mollano su una lira, [...] cedono su una prerogativa, non transigono su un a [...] normativo » neanche ad [...]. ///\nMa quando si [...] degli operai, diventano come per [...] accorati [...] predicatori di bonaria tolleranza: [...] piano, non pretendete « tutto [...] subito», sappiate attendere, è in gioco la patria, la [...] la mamma, il paesaggio e la civiltà. Accontentatevi: un posto a bene [...] male » non si trova [...] direttore della Nazione, è vero: [...] Chi eliminerà mai tutte le ingiù-, [...] ». Ah nessuno, giammai. Ma allora facciamo una cosa [...] in [...] cambiamo le vittime. Finora le ingiustizie hanno infierito [...] lavoratori, sempre sui lavoratori. Proviamo a [...] ricadere sui padroni, che ne [...] Visto che le ingiustizie, come lei filosoficamente avverte, non [...] possono togliere di mezzo, [...] per [...] con [...]. ///\nCosi vedremo anche lei in [...] la sentiremo gridare in prima fila che « rivuole [...] tutto e subito, e saranno i metalmeccanici, questa volta, [...] la pazienza e la [...] zione. [...] espresse dalla commis-sione parlamentare antimafia [...] proposito della [...] nomina a sindaco della città. Nello spazio di pochi giorni [...] cosi la seconda clamorosa batosta per [...] che tuttora ricopre la massima [...] della [...] palermitana, come commissario del partito. In un altro processo [...] lui imprudentemente intentato contro il giornale [...] qualche giorno fa era [...] rapporto della polizia che lo dipinge come [...]. [...] il [...] rapporto in base al [...] Macaluso, Gian Carlo Pajetta e Colajanni hanno [...] al ministro [...] il siciliano [...] cosa ancora impedisca che [...] sia spedito difilato al [...] Linosa, in compagnia dei più noti boss [...]. Ietta dopo tre ore [...] camera di consiglio dal presidente dottor Agrifoglio. Essa assolve Vicari perché [...] costituisce reato, « trattandosi di persona non [...] agito [...] di un diritto», che [...] riferimento nel dispositivo è preciso [...] il diritto di -critica [...] Costituzione e riconosciuto a tutti i cittadini. ///\nET [...] totale delle richieste dei difensori [...] Vicari [...] Ruvolo. Sabatini, Un-garo [...] ma soprattutto del senso politico [...] requisitoria che otto giorni fa aveva pronunziato il PAI. [...] chiedendo il proscioglimento di Vicari. II dottor Rizzo aveva [...] a simbolo di quelle [...] potere politico de e organi amministrativi senza [...] sarebbe « neanche lontanamente possibile immaginare che [...] attiva e potente possa spadroneggiare su una [...] », e Io aveva [...] apertamente tra «gli uomini politici che invece [...] e dilagante miseria, si [...] propri interessi e delle proprie ricchezze ». Il giovane magistrato non aveva [...] anche ad esprimere delle ri-: serve sulla condotta di Vicari, in pratica [...] di [...] gettato 11 sasso del sospetto [...] di [...] subito [...] ritirato la mano: « Il [...] successivo silenzio [...] aveva infatti detto il P. ///\nIl giovane magistrato non aveva [...] anche ad esprimere delle ri-: serve sulla condotta di Vicari, in pratica [...] di [...] gettato 11 sasso del sospetto [...] di [...] subito [...] ritirato la mano: « Il [...] successivo silenzio [...] aveva infatti detto il P.


Abarth 595 - OmniAuto.it\nIl ritorno di una sigla mitica. Debutta a Bologna nelle versioni "turismo" e "competizione"\nDebutta al Motor Show di Bologna (3-11 dicembre) in anteprima mondiale la nuova Abarth 595 che sancisce il ritorno ad una sigla mitica delle vetture dello Scorpione e si va ad inserire a metà strada fra la Abarth 500 standard e la estrema 695 Tributo Ferrari. Due saranno le personalizzazioni disponibili, "turismo" e "competizione", che si rivolgono a due pubblici differenti: più attento al confort il primo, più corsaiolo il secondo.\nSCORPIONE DA 160 CV\nIn entrambe le personalizzazioni la vettura è equipaggiata con un propulsore 1.4 Turbo T-Jet la cui potenza è portata a ben 160 CV e coppia a 230 Nm a 3.000 giri (in modalità Sport) grazie al kit di elaborazione motore di serie. Il motore è il noto 4 cilindri turbocompresso 16 valvole da 1.368 cc che in modalità Sport riesce a spingere la "scorpioncina" fino ad una velocità massima di 211 km/h mentre l'accelerazione da 0 a 100 km/h è di 7,4 secondi, il tutto con un consumo nel ciclo combinato pari a 6,5 l/100 km. Attraverso la funzione "over boost", attivata dal pulsante "Sport" che agisce sulla mappatura della centralina e sulla pressione del turbo, si varia anche il carico sul volante. Come su tutte le Abarth viene proposto di serie il dispositivo TTC (Torque Transfer Control) che migliora il trasferimento della coppia motore alle ruote ma la 595 è anche dotata di fari allo Xenon con funzione anabbagliante e di profondità.\nCon la personalizzazione "turismo", la Abarth 595 sfoggia la livrea bicolore che dopo la 500 Cabrio viene presentata per la prima volta su una berlina. La vettura presentata sullo stand di Bologna è infatti contraddistinta da una livrea bicolore Grigio Pista metallizzato e Rosso Officina con liner bianco, la griglia paraurti anteriore ed estrattore posteriore in colore grigio titanio, impreziosita dalla riedizione dello storico logo 595 in alluminio sulla fiancata e sul portellone, quest'ultimo ulteriormente personalizzato dalla grafica Turismo sempre in alluminio. La griglia del paraurti anteriore e l'estrattore posteriore sono in colore grigio titanio. I cerchi in lega da 17" con design di ispirazione Gran Turismo di colore titanio. La Abarth 595 "turismo" propone di serie il cambio Competizione meccanico elettroattuato con comandi al volante, con palette posizionate sul volante sportivo in pelle nera con orecchie traforate in colore rosso, e sedili sportivi in pelle rossa. Speciale trattamento di "floccatura" per il tunnel centrale e la plancia pedaliera, battitacco e mostrina del cambio in tessuto di vetro alluminizzato Alutex completano la dotazione specifica della 595 Turismo.\nLa Abart 595 "competizione" è distinta da elementi che ne esaltano al massimo le prestazioni e le caratteristiche sportive. La Abarth 595 "Competizione" propone il cambio manuale a 5 rapporti, mentre la livrea "Grigio Record" metallizzato è completata dai cerchi in lega da 17" con design di derivazione Racing color titanio e pinze freni Brembo di colore giallo. Come per la versione "turismo", fiancata e portellone sono arricchiti rispettivamente dal logo 595 e 595 "competizione", entrambi in alluminio, così come la griglia del paraurti anteriore e l'estrattore estrattore sono in colore grigio titanio. Su quest'ultimo, ad aumentare la vocazione sportiva della vettura, spicca lo scarico a quattro uscite "Record Monza" che ottimizza la curva di erogazione della coppia e potenza con una risposta del motore più pronta a partire dai medi regimi di rotazione (1,5 kg/m a partire da 2.000 giri/minuto). Negli interni spiccano i sedili "Abarth Corsa by Sabelt" in pelle e alcantara di colore cuoio, impreziositi dal logo 595 ricamato sul poggiatesta integrato. La plancia è impreziosita dall'utilizzo di speciali materiali che richiamano per aspetto e finitura il metallo e lo stesso trattamento è utilizzato per il retroschienale dei sedili. Infine il pomello cambio in Ergal, il battitacco, la pedaliera e il batticalcagno in alluminio, tutti decorati dagli stilemi Abarth, riprendono gli allestimenti presenti sulle vetture da corsa. Completano la caratterizzazione bande laterali in color titanio opaco, riprese anche dalle calotte specchi.\nVOLENDO C'E' ANCHE IL KIT\nPer esaltare ancora di più le performance della Abarth 595, sono disponibili per entrambe le personalizzazioni i kit di elaborazione per assetto e freni, che migliorano handling e sicurezza. Il primo prevede l'adozione di freni a disco anteriori forati e autoventilanti (diametro 284mm x 22mm), freni a disco posteriori forati (diametro 240mm x 11mm), pastiglie freni anteriori ad alte prestazioni, mentre il secondo propone ammortizzatori anteriori e posteriori Koni con valvola FSD e molle rosse specifiche ribassate rispetto a quelle adottate sulla vettura di primo impianto.


Читать книгу «Prima Che Aneli» онлайн полностью — Блейк Пирс — MyBook.\n«Prima Che Aneli»\nBlake Pierce è l’autore della serie mistery campione d’incassi RILEY PAIGE, che include tredici Libri (e altri in arrivo). Blake Pierce è anche l’autore della serie mistery MACKENZIE WHITE che comprende nove libri (e altri in arrivo); della serie mistery AVERY BLACK che comprende sei libri; della serie misteri KERI LOCKE che comprende cinque libri; della serie mistery GLI INIZI DI RILEY PAIGE che comprende due libri (e altri in arrivo); della serie mistery KATE WISE che comprende due libri (e altri in arrivo); dell’emozionante mistery psicologico CHLOE FINE che comprende due libri (e altri in arrivo); e dell’emozionante serie thriller psicologico JESSE HUNT che comprende due libri (e altri in arrivo).\nCopyright © 2018 di Blake Pierce. Tutti i diritti riservati. Ad eccezione di quanto consentito dalla Legge sul Copyright degli Stati Uniti del 1976, nessuna parte di questa pubblicazione può essere riprodotta, distribuita o trasmessa in qualsiasi forma o con qualsiasi mezzo, né archiviata in un database o un sistema di recupero senza aver prima ottenuto il consenso dell’autore. La licenza di questo e-book è concessa solo ad uso personale. Questo e-book non può essere rivenduto o ceduto a terzi. Se si desidera condividere il libro con altre persone, si prega di acquistare una copia per ciascun destinatario. Se state leggendo questo libro senza averlo acquistato, oppure senza che qualcuno lo abbia acquistato per voi, siete pregati di restituire questa copia e acquistarne una. Vi ringraziamo per il rispetto nei confronti del lavoro dell’autore. Questa è un’opera di fantasia. Nomi, personaggi, aziende, società, luoghi, eventi e fatti sono frutto dell’immaginazione dell’autore, oppure sono utilizzati in modo fittizio. Qualsiasi somiglianza a persone reali, in vita o decedute, è puramente casuale. Copyright immagine di copertina Joe Prachatree, concessa su licenza di Shutterstock.com.


Educazione religiosa senso religioso\nPer una eugenetica veramente scientifica di Don Massimo Lapponi 2017 OSB\n1. L’educazione umana e religiosa del bambino incomincia prima della sua nascita.\n[NOTA : questa riflessione non riflette nessun documento del magsitero della Chiesa Cattolica . n.d.r.) Bisogna tener conto del fatto, confermato dalla recente neurologia, che il bambino tende ad interiorizzare e ad imitare le realtà che vede intorno a sé: il tono della voce di genitori, educatori, fratelli, le loro azioni e lo spirito che le anima, le espressioni del viso, i gesti, le parole etc.\nDunque i genitori devono pensare per tempo a quale sarà l’ambiente di vita che circonderà il bambino. Ciò implica, ovviamente, un grande lavoro su se stessi. E’, infatti, ovvia ( ??? n.d.r.) la diversa influenza di genitori, ad esempio, concordi e benevoli da quella di genitori discordi e collerici.\nMa il vero percorso formativo del nuovo essere umano incomincia, propriamente, con il concepimento.\nQui siamo di fronte ad un mistero immenso, soprannaturale, insondabile, al punto che i relativi sconsiderati esperimenti odierni fanno inorridire. Se la moderna psicologia è in grado di spiegare – ma in minima parte! – l’enorme e decisivo ruolo delle condizioni del periodo di gestazione sul futuro del bambino, non è legittimo chiedersi se non sia altrettanto e più decisivo il modo del suo concepimento?\nIntervenire arbitrariamente su un mistero così ineffabile, senza neanche chiedersi quali immense realtà decisive per l’avvenire del bambino sfuggano, su questo punto, alla nostra conoscenza, è il massimo dell’incoscienza.\nSecondo la dottrina cattolica, è Dio che, al momento del concepimento, crea l’anima immortale del bambino. Ma attenzione: troppo facilmente si fa riferimento a questa dottrina per trarne conseguenze errate, che non tengono conto di altri fattori non meno importanti.\nIl problema è stato studiato sin dal 1922 da Lucien Lévy-Bruhl, che in La mentalità primitiva identificava come mistica e pre-logica la mentalità dei primitivi scrivendo: « Si vede ora la ragione profonda che rende la mentalità primitiva indifferente alla ricerca delle cause seconde. È abituata a un tipo di causalità che nasconde, per così dire, il concatenamento di queste cause. Mentre queste costituiscono nessi e complessi che si svolgono nel tempo e nello spazio, le cause mistiche verso le quali si rivolge quasi sempre la mentalità primitiva, essendo extraspaziali e anche talvolta extratemporali, escludono l’idea stessa di questi nessi e di questi complessi. La loro azione non può esser che immediata. [La mentalità primitiva, Torino, Einaudi 1966] »\nIl pensiero primitivo, sostiene infatti Lévy-Bruhl, si svolge in forma di partecipazione agli esseri circostanti e a tutta la natura, ma è impermeabile all'esperienza, perché attribuisce lo svolgersi degli eventi a forze soprannaturali: ecco perché il primitivo manca di logica (quale la intende l'uomo civile); ignora i principi di identità, di contraddizione e di causalità; non ha un'idea precisa dell'individualità perché si sente parte del gruppo in cui vive; non è in grado di fare una netta distinzione fra il possibile e l'impossibile perché attribuisce tutto a una causa magica generale.[Il soprannaturale e la natura nella mentalità primitiva, ed. Newton Compton, 1973]Dio crea come Causa Prima, ma con questo egli non esime le cause seconde dalla loro azione di con-cause. Se, cioè, l’esistenza di un qualsiasi ente viene dall’atto creativo di Dio, la sua forma è determinata dalle cause seconde che hanno concorso alla sua realizzazione.\nCosì da una pianta nascono frutti della sua stessa specie, e non frutti di un’altra specie. Ciò non cessa di essere vero nel caso dell’uomo: la sua anima è creata da Dio, ma i caratteri di essa sono causati dalle cause seconde che concorrono alla sua nascita , cioè dai genitori.\nOra, la forma che i generanti umani trasmettono al generato è la forma dell’essere umano, infinitamente superiore alla forma trasmessa da generanti vegetali o animali.\nSi tratta, infatti, di una forma sostanziale che non si limita a dar vita a un corpo organico, come nel caso di vegetali o animali, ma che emerge da questa funzione per attingere il miracolo della coscienza intellettiva.\nE’ errata, anche se diffusa, l’idea che i generanti umani conferiscano al generato una forma soltanto organica nella quale Dio infonderebbe l’anima intellettiva superorganica: la facoltà intellettiva è già nella forma umana trasmessa dalle cause seconde, ed essa deriva, allo stesso titolo delle altre facoltà, dalle cause seconde, anche se Dio interviene con il suo atto creativo, conferendo all’anima il dono sublime dell’essere.\nDa questa riflessione scaturisce la conseguenza che la pro-creazione di un essere umano costituisce un genere di causalità di qualità diversa, ontologicamente superiore, rispetto alla generazione di un animale o di una pianta e, ancor più, ad una produzione minerale o meccanica.\nIn essa, infatti, le funzioni spirituali della conoscenza, della libertà e dell’amore concorrono con quelle fisico-organiche alla formazione del nuovo essere umano.\nAnzi, si può affermare che, sebbene senza il concorso delle funzioni fisico-organiche la nuova vita non potrebbe nascere, il ruolo principale nel determinarne la forma e la qualità appartenga alle funzioni spirituali, e non a quelle carnali.\nIn questo senso, la pro-creazione, pur essendo sempre una “creazione”, tuttavia si avvicina immensamente più che non la generazione animale o vegetale, o, tanto meno, la causalità meccanica, alla generazione del Verbo Divino nel seno della Santissima Trinità – generazione che è il modello di ogni causalità creata.\nDel bambino si può ben dire che è frutto, sostanzialmente, più che di un’operazione fisico-organica, della «luce intellettual piena d’amore» (Dante, Paradiso, XXX, 40) presente nei genitori, la quale rispecchia la luce increata delle stesse Persone Divine.\n2. Ma su questo quadro esaltante grava un’ombra tragica, la quale tende a diminuire, fino quasi a spegnerla, la luce umano-divina che dovrebbe determinare l’essere di ogni generato.\nSe, infatti, l’emergere, nel generato, di funzioni spirituali, quali la conoscenza e la libertà, deriva dalla forma conferita dai generanti, si suppone che il modo di essere delle stesse funzioni, quali sono presenti e operanti nei genitori, non sia affatto estraneo nel predisporre la forma in cui poi Dio imprimerà la novità dell’essere con l’atto della creazione.\nOra, può avvenire che il concepimento si realizzi più per istinto carnale che con un atto di coscienza e di amore, ovvero che esso sia opera di pura violenza.\nOra, se nei generanti le facoltà superiori non operano in modo da conferire la propria superiorità spirituale, dominante sulle funzioni carnali, ai generati, ne consegue che in questi le facoltà superiori tenderanno ad essere diminuite rispetto alle facoltà organiche.\nE credo che sia perfettamente fondato affermare che il concepimento fatto in laboratorio, in cui la procreazione regredisce fino ad assomigliare ad una forma di causalità meccanica, sia di livello ancora inferiore rispetto ad un concepimento frutto di violenza carnale.\n( indimostrato n.d.r.)\nE ovviamente, nelle varie forme di concepimento in laboratorio vi è una gradazione discendente, da cui si vorrebbe distogliere lo sguardo inorridito . Senza ora scendere a questi livelli tenebrosi,\nl’esperienza ci dice, e la fede lo conferma, che in ogni concezione tende a prevalere l’istinto carnale sull’opera della coscienza e dell’amore. Questa prevalenza della carne può essere più o meno forte.\nLa presenza, anche se indebolita, della causalità spirituale fa sì che, come abbiamo detto, ogni generato, con maggiore o minore intensità, intuisca, in qualche modo, che di là dall’amore dei genitori vi è un Amore paterno-materno più grande e divino.\nPer questo il battesimo, che ci fa realmente figli di Dio, viene quasi a coronare un’aspirazione già presente in ogni generato – e per questo non vi è nulla di irragionevole nell’amministrazione del battesimo ai neonati.\nMa il battesimo non è un fatto meccanico, come sarebbe la riparazione del motore di un’automobile. Esso fa presenti le Divine Persone nell’anima del battezzato, e in particolare unisce l’anima alla Persona di Cristo ; ma la presenza di una persona richiede l’accoglienza cosciente di chi la ospita.\nPer questo l’efficacia del battesimo si realizza attraverso l’intera vita dell’uomo, in un continuo approfondimento dell’unione dell’anima con Cristo – ed essendo l’umanità di Cristo inscindibilmente legata alla persona di Maria, sua madre, è essenziale che si approfondisca per tutta la vita anche il rapporto dell’anima con Maria.\nGrazie all’approfondimento di questi rapporti, fondati nel battesimo, tutti gli aspetti della vita umana vengono gradualmente sottratti all’impero del peccato.\nLa Chiesa insegna che, appunto perché il perfezionamento dell’opera del battesimo si svolge attraverso l’intera vita, le conseguenze del peccato originale rimangono anche nei battezzati, ma esse possono esser gradualmente diminuite col crescere nella santità – e ciò si riflette nella generazione dei figli, nella quale è operante la santità dei genitori.\nSoltanto, però, Maria Santissima ha avuto il privilegio di essere concepita senza ombra di peccato: nella sua pro-creazione, cioè, la cooperazione spirituale dei generanti, illuminati da una grazia speciale di Dio, non è stata in alcun modo diminuita dal prevalere della concupiscenza carnale.\n3. Che le dottrine fin qui esposte non siano affatto astrazioni teoriche, lo dimostra il fatto che esse possono essere in larga misura confermate dalla psicologia. Non c’è dubbio, infatti, che, anche alla luce delle discipline psicologiche, le condizioni fisiche e psichiche in cui si svolge il concepimento siano determinanti per il modo di essere del generato.\nSe nessuno nega il principio dell’ereditarietà – sebbene ce ne sfugga l’insondabile profondità – allo stesso titolo dobbiamo ammettere l’importanza determinante, se pure anch’essa insondabile, del modo del concepimento.\nDa quanto detto scaturisce la conseguenza che è parte integrante dell’opera educativa, umana e religiosa, dei genitori la cura delle creature da loro generate fin dal loro concepimento.\nOvviamente, come insegna l’esperienza, l’amore di genitori seriamente impegnati e responsabili – anche se adottivi – può sanare le ferite derivanti da concepimenti avvenuti in modi più o meno gravemente lesivi. Spesso, però, le ferite interiori di avvenimenti che rimangono celati nel segreto permangono non perfettamente sanate per tutta la vita dei generati.\n" ...Se dunque nella produzione delle cose intervengono delle cause seconde, i loro fini e le loro azioni devono essere per il fine della causa prima, che è l’ultimo fine del creato ..." Tommaso D'Aquino Somma contro i Gentili, Libro II, cap. XLII. n.d.r.Andando, perciò, fortemente contro corrente, dobbiamo energicamente sottolineare il dovere dei giovani di conservare integra la propria condizione spirituale, psicologica e biologica, nella luce della grazia battesimale e nella virtù, per poter collaborare, a suo tempo, in piena sanità di anima e di corpo all’atto meraviglioso della procreazione di altri esseri umani. "\nLo sviluppo del senso religioso nell'essere umano «...Tempo fa, durante un'intervista televisiva, un giornalista mi domandò a bruciapelo: «Sul divano dello psicoanalista s'incontra Dio?». Ho analizzato credenti di varie confessioni religiose, ho avuto in cura atei nevrotici e atei maturi, ma non ho mai incontrato Dio, né la Madonna e nemmeno il diavolo. Però ho scoperto qualcos'altro.\nIn tutti i miei pazienti ho rilevato una caratteristica psicologica costante: la relìgiosità, un valore della personalità, un fenomeno naturale che si struttura e si sviluppa nel rapporto figlio-genitori e che si manifesta nella condotta religiosa.\nLa religiosità è presente in ogni individuo, sano o malato. Anche durante la terapia psicoanalitica, affiora in ogni paziente una dimensione religiosa, pur se questi la ignora o tenta di negarla.\nEmerge da molti segni: dal modo di giacere sul lettino a «mani giunte», dai lapsus, dai contenuti latenti dei sogni ecc. Ho definito la religiosità come un fenomeno naturale, anche se si accompagna alla disponibilità al sovrumano o al soprannaturale; può dunque corrispondere al rapporto con il trascendente, oggettivarsi o meno, agganciarsi o no a una religione definita, ma può anche essere indipendente da un credo specifico.\nNon bisogna infatti identificare la religiosità con l'affiliazione a un gruppo religioso, poiché l'adesione istituzionale e cultuale è la conseguenza di interessi e di preferenze individuali.\nE' necessario distinguere tra «religiosità» e «religione», due realtà da non confondere, due valori che a volte concordano, altre sono antitetici. Se religione è anche religiosità, in quanto ne è l'oggetto, non è vero il contrario, come è riscontrabile ad esempio nell'ateo.\nLa religiosità e la religione sono nate con l'uomo che, con la sua intelligenza e le sue emozioni, non ha soltanto cercato di risolvere i problemi pratici della vita, ma anche d'interessarsi ai valori spirituali, metafisici, ponendosi al di sopra della dimensione biologica e culturale.\nLo sviluppo religioso segue le tappe della maturazione affettiva, sociale, morale, intellettuale della persona.\nQualche cosa dipende dalla natura stessa dello sviluppo psicologico, ma molto nello sviluppo religioso più che altrove, perché è tutt'altro che uno sviluppo automatico, che viene da sé, esso dipende dall'educazione ricevuta che il bambino raggiunga e superi, senza restarvi fissato, le tappe dello sviluppo e dello sviluppo religioso in particolare; dipende dall'aiuto che riceve e dal tipo di infIusso che viene esercitato su di lui. .." (Giacomo Dacquino in Credere e amare)\nIl senso religioso nel bambino" Il bambino non è un adulto e non è un adulto in miniatura; ma nel bambino è nascosto l'adulto, è destinato a divenire adulto.\nLa religiosità del bambino ha caratteristiche sue proprie, ma che sono destinate a scomparire o a trasformarsi mano a mano che la persona cresce, per assumere poco a poco le caratteristiche dell'età adulta.\nIl bambino è religioso a modo suo: si fa un'idea di Dio, ha un rapporto con Dio secondo il suo modo di intendere e di sentire: è appunto infantile; non per questo da disprezzare, come non è da disprezzare un disegno infantile.\nPerò il bambino va aiutato a crescere: talvolta si corre il rischio di fissarlo nella fase infantile, magari perché è bello che creda ancora a babbo natale, o è comodo che stia buono. Con il risultato che una volta cresciuto la sua religiosità resti ancora infantile o che la fede venga buttata alle ortiche, perché “cosa da bambini”.\nDopo il sorgere e il manifestarsi della religiosità, nei suoi collegamenti con le strutture e le figure familiari c'è uno sviluppo della religiosità nell'età evolutiva che si può individuare gradualmente nelle diverse tappe dell'età.\nPrima dei tre anni i comportamenti “religiosi” sono di tipo solamente imitativo.\nVerso i tre-quattro anni in certi comportamenti, per esempio nella preghiera, c'è un certo stupore, sempre che il bambino prenda coscienza che sta facendo qualche cosa di diverso dalle attività usuali.\nTra i tre e i cinque anni sembra che Dio sia percepito più chiaramente se presentato come fanciullo, come Gesù Bambino, che non come adulto: la figura del Gesù-adulto non evoca nulla. Il fanciullo divino è un essere come i bambini stessi. Tant'è vero che la bambina se lo rappresenta come bambina; che i bambini lo rappresentano sempre con i genitori e con la mamma.\nIl bambino ascolta volentieri storie riguardanti “Dio”: fa parte del suo mondo favoloso-magico, mondo meraviglioso e terrificante insieme, mondo verso cui si volge attratto dal suo fascino e verso cui prova paura. In questa età Dio è piuttosto nascosto dietro !'immagine dei genitori: da una parte il fanciullo maternalizza e paternalizza Dio, dall'altra edifica i genitori.\nIntuisce qualcosa di grande e di sacro nel mondo dei rapporti con i suoi genitori. La religiosità del fanciullo fino a questa età è quindi di carattere imitativo (si fa quello che fa l'ambiente familiare, la preghiera è ripetizione giocosa), di carattere favoloso-magico ed egocentrico, per cui non ci si deve illuderei su una partecipazione interiore o su una vera conoscenza di Dio.\nTra i cinque e i sette anni Dio viene distinto dai genitori: si scopre la non-onnipotenza e la non-onniscienza dei genitori. È un delicato momento di transizione: dal riconoscimento, da parte dei genitori, della propria incapacità o debolezza. Proprio da questa ammissione si arriva, a poco a poco, all'affermazione del Totalmente Altro, del Totalmente Diverso, di Colui che è Totalmente Buono, di Colui che sa perdonare sempre, che sa amare sia i genitori sia il bambino.\nIn questa età il fanciullo si fa un'immagine di Dio come creatore e padrone di tutto, come potere di bene in lotta contro il demonio, come demiurgo che muove tutte le cose, che punisce e protegge.\nVerso gli otto-dieci anni si attribuiscono a Dio qualità obiettive quali la grandezza, l'onniscienza, l'onnipotenza, l'onnipresenza, la spiritualità. Emerge una figura di Dio simile a quella del Dio dei filosofi. Si attribuiscono a Dio qualità morali soggettive quali la bontà e la giustizia, qualità affettive come la forza. e la bellezza.\nVerso gli undici-docici anni si situa la fase di personalizzazione : Dio è Signore, Dio è Padre, non più un Dio per se stesso , ma Dio per gli uomini , in rapporto con gli uomini.\nTra i quattordicisedici anni, se tutto va bene, si entra nella fase di interiorizzazione e di personalizzazione: Dio si mette in rapporto con sé. A differenza del ragazzo, nel quale sembrano più accentuati i sensi di colpa e la paura e quindi si rivolge a Dio per essere liberato e salvato, la ragazza imposta il suo rapporto con Dio in modo più intimistico e confidenziale.\nL'educazione religiosa familiare Da quanto si è detto è chiaro che l'educazione religiosa deve tenere conto\n- che la fede in Dio si appoggia su meccanismi psicologici molto umani, molto profondi e molto primitivi;\n-che la religiosità e il suo divenire è molto legata alle esperienze familiari; -che il confine tra il psicologico e il religioso è molto incerto, specialmente nell'infanzia;\n- che molti comportamenti sono misti: hanno valenze, aspetti e motivazioni insieme psicologiche e religiose anche negli adulti, e quindi bisogna trovare molta maturità per trovare una fede “pura”, liberata dalle sue radici e motivazioni umane;\n- che molteplici sono nella persona i condizionamenti reciproci tra psicologia e religiosità.\nProprio per le ragioni dette il luogo educativo più importante per il futuro religioso del bambino è la famiglia.\nDel resto tutte le ricerche sono d'accordo nell'affermare che la fede dei padri tende a continuarsi nei figli e ciò malgrado le apparenze in contrario, le contestazioni dei figli e le lamentazioni dei genitori.\nCome influisce la famiglia sulla religiosità dei bambini? Come avviene l'educazione religiosa in famiglia?\nLa famiglia agisce a tre livelli:\n1. livello affettivo-simbolico: il Dio del bambino è il papà, è la mamma; il bambino si farà un'idea di Dio ad immagine e_ somiglianza del proprio padre e della propria madre ; il rapporto che si instaurerà con Dio sarà modellato sul rapporto con i genitori.\nE così nascerà l'idea del Dio-buono, del Dio-padre. del Dio-madre, del Dio-giudice, del Dio-carabiniere ecc., e il rapporto sarà corrispondente a tale idea: di tipo possessivo, di tipo paura, di tipo dipendenza, di tipo capriccio, di tipo amore, ecc.\nTuttavia con il crescere del senso critico, con l'esperienza dei limiti paterni e materni, con un'appropriata educazione, il bambino potrà staccarsi dal Dio-genitore e avvicinarsi al vero Dio;\n2. a livello di imitazione (fare come) e di identificazione (diventare come, essere come): il bambino tende a fare e ad essere come fanno e come sono i genitori. C'è una specie di generazione spirituale, psicologica, e così il bambino tende ad assumere gli atteggiamenti e i comportamenti religiosi o non religiosi dei genitori;\n3. a livello di “apprendimento” e di obbedienza: il bambino impara, compie atti quando i genitori insegnano quando gli fanno compiere determinate azioni, ad esempio recita preghiere quando gliele fanno dire. Talvolta lo fa perché convinto (ma non è possibile fino ad una certa età); talvolta o forse spesso accetta ciò che gli si dice o gli si fa fare per bisogno di affetto, di sicurezza, di protezione o per paura. Questo terzo modo può essere problematico per la religiosità del bambino: anzitutto perché è sottoposto al pericolo del ricatto affettivo o dell'imposizione e allora la religiosità potrà essere dominata dalla paura o sarà una veste che si butta via alla prima occasione. E poi perché talvolta c'è la contraddizione nei genitori stessi: dicono e non fanno.\nMa alla fin fine questo terzo modo rende anche meno, perché in qualunque educazione vale più quel che si è, che quel che si fa o si dice: per la semplice ragione che ciò che “si è” influisce sempre, mentre ciò che “si dice” o “si fa” intenzionalmente è sempre limitato e parziale.\n1. il ragazzino che rifiuta di invocare Dio con il 'Padre nostro'. cioè di chiamare Dio con il nome di 'padre', perché suo padre era tutt'altro che padre;\n2. la signora separata che non capisce l'amore di Dio per l'uomo, con la motivazione: "guardi noi!". L'esperienza del fallimento dell'amore è ancora recente. Questi due esempi la dicono lunga sul legame fede ed esperienza familiare e affettiva.\nEssere o insegnare?\nL'importanza dell'“essere” rispetto all'“insegnare" spiega pere e non ci può essere neutralità nell'educazione religiosa: l'ateo genererà l'ateo e il religioso il religioso e l'indifferente l'indifferente, come dimostrano le ricerche, qualsiasi cosa facciano o non facciano, dicano o non dicano al terzo livello.\nQuello che vale infatti è il secondo livello e ancor più il primo: è a questi livelli che vengono gettate le basi e le strutture della religiosità, come del resto quelle del rapporto sociale, come della responsabilità morale.\nÈ a questi livelli soprattutto che si situa il compito specifico dei genitori anche dei genitori per procura -nell'educazione religiosa: il terzo livello può anche essere lasciato delegato “a quelli che sanno”, ai competenti; ma il primo ed il secondo sono insostituibili.\nDa parte dei genitori la prima educazione religiosa consiste nell'essere il più pienamente possibile padre e madre; nel “mostrare” Dio e il suo amore. Questa potrebbe allora essere la conclusione:\nnon preoccuparsi tanto di dire o di fare, ma di essere: di sviluppare noi stessi educatori un buon rapporto con Dio; il resto verrà da sé.\nE una raccomandazione: mai mettere paure o sensi di colpa, tanto meno agganciandoli a Dio. "\n( "Religiosità infantile ed esperienza familiare" di Remo Vanzetta. Relazione presentata al Corso di aggiornamento per mamme SOS dei Villaggi italiani )\nFormazione ed evoluzione del senso religioso"...La formazione della personalità nel bambino inizia fin dalla nascita.\nLe prime esperienze psicoaffettive nella famiglia lasciano tracce indelebili che condizionano poi i comportamenti adulti, anche quelli religiosi.\nSulla genesi della religiosità nella prima infanzia le posizioni degli studiosi sono diverse. Alcuni sostengono che nel bambino è innata oppure la considerano come una risposta derivante dalle sue esigenze psicologiche; altri accettano la tesi che il «bisogno religioso» dipenda dallo «stimolo religioso» ambientale.\nPreferisco invece pensare che la religiosità primaria scaturisca da una «disponibilità religiosa aspecifica» d'origine inconscia e quindi intrinseca allo psichismo umano, ma che si strutturi precocemente fin dalla prima infanzia secondo i modelli identificativi ambientali, soprattutto di entrambi i genitori che esercitano funzioni specifiche e complementari.\nL'evoluzione della religiosità, quale disposizione alla trascendenza, si colloca infatti in un processo psicologico durante il quale si evidenziano, partendo da una disponibilità religiosa di origine inconscia, le successive differenziazioni degli atteggiamenti e delle condotte religiose.\nNella relazione primaria, dipendente da una madre gratificante che lo accoglie e lo cura teneramente, il bambino intuisce sia pure in modo ancora indistinto il senso della fiducia, della soddisfazione, dell'amore che condizioneranno in modo positivo la sua futura apertura affettiva e religiosa.\nAl contrario, in un rapporto madre-figlio negativo, il bambino accumula valenze aggressive, diffidenza, refrattarietà anche nella strutturazione della religiosità. Il ruolo paterno è altrettanto importante nella formazione affettiva e religiosa del bambino; è il fattore promozionale nel processo di separazione-individuazione, che contribuisce ad allentare il legame simbiotico con la madre e a rafforzare la rappresentazione di un protettore forte, proiezione futura di un padre divino.\nQuando il padre terreno è latitante negli affetti e nelle cure filiali, il bambino è condizionato negativamente non soltanto nella sua evoluzione psicoaffettiva, ma anche nel divenire della sua religiosità.\nTuttavia, pur riconoscendo che la precoce predisposizione infantile allo sviluppo religioso che si forma nell'esperienza parentale, e pur attribuendo a quest'ultima l'importanza che riveste nel suo ruolo, non si può certo affermare che la religiosità del bambino derivi esclusivamente dal sentimento filiale.\nQuesti ne è condizionato, più o meno felicemente, secondo l'impronta positiva o negativa della relazione con i genitori.\nNell'infanzia la condotta del bambino è infatti imitativa e consiste soprattutto nell'adeguarsi a norme e atteggiamenti proposti dagli adulti.\nIl suo comportamento è perciò di solito la conseguenza del carattere religioso dell'ambiente familiare.\nLa religiosità infantile presenta tre peculiarità fondamentali:\n1. l'antropomorfismo (visione umana di Dio, che il bambino immagina proiettando su Dio le caratteristiche dei genitori; vi contribuiscono l'educazione familiare e l'iconografia religiosa, cioè immagini, statue ecc.);\n2. il magismo (tendenza a impossessarsi di forze superiori, mediante riti, al fine di dominare e governare la realtà a proprio vantaggio);\n3. l'animismo (tendenza spontanea, presente ancor oggi nei popoli primitivi, ad attribuire vita e intenzioni agli avvenimenti esterni e alle cose inanimate che ci circondano, dalle quali si può essere puniti o protetti).\nDurante la fanciullezza, il ragazzo passa da un pensiero di tipo intuitivo a uno di tipo logico. Acquisisce maggiori facoltà di introspezione, capacità di differenziare, di comparare, di comprendere le relazioni causali, distaccandosi poco per volta dalla propria orbita egocentrica, riuscendo a intravedere la diversità che esiste tra Dio e le proprie rappresentazioni, tra Dio e i genitori.\nE' la fase in cui nella vita del ragazzo entrano nuove realtà e nuove dimensioni sociali, e tra queste l'istituzione religiosa e le «persone di Chiesa»,che tuttavia egli tende ancora a identificare con le figure parentali.\nSoltanto nell'adolescenza l'esperienza sociale travalica veramente il nucleo familiare per cercare al di fuori di esso i punti di riferimento e di confronto; è allora che i modelli culturali esterni giocano un ruolo determinante anche nella condotta religiosa.\nL'adolescente si rende progressivamente autonomo per conquistarsi una propria coscienza morale e razionale. Respinge quanto aveva precedentemente accettato e imitato passivamente e riconosce soltanto ciò che acquisisce attraverso la propria convinzione; tende di conseguenza a elaborare una religiosità personale e individuale, in funzione delle proprie problematiche e in armonia con le proprie motivazioni.\nQuesta evoluzione non avviene serenamente. L' aumento delle tensioni sessuali e aggressive per motivi biologici e inconsci, l'accresciuta capacità conscia di logica e di critica, l'apertura culturale, la tendenza alla spiegazione razionale anche delle verità trascendenti, provocano nella maggior parte degli adolescenti una crisi il cui effetto è una fede oscillante tra sicurezze e incertezze, tra fiducia e incredulità, tra pratiche religiose e indifferenza.\nIl risultato può sfociare ìn posizioni dìverse:\n- l'adolescente può giungere a una nuova religiosità più integrata e personale\n- oppure all'accettazione passiva e conformista della religione tradizionale\n- o ancora all'indifferenza, all'abbandono, all'agnosticismo, all'ateismo, a causa della perdita delle motivazioni corrispondenti.\nTuttavia è opportuno ricordare che è il rapporto con la religione a essere messo in discussione e non la religiosità, che continua a essere presente nel profondo nonostante i problemi della superficie.\nNegli anni della giovinezza poi le posizioni religiose si strutturano in modo vario e differenziato, in rapporto all'esito della crisi religiosa adolescenziale. Vi sono gli «indífferenti», privi di autentiche motivazioni, in balia ancora di un forte individualismo egocentrico; hanno difficoltà a stabilire la propria identità, a trovare un posto nella vita e un senso al proprio destino.\nSi tratta per lo più di casi d'immaturità psicoaffettiva. Vi sono i giovani che si dichiarano «atei» i quali, anche se spesso sono impegnati nella realizzazione di valori umani positivi, escludono ogni trascendenza e di conseguenza ogni appartenenza religiosa. Causa importante del loro ateismo è sovente una mancata evoluzione della religiosità per cause interne (Super-io ipertrofico) o esterne (delusione derivante dall'ambienteíeligioso, influenza subita da gruppi o persone antireligiosi o areligiosi ecc.).\nI giovani «credenti» infine sono coloro che trovano nell'appartenenza a una Chiesa, non per tradizione né per costrizione ambientale, le risposte all'esigenza di un significato esistenziale e al bisogno di dare un senso al proprio progetto di vita.\nMolti di essi assumono spesso nei confronti delle istituzioni, anche religiose, un atteggiamento critico in nome di ideali quali la libertà, la giustizia, l'eguaglianza. Auspicano una Chiesa che si ponga non come centro di potere politico-economico, bensì più vicina alle esigenze terrene e sociali dell'uomo. La maturita' del sentimento religioso.\nQuando scrivo di religiosità matura mi riferisco a una religiosità laica, non basata su valori legati a una confessione specifica, ma valutata sulla base di caratteristiche essenzialmente psicologiche, sebbene disponibile a ogni esperienza cultuale.\nEssa è fondata su convinzioni personali, è coerente tra età anagrafica ed età mentale in un equilibrio dinamico, senza arresti, fissazioni o regressioni; è esente da meccanismi infantili di reazione e di difesa, e si sviluppa in stretto rapporto con l'esperienza individuale e socioculturale,è quindi il risultato della storia vissuta sotto l'influsso dell'ambiente familiare, più o meno evoluta secondo i successivi modelli di riferimento.\nPoiché la religiosità è sempre condizionata dalle problematiche psicologiche, presuppone necessariamente la maturità dell'individuo.\nNon costituisce infatti un settore separato di comportamento, ma è integrata nella struttura globale dello psichismo.\nUn adulto maturo è capace di un continuo progresso, sempre alla ricerca di nuove forme di autorealizzazione. Sa applicare il precetto dell'amore: «Amerai il prossimo tuo come te stesso», realizza cioè una serena integrazione in se stesso che è la base per una disponibilità e un impegno autentici anche verso la società. In un certo senso si può affermare che la sua condotta corrisponde alla «carità cristiana» del cattolico.\nMa religíosità matura significa anche qualcos'altro; è caratterizzata dal fatto che non si ferma entro i propri confini, che va al di là del sensibile, del percettibile. Significa disponibilità al soprannaturale, all'assoluto, conditio sine qua non per diventare credente, ma può essere e presente anche nell'adulto ateo, religioso benché senza fede, a patto che il suo ateismo non abbia motivazioni nevrotiche.\nSi parla di maturità religiosa come frutto di una faticosa evoluzione spirituale.\nCome quella psichica, non si acquisisce in tempi rapidi ma è un processo di crescita continua su cui influiscono l'esperienza, la capacità di ragionare, l'autostima, la cultura ecc.\nPer questo l'individuo può elaborare nuove integrazioni e nuove strutturazioni religiose, anche se a rischio di travagli dolorosi. Tali crisi sono segni positivi quando permettono di rafforzare la fede con il buon senso di chi non cerca verità assolute (perché sa di non trovarle) e di chi accetta di vivere in compagnia dei propri dubbi.\nL'uomo ha piu' bisogno del divino di quanto ne abbia coscienza. Il suo vero dramma non è " la morte di Dio" ma la difficoltà di conciliare la propria religiosità con la religione.\nTutti viviamo di credenze, perché si può aver fede in senso diverso da quello teologico. Anche l'ateo a suo modo crede. Infatti si può essere atei e compiere atti di fede, come innamorarsi di un partner, fidarsi degli altri, sacrificarsi per una causa sociale o scientifica.\nL'educazione religiosa ricevuta durante l'età evolutiva lascia sempre tracce profonde .\nIl condizionamento dell'ambiente gioca infatti un ruolo fondamentale nel comportamento religioso degli individui, soprattutto quello assimilato prima in famiglia, poi a scuola e nella società. Certe relazioni parentali favoriscono la credenza religiosa, altre l'accentuano o la rendono quasi impossibile.\nL'immaturità religiosa è caratteristica dell'età infantile. Il pensiero del bambino è prelogico, egocentrico, animista, magico, e la sua religiosità è contrassegnata da credenze fondate su bisogni e timori. Talora l'immaturità religiosa continua anche nell'adulto, perché in nessun'altra dimensione dell'agire il pericolo d'infantilismo è tanto grande quanto nel comportamento religioso.'\nQuando infatti le varie tappe evolutive della religiosità non sono state adeguatamente superate per cause interne o esterne al soggetto, ne consegue una religiosità dipendente, difensiva, utilitaristica, esibizionista, abitudinaria ecc., e il sentimento religioso è vissuto come un'illusione, un sostegno, un'evasione, una fonte di sicurezza, una difesa contro la paura ecc.\nIl mancato passaggio dalla religiosità infantile a quella adulta è la conseguenza di quegli stessi fattori psicologici che, durante l'età evolutiva, determinano un blocco o un ritardo della maturazione psicoaffettiva. A questi ostacoli si aggiungono altre cause quali il formalismo, il nozionismo, il ritualismo, proprie di ogni religione istituzionalizzata.\nLa pratica religiosa cristiana è pervasa da fenomeni la cui descrizione rientra nella psicopatologia: ossessioni, possessioni, stati maniacali, estasi, allucinazioni, sensazioni erotiche.\nPsicopatia, paranormale e santità possono per certi versi essere considerate esperienze similari: talvolta non c'è un confine netto che le separi.\nL'indifferenza religiosa è estremamente diffusa nelle attuali società secolarizzate, dove esiste un contesto ambientale sempre più orientato a ignorare il problema metafisico. L' indifferente religioso non avverte l'esigenza di considerare il problema di Dio. Non sente il bisogno di farlo poiché non ha opinioni al riguardo, e nemmeno è interessato ad averne. Spesso è un individuo che, soddisfatto del successo economico o ' sociale, vive il vuoto religioso con un atteggiamento di normalità. .."\n( Giacomo Dacquino in : Credere e amare )


Lisa Giorè: “Atlantide”, il nuovo originale singolo estraneo ai cliché – RP FASHION & GLAMOUR NEWS\nLisa Giorè: “Atlantide”, il nuovo originale singolo estraneo ai cliché\nÈ uscito il nuovo singolo di Lisa Giorè, la cantautrice toscana affascinata dall'astronomia e dalla morte. “Atlantide” è un brano accattivante, estraneo ai cliché. Uscito anche il video. Il nuovo singolo di Lisa Giorè “Atlantide” è un brano accattivante, estraneo ai cliché, che bisogna visualizzare come un pavimento ricoperto di fotografie, ognuna con la sua storia.\nLisa Giorè è una cantautrice toscana affascinata dall’astronomia e dalla morte. Affetta da una precoce predilezione per la musica di Alice e Battiato, inizia a studiare musica durante l’adolescenza e compone i primi brani solo molto più tardi, compensando l’esiguità di accordi utilizzati, con testi maniacalmente ricercati e pieni di parole. Nel 2016 pubblica il primo album auto-prodotto “Le vie dell’insonnia”, una raccolta di dieci agrodolci inediti in cui si parla di ossessioni e percezione alterata della realtà e morte, nei quali la radice cantautorale si contamina con un gran numero di influenze, toccando rock ed elettronica, swing e folk. Attualmente è al lavoro sul secondo album, già anticipato dai singoli “Sull’orlo del suicidio (come al solito)”, “Parigi è un’altra cosa”, “La tristezza non fa rumore” (terzo classificato all’edizione 2020 del Premio Lunezia) e l’ultimissimo “Atlantide”, nel quale trovano spazio racconti di disastri umani e sonorità alternative-pop-rock curate dal polistrumentista Mattia Mattei.\nTag:Appunti Musicali Atlantide Fabrizio Capra Jacopo Scafaro Lisa Giorè Roberta Pelizer RP Fashion & Glamour News Sorry Mom\n← Elba: l’Isola di Napoleone Bonaparte\nIskra Menarini: da oggi “L’uomo infinito”, brano dedicato a Lucio Dalla →


Migranti, dal vertice di Malta poche novità | riforma.it\n«I corridoi umanitari, come quelli sviluppati in via sperimentale dalla Fcei, sono l’unica via perseguibile», dice Filippo Miraglia, vicepresidente dell’Arci. Ma dai capi di stato arrivano soltanto generici riferimenti a «canali legali d’ingresso»\nSi conclude oggi a Malta il vertice sull'immigrazione tra Unione europea e i paesi dell’Unione africana, un incontro molto atteso ma dal quale, a meno di sorprese, non emergeranno novità significative nel breve periodo.\nNella giornata di ieri il summit è stato caratterizzato da un rifiuto, espresso dalla presidente dell’Unione africana Nkosazana Dlamini-Zuma, che ha portato in assemblea la contrarietà africana all’apertura di centri di identificazione e smistamento dei migranti nei paesi di partenza delle migrazioni, affermando che «nei centri in cui si concentrano decine o centinaia di migliaia di persone non sarebbe possibile garantirne la sicurezza».\nSenza questa disponibilità da parte dei paesi africani, tutto l’impianto del vertice potrà portare soltanto a un accordo minimo e alla costituzione di un trust fund da parte dell’Unione europea. Si tratta di un impegno consistente, pari a poco meno di due miliardi di euro, al quale si aggiungeranno i contributi dei singoli Stati membri, ma che da solo non risolverà i problemi.\nSecondo Filippo Miraglia, responsabile delle politiche migratorie e vicepresidente nazionale dell’Arci, si tratta di una «forma moderna di colonialismo che l'Unione europea cerca di barattare in cambio di pochi aiuti allo sviluppo e soprattutto in aiuti per le forze di polizia per il controllo delle frontiere. È una logica da respingere e che va inserita in una vera discussione su una relazione internazionale che non può continuare a essere basata solo su un rapporto disuguale e sul ricatto economico come quello proposto in questi due giorni».\nL’Unione europea sperava di uscire da questo summit con un impegno concreto da parte dei paesi africani sui rimpatri, ma quello che sarà siglato a Malta sarà probabilmente soltanto uno dei cinque piani d'azione concordati dal 2005 a oggi, e come tale verrà ricordato o dimenticato quando sarà sostituito da un nuovo accordo. «Quello che succede a La Valletta – continua Miraglia – dà ragione a Orbán, perché i governi europei stanno cercando di impedire alle persone di arrivare in Europa. In questo modo non si va da nessuna parte, perché non ci sarà una diminuzione dei flussi, ma soltanto un aumento dei morti e dei costi, economici e sociali, che la gente dovrà pagare per attraversare le frontiere».\nNel vertice di questi giorni non si parla e non si parlerà di corridoi umanitari né dell’apertura delle ambasciate e dei consolati europei ai profughi e ai richiedenti asilo per dare loro la possibilità di arrivare legalmente in Europa. «Pensiamo – spiega Miraglia – che questo tipo di operazione, per esempio compiuta nei paesi del Nordafrica, in Medio Oriente, o anche in est Europa sulla rotta balcanica, debba essere gestita da un'agenzia internazionale per conto dei governi, che devono assumersi la responsabilità di questa scelta e devono investire di maggiori poteri l'agenzia internazionale che si occupa di rifugiati, l'Unhcr».\nI corridoi umanitari non sono l’unico modo di parlare di canali di ingresso legali in Europa, ma il tema a La Valletta è stato toccato in modo davvero marginale, e il piano di azione in cinque punti che sarà sottoscritto alla fine della giornata di oggi si limita a parlare di borse di studio e di progetti pilota per raccogliere le offerte di lavoro per i cittadini non comunitari. A questo si aggiungono soltanto le parole dell’Alta rappresentante della politica estera dell’Unione europea, Federica Mogherini, che ha detto che «sui canali di immigrazione legale stiamo lavorando a proposte che arriveranno nei prossimi mesi». Questo punto, che avrebbe rappresentato un cambio di paradigma importante nell’approccio europeo alle migrazioni, viene in questa fase demandato alle organizzazioni non governative e alla loro capacità di azione. La Federazione delle Chiese evangeliche in Italia, insieme alla Comunità di Sant'Egidio, sta allestendo in questi ultimi mesi degli humanitarian desk sperimentali in Marocco e Libano con il contributo dei fondi dell’Otto per mille per garantire canali sicuri di accesso ad alcune migliaia di persone. Secondo Miraglia «è un progetto prezioso, ma una cosa è una sperimentazione come quella della Fcei, un’altra è la mancanza di volontà dei governi di andare oltre questi piccoli numeri e alle proprie responsabilità, limitandosi a sviluppare iniziative rivolte a qualche migliaio di persone mentre c'è intorno al Mediterraneo un flusso di rifugiati richiedenti protezione internazionale di milioni di persone. È ridicolo che un continente, uno spazio come l'Unione europea, non si faccia carico di qualche centinaio di migliaio di persone in termini di reinsediamento per consentire a questo di arrivare in sicurezza. L’Europa, ancora una volta, piangerà lacrime di coccodrillo».


Granfondo News - La Leggendaria Charly Gaul: il Monte Bondone recita da protagonista\nInserito il 18 luglio 2016 alle 17:52:44 da ale.ferrarotti. - Letto: (2813)\nLa Leggendaria Charly Gaul: il Monte Bondone recita da protagonista\n“La Leggendaria Charly Gaul”, unica tappa italiana del circuito UCI Gran Fondo World Series, si è corsa domenica 17 luglio. Sono stati tantissimi i partecipanti che hanno preso il via alle ore 8.00 da Piazza Duomo a Trento, e tutti, tra cui il nostro amico Davide Sanzogni, con un obbiettivo comune: quello di scalare il Monte Bondone, in ricordo dell'impresa memorabile di Charly Gaul nel Giro d'Italia del 1956. Viviamo insieme questo emozionante fine settimana grazie al racconto di Davide Sanzogni.\n(Testo di Davide Sanzogni, foto La Leggendaria Charly Gaul e Davide Sanzogni )\nLa Charly Gaul non è solo una granfondo, è piuttosto un calarsi nel ciclismo a tutto tondo che coinvolge la Città di Trento, il Monte Bondone e la "Valle dei Laghi" di Toblino e Terlago per ben tre giorni.\nSi inizia già il venerdì con la cronometro che con partenza e arrivo a Cavedine costeggia i laghi e lambisce le pendici del Bondone.\nSi il Bondone, questa montagna all'apparenza docile, boscosa e nemmeno troppo elevata se paragonata ai mitici giganti alpini. Eppure è una salita epica: tanto in quella leggendaria giornata del '56 quando Charly Gaul fece il vuoto dietro di sé, arrivando semi-assiderato al traguardo, quanto nel nostro piccolo per noi amatori che la affrontiamo in gara o per diletto, spesso sotto la calura estiva.\nIo mi inserisco in questo evento nella giornata di sabato recandomi a Trento per il ritiro del pacco gara. Sono appena giunto in trentino, a pochi chilometri da Tione per la precisione (altra località cui non difettano le salite, alcune percorse anche dal Giro), per trascorrere alcuni giorni di vacanza con la mia famiglia.\nNe approfittiamo per una passeggiata nel centro storico di questa città. La piazza del duomo da cui l'indomani partirà la granfondo, il Castello del Buonconsiglio e alcuni palazzi gentilizi sono i punti salienti del breve tour. Le vie e i locali sono invasi da una placida folla, di cui molti ciclisti e accompagnatori, che si gode la splendida giornata. Anche noi facciamo tappa in un ristorantino pranzando nella veranda sulla strada, questo ci da modo di assistere al passaggio della "Moserissima", manifestazioni per bici d'epoca che coniuga bici e sapori del territorio percorrendo la ciclabile della valle dell'Adige e facendo sosta, tra l'altro, alle cantine Moser. Curioso contrappasso questo dello Sceriffo, forse uno dei ciclisti più innovatori di sempre, che ha messo la sua immagine in una manifestazione per biciclette retrò in compagnia del fratello Aldo, anche lui ex-professionista che quel giorno del '56 era tra i pochi a giungere sul traguardo del Bondone.\nPrima di rientrare ho l'occasione di salutare Denis e sua moglie Giada, che con il loro camper, stazionano presso il polo fierisco dove avviene la consegna dei pacchi gara. Denis, relativamente nuovo al mondo delle granfondo, coglierà l'indomani un buon 92esimo posto nel medio.\nTornato a Lardaro, apro il ben composto pacco gara: 2 marmellate 100% frutta, tisana, barretta, mele e soprattutto la polo commemorativa dei 60 anni della tappa da tregenda vinta dall'angelo della montagna, come venne chiamato Charly Gaul dalla stampa.\nApplico quindi i numeri alla bici e alla maglia. Sono in una tela plastificata molto robusta e il logo UCI fa la sua figura: di per sé costituiscono un bel souvenir della corsa. Questa gara infatti è l'unica prova italiana per aggiudicarsi un pass per la prova granfondistica mondiale che si svolgerà a Perth in Australia.\nIl mattino dopo la sveglia mi viene data dalla mia figlia più piccola che decide di giocare d'anticipo. Arrivo pertanto a Trento poco prima delle 7.00 e, non dovendo far altro che gonfiare le ruote della bici, mi trasferisco subito in piazza del duomo. Con il pettorale 119 parto in prima griglia. Non ho le gambe degne di tanto, ma è un'occasione che sfrutto per scattare una foto con Savoldelli di cui ho sempre apprezzato l'abilità nel condurre la bici. È infatti lui, assieme alla compagna del professionista Matteo Trentin, che invece pedalerà la granfondo, lo speaker della manifestazione.\nTra chi pedala troviamo anche Gilberto Simoni, che non esita a sporcarsi le mani per ripristinare prima del via la catena caduta tra il 34 e il telaio di un suo conoscente e soprattutto un guscone di razza: Christian Ghedina, che pur confessando la scarsa preparazione, parzialmente compensata da una ebike, è pronto ad affrontare la corsa... o almeno a provarci.\nSul palco, oltre al già citato Aldo Moser, sono presenti anche Marino Basso e Franco Bitossi. Quest'ultimo, oltre ad un generale in bocca lupo, ne ha anche uno particolare per suo figlio, ormai amatore di lungo corso presente pure in gara (se mi legge lo saluto anche io, dato che un lustro fa eravamo attivi entrambi su un forum di nicchia a tema ciclistico).\nOltre i tappeti, pochi minuti prima della corsa, prendono il via alcuni ciclisti in sella ai loro cimeli d'epoca e poi, finalmente alle 8.00, o poco dopo, è il nostro turno.\nPrendo il via tra i primissimi, ma rapidamente mi lascio sfilare. I primi 4 chilometri sono saggiamente ad andatura controllata: vuoi per uscire dalla città, vuoi per consentire il ricongiungimento di chi proviene dalle altre griglie disposte inusualmente a raggiera dietro alla prima.\nQuando l'andatura diviene libera mancano appena 5 chilometri all'imbocco della prima salita. Inutile prendere rischi in un tratto in pianura così breve e su un percorso tanto impegnativo.\nSulla salita il discorso cambia, provo a resistere e anche se le sensazioni non sono buone, non va malaccio inizialmente. La VAM è spesso sopra i 1400m/h e il cuore, beh... è quasi 10 battiti fuori soglia.\nÈ un passo che non è il mio, ma la salita è di appena 400 metri di dislivello e spero di recuperare nel successivo tratto in pianura... ma si sa, chi visse sperando...\nArrivati allo scollinamento di Ville di Giovo inizia una discesa molto veloce, che richiede un minimo di attenzione data la relativa densità di ciclisti presenti.\nGiunti a Lavis, riprendiamo la via di Trento. Non c'è un grande accordo anche se per merito di un quartetto procediamo in fila indiana.\nDel resto per i lunghisti come me, la gara è appena iniziata, mentre chi fa il medio si sta già "guardando" in vista del Bondone che verrà affrontato di lì a poco dal versante "Charly Gaul" e che chiuderà la loro prova.\nGiunti a Trento avviene la divisione dei percorsi e successivamente il gruppetto residuo risulta più omogeneo e disponibile nell'avvicendarsi a tirare.\nIn questo frangente, mentre scendiamo lungo la valle dell'Adige, superiamo un mio vecchio amico di Trento impegnato nella sua sgambata mattutina. Si tratta di Valentino Lunelli del gruppo ciclistico "il mucchio". Con lui condivido non solo la passione per la bici ma anche quella per lo scialpinismo, seppur io ora pratichi molto meno di un tempo per motivi familiari/geografici.\nC'è giusto il tempo di un saluto reciproco e di un incoraggiamento da parte sua. Il gruppetto in breve giunge ai piedi del Bondone, dal versante che porta a Viotte.\nFa caldo e la gamba non è un granché, per cui decido di salire del mio passo, che come sempre quando si dice così, vuol dire abbastanza piano. La salita inizialmente è su una strada ampia e soleggiata con pendenze sempre tra l'8 e l'11%.\nSegue un tratto piacevolmente ombroso dove vengo raggiunto da un paio di conoscenti, Federico Molinari del team Bettoni e Daniele Dolci del team Gamba. È da un po' che non ci troviamo in gara e ne approfittiamo per scambiare qualche parola: hanno un bel passo e finiranno rispettivamente 100° e 109°. Mi sfilano ma siamo ormai prossimi allo scollinamento e al ristoro. Ne abbiamo già passato alcuni ben forniti di acqua, coca e sali che efficienti volontari provvedono a passare al volo. Tutto in bicchieri o bottigliette aperte, di modo che lo sporco resti concentrato nei pressi del punto ristoro.\nIo per ora sono a posto e preferisco mettermi la mantellina prima di lanciarmi in discesa dove in breve riprendo il gruppetto di Daniele, grazie anche al sopraggiungere di Martino, altro amico del team Viesse.\nC'è giusto il tempo di uno sguardo al panorama che spazia davvero su gran parte del Trentino, ma in primis sulle vicine e spettacolari dolomiti di Brenta. La discesa è molto veloce, non particolarmente tecnica, c'è solo da non aver paura visto i lunghi tratti percorsi a più di 70 km/h (alla fine la velocità di punta per me sarà un bel 83 km/h).\nFa decisamente freddo e non vedo l'ora di raggiungere la zona dei laghi. Siamo un gruppetto numeroso ma al solito ci metto un po' a sistemarmi nella sua pancia. È una abitudine dispendiosa, ma preferisco stare nelle prime posizioni, sia in discesa sia nelle parti ondulate. Superiamo il pittoresco Lago di Toblino, coi suoi castelli che si specchiano nelle placide acque. La strada torna a salire verso Terlago e io non ne ho; una serie di contrattempi accumulati nelle ultime settimane, uniti al naturale calo della condizione che mi ha sostenuto fin qui e all'avvio esuberante di gara ora presentano il conto. Il caldo dà fastidio e questo forte gradiente termico tra il fondo valle e la vetta del Bondone che vista da qui, mostra alcune imponenti antenne, mi fa pensare ad una versione boscosa del Ventoux. È un pensiero figlio della fatica e infatti, mentre penso a questo perdo il gruppo, anche se non resto solo. Altri gruppetti passano, ma non riesco ad agganciarmi fintanto che la strada sale. Ho miglior fortuna nel successivo saliscendi che dai pressi di Terlago porta all'imbocco del Bondone.\nDa qui mancano 17 chilometri di salita e circa 1300 metri di dislivello. Fino al paese di Sopramonte il caldo si fa sentire. Poi all'aumentare della quota e della copertura boscosa la situazione migliora. Salgo lento a circa 750 m/h e intorno ai 9 km/h. Non è granché e infatti mi passano in molti. Pazienza, con qualche incitamento e la consapevolezza che comunque riuscirò a restare sotto le 6 ore tiro avanti. Ai ristori prendo al volo una bottiglia d'acqua con cui integrare le borracce ormai prosciugate. In altri ristori (c'è ne sono ben quattro solo nell'ultima salita per dire) mi limito ad un bicchiere di coca e proseguo.\nAi meno 7,5 chilometri iniziano i cartelli che indicano quanto manca al traguardo. La strada non molla fino alla fine e, a 1,5 chilometri dalla fine vengo superato dal fine corsa; ormai ho accumulato più di 1 ora di ritardo rispetto ai primi. Chiudo infatti in 5 ore e 49 minuti in 231ª posizione e come prima cosa avviso casa che tutto si è svolto senza intoppi. Al netto della mia prova sottotono il livello dei partecipanti a questa granfondo mi sembra alto. Martino, che ritrovo mentre mi reco al pasta party, ha chiuso con un buon 130° posto. Con il passo di oggi in altre granfondo, con un simile numero di partecipanti, sarebbe stato facilmente nei 100.\nMi reco infine all'abbondante pasta party. Abbondante è il termine giusto. Pasta distribuita fin tanto che il piatto poteva contenerla. Piatto freddo con quattro varietà di affettati, ciascuno in quantità adeguata e formaggio. Un bel pezzo di crostata e ovviamente mele. Tutto servito in piatti di ceramica, bottiglie, bicchieri di vetro e posate di metallo, tutto in linea alla vocazione "green" dell'evento.\nCaso vuole che mi sieda davanti ad un ragazzo, che neanche a farlo apposta è di Broni, a nemmeno 20 chilometri da dove abito. Con Danilo abbiamo in comune anche qualche osso rotto in questa strana stagione e il poco tempo per allenarsi, ragion per cui, tra una chiacchiera e l'altra, restiamo d'accordo di sentirci per qualche allenamento.\nNel frattempo hanno preso il via le premiazioni cui assisto durante il pranzo, ma ormai è l'ora di prendere la via di Trento, in bici ovviamente. Scendo con un certo gusto la strada faticosamente salita. Qui, come su tutte le altre strade percorse oggi, il fondo è perfetto ma la discesa presenta più curve e mi diverto di più senza lo stress della corsa. Arrivato a Trento il termometro sfiora i 30 gradi, ma poche pedalate mi separano dalla macchina e da un veloce rientro in famiglia.\nAdesso un bel periodo di ferie, parzialmente anche dalla bici, fatto di passeggiate ai piedi dell'Adamello e del Brenta, tra le Valli del Chiese e la Val Rendena.


ITALIA - Capitale e città principali\nIndice alfabetico - *Ancona, *Aosta, *Bari, *Bologna, Brescia, *Cagliari, *Campobasso, Catania, *Catanzaro, *Firenze, Foggia, *Genova, *L'Aquila, Livorno, Messina, *Milano, Modena, *Napoli, Padova, *Palermo, Parma, *Perugia, *Potenza, Prato, Ravenna, Reggio Calabria, Reggio Emilia, Rimini, *Roma, Taranto, *Torino, *Trento, *Trieste, *Venezia, Verona\n* L'asterisco individua i capoluoghi di Regione.\nLa stragrande maggioranza degli oltre 8000 comuni italiani - i più importanti dei quali si fregiano del titolo di "città" - posseggono uno stemma e un gonfalone. Tali simboli sono di solito deliberati dalle amministrazioni locali ma può essere richiesta l'approvazione ufficiale dello Stato che si concretizza con il decreto di concessione (o di riconoscimento) del Presidente della Repubblica. In questo caso lo stemma e il gonfalone devono rispondere a precise caratteristiche definite per legge. In alcuni casi, i simboli civici, per il loro valore storico, possono essere riconosciuti motu proprio dal Presidente della Repubblica.\nI comuni dotati di bandiera sono una minoranza, ma il loro numero è in rapida crescita. Le bandiere sono in genere scelte, approvate e rese ufficiali con delibere dell'ente periferico e, anzi, in molti casi non sono nemmeno deliberate, essendo il loro uso radicato nelle tradizioni locali. Ciò comporta che spesso forma e disegno siano descritti in modo approssimato con conseguente presenza di versioni differenti. Tuttavia anche per la bandiera può essere richesta l'approvazione dello Stato; la procedura è la stessa degli altri simboli.\nSono qui riportate le bandiere delle città italiane con almeno 150mila abitanti, e tutti i capoluoghi di Regione indipendentemente dal numero di abitanti,.\nBibliografia generale - "Vexilla Italica", numeri vari (v. indicazione città per città) - Stemmi antichi e moderni delle Province, dei Capoluoghi di Provincia e delle Regioni d'Italia, CISV, 1985 - Siti istituzionali - Documentazione fotografica.\nBandiera di Roma capitale d'Italia e capoluogo del Lazio, rosso porpora e giallo ocra, colori di antica origine bizantina, con o senza stemma. Fu introdotta probabilmente nel 1870, anno dell'unione all'Italia. Verso il 1884 fu determinato lo stemma ufficiale; la scelta del disegno fu ispirata dalla più antica rappresentazione esistente dell'arma della città, scolpita su pietra e risalente al XIV secolo; i colori furono gli stessi della bandiera: di porpora alla croce greca d'oro in capo a destra seguita a scalare dalle lettere capitali d'oro SPQR (Senatus PopolusQue Romanus), sigla che appare in iscrizioni già nel 1144; corona a fioroni. Fu riconosciuto motu proprio dal governo il 26 agosto 1927. Nel 2004 il disegno dello stemma ha subito alcuni ritocchi e quest'ultima versione è l'unica ufficiale per tutti gli usi.\nBandiera in uso fino al 2004, recante al centro uno stemma in stile barocco, con cornice a cartoccio e corona a fioroni, di forma piuttosto variabile. Era esposta di solito sul Palazzo Senatorio, sede di rappresentanza del comune di Roma in piazza del Campidoglio. Sono note bandiere con stemmi anche più complicati di quello qui rappresentato, ripresi da esemplari scultorei.\nBandiera tradizionale. Vessillo armeggiato, porpora con la crocetta e le lettere SPQR giallo-oro in banda "scalinate" direttamente sul campo. Oggi purtroppo non più in uso, fu sempre l'elegante bandiera della città, riportata fin dalle antiche cronache miniate medievali. Ripristinarla come bandiera civica sarebbe operazione opportuna e meritoria. (Vexilla Italica, 2, 1989; 1, 1990; 1 (59), 2005)\nBandiera di Napoli, capoluogo della Campania e terza città italiana per numero di abitanti. Drappo giallo-rosso diviso verticalmente; i colori sono gli stessi dello stemma che però è troncato d'oro e di rosso (decreto di riconoscimento del 13 gennaio 1941). La bandiera è di origine antichissima, apparendo in un codice miniato (Regia Carmina) databile intorno al 1330. I colori sono di derivazione angioina. Il gonfalone, come lo stemma che porta al centro, è giallo su rosso. (Vexilla Italica 2, 1986; 1 (59), 2005)\nBandiera del capoluogo della Puglia, adottata in epoca imprecisata. Proporzioni 2/3. Corrisponde allo stemma, partito d'argento e di rosso, esempio della tipica essenzialità dell'araldica italiana delle origini. I colori non hanno apparentemente alcuna relazione con le vicende storiche della città e non si hanno notizie sul loro significato, sebbene di solito la tradizione popolare veda il simbolo della fede nel bianco e il sangue versato dai martiri per difenderla nel rosso. Anche il gonfalone (riconosciuto l'8 giugno 1935) ha i medesimi colori. (Vexilla Italica, 2, 1975)\nBandiera di Taranto, seconda città della Puglia sulla costa dell'omonimo golfo, rosso-azzurra, caricata dello stemma civico limitato allo scudo. Lo stemma, riconosciuto ufficialmente il 20 dicembre 1935, raffigura il mitico fondatore della città, il dio Taras, figlio di Poseidone, nell'atto di cavalcare un delfino impugnando il tridente. In capo, il nome della divinità in caratteri greci e una conchiglia, il tutto d'oro in campo rosso. La conchiglia è un pettine di Venere (Murex pecten) ed è in relazione sia al culto di Venere sia alla produzione di porpora per cui Taranto era famosa nell'antichità. La conchiglia e il dio sul delfino erano anche su monete tarantine e della Magna Grecia. Talora si espone la bandiera priva di stemma.\nBandiera di Foggia, città della Puglia settentrionale, azzurro-rossa caricata dello stemma civico. Pare che la prima rappresentazione dello stemma sia un disegno a inchiostro della città in fiamme sulle acque, databile intorno al 1580; qualche decennio più tardi il disegno si assesta all'incirca nell'aspetto attuale. Il simbolismo è alquanto misterioso e nessuna delle interpretazioni avanzate sembra soddisfacente; si ritiene che si alluda a fattori geo-climatici (la città sorge al centro del Tavoliere, zona anticamente paludosa e dal clima "infuocato"), oppure ci si collega al ritrovamento di una preziosa icona, miracolosamente segnalata da tre fiamme. Anche i colori del drappo sono associati all'acqua e al fuoco.\nBandiera di Reggio, prima città della Calabria per popolazione. Drappo cremisi con lo stemma civico riconosciuto il 22 dicembre 1934. Sul fondo azzurro sono raffigurati san Giorgio che uccide il drago e una fanciulla in abiti regali in preghiera sotto raggi di luce, il tutto in oro. La scena celebra la devozione al santo e i privilegi concessi alla città dalla regina Giovanna (XIV secolo), anch'essa devota a san Giorgio. Intorno allo scudo sormontato da corona aragonese, il motto Urbs Rhegina nobilis insignis fidelissima provinciae prima mater et caput, "urbe Regina nobile insigne fedelissima prima madre e capitale della provincia". Il color cremisi del drappo deriva da un vessillo che, a partire da circa il 1500, veniva innalzato in occasione della grande fiera del 15 agosto, presso il quale sedevano tre "sindaci" che sorvegliavano la correttezza dei traffici delle mercanzie; esso portava le armi reali da un lato e quelle della città dall'altro.\nBandiera della capitale siciliana, simile a quella della regione autonoma della Sicilia, ma con diversa disposizione dei colori. La bandiera esposta sul Palazzo Pretorio, il municipio, è priva di stemma. Sono state tuttavia osservate versioni con al centro stemmi di aspetto variabile; ad esempio, intorno agli anni '50 o '60 del secolo scorso la bandiera recava lo stemma civico nel disegno come da decreto di riconoscimento del 18 maggio 1942. (M. Dalceri, in litteris)\nBandiera della capitale siciliana, non ufficiale. Armeggiata, riproduce lo stemma, di rosso scuro all'aquila romana d'oro, tenente un cartiglio con le iniziali SPQP. Usata per lo più come bandiera "da finestra". L'aquila avrebbe origini antichissime, databili al XII secolo o addirittura romane; più realisticamente sarebbe stata introdotta verso il XV secolo, presa dalle armi di un quartiere della città. Il disegno è cambiato molte volte; la versione moderna è del 30 dicembre 1999.\nBandiera di Catania, seconda città della Sicilia per popolazione, in uso da epoca imprecisata. Di rosso e di azzurro, divisa verticalmente, trae i colori dallo stemma che occasionalmente appare al centro del drappo. Lo stemma - d'azzurro all'elefante di rosso, sormontato dalla lettera maiuscola A di rosso, con cornice a cartoccio e corona aragonese, con al disotto la sigla S.P.Q.C. - fu ufficialmente riconosciuto l'11 agosto 1934. L'elefante, simbolo di forza e saggezza, è una sorta di figura parlante, perché Catania era chiamata nel medioevo "la città dell'elefante". La lettera A ha una simbologia variabile. Può significare Atena (la dea della saggezza appariva sulla vecchia versione dello stemma), oppure sant'Agata, patrona della città. (Vexilla Italica, 1, 1994)\nBandiera della città di Messina, sulla sponda della Sicilia dell'omonimo stretto, in uso probabilmente dal XIII secolo. Deriverebbe dal vessillo di Costantinopoli (di porpora alla croce d'oro accantonata da quattro B). Secondo una teoria piuttosto improbabile la bandiera risalirebbe addirittura al 407, donata alla città dall'imperatore romano d'Oriente Accadio, per l'aiuto ricevuto dalle galee messinesi durante l'assedio di Tessalonica. Corrisponde allo stemma, tardivamente riconosciuto il 1° maggio 1942. (Vexilla Italica, 1, 1988)


Dalla Savana al Karamoja con Africa Mission: diario africano di Betty Paraboschi - Libertà Piacenza\nProsegue il viaggio di operatori e volontari di Africa Mission partiti sabato 16 novembre per l’Uganda in missione benefica. Con loro, anche alcuni studiosi dell’università Cattolica di Piacenza. Lo scopo del viaggio è quello di supervisionare i numerosi progetti che l’associazione sta portando avanti in Karamoja, ma anche celebrare il venticinquesimo anniversario della morte di don Vittorio Pastori, che nel 1972 fondò il movimento Africa Mission nella città di Piacenza.\nDella comitiva fa parte anche la giornalista di Libertà Betty Paraboschi che dall’Uganda sta scrivendo un diario di viaggio.\n21 novembre 2019 – Mentre percorriamo la lunga strada asfaltata che da Lira ci porta Moroto, Pier Giorgio dice una cosa: “L’Africa è tutta in movimento, tutta in cammino” dice. In questi giorni lo vediamo: c’è chi scappa dalla guerra, chi cerca di scappare dalla fame. Tutti scappano, girano, si disperdono. Ma non si perdono. Ieri notte eravamo noi in cammino per rientrare verso quel centro che identifichiamo come la casa di Africa Mission in Karamoja: abbiamo attraversato la savana, ci siamo fermati, sopra di noi tutta la volta celeste, le stelle come in Italia non si vedono perché c’è troppa luce. Qui nessuna. Ad accoglierci a Moroto i ragazzi che lavorano per Cooperazione e Sviluppo insieme a una zuppa calda, a un piatto di polpette al pomodoro, alla frutta che qui è tutta un’altra roba.\nSiamo in cammino anche oggi: per vedere un nuovo pozzo da cui improvvisa si alza una torre d’acqua, per vedere la nuova Cattedrale progettata dal volontario piacentino Roberto(ne) Galdolfi, il mercato cencioso ma pieno di sorrisi, le strade in cui le moto devono far lo slalom fra le capre, i camion passano incuranti delle donne karimojon che spaccano pietre per tirare a casa un piatto di riso. Siamo in cammino mentre i ragazzi del centro giovani di Africa Mission si preparano per lo spettacolo che domani proporranno per ricordare don Vittorio e mentre improvvisamente scoppia a piovere furiosamente. Siamo tutti in cammino in questa zona del mondo percorsa da un’inquieta, violenta scarica di elettricità. E la sentiamo anche noi.\n22 novembre 2019 – In Uganda si continua a cantare: si canta mentre si lavora, mentre si portano in giro le bestie, mentre si è in classe. Si canta mentre si cammina in strada. Da qualche parte ho letto che nelle cantilene che gli africani intonano la sera ricorre un ritornello: “La mia patria? La mia patria è dove piove”. Oggi in quella fetta di terra rossa chiamata Karamoja in cui ci troviamo è continuato a piovere e a rasserenarsi: acqua e sole si sono alternati mentre, insieme ai professori dell’Università Cattolica Vincenzo Tabaglio e Giuseppe Bertoni e al ricercatore Andrea Mainardi, esploravamo gli “orti di comunità”. Non so se sia questo l’esatto nome del progetto che Africa Mission Cooperazione e Sviluppo ha avviato in 85 villaggi: l’idea è di formare dei “model farmers”, degli agricoltori/allevatori modelli che insegnino ai villaggi a coltivare la terra. O ad allevare animali. Alcuni come Paul sono veramente bravi: è lui ad avere creato un vero e proprio orto delle delizie in un posto che si chiama Nakalimon e che in italiano suona più o meno come “il luogo dove c’è fresco”. In altri villaggi i karimojon invece ci hanno accolto con canti, danze, fagiolini, strette di mano e melanzane. Alcuni di loro, già nel primo pomeriggio, si sono accalcati davanti al cancello della nostra sede di Moroto, dove oggi in un capannone del Centro sono iniziate le celebrazioni per ricordare il 25esimo anniversario della morte di Don Vittorio: anche qui ci sono stati canti, qualche preghiera, molte danze tradizionali e non solo. Fuori la strada è diventata un impasto di fango rosso; dentro invece ho capito che la patria, la casa così come la si intende qui, è molto diversa dalla nostra: ad esempio non ha pareti, tetto e porte e finestre. Non ha siepi o muri, nessuna barriera o limitazione insomma. La patria dei karimojon sono le migliaia di chilometri di savana. E a me sembra quasi invidiabile.\nDiario dall’Uganda: ad Alito tra i contadini-allevatori di Agribusiness


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