Nuove intimità - Politiche identitarie, conquiste di diritti e criticità - Rosenberg & Sellier\nOpenEdition Books Rosenberg & Sellier Questioni di genere Nuove intimità Politiche identitarie, conquiste ...\n1Nell’intervista che ho citato in precedenza, Sveva fa un breve accenno al tema della comunità, al significato che ha nella sua vita l’appartenere o fare riferimento a una pluralità, più o meno organizzata, di persone che condividono orientamenti o preferenze sessuali e affettive o si propongono come soggettività sessuali non necessariamente definite dall’alternativa omo/etero.\n2Nel suo caso il sentimento di appartenenza, la pratica di presenza si è rivolta a due comunità, quella femminista e quella lesbica, ma la sua critica è rivolta alla seconda: «apro una relazione bisessuale e la comunità lesbica mi chiude le porte e mi viene quindi a mancare una comunità di riferimento; questo è l’aspetto negativo delle politiche identitarie, in questo modo ci si fa del male con le proprie mani».\n3Una storia analoga è raccontata nel testo di Piergiorgio Paterlini: a parlare è una coppia gay, cattolica, respinta dalle due comunità, quella ecclesiale e quella omosessuale, dalla seconda probabilmente – ma non viene detto esplicitamente – perché uno dei due uomini è un prete.\n1 P. Paterlini, Matrimoni gay. Dieci storie di famiglie omosessuali, Torino, Einaudi, 2006, p. 76.\nNel nostro cammino, il problema più grande è stato l’isolamento, la solitudine. Respinti dalla comunità ecclesiale, respinti – con nostro stupore e rabbia – dalla comunità omosessuale, molto simile alla chiesa cattolica: analoghe gerarchie, analoga pretesa di decidere i buoni e i cattivi, chi ha diritto di stare dentro e chi deve stare fuori, chi ai posti d’onore, chi ai margini. Di chiese così a noi ne era bastata una. E ci siamo ritrovati soli1.\n4La comunità quindi si presenta con due facce opposte: il necessario riferimento, il sentimento di appartenenza da una parte e la chiusura dall’altra, se non si viene più riconosciuti e riconosciute come interni alla norma che definisce la comunità stessa e il senso del suo esistere, norma che al contempo definisce in modo più o meno univoco chi vi appartiene e può frequentarla.\n5 Si tratta evidentemente di un dibattito e una tensione perennemente irrisolti e che non riguardano solo le comunità lesbiche o gay, ma ogni pratica o politica comunitaria che vive sul filo teso di un’identificazione e creazione di un luogo rassicurante cui si sente di appartenere e di cui si condividono gli intenti generali, e la limitazione che questo stesso senso di appartenenza impone, un dentro o fuori che sacrifica le complessità individuali, fino a divenire norma che limita libertà di movimento e di definizioni di sé che possono mutare nel tempo e secondo le occasioni.\n6È da questo punto di vista che penso di trattare il tema delle comunità, non proponendomi senz’altro di costruire un repertorio o una mappa dell’esistente, impresa difficile e per la quale non mi sento adeguata, ma cercando di comprendere – sempre attraverso le parole e le interpretazioni delle/dei protagonisti – i significati che le diverse comunità principalmente rappresentano nel mondo plurale Lgbtqi.\n7Se lo sforzo, la continua fatica quotidiana – e qui mi riferisco al mondo lesbico, ma queste osservazioni possono estendersi ad altre realtà – è quella di sfuggire e superare la logica identitaria, riportando le relazioni a un livello individuale, che valorizzi caratteristiche e desideri personali al di là dei modelli di genere e preferenza sessuale, la comunità, che offre rassicurazione, alcuni confini su cui attestarsi per non perdersi nel perennemente indefinito, e rende possibile la condivisione della propria esperienza con persone che si trovano nella stessa situazione o in una molto simile, diviene, come scrive Maria Grazia Manfredonia, il luogo,\ndove la condivisione, lo scambio affettivo e la messa in discussione degli stereotipi culturali sono valori su cui costruire la rete di connessione attraverso la quale esprimersi e realizzarsi.\n8E prosegue, specificando con maggiore precisione come è formata una comunità lesbica, naturalmente informale, al di là dell’associazionismo più noto e diffuso anche a livello nazionale.\n2 M.G. Manfredonia, Donne che amano donne, in F. Galantucci, in B. Mapelli, A. Miceli (a cura di), In (...)\nLe lesbiche tendono a costruirsi una sorta di “famiglia” di riferimento molto speciale e per lo più formata dalla compagna attuale, dalle ex e dalle amiche più strette, in un intreccio relazionale che mescola sentimenti, corpi, vita sociale, politica e culturale. In fondo è proprio nella constatazione di queste forme affettive alternative, che hanno spesso grande solidità e durata temporale, comportando mutua assistenza e solidarietà reciproca, che nasce la critica alla battaglia che da anni convoglia gran parte delle energie del movimento omosessuale verso il riconoscimento del matrimonio gay. In altre parole solo una piccola parte delle lesbiche sono realmente interessate all’istituzione matrimoniale, soprattutto quelle che hanno scelto di avere figli all’interno delle loro relazioni2.\n9Queste famiglie allargate mantengono delle relazioni affettive, scrive Natacha Chetcuti, che sono ben di più delle amicizie tradizionali, poiché sono caratterizzate spesso da una tenerezza fisica, non necessariamente sessuale, che sovente è la trasformazione di uno scambio sessuale avvenuto nel passato. Questi intrecci di relazioni amorose, che persistono anche dopo la loro fine e il passaggio ad altri amori, costituiscono delle comunità affettive forti, solide, presenze collettive spontanee e naturali che acquisiscono un loro ordine e priorità relazionale.\n3 L’autrice spiega come la mappatura di queste forme di relazione può essere rappresentata da un albe (...)\n10Una visione piuttosto edulcorata dei rapporti che si vivono in queste comunità spontanee, non regolate ma che nascono da un accumulo e intreccio di relazioni che si stratificano nel tempo, mutano, assumono nel profilo dell’albero che può rappresentarle, forme mobili e posizionamenti successivi3.\n11Di toni opposti la critica, che riprende il tema lanciato nell’intervista di Sveva Magaraggia, rispetto alle politiche sessuali che di fatto non mettono in discussione l’eteronormatività che regola prevalentemente le relazioni, ma ne assorbono piuttosto i principali significati, con l’obiettivo di una normalizzazione che sembra assumere il senso di una integrazione acritica nel sistema dominante e che del termine normale mostra soprattutto l’aspetto normativo.\n12 Omonormatività, così viene definita questa politica che tende a normalizzare il soggetto lesbico e gay, rendendolo accettabile, degno di essere accolto e spinge un po’ più in là i confini in cui relegare l’inaccettabile e l’abietto.\n4 Come è noto la legge Cirinnà prevede il riconoscimento delle unioni civili per le coppie omosessual (...)\n13Una politica di rispettabilità di cui possono far parte anche alcune conquiste civili, come le unioni e le possibilità di adozione – se pure queste ultime ancora fortemente limitate in Italia4. E su questo punto si aprono inevitabili contraddizioni che animano i dibattiti nelle comunità e mantengono in effetti, da ambedue le parti, ampi spazi di ragioni.\n5 Gravidanza per altri, la dizione è del tutto insoddisfacente e negativa, ma mi sembra tuttora la pi (...)\n14Se infatti è indubbio che le unioni civili, le politiche di apertura delle adozioni, le possibilità di nuova genitorialità che offrono sia la procreazione assistita che la Gpa5, segnano senz’altro un progresso nell’acquisizione di diritti civili ed emancipazione sessuale, dall’altra parte soddisfano bisogni solo di una parte delle realtà lesbiche e gay, e soprattutto di quella parte che già gode di alcuni privilegi sociali ed economici; sono inoltre un significativo adeguamento ai codici comportamentali e giuridici dominanti, e politicamente non ottengono il risultato di scalzarli.\n15Anzi secondo alcuni commenti in realtà parrebbero rinforzarli.\n6 M. Warner, Normali, sempre più normali: oltre il matrimonio gay, in E.A.G. Arfini e C. Lo Iacono (a (...)\nÈ innegabile che molti gay e lesbiche vogliono sposarsi. Questo modo di pensare, però, non ci dice nulla sul fatto se ottenere il matrimonio legale sia una buona strategia politica, nulla sulla questione etica legata al matrimonio, nulla della regolamentazione da parte dello Stato, o della normatività del matrimonio […]. È sempre una tentazione credere che sposarsi sia semplicemente una cosa tra due persone. Il matrimonio non è però mai un semplice contratto privato tra due persone, poiché richiede sempre il riconoscimento da parte di un terzo soggetto e tale riconoscimento non è solo volontario o neutrale ma convalida l’unione […]. Essendo il matrimonio una di quelle istituzioni che esercitano una limitazione nella vita intima degli individui, dare un giudizio di valore sull’istituzione non significa condannare le persone che se ne avvalgono. Ma ciò non vuol dire che sposarsi non debba essere considerato come un problema etico, in quanto si tratta non di una relazione privata ma di un’istituzione pubblica il cui significato e le cui conseguenze si estendono ben al di là di quanto possa concepire una coppia che si sposa6.\n16 Anche se – e qui molte posizioni si diversificano – secondo il giudizio di altri commentatori e commentatrici certamente non li rinforzano, poiché non si tratta solo di inclusione di categorie un tempo escluse in un sistema immobile e immodificabile: in realtà, ma questa è un’opinione non sempre condivisa, questa apertura, se pure parziale e in forme talvolta discutibili, di un recinto che pur si chiude in faccia ad altri, significa cambiamenti, relativizzazioni, e talora rappresentazioni ironiche di un’istituzione – il matrimonio per esempio – che continua, per sopravvivere, a cambiare aspetto e contenuti. Si pensi all’enfasi, parodistica spesso, di alcuni famosi matrimoni gay, una felicità esibita e parossistica, che indica non solo un risultato ottenuto dopo averlo perseguito da tempo, ma un’interpretazione esagerata della ritualità tradizionale che pone in realtà tale interpretazione fuorinorma.\n17Anche Tommaso Giartosio propone la tematica del matrimonio tra omosessuali come problematica identitaria nella sua ambivalenza tra norma e fuorinorma, possibile generatrice di cambiamento. E lo fa a partire dalla propria scelta ed esperienza.\n7 T. Giartosio, Non aver mai finito di dire. Classici gay, letture queer, Macerata, Quodlibet, 2017, (...)\nAnch’io mi sono sposato. Ho avuto figli. Non l’ho fatto per motivi ideologici, ma indubbiamente le mie idee (anche politiche) hanno creato lo spazio di manovra per riconoscere certe emozioni, progettare certe azioni, nutrire certe speranze. Il pericolo di rientrare nella norma non mi spaventa più di tanto. Da qualche decennio viviamo un robusto irrigidimento del binarismo identitario. I “gay” sono una realtà sempre più definita, a livello di immaginario e quindi di realtà sociale, e un intero mercato si preoccupa di confermare il loro ruolo. L’amico gay che mi racconta una sua relazione etero ha il sorriso sornione di chi l’ha fatta grossa seducendo la fantesca. Nella norma, insomma, sembra che ci siamo già rientrati, spalle testa e tutto.\nDi fronte a questo la mia speranza è che le famiglie omogenitoriali (molto diverse l’una dall’altra, essendo frutto di precedenti relazioni etero, adozioni, affidamenti, inseminazioni, gestazioni per altri, transgenderismo, accordi tetra – o tri – o addirittura bi-genitoriali…) piantino un po’ di casino. I semi dell’innovazione, dell’apertura, del pensiero plurale in parte andranno smarriti, come ho già detto, ma non tutti. Ri-entrare nella norma, in questo caso, significa confermarla ma anche distorcerla in modo irreversibile. Alla lunga renderla irriconoscibile7.\n18D’altronde è pur vero che le comunità omosessuali, quando perdono lo slancio antagonista, si indeboliscono, perdono anche parti di significato, ma mostrano forse le loro necessità di riferimento non solo affettivo, ma politico, probabilmente un riferimento più libero rispetto alle politiche identitarie che sono state nel tempo la difesa dalle aggressioni – si pensi agli anni Ottanta e all’Aids – ma senz’altro con una perdita di vigore rispetto alla carica di liberazione che le comunità possedevano nel passato.\n8 La studiosa nella nota inziale del suo saggio esplicita chiaramente di fare riferimento solo al mov (...)\n19Retrocedendo nel tempo, di alcuni decenni e tornando appunto agli anni Ottanta, è piuttosto curioso leggere come la filosofa americana recentemente scomparsa, Jean Bethke Elshtain, rappresenti, attraverso una narrazione paradossale, le contraddizioni che si vivono (o vivevano?) – forse necessariamente, ma il suo intento è più polemico del mio – all’interno delle comunità o movimenti gay8.\n9 J.B.E., Politica omosessuale: il paradosso della liberazione gay, in R. e P. Boyers (a cura di), Om (...)\nC’è uno spettro che si aggira per l’omosessualità: lo spettro del liberazionismo gay. Nella misura, infatti, in cui vengano raggiunte le finalità del movimento di liberazione gay, l’omosessuale, quale attualmente egli si definisce, scomparirà. Le condizioni che, per esempio, lo collocano al di fuori della sua società e forniscono una base di distacco critico, saranno state spazzate via dall’onda di marea dell’ordine nuovo. La sfida alla società da parte dell’omosessuale, anzi la sua identità stessa, poggia sull’istituzione del matrimonio e della famiglia eterosessuale. Ciò offre all’omosessualità il suo opposto dialettico, conferendole il proprio fascino specifico e consentendone le pretese di unicità. Se quell’istituzione dovesse andare demolita, o se l’omosessualità dovesse venir interamente legittimata dalla società, e accolta come totalmente accettabile, gli omosessuali sarebbero costretti a trovare un modo nuovo di considerare se stessi, oppure a trasformarsi completamente9.\n20Si tratta di considerazioni estreme, scritte anche in un periodo storico molto diverso dal presente, ma certamente richiamano alcune crucialità che ogni movimento vive e ha vissuto, nella necessità di una continua ridefinizione di sé, nel momento in cui le condizioni cambiano e le identità individuali e collettive si devono ridisegnare nelle loro relazioni interne e in rapporto con un sistema che include ed esclude o in cui si vuole essere inclusi o da cui si vuole essere esclusi.\n21Eteronormatività e omosessualità (il termine omonormatività allora non era ancora stato coniato), afferma Elshtain, si nutrono vicendevolmente, «ciascuna delle due esiste, in parte, in riferimento a quanto non è», poiché non è, appunto, l’altra, e prosegue.\n10 Ivi, pp. 137-138.\nL’omosessualità rimane una scelta esistenziale, un’identità distintiva, soltanto entro un più ampio sistema sociale nel quale i gay conferiscono a se stessi e al proprio gruppo un’identità “negando” le norme, gli standard e il modo di vita della maggioranza eterosessuale della cultura. E quando è possibile ai gay proclamare o almeno celebrare le propria diversità, possono pure avanzare la pretesa a un’estensione peculiare della sensibilità umana10.\n22Forse non è necessario credere a un antagonismo così esasperato che, nel momento in cui si stemperi per l’acquisizione di nuovi e più diffusi diritti, mette in gioco la propria identità individuale e collettiva; certamente ogni comunità, come scrivevo poco più sopra, ha la necessità di ritrovare e anche dichiarare le proprie diversità non necessariamente o soltanto in posizioni antagonistiche, se pure necessarie in alcuni momenti di scelte politiche, ma proponendosi nelle qualità, caratteristiche che offrono e possono essere condivise anche al di fuori delle reciproche appartenenze. Ne dà un esempio, sempre nel medesimo volume – e ricordo quindi che siamo negli anni Ottanta – Michel Foucault in un’intervista, in una parte della quale tratta del comportamento sessuale, con un riferimento specifico naturalmente alla cultura gay.\n11 Scelta sessuale, atto sessuale: intervista a Michel Foucault, a cura di J. O’Higgins, in R. e P. Bo (...)\nIl comportamento sessuale non è, come troppo spesso si presume, un’imposizione dall’alto, da un lato di desideri che derivano da istinti naturali, e dall’altro di leggi permissive o restrittive che ci dicono cosa fare o non fare. Il comportamento sessuale è qualcosa di più: è anche la consapevolezza che si possiede di quello che si fa, e di cosa si fa della propria esperienza, e del valore che vi si conferisce. È in questo senso che, a mio avviso, il concetto di “gay” contribuisce a un apprezzamento positivo (anziché puramente negativo) del tipo di coscienza nel quale l’affetto, l’amore, il desiderio, il rapporto sessuale con la gente rivestono un significato positivo11.\n23E nella prefazione all’edizione italiana dello stesso volume in cui è ripresa l’intervista a Foucault, Guido Almansi individua un’altra qualità che hanno offerto alla cultura diffusa le comunità e le culture gay.\nUno stile di vita, di pensiero, di lingua che si può definire gay. Sua caratteristica precipua è la leggerezza: una leggerezza di parole, di gesti, di suoni, di concetti, di humour, di azioni, di scrittura. Una leggerezza dominata dall’ironia, qualità necessaria a un gruppo costretto per la maggior parte a nascondere una parte dei loro pensieri12.\n13 L. Boella, Il coraggio dell’etica. Per una nuova immaginazione morale, Milano, Cortina, 2012, p. 13 (...)\n24Una leggerezza che non ha nulla di futile o inutile, ma che anzi sembra scherzare anche quando affronta momenti di gravità e drammaticità. E l’ironia, in questo caso – ma probabilmente sempre – permette di affrontare la fatica, il dolore, le mediocrità con uno sguardo più indipendente e più libero, «lo sguardo di chi cerca di vivere assumendosene la responsabilità»13, accettando la propria misura che è la misura dell’essere umano concreto, nella sua parzialità, ma anche dignità nel negare ogni assoluto. E al tempo stesso l’ironia è in grado di segnalare la consapevolezza, più o meno limpida, di un arresto del pensiero usuale e convenzionale, una pausa che può preludere, ma lo è già in sé, una presa di posizione critica.\n25In ogni caso, ritornando ad altre citazioni precedenti, resta il tema cruciale della comunità e degli/delle individue che le abitano e possono o meno condividerne le scelte politiche, poiché, se delle politiche fortemente identitarie e antagoniste rischiano di spegnere e uniformare le carica individuale del desiderio di liberazione, di banalizzare o sbiadire le differenze interne – non solo bisogni, ma espressioni di esperienze e culture molteplici, non riconducibili a semplificazioni – l’attutimento di tali politiche, il loro mutamento in una direzione maggiormente attenta alle peculiarità individuali, al rispetto di necessità e modi di essere differenti, rischia di porsi con meno forza, rischia di creare meno coesione, meno identificazione.\n26Sono forse questi gli interrogativi che si sono posti sempre i movimenti nel tempo della storia, anche se il mio giudizio è che qui, come nel caso dei movimenti delle donne – e un parallelo, anche se con molta cautela, appare opportuno e necessario – si gioca la possibilità di trasformazioni profonde che coinvolgono non solo i soggetti direttamente impegnati, ma le vite di tutti e tutte, anche di chi non sa, non vuole, non capisce l’opportunità di cambiare.\n27Credo che il dibattito non possa cessare a questo proposito e che necessariamente muteranno anche le prospettive, i modi dell’azione politica, con un’attenzione che ora non appare sufficiente – e apro un altro fronte problematico – a una delle caratteristiche principali dell’inclusione, cui già si accennava in precedenza: quando si include necessariamente si esclude qualcun altro, e questo avviene, lo sappiamo, nella vita quotidiana di individui e comunità, con separatezze, scandalosi distinguo tra le diverse comunità, per esempio omosessuali e trans. Speriamo non si tratti di una poco decorosa – ma per qualche tratto comprensibile – corsa a essere accettati e accettate nel sempre più ampio spazio della rispettabilità, lasciando indietro chi ancora non può ambirvi, o non lo desidera affatto.\n28Vale forse la pena di ritornare a pensare seriamente allo slogan femminista degli anni Settanta, nella sua straordinaria valenza rivoluzionaria, un po’ normalizzata nel tempo da tiepide interpretazioni. Il personale è politico non nega il valore e l’importanza del collettivo, delle scelte e lotte condivise, della necessità e del bisogno di ritrovarsi in luoghi di condivisione e affettività, ma sottolinea il significato politico, trasformativo di ogni scelta, gesto, parola anche dell’intimità di ogni singolo soggetto.\n14 F. Monceri, Oltre l’identità sessuale, Pisa, Ets, 2010, pp. 16, 20.\nAffermare che l’individuo singolo non può modificare il proprio contesto in maniera significativa se non agendo di concerto con altri non è certo scorretto, e tuttavia tale affermazione dimentica che ognuno di noi modifica il contesto attraverso le interazioni e le pratiche della vita quotidiana persino quando non ne abbia consapevolezza o intenzione […]. Nell’ambito dell’identità sessuale/di genere il singolo individuo può, anzi dal mio punto di vista non può fare a meno di contribuire a modificare il proprio contesto anche in modo sostanziale, soprattutto attraverso l’accettazione, attualizzazione ed esibizione reiterata della propria diversità […]. L’individuale è dunque il politico perlomeno nel senso della sua capacità di costituire un possibile modello innovativo aperto all’imitazione di quanti decidano di seguirlo, per questa via trasformando un esempio marginale, seppur lentamente e senza conflitti, in un’alternativa effettivamente praticabile da un numero sempre crescente di individui, tendenzialmente fino al punto da sostituirsi al modello di volta in volta dominante14.\n29Torniamo così, dopo aver sfiorato le complessità che abitano le realtà collettive e di movimento nel divenire della contemporaneità, al tema della testimonianza personale, della narrazione di esperienze soggettive, che divengono, singolarmente e nel loro sommarsi, i patrimoni di vissuti e culture che danno alimento alla trasformazione, alla comprensione di ciò che accade e al desiderio di parteciparvi più o meno direttamente.\n30Seguono, a questo punto, alcuni stralci di un lungo racconto di un giovane uomo omosessuale, che mescola nella sua storia elementi di visibilità pubblica e di vissuto intimo e personale.\nCome giovane omosessuale, cresciuto e socializzato anche nelle mie relazioni sessuali a Milano, oltre alla fortuna generazionale posso annoverare una fortuna geografica. Fin da quando ho fatto pace con me stesso e preso atto che il mio orientamento sessuale fosse una dato di fatto che descriveva non in modo complessivo la mia identità, come d’altronde il credo religioso, il lavoro, gli studi e il colore della pelle di un individuo, posso dire di aver avuto il massimo delle opportunità che un giovane ventunenne potesse desiderare in fatto di occasioni per incontrare e conoscere altri omosessuali. Quando capisci che non sei solo, ti ritrovi a vedere che intorno a te c’è un mondo. Chat, comunità virtuali, forum di discussione, oltre che sempre più dibattitti sui media tradizionali, ma anche bar, serate in discoteca, aperitivi, incontri periodici che dal virtuale sfociano nel reale, gruppi universitari, associazioni […]. Ero follemente innamorato di una cosa nuova che non mi succedeva da tempo, la forza di un gruppo di amici che improvvisamente era entrato nella mia vita, mi permetteva di sperimentare, conoscere, sentire delle storie, condividere emozioni positive e dispiaceri. Un’occasione di crescita che forse mi ha preparato a quell’incontro con quel lui misterioso che tanto cercavo […]. Nel frattempo, da individuo inserito in diverse reti sociali omosessuali, sia politiche che ricreative (come tante altre persone) sono diventato una delle persone più visibili nella comunità Lgbt cittadina, ricoprendo la carica di presidente di Arcigay Milano. Però di fatto la mia esperienza in campo relazionale e affettivo si esauriva in qualche mese di una storia vissuta qualche anno prima, e decine di frequentazioni “esclusive” come in gergo vengono chiamate.\n31In una parte successiva della sua lunga testimonianza Marco Mori smentisce la credenza, così diffusa da divenire uno stereotipo, di una posizione negativa da parte degli omosessuali uomini rispetto alla coppia, posizione condivisa anche da studiose come Natacha Chetcuti.\n15 N. Chetcuti, Dirsi lesbica cit., p. 191.\nQuesta posizione critica nei confronti dell’istituzione della coppia – così come la facilità a formulare un pensiero che distingue la sessualità dal sentimento – trova origine nella storia culturale dell’omosessualità, ma anche, se adottiamo un punto di vista femminista, in quella degli uomini eterosessuali; essa permetterebbe ai gay di far convivere una sessualità non impegnativa con una relazione coniugale stabile15.\n32Marco scrive, traendo argomenti dalla propria esperienza e dall’esperienza di chi gli sta intorno, esattamente il contrario, «chi si fidanza sparisce»: questo significa chiusura rispetto ad altre relazioni, anche episodiche, ma anche la non conciliazione tra coppia e comunità. E forse in questo sta soprattutto la differenza con le donne lesbiche, che costruiscono le loro comunità proprio a partire dalle coppie, dal loro intrecciarsi ed espandersi anche in successioni temporali.\n16 M. Mori, Un amore che resiste, in F. Galantucci, in B. Mapelli, A. Miceli (a cura di), Infiniti amo (...)\nChi si fidanza sparisce. Inutile dire che è una regola del mondo gay. Credo valga per tutti, forse per gli etero ancora di più, questo perché credo che i meccanismi sociali che permettono di tenere insieme una relazione eterosessuale siano più solidi: la relazione è visibile a tutti, non c’è stigma associato (a meno che ci siano precedenti famiglie e/o separazioni in corso), non devi preoccuparti che uno o tutti e due i partner siano dichiarati dal resto del mondo come eterosessuali. È forse per questo che c’è questa leggenda nel mondo gay, “ora che ti sei fidanzato non sparirai mica?”16.\nOmonormatività, separatezze, esclusioni\n33Riprendo ora alcune delle problematiche sfiorate in precedenza a proposito delle contraddizioni che vivono le comunità organizzate, i movimenti di liberazione di cui abbiamo finora trattato, soprattutto omosessuali.\n34Emergono senz’altro tratti evidenti di difficoltà ancora esistenti – soprattutto in Italia – nel dichiararsi e viversi come lesbica e gay, ma senz’altro le cose si sono rapidamente modificate, alcuni diritti sono stati acquisiti e hanno consentito una visibilità inimmaginabile fino a poco tempo fa.\n35La nuova rispettabilità acquisita però si trasforma, può trasformarsi, secondo alcuni giudizi critici, in politiche di integrazione, di normalizzazione e autonomia per i soggetti omosessuali e le comunità in cui si organizzano, fino ad arrivare a posizioni che non mettono più in discussione, o lo fanno con meno slancio polemico, le istituzioni e le culture eteronormative.\n17 Il testo che si ritiene abbia contribuito più di altri alla diffusione del termine è di L. Duggan, (...)\n36Nasce il termine omormatività17 e la sua stessa comparsa appare segno eloquente di una critica che si diffonde e pone sotto osservazione anche alcuni dei diritti conquistati, matrimoni e unioni civili per quanto riguarda il nostro paese, come forme di adeguamento alle norme dominanti.\n37La sparizione dell’omosessuale come prediceva paradossalmente Elshtain negli anni Ottanta, non è certamente all’ordine del giorno, ma in ogni caso si aprono e propongono alcune specifiche problematicità che riguardano diversi soggetti, comunità, convivenze o separatezze. È vero che le politiche di inclusione hanno la caratteristica, già lo si diceva, di aprire o allargare le possibilità di ingresso a sempre più soggetti, ma è anche vero che questa apertura dei cancelli significa spostare più in là i confini, decretare l’inclusione di alcuni e l’esclusione di altri.\n18 G. Rebucini, Cannibalismo queer. Gramsci e le strategie di trasformazione molecolare, in F. Zappino (...)\nAssistiamo così a un doppio movimento di integrazione di alcune forme di sessualità rispettabili e di rifiuto di altre, ritenute non rispettabili o problematiche. Lomonormatività, d’altronde, è allo stesso tempo un processo di inclusione e di esclusione. Vorrei anche suggerire che la smobilitazione delle formazioni lesbiche e gay ha creato la condizione per una minore resistenza all’eteronormatività di queste formazioni e che questa mancanza di antagonismo, questa docilità politica, porta vantaggi indubbi quanto alla condivisione con l’eterosessualità di dividendi patriarcali e capitalisti18.\n38Si tratta di affermazioni forti, forse semplificatrici di una realtà, più realtà molto variegate tra loro: ma comunque è una visione che presenta qualcosa che sta avvenendo e segna separatezze, rifiuti, solchi di incomprensione tra soggettività e comunità sessuali e affettive che non portano avanti prese di posizione condivise, poiché possiedono differenti opportunità e visibilità, che desiderano mantenere.\n19 L. Bernini, Le teorie queer. Un’introduzione, Milano-Udine, Mimesis, 2017, p. 121. «La giurista Kim (...)\nIl concetto di omonormatività indica il processo attraverso cui le comunità e i movimenti Lgbt, che avrebbero dovuto esprimere le istanze di tutte le minoranze sessuali indicate dall’acronimo, sono state per lo più rappresentate da un’immagine rispettabile e rassicurante dell’omosessualità, in primis maschile, che ha reso politicamente scorrette e quindi non più pubblicamente esprimibili altre espressioni dell’omosessualità, come l’effeminatezza gay e la mascolinità lesbica, o come la sperimentazione di stili di vita differenti dalla costruzione di un’unione affettiva stabile tra due partner, o ancora la disabilità e la povertà delle persone Lgbt, l’appartenenza di alcune di loro a classi subalterne, comunità razzializzate, movimenti antagonisti19.\n39Un’altra studiosa osserva questa situazione e indica\n20 F. Monceri, Oltre l’identità sessuale cit., pp. 16-17.\nl’urgenza di superare una definizione statica dell’identità che impedisce qualsiasi confronto onesto e diretto con le diversità sessuali e di genere, mentre si tenta piuttosto di ricondurre una parte di queste ultime alla “norma” attraverso un processo culturale, sociale e politico di “normalizzazione” – talora invocando nozioni anch’esse piuttosto problematiche quali quelle di “riconoscimento” e di “diritti” – ed escludendo tutte quelle che non possono essere normalizzate perché mettono in discussione l’impianto stesso del concetto di identità, svelandone il vero volto di “identificazione”. Occorre l’attenzione a mantenere viva la consapevolezza che per quanti sforzi tesi all’inclusione o all’integrazione si facciano, si è destinati a scontrarsi con l’ovvia circostanza che includere qualcuno comporta inevitabilmente escludere qualcun altro20.\n40Queste osservazioni, che percorrono tutto il testo, aprono a una serie di riflessioni che pongono al centro del nostro interesse proprio la questione identitaria, l’identità sessuale e affettiva e quelle politiche già precedentemente criticate e che sembrerebbero portare inevitabilmente a separazioni e chiusure, distanze e incomprensioni anche tra minoranze.\n41Tommaso Giartosio propone una concezione meno conflittuale delle diversità che compongono il quadro contemporaneo delle realtà Lgbtqi e offre una visione che valorizza le molteplicità e le fluidità di appartenenza senza però negare la necessità di mantenere il tema dell’identità perlomeno come campo discorsivo.\n21 T. Giartosio, Non aver mai finito di dire cit., p. 175. In altra parte del suo testo l’autore scriv (...)\nSicuramente oggi il panorama è più visibilmente variegato. Ci sono coppie di gay con figli, single estremamente promiscui, padri di famiglia velati, persone omosessuali che intraprendono un percorso di transizione da un sesso all’altro… E anche politicamente ci sono, accanto all’identitarismo del mainstream del movimento gay, diverse altre posizioni: alcuni si spingono in avanti e considerano esaurita la figura storica del gay, altri vogliono recuperare una prospettiva polimorfa-perversa anni Settanta, altri riprendono teorie più recenti come quella queer e magari riscoprono l’importanza dell’assunzione temporanea dell’identità… Credo che tutte queste posizioni siano interessanti e diano un contributo di verità. Non vedo, però, la necessità di rinunciare in toto all’identità, almeno come campo: un terreno pastoso, né essenzialmente fluido né essenzialmente compatto, in cui troviamo alcune componenti mobili e altre fisse (e non sono le stesse per tutti)21.\n42L’attenzione dell’autore si rivolge però soprattutto al mondo gay, mentre posizioni critiche rispetto alle politiche identitarie vengono in particolare dalle comunità trans e queer e cercherò, per quanto possibile, di raccontare ambedue le realtà, come mia abitudine, attraverso le parole dirette di chi vi appartiene.\n2 M.G. Manfredonia, Donne che amano donne, in F. Galantucci, in B. Mapelli, A. Miceli (a cura di), Infiniti amori, Roma, Ediesse, 2013, p. 124.\n3 L’autrice spiega come la mappatura di queste forme di relazione può essere rappresentata da un albero. Tale mappatura localizza le diverse reti che si formano in presenza di diversi episodi amorosi e/o sessuali, nel loro succedersi e aggiornarsi (l’albero delle relazioni nella serie televisiva the L World). N. Chetcuti, Dirsi lesbica. Vita di coppia, sessualità, rappresentazione di sé, Roma, Ediesse, 2014, pp. 192-193.\n4 Come è noto la legge Cirinnà prevede il riconoscimento delle unioni civili per le coppie omosessuali, ma non la possibilità di adozione da parte del/della partner. Alcune sentenze però hanno dichiarato la liceità di queste adozioni (per esempio Cassazione 2016), però di fatto la genitorialità da parte di coppie omosessuali dal punto di vista legale in Italia resta ancora il nodo più difficile da sciogliere, anche se queste sentenze e un aumento di sensibilità culturale nei confronti di queste problematiche potrebbero far sperare in una futura e non lontana soluzione giuridica (vedi cap. Famiglie, nota 15).\n5 Gravidanza per altri, la dizione è del tutto insoddisfacente e negativa, ma mi sembra tuttora la più accettabile rispetto a definizioni che comprendono un indubbio giudizio negativo, si veda utero in affitto, per esempio. Per approfondimenti su Gpa e procreazione assistita si veda, tra gli altri, il volume di C. Saraceno, Non è questione di natura, Milano, Feltrinelli, 2016, pp. 81 sgg, 156, 7. Mentre scrivo giunge la notizia che «ilTribunale Costituzionale del Portogallo ha depositato l’attesa decisione sulla recente legge di riforma della disciplina della procreazione medicalmente assistita che ha introdotto, tra l’altro, la gestazione per altri nell’ordinamento portoghese. La decisione, peraltro, si occupa anche di altri aspetti importanti, su tutti l’anonimato dei donatori, nella loro relazione con il diritto del nato all’identità personale e alla conoscenza delle proprie origini. Si tratta della prima decisione di una Corte costituzionale europea che affronta direttamente la legittimità costituzionale della gestazione per altri, che viene inquadrata – assai significativamente – nella cornice del principio del rispetto della dignità umana, declinata nella sua dimensione di libertà di autodeterminarsi […]» ( “articolo 29 famiglia, orientamento sessuale, identità di genere”, ultima consultazione 25 aprile 2018, giornale giuridico on line utilissimo per i continui aggiornamenti sulle tematiche che qui ci interessano, con uno sguardo di attenzione non solo all’Europa ma alle legislazioni mondiali.\n6 M. Warner, Normali, sempre più normali: oltre il matrimonio gay, in E.A.G. Arfini e C. Lo Iacono (a cura di), Canone inverso. Antologia di teoria queer, Pisa, Ets, 2012, pp. 203-222.\n7 T. Giartosio, Non aver mai finito di dire. Classici gay, letture queer, Macerata, Quodlibet, 2017, pp. 197-198.\n8 La studiosa nella nota inziale del suo saggio esplicita chiaramente di fare riferimento solo al movimento degli uomini omosessuali, dichiarando che la maggior parte delle femministe lesbiche ha riconosciuto la filosofia playboy che si nasconde dietro una parte della liberazione gay maschile, mentre nelle realtà lesbiche non solo sono accettate, come già abbiamo visto, ma divengono nucleo centrale delle formazioni comunitarie le coppie e le cosiddette famiglie allargate. Si tratta di una polemica piuttosto usuale tra omosessuali donne e uomini, questi ultimi rappresentati prevalentemente con un anelito libertario che sfiora un atteggiamento libertino, le prime maggiormente legate a forme più tradizionali di affettività. Si tratta di stereotipi di genere che si applicano evidentemente non solo alle vite amorose e sessuali degli e delle eterosessuali. Come tutti gli stereotipi contengono una dose di verità, che perde però ogni segno di autenticità nel suo irrigidimento e universalizzazione (una verità unica che spiega tutto e tutti).\n9 J.B.E., Politica omosessuale: il paradosso della liberazione gay, in R. e P. Boyers (a cura di), Omosessualità, Milano, Feltrinelli, 1984, p. 114.\n11 Scelta sessuale, atto sessuale: intervista a Michel Foucault, a cura di J. O’Higgins, in R. e P. Boyers (a cura di), Omosessualità cit., p. 25.\n13 L. Boella, Il coraggio dell’etica. Per una nuova immaginazione morale, Milano, Cortina, 2012, p. 133.\n16 M. Mori, Un amore che resiste, in F. Galantucci, in B. Mapelli, A. Miceli (a cura di), Infiniti amori, Roma, Ediesse, 2013, pp. 222 sgg.\n17 Il testo che si ritiene abbia contribuito più di altri alla diffusione del termine è di L. Duggan, the twilight of equality? Neoliberalism, cultural politics and the attack on democracy, in S. Stryker, Una storia del movimento transgender, in M. Prearo (a cura di), Politiche dell’orgoglio. Sessualità, soggettività e movimenti sociali, Pisa, Ets, 2015, pp. 39 sgg. Duggan definisce l’omonormatività «una politica che non contesta le ipotesi e le istituzioni eteronormative dominanti, ma le conserva, favorendo la possibilità di una smobilitazione politica e una privatizzazione della base gay, di una cultura gay depoliticizzata e ancorata alla domesticità e al consumo» (ivi, p. 61). Nel contributo di Stryker, a seguito di queste affermazioni, si sottolinea come il mercato sfrutti nelle proprie pubblicità le immagini di omosessualità che talvolta modificano i modelli dominanti di maschilità e femminilità. Nasce insomma, ma la testimonianza si riferisce alla realtà statunitense, un marketing gay che dovrebbe coinvolgere gay e lesbiche ad alto reddito e che appartengono a una nicchia consumistica non ancora sufficientemente sfruttata, una forma dunque anche questa di accredito sociale, di riconoscimento di cittadinanza (ivi, pp. 58, 9, 60). Mi sembra abbastanza evidente che questo fenomeno si stia diffondendo anche nel nostro paese. Lo testimonia Tommaso Giartosio che scrive della figura del gay presente nei media e ispiratore di comportamenti anche tra i giovani – e non solo giovani - eterosessuali. «Il gay (molto più della lesbica) perfettamente a suo agio nel mondo dell’immagine è un personaggio del nostro tempo, un modello diffuso soprattutto nel nostro paese che così efficacemente scoraggia l’autocoscienza e la dignità degli omosessuali, e al tempo stesso gli dà il contentino di un inatteso prestigio circense in televisione. Molti gay italiani faticano a staccarsi da questa opzione identitaria che oscilla tra consumismo, sentimentalismo e maledettismo. Per una sorta di rovesciamento del privilegio modernista, sono schiavi della seduttività con cui si sono narcisisticamente identificati. (L’uso omofobico della teoria del narcisismo in ambito psicanalitico non deve impedirci di riconoscere il narcisismo omosessuale laddove esista.) E fanno scuola. Vi è “gayzzazione” in quanto vaste masse etero (non solo giovanili) si intrufolano sulle orme dei gay nell’orgia mediatica» T. Giartosio, Non aver mai finito di dire. Classici gay, letture queer, Macerata, Quodlibet, 2017, p. 193.\n18 G. Rebucini, Cannibalismo queer. Gramsci e le strategie di trasformazione molecolare, in F. Zappino (a cura di), Il genere tra neoliberismo e neofondamentalismo, Verona, Ombre Corte, 2016, p. 51.\n19 L. Bernini, Le teorie queer. Un’introduzione, Milano-Udine, Mimesis, 2017, p. 121. «La giurista Kimberlè Crenshaw conia il termine intersezionalità per nominare la necessità di incrociare le determinanti della razza, della classe e del genere per formulare giudizi ben ponderati nei processi di discriminazione» (ivi, p. 128). Il termine è divenuto ora anche in Italia di uso discretamente diffuso. Si veda in seguito, in Appendice.\n21 T. Giartosio, Non aver mai finito di dire cit., p. 175. In altra parte del suo testo l’autore scrive, «La condizione gay non ha dunque più, come invece accadeva nell’età dell’engagement, un valore emblematico perché contrappositivo e scandaloso rispetto al nostro presente […]; ma possiede una valenza esemplare perché pienamente, oscenamente rappresentativa delle contraddizioni del suo tempo» (ivi, p. 194).\nMAPELLI, Barbara. Politiche identitarie, conquiste di diritti e criticità In : Nuove intimità : Strategie affettive e comunitarie nel pluralismo contemporaneo [en ligne]. Torino : Rosenberg & Sellier, 2018 (généré le 22 mai 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/res/5073>. ISBN : 9788878856219. DOI : https://doi.org/10.4000/books.res.5073.\nMapelli, B. 2018. Politiche identitarie, conquiste di diritti e criticità. In Nuove intimità : Strategie affettive e comunitarie nel pluralismo contemporaneo. Torino : Rosenberg & Sellier. doi :10.4000/books.res.5073\nMapelli, Barbara. “Politiche identitarie, conquiste di diritti e criticità”. Nuove intimità : Strategie affettive e comunitarie nel pluralismo contemporaneo. By Mapelli. Torino : Rosenberg & Sellier, 2018. (pp. 73-86) Web. <http://books.openedition.org/res/5073>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/res/5073?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


A Siddi torna Appetitosamente, il festival del buon cibo e della cultura\nmercoledì, 16 gennaio 2019 ore 02:59\nAggiornato Alle 19:55\nTorna a Siddi il 29 e 30 luglio Appetitosamente, il festival che lega cibo e cultura, senso della comunità e luoghi storici, convivialità e bellezze naturali. Due giorni dedicati al cibo e alle produzioni di qualità, ma anche alla grande musica e alla grande letteratura.\nCibo e ritualità è il tema di questa dodicesima edizione, per mettere in rilievo quel processo che esprime nella produzione, nei tempi e nei modi di consumo dei cibi, l'essenza culturale più autentica di un popolo. Il rito del cibo come forma di espressione sociale, veicolo d'identità geografica e comunitaria. Un tema complesso e profondo affrontato dai molti ospiti di appetitosamente: agricoltori, produttori, studiosi, giornalisti, antropologi e archeologi. Un festival che è tante cose: natura, escursioni, dialogo, incontro, confronto, degustazioni, laboratori. Insomma due giorni di enograstronomia consapevole.\nMolti gli appuntamenti in programma che invitano a una riflessione leggera ma mai superficiale su cibo e comunità. Comunità, quella siddese, che da anni è coinvolta in massa nella preparazione della grande cena per le vie del centro "Aggiungi un posto a tavola", che sabato 29 luglio, dalle 22:15, accoglie i visitatori con tavole imbandite. Tra i laboratori si segnala "Chicco e spiga", la mattina di domenica 30 luglio (ore 11:00 al Museo Casa Steri), ovvero il racconto di una produzione storica della Sardegna, con i suoi riti e le sue funzioni speciali: il grano. Partecipano Marianna Virdis e Francesco Mascia dell'azienda agricola ecosostenibile Sa Laurera di Villanovaforru, e Agostino Piano, operatore culturale. Il maestro lievitista dell'associazione PBread Natural Bakery, Stefano Pibi, e Stefano Soi dell'azienda agricola Soi – Nuragus, saranno invece protagonisti della degustazione guidata.\nAppuntamento fisso e sempre molto apprezzato è "Le cucine di Babele", un momento di scambio e incontro tra culture enogastronomiche diverse e lontane, alla scoperta di punti di contatto e peculiarità alimentari. Si indagherà quest'anno il legame tra cibo e religione, tra mitologia e ritualità, un legame che affonda le sue radici in tempi antichissimi. Ne parleranno, domenica 30 luglio alle 17:30 al Museo Casa Steri, l'antropologa Alessandra Guigoni, la sinologa Mariachiara Sini, lo chef Shaniko Kafexhi, Francesca Ambus, artista di culurgiones, e il giornalista Hans-Peter Brökerhoff.\nMa Appetitosamente è anche spettacolo, musica di qualità e cultura nel cuore della Marmilla. Sarà Angelo Branduardi il protagonista del concerto alla Tomba di Giganti Sa Domu de s'Orcu, sabato 29 luglio alle 19:00. Il "menestrello" della musica italiana d'autore porterà in scena tutti i brani più celebri di una carriera lunga e luminosa. Camminando camminando è il titolo dello spettacolo che raccoglie il meglio della sua produzione. "Riprendo a viaggiare col mio gruppo. – dice Branduardi - Alla sezione ritmica, ormai ultra collaudata, formata da Davide Ragazzoni e Stefano Olivato si è aggiunto l'elemento nuovo, la sorpresa, Fabio Valdemarin, al pianoforte e tastiere. Questo concerto estivo – aggiunge - sarà basato sui miei brani più famosi, che nel corso della mia ormai lunga carriera sono diventati veramente numerosi".\nLa musica ancora protagonista, durante la prima giornata del festival, con il concerto della violinista Adele Madau, che si esibirà poco dopo la mezzanotte in piazza Leonardo Da Vinci. Orgogliosamente pirrese, artista-musicista e cuciniera giramondo, Madau proporrà un concerto sperimentale per violino solo, accompagnato però dalle molte possibilità sonore di vari oggetti quotidiani, amplificati per rielaborarne il suono. Dalla loro interazione con il violino si sviluppano composizioni che spaziano dal rock alla musica minimale, dal flamenco alla samba e alla musica contemporanea.\nE in musica sarà anche il risveglio, domenica 30 luglio ancora a Sa Domu de s'Orcu. Protagonista alle 6:00 del mattino per il suggestivo concerto dell'alba, la jazzista Zoe Pia. Uno spettacolo tutto nuovo per la talentuosa clarinettista, che per l'occasione salirà sul palco con un inedito quartetto di percussionisti sardi di stampo contemporaneo: Carlo Pusceddu, Sara Piseddu, Stefano Tiesi e Andrea Desogus, per una reinterpretazione di Shardana, omonimo esordio discografico di Zoe Pia.\nE ancora, alle 22,30, prima dei saluti finali, a chiudere una due giorni densa di incontri, scambi, buon cibo e spettacoli, l'attore Elio TurnoArthemalle accompagnato alla chitarra da Maurizio Marzo in Annusare, Scegliere, Mescolare: la ritualità nel cibo tra racconti, letteratura e musica.\nUltimo aggiornamento: 09-07-2017 14:33\n22:01 - Varese: continua la caccia all'uomo all'aeroporto di Malpensa\n21:56 - Giustizia: Salvini, 'qui non per Boschi, riusciremo dove tutti hanno fallito'\n21:54 - Brexit: Martina, 'non futuro in rotture nazional-populisti'\n21:47 - Brexit: Zingaretti, 'chi guarda al passato sempre sconfitto da storia'\n21:39 - Brexit: Bonafè, 'bocciatura faccia meditare antieuropeisti'\n21:29 - **Migranti: Salvini, egiziano in fuga verrà preso ed espulso immediatamente**\n21:21 - Varese: fugge da aereo che lo rimpatria, caos a Malpensa (2)\n21:17 - Brexit: Renzi, 'un disastro, uscire da Ue non conviene'\n21:16 - Brexit: Gozi, 'disastro per inglesi, ora che dicono M5S e Salvini?'\n21:06 - Varese: fugge da aereo che lo rimpatria, caos a Malpensa\n21:01 - Tre carabinieri assediati da Hamas a Gaza\n20:59 - Brexit: M5S,'auspichiamo volontà popolare sia rispettata'\n20:56 - Brexit: Gentiloni, 'ora servirebbe nuovo referendum'\n20:51 - Europee: Zingaretti, 'lista unitaria per superare maledetto 18%'\n20:41 - Pd: Zingaretti, 'Lega-M5S non calano ancora ma arriviamo, arriviamo'


“ L’allergia alimentare costituisce la prima causa di anafilassi in età pediatrica, e nell’ultimo decennio si è osservato un aumento di circa sette volte nei bambini tra zero e quindici anni, rappresenta inoltre la seconda causa di anafilassi nell’adulto – spiega la Dottoressa Maria Beatrice Bilò, Presidente AAITO – Le manifestazioni di anafilassi sono molteplici, e non facilmente riconoscibili, per cui esiste una sottostima dei casi. Negli ultimi anni è aumentata l'incidenza delle allergie alimentari nei bambini in età scolare, aumentando così la probabilità, soprattutto da parte del personale scolastico, di dover gestire studenti a rischio di gravi reazioni ”.\n- In Liguria il progetto GAIA (Gruppo Allergie e Intolleranze Alimentari) ha creato a livello regionale una rete di collaborazione ampia ed efficacie e affronta il problema a 360° gradi e nel tempo ha sviluppato un vero e proprio sistema articolato a fasi: prevenzione, formazione delle competenze e gestione rapida delle emergenze.\n“ L’'innovazione – spiega la Dott.ssa Paola Minale, dell’Unità Operativa Complessa di Allergologia dell’IRCCS San Martino Genova – è rappresentata dalla partnership tra Regione Liguria, enti e soggetti diversi, che coinvolge il mondo della sanità e della scuola, determinanti per la sostenibilità del progetto, e, in misura paritetica, le associazioni di pazienti. l’obiettivo di Gaia è promuovere azioni globali, integrate e coordinate, che rispondano alle esigenze dei soggetti allergici e celiaci promuovendo inoltre le eccellenze della Liguria ”\n- In Sicilia il Progetto REAP consiste in una rete di protezione intorno al bambino a rischio di anafilassi per reazione allergica o a rischio di reazione asmatica grave\n- “Una scuola dall’aria sana” partito nel Comune di Roma e successivamente realizzato anche a Prato, Palermo, Cagliari, Torino e Milano che consiste in pratica in cicli di incontri di informazione per gli studenti e personale scolastico e primo set di formazione per gli insegnanti.\n- Per quanto riguarda l’Europa, esiste l’attività dell’EAACI – European Academy of Allergy and Clinical Immunology – alle cui linee guida si ispirano i progetti precedenti. L’EAACI, la cui attuale presidente è l’italiana Professoressa Antonella Muraro, ha promosso una campagna di informazione a livello europeo con l’obiettivo di diffondere gli “Standard Minimi per il Bambino Allergico a Scuola” e soprattutto richiedere che gli autoiniettori di adrenalina siano resi disponibili in modo diffuso nelle scuole. Una semplice soluzione che può salvare molte vite.\nPrevious Article Etichette alimentari smart: scadenze in braille anche per ipo e non vedenti\nNext Article Sale marino integrale: perché è migliore del comune sale da cucina (VIDEO)


Stefano Rapone al Teatro Superga di Nichelino per Torino Comedy Lounge - OUTsiders webzine\nStefano Rapone al Teatro Superga di Nichelino per Torino Comedy Lounge\nLa sua voce è un vero e proprio culto nella scena della stand up comedy italiana. E, venerdì 10 dicembre, sarà la protagonista della prima data “off” promossa dal collettivo Torino Comedy Lounge, in programma al Teatro Superga di Nichelino alle ore 21.\nStefano Rapone sarà, infatti, l’ospite speciale di Spaghetti Comedy Extra – Stand up all’italiana, format che, proseguendo la carrellata di successi ottenuti nel corso dell’estate 2021 con la prima edizione del festival Spaghetti Comedy – Stand up all’italiana Vol. 1 (accolto negli spazi dell’Open Factory e caratterizzato dai più importanti esponenti della comicità nostrana), tornerà ad animare i palchi della provincia di Torino con la preziosa collaborazione di Reverse Agency e The Comedy Club.\nLo stand up comedian romano, dunque, noto per il suo stile abrasivo, spiazzante e surreale, presenterà al pubblico il suo ultimo spettacolo comico, Stefano Rapone Live: un connubio tra one-liner irriverenti, colpi di scena, storie dalle pieghe inaspettate e riflessioni sul presente «mai sentite prima, a volte neanche dall’autore stesso» – a rimarcare la forte componente di improvvisazione che contraddistingue, da sempre, i monologhi di Rapone e le sue performance dal vivo, denotando la sua abile e rinomata capacità nell’intrattenere il pubblico con parentesi di umorismo brillanti e innovative.\nIl tutto mediante quella comicità piana e monotòna che collide argutamente con la violenza delle invettive che Rapone rivolge agli altri e, soprattutto, a se stesso, consentendo, così, agli spettatori di immedesimarsi nelle elucubrazioni a voce alta esposte in scena dallo stand up comedian. Sorrette, queste ultime, da battute secche e da un’intelligente sperimentazione di linguaggi nuovi e originali, che si affrancano dall’esperienza tradizionale della stand up per una peculiarità: la consapevolezza di «non commentare la realtà denunciando problemi», bensì di «essere parte integrante di quegli stessi problemi».\n«Siamo molto contenti di ospitare nuovamente Stefano Rapone – commenta Antonio Piazza, stand up comedian e fondatore del Torino Comedy Lounge –, e, soprattutto, di accoglierlo sul palco del Teatro Superga di Nichelino in occasione della prima data di Spaghetti Comedy Extra – Stand up all’italiana. Rapone è uno dei comici più interessanti della scena attuale: oltre a essere un one-liner e un improvvisatore d’eccezione, infatti, Stefano figura, in particolar modo, tra i rappresentanti di maggior rilievo di una stand up comedy innovativa, slegata dai dettami tradizionali e corrosiva. Una maschera comica – la sua – che, nel panorama odierno, è ormai inconfondibile».\nClasse 1986, Stefano Rapone è nato a Roma e, dopo essersi laureato in Lingua e traduzione giapponese, si è trasferito in Giappone, dove, a partire dal 2012, ha iniziato a esibirsi come stand up comedian in lingua inglese. Dopo diverse esperienze su numerosi palchi internazionali – da Londra a Dublino, da Madrid a Edimburgo, da Barcellona ad Amsterdam –, Rapone ha partecipato, nel 2014, al primo open mic organizzato in Italia e, l’anno successivo, è entrato a far parte del cast di Natural Born Comedians su Comedy Central. A seguire, Rapone è divenuto panelist nello show ideato e condotto da Saverio Raimondo CCN – Comedy Central News e ha partecipato a molteplici edizioni della celebre trasmissione Stand Up Comedy.\nNel 2018 ha, poi, avviato la sua collaborazione con il Trio Medusa in qualità di autore per i programmi Wipeout – Pronti a tutto! e Takeshi’s Castle e con la Gialappa’s Band per Mai dire Talk, in onda su Italia 1, mentre nel 2019 ha figurato tra i protagonisti di Battute?, show comico trasmesso in seconda serata su Rai 2. Nel 2020 e nel 2021, ancora, Stefano Rapone ha fatto parte del cast del seguitissimo programma del collega Valerio Lundini Una pezza di Lundini, intervenendo, sempre nel 2021, anche a due puntate di Quelli che il lunedì. Attualmente, agli spettacoli dal vivo Rapone affianca la sua partecipazione come ospite fisso al nuovo programma di Rai 3, La versione di Fiorella, dove presenzia come spalla di Fiorella Mannoia.\nStefano Rapone è anche un fumettista e ha pubblicato due graphic novel: Marco Travaglio Zombi, nel 2014, e Natale a Gotham, nel 2017.\nLo spettacolo inizierà alle ore 21. Ingresso al costo di 12 euro, in galleria, e 15 euro, in platea; biglietti disponibili al seguente link: https://bit.ly/Rapone1012TO.\nA presentare la serata, Antonio Piazza, fondatore del Torino Comedy Lounge e ideatore della rassegna. Aprirà lo spettacolo, invece, Pippo Ricciardi, stand up comedian e co-fondatore del Torino Comedy Lounge.\nL’evento è promosso da Spaghetti Comedy APS e Torino Comedy Lounge in collaborazione con The Comedy Club, Reverse Agency e Teatro Superga di Nichelino.\nCinema e musica in un rapporto di reciproca influenza\nThe Cure in Italia per 4 date insieme ai The Twilight Sad


Com'è tornare al lavoro dopo la maternità | SignorinaLave\nLa pausa maternità è un po’ come vivere all’estero: sei immersa in una realtà che ti sembra troppo diversa da quella degli altri e tutto il resto ti arriva come un rumore di fondo lontanissimo.\nE poi, soprattutto, passi un sacco di tempo a parlare da sola.\nNon ho mai avuto così tanto tempo per pensare, mai. Sono stati mesi pieni e vuoti, di grandi discorsi fatti a me stessa mentre andavo su e giù per la casa cullando mia figlia, in quasi totale isolamento dal mondo degli adulti.\nAll’inizio questa distanza da tutto mi ha fatto un po’ paura. Poi ho iniziato a vederla come un modo per rallentare, per andare in giro col passeggino e vedere una Roma che non conosco, quella delle mattine al parco e dei tesori scoperti all’improvviso nel quartiere.\nPensavo che un anno sarebbe stato lunghissimo e invece è volato: dentro ci ho messo tutto quello che mi veniva in mente di fare e nel frattempo mi sono goduta ogni istante di una bambina che da piccolissima diventava grande.\nL’ho preso come un’occasione per guardarmi da fuori, per prendere appunti e stare in ascolto, accogliendo le idee più assurde e riempendo liste su liste di cose per me e per il mio lavoro.\nPoi, non so nemmeno come, è arrivato il primo luglio e sono tornata in casa editrice.\nÈ stato strano, stranissimo: è passata una settimana e un po’ è ancora così, con una specie di jet lag che non sono ancora del tutto riuscita a smaltire.\nIl primo lunedì lo spaesamento è stato fortissimo: mi sentivo lentissima mentre tutto intorno a me andava a velocità doppia, con i libri in uscita, quelli in lavorazione e tutte le altre mille cose piccole e grandi che mi ero persa nel frattempo. Poi, piano piano, è andata un po’ meglio.\nSono passata dal piangere sulla banchina della metro a emozionarmi per la testa che si riattiva: mi sono concentrata sul pensare a un giorno alla volta, dandomi del tempo e chiedendo ai colleghi e colleghe di aiutarmi a colmare tutte le lacune.\nE poi ho riscoperto il lato divertente del poter fare le cose in modo diverso da prima, innanzitutto perché sono diversa io.\nLe ore in ufficio volano e quando torno a casa ci sono abbracci, giochi scatenati, pappa, bagnetto e coccole: anche il tempo insieme corre e dura un soffio, ma adesso mi sembra bello il doppio.\n(Foto: Emma Matthews via Unsplash)


creando: una pausa\nPubblicato da Dayana a 00:59\nCRI 2 maggio 2011 01:18\nUN ABBRACCIO SPERANDO CHE TUTTO VADA PER IL MEGLIO!!!!\nChiara :) 2 maggio 2011 01:49\nNon preoccuparti, noi ti aspetteremo quì! In bocca al lupo per tutto. Baci baci\nMopo 2 maggio 2011 02:38\nUn abbraccio grande!Sperando che tutto passi in fretta!....\nLaura CheBirba 2 maggio 2011 03:27\nCiò che tu speri è anche l'augurio che io ti faccio!\nCiao cara, a presto! baci, Laura\nely 2 maggio 2011 04:22\nmi dispiace moltissimo...spero che il tempo sistemi tutto...ti abbraccio forte!!! Elisa\n-Manu-- 2 maggio 2011 05:04\nMi dispiace proprio!...ma noi ti aspettiamo qui e speriamo che passi tutto e si risolva nei migliori dei modi...un abbraccio\nDayana 2 maggio 2011 05:22\ngrazie mille per i vostri pensieri...significano veramente tanto per me...grazie ancora ragazze...speriamo di sistemare tutto...ciaoooo\nbarbara 2 maggio 2011 06:19\nsperiamo di rivederti presto sul blog.................ciao barbara\nfranca 2 maggio 2011 06:25\nsperiamo che tu riesca presto a risolvere tutto e tornare sul blog,ti aspetto appena potrai con tante belle novità\nintanto ti faccio tanti in bocca al lupo.\nAnonimo 2 maggio 2011 06:39\nTi auguro di superare tutto nel migliore dei modi! E di Ritornare presto nel tuo blog! Ci mancherai un abbraccio affettuoso. Dai fatti forza DIO è Con Te Sempre! Baciotti! Salvina\nmonica 3 maggio 2011 04:51\nelena 3 maggio 2011 07:26\nspero di rileggerti presto perchè vorrà dire che il sereno sarà tornato nella tua vita!\nPaola 7 maggio 2011 07:14\nFatti coraggio i momenti scuri nella vita ci sono per tutti, ti auguro di avere la forza di superare il più presto possibile questo momento. Noi ti aspettiamo tutte al tuo prossimo blog.\nValeria 10 maggio 2011 09:39\nTi ho scoperta da poco ma il tuo sorriso è contagioso...spero si risolva tutto per il meglio...un sorriso\nAnonimo 25 maggio 2011 07:41\nQUESTO BLOG EMANEVA UNA BOCCATA D'OSSIGENO...OLTRE SIMPATICHE CREATIVITA..SONO SICURA CHE LA FORZA CHE CE IN TE ..FARA TORNARE IL SERENO.UN ABBRACCIO


Il mio soprannome è Oita e trovi il mio annuncio su incontri donne Terlizzi\nUn saluto da Onorata sono una moglie in incognito di Terlizzi Mi tocco spesso con distacco per invitare a casa un idraulico che me la pompa grazie a cui gonfiare la bambolina. Desidero che non scordi complicità. Ragazza giovane sono Betsey mi sono iscritta a questa bakeca per divertirmi con uomini trasgressivi con cui scopare ogni tanto. Ho un'amiche escort e vi vorrei depilati con lui presente su Escort Cinesi Lecco Un saluto da Natalia sono pugliese di livello a Terlizzi Sono spesso online con lo scopo di scopare tutti i giorni con uno che mi renda femmina con il risultato di fargli un pompino. Voglio solo dello champagne. E poi cosa sono le rose? potrai avere reputato messaggi super zozzi di Teresa. Scopando da Penelope troppo passionale con annunci su: incontri donne Terlizzi voglio proprio l'uccello lo voglio qualche uomo molto porco. 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I requisiti sono che non farsi beccare dimmi prima se non mi lasci il numero.\nIo ninfomane vorrei incontrare sposati golosi mi libero e voglio notti di sesso infinite non voglio confidarmi su incontri donne Spero tanto tu voglia scoparmi. Perché pensi sia una donna caldissima che vuole car sex, per qualche minuto.


Come creare la giusta audience con un buon storytelling - Studio Samo\nCreare la giusta audience per il proprio brand è possibile sfruttando al meglio anche le tecniche dello storytelling. Scopri i 3 modelli presi dal mondo del cinema, tv e letteratura per creare storie memorabili e coinvolgenti per i tuoi potenziali clienti.\nSi parla tanto di storytelling e della sua importanza per riuscire a coinvolgere maggiormente la propria audience e potenziali clienti.\nPerché raccontare una storia credibile è così importante? In realtà le storie influenzano ogni aspetto della nostra vita e sono utili in quanto permettono di catturare l’attenzione di un pubblico che invece è sempre più sfuggente.\nLa narrazione fin dalla nascita del linguaggio è stata al centro del progresso.\nPer migliaia di anni, ancor prima della nascita della scrittura, le storie hanno tramandato la saggezza accumulata nel corso dei secoli.\nLe storie, quindi, hanno un ruolo centrale perché danno forma all’immaginazione e sono il motore propulsivo che porta al compimento di un'azione o alla formazione di un'idea.\nSenza una storia non è possibile riuscire a stimolare l’immaginazione, le storie ci aiutano a ricordare qualcosa e avvertirla come importante.\nEcco perché lo storytelling è da sempre una delle soluzioni migliori per riuscire a rendere la propria storia memorabile, unica e soprattutto in grado di influenzare un’audience in target.\nMa cosa rende memorabile lo storytelling? Sicuramente al centro di ogni storia dev’esserci un nucleo vitale e credibile dalla quale far partire la giusta narrazione.\nVediamo nel dettaglio come creare il giusto storytelling possa essere sfruttato al meglio per riuscire a coinvolgere i potenziali clienti.\nLeggi anche: Corporate Storytelling: come creare la storia di un brand e i vantaggi\n1 Il giusto storytelling per la costruzione di un audience in target\n2 Come rendere memorabile il tuo storytelling\n3 Come trovare un filo narrativo che possa catturare l’immaginazione dei lettori\n4 3 modelli di storytelling per riuscire a creare la giusta narrazione\n5 Il modello cinematografico\n6 Il modello del produttore televisivo\n7 Il romanziere seriale\nIl giusto storytelling per la costruzione di un audience in target\nUn buon storytelling nel marketing richiede modelli di comunicazione che prevedano l’uso della narrazione al fine di connettere il marchio con la propria audience.\nCon lo storytelling si devono andare a creare delle storie che riuniscano diversi elementi da quelli testuali fino a quelli visivi, percettivi e sonori al fine di creare una vera e propria relazione di tipo emozionale.\nIn qualunque modo si vada a creare la propria storia la cosa più importante è quella di essere credibili.\nLa storia dev’essere realistica e in linea con i valori del proprio brand, oltre che con l’immagine che rappresenta.\nCome rendere memorabile il tuo storytelling\nLo storytelling può essere reso memorabile se si sfruttano a proprio vantaggio alcuni elementi che vanno a caratterizzare la storia.\nUna storia potrebbe essere fonte di ispirazione oppure molto ambiziosa. Queste sono le storie che si presentano tra le più accattivanti.\nIn genere: tutti coloro che hanno aperto un brand, un’azienda o un marchio hanno superato o affrontato delle specifiche difficoltà, degli ostacoli, dei momenti in cui pensavano di non potercela fare.\nI primi tentativi falliti, i primi test negativi, fino al raggiungimento del miglior risultato: permettono di creare una storia formidabile che porta a sentimenti di ambizione e ispirazione in chi la legge.\nUsare questo elemento nel proprio storytelling è davvero molto forte, se naturalmente ci sono le giuste basi veritiere per creare la storia.\nUna storia può iniziare con una tragedia e finire con una redenzione. Questa tipologia di storie è complessa da creare se non c’è una base di verità. Quindi bisogna fare attenzione a questa formula.\nFacciamo esempio: si parte con una storia tragica, come ad esempio la perdita dei genitori, la perdita di tutti i soldi dei genitori, la povertà, l’essere scappati da una guerra ecc…\nDopo aver segnalato l’elemento tragico si delinea una storia sul percorso che ha portato alla creazione di un brand, al diventare un punto di riferimento in un specifico settore.\nFino a sottolineare anche l’impegno che si pone ad esempio nel: supportare i giovani provenienti da famiglie povere con borse di studio per l’università, oppure con attività solidali e azioni dirette fornendo aiuti umanitari in zone di guerra.\nQuesto tipo di storytelling è meno diffuso in quanto più complesso da realizzare soprattutto se la storia del brand o comunque quella personale non hanno aspetti che possano adattarsi a questo stile narrativo.\nLe storie devono muovere le emozioni per smuovere la propria audience. La psicologia nel corso degli ultimi anni ha studiato come la storia influenza la mente umana.\nI risultati mostrano in modo ripetuto come gli atteggiamenti, le paure, le speranze e i valori sono influenzati da una storia.\nLa creazione di una narrativa è più efficace quando si riescono a persuadere i lettori come argomenti e prove.\nL’empatia rende la narrazione uno strumento importante ed efficace. Ecco perché si fa così spesso ricorso all’uso del viaggio dell’eroe.\nQuesto aiuta ad entrare in contatto con il proprio pubblico in modo più immediato e soprattutto sul piano emotivo.\nQuello che ci permette di condividere un’idea, di accettare un consiglio, di avvertire una vicinanza a un determinato brand, deriva principalmente dalle emozioni condivise che ci permettono di sincronizzare noi stessi con la storia e il narratore.\nPer questo motivo, lo storytelling è molto più coinvolgente, specie all’inizio del contatto con la propria audience potenziale, rispetto a un insieme di informazioni a freddo che potrebbero anche essere utili, ma non avvertite come tali, perché non raccontate bene.\nIn base a come una storia viene raccontata le onde celebrali si sincronizzano o meno con il narratore.\nLe storie sono in grado di sincronizzare i nostri cervelli, questo perché grazie all’azione dei neuroni a specchio riusciamo a diventare parte del tessuto della storia, e possiamo ragionare sul fatto che ci siamo evoluti in questo modo perché è il modo più efficace in cui ci si mette in contatto gli uni con gli altri.\nLe storie che sincronizzano maggiormente la propria audience sono:\nQuelle che presentano una narrazione comprensibile che permetta l’allineamento dell’audience, con una storia completa, coinvolgente e coerente.\nL’uso di esperienze di vita reale permettono di connettersi più facilmente con chi sta raccontando la storia.\nLe storie che mettono in campo valori, desideri e problematiche comuni alla propria audience in target aiutano le persone a connettersi prima con chi le comunica.\nIn conclusione lo storytelling è una storia che dev’essere colloquiale, credibile e avere il giusto peso emotivo.\nLeggi anche: Storytelling: cos'è e come farlo\nCome trovare un filo narrativo che possa catturare l’immaginazione dei lettori\nLa ricerca del giusto filo narrativo per riuscire a catturare l’immaginazione del lettore e portarlo ad agire è necessaria per ottenere dei risultati, riuscendo coinvolgere al meglio la propria audience.\nOggi c’è un’altissima competizione anche nell’uso del giusto storytelling, quindi diventa sempre più complessa la creazione di una storia che possa innescare sia l’uso dell’immaginazione sia condurlo verso un’azione.\nDavid Olgivy in merito alla creazione di un buon filo narrativo ha affermato: dì la verità, rendendola affascinante; non puoi annoiare le persone che vorrebbero acquistare il tuo prodotto, puoi solo interessarle a comprarlo.\nPrima di scrivere il tuo storytelling, dunque, devi azionare una ricerca che ti permetta di conoscere il tuo pubblico e il suo stato d’animo, sfruttandolo a tuo vantaggio suscitando determinate emozioni quando si troveranno a leggere la tua storia.\nDevi pensare al filo narrativo come se fossi lo sceneggiatore di un film o di una serie TV oppure di un libro.\nLavorando ai contenuti come se creassi la sceneggiatura per una serie TV, un film, oppure un romanzo, è possibile catturare più facilmente l'attenzione della propria audience e mantenerla alta nel corso del tempo.\n3 modelli di storytelling per riuscire a creare la giusta narrazione\nCi sono tre modelli che si possono prendere dal mondo della cinematografia, della serialità e della letteratura e utilizzare per riuscire a guidare il proprio storytelling con successo realizzando uno stile narrativo coinvolgente per la propria audience.\nIl modello cinematografico\nIl modello cinematografico ti permette di creare una storia che susciti emozione e interesse.\nAttraverso questo metodo, molto utilizzato anche a livello pubblicitario, si possono creare storie che diventeranno virali.\nQuesto modello è ampiamente spiegato nel libro della “Pixar Storytelling” che offre delle ottime idee per riuscire a creare dei caratteri e delle storie che possano suscitare un gran seguito.\nIl modello proposto dalla Pixar prevede un viaggio dell’eroe adattato ad una storia “cinematografica”:\nLa scelta dell’idea: il primo passo è capire su quale idea dovrà svilupparsi la storia. In questa fase bisogna avere diverse opzioni narrative che rendano il racconto coinvolgente e portino il protagonista della storia fuori dalla sua zona di comfort, ma pronto a combattere per quello che desidera.\nPersonaggi avvincenti: in un buon storytelling cinematografico bisogna delineare la creazione dei caratteri dei vari protagonisti con tratti distintivi specifici e ben caratterizzati. Lo scopo è quello del coinvolgimento emotivo dei clienti suscitando in loro empatia.\nDramma: ogni buona storia deve avere la giusta dose di conflitto e di dramma che possa vedere come il raggiungimento finale dell’obiettivo del protagonista sia complesso da raggiungere. Gli ostacoli possono essere fisici, esterni, ma anche emotivi e interiori.\nI cattivi: c’è sempre qualcosa da “sconfiggere”. Il cattivo può essere reale oppure figurato. La creazione di questo personaggio deve dare pathos alla storia e “gloria” al protagonista che riesce a sconfiggerlo.\nSviluppo e conclusione dell’idea: alla fine bisogna procedere alla creazione di questo “percorso dell’eroe cinematografico”, creando uno storytelling che possa essere seguito attraverso una strategia omnicanale che porti l’audience a seguire la storia su più canali sia social sia sul sito.\nUn’idea che porti a una conclusione che vede non solo la vicinanza dell’audience al brand, ma anche il desiderio di acquisto del prodotto o servizio.\nLeggi anche: Come usare lo storytelling su Instagram per entrare in sintonia con il pubblico\nIl modello del produttore televisivo\nIl secondo modello è quello del produttore televisivo. Questo viene illustrato dallo showrunner Dan Harmon e naturalmente non vale solo per la creazione di una serie TV, ma è perfetto anche per la scrittura di uno storytelling efficace.\nIn questo caso ci si incentra sulla storia del protagonista che affronta diverse fasi quali:\nSituazione di vita ordinaria\nDesiderio di raggiungere un obiettivo o risolvere un problema\nUna chiamata all’avventura o verso un percorso o situazione ignota per il protagonista\nAdattamento alla nuova situazione e sconfitta delle difficoltà\nOttenimento di ciò che desidera\nIl prezzo che ha pagato per raggiungere l’obiettivo viene palesato\nRitorno a una situazione di tranquillità\nCambiamento subito dal protagonista in meglio\nQuesto algoritmo usato dallo sceneggiatore televisivo a lui gli hanno valso diversi premi e riconoscimenti, a chi lo usa per il proprio storytelling può portare a vantaggi in termini di fidelizzazione della clientela e attrazione di un'audience specifica.\nLeggi anche: Storytelling e Content Marketing: 5 consigli per le aziende\nIl romanziere seriale\nInfine, non possiamo che citare gli elementi essenziali per la scrittura di una bella storia e di un buon storytelling fornitaci da Elmore Leonard.\nQueste regole che sono pensate per un romanzo, in realtà si possono adattare anche alla scrittura creativa e allo storytelling per un brand.\nTra le più interessanti ci sono:\nNon iniziare mai una storia parlando del tempo.\nEvita i prologhi o le introduzioni in una storia.\nAttenzione all’uso corretto dei dialoghi, cercando di creare frasi coerenti con il personaggio che le dice.\nTieni sotto controllo l’uso dei punti esclamativi. Non bisognerebbe mai usare troppi punti esclamativi in uno storytelling. Le esclamazioni si possono creare anche con le giuste parole.\nEvita descrizioni troppo dettagliate dei personaggi della tua storia.\nNon entrare mai troppo nei dettagli scenografici: mostrali non raccontarli.\nCrea una storia scorrevole ed elimina le frasi che tu non leggeresti, perché non le leggerà nemmeno la tua audience.\nCrea un flusso della storia che permetta di leggere il racconto fino alla fine.\nI dialoghi nella storia possono generare interesse ed empatia.\nCome detto da Eugene Schwartz: tra le qualifiche primarie di un copywriter ci sono immaginazione ed entusiasmo.\nCon lo storytelling hai uno strumento per essere lo sceneggiatore dei sogni del tuo potenziale cliente.\nSilvia lavora dal 2015 come content writer e ghostwriter freelance principalmente in ambito economico, digital marketing ed e-commerce. Si occupa della scrittura di contenuti ottimizzati per blog, giornali web e shop online.


“Art bonus” per la chiesa di San Pietro da Morrone - Il Giornale del Restauro e del Recupero dell'Arte\nPublished by Staff Il Giornale - 26 Ottobre 2018\nChiamata alle arti per finanziare attraverso l’Art bonus il recupero ed il restauro della chiesa rupestre San Pietro da Morrone.\nLa chiesa rupestre dedicata al Papa Celestino V, canonizzato col nome di San Pietro da Morrone, sorge nel cuore dei Sassi di Matera, a pochi passi dalla Cattedrale. In epoca angioina era una delle parrocchie della città e la sua importanza era tale da dare il nome a tutta la contrada circostante. Per circa quattro secoli la chiesa è stata sotto il diritto di patronato di importanti famiglie nobili materane, intorno alla metà del XVII sec. cessa la funzione di luogo di culto finchè nel 1701, ormai in disuso, diventa prima cantina e poi umile abitazione, andando incontro a modifiche e rimaneggiamenti.\nDella chiesa e della sua ubicazione se ne perde poi la memoria. Con la legge 619 del 1952 sullo sfollamento dei Sassi di Matera, il sito viene evacuato ed abbandonato. Solo nel 2013 due storici locali, Raffaele Paolicelli (operatore dei Beni Culturali e presidente dell’associazione culturale Antros) e Angelo Fontana (guida turistica regionale della Basilicata), individuano la chiesa mai censita, ne certificano l’originaria intitolazione mediante l’impiego di fonti archivistiche inedite, la studiano e pubblicano il risultato delle ricerche in un volume “La chiesa rupestre di San Pietro de Morrone.\nAttualmente l’architettura della chiesa rupestre presenta avanzati stati di degrado materico-patologico e strutturale, riconducibili alla completa assenza di manutenzione dovuta all’abbandono dell’immobile a seguito dello sfollamento avvenuto nel 1960. Inoltre, sono presenti svariate lesioni strutturali che interessano le pareti e le volte con presenza di infiltrazioni derivanti dal camminamento sovrastante. Gli ingressi sono sprovvisti di infissi. La facciata costruita risulta parzialmente erosa. Il piazzale antistante risulta colmo di macerie e vegetazione infestante e necessita di muro di contenimento parzialmente crollato.Allo stato attuale entrambi le pareti dipinte sono parzialmente coperte dall’intonaco, ormai lacunoso, applicato probabilmente durante l’uso abitativo della struttura. La parete di sinistra è decorata da un affresco abbastanza consunto che rappresenta una Santa stilisticamente simile a una Kyriotissa. La parete di destra è arricchita da affreschi databili agli inizi del XIV secolo; si tratta di un palinsesto costituito da tre strati pittorici, nel più antico di essi sono affrescati due Santi ancora non identificati.Uno dei due ha il viso parzialmente danneggiato a causa di un distacco della parete l’altro Santo ha ancora la parte superiore del viso e la parte inferiore del corpo celata dall’intonaco. La figura si presenta in rigida posizione frontale, indossa una tunica drappeggiata di colore blu e con la mano destra benedice alla maniera greca. Il viso allungato presenta baffi e barba castani mentre gli zigomi scarni sono accentuati da archetti di colore arancio e lumeggiature che esaltano il plasticismo.\nStilisticamente è interessante osservare l’affinità di quest’ultimo con altri affreschi presenti all’interno di altre chiese rupestri materane e pugliesi in particolar modo con il S. Giacomo Maggiore presente nella chiesa di S. Giovanni in Monterrone a Matera e i Santi affrescati nella chiesa di S. Vito Vecchio a Gravina in Puglia. Tra la fine del XIII e la prima metà del XIV secolo fu la casa d’Angiò a suggerire e condizionare l’indirizzo stilistico degli artisti nell’Italia meridionale. Il principato di Taranto, assegnato da Carlo II d’Angiò nel 1294 al figlio primogenito Filippo e alla sua consorte Caterina di Valois, fu fra i maggiori committenti del nucleo più consistente d’imprese architettoniche e decorative nel territorio, il quale comprendeva anche le città di Matera. Non è un caso che proprio da Taranto possano essere giunti tre artisti protagonisti di questo momento storico: Giovanni, Leorio e Rinaldo che eseguirono diverse opere in svariati luoghi di culto materani o talvolta influenzarono gli stili di altri artisti coevi o successivi.


Bilocale al 7° piano, confortevole e luminoso, in una zona strategica della città, ben collegata con il centro e le principali attrazioni turistiche. La cucina è completa di accessori, piatti, stoviglie ed elettrodomestici: piano cottura induzione, microonde, lavastoviglie, frigorifero e bollitore. La zona notte è composta da 1 camera con 3 letti singoli e 1 divano letto. L’appartamento è riservato ai non fumatori ed è dotato di wifi, televisione, linea cortesia, lavatrice, culla, cassaforte, asse e ferro da stiro, asciugacapelli, ascensore e aria condizionata. La casa rimane completamente a vostra disposizione ed ogni dettaglio è stato pensato per accogliervi in un ambiente pulito e confortevole, sia che siate in viaggio per lavoro, sia che siate di passaggio per visitare la città. Abbiatene cura, siete i benvenuti!


12/09/2011 3683 letture\nNestlè ha pubblicato i risultati del primo semestre 2011. il gruppo ha realizzato vendite complessive per 45 miliardi di franchi, con una crescita interna reale del 4,8% rispetto al primo semestre dello scorso anno. Il risultato operativo corrente globale è stato di CHF 6,2 miliardi. Le prospettive per l’intero esercizio proiettano una crescita organica annaule tra il 5 e il 6 per cento rispetto al 2010. Anche la divisione Nestlè Waters si è mossa in crescita nel primo semestre 2011 riportando vendite pari a CHF 3,4 miliardi, con una crescita organica del 5,8%, una crescita interna reale del 4,8% ed un margine operativo corrente pari all’8,6% del fatturato.\nNestlé Waters ha registrato una crescita in tutte le aree continentali. Le quote di mercato sono state mantenute o accresciute, con risultati particolarmente positivi in Europa. Le prestazioni dei marchi internazionali di acqua minerale (S. Pellegrino, Vittel, Acqua Panna, Perrier e Contrex ) sono stati era particolarmente buone. In Nord America, l’ambiente competitivo battagliato e l’aumento dei prezzi hanno influenzato negativamente i volumi dei marchi regionali, come la Poland spring e Arrowhead e la stessa Nestlé Pure Life. Tuttavia, gli Stati Uniti hanno dato un contributo fondamentale per il buon andamento dei marchi globali.\nLa crescita ha continuato il suo slancio in Europa. In Francia le vendite sono cresciute con un tasso a due cifre, Germania ed Europa Orientale hanno raggiunto una buona crescita, ed anche l’Italia e la Gran Gran Bretagna hanno registrato un andamento positivo. Le quote di mercato sono rimasti stabili in Italia, mentre sono aumentate in Gran Bretagna, Francia e Germania. Nestlé Waters ha proseguito la sua diffusione nei mercati emergenti, con una crescita a due cifre in Brasile e Messico, così come in Turchia, Pakistan e Vietnam. Il margine operativo corrente di Nestlé Waters si è abbassato a causa del forte aumento dei prezzi del petrolio, che interessano sia i costi di distribuzione che i dell’imballaggio, nonostante l’alto livello di risparmio in altre aree, le sinergie di crescita, gli aumenti dei prezzi, il lancio di bottiglie più leggere e i progetti di l’efficienza nella distribuzione fisica\n+info. www.nestle.com – www.nestle-waters.com


Sport, calcio. Il Sassuolo calcio presenta il progetto “Generazione S” | Sestopotere\nHome Emilia-Romagna Sport, calcio. Il Sassuolo calcio presenta il progetto “Generazione S”\nSport, calcio. Il Sassuolo calcio presenta il progetto “Generazione S”\n(Sesto Potere) – Sassuolo – 21 maggio 2021 – Si è svolta ieri presso il Mapei Football Center la conferenza stampa di presentazione del nuovo progetto “Generazione S”, promosso dall’U.S. Sassuolo Calcio. L’iniziativa, che si inserisce all’interno del fitto palinsesto di attività legate al centenario della società, si pone l’obiettivo di veicolare i valori positivi, di cui il club neroverde da sempre si fa portatore, fin dalle radici dello sport di base a livello territoriale e nazionale.\nGenerazione S è infatti un progetto che prevede tre distinte aree di azione che basano le proprie fondamenta su un unico fattore comune: la filosofia neroverde. Inclusività, rispetto e uguaglianza sono i punti cardine sui quali l’iniziativa pone le proprie basi per lo sviluppo delle aree: Educational, Academy ed Experience.\nCome si evince dal claim: “Per diventare grandi ci vuole passione”, non si tratta di solo calcio quindi, ma di portare la filosofia tipica del Sassuolo Calcio in una vera e propria formazione a 360 gradi sui valori fondamentali dello sport per accompagnare i giovanissimi e le giovanissime in un percorso di crescita personale ancor prima che sportivo. La nascita di Generazione S è perciò accompagnata dalla “Carta dei Valori” documento che rappresenta tutte le caratteristiche morali ed etiche del Sassuolo Calcio.\nPer dare il giusto peso alla nascita di un progetto tanto importante quanto ambizioso, hanno preso parte alla conferenza di questa mattina l’AD della società neroverde Giovanni Carnevali, il Presidente della Regione Emilia Romagna Stefano Bonaccini, l’AD del Gruppo Mapei e Vice Presidente dell’U.S. Sassuolo Calcio Veronica Squinzi, il capitano del Sassuolo Francesco Magnanelli e due testimonial d’eccezione che rappresentano appieno ciò che significa crescere con il “fattore S” fin dai primi calci: Giacomo Raspadori e Benedetta Orsi, fiori all’occhiello delle squadre maschile e femminile cresciuti nelle giovanili del club.\nL’apertura della conferenza è stata affidata alle parole dell’AD del Gruppo Mapei e Vice Presidente dell’U.S. Sassuolo Calcio, Veronica Squinzi: “Generazione S è un bellissimo progetto innovativo che ha l’obiettivo di promuovere i principi etici ed educativi dello sport tra i giovani. Una grande iniziativa di responsabilità sociale accessibile a tutti, in uno spirito di condivisione e inclusione che si è guadagnata subito il completo supporto di Mapei. Siamo convinti che il calcio sia uno strumento di promozione di valori come correttezza, responsabilità, uguaglianza tra i ragazzi e le ragazze: un veicolo efficace per la loro educazione, esaltando le loro capacità e ispirando i loro sogni. Anche Mapei nel proprio percorso di crescita si è ispirata a passione, fatica, talento, lavoro di squadra, entusiasmo, grinta e perseveranza nell’affrontare nuove sfide, valori da sempre presenti nel suo DNA. La nostra vicinanza al mondo dello sport è frutto anche della volontà di contribuire allo sviluppo sociale della comunità e del territorio”.\n“Generazione S è un progetto che avevamo in cantiere da diverso tempo – ha dichiarato l’AD neroverde Giovanni Carnevali – e che siamo orgogliosi di poter presentare nell’anno del centenario del nostro club. Si tratta di un’azione di responsabilità sociale per tutto il territorio, non solo della nostra regione, ma a livello nazionale, e per lo sport in generale. L’obiettivo è quello di portare i valori positivi che hanno reso il Sassuolo un modello che negli anni ha attirato l’attenzione di tutto il mondo, fin dentro le più piccole realtà che condividono la nostra vision ed i nostri principi. Per questo non ci siamo concentrati solo sull’area di Academy, che rappresenta comunque un’importante parte del progetto, ma abbiamo sviluppato anche due ulteriori aree: Educational ed Experience. Queste rappresentano un po’ il fiore all’occhiello che posiziona Generazione S su un livello che punta a far crescere persone prima che sportivi e sportive. Abbiamo aperto le adesioni, a titolo completamente gratuito, a squadre maschili e femminili di qualsiasi sport, offrendo loro una serie di opportunità che gli faranno vivere esperienze uniche coordinate da professionisti del mondo Sassuolo che forniranno servizi educativi e formativi di altissimo livello. Ci tengo a ringraziare ancora una volta il Presidente Bonaccini per aver presenziato ad un evento che per noi ha un’importanza particolare e che vuole restituire al territorio della Regione Emilia-Romagna quanto di buono questa terra ha offerto al nostro club nel nostro percorso di crescita, ed un pensiero va a Giorgio Squinzi e Adriana Spazzoli che amavano questa terra e questo club. Erano i primi promotori del progetto Generazione S e sono convinto che sarebbero orgogliosi di vederlo prendere forma in un anno tanto importante per la nostra storia. Per questo ringrazio anche Veronica Squinzi per le belle parole e per aver fatto in modo di essere presente per far sentire la vicinanza della proprietà a questa splendida iniziativa”.\ngruppo conferenza stampa – foto Vignoli – sassuolocalcio.it\nLa parola è poi passata al Presidente della Regione Emilia-Romagna Stefano Bonaccini: “Lo sport è uno dei veicoli più potenti di coesione sociale che abbiamo a disposizione, soprattutto riguardo alle generazioni più giovani. Veicola messaggi e principi positivi, oltre a promuovere corretti e sani stili di vita, che garantiscono una crescita del benessere delle nostre comunità. La Regione Emilia-Romagna è da tempo impegnata in questa direzione e, dunque, siamo felici che una società importante come il Sassuolo Calcio abbia deciso di investire sul territorio nel segno di valori come l’impegno, la correttezza e l’uguaglianza“.\nA chiudere gli interventi dei relatori, il capitano del Sassuolo, Francesco Magnanelli: “Sposo a pieno questo progetto e quello che vuole trasmettere al territorio. Dalle parole ascoltate e anche da quello che il dottor Squinzi ha cercato di lasciarci, non si è mai sentito parlare di risultati e questo è molto importante in riferimento al settore giovanile, in cui la cosa fondamentale è cercare di costruire l’uomo prima che il calciatore e lavorare sull’integrazione e sul sociale. Non tutti faranno i calciatori, ma tutti dovranno affrontare le problematiche della vita.” Al termine del suo intervento, il capitano ha consegnato la maglia neroverde targata Generazione S ai due ambassador del progetto in un simbolico passaggio di testimone verso il futuro del club rappresentato da Benedetta Orsi e Giacomo Raspadori.\nI due giovanissimi atleti hanno parlato da veri leader, dapprima Benedetta Orsi che ha espresso il proprio pensiero sul progetto: “Il Sassuolo Calcio ha creduto in noi sin dai primi giorni e ci ha fatto sentire parte della famiglia dall’inizio, trattandoci sempre da professioniste. Il fatto che questo progetto sia aperto anche alle ragazze è un’ulteriore conferma di quanto loro credano in questo movimento, e sarà una bella opportunità per le bambine che vorranno approcciarsi a questo mondo e fare della loro passione anche un lavoro”.\nA seguire uno dei giocatori del momento, futuro del Sassuolo e della Nazionale, Giacomo Raspadori: “Io per primo ho vissuto questi colori e questa famiglia sin da piccolo, sono arrivato da bambino, sono diventato ragazzo e ora mi sto incamminando sulla strada per diventare un uomo. La più grande fortuna è stata proprio quella di crescere insieme alla società che mi ha trasmesso i valori educativi, morali e sportivi. L’ambiente sportivo ti forma ed è importante ricevere educazione e formazione nei tempi giusti per prepararsi alla vita in generale.”\nEmblematica la presenza in loco ed in collegamento alla conferenza di alcune delle società che ad oggi si sono affiliate a Generazione S quali la Caronnese (società in provincia di Varese che milita in Serie D, la prima lega dilettantistica), il FYA Riccione (storica società romagnola che milita in Eccellenza con molti ragazzi nel suo settore giovanile) e lo Sporting Chiozza Scandiano (società del reggiano con settore giovanile maschile e femminile).\nA settembre sarà organizzato presso il Mapei Stadium il primo convegno, nell’ambito di Generazione S Educational, che verterà sul tema: “La ripartenza: il parere tecnico dei nostri esperti” alla presenza di illustri relatori e rivolto a tutti i target del progetto: le società e i loro staff tecnici, i ragazzi e le ragazze e le loro famiglie.\nPer permettere a tutte le società interessate di scoprire il progetto nei minimi dettagli, è da oggi disponibile online il sito ufficiale www.generaziones.it dove è possibile consultare la Carta dei Valori su cui si fonda l’iniziativa, le modalità di affiliazione e rimanere costantemente aggiornati su tutte le novità che Generazione S ha in serbo per le associazioni sportive di tutto il territorio nazionale.\nPrevious articleCovid, quasi 30mila vaccinazioni oggi in Emilia-Romagna\nNext articleCna Emilia Romagna e Intesa Sanpaolo: accordo per sostenere artigiani e pmi