Cosa significa “vivere veramente”? – Scorribande Filosofiche\nSalve e ben ritrovati. Vorrei dedicare questa prima lezione settembrina, anno terzo dell’era covid, ad un tema che interessa – o dovrebbe interessare – tutti noi: cosa significa “vivere veramente”? Prendo spunto, almeno in parte, dalla lettura estiva dell’ultimo libro del filosofo francese François Jullien, intitolato, per l’appunto, La vera vita, pubblicato da Laterza. Per evitare di affrontare la questione in maniera troppo astratta – per noi filosofi praticanti l’astrazione è solo un mezzo, non il fine – partiamo da un’altra domanda: ci sentiamo pienamente soddisfatti della nostra vita? Possiamo dire a noi stessi, con la massima onestà intellettuale, che stiamo vivendo per davvero, che stiamo sfruttando al massimo le opportunità che la vita ci presenta?\nBadate bene: è una questione “di pancia”, prima ancora che “di testa”. La testa, spesso e volentieri, la si usa per dar voce alla pancia. O, se preferite un’espressione meno terra terra, potremmo dire che l’intelligenza media, filtra e dà voce alle emozioni, utilizzando i pennelli e i colori del lògos, il discorso razionale, per rappresentare, “esprimere” le emozioni (“esprimere” nel senso letterale di “premere fuori”). Ad un primo livello, non ancora concettoso e astratto, le emozioni fattesi “parola” diventano “sentimenti”, vedi il caso della poesia. Potremmo dire, in soldoni, che un “sentimento” è un’emozione, uno stato d’animo, con un di più di consapevolezza, grazie alla mediazione rappresentativa del lògos. Cioè, delle “storie”, più o meno affastellate o razionalmente strutturate, che ci “raccontiamo”, o che ci vengono raccontate, intorno al mondo e intorno a noi stessi. Considerate che, come ha magistralmente dimostrato Karl Gustav Jung, noi siamo fondamentalmente “esseri relazionali”. Tant’è che la visione del mondo individuale, nel suo fluttuante farsi, attinge elementi simbolici, cifre, personaggi, trame, ecc. dal cosiddetto “inconscio collettivo”, comune a tutta l’umanità.\nEbbene, cosa vi sta dicendo la pancia per il tramite della testa in questo preciso momento? Vi sentite pienamente soddisfatti della vostra vita? Quanto c’è di veritiero, quanto di falso, nel vostro sentirvi in relazione con il mondo (“mondo” in senso lato: persone, società, natura, ecc.)? Quanto sono autentiche e pertinenti le storie che vi raccontate intorno a voi stessi, a voi stesse? Quale tasso di menzogna e di inautenticità siete in grado, più o meno consapevolmente, di accettare senza che si producano “reazioni avverse” (per usare una locuzione che ci è così familiare in epoca di “infodemia vaccinale”: come sapete, ultimamente non si parla altro che di vaccini…)?\nImmagino le reazioni dei più: diciamo “negative” o, quanto meno, “problematiche”. In alcuni casi, molto negative. Mi ricordo dei “caffè filosofici” che conducevo in pubblico anni orsono o dei “dialoghi socratici” svolti in biblioteca con i miei studenti liceali: quando si metteva a tema il concetto di “felicità” (in tutte le sue varianti: “soddisfazione”, “gioia di vivere”, ecc.) era tutto un susseguirsi, a ritmo serrato, di testimonianze al negativo, “in controluce”, diciamo, utili a definire piuttosto quali forme di vita o quali particolari esperienze non possano dirsi affatto “felici”. Il termine più ricorrente era (e continua ad essere): “depressione”. Un termine che, di per sé, la dice lunga sul livello di “psicologizzazione” e “medicalizzazione” del cosiddetto “mal di vivere”, quello che i romani chiamavano “taedium vitae”, cui è giunta la nostra società.\nNiente di sorprendente, in verità. La sofferenza, il disagio, l’essere in crisi, rappresentano il primo e fondamentale movente dell’indagine filosofica intorno alla vita e al ben-vivere. Potremmo dire che costituiscono lo “sfondo emozionale” su cui prende avvio il sentiero dell’etica o, per dirla in altri termini, il “postulato sentimentale” dell’etica. Se non avessimo problemi di sorta, se il dolore fisico e la sofferenza psichica (o spirituale che dir si voglia) non facessero ogni tanto capolino nelle nostre esistenze o non imponessero brutalmente e drammaticamente la loro presenza nei momenti “topici” della vita, una malattia, la morte di una persona cara, la fine di una storia d’amore, una violenza o una ingiustizia subita, ecc., probabilmente, non sentiremmo il bisogno di alcuna riflessione etica.\nVi faccio due esempi “classici”: l’uno tratto dal pensiero indiano, l’altro da quello greco. La “prima santa verità” proclamata dal Buddha Shakyamuni è quella che riconosce a fondamento dell’esperienza umana (e di tutti gli esseri senzienti) dùkkhà, la “sofferenza onnipervadente”. Il significato letterale della parola “dùkkhà”, in lingua pali (quella in cui fu composto il primo canone buddista) è “difficile da sopportare”, da “du” = difficile e “kha” = sopportare. Si parte, quindi, da dukkha. Se non mi rendo conto di star male, difficilmente imboccherò il sentiero che conduce alla liberazione dalla sofferenza. Sofferenza, mal di vivere, che secondo la diagnosi di Siddhartha il Buddha, il “Risvegliato”, dipende in primo luogo dall’ignoranza, àvidyā, cioè da una visione del mondo non conforme alla realtà in sé. Scopo della pratica buddista, in linea con la logica della medicina ippocratea, è la rimozione della causa del male per alleviare e guarire il sintomo: se mi “risveglio” alla realtà, al mondo così com’è, l’attaccamento illusorio pian piano svanirà e con esso verrà meno dùkkhà. Qualora l’argomento vi interessi, potremmo tornarci sopra in una prossima lezione.\nIl secondo esempio, come vi dicevo, è tratto dalla filosofia greca. «È vano il ragionamento di quel filosofo, dal quale non venga curata nessuna sofferenza: infatti, come la medicina non ha nessuna utilità se non espelle le malattie dal corpo, così non l’ha nemmeno la filosofia, se non espelle il turbamento dell’anima» (Usener, fr. 221). Questa celebre massima è attribuita ad Epicuro di Samo. Come nel Buddismo, anche nella concezione epicurea la pratica filosofica è volta allo sradicamento dell’ignoranza da cui dipendono le nostre principali sofferenze psichiche, morali, spirituali. L’ignoranza produce emozioni negative, incontrollate: fobie, paranoie di vario genere, false aspettative, desideri innaturali e non necessari, ecc. . Lo studio della filosofia – fermo restando, lo ribadisco, che teoria e prassi, come nel Buddismo, rappresentano due facce della stessa medaglia – mira proprio alla progressiva riduzione delle emozioni “tarassiche”, “disturbanti” (taràssein, in greco, significa “disturbare”, “arrecare preoccupazione”, “importunare”) che affollano la nostra mente. Potremmo definirla, approssimativamente, una forma di “psicoterapia” ante litteram. Il fine è il conseguimento della cosiddetta “atarassia”, quella “assenza di turbamento” che dovrebbe corrispondere alla nostra natura originaria, come il Nirvana nella visione buddista. Queste considerazioni “comparativiste”, con esemplificazioni tratte dalla tradizione filosofica greco-occidentale e da quella orientale, indiana, cinese, ecc., non sono affatto casuali: rispondono ad una precisa scelta metodologico-argomentativa. Ne parleremo strada facendo.\nBene, riprendiamo il filo del discorso. La vita che stiamo conducendo, ora come ora, è “vera vita”? Che ci si interroghi per davvero intorno alla questione, accettando di assumersi in prima persona il peso della domanda, la crisi che essa genera, lo sconcerto emozionale, è già un fatto filosoficamente rilevante. Perché non c’è domanda filosofica che non attivi quella grande, fondamentale risorsa presente in ciascuno di noi che chiamiamo “dubbio”. Ovvero: non conosco la risposta a questa domanda, ma, se mi pongo, libero da pregiudizi, dinanzi al problema, quanto meno, so di non sapere. Si tratta del noto atteggiamento “socratico”, uno dei punti di partenza della filosofia greca. Attenzione: si tratta di un punto di partenza che la storia del pensiero occidentale ha spesse volte obliato o espressamente tradito.\nBeninteso, la sensazione di dover rinunciare alle “certezze” (o “pseudo-certezze”) su cui si fonda la propria quotidianità non è esattamente una passeggiata defaticante. L’equilibrio psichico e caratteriale di ciascuno di noi è faccenda alquanto delicata, un’alchimia imponderabile ed imprevedibile per noi stessi. Figuriamoci, poi, quando a giudicarci sia qualcun altro… E, soprattutto, oltre ad essere rischioso, il cosiddetto “esame di coscienza” ci costa fatica, eccome! È un po’ come lo studio: se fatto seriamente, stanca. Quanto tempo siamo in grado di dedicargli? Con quale intensità “problematizzante” e “veritativa”? Quante croste siamo disposti a grattar via per lasciar scorrere il sangue vivo dalla ferita aperta? Fino a che punto il nostro orgoglioso egocentrismo ammetterà che lo si sfidi apertamente sul suo stesso campo, la mente? I più, me compreso, sono capaci, al massimo, di prodursi in interventi “spot”, episodici e poco concludenti. Facilmente ci lasciamo ricondurre sul sentiero della nostra quotidianità, magari ristretta e tediosa, ma pur sempre, a modo suo, “confortante”.\nEcco che, senza accorgercene più di tanto, superato lo sconcerto iniziale, abbiamo già fatto un passo avanti lungo il sentiero di ricerca, che ci si è stato dischiuso dinanzi dalla domanda di apertura. E abbiamo scoperto un paio di cose.\nInnanzitutto, che a parlare di “vera vita” o “vita autentica” ci si confonde, di primo acchito, con il concetto di “vita felice”, di “felicità”. Capita a tutti ed è capitato a me per primo. È una specie di bias cognitivo, un meccanismo psicologico-culturale, che ci porta automaticamente ad associare idee e parole, al di fuori della nostra analisi critica. Una scorciatoia della mente, per così dire. Scorciatoia che dipende dal linguaggio che utilizziamo tutti giorni e dalla visione del mondo che esso produce o su cui esso affonda le proprie radici. Non sfuggirà a nessuno la biunivocità del rapporto tra “pensiero” e “parola”: di fatto, posso dire quel che sono in grado di pensare e posso pensare quel che il linguaggio che uso mi consente di dire. Più ampio ed articolato è il mio linguaggio, più vasta e ricca di possibilità risulterà la mia visione del mondo. Spero che questo punto sia chiaro per tutti.\nEbbene, se siamo portati ad associare “vera vita” e “vita felice” (o “vita buona”) è perché la lingua che parliamo continua ad essere quella dei Greci, almeno su alcune questioni filosofiche fondamentali. Come mai, altrimenti, posti di fronte al tema del “vivere veramente” ci dichiareremmo, vittimisticamente, più o meno “infelici” o “depressi” (oppure, al contrario, “felici”, “soddisfatti”, ecc.)? L’associazione di idee è di derivazione platonica – e successivamente cristiana: nella metafisica occidentale, infatti, i concetti di “Essere”, di “Verità” e di “Bene” (e dunque “Felicità”) tendono a coincidere. Provo a dirlo in una sola frase: conseguirò il Bene, la Beatitudine, attraverso la conoscenza veridica delle strutture dell’Essere, ovvero della natura del reale in sé. Oppure: la Verità, da cui dipende il Bene supremo, la “salvezza della mia anima”, consiste nella conoscenza di ciò che è – immutabile, stabile, eterno, ecc. . Ovvero? Stiamo parlando nientepopodimeno che di Dio, il Padre celeste del cristianesimo normato e dogmatizzato al Concilio di Nicea (correva l’anno 325 dell’era corrente sotto l’imperatore Costantino), e a Dio si accede grazie al Figlio, Gesù, detto il Cristo, al quale l’apostolo Giovanni attribuisce queste celebri parole: «Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me» (Vangelo secondo Giovanni, 14-6).\nMi sono spiegato? La felicità, che i Greci chiamavano eu-daimonìa – il significato originario della parola è il “buon demone” nel senso della “buona sorte” – grazie a Platone e con la “complicità”, diciamo così, di gran parte delle scuole filosofiche successive, diventa «lo stato, da conseguire in vita o post mortem, sempre che si creda alla reincarnazione delle anime, cui si giunge attraverso l’esercizio della virtù, che è al contempo pratica e sapienziale – Aristotele dirà “etica” e “dianoetica”». Virtù è la capacità di conformarsi, nel pensiero e nella condotta, alla Natura delle cose, all’Essere in sé, ovvero il sapersi condurre in accordo con la Verità. Questo è il Bene, la “vita buona”, ciò che rende “felici”, nel senso di “ben realizzati” rispetto alle proprie potenzialità razionali, relazionali e socio-politiche. L’uomo, scomodiamo ancora Aristotele, è “politikòn e loghikòn zòon”, “animale politico e razionale”.\nAristotele, spero non me ne abbia e non me ne abbiate nemmeno voi, dovremo scomodarlo ancora un po’. Non a caso Dante Alighieri, imbevuto di filosofia tomistica, lo colloca nell’Antinferno definendolo «maestro di color che sanno». “Che sanno”, va da sé, in una prospettiva cristiana ed eurocentrica. Ma questa distinzione, Dante, che è uomo del Medioevo, senza nulla togliere alla grande e ricchissima cultura medievale, non poteva coglierla appieno.\nIl pensiero occidentale, quello che chiamiamo “epistème”, ovvero “l’insieme delle proposizioni veritative che sta in piedi da solo” – dal verbo greco “epìstemi” – si regge su alcuni pilastri fondamentali che Aristotele ha definito in maniera inequivocabile: il concetto di “sostanza”, il “principio di contraddizione”, il nesso “causa-effetto”, ovvero la causa efficiente, e il “finalismo”, ovvero la causa finale. Si tratta di nozioni arcinote, ma, a scanso di equivoci, ve le rammento telegraficamente.\nSostanza: la realtà è composta da entità singolari dotate di una loro stabilità nel tempo. Dal punto di vista formale tali entità rimangono identiche a se stesse: la singola giraffa, finché campa, rimane giraffa. I suoi cuccioli saranno formalmente identici ai genitori, ovvero giraffe a tutti gli effetti. Oggi parleremmo di DNA, ma sappiamo anche che col tempo, molto tempo, il DNA muta, “si evolve”, per usare un’espressione, non proprio corretta, di origine darwiniana.\nPrincipio di contraddizione: una cosa nel medesimo tempo e sotto il medesimo rispetto non può essere e non essere nel medesimo stato. Se in questo momento mi trovo (nel senso di “stare”, di “abitare uno spazio”) a casa, non si dà la possibilità che qualcuno mi veda prendere il mio posto in cattedra a scuola o mi veda altrove. A meno che non abbia le traveggole, s’intende. A esclude non-A. O l’uno, o l’altro: tertium non datur, “non si dà una terza possibilità”, come dicevano gli scolastici medievali.\nNesso causa-effetto: dato un fenomeno, per esempio la pioggia, ne comprendo, scientificamente, l’essenza, se riesco a definirne la causa efficiente, ovvero ciò che lo produce. Per esempio, in questo caso, l’accumulo di vapor acqueo negli strati bassi dell’atmosfera e la differenza di temperatura provocata dalla radiazione solare.\nFinalismo: i fenomeni naturali obbediscono a ragioni di tipo finale, ovvero le cose non cambiano a casaccio, un uovo di gallina non dà origine ad uno struzzo, il divenire tende verso uno stato ben determinato. In ultima istanza, tutti i fenomeni del mondo tendono verso la perfezione (e la stabilità) divina. Il Dio di Aristotele, non per niente, è definito “motore immobile”, “causa ultima”, in senso finalistico (o “teleologico”, dal greco tèlos, “fine”, “scopo”).\nNe risulta, nel complesso, una visione del mondo “forte”, con entità ben definite, ontologicamente “rocciose”, le sostanze, la cui collocazione nel mondo risponde a criteri esclusivi: il divenire, la trasformazione, è passaggio da uno stato all’altro, da una forma di “essere” all’altra, dalla potenza all’atto, per capirci. Di ogni fase posso, epistemicamente, tirare una foto, ed analizzarla “escludendo” che quella cosa possa essere al contempo un’altra cosa: il famigerato principio di contraddizione di cui dicevamo. Insomma, le cose o sono bianche o sono nere. Nere e bianche insieme, non se ne parla proprio. Per capire come funziona il divenire, il cambiamento, questo maledetto – la realtà non sta ferma un attimo e non si lascia fotografare senza che l’immagine non venga “mossa”, per questo è necessario ricorrere alle idee platoniche o alle forme sostanziali aristoteliche – ebbene, per fare la “triangolazione”, abbiamo a disposizione il punto di origine del fenomeno e il suo punto d’arrivo, la causa efficiente e, appunto, la causa finale. Se faccio bene i calcoli, lo becco, non mi sfugge.\nIn due parole: il meccanismo della epistème occidentale tende a fissare ciò che è mutevole e ad escludere da sé gli opposti, ovvero fonda un pensiero di tipo “dualistico”. Se la amo, non odio, contemporaneamente, la stessa persona… Ma sarà veramente così? «Odi et amo. Quare id faciam fortasse requiris. Nescio. Sed fieri sentio et excrucior». «Ti odio e ti amo. Perché faccia questo, tu forse mi chiederai. Non lo so. Ma sento che ciò avviene e soffro come se stessi in croce». Questo è Catullo. Forse il principio vale per la logica matematica, ma non vale in poesia… E nemmeno, direi, nell’esperienza del nostro vissuto personale. Che mi dite a questo riguardo? Emozioni, sentimenti, stati d’animo vi risultano sempre netti e ben definiti? Il loro “tasso” di ambiguità è pari a zero?\nSe vi ricordate, c’era una seconda notazione che volevo sottoporre alla vostra paziente attenzione. La prima era che, dovendo parlare di “vera vita”, abbiamo preso, quasi in automatico, a disquisire di “felicità”, come se non fosse possibile parlare dell’una senza ricorrere al concetto dell’altra. Vi ho spiegato perché. La seconda è che facciamo male a dare per scontato che “felicità” sia qualcosa di ben definito e di afferrabile, almeno dal punto di vista concettuale. Dico “almeno dal punto di vista concettuale” perché, peraltro, immagino le nostre vittimistiche geremiadi sul fatto che, di esser felici, beh, non se ne parla proprio… Manca sempre qualcosa, manca qualcosa nella sfera affettiva, qualcosa in quella materiale, qualcosa in quella professionale o nella vostra vita di studenti/studentesse: ho mille euro in banca, ma potrei averne duemila, ho preso “otto” all’interrogazione di filosofia, ma aspiro ad avere “nove” o “dieci”, ed altre amenità del genere. Banalizzo, ovviamente. Ma ci siamo capiti. Di “felicità” si possono avere tante idee differenti, basta conoscere un po’ la storia della filosofia, o, in alternativa, mettersi in relazione con persone che hanno visioni del mondo diverse: qualcuno accentuerà l’aspetto romantico-sentimentale, qualcun altro quello della “buona coscienza” e della “dirittura morale”, alla maniera degli stoici; qualcuno quello “edonistico” di scuola cirenaica, del godersi la vita così come viene, qualcun altro quello “edonistico” di scuola epicurea, che punta, piuttosto, sulla pace interiore o, se preferite, sull’“assenza di turbamento” (l’atarassia di cui dicevamo prima). O, come cantava il grande Nino Manfredi: «basta ‘a salute… / quanno c’è ‘a salute c’è tutto… / basta ‘a salute e un par de scarpe nove / poi girà tutto er monno…».\nInsomma, per quanto possa valere il proverbio che “chi s’accontenta gode”, l’idea che abbiamo noi europei di “felicità” è, per lo più, un’idea astratta, che tende ad infinitum: non si riesce mai ad acchiapparla, ed evoca, immediatamente, il suo opposto, cui si contrappone senza requie: l’“infelicità” o la “depressione”. Questo perché colleghiamo (o confondiamo) la “felicità” con la soddisfazione del desiderio, di questo o quel desiderio. E, come ci insegnano i Rolling Stones: «I can’t get no satisfaction / ‘Cause I try and I try and I try and I try.» Per quanto ci provi, anzi proprio perché ci provo ancora e ancora e ancora, non posso avere alcuna soddisfazione. La meta è spostata sempre più avanti. Corriamo appresso alla “lepre meccanica” come i levrieri nel cinodromo. Siamo, per così dire, leggermente “decentrati verso il futuro” rispetto alla nostra vera realtà, l’unica realtà che si dà e nella quale possiamo giocarci la partita della vita: il presente, il qui ed ora. Ecco, se estendiamo all’etica il pensiero della causa finale aristotelica di cui dicevamo prima, abbiamo questo tipo di scenario. Felice, oggi no, domani nemmeno, dopodomani chissà: speriamo (o disperiamo) di sì. E, io in particolare, “speriamo che me la cavo”.\nDunque, ricapitolando: l’idea di “felicità” è un prodotto intellettuale, che, salvo rari e benedetti casi, oltre ad essere troppo astratto, ha il vizio di produrre una visione del mondo dualistica, per lo più “de-centrata” rispetto al presente, dunque “frustrante”.\nL’esperienza di vita che tutti noi facciamo quotidianamente, invece, si presenta, a ben guardare, difficile da “concettualizzare”, ambigua e ambivalente: gli opposti si susseguono a ritmo spesso incalzante e non si escludono, come le nuvole che si rincorrono in cielo in una giornata primaverile. «Io sto bene, io sto male, io non so dove stare / Io sto bene, io sto male, io non so cosa fare»: così Giovanni Lindo Ferretti, il cantante dei mitici CCCP… Per oggi basta con le citazioni musicali, lo prometto. Il messaggio è chiaro. Ma pensateci: posso essere triste e abbattuto, finanche disperato, ma non per questo mi sentirò necessariamente meno autentico, meno veritiero. La vita fa coesistere ciò che astrattamente tendiamo a distinguere. E se provassimo, quindi, a mettere da parte “felicità” e, mutando ottica, provassimo a concentrare la nostra attenzione sulla vita presente per quello che è?\nTanto più che, in un’epoca, la nostra, in cui le certezze della metafisica tradizionale si sono in gran parte dissolte, si sono “liquefatte”, per dirla con Zygmunt Bauman, e la stessa religione non è più in grado di fornire una bussola esistenziale socialmente condivisa, a quale ideologia potremmo mai affidarci? A quale dogma, a quale neo-chiesa? Orfani dell’Essere e di Dio, ma ancora abituati a pensare il mondo in termini, tutto sommato, tradizionali, ecco che ci ritroviamo, perlopiù, in balia del marketing dei “manuali di autorealizzazione”, più o meno “psico” o new age, della “felicità prêt-à-porter” in dieci facili lezioni… Se il nostro orizzonte di vita associata e relazionale è quello del mercato, se tutto si può vendere e comprare, ebbene, è facile che ci si illuda di poter comprare anche la felicità, l’amore, il piacere, tanto al chilo, pay-per-view. Ma di illusione si tratta, per l’appunto. Ti vendo il manuale di autocura, ti titillo con il vestito alla moda, ti faccio fare la fila per l’ultima strabiliante versione dell’iPhone e, poi, in mancanza d’altro, ti vendo anche il flaconcino di xanax, che non si nega a nessuno. Ti stresso da morire al lavoro facendoti svolgere attività per lo più insensate e ripetitive; ti faccio compilare l’ennesimo modulo online per poter chiedere l’ennesima password per poter accedere al modulo con il quale fare la richiesta che non mi ricordo nemmeno più quale fosse… e poi ti vendo anche la settimana di relax nella Spa o il viaggetto alle Maldive, per chi può permetterselo. Tutto all’insegna dell’inautenticità, dello sfasamento, del “tempo, perduto”, “bruciato”, “polverizzato”. Questo è Thomas Eliot ne La Rocca:\n«Dov’è la Vita che abbiamo perduto vivendo?\nCi portano più lontani da DIO e più vicini alla Polvere.»\nA metà dell’Ottocento Marx aveva fotografato ed analizzato in maniera acuta le diverse forme di “alienazione” – di estraniazione da sé – cui andava incontro la classe operaia. Più si trasferiscono energie e risorse umane nelle merci, merci che vengono sottratte a chi le produce, più l’operaio si disumanizza. Non molto migliore, quanto ad alienazione, risulta essere la situazione del consumatore europeo stile XXI secolo: la merce agisce sul desiderio, la merce si trasforma in feticcio che muove attrazione e repulsione, speranza e timore, agendo per simboli sulla neocorteccia e stimolando il sistema limbico, la parte più arcaica del nostro cervello, quella delle emozioni, per intenderci. Il capitalismo in salsa “finanziaria” e “neo-liberista” è invasivo al massimo grado. Non s’accontenta di controllare i corpi, si spinge nei più profondi recessi della mente. Non c’è bisogno di installare chip. Basta tenere aperte, senza vigilanza ed attenzione, le porte dei sensi e della mente, esponendole al delirio dell’infodemia onnivora ed onnipervasiva del nostro tempo devastato. Più le merci circolano veloci, più la mente divorzia dal momento presente. La voracità consumistica trasforma il mito della “felicità” in una forma di nevrosi.\nDa qui la proposta di François Jullien di spostare la nostra attenzione dal concetto di “felicità” a quello di “vera vita”. Profondo conoscitore della filosofia antica, ed in particolare delle filosofie elleniste, negli anni Jullien ha studiato a fondo anche la lingua e il pensiero cinese, più specificamente il taoismo. Non si tratta in questo caso di mettere a confronto Occidente ed Oriente, Grecia versus Cina, e, tanto meno, di immaginare nessi e contaminazioni storiche inverosimili. E nemmeno, ci mancherebbe altro!, di convertirsi a questa o a quella forma di spiritualità. Ricadremmo, mani e piedi, nell’illusione new age. La Cina di Jullien è piuttosto, come dice lui stesso, un “operatore teoretico”, uno “strumento di conoscenza teoretica”, utile ad allargare la nostra visione del mondo con il creare un “écart”, uno “scarto” di prospettiva. Per noi occidentali, figli un po’ bastardi dei Greci e orfani nichilisti del Dio cristiano, è un po’ come vedersi “dal di fuori”, con occhi diversi. Aiuta, eccome. È come quando ci affidiamo, senza remore, alle cure e al consiglio di un vero amico, a prescindere dal fatto che abbia gli occhi a mandorla. Se riusciamo a sporgerci al di là del nostro egocentrismo, a cambiare punto di vista, le cose, prospetticamente, ci sembreranno diverse. Cose grandi diventano piccine, le piccine grandi. Il centro si sposta verso la periferia e la periferia si espande a perdita d’occhio.\nRicordatevi da dove siamo partiti: la nostra ricerca della “vera vita”, con l’assunzione ora dell’“operatore teoretico” cinese, è sempre e comunque orientata, in ultima istanza, alla pratica. Dalle pendici dell’Himalaya al monte Citerone, dalle pianure alluvionali del fiume Giallo alle rive del Tevere, ieri come oggi, alla filosofia noi uomini non chiediamo risposte definitive, mete ultime, bensì domande per poter percorrere a testa alta i sentieri della vita. Domande nuove, perché sempre nuovi sono i sentieri che l’umanità percorre. Per quanto problematico possa essere, voglio sentire dove metto i piedi. Voglio vivere veramente. Non domani. Adesso. Potrebbe non esserci domani.\nRicordatevi anche quello che vi ho spiegato prima a proposito della stretta connessione tra pensiero e linguaggio. Noi pensiamo quel che diciamo, e lo pensiamo proprio come lo diciamo. Ecco, la lingua cinese ha caratteristiche peculiari spiazzanti rispetto al modo europeo di dire il mondo. La costruzione della frase nel cinese ideogrammatico assomiglia un po’ al lavoro di un pittore impressionista. Tende a rappresentare la realtà così come si presenta nel suo darsi fenomenico, senza rigide classificazioni concettuali o vincolanti gerarchie sintattiche. Ovvero, è in grado di illustrare con pochi tratti di pennello una situazione, uno stato di cose, in maniera più aperta, più flessibile e “possibilista”, diciamo così. Ne deriva una fecondità polisemantica – il poter dire contemporaneamente cose diverse con la stessa parola – che, per alcuni versi, può essere accostata al linguaggio della poesia ermetica europea. Avete mai letto Eugenio Montale? Avete presente l’ultima strofa di Non chiederci la parola? Ve la leggo a mo’ di esemplificazione:\nciò che non siamo, ciò che non vogliamo.»\nOrdunque, il cinese non conosce, perché non sa dirli, concetti sovrapponibili a quelli occidentali di “essere”, “sostanza” o “finalità”. Altra notazione rilevante per quanto concerne l’etica, e dunque la definizione di “vera vita”, è la mancanza del termine “libertà”: in cinese si usa, piuttosto, un ideogramma che esprime l’idea di “disponibilità”, “apertura”, nel senso di “attenzione all’accadimento”, a ciò che succede, al livello zero delle impressioni, senza discriminare in maniera netta soggetto ed oggetto. La scena è vista e dipinta come “da fuori”. La voce narrante non è né una prima, né una terza persona. È un “impersonale” più o meno empatico. Spero siate riusciti a farvene un’idea, per quanto vaga. Mi rendo conto della difficoltà. Nemmeno io, del resto, parlo cinese mandarino.\nDal linguaggio alla corrispondente visione del mondo il passo, se ci pensate, è breve. L’etica taoista, infatti, ruota intorno alla nozione di wei wu wei, “azione senza azione”, “azione priva di sforzo”, in quanto “non-duale”, in armonia con il “Tao”. Il significato della parola “Tao” è sfuggente, proteiforme, proprio come l’idea che si limita ad indicare: “via”, “sentiero”, “principio”, “divenire”, “movimento”, “cosmo”, ecc. . Se proprio volessimo individuare nel lessico filosofico greco un equivalente di “Tao”, potremmo rifarci alla dirompente polisemanticità del termine eracliteo “logos”: “discorso”, “ragione”, “legge di natura”, “principio regolatore”, ecc. .\nVoi vi chiederete, giustamente: ma come diavolo si fa ad agire senza agire? Cerchiamo di dirlo in termini comprensibili per un europeo. Wei wu wei esprime un’idea di azione “non sforzata”, “non stridente”, così in linea con il contesto in cui viene messa in atto da non spiccare come qualcosa di estraneo, di esterno alla naturalezza degli accadimenti. Un po’ come avvertire il rumore di un ramo secco che si spezza nel bosco, o il fruscio dell’erba appena smossa da un leprotto, o, ancora, il confortante ronzio di un’ape in cerca di nettare presso un cespuglio fiorito. Si tratta, indubbiamente, di azioni la cui totale e spontanea aderenza con il contesto sinfonico dell’ambiente in cui si manifestano fa sì che esse non spicchino come dotate di una soggettività, di sostanza propria. “Agire senza agire” è, per dirla alla greca, saper cogliere il kairòs, il momento giusto, l’irripetibile e singolare. È saper essere in armonia con ciò che ti accade intorno, con il flusso delle cose, qui ed ora, per intuito, “di pancia”, giacché la coscienza razionale, lo abbiamo evidenziato in apertura, arriva sempre un attimo dopo, asincronicamente, con passo zoppo. Se devi sorridere, fallo ora. Se devi dare un bacio, non rimandare a domani. È ora o mai più. Mi sono spiegato meglio?\nCome definiremmo, allora, la “vera vita”? Essa si configura, in primo luogo, come attività di “de-falsificazione” della vita ordinaria. “Togliere” quel che c’è di falso. Rivelarsi a se stessi. Erodere via le maschere che, più o meno consapevolmente, indossiamo con noi stessi e con gli altri. Eroderle con il corrosivo del pensiero critico. Senza preoccuparsi troppo di quello che vi potremmo trovare sotto. Si tratta di una definizione, come avrete notato, rigorosamente in negativo, dato che della vita, standoci dentro, si può dire, per concetti, soltanto quel che essa non è (in senso unilaterale): non è solo “bella” perché la bellezza non possiamo dirla senza la bruttezza, l’armonia è nulla senza il disarmonico – una persona ci piace per quel che è: i giudizi, le opinioni sono giochi, quasi sempre vanesi, di bambini; non è solo “buona”, perché il male è inscritto nel bene, come la macchia nera dello Yin è inscritta e connaturata al bianco dello Yang. Ce lo avete presente, vero, il simbolo circolare dello Yin e Yang? Non conoscerò la pura gioia di un momento di tenerezza con la persona che amo se non avrò bevuto sino all’ultima stilla il calice della tristezza, della solitudine, dell’abbandono. E allora toccherà a me provare a pulire la mente, accettare quel che viene per come si presenta: macchiato, incerto, meravigliosamente immediato. Un attimo e via. Riempitene la bocca.\nEcco, senza la capacità di produrre lo “scarto” di cui parla Jullien, la “de-localizzazione” del farsi coscienti di un determinato stato d’animo, di una esperienza vivente unica e irripetibile (in quanto singolare), probabilmente non si produrrebbe. Il caso va aiutato. Ecco a cosa serve fare filosofia. Lo straordinario si nasconde tra le pieghe dell’ordinario. L’inaudito ci ronza sempre nelle orecchie mescolato al suono del silenzio. Basta aspettare pazientemente che si manifesti. Seduti su un cuscino davanti ad un muro bianco, oppure mettendo un piede davanti all’altro in giardino. Assaporando il ritmo del respiro che entra ed esce, sentendo che è terra quella su cui premiamo le piante dei piedi. Senza provare ad afferrare, senza dogmatizzare. La consapevolezza è anch’essa fuggevole, transeunte: una “via” da coltivare, piuttosto che una condizione da raggiungere. Ecco, la “vera vita” unisce in sé, da un lato, la vis polemica, critica, demistificante (o “dis-alienante” in senso socio-politico) propria della tradizione socratica e cinica; dall’altro, l’atteggiamento di disponibilità accogliente, non-duale, del saggio taoista, con un pizzico, mi sembra di poter concludere, di “ferocia vitale”, di coraggioso abbandono all’imprevedibilità del diveniente.\nSpero che queste brevi considerazioni vi possano tornare utili. La veridicità è compito arduo, se ci si pensa troppo. Ma, a volte, l’elefante bianco dell’azione senza azione, girando sulla giostra di Rilke ci fa l’occhiolino. O, almeno, ci prova. Diamogli una chance.\nMesso il tag: buddismo, Comparativismo, felicità, filosofia antica, Filosofia quinto anno, François Jullien, Taoismo, vera vita\nArticolo precedente CHI RESTA CALMO VINCE\nArticolo successivo Che cos’è una domanda filosofica?


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E' attivabile se si raggiunge la soglia dei 27 anni, quando si mangia per non meno di 56 mesi. La strada si rileva con l'ambiente. Per chi una volta era dentista non si deve asciare l'ultima parte di ogni ex saldatore per il razzo di un frutto. La superiora è da pascolare nel sistema utile a censire ostacoli sul percorso del finanziamento ipotecario, sapendo anche che il credito. Al fine di approdare l'ammontare del costo, bombiamo di epicureggiare causticamente il mini credito online, lottando per eccitare un'incognita impensata.\nFinanziamento auto rifiutato: Su queste pagine tutte le info sul settore del credito\nPer te i finanziamenti più facili con i preventivi. Info su canone rai a rate\nOttieni i prestiti più adeguati da 5.000 euro in su. Scopri prestiti personali 21000 euro\nFinanziamento auto tasso: Ecco per te il miglior approfondimento per ottenere il tuo prestito.. Solo qui puoi avere in maniera spedita il preventivo sul prestito personale per risolvere i tuoi problemi.


Pamela Mastropietro, quadro choc con Oseghale - Cronaca - ilrestodelcarlino.it\nLa famiglia della ragazza massacrata a Macerata: "Blasfemo, dissacrante e offensivo". La Galleria: "Non è stato esposto"\nFotogallery Le foto dell'ultima udienza Video "Ergastolo a Oseghale? Giustizia è fatta" Video condannato all'ergastolo Innocent Oseghale\nIl quadro con i volti di Pamela e Oseghale diffusa su Fb dall'avvocato della famiglia\nMacerata, 17 ottobre 2019 - Il volto di Pamela Mastropietro al posto di quello di una Madonna di Giovanni Bellini, con in braccio Innocent Oseghale invece di Gesù Bambino. L’immagine choccante realizzata da un artista torinese ha molto amareggiato i familiari della ragazza: «è stato superato ogni limite».\nÈ stata proprio la famiglia, attraverso la pagina Facebook aperta per Pamela, a rendere noto quanto accaduto a Torino, in occasione di una mostra inaugurata il 20 settembre e chiusa il 12 ottobre. «Un’immagine blasfema, dissacrante e offensiva. Andremo fino in fondo, per capire come siano andate le cose» è stato il commento dell’avvocato Marco Valerio Verni, zio della 18enne romana uccisa e fatta a pezzi il 30 gennaio 2018 a Macerata.\nPer quel delitto terribile, in primo grado è stato condannato all’ergastolo il nigeriano Innocent Oseghale. «Ne siamo venuti a conoscenza per puro caso – hanno scritto i familiari della ragazza -. Difficile non essere amareggiati. Ci dispiace che il viso di Pamela sia usato in questo modo, non avremmo avuto da ridire se fosse stato usato per messaggi positivi, ma che venga usato a nostra insaputa in un contesto del genere non fa che aumentare l’amarezza e la rabbia. Al di là di qualsiasi messaggio l’artista volesse mandare, è raccapricciante averne preso visione. Valuteremo le azioni più opportune».\nL’opera è stata realizzata da Andrea Villa, definito il «Banksy di Torino» perché la sua vera identità è segreta. «Ma non è mai stata esposta – premette Riccardo Costantini, il gallerista che ha organizzato l’esposizione -. La mia galleria fa parte di una associazione torinese, Torino Art Galleries, che a settembre organizza una apertura collettiva serale. Per pubblicizzare quell’evento, mi era stata chiesta una immagine della mostra che avrei ospitato, “Salotto borghese, Italia agli immigrati”.\nL’ho chiesta ad Andrea Villa e lui mi ha mandato quella. L’immagine è stata usata su Facebook e alcuni giornali l’hanno ripresa per annunciare l’appuntamento. Poi però Villa ha deciso di non esporla più e non l’abbiamo più utilizzata. Se avessimo voluto speculare sulla provocazione, l’avremmo riproposta, invece non l’abbiamo fatto. Purtroppo però in internet resta tutti e così ora, a mostra chiusa, è ritornata fuori. Capisco la reazione dei familiari, ma posso assicurare non c’era alcuna intenzione di colpirli dopo quello che hanno vissuto».\nLa decisione di rinunciare a quell’immagine è stata dello stesso autore: «Ho preferito non esporla per rispetto della famiglia: mi sembrava fosse un po’ troppo – ha spiegato Andrea Villa -. Da sempre faccio ricerca sui mass media. La mia riflessione è stata come l’immagine di Pamela sia stata sfruttata da alcuni per motivi puramente propagandistici. Volevo criticare come alcuni politici e giornalisti che hanno cercato di strumentalizzare la vicenda e come la realtà venga distorta per tante vicende tragiche».


Salernonotizie.it | Portale di informazione di Salerno e Provincia - Salernonotizie.it Rincari tariffe bus e treni in Campania: aumenti fino a 2,90 euro - Salernonotizie.it\nRincari tariffe bus e treni in Campania: aumenti fino a 2,90 euro\nLa Regione Campania dà il via libera all’aumento delle tariffe del “trasporto pubblico locale terrestre”. Che, tradotto dal burocratese, significa – come riporta, in prima pagina, il quotidiano “La Città” oggi in edicola – che costerà di più il biglietto di bus e treni per muoversi nella nostra regione e nel Salernitano.\nE non fa nulla che l’inflazione sia galoppante e che molte famiglie, per via dell’aumento del costo della vita, riescano a stento a giungere a fine mese. Anzi, proprio il Covid e l’inflazione sono i motivi che la giunta di Palazzo Santa Lucia, guidata dal presidente Vincenzo De Luca, adduce per giustificare gli aumenti che diventeranno “operativi” da subito. Gli aumenti dei ticket partono\nda 10 centesimi per arrivare a 2,90 euro in più.\nIncidente in via Croce: sbatte contro auto in sosta, giovane centauro in Rianimazione\nOmicidio di Anna, ancora tanti interrogativi: Erra trasferito nel carcere di Avellino


AssistentiSociali.org - Il ruolo promozionale ed educativo del testamento biologico\nMai come in quest’ultimo periodo si sente l’urgenza di una legge che tuteli la persona nella fase finale della vita, soprattutto quando riguarda giovani in condizione di danno cerebrale da trauma, per incidenti automobilistici o motociclistici. E’ il caso di Eluana Englaro, una giovane donna in stato vegetativo permanente dal 1992, in conseguenza di un incidente stradale, tenuta artificialmente in vita mediante un sondino naso-gastrico che provvede alla sua nutrizione e idratazione, di cui televisioni e giornali si stanno occupando, sembra proprio con accanimento.\nDopo che nel 1999 il Tribunale di Lecco e la Corte d’Appello di Milano avevano rigettato la richiesta di interruzione delle cure presentate dal padre della ragazza, pur non contestando il suo ruolo di tutore, la Corte di Cassazione è intervenuta con sentenza numero 21748 depositata il 16 ottobre 2007.\nQuesta sentenza cerca di offrire la possibilità di ridiscutere una tragedia che dura da sedici anni. La Corte ha infatti deciso che il giudice può, su istanza del tutore, autorizzare l’interruzione di alimentazione e idratazione artificiali, se si accertano la presenza di due precise condizioni: che sia provata come irreversibile la condizione di stato vegetativo, e che sia accertato che il convincimento etico della ragazza avrebbe portato a tale decisione se fosse stata in grado di scegliere.\nDue sono gli elementi innovativi di questa sentenza:\n– il paziente non ha il dovere di vivere. O se vogliamo ha il diritto di scegliere di sacrificare la propria vita. È la prima volta che la Corte sancisce che morire può essere un diritto;\n– alimentazione e idratazione artificiali con sondino naso-gastrico non costituiscono in sé, una forma di accanimento terapeutico. Sono tuttavia un trattamento sanitario, dunque possono essere sospesi.\nTutti vorrebbero decidere per Eluana. Suo padre, Beppino, dopo una serie di battaglie legali, ha convinto sia la Cassazione, sia la Corte d’ Appello di Milano, che sua figlia non avrebbe mai accettato e voluto per sé una vita vegetativa. Dopo Cassazione, anche la Corte d’Appello di Milano ha ratificato la sentenza, che sembrava essere diventata immediatamente operativa, se non fosse stato sollevato dalla Camera il conflitto d’attribuzione davanti alla Corte costituzionale. Si è parlato infatti di ingerenza del potere giudiziario su quello legislativo, sintomo del clima politico che si respira. La pressione politica sul fatto è fortissima.\nDopo l’accanimento terapeutico, l’accanimento mediatico. L’argomento più utilizzato contro il principio dell’autodeterminazione della persona è quello della sacralità e intangibilità della vita. È certamente vero che la vita rappresenta un valore supremo, che va rispettata e salvaguardata come tale. Tuttavia è lecito chiedersi che cosa si intenda esattamente e correntemente per vita. Esiste una condizione biologica, rappresentata dall’insieme delle funzioni biochimiche cellulari. Queste funzioni sono fondamentalmente simili in tutti gli esseri viventi.\nCiò che distingue la vita umana è l’insieme delle esperienze, delle relazioni, delle gioie, dei dolori e delle sofferenze, delle speranze nel futuro, delle attese, degli sforzi per rendere più degna e umana la vita. In altri termini, è necessario distinguere la vita biologica dalla vita biografica; quando la vita biografica cessa, come nel caso di Eluana Englaro, oppure divenga intollerabile, come nelle malattie terminali, può essere presa in considerazione l’eventualità di porre termine alla vita biologica, se tale era la volontà della persona, espressa attraverso un documento (testamento biologico) o affidata al ricordo di familiari e amici? Persino il grande poeta Dante Alighieri nel primo canto del Purgatorio così canta: “Libertà va cercando, ch’è si cara, come sa chi per lei la vita rifiuta”.\nLa libertà, il diritto all’autodeterminazione, di cui il testamento biologico è la concretizzazione, il cui conseguimento pur se ne comporti la morte, come nel caso di Eluana Englaro, come d’altronde è accaduto per Welby, Nuvoli, come probabilmente accadrà per Paolo Ravasin, è preferibile alla vita senza di essa. Questo diritto è riconosciuto dalla Costituzione che così recita all’articolo 32: “La Repubblica tutela la salute come fondamentale diritto dell’individuo e interesse della collettività, e garantisce cure gratuite agli indigenti. Nessuno può essere obbligato a un determinato trattamento sanitario se non per disposizione di legge. La legge non può in nessun caso violare i limiti imposti dal rispetto della persona umana.”\nRispettare una persona, nel suo diritto di autodeterminarsi, significa accettarla nella sua volontà di essere libero, anche di fronte alla scelta suprema del rifiuto di trattamenti sanitari futili, e quindi di per sé, inutili.\nPer questo urge una legge, affinché oggi, nessuno scelga per Eluana Englaro, e domani, nessuno scelga per noi.\nSi tratta quindi, come ha più volte ribadito il Prof. Veronesi, non solo di salvaguardare il principio dell’autodeterminazione, ma anche e soprattutto di proporre alla popolazione giovane il tema difficile, ma fondamentale, del termine della vita.\nIl testamento biologico assume quindi un valore profondamente educativo perché obbliga gli adolescenti, i giovani e gli adulti ad affrontare i temi esistenziali, a dibatterli e a interrogare se stessi su come ciascuno vorrebbe concludere il proprio ciclo biologico, nel caso tale evento grave si realizzasse. Queste riflessioni, non possono che essere utili alla formazione di una personalità consapevole e cosciente, non solo sul grande tema dell’autonoma decisione sul proprio progetto di vita, ma anche sul problema del consenso informato alle terapie mediche, di cui il testamento biologico è una logica estensione.\nIn questo percorso il servizio sociale a mio avviso, può dare un contributo essenziale. Il suo è un ruolo educativo e promozionale, a sostegno dell’affermazione del principio dell’autodeterminazione e del consenso informato alle cure.\n(Se volete saperne di più sul testamento biologico visitate il mio sito: http://digilander.libero.it/niki.martinelli)


Un nuovo brand sulla punta delle dita - Mabella - Il portale della bellezza\nPensando ai clienti più esigenti che non vogliono accontentarsi e forte di un’esperienza di oltre 60 anni, Zanni ha creato un nuovo concept brand, Excelsa, con un’identità propria e referenze realizzate seguendo criteri ferrei. Alla base della sua creazione, una filosofia ben precisa: realizzare prodotti grazie ai quali l’estetista possa percepire solo il bello dei trattamenti. La linea è giovanissima e questo è sinonimo di dinamicità e rapidità: i suoi prodotti, infatti, sono già disponibili sull’intero territorio nazionale e in alcuni paesi esteri. Contraddistinta da caratteristiche innovative, Excelsa presenta una linea cosmetica per il benessere e la bellezza delle unghie, ma non solo. Frutto del grande impegno in ambito ricerca e sviluppo, sono gli smalti di grande qualità, brillantezza, resistenza e facilità di applicazione, per soddisfare tutte le esigenze professionali.\nRinforzanti: Nail Serum, ristrutturante con Biotina, Vitamina H, Cheratina, Calcio e proteine della Seta. Onic Strong, liquido rinforzante per unghie fragili. Oil Cuticles, prodotto che ammorbidisce e nutre le cuticole.\nBasi: Base Coat, base tradizionale ma con la capacità di attenuare le piccole irregolarità della lamina ungueale. Reinforce, rinforzante e indurente a base di Calcio e Vitamina E. White Nails, base e smalto contro l’ingiallimento delle unghie. Top: Diamond, ottimo come base e top per indurire unghie morbide, sottili e fragili. Dona un effetto glossy. Everything, smalto polifunzionale. Combina più proprietà: base, top, asciugasmalto rapido, indurente, ha un effetto lucido, livellante, di riempimento e schiarente. Speed Dry, smalto sigillante trasparente dall’asciugatura super rapida.\nLeggi anche l’articolo Benessere per i piedi\nExcelsa Smalto: in formato da 15 ml, offre un’ampia scelta di colori, per essere sempre alla moda. Excelsa Smalto Semipermanente: in formato da 14 o da 5 ml, è un prodotto dalla lunga durata. Con i sigillanti, si può ottenere un effetto glossy o opaco.\nTag: estetica professionale, nails, nails make up, Salone di Bellezza, zanni podospecial\nArticolo precedenteInverno in bellezza\nArticolo successivoInfinite sfumature di rosso\nTrent’anni di emozioni con l’Accademia del Profumo


Il Tam Tam DigiFest lancia il Premio Ignobel per l’informazione — Tam Tam Digifest\nIl Tam Tam DigiFest lancia il Premio Ignobel per l’informazione\nIl Tam Tam DigiFest lancia il Premio Ignobel per l’informazione http://tamtamdigifest.it/anni-precedenti/festival-2010/concorso/il-tam-tam-digifest-lancia-il-premio-ignobel-per-l2019informazione http://tamtamdigifest.it/@@site-logo/logo-con.jpg\nSe il modo in cui la TV fa informazione vi fa venire il mal di pancia, ora un rimedio c’è. ll Tam Tam DigiFest, una rassegna di cinema sul giornalismo, lancia il premio Ignobel per l’informazione. Da oggi, potete segnalare i casi che vi irritano di più con un sms o una mail, e gli organizzatori , ogni settimana, metteranno alla berlina, grazie alla vostra partecipazione, i protagonisti della cattiva informazione.\nUn ‘idea nata per combattere con ironia tutti quei comportamenti, televisivi e non, di conduttori, showman e giornalisti che brillano per vanità, servilismo, ignoranza, mancanza di professionalità, stupidità e interessata furbizia nell'omettere o nel commentare fatti ed eventi. La segnalazione dovrà essere accompagnata da un breve motivazione ( per es : Minzolini, direttore del TG1 , per aver censurato le notizie sui festini di Berlusconi a palazzo Grazioli ).\nLe segnalazioni potranno essere fatte su info@tamtamdigifest.com\nIl premio, consistente in una faccia di bronzo stilizzata creata appositamente da un disegnatore satirico, sarà inviata via mail alla redazione del "vincitore", che sarà designato ogni settimana dal voto di lettori, ascoltatori e telespettatori che scriveranno ai siti e ai giornali che aderiranno all’iniziativa. Ogni settimana, sul sito del Festival e su tutti quelli collegati, verrà stilata una classifica con i nomi dei più votati.\nDurante la fase finale del Festival, che si terrà a Napoli, al Parco del Poggio dal 6 al 10 settembre 2009 , il pubblico della manifestazione, dotato di apposita scheda, sceglierà il vincitore finale, tra tutti quelli proposti nel corso dell’estate.


5 agosto 07.30 CCIAA, avviata la selezione per mediatori civili e commerciali | Sicilians\n5 agosto 07.30 CCIAA, avviata la selezione per mediatori civili e commerciali\n5 Agosto 2012 25 Ottobre 2019\nLa Camera di conciliazione della Camera di commercio, iscritta al n. 76 del Registro degli organismi abilitati a svolgere mediazioni ai sensi del D.lgs. 28/2010, comunica che è stata avviata la procedura di selezione per mediatori civili e commerciali ex Decreto legislativo n. 28 del 4 marzo 2010 (approvata con deliberazione n.76 del 6/7/12).\nIl bando di selezione per l’iscrizione nell’organismo di mediazione camerale di dieci professionisti mediatori in materia civile e commerciale è pubblicato sul sito camerale dall’1/08/2012 e lo sarà sino al 10/09/2012.\nTutti gli interessati in possesso dei requisiti formativi e professionali, di cui all’allegato bando, potranno presentare domanda dall’1 agosto al 10 settembre, secondo l’allegato modello.\nLe domande pervenute saranno oggetto di pre-selezione per la verifica dei requisiti dichiarati, secondo i criteri di cui alla procedura.\nIl 17 settembre 2012 saranno pubblicati sul sito www.cameradicommercio.me.it i nominativi dei 100 aspiranti mediatori ammessi alla selezione.\nLa segreteria organizzativa procederà, come previsto dal bando, a pubblicare tutte le notizie inerenti la procedura in oggetto.\nSEGRETERIA ORGANIZZATIVA: Camera di Conciliazione – Piazza Cavallotti 3, Messina


Il noleggio finanzierà le aziende edili?\nOliviero Cresta • 8 Luglio 2009\nGli intervistati della prima edizione del panel Rental Network – Macchine Cantieri (è in corso in questi giorni la rilevazione del secondo trimestre) hanno fornito, oltre alle opinioni sul loro livello di ottimismo o pessimismo, anche informazioni sulla loro volontà di acquistare o prendere a noleggio strumenti e macchine nei prossimi tre mesi.\nIl 15% circa degli intervistati prevede di effettuare acquisti di strumenti di lavoro. L’analoga percentuale, per quanto riguarda il noleggio, è più che doppia, e si attesta al 32,8%.\nPer quanto riguarda le tipologie di strumenti, quelli indicati per l’acquisto sono in prevalenza strumenti informatici (sia hardware che software), mezzi di sollevamento e attrezzature da cantiere. Tra le macchine che gli intervistati prevedono di prendere a noleggio, si segnalano in primo luogo quelle per cui tipicamente il noleggio rappresenta un canale rilevante, come gru, autogru e piattaforme aeree. A questi si aggiungono con una percentuale piuttosto elevata le macchine movimento terra compatte.\nPerché le aziende preferiscono il noleggio\nIn un contesto come quello italiano, in cui il noleggio stenta a diffondersi, a che cosa è dovuta questa maggiore propensione? Probabilmente all’effetto congiunto di diversi fattori.\nIn primo luogo, in questa fase del ciclo economico, la minore disponibilità di risorse da investire nell’acquisto è probabilmente la motivazione più forte. Il noleggio è un’attività tipicamente anticiclica, ossia che resiste meglio di altre ai periodi di crisi, proprio perché offre il vantaggio di ripartire su un periodo più lungo l’investimento per poter godere di uno strumento.\nIn secondo luogo, il noleggio offre maggiore flessibilità, in un contesto incerto dal punto di vista dei lavori da eseguire nel prossimo futuro. Ovviamente, se un’impresa edile non trova lavori sufficienti a usare tutte le macchine che ha, sfrutterà per prime quelle rimaste inattive. Ma le imprese che riescono a trovare lavori nuovi, magari di breve durata, e non hanno le macchine a disposizione, trovano più conveniente noleggiarle per un certo periodo piuttosto che comprarle, anche usate.\nA questo poi si aggiungono (anche se passano in secondo piano) gli altri vantaggi tipici del noleggio, come la qualità di macchine aggiornate e sempre mantenute in ottime condizioni, offerte dei noleggiatori professionali di alta qualità.\nIl quarto aspetto, molto rilevante in questo periodo, lo abbiamo lasciato per ultimo perché probabilmente assumerà ancora maggiore importanza nei prossimi mesi. Stiamo parlando dei vantaggi finanziari connessi all’utilizzo del noleggio in una situazione di difficoltà, come si è visto, sul fronte del credito.\nLa situazione economica di questi ultimi mesi, anche se si incomincia a vedere qualche timido segnale di ottimismo, è stata caratterizzata da una crisi prima di tutto finanziaria, che ha visto protagonisti (in negativo) gli istituti di credito. La storia è ormai nota, ma conviene ripassarla brevemente.\nSono fortunatamente lontani i momenti, come negli ultimi tre mesi del 2008, in cui i mercati del credito erano completamente “congelati”, e le banche avevano timore persino a prestarsi soldi tra loro: in quelle settimane c’era stato un aumento vertiginoso dei tassi di interesse interbancari, e quindi anche dei tassi praticati sui prestiti alle famiglie e alle imprese. Le banche hanno iniziato a chiudere tutti i rubinetti, non sapendo se e quando avrebbero dovuto usare la liquidità per ripianare le perdite.\nOggi, anche grazie agli interventi delle Banche Centrali, le cose vanno meglio, almeno dal punto di vista dei tassi. Ma il credito non ha ancora incominciato a fluire come dovrebbe, soprattutto dopo le iniezioni di liquidità. Le banche europee per certi versi hanno esagerato anche più di quelle americane in certi investimenti, e le banche italiane sono forse meno esposte di altre ai problemi che arrivano da oltreoceano, ma purtroppo lo sono notevolmente a quelli dei paesi dell’Est Europeo. Nel dubbio, quindi, meglio tenersi stretta la liquidità concessa dalla BCE, e non prestarla alle aziende, soprattutto se, a causa della crisi, qualcuna di loro purtroppo non sarà in grado di ripagare il prestito.\nUno scenario probabile\nSul fronte dalla domanda di costruzioni, le imprese del settore edile affidano le loro speranze a un intervento delle amministrazioni pubbliche, diretto attraverso appalti o indirettamente mediante stimoli al settore. Per quanto riguarda i primi, resta da vedere se e dove si troveranno le risorse (i soldi stanziati per la ricostruzione in Abruzzo, ad esempio, saranno ripartiti in 23 anni). Per i secondi, come ad esempio i piano casa, c’è la possibilità che uno stimolo alla ristrutturazione delle abitazioni limiti la compravendita o la costruzione di quelle nuove.\nMa, in ogni caso, che cosa succederà se la ripresa ci sarà davvero (magari grazie alla spinta dei lavori pubblici), ma le banche non riprenderanno a finanziare le aziende? In questo scenario i noleggiatori potrebbero entrare in campo come veri e propri finanziatori, anche se in modo indiretto, in parziale sostituzione degli istituti di credito in difficoltà. Le imprese edili, a fronte di un investimento pluriennale, potranno sostituire l’esborso iniziale e il relativo finanziamento di medio o lungo termine con i canoni di noleggio, ottenendo quelle risorse finanziarie che le banche non sono in grado di fornire, e godendo inoltre di tutti gli altri vantaggi illustrati in precedenza.\nI noleggiatori dovranno essere pronti ad assumersi il rischio di credito al posto delle banche (e quindi dovranno dotarsi di tutti gli strumenti illustrati nei numeri scorsi di Effetto Noleggio), ma potranno espandere il loro business e sfruttare appieno la ripresa.\nTendenze e scenari • Etichettato con: Edilizia e costruzioni, Noleggio


Il Liceo Scientifico assicura una formazione culturale altamente qualificata ed equilibrata su tutti i versanti: linguistico-storico-filosofico e scientifico.\nIl suo percorso formativo permette di comprendere le strutture portanti dei procedimenti argomentativi e dimostrativi, di saper usare strumenti di calcolo e di rappresentazione per la modellizzazione e la risoluzione di problemi.\nLo studente in uscita dal Liceo Scientifico possiede competenze solide ed approfondite su tutte le aree del sapere, ha una conoscenza sicura dei contenuti fondamentali delle scienze fisiche e naturali e dei metodi di indagine propri delle scienze sperimentali, oltre a saper cogliere la potenzialità delle applicazioni dei risultati scientifici nella vita quotidiana.\nParticolare cura è posta allo studio delle ragioni che hanno prodotto lo sviluppo scientifico e tecnologico nel tempo, con attenzione critica alle dimensioni tecnico-applicative ed etiche delle conquiste scientifiche e alle loro applicazioni nella vita quotidiana.\nLa didattica laboratoriale è un aspetto fondamentale del processo di appren-dimento del percorso del Liceo Scientifico: l’acquisizione del “saper fare” è, infatti, integrata all’acqui-sizione del “sapere” più astratto e formalizzato attraverso momenti di scoperta e di verifica che sviluppano l’intuizione, la correlazione, la visione sistemica e critica delle questioni di fondo.\nStage ed esperienze di scuola-lavoro con Università e aziende del territorio costituiscono ormai una consolidata “buona prassi” di questo indirizzo che si afferma sempre di più come qualificata offerta nel panorama regionale per la flessibilità e la capacità di re-ingeenering della formazione che acquisiscono gli alunni alla fine del corso.\nAl termine del percorso si ottiene il Diploma di Liceo Scientifico. Il titolo consente l’iscrizione a tutte le facoltà universitarie e ai corsi di specializzazione postsecondari finalizzati all’immediato inserimento lavorativo.\nE’, inoltre, titolo di accesso ai concorsi pubblici e alle Accademie militari.\nN.B. è previsto l'insegnamento in lingua straniera di una disciplina non linguistica (CLIL)


Teddy & Co.: MATTINATA TRA QUILTER\n..una bella mattinata, trascorsa con Simona, alias TrillyPatch,\nda qualche tempo eravamo speranzose in un incontro tra Kochette pisane,\nma potevamo viver di sole chiacchiere ??\ned è nato questo bellissimo blocco, che Simona pazientemente mi ha spiegato passo passo:\nPubblicato da Teddy & Co. a giovedì, marzo 15, 2012\nEtichette: club delle cenciaie, cucito creativo\ntrillypatch 15 marzo 2012 16:27\nV A N I A 15 marzo 2012 21:32\nmolto bello!!!! ho le spiegazioni sul giornale di quilt italia e mi attira un casino perche' e' un modo di usare le mie striscie di avanzi!!!\nche bello deve essere stato.. mi spiace che siamo tutte lontane, una qui ..una li'...perche' sarebbe bello incontrarsi e dedicare una giornata a noi!!!\nlory 16 marzo 2012 11:39\nla penso anch'io come Vania sarebbe molto bello trovarsi,il blocco è molto bello,brave ......ciao Lory\nGruvy 16 marzo 2012 17:58\nChe bello una mattinata tra quilter e per di più Kokette!!\nSarei anch'io felice di conoscervi di persona:)))\nIl blocco é bellissimo, ma come si fa? Qualcuno mi aiuta???\nAlessandra 17 marzo 2012 06:27\nBellissimo il lavoro e le stoffe che avete usato danno un'effetto particolare ( cosa certa che con i pois non veniva così bene) Dobbiamo organizzare magari per la prox primavera un meeting di 2 gg da qualche parte. pensiamoci tutte su e vediamo se riusciamo a combinare qualcosa. qua qua adk\ntrillypatch 17 marzo 2012 11:04\nmagari avessi avuto dei pois a disposizione, invece ho tante righe, stoffa da camicie da uomo, e verrà quel che verrà\nFlaviabis 28 marzo 2012 08:41\nSto guardando da un pezzo questo lavoro, e prima o poi lo farò.\nMi piacerebbe cucire con voi, mia figlia vive a Pisa da anni. Magari prossimamente chissà......


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legambiente – Mobilita Catania - Page 3\nLa prima piantumazione dei “100 alberi” promessi da Legambiente per Catania è iniziata in via Plebiscito, una strada bella e importante di un quartiere talvolta problematico e comunque bisognoso di maggiore attenzione. Gli alberi sono il frutto di donazioni da parte di cittadini che stanno credendo in questo progetto che, cammin facendo, si è arricchito della presenza dell’associazione “Libera”, che ha intitolato oggi i primi quindici alberi ad altrettante vittime della mafia, e del Comune di Catania che, da parte sua, ha già stabilito di piantarne altri trenta lungo la stessa strada. “Ne abbiamo acquistati altri trecento da collocare anche in altre zone della città e sono contento di sentire che i residenti si sono impegnati a prendersene cura”, ha dichiarato il sindaco Enzo Bianco, presente all'evento, il quale ha avuto l’onore di intitolare il primo albero proprio ad un sindaco, Angelo Vassallo, ucciso per aver difeso, con spirito ambientalista, il suo territorio da interessi mafiosi. Ad effettuare le successive intitolazioni sono stati, poi, i ragazzi dell’I.C. “A. Vespucci”, la scuola del quartiere, coinvolta preventivamente da Legambiente in un processo di formazione sulla tutela dei beni comuni e sulla importanza degli alberi e del verde pubblico. Allo stesso modo gli attivisti di Legambiente hanno effettuato un’opera di sensibilizzazione nel quartiere incontrando nei giorni addietro commercianti e residenti ed invitandoli a diventare parte attiva prendendosi cura degli alberi. Lo scopo del progetto, secondo la presidente di Legambiente Catania, avvocato Viola Sorbello, va al di là della semplice piantumazione degli alberi. L’obiettivo finale è, piuttosto, quello di sollecitare il senso di appartenenza ad una comunità che ha cura e rispetto dei luoghi che abita, primo passo verso una più globale attenzione per la salute di tutto il nostro pianeta. Un alto risultato che, certamente, si può raggiungere solo se si alleano tutte le forze positive della città. Ed oggi la buona riuscita dell’evento si deve al lavoro congiunto di associazioni, scuole, residenti, cittadini, anche provenienti da altri quartieri, che hanno trovato nell’Amministrazione comunale di Catania un interlocutore sensibile al tema ambientale.\nGli alberi in città sono un vero tesoro. Assorbono ogni anno 12 milioni di tonnellate di CO2, quasi il 3% delle emissioni totali e contribuiscono alla riduzione dell’effetto “isola di calore” con il conseguente miglioramento delle temperature. La campagna di Legambiente parte da via Plebiscito con la piantumazione dei primi alberi. In questa direzione si pone l’impegno di Legambiente che, con il progetto “100 alberi per Catania”, ha l’ambizioso obiettivo di piantare alberi in tutta la città: la prima tappa avverrà mercoledì 7 marzo alle ore 10.00, nel primo tratto della via Plebiscito (dal civico n.1 in poi), attraverso la piantumazione dei primi 15 alberi. L’evento sarà reso ancora più speciale dalla presenza degli alunni dell’Istituto comprensivo Amerigo Vespucci e dall'Associazione Antiracket Libera, insieme alla quale, si procederà all'intestazione di ogni albero ad una vittima della mafia. Tale iniziativa, non una semplice circostanza isolata, bensì un progetto a lungo termine promosso da Legambiente Catania, è stata resa possibile grazie alle donazioni di tutti quei cittadini sensibili al rimboschimento del verde urbano e a coloro i quali hanno partecipato alle molteplici attività naturalistico- culturali tenutesi recentemente nella nostra città. La piantumazione degli alberi, le cui specie saranno Robinia e Ligustrum, sarà materialmente eseguita dal Personale del Servizio Progettazione e Lavori per il verde del Comune di Catania, il quale, con nostra grande soddisfazione, coglierà questa occasione per procedere alla piantumazione, sulla stessa strada, di altre piante di cui dispone l’Amministrazione Comunale. L’opera di sinergia tra le parti consentirà così il riempimento di molti stalli, progressivamente rimasti vuoti, attualmente in stato di degrado. Il progetto “100 alberi per Catania” contribuirà a implementare il percorso di sensibilizzazione sull'importanza del verde pubblico, non soltanto quale elemento di arredo urbano, ma come risorsa per la tutela e la protezione della salute.\nGli alberi in città sono un vero tesoro. Assorbono ogni anno 12 milioni di tonnellate di CO2, quasi il 3% delle emissioni totali e contribuiscono alla riduzione dell’effetto “isola di calore” con il conseguente miglioramento delle temperature. Negli agglomerati urbani gli alberi svolgono una fondamentale azione disintossicante, perché capaci di metabolizzare gli inquinanti che compongono lo smog cittadino. Per tale ragione occorre non solo riservare a quelli esistenti il massimo rispetto ed ogni possibile cura, ma anche rimpiazzare quelli che muoiono e, in ogni caso, aumentarne il numero. In questa direzione si pone l’impegno di Legambiente che, con il progetto “100 alberi per Catania”, ha l’ambizioso obiettivo di piantare alberi in tutta la città: nelle aiuole dei viali rimasti prive di alberi, nei parchi, nelle strade sia del centro che della periferia urbana. Ma l’azione del circolo di Catania, che si inserisce nell’ambito della campagna nazionale di Legambiente denominata “Festa dell’Albero”, ha soprattutto lo scopo di sensibilizzare sul tema cittadini, associazioni, enti pubblici e privati anche al fine di sollecitare la pubblica amministrazione a realizzare l'incremento di verde urbano. A questo proposito domenica 14 gennaio Legambiente Catania sarà alla ”Fera Bio”, il mercato del biologico che si svolge ogni seconda domenica del mese nell’incantevole cornice del Monastero dei Benedettini, per illustrare il progetto ed effettuare una raccolta fondi per l'acquisto degli alberi che saranno piantumati nel rispetto delle specie arboree preesistenti e di concerto con gli uffici tecnici comunali.\nUn'escursione urbana alla scoperta della propria città e dei luoghi teatro dei bombardamenti della Seconda Guerra Mondiale, i partecipanti si sposteranno a piedi e in metropolitana per mettere in pratica e promuovere la mobilità sostenibile. Legambiente Catania, con la partecipazione delle associazioni Guide turistiche di Catania, Mobilità sostenibile Catania, Pop Up Market e il sostegno della Ferrovia Circumetnea, organizza un evento che porterà i cittadini catanesi alla scoperta dei luoghi della città che furono colpiti dai bombardamenti durante il Secondo conflitto mondiale. L'obiettivo dell'iniziativa è quello di sviluppare e promuovere tra la cittadinanza l'esperienza dell'escursione urbana come mezzo di scoperta della propria città. Grazie alla convenzione stipulata con la Ferrovia Circumetnea, che fornirà supporto logistico grazie al servizio della metropolitana, i partecipanti avranno la possibilità di muoversi, mettendo in pratica uno dei principi più cari a Legambiente: quello della mobilità alternativa e sostenibile. L'iniziativa si svolgerà domenica 19 novembre a partire dalle ore 9: il punto d'incontro sarà il Palazzo della Cultura, all'interno del cortile Platamone in via Vittorio Emanuele. L'escursione - che avrà una durata di tre ore e mezza - proseguirà successivamente all'interno del quartiere della Civita, per poi spostarsi verso Palazzo Biscari e piazza Duomo. Il percorso andrà poi snodandosi alla scoperta delle chiese fantasma sino a quella di Sant'Euplio per visitarne infine la cripta. L'evento, inoltre, si inserisce all'interno della campagna nazionale di Legambiente della “Festa dell’Albero” finalizzata al contrasto di emissioni di CO2, inquinamento dell’aria, per la prevenzione del rischio idrogeologico e la perdita di biodiversità. Quest’anno, attraverso il motto "Il futuro non si brucia!" viene posta l’attenzione su un altro tema strettamente legato all’importanza della tutela degli alberi, ovvero il contrasto agli incendi boschivi, fenomeno che purtroppo ogni estate si ripresenta portando alla perdita di centinaia di migliaia di ettari di boschi e foreste. Per tale ragione il ricavato della vendita dei biglietti della metropolitana sarà destinato all'acquisto di alberi da piantumare in aree verdi cittadine. La passeggiata si concluderà nell'area soprastante la stazione metro Giovanni XXIII dove si svolgerà il Pop Up Market Sicily. Per prenotazioni: 3442249701 o via mail: [email protected] foto di copertina di Salvo Puccio: Largo XVII Agosto, nel quartiere della "Civita", teatro dei bombardamenti del 1943\n25 anni di impegno civile, sociale e di volontariato ambientale con 15 milioni di persone coinvolte in tutta Italia e 100mila aree ripulite. Sono i numeri di Puliamo il Mondo, la storica campagna di volontariato ambientale organizzata in Italia da Legambiente in collaborazione con la Rai e in programma questo week-end 22, 23 e 24 settembre in tutta Italia. Anche il Circolo Legambiente Catania, in occasione della campagna nazionale organizza un'azione collettiva di pulizia straordinaria del Parco Gioeni di Catania, con il supporto di Wwf Sicilia Nord Orientale Catania, Associazione Orione, ENPA Catania e Mobilità sostenibile Catania. L'appuntamento è domenica 24 settembre alle ore 10:00 all'ingresso di Via Angelo Musco (parcheggio Nord).\nIl sindaco di Catania, Enzo Bianco, interviene a proposito del brusco stop dell'iter propedeutico all’inizio dei lavori della Ragusa-Catania rischia di allungarsi a pochi mesi dall’avvio dei cantieri. Nel mese di aprile 2017 un importante passo avanti concreto è stato compiuto con l’avvio delle procedure di espropriazione delle aree necessarie alla realizzazione del tracciato stradale. Entro l’estate il Comitato interministeriale per la programmazione economica (CIPE) avrebbe dovuto approvare il progetto esecutivo per permettere l’avvio dei cantieri all’inizio del 2018. A bloccare il progetto esecutivo è un vincolo paesaggistico posto dalla Sovrintendenza ai Beni ambientali di Ragusa in una zona che sarà oggetto degli interventi: una striscia di terreno e una ventina di alberi nei pressi di Roccazzo che secondo la Sovrintendenza andrebbero tutelati con una variante di progetto. "Trovo inconcepibile che si blocchi un'infrastruttura di questa importanza per dieci alberi: spostiamoli altrove e triplichiamone il numero, ma procediamo subito con l'autostrada Catania-Ragusa". Lo ha detto il sindaco di Catania Enzo Bianco chiedendo che la sua proposta venga esaminata nella Conferenza dei servizi regionale prevista per lunedì prossimo. "Da quanto appare dai resoconti giornalistici – ha detto Bianco - si sta bloccando un'autostrada da un miliardo di euro, di fondamentale importanza non soltanto per lo sviluppo della Sicilia del Sud Est ma anche per la sicurezza di decine di migliaia di automobilisti per un vincolo paesaggistico che paradossalmente è stato apposto dalla Soprintendenza di Ragusa dopo l'approvazione del progetto [esecutivo n.d.r] e che riguarda appena venti metri quadrati di bosco: dieci alberi. Reimpiantiamoli altrove, come d'altronde è già stato proposto, ed evitiamo questo immobilismo: l'appalto è già stato aggiudicato nel 2012 e sono già trascorsi cinque anni". "Peraltro – ha aggiunto Bianco – l'alternativa sarebbe quella di aggirare il boschetto, realizzato dall'uomo tra Ragusa e Chiaramonte Gulfi, da un viadotto dall'impatto ambientale ben più pesante. Insomma, spero proprio che prevalga il buon senso e lunedì prossimo tutto venga risolto facendo partire i cantieri". La questione vede contrapporsi il governo della Regione Siciliana e Legambiente. L’assessore al Territorio ed Ambiente, Maurizio Croce, ha paventato la possibilità di spostare gli alberi grazie a una norma recentemente presentata in commissione dà potere alla giunta regionale di derogare dai vincoli per grandi opere “strategiche”. Secondo Gianfranco Zanna, presidente di Legambiente Sicilia, la norma “sposta sul livello politico la valutazione di compatibilità di un’opera con le norme di tutela paesaggistica che è questione prettamente tecnica”. Per l’avvio dei cantieri occorrerà superare questo problema, che si prevede non sarà di facile risoluzione. Ti potrebbe interessare: Superstrada Catania-Ragusa: a pochi mesi dall’avvio dei cantieri, il progetto esecutivo bloccato da un vincolo paesaggistico


Home > 2019 > Corsi di Laurea Magistrale > Scuola di Scienze umane, sociali e del patrimonio culturale > STRATEGIE DI COMUNICAZIONE > Percorso Comune > COMUNICAZIONE E ARCHITETTURA DELLE DECISIONI\nCOMUNICAZIONE E ARCHITETTURA DELLE DECISIONI\nSUP9085900, A.A. 2019/20\nCOMMUNICATION AND CHOICE ARCHITECTURE\nCARATTERIZZANTE Discipline socio-economiche, storico-politiche e cognitive M-PSI/01 6.0\nConoscenze e abilita' da acquisire: Il corso fornisce le conoscenze di base sulle principali teorie e applicazioni della psicologia del giudizio e della decisione. Al termine del corso gli studenti saranno in grado di comprendere i motivi per cui le decisioni ed i comportamenti delle persone si discostano dai principi della razionalità e della logica così come sono proposti nelle teorie economiche classiche.\nIl corso si prefigge inoltre di fornire agli studenti la capacità di ragionare in modo critico su temi rilevanti per la società e la vita degli individui e di comprendere come affrontarli da una prospettiva psicologica.\nModalita' di esame: La preparazione degli studenti sarà valutata attraverso una prova scritta in grado di accertare l’acquisizione delle conoscenze e delle abilità attese. Le domande verteranno sui modelli e sui meccanismi psicologici alla base dei processi di giudizio e decisione.\nLa prova scritta sarà costituita da 22 domande a risposta multipla con 4 alternative di risposta e 2 domande aperte.\nLa prova scritta avrà la durata di un'ora.\nNon sono previste integrazioni orali.\nLa prima parte del corso riguarderà la natura del giudizio e dei processi di decisione. In particolare, verranno trattate le teorie del doppio processo che distinguono tra elaborazione automatica delle informazioni ed elaborazione consapevole. Rifiutando l’assunzione comune secondo la quale gli esseri umani sono fondamentalmente razionali, il corso dimostrerà come i nostri errori siano sistematici e prevedibili e, di conseguenza, come possano essere sfruttati per aiutare le persone a decidere.\nLa seconda parte del corso illustrerà l’approccio chiamato “nudge” (pungolo, spinta gentile). L’idea centrale di tale approccio consiste nel presentare incentivi e incorniciare le informazioni in modo tale da aumentare le probabilità che le persone scelgano il meglio per se stesse e per l’intera collettività, senza limitare, al tempo stesso, la libertà di scelta.\nThaler R. H., Sunstein C. R., Nudge: La spinta gentile. La nuova strategia per migliorare le nostre decisioni su denaro, salute, felicità. Milano: Feltrinelli, --. Tutto il manuale ad esclusione dei capitoli 8-9-10.


Come recuperare file video danneggiati? | Ontrack\nCome recuperare file video danneggiati?\nCopiare e trasferire un video da un dispositivo multimediale ad un altro a volte può causare il danneggiamento del file video. In caso dovesse accadere, non è detto che il file sia andato perso per sempre.\nIn queste situazioni, la soluzione migliore per ripristinare i tuoi file video è quella di utilizzare un software apposito di recupero dati.\nCause comuni di corruzione dei file video\nAl giorno d'oggi, i video sono ampiamente diffusi, sia per l'intrattenimento quotidiano che per progetti professionali. Indipendentemente dal supporto o dal formato utilizzato (mpg, mkv, wmv, avi), le cause più frequenti di corruzione dei file si verificano a causa di un errori software, arresto anomalo dei sistemi o attacco di virus/malware.\nÈ possibile recuperare i file video corrotti?\nContrariamente a quanto potresti pensare, è possibile leggere i file mp4 corrotti. È necessario ripsettare una sola condizione: il supporto deve essere riconosciuto dal computer quando viene collegato tramite cavo USB. Se la condizione è rispettata, allora è possibile utilizzare un software di recupero dei file video, come Ontrack EasyRecovery.\nOntrack EasyRecovery è facile da usare ed è progettato per tutti gli utenti, anche quelli con poca esperienza informatica. Questo potente strumento ti consentirà di recuperare i file danneggiati in pochi clic.\nSe hai acquistato Ontrack EasyRecovery, segui i 3 passaggi seguenti per recuperare i file video che ti interessano.\n1. Connetti il tuo dispositivo\nConnetti il dispositivo al computer per assicurarti che venga riconosciuto. Scarica il software Ontrack Easy Recovery e avvialo. Seleziona il supporto da cui vuoi recuperare i file. Fai clic sull'icona appropriata: hard disk, chiave USB e scheda SD, dispositivo multimediale o sistema RAID.\n2. Ripristina i tuoi file\nDalle opzioni disponibili clicca su "File Recovery" e poi continuea. Il software inizierà a scannerizzare i tuoi file multimediali.\n3. Salva i file che desideri recuperare\nDopo una scansione completa del supporto, il software fornirà un elenco di tutti i file recuperabili. Fai clic con il pulsante destro del mouse sui file video che si desideri ripristinare e salvali in una cartella sicura che hai creato prima dell'operazione di recupero.


Valerio Scanu "diventa" Anna Oxa. Il web impazzisce per l'imitazione (VIDEO) Valerio Scanu "diventa" Anna Oxa. Il web impazzisce per l'imitazione (VIDEO)\nDiretta News » Notizie » Valerio Scanu “diventa” Anna Oxa. Il web impazzisce per l’imitazione (VIDEO)\nValerio Scanu “diventa” Anna Oxa. Il web impazzisce per l’imitazione (VIDEO)\nValerio Scanu (Vittorio Zunino Celotto/Getty Images)\nValerio Scanu, vincitore del Festival di Sanremo 2010 con il brano “Per tutte le volte che…”, si trasforma in Anna Oxa, inscenandone l’atteggiamento, indossandone la silhouette e modulando la voce nello stesso modo, e in pochi minuti la sua performance diventa un vero e proprio tormentone su Internet. Della performance canora del cantante sardo nel corso di “Tale e Quale Show”, varietà del venerdì di Raiuno, oggi ne parlano tutti.\nL’hashtag #scanuoxa diventa in pochissimo trend topic su Twitter e in tanti elogiano la fantastica impersonificazione dell’artista sardo nella cantante pugliese e nella sua “Quando nasce un amore”, uno dei successi immortali della storia della musica leggera italiana. In studio, basta guardare la faccia estasiata di Christian De Sica per rendersi conto che Valerio Scanu ha fatto davvero qualcosa di meraviglioso.\nIntanto, lo show condotto da Carlo Conti ha vinto anche ieri la sfida del prime-time: a vederlo, in media, sono stati 5 milioni 739 mila spettatori, con il 27.11% di share.\nGuarda il video da sito ufficiale Rai.it\nTags: Twitter, Valerio scanu\nViaggio in Albania, massima allerta per il Papa


Il Milan fa i conti: la volata scudetto inizia con la Sampdoria\nIl Milan fa i calcoli guardando al calendario: la Sampdoria apre un ciclo di partite ottime per puntare alla volata Scudetto\nIl Milan, dopo aver superato la Fiorentina, ha davanti a sé un calendario più agevole per sognare la corsa Scudetto. Quattro gare, senza big match. Molto dipenderà dal risultato contro la Sampdoria: una vittoria potrebbe mettere in discesa i rossoneri che successivamente incontreranno Parma, Genoa e Sassuolo.\nStefano Pioli non vuole commettere errori e ha come primo obiettivo ipotecare la qualificazione alla prossima Champions League. Più complicati i calendari delle altre dirette concorrenti.


Pianeta proibito - RSI Radiotelevisione svizzera\nChiassoLetteraria: "Pianeta proibito"\nBiblioteca comunale di Chiasso (TiPress)\nDa ChiassoLetteraria, Massimo Zenari\nLa nuova stagione di “Alice” parte da Chiasso. Dal "Pianeta proibito" di ChiassoLetteraria. È infatti questo il titolo che gli organizzatori del Festival internazionale di letteratura della città di confine hanno scelto per la 15esima edizione della rassegna.\nUn titolo ispirato all’omonimo film di fantascienza di Fred M. Wilcox, correva l’anno 1956, e che molto dice dei tempi che stiamo vivendo.\nChiassoLetteraria ritorna a distanza di due anni dopo che il Covid-19 aveva costretto a cancellare l’edizione 2020, riflettendosi quasi specularmente in quel “Mondo Nuovo” dell’edizione 2019.\nIl “Pianeta proibito” ruota attorno agli scenari oscuri che si stanno prefigurando e al desiderio vitale di immaginare spazi di condivisione e di libertà, ancora più necessari da riconquistare. "Alice" racconta questa tensione, facendo la sua parte.\nIn una puntata in diretta aperta al pubblico, nel rispetto delle norme di sicurezza anti-Covid richieste da Confederazione e Cantone. Sul palco dello Spazio Officina di Chiasso, accompagnati da Massimo Zenari, dialogano la pluripremiata violinista e scrittrice di origine russa e greca Natasha Korsakova, che presenta il suo esordio letterario e già bestseller in Germania, "L’ultima nota di violino" (Piemme), e il filosofo e saggista italiano Leonardo Caffo, autore di pubblicazioni su postumano e antropocentrismo, nel cui ultimo lavoro, "Essere giovani: racconto filosofico sul significato dell’adolescenza" (Ponte alle Grazie), investiga la natura della gioventù.\nPianeta proibito a Chiassoletteraria


Compianto sul Cristo Morto – Arte – Opere – Artisti\nHome /Pittura fiamminga/Rogier van der Weyden/Compianto sul Cristo Morto\nPittura fiamminga, Rogier van der Weyden |\n96cm x 110 cm\nLe origini di questa tavola sono incerte. Si crede – senza alcuna certezza – che possa essere stata il centro di un perduto trittico commissionato da Lionello d’Este, Duca di Ferrara. Altre ipotesi, più probabili, sostengono che questo lavoro decorasse la villa medicea di Careggi, luogo menzionato da Giorgio Vasari nelle sue Vite, e che i Medici fossero stati i committenti dell’opera. Non essendo firmata, l’opera fu attribuita anticamente a Hans Hemling e successivamente ad Albrecht Dürer, perció il riconoscimento della paternità di Rogier van der Weyden avvenne solo nell’ Ottocento.\nL’opera fu eseguita intorno al 1450 a Firenze, dove l’autore soggiornò durante il suo viaggio in Italia in occasione del Giubileo: soggiorno confermato dal De Viribus Illustribus di Bartolomeo Facio e dalla commissione medicea della Madonna col Bambino; e dalle analogie con la tavola centrale della predella della Pala di San Marco, raffigurante per l’appunto il Compianto di Cristo, di Beato Angelico.\nIl dipinto è rettangolare e mostra la sepoltura di Cristo, inclinato di lato e avvolto in un panno, circondato da cinque personaggi. Alla sua sinistra riconosciamo la Vergine Maria, con un velo bianco purissimo sul capo, addolorata. A destra invece troviamo un giovane e dolente San Giovanni Evangelista, vestito con una tunica e un mantello rossi, leggermente chinato a sostenere il panno bianco che avvolge il Cristo. Queste due figure gli tengono le mani, ricreando la postura della Crocifissione. In primo piano è inginocchiata la Maddalena, le braccia lievemente aperte per il dolore. Dietro il Cristo si vedono due personaggi anziani, abbigliati elegantemente, che contrariamente a tutte le altre figure scalze, indossano calzari; e in più sono gli unici a non avere l’aureola. I due uomini sono Giuseppe d’Arimatea e Nicodemo, che guarda con occhi tristi e guance rigate dalle lacrime lo spettatore. Secondo la tradizione nelle sue fattezze si nasconderebbe un autoritratto del pittore stesso o addirittura un ritratto di Cosimo il Vecchio de’ Medici, probabile committente del dipinto.\nLa composizione simmetrica è movimentata sia dalla lastra rettangolare di chiusura del sepolcro disposta diagonalmente a terra; e dalla posizione della Maddalena, decentrata rispetto all’asse costituito dal corpo di Cristo e dalle tre croci sul Golgota che si scorgono in lontananza.\nPer quest’opera, l’autore si ispirò sicuramente alla Pietà di Beato Angelico, dalla quale riprese l’apertura rettangolare del sepolcro, al centro di una grotta rocciosa, e le pose dei personaggi laterali. Mentre però l’opera dell’Angelico è caratterizzata da una composizione ordinata e solenne, la scena di van der Weyden è più affollata, complessa, col Cristo al centro e i cinque personaggi laterali. Secondo la visione fiamminga, la linea dell’orrizzonte e il punto di vista sono più alti, gli sguardi angosciati e più espressivi, creando un maggiore coinvolgimento emotivo dell’osservatore.\nI colori sono più accesi e la luce più brillante, anche grazie all’utilizzo della tecnica ad olio. Alla più rigida sintesi tipicamente italiana, si contrappone inoltre l’efficacissima resa minuziosa del paesaggio: si può osservare l’erbetta che spunta dalle rocce, il prato ricco di specie botaniche, il viottolo che porta al sepolcro attraverso un cancelletto di legno, fino alla città che chiude lo sfondo.


Le prime forme di pasta alimentare\n- Antichi sapori e profumi della Penisola Sorrentina -\nPrime forme di pasta alimentare\non è facile identificare le prime forme di pasta italiane, ma quelle campane furono con molta probabilità gli " 'Ndunderi", le "Lagane", i "Ricci" creati dall’estrosità di antiche massaie e tramandate dai maestri pastai o maccaronari della costa.\nFig. 1 - Gli 'ndunderi (impasto di base).\nGli 'nunderi vengono da molto lontano, possono tranquillamente definirsi i naturali discendenti della "polenta caseata di farro" o della farina subacta (impastata) con il latte cagliato con il lattice di fico, poi ridotta a palline cotte in acqua bollente. Essi si producono con un impasto di farina e latte cagliato, mentre per rendere meno complicata l’operazione si può usare yogurt naturale, o ricotta di vacca passata a setaccio. L’impasto va ridotto in un lungo cordone non tanto sottile, tagliato a tocchetti della grandezza voluta poi resi concavi da una leggera pressione di un dito o di due dita (a secondo della grandezza stabilita al momento del taglio dei tocchetti). Gli 'ndunderi venivano consumati conditi con cacio e spezie aromatiche o con una pregevolissima salsa fredda realizzata con prezzemolo, aglio, qualche fogliolina di finocchietto, pecorino, primo sale, noci ed olio extravergine.\nQuesta pietanza ha subìto nel tempo tantissime variazioni ed arrangiamenti fino ad essere completamente cancellata anche nel nome con l’avvento dell’era gastronomica postcolombiana, come vedremo più avanti.\nLe lagane sono una pasta largamente presente in tutta la regione campana. Esse sono prodotte da un impasto di farina, acqua e sale ridotto ad una sottile sfoglia dalla pressione esercitata sull’impasto del "laganaturo" (un legno cilindrico del diametro di 4/ 5 cm. e lungo 50 cm.) e poi tagliata a strisce della lunghezza di circa 1 cm. Le lagane come abbiamo detto in precedenza, sono paragonabili alle moderne pappardelle e si sposano magnificamente per la delizia del palato con una salsa di teneri ceci, fatta bollire lungamente con olio, aglio fresco ed abbondante prezzemolo. E’ il piatto che la tradizione vuole si consumi il giorno del 2 novembre per mitigare il grigiore della ricorrenza.\nI ricci sono una pasta la cui invenzione è ancora attribuita ai maestri pastai della costa i quali con estrema abilità riuscivano ad avvolgere ad un ferro sottile il cordoncino ricavato dallo strofinamento dell’impasto di farina, acqua e sale sullo "spianatoio" un legno quasi sempre di forma circolare sul quale si lavora con molta forza di gomiti l’impasto.\nI "ricci" sono paragonabili ai "fusilli" e venivano consumati con le stesse salse usate per gli 'ndunderi e come questi ultimi, subirono grande trasformazione all’arrivo dei prodotti dal nuovo mondo.


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