Creato Mercoledì, 21 Giugno 2017 12:43\nUltima modifica il Venerdì, 05 Aprile 2019 09:28\nPubblicato Mercoledì, 21 Giugno 2017 12:43\nScade nel 2019 il progetto MONTELUPO AL CENTRO, voluto dall'amministrazione comunale con l'obiettivo di rivitalizzare e valorizzare il centro cittadino.\nUn intervento che si sostanzia in alcune azioni specifiche a sostegno di coloro che desiderano aprire una nuova attività a Montelupo e per i proprietari dei fondi che scelgono di concederli ad un affitto concordato massimo di 10 € al mq.\nIl contributo per il pagamento dell’affitto. Ancora per tutto il 2019 è previsto un sostegno economico per il pagamento dell’affitto pari al 80% per il 2019.\nGli incentivi sono attribuiti in base a una graduatoria che tiene conto dell’innovazione, delle competenze e delle necessità tecniche. Inoltre saranno privilegiati i giovani, con un’età inferiore ai 40 anni, i progetti di imprenditoria femminile, le attività collegate alla produzione ceramica e gli spazi aziendali di aziende del territorio, le botteghe artistiche o di filiera corta.\nNel 2019 rispetto agli anni precedenti gli incentivi saranno concenti esclusivamente alle attività che aprono in centro storico, vale a dire: piazza della Libertà, corso Garibaldi, via XX Settembre, via Baccio da Montelupo, via Roma.\nIl bando rimane sempre aperto. La prossima scadenza per la presentazione della domanda è il 30 giugno\nColoro che scelgono di fare interventi edilizi in centro storico potranno beneficiare dell’abbattimento degli oneri di urbanizzazione e dei diritti di segreteria; analoghe agevolazioni sono previste anche in caso di cambio di destinazione d’uso da artigianale a commerciale e viceversa.\nScarica modulo di domanda (formato doc - formato pdf)\nScarica il modulo per la richiesta erogazione contributo per contratto affitto\nPerimetrazione centro storico - Allegato A D.G.C. n. 45 del 28/05/2015


4/7/2006, 11:48 #1\nVorrei sapere che sbocchi hanno queste due professioni..cosa si fa esattamente\n4/7/2006 11:48 # ADS\n4/7/2006, 13:36 #2\nIn pratica se fai sociologia hai diverse occupazioni a seconda dell'indirizzo che scegli mi pare al secondo anno e gli indirizzi sono:\nComunicazione e media:\nCentrato sui fenomeni e sui processi comunicativi e culturali, tale curriculum forma laureati che possano svolgere attività professionale come: analisti, intervistatori, ricercatori e direttori di team nel campo della comunicazione, della cultura e delle nuove tecnologie.\nCentrato sui metodi e le tecniche di ricerca della sociologia e delle altre scienze sociali, tale curriculum fornisce una preparazione che consente ai laureati di spendere le competenze acquisite in tutti quei settori lavorativi che prevedono la ricerca applicata e l'analisi dei dati, come: il marketing, la gestione dell'informazione, la valutazione.\nCentrato sull'analisi dei mutamenti socio-culturali, il curriculum fornisce una preparazione che può essere impiegata in diversi ambiti del Terzo settore, in musei di Etnologia, Etnografia e delle Tradizioni popolari, come operatore nel campo dei Beni Culturali e Ambientali, oltre che come consulente nei servizi di comunità.\nSocio-Economico, organizzativo e sviluppo locale.\nCentrato sui fenomeni di mutamento sociale e sull'analisi dei fattori dello sviluppo locale, tale curriculum fornisce una preparazione spendibile nel campo della direzione e della consulenza in progetti di pianificazione sociale, nel campo della formazione e organizzazione del personale, in quello della ricerca in enti statali e locali.\n4/7/2006, 14:40 #3\nGrazie.. mi interessa la comuncazione e i media...ma.. si guadagna?\n4/7/2006, 15:02 #4\nma per quello sarebbe più indicato scienze della comunicazione piuttosto che sociologia\n4/7/2006, 15:37 #5\nQuesto mi piacee\n« Aiuto tedesco :( | Provini- casting-books et...fregature! »\nUltimo messaggio: 7/9/2005, 18:57


Pagina:Le mille ed una notti, 1852, III-IV.djvu/23 - Wikisource\nPagina:Le mille ed una notti, 1852, III-IV.djvu/23\nsona una vittima al loro Fuoco, dichiaro ad essi fin da questo istante implacabil guerra.» Voleva ella estendersi viemaggiormente su tale proposito, ma servita in quella la cena, si pose a mensa col principe Assad, tutta lieta di vederlo ed udirlo, e già accesa per lui d’una passione, cui promettevasi di trovar in breve d’occasione di far apparire. — Principe,» gli disse, «è d’uopo ricompensarvi di tanti digiuni e tanti cattivi pasti che quegl’implacabili idolatri vi fecero fare: avete bisogno di cibo dopo tanti patimenti.» E con simili parole ed altre del medesimo tenore all’incirca, gli serviva da mangiare, e faceagli versar da bere a profusione. Durò a lungo la cena, ed Assad bevve un po’ più che non potesse portare.\n«Avvicinavasi allora la notte, e Behram, il quale non voleva dar tempo alla regina Margiana di eseguire la sua minaccia, aveva già levata l’ancora, assai dolente della perdita di Assad, e d’essere frustrato della speranza di farne un sagrificio. Cercava nondimeno di consolarsene, perchè la tempesta era cessata, ed un venticello di terra lo favoriva per allontanarsi. Uscito dal porto, coll’aiuto della sua scialuppa, prima di ritirarla nel bastimento: — Figliuoli,» disse ai marinai che vi stavano dentro, «aspettate, non risalite: vado a farvi dare i barili per attinger acqua, e vi attenderò bordeggiando.» I marinai, i quali non sapevano dove potessero trovarne,\nEstratto da "https://it.wikisource.org/w/index.php?title=Pagina:Le_mille_ed_una_notti,_1852,_III-IV.djvu/23&oldid=1995001"\nQuesta pagina è stata modificata per l'ultima volta il 4 dic 2017 alle 16:26.


Soluzione strutturale per costruzioni a secco - Steel frame - Iso Mulattieri Architetto\nHome Soluzione strutturale per costruzioni a secco – Steel frame\nLa struttura portante utilizzata nella realizzazione degli uffici classe A è principalmente Steel frame. La pratica è poco diffusa in Italia ma presenta indubbi vantaggi. Caratterizzata da un assemblaggio di profili ottenuti da una piegatura a freddo di una lamina in acciaio dallo spessore di 12-15/10 mm, questi profili sono generalmente piegati a “C” e hanno una larghezza di sezione tipica pari a 14 cm. L’elemento base ha una grande flessibilità , viene assemblato in strutture reticolari, pilastri e travi che riescono a coprire anche “luci” significative.\nA parità di capacità portante, la riduzione in termini di peso è evidente, l’intera struttura dell’edificio pesa solamente Kg 30.000,00 un peso veramente ridotto rispetto alle strutture in cemento armato. Altro vantaggio e la velocità esecutiva, l’assemblaggio è stato completato in meno di una settimana. Predisposto ad essere un sistema “naturalmente” antisismico per la sua leggerezza, flessibilità e comportamento “scatolare” è particolarmente indicato nel caso di sopra-elevazioni. Il materiale è completamente riciclabile conservando le proprietà e le tecnologie per farlo sono sempre più efficiente ed economiche.\nLo steel frame è un sistema prefabbricato. Ogni singolo elemento è prodotto con precise tolleranze dimensionali e il suo collocamento nella struttura individuato da un preciso schema di montaggio. Le parti trasportabili sono pre-assemblate in officina. L’acciaio è un materiale molto flessibile in grado di adattarsi alle forme architettoniche, inoltre offre un grande contributo in termini di flessibilità nella distribuzione interna degli spazi riuscendo a coprire “luci” importanti senza necessità di appoggi intermedi.\nUn’ossatura portante di questo tipo si completa efficacemente con la stratificazione a secco. Nella definizione dell’involucro la progettazione degli strati funzionali accanto ai requisiti di coibentazione, tenuta all’aria e acqua, nel caso in esame (sopraelevazione) è stato necessario anche includere un certo grado di elesticità in grado di seguire i “movimenti” trasferiti dalle strutture portanti.\nDettaglio taglio termico nodo veletta frontale\nLe parti in carpenteria tradizionale quali i pilastri perimetrali e la dorsale delle capriate, sono state dotate da elementi di taglio termico in modo da non interrompere la continuità dello strato isolante che avvolge l’intero volume riscaldato.


Calciomercato: Morganella, un 'duro' per il Livorno Calcio - Sport - Calcio - iltelegrafolivorno.it\nCalciomercato: Morganella, un 'duro' per il Livorno Calcio\nL'esterno destro svizzero ha firmato ed è sceso subito in campo\nArticolo Livorno, Breda spiega il caso Diamanti: "Scelta tattica per il bene della squadra"\nMorganella, primi passi in amaranto (Foto Novi)\nLivorno, 10 luglio 2019 – Visite mediche, firma sul contratto e primo allenamento. Michel Morganella è a tutti gli effetti un nuovo giocatore del Livorno e va a colmare la casella libera sulla fascia destra. Dovrebbe essere lui, infatti, il titolare nel 3-4-1-2 pensato da Breda: lo svizzero, classe '89, ha forza fisica, velocità e piede educato per coprire senza problema le due fasi.\nNato come attaccante, Morganella è anche dotato di un buonissimo cross, potendo così sfornare palloni invitanti per gli attaccanti amaranto. Dopo le positive esperienze con Novara e Palermo, alcuni brutti infortuni lo hanno un po' limitato, ma il ragazzo ha carattere da vendere e tanta voglia di dimostrare di essere ancora un elemento importante.\nBreda aspetta ora l'arrivo di un paio di attaccanti che si facciano sentire in fase realizzativa e spera che Giannetti possa essere di nuovo alle sue dipendenze. A centrocampo, invece, si proverà a stringere per Enrico Del Prato, classe '99 dell'Atalanta, in modo da metterlo a disposizione di Breda prima della partenza per Gubbio, prevista domenica. Il Livorno resterà poi in Umbria per due settimane. Domani, intanto, sarà presentata la campagna abbonamenti, con i tifosi che aspettano ancora il rimborso delle partite non godute nella passata stagione.


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Gaudete et Exsultate: “Non abbiate paura della santità della porta accanto” | La Porzione\nHome » Cronaca » Gaudete et Exsultate: “Non abbiate paura della santità della porta accanto”\nPosted on 9 Aprile 2018 by Davide De Amicis in Cronaca // 0 Comments\nÈ questo il messaggio che emerge dalla terza esortazione apostolica scritta da Papa Francesco e presentata oggi in Vaticano\n«Non aver paura della santità della porta accanto». È l’imperativo che fa da sfondo alla terza esortazione apostolica di Papa Francesco – dopo l’Evangelii Gaudium e l’Amoris Laetitia – “Gaudete et Exsultate”, presentata oggi presso la sala stampa vaticana: «Per un cristiano non è possibile pensare alla propria missione sulla terra senza concepirla come un cammino di santità – scrive il Papa, spiegando che i santi non sono solo “quelli già beatificati e canonizzati, ma il popolo di Dio, cioè ognuno di noi, che può vivere la santità come un itinerario fatto di piccoli gesti quotidiani -. La santità è il volto più bello della Chiesa – afferma il Papa -, ma – sulla scorta di san Giovanni Paolo II – anche fuori della Chiesa cattolica e in ambiti molto differenti lo Spirito suscita segni della sua presenza, come dimostra la testimonianza dei martiri, divenuta patrimonio comune di cattolici, ortodossi, anglicani e protestanti».\nBergoglio scrive ancora quanto gli piaccia vedere la santità nel popolo di Dio paziente: «Nei genitori che crescono con tanto amore i loro figli – elenca -, negli uomini e nelle donne che lavorano per portare il pane a casa, nei malati, nelle religiose anziane che continuano a sorridere. In questa costanza per andare avanti giorno dopo giorno vedo la santità della Chiesa militante». È questa la santità della porta accanto per il Pontefice, che elogia anche il genio femminile: «Che si manifesta – precisa – in stili femminili di santità, indispensabili per riflettere la santità di Dio in questo mondo».\nA tal proposito, Francesco cita Ildegarda di Bingen, Brigida, Caterina da Siena, Teresa d’Avila e Teresa di Lisieux, Edith Stein, per sottolineare che: «Anche in epoche nelle quali le donne furono maggiormente escluse – ricorda il Papa -, lo Spirito Santo ha suscitato sante il cui fascino ha provocato nuovi dinamismi spirituali e importanti riforme nella Chiesa. Ma la storia della Chiesa, la fanno anche tante donne sconosciute o dimenticate le quali, ciascuna a modo suo, hanno sostenuto e trasformato famiglie e comunità con la forza della loro testimonianza».\nSuccessivamente, Papa Francesco ha riflettuto anche sul valore della contemplazione: «Non è sano amare il silenzio ed evitare l’incontro con l’altro – osserva -, desiderare il riposo e respingere l’attività, ricercare la preghiera e sottovalutare il servizio». Papa Francesco, quindi, esorta a vivere la contemplazione anche in mezzo all’azione: «E a fuggire la tentazione – continua – di relegare la dedizione pastorale e l’impegno nel mondo ad un posto secondario, come se fossero “distrazioni” nel camino della santificazione e della pace interiore. No, quindi, all’ansietà, all’orgoglio, alla necessità di apparire e di dominare. In un mondo in cui tutto si riempie di parole, di piaceri epidermici e di rumori ad una velocità sempre crescente, bisogna fermare questa corsa febbrile per recuperare, attraverso il silenzio, uno spazio personale e guardare in faccia la verità di noi stessi, per lasciarla invadere dal Signore». L’altra tendenza stigmatizzata dal Papa è quella ad assolutizzare il tempo libero: «Nel quale – constata – possiamo utilizzare senza limiti quei dispositivi che ci offrono divertimento e piaceri effimeri».\nSuccessivamente, Papa Francesco ha messo in guardia da un’altra antica eresia che, oltre allo gnosticismo, minaccia la vita della Chiesa ovvero il pelagianesimo: «Non siamo giustificati dalle nostre opere o dai nostri sforzi – ammonisce -, ma dalla grazia del Signore che prende l’iniziativa. I nuovi pelagiani, sono coloro che credono nella giustificazione mediante le proprie forze, dando luogo ad un autocompiacimento egocentrico ed elitario e si manifesta in molti atteggiamenti apparentemente diversi tra loro. L’ossessione per la legge, il fascino di esibire conquiste sociali e politiche, l’ostentazione nella cura della liturgia, della dottrina e il prestigio della Chiesa, la vanagloria legata alla gestione di faccende pratiche, l’attrazione per le dinamiche di auto-aiuto e di realizzazione autoreferenziale».\nDa qui la denuncia: «Molte volte, contro l’impulso dello Spirito – accusa il Santo Padre – la vita della Chiesa si trasforma in un pezzo da museo o in possesso di pochi. Questo accade quando alcuni gruppi cristiani danno eccessiva importanza all’osservanza di determinate norme proprie, di costumi o stili. In questo modo, gruppi, movimenti e comunità, che tante volte iniziano con un’intensa vita nello Spirito, poi finiscono fossilizzati o corrotti». Per questo, il Pontefice invita ad inquadrare tutto nell’ottica della pienezza della vita cristiana: «Esiste una gerarchia delle virtù, che ci invita a cercare l’essenziale – sottolinea – che si può riassumere in un solo precetto “Amerai il prossimo come te stesso”. In mezzo alla fitta selva di precetti e prescrizioni – l’immagine scelta da Francesco – Gesù apre una breccia che permette di distinguere due volti, quello del Padre e quello del fratello. Perché in ogni fratello, specialmente nel più piccolo, fragile, indifeso e bisognoso, è presente l’immagine stessa di Dio. Con gli scarti di questa umanità vulnerabile, alla fine del tempo, il Signore plasmerà la sua ultima opera d’arte».\nE, per l’appunto, dopo il pelagianesimo Bergoglio ha definito anche il suo opposto, lo gnosticismo: «Un immanentismo antropocentrico travestito da verità cattolica – scrive -. Un elitarismo narcisista e autoritario dove, invece di evangelizzare, si analizzano e si classificano gli altri, e invece di facilitare l’accesso alla grazia si consumano le energie nel controllare». Un’eresia, lo gnosticismo, caratterizzata dal fascino ingannevole intriso di vanitosa superficialità: «Non mi riferisco ai razionalisti nemici della fede cristiana – precisa Papa Francesco -. Questo può accadere dentro la Chiesa, tanto tra i laici delle parrocchie quanto tra coloro che insegnano filosofia o teologia in centri di formazione, che assolutizzano le proprie teorie e obbligano gli altri a sottomettersi ai propri ragionamenti e pretendono di ridurre l’insegnamento di Gesù a una logica fredda e dura che cerca di dominare tutto. Anche qualora l’esistenza di qualcuno sia stata un disastro, anche quando lo vediamo distrutto dai vizi o dalle dipendenze, Dio è presente nella sua vita. Se ci lasciamo guidare dallo Spirito più che dai nostri ragionamenti, possiamo e dobbiamo cercare il Signore in ogni vita umana. Non possiamo pretendere che il nostro modo di intendere la verità, ci autorizzi a esercitare un controllo stretto sulla vita degli altri. Nella Chiesa convivono legittimamente modi diversi di interpretare molti aspetti della dottrina e della vita cristiana che, nella loro verità, aiutano ad esplicitare meglio il ricchissimo tesoro della Parola». Per questo, il Papa dice no ad una “pericolosa confusione”: «Che consiste – puntualizza – nel credere che, poiché sappiamo qualcosa o possiamo spiegarlo con una certa logica, già siamo santi, perfetti, migliori della “massa ignorante”». Su questo, tra l’altro, ammoniva già Giovanni Paolo II, mettendo in guardia dalla tentazione di sviluppare un certo sentimento di superiorità rispetto agli altri fedeli.\nNel terzo capitolo della Gaudete et Exsultate, Papa Bergoglio si è poi soffermato ancora una volta sullo spirito delle beatitudini, indicandole come la “Magna Charta” del cristiano: «Quando incontro una persona che dorme alle intemperie – riflette -, in una notte fredda, posso sentire che questo fagotto è un imprevisto che mi intralcia, un delinquente ozioso, un ostacolo sul mio cammino, un pungiglione molesto per la mia coscienza, un problema che devono risolvere i politici, e forse anche un’immondizia che sporca lo spazio pubblico. Oppure posso reagire a partire dalla fede e dalla carità e riconoscere in lui un essere umano con la mia stessa dignità. Questo è essere cristiani!».\nDa qui l’identikit della santità: «Saper piangere con gli altri – afferma il Pontefice -. Cercare la giustizia con fame e sete. Guardare e agire con misericordia. Mantenere il cuore pulito da tutto ciò che sporca l’amore. Seminare pace intorno a noi. Accettare ogni giorno la via del Vangelo, nonostante ci procuri i problemi». Del resto, la grande regola di comportamento del cristiano, in base alla quale saremo giudicati, è quella racchiusa nel Vangelo di Matteo “Ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere, ero straniero e mi avete accolto, nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato, ero in carcere e siete venuti a trovarmi”.\nAltra situazione attuale trattata dall’esortazione apostolica Gaudete et Exsultate è quella dei migranti: «Una situazione – commenta – non marginale, o secondario rispetto ai temi “seri” della bioetica». Da questo punto di vista ha messo in guardia da due errori nocivi: «Da una parte – denuncia Francesco – ci sono quei cristiani che riducono il cristianesimo ad una “sorta di Ong”, separando le esigenze del Vangelo dalla propria relazione personale con il Signore. Nocivo e ideologico è anche l’errore di quanti vivono diffidando dell’impegno sociale degli altri, considerandolo qualcosa di superficiale, mondano, secolarizzato, immanentista, comunista, populista. O lo relativizzano come se ci fossero altre cose più importanti o come se interessasse solo una determinata etica o una ragione che essi difendono». Poi Francesco scende nei dettagli con un esempio concreto: «La difesa dell’innocente che non è nato deve essere chiara, ferma e appassionata – osserva -, perché lì è in gioco la dignità della vita umana, sempre sacra, e lo esige l’amore per ogni persona al di là del suo sviluppo. Ma ugualmente sacra è la vita dei poveri che sono già nati, che si dibattono nella miseria, nell’abbandono, nell’esclusione, nella tratta di persone, nell’eutanasia nascosta dei malati e degli anziani privati di cura, nelle nuove forme di schiavitù, e in ogni forma di scarto».\nQuindi un’altra denuncia: «Spesso si sente dire che, di fronte al relativismo e ai limiti del mondo attuale, sarebbe un tema marginale, per esempio, la situazione dei migranti. Alcuni cattolici affermano che è un tema secondario rispetto ai temi ‘seri’ della bioetica. Che dica cose simili un politico preoccupato per i suoi successi si può comprendere, ma non un cristiano a cui si addice solo l’atteggiamento di mettersi nei panni di quel fratello che rischia la vita per dare un futuro ai suoi figli». Una considerazione, quest’ultima, rafforzata dal brano del forestiero tratto dall’Esodo: «Non si tratta dell’invenzione di un Papa o di un delirio passeggero – precisa Francesco -. Il forestiero dimorante fra voi lo tratterete come colui che è nato fra voi. “Tu l’amerai come te stesso, perché anche voi siete stati forestieri in terra d’Egitto”. L’invito da raccogliere è inoltre quello del profeta Isaia, che spiega come ciò che è gradito a Dio consiste nel dividere il pane con l’affamato, nell’introdurre in casa i miseri, senza tetto, nel vestire uno che vedi nudo, senza trascurare i tuoi parenti».\nSotto accusa anche il consumismo edonista che: «Può giocarci un brutto tiro – avverte Papa Bergoglio -, perché nell’ossessione di divertirsi finiamo con l’essere eccessivamente concentrati su noi stessi, sui nostri diritti e sull’esasperazione di avere tempo libero per godersi la vita». Da qui l’esortazione a coltivare una certa austerità: «E a lottare – invita il Papa – contro questa febbre che ci impone la società dei consumi per venderci cose, e che alla fine ci trasforma in poveri insoddisfatti che vogliono avere tutto e provare tutto. Anche il consumismo di informazione superficiale e le forme di comunicazione rapida e virtuale possono essere un fattore di stordimento che si porta via tutto il nostro tempo e ci allontana dalla carne sofferente dei fratelli. In mezzo a questa voragine attuale, il Vangelo risuona nuovamente per offrirci una vita diversa, più sana e più felice».\nUna vita diversa che di dovrebbe condurre anche nel mondo virtuale: «Anche i cristiani – riconosce il Pontefice – possono partecipare a reti di violenza verbale tramite internet e i diversi ambiti o spazi di interscambio digitale. Persino nei media cattolici si possono eccedere i limiti, si tollerano la diffamazione e la calunnia e sembrano esclusi ogni etica e ogni rispetto per il buon nome altrui. Così si verifica un pericoloso dualismo, perché in queste reti si dicono cose che non sarebbero tollerabili nella vita pubblica, e si cerca di compensare le proprie insoddisfazioni scaricando con rabbia i desideri di vendetta. È significativo che a volte, pretendendo di difendere altri comandamenti, si passi sopra completamente all’ottavo “Non dire falsa testimonianza”, e così si distrugga l’immagine altrui senza pietà. Lì si manifesta senza alcun controllo che la lingua è “il mondo del male”». Ma anche contro questo male, esiste l’antidoto: «La fermezza interiore, che è opera della grazia – la ricetta del Papa – ci preserva dal lasciarci trascinare dalla violenza che invade la vita sociale, perché la grazia smorza la vanità e rende possibile la mitezza del cuore. Il santo non spreca le sue energie lamentandosi degli errori altrui, è capace di fare silenzio davanti ai difetti dei fratelli ed evita la violenza verbale che distrugge e maltratta. Non ci fa bene guardare dall’alto in basso, assumere il ruolo di giudici spietati, considerare gli altri come indegni e pretendere continuamente di dare lezioni. Questa è una sottile forma di violenza».\nIn definitiva, la ricetta per vivere una vita da santi è tutta interiore: «Il santo – sottolinea Papa Francesco – è capace di vivere con gioia e senso dell’umorismo. Senza perdere il realismo, illumina gli altri con uno spirito positivo e ricco di speranza. Il malumore non è segno di santità – aggiunge citando l’esempio di san Tommaso Moro, san Vincenzo de Paoli o san Filippo Neri -. Quella del cristiano è una sicurezza interiore, una serenità piena di speranza, che offre una soddisfazione spirituale incomprensibile secondo i criteri mondani. Non sto parlando della gioia consumista e individualista così presente in alcune esperienze culturali di oggi. Il consumismo non fa che appesantire il cuore; può offrire piaceri occasionali e passeggeri, ma non gioia. Mi riferisco piuttosto a quella gioia che si vive in comunione, che si condivide e si partecipa».\nMa Papa Francesco non ha mancato di rivolgere un pensiero anche alla Chiesa, vista come istituzione: «La Chiesa – avverte – non ha bisogno di tanti burocrati e funzionari, ma di missionari appassionati, divorati dall’entusiasmo di comunicare la vera vita. I santi sorprendono, spiazzano, perché la loro vita ci chiama a uscire dalla mediocrità tranquilla e anestetizzante. Dio è sempre novità, ci conduce là dove si trova l’umanità più ferita e dove gli esseri umani, al di sotto dell’apparenza e della superficialità e del conformismo, continuano a cercare la risposta alla domanda sul senso della vita. Dio non ha paura! Va sempre al di là dei nostri schemi e non teme le periferie. Egli stesso si è fatto periferia. Gesù ci precede nel cuore di quel fratello, nella sua carne ferita, nella sua vita oppressa, nella sua anima ottenebrata. Lui è già lì». No, quindi, al torpore e all’inerzia: «Sfidiamo l’abitudinarietà – l’invito –, apriamo bene gli occhi e gli orecchi e soprattutto il cuore, per lasciarci smuovere da ciò che succede intorno a noi e dal grido della parola viva ed efficace del Risorto».\nLa vita cristiana è definita dal Papa come una lotta costante contro il diavolo, il principe del male. Per provarlo il Papa, nella Gaudete et Exsultate, cita il Padre nostro, la preghiera in cui Gesù chiede al padre che “ci liberi dal Maligno”: «Espressione – chiarisce il Santo Padre – che non si riferisce al male in astratto, ma indica un essere personale. Il diavolo, dunque, non è un mito, una rappresentazione, un simbolo, una figura, un’idea. Quando la Parola di Dio ci invita esplicitamente a resistere alle insidie del diavolo, ci ricorda che il nostro cammino verso la santità è una lotta costante. Chi non voglia riconoscerlo si vedrà esposto al fallimento o alla mediocrità».\nNella sua terza esortazione apostolica, Francesco stigmatizza inoltre la corruzione spirituale: «Che è peggiore della caduta di un peccatore – puntualizza -, perché si tratta di una cecità comoda e autosufficiente dove alla fine tutto sembra lecito. L’inganno, la calunnia, l’egoismo e tante sottili forme di autoreferenzialità. Per sapere se una cosa viene dallo Spirito Santo o se deriva dallo spirito del mondo o dallo spirito del diavolo, l’unico modo è il discernimento, che non richiede solo una buona capacità di ragionare e di senso comune, è un dono che bisogna chiedere».\nInfine, un pensiero rivolto ai giovani: «Tutti, ma specialmente i giovani – evidenzia il Pontefice – sono esposti a uno zapping costante. Oggi è possibile navigare su due o tre schermi simultaneamente e interagire nello steso tempo in diversi scenari virtuali. Senza la sapienza del discernimento, possiamo trasformarci facilmente in burattini alla mercé delle tendenze del momento». Il discernimento, per il Papa, serve, ad esempio, quando compare una “novità” nella nostra vita: «O quando – aggiunge – le forze del male ci inducono a non cambiare, a lasciare le cose come stanno, a scegliere l’immobilismo e la rigidità, e allora impediamo che agisca il soffio dello Spirito. Ma è necessario non solo in momenti straordinari, o quando bisogna risolvere problemi gravi, oppure quando si deve prendere una decisione cruciale». Da qui l’invito a non tralasciare di fare, ogni giorno in dialogo con il Signore che ci ama, un sincero esame di coscienza: «Il discernimento – conclude Francesco – non è un’autoanalisi presuntuosa, una introspezione egoista, ma una vera uscita da noi stessi verso il mistero di Dio, che ci aiuta a vivere la missione alla quale ci ha chiamato per il bene dei fratelli. Ci libera dalla rigidità e dalla tentazione di ripetere il passato».


Convocazione Commissione ASL 15.11.18\nSi pubblica la Convocazione Commissione ASL per il giorno 15.11.18. Il Dirigente scolastico Prof.ssa Giuseppina Principe\nConvocazione Consigli di classe straordinari IB e IE il 14.11.2018\nSi pubblica la convocazione Consigli di classe straordinari per l’adozione di provvedimenti disciplinari nelle classi IB e IE presso la sede Centrale al 14.11.2018. Il Dirigente scolastico Prof.ssa Giuseppina Principe\nIntegrazione e rettifica dell’o.d.g. della Convocazione del Consiglio di Istituto dello 09/11/18 alle ore 16:30\nSi pubblica l’integrazione e rettifica dell’o.d.g. della Convocazione del Consiglio di Istituto del giorno 09 novembre 2018 alle ore 16:30.\nConvocazione urgente del Consiglio di Istituto del giorno 09 novembre 2018\nA causa dell’Ordinanza sindacale n.10 del 29.10.2018, prot.n. 54103 e dell’Ordinanza sindacale n.11 proroga, prot.n.54347 del 30.10.2018, aventi ad oggetto la chiusura dei plessi scolastici per avverse condizioni meteo, la convocazione del consiglio di Istituto dei docenti è differita al giorno 09 novembre p.v. alle h.16:30 nell’ufficio di presidenza,...


Sostituzione Della Batteria Del Telefono Cellulare Casio :: shootandburn.com\napgqj | 5bt48 | db4sk | vh8nb | 5rsm4 |Le Migliori Palline Da Golf Per Gli Anziani 2018 | Lg Tv 32lf510b | Copripiumino Ombre | Stile Di Decorazione Svedese | Vantaggio Di Gruppo Medicare | Ted 2 Samantha | Salsa Bistecca Sana | Set Bikini Argento |\nCome caricare cellulare di Salvatore Aranzulla. Uno dei maggiori problemi che ho riscontrato, nell’ambito dei dispositivi mobili, riguarda la durata della batteria. Spesse volte, infatti, mi è stata posta la seguente domanda: “Salvatore, non è che ci sono dei consigli su come caricare il cellulare, per aumentare la durata della batteria?”. Inserire la batteria e collegare il telefono al caricabetterie mantenendolo spento per tutta la durata di carica; Lasciare inserito il caricabatterie per circa 5 ore a cellulare spento o comunque 2 ore in più rispetto al segnale di carica 100% Effettuare 3 - 4 cicli di carica come quello descritto; Quando sostituire la batteria? Consigli su come capire quando cambiare la batteria sull'iPhone o su un telefono con Android,. prendiamo in ipotesi che la vostra batteria del cellulare dopo tanti anni di onorato ed efficiente servizio sia arrivata a fine corsa. dovrete prendere in considerazione il fatto che la batteria potrebbe essere vicina alla sostituzione.\nBatteria per cellulare Samsung: 109 prodotti su idealo Confronta prezzi e risparmia Recensioni e opinioni Guida all’acquisto Le migliori marche. Vanbatey 【Modello compatibile】 Questo kit di sostituzione della batteria da 2915 mAh solo per iPhone 6 Plus, modello A1634, A1678, A1699, non per 6S o altri modelli di telefono, poiché il connettore della batteria non corrisponde, probabilmente un modello.\n26/02/2015 · Lorenzo Delli 26/02/2015 ore 12:00 - Aggiornato il 25/03/2019 ore 12:11 Ecco alcuni semplici ma utili passaggi per capire se la batteria del vostro dispositivo Android o iOS è in buono stato! I colleghi di PhoneArena hanno scritto una semplice ma interessante guida con una serie di pratici passaggi. Connessione con un telefono Uso di Mobile Link con un telefono cellulare Connessione. Sostituzione della batteria Altre impostazioni Abilitazione del segnale acustico di pressione pulsanti. “G-SHOCK Connected” di CASIO e installarla nel telefono. 09/01/2019 · Il mio iphone è morto e non può essere addebitato. La batteria deve essere sostituita. Io sono chiaro se questo mi indurrebbe a perdere tutti i miei dati memorizzati, come la maggior parte dei dati non sono memorizzati nel cloud. Ho più di 1000 foto non custodito. Perché i produttori non consentire ai proprietari di cambiare le batterie è. 17/03/2019 · Ciao a tutti. Ho trovato questo forum facendo qualche ricerca circa la garanzia legale sulle batterie degli smartphone. Io sono alle prese con un problema con la batteria del mio Galaxy S8 acquistato in giugno 2017, pertanto, almeno per il telefono, ancora in garanzia ufficiale Italia.\nSe so, il cellulare ancora solo per uscire alla vendita come la persona che dice ed è molto presto per pensare al prezzo per sostituire la batteria del Galaxy S8. Tuttavia, oggi vogliamo parlarvi in ??modo da avere un’idea di quello che costerebbe. Quanto è il costo per cambiare la batteria del Galaxy S8? Se il connettore del cellulare è rotto, la prima conseguenza è quella che il nostro smartphone non si ricarica alla perfezione e quindi ci ritroviamo nella situazione in cui la batteria smartphone non si carica: pertanto, talvolta il cellulare si carica ma nella maggior parte dei casi il difetto rende impossibile i. Senza una valida batteria nessun telefono può. Questo mi ha permesso di non cambiare mai e sottolineo mai la batteria dei miei vari telefoni e tablet. Uso il telefono per lavoro ed. o per non corretto utilizzo.In questo caso bisogna subito sostituire la batteria è smaltirla.così facendo ci si è protetti da rogne.Una batteria a. Le migliori offerte per Batteria Samsung J5 2016 in Ricambi per Cellulari sul primo comparatore. SAMSUNG Batteria di marca originale Compatibile con il modello di telefono specificato Usala come batteria di riserva Portala sempre i viaggi. BATTERIEINTERNESS Sostituzione batteria Samsung Galaxy sostituzione della batteria per Samsung. Sarà quindi importante per noi tenere sempre in buona salute la batteria del nostro cellulare e, ancor più, controllarne lo stato quanto più spesso possibile; in questa guida scopriremo quindi come controllare lo stato della batteria di uno smarphone Android.\nPerchè il cellulare si surriscalda e come evitare problemi alla batteria 20/03/2018 I cellulari di ultima generazione sono in grado ormai di svolgere moltissime attività, anche se c’è da dire che un utilizzo spropositato può portare ad alcuni problemi. 20/03/2015 · il vostro pc all'avvio non mantiene i salvataggi del bios?ecco come fare. Galeotta fu la batteria. Oggi i cellulari assomigliano molto di più a dei computer che a dei telefoni, e la durata di utilizzo è inversamente proporzionale al numero di funzioni. Gli smartphone sono sempre più indispensabili, e la batteria ne è diventata improvvisamente il punto debole per eccellenza. Sostituzione batteria iPhone Apple. Carica batteria per samsung s iii,si ricarica con il carica batteria del telefono,una volta carico te lo puoi portare appresso,durata 3 ore. Batteria Mobile Star modello SL 8805 nuova realmente mai utilizzata per cellulare. Bologna. Se avete un apparecchio CASIO guasto, rivolgetevi per un controllo o per una riparazione ad un rivenditore specializzato della vostra zona che offre un servizio riparazioni. A tale scopo selezionate prima la categoria del prodotto che desidera, quindi comparirà un elenco dei rivenditori di competenza.\nInfatti, bisogna disporre della nuova batteria, di un cacciavite a croce, di un attrezzo in plastica ed eventualmente di varie pinzette, pistola termica e kit completo di vari utensili. La procedura per cambiare la batteria dell'iPhone 4S. Diamo ora un'occhiata ai vari passaggi da seguire per sostituire la batteria.\nA questo punto è consigliabile risistemare la protezione metallica, per salvaguardare la motherboard durante l’estrazione della batteria. Rimozione della batteria del Huawei P8 Lite. Eccoci giunti alla fase cruciale del procedimento, con cui finalmente toglieremo la batteria del Huawei P8 Lite dal telefono.\nSe lo stato della batteria ha subito un notevole deterioramento, viene inoltre visualizzato il seguente messaggio: Le prestazioni della tua batteria sono peggiorate in modo significativo. Recandoti presso un centro assistenza autorizzato Apple, puoi sostituire la batteria in modo tale da massimizzarne nuovamente l'autonomia e le prestazioni. Le migliori offerte per Batteriefachdeckel Nikon D7100 Cover Batteria Sostituzione Coperchio Vano sono su eBay Confronta prezzi e caratteristiche di prodotti nuovi e usati Molti articoli con consegna gratis! Compatibile con: Vernee Apollo Lite cellulare. 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Allora è arrivato il momento di sostituire la vecchia batteria del vostro smartphone per tornare alle prestazioni e alla durata di una volta. Vediamo insieme la procedura corretta di sostituzione della batteria per iPhone 5. Ci sono molte società di telefonia cellulare e produttori, ma il concetto di sostituzione della batteria di un telefono cellulare è abbastanza coerente su tutta la linea. Quindi, indipendentemente da ciò che il telefono può avere, la procedura sarà più che probabile essere molto utile a voi come sostituire la batteria del telefono. Si scopre che, se ti interessa ritardare la sostituzione della batteria o l’acquisto di un nuovo telefono, ci sono livelli di carica specifici entro i quali è necessario mantenere la batteria del telefono. Ecco come ricaricare e come non ricaricare il tuo telefono. Nel caso in cui i consigli precedenti per allungare la vita della batteria di smartphone e tablet non abbiano sortito nessun effetto, l’unica soluzione possibile è la sostituzione. Ma non bisogna preoccuparsi, il costo delle batterie è diventato molto più accessibile rispetto al passato e anche la sostituzione è molto semplice.\nSamsung Galaxy A3 2017 A320F sostituire la batteria Quanto costa cambiare la batteria del telefono Samsung Batteria si scarica velocemente. Per capire se la batteria del Samsung Galaxy A3 2017 è esaurita e bisogna cambiarla ci sono alcuni sintomi inconfondibili che ci evidenziano lo stato della batteria.


Nippon, a Caserta un hub gastronomico nel segno della fusionNippon, a Caserta un hub gastronomico nel segno della fusion - Ondaweb TV\n– C’è un luogo incantato nella città rovente. Da alcune settimane il Nippon Experience di Caserta ha aperto la nuova sede, sempre in corso Trieste, ma con un’ampiezza di locali nettamente maggiore rispetto agli ambienti che lo avevano già reso celebre, con le sue sale accoglienti ma ridotte. Non lo si può semplicemente considerare un ristorante con annesso lounge bar, il Nippon è un ampio hub gastronomico, un centro polifunzionale del gusto, attivo dalla prima colazione di qualità all’aperitivo, dal caffè al pranzo di lavoro o al light lunch, all’aperisushi serale, fino alle sontuose cene. Il tutto in un clima raffinato e confortevole, rilassante, tra vegetazione e design d’autore.\nTartare di aguglia imperiale con chips di radice di loto (renkon) e uova di pesce volante tobikko\nE ora il Nippon ha inaugurato anche le cene-evento. La prima è stata la “Serata a 4 mani”, protagonisti Ignacio Hidemasa Ito, chef patron di Tabi, e Manuel Finizio, il resident chef del Nippon. Felice incontro tra il prestigioso sushiman nippo-brasiliano, un vero maestro che ha fatto la storia della cucina giapponese a Napoli, e un giovane e determinato sushichef italiano. Il tutto all’insegna della fusion tra Oriente e Occidente. E Ignacio Ito è emblema della contaminazione tra continenti, è figlio di genitori giapponesi, nato in Brasile, ma vive da anni a Napoli.\nIl viaggio dall’\nEst all’Ovest ha avuto inizio con lo champagne Veuve Clicquot, sponsor della serata. Bello anche l’allestimento in tema dell’ingresso, con l’accoglienza speciale riservata personalmente da Vincenzo Punzo, irrefrenabile proprietario e fondatore del Nippon.\nuse-bouche nigiri di calamaro scottato con caviale Siberian e calamari in pastella fritti, serviti con salsa ponzu. Antipasti: carpaccio salmone marinato in soia agrumata ed erba cipollina, gamberi in tempura serviti in salsa agrodolce, tartare di aguglia imperiale con chips di radice di loto (renkon) e uova di pesce volante tobikko. Per primo noodles freschi saltati in wok con granchio della neve, funghi shiitake e porri, guarniti con uova di salmone e ikura.Il secondo una trionfale spigola fritta servita su crema di gamberi. Prima del dessert il mix di rolls speciali degli chef. Il dolce una cheescake aromatizzata allo yuzu, spugna al tè verde matcha e gel al passion fruit.\nTags casertaenzo battarrafoodIgnacio Hidemasa ItoManuel FinizioNipponSushiTabiVincenzo Punzo


Pubblicato il 11 ottobre 2019 alle 15:59\nOlbia, 11 ottobre 2019 - Arriva a Tempio Pausania stasera alle ore 19 presso il teatro del Carmine, la tappa gallurese di “Dita di Dama”, il monologo tratto dall’omonimo romanzo di Chiara Ingrao.\nL'evento è organizzato dalla Filcams della Gallura con ingresso libero fino ad esaurimento dei posti.\nSarà occasione questa per ricevere gratuitamente una copia del libro "Dita di Dama" che verranno distribuite al pubblico. La somma impiegata per l'acquisto della copie del libro è stata devoluta interamente all’associazione Prospettiva Donna, centro antiviolenza di Olbia.\n“Dita di dama” ci riporterà negli anni tra il 1969 e il 1972. Anni duricaratterizzati dal terrorismo e delle lotte sindacali in cui Maria, giovane ragazza dalle dita affusolate come quelle di una dama, sostiene un colloquio di lavoro alla Voxson, fabbrica di Televisori. L'ambiente della fabbrica è lo scenario in cui si assiste alla conquista dei diritti come classe operaia delle donne. L’adattamento teatrale è del regista Massimiliano Loizzi ed un’unica attrice, l’ecclettica Laura Pozone porterà sul palco ben 14 personaggi.\nUn monologo entusiasmante che saprà coinvolgere il pubblico con un ventaglio di emozioni altalenanti tra esplosioni di ilarità e autentica commozione. Precederà lo spettacolo una tavola rotonda che illustrerà le condizioni lavorative al femminile e tutti quei disagi sociali sofferti dalle donne.\nParteciperanno Luisa Di Lorenzo (segretaria generale della Cgil Gallura), Tiziana Orecchioni (delegata e segretaria Filcams Gallura), Rita Soro (segr. Lega Spi Sebastiano Caria e responsabile del Coordinamento Donne Spi Gallura), Patrizia Desole (presidente Prospettiva Donna).\nUn evento tutto al femminile che ci porterà alla scoperta di quanto sia stato raggiunto dalle battaglie nelle fabbriche, in un passato italiano che ha segnato il corso della storia delle donne.


Migrazioni e persecuzioni le prime riflessioni dei vescovi europei - L'Ancora Online\nMigrazioni e persecuzioni le prime riflessioni dei vescovi europei\nGianni Borsa e Daniele Rocchi\n“Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati… Beati i perseguitati per causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli. Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia”. Sono risuonate forti le Beatitudini, ieri (11 settembre), a Korazim, nella Domus Galilaeae, centro internazionale gestito dal Cammino Neocatecumenale situata sulle rive del lago di Tiberiade, dove vescovi e cardinali presidenti di 35 Conferenze episcopali, rappresentanti 45 Paesi europei si sono riuniti (fino al 16) per la loro assemblea annuale. Un evento eccezionale perché è la prima volta nella storia del Consiglio delle Conferenze episcopali d’Europa (Ccee) che una plenaria si svolge nella terra dove è nato il cristianesimo. Nella sommità del Monte delle Beatitudini, dove Cristo istituì i Dodici e pronunciò il Sermone, i vescovi e cardinali presidenti sono giunti, come detto dal cardinale Péter Erdõ, arcivescovo di Esztergom-Budapest (Ungheria) e presidente del Ccee, “per riscoprire la sorgente della nostra identità come popolo di Dio e della nostra missione come successori degli apostoli, inviati a testimoniare l’incontro con il volto della misericordia del Padre che è Gesù stesso”.\nBeati quelli che hanno fame e sete della giustizia… I primi spunti di riflessione per i vescovi europei sono arrivati dal cardinale Marc Ouellet, prefetto della Congregazione per i vescovi, che ha parlato di migrazioni e della persecuzione dei cristiani in Medio Oriente e in altre parti del mondo, ricordando quella fame e sete di giustizia che muovono grandi masse migratorie. “Il nostro incontro – ha detto – avviene in un momento storico molto difficile e delicato. Di giorno in giorno, aumentano i flussi migratori dai Paesi del Mediterraneo meridionale e orientale (in particolare da Africa e Medio Oriente) verso i Paesi dell’Unione europea. Fame, guerre, povertà, assenza di diritti, persecuzione religiosa sono le cause che spingono molti a migrare in condizioni disumane”. Lo stesso Papa Francesco, ha ricordato il prefetto, “ha più volte denunciato la persecuzione dei cristiani in Medio Oriente e in altre parti del mondo. Non meno accorato, è l’appello e i richiami per porre fine alle condizioni disumane che spingono migliaia di uomini, donne e bambini a lasciare le loro terre”. “Di fronte a un tale fenomeno epocale – ha proseguito il porporato – anche le comunità ecclesiali europee non possono rimanere inermi spettatrici. In questa Terra, infatti, abbiamo le nostre radici. I cristiani di qui, i loro tesori di spiritualità come pure le sfide che li investono, ci appartengono e costituiscono un’indubbia provocazione riguardo alla presenza profetica e caritativa delle comunità cristiane in Europa”.\nBeati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno… Sulle persecuzioni e le migrazioni si è soffermato anche il patriarca latino di Gerusalemme, Fouad Twal dal quale sono arrivate critiche all’Ue. “L’Europa – ha affermato – non sa ancora che linea adottare, si mostra divisa e pensa di proteggersi da questo fenomeno con muri di filo spinato, dividendo, in tale modo, un’Europa unita”. “I migranti e i rifugiati che bussano alle nostre porte in cerca di pace, di lavoro e di una dignitosa qualità di vita – ha dichiarato il patriarca – sono tra i più poveri e tutte le nostre Chiese ne fanno quotidiana esperienza”. Come in Giordania, dove la Chiesa e i fedeli “sono stati sommersi dall’arrivo in massa dei rifugiati siriani e iracheni”. Purtroppo, ha detto Twal, “alla gioia e all’entusiasmo dell’accoglienza iniziale, segue oggi una certa stanchezza da parte dei fedeli che accolgono offrendo il loro aiuto, da parte della Chiesa che ha messo a disposizione scuole e spazi abitativi in ogni genere di strutture e da parte dei rifugiati stessi che non vedono vie di uscita”. Il migrante, ha poi ricordato il patriarca, “non è un nemico da combattere, un invasore da cui proteggersi, un problema da risolvere. Il migrante è una persona concreta con una sua dignità da tutelare”. La risposta al fenomeno migratorio per Twal sta “nella globalizzazione della solidarietà” e nella “fantasia della carità”. Chiudendo il suo intervento il patriarca ha esortato i vescovi e cardinali presenti, una volta rientrati a casa, a “parlare di tutto questo ai fedeli per seminare nei loro cuori un amore più forte per la Terra Santa”. Un invito rilanciato anche dal segretario di Stato vaticano, card. Pietro Parolin, che in un messaggio all’assemblea letto dal segretario generale del Ccee, mons. Duarte da Cunha, ha voluto incoraggiare i presidenti delle Conferenze episcopali europee “a proseguire l’importante opera svolta e suscitare nelle comunità ecclesiali un fervido impegno per far sperimentare a tutti la presenza viva di Cristo nella società, testimoniando il vangelo della vita”. Poco prima monsignor Giuseppe Lazzarotto, nunzio in Israele e delegato apostolico in Gerusalemme e Palestina, aveva recapitato al cardinale Erdõ il saluto di Papa Francesco che ha affidato alle preghiere dell’assemblea il prossimo Sinodo Generale, perché “la Chiesa possa rispondere con sempre maggiore urgenza e generosità ai bisogni della famiglia”.\nManuela Germani "un invito alla riflessione a non dare mai per scontato il valore formativo"


Esiste un numero massimo di deleghe nelle assemblee condominiali ? | Studio Brancaccio - Amministrazioni Condominiali Roma\nEsiste un numero massimo di deleghe nelle assemblee condominiali ?\nViewed 21472 Times 0 Comments\nIl divieto d’incetta di deleghe è legge e non c’è bisogno d’inserirlo nel regolamento condominiale per poterlo applicare.\nLa legge di modifica della disciplina del condominio negli edifici, la così detta riforma del condominio in vigore del 18 giugno 2013, ha disciplinato, prevedendo dei limiti, la possibilità di prendere le deleghe a partecipare all’assemblea.\nUn nostro lettore, al riguardo, s’è posto (e c’ha posto) il seguente quesito:\nIl nostro regolamento è di tipo contrattuale ed in esso non è citato alcun numero di delega che ciascun condomino può portare; come tale si verifica che alcuni hanno un numero elevato di deleghe. La mia domanda è – con la nuova disciplina si può inserire il numero massimo di deleghe che la stessa attribuisce a 1/5 del totale dei condomini senza avere la totalità dei condomini presenti in assemblea ordinaria?\nVediamo più da vicino lo stato dell’arte per fornire una risposta completa e motivata.\nAi sensi dell’art. 67, primo e quinto comma, delle disposizione di attuazione del codice civile\nCiò che emerge chiaramente è che l’amministratore non può più prendere deleghe. Qualora lo facesse la deliberazione dovrebbe essere considerata annullabile e come tale impugnata nei modi e nei termini di cui all’art. 1137 c.c.\nDa leggere: (Amministratore munito di delega vincolata al voto di conferma dell’amministratore medesimo)\nQuesta norma è pienamente operativa ed immediatamente applicabile a tutti i condomini che hanno questi requisiti. Diverso sarebbe stato se ci fosse stato scritto “se previsto dal regolamento, ecc.” Il che sta a significare solamente un fatto: nelle compagini con più di venti partecipanti il divieto d’accaparramento di deleghe può essere fatto valere senza bisogno di ratifiche assembleari. Inoltre è inderogabile anche dai regolamenti contrattuali (cfr. art. 71 disp. att. c.c.). Il massimo concesso all’assemblea è quello di rendere la norma ancora più stringente.\nCome fa un condomino a sapere se l’amministratore ha…\nQuanti condòmini sono necessari perché nasca un condominio?


Videx e Vigilar, test match finito in parità con buone indicazioni per i due tecnici - Volley...On Marche\nHome\tSerie A Maschile\tVidex e Vigilar, test match finito in parità con buone indicazioni per i due tecnici\nGROTTAZZOLINA – Finisce in…parità il test tutto marchigiano tra Videx Grottazzolina e Vigilar Fano, primo assaggio della serie A3 che verrà. Due set per parte per due tra le protagoniste annunciate del Girone Bianco della terza serie nazionale, con gli ospiti costretti per problemi di carattere muscolare a rinunciare ad ambedue gli opposti presenti nel roster.\nA Bernardi fermo già da inizio settimana si é aggiunto infatti un piccolo guaio muscolare occorso al bomber polacco Strabrawa, miglior realizzatore della scorsa stagione in A3, tenuto quindi precauzionalmente a riposo. Dunque l’esordio stagionale seppur in un allenamento congiunto risultava quanto meno gravoso contro quella Grottazzolina che é sicuramente una delle più accreditate al salto di categoria in A2. Pascucci fa di necessità virtù schierando Gozzo come opposto al palleggiatore Zonta. In banda Chiapello e Nasari, centrali Galdenzi e Bartolucci e libero Cesarini. Al già citato Strabrawa si aggiunge la temporanea indisponibilità del capitano Ferraro. Ortenzi parte con tutto il roster a disposizione e sfodera subito tutta l’artiglieria pesante. Capitan Vecchi e l’opposto Nielsen su tutti ben supportati dal regista Marchiani e dalla coppia di centrali Focosi e Cubito.\nNe esce una partita equilibratissima dove ad avere la meglio nei primi due parziali sono stati i fanesi. Positiva peraltro la prestazione nel secondo set del subentrante Roberti (bene in ricezione), in sostituzione di Chiapello fin da inizio set. Nel terzo ed nel quarto segmento di gara continuano le soluzioni alternative in casa Vigilar in una girandola di cambi che vedono in campo anche Gori, Carburi e capitan Ferraro. I set vanno abbastanza agevolmente ai padroni di casa. Risultato finale che sancisce una inconsueta “parità”: 23-25, 26-28, 25-19, 25-18 ma che lascia ottime impressioni per l’atteggiamento avuto da tutta la squadra che in un momento di difficoltà ha saputo giocarsela ad armi pari contro una ottima Videx.\nIn regia si è distinto il friulano Nicola Zonta, apparso già in sintonia con i compagni: «Bene – chiosa Zonta – nonostante il carico di lavoro di queste due settimane e le defezioni. Prestazione positiva perchè siamo riusciti a colmare le lacune odierne al cospetto di una squadra di primo livello. E siamo ancora all’inizio, c’è tanto da lavorare».\nTanta grinta in difesa ed un muro granitico hanno permesso ai fanesi di ribattere colpo su colpo agli attacchi dei grottesi, in fase offensiva ci ha poi pensato Stefano Gozzo a mettere per terra i palloni pesanti per l’esattezza il suo tabellino si é fermato a quota 18: «Non ho certo un braccio leggero – sorride lo schiacciatore di Padova – al di là delle battuta ritengo la prestazione sia stata positiva e questo ci permetterà di lavorare con grande serenità. Il cambio ruolo oggi era necessario vista l’assenza di Pawel Stabrawa».\nIl prossimo appuntamento per la Vigilar è previsto per mercoledì 15 settembre (ore 19 circa al PalaAllende) quando a Fano arriverà Bologna, altra avversaria in campionato, per un ulteriore allenamento congiunto. Due giorni dopo ci sarà il test casalingo contro Brescia che milita in serie A2. Al Palazzetto potrà accedere chi è munito di green pass e avrà sottoscritto l’abbonamento per la stagione 2021-22.\n(Comunicato Stampa e Foto Ufficio Stampa Virtus Volley Fano)\nVigilar, tanto cuore e poca fortuna: disco...\nVigilar, coach Pascucci guarda oltre Bolzano: «Tanti...\nLa Vigilar non riesce a ripartire: resa...


Mauro Milanaccio Se mi lasci non vale. Forme e modi delle segregazioni contemporanee - PDF\nMauro Milanaccio Se mi lasci non vale. Forme e modi delle segregazioni contemporanee\nDownload "Mauro Milanaccio 2010. Se mi lasci non vale. Forme e modi delle segregazioni contemporanee"\n1 Mauro Milanaccio 2010 Se mi lasci non vale. Forme e modi delle segregazioni contemporanee Ph. Luca Chistè, working paper no. 4\n2 Indice Introduzione 3 1. Tempo I: Segregazioni classiche Il paese dei matti Persistenze Matti, alcolisti, lavoratori irregolari Una città nella città Tempo II: Oltre la psichiatria Tira aria di cambiamento Dalla gerarchia dei saperi all equipe La messa in discussione della società: ripensare il legame sociale Tempo III - nuove forme di segregazione Sanitarizzazione della cura La centralità del farmaco La cura frammentata. La divisione del lavoro e le specializzazioni La cura integrata. Nuove forme di segregazione La manicomializzazione del territorio Un ipotesi di lettura dei tre tempi a partire dal concetto lacaniano di discorso Il posto della psicoanalisi nell attualità 36 Bibliografia 40 2 working paper no. 4\n3 Creo que la buena luce es la que sabe comer sombras y que en el fondo, la esperanza, la que de veras vale la pena, es la que desayuna a dudas cada mañana. Eduardo Galeano Anche oggi, nonostante i farmaci attuali, non sempre si riesce a modificare il pensiero. Si riesce a modificare il comportamento, a volte a ridurre l ansia. Il più resistente è il pensiero, l ideazione. Infermiere psichiatrico Introduzione Le riflessioni qui contenute prendono spunto da una scena su cui è caduto il mio sguardo durante il tirocinio presso una delle 5 Unità Operative (U.O.) di psichiatria in cui si articola il servizio psichiatrico territoriale trentino. Il tirocinio prevedeva che io visitassi e permanessi per alcuni giorni presso le strutture dislocate sul territorio che compongono l U.O. 3 di psichiatria: Day Hospital, ambulatori psichiatrici, centro diurno, comunità residenziale, SPDC. In SPDC (Servizio Psichiatrico di Diagnosi e Cura) vengono ospitati volontariamente od obbligatoriamente (TSO) quei pazienti che si trovano in una fase acuta di malessere e sono fortemente destabilizzati. Quel giorno mi trovavo nell SPDC di Borgo Valsugana. Ero in corridoio, stavo conversando con un operatore al termine di un incontro quando un infermiere esce dall infermeria sorreggendo con la mano destra un bicchierino di vetro tipo quelli da grappa e nel palmo della mano sinistra due pillole colorate. Chiama per nome un paziente che gli si avvicina, prende le pillole, beve, consegna il bicchierino e se ne va. La scena si ripete con altri pazienti. Non posso trattenere una battuta chissà quanti quintali di farmaci ha somministrato in tutti questi anni e l infermiere ehh, e chissà quanti ne ho assorbiti attraverso l epidermide!. A partire da questo scambio avviamo un dialogo in cui mi racconta di essere entrato in psichiatria a 20 anni e di aver vissuto gli anni del manicomio, gli anni della deistituzionalizzazione e di esserci tutt ora, aggiungendo ma 3 working paper no. 4\n4 ora è diverso. Su queste ultime parole si insinua in me l idea che sia possibile pensare a una tripartizione del tempo cronologico a cui associare una diversa funzione della cura. Un primo tempo, quello della segregazione in una istituzione totale, in cui la vita degli internati è separata dalla vita di chi sta fuori secondo una logica di custodia; un secondo tempo caratterizzato dalla critica alla segregazione e dalla produzione di nuove idee sul rapporto normalità-follia; un terzo tempo, quello attuale, in cui sono presenti alcuni elementi che in prima approssimazione chiamo manicomializzazione del territorio 1. Lascio per ora aperta la doppia lettura di questa espressione, ovvero di un manicomio che si parcellizza e si dissemina sul territorio in una molteplicità di luoghi e di agenzie in cui comunque rinchiudere l alterità della pazzia, ma leggibile anche come una pervasività della logica manicomiale (segregativa) ben supportata dalla centralità che oggi assume il farmaco e la cura sempre più intesa come riabilitazione in senso ortopedico. In questa seconda accezione la manicomializzazione del territorio può essere considerata un modo per leggere le neosegregazioni così come sono state pensate da Recalcati a partire dalle riflessioni di Foucault sul biopotere: attraverso i vari dispositivi di controllo della vita, la segregazione si posiziona internamente al corpo sociale come eccesso di inclusione, eccesso di immedesimazione e di conformismo. La segregazione non sarebbe allora più l effetto di una esclusione ma di una assimilazione capillare. Così decido di scrivere queste note incrociando tre vettori: la storia, la teoria psicoanalitica e le parole di alcuni infermieri psichiatrici 2. Non si tratta solo di cercare e recuperare quegli elementi che possono essere di supporto alla messa a prova della mia intuizione, ma di accogliere ciò che durante le letture e le interviste 3 emergerà, lasciando 1 Di questo concetto sono debitore a Santino Boglioni, fondatore di Coop Volano 78 e grande animatore del privato sociale in Trentino. 2 I racconti degli infermieri intervistati danno un colore alle conoscenze storiche e ne vitalizzano il contenuto mostrandone il lato di attualità e presentificandone una certa concretezza. 3 L intervista può essere pensata come un intervento, un atto in cui il sapere non è costituito ma si dà, è in costruzione (Federico Leoni, IRPA, lezione del 24 gennaio 2009, inedita). 4 working paper no. 4\n5 che circostanze e situazioni, idee e pensieri aprano a nuove idee. È questo uno sforzo, una tensione che mi impongo nella mia ricerca orientata da un uso immanente delle elaborazioni concettuali e delle costruzioni simboliche, mantenendomi così aperto all incontro con l evento inatteso, soglia sulla quale si gioca l incontro con l inconscio inteso come produzione [Deleuze e Guattari, 1972]. 5 working paper no. 4\n6 1. Tempo I: Segregazioni classiche Alle docce del mercoledì mattina io stavo male. 80 persone che fanno contemporaneamente il bagno, dopo 20 minuti non ci vedi più niente: gente che spinge, gente che scivola, gente che bestemmia, gente che non trova le cicche e le cerca nella montagna di pantaloni. Gente che non riesce a mettersi i pantaloni perché li ha confusi, e sono stretti, o restano larghi l inferno, l inferno sulla terra. Gente che si lava con l acqua fredda. Io proponevo di fare un po per volta, la risposta era si è sempre fatto così. Infermiere psichiatrico 1.1 Il paese dei matti Quello che segue vuole essere un breve excursus su come si configura la presenza del manicomio nel comune di Pergine Valsugana, descrizione che oltre a facilitare la collocazione storica, sociale e culturale del manicomio è una base su cui sviluppare alcune riflessioni relative alla segregazione che la parola degli infermieri mi ha suggerito. In una forma socialmente marcata fino a pochi anni fa, ma ancora presente nell attualità Pergine è un significante a cui viene associato il significante pazzia. Vai a Pergine!, ma sei di Pergine? sono battute che circolano per sottolineare un tratto nella persona, in quello che dice o fa, che viene ricondotto a il paese dei matti, non solo in senso metaforico, ma con una sfumatura spesso ironica, nella quale Freud [Freud, 1905] ci ha insegnato a leggere l espressione del pulsionale. La possibilità di realizzare un manicomio nella zona del sud Tirolo, in aggiunta al manicomio di Hall, vicino a Innsbruck, prende corpo attorno alla metà del A quel tempo si diffuse negli ambienti medico psichiatrici la convinzione - espressa tra gli altri da un medico trentino, Saverio Proch che da primario internista a Trento, scrisse nel 1850 un appello all imperatore - che i malati dovessero essere ricoverati in una struttura del territorio di riferimento, di lingua italiana, poiché la parola, dico, converrebbe che fosse ben appresa e conosciuta non solo da coloro che dirigono a curano pietosamente un pubblico manicomio ma dagl infermieri benanco e dai custodi, i quali tutto giorno 6 working paper no. 4\n7 convivono con poveri mentecatti ed hanno tanta parte nel loro moral trattamento [Pantozzi, 1989, 70]. Questa idea di territorialità della cura, di prendere in considerazione e dare importanza al contesto socio culturale del malato come elemento che può influire sulla possibilità della sua reintegrazione sociale, è un idea avanzata, che ritroveremo un secolo dopo, negli anni 70, quando il manicomio di Pergine viene riorganizzato non più in reparti basati su patologie ma sulla zona di provenienza. Queste idee sottendono una concezione della malattia non organicistica ma morale, una malattia dello spirito, che richiedeva secondo il Proch uno studio e un intervento particolare, profondo e continuo in ogni malato conviene studiare e indagare con ogni diligenza e sagacia l inclinazione, le abitudini, il carattere e la predilezione delle idee di ciascun maniaco [Pantozzi, 1989, 69]. A queste considerazioni il Proch ne aggiunge altre, di natura pratica (la pesantezza del viaggio, la complessità del procedimento burocratico per l ammissione), sociale (la difficoltà per i familiari di visitare i malati) e climatica per giustificare la creazione di un manicomio in Trentino. Probabilmente più delle ragioni mediche e sociali, influirono questioni politico amministrative. Sta di fatto che nel 1882 entrò in attività il nuovo manicomio con una capacità di 200 letti, capienza assolutamente insufficiente fin dai primi anni così da dar luogo ad un fenomeno cronico di sovraffollamento che accompagnerà tutta la storia del manicomio fino alla sua chiusura caratterizzata da una dinamica di continui interventi e ristrutturazioni o allargamenti [Taiani, 2003]. La struttura iniziale 4 comprendeva un edificio dalla classica forma ad E articolato su tre piani più un piano interrato. Al suo interno i pazienti erano divisi in reparti secondo un primo criterio di genere: sull ala di sinistra i reparti maschili, sull ala di destra i reparti femminili. Ogni ala aveva poi una suddivisione dei pazienti nei reparti che non rispondeva ad un unico criterio, ma che presenta piuttosto i tratti di un emporio celestiale 4 I dati riportate in questo paragrafo sono tratti da Remo Pantozzi, Gli spazi della follia, storia della psichiatria nel Tirolo e nel Trentino, , Centro studi Erickson, Trento, working paper no. 4\n8 di borgesiana memoria: comuni, lavoratori, cronici, sudici, agitati. Questo mi fa pensare che la suddivisione di fatto fosse stabilita su un meta criterio che riguarda la difficoltà di contenimento dei pazienti. A dispetto delle intenzioni del dott. Proch la nascita del manicomio come lo ha ricostruito nei suoi lavori Foucault 5 risponde ad una logica che evoca più che un idea di cura, una volontà di contenere, sorvegliare ed eventualmente punire, secondo una razionalità del sistema disciplinare che istituisce e struttura a partire dal 1700 le carceri, i manicomi e le fabbriche, ovvero quello che proprio Foucault ha chiamato il grande internamento. 1.2 Persistenze Questo carattere originario si conserverà fino alla fine della storia dell ospedale psichiatrico, al punto da costituire una degli elementi centrali su cui la critica alla psichiatria farà leva per smantellare i manicomi. Ma come era vissuto questo dall interno? Se il paziente stava male, prima si interveniva farmacologicamente, poi se non si riusciva a contenerlo lo si coerciva con delle fascette ai polsi. C erano dei soggetti che erano sempre legati ma quelli facevano dei danni enormi, allora rimanevano legati per tempi lunghi, e veniva legato anche il letto. [int. 1] E poi questo paziente sempre legato, la beppa. Veniva slegato solo per cambiare le lenzuola perché altrimenti prendeva e andava a rompere tutti i vetri. Passava gran parte del suo tempo a fare delle incredibili rotazioni con queste fascette e si metteva a testa in giù, rannicchiato con le gambe raccolte come un fachiro e diceva delle parole senza senso: elicottero, padella, arco, nominava degli oggetti, ma così. [int. 2] 5 Michel Foucault, Storia della follia nell età classica, BUR, 2008, in particolare il capitolo II, Il grande internamento. 8 working paper no. 4\n9 Oltre all edificio erano presenti ampie zone all aperto. In seguito, a partire dal 1926 l ospedale viene ampliato secondo il concetto della struttura per blocchi isolati collegati tra loro da una viabilità interna ampia e articolata. Nel 1926 entra in funzione un nuovo padiglione noto come padiglione Osservazione con 120 posti letto che assolverà a tale funzione fino agli anni 70. Il primo giorno mi ha colpito, era i primi di gennaio del Mi hanno messo in Osservazione un reparto dove venivano messi tutti i pazienti all entrata. M hanno detto vai li e fai il girante. Il girante era l infermiere che doveva sostituire chi mancava. È stato un ingresso frastornante, era il reparto delle ammissioni. Era molto interessante, più dei reparti, perché in Osservazione c era all opera la medicina. [int. 2] I nuovi assunti venivano inseriti nell istituzione senza una preparazione specifica, o con una preparazione inadeguata, e senza consegne precise. Non avevamo molto chiaro cosa fare e come farlo. Non venivano assegnati compiti o mansioni precise. Anche perché le competenze richieste possono essere sintetizzate in una sana e robusta costituzione fisica. [int. 1] Nei reparti l infermiere era un guardiano di sana e robusto costituzione doveva esser forte, ben messo. C era ancora la custodia, dopo si è cominciato a parlare di terapia. Prima si trattava di contenere questa massa di gente disturbata, contenere con vari mezzi, solo dopo si è passati a fare terapia. [int. 3] 9 working paper no. 4\n10 Il contenimento 6 è innanzitutto dato dalla reclusione: gli internati non possono uscire, la zona dell ospedale che comprende edifici e spazi aperti è separata dall esterno da una robusta recinzione. Il contenimento è poi dato dalla terapia farmacologica ed elettroconvulsiva, supportata dall immobilizzazione del corpo nei casi più resistenti e comunque da una presenza di operatori-guardiani che di per sé costituisce una strumento deterrente di quei comportamenti che destabilizzano e alterano il normale funzionamento dell istituzione. L elettrochoc era diffuso nei primi tempi ma poi sempre meno. Comunque prima sempre lo si sedava. Ho visto dei risultati molto buoni, soprattutto nei casi di catatonie o di depressioni maggiori. Ho visto dimissioni per periodi lunghi di benessere. Sui soggetti sopra i 40 anni, sui soggetti giovani erano molto rari. A volte sembrava un miracolo. Certo quando se ne facevano tanti c erano anche effetti collaterali. [int. 2] Avevo 20 anni, molti pazienti avevano più o meno la mia età. C era un po di tutto, situazioni che non conoscevo. Avevo fatto il tirocinio ma molto poco. Ero l ultimo infermiere ad essere assunto come infermiere psichiatrico, non volevano più assumere nessuno. I sindacati hanno fatto una grande battaglia e così ci hanno fatto un corso. [int. 1] I racconti degli infermieri producono immagini che evocano scene di alienazione e disumanizzazione, scene dove appare nella sua crudezza il carattere perverso del mondo manicomiale. 6 Dal dizionario De Mauro, voce contenere : 1a tenere, comprendere in sé; racchiudere; accogliere: questa stanza contiene molti mobili, questo recipiente contiene due litri d acqua, la piazza può c. duecentomila persone, il tuo discorso contiene molte imprecisioni 1b di scritto e sim.: avere per argomento, trattare: cosa contiene questa lettera? 1c essere costituito, composto: l acqua contiene ossigeno e idrogeno 2 estens., trattenere, reprimere, tenere a freno sentimenti, stati d animo, ecc.: c. l emozione, la gioia, la sorpresa, la collera, le lacrime 3a frenare, arrestare: c. l assalto, l attacco dei nemici; c. l attacco della squadra avversaria 3b limitare, ridurre: c. le spese; c. l aumento dei prezzi 4 comprimere, immobilizzare: c. una frattura 10 working paper no. 4\n11 Ora il farmaco ha sostituito le corde. All epoca sperimentavano con l insulina, li mandavano in coma e poi noi dovevamo tirarle fuori dal coma con lo zucchero e l acqua. Eravamo esperti, oggi non sarei più capace. [int. 4] Questa situazione produce un impatto sugli infermieri neo assunti, giovani di vent anni che resta indelebile nella loro memoria. Il primo giorno di lavoro è spesso ricordato come un momento forte, di smarrimento dove i riferimenti della realtà vacillano, dove le coordinate immaginarie e simboliche sono al limite della tenuta. Questo lo possiamo ascoltare nella descrizione che fanno di pazienti e situazioni, descrizioni che possono essere lette come momenti caratterizzati da un vero e proprio incontro. Un ragazzo indiano bellissimo che girava per il reparto e cantava avanti e indietro Se mi lasci non vale 7 di Julio Iglesias, mi fece tanta tenerezza, ancora mi viene la pelle d oca a ricordarlo e poi un uomo ricoverato in crisi di eccitamento. Era culturista, pugile, lottatore, insomma si divertiva 7 L infermiere che mi stava raccontando questo ricordo si emoziona, gli viene la pelle d oca e commosso mi dice che era da tanto tempo che non rammentava questa scena ma che la ricorda come fosse oggi. Da qui il titolo di questo lavoro. Se mi lasci, non vale Julio Iglesias [G. Belfiore - L. Rossi (1976)] La valigia sul letto è quella d'un lungo viaggio, e tu senza dir niente hai trovato il coraggio, con l'orgoglio ferito di chi poi si ribella, ma quando ti arrabbi sei ancora più bella. E così su due piedi io sarei liquidato, ma vittima, sai tu, bilancio sbagliato. Se un uomo tradisce, tradisce a metà, per cinque minuti e non eri più qua. Se mi lasci, non vale. (Se mi lasci, non vale) Se mi lasci, non vale. (Se mi lasci, non vale) Non ti sembra un po' caro il prezzo che adesso io sto per pagare? Se mi lasci, non vale. (Se mi lasci, non vale) Se mi lasci, non vale. (Se mi lasci, non vale) Dentro quella valigia tutto il nostro passato non ci può stare. Metti a posto ogni cosa e parliamone un po'. Io di errori ne ho fatti e di colpe ne ho, ma quello che conta tra il dire e il fare è saper andar via ma saper ritornare. Se mi lasci, non vale. (Se mi lasci, non vale) Se mi lasci, non vale. (Se mi lasci, non vale) Non ti sembra un po' caro il prezzo che adesso io sto per pagare? Se mi lasci, non vale. (Se mi lasci, non vale) Se mi lasci, non vale. (Se mi lasci, non vale) Dentro quella valigia tutto il nostro passato non ci può stare. 11 working paper no. 4\n12 facendo esplodere dei pigiami contraendo i muscoli della schiena. Quella mattina ne ha fatti esplodere 5 o 6, si metteva in contrazione con il petto e questi esplodevano. Il buon senso mi avrebbe spinto a dirgli di finirla, ulteriore buon senso mi portò a dargli altri pigiami e a dirgli toh, qui ne hai un altro se vuoi. Lui alzava le panchine, non era aggressivo però. Ero disperso in questo ambiente, non mi avevano detto niente, io osservavo quello che succedeva. Non era paura ma c era una certa impressione, sì, impressione. [int. 1] 1.3 Matti, alcolisti, lavoratori irregolari C erano tante patologie, si andava dagli epilettici agli alcolisti, di psichiatrico c era poco. C erano anche anziani con problemi esclusivamente geriatrici. [int. 3] Fino agli anni 70, e quindi fino alla sua chiusura, il manicomio veniva usato come luogo di reclusione dove internare molte persone che avevano problemi non necessariamente di natura psichiatrica. Era usato anche come regolatore del conflitto familiare e sociale. Alcolisti, poveri, epilettici, ritardati, con sindrome terziaria della sifilide, con compromissione neurologica. C erano anche quelli che erano riusciti a liberarsi dall obbligo dell OPG. [int. 2] Molti internati erano alcolisti. Se una donna riferiva che suo marito arrivava a casa ubriaco, che era pericoloso, che faceva paura ai figli, c erano grosse difficoltà per le dimissioni. Ci voleva l assenso della moglie. Ho visto pazienti alcolisti che si sono fermati e sono rimasti lì [int. 2]. L alcolismo non era una prerogativa al maschile, molte donne infatti erano internate per problemi di alcool. Erano donne un po ai margini della comunità, spesso sole e prese di mira da una certa chiusura del paese in cui vivevano. Altri erano lavoratori agricoli stagionali immigrati in Trentino dal nord, dall Alto Adige, che spesso non potevano tornare a casa nel periodo invernale, un po sbandati, nelle osterie dei paesi fino a tarda sera, con qualche bicchiere di troppo provocavano risse 12 working paper no. 4\n13 con i locali e venivano rinchiusi per un periodo variabile, ripetutamente fino alla primavera quando uscivano per offrire la loro forza lavoro nella raccolta dei prodotti agricoli (maggio ciliegie, giugno e luglio piccoli frutti, poi patate, uva in settembre e mele in ottobre). Internamente li si apostrofava le rondinelle: In Alto Adige c era l istituzione del Maso chiuso, che prevedeva l eredità di tutti i beni per il primogenito e niente per gli altri. Così i fratelli dovevano andare a fare lavori stagionali in campagna. I contadini li prendevano dalla primavera all autunno. Quelli che venivano in manicomio erano una quindicina. In autunno facevano una gran balla, una sbornia collettiva, o ingiuriavano il sindaco, così venivano ricoverati. Magari avevano già un precedente di ricovero in ospedale, lavoravano tutta la stagione, poi in autunno trovavano il modo di svernare. Stavano dentro 10 o 15 giorni, ma anche di più, uscivano e poi rientravano, così per tutto l inverno. Era abbastanza esplicito. Gli davamo un po di flebo con il ferro, un po di Noan 8, non si poteva tenerli senza dargli niente. Avevamo degli ottimi rapporti con loro, uscivano e portavano da bere, chiudevamo anche un occhio, li conoscevamo bene. Prendevano i conigli della colonia, li vendevano ai vicini per un bottiglione di vino. Poi bisognava giustificare la mancanza di qualche coniglio, di qualche pollo, facevamo la nota la volpe questa notte ha rubato delle galline. [int. 3] 1.4 Una città nella città A partire dagli anni 40 è questo il modo con cui si è cominciato a parlare del manicomio a Pergine: una città nella città. A separare le due strutture urbanistiche una sorta di cortina, in muratura oppure in rete metallica, per isolare i malati di mente dalla comunità sana [Anderle, 2003, 43-44]. Una città praticamente autonoma, con propri servizi interni in grado di rispondere a tutte le necessità che la vita di circa duemila persone richiedeva grazie a più di 25 ettari di terreno e ad una colonia agricola. In colonia agricola si andava a lavorare in campagna, molti ettari di campagna. C era il panificio, c era il cinema, la macelleria, la stalla con gli 8 Diazepam, un tipo di benzodiazepina tipo Lexotan. 13 working paper no. 4\n14 animali, i conigli, le galline, fagiani ma a scopo amatoriale, li si lasciava nel parco, era una passione di tanti infermieri cacciatori. Per il mio carattere, per la mia passione per la campagna, 3 anni in colonia agricola li ho vissuti bene. Si andava nei campi, e per i pazienti altoatesini che erano contadini era il loro pane lì. C era qualche fuga, a volte scappavano. C era la recinzione ma lo spazio era così vasto che era difficile controllare tutto. [int. 3] A questa scena esterna, agreste, quasi bucolica va affiancata un altra scena, quella interna la cui realtà segregativa è resa con forza da questa fotografia: La colonia come reparto, internamente, era costituita da una stanza con una colonna in mezzo, i pazienti continuavano a girare nella stanza attorno alla colonna. Per camminare, quando pioveva, non c era spazio per 60 persone. Alcuni restavano seduti da parte, c erano due metri attorno alla colonna, come una ruota. Quelli che stavano seduti erano lì che fumavano. Gli altri giravano, uno attaccato all altro, non c era spazio per fare altri movimenti. Se uno cambiava senso di rotazione veniva travolto. [int. 3] La presenza del manicomio a Pergine, oltre che per questioni culturali e sociali, ha avuto un ruolo importantissimo sul piano anche dello sviluppo economico. Basti pensare che nel momento di massima espansione, attorno agli anni sessanta, nel manicomio erano presenti 1700/1800 degenti e più di 300 operatori. Se si considera che il comune aveva all inizio degli anni sessanta una popolazione di abitanti 9, risulta evidente il peso di questa grande fabbrica. Dalle parole degli infermieri emerge che andare a lavorare in manicomio era ritenuta un opportunità lavorativa eccezionale. Per loro, contadini in una zona in cui l agricoltura garantiva a malapena la sopravvivenza, per trovare lavoro era necessario spostarsi, andare o verso la bassa Valsugana, verso il Veneto, o scendere verso Trento, Rovereto, dove c erano delle zone industriali e la possibilità di lavorare come operai. Ma il lavoro in ospedale era ambito: un lavoro tranquillo, poco faticoso sul piano fisico, ben remunerato, sicuro e con garanzie eccellenti. Bastavano 20 anni di servizio per 9 Fonte ISTAT: dati censuari. 14 working paper no. 4\n15 andare in pensione, e per le donne che avevano figli, con 14 anni di servizio potevano ritirarsi. Questo tratto sociale di una motivazione al lavoro sostenuta su esigenze pratiche, non elude una implicazione soggettiva nella scelta. Avevo scelto di fare l infermiere io ero elettricista, ho studiato e poi lavorato da elettricista. Ero bravino, ho inventato dei brevetti, un sistema per applicare le mollette dei tubi degli impianti elettrici dell officina per evitare di bucare il cemento. Non c erano i trapani di oggi. Poi ho lavorato nel vetro, fatta la fabbrica ci ho lavorato dentro. Ho cominciato a far turni che ero minorenne, avevo 17 anni, facevo le notti. I primi tempi non è uscito molto vetro, tutti di notte ci si sbizzarriva a creare delle sculture, crollava la produzione, tutti i bar di Pergine erano pieni di queste sculture. Poi ho fatto domanda per fare l infermiere. Ha a che fare con la mia storia personale con mia madre. Avevo 8 anni, quando mi hanno detto che aveva due mesi di vita. Mio padre non c era, io da ragazzino dovevo fare un po tutto mia madre è stata poi operata di cancro al seno, cobalto, intervento chirurgico demolente a questa donna di trent anni. C eravamo io e mio fratello, io avevo 8 anni e lui 6. Mi chiedevo spesso cosa sarebbe stato di noi. Mia madre aveva 45 griffe sul petto, mi ricordo questa lunga cicatrice, il cobalto, trattamenti pesanti. Io a 8 anni le buttavo la penicillina nel cavo ascellare. Mi è rimasta questa cosa, pensando a mia madre e più che altro a mio fratello che era più piccolo. All interno del manicomio, i rapporti di scambio economico erano di una natura particolare (perversa?), in quanto rispondevano ad una logica coercitiva e di controllo. La violenza in manicomio era basata sulla mancanza di tabacco. Con il tabacco succedeva di tutto, scambi, anche scambi sessuali, tra uomini, perché i reparti erano divisi per sesso. Il tabacco, un pacchetto di trinciato forte, veniva data al paziente che aiutava nei lavori quotidiani. Ma non c erano dei turni, erano sempre gli stessi pazienti per anni. Rassettavano la cucina, lavavano i piatti, pulivano i gabinetti o spazzavano e lavavano i pavimenti per un pacchetto di trinciato. Se non avevano le cartine usavano il giornale. Molta della violenza, a livello di aggressioni tra pazienti era per la lotta per il tabacco. Il controsenso era che questa gente prendeva la pensione. Avrebbero potuto comprare il tabacco che volevano, ma i loro soldi erano gestiti 15 working paper no. 4\n16 dall ufficio borsellino, che dava pochi spiccioli al giorno per andare al bar interno a bersi il caffè. I soldi rimanevano all ospedale e poi quando il paziente moriva, si facevano vivi i familiari, che in vita non erano mai venuti a trovarlo, non lo avevano mai visitato e venivano a riscuotere i soldi, prendevano persino i vestiti, delle cose tremende. Dopo il 75 le cose sono cambiate un po, ma i primi anni era così. [int. 3] L espressione una città nella città che in molti utilizzano per descrivere la situazione del manicomio di Pergine, è interessante: il manicomio, luogo dell esclusione, era situato al centro del paese e al suo interno riproduceva la logica della città esterna. Possiamo così pensare metaforicamente all extimo, all esclusione interna, a ciò che pur parte della società non può essere incluso perché mette in discussione lo statuto della ragione umana ma allo stesso tempo non può essere completamente eliminato. Cosa si doveva buttar fuori? Cosa doveva essere confinato, espulso, ma allo stesso tempo custodito? Per buttarlo fuori non si può far altro che custodirlo al centro, in modo che la sua evidenza lo nasconda 10? 10 Attualmente esistono alcune strutture in cui sono ospitati circa 100 internati cronici che per varie ragioni (gravità dello stato fisico, assenza di familiari, effetti devastanti dell istituzionalizzazione di una vita ) non sono mai usciti. Questi reparti si configurano come reparti limite tra l istituzione manicomiale, il reparto ospedaliero e la casa di cura per anziani. 16 working paper no. 4\n17 2. Tempo II: Oltre la psichiatria La follia è una condizione umana. In noi la follia esiste ed è presente come lo è la ragione. Il problema è che la società, per dirsi civile, dovrebbe accettare tanto la ragione quanto la follia, invece incarica una scienza, la psichiatria, di tradurre la follia in malattia allo scopo di eliminarla. Dare all altro la possibilità di parlare è ristabilire una reciprocità Franco Basaglia 2.1 Tira aria di cambiamento In Trentino dal 1963 c erano i dispensari, centri per dispensare una cura prevalentemente farmacologica ma in luoghi distinti dall ospedale psichiatrico. Tali dispensari configurano una territorialità della cura che si realizza capillarmente. È il medico ad andare dal paziente, grazie anche alla diffusione di farmaci neurolettici sempre più in grado di neutralizzare l espressione positiva delle schizofrenie e quindi di rendere meno pericolosi i malati. D altra parte il manicomio negli anni 60 scoppiava e gli spazi erano sovraffollati. A livello regionale possiamo considerare questi interventi degli antecedenti di quella che si stava configurando come una reimmissione della follia nella comunità? Così si esprimono alcuni degli infermieri intervistati. Ma penso che questa idea andrebbe considerata con attenzione distinguendo un livello operativo e di motivazioni individuali e di gruppo da un livello politico più di sistema e di logica del controllo. Tornerò su queste considerazioni più avanti. Vediamo intanto cosa succede dentro al manicomio. Negli anni 70 assistiamo al tentativo di ricomporre quella frattura artificiosa tra salute e malattia, tra normale e patologico che la psichiatria, la medicina e la cultura in generale avevano prodotto lungo una linea che si caratterizzava come definitiva e invalicabile. È il tempo in cui si possono sperimentare forme di assunzione della funzione di cura da parte della società. Deistituzionalizzare non significa solo smantellare la 17 working paper no. 4\n18 struttura dell istituzione ma ripensare la funzione di cura, proprio a partire da un ripensamento della questione che concerne ciò che è salute e ciò che è malattia. Il superamento della logica manicomiale, del grande internamento, poteva avvenire negli anni 70 perché sono anni dove si sta ripensando in generale la forma del legame sociale, sono anni in cui vengono messe in discussione le istituzioni, dalla famiglia allo stato nel suo carattere repressivo di classe, vengono messi in discussione lo stile di vita ed i valori di riferimento. Qui non ci interessa sviluppare considerazioni di carattere sociologico o politico in merito a quegli anni ma evidenziarne alcuni tratti che poi riprenderemo per alcune riflessioni sul tempo attuale. La riforma psichiatrica trovò forma giuridica nella legge , Accertamenti e trattamenti sanitari volontari e obbligatori, del 13 maggio È una legge quadro che impone la chiusura dei manicomi, fissa alcuni principi chiave, istituisce i servizi di igiene mentale pubblici e regolamenta il trattamento sanitario volontario e obbligatorio. Nel 1977, sulla soglia del riconoscimento di quella che sarà una delle riforme più importanti della storia della psichiatria in Italia e nel mondo occidentale, Basaglia si interroga sul superamento dell istituzione totale. Perché noi adesso vogliamo dare una casa all internato? In fondo sta bene in un manicomio aperto dove può muoversi, fare delle cose [ ] Io credo che con la casa, noi intendiamo dare un potere contrattuale che la persona in situazione di tutela non può avere [Basaglia, 1977, 19]. A partire dalla metà degli anni Settanta nel manicomio di Pergine vengono introdotti alcuni cambiamenti organizzativi che anticipano il vento della riforma e uno spostamento nella logica segregativa, ricollocando ad esempio la questione della cura in relazione con il territorio di provenienza del paziente. Il cambiamento organizzativo dell assegnazione del padiglione su base territoriale e non più su quello che avevamo definito meta criterio contenitivo, risponde a un cambiamento nell impostazione della 11 Successivamente la legge confluì nella legge 833/78 del 23 dicembre 1978, che istituì il Servizio Sanitario Nazionale. 18 working paper no. 4\n19 cura che da prevalentemente custodiale e repressiva comincia a svilupparsi lungo direttrici di reinserimento sociale. Per un territorio montano e con valli chiuse come quello trentino, se i pazienti vengono suddivisi nei vari padiglioni in merito alla loro provenienza, è un cambiamento che ci dice qualcosa dell aria che si comincia a respirare. Va infatti presa in considerazione una molteplicità di culture locali, con tradizioni, usi e costumi e soprattutto lingue diverse tra loro. I mocheni parlano una lingua non comprensibile ai nonesi che a loro volta non sono capiti dai cimbri Al vantaggio quotidiano per i pazienti di ritrovarsi tra compaesani si aggiunge il vantaggio, nella direzione della riabilitazione sociale, di aver posato lo sguardo sul territorio e quindi sulle risorse (familiari, relazionali, sociali, urbane ) da attivare e su cui fare affidamento per il ritorno del paziente nel suo mondo vitale. In questo modo si riesce a lavorare meglio sul territorio: mentre internamente si danno benefici per l instaurarsi di relazioni tra conoscenti o famigliari ora inseriti negli stessi padiglioni, esternamente i medici dei reparti avviano attività e rapporti sia con i pazienti dimessi, tramite le visite ambulatoriali presso i dispensari, sia con altre figure che operano direttamente sul territorio come le assistenti sociali. Con la legge 180/78 il rapporto con il territorio diventa una direttrice chiave del lavoro psichiatrico. Se nel tempo del manicomio il confine era netto, tracciato con una doppia linea di demarcazione e interrotto solo da situazioni e frangenti eccezionali, ora il bordo appare poroso, sfumato, senza una soluzione di continuità fissata una volta per tutte. Questo almeno nello spirito e nelle intenzioni dei riformatori, Basaglia in primis, nello slancio di molti operatori, ma direi nel clima culturale e politico della fine degli anni 70. Anche in Trentino alcuni psichiatri, animati dalla forza della riforma e dal clima di effervescenza culturale di quegli anni, hanno intrapreso l avventura di avviare in modo nuovo i servizi di cura psichiatrica. Un modo meno centrato sul sapere medico, sul sapere psichiatrico in sé e più aperto all innovazione di un fare psichiatria condiviso, sociale, sul 19 working paper no. 4\n20 territorio, aperto al cambiamento permanente. È un tempo, quello che nel 1978 si inaugura con la riforma, che definisco di stato nascente 12 in cui all istituzione manicomiale, emblema dell istituzione burocratizzata, rigida, con regole ferree e disumanizzanti, si contrappone un movimento fluido: un periodo in cui le persone, i gruppi di persone, portatori di speranze comuni e di idee nuove, si uniscono per dar vita a forme innovative di agire politico e sociale. Basaglia, riflettendo a caldo sulla radicalità del cambiamento in essere in quegli anni ne dà un immagine contundente: l istituzione manicomiale, [ ] spesso paragonata ad una nave che affonda nel mare in tempesta, è oggi definitivamente affondata. Ciò che resta è il mare tumultuoso in cui noi dobbiamo affrontare la vita, non la malattia o la salute [ ]. Il problema attuale è che ci troviamo nella stessa situazione di Cortés dopo aver bruciato le navi: non abbiamo alcun ponte alle spalle per riprendere a veleggiare sicuri nel mare [Basaglia, 1977, 25]. Anche nei ricordi di chi lo ha vissuto, questo tempo si caratterizza come rivoluzionario, come il tempo di un azzeramento da cui ricominciare in modo nuovo senza saper bene come. Sono andato con il dottor Di Marco e dei colleghi il 17 luglio 1978 a Mezzolombardo ad aprire l SPDC. Con la 500 del dottore siamo andati su, abbiamo cominciato a mettere dentro i letti. Era un ricovero ospedaliero. Siamo partiti da zero, abbiamo messo i letti, gli armadi, i tavoli, le sedie, il sapone, non c era niente. Il giorno dopo è arrivato il primo paziente, un alcolista. Non c era niente, neanche una matita. Abbiamo fatto tutto da zero. Eravamo 6 o 7 giovani, provenivamo tutti dallo stesso reparto. Volevamo vivere questa avventura. Io sono stato là 10 anni. [int. 3] 12 Il concetto di stato nascente è stato formulato da Alberoni proprio in quel periodo. Si veda Francesco Alberoni, Movimento e istituzione, Il Mulino, Bologna, working paper no. 4