Una enclave buddista in Europa: il popolo calmucco - Etnie\nHome GRUPPI ETNICI calmucchi Una enclave buddista in Europa: il popolo calmucco\nUna enclave buddista in Europa: il popolo calmucco\nLungo l’antica via della seta, nelle più remote propaggini del continente europeo, a destra del basso corso del Volga e affacciata sul Mar Caspio, si estende su un territorio steppico e arido l’isolata regione della Calmucchia, appartenente a livello amministrativo alla Federazione Russa. Il nome completo della regione è Repubblica di Calmucchia, essendo uno degli 85 soggetti federali 1) che costituiscono lo Stato russo, e possiede la specifica denominazione di Repubblica, titolo che, in base alla Costituzione del 1993, le conferisce discrete libertà rispetto ad altre entità che non vantano questa dicitura.\nLe 22 repubbliche all’interno della Federazione sono nominalmente autonome e possono pertanto redigere una propria costituzione, eleggere direttamente un presidente e un parlamento e riconoscere una lingua ufficiale accanto a quella russa: sono state pensate soprattutto per rappresentare la patria di specifiche minoranze etniche. Anche per quanto riguarda la Calmucchia infatti ci troviamo di fronte a un territorio abitato in prevalenza da un popolo non russo, i calmucchi, le cui origini anzi sono decisamente lontane, distanti sia geograficamente sia culturalmente. I calmucchi, dunque, portano in dote un elemento estremamente particolare, figlio della loro tradizione, che rende a tutti gli effetti l’intera regione una realtà per certi versi straordinaria e incredibilmente atipica: essi infatti professano il buddismo tibetano, sicché la Repubblica di Calmucchia rappresenta l’unico territorio su suolo europeo che segue questa religione a livello ufficiale e nazionale.\nLa Repubblica di Calmucchia nella Federazione Russa.\nPer provare a spiegare la particolare eccentricità etno-culturale e religiosa, è necessario ripercorre la storia degli uomini che da secoli popolano questa affascinante terra, analizzandone avvenimenti e gesta che hanno segnato l’evoluzione del gruppo etnico, le cui vicende e risvolti più recenti hanno interessato e in parte influenzato l’intera scena politica nazionale russa.\nI calmucchi sono una popolazione asiatica di origine mongolica proveniente da una vasta area a cavallo tra gli attuali Kazakistan, Russia (Siberia meridionale), Mongolia e Cina. La grande ampiezza del territorio in cui il gruppo viveva fin dagli albori della sua storia ci permettono di introdurre la sua caratteristica principale: la mobilità. Stiamo infatti parlando di un popolo nomade decisamente incline agli spostamenti e ai viaggi, elemento ricorrente nel percorso calmucco, tanto da poterla addirittura considerare una vera comunità ponte tra oriente e occidente, tra Asia ed Europa.\nNel dettaglio, i calmucchi sono un gruppo del ramo mongolico occidentale e si sono costituiti nei secoli come il braccio europeo degli oirati (“confederati”). 2) In epoca medievale abitavano ancora sostanzialmente nei territori d’origine, muovendosi in continuazione tra Kazakistan, Mongolia Esterna 3) e Cina nord-occidentale, in particolare nella regione della Zungaria. In seguito al definitivo collasso della dinastia Yuan intorno al 1368, gli oirati si distinsero come i principali antagonisti dei mongoli orientali, della dinastia Ming e successivamente di quella Qing, in una cruenta lotta per il controllo dei territori circostanti, in particolare il dominio sulla Mongolia Interna ed Esterna, che durò quasi 400 anni.\nCanato calmucco del XVII secolo.\nContemporaneamente, nella prima metà del XIV secolo i mongoli occidentali si designarono come oirati dorvod (“alleanza dei quattro”), in quanto formarono una coalizione composta dalle quattro principali tribù di mongoli occidentali: hosuud, coros, torghuud e dorvod. Costoro riuscirono a emergere tra tutti i vari clan, collocandosi come reale alternativa ai mongoli orientali, diretti discendenti patrilineari dell’eredità di Gengis Khan. Gli oirati dorvod, divenuti leader indiscussi dell’alleanza, per portare a termine i loro obiettivi militari presero l’abitudine di incorporare spesso tribù vicine (o parti di esse), in modo da rinfoltire le fila dell’esercito mongolo: questa situazione comportava una notevole oscillazione dei componenti dell’alleanza, con i clan più forti e numerosi che a turno dominavano o addirittura assorbivano completamente quelli più deboli e piccoli. Alcune di queste tribù minoritarie facenti parte della confederazione erano gli hoit, i bajad e i mangit, ma anche tribù turciche della regione come telenguet e sori, che si allearono successivamente con gli oirati dorvod.\nTutte queste tribù viaggiavano errando per le pianure steppiche ed erbose dell’Asia interna occidentale, tra il Lago Balqas, nell’attuale Kazakistan orientale, e il Lago Bajkal in Russia, a nord della Mongolia centrale. In questa zona piuttosto estesa erano soliti piantare le loro particolari tende, le yurte, elemento tradizionale e simbolico della cultura calmucca, e dedicarsi all’allevamento di mandrie, greggi, cavalli, asini e anche cammelli.\nTra i secoli XV e XVI diedero vita a un vasto impero, il più forte dell’Asia centrale; all’inizio del XVII secolo invece si verificò una netta scissione tra zungari e torghudd. I primi si stanziarono prevalentemente in quella che divenne la Zungaria – area della Cina nord-occidentale corrispondente alla metà settentrionale dell’odierna provincia autonoma del Sinkiang – e crearono un impero che si estendeva tra Xinjiang e Mongolia occidentale, in perenne conflitto con la dinastia Manciù, e fronteggiarono in seguito anche l’espansione russa.\nQuesta fase segna l’evoluzione dello storico conflitto tra tribù di mongoli occidentali e Cina iniziato nel XIV secolo che ebbe termine solamente nel 1757 con lo sterminio degli oirati in Zungaria, ordinato dall’imperatore Qianlong, il quale si era sentito tradito dal principe Amursana dei khoit, nobile oirato che aveva accettato la sottomissione all’autorità manciù in cambio della nomina a Khan. Con l’eccidio degli Zungari non solo terminava uno scontro secolare tra civiltà diverse, ma cadeva anche l’ultimo gruppo mongolo che era riuscito a resistere al vassallaggio alla Cina. Con la morte dell’ultimo Khan oirato, Dawaci, nel 1759, Qianlong decretò la fine delle campagne zungare. I torghuud invece si fusero con i dorvod ai quali si sostituirono come ruolo di tribù guida tra gli oirati; e il loro capo, il mitico Khoo Orlog, decise di intraprendere una migrazione di massa di tutta la popolazione spostandosi, sempre all’inizio del XVII secolo, verso occidente.\nNonostante i racconti della ricca e fiorente letteratura calmucca, che ha il suo fiore all’occhiello proprio nelle saghe mitologiche dei grandi sovrani eroi, l’esodo non fu dovuto a una lotta intestina con la tribù khoshuud, ma indicò una precisa volontà del sovrano e di una buona parte del suo popolo di andare a cercare fortuna altrove.\nI torghuud con i rimanenti dorvod, ai quali si unirono anche i clan khoshuud e olood, intrapresero un grande viaggio nel cuore dell’Asia giungendo fino alle steppe dell’Europa sud-orientale intorno al 1630. Queste zone non erano disabitate ma dominate dalla presenza delle temibili orde nogai, 4) che tuttavia sotto la spinta e la notevole pressione dei guerrieri oirati abbandonarono la loro patria rifugiandosi in Crimea e lungo il fiume Kuban. Gli oirati così si insediarono prima nei territori intorno al mare d’Aral, quindi lungo il basso corso del Volga, in particolare nell’area di Astrachan, a sud del delta del più lungo corso d’acqua europeo. I loro possedimenti comprendevano però un territorio decisamente più esteso che andava dal Mar Caspio, agli Urali, al fiume Terek, addirittura fino all’area centro-asiatica corrispondente all’incirca all’antica patria, dove vivevano ancora alcuni gruppi oirati che erano rimasti in quei luoghi, con i quali i rapporti erano ottimi, saldati da un profondo legame culturale.\nFu così che praticamente tutte le altre tribù nomadi delle steppe europee e dell’Asia centro-occidentale furono assoggettate senza difficoltà e divennero vassalle del Khan calmucco. I calmucchi crearono un canato e si allearono con la Russia, che accettò serenamente la loro presenza soprattutto per motivi strategici, in quanto i nuovi arrivati si erano stanziati in territori di confine e andavano così a costituire un vero e proprio stato cuscinetto, utilissimo contro le pericolose incursioni delle tribù caucasiche, prestandosi dunque come fondamentale baluardo di protezione del cuore dell’impero russo. Questa preziosa alleanza giovò anche agli stessi oirati calmucchi i quali prosperarono per circa due secoli, in particolare durante il regno di Ayuki Khan, che ottenne il titolo di Khan addirittura dal sesto Dalai Lama.\nLa situazione mutò drasticamente verso la fine del XVIII secolo, quando la continua e crescente interferenza russa negli affari locali dei calmucchi spinse l’allora Khan Ubashi, nipote di Ayuki, a progettare un nuovo spostamento di gruppo: il ritorno verso la vecchia patria in Asia centrale. Su suo ordine circa 200.000 calmucchi intrapresero un’incredibile marcia in direzione dei luoghi d’origine, che si concluse sette mesi più tardi quando una buona parte degli esuli riuscì a raggiungere gli avamposti dei “parenti” oirati in Manciuria, sulle rive del lago Balkhas e del fiume Ili, nel Turkestan cinese. 5)\nSoltanto un piccolo contingente di calmucchi non portò a termine l’impresa, ma perì durante la traversata a causa delle numerose insidie come il freddo, la fame, gli stenti e gli attacchi dei predoni. La credenza secondo cui la maggior parte dei migranti calmucchi morì nel corso della marcia e furono solamente in pochi a raggiungere la Manciuria, è un’invenzione creata ad arte dalla propaganda della Russia imperiale. Indiscutibile è invece che non tutti gli oirati stanziati nei territori europei seguirono i compagni nel ritorno in Asia: alcuni rimasero bloccati durante il tragitto poiché non furono in grado di attraversare il Volga e l’Ural; altri non iniziarono nemmeno la marcia rinunciando a ricongiungersi al proprio Khan nelle terre natie, preferendo rimanere nella loro nuova casa europea e assoggettandosi all’impero. Coloro che decisero di restare si sottomisero all’autorità zarista prima e quella comunista sovietica successivamente, senza perdere tuttavia la loro particolare identità culturale di gruppo e i principali usi e costumi tradizionali: si considerarono i veri calmucchi, ovvero gli oirati d’occidente.\nNell’URSS, deportazione e ritorno\nL’identità forte e caratteristica e le tradizioni del popolo calmucco non sono mutate significativamente durante le varie dominazione russe, dimostrandosi, anzi, radicate in un sostrato culturale collettivo preciso e definito che ha permesso una continuità con il passato e garantito una sopravvivenza del gruppo, mai assimilato all’etnia predominante né tanto meno fuso. Il nomadismo, principale carattere sociale distintivo del popolo, nel corso del XIX secolo è tuttavia cominciato a venir meno fino a scomparire. All’interno dell’impero, i calmucchi hanno iniziato gradualmente a costruire insediamenti fissi, abbandonando la modalità itinerante ben rappresentata dalle evocatrici yurte rotonde e facilmente trasportabili.\nSulla spinta dei cambiamenti e dei progressi storico-sociali, influenzati dal nuovo contesto geopolitico di stampo decisamente europeo in cui dovettero inserirsi, gli oirati d’occidente edificarono case e templi, e soprattutto si dedicarono ad attività stanziali come l’agricoltura e l’allevamento sedentario, ancorandosi sempre più alla loro “nuova” terra, quella che a breve sarebbe diventata la regione dei calmucchi o, più semplicemente, Calmucchia.\nLa Calmucchia ricevette lo status di oblast autonomo il 4 novembre 1920 e divenne addirittura repubblica autonoma nell’ambito della Repubblica Socialista Federativa Sovietica Russa il 22 ottobre 1935. I calmucchi formavano una consistente minoranza etnica all’interno del nuovo Stato e tendevano generalmente a evitare il mescolamento con la popolazione russa. Come la maggior parte delle minoranze, non vivevano una situazione idilliaca, vennero spesso spodestati dai loro territori, nei quali erano insediati da secoli, da coloni russi e immigrati tedeschi; inoltre, durante i periodi sia zarista sia comunista vennero sottoposti a un durissimo regime di governo nel quale le loro libertà furono molto limitate.\nIl malcontento dei calmucchi non si tradusse mai in aperte manifestazioni di protesta nei confronti dell’autorità centrale né in violente rivolte, tuttavia l’astio del governo socialista nei loro riguardi fu sempre costante e raggiunse livelli estremi durante la seconda guerra mondiale. I comunisti non vedevano già di buon occhio i calmucchi i quali nel 1918, al tempo della guerra civile, si erano schierati con l’Armata Bianca contro l’Armata Rossa bolscevica. Durante il secondo conflitto mondiale la tensione aumentò parecchio: la collettivizzazione forzata aveva rappresentato un incredibile disastro sociale, economico e culturale, non essendo stata minimamente accettata dall’indole calmucca, senza contare gli ostacoli rappresentati dall’ambiente secco e privo di vegetazione. Il governo centrale veniva ora visto con notevole disprezzo, tanto che una piccola parte dei calmucchi, pur non schierandosi apertamente, collaborò con gli invasori tedeschi analogamente ai tartari di Crimea.\nIl risentimento locale per la dominazione comunista si tradusse nella formazione del Kalmucken Kavallarie Korps, un’unità di cavalleria al servizio delle SS che aveva il compito di pattugliare e controllare l’area. Il tradimento non venne gradito da Stalin: nel 1943, il dittatore decise di revocare immediatamente lo status di repubblica alla Calmucchia, che passò sotto il controllo diretto del governo centrale; e soprattutto, cosa più grave, a partire dal 1944 fece deportare l’intera nazione calmucca senza alcun preavviso in Siberia, su carri bestiame e in pieno inverno.\nLa punizione fu durissima, estremamente crudele, considerando che i calmucchi alleati dei nazisti costituivano solo una minima parte dell’intero popolo di origine mongolica. La metà dei deportati morì durante il viaggio o nei successivi anni di esilio, costretti a vivere isolati disseminati per la Siberia, dal nord all’estremo oriente passando per il Kazakistan, in condizioni igienico-sanitarie pessime. I calmucchi, abituati alle steppe dell’Europa meridionale, non si adattarono alle nuove condizioni climatiche decisamente più rigide, né li aiutò l’obbligo di vivere in villaggi che assomigliavano a veri e propri lager nei quali i calmucchi furono costretti a compiere i lavori più duri.\nLe stesse donne lavoravano in condizioni terribili nelle miniere o traportando legname in un clima gelido: ciò ha comportato enormi problematiche sanitarie anche per le generazioni successive, in quanto le donne nate negli anni Cinquanta hanno riscontrato patologie genetiche comuni – dalle allergie ai tumori del sangue – manifestatesi fino a due generazioni dopo, molto probabilmente derivate proprio da queste precarie condizioni di vita.\nSi è calcolato che in totale vennero deportati circa 110.000 calmucchi: un’operazione di pulizia etnica sconosciuta ai più che, come accade in questi casi, ha coinvolto civili innocenti. Con la dispersione nell’immensa e desolata Siberia, oltre all’inevitabile declino demografico, anche la lingua e la cultura hanno subìto una decadenza irreversibile.\nSolamente 13 anni più tardi, nel 1957, Nikita Chruscev autorizzò ufficialmente il ritorno dei calmucchi nei territori che da secoli avevano occupato prima della deportazione. Il 9 gennaio dello stesso anno la Calmucchia tornò così a essere nuovamente un oblast autonomo e il 29 luglio 1958 una repubblica autonoma della RSSF.\nAnche gli anni immediatamente successivi al rientro non furono facili, poiché i territori erano stati occupati da altri immigrati russi e ucraini che si erano appropriati di case e terre coltivabili, e non se ne andarono. Così molti cittadini calmucchi dovettero ricostruirsi e riadattarsi a nuove condizioni e stili di vita, iniziando a svolgere anche lavori differenti rispetto a quelli tradizionalmente legati all’agricoltura. Per di più, una cattiva pianificazione agricola e progetti di irrigazione non efficienti contribuirono all’aumento della desertificazione nella regione, causando l’incremento di problematiche ambientali e gravi crisi economiche.\nIl governo fece costruire numerosi complessi industriali, impianti che avrebbero dovuto rilanciare l’intero settore produttivo locale, ma non risultando redditizi vennero abbandonati. La dissoluzione dell’Unione Sovietica comportò ulteriori danni al settore economico, che si rifletté anche sulla popolazione della Calmucchia, landa sempre più priva di risorse e di servizi adeguati, dove regnavano i problemi sociali e cresceva il fenomeno dello spopolamento con gli abitanti che preferivano la via dell’emigrazione verso i grandi centri urbani della Russia settentrionale.\nDopo la caduta dell’URSS, dal 31 marzo 1992 la Calmucchia ha continuato a godere del riconoscimento ufficiale di repubblica anche all’interno della neonata Federazione russa. Nel 1993 è stato nominato presidente Kirsan Iljumzinov, il quale ha avviato un ampio ma decisamente controverso programma di riforme volto a migliorare le condizioni di vita locali, che di fatto non ha risolto le difficoltà dei calmucchi.\nUn cantastorie narra lo Jangar.\nLingua ed etnonimici\nLa popolazione calmucca ha da sempre parlato il calmucco, idioma estremamente affine alla lingua mongolica di cui fa parte. Il calmucco appartiene infatti ramo altaico della grande famiglia linguistica uralo-altaica, nel sottogruppo orientale tra quelle mongoliche. Robert G. Gordon Jr l’ha dunque classificato nel gruppo ojrad-khalkha, mettendo in luce le strettissime correlazioni con il mongolo dal quale avrebbe tratto origine. Altri linguisti invece, tra cui Nicholas N. Poppe, hanno collocato il gruppo di idiomi calmucco-oirati nel ramo occidentale delle lingue mongole, sostenendo la teoria che il gruppo si sia sviluppato in modo sostanzialmente autonomo e debba quindi essere considerato a parte.\nUn ulteriore passo fatto dallo stesso Poppe propone che le stesse lingue calmucche e oirate, nonostante presentino pochissime differenze fonetiche e morfologiche, siano due idiomi diversi. Le discrepanze più rilevanti si trovano nel lessico: il calmucco, con il passare dei secoli, ha incorporato anche parole di origine russa e tatara, e soprattutto per questo motivo dovrebbe essere ritenuto una lingua a sé, separata da quella oirata. Questa posizione è comunque minoritaria all’interno del panorama di studi etno-linguistici. Confrontando il calmucco e il mongolo, è impossibile non comprenderne l’eccezionale somiglianza e negare una stretta parentela tra le due, se non una diretta discendenza. Le difformità risiedono principalmente nella fonetica: le forti e dure consonanti occlusive del mongolico lasciano spazio ad altrettante leni nel calmucco, mentre le vocali labiali generalmente sono associabili ai suoni palatalizzati del mongolico.\nI calmucchi, al momento della grande migrazione transcontinentale che li ha portati dal cuore dell’Asia all’Europa caspica, erano divisi come detto in numerose tribù che parlavano dialetti tra loro molto simili, confluiti in un unico idioma che si è sviluppato in maniera indipendente nella nuova patria, subendo contaminazioni esterne che hanno plasmato il calmucco odierno parlato nella Repubblica.\nAll’epoca dei primi flussi migratori i dialetti tribali più importanti erano torghuud, dorvod e buzava, che a grandi linee coincidevano con i rispettivi clan più influenti; dialetti minori si identificavano nell’hosuud e nell’oold. A livello di distinzioni linguistiche generali le variazioni non erano così significative da poter parlare di lingue differenti. Una considerazione interessante è comunque quella che vede la lingua russa influenzare il calmucco (chiamato anche oirato del Volga) in misura inferiore rispetto agli idiomi parlati da altre minoranze etniche all’interno dello Stato, a causa del carattere nomade dei calmucchi, elemento peculiare, che ha permesso di distinguerli da chiunque altro, testimonianza di una società composta da tribù pastorali itineranti che per secoli ha ripudiato la sedentarietà.\nSorte differente è toccata a una costola dei calmucchi, discendenti anch’essi da dordov e torgud, che dalla regione del Volga raggiunsero il distretto di Sal’sk nella valle del Don, dove proprio per via del dialetto leggermente diverso iniziarono a essere chiamati “buzava” o calmucchi del Don. Il dialetto buzava infatti si è sviluppato in seguito a un rapporto di ferrea interrelazione con i russi, venendone profondamente influenzato e in parte addirittura modificato. In questa specifica area nel 1978 il governo zarista riconobbe i calmucchi come “cosacchi del Don”, 6) a livello amministrativo e militare. L’eccezionale presenza di parole di origine russa nel dialetto buzava, soprattutto se paragonato all’oirato del Volga, testimonia la palese integrazione di questo ramo del gruppo nella società slava della zona del Don.\nLa lingua calmucca, così come la cultura, hanno subìto un doloroso processo di arresto e dismissione a partire dalla seconda guerra mondiale: tutti, anche coloro che erano impegnati a combattere al fronte nelle fila dell’esercito sovietico, furono esiliati e confinati in Siberia e in remote propaggini dell’Asia centrale, sparpagliati e dispersi in territori enormi ed isolati, dove fu loro vietato parlare la propria lingua nei luoghi pubblici. Il calmucco addirittura non venne più ufficialmente insegnato alle nuove generazioni, avviando un declino culturale e linguistico inesorabile. Durante il periodo di confino i calmucchi furono dunque obbligati a parlare russo, tanto che al momento del loro ritorno in Calmucchia nel 1957 parlavano e pubblicavano libri essenzialmente in russo. Le nuove generazioni avevano imparato come prima lingua quella russa e non quella della loro reale patria.\nL’inevitabile decadenza dell’intero impianto etnico calmucco ha suscitato grande preoccupazione tra i cittadini e gli intellettuali, che hanno iniziato a intravedere la triste ma concreta possibilità di estinzione soprattutto dell’idioma natìo. Recentemente sono stati avviati progetti e politiche mirate da parte del governo della Repubblica per tentare il recupero e la rivitalizzazione della lingua: sono state approvate leggi riguardanti l’utilizzo dell’idioma sulle insegne dei negozi, dove i termini “entrata” e “spingere/tirare” devono obbligatoriamente essere scritti in calmucco e non in russo. Tuttavia anche questo processo ha subito una brusca frenata negli ultimi anni: per esempio, la compagnia di teleradiodiffusione russa ha sensibilmente tagliato il tempo dedicato ai programmi esclusivamente in lingua calmucca, sia in radio sia in tv, preferendogli programmi in inglese per ridurre i costi di produzione.\nAttualmente i parlanti sono circa 500.000 distribuiti tra Repubblica di Calmucchia, Mongolia e Cina.\nPer quanto riguarda il sistema di scrittura, nel XVII secolo un monaco lamaista della tribù hosuud, Zaya Pandita, inventò un alfabeto chiamato Todo Bichig ovvero “alfabeto chiaro”, basato su quello classico mongolo adattato sulla lingua oirata. Verso la fine del XIX secolo e nei primi anni del XX il Todo Bichig cadde sempre più in disuso e i calmucchi lo abbandonarono definitivamente nel 1923 quando introdussero l’alfabeto cirillico russo. Intorno agli anni trenta alcuni studiosi dell’idioma calmucco iniziarono a utilizzare una sorta di alfabeto latino leggermente modificato, che non ebbe tuttavia un’ampia diffusione: al giorno d’oggi sono usati entrambi, anche se con una netta preferenza per quello cirillico. Nella versione scritta il calmucco presenta forti somiglianze anche con elementi propri delle lingue ugriche e turche, facenti entrambe della grande famiglia uralo-altaica, le prime del ramo uralico, le seconde altaico.\nIl termine “calmucco” è di origine turca e significa “resti”, “restare”; i russi iniziarono a utilizzarlo per designare le tribù immigrate nei territori del basso Volga intorno al XVI secolo, avendolo appreso dai tatari. Quanto a oyirad (oirati), è invece di origine mongola e i russi cominceranno a usarlo solamente qualche secolo più tardi. La genealogia e l’evoluzione di “calmucchi” è sostanzialmente avvolta nel mistero, tanto che possiamo osservare come la parola venga citata da più fonti nel corso dei secoli, ma tutte diverse e senza un filo conduttore o uno schema di continuità logica. Si ipotizza che tribù turche lo avrebbero utilizzato già dal XII secolo, mentre la prima persona ad averlo ufficialmente associato agli oirati sarebbe il geografo arabo Ibn al-Wardi nel XIV secolo. In quello successivo furono i khoja di Khasgaria a impiegarlo per descrivere gli oirati. Dalle fonti russe scritte risulta comparire dal 1530, spesso associato al termine tatari (“tatari colmacchi”). Negli stessi anni il cartografo Sebastian Muenster tratteggiò il territorio dei “kalmuchi” in una mappa della sua Cosmographia, pubblicata nel 1544.\nGli stessi calmucchi in epoca medievale e moderna sembrano privilegiare l’autodefinizione di oirati, non accettando inizialmente il termine calmucchi. Gli studi per rintracciare l’esatta etimologia sono stati molteplici, dal celebre orientalista Peter Simon Pallas fino ai ricercatori odierni. Il significato del nome è stato traslato, per renderlo più adatto a una popolazione, in quello di “coloro che sono rimasti” trovando riscontro in numerosi episodi delle vicende calmucche.\nManoscritto in Todo Bichig del XIX secolo. Questa scrittura si sviluppa in colonne verticali che vanno dall’alto al basso e da sinistra a destra. Ciascuna lettera ha una forma particolare a seconda di dove è collocata all’interno di una parola. Esistono segni speciali per indicare alcune combinazioni di lettere.\nAlcuni hanno sostenuto che il nome sia stato dato agli oirati in un periodo precedente alla migrazione europea, quando il gruppo decise di restare nella regione dell’Altaj, territorio situato nella Siberia meridionale incastonato tra i confini con Kazakistan, Cina e Mongolia, grosso modo nelle loro terre ancestrali, mentre altri tribù turciche limitrofe scelsero di emigrare verso ovest. Un’altra ipotesi fa riferimento al fatto che i calmucchi fossero già gli unici buddisti a vivere in un’area a netta prevalenza musulmana. Infine altri studiosi sono convinti che il nome venne attribuito agli oirati successivamente in relazione al ritorno voluto da Ubashi nella madrepatria centro-asiatica nel XVIII secolo, quando una fazione decise invece di rimanere nelle steppe europee non seguendo il proprio Khan. Nessuna di queste teorie è stata comprovata in maniera completa e definitiva riuscendo a prevalere nettamente sulle altre, in quanto risultano tutte fondate o correlate a fatti storici che hanno scandito le vicende di questo popolo.\nUna cosa certa, invece, è la consapevolezza da parte dei mongoli orientali di non considerare affatto gli oirati come mongoli, nonostante le evidenti affinità etno-culturali. Lo stesso nome “mongoli”, il titolo di “Khan” e la prestigiosa eredità storica derivante da tali epiteti veniva vista dai mongoli orientali come una prerogativa esclusiva di se stessi, da associare solamente alle tribù khalkha, chahar e tumed, in quanto ritenuta un diritto di nascita, dato che solo le loro discendenze risalivano direttamente alla dinastia Yuan mongola e al suo progenitore, il celebre e mitico Gengis Khan. Una pretesa in vigore fino alla prima metà del XVII secolo, con tutti i clan orientali che usufruirono dei suddetti titoli godendo dei benefici da essi derivanti, in particolare in ambito di prestigio politico. In realtà – anche se in quella fase non poterono fregiarsi dei titoli di “nobiltà” a causa dell’indiscussa supremazia dei parenti orientali – gli stessi oirati erano ben consapevoli dell’esistenza di un solido legame tra loro e i vicini, e soprattutto con Gengis Khan, poiché Khasar, fratello del leggendario condottiero, si era distinto ottenendo il comando della tribù hosuud.\nA partire dalla seconda metà del XVII secolo, anche gli oirati cominciarono a vantare la diretta discendenza dall’antico leader e a impiegare apertamente i termini khan e canato per i loro capi e le loro organizzazioni socio-governative. Quando i mongoli occidentali iniziarono ad autodefinirsi oirati dorvod, come risposta i gruppi orientali si definirono mongoli dochin, ovvero “quaranta mongoli”, a testimonianza della convinzione di possedere 40 tumen (unità di cavalleria composta da circa 10.000 cavalieri) a differenza dei soli 4 tumen posseduti dai dorvod. Semplicemente si trattava di un altro modo per distinguersi dagli oirati.\nTuttavia attorno al 1690 furono proprio i costanti attacchi, violenti ed efferati, degli zungari (i successori dei poco considerati oirati dorvod) a costringere i principi dei più importanti clan mongoli orientali ad accettare la sottomissione del proprio popolo, stanziato nella Mongolia esterna, alla Cina Manciù in cambio di protezione. Un ulteriore collegamento tra mongoli occidentali e Gengis Khan è stato evidenziato da Paul Pelliot, che tradusse torghuud con garde de jour, in quanto il loro nome doveva derivare dal ricordo del corpo di guardia personale del sovrano. L’ipotesi alternativa è che il nome torghuud sia riconducibile ai keraiti – tra i quali esisteva una guardia quotidiana del capo (garde de jour) – una delle più antiche tribù turco-mongole originarie degli oirati insieme ai najman e ai merkit, che erravano per l’Asia interna occidentale prima della conquista di Gengis Khan.\nIn conclusione qualunque sia il nome (calmucchi, oirati, khalkha, buriati…) e l’origine, è pacifica e innegabile una strettissima relazione di parentela tra tutte le popolazioni di lingua mongola, dal momento che condividono caratteristiche fisiche simili identificabili nei tratti mongoloidi, parlano idiomi decisamente affini tra loro, aderiscono in genere al buddismo tibetano e hanno conservato per secoli usi e costumi tradizionali simili, nonostante miriadi di guerre fratricide ed esodi di migliaia di chilometri.\nProprio la recente pubblicazione di una ricerca genetica ha corroborato l’origine mongola dei calmucchi, sottolineando le somiglianze genetiche e constatando che la migrazione dei calmucchi ha coinvolto un numero imponente di persone che, rispetto ad altri gruppi euroasiatici provenienti dalle steppe siberiane, una volta giunte nei nuovi territori non si sono mescolate né fuse completamente con i russi e gli altri est-europei.\nNomadismo, yurte e lamaismo: pilastri della società calmucca\nIl carattere principale dell’impianto culturale della popolazione calmucca è stato per secoli il nomadismo, elemento che ha plasmato una particolare tipo di organizzazione socio-politica propria del gruppo. Fin dai tempi più antichi tutti i clan oirati hanno condotto vita nomade, concentrando di conseguenza l’economia interamente sull’allevamento itinerante di buoi, pecore, cavalli, asini e cammelli, a seconda di cosa fosse più conveniente in base alla latitudine alla quale si trovavano in quel momento, e sulla caccia e pesca. Lo testimonia in modo significativo uno dei proverbi più diffusi: “Dove tu hai acceso il fuoco, là è la tua casa, dove tu hai legato il cavallo, là è il pascolo”. Solo una volta incorporati nell’impero zarista e nello Stato russo, i calmucchi sono lentamente passati a uno stile di vita sedentario, dedicandosi anche all’agricoltura. Sempre all’epoca delle migrazioni invece era meglio distinguibile la frammentazione in tribù, dove ogni clan era governato da un capo anziano.\nAlcune decine di famiglie che si riconoscevano discendenti da un capostipite comune erano solite organizzarsi confederandosi e spostandosi insieme per la steppa, costituendo così una vera e propria comunità nomade unita, chiamata dhoton. L’unione di diversi dhoton andava a comporre una più ampia comunità di tribù (ajmak), alcuni ajmak formavano un ulus. Questa stratificazione gerarchica tra i diversi livelli aggregativi che ricordano una matrioska – tra i quali emergevano le figure del capo dell’ajmak, rappresentato da un giovane ereditario zajsang, e a capo dell’ulus il principe-condottiero chiamato nojon – perdurò in territorio russo fino al 1892.\nI calmucchi vivevano in particolari e originali yurte denominate kibitka: si trattava di tende di feltro stese su un’intelaiatura di legno con una forma cilindrica ma con la cima conica, di facile montaggio e smontaggio, in quanto dovevano essere piantate in una zona per breve tempo e soprattutto andavano trasportate agevolmente anche per lunghi viaggi.\nDurante l’inverno i calmucchi sceglievano un luogo ideale, per posizione e risorse, e trascorrevano l’intera stagione tenendo il bestiame al riparo in un apposito spazio chiuso e recintato e vivendo in abitazioni primitive realizzate con mattoni di terra (argilla miscelata con concime e paglia). L’arredamento interno di una yurta non era particolarmente elaborato: un letto basso accanto al quale stava una cassa dove venivano conservati gli oggetti di valore e gli altrettanto preziosi idoli burchan, di fronte un tavolo di modeste dimensioni dorato e intagliato con tazzine d’argento o rame, dal profondo significato rituale.\nAl centro della tenda sorgeva il focolare, luogo sacro e anch’esso straordinariamente simbolico, e la caldaia dove si cuocevano i cibi. Il fumo usciva grazie a un’apertura posta nella parte superiore che fungeva anche da illuminazione facendo filtrare la luce naturale. La yurta rappresentava l’oggetto materiale più importante della cultura calmucca quanto a presenza e utilizzo, ma aveva un altrettanto fondamentale valore simbolico, incarnando alla perfezione il carattere nomadico che era alla base e reggeva l’intera organizzazione sociale.\nPer quanto riguarda il vestiario gli uomini erano soliti indossare una camicia di tela e sopra un besmet, un soprabito allacciato in vita da una cintura di cuoio, alla quale era attribuita notevole importanza sociale. Durante la stagione invernale sopra il besmet veniva messa una pelliccia di montone molto pesante, adatta ad affrontare le intemperie delle zone più fredde, insieme a stivali alti e ferrati. Le donne indossavano una lunga blusa e larghi calzoni con particolari berretti gialli bassi con una visiera nera chiamati machass, rimpiazzati nei giorni di festività da altri di stoffa lucida dorata con una frangia rossa.\nI cibi più consumati erano ovviamente i prodotti della caccia e della pesca, tra cui il più prelibato era il castrato, spesso accompagnato da grandi quantità di tè. Gli uomini si occupavano della caccia, della custodia del bestiame e, con la crescente sedentarizzazione, dell’agricoltura, mentre le donne prettamente delle attività domestiche.\nLa società calmucca era da sempre fortemente patrilineare; la poligamia, nonostante fosse permessa e tollerata, non veniva tuttavia mai praticata.\nQuanto alla letteratura i calmucchi ne hanno sviluppata una propria di notevole interesse a partire dalla tradizione orale dei tempi antichi che prediligeva l’epopea eroica, incentrata su leggende che narravano le incredibili gesta degli eroi popolari attraverso grazie ad appositi cantori. Notevole anche il patrimonio scritto composto da codici legali, resoconti storici, poesie, ma soprattutto dal poema Dzangar, il più celebre e significativo.\nA differenza del nomadismo che per secoli ha condizionato l’organizzazione sociale del gruppo fino al raggiungimento della sedentarietà, l’àmbito religioso, che costituisce l’altro aspetto fondamentale dell’intero complesso culturale, è ancora profondamente vivo: rappresenta una significativa e curiosa eccezionalità considerando il contesto europeo nel quale la Repubblica di Calmucchia è inserita. I calmucchi infatti professano da secoli il buddismo tibetano lamaista, e la loro regione risulta pertanto l’unica in Europa in cui la maggioranza della popolazione segue questa religione. Inizialmente, prima della loro conversione di massa, erano animisti e praticavano lo sciamanesimo. Nella prima parte del XVII secolo abbracciarono il buddismo Vajrayana e ne sono tuttora ferventi seguaci, attenendosi agli insegnamenti del lignaggio Gelugpa, ovvero la “via virtuosa”.\nLa Gelugpa, nota in particolare in occidente come setta dei berretti gialli, nome invece poco utilizzato dagli stessi fedeli e dai tibetanologi, è una scuola di buddismo tibetano fondata dal lama Tsongkhapa nel XIV secolo riformando interamente la disciplina monastica e introducendo le grandi dottrine del Mahayana e Vajrayana. Le novità consistevano in una maggiore rigidità nell’ambito della vita monastica, abiurando la pratica di certi costumi come il matrimonio e l’assunzione di sostanze alcoliche, insieme a una generale riduzione dei rituali e del tantrismo (insegnamenti spirituali fondati su principi quali immanenza, trasmissione e segretezza). Il Vajrayana preferì concentrarsi sull’approfondimento discorsivo, sugli esercizi di logica e sulla meditazione.\nI calmucchi ancora oggi amano definirsi lamaisti suggellando esplicitamente un ferreo legame con la figura centrale dal Dalai Lama: l’origine di questa fortissima relazione può essere rintracciata negli stretti contatti che gli oirati cominciarono a intessere, sempre nel XVII, secolo con il Tibet oltre che con la Mongolia. Attualmente la scuola di Gelugpa incorpora il 90% del monachesimo tibetano che non segue alcun tipo di ordine gerarchico: in ogni comunità di fedeli l’ordinazione è basata sul grado di anzianità, e lo stesso Dalai Lama non rappresenta una sorta di “papa” buddista, ma è semplicemente il capo spirituale dei gelugpa.\nIn generale la religione buddista non persegue la volontà costrittiva ed esasperata di unità all’interno della fede, ma tollera numerose tradizioni, strade e vie per provare a raggiungere l’illuminazione. Ciò che invece non è proprio consentito è qualsivoglia genere di intolleranza nei confronti degli altri, in quanto principio contrario allo spirito fondamentale del Dharma, la regola, la legge universale naturale. Infatti a questa fede va indubbiamente riconosciuta la preziosa qualità dell’apertura, dell’armonia e del dialogo, in condizioni di reciproco rispetto, anche con altre religioni profondamente differenti.\nLa stragrande maggioranza dei calmucchi è buddista; esistono comunque esigue minoranze che non praticano il lamaismo: i calmucchi-sarti, residenti nel Kirghizistan, professano l’islamismo, in Russia invece una piccola parte si è convertita al cristianesimo ortodosso nel XVIII secolo, altri sono diventati musulmani o ebrei, quest’ultimi adottando in particolare la forma di giudaismo definita caraita.\nIl Tempio d’Oro a Elista.\nLa Repubblica di Calmucchia: un rilancio problematico\nLe terre del basso Volga dove anticamente erano emigrati gli oirati costituiscono ancora oggi l’area della Repubblica di Calmucchia, estesa per circa 75.000 kmq, che fa parte del circondario federale meridionale della Federazione Russa. La Repubblica confina a sud con il Daghestan, 7) a sud-ovest con il territorio di Stavropol, a ovest con l’oblast di Rostov, a nord-ovest con quello di Volgograd, a nord-est con quello di Astrachan e a sud-est è bagnata dal Mar Caspio. È inserita nella regione economica del Volga che scorre nei pressi della zona nord-orientale del territorio segnandone in una piccola parte il confine con Astrachan.\nLa Calmucchia appare marcatamente divisa in due differenti zone: quella occidentale dominata dalla presenza dei Colli Ergheni, sollevamenti terziari di modeste dimensioni (massimo 200 m) dove sono frequenti i depositi di löss e cernoziom; la sezione orientale è invece interamente pianeggiante, coperta da depositi lacustri e fluviali aralo-caspici del post pliocene e termina nella parte occidentale della depressione caspica.\nNonostante la Calmucchia sia situata non lontano dai grandi fiumi russi, il cuore del suo territorio si mostra invece steppico, con numerosi tratti addirittura in via di desertificazione. I corsi d’acqua presenti si esauriscono rapidamente e molti altri, insieme a piccoli laghi e stagni salmastri nei pressi del Caspio, risultano quasi totalmente prosciugati, incrementando ulteriormente il problema della scarsità idrica. Il clima è dunque arido e secco e in alcune zone desertico, con notevoli sbalzi di temperatura e grande siccità. La vegetazione appare scarsa, una mescolanza di specie proprie della Russia meridionale e dei deserti dell’Asia centrale.\nLe difficili condizioni geo-morfologiche e climatico-ambientali non hanno aiutato gli abitanti e il loro sviluppo economico, in un territorio scarso di risorse naturali. Nel secondo dopoguerra il ritorno dei calmucchi dalla Siberia non fu facile: il governo centrale scelse un piano di sviluppo industriale che costellava il territorio di grandi fabbriche da affiancare alle uniche fonti produttive regionali, consistenti nell’agricoltura e nell’allevamento, per rilanciare l’economia della Repubblica. La pianificazione collettivista non ebbe fortuna e finì per peggiorare le problematiche economiche: una progettazione agricola e irrigatoria decisamente sbagliata si rivelò addirittura controproducente anche a livello ambientale e sociale, accelerando la desertificazione del suolo e alimentando un costante spopolamento che rese definitivamente la Calmucchia una realtà desolata e deprimente, carente di materie prime, infrastrutture e servizi.\nLa scacchiera all’aperto costruita nella capitale Elista.\nDopo il crollo dell’URSS e la nascita della Federazione Russa si è assistito a un ulteriore tentativo di rivitalizzazione dell’area intrapreso soprattutto dall’azione politica del magnate Kirsan Iljmzinov, ricco uomo d’affari che nel 1993 è stato eletto presidente della Repubblica di Calmucchia. Originario della regione, si era distinto subito dopo la dissoluzione dell’Unione Sovietica come imprenditore nel campo delle risorse energetiche (petrolio e gas naturale), diventando in pochissimo tempo uno degli uomini più potenti dello Stato. Personaggio controverso e oltremodo eccentrico, ha sostenuto più volte di essere stato prima rapito e poi liberato dagli ufo, si è impegnato per avviare programmi di completa rigenerazione dell’apparato economico locale quanto di recupero della cultura calmucca, nella lingua e negli usi e costumi tradizionali. Un suo slogan, indicativo per comprenderne personalità e strategie, recitava la volontà di dotare ogni pastore di un cellulare entro la fine della legislatura, inserito direttamente nel programma elettorale come una vera e propria promessa.\nLe riforme principali hanno riguardato il tentativo di riconversione delle numerose fabbriche del periodo sovietico in nuovi spazi funzionali alle attività agricole, da sempre unico motore produttivo locale, e nel terziario, soprattutto nel turismo. Sono stati fatti investimenti anche nel secondario volti a sviluppare il settore energetico, ma con scarsi risultati. Tutte queste iniziative hanno rappresentato sostanziali fallimenti e l’operato del presidente non ha propriamente riscaldato gli animi dei cittadini, che hanno iniziato a considerare le sue promesse fini a se stesse se non fasulle e i suoi piani assurdi e insensati.\nRagazze calmucche indossano vestiti ispirati ai pezzi degli scacchi.\nIljmzinov, che dal 1995 è anche presidente della FIDE (la principale organizzazione scacchistica internazionale), ha speso cifre imponenti per realizzare a Elista, capoluogo della Repubblica, la “città degli scacchi”, un quartiere interamente trasformato in villaggio residenziale dominato dalla presenza di lussuose abitazioni, tra le quali si stagliano piccole statue che raffigurano i pezzi della scacchiera insieme a un vero e proprio palazzo degli scacchi che sovrasta la scena. Quest’opera è stata concepita per testimoniare ed esaltare l’hobby preferito dei calmucchi, vero sport nazionale e carattere distintivo della popolazione, in occasione delle olimpiadi di scacchi del 1998 e rappresenta il principale intervento attuato dal presidente.\nChess City ha conferito a Elista l’effimero titolo di capitale mondiale degli scacchi, e secondo molti cittadini ciò sintetizza perfettamente lo spirito del presidente, impegnato a promettere all’apparenza grandi interventi che si traducono però in risultati più formali che sostanziali per migliorare le condizioni socio-economiche del territorio. Alcuni hanno addirittura sostenuto l’inutilità della città degli scacchi, ritenuta invece da Iljumzinov il gioiello del suo operato e un punto di partenza per lo sviluppo. Dal governo fanno sapere che gli scacchi costituiscono davvero uno dei motori per risollevare l’intera area, sia come attrattiva turistica sia come strumento di “potenziamento intellettuale” per le nuove generazioni, obbligate a praticarne l’arte anche a scuola. Al contrario i suoi oppositori, forti degli scarsi risultati che ha dato negli anni questa linea politica (emblematiche le scacchiere pubbliche spesso deserte e il bassissimo numero di visitatori), dispongono di valide ragioni per bollare queste iniziative come mere dimostrazioni propagandistiche.\nIljumzinov ha indubbiamente contribuito al recupero di numerosi edifici religiosi, investendo molto nella costruzione di più di trenta templi buddisti che sono sparsi su tutto il territorio della Repubblica, tra i quali svetta quello di Elista, il più grande e incantevole d’Europa. A partire dal 1941 i buddisti calmucchi avevano dovuto subire le persecuzioni di Stalin, e templi e monasteri erano stati chiusi o distrutti. Negli ultimi anni, invece, il processo di rivitalizzazione della cultura tradizionale ha ripreso vigore per poi fermarsi nuovamente, soprattutto in ambito linguistico. I calmucchi sono ancora oggi quasi totalmente buddisti e professano liberamente la loro religione senza impedimenti né restrizioni. Nonostante le difficoltà per salvaguardare la lingua calmucca da parte delle autorità centrali, una schiera di giovani risulta comunque ancora interessata a recuperare le proprie tradizioni e imparare il calmucco: nel tempio buddista di Elista vengono frequentemente organizzati corsi di lingua gratuiti. Iljumzinov, rimasto in carica fino al 2010, ha anche finanziato l’edificazione di una cattedrale cattolica, costruito una moschea, una sinagoga e alcune chiese ortodosse.\nNegli ultimi anni la situazione della Calmucchia non è significativamente migliorata: l’economia continua a essere incentrata sul settore primario con la coltivazione di cereali e foraggi, l’allevamento ovino e la pesca, mentre le uniche risorse minerarie (carbone, petrolio e gas naturale) non sono presenti in quantità tali da trainare l’intero apparato produttivo. Il settore secondario appare ancora poco sviluppato, fatta eccezione per le industrie alimentari e tessili, concentrate esclusivamente nel capoluogo, e quelle per la trasformazione del pesce a Kaspijski, seconda città più importante della regione dopo Elista, affacciata sul Mar Caspio.\nNumerose sono ancora le fabbriche abbandonate nella steppa che, insieme a fattorie e villaggi disabitati, testimoniano l’esodo, tuttora attivo, dei calmucchi verso i grandi centri della Russia occidentale, fotografando uno scenario desolante in un paesaggio malinconico e spopolato.\nI dati relativi al turismo non hanno fatto registrare significativi progressi: le uniche iniziative che attraggono visitatori sono le festività legate al folklore locale, allorché la gente celebra l’attaccamento alla tradizione cimentandosi in antiche danze. L’evento più importante è sicuramente il festival dei tulipani di Elista che attira artisti e musicisti ed è dedicato a questi fiori diffusissimi sul territorio: per ammirarli vengono organizzati specifici tour, in particolare in aprile e maggio, nelle apposite aree protette. Esistono infatti diverse riserve naturali, nelle quali vengono comunque praticate caccia e pesca.\nLa Repubblica è oggi costituita da 13 rajon (distretti) e un circondario urbano, con solo 3 centri abitati che si possono fregiare dello status di città, a testimonianza di una realtà ancora profondamente agreste e rurale. La Calmucchia conta circa 280.000 abitanti di cui più della metà sono di origine calmucca, mentre i rimanenti sono di etnia “russa”. In questo contesto complicato e tetro è da segnalare invece un recentissimo tentativo di collaborazione commerciale: nel febbraio di quest’anno una delegazione di imprenditori veneti si è recata a Elista per incontrare un impresario locale, Juri Megmerov, e iniziare una cooperazione riguardante progetti comuni d’investimento e sviluppo nel settore agro-caseario. I veneti sono stati successivamente accolti anche dalla ministra dell’Economia e dello Sviluppo che si è dichiarata entusiasta dell’iniziativa e favorevole alla collaborazione straniera per risollevare l’economia calmucca, che nel 2016 ha mostrato flebili segnali di risveglio con un incremento del 7,6% nella produzione agricola e del 9,6% in quella industriale.\nIl ministro dell’Economia, Zoya Sandzhieva.\nPer assicurare una crescita costante e duratura sarebbero necessari imponenti cambiamenti strutturali soprattutto nell’ambito della gestione statale, parallelamente per l’appunto a partnership e investimenti dall’estero. Il governo si sta dunque adoperando per aumentare l’efficienza della pubblica amministrazione in modo da creare condizioni più favorevoli per gli affari giungendo finalmente a risultati concreti. Radicata è la convinzione che la situazione in quanto a risorse endogene non sia così tragica, ma le poche potenzialità siano state decisamente mal gestite: settore agroalimentare ed energetico, ma anche industria leggera e turismo, potrebbero garantire, se sfruttati nel modo corretto, buoni punti di partenza per un rilancio economico complessivo. Nel caso degli imprenditori veneti l’auspicio del governo calmucco è quello dell’avvio di progetti congiunti a partire dall’industria alimentare (considerando la produzione locale di materie prime di alta qualità come pelle, lana e carne) per poi, in caso di esiti soddisfacenti, spostarsi anche verso industria leggera ed energie rinnovabili. Sicuramente questo progetto rappresenta un passo avanti rispetto al recente passato e potrebbe finalmente smuovere e accendere il motore calmucco, contribuendo eventualmente al miglioramento delle condizioni di vita di un popolo che ha già sofferto terribilmente in passato e vive in un territorio modesto in termini di risorse.\nNon ci è dato sapere se in un futuro prossimo potremo parlare della Calmucchia come di una regione dinamica, densamente popolata, florida e con adeguate strutture e servizi, allontanando le classiche immagini di luogo periferico, lontano dai centri urbani e dal potere occidentale, desolato, semidesertico, malinconico e misero. Comunque vada, difficilmente verrà meno l’innegabile fascino della popolazione calmucca che, con le sue origini lontane nel tempo e nello spazio, la sua storia quasi millenaria e la sua “lontana” religione, si presenta come una manifestazione culturalmente unica e irripetibile nel territorio europeo.\nBandiera della Repubblica calmucca.\n1) La Federazione Russa, in base alla Costituzione del 1993, risulta formata da 85 soggetti federali: 46 oblast (regioni, tipologia più comune, ulteriormente suddivisi in distretti chiamati rajon, eleggono il governatore locale), 22 repubbliche (nominalmente autonome, con le maggiori libertà politiche), 9 kraj (simili agli oblast, di norma territori di frontiera), 4 circondari autonomi (dedicati a minoranze etniche e dipendenti direttamente da un oblast o un kraj di cui fanno parte), 1 regione autonoma (Oblast autonomo ebraica) e 3 città federali (Mosca, San Pietroburgo e Sebastopoli, le città più importanti che funzionano come regioni separate).\n2) Oirati è il nome con cui si è soliti identificare le popolazioni, native dell’Asia centrale, di stirpe mongolica che all’inizio del XVII secolo emigrarono in massa raggiungendo le steppe della Russia europea, dove assunsero il nome di calmucchi. Costituiti da numerose tribù, nel loro insieme vengono anche definiti mongoli occidentali, per differenziarli da quelli orientali, i veri discendenti di Gengis Khan.\n3) La Mongolia Esterna era una regione amministrativa al tempo della dinastia Qing e corrispondeva a grandi linee al territorio dell’odierno Stato della Mongolia. Il termine non è da confondere con “Mongolia Interna”, che è invece ancora oggi una regione autonoma della Repubblica Popolare Cinese confinante con lo Stato della Mongolia e con la Federazione Russa.\n4) I nogai sono una popolazione di origine turca, chiamati anche mongoli caucasici, che al momento dell’arrivo degli oirati era stanziata nei territori del basso Volga. La pressione degli oirati li costrinse a spostarsi a sud nell’attuale Daghestan, dove vivono ancora costituendone una minoranza etnica. Discendenti dai kipchaki, si fusero con i conquistatori mongoli orientali formando l’Orda Nogai. Parlano il nogai, di derivazione turca e sono di fede musulmana sunnita.\n5) Il Turkestan è una regione storica dell’Asia centrale, tradizionalmente abitata da popolazioni di origine turca. Si suddivide in occidentale e orientale (o cinese) che coincide con la regione autonoma uigura dello Xinjiang, nella Repubblica Popolare Cinese. Nel suo complesso la regione ha carattere sovranazionale in quanto abbraccia diversi Stati odierni come Afghanistan, Cina, Kazakistan, Kirghizistan, Tagikistan, Turkmenistan, Uzbekistan e Iran.\n6) Con il termine cosacchi si fa riferimento a un’antica comunità militare dell’Europa orientale che abita le steppe situate tra Russia e Ucraina. Inizialmente la parola indicava solamente le popolazioni nomadi tartare di origine mongola delle steppe della Russia meridionale, successivamente venne estesa anche ad altri gruppi russi e ucraini stanziati lungo il basso corso del Don e del Dnepr. I cosacchi non si configurano come un gruppo etnico vero e proprio, ma comprendono tribù con origini differenti che possono essere equiparate per un’organizzazione sociale comune, fondata sugli artel, comunità militari e di mestieri, basate su princìpi di uguaglianza e autonomia amministrativa riconosciuta dai governi centrali.\n7) Il Daghestan è la più grande e popolosa repubblica russa del Caucaso settentrionale: occupato dai mongoli dell’Orda d’Oro e successivamente dagli ottomani ha subìto un processo di islamizzazione, si è da sempre caratterizzato come un territorio conteso da grandi potenze. Strappato dai russi agli ottomani dopo conflitti secolari, ha mantenuto la sua indole islamica soprattutto grazie alla folta presenza di turchi azeri e tati, gruppo etnico di origine iraniana. I legami con la comunità islamica sono ancora molto forti, tanto che sono noti il coinvolgimento di alcuni gruppi in attività fondamentaliste per l’influenza anche della confinante Cecenia. Per questi motivi il Daghestan rappresenta uno dei punti di faglia geopolitici più caldi del pianeta.\nArticolo precedenteLa crociata contro gli Albigesi, al di là del mito\nArticolo successivoUn libro alla scoperta del Biellese segreto, tra eredità celtiche, riti pagani e misteri esoterici.


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lunedì, 10 Gennaio 2011 di Paolo Trimani\nIl dolcetto è un vino di grande tradizione, Roagna un produttore classico e la 2009 un’annata esuberante: il risultato è un rosso di immediata piacevolezza che affascina con la sua rustica semplicità. Il dolcetto è da sempre il vino quotidiano dell’albese, si beve giovane e magari sfuso col salame cotto che da quelle parti è davvero speciale.\nDa molti anni però i vini di dolcetto – soprattutto quelli di Alba – sono diventati pretenziosi, timorosi di sfigurare davanti alle barbera più muscolose e ai nebbiolo più nobili. I risultati sono stati strani incroci che confondevano l’irruento carattere violaceo delle note varietali e la spasmodica ricerca di concentrazione da cui l’aumento del tenore alcolico e la necessità di un deciso intervento del legno per provare a tenere insieme il tutto. Senza far troppo rumore, senza plateali proteste ma senza esitazioni, i consumatori che amavano la facile spontaneità di questi vini sono andati a cercare altrove le sensazioni perdute. Molti bravi produttori sono ancora lì a chiedersi cosa è successo mentre i loro vini spariscono dalle tavole normali per essere riservati a quelle delle grandi occasioni.\nQuesto vino di Roagna è diverso. Interpreta con grande pulizia e rigore la migliore tradizione di Langa senza cercare di far diventare tondo quello che nasce quadrato.\nL’annata 2009 è molto ricca di note primarie, abbastanza leggera quanto a struttura ma per questo molto godibile e fresca. La precedente 2008 aveva un tono più deciso e serrato, adatto a un affinamento più lungo ma senza perdere la tenerezza, il mestiere del bravo vignaiolo si esalta nel delineare i diversi accenti delle annate mantenendo un filo rosso che permette di trasmettere i caratteri comuni.\nSi tratta di un vino accattivante e senza fronzoli, un perfetto sottofondo che crea un ambiente caldo e accogliente. Gustatelo in adeguata compagnia e vedrete che il tempo passerà veloce e piacevole. Il resto tocca a voi…\nRoagna azienda agricola i Paglieri. Loc. Paglieri 9, 12050 Barbaresco (Cuneo). Tel. +39 0173.635109\nDestinazioni gourmet Porta Gaig, aeroporto di Barcellona, terminal 1\nAlba. Osteria dell’Arco per mangiare le Langhe con un ottimo rapporto qualità – prezzo


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MAGGI Valentina Scienze della formazione. - ppt scaricare\nMAGGI Valentina 3807519 Scienze della formazione.\nPubblicatoTonia Venturini Modificato 7 anni fa\nPresentazione sul tema: "MAGGI Valentina 3807519 Scienze della formazione."— Transcript della presentazione:\n1 MAGGI Valentina 3807519 Scienze della formazione\n2 IO E LINFOMATICA\n3 Intel 386 Il primo computer della mia famiglia è stato un computer con processore Intel 386. Negli anni 80 Il processore era la parte più importante e la più costosa di un computer, motivo per il quale i computer venivano identificati attraverso la specificazione del processore. I COMPUTER\n4 Amiga Commodore 64 Il computer successivo è stato un Amiga Commodore 64\n5 Successivamente sono state assemblate varie parti di diversi computer da parte dei miei zii che cominciavano a specializzarsi in questo settore: ricordo che il computer, ubicato in sala a disposizione di tutti, era sempre aperto in modo tale che potesse essere manipolato dai tecnici.\n6 ACER Attualmente abbiamo un computer: un ACER. In più un IPAD IPAD ACER\n7 Ma ora veniamo al mio rapporto con i computer: devo riconoscere che, pur avendo avuto un primo approccio non sempre positivo con il computer, dato dallutilizzo del programma logo editor fin dalle elementari, questo è evoluto in positivo, ossia non ha ostacolato la mia voglia di imparare ad usare questo importante strumento e non ha influenzato negativamente il mio rapporto con esso. VENIAMO A ME\n8 Le mie difficoltà col programma logo editor (lantenato di QQStorie!!!) erano date da lacune che avevo nellambito della geometria e non per quanto riguarda linformatica.\n9 Durante gli studi del liceo ho cominciato ad usare il computer per interessi personali, ma anche scolastici: infatti al terzo anno di liceo la professoressa di Italiano ha seguito la classe nella costruzione e realizzazione di un ipertesto, avente come protagonista il viaggio di Dante.\n10 Dopo la stesura della traccia e del copione, alcune ore di Italiano sono state utilizzate per la trascrizione su computer dei dati e della trama; per la prima volta ho utilizzato Microsoft Power Point e ho saputo integrare i testi con le immagini e le musiche. Sono rimasta molto soddisfatta del lavoro svolto e ancora oggi ne porto un bel ricordo.\n11 Intanto la tecnologia avanzava e con essa anche la mia destrezza nellusare il computer: mi divertiva navigare su internet e imparare ad usare meglio i programmi che avevo a disposizione.\n12 Un momento importante è stato quando ho aperto il mio primo contatto mail: è stato importante perché, oltre allaspetto sociale, in quanto mi permetteva di tenermi in contatto con i miei amici, stavo acquisendo maggior consapevolezza delle responsabilità che iniziavo ad assumermi e che grazie alla posta elettronica potevo gestire meglio.\n13 Ad oggi uso molto il computer sia per scopi sociali, per tenermi in contatto con le persone attraverso la mail e il social network Facebook, sia per scopi scolastici e lavorativi, per svolgere lavori riguardanti consegne, esami e documenti.\n14 PowerPoint, Word ed Excel sono i programmi Microsoft che utilizzo maggiormente.\n15 Unulteriore occasione per mettermi alla prova dal punto di vista tecnologico mi è stata data proprio dalla facoltà di Scienze della Formazione Primaria, con i corsi di Matematica.\n16 Soprattutto con questultimo, in cui oltre ai programmi già conosciuti e posseduti ne ho sperimentati altri, come ad esempio CmapTools, PivotStickFigureAnimator e QQstorie: sono stati una scoperta e ritengo siano ottimi programmi per supportare e organizzare lattività didattica e la programmazione.\n17 Oltre ai computer ritengo siano molto importanti anche le nuove generazioni di tablet e di smart phone. LE NUOVE TECONOLOGIE\n18 La mia vita è strettamente legata alluso di questi gioielli della tecnologia. Il loro utilizzo non è legato solo ad un uso dilettevole ma utilizzo, soprattutto lIpad, per lavorare. Utilizzo alcune app, per me molto belle, per spiegare ai bambini concetti che possono sembrare difficili.\n19 Durante il tirocinio ho chiesto di poter utilizzare la lavagna multimediale per potermi avvalere di alcuni materiali che si possono trovare in rete. Dopo unattenta analisi di questi si possono svolgere in classe emozionanti lezioni con gli alunni.\n20 Lultimo gioiellino tecnologico che mi sono fatta regalare per il compleanno è stato KOBO un eccezionale strumento di lettura che, a mio parer, potrebbe essere facilmente introdotto nelle scuole e che aiuterebbe a contenere i costi di acquisto dei libri di lettura.\nScaricare ppt "MAGGI Valentina 3807519 Scienze della formazione."


Luca Capriotti Pubblicato il 12-06-2014\nI Mondiali 2014 sono ormai al calcio d’inizio!\nSe avete voglia di fare riscaldamento leggendo un buon libro che tratti di calcio, eccovi 10 libri da leggere e regalare prima, durante e dopo i Mondiali di calcio in Brasile.\nI Mondiali di Repubblica a cura di Angelo Carotenuto e Francesco Saverio: Inserto a pagamento del quotidiano “La Repubblica”, è giornalismo e Mondiali insieme, ovvero come le grandi penne del giornalismo nostrano hanno raccontato i Mondiali, anno per anno, grande nome per grande nome. Il Mondiale visto da chi ha fatto del giornalismo un’arte: da Brera a Recanatasi, a Bocca, ad Enzo Biagi. Il mondo del pallone mondiale.\nCONSIGLIATO A: Chi crede che il calcio sia lo sport più bello del mondo anche in virtù della voce di chi lo racconta; chi crede che il giornalista possa regalare alle storie di Mondiali che racconta un tocco speciale; a chi ama le grandi firme e ne apprezza unicità e stile.\n“11 contro 11. Le storie più belle e più brutte della storia dei Mondiali” di Luca Caioli, Cyril Collot.\n11 racconti di eroi positivi dei Mondiali, quelli che rimangono nel cuore, per carattere, tecnica, stile di gioco e fortunate virtù. Equamente contrapposti ad 11 antieroi: chi ha legato il proprio nome a tragedie, azioni meschine, tristi infamità in salsa Mondiale. Che qualsiasi cosa, anche un evento planetario, ha due facce, diametralmente opposte, e vicine tra loro.\nCONSIGLIATO A: Chi guarda sempre l’altro lato della medaglia, chi non si lascia incantare dalle paillettes e le luci, chi cerca sempre una spiegazione ulteriore, senza accontentarsi di applaudire il campione di turno.\n“Brasile 2014, Dolce & Gabbana”\ndi Domenico Dolce, Stefano Gabbana. Vestono la Nazionale di calcio azzurra da sempre, sono appassionati, oltre che di moda, ovviamente, anche di fotografia, ed et voilà, il matrimonio è servito: attraverso Domenico Dolce e Stefano Gabbana vediamo la divisa formale azzurra da loro stessi ideata, su modelli d’eccezione, gli stessi giocatori azzurri De Rossi, Cassano e molti altri, a Coverciano prima di partire per i Mondiali verdeoro.\nCONSIGLIATO A: Chi ragiona sempre con stile, chi pensa che anche il calcio debba essere eleganza e ricercatezza, a chi è ricerca la bellezza sempre, attraverso scatti fotografici, vestiti o un gesto tecnico d’alta scuola.\n“Da Antognoni a Zico. I più grandi numeri 10 della storia del calcio” a cura di A. Dimartino.\nL’essenza del calcio: la giocata sopraffina, il colpo di genio, il tocco sotto, il tanto di cappello del pubblico presente e adorante. In sintesi, il n.10: il calcio che se non ci fosse, lo inventerebbe il n.10. Da Del Piero a Totti, da Maradona a Zico, passando per Pelè: il calcio raccontato di chi ha fatto del calcio lo sport esteticamente più bello, la gioia per gli occhi.\nCONSIGLIATO A: Chi ama il calcio nella sua forma più alta, geniale, intellettuale, artistica, chi fa della fantasia il proprio motore, e del tocco imprevisto alla solita storia uno stile di vita.\n“Aneddoti dei Mondiali di calcio. Fatti, curiosità, personaggi e storie dell’evento sportivo più seguito sul pianeta” di Marco Impiglia.\nSapevate che un arbitro per dirigere una finale mondiale ha chiesto un’assicurazione sulla vita? Che la Coppa Rimet è stata rubata e ritrovata nella spazzatura? I campionati del mondo sono piedi di aneddoti ed episodi curiosi, sospesi tra leggenda e realtà. In questo libro ne troverete 777.\nCONSIGLIATO A: Chi, oltre alla solita solfa, vuole saperne di più sui Mondiali, partendo dalle curiosità, le storie meno note e divertenti delle precedenti edizioni\n“Storia dei mondiali di calcio” di Sandro Bocchio e Giovanni Tosco\nLa Storia, con la S maiuscola. Qualità tecnica e lavoro storiografico si fondono in quest’opera, con tanto di esaustivo apparato statistico, per raccontare nel dettaglio storico tutte le edizioni dei Mondiali.\nCONSIGLIATO A: Chi ama la ricerca storiografica, e vorrebbe sempre vederla applicata al calcio, chi ama numeri e tabelle, presenze e reti, minutaggio e accuratezza.\n“Atlante dei Mondiali di calcio” di Massimo Coppola.\nAltri 22 pezzi d’autore, veri e propri “spaccati” di vita Mondiale, raccontati dalle penne di giornalisti e scrittori. Affresco contemporaneo attorno e all’interno del campo, con episodi fondamentali ed altri marginali ma significativi, quindi non meno importanti.\nCONSIGLIATO A: Chi vuole vedere il Mondiale sotto la lente di punti di vista differenti, a chi non si accontenta di un solo stralcio di vita ma preferisce la prosa mosaicale e il coro frutto di accurate individualità.\n“Il Mondiale è un’altra cosa” di Massimo Rota, Franco Dassisti.\nBenvenuti dietro le quinte. Attraverso il racconto personale di 11 campioni azzurri, possiamo rivedere con i loro occhi partite che hanno fatto la storia del calcio internazionale nel bene e nel male, tra vittorie e sconfitte.\nCONSIGLIATO A: Chi vuole vedere i Mondiali dal punto di vista di chi allaccia gli scarpini, sente l’adrenalina, e via, si trova sul terreno di gioco, sommerso dal boato del pubblico.\n“BrAZil, vocabulario do futebol” di Lorenzo Longhi\nVocabolario del Mondiale dalla “A” di Abc Futebol Clube alla “Z” di Zico, con penna divertente e allo stesso tempo attenta al particolare, per sintetizzare e raccontare l’intera avventura mondiale in Brasile, dagli stadi alle problematiche sociali.\nCONSIGLIATO A: Chi vuole imparare con un po’ di divertimento e cerca qualcosa che lo tenga stretto alle pagine parlando di calcio e di quel che intorno al calcio si muove, con stile frizzante.\n“Cucinare con i piedi”\nStoria di cuore e cucina, fornelli e ricordi Mondiali, 31 piatti tipici per 31 Nazionali, partendo da Germania ’74 a Brasile 2014. Da leggere con gusto.\nCONSIGLIATO A: Chi crede che il calcio sia davvero lo sport più bello del mondo, insieme a cucinare, e sedersi a tavola.\nNon vi sono ancora bastati? Ecco tre recensioni di libri da non perdere per gli amanti della Nazionale azzurra:\n“Penso quindi gioco”, l’autobiografia di Andrea Pirlo, per chi crede che vinceremo a suon di punizioni\n“Numero 1”, l’autobiografia di Gigi Buffon, per chi spera che a far la differenza saranno le parate del capitano della nazionale\n“1982. Il mio mitico Mondiale” di Paolo Rossi, per i nostalgici dei Mondiali 1982.\nArticolo originale pubblicato su Sololibri.net qui: Campionato Mondiale di Calcio: 10 libri da leggere e regalare\nApprofondimenti su libri... e non solo News Libri Libri da leggere e regalare Sport


Sabato, 16/01/2021 - ore 21:38:30\nÈ un professionista che non si limita a svolgere un’attività di amministrazione, ma è in grado di offrire servizi integrati agli utenti, con elevate potenzialità di sviluppo per “l’economia del condominio”\nGroma, società di gestione e servizi integrati per il patrimonio immobiliare fondata nel 1987 dalla Cassa italiana di previdenza e assistenza dei geometri liberi professionisti (Cipag), nel corso dell’appuntamento “L’evoluzione dell’amministratore di condominio: il building manager” che si è svolto oggi a Milano, ha illustrato le potenzialità di questa “figura” e le relative ricadute economiche positive.\nI VANTAGGI DELLA “GESTIONE PROFESSIONALE”. Oggi il valore delle spese classiche condominiali (ristrutturazioni, riqualificazioni e manutenzioni ordinarie) raggiunge l’1% del pil, pari a circa 15 miliardi di euro. Con il passaggio da una mera “amministrazione” degli immobili alla “gestione” degli stessi e dei servizi integrati, invece, è possibile creare valore aggiunto per l’immobile, i condomini, i professionisti, e l’economia in generale, per ulteriori 20 miliardi di euro ogni anno. I vantaggi della “gestione professionale” per i soli clienti potrebbero ammontare al -10% del bilancio ordinario e +10% del valore dell’immobile.\nLa riforma del condominio del 2013 ha innovato profondamente il quadro, ma l’evoluzione è in ancora corso. E’ prevedibile, infatti, che nei prossimi anni i 260.000 amministratori non professionisti abbandonino il ruolo per le enormi responsabilità ed incombenze che la riforma ha introdotto. In Italia i condomini sono circa 1 milione e per i 40 mila professionisti si aprono enormi possibilità, che però non possono prescindere dalla professionalità, l’organizzazione, l’offerta strutturata di servizi, l’innalzamento degli standard qualitativi. All’estero già esistono consolidate società di capitali, multinazionali, consorzi che offrono servizi integrati di ogni genere (contrattazione ampliata con i fornitori di servizi, programmazione delle manutenzioni, introduzione del controllo di gestione, fino all’offerta di servizi di baby sitter, consegne a domicilio, fisioterapia, infermiere).\nENORMI MARGINI DI CRESCITA. “I margini di crescita in questo settore sono enormi – ha spiegato Vincenzo Acunto, direttore generale di Groma – e l’Italia non può perdere l’occasione. E’ necessario che i professionisti aderiscano al network, perché è necessario presentarsi con organizzazioni strutturate in grado di competere con i concorrenti esteri, ma anche offrire servizi ad un numero di utenti elevato. Questo settore non sarà più ad appannaggio dei singoli, ma solo di network strutturati”, ha concluso.\nPer Fausto Amadasi, Presidente della Cassa di previdenza dei geometri (Cipag): “l’Italia non può perdere questo treno. E’ un’occasione importante che può avere ricadute positive per l’occupazione, per gli utenti, nel mercato immobiliare, come anche nei consumi e per l’economia in generale”.\nTags: amministratore di condominio


Rimini capitale della cultura: nel comitato promotore manca l'ente di riferimento sul Trecento riminese - Riminiduepuntozero\nRedazione 0\t23 Ottobre 2021 - 14:55\nCi sono il Comune, la Provincia, l'Università, l'Agenzia del piano strategico, la Camera di Commercio, la Regione e la Diocesi. Di chi si sono dimenticati? Di chi è la proprietà di alcune delle opere più significative sulla scuola del Trecento, e che da decenni finanzia restauri, mostre e pubblicazioni? Un altro aiutino? La Fondazione Cassa di Risparmio.\nIl 29 settembre, a ridosso del voto per il rinnovo del consiglio comunale, l’amministrazione comunale ha annunciato di avere definito il comitato promotore a sostegno della candidatura per l’agognato riconoscimento di capitale della cultura 2025. Probabilmente alla notizia non è stato dato troppo peso, anche perché tutta l’attenzione in città era dedicata alla tornata elettorale, ma da quel comitato si è subito notata una assenza eccellente. Chi ha messo insieme gli enti chiamati a sedersi nell’organismo designato a portare la città verso l’ambiziosa meta non pare abbia tenuto conto di tutti gli “attori” in campo.\nChi ne fa parte, infatti? Il Comune di Rimini, ente capofila del progetto, la Regione Emilia Romagna, la Provincia di Rimini, la Diocesi, l’Agenzia del Piano strategico, l’Università degli studi di Bologna e la Camera di Commercio della Romagna.\nLa domanda che va subito introdotta per valutare se l’elenco possa essere considerato completo è la seguente: quali sono i tesori culturali di cui Rimini dispone e che andranno a pesare nella scelta della città capitale della cultura?\nPer limitarci ai simboli indiscussi, il Tempio Malatestiano, Castel Sismondo (ormai requisito dal museo Fellini), la chiesa di Sant’Agostino, la Rimini romana, le bellezze esposte nel Museo della città, il Teatro Galli. Parlando di Sant’Agostino e del Museo è facile collegare immediatamente l’altra grande ricchezza che ci appartiene ma che, più propriamente, ci è invidiata ben oltre i confini locali: il Trecento riminese. E di chi è la proprietà della gran parte delle opere del Trecento riminese, oltre che della Diocesi, “in “prestito” al Museo? Della Fondazione Cassa di Risparmio di Rimini. Che, non a caso, è stata anche chiamata dall’assessore alla cultura della giunta Gnassi, Giampiero Piscaglia, a far parte della commissione – voluta dal Comune di Rimini – sulla valorizzazione del Trecento riminese. E allora se la saranno dimenticata? E come è stato possibile?\nIl tesoretto della Fondazione Carim: le opere d’arte depositate ai Musei comunali\nL’elenco delle opere è lungo e comprende fra l’altro perle come “l’Incoronazione della Vergine, Santi, scene della Passione e morte di Cristo” di Giuliano da Rimini, “La Crocifissione” di Bitino da Faenza, il “San Giovanni Battista” di Lattanzio da Rimini, il “Cristo crocifisso”, o Crocifisso “Spina”, di anonimo riminese del secolo XIV, le “Storie della passione di Cristo” di Giovanni Baronzio.\nE chi è l’ente sul territorio più attivo da sempre sul Trecento riminese? E’ in corso a palazzo Buonadrata, e sarà aperta fino al 7 novembre, la mostra L’oro di Giovanni, che si sviluppa intorno al Crocifisso di Mercatello, l’antica croce che proviene appunto dalla chiesa di San Francesco a Mercatello sul Metauro, dipinta nel 1309–1314 da Giovanni da Rimini, secondo Daniele Benati (che ha curato l’esposizione assieme ad Alessandro Giovanardi) «il più antico e il più nobile tra gli artisti della scuola fiorita nella città romagnola in seguito al passaggio di Giotto». Ed è la Fondazione Carim che ha promosso questo importante evento, insieme a Soroptimist International Club di Rimini, che vede anche il coinvolgimento diretto dell’Istituto Superiore di Scienze Religiose Marvelli.\nE c’è la mano della Fondazione anche nella pubblicazione del prezioso volume Il Trecento riscoperto. Gli affreschi della chiesa di sant’Agostino a Rimini presentato due anni fa alla presenza di Antonio Paolucci.\nRisale poi all’estate appena conclusa un’altra iniziativa della Fondazione che ha visto esporre in Cattedrale due capolavori di Guido Reni e Guercino.\nPer coloro che hanno deciso di confezionare un comitato promotore senza la Fondazione Cassa di Risparmio, sarebbe stato sufficiente sfogliare la rassegna stampa. Si sarebbero così imbattuti, oltre che nelle notizie fin qui accennate, anche nel discorso che il presidente della Fondazione, Mauro Ioli, pronunciò inaugurando in Duomo l’esposizione dei dipinti di Guido Reni e del Guercino: «E’ noto che le opere del nostro Istituto costituiscono buona parte dei tesori trecenteschi esposti presso il Museo di Rimini, per questo e per quanto rappresenta, alla Fondazione va riservato un ruolo non secondario nell’elaborazione di un progetto di ampia e coerente promozione culturale, a beneficio della comunità locale e nazionale così come degli studiosi, degli appassionati, dei visitatori, dei turisti. In tal senso la Fondazione continuerà a vigilare per custodire, dare valore e nuovo significato a quanto possiede; anzi non escludendo di rivalutare autonomamente nei propri Organi di indirizzo e di amministrazione, pure avvalendosi delle consulenze necessarie, le migliori destinazioni e le collocazioni del proprio patrimonio d’arte».\nChe dire? E’ già domani, ma c’è tempo per rimediare, e il neosindaco Jamil potrà subito dar prova del nuovo corso che ha annunciato in campagna elettorale, più inclusivo e rispettoso di ogni realtà operante sul territorio, e nel caso della Fondazione davvero da vecchia data. Anche perché, l’amministrazione comunale a proposito del comitato promotore di Rimini capitale della cultura ha parlato di «articolata struttura di governance di un progetto che prevede un importante lavoro partecipativo della città». Anche Jamil e Giorgio Tonelli (coordinatore del comitato) adesso lo sanno, si spera provvedano di conseguenza.\nCronache 1662 Fondazione Cassa di Risparmio di Rimini 4 giorgio tonelli 1 Jamil Sadegholvaad 69 L'oro di Giovanni 2 rimini capitale della cultura 2025 1 trecento riminese 6


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spesasicura – fare la spesa online – la vita fila senza file - plasmon pastina gemmine gr.340\nPLASMON 12 GEMMINE GR.340\nProdotto indicato a partire dal 6° mese compiuto, salvo diverso parere del Pediatra. Preparazione e dosi In brodo - Portare ad ebollizione 200/250 ml di acqua o brodo vegetale - Versare 2 cucchiai di Gemmine Plasmon - Cuocere per 4 minuti Asciutta - Portare ad ebollizione 500 ml di acqua - Versare 2 cucchiai di Gemmine Plasmon - Cuocere per 4 minuti, quindi scolare Per preparare la pappa usa il brodo di verdure Plasmon e scegli tra le varietà di omogeneizzati o liofilizzati Plasmon. Completa poi aggiungendo un cucchiaino di olio extra vergine di oliva. 1 cucchiaio corrisponde a circa 12 grammi. Le quantità sono indicative e possono variare a giudizio del Pediatra in funzione dell'età e dell'appetito del bambino.


L'Under 18 del Rugby Clan SMCV torna a vincere: battuti i leccesi del Treputium\nLa formazione sammaritana si lascia alle spalle le sconfitte\n23 gennaio 2020 12:04\nRugby Campionato Under 18 maschile, il Rugby Clan SMCV vince in casa contro la squadra leccese del Treputium che era in trasferta sul rettangolo da gioco dello stadio “Francesco Casino” di Santa Maria Capua Vetere. Al minuto 80 il direttore di gara Daniele Ambrosio fischia la rinascita di una squadra che stava dando il peggio di sé in questo campionato, ma che domenica pomeriggio ha vinto battendo i pugliesi 26 a 17.\nUna partita difficile, un avversario tignoso, delle sconfitte alle spalle, ma i ragazzi di Valentino Pirro e Francesco D’Auria, questa volta hanno fatto squadra e trovato l’intesa per far capire che ci sono e che non hanno voglia di mollare, ma di continuare a dimostrare il loro valore. Diversi atleti hanno giocato in un nuovo assetto di gara e ciò ha giovato molto alla squadra.\nL’Under 18 è stata così premiata per essere stata più abile e concreta negli episodi chiave, con belle giocate in attacco. Ci si aspettava una domenica casalinga molto difficile, ma già subito dalle prime azioni dei Gialloblu si è capito che il match era partito col piede giusto. Dall’inizio del primo tempo i Gialloblu hanno imposto il proprio gioco, prevalendo sulla squadra ospite. Avvantaggiati da qualche giallo, ma forse penalizzati da qualche errore nell’arbitraggio, hanno fatto meta Alessio Piccirillo, che ha giocato come pilone; Manùn al secolo Gabriele Cristiano; poi Antonio Palumbo. La meta più bella quella di mischia dalla quale con prepotenza si è imposto Nicola Ricciardella, in quota anche alla Seniores, schiacciando l’ovale oltre la linea.\nGiocatori in piena forma fisica, squadra rimaneggiata dai coach e tenuta in bella proiezione offensiva per aver saputo interrompere diverse volte, a pochi metri dalla segnatura, l’azione di gioco dei salentini, proiettandosi in meta attraversando tutto il campo. E’ stata una partita dalle mille emozioni. La squadra era reduce da una pesante sconfitta fuori casa a Bari e domenica sul campo di casa bisognava vincere e lo hanno fatto. Motivo per cui gli allenamenti settimanali sono stati finalizzati a cambiare la posizione di gioco di alcuni ragazzi, gli stessi che poi sono andati in meta con grande entusiasmo dei fan numerosi sugli spalti. In campo la rosa dei giocatori: Alfonso Piccirillo, Claudio Gentile, Antonio Palumbo, Gabriele Cristiano, Marco Pio Bizzarro, Giovanni Di Florio, Luca Puggioni, Nicola Ricciardella, Giuseppe Brusco, Pasquale Cerullo, Alessandro Esposito, Gerardo D’Auria, Emanuele Settembrini, Nemo Coppolino, Alessio Piccirillo; a disposizione Pasquale Perna e Allocca Luigi.


Principio di Cassa e Principio di Competenza nella gestione dei costi e dei ricavi delle commesse – Perfetto Support\nPrincipio di Cassa e Principio di Competenza nella gestione dei costi e dei ricavi delle commesse\nNel presente articolo puoi approfondire la differenza tra il Principio di Cassa ed il Principio di Competenza nei costi e nei ricavi delle commesse.\nCosti e Ricavi secondo il principio di cassa e principio di competenza\nCosti e ricavi di una commessa\nPrincipio di competenza: Calcolo dei ricavi per Costi\nPrincipio di competenza: Periodo di godimento\nPrincipio di competenza: Da documento di ricavo\nPrincipio di competenza: Da Stato avanzamento lavori\nNell'articolo verranno analizzati il "Principio di Cassa" ed il "Principio di Competenza" dei Ricavi e dei Costi.\nVediamo insieme come i costi ed i ricavi delle commesse vengono differentemente calcolati e considerati dai due principi.\nCosti e Ricavi secondo il principio di cassa ed il principio di competenza\nIn generale in contabilità, il "Principio di Competenza" considera un ricavo o un costo di pertinenza di un periodo in base all'effettivo consumo del bene a cui si riferisce, viceversa il "Principio di Cassa" considera un ricavo o un costo attinente ad un periodo in base al momento in cui si verifica la sua manifestazione monetaria.\nPer quanto riguarda le commesse, il "Principio di competenza" prevede che i ricavi ed i costi vengono imputati alla commessa in base al momento dell'effettiva esecuzione dei lavori, mentre il "Principio di cassa" prevede che i ricavi ed i costi vengono imputati in base al momento della registrazione del costo o del ricavo prescindendo dal periodo dell'effettiva esecuzione dei lavori.\nIn una commessa, il totale dei costi calcolati secondo il principio di cassa ed il totale dei costi calcolati con il principio di competenza coincidono in quanto si considera che al momento dell'imputazione dei costi (registrazione documenti), gli stessi sono contemporaneamente sostenuti (cassa) e di competenza del periodo (lavori eseguiti).\nNei Ricavi invece vi può essere una separazione tra il momento dell'effettiva esecuzione dei lavori e quello dell'emissione della fattura. Capita sovente infatti che l'azienda fatturi i lavori svolti ad intervalli periodici di tempo e non nel momento in cui il lavoro viene effettivamente svolto.\nNell'immagine seguente abbiamo due assi temporali (arco di vita della commessa), uno relativo all'imputazione dei costi ed uno relativo all'imputazione dei ricavi.\nAd oggi, quale è la differenza tra i costi ed i ricavi calcolati secondo i due principi?\nCome evidenziato in precedenza, il totale dei costi calcolato con il principio di cassa ed il totale dei costi calcolato con il principio di competenza coincidono e corrispondono alla somma dei costi imputati a commessa con i due DDT e con il Rapportino di Lavoro.\nPer i Ricavi invece la situazione è diversa.\nI ricavi per cassa sono rilevati dai documenti gestionali del ciclo attivo (Fatture, Fatture di Acconto, Note di Credito etc...), nel nostro caso quindi è dato dalla somma delle due fatture.\nI ricavi di competenza sono rilevati in base all'esecuzione dei lavori.\nL'ammontare dei Ricavi di competenza dipende dal criterio scelto per la valorizzazione degli stessi.\nPer ogni commessa a corpo (commessa standard e di variante) è possibile scegliere il "Metodo di Calcolo dei ricavi di competenza", per maggiori informazioni vedi l'articolo "Criteri di analisi dei ricavi nel quadro economico aziendale".\nLe opzioni previste sono:\n“Calcolo dei ricavi per costi”, è il sistema standard di valutazione dei ricavi, il ricavo viene calcolato riproporzionandolo in base ai costi che sono stati preventivati\n“Periodo di godimento”, il ricavo viene calcolato per periodo di godimento, prevede che il totale da ricavare venga rateizzato secondo gli accordi presi fra le parti. Va specificato il “ricavo da contratto” il periodo di godimento e vanno impostate le rate: manualmente, mensilmente, semestrale o annualmente\n“Da documento di ricavo”, prevede la selezione dei documenti da cui viene calcolato il ricavo, l’utente deve perciò flaggare le tipologie di documento che desidera\n“Da stato avanzamento lavori”, prevede l’utilizzo dei SAL da cui viene calcolato il ricavo\nPer le commesse in economia invece il valore dei ricavi viene sempre determinato dagli estratti conto generati.\nVediamo degli esempi di come vengono calcolati i ricavi di una commessa in base al principio di cassa ed all'opzione scelta per il calcolo dei ricavi di competenza.\nUno dei metodi di calcolo per i ricavi di competenza è "Calcolo dei Ricavi per Costi".\nQuesto metodo è il sistema standard di valutazione dei ricavi, in questo caso il ricavo viene riproporzionato al costo sulla base della percentuale di ricarico indicata nella commessa. La percentuale di ricarico può essere indicata per ogni articolo nella scheda "righe" della commessa o complessivamente nella scheda "Controllo di gestione" della commessa.\nNell'esempio sotto riportato è stato ipotizzato un ricarico del 30% sui costi, quindi per ogni documento di costo, viene calcolato il corrispondete ricavo di competenza. L'importo complessivo è pari a 390€ euro.\nCome visto nel paragrafo precedente, i ricavi rilevati con il principio di cassa corrispondono alla somma degli importi delle fatture emesse, dunque il loro importo è pari a 400€.\nUn altro metodo di calcolo per i ricavi di competenza è quello basato sul "Periodo di Godimento".\nQuesto metodo prevede la definizione di un intervallo di tempo in cui il totale di commessa deve essere rateizzato secondo gli accordi intercorsi fra le parti. La rateizzazione può essere calcolata automaticamente ad intervalli periodici della vita utile della commessa (annuale, semestrale, quadrimestrale, ecc) o definita manualmente dall'utente.\nNell'esempio di seguito indicato è stato ipotizzato un ricarico del 30% sui costi (in alternativa è possibile indicare l'importo dei ricavi da contratto) ed una rateizzazione del calcolo dei ricavi semestrale (due rate). Ricadendo le due rate all'interno del periodo in esame, l'importo complessivo dei costi è pari a 390€ euro. I ricavi rilevati con il principio di cassa corrispondono alla somma degli importi delle fatture emesse, dunque il loro importo è pari a 400€.\nUn metodo alternativo di calcolo per i ricavi di competenza è quello "Da documenti di ricavo".\nQuesto metodo prevede la selezione della tipologia dei documenti di vendita da cui desumere il ricavo. Le tipologie di documenti che è possibile estrarre sono: fatture immediate, fatture di acconto, note di credito e ricevute fiscali.\nNell'esempio di seguito riportato sono state emesse due fatture. La prima è una fattura di acconto e la seconda è una fattura immediata, entrambe di 200€. Per la commessa è stato scelto di estrarre i ricavi dalle sole fatture immediate, pertanto l'ammontare dei ricavi di competenza ammonta a 200€. I ricavi rilevati con il principio di cassa corrispondono alla somma degli importi di tutte le fatture emesse, dunque il loro importo è pari a 400€.\nPrincipio di competenza: Da Stato Avanzamento Lavori (SAL)\nL'ultimo metodo disponibile per il calcolo dei ricavi di competenza è quello "Da Stato Avanzamento Lavori (SAL)".\nIl metodo prevede l'utilizzo dei SAL per l'estrazione dei valori di ricavo.\nNell'esempio sotto indicato sono stati emessi tre SAL (ciascuno di 200€) di cui solo i primi due fatturati. In questo caso l'ammontare del ricavi di competenza è di 600€ pari alla somma dei SAL emessi, viceversa il reddito di cassa è dato dalla somma delle fatture emesse ed è pari a 400€.\nDi seguito uno schema che riepiloga quanto descritto per le commesse a Corpo (standard e di variante).\nPer le commesse in economia invece il valore dei ricavi è sempre determinato dagli estratti conto generati.\nFrancesco Canonico - 20 maggio 2016 10:28