Riccardo Bastianello, La morte: enigma e paradosso - Dialegesthai\n1. Le origini di un enigma\n2. Kierkegaard: un approccio più intimistico\n3. Digressione storico-filosofica\n4. Serietà e consapevolezza nella finitudine\n5. Sartre: la morte come evento sociale\n6. La morte come ermeneutica del quotidiano\n7. La tragicità dell’incompiutezza\nNato nel 1979, attualmente studia filosofia presso l'Università degli studi di Padova. I suoi interessi filosofici sono centrati sulla produzione filosofica francese contemporanea. Frequenta l'Accademia Musicale Anton Diabelli, dove studia pianoforte classico.\nRiccardo Bastianello. La morte: enigma e paradosso. Dialegesthai. Rivista telematica di filosofia [in linea], anno 4 (2002) [pubblicato: 29/04/2002], disponibile su World Wide Web: <https://mondodomani.org/dialegesthai/>, ISSN 1128-5478.\nCopyright © 2002 Riccardo Bastianello\nLa morte: enigma e paradosso\nMolti sono i prodigi e nulla è più prodigioso dell’uomo, che varca il mare canuto sospinto dal vento tempestoso del sud fra le onde penetrando che infuriano d’attorno, e la più eccelsa fra gli dei la Terra imperitura infaticabile, consuma volgendo l’aratro anno dopo anno e con l’equina prole rivolta. Degl’ilari uccelli la specie e le stirpi delle bestie selvagge e la prole del mare accerchia e cattura nelle spire attorte delle reti astutamente l’uomo; e doma con la sua arte la fiera che ha il silvestre covile fra i monti e piega al giogo il collo del cavallo dall’irsuta criniera e dell’infaticabile toro montano. E apprese la parola e l’aureo pensiero e impulsi civili e come fuggire i dardi degli aperti geli e delle piogge. D’ogni risorsa è armato, né inerme mai verso il futuro si avvia solo dall’Ade scampo non troverà.1\nCome testimonia Sofocle, l’uomo è sempre stato considerato la specie astuta per eccellenza, la specie che grazie al suo intelletto ha saputo adattare il mondo che lo circonda alle sue esigenze imparando a coltivare, a navigare, a catturare gli animali e a servirsene per i suoi bisogni; l’uomo sembra, dunque, essere l’animale che più si avvicina all’onnipotenza divina.\nIn Sofocle si legge, infatti, che l’uomo è essere terribile e prodigioso a causa della sua astuzia, a causa di quella temibile sagacia che consiste nell’essere «pantóporos», nell’essere, cioè, ricco di risorse, nell’avere la capacità di trovare nuove strade da percorrere. Proprio questa specie, dunque, che si differenzia dalle altre per l’abilità nello scovare soluzioni, per l’inarrestabile capacità di procedere oltre sfidando qualsiasi condizione fisica e morale, si deve, anch’essa arrendere di fronte alla somma aporía (lett. senza strada), al più radicale dei vicoli ciechi, alla definitiva impasse: la morte.\nFin dalle origini della cultura occidentale, quindi, la morte è sempre stata considerata come qualcosa di coappartenente alla natura umana, un evento non solo ineliminabile ma addirittura caratterizzante l’essere dell’uomo anche in positivo: non solo annichilimento bruto ma condicio sine qua non proprio di quell’impulso vitale di cui, ad un primo sguardo, sembra l’esatto opposto.\nSi delinea, dunque, già da queste prime battute, un orizzonte dove l’uomo non solo è definitivamente e necessariamente mortale, ma dove lo stesso diviene, grazie alla sua coscienza di esserlo, «il mortale», concezione avallata, tra l’altro, anche filologicamente dall’utilizzo del termine brotói (mortali) come sinonimo di «uomini».\nLa specie umana è, quindi, l’unica ad essere veramente mortale perché l’unica ad avere gli occhi costantemente puntati verso quell’attimo fatale.\nA pensarci bene, tuttavia, tale considerazione, tanto ovvia razionalmente, non sembra tranquillizzarci nella vita di tutti i giorni e nemmeno, alla luce di questo, potremo garantire un comportamento tranquillo e distaccato di fronte al sommo istante della nostra esistenza. Per capire la causa dello scandalo della morte, perché vera e propria scandalosità è quella che ci offende di fronte alla vista di un cadavere completamente pietrificato, bisogna, dunque, muoverci al di sotto di quel piano razionale che abbiamo visto non offrirci nessuna effettiva spiegazione e consolazione. Questo piano non può che essere rappresentato, quindi, che da quel nucleo di primitivismo irrazionale, o meglio pre-razionale, che permane in ognuno di noi; il piano, cioè, degli impulsi istintivi. Potremo dunque, chiaramente, interrogare chi più di chiunque altro ha meditato su tali aspetti della psiche umana. Mi sto riferendo a Sigmund Freud il quale in alcune sue opere2 ha messo in luce magistralmente l’importanza di tali forze inconsce che si riveleranno essere, almeno in questo caso, un vero e proprio conflitto psicologico.\nSecondo Freud l’uomo primitivo, che in quanto a pulsioni e istinti non differisce assolutamente dall’uomo contemporaneo, ha radicata dentro di sé una forte tensione alla distruzione e all’odio, forse legata a quell’aspetto concorrenziale e agonistico che caratterizzava sicuramente la selezione naturale. Anche tralasciando ulteriori passioni altrettanto forti che possono complicare tale impulso, come il complesso edipico per esempio, l’uomo primitivo non trova particolari difficoltà a concepire la morte dell’Altro, né gli crea particolare imbarazzo il constatare come il cadavere si riveli alla fine nient’altro che carne soggetta, anch’essa, alle leggi naturale della degenerazione.\nPer quanto riguarda, invece, la propria morte non si fatica a comprendere come fosse, già allora, caratterizzata da quell’estrema irrappresentabilità nella quale ci imbattiamo ancora oggi quando pensiamo all’attimo in cui saremo noi a spegnerci.\nC’era, però, un caso in cui la morte dell’Altro, coincidendo con quella del sé, poteva offrire una rappresentazione di tale evento; tale situazione era quella in cui, a morire, era l’amata, il figlio, il padre o chiunque altro fosse particolarmente legato a questi. L’uomo primitivo faceva, così, esperienza di una sensazione nuova, di un profondo paradosso radicato dentro di sé: se da un lato\ndoveva apprendere che anche noi stessi possiamo morire, e tutto il suo essere si rivoltava contro questa possibilità; giacché ogni uno di questi esseri amati era pure una parte del suo stesso diletto Io. Dall’altra parte questa stessa morte gli stava bene, giacché ciascuno di queste persone amate era pure per un certo verso estraneo. La legge dell’ambivalenza emotiva, che domina ancor’oggi i nostri sentimenti verso le persone che amiamo di più, valeva certamente in forma anche più illimitata nei tempi primordiali.3\nL’uomo primigenio, dunque, di fronte al cadavere della persona amata non prova più quel senso di potenza e di vittoria che assaporava di fronte alla morte del nemico ma gli si pone davanti un enigma, un conflitto di passioni, il dramma di dover giustificarsi e spiegarsi tale morte.4 L’uomo dovette così immaginare un’alternativa a quella degenerazione del corpo che osservava nella morte degli altri, doveva trovare una via d’uscita a quel macabro spettacolo, perlomeno nel caso della morte di un suo caro, che alla fine era solo un pretesto per pensare la propria morte altrimenti inimmaginabile. Tale scorciatoia, e ritorna così il «pantóporos» anticipato da Sofocle, lo trovò nell’invenzione dello spirito. Lo spirito offriva, infatti, l’occasione per separare l’essenza della persona amata da quel desolante spettacolo di putrescenza che assaliva il corpo del defunto e permetteva, così, una non rassegnata visione della morte rendendo possibile addirittura un universo parallelo, una vita ulteriore dove potesse esistere tale spirito separatosi ormai dal corpo. «Divenne allora logico prolungare la vita anche nel passato, immaginando le esistenze anteriori, la trasmigrazione delle anime e le reincarnazioni: tutto allo scopo di togliere alla morte il significato di annullamento della vita».5\nCon questo, Freud, delinea psicanaliticamente la nascita di quel conflitto che, non solo viene ad essere fondamentale per l’interpretazione di ogni forma di totemismo — riscontrabile sia nelle primitive società ancestrali che in alcune moderne pratiche religiose, come l’eucaristia per esempio — ma viene definita addirittura da Freud come il cardine, il crocevia di ogni teoria o diagnosi psicanalitica. Non solo; l’impossibilità di guardare in faccia la morte nella sua nudità viene, dunque, ad essere anche causa della nascita del concetto di religione.\nEppure, se a questo punto riusciamo a capire il significato e l’origine di gran parte dei nostri atti morali, come ad esempio l’imperativo «non uccidere», nato proprio da quel senso di colpa di fronte al cadavere e che sorge dallo stesso conflitto descritto in precedenza, dobbiamo ammettere che anche queste spiegazioni alla fine servono a ben poco e dentro di noi permane quell’inquietudine, quelle incertezze riguardo l’attimo estremo. Si ha come l’impressione che, alla fine, il problema sia ancora sfocato, si sia spostato verso l’Altro, non abbia centrato completamente l’obiettivo e non sia riuscito, così, ad attrarre completamente il nostro interesse, forse, proprio perché in Freud sembra sfuggire il nostro vissuto esistenziale.\nA questo punto la nostra ricerca sembra già finita, sembra segnare come esito l’impossibilità di fissare lo sguardo in un problema tanto radicale, l’incapacità di parlare sensatamente di un evento che lascia letteralmente senza parole — non a caso anche nel mondo moderno la parola «morte» si è cercato di sostituirla con eufemismi e modi di dire codificati dalla società come, ad esempio, «essere passato a miglior vita», «essere dipartito», «essere mancato»… come se, alla fine, queste frasi fatte e tutta una serie di rituali, dalle condoglianze alle prediche rassicuranti quanto fataliste delle religioni, volessero offrirci delle risposte prefabbricate, cercando in tutti i modi di distoglierci da una riflessione autonoma.\nSuperando Freud dobbiamo, dunque, ammettere che\nè vero e proprio dolore quello che si prova quando lo scomparso era carne della tua carne, sono le doglie del parto della speranza immortale quelle che si provano quando la morta era la tua amata, è l’esplodere sconvolgente della serietà quella che si trova quando il defunto era la tua unica guida e la solitudine ti assale. Ma fosse anche tuo figlio, fosse anche la tua amata e fosse anche la tua unica guida, è pur sempre uno stato d’animo […] Serietà è pensare veramente la morte, pensarla cioè come la tua sorte, e comprendere così ciò che la morte non può farti comprendere: che tu sei e che la morte parimenti è.6\nGrazie alle parole di Kierkegaard si illumina allora un’altra strada che possiamo, a questo punto, intraprendere ed è quella strada che vede e vuole la morte come mia possibilità, come l’evento più intimo e personale di tutta la mia vita, rivelandosi, così, già ad un primo sguardo, un percorso molto più impegnativo di quelle distaccate considerazioni che abbiamo svolto in precedenza per investirsi e per problematizzarci in toto.\nDa un approccio così personalistico ed intimistico alla morte non può che emergere, quindi, una condizione assai difficile da sopportare, un orizzonte completamente votato alla negatività di definizioni come l’inspiegabilità, l’indeterminabilità, l’imprevedibilità, l’irrappresentabilità.\nÈ nostro dovere però sottolineare, anche, che tale desolante condizione, benché la morte sia rimasta sempre costantemente presente nella vita dell’uomo, è stata soggetta a grandi variazioni e, a questo punto, mi sembra fondamentale per capire il significato dell’Evento, ripercorrere almeno nelle linee essenziali tali cambiamenti.\nIl periodo dove sono decisamente più abbondanti le riflessioni sulla morte, tanto da farle uscire dalla tradizionale nicchia filosofico-letteraria per andare ad investire non solo le arti ma la vita stessa e la quotidianità delle persone, è il medioevo. In questo periodo era tanta la confidenza con la morte, e con i morti, che uno storico come Philippe Ariès la definisce una «morte addomesticata».7 La morte è vista, infatti, come qualcosa di normale e da accettare serenamente: alla morte non c’è via di scampo.\nTali considerazioni sono evidenti in numerose opere letterarie e pittoriche di quel tempo, e non a caso è proprio nel medioevo che nasce l’arte macabra, la danza macabra, il tema del trionfo della morte, e così via. Un quadro che rappresenta magistralmente tale concezione è Il trionfo della morte di Pieter Bruegel il Vecchio (1562 circa).\nIn un panorama di distruzione, di disfacimento totale la morte torna nel mondo dei vivi; entra irruenta sorprendendo la vita nelle sue azioni quotidiane, ed è già scenario da Apocalisse: fumo nero e fuoco all’orizzonte anticipano l’avanzare inarrestabile di qualcosa di tremendo, dell’annichilimento totale, della distruzione più completa. La morte si fa annunciare da rulli di tamburi e rintocchi di campane, ma è già troppo tardi per scappare: attraversa la folla, sopra un cavallo scheletrito, e con la sua falce miete vittime senza far differenza tra giovani o vecchi, poveri o ricchi e ogni tentativo di rivolta si rivela una vana speranza. In basso a sinistra la morte sorregge beffardamente un ecclesiastico: non vuole salvarlo, ma rialzarlo per farlo morire alle sue condizioni; accanto, uno scheletro mostra la clessidra ad un imperatore ricordandogli quanto il suo potere sia vano di fronte a tale inarrestabile forza, mentre un altro affonda le mani scheletrite in botti colme di monete d’oro e d’argento. In questo angolo, dunque, la morte ci vuole insegnare come nulla ci potrà salvare da tale momento e come si dimostreranno inutili fedi religiose, potere politico, potere economico mentre ogni classe, ogni ceto, ogni personalità verranno appianate e livellate da questa ineluttabile quanto crudele massificazione. All’angolo opposto vengono, poi, vanificati anche i piaceri più mondani: il tavolo da gioco è rovesciato; i due amanti, intenti a cantare e amoreggiare, vengono anch’essi sorpresi da una morte quasi divertita dalla sua crudeltà.\nNon solo, tali temi si ritroveranno perfettamente inalterati anche nella letteratura, nelle tante elaborazioni del tema dell’incontro tra i vivi e i morti dove si legge:\nIo son per nome chiamata morte ferisco a chi tocca sorte, non c’è uomo così forte che da me possa scappare […] Nella giustizia ho fatto il mio fondamento, né oro né argento né regalo mi potrà far pentire della mia via di verità […] (Il vivo:) Cosa vale a me la bellezza, castelli, oro o fortezza, avessi pure il mondo in mia potestà per te ogni cosa mi converrebbe lasciare […]8\nLa morte, nella psicologia collettiva medievale, è, allora, l’«evento certo» per eccellenza, la livella che pareggia ogni divisione, un avvenimento che, per la sua normalità, bisogna aspettare sereni, al punto che, nella letteratura contemporanea, questa era sempre annunciata da simboli, da segni naturali e ci si disponeva a morire attraverso rituali ben codificati.\nLa morte era «addomesticata», conosciuta ed accettata, quasi volentieri; così a Roncisvalle Orlando «sente che la morte lo prende tutto. Dalla testa scende verso il cuore […] sente che il suo tempo è finito»,9 Tristano «sentì che la sua vita si perdeva, comprese che stava per morire»;10 non solo, «A Roncisvalle l’arcivescovo Turpino attende la morte stando disteso, sul petto, bene al centro, ha incrociato le sua bianche mani, così belle. È l’atteggiamento delle statue di giacenti a partire dal XII secolo. Nel cristianesimo primitivo, il morto era rappresentato con le braccia tese nella posa di chi prega. Si aspetta la morte stando distesi, giacendo»,11 e «il moribondo dev’essere sdraiato sul dorso, affinché il suo viso guardi sempre il cielo».12\nCome si può immaginare i rituali, l’accettazione e la considerazione della morte sono decisamente cambiati nel corso dei secoli e soprattutto in un secolo come il Novecento la cui caratteristica fondamentale è stata la messa in discussione di ogni categoria, di ogni sistema tradizionale e la sperimentazione verso nuove ed alternative strade. A questo dobbiamo poi aggiungere che, sicuramente, la caduta di ogni idealismo passato, il crollo di qualsiasi sistema tradizionalmente accettato e la nascita e lo sviluppo di una società di massa, come la nostra, altamente globalizzata e contaminata, accentua paurosamente quello smarrimento che ci prende di fronte ad un evento tanto tragico.\nOggi la morte è decisamente vista come una rottura, come una deficienza della nostra struttura originaria, è vista come una malattia da combattere (e d’altra parte ci spingono a tali illusioni alcune posizioni eccessivamente positiviste ed ottimistiche di certi scienziati decisamente poco professionali). Non solo, da un lato la società massificata ci fa perdere qualsiasi punto di riferimento, qualsiasi gruppo sociale in cui riconoscersi, dall’altro la scienza e la tecnica hanno reso noto come la morte possa venire a noi dal mondo dell’invisibilmente piccolo (virus, batteri, …) o dell’invisibilmente lontano (bombe, proiettili, …). Tutto questo ha fatto in modo che la nostra visione della morte, comunque trasformatasi anche tra medioevo ed età contemporanea, subisse un’accelerazione verso le categorie dell’ignoto, dell’imprevedibile, dell’insopportabile.\nProprio a causa di questa nostra testarda quanto illusa incapacità di una serena accettazione ci troviamo, così, di fronte a due atteggiamenti fondamentali nei confronti di tale evento: da una parte si tende a minimizzare, a nascondere ogni dolore, a mentire per continuare a far parte di quella «società del benessere» caratterizzata dalla felicità, dalle capacità personali, che non può quindi tollerare il dolore e le debolezze di ognuno di noi. Non solo, ma verso tale atteggiamento siamo, anche, spinti dalla distanza del luogo di morte (l’ospedale e non più la casa) e dallo sfaldamento del concetto stesso ora scisso in una morte cerebrale, cardio-circolatoria, respiratoria […] Dall’altra parte, in alternativa a questa «morte proibita»,13 caratterizzato, inoltre, dall’usanza della cremazione come metodo più semplice e veloce per far scomparire il dolore ed il lutto, ci troviamo di fronte ad un’eccessiva e quasi nevrotica attenzione per il ricordo e la memoria caratterizzata da un’esplosione, soprattutto ottocentesca, di tombe monumentali (esempio paradigmatico sicuramente il Père Lachaise), dalla pratica dell’imbalsamazione del cadavere, frequente ancora oggi nei paesi anglosassoni, ma soprattutto da un ritorno di certe dimostrazioni di eccessivo attaccamento che spesso sfociano in una sorta di «lutto isterico» esemplificato magistralmente dal film di F. Truffaut La camera verde.\nOggi la morte è un male, un virus, che acquista inoltre la temibilità del sommo «e-vento», di qualcosa, cioè, che viene da un punto incommensurabilmente lontano e buio ed è proprio da questa sua caratteristica che ne dipende il suo giungere sempre e comunque inaspettato.\nIl carattere imprevedibile della morte dipende dal fatto che essa non si situa in alcun orizzonte. Non si lascia prendere. Mi prende senza lasciarmi la possibilità che lasci la lotta, infatti, nella lotta reciproca, io riesco ad afferrare chi mi prende. Nella morte sono esposto alla violenza assoluta, all’omicidio nella notte […] la morte mi minaccia dall’al di là.14\nLa morte viene dunque ad acquistare quei caratteri di cui si parlava prima di questo excursus storico-filosofico quali l’indeterminabilità, l’inspiegabilità, l’imprevedibilità, l’irrappresentabilità.\nFin qui giungerai e non oltre e qui s’infrangerà l’orgoglio delle tue onde.15\nGiunti, così, di fronte a tale risultato aporetico, costretti ad una quasi completa afasia davanti a questo sommo paradosso possiamo trovare la forza di proseguire solo sforzandoci di vedere la positività della morte nella sua capacità di dare forma e significato. Recuperando la parola di Kierkegaard dobbiamo dunque ammettere che serietà è vivere la vita tenendo presente che la morte può giungere da un momento all’altro: ora, tra un mese, tra ottant’anni e la paradossalità più grande sta proprio nel pensare che pur passando il tempo ed avvicinandosi, di conseguenza, il momento della dipartita tale evento resta sempre inevitabilmente incalcolabile ed imprevedibile. Serietà è, dunque, la presa di coscienza della precarietà nella quale viviamo e riuscire, anzi, ad apprezzarla proprio perché casualità irripetibile. Serietà è riconoscere, infine, che la finitudine che ci circonda, non solo a livello fisico, non è una limitazione ma caratteristica principale di quella precarietà nella quale siamo letteralmente immersi; oltre all’evento della morte c’è ben poco di certo nella vita di un uomo ma dobbiamo renderci conto che è proprio la limitatezza di questo essere sempre e costantemente insicuri che rende unico un tramonto, un’emozione, una giornata altrimenti tanto banali quanto monotona.\nContestai però al poeta pessimista che la caducità del bello comporti uno svilimento. Al contrario, un aumento di valore! Il valore della caducità è un valore di rarità nel tempo. La limitazione della possibilità di godimento ne aumenta la preziosità.16\nPoiché tale considerazioni diventino ancora più chiare basta, allora, confrontare la nostra condizione di finitudine, di limitatezza con un’ipotetica immortalità. Facilmente si comprende che, se fossimo immortali, la nostra vita si spegnerebbe: si potrebbero rimandare costantemente certi appuntamenti, si potrebbero fare e rifare centinaia di volte esperienze altrimenti uniche ed irripetibili, si perderebbe quella ebbrezza che ci prende di fronte alla scelte più importanti, dato che in un tempo infinito si avrebbe la possibilità di percorrere e ripercorrere ogni strada.\nTutto tra i mortali ha il valore dell’irrecuperabile e del casuale. Tra gl’immortali, invece, ogni atto (e ogni pensiero) è l’eco d’altri che nel passato lo precedettero […] o il fedele presagio di altri che nel futuro lo ripeteranno fino alla vertigine.17\nRitorna, dunque, quella significatività della morte di cui avevamo parlato già all’inizio: la morte non è solo la dimostrazione di una nostra scarsezza, di una nostra indigenza ma come ogni limite svolge anche la funzione di delineare, di dare forma alla nostra vita che resterebbe, altrimenti, un’accozzaglia disordinata di eventi ed azioni (a titolo d’esempio dobbiamo tener presente come il confine non sia soltanto la fine di un territorio, di un campo da gioco, di una forma geometrica ma anche quella delimitazione che dà forma e fa emergere tale oggetto da un piano altrimenti muto e monotono permettendogli così d’esistere).\nL’essere umano viene, infatti, definito dal maggior filosofo del secolo appena conclusosi, Martin Heidegger, come un essere-per-la-morte (Sein zum Tode) dove la morte viene ad essere quel sommo evento che pende su di noi fin già dalla nascita e che viene a concretizzarsi come «la possibilità della pura e semplice impossibilità dell’esserci». La morte viene, così, ad essere la stasi assoluta, il definitivo e inevitabile blocco di qualsiasi mia possibilità e l’irrimediabile trasformazione di quella caotica concrezione di scelte, eventi, azioni e reazioni, che caratterizza la nostra vita, in materia muta ed immobile. La scandalosità della morte, e torno a ripeterlo, sta proprio nel vedere un essere, fino a pochi istanti prima indaffarato tra le infinite possibilità che la vita dischiude ad ogni istante, ormai divenuto cosa, reificato, incapace di qualsiasi genere di azione, passivo quanto il più banale dei nostri oggetti quotidiani. Lo sguardo fisso del cadavere ci da la misura proprio di questa sua incapacità nel mettere a fuoco uno qualunque dei suoi possibili; la rigidezza del suo corpo è dimostrazione dell’impossibilità di qualunque scelta, di qualsiasi presa di posizione. Si capisce facilmente, così, perché oggi si sia costantemente dispersi nelle urgenze quotidiane, perché la routine delle occupazioni sembri fornirci un’oasi di tranquillità: la morte, oggi, non è più tollerata e qualsiasi stasi che possa, anche solo vagamente, assomigliare ad una, seppur temporanea, immobilità è severamente bandita dalla «società del benessere» di cui si parlava in precedenza. Non solo, la massificazione quotidiana ci offre, inoltre, un accogliente riparo ospitandoci sotto l’ala protettiva del «si» impersonale che ritroviamo ogni giorno nel «si deve», «si muore» …\nA questo punto per prendere ancora più coscienza di tale evento non ci resta che cercare di immaginarcelo in qualche maniera e, vista la palese impossibilità della sua rappresentazione su un piano teoretico, non possiamo che tentare tale impresa volgendo il nostro sguardo, questa volta, verso l’orizzonte etico ed interpersonale che, abbiamo visto, esserci già venuto in aiuto durante l’analisi freudiana. Tutto dev’essere, dunque, volto a fare in modo che io possa comprendere la morte come mia inevitabile e personalissima possibilità:\nla morte così recuperata non resta solamente umana, diventa mia; interiorizzandosi si individualizza; non è più un grande sconosciuto che limita l’umano, ma è il fenomeno della mia vita personale che fa di questa vita una vita unica, cioè una vita che non ricomincia, dove non si può mai tornare indietro. Con ciò divento responsabile della mia morte, come della mia vita. Non del fenomeno empirico e contingente del trapasso, ma del carattere di finitezza che fa sì che la mia vita, come la mia morte, sia la mia vita.18\nLa morte, dunque, come si può comprendere da tali considerazioni è il mio evento per eccellenza e mai, nella mia vita, ci sarà un episodio tanto personale ed intimo. Approfondendo queste considerazioni, però, ci ritroviamo ancora una volta di fronte a quel carattere paradossale ed enigmatico, non solo ad un primo livello quando mi rendo conto che l’evento più personale della mia vita è proprio la cessazione di tale esistenza ma anche, proseguendo, comprendendo che tale «possibile annullamento dei miei possibili» esce completamente dalle mia possibilità, cioè, che tale eventuale stasi delle mie scelte e delle mia azioni non è, a sua volta, una scelta che io posso compiere. L’evento, anche sotto questa luce interpretativa, mantiene intatto, dunque, quel suo carattere di trascendenza radicato nel termine stesso (ex-venio, venire da…). La morte, cioè, può cogliermi ad ogni istante, paralizzando così ogni mia possibilità, ma ciò che è veramente paradossale è il fatto che tale eventualità non è una mia possibilità: io posso, cioè, compiere delle scelte che mi possono provocare, o mi potranno provocare, la morte, ma, di questa, io non potrò mai averne esperienza; né mi potrò mai vedere o sentire tanto reificato da non riuscire più a dar significato alcuno ai possibili che mi circondano: la Morte, l’ultima, inappellabile sentenza non è una mia esperienza.\nAbituati a pensare che la morte per noi è nulla: perché ogni bene e ogni male risiede nella possibilità di sentirlo: ma la morte è perdita di sensazione … Il male, dunque, che più ci atterrisce, la morte, è nulla per noi, perché quando ci siamo noi non c’è la morte, e quando c’è la morte noi non ci siamo più. Pertanto essa è nulla per i vivi e per i morti, perché per quelli non c’è, e questi non sono più.19\nOltrepassando il piano fisico, nel quale tali considerazioni sembrerebbero tanto ovvie quanto opinabili, diventa chiaro come, di fronte al mio corpo senza vita, è l’Altro che diviene arbitro di me stesso, è l’Altro che esperisce personalmente la mia morte, ed è, infine, l’Altro che stabilisce se recuperarmi ogni giorno nella mia individualità o condannarmi all’oblio della massificazione (i grandi dittatori del novecento, gli idealisti del romanticismo piuttosto che Hitler o Lenin, Hegel o Schelling…). L’Altro viene, dunque, ad occupare quel ruolo di giudice della nostra vita che nei quadri medievali è spesso interpretato da piccoli angeli o demoni intenti a soppesare su una bilancia a due piatti le buone e le cattive azioni:\nLa nostra vita non è che una lunga attesa: attesa della realizzazione dei nostri fini, dapprima (essere impegnato in un’impresa significa attenderne la conclusione) attesa di noi stessi soprattutto (anche se questa impresa è realizzata, anche se ho saputo farmi amare, ottenere la tal onorificenza, il tal favore, resta da determinarsi il posto, il senso ed il valore di questa impresa stessa nella mia vita). Ciò non proviene da un difetto contingente della «natura» umana, da una nervosità che si impedirebbe di limitarci al presente e che potrebbe essere corretta dall’esercizio, ma dalla natura stessa del per sé che «è» nella misura in cui si temporalizza.20\nL’Altro, in definitiva, è proprio quell’estensione che manca strutturalmente al per sé e che valuta, dà senso e significato in maniera definitiva, essendosi già compiuti tutti gli istanti di quella vita.\nPossiamo dire, quindi, che, mentre se fossimo i soli abitanti di questo pianeta, o non conoscessimo l’esistenza di altri individui simili a noi, la morte sarebbe il definitivo cessare, non solo della nostra vita, ma di tutto quello che ci circonda, di tutto il creato; essendo inseriti, al contrario, in una società di nostri simili, ed intrattenendo costantemente con loro rapporti spesso anche molto complessi, «meditare sulla mia vita considerandola a partire dalla morte, sarebbe come meditare sulla mia soggettività prendendo su di essa il punto di vista dell’altro».21\nSi ripropone, così, il carattere sociale di un’esperienza come la morte che ci spinge, quindi, ad incontrare nuovamente la paradossalità di tale evento che, ora, si presenta contemporaneamente come la manifestazione dell’assoluto individualismo più personale ed intimo e come l’esperienza che più di ogni altra, non solo ci accomuna con i nostri simili andando a creare un «noi» caratterizzato dalla condivisione della stessa inevitabile condizione, ma che ci pone, inoltre, alle dipendenze dei nostri compagni di sventura sia ad un livello prettamente psicologico di elaborazione del lutto (la morte dell’altro dove Altri ci consola, ci comprende, ci racconta la sua esperienza, …) che ad un livello più profondo e propriamente tanatologico (la morte di me medesimo).\nA questo punto, però, mi preme far notare anche un altro atteggiamento nei confronti della morte che, se da un lato è un’elaborazione per la maggior parte delle volte inconscia, dall’altro si presenta a noi con una regolarità stupefacente. Se abbiamo visto, in un’ottica prettamente esistenzialista, come la vita sia una costante scelta tra dei possibili che mi circondano e che si offrono gratuitamente al mio agire, se, dunque, la vita viene ad essere una costante lotta tra azioni e reazioni, molto spesso l’uomo sembra anche desiderare quel possibile capace di congelare i suoi possibili, sembra sognare, cioè, una via di fuga a tale costante responsabilizzazione così come il dormire continuo e sforzato sembra essere il miglior rimedio per persone colpite da certi stati psicologici alterati (quali la depressione, per esempio, consistente, appunto, in una cronica svogliatezza di fronte all’agire quotidiano). Ancora una volta, dunque, la morte, questo enigma insolvibile, ci offre il suo lato paradossale e, infatti, la ritroviamo abbondantemente nella letteratura, non solo non temuta ma addirittura desiderata.\nCome corre, danza e si ritorce senza ragione la Vita, chiassosa ed impudente, sotto una luce scialba! Poi, appena la notte sale voluttuosa all’orizzonte e placa tutto, anche la fame, e cancella tutto, anche l’onta, il Poeta si dice: «Finalmente! Il mio spirito e il mio corpo ardentemente invocano il riposo; col cuore pieno di funebri sogni mi stendo supino e mi avvolgerò nei vostri veli, rinfrescanti tenebre!».22\nSembra, dunque, che in certi momenti l’uomo per immortalare alcuni pensieri, alcune sensazioni, per sfuggire alla costante temporalità progettuante, non abbia trovato modo migliore che anticiparne la morte: nasce, così, l’arte mnemonica che tenta di rendere eterne frasi, esperienze, sensazioni, proprio estrapolando queste dal continuo moto vitale, e così, a sua volta, la scrittura, la pittura e più recentemente la fotografia. Non è forse ovvio intendere la scrittura, dalla manifestazione più elementare dell’incisione del proprio nome sul banco di scuola alle scritte sui muri delle città o alle composizioni dei poeti, come il modo per eternizzare la mia esistenza, il mio amore, il mio pensiero proprio astraendolo da quella caotica impetuosità della vita stessa e sottolineando, così, quella peculiare staticità e incapacità di redimersi, perché già conclusasi perfettamente, tipica della morte?\nAllo stesso modo il pittore che desidera immortalare, cioè rendere immortale, quel particolare sentimento che vede riflesso così bene in quel panorama o che vuole rendere eterno il volto di tale regina o tale amata non può fare a meno che immobilizzare tutto anticipatamente, togliere alle cose la loro capacità di cambiare, di cambiarsi. Ugualmente la fotografia, che ci permette, alle preste, di prendere coscienza di un’emozione, di un sorriso ormai morto in noi, di una parte del nostro carattere, di un nostro modo di vestire e di atteggiarsi ormai scomparso. E tutto questo proprio allo scopo di immortalare, di far scivolare tali episodi al di fuori di quella costante variabilità caratterizzante la vita, costretti proprio per questo alla loro uccisione, colpevoli, così, della loro morte prematura.\nDi fronte ad un nostro scritto, ad un nostro ricordo, ad una nostra foto possiamo capire l’importanza attribuita da Sartre a l’Altro; ci facciamo, infatti, terza persona e giudichiamo su azioni, comportamenti ormai compiuti prendendo coscienza di quelle infinite micromorti individuali: sembra morta, infatti, quella parte di me che scopro leggendo una lettera della mia adolescenza, sembra morta quella parte di me che mi voleva vestito ed atteggiato in quella particolare maniera (esempio paradigmatico quando ci capita di rileggere le imbarazzate lettere d’amore della nostra adolescenza e tra vergogna e incredulità stentiamo e riconoscerci). Così, come nei rituali magici lo specchio e l’immagine hanno il potere di rubare l’anima, la fotografia, come la scrittura e la pittura, ha la capacità di oggettivarci e mostrarci in terza persona interpretando così il ruolo che svolge l’Altro di fronte alla nostra morte (parte chiaramente da qui quel fastidio che molte persone provano nell’essere fotografate o registrate che psicologicamente spesso si risolve in una vera e propria paura di morire).\nSembra, dunque, che non solo certe particolari manifestazioni più o meno artistiche abbiano in sé il concetto della morte, ma che in generale ogni azione, ogni pensiero dell’uomo, e soprattutto di quegli uomini conosciuti soltanto attraverso le loro opere ed il loro pensiero, sia un costante memento mori. Ciò che stupisce veramente è cercare di convincerci che personaggi come Nietzsche, Van Gogh, Chopin, Leonardo, Napoleone… siano vissuti realmente con le loro debolezze e paure, tra le grandi opere e le piccole banalità del quotidiano ma soprattutto che anche loro siano morti, che anche questi, che oggi sembrano salvati dall’eternità dei loro successi, siano giunti al cospetto di tale evento e che neanche dall’alto delle loro capacità siano riusciti a sottrarsi a tale fatalità.\nAvviandomi ormai alla conclusione, non mi sento decisamente in grado né di offrire una soluzione, né un imperativo, né un consiglio. La morte è un problema, come abbiamo visto, non solo tanto angoscioso quanto ignoto proprio perché collocato sul limite, a cavallo tra il tutto e il nulla, ma altrettanto complesso vista la paradossalità con cui si presenta nella nostra vita e l’infinità di approcci che riesce a supportare. La morte è l’evento limite, al confine tra il noto e l’inconoscibile e penso che mai e poi mai si potrà dire qualcosa di definitivo su tale evento, cosa che sarebbe già logicamente impossibile vista la nostra strutturale incapacità di esperirlo. Di fronte alla morte, inoltre, penso siano rari gli atteggiamenti lucidi e calcolanti; la maggior parte delle volte si hanno sensazioni ed emozioni né razionalmente spiegabili, né retoricamente persuasibili. Ogni individuo sente, in cuor suo, quindi, la paura di tale evento, il timore di soffrire, lo struggimento nel lasciare i suoi cari oppure la fiducia in una vita ultraterrena, la sicurezza che sarà un evento tanto repentino da non permetterci di rendercene conto, la rassegnazione verso un appuntamento che, come il respirare o il mangiare quotidiano, è caratteristica ineluttabile della nostra esistenza, ma sempre e comunque le spiegazioni di tali atteggiamenti saranno tanto ovvie quanto inconvincenti ed opinabili. Proprio per questo non voglio stabilire una linea di demarcazione tra il comportamento giusto e quello sbagliato, perché qualsiasi disposizione è lecita; ho solamente voluto ricordare alcune tra le posizioni, riguardo tale problema, che mi sembrano più significative. Siamo, dunque, di fronte ad un argomento che nessun libro potrà mai trattare in maniera esaustiva, un argomento infinito sia a causa dell’enorme mole di materiale prodottosi nei secoli che a causa della costante variazione di tale concetto nella psicologia delle persone.\nLa morte è, dunque, un argomento di fronte al quale non solo sarà impossibile giungere ad una conclusione definitiva e valevole per tutti, ma davanti al quale bisognerà anche riconoscere una nostra strutturale limitazione conoscitiva che ci permette di parlare con sicurezza solo dei fenomeni di cui abbiamo esperienza, costringendoci alla più completa incertezza soprattutto nei confronti di problemi tanto radicali. Desidero concludere, quindi, riportando un passo dal Faust di F. Pessoa23 tratto dall’ultimo atto, dove il protagonista, Faust, incarnante il libero intelletto, la speculazione spregiudicata, si trova davanti ad un insolvibile enigma quale la morte, costretto così a proclamare la sua, cioè la nostra, strutturale indigenza gnoseologica:\nL’animale teme la morte perché vive, anche l’uomo e perché gli è ignota. Solo a me è dato di temerla con orrore perché conosco tutta la sua estensione e il suo mistero, perché misuro la sua infinita oscurità. Non che la conosco, certo, o la capisco; ma come nessun altro io misuro e so tutta l’estensione del suo mistero negro. Non furon fatte per questo mio dolore parole che lo esprimono, né sentimento che lo senta in quanto tale. Pena che trascende verbo e sentimento di cui Orrore è soltanto l’apparenza dell’esterno pensabile e sensibile. Indefinibile profondo sentimento che mi scappa quando io mi appresto ad analizzarlo e lascia solo un’ombra della fantasmatica luce fatta di buio alla quale devo chiudere gli occhi del mio animo. Perfettamente entra l’orrore nell’animo, ma un animo non può essere contenuto in questo orrore. oltre la banale paura del supremo annullamento c’è l’accettazione epica della morte, e al di là di entrambe, questo smarrimento d’anima in un oscurato e lucido terrore. … Il segreto del Cercare è che non si trova. Eterni mondi, infinitamente, gli uni negli altri; senza fine decorrono inutili. Noi, Dei, Dei di Dei; in essi intercalati e perduti neppure noi stessi nell’infinito troviamo. Tutto è sempre diverso, e sempre avanti agli uomini e agli Dei va l’incerta luce della verità suprema.24\nSofocle, Antigone, tr. it. Franco Ferrari, Rizzoli, 1982, p. 83. ↩\nPer citare solo le più celebri, Totem e tabù, Considerazioni attuali sulla guerra e sulla morte, L’interpretazione dei sogni, Psicopatologia della vita quotidiana. ↩\nSigmund Freud, Considerazioni attuali sulla guerra e sulla morte, Bollati Boringhieri, 1994, p. 41. ↩\nUna descrizione esemplare di quella particolare empatia che si prova di fronte alla morte di una persona cara la si ritrova nell’episodio della morte di Socrate: «… E così dicendo, tutto d’un fiato, senza dar segni di disgusto, piacevolmente, vuotò la tazza fino in fondo. E i più di noi fino a quel momento erano riusciti alla meglio a trattenersi dal piangere; ma quando lo vedemmo bere, e che aveva bevuto, allora non più; e anche a me, contro ogni mio sforzo, le lacrime caddero giù a fiotti; e mi coprii il capo e piansi me stesso; che certo non lui piangevo, ma la sventura mia, di tale amico restavo abbandonato! E Critone, anche prima di me, non riuscendo a frenare il pianto, s’era alzato per andar via. E Apollodoro, che già anche prima non aveva mai lasciato di piangere, allora scoppiò in singhiozzi; e tanto piangeva e gemeva che niuno ci fu di noi li presenti che non se ne sentisse spezzare il cuore…» (Platone, Fedone, tr. it. Manara Valgimigli, 115a-118a, in Opere complete, vol. I, Laterza, 1988. ↩\nSigmund Freud, Considerazioni attuali sulla guerra e sulla morte, op. cit., p. 43. ↩\nSøren Kierkegaard, Accanto a una tomba, il Melangolo, 1999, p. 41. ↩\nPhilippe Ariès, Storia della morte in occidente, Rizzoli, 1978. ↩\n«Io son per nome chiamata morte», Laudario sec. XVII. ↩\nLa Chanson de Roland, Bédier, 1922, cap. CLXXIV, CLXXV, CLXVIII. ↩\nLe Roman de Tristan et Iseult, Bédier, 1946, p. 233. ↩\nPhilippe Ariès, op. cit., p. 22. ↩\nG. Durand de Mende, Rationale divinorum officiorum. ↩\nPhilippe Ariès, Storia della morte in occidente, op. cit. ↩\nEmmanuel Levinas, Totalità e infinito, a cura di S. Petrosino, Jaca Book, 1980, p. 239. ↩\nGb 38, 11. ↩\nSigmund Freud, «Caducità», in S. Freud, A. Einstein, Perché la guerra?, Bollati Boringhieri, 1990, p. 54. ↩\nJorge Luís Borges, «L’immortale», in L’Aleph, Feltrinelli, 1999, p. 21. ↩\nJean-Paul Sartre, L’essere e il nulla, tr. it. Giuseppe del Bo, Il Saggiatore, 1997, p. 593. ↩\nEpicuro, «Lettera a Meneceo», in Lettere. Sulla fisica, sul cielo e sulla felicità, tr. it. di Nicoletta Russello, Fabbri. ↩\nJean-Paul Sartre, op. cit. , p. 598. ↩\nIbidem, p. 606. ↩\nCharles Baudelaire, «La fine del giorno», in I fiori del male, tr. it. di C. Rendina, Newton & Compton, 1990. ↩\nIl cui titolo completo sarebbe in realtà Fausto. Tragédia Subjectiva. ↩\nFernando Pessoa, Faust, Einaudi, 1991. ↩


Da melusina Ven 10 Lug 2009, 02:08\ncomprato stasera.l'autore è in realtà mohammed moulessehoul, che per evitare la censura (era nell'esercito) ha usato come pseudonimo il nome della moglie.\nAlgeria 1930: Younes ha solo nove anni quando suo padre, un poverissimo contadino rovinato da uno speculatore senza scrupoli, deve vendere le terre di famiglia. Affranto, l'uomo si vede costretto ad affidare il figlio a suo fratello, un farmacista perfettamente integrato nella comunità francese di Orano. Il sacrificio è immenso. Abbandonando suo figlio, l'uomo finisce per perdere il rispetto anche per se stesso. Per fortuna di Younes, i suoi occhi azzurri e la sua carnagione chiara contribuiscono a farlo accettare da questa comunità benestante di provincia. Ribattezzato Jonas, cresce insieme a tre giovani coloni francesi di cui diventa il compagno inseparabile. Assieme a loro condivide le gioie dell'esistenza e i sogni di adolescenti privilegiati che non vengono turbati né dalla Seconda guerra mondiale né dalle convulsioni di un nazionalismo arabo in piena espansione. Finché un giorno non ritorna al villaggio Émilie, un'affascinante ragazza che diventerà la vestale del gruppo di giovani. Nascerà una grande storia d'amore che metterà duramente alla prova la complicità fraterna dei quattro ragazzi, lacerati tra lealtà, egoismi e rancori che la guerra d'indipendenza contribuirà ad acuire enormemente. La rivolta algerina sarà per Younes/Jonas tanto sanguinosa quanto fratricida. Si rifiuterà di lasciar distruggere l'amicizia eccezionale che lo lega a questi giovani coloni francesi, non sarà in grado di voltare le spalle allo zio e alla zia che gli hanno offerto una vita migliore, ma non accetterà mai nemmeno di rinunciare ai valori che suo padre gli aveva insegnato: l'orgoglio, il rispetto profondo per gli antenati e per i costumi del suo popolo, la fedeltà assoluta alla parola data, cosa che metterà a rischio l'amore viscerale che nutre nei confronti di Émilie. L'inconfondibile vena romanzesca di Yasmina Khadra illumina in modo magistrale e sconvolgente questo conflitto che ha visto combattersi due popoli innamorati del medesimo paese. La grande originalità di questa saga che si svolge tra il 1930 e i giorni nostri sta nella coraggiosa difesa della doppia cultura franco-algerina che la Storia ha troppo spesso cercato di rinnegare. Una rilettura audace e affascinante della storia recente che attraverso il conflitto mostra la possibilità di una convivenza possibile tra Occidente e mondo arabo. Il talento incredibile di Yasmina Khadra assume in queste pagine emozionanti una dimensione universale.\neditore mondadori, 18 euro\nRe: quel che il giorno deve alla notte di yasmina khadra\nDa marinaurora Ven 20 Nov 2009, 18:16\nsono già 3 o 4 volte che entro in libreria, lo vedo, lo sfoglio... poi prendo altro. Alla fine lo hai letto???? Lo consiglieresti???? ho letto su ibs pareri molto discordanti\nDa melusina Dom 29 Nov 2009, 19:58\nops..mi ero persa la domanda (che moderatrice bislacca).\nl'ho letto quest'estate, non è scritto male e la storia è strutturata abbastanza bene, se ti piace il genere.io mi sono un po' stufata di questo tipo di storie, in cui il bambino povero dei quartieri periferici diventa agiato rinunciando alla famiglia d'origine.interessante invece lo sfondo con la probabilmente poco conosciuta storia dell'algeria, e la seconda parte del romanzo in cui il protagonista maturo vive ormai in francia.\nsicuramente non è un libro stupido o scritto male.


Come Costruirsi Un Subwoofer Amplificato | Fai da Te Mania\nCostruire un subwoofer può sembrare un compito arduo ma in realtà scoprirete che grazie alla procedura spiegata di seguito, tutto il lavoro vi sembrerà abbastanza facile e divertente. Proprio per questo motivo potrete provare voi stessi a costruirlo, ottenendo sicuramente ottimi risultati. In tal modo, oltre ad avere la possibilità di apprendere un tecnica estremamente utile ed interessante, potrete anche risparmiare il vostro denaro dal momento che non avrete la necessità di acquistare il prodotto già pronto in un apposito negozio. A questo punto, non vi rimane che continuare a leggere con attenzione le semplici e dettagliate indicazioni riportate nei successivi passi di questa guida, per imparare utilmente come costruirsi un subwoofer amplificato.\nTrapano con eventuali punte a bicchiere\nPer ottenere un buon risultato prima di tutto dovrete procurarvi tutto l'occorrente a seconda della grandezza della cassa che avete deciso di realizzare. Le dimensioni consigliate sono di almeno 30 cm di diametro pertanto procuratevi 6 pannelli di legno massello per creare un contenitore da 60 L x 40 H x 30 P, magari già tagliati da un falegname per avere una maggiore precisione nel risultato finale. A questo punto prendete il pannello da 60 x 40, misurate il centro perfetto dell'intero pannello e disegnate un cerchio di un diametro di 35 cm e due piccoli cerchi di almeno 5 cm di diametro disposti agli angoli superiori o inferiori.\nPraticare il foro centrale\nPrendete il trapano e fate un foro grande precisamente nel punto centrale dove verrà collocata la cassa da 30 cm; una volta effettuato il foro, prendete il seghetto alternativo ed iniziando proprio dal foro centrale tagliate lungo tutta la circonferenza del cerchio disegnato. Utilizzate lo stesso metodo per gli altri due fori più piccoli.\nA questo punto prendete i pannelli per la parte superiore, inferiore, e i due laterali, dopodiché, con l'ausilio della colla vinilica, assemblateli perfettamente in modo da formare precisamente un rettangolo al quale applicare successivamente il pannello frontale con la cassa e quello posteriore. Una volta assemblati i primi 4 pannelli praticate due fori di almeno 3 mm al pannello posteriore per il passaggio dei fili acustici, prendete il pannello frontale integrato ed incollatelo agli altri.\nIncollare il pannello posteriore\nGiunti a questa fase della vostra operazione, prendete esattamente i due fili HiFi di almeno 1,5 m di lunghezza e collegateli alla cassa, una volta fatti passare i fili attraverso i buchi effettuati prima, non resterà che applicare il pannello posteriore con della colla e anche con delle viti per una maggiore resistenza.


La presenza dei professionisti si aggiunge alle attività della Continuità assistenziale (ex Guardia medica), del Consultorio familiare e del poliambulatorio specialistico già presenti presso la struttura\nRedazione 04 novembre 2019 20:34\nL'ex ospedale “G. A. Pugliese” di Toritto diventa una “casa della salute”. Grazie ad un accordo con la Asl di Bari, cinque medici generici del luogo (i dottori Domenico Sciacovelli, Angelo Iacovone, Elisabetta Paccione, Francesco Vitti e Angelo Michele Cea, già riuniti nel “super-gruppo” “Nuova Associazione Medica Torittese”) utilizzeranno cinque stanze al piano rialzato di proprietà della Asl, pagando un regolare affitto e garantendo così l’assistenza primaria dalle 8.00 alle 13.00 e dalle 15.00 alle 20.00, 5 giorni alla settimana. Saranno assistiti circa 6050 pazienti in una sede unica. Sono previste una reception e ambienti di servizio.\nL'accordo è stato siglato questo pomeriggio in Regione, dove è stato anche illustrato il piano di fattibilità a cura della Asl che prevede l’investimento di due milioni di euro per l’adeguamento e la messa a norma degli impianti (elettrico, condizionamento e antincendio) di tutto l’edificio polifunzionale, il restauro delle facciate con il consolidamento della parte storica degradata e lavori di sistemazione esterna.\nCon l’aggregazione medica si migliora e si facilita l’accessibilità degli assistiti alle prestazioni dei medici di medicina generale, si favorisce l’integrazione multi professionale tra i medici di assistenza primaria e tutte le altre figure presenti nella struttura dell’ex ospedale di Toritto e si implementa l’appropriatezza nell’uso delle risorse (farmaci, diagnostica strumentale, prestazioni specialistiche.\nNell’ex ospedale, che fa parte del distretto 5 della Asl, hanno già sede la Continuità assistenziale (ex Guardia medica), il Consultorio familiare e il poliambulatorio specialistico.\nAbbiamo fatto un passo in avanti - ha detto il DG Antonio Sanguedolce – verso un nuovo modello di assistenza di base per i cittadini, che è stata estesa a dieci ore al giorno in un unico plesso. Garantiamo così continuità assistenziale, presa in carico e qualità per i cittadini di Toritto. Questa è una buona pratica che è stata già avviata in altri Comuni della provincia e che estenderemo dove sarà richiesta e dove sarà possibile”.


La Sindrome di Wanderlust, la Malattia di Chi Ama Viaggiare (VIDEO) - Smartweek //footer side in\nLa Sindrome di Wanderlust, la Malattia di Chi Ama Viaggiare (VIDEO)\ndi Smartweek 16 Luglio 2017 8 min.\nHai sempre la valigia pronta per partire? Continui a cercare voli economici su internet? La cosa che più ti rende felice è scoprire nuovi luoghi? Potresti avere la sindrome di Wanderlust.\nCos’è? Non una malattia, state tranquilli, è uno stato mentale tipico di chi ama viaggiare.\nScopriamo insieme quali le cause e le conseguenze della sindrome di Wanderlust in questo video.


Cagliari: ancora differenziato per Sottil | Notizie e Guida Scommesse dal mondo dello Sport\nHome - Calcio Italia - Cagliari: ancora differenziato per Sottil\nCagliari: ancora differenziato per Sottil\nIl Cagliari è tornato subito a lavoro dopo il match di ieri sera vinto con l’Udinese in vista della prossima delicata sfida interna contro la Roma, in programma domenica alla Sardegna Arena alle ore 18:00. Queste le ultime sulle condizioni dei calciatori della squadra di Leonardo Semplici.\nCagliari: le ultime in vista della Roma\nIn casa Cagliari continua il periodo di riabilitazione per Riccardo Sottil, ancora alle prese con delle noie fisiche che lo tengono ormai lontano dal campo di gioco da diverso tempo. Quasi impossibile pensare che possa essere convocato per la partita con la Roma.\nDiverso invece il discorso da fare per Tramoni, che pare abbia recuperato dall’affaticamento muscolare alla coscia destra rimediato prima della trasferta di Udine. Oggi il centrocampista francese si è allenato parzialmente in gruppo e spera di essere a disposizione per la prossima sfida.\nQuesto il comunicato del Cagliari: “Rientrato nella notte dalla trasferta di Udine, il Cagliari si è allenato questa mattina ad Asseminello: è già tempo di pensare alla prossima sfida, alla Sardegna Arena domenica arriva la Roma (ore 18, diretta Sky Sport).\nI calciatori più impegnati ieri sera alla Dacia Arena hanno svolto una sessione di scarico in palestra; gli altri rossoblù sono scesi in campo per iniziare con un’attivazione tecnica a torelli. A seguire partitelle a campo ridotto e una serie di conclusioni a rete. Ha lavorato parzialmente con la squadra Matteo Tramoni, prosegue la sua tabella di allenamento personalizzato Riccardo Sottil.\nIl Cagliari si ritroverà al Centro sportivo di Assemini domani pomeriggio, venerdì 23 aprile, dove è in agenda una nuova seduta.\nArticolo precedente: Laporta, presidente Barcellona: “La Superlega è una necessità”\nArticolo successivo: Parma, stagione finita per Inglese: le ultime su Kucka, Conti e Gagliolo


Di Paolo Stampacchia venerdì 4 novembre 2016\nPer ottenere la localizzazione di investimenti non basta migliorare la posizione del Paese negli indicatori di “Attrattività internazionale”, ma servono politiche “industriali articolate.\nNel corso dell’ultimo seminario di Cernobbio la “The European House-Ambrosetti” ha presentato un indice di misurazione della capacità dei Paesi di intercettare investimenti costruito in collaborazione con Abb, Toyota e Unilever.\nIl nuovo indicatore, denominato “Global attractiveness index”, è basato su criteri innovativi, che, nell’articolo sul Sole 24 Ore del 4 Settembre, riguardano la velocità di cambiamento/staticità dei diversi Paesi e la sostenibilità in prospettiva del posizionamento raggiunto.\nI nuovi elementi vengono trascurati negli indicatori analoghi attualmente più diffusi e, per quanto più ci interessa, portano ad un drastico riposizionamento del nostro Paese, che, infatti, occupa il 14° posto tra i 144 Paesi analizzati e non il 45° o 43°, come accade nel “Doing business report” della Banca Mondiale e nel Global competitiveness report del Wef, preceduta da Nazioni rispettabilissime ma ben lontane dai livelli di sviluppo industriale e civile del nostro Paese,.\nIl Prof. Giovannini sottolinea che “I ranking internazionali hanno un’elevata capacità di influenzare scelte di localizzazione agendo sulla percezione degli investitori”.\nIn effetti, essendo significativo che le innovazioni introdotte portino l’Italia ad una posizione più vicina a quella comunemente percepita, va sottolineato che tutti gli indicatori richiamati non influenzano direttamente le scelte localizzative, ma, al massimo, le prime operazioni di screening dei paesi in cui realizzare investimenti.\nLe scelte di localizzazione delle imprese, infatti, riguardano attività sia di produzione in senso stretto, che di logistica, di direzione (generale o di area), di ricerca o di distribuzione, ecc. e derivano dalla disponibilità nei siti prescelti di risorse “operative” non trasferibili che rappresentano input di rilievo per la competitività globale delle attività da localizzare: materie prime deperibili, infrastrutture della più diversa natura (logistiche, telematiche, di alta formazione, ecc.), specifiche competenze e propensioni individuali di produzione o di ricerca, sistemi di valori diffusi, presenza di attività complementari, ecc. Le risorse operative necessarie sono diverse non solo a seconda dei settori, ma anche delle particolari attività da localizzare e dei livelli di qualità perseguiti. Le risorse “monetarie”, invece, sottostanti a sconti fiscali, agevolazioni finanziarie, ecc. sono le meno efficaci e non garantiscono la “sostenibilità in prospettiva”, cui fa riferimento il nuovo indicatore: da un lato, nel tempo potrebbero generare problemi di finanziamento della spesa pubblica; dall’altro, sono facilmente imitabili da ogni altro paese anche nel breve periodo.\nIn definitiva, gli indicatori del tipo di quelli proposti possono supportare le imprese soltanto nelle prime fasi di screening, che riguardano soprattutto il “clima generale degli affari”; anche in queste fasi, tuttavia, le imprese possono essere interessate a modalità diverse di questa variabile in base alla natura delle attività da localizzare e alle loro scelte “etiche” di fondo. Data la diversità delle esigenze degli attori e delle attività che si intendono attrarre, i Governi (e quello italiano in particolare) devono preliminarmente definire quali attività (e di quale livello) intendono attrarre, individuando le risorse operative necessarie per le diverse attività, confrontando queste con le risorse (e potenzialità) già presenti nelle diverse aree e con la dotazione di altre aree potenzialmente concorrenti o con cui potere cooperare.\nNon basta, quindi, cercare di migliorare la posizione nel ranking ed affidarsi a meri incentivi “monetari”; è necessario, invece, assumere piani di “politica industriale” differenziati per aree, attori ed attività, basati sull’offerta di risorse operative non trasferibili individuate in base alla conoscenza diretta dei comportamenti delle imprese.


Dalla Terra alla terra, convegno sul consumo di suolo il 5 dicembre al Sacro Convento - AssisiNews\nDalla Terra alla terra, convegno sul consumo di suolo il 5 dicembre al Sacro Convento\n5 Dicembre 2018 Sociale 52\nLa sala stampa del Sacro Convento ospita oggi pomeriggio (5 dicembre 2018), alle 14, “Dalla terra alla Terra”, organizzata dal Consorzio Compostatori. Introduce: Alessandro Canovai, modera Laura Bettini, interventi Stefania Proietti, Alberto Orgiazzi, Francesco Ferrante, Giovanni Gigliotti, Walter Ganapini, Massimo Centemero, padre Mauro Gambetti e padre Antonello Fanelli, Filippo Gallinella, Jean Baptiste Sourou.\nLa tavola rotonda è stata organizzata per fare il punto sulle principali minacce dei suoli, come l’erosione, l’impermeabilizzazione, la perdita di materia organica, la diminuzione di biodiversità e l’incremento di contaminazione. “Il suolo rappresenta una risorsa fondamentale da cui dipendono la sicurezza alimentare, la conservazione della biodiversità e la regolazione dei cambiamenti climatici”, spiega il presidente del CIC Alessandro Canovai, ricordando come troppo spesso il suolo venga invece trascurato e minacciato soprattutto dalle attività antropiche.\nNel corso della tavola rotonda Dalla Terra alla terra, il CIC farà il punto sul settore del biowaste e presenterà iniziative e proposte che mirano valorizzare i nostri suoli. “Tra le buone pratiche per difendere il suolo c’è proprio la raccolta differenziata dell’organico e l’impiego del compost di qualità, fertilizzante naturale che non soltanto restituisce sostanza organica alla terra, ma risulta anche fondamentale nel contenimento delle emissioni”, sottolinea Massimo Centemero, direttore del CIC.\nL’evento sarà inoltre l’occasione per raccontare il progetto di sostenibilità del Complesso Monumentale del Sacro Convento di Assisi, che grazie alla partecipazione del CIC prevede la raccolta differenziata dei rifiuti organici e la loro trasformazione in compost.\nArticolo successivo Assisi, al Crocicchio l'8 dicembre Dolciando e bruschettando\nArticolo precedente Il 5 dicembre al Baccanale l'incontro Assisi storia del turismo


CARITAS - Parrocchia di San Gregorio VII - Roma\nLa testionianza della carità nella nostra comunità cristiana\nCARITAS / home\nLa Caritas della parrocchia di San Gregorio VII organizza una grande raccolta alimentare per i bisognosi che incontra quotidianamente. E’ possibile portare una busta con la spesa per i poveri ogni giorno in parrocchia...\nCARITAS / home / svincenzo\nInizia la raccolta viveri a sostegno delle famiglie che mensilmente vengono aiutate dalla parrocchia attraverso il gruppo della “San Vincenzo” e il Centro di ascolto. Qui in chiesa oppure presso la segreteria durante la...\nAppuntamenti / CARITAS\nSOLI MAI Farsi prossimo significa impedire che l’altro rimanga in ostaggio dell’inferno della solitudine. Papa Francesco MERCOLEDì 6 NOVEMBRE ORE 19,00 SALA PAOLO VI Un’opera urgente che la Caritas parrocchiale, unita al gruppo...\nOttobre missionario: lettera di S.E. Mons. Gianpiero Palmieri e di Don Michele Caiafa\nClicca qui per scaricare la lettera di S.E. Mons. Gianpiero Palmieri e di Don Michele Caiafa del Centro per la Cooperazione Missionaria tra le Chiese per il mese Missionario Straordinario.\nIl Gelsomino ha iniziato i lavori\nC’è chi inaugura ponendo la prima pietra, noi lo facciamo togliendola! Il 13 dicembre, Santa Lucia, sono iniziati i lavori per dare a famiglie e bimbi che ne hanno bisogno un po’ di conforto...\nLa nostra mission …\nIl “Bambino Gesù” è il più grande Policlinico e Centro di ricerca pediatrico in Europa e il suo numero di pazienti curati è molto grande. Tra i tanti che raggiungono questo Centro pediatrico vi sono...\nAppuntamenti / Il Gelsomino\nStiamo ristrutturando alcuni locali della nostra Parrocchia per realizzare Il Gelsomino, una casa in cui accogliere gratuitamente i bambini che affrontano terapie mediche all’ospedale Bambino Gesù e le loro famiglie. Molte di queste, infatti,...


Dal reddito minimo alle spese militari: una contromanovra possibile – Il paese delle donne on line – rivista\nDal reddito minimo alle spese militari: una contromanovra possibile\nagenzia redattore sociale 16 Novembre 2016 Dal reddito minimo alle spese militari: una contromanovra possibile2016-11-16T08:58:46+01:00 Archivio, RI-VISTA: opinioni, recensioni\nPresentate il 15 novembre a Roma le proposte elaborate da 47 organizzazioni aderenti alla Campagna. Tra le misure principali: una “vera” tassa sulle transazioni finanziarie, un nuovo programma di investimenti pubblici, investimenti sull’edilizia scolastica, l’avvio di una strategia di decarbonizzazione, l’integrazione del Fondo per le politiche sociali e la riduzione delle spese militari\nUna manovra economica a saldo zero da 40,8 miliardi di euro, che interviene su sette aree: dal fisco al lavoro, dall’istruzione all’ambiente, dal welfare all’altraeconomia, passando per la pace e la cooperazione internazionale. Sono 115 le proposte, praticabili da subito, elaborate dalle 47 organizzazioni aderenti alla Campagna Sbilanciamoci! e racchiuse nella Contromanovra 2017 dal titolo “Come usare la spesa pubblica per i diritti, la pace, l’ambiente”, presentata oggi a Roma. Tra le misure principali: una “vera” tassa sulle transazioni finanziarie, un nuovo programma di investimenti pubblici, investimenti sull’edilizia scolastica, l’avvio di una strategia di decarbonizzazione, l’integrazione del Fondo per le politiche sociali e la riduzione delle spese militari. Nel dettaglio, le organizzazioni della campagna sul versante delle entrate propongono: l’opzione per una riforma fiscale improntata all’equità e alla progressività e una spending review selettiva, finalizzata a ridurre o eliminare la spesa pubblica inutile e nociva, come quella militare. Sul versante delle uscite: un intervento pubblico significativo in campo economico a sostegno del rilancio della domanda, della buona occupazione nei settori più dinamici e innovativi, della riduzione delle diseguaglianze di reddito, economiche e sociali; un riorientamento profondo della spesa pubblica a beneficio dei servizi pubblici di assistenza sociale, delle pari opportunità, dell’istruzione, della ricerca, della cultura, della tutela dell’ambiente e delle pratiche di altraeconomia.\ncongedo di paternità, Corpi civili di pace, economia solidale, Reddito minimo, Sbilanciamoci!, Servizio Civile, Spese militari\n« TORINO: Convegno 25 novembre “La Violenza maschile sulle donne nella percezione giovanile”.\nTURCHIA – riviato il processo contro avvocat* grazie ad una delegazione internazionale »


HomeOffertaCloudSaaSMicrosoft Office 365\nMicrosoft Office 365 conferma le funzionalità della suite più usata al mondo ( Excel, Word, PowerPoint ...), ma in abbonamento per utente, facile da scaricare ed installare nel computer, utilizzabile anche su smartphone e tablet, con documenti salvati nel cloud e quindi disponibili ovunque e su qualsiasi dispositivo. Ed è anche possibile aggiungere le funzionalità di posta, calendario, contatti.\nMicrosoft Office 365 Business offre in abbonamento le applicazioni Office già conosciute, installate sui tuoi PC (fino a 5 più un Mac, tutti associati all'unico utente) più 1 Tb di spazio online per archiviare, condividere e modificare i documenti su tutti i dispositivi (PC, telefono o tablet) grazie a Office Online.\nE' anche possibile aggiungere le funzionalità di posta, calendario, contatti professionale (MS Exchange) con caselle da 50Gb per utente ed allegati fino a 25Mb (Microsoft Office 365 Business Premium) con in più applicazioni di messaggistica, Web conferencing, IM, Video (Lync), Siti e portali interni o pubblici (Sharepoint), Social networking aziendale (Yammer).\nMicrosoft Office 365 consente di disporre dei software universalmente più utilizzati in azienda (posta, office automation), senza gli onerosi costi di infrastruttura, di gestione e manutenzione, di backup, di sicurezza, di continuità del servizio. Il tutto a costi certi ed adeguati al reale utilizzo.\nPer maggiori informazioni visita il sito del produttore http://products.office.com/it-IT/business


Il Covo di Campocavallo resterà a Wielictkza - Cronache Ancona | Cronache Ancona\nIl Covo di Campocavallo\nresterà a Wielictkza\nOSIMO - Quest’ anno i maestri del Covo hanno voluto rendere omaggio alla figura di San Giovanni Paolo II attraverso una fedele riproduzione della meravigliosa Basilica di Santa Maria Assunta di Cracovia (utilizzate oltre due milioni di spighe di grano). L'assessore Annalisa Pagliarecci ha accompagnato con la delegazione osimana l'opera di spighe, ora custodita al Campus della Misericordia della cittadina polacca\n4 Settembre 2018 - Ore 17:03\nLo scorso 26 agosto ho avuto l’onore di rappresentare l’amministrazione comunale di Osimo nella città polacca di Cracovia, per la consegna dell’opera realizzata dai maestri del Covo di Campocavallo. “Nell’occasione – ricorda l’assessora Annalisa Pagliarecci che ha raggiunto la Polonia con la delegazione osimana- ho rinnovato il sentimento di profonda stima e gratitudine nei confronti del comitato di Campocavallo, da sempre dedito a mantenere viva una delle poche tradizioni contadine rimaste in vita nella nostra area geografica. Sin dal 1939, infatti, con l’obiettivo di ringraziare la Beata Vergine Maria per il raccolto dei campi, donne e uomini, realizzano opere di straordinaria bellezza con l’utilizzo delle spighe di grano”. Quest’ anno i maestri del Covo hanno voluto rendere omaggio alla figura di San Giovanni Paolo II attraverso una fedele riproduzione della meravigliosa Basilica di Santa Maria Assunta di Cracovia (utilizzate oltre due milioni di spighe di grano), edificio la cui imponente architettura domina la maestosa Piazza del Mercato di Cracovia, luogo tanto caro a Karol Woytila.\nAlla cerimonia di consegna del Covo era presente Sua Eminenza il Cardinale Stanislao Dziwisz, che ci ha permesso di percepire ancora più vicina la figura dell’amatissimo San Giovanni Paolo II. “Al termine della funzione religiosa, alla presenza del dirigente della Regione Marche Raimondo Orsetti, ho avuto il grande piacere di consegnare al Cardinale Dziwisz la Spiga d’oro 2018. Nell’occasione – continua l”assessore alla pubblica istruzione di Osimo – ho inoltre ringraziato il Sindaco di Wielictkza, Artur koziol, per aver deciso di ospitare il Covo nella sua splendida città e precisamente nell’area dedicata al Campus della Misericordia, dove due anni prima si è tenuta la XXXI edizione della Giornata Mondiale della Gioventù, con Papa Francesco. Per l’ennesima volta nella storia, le strade dell’Italia e della Polonia si sono incontrate nel segno dell’amicizia e della fratellanza; una storia costellata di episodi che ci ricordano quanto sia stato fondamentale il sacrificio dei soldati polacchi per restituire la libertà al popolo italiano durante la Seconda Guerra Mondiale. Nel cimitero militare di Montecassino i soldati polacchi posero una scritta: “Per la nostra e vostra libertà, noi soldati abbiamo lasciato la nostra anima a Dio, il cuore alla Polonia e il corpo all’Italia‘”. Al termine di quella guerra infatti, molti soldati polacchi dovettero scegliere tra il ritorno in una patria occupata dai sovietici o le vie dell’esilio.\nCampocavallo, Festa del Covo dedicata a San Giovanni Paolo II


#Mimancalascuola: un nuovo contest su Instagram\n#Mimancalascuola: una nuova iniziativa su Instagram\nFoto del progetto "Bambini 6.0 - Sei sensi.Zero confini"\nGli amici, i compagni di classe, le maestre, i professori, i banchi uniti. Ma anche la ricreazione, le gite, gli abbracci, il suono della campanella. Sono tante le cose che ai bambini e ai ragazzi mancano della scuola. Stiamo chiedendo loro di raccontarle con una nuova iniziativa su Instagram, dal titolo #mimancalascuola. La terza, dopo #leggiamoconibambini e #conibambiniallafinestra.\nCosa vi manca di più della scuola? È questa la domanda che rivolgiamo agli studenti di tutte le età, che dovranno rispondere con una sola parola, scrivendola su un foglio o su un cartoncino e utilizzando l’hashtag #mimancalascuola. A partire da oggi, mercoledì 10 giugno, ne pubblicheremo una al giorno sul profilo Instagram di Con i Bambini.\nIl contest è aperto a tutti. I fogli e i cartoncini con le parole scritte da bambini e ragazzi potranno essere fotografati in modo creativo: potranno essere tenuti in mano dagli studenti, che però non dovranno essere riconoscibili per la privacy, oppure fotografati in spazi gioco all’aperto, o ancora con il cancello della scuola sullo sfondo. Potete pubblicare le foto sul vostro profilo Instagram taggando @conibambini e utilizzando l’hashtag #mimancalascuola. Condivideremo le più significative.\nL’obiettivo è raccogliere quante più parole possibili per raccontare i valori della scuola per i bambini e i ragazzi, cosa significa la scuola per loro, cosa gli manca e perché.\nPNRR e povertà educativa: preoccupazione del gruppo di lavoro istituito dal Ministero\nI membri del Gruppo di lavoro nominato dal dicastero dell’Istruzione: “Il ministro ci dia riscontro politico o sarà occasione mancata”.\nBando “Comunità educanti”: call per enti di valutazione\nManifestazioni di interesse entro il 12 luglio 2022\nAncora troppi divari Nord-Sud nelle competenze degli studenti\nQuello che ragazze e ragazzi apprendono, sui banchi di scuola e non solo, sarà determinante per le prospettive del nostro paese nei prossimi anni. È per questo motivo che investire sulle capacità e le competenze dei più giovani è così importante. In un mondo del lavoro che richiede competenze sempre più elevate, il livello di istruzione è spesso uno…\nLetture animate e trekking sul Velino: le attività per i bambini che restano in città\nLetture animate per bambini e trekking lungo il Velino con tutta la famiglia: sono le attività in programma venerdì 8 e sabato...\nProgetto: Ci vuole un villaggio\nCerignola, al via “Tempo d’Estate”. Tra le attività anche i Fab Lab – Laboratori Digitali per minori\nLunedì 4 luglio hanno preso il via le attività gratuite della nuova edizione di “Tempo d’Estate”, il Centro Estivo 2022 di Torricelli organizzato...\nProgetto: Rob.in – Robotica Inclusiva


Dieta, sport e stop al fumo per prevenire il ritorno del cancro al seno - Giornale di Sicilia\nincendio ospedale Papardo\nAziende del farmaco vincono la crisi, 1 miliardo in ricerca\nCurarsi è un lusso per il 5,5% delle famiglie, quasi l'8% al...\nNegli anziani anche i lavori in casa proteggono il cervello\nOcchio alle ossa, il controllo delle glicemia per evitare il rischio...\n'Batteri buoni' arma in più contro le malattie delle gengive\nPediatri famiglia, nascono meno bambini e le mamme sono iperprotettive\nCgil medici, ci sarà un emendamento per lo sblocco del contratto\nUna guida per capire come misurare porzioni 'a occhio'\nMedici e veterinari in piazza a Roma, 'Salvare il Servizio sanitario...\nHome › Salute e Benessere › Dieta, sport e stop al fumo per prevenire il ritorno del cancro al seno\nDieta, sport e stop al fumo per prevenire il ritorno del cancro al seno\nAvere una dieta sana e con pochi grassi, fare attività fisica regolare per almeno 150 minuti a settimana e dire addio alle sigarette. Tre regole semplici, e solo apparentemente scontate, che possono però fare la differenza nella lotta ai tumori: non solo aiutano infatti a prevenire il cancro - tanto che gli studi dimostrano che il 50% dei casi di tumore potrebbe essere evitato grazie a stili di vita corretti - ma nel caso di donne già colpite da cancro al seno hanno un ruolo primario nell'evitare il ritorno della malattia. A puntare l'attenzione sul peso degli stili di vita sono gli oncologi, in occasione del convegno nazionale 'Carcinoma mammario, traguardi raggiunti e le nuove sfide'.\nSolo quest'anno, secondo le stime, sono 52.800 le italiane che hanno avuto una diagnosi di tumore alla mammella, neoplasia divenuta la più frequente in Italia 'superando' il primato detenuto dal cancro al colon. La buona notizia è che l'87% delle donne sconfigge la malattia, con 800mila italiane sopravvissute, ma sono ancora poche le pazienti che modificano le abitudini sbagliate andando così incontro ad un più alto rischio di recidive. Niente di più sbagliato perchè, spiega la presidente dell'Associazione italiana di oncologia medica (Aiom) Stefania Gori, "la mancata adesione a queste semplici regole rischia di vanificare gli importanti risultati ottenuti con terapie sempre più efficaci". E a dimostrarlo sono gli studi scientifici: una dieta troppo ricca di grassi, ad esempio, aumenta fino al 24% il rischio di recidiva del tumore della mammella e ciò dimostra il ruolo degli stili di vita sani nella cosiddetta prevenzione terziaria, che mira a evitare il ritorno della malattia. Ed ancora: bastano 150 minuti di attività fisica a settimana (come camminata veloce o giardinaggio) per ridurre del 25% la mortalità per tumore del seno nelle pazienti che hanno già ricevuto la diagnosi rispetto alle sedentarie. E ingrassare di 5 Kg può incrementare fino al 13% la mortalità per la neoplasia.\nAttenzione anche al fumo: le donne che hanno abbandonato questa pericolosa abitudine ma che in passato hanno fumato da 20 a 35 sigarette presentano un rischio di ricomparsa di carcinoma della mammella del 22%, del 37% per le fumatrici di più di 35 sigarette e, addirittura, del 41% per coloro che non hanno mai smesso. Eppure, avverte Gori, "solo l'11% delle donne guarite incrementa l'attività fisica ed appena il 15% sceglie una dieta più sana. Serve dunque più impegno nella prevenzione terziaria: da un lato, infatti, più della metà degli oncologi non parla con le pazienti di questi aspetti, dall'altro i cittadini hanno scarsa consapevolezza dell'importanza degli stili di vita corretti". Sul fronte delle terapie, invece, si sono fatti notevoli passi avanti, ed oggi non è raro trovare pazienti con cancro al seno metastatico vive anche oltre 10 anni dalla diagnosi. Nell'immediato, tuttavia, le sfide riguardano i casi di tumore del seno più difficili da trattare: sono quelli 'triplo negativi', che costituiscono il 15% del totale. "Importanti in questi casi le prospettive offerte dall'immunoterapia in combinazione con chemioterapia - conclude Gori -. L'associazione si è dimostrata infatti efficace, portando ad un aumento di sopravvivenza quasi doppio rispetto alle donne trattate con la sola chemioterapia".


news - nuova_cantina_biologica_siciliana__todaro_palermo. - 39 - VIVER DISTRIBUZIONE\nNUOVA CANTINA BIOLOGICA SICILIANA - “TODARO” (PALERMO).\nGiuseppe e Adriano (classe 1988 e 1991) attuali proprietari, con il padre Calogero, noto agronomo siciliano, forti dei loro studi in ambito agrario, hanno saputo condurre l’azienda, nell’arco di pochi anni, ai vertici qualitativi della valle dello Jato, nella Doc Monreale, in provincia di Palermo.\nLa proprietà si estende per una superficie di 25 ettari con altimetrie che variano dai 400 ai 900 m.s.l.m.\nSeguendo gli insegnamenti tramandati dal nonno Giuseppe basati su un’agricoltura sana e naturale, la famiglia Todaro da vita a vini certificati biologici, prodotti nel rispetto delle fasi lunari e delle antiche tecniche conservative per la potatura, non utilizzando fertilizzanti o ammendanti chimici e praticando una vendemmia rigorosamente a mano con piccole ceste.\nSolo così, seguendo i delicati equilibri naturali dei cicli biologici delle piante I vini della Cantina Todaro sono sintesi di innovazione, cultura e tradizione siciliana.


Sanificazioni Ambienti: come funziona e perchè farla\nPer combattere efficacemente il virus è necessaria la santificazione degli ambienti! Tutti coloro che hanno un’attività, infatti, dovrebbero prestare particolare attenzione a questo aspetto.\nLa santificazione degli ambienti è una pratica che diverrà indispensabile, sopratutto per coloro che hanno attività come ristoranti, bar o comunque tutte quelle attività che prevedono l’accoglienza nel proprio locale. In questo caso ci rivolgiamo direttamente al nostro targhet di utenze, dunque, parchi giochi, ludoteche, sale compleanni ecc.\nLa santificazione degli ambienti diverrà una pratica indispensabile, infatti a fronte dell’ultimo decreto, sono previsti interventi per disinfettare tutti i luoghi pubblici e quelli particolarmente frequentati, ad oggi non è previsto l’obbligo di sanificare gli ambienti non pubblici, ma l’obbligo morala diventa quasi implicito a fronte di questa situazione. Dunque tutti coloro che hanno un’attività che prevede l’accoglienza di clienti, dovrebbero iniziare a muoversi in questo senso. Sarebbe importante farlo principalmente per una questione igienico sanitaria, ma anche per mandare un messaggio alla clientela “Questo posto è pulito e sterile”. A tutti fa piacere essere accolti in un luogo che è meticoloso nella pulizia e presta particolare attenzione a questo aspetto.\n1. Cos’è l’ozono?\nL’ozono è un gas naturale, composto da ossigeno trivalente (O3) dotato di un grande potere ossidante. In natura si forma grazie alle scariche elettriche durante i temporali o grazie all’azione dei raggi solari ultravioletti. È noto che uno strato di ozono protegge il nostro pianeta dai violenti raggi solari UV-B, nocivi per la nostra salute, mentre sono meno conosciute le sue proprietà di ossidante e disinfettante.\n2. Proprietà dell’ozono\nVantaggi e benefici Sanificazione ambienti\nLa Sanificazione ambienti di lavoro è dunque molto importante, è una pratica che corona virus a parte, giova e farebbe bene al vostro locale a prescindere.\nIn particolare ci rivolgiamo alle attività come ludoteche e parchi giochi, la Sanificazione degli ambienti per bambini è una pratica che andrà sicuramente fatta! Quando si tratta di bambini la sicurezza non è mai abbastanza.


Attenzione: devi inoltrare l'ordine almeno due ore prima della consegna desiderata. Per eventuali allergie o intolleranze contattaci telefonicamente.\nSecci Sushi è il primo take-away della città di Cagliari. Nato nel 2008, all’interno del Mercato di San Benedetto, in uno dei più importanti punti vendita in mano alla famiglia Secci dal 1957, è il risultato dell’unione di due grandi tradizioni culinarie: la conoscenza generazionale del pescato sardo e la cultura della vera scuola giapponese. Le isole di Giappone e Sardegna si sono fuse insieme per dare vita a un prodotto di alto livello, fatto con ingredienti selezionati e di prima qualità, capace di trasportare i clienti attraverso un viaggio gastronomico unico.\nDavide Secci, rinomato commerciante di prodotti ittici di Cagliari e Takashi Shimatzu, importante chef giapponese, insieme ad altri professionisti con anni di esperienza sul campo, hanno lavorato ogni giorno per cercare di offrire solo il meglio di questo antico rituale nipponico.\nSelezioniamo e lavoriamo gli ingredienti con lo stesso rispetto con cui trattiamo i nostri clienti. La qualità e la freschezza del pesce sono il nostro punto di forza, perché solo così possiamo portare il meglio del mare direttamente a casa vostra.\nNon facciamo semplice gastronomia, ma realizziamo un viaggio gastronomico diverso per ogni piatto. Siamo alla ricerca di abbinamenti e condimenti sempre nuovi, per unire il sapore del pesce alle vostre esigenze di gusto e offrirvi un’esperienza unica.\nOgni piatto viene preparato davanti agli occhi dei clienti: un rito rigoroso, che obbedisce a fattori fondamentali come la stagionalità, la selezione quotidiana del pesce e l’attenzione al riso che non può essere relegato a semplice complemento.\nI migliori sushi e sashimi mai mangiati\nI migliori sushi e sashimi mai mangiati, se escludo quelli mangiati in Giappone con cui possono tranquillamente rivaleggiare. La qualità e la freschezza del pesce utilizzato è notevole, stesso discorso per la quantità: nei maki, per esempio, non prevale il riso, ma il pesce, come giustamente deve essere.\nAnche con servizio a domicilio!\nConosciamo il prodotto da anni ma durante questo periodo di quarantena abbiamo potuto usufruire anche del servizio a domicilio! Come sempre precisione e gentilezza li contraddistinguono! Il prodotto offerto oltre che ottimo è vario è sempre freschissimo! Lo straconsiglio!!!!\nQualità del pesce eccellente, se si vuole stupire ad un evento importante, puoi affidarti solo ai loro servizi!!!\nabout Termini e condizioni\nTutti i diritti riservati. Secci Sushi © 2020\nCodice fiscale 03210210922, P.IVA 03210210922


Infortunio a Fincantieri Muggiano. Lattanzio, FIOM: “Basta con incidenti, aumentare la sicurezza” - Cronaca4\nInfortunio a Fincantieri Muggiano. Lattanzio, FIOM: “Basta con incidenti, aumentare la sicurezza”\ndi Redazione Cronaca4 - 07 marzo 2016 - 15:47\nLA SPEZIA – Questa mattina, intorno alle dieci, si è verificato un incidente sul lavoro a Fincantieri Muggiano. Maurizio Guidi, cinquanta anni, dipendente Fincantieri, stava lavorando nell’officina tubi. L’incidente si è verificato alla macchina tubi, con una dinamica ancora da chiarire. L’uomo ha perso mezza falange della mano destra; ricoverato di urgenza all’Ospedale, domattina sarà operato.\nMarzo Lattanzio, responsabile Fincantieri Muggiano per la FIOM CGIL della Spezia, commenta: “Un altro incidente sul lavoro nel cantiere di Muggiano, l’ennesimo, e che avrebbe potuto avere esiti ben più gravi. Anche in questo caso, che emergano con chiarezza le responsabilità. Certo è che oggi come oggi questi incidenti di stampo ottocentesco non possono e non devono più capitare. L’azienda si assuma le sue responsabilità e faccia investimenti per aumentare la sicurezza sul lavoro. Tutta la nostra solidarietà al lavoratore colpito.”


L'incognita Pyongyang nel risiko energetico tra Russia e Cina | China Files\n[In collaborazione con AGICHINA24] Un gasdotto improbabile, tre nazioni – due delle quali sono ancora formalmente in stato di guerra – e una quarta che sembra a tutti gli effetti il vero bersaglio dell’operazione: la vicenda della pipeline da 700 chilometri riportata ultimamente dall’agenzia russa Interfax sembra a tutti gli effetti l’ennesimo pezzo del risiko energetico che si sta giocando in Asia dal crollo dell’Unione Sovietica in poi. Stavolta, però, il teatro si sposta dalle repubbliche centroasiatiche all’Estremo Oriente.\nIl 24 agosto scorso il presidente russo Dmitry Medvedev ha incontrato l’elusivo leader nordcoreano Kim Jong Il in una remota base militare della Siberia meridionale. Il dittatore di Pyongyang era arrivato a bordo del leggendario treno blindato che rimane il suo mezzo di trasporto preferito per fare visita agli stati vicini, cioè Russia e Cina, dato che i rapporti con i “fratelli separati” di Seoul sono nuovamente scesi ai minimi storici dopo il bombardamento dell’isola di Yeonpyeong, che il 23 novembre dello scorso anno causarono la morte di 4 sudcoreani.\nDopo il vertice, Medvedev ha annunciato la creazione di una commissione che studierà il progetto di un oleodotto che dovrebbe rifornire la Corea del Sud di 10 miliardi di metri cubi di gas russo all’anno, passando attraverso la Corea del Nord. A causa della situazione dei suoi confini, effettivamente, Seoul dipende dalle costose rotte via mare per importare i 43 miliardi di gas naturale liquefatto che consuma ogni anno, provenienti in massima parte da Qatar, Indonesia e Malaysia.\n"Un gasdotto che collega Corea del Nord e Corea del sud rappresenta il mezzo più economico per rifornire le industrie sudcoreane e, allo stesso tempo, contribuirebbe in maniera significativa ad alleviare le tensioni che attraversano la penisola coreana” sostiene Interfax, citando studi di settore compilati da Gazprom e KOGAS, l’azienda energetica sotto il controllo del governo di Seoul. Inoltre, una Corea del Nord ancora più impoverita da una sciagurata riforma monetaria che sembra averla riportata quasi ai livelli delle carestie della metà degli anni ’90, potrebbe ottenere fino a 100 milioni di dollari all’anno per i diritti di transito.\nL’idea è stata accolta freddamente dai sudcoreani. “Il gasdotto trans coreano è un vecchio sogno del presidente Lee Myung-bak fin da quando era manager della Hyundai” ha dichiarato al quotidiano JoongAng Daily il presidente del partito al governo a Seoul Hong Joon-pyo, ma un portavoce ufficiale non ha confermato né smentito il sostegno presidenziale al progetto. “Il progetto può fare più male che bene – sostiene il Korea Herald, citando analisti del governo-, non possiamo dipendere energeticamente dal Nord. Pyongyang potrebbe decidere di bloccare le forniture alle prime tensioni nelle relazioni tra i due paesi”.\nNegli anni, l’ineffabile Kim Jong Il ha dimostrato diverse volte di infischiarsene dei benefici economici che potrebbero derivare al suo popolo da una politica della distensione con la Corea del Sud, e di essere disposto a sacrificarli sull’altare della retorica guerresca. Prima dei bombardamenti del novembre scorso, nel maggio del 2010 Pyongyang aveva affondato la corvetta sudcoreana “Cheonan”, solo l’ultimo di una lunga serie di atti ostili culminati nella ripresa del programma nucleare nordcoreano, da sempre utilizzato come arma di ricatto per ottenere maggiori concessioni economiche ai tavoli dei negoziati.\nDa tempo Mosca esercita pressioni sulla Corea del Nord per coinvolgerla in progetti ferroviari o energetici che favoriscano l’apertura verso Pyongyang, ma senza risultati. Gli analisti non vedono per quale ragione questa volta le cose dovrebbero andare diversamente. Ed ecco che nella soluzione di questo complesso puzzle geopolitico si affaccia la quarta variabile, la Cina. Neanche a dirlo, una variabile di enorme peso.\nTra Cina e Russia è in corso da anni una serrata trattativa per il prezzo sulle forniture di gas: Gazprom progetta da tempo di vendere a Pechino 68 miliardi di metri cubi di gas all’anno per 30 anni a partire dal 2015, trasportandoli attraverso due pipeline differenti. Ma i negoziati sono sistematicamente falliti –l’ultima volta nel giugno scorso – a causa del rifiuto cinese di corrispondere tariffe simili a quelli applicati all’Europa. In un lungo faccia a faccia tra il presidente russo Dmitri Medvedev e il leader cinese, Hu Jintao al “Forum Economico di San Pietroburgo” del giugno scorso la trattativa si è nuovamente arenata sul prezzo del gas.\nIl colosso energetico cinese CNPC ha fatto sapere di non essere disposto a sborsare più di 250 dollari a migliaio di metri cubici di gas, secondo quanto hanno riportato fonti di Gazprom a fronte di una richiesta di 500 dollari del colosso russo. Il Cremlino teneva particolarmente a questa intesa per diversificare le proprie esportazioni di idrocarburi, smarcandosi dalla dipendenza dai consumatori europei. Nel 2010 la domanda cinese di gas naturale è cresciuta del 20% rispetto all’anno precedente raggiungendo quota 106 miliardi di metri cubi, ma secondo le proiezioni di BP China Holdings Ltd. nel 2015 il mercato avrà raggiunto quota 260 miliardi di metri cubi. Al momento, in attesa del perfezionamento dell’accordo con la Russia, le uniche importazioni di gas via pipeline (escluso quindi il gas naturale liquefatto, acquistato da paesi come il Qatar e trasportato via nave) giungono in Cina dal Turkmenistan.\nI volumi delle importazioni dalla repubblica centroasiatica dovrebbero arrivare quest’anno a quota 17 miliardi di metri cubi contro i 4 miliardi di metri cubi del 2010; sempre troppo poco per soddisfare la continua sete d’energia del Dragone. D’altra parte Pechino, che non vuole cedere all’imposizione dei prezzi di Mosca, sta investendo massicciamente per sviluppare fonti alternative di gas come il gas da scisti o il CBM (Coal Bed Methane), e raggiungere in maniera quasi autosufficiente l’obiettivo di ridurre la sua dipendenza dal carbone, che produce ancora circa il 70% del fabbisogno cinese.\nLa mossa di Mosca, sostengono osservatori e analisti, serve più che altro a dimostrare alla Cina che c’è qualcuno più ad est altrettanto interessato al gas russo. Ma la grande incognita di Pyongyang rischia di seppellire definitivamente questa strategia.\n[Pubblicato il 7 settembre da AGICHINA24] ©Riproduzione riservata


L'iniziato - G. Kremmerz - Accademie Hermetiche Kremmerziane Unite\n(Dagli insegnamenti di Kremmerz)\nIl vero iniziato è chi dopo un assiduo lavoro e una efficace pratica della dottrina, perfezionato, evoluto, sorpassa i gradini del più alto visibile mondo volgare ed entra nel mondo delle cause, rinunziando a quello degli effetti.\nE’ chi sorpassa il fiume immenso delle sensazioni esteriori e sente sviluppare in lui l’uomo interiore, cioè il Cristo loquente.\nE’ chi si è separato, cioè chi ha diviso il suo corpo alto, la sua prima trinità, dal corpo e dalla mente contemporanei, entrando nella fase di evoluzione da cui più non si recede e parlando la doppia lingua dello spirito e dell’uomo.\nPoiché in ogni uomo è da considerarsi un doppio essere, l’antico sintetico delle precedenti vite e il nuovo moderno, l’iniziatura deve essere intesa come il ritorno dell’uomo palese all’uomo misterioso o arcano.\nL’iniziatura comincia dal lavorio che il Maestro fa sul discepolo, onde l’uomo antico si manifesti integro.\nLe religioni sono educazioni spirituali involventi l’essere nuovo e l’antico in uno stesso mantello di idee alimentate dalla fede; l’iniziatura, invece, impedisce la formazione di novelli strati intorno all’essere occulto e arcano, e lo denuda.\nL’azione continua di spogliarsi dell’artificiale, per porre a nudo nella sua integrità lo spirito antico, è una continua morte del sé artificiale, senza il conforto di un aiuto morale o di un incoraggiamento.\nIl novizio non deve che istruirsi nella scienza e aspirare nel silenzio alla manifestazione dell’Io Solare in sé, senza farsi prendere dalle manifestazioni esteriori.\nIl Geova del discepolo si deve manifestare direttamente e immediatamente.\nSviluppando intuizioni e liberandosi da ogni artificio, il discepolo cammina.\nEgli non deve spogliarsi di ogni volontà alla vita, né da nessuna cura delle cose temporanee, ma aspirare:\n1. all’assoluta signoria della vita, come creatore della vita stessa;\n2. al possesso dello stato di santità, onde – secondo la volontà creatrice che in lui risiede sotto forma del suo principio solare più alto, che è la Prima Virtù stessa di tutto l’universo reale – disponga di tutte le cose materiali, sensibili e ipersensibili, considerandole come produzione sua e non come beni che ci vengono o piovono da mani aliene, per disporne secondo il principio dell’assoluta giustizia, il cui simbolo è la bilancia di Mikael;\n3. al possesso dello stato di mobilità (Ibi), onde tutte le basse cose siano dominate;\n4. al riacquisto dello stato luminoso, onde tutte le vie, tutte le dominazioni siano illuminate dalla verità, sempre presente a se stesso, dominatore attivo, creatore e ricreatore delle cose.\nLa Magia, con le sue operazioni, non aspetta che un solo fenomeno, un grande fenomeno: che il Sole spunti, che all’oriente della psiche addormentata del discepolo si affacci il grande dio della luce mentale e che il giorno sia fatto nell’animo di chi la invoca.\nOra, coloro che vogliono studiare e praticare la magia non devono dimenticare che la conoscenza dell’Io Interiore forma la prima parte della manifestazione intelligente e cosciente del discepolo, dopo la quale si entra in relazione con il mondo delle cause coscientemente e non per fede cieca.\nIn Magia, appena conosciuti i rudimenti teorici, bisogna operare: discutere è tempo perso, bisogna che il discepolo lavori, preghi, pratichi.\nLe pratiche di magia, date da un maestro, hanno costantemente questa forma: produrre, affaticarsi, tentare e non darsi conto momentaneamente del lavorio psichico o animista, di cui l’operante non si dà ragione appunto perché egli non vede immediatamente ciò che le sue operazioni producono; ma la mano amica che ha invocato comincerà latente a dissipare le tenebre e invisibile, insensibile, il lavorio di reintegrazione della luce beatrice non sarà interrotto fino al giorno del trionfo completo dell’intelletto di verità in lui.\nUn fenomeno solo dovete chiedere e aspettarvi dalla nostra dottrina, la reintegrazione del vostro io intelligente, che lo spirito vostro si rischiari e trovi la Luce e, nella Luce, il Maestro.\nAvvenuto questo unico e grande fenomeno, tutti gli altri sono trastulli da bimbi: si sa che cosa siano e non varrà la pena di tentare una ubriacatura.\nCon questo ho finito: credo di avere scritto quanto basta, cioè quanto utile e necessario agli uomini di buona volontà per pervenire.