MISTICA.INFO [ a cura di Antonello Lotti ] - Platone mistico (di Federico Chiappetta)\nPlatone mistico (a cura di Federico Chiappetta *)\nJean Delville (1867-1953), La scuola di Platone, Parigi, Musée d'Orsay\n«Gli uomini che amano il sapere sanno che la filosofia, prendendo la loro anima, dà ad essa consiglio e cerca di scioglierla, dimostrando che l’indagine che si conduce mediante gli occhi è piena di inganni, e così anche l’indagine che si conduce mediante gli orecchi e gli altri sensi, persuadendola ad abbandonare questi, se non per quel tanto che è necessario far uso di essi, ed esortandola a raccogliersi in se stessa e non credere a nient’altro che a se stessa.»\n(Platone, Fedone, parla Socrate, 83 A)\n(*) N.B. Questa pagina è il frutto del lavoro di Federico Chiappetta. Ecco come si presenta:\nMi chiamo Federico Chiappetta, sono nato a Milano nel 1990. Studio filosofia nella mia città. Il mio interesse verte sulle problematiche in comune tra filosofia e religione. Amo inoltre moltissimo la poesia e la canzone d’autore. Condivido con Antonello, il curatore di Mistica.info, l’amore per il pensiero e la spiritualità, in particolare, di Meister Eckhart. Grazie a Eckhart mi sto affacciando al mondo della mistica, universo spesso maltrattato e sempre trascurato, di cui il sito offre una dettagliata, appassionata e precisa panoramica.\nDal Simposio, Fedone, Fedro, Repubblica\nL’opera omnia di Platone può essere letta nelle seguenti edizioni:\nGiovanni Reale (cur.), Platone. Tutti gli scritti, Bompiani, Milano 1997, coll. Il pensiero occidentale\n[ Edizione senza testo a fronte ma con introduzione e note molto puntuali e dettagliate ]\nGabriele Giannantoni (cur.), Platone. Opere complete, Laterza, Bari-Roma, 1982-1984\n[ Edizione con testo a fronte ]\nGiuseppe Cambiano e Francesco Adorno (cur.), Platone. Dialoghi, Utet, Torino, 1995-2008\nDell’immensa letteratura critica dedicata a Platone segnaliamo soltanto alcuni studi attinenti alla prospettiva interpretativa con cui ci accostiamo all’opera platonica e ai quali siamo debitori:\nGiorgio Colli, La nascita della filosofia, Adelphi, Milano 1975\nGiorgio Colli, Filosofi sovrumani, Adelphi, Milano 2009 [ scritto nel 1939 ]\nGiorgio Colli, Platone politico, Adelphi, Milano 2007 [ scritto nel 1937 ]\nMarco Vannini, Introduzione alla mistica, Morcelliana, Brescia 2000\nMarco Vannini, Il volto del Dio nascosto. L’esperienza mistica dall’Iliade a Simone Weil, Mondadori, Milano 1999\nSimone Weil, La Grecia e le intuizioni precristiane, Borla, Roma 1984\nGiovanni Reale, Il pensiero antico, Vita e Pensiero, Milano 2001\nCi serviamo dell’introduzione di Giovanni Reale a Platone. Tutti gli scritti e dello scritto di Giorgio Colli Platone politico.\nPlatone non è altro che un nomignolo, il vero nome del filosofo fu Aristocle, nome ereditato dal nonno. Ci sono tre ipotesi sull’origine del soprannome. Secondo la prima ‘Platone’ deriverebbe dal termine greco platos che significa ‘ampiezza’, ‘larghezza’; e sarebbe dovuto alla corporatura del filosofo. Secondo altri, invece, il nome deriverebbe dalla sua vasta fronte. La terza ipotesi, forse la più suggestiva, vorrebbe che il nomignolo derivasse dall’ampiezza della produzione e dello stile del filosofo. Quest’ultima non è tuttavia ritenuta credibile dagli studiosi che, per lo più, propendono per la prima ipotesi.\nPlatone è nato ad Atene nel 427 a.C. da famiglia aristocratica (nella Repubblica [V, 459 A], Platone descrive la sua casa come «piena di cani da caccia e di nobili uccelli». Ma vi sono anche altri riferimenti suoi e di altri). Ebbe due fratelli, Adimanto e Glaucone (presenti nella Repubblica), e una sorella, Potone. Secondo Diogene Laerzio nelle Vite dei filosofi (III, 1-2) Platone venne alla luce nello steso giorno in cui gli abitanti di Delo dicono sia nato Apollo.\nIl padre di Platone (morto precocemente) faceva risalire la sua discendenza a Codro, ultimo leggendario re di Atene; sua madre vantava una discendenza da Solone, saggio legislatore al di sopra delle parti. Interessante riferire come secondo Diogene Laerzio e la tradizione quella di Platone sarebbe stata una “immacolata concezione” nella quale il dio Apollo si sarebbe sostituito al padre generando il figlio dalla vergine Perittione. Platone è considerato da certa tradizione greca “uomo divino”, dotato di un accesso alla conoscenza e alla virtù di natura sovraumana.\nNacque un anno dopo la morte di Pericle; Atene era straziata dalla guerra del Peloponneso e dalla inefficienza degli strateghi che si curanavano del proprio interesse personale piuttosto che di quello della Polis, ci riferiamo in particolare a Cleone, che Tucidide descrive come l’anti-Pericle.\nIntorno al 407 a.C. divenne discepolo di Socrate. Alcune fonti riferiscono che il filosofo avrebbe bruciato le sue composizioni poetiche e le sue opere pittoriche. Non possiamo soffermarci lungamente sul rapporto col maestro Socrate (consiglio a questo proposito la Lezione 1 e la Lezione 2 di Vegetti e la prima parte dello scritto di Colli Platone politico), riportiamo però un aneddoto di Diogene Laerzio: «[Socrate] vide in sogno di avere posato sulle sue ginocchia un giovane cigno, che subito mise le ali e volò via cantando dolcemente; il giorno dopo gli si presentò Platone, nel quale egli disse di aver riconosciuto l’uccello del sogno» (III, 5). Possiamo ricordare che il cigno era l’uccello sacro di Apollo. Prima di diventare discepolo di Socrate, Platone era stato per qualche tempo seguace dell’eracliteo Cratilo (Aristotele, Metafisica, I, A 6).\nNel 399 Socrate venne condannato a morte con l’accusa di empietà e di corruzione dei giovani (si tenga presente quel magnifico resoconto che è l’Apologia di Socrate). La morte di Socrate fu per Platone un’esperienza fortemente drammatica e incise su tutta la sua vita e sul suo pensiero; da questa data in poi, per Colli, Platone avverte come insanabile l’opposizione fra il mondo ideale e quello reale. Socrate viene sublimato e investito di luce sovrumana, la sua morte eroica e giusta lo trasfigura agli occhi del nostro. Platone, temendo ripercussioni, lasciò Atene e si rifugiò a Megara (che già conosceva avendo partecipato alla battaglia del 409), presso Euclide. Seguì un periodo di viaggi e trasferimenti: Cirene, Creta, Egitto (sono stati fatti diversi lavori, anche in rete, sul soggiorno di Platone in Egitto e l’influenza delle conoscenze di queste zone sull’opera del nostro. Certamente bisogna ribadire, basandoci su Reale e altri, che Platone, pure influenzato da queste dottrine, ha la forza teoretica di trasformarle radicalmente. Questa grande capacità teoretica è lo specifico della filosofia greca e del suo spirito).\nL’infanzia e la giovinezza di Platone caddero nel periodo drammatico della guerra del Peloponneso, alla fine della quale in Atene fu instaurato il governo dei Trenta tiranni (fra i quali era presente anche Crizia, zio di Platone). Platone fu invitato a collaborare, ma essendone molto deluso, declinò la proposta. Vi si riferisce nella Lettera VII (ritenuta quasi unanimemente autentica): «una costituzione aborrita da molti» (324 C).\nFu deluso anche dalla fazione democratica, sotto la quale avvenne il processo e la condanna a morte del maestro. La fazione democratica aveva potuto conoscerla bene, dal momento che dopo la morte del padre Platone fu allevato nella casa di Pirilampo, amico e collaboratore di Pericle.\nGli anni fra i viaggi di cui sopra e il primo viaggio in Sicilia sono anni di crisi, amarezza e solitudine nella vita del filosofo. Indicativo di questo periodo è il Gorgia; in cui Platone rivela una novità di atteggiamento. Se nei dialoghi precedenti (non si tocchi l’annosa questione della cronologia dei dialoghi, si veda per questo l’introduzione di Reale a Tutti gli scritti) trovavamo un Socrate probabilmente vicino a quello storico, nel Gorgia scompare per fare spazio al discepolo (sempre sotto le vesti socratiche). È un Socrate che afferma di conoscere la verità e che grida con tutte le sue forze contro i sogghignanti sofisti, come vuole Colli. Nel Gorgia è importante l’influenza pitagorica; alcuni studiosi lo datano addirittura dopo il primo viaggio in Sicilia, Colli ritiene vero il contrario.\nNel 388 a.C. Platone si recò in Italia meridionale per conoscere le comunità dei Pitagorici e Archita. Quindi fu invitato in Sicilia dal tiranno Dionigi I; i rapporti fra i due furono tutt’altro che facili. Conobbe anche Dione, parente del tiranno, che secondo Platone aveva le doti necessarie per essere l’ideale re-filosofo.\nDionigi I ostacolò il ritorno in patria di Platone, che venne fatto prigioniero ad Egina (in guerra con Atene). Per fortuna di Platone ad Egina era di passaggio Anniceride, un vecchio amico, che lo riscattò.\nRitornato ad Atene, nel 387 a.C. acquistò un ginnasio e un parco dedicato all’eroe Accademo; la scuola che fondò, in onore dell’eroe, si chiamò Accademia. Il 387 a.C. è per questo un anno fondamentale per la storia della filosofia.\nNel 367 a.C. Platone compì il suo secondo viaggio in Sicilia. Dionigi II era succeduto al padre. Dione aveva garantito che Dionigi II fosse migliore del padre, e aveva convinto così Platone ad intraprendere il viaggio. Dionigi II, invece, esiliò Dione e fece prigioniero Platone che fu liberato solo nel 365 a.C.\nNel 361 a.C. Platone tornò a Siracusa una terza volta per persuadere Dionigi II a richiamare Dione dall’esilio; anche questa volta le vicende presero una piega drammatica e fu necessario l’intervento di Archita per liberare Platone.\nPlatone, tornato ad Atene nel 360 a.C., vi rimase dirigendo l’Accademia fino al 347 a.C. quando morì. Fu sepolto nel giardino dell’Accademia presso un tempietto dedicato alle Muse che egli stesso aveva fatto costruire. Ben presto fu venerato dagli allievi e non solo come “uomo divino”; ed iniziò a circolare la leggenda della sua discendenza apollinea.\nSi tenga presente che per maggiori informazioni sulla vita e sull’opera di Platone si può fare riferimento ai seguenti testi:\nFrancesco Adorno, Introduzione a Platone, Laterza, Bari-Roma 1978\nFranco Trabattoni, Platone, Carocci, Roma 2009\nMario Vegetti, Quindici lezioni su Platone, Einaudi, Torino 2003\nGiuseppe Cambiano e Massimo Mori, Le stelle di Talete (volume I), Laterza, Bari-Roma 2004\nRaffaello Sanzio (1483-1520), La scuola di Atene, 1509-1511, particolare\nCittà del Vaticano, Stanza della Segnatura\nSi vuole illustrare come, fra le molteplici e discordanti interpretazioni di Platone, si possa riscontrare una linea che ne metta in risalto il suo misticismo. Gli autori che seguiremo da vicino sono Giorgio Colli, Simone Weil e Marco Vannini.\nQualsiasi studioso o anche semplice lettore di Platone è ben consapevole che si ha a che fare con uno spirito fortemente religioso e che come sosteneva Simone Weil la filosofia platonica sia una incessante ricerca di mediazione fra uomo e Dio o, se si vuole, il divino. Platone non sarebbe soltanto filosofo ma anche vaso di raccolta della antica tradizione religiosa e di pensiero ed inoltre “mistico autentico” e “padre della mistica occidentale”, stando sempre a Simone Weil.\nDa parte sua Colli sottolinea come la formazione del pensiero platonico abbia origine nel misticismo presocratico; e che le sue concezioni filosofiche e politiche altro non siano che l’oggettivazione, se si vuole la razionalizzazione, della sua interiorità mistica.\nPer contestualizzare il pensiero di questo grande padre del pensiero occidentale vogliamo riferire come Colli legge l’incontro di Platone coll’indiscusso maestro, Socrate. Socrate, lasciando da parte Eraclito, fu la prima grande personalità filosofica, di grande fascino sia per Platone che per i contemporanei. Egli ricercò con il suo operato e con la sua stessa vita la perfezione nel comportamento politico di ogni uomo e questo poteva avvenire soltanto attraverso la mediazione della ragione. Se gli uomini sono tutti diversi (sotto moltissimi punti di vista) è pure vero che ciò che tutti accomuna, secondo Socrate, è la ragione. Socrate si rivolse dunque alla sua interiorità (intesa soltanto come ragione) e cercò di far compiere questa ‘conversione’ a tutti gli uomini.\nÈ bene informare il lettore che Colli si serve di due categorie (fondamentali per comprendere i suoi scritti): apollineo/politicità e dionisiaco/misticismo. Colli deriva queste due categorie da Nietzsche, ma ne trasforma, in parte, il significato. Dall’urto di queste due componenti per Colli sorse il miracolo della filosofia greca. Il misticismo dei Presocratici e di Platone nacque dal movimento religioso dionisiaco, a causa di un più forte avvertimento del dolore dell’umanità; sorse così il pessimismo greco, il pessimismo dionisiaco. Il Dionisiaco spinge l’uomo ad entrare in sé; la concezione politica e apollinea infatti portava con sé moltissimo dolore. Allora «l’uomo dionisiaco dovette superare la propria passionalità annegandola in una passionalità suprema, al punto da perdere il senso della personalità» (Colli, Filosofi sovrumani). Questo aspetto dionisiaco non sarebbe altro che l’impulso a superare tutto ciò che è umano. Tensione questa che si appagherebbe nella serenità della conoscenza raggiunta, e nella estrema solitudine. Ma originario per un greco è l’istinto politico, quindi una volta toccato il solitario vertice teoretico, deve esprimere la sua intima esperienza. Scrive ancora Colli: «Nella solitudine essi sono giunti a dei sentimenti supremi, nudi di immagini e di razionalità, lontani dalle idee comuni dell’umanità, e non sanno tradurli in parole». Necessario per un greco è poi il movimento dalla interiorità al mondo, e nella ricerca di questa espressione è necessaria la razionalità, terreno sul quale qualsiasi greco sapeva di poter essere compreso. Le dottrine dei Presocratici e di Platone sono «una legislazione data all’universo». La politicità originaria richiede espressione visiva, plastica della esperienza dionisiaca, della gemma regalata loro dalla solitudine. Il Dionisiaco è un movimento centripeto che tende alla interiorizzazione e all’individualismo supremo ed eroico. È il venire a coincidere con la realtà universale. L’Apollineo invece è un movimento centrifugo che tende ad affermare la personalità singola (radice del soggettivismo in questo), provenendo da una esperienza dionisiaca esprime la personalità di una creazione bella. In Socrate il dionisiaco non fu tale da oscurare la sua serena visione apollinea della realtà, ma trovava comunque espressione nella ricerca socratica di una forma universale di sophrosyne (moderazione, autocontrollo), che rendesse attuabile quella perfezione nel comportamento politico. Socrate nelle sue ricerche non giunse mai e lo spirito di insoddisfazione è spirito dionisiaco; eppure lambì il suo ideale con la sua vita e la sua morte, quell’ideale che non era riuscito ad esprimere. Il fenomeno divino in lui, il daimònion sarebbe il volto del dionisiaco. Una forza misteriosa di cui non sa dare spiegazione ma di cui è cosciente. Socrate è un unicum in tutta la storia della grecità. Platone nel Simposio fa dire ad Alcibiade: «non è simile a nessuno degli uomini» (Simposio, 221 C). Platone da Socrate ricevette il desiderio portante di una città di uomini perfetti ma anche il pessimismo sulla possibilità di una vita collettiva felice (che nel discepolo sempre si andò radicalizzando). Il pessimismo socratico si può evincere dalle sue ultime parole: «Critone, dobbiamo un gallo ad Asclepio: dateglielo, non dimenticatevene!» (Fedone, 118 A). Asclepio è il dio della medicina, che lo avrebbe guarito dalla malattia della vita. Inoltre il dionisiaco in Socrate si potrebbe trovare anche nel fatto che durante gli ultimi giorni di vita abbia composto versi, contro al suo carattere eminentemente prosaico. «Socrate ha coscienza di incarnare un personaggio tragico, [...] si sente un individuo dionisiaco che domina il mondo con la bellezza della sua morte» (Colli).\nAbbiamo così messo a fuoco la figura del maestro di Platone, secondo l’ottica di Colli.\nSeguiamo come Colli tratteggia l’evoluzione spirituale di Platone. Socrate in qualche modo corregge la natura platonica tendente alla pazzia dionisiaca, infatti il giovane Platone scriveva versi tragici e ditirambi a Dioniso. Il maestro fa conoscere al giovane Platone la serenità apollinea, Socrate mette l’allievo nell’ordine di idee che la più degna attività dell’uomo è quella politica ed educativa. Alla morte del maestro Platone rimane solo, e da solo difende la memoria del maestro. La disfatta totale risveglia quella natura dionisiaca sopita da Socrate. Caratterialmente Platone è più vicino ai Presocratici che non a Socrate; Platone ha coscienza della sua superiorità rispetto agli uomini, questo lo induce al disprezzo (posizione che ricorda da vicino quella di Eraclito). Lo sdegno che Platone matura passa attraverso i grandi del passato, i padri per la sua spiritualità, Eraclito, Pitagora, Empedocle. Si rende conto che la solitudine che si trova a dover fronteggiare è la strada verso la più alta conoscenza; Platone ha il coraggio di questo eroismo.\n«Alla conoscenza mistica giunge seguendo il suo impulso dionisiaco. […] L’anima lascia ciò che la circonda e si volge ad indagare sé» (Colli). Se per Socrate il “conosci te stesso” voleva dire trovare una posizione di equilibrio entro la Polis, tracciare il confine fra la propria libertà e quella dei concittadini; per Platone, come per Eraclito, l’«indagine della propria interiorità è slancio verso l’infinito». In questo movimento l’anima raccoglie in sé tutto il mondo. «L’isolamento svuota l’anima dei contenuti razionali; lo stato dionisiaco è pura interiorità». In questo modo l’anima si libera da tutti i limiti; è indipendente dal mondo e dal divenire. L’anima per la prima volta è libera, autè kath’hautén, ovvero essa per se stessa. Il percorso dell’anima verso la solitudine è descritto in Fedone, 64 C-65 C (che riportiamo nella antologia). L’anima, una volta terminato l’itinerario che la rende essa per se stessa, può intuire sé come essenza e contemplare le essenze delle altre cose. L’essenza è la vera realtà universale. E l’anima, osserva Colli, è synethroisméne, ‘raccolta in sé’ (Fedone, 83 A). Il dionisiaco, il processo che stiamo descrivendo, portato all’estremo è infinità pura; ecco allora l’indicibilità dell’intuizione del mistico. L’anima è indipendente e staccata dall’umano. Può così conoscere le essenze di tutte le cose. Platone, per fondare la sua dottrina, deve compiere un passo ulteriore; deve affermare che la natura dell’anima è sugghenés, ‘della medesima stirpe’, a quella delle idee. (Fedone, 79 D). L’anima sola, raccolta e libera diventa allora capace di contemplazione. Nei passi citati del Fedone, l’anima nuda, sola, viene anche associata alla condizione di morte; Simone Weil associa questi passi al tema mistico della morte dell’io. Per Colli la teoria delle idee nasce come traduzione metafisica di questa esperienza. Ecco quanto descrivevamo prima; la dottrina delle idee sarebbe oggettivazione di questa esperienza, che a buon diritto può esser detta mistica. Le idee si colgono «con lo spirito puro per se stesso» (Fedone, 66 A), Platone tocca qui l’esigenza del distacco assoluto dalla sensibilità. Ma «questa conoscenza è passionalità dionisiaca, sovrumana» (Colli). Ecco la mistica scomparsa del soggetto; e la divinità che si fa presente nella impersonalità del soggetto. L’anima si fa logos universale. Platone arriva addirittura a paragonare i suoi insegnamenti a quelli dei misteri dionisiaci (Fedone, 69 C-D e Fedone 81 A). In Platone si riscontra anche l’amore del mistico per il sensibile; prima del distacco il mistico cerca tutti i modi di amare il sensibile. Colli mette in rilievo l’importanza del sensibile nell’itinerario platonico. Al termine di questo itinerario l’anima è essa per se stessa e si espande nell’universale che non ha limiti, che è continuo. Platone è riluttante a parlare del suo misticismo e ne mette in primo piano l’oggettivazione. L’elevazione oltre il sensibile non è mortificazione della carne bensì impulso morale-conoscitivo che percepisce l’insufficienza di ciò che è terreno. È tensione ad una conoscenza e una forma di vita superiore, in qualche modo quella che Socrate aveva iniziato a tratteggiare.\nOra tocchiamo alcuni punti essenziali del Fedro, uno dei dialoghi platonici più belli e commentati. Abbiamo visto come nel Fedone la solitudine sia la vera via per la conoscenza (vicino ad Eraclito e a Nietzsche); Platone scorge un’altra via meno dolorosa, quella dell’amore. Platone constata che l’oggetto amato è qualcosa che l’amante, il conoscitore, di ferma a contemplare. «Ogni mistico in effetti tende a una perfezione che è staticità» (Colli). Nel sensibile si ama ciò che rimanda ad una superiore perfezione. In questo senso gli oggetti sensibili sono fondamentali per la vera conoscenza, si veda Fedro 249 B. Per il mistico, scrive Colli, il distacco dal sensibile non è avvertito come doloroso, ma è necessario per una ri-comprensione che possa unificare in una sfera superiore. «Il Fedro è una lode della follia dionisiaca» (Fedro, 244-245), per Platone la follia è un modo di possedere più intimamente la propria personalità. Il sensibile è necessario all’amore nella sua ascesa (vedremo anche nel Simposio). Il Fedro contiene anche un passo molto importante per Colli, Platone afferma infatti che l’uomo può divinizzarsi nella conoscenza, essendo in relazione con quelle realtà per le quali anche dio stesso è divino (Fedro, 249). Assomiglia a Dio chi è più giusto; occorre sforzarsi di sfuggire da quaggiù. Il tema già presente nel Fedone della fuga del mondo per diventare simile a Dio (omoiosis). Nel Fedone in effetti la ricerca della verità era esercizio preparatorio alla morte; la morte è il distacco con cui l’anima cerca di essere essa sola per se stessa. Poco prima Platone aveva affermato nella pazzia amorosa e poetica l’anima sente la propria essenza una con l’essenza universale, suprema (Fedro, 247 B-C). Questa essenza universale è caratterizzata da puro fulgore. Entro questo fulgore le immagini (le idee) sono tenute assieme dalla luce.\nAltro testo platonico centrale per la mistica è il Simposio. I convenuti, come noto, discutono su cosa sia Amore, il discorso culmina con l’intervento di Socrate che riferisce quanto gli aveva detto la sacerdotessa Diotima (letteralmente ‘colei che onora Dio’); e dunque questo intervento socratico ha la veste di una rivelazione. È uno dei discorsi platonici più noti quello che fa Socrate: Eros non è un Dio, bensì un demone che media fra gli uomini e gli dei, affinché il tutto sia connesso con le parti. Eros riveste lo stesso ruolo che riveste la filosofia. Eros è la personificazione del filosofo. Il cammino di Amore, nota Vannini, è un cammino di accrescimento per gradi: vengono amati i corpi belli, quindi le anime belle, la bellezza nelle leggi, la bellezza nella conoscenza e, infine, il Bello-in-sé. Sono come dei gradini che conducono dal molteplice all’uno. Il Bello-in-sé non è un oggetto o una qualità fra le cose della terra e del cielo; ma è in-sé e per-sé. Questa conoscenza del Bello non è una conoscenza razionale, si veda a proposito Simposio 211 A-D. La visione del Bello è exáiphnes, subitanea, ‘all’improvviso’ (Simposio, 210 E), «come un dono di grazia» suggerisce Vannini. Il passo appena letto potrebbe essere avvicinato al commento che Simone Weil fa su Repubblica, VI, 492 A-493 A: «la grazia è l’unica fonte di salvezza, la salvezza viene da Dio e non dall’uomo». Colli nota accortamente il fatto che Diotima riservi dei dubbi sul fatto che Socrate possa seguire il suo discorso (Simposio, 210 A); mettendo così in luce la natura mistica di questa conoscenza. Per Diotima quando si contempla il Bello la vita diviene per l’uomo degna di esser vissuta. Inoltre colui che contempla il divino diventa amico di Dio e immortale. Nel Simposio Vannini rintraccia alcuni punti fondamentali per il cammino della mistica, l’unità del tutto (umano e divino) per la mediazione del demone. Amore mette in contatto Dio e l’uomo (Dio è il Bene/Bello oltre l’essere). Inoltre il percorso verso la Bellezza è un percorso intrapreso da Amore e conoscenza che come volontà ed intelletto sono complementari. Il desiderio profondo che si annida in questo itinerario è la contemplazione del Bene e da qui la generazione del logos (che nota Vannini sarà poi lo specifico di Eckhart). L’itinerario si struttura in una serie di passaggi, da un bello inferiore, ad uno superiore. La Bellezza ultima è per Platone théion, il divino-in-sé, una pura luce. Questo Bene, oltre l’essere, non è una cosa fra le altre, ma è ciò che permette la realtà. La meta dell’itinerario è il synéinai (‘essere insieme’) al divino. Soltanto così la vita si fa degna di essere vissuta. Tale uomo è thofilés (‘amico di Dio’). È distacco, purificazione e non meschino disimpegno; tanto più che nella lettura di Colli abbiamo visto l’oggettivazione di queste esperienze mistiche. E in fondo, dobbiamo dirlo, grande immagine di questo, come di tutto il pensiero platonico (Reale), è il mito della caverna (Repubblica, VII, 514 B-520 A). La situazione umana è di ignoranza, di menzogna; occorre la conversio, l’epistrophé di tutta l’anima. La filosofia è percorso di purificazione (secondo l’antica tesi pitagorica); purificazione dalle vane opinioni attraverso il logos che conduce all’Uno. La filosofia platonica per Vannini è operazione morale e intellettuale di distacco; nella ‘pianura della verità’ l’uomo è puro e bello, ha le caratteristiche di Dio. La conversione, il distacco, avviene per ‘sorte divina’, e permette di grado in grado l’ascesa al Bene, la cui immagine sensibile è il Sole. Il Sole in effetti non è una cosa fra le cose, ma ciò che permette la visione delle cose stesse. Il Bene permette di tenere insieme le idee, il Bene è l’Uno; vertice del suo insegnamento è l’esperienza dell’Uno. Si dovrebbe studiare quanto la interpretazione della scuola di Tubinga-Milano di Platone e la proposta della Dottrina dei Principi sia avvicinabile alla lettura mistica di Platone. L’esperienza del Bene è il sapere supremo ed universale. Alla luce di quanto detto basandosi sul mito della biga alata nel Fedro (246 A-249 D), si può affermare che il cammino dell’anima nella vita umana è un ritorno. In effetti, osserva Vannini, «la mistica, l’esperienza dell’Uno, non può pensare la vita umana fuori dall’Uno». La bellezza sensibile ridesta all’anima ciò che ha contemplato; allora l’anima intraprende il ritorno.\nPlatone, inoltre, è colui che conia il termine ‘teologia’ per distinguere il suo discorso dal discorso dei poeti. La teologia per Platone consiste nel sapere che Dio è sommamente giusto, si veda Repubblica, 379 A. Dio è totalmente buono, causa unica del bene. L’anima nel suo itinerario deve sfuggire al mondo di quaggiù per farsi ‘amica’ e ‘simile’ a Dio, il divino. È decisiva la conversione al mondo del Bene, questo è il vero centro irradiante del pensiero platonico. Simone Weil legge la Repubblica come un autentico testo mistico che tratta in primo luogo dell’aspirazione dell’anima a ricongiungersi a Dio. La città ideale non sarebbe altro che il simbolo di questo avvenuto ricongiungimento, fra anima e Dio. Dio è buono e da lui può venire solo il bene. La somiglianza a Dio avviene solo nella giustizia; ma la vera giustizia è solo di origine divina, si veda Repubblica, VI, 493 A-D. Ma, tornando alla lettura di Colli, se è vero che nella Repubblica la verità mistica colta è oggettivata, ovvero resa logos, nel principio eminentemente politico del Bene; rimane pur sempre vero che questa verità è una conoscenza che nasce nell’anima in modo subitaneo, come il ‘risplendere di una luce’ (immagine poi cara alla mistica, suggerisce Colli). L’uomo conosce nella sua vita momenti di gioia, in gioventù, quando scopre la verità, «poi per tutta la vita soffre, nel tentativo di comunicarla, soltanto delusione». La verità non razionale persiste in lui, l’uomo ne è abitato, ma ciò che può scrivere è soltanto un gioco, Fedro, 276 D e anche Lettera VII, 343 A e sempre Lettera VII, 344 C-D. Scrive Colli: «Il segreto di Platone va cercato oltre i suoi dialoghi, occorre metterlo in relazione con i Presocratici e con la sua vita». Potremmo chiudere questo discorso, di certo parziale, ripetendo, con Simone Weil, che «Platone è un mistico autentico, e addirittura il padre della mistica occidentale» (La Grecia e le intuizioni precristiane).\nI brani scelti sono quelli citati sopra, o altri considerati interessanti per quanto detto; la traduzione è di Giovanni Reale.\nSimposio, 221 C\nParla Alcibiade: «Di molte e di altre straordinarie cose si potrebbe continuare a lodare Socrate. Ma per queste altre qualità si potrebbero dire le stesse cose anche di altri. Invece, del fatto che egli non sia simile a nessuno degli uomini, né degli antichi né dei contemporanei, questa è la cosa degna di ogni meraviglia.»\nFedone, 118 A\nLe ultime parole di Socrate: «Critone, dobbiamo un gallo ad Asclepio: dateglielo, non dimenticatevene!»\nFedone, 64 C-65 C\nIl percorso dell’anima verso la solitudine\nParla Socrate: «Ragioniamo, dunque, tra noi e lasciamo andare la gente. Riteniamo noi che la morte sia qualche cosa?»\nSocrate: «E riteniamo che sia altro che non una separazione dell’anima dal corpo? E che essere morto non sia altro che questo: da un lato, l’essere il corpo, separatosi dall’anima, da sé solo, e dall’altro, l’essere l’anima, separatasi dal corpo, da sé sola? O dobbiamo ritenere che la morte sia qualcos’altro e non questo?»\nSimmia: «No, questo»\nSocrate: «Guarda ora, o carissimo, se anche tu sei del mio parere; infatti, da quello che ora diremo, penso, risulterà chiaro ciò che noi ricerchiamo. Ti pare che sia degno di un filosofo avere cura dei piaceri di questo tipo, vale a dire dei cibi e delle bevande?»\nSimmia: «Assolutamente no, o Socrate»\nSocrate: «E dei piaceri di amore?»\nSimmia: «Niente affatto»\nSocrate: «E che ne dici delle altre cure del corpo? Ti pare che il filosofo le tenga in pregio? Per esempio, il possesso di bei mantelli, di bei calzari e degli altri ornamenti del corpo, ti pare che egli li abbia in pregio o in dispregio, se non per quel poco che è costretto a farne uso?»\nSimmia: «Mi pare che non li apprezzi chi è veramente filosofo»\nSocrate: «E, dunque non ti pare che la preoccupazione del filosofo non sia rivolta al corpo; ma che anzi, per quanto egli può, si ritragga da quello e si rivolga, invece, all’anima?»\nSimmia: «Mi pare di sì»\nSocrate: «E allora, non è evidente, innanzi tutto, che il filosofo, diversamente dagli altri uomini, per quanto riguarda questo genere di cose, cerca di liberare l’anima dal corpo, quanto più gli è possibile?»\nSimmia: «È chiaro»\nSocrate: «E la gente, poi, o Simmia, crede che, per colui che di tali cose non gode e non partecipa, non valga la pena di vivere, e che colui che non si cura dei piaceri che si hanno per mezzo del corpo, tenda, in certo senso, a star vicino alla morte?»\nSimmia: «Verissimo quello che dici»\nSocrate: «E che dici, poi, dell’acquisto della saggezza? Il corpo è di ostacolo, oppure no, se noi lo prendiamo come compagno nella ricerca di essa? Voglio dire, ad esempio, questo: la vista e l’udito hanno per gli uomini qualche valore di verità? O non ci dicono continuamente anche i poeti codeste cose, ossia che noi con gli occhi non vediamo nulla di sicuro e con le orecchie non sentiamo nulla di sicuro? Ma se questi sensi del corpo non sono sicuri né chiari, tanto meno lo saranno gli altri, perché, a paragone di questi, tutti gli altri hanno un valore minore. O non ti sembra?\nSocrate: «Allora, quando l’anima coglie il vero? Infatti, quando essa tenta di indagare qualcosa insieme al corpo, è evidente che è tratta in inganno da esso»\nSimmia: «Dici il vero»\nSocrate: «E non è forse nel ragionamento, se mai in qualche parte, che all’anima si manifesta qualcuno degli esseri?\nSocrate: «Allora, l’anima non ragiona forse nel modo migliore, quando nessuno di questi sensi la turbi, né la vista, né l’udito, né il piacere, né il dolore, ma quando si raccolga il più possibile in se stessa, lasciando il corpo, e, rompendo il contatto e la comunanza col corpo nella misura in cui può, si protenda verso l’essere?»\nSimmia: «È così»\nFedone, 83 A\nParla Socrate; l’anima del filosofo si libera dalle passioni del corpo\n«…ebbene, come dicevamo, questi uomini che amano il sapere sanno che la filosofia, prendendo la loro anima che si trova in tali condizioni, dà ad essa consiglio e cerca di scioglierla, dimostrando che l’indagine che si conduce mediante gli occhi è piena di inganni, e così anche l’indagine che si conduce mediante gli orecchi e gli altri sensi, persuadendola ad abbandonare questi, se non per quel tanto che è necessario far uso di essi, ed esortandola a raccogliersi in se stessa e non credere a nient’altro che a se stessa…»\nFedone, 79 D\nParla Socrate; anima è sugghenés alle idee\n«Ma quando l’anima, restando in sé sola e per sé sola, svolge la sua ricerca, allora si eleva a ciò che è puro, eterno, immortale, immutabile, e, in quanto è ad esso congenere, rimane sempre con quello, ogni volta che le riesca essere in sé e per sé sola; e, allora, cessa di errare e in relazione a quelle cose rimane sempre nella medesima condizione, perché immutabili sono quelle cose alle quali si attacca. E questo stato all’anima si chiama intelligenza»\nFedone, 66 A\nParla Socrate; l’anima coglie l’essere quando si libera dal corpo\n«E non è forse vero che potrà fare questo nella maniera più pura colui il quale, per quanto è possibile, si accosta a ciascuna realtà con la ragione stessa, senza mettere innanzi al suo ragionare la vista, e senza prendere a compagno del suo pensiero alcun altro senso dl corpo e, valendosi della pura ragione in sé e per sé, intraprende a fare ricerca di ciascuno degli esseri nella sua purezza in sé e per sé, dopo essersi separato il più possibile dagli occhi e dagli orecchi e, in una parola, da tutto il corpo, in quanto esso turba l’anima e non le lascia acquistare verità e saggezza, quando ha comunione con essa? Non è forse costui, o Simmia, colui che, più di chiunque altro, avrà la possibilità di attingere l’essere?»\nFedone, 69 C-D\nParla Socrate; si riferisce ai misteri\n«E si dà il caso che non siano uomini da poco coloro che istituirono i misteri: e in verità già dai tempi antichi ci hanno rivelato per enigmi che colui che giungerà all’Ade senza essersi iniziato e senza essersi purificato, giacerà in mezzo al fango; invece colui che si è iniziato e si è purificato, giungendo colà, abiterà con gli dei. Gli interpreti dei misteri dicono che ‘i portatori di ferule sono molti, ma i Bacchi sono pochi’ [molti sono coloro che nelle cerimonie portano il tirso, ma pochi sanno aderire interiormente al dio Dioniso, ossia sanno sentire il dio in sé e farsi uno con lui]. E costoro, io penso, non sono se non coloro che praticano rettamente la filosofia. E, anche io, per essere fra questi, non ho tralasciato nessuna cosa in vita mia, per quanto mi fu possibile, anzi vi ho messo ogni cura. E se io vi abbia messo la giusta cura e ne abbia tratto qualche frutto, noi lo sapremo chiaramente quando arriveremo là, cioè, se il dio voglia, tra poco, come credo»\nFedone, 81 A\nSocrate ancora si riferisce agli iniziati\n«E allora, un’anima che si è preparata in tal modo, non se ne andrà verso ciò che le assomiglia, verso ciò che è invisibile, divino, immortale, intelligente, dove, una volta giunta, le toccherà di essere veramente felice, libera dagli erramenti, dalle stoltezze, dalle paure, dai selvaggi amori e dagli altri mali umani, passando tutto il resto del tempo con gli dèi, come si racconta degli iniziati?»\nFedro, 249 B\nParla Socrate; importanza del sensibile anche per la vera conoscenza; contesto del ritorno delle anime nei corpi, dopo un tempo determinato (metempsicosi)\n«Al millesimo anno, poi, sia le une che le altre [quelle anime che hanno seguito la Giustizia e quelle che non l’hanno seguita], giunte al momento del sorteggio e della scelta della seconda vita terrena, operano tale scelta, ciascuna scegliendo secondo ciò che vuole. A questo punto, un’anima umana può passare anche in una vita di bestia, e chi era stato una volta uomo può tornare ancora una volta da animale ad essere uomo. In effetti, l’anima che non ha mai contemplato la verità non potrà mai giungere alla forma d’uomo. Bisogna, infatti, che l’uomo comprenda in funzione di quella che viene chiamata Idea, procedendo da una molteplicità di sensazioni ad una unità colta con il pensiero»\nFedro, 249 C-E\nParla Socrate; l’uomo si divinizza nella conoscenza; nessi fra la reminiscenza e la ‘mania’ dell’amore\n«Perciò giustamente solo l’anima del filosofo mette le ali. Infatti con il ricordo, nella misura in cui gli è possibile, egli è sempre in rapporto con quelle realtà, in relazione alle quali anche un dio è divino. Un uomo che si serva di tali reminiscenze in modo retto, in quanto è sempre iniziato a misteri perfetti, diventa, lui solo, veramente perfetto. Però, in quanto si allontana dalle occupazioni umane e si rivolge al divino, viene accusato dai più di essere uscito di senno. Ma sfugge ai più che egli, invece, è invasato da un dio. È questa la conclusione cui perviene tutto il discorso sulla quarta forma di mania per la quale, quando uno veda la bellezza di quaggiù, ricordandosi della vera Bellezza, mette le ali, e desideroso di volare, ma rimanendo incapace, guardando verso l’alto come un uccello e non prendendosi cura delle cose di quaggiù, riceve l’accusa di trovarsi in uno stato di mania»\nFedro, 244 A-245 C\nSocrate parla; “Fedro come lode alla follia dionisiaca” (Colli)\n«Invece, i beni più grandi ci provengono mediante una mania che ci viene data per concessione divina […]. In terzo luogo viene l’invasamento e la mania che proviene dalle Muse, che, impossessatasi di un’anima tenera e pura, la desta e la trae fuori di sé nella ispirazione bacchica in canti e in altre poesie, e, rendendo onore ad innumerevoli opere degli antichi, istruisce i posteri. Ma colui che giunge alle porte della poesia senza la mania delle Muse, pensando che potrà essere valido poeta in conseguenza dell’arte, rimane incompleto, e la poesia di chi rimane in senno viene oscurata da quella di coloro che sono posseduti da mania. […] Dobbiamo dimostrare come per nostra grandissima fortuna una mania di questo genere ci viene data dagli dèi»\nFedro, 247 B-D\nSocrate, nella follia amorosa e poetica l’anima si sente una con l’essenza universale\n«Infatti, allorché le anime che sono dette immortali pervengono alla sommità del cielo, procedendo al di fuori, si posano sulla volta del cielo, e la rotazione del cielo le trasporta così posate, ed esse contemplano le cose che stanno al di fuori del cielo. L’Iperuranio, il luogo sopraceleste, nessuno dei poeti di quaggiù lo cantò mai, né mai lo canterà in modo degno. […] L’essere che realmente è, senza colore, privo di figura e non visibile, e che può essere contemplato solo dalla guida dell’anima, ossia l’intelletto, e intorno a cui verte la conoscenza vera, occupa tale luogo. Ora, poiché la ragione di un dio è nutrita da una intelligenza e da una scienza pura, anche quella di ogni anima cui prema di conoscere ciò che le conviene, quando vede dopo un certo tempo l’essere, si allieta, e, contemplando la verità, se ne nutre e ne gode, finché la rotazione del cielo non l’abbia riportata allo stesso punto»\nRepubblica, VI, 492 A\nParla Socrate; Simone Weil commenta dicendo che «la salvezza viene da Dio e non dall’uomo»\n«Dunque, io sono convinto che la natura del filosofo, così come l’abbiamo supposta, quando si incontri con la giusta educazione, è necessario che con la crescita raggiunga ogni forma di virtù; se invece, per il fatto di non essere stata seminata e piantata nel giusto ambiente è male allevata, tende nella direzione opposta, a meno che un dio non accorra in suo soccorso»\nSimposio, 211 A-B\nParla Diotima a Socrate, la conoscenza del Bello non è una conoscenza razionale\n«Chi sia stato educato fino a questo punto alle cose d’amore, contemplando una dopo l’altra e nel modo giusto le cose belle, scorgerà immediatamente qualcosa di bello, per sua natura meraviglioso, proprio quello, o Socrate, a motivo del quale sono state sostenute tutte le fatiche di prima: in primo luogo, qualcosa che sempre è, e che non nasce né perisce, non cresce né diminuisce, e inoltre non è da un lato bello e dall’altro brutto, né talora bello e talora no, né bello in relazione ad una cosa e brutto in relazione ad un’altra, né bello in una parte e brutto in un’altra, né in quanto bello per alcuni e brutto per altri. E neppure il bello si mostrerà a lui come un volto, o come delle mani, né come alcun’altra delle cose di cui il corpo partecipa; né si mostrerà come un discorso e come una scienza, né come qualcosa che è in qualcos’altro, ad esempio in un essere vivente, oppure in terra o in cielo, o in qualcos’altro, ma si manifesterà in se stesso, per se stesso, con se stesso, come forma unica che sempre è. Invece , tutte le altre cose belle partecipano di quello in un modo tale che, anche se esse nascono e periscono, quello in nulla diventa maggiore o minore, né patisce nulla»\nSimposio, 210 A\nDiotima: «Parlerò io e metterò tutto il mio impegno, e tu cerca di seguirmi, se ne sei capace»\nSimposio, 210 E\nParla Diotima; la visione subitanea del Bello\n«Ora cerca di fare attenzione quanto più ti è possibile. Chi sia stato educato fino a questo punto rispetto alle cose di amore, contemplando una dopo l’altra e nel modo giusto le cose belle, costui, pervenendo ormai al termine delle cose d’amore, scorgerà immediatamente qualcosa di bello, per sua natura meraviglioso, proprio quello, o Socrate, a motivo del quale sono state sostenute tutte le fatiche di prima […]»\nRepubblica, II, 379 B\nDio è buono ed è causa di soli beni, altra è la causa dei mali\nSocrate: «Dunque, siccome nella realtà dio è buono, così va raffigurato»\nAdimanto: «Come no?»\nSocrate: «Ma non c’è bene che sia nocivo; o non sei di quest’avviso?»\nAdimanto: «A me non sembra»\nSocrate: «E potrebbe mai ciò che non è nocivo recar danno?»\nAdimanto: «Assolutamente no»\nSocrate: «E ciò che non reca danno potrebbe fare del male?»\nAdimanto: «Neppure questo è possibile»\nSocrate: «E ciò che non fa male potrebbe essere all’origine di un qualche male?»\nAdimanto: «E come potrebbe?»\nSocrate: «E il bene non è forse qualcosa di utile?»\nSocrate: «Allora dal bene non deriva ogni cosa, bensì esso è causa solo di effetti positivi, e di quelli negativi non è causa»\nSocrate: «Di conseguenza dio, in quanto è buono, non potrebbe essere responsabile di tutti gli avvenimenti, come i più sostengono; al contrario, delle vicende umane solo una minima parte gli può essere addebitata, dalla maggior parte, invece, è incolpevole. Per noi uomini, infatti, i beni sono molto più scarsi dei mali, e se dei primi non si deve trovare nessun’altra causa <al di fuori di dio>, dei secondi ne andrà assolutamente trovata un’altra che non sia dio»\nFedro, 276 D\nSocrate; ciò che è scritto è soltanto un gioco\n«E quando gli altri si dedicheranno ad altri giochi, passando il loro tempo nei simposi, o in altri piaceri simili a questi, egli [chi ha la scienza del giusto, del bello e del buono] allora, come sembra, invece che in quelli passerà la sua vita dilettandosi nelle cose che io dico»\nIl mito della caverna, contenuto nel settimo libro della Repubblica, può essere letto al link:\nhttp://www.filosofico.net/Antologia_file/AntologiaP/PLATONE_ IL MITO DELLA CAVERNA (.htm\nIl mito della biga alata, contenuto nel Fedro, si trova al link:\nhttp://www.filosofico.net/Antologia_file/AntologiaP/PLATONE_ IL MITO DELLA BIGA ALAT.htm\nLa lettera VII, al link:


XXI secolo?: Eurozona: la marcia indietro dell’integrazione economica\nQuesti ragionamenti, che molti definiscono catastrofisti, sono invece realisti. Dal 2008 il mantra è sempre lo stesso: deflazione interna e chi continua a non crederci o è troppo ricco per rendersene conto o troppo ingenuo per prenderne coscienza. In entrambi i casi a renderci ciechi è l’ignoranza.\npreferisco far parlare la Napoleoni.. è un economista; è cosnderata un eretica; ma non è una radicale anzi..... credo che la fonte sia buona per alcune riflessioni da fare sul nostro, prossimo, triste destino: un destino scrito da altri e che noi passivamente accettiamo...\nPubblicato da nino grag a 17:37\nEtichette: blog, cina, cronaca, delocalizzazione, economia, esteri, finanza, FMI, loretta napoleoni, mercati, politica, società, UE\nNon ci siamo; proprio non ci siamo ..... dagli err...\nMa lassù sugli erti colli, si ascoltano o no?\nMentre ......... ciao Lou\nEurozona: la marcia indietro dell’integrazione eco...


Come fare il Prosecco e il metodo Charmat - Champagne rivale\nHome » Curiosità » PROSECCO, e il metodo “Charmat”\nIl prosecco è una varieta’ d’uva da cui attraverso un particolare processo si ottiene un vino bianco frizzante e secco.\nPuo’ assumere diversi nomi sia come Prosecco e sia come Glera entrambi si riferiscono alla tipologia del vitigno gia’ conosciuto in epoca romana e apprezzato da Plinio il vecchio.\nOriginario dell’Italia, è stato protetto dalla denominazione DOC , e ogni anno che passa raddoppia le vendite soprattutto all’estero in quanto è molto apprezzato come aperitivo e come componente base di molti cocktails.\nLE zone di provenienza sono L’italia nord-orientale.\nIl suo concorrente principale è lo Champagne da cui si distingue per la diversa applicazione della cosiddetta “2 fermentazione” ossia quella che portera’ poi il prosecco a divenire frizzante; infatti, gia’ ne ho parlato nei post precedenti delle tecniche per creare l’effervescenza, e mentre nello Champagne viene usata la tecnica o metodo Champenoise (che risulta essere costoso), nel prosecco invece viene usato il metodo “Charmat”, ossia la “2 fermentazione” avviene “en masse” ossia in vasche d’acciaio inox, e questo rende il prosecco piu’ accessibile come prezzo.\nCon 11°-12° e note di fiori e frutti, il Prosecco italiano prosegue nella sua dominazione del mondo.\nTags : COCKTAIL, Vini


Il nuovo numero di Vanity Fair è diretto dal premio Oscar Paolo Sorrentino | La Cucina Italiana\nIl nuovo numero di Vanity Fair è diretto dal premio Oscar Paolo Sorrentino\nUn'operazione multimediale innovativa a metà strada tra cineme e editoria che lancia una provocazione: la fase 4\nIl premio Oscar Paolo Sorrentino è il direttore artistico nel nuovo numero di Vanity Fair, in edicola dal 20 maggio. Nelle mani del regista, il giornale diventa una sceneggiatura, un film che scrittura un cast stellare di attori, artisti e personalità in qualità di scrittori. Il progetto si ispira a La Grande Bellezza, capolavoro del regista premiato dall'Academy Award nel 2014, e si sviluppa seguendo un’ operazione multimediale innovativa, a metà tra cinema ed editoria.\nInnanzitutto la copertina, uno stuolo di fenicotteri rosa fotografati di notte sulla Scalinata di Trinità dei Monti a Roma da Alex Majoli con Paolo Sorrentino: una visione iconica e surreale che annuncia la "Fase 4", momento onirico ma programmatico per pensare il futuro dopo il lockdown e i primi tentativi di ripartenza. Ognuno è chiamato a immaginare la propria Fase 4.Per Sorrentino, questa fase coincide col mito della Grande Bellezza italiana, tesoro e opportunità, un oceano di eccellenza a cui guardare e dai cui pescare ogni ipotesi di rinascita. Per il lettori che la guardano è un richiamo all'impegno e all'immaginazione: ognuno potrà inviare la propria visione del futuro usando l’hashtag #fase4 e descrivendo con una fotografia il proprio sogno per il domani.\nArricchiranno i contenuti del numero alcuni video che documentano il lungo lavoro del regista, tutti girati nella città eterna durante il lockdown. Per questo numero speciale, la città di Roma ha aperto in esclusiva alcune delle sue maggiori istituzioni culturali per reportage e performance artistiche organizzate da Vanity Fair insieme a Paolo Sorrentino, documentate nel numero e nei video. Tra queste, la Galleria Borghese e il Teatro dell’Opera.\nAl numero contribuiscono come scrittori grandi personalità dello star system internazionale che raccontano esperienze personali, suggestioni o ricordi legati alla bellezza italiana: Sharon Stone, Jennifer Lawrence, Willem Dafoe, Christoph Waltz, Jude Law, Wes Anderson, Jane Fonda, John Malkovich, Rachel Weisz e Woody Harrelson.\nAnche la moda italiana è protagonista: lo stilista Alessandro Michele partecipa all'operazione dialogando con Achille Lauro sul potere ruolo della bellezza nella cultura di oggi.\nPer l'arte contemporanea, invece, Marina Abramović ha creato un'opera in esclusiva rispondendo a una domanda del regista.\nIsabella Rossellini, infine, si aggiunge al cast stellare del numero raccontando la parabola della propria bellezza: dai ricordi dei genitori Ingrid Bergman e Roberto Rossellini al successo come icona nel mondo della bellezza e del cinema, fino al nuovo impegno come attivista, divulgatrice ed emblema di una nuova estetica inclusiva e femminista.


Alexandra Daddario Nudo / Scene di sesso, classificata - Elenco Dei Film\nTutte le scene d'amore di Alexandra Daddario, classificate\nModella diventata attrice Alexandra Daddario aveva sempre sognato di diventare un'attrice. Ha iniziato la sua carriera di attrice con un ABC soap opera intitolata 'All My Children' e sebbene questo ruolo non le abbia davvero dato la 'grande occasione' che si meritava, le ha fatto iniziare. Pochi anni dopo, ha finalmente ottenuto consensi e riconoscimenti dopo aver interpretato il ruolo di Annabeth Chase in ‘ Percy Jackson e gli dei dell'Olimpo: The Lightning Theif '. Subito dopo, la sua carriera a Hollywood fu piena di alti e bassi; faceva parte di film come 'Texas Chainsaw 3D', ' San Andreas ',' Baywatch 'E' Hall Pass '.\nMa da qualche parte nel mezzo della sua popolarità mainstream, ha dovuto fare alcune scelte davvero audaci per farsi un nome. E sebbene la sua presenza sullo schermo sia difficile da perdere a causa dei suoi penetranti occhi blu, rimarrai sorpreso di sapere che in passato ha recitato al fianco di alcuni grandi nomi ed è passata inosservata. Molti di questi ruoli che ha interpretato nel corso della giornata erano meno significativi ed erano semplicemente eccessivamente sessualizzati. Quindi, con tutto ciò che è stato detto ora, diamo un'occhiata alle migliori scene di film / programmi TV di Alexandra Daddario:\nShirley è una ragazza del liceo di 17 anni che cerca di risparmiare un po 'di soldi per il suo college facendo da babysitter ai bambini piccoli. Un giorno, quando il padre di un bambino che lei fa da babysitter inizia a confessare quanto odia la sua vita matrimoniale, lei lo bacia. Questo rende l'uomo davvero felice e le dà una mancia in più. Questo è quando, insieme ad alcuni dei suoi amici adolescenti, decide di avviare un servizio di babysitter in cui giovani ragazze adolescenti “fanno da babysitter” ad altri padri infelici.\nAlexandra Daddario ha un ruolo molto piccolo nel film, ma una delle sue brevi scene di sesso attirerà sicuramente la tua attenzione. Questa scena è così piccola che anche se hai già visto il film, potresti non aver notato che in realtà ha Alexandra Daddario. La ritrae mentre fa sesso con un uomo nella sua macchina e sebbene non duri troppo a lungo, è probabilmente una delle poche scene del film che vale davvero la pena guardare.\nDiretto da Joe Dante, 'Burying the Ex' è un commedia di zombie che è molto simile a 'Life After Beth'. Racconta la storia di un fan sfegatato di film horror la cui ragazza striscia fuori dalla tomba per perseguire la loro relazione per sempre. È uno di quei film assurdi in cui puoi divertirti davvero se impari ad abbracciare la sua stupidità. Conosciuto come il re di orrore satirico , Joe Dante ha sicuramente diretto film migliori come 'Gremlins' e 'Twilight Zone'. Ma poi nessuno dei suoi film precedenti aveva la splendida Alexandra Daddario.\nIl film ha molti momenti grafici inquietanti ma esilaranti che ti aspetteresti da un film di zombi. C'è solo questa scena di sesso nell'intero film in cui Olivia (Alexandra Daddario) fa una sveltina con Max in macchina. Questa scena dura solo pochi secondi, ma finché possiamo ammirare il calore di Alexandra, stiamo bene praticamente con qualsiasi cosa, no?\n'The Attic' è probabilmente uno dei film meno apprezzati in cui ha recitato Alexandra Daddario, ma è la sua stessa presenza che probabilmente ti farà superare i primi momenti. Questo film horror indipendente parla di una ragazza di nome Emma che si trasferisce in una nuova casa con la sua famiglia. Ma un giorno, trova il suo gemello identico nella soffitta della casa che poi inizia a infestare l'intero posto. Il film non è per niente intrigante ma la scena di apertura, con Alexandra Daddario, è sufficiente per farti restare un po 'più a lungo di quanto vorresti.\nIn questa scena di nudo, l'attrice si siede nuda in una vasca da bagno e proprio quando inizi a fantasticare sul suo uscire da quella vasca, il sottotono oscuro dell'orrore del film prende il sopravvento. Sente una specie di rumore proprio fuori dal suo bagno ed è allora che esce dalla vasca e ostenta le sue curve voluttuose. La telecamera quindi ingrandisce il suo corpo e realizza tutte le tue fantasie precedenti. Questo è il punto di tutto questo film horror sessualmente espliciti ; non puoi davvero capire se stanno cercando di spaventarti o semplicemente eccitarti.\n5. Perché le donne uccidono (2019-)\n' Perché le donne uccidono 'È una commedia drammatica dark che racconta la storia di tre donne diverse di tre decenni diversi che hanno tutte lo stesso problema: un marito traditore. In questa scena, Alexandra Daddario fa una cosa a tre con altri due personaggi e una volta che hanno finito, condivide un bacio appassionato con la sua co-protagonista. Sebbene non ci sia molta nudità grafica in questa scena, si qualifica facilmente come uno dei suoi momenti più pesanti sullo schermo. Il personaggio di Alexandra in seguito viene così coinvolto con la sua co-protagonista femminile che i due letteralmente dimenticano che c'è anche un uomo con loro. Mentre l'uomo cerca di attirare di nuovo la loro attenzione, le due donne chiedono un momento e lasciano il poveretto tutto da solo.\nProtagonista Alexandra Daddario e Kate Upton, 'The Layover' parla di due giovani donne, Kate e Meg, che sono amiche da molto tempo ormai. Per prendersi una pausa dalla loro vita, la coppia decide di partire per un volo improvvisato a Fort Lauderdale. Dopo essersi trovati seduti accanto a un bel giovane sul volo, tra i due si scatena un'amichevole competizione, che coinvolge la sua attenzione. Ma quello che inizia come un gioco di tiro alla fune li manda presto in una spirale discendente di distruzione in cui entrambi sono disposti a fare qualsiasi cosa per attirare l'attenzione dell'uomo. Tutto è lecito in amore e in guerra, ma varrebbe davvero la pena perdere la loro amicizia di lunga data per una battaglia del loro ego?\nIl personaggio di Alexandra riesce a vincere la competizione dopo che finalmente riesce a dormire con l'uomo che ha incontrato durante il volo. Ora questo la scena di sesso sembra davvero imbarazzante . Non c'è assolutamente nudità e si può chiaramente dire che gli attori stanno solo fingendo tutto. Sembra che la scena sia stata realizzata in modo tale da adattarsi all'intero allestimento comico del film, ma alla fine non è né divertente né sensuale in alcun modo. Quindi l'unico motivo per cui vorresti vedere il film è che ha solo due attrici protagoniste davvero calde.\nQuesto remake non si avvicina nemmeno all'originale slasher classico. È pieno di ogni possibile cliché che puoi immaginare; tuttavia, ha alcuni momenti emozionanti e anche alcuni momenti davvero sexy di Alexandra Daddario. Interpretando il ruolo principale nel film, oltre ad essere più calda che mai, offre una performance piuttosto promettente con il suo ruolo non così ben scritto. Nel complesso, l'unica cosa che rende questo film anche leggermente sopportabile è il sex appeal dell'attrice e sono abbastanza sicuro che anche il regista del film avesse in mente qualcosa di simile. Una delle scene più terrificanti del film è quando Heather, interpretata da Alexandra, viene legata in un vecchio luogo in decomposizione simile a una prigione con del nastro adesivo sulla bocca. È allora che l'assassino della motosega cammina lentamente verso di lei e quasi la taglia a brandelli con la sua motosega.\nPer quanto inquietante possa sembrare questa scena, non puoi ignorare il fatto che la sua maglietta è completamente sbottonata e puoi quasi vederla seminuda. Questa è una di quelle inquietanti scene di film horror sessuali che cercano di spaventarti e eccitarti allo stesso tempo. Per aggiungere a questo, l'assassino della motosega nota una cicatrice sul lato sinistro del petto e decide di lasciarla andare. Se ti accorgi di essere eccitato da questa scena strana, non sentirti in colpa perché a un certo punto del tempo siamo stati tutti lì.\n2. American Horror Story (2011-)\nNel ' storia dell'orrore americana ', Alexandra Daddario interpreta il ruolo di Natacha Rambova, la moglie di un attore di film muti di nome Rodolfo Valentino. Più o meno come molti altri attori coinvolti nella serie, appare solo per 3 episodi. Ma nonostante abbia un breve ruolo, ti impressiona con la sua performance memorabile e il suo aspetto sbalorditivo. ' storia dell'orrore americana ', Come suggerisce il nome, è noto per avere alcuni di le scene di sesso più inquietanti .\nLa scena che presenta Alexandra Daddario non è inquietante come molte altre scene della serie e nonostante sia un trio, in realtà sembra abbastanza normale rispetto alle altre. Ma dal momento che non puoi sempre vedere grandi nomi come Lady Gaga e Daddario in un trio, questo merita di essere nella lista. Per quanto amiamo Alexandra, il coinvolgimento di Lady Gaga rende questa scena ancora più frizzante e quando le due star iniziano a baciarsi, non puoi fare a meno di svenire per l'intesa tra di loro. Più tardi, l'attrice ha anche affermato in un'intervista che, sebbene si senta davvero a disagio durante le scene di sesso, la presenza di Lady Gaga la faceva sentire molto meglio e che si è divertita a girarla. Questo si qualifica facilmente come uno dei migliori scene TV lesbiche .\nStagione 1 di ' Vero detective 'Si è rivelato essere il più grande debutto della HBO da' Broadwalk Empire '. Con il suo secondo episodio nella prima stagione, lo spettacolo non solo ha portato alcuni dei suoi aspetti oscuri mistero di omicidio elementi, ma introduce anche Alexandra Daddario con il ruolo più maturo che abbia mai interpretato. Nonostante il suo brevissimo tempo sullo schermo nella serie, Daddario riesce a lasciare un segno significativo con le sue scene audaci e sono queste scene che in seguito hanno aperto la strada alla sua popolarità.\nCi sono un bel po 'di scene nella serie che potrebbero essere facilmente considerate tra le migliori scene di sesso televisivo di tutti i tempi; ma c'è questa scena che risalta. In questa scena, il personaggio di Alexandra, Lisa, dà il benvenuto al detective Hart ( Woody Harrelson ) all'interno della sua casa e poi le regala un set di manette. Mentre lei cerca di versargli da bere, non riuscendo a trattenersi, Hart cerca di spogliarla. È allora che si volta e si siede sulle sue ginocchia. Poi lo ammanetta seducentemente al bancone della cucina e lentamente si spoglia ogni pezzo di stoffa e poi inizia a scendere su di lui.\nInterpretando il ruolo della giovane amante di Hart, Alexandra ha affermato in un'intervista di aver interpretato il ruolo più come una sfida e invece di pensarci troppo, ha 'semplicemente fatto'. Questa è di gran lunga la sua scena di sesso più audace e dopo averla vista interpretare questo ruolo nella serie, non è difficile capire perché è diventata così popolare.\npiccola gente grande posizione del mondo\njolly impraticabili stagione 9\nnuovo film di danny devito


Malva linea benessere e sapore - Tecnowood | Superofferte\nShop Inizio » Superofferte » Malva linea benessere e sapore\nMalva linea benessere e sapore\nCOD: 10038518 Tag: BENESSERE E SAPORE, DOTTO, FIORITE, MALVA, SEMENTI\nPianta perenne a portamento cespuglioso, eretto e prostrato. Il fusto, alto 60-80 cm, legnoso alla base, porta foglie con margine dentato ricoperte di peli. I fiori sono di colore rosa-violaceo con striature più scure. Cresce anche spontanea negli orti e nei giardini.\nL’uso della malva è indicato contro la tosse, nelle forme catarrali delle prime vie aeree, per idratare e sfiammare l’intestino, e per regolarne le funzioni, grazie alla sua dolce azione lassativa.\nIl trattamento della stitichezza con la malva risulta non irritante e non violento, per cui è indicato in gravidanza, per bambini e per gli anziani. Inoltre contribuisce a guarire faringiti, vaginiti e tutte le irritazioni del cavo orale, come ascessi, gengiviti e stomatiti.\nSemina Protetta: Marzo Aprile\nMalva linea benessere e sapore può essere tuo a soli 1,90€!


Bed and Breakfast a Belgrado - Hotels.com\nZeleni Venac0,7 km dal centro della città\nDorćol0,5 km dal centro della città\nZemun5,2 km dal centro della città\nZemun5,4 km dal centro della città\nLisičji Potok6,8 km dal centro della città\nCittavecchia0,3 km dal centro della città\nPalilula7,3 km dal centro della città\nBele Vode28,7 km dal centro della città\nCom'è l'offerta di B&B in zona Belgrado?\nHai organizzato una vacanza in zona Belgrado e vuoi soggiornare in una struttura dall'ambiente rilassato dove sia facile fare conoscenza con gli altri ospiti? Sul nostro sito trovi 13 B&B: non dovrai fare altro che sceglierne uno e prepararti a un'esperienza indimenticabile. Fai un carico di energia grazie alla colazione e vai alla scoperta di questa meta così gettonata. Le caffetterie e non solo: i motivi per cui amare Belgrado e dintorni sono davvero tanti. Tra le numerose attrazioni, cerca di vedere almeno Trg Republike (piazza), Museo Nazionale e Piazza della Repubblica.


Intervista agli Ottavo Richter: nuovo jazz in "Una bella serata" - Net1News.org\nHome news Intervista agli Ottavo Richter: nuovo jazz in “Una bella serata”\nIntervista agli Ottavo Richter: nuovo jazz in “Una bella serata”\nPubblicato Da: net1newson: luglio 26, 2012 In: news, video musicali\nUna bella serata è il titolo del loro nuovo album. Loro sono gli Ottavo Richter e noi di Net1News li abbiamo raggiunti personalmente per un’intervista esclusiva durante la quale abbiamo parlato dei loro nuovi brani, degli ospiti illustri dell’ultimo cd (tra cui Rupert Sciamenna in “Little bird” e Gianluigi Carlone della Banda Osiris nella cover “Parlami d’amore Mariù”), di jazz, del loro modo di fare musica e di molto altro ancora. Siamo dunque in compagnia di: Luciano Macchia (trombone), Alessandro Sicardi (chitarra elettrica), Raffaele Köhler (tromba e flicorno) e Domenico Mamone (sax baritono). La band è composta anche da Marco Xeres (basso elettrico) e da Paolo Xeres (batteria).\nD: Come nascono i vostri pezzi e soprattutto come nasce la vostra improvvisazione che parte dal jazz e sconfina in maniera naturale verso altri generi musicali?\nALESSANDRO: Ognuno di noi scrive e ognuno di noi ha in mente un’atmosfera, un’idea di partenza ecc. e normalmente quando scriviamo, abbiamo in mente anche l’arrangiamento.\nD: Difficile forse spiegare in “maniera scientifica” un procedimento simile, ma come nasce poi il groove che contraddistingue i vostri pezzi?\nLUCIANO: L’ho detto tante volte, ma ci tengo a dirlo anche in questa occasione. Noi siamo l’unica band che non prova mai, perché odiamo provare. Nessuno ci crede ma è così.\nALESSANDRO: Beh, però questo disco rispetto agli altri, anche se “non è provato”, “è più pensato”. Nei cd precedenti c’erano due-tre soli improvvisati e c’erano altre cose lasciate al caso, ma in questo disco abbiamo voluto creare una struttura più precisa. Va detto poi che la nostra spontaneità c’è sempre e deve rimanere.\nIn ‘Una bella serata’ ci sono anche due cover, “Oculista innamorato” di Antonio Di Bella e soprattutto “Parlami d’amore Mariù”. Perché avete deciso di rispolverare questo grande classico interpretato originariamente dal grande Vittorio De Sica, facendolo cantare per l’occasione a Gianluigi Carlone della Banda Osiris?\nRAFFAELE: Era il pezzo adatto a lui, considerato anche il fatto che con la Banda Osiris riprende già canzoni del passato.\nLUCIANO: Noi in realtà volevamo pubblicare un doppio album in cui ogni componente della band avrebbe dovuto cantare un pezzo, ma poi non se n’è fatto più niente. Siccome abbiamo deciso di aspettare per la pubblicazione, ma avevamo comunque chiamato Antonio Di Bella e Gianluigi Carlone per cantare, non ce la sentivamo di non inserire i brani interpretati da loro due.\nALESSANDRO: Poi i pezzi interpretati da noi li abbiamo comunque registrati e abbiamo inciso tutti brani del passato. Abbiamo scelto ad esempio “Un giudice” di Fabrizio De Andrè, “L’importante è finire” di Mina e tanti altri che poi pubblicheremo.\nIn “Richter Samba” invece si può ascoltare la voce di Nadia Braito…\nLUCIANO: Sì, lei è la compagna del bassista e siccome avevamo questo pezzo che aveva bisogno di una voce come la sua, abbiamo deciso di farglielo cantare e siamo molto soddisfatti del risultato. Poi anche in “Little Bird”, pezzo molto ballabile, c’è la partecipazione ironica di Rupert Sciamenna ed è stato molto divertente lavorare anche con lui!\nBene! Com’è nata invece la title-track “Una bella serata”?\nRAFFAELE: Era un pezzo scanzonato ed è nato un po’ come da una passeggiata con un’idea di libertà e di spensieratezza…\nPiù in generale invece a quali artisti vi ispirate?\nALESSANDRO: Ognuno di noi ha le sue influenze…io sono cresciuto con la bossa ad esempio…\nDOMENICO: A me piace tantissimo James Brown.\nRAFFAELE: Trovare un vero riferimento musicale non è facile, ma a me vengono in mente le orchestre di Buscaglione e di Carosone…\nLUCIANO: Io sono classicissimo. Bach e Beethoven e non mi spingo oltre! Se ci posso mettere qualcosa di “fugato” nei miei pezzi sono contento!\nIn base anche alla vostra esperienza, il jazz secondo voi in Italia è sempre poco accessibile o comunque è sempre “musica di nicchia”?\nALESSANDRO: Dipende da come la fai. C’è chi la fa in maniera intellettualoide e diventa noioso. Lo spirito secondo me deve essere quello di Miles Davis. Lui non era sordo rispetto alla musica che girava intorno…\nLUCIANO: Ai concerti jazz spesso ci si annoia e ormai non c’è più improvvisazione. C’è un meccano che suona le scale preparate il giorno prima e basta. Noi ovviamente non vogliamo criticare chi intende la musica in questo modo e ognuno fa quello che crede, però al jazz non devi togliere l’improvvisazione autentica che può nascere solo se hai studiato tanto e hai improvvisato tanto nel corso degli anni.\nRAFFAELE: Il nostro jazz deve essere ballabile e il nostro pubblico non deve stare lì a guardare o solo a fare l’applauso. Il titolo del disco è Una bella serata proprio perché ci auguriamo davvero che ascoltandolo possa in qualche modo accompagnare “una bella serata”. Poi, riguardo a ciò che diceva Luciano sull’improvvisazione jazz, che dire? Se le regole esistono anche in musica, sono belle perché possono essere infrante!\nDOMENICO: Esatto. Noi improvvisiamo. Non ci sono regole. Tante volte quando ascoltavano il nostro disco in giro, i classici ci dicevano che il nostro disco era strano e pensavano che eravamo, o che siamo, musicisti classici che vogliono fare jazz, mentre i jazzisti dicevano e dicono che questo non è jazz. Secondo me il problema è nelle scuole. L’insegnante ti dice “puoi improvvisare così”, ma non va bene, perché lo studente poi pensa che ci siano solo quelle piccole regole da seguire per l’improvvisazione e tutto ciò è sbagliato. Deve dipendere da come piace a te. Noi facciamo la nostra musica con una linea e da lì andiamo avanti…\nBene. Termina qui la nostra intervista agli Ottavo Richter; noi ovviamente li ringraziamo per la loro simpatia e per la loro disponibilità e aggiungiamo che, dopo aver ascoltato il cd Una bella serata e dopo aver chiacchierato con loro, rimane la sana curiosità di ascoltarli dal vivo, perché in fondo il loro modo di intendere la musica è proprio quello più congeniale alla situazione live. Per tutte le altre info sulla band è possibile consultare il sito www.ottavorichter.net.\nFollia choc dell’Isis: la lotteria con cui estraggono i nomi dei bimbi da stuprare\nGay ucciso a Roma, confessa il killer “Ucciso dopo un rapporto sessuale”\nNubifragio nel cosentino: colpita la zona tra San Lucido e Paola


Stop alla tessera senza tessera - Forzaroma.info\n19 luglio 2011 - 06:07\nStop alla tessera senza tessera\n(Il Messaggero) Doveva rappresentare la grande novità della campagna abbonamenti della Roma 2011-12, quella di permettere anche a chi non aveva la tessera del tifoso, di poter comunque sottoscrivere l’abbonamento.\nE invece ieri lo stop all’iniziativa (che aveva avuto un gradimento elevato fra i sostenitori giallorossi) è arrivato direttamente dall’Osservatorio nazionale sulle manifestazioni sportive che, attraverso una nota diffusa sul proprio sito internet, ha spiegato di aver chiesto alla Roma «di avviare la campagna abbonamenti con la sola modalità collegata all’AS Roma club privilege». Una doccia fredda che a Trigoria non si attendevano. E in effetti anche la nota dell’Osservatorio non è chiara: nella prima parte si boccia sostanzialmente l’idea, per poi comunque aprire ad una possibile attuazione futura, avendo convocato giovedì una seduta «al fine di operare un’analisi della iniziativa proposta, anche per valutarne eventuali applicazioni a livello nazionale».\nIl comunicato inoltre ricorda, proprio in riferimento «all’annunciata iniziativa di vendita degli abbonamenti dell’AS Roma anche ai non possessori della tessera del tifoso», che «il recente protocollo d’intesa, siglato tra il Ministro dell’Interno ed i vertici sportivi, esclude espressamente tale possibilità, sebbene nel contesto di una piena autonomia dei club di strutturare iniziative promozionali, nell’ambito della cornice delle regole che disciplinano la tessera del tifoso».


Governo di buffoni. I fucilieri di Marina tornano in India • Imola Oggi\nGoverno di buffoni. I fucilieri di Marina tornano in India\nSe poteva sussistere ancora il minimo dubbio circa il fatto di essere governati da una compagnia di buffoni, stasera non è più lecito dubitare.\nGoverno di buffoni. Lo ripeto e lo straripeto. Abbiamo scritto più e più volte della mediocrità di questa compagine governativa, guidata da un ragionierino che ha fatto una splendida carriera all’ombra di un grande zio e del grembiulino col compasso. Ma ora questi mediocri arrivisti sono riusciti a superare l’immaginabile: dopo aver dimostrato, finalmente, qualche giorno fa, di avere un minimo di virilità, seppur in modo badogliano, rifiutandosi di restituire all’India i nostri fucilieri di Marina, che da un anno li teneva sotto sequestro, ecco la clamorosa marcia indietro. I nostri due militari devono tornare in India!\nDue uomini con le stellette, che non possono far altro che obbedire, vengono usati come sacchi di patate, spostati da un punto all’altro del mondo, oltretutto con una decisione di un cinismo inarrivabile. Infatti stavano finalmente vivendo di nuovo in un Paese civile (l’Italia lo è ancora, nonostante il suo governo), nella Patria, liberati dall’incubo di una “giustizia” da farsa nel paese delle vacche sacre, ed ora, con cinismo, si sentono dire: “Cari, abbiamo scherzato. Tornate a fare i prigionieri, anzi, i sequestrati”.\nMa questo è un governo? Questa è un’accozzaglia di gente che non merita più alcun rispetto, se mai ne abbia meritato! È addirittura ridicola la giustificazione: “Abbiamo ricevuto assicurazioni dall’India sul rispetto dei diritti dei nostri militari”. Ma quali assicurazioni potrà mai aver ricevuto il governo dei clown? Le stesse assicurazioni che pochi giorni fa erano considerate così poco credibili da aver deciso di non far tornare in India i nostri soldati? E’ grottesca la specifica: “L’India ha assicurato che non applicherà la pena di morte”. Bene, cari soldati, andate pure a rischiare un ergastolo nelle carceri indiane.\nBuffoni! Sulla pelle dei nostri militari si sta consumando una farsa da neurodeliri. Oltretutto, un governo dimissionario dovrebbe limitarsi all’ordinaria amministrazione. Rientra forse nell’ordinaria amministrazione giocare con la vita dei militari italiani?\nBuffoni da sempre, da che è iniziata questa brutta faccenda. Prima miti e arrendevoli davanti ai numerosi abusi commessi dagli indiani; poi addirittura fessi nel pagare un indennizzo alle famiglie dei poveri pescatori uccisi, facendo così un’ammissione di una colpevolezza che è tutta da dimostrare; poi, per districare la matassa che si era creata, si fa giurare a un ambasciatore il falso. Era l‘unica via, lo abbiamo scritto, ma era una badogliata, lo confermiamo. Era l’unica strada possibile per liberare finalmente i nostri uomini, e una strada così disonorevole era divenuta obbligata solo e unicamente per l’incapacità degli uomini di governo che avevano gestito questa vergognosa vicenda.\nComunque la badogliata aveva almeno ottenuto un risultato positivo. Finalmente i nostri fucilieri di Marina tornavano in Patria, finalmente erano sottratti a un Paese che ha usato metodi banditeschi e la cui giustizia si è dimostrata, se possibile, peggiore della nostra.\nOra, il nuovo voltafaccia. Scusate, signori indiani, abbiamo scherzato, vi restituiamo i nostri soldati. Fate voi, che siete così bravi, civili, affidabili.\nCon cinismo, pavidità e infame stupidità si massacrano allegramente la vita dei nostri soldati, delle loro famiglie, e la dignità dell’Italia.\nCaro Loden, fai almeno un piacere all’Italia. Sarebbe il primo, non dovrebbe costarti fatica. Sparisci, tu e i tuoi complici, alias “ministri”. Sparite, abbiate il buon gusto di non farvi più vedere. in banca vi arriveranno ogni fine mese le vostre laute prebende, siete tutti degli “arrivati”. Che altro volete da noi?\nCi avete tolto il pane, il lavoro, la speranza per il futuro. Ora non toglieteci anche quel poco di dignità nazionale che può restarci, nonostante la vostra infausta presenza. Sparite.


Congratulazioni alla dott.ssa Magnaghi\nMOLTRASIO, 28 aprile 2017 - Ha raggiunto un traguardo altrettanto importante, conducendo la sua barca verso il futuro. Sara Magnaghi, atleta della Canottieri Moltrasio, vicina l'anno scorso alla selezione olimpica e vicecampionessa mondiale U23 nel 2014, dopo il temporaneo stop alle gare si è concentrata nello studio e in poco tempo eccola dottoressa in Scienze e Tecniche Psicologiche all'Università Bicocca di Milano. La tesi ovviamente è sul canottaggio ("La percezione della psicologia nella pratica sportiva: il canottaggio"), perché la fatica, la concentrazione, le difficoltà che l'hanno fatta crescere remando l'hanno condotta anche negli studi. Complimenti e auguri per prossimi obiettivi!\nIl Presidente Federale Giuseppe Abbagnale, insieme al Consiglio, esprime a Sara le congratulazioni anche a nome di tutto il canottaggio nazionale per il brillante risultato scolastico conseguito, con i migliori auguri di successo anche nella vita lavorativa.


Paolo Maddalena: "O stampiamo moneta o l'Italia è finita" - Il Paragone\n15 Maggio 2020, 12:52 1.5k Views\nIl professor Paolo Maddalena è Vice Presidente Emerito della Corte Costituzionale e Presidente dell’associazione “Attuare la Costituzione”. Ogni volta i suoi pareri e le sue constatazioni sono illuminanti. E anche stavolta, in un pezzo scritto per lantidiplomatico.it, a margine del varo del cosiddetto “Decreto Rilancio” da parte del Consiglio dei Ministri, non ha deluso le aspettative. Scrive Paolo Maddalena: “Si parla di 55 miliardi, emessi a deficit. Intanto in Europa si discute di nuovo del Recovery Fund, per la cui concessione si profilano limiti importanti, e cioè la garanzia degli Stati, e ulteriori forme di controllo da parte della Commissione”.\n“È importante – sottolinea Paolo Maddalena – la notizia che Spagna, Grecia e Portogallo, affermano di avere una buona posizione nei riguardi dei mercati, e che non faranno riferimento al Mes. In questo quadro appare più tosto evidente che lo sforzo prodotto dall’Italia, aumentando il proprio deficit, con ogni probabilità sarà insufficiente per raggiungere i fini proposti. Altra notizia di rilievo è che l’Unione europea ha concesso, in data 12 maggio, una deroga al diniego degli aiuti di Stato, previsti dai trattati, per aiutare imprese e banche, con somme parametrate alla situazione di bilancio dei singoli Stati, per cui, mentre la Germania potrà indebitarsi per 1000 miliardi, l’Italia non potrà indebitarsi oltre i 300 miliardi”.\n“Quello che stupisce – analizza Paolo Maddalena – nel descritto quadro è che in Europa impazza il pensiero neoliberista e non c’è nessun paese che pensi a stampare moneta. Fatto che evidentemente vede ostile la Germania e l’Olanda in particolare, oltre l’Austria e altri Paesi del Nord, che concepiscono l’economia liberista un sistema che li avvantaggia ai danni dei Paesi più deboli. È sintomatico che la Svezia, che non fa parte della zona Euro, ha deciso di stampare 30 miliardi, come fanno del resto Usa, Giappone, Cina e gli altri Stati del mondo”.\nE infine veniamo alla questione nevralgica che Paolo Maddalena spiega così. “In questa situazione appare evidente che l’Italia è stata messa all’angolo e che sarà molto difficile per noi uscire indenni da questa impasse economico. Sarebbe suicida per noi attingere al Mes e anche al Recovery Fund, che costituirebbero altri nodi scorsoi stretti al collo, peggiorando così la nostra situazione, ed appare evidente che l’unico rimedio che abbiamo è quello, reso necessario dalla situazione in cui ci troviamo, di stampare moneta.Infatti se si pensa che tutto il nostro enorme deficit deve essere garantito dallo Stato, è evidente che le nostre garanzie si riducono all’intero territorio italiano con tutte le fonti di produzione di ricchezza che esso contiene”.\nIn conclusione, Paolo Maddalena sostiene: “La nostra salvezza, oggi più che mai, è affidata ai principi della nostra Costituzione, la quale, all’articolo 11, sancisce che l’Italia: ‘consente a limitazioni di sovranità’, ‘in condizioni di parità con gli altri Stati’, al fine di ottenere un ordinamento ‘che assicuri la pace e la giustizia tra le Nazioni’, e non per far prevalere gli interessi di altri Stati, nonché l’articolo 117, comma 1, lettera e), che attribuisce alla legislazione esclusiva dello Stato la tutela della moneta e del risparmio. Dunque, non ci resta altra strada se non quella di immettere moneta a corso legale nel nostro territorio (fatto che, nella situazione in cui ci troviamo, non può ritenersi vietato dai Trattati) e provvedere nel modo più ampio possibile alle nazionalizzazioni dei servizi pubblici essenziali, delle fonti di energia e delle situazioni di monopolio, come prevede l’articolo 43 della Costituzione”.\nTi potrebbe interessare anche: Per Alitalia il governo trova addirittura 3 miliardi. Per i piccoli commercianti… multe\nArticolo Prec. Per Alitalia il governo trova addirittura 3 miliardi. Per i piccoli commercianti… multe\nArticolo Succ. “I sintomi di uno Stato prefallimentare!” Il duro attacco al Governo della famosa testata giornalistica\nPer Alitalia il governo trova addirittura 3 miliardi. Per i piccoli commercianti… multe\n“I sintomi di uno Stato prefallimentare!” Il duro attacco al Governo della famosa testata giornalistica


MDT - Museo Didattico del Territorio di San Pietro in Campiano - Fondazione Parco Archeologico di Classe RavennAntica\nMDT – Museo Didattico del Territorio di S.Pietro in Campiano\nA San Pietro in Campiano, circa 15 km da Ravenna, sorge MDT un ex edificio scolastico riconvertito in centro didattico museale. MDT si compone di due sezioni tematiche, una archeologica ed una etnografica. Le attività proposte si caratterizzano sempre per un approccio diretto e manipolativo, in linea con i principi della “didattica del fare”. I laboratori proposti possono essere in molti casi svolti direttamente nelle classi. Oltre ai laboratori è possibile approfondire, su richiesta, singole tematiche, progettare attività specifiche o organizzare visite guidate.\nI Laboratori di archeologia\nUn giorno nella Preistoria – solo in Museo\nPrimaria dalla classe III, Secondaria di 1° grado.\nSperimentare la vita quotidiana di una comunità preistorica. Giocare al cacciatore, al ceramista, all’agricoltore e… allo sciamano! Realizzare le armi e gli strumenti in selce, i contenitori in ceramica, le rappresentazioni pittoriche e gli accessori che costituiscono la dotazione minima di un uomo della preistoria. Munirsi di contenitori per il trasporto degli elaborati.\nIl mestiere dell’archeologo – solo in Museo\nLo scavo stratigrafico nelle moderne tecniche di indagine, svolto con materiali archeologici autentici all’interno di contesti ricostruiti in cassa. Scoprire il ruolo dell’archeologo moderno, compilare la documentazione di scavo e confrontare i reperti trovati con quelli presenti in museo. Un’ appassionante caccia al tesoro alla ricerca dei resti del nostro passato.\nFossiliAmo – in Museo e in classe.\nPrimaria dalla classe III, Secondaria 1° grado.\nL’evoluzione del paesaggio romagnolo, la formazione degli Appennini, gli animali e le piante che hanno segnato le ere geologiche, i loro resti fossili e i fossili viventi. Svelare il mistero di ittiosauri, mosasauri e altri grandi rettili terrestri chiamati dinosauri. Durante il laboratorio si manipolano veri reperti fossili, si distinguono i fossili dagli altri materiali e si realizzano copie.\nA tavola con gli antichi Romani – in Museo o in scuole con cucina.\nPrimaria dalle classe V, Secondaria 1° grado.\nUn laboratorio archeologico e gastronomico, alla scoperta della vita quotidiana degli antichi romani, tra domus, vasellame da mensa e abitudini alimentari. Un gustoso viaggio nella storia romana fra la preparazione delle ricette di Apicio e l’allestimento di una coena, per comprendere la società del tempo a partire dallo studio delle ricette e degli alimenti consumati dai diversi ceti.\nA tavola nel Medioevo – solo in Museo\nSecondaria 1° grado.\nUn laboratorio di archeo-cucina per sperimentare ricette del basso Medioevo. I luoghi e gli ambienti, i prodotti della terra e la loro lenta trasformazione al mortaio. Tradurre la lingua volgare delle ricette e cimentarsi fra spezie e aromi nell’allestimento del banchetto di corte. La classe divisa in gruppi di cuochi prepara alcune ricette tramandate dal 1300.\nIl Mosaico – solo in Museo\nTessera dopo tessera…cos’è il mosaico e come viene realizzato. Introduzione alla tecnica: gli strumenti, le tessere musive, le malte e i supporti. Scelta del motivo decorativo ed esecuzione del mosaico con temi di epoca romana o tardo-antica archeologicamente attestati. Conoscere e riconoscere i significati simbolici delle iconografie più diffuse in età romana e tardo-antica.\nLa nascita della scrittura – in Museo e in classe\nPrimaria, Secondaria 1° grado.\nLaboratorio che racconta la nascita della scrittura attraverso la sperimentazione di diversi alfabeti come il mesopotamico, il geroglifico e il latino. Percorso di conoscenza della storia della scrittura come sviluppo del linguaggio espresso con segni, disegni e lettere. Gli alunni si calano nelle vesti di antichi mercanti e imparano a scrivere su tavolette d’argilla con l’alfabeto mesopotamico. Munirsi di contenitori per il trasporto degli elaborati.\nI Laboratori di etnografia\nLa stampa a ruggine – solo in Museo\nInfanzia, Primaria, Secondaria 1° e 2° grado\nComprendere i valori culturali e socio-economici legati alla civiltà contadina a partire dalle immaginie dalle decorazioni proprie della stampa tradizionale su tela. Storia della stampa tradizionale sutela: realizzazione degli stampi lignei, produzione della materia colorante, analisi dei più comunielementi iconografici e decorativi, dimostrazione di stampa e di fissaggio del colore. Dopo averfatto le prove di stampa su carta, realizzazione della propria tela stampata. Munirsi di tessuto infibra naturale da stampare.\nLa tintura vegetale: colorarsi di natura – solo in Museo\nComprendere e sperimentare in prima persona lo stretto rapporto fra le attività dell’uomo e la conoscenza del proprio ambiente. Un laboratorio alla scoperta delle principali piante tintorie, con dimostrazione pratica di estrazione di alcune essenze tintorie da vegetali e esperienza pratica ditintura con colori naturali.\nI giochi dei nonni – solo in Museo\nInfanzia, Primaria, Secondaria 1° grado.\nNonno… ma tu come giocavi? Un laboratorio per raccontare e rivivere i passatempi di ieri e di oggi. Con pochi e semplici materiali naturali come legno e lana, costruiremo giocattoli di una volta. Serviranno tanta fantasia e soprattutto una grande voglia di giocare!\nIl pane come una volta – in Museo e in classe\nDal seme alla farina e da questa al pane. Le tecniche tradizionali di lievitazione e di panificazione. Le forme e gli strumenti di lavorazione tipici della civiltà contadina. Introduzione alla cerealicolturae alle tecniche di panificazione tradizionale. Setacciare, impastare a mano e con la grama, infine,realizzare piccoli formati tradizionali di pane. Munirsi di contenitori per il trasporto del pane crudo(la cottura non avverrà in museo).\nLa tavola dei nonni. Alimentazione contadina – solo in Museo\nIl cibo e la cucina di tradizione in Romagna. Conoscere i beni alimentari, il ciclo stagionale dei prodotti, i sistemi produttivi e gli spazi domestici deputati alla produzione e trasformazione del cibo nella civiltà contadina. Tirare la sfoglia per preparare tagliatelle, strozzapreti e garganelli. Munirsi di contenitori per il trasporto della pasta.\nFavola, fiaba e mito: la fola romagnola – in Museo e in classe\nLe fiabe hanno il pregio di offrire all’immaginazione nuove dimensioni e possibilità; la loro forma estruttura suggeriscono al bambino immagini, con le quali dare una migliore direzione alla propria esistenza. Le favole e i miti come strumenti educativi per la trasmissione dei valori storici, moralie simbolici attraverso la narrazione legata anche alla tradizione romagnola della fola. Racconto diuna fola tradizionale in italiano e dialetto e interventi a più voci.\nC’era una volta la scuola – solo in Museo\nInfanzia, Primaria, Secondaria 1° grado\nLaboratorio che racconta la storia e l’evoluzione della Scuola in Italia e in particolare la storia della Scuola locale partendo dall’osservazione di arredi originali, materiali e documenti ben conservati in un’aula del secondo dopoguerra. Regole, educazione e igiene erano materie fondamentali della didattica di una volta. Gli alunni vengono proiettati in un ambiente scolastico di circa 60 anni fa e, attraverso un laboratorio esperienziale, rivivono la giornata di uno studente tra gessi e assenza di tecnologia.\nQuota: € 6 a partecipante\nPer le scuole del Comune di Ravennaaderenti alla Rete “Fare storia con la storia” tariffe agevolate come da convenzione\nscarica il quaderno delle Proposte Didattiche di RavennAntica 2019-2020\nMuseo Didattico del Territorio di S.Pietro in Campiano – Via del Sale 88 – S. Pietro in Campiano (RA)\ntel. 0544-36136 (dal lunedì al venerdì 9-13) – email: didattica@ravennantica.org


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