Il rilascio di X-Men Destiny per console | Stilegames\nIl rilascio di X-Men Destiny per console\ndi Sara Papis in: Consolle , Tutto Giochi , VideoGiochi\nAppassionati delle console di ultima generazione? Venerdì scorso è stato rilasciato ufficialmente il nuovo videogame X-Med Destiny. La disponibilità nei negozi italiani era stata annunciata anche da Activision in collaborazione con Marvel, un videogame appartenete al genere RPG con azione inclusa.\nI fan dei supereroi mutanti non potranno fare a meno di giocare a questo entusiasmante titolo che permetterà di ottenere il massimo sotto l’aspetto video ludico. Per chi non lo sapesse e non è rimasto aggiornato, X-Men Destiny è stato reso disponibile per le console di ultima generazione Xbox 360 e Playstation 3, per quanto riguarda Nintendo Wii il rilascio è atteso per 14 ottobre.\nPreparatevi a prendere il controllo dei personaggi mutanti di X-Men, vi ritroverete nei panni di un personaggio strano, che ha recentemente scoperto di avere dei poteri strani da utilizzare. Sarete voi a fare le scelte e a scegliere da che parte allearvi e da questo dipenderà il destino della vostra storia.\nQuale lato mutante regnerà supremo su di voi? I giocatori avranno la possibilità di scegliere tra 3 mutanti e una trama davvero originale e ricca d’azione. Per la prima volta, potrete giocare nei panni di un nuovo mutante e prendere decisioni chiave per scegliere se stare tra X-Men o con la fratellanza.\nX-Men Destiny vi permetterà di vivere un’avventura straordinaria, scegliendo quali saranno le decisioni più importanti da prendere. Preparatevi a combattere fianco a fianco ai personaggi più famosi di X-Men, come Wolverine, Magneto, Cyclops e Gambit.\nIl video game offre una grafica suprema realizzata grazie al lavoro della Silicon kinight, il prezzo di vendita per le due versioni console è di 69,90 euro, mentre per Wii, il prezzo sarà di 49,90 euro. Che aspettate a lanciarvi nelle fan statiche avventure degli X-Men?\nSiete pronti a vivere un’avventura estrema e adrenalinica? Dite la vostra sul game e non aspettate a provarlo!


I vantaggi di avere un dentista a Milano - Il sito dei giovani e delle tradizioni\nIl dentista è un professionista operante nel settore sanitario,con relativa laurea, che si occupa della diagnosi e della terapia di patologie del cavo orale,compresi gli organi e tessuti, oltre che della prevenzione e della riabilitazione odontoiatrica.\nHa quindi un ruolo fondamentale per tutti coloro che soffrono di disagi legati al cavo orale,come ad esempio gengiviti,tumori,palatoschisi,fratture mascellari, carie dentale e tantissime altre patologie.\nE’ bene quindi affidarsi a professionisti affermati nel settore affinché possano riconoscere immediatamente le patologie legate ai sintomi evidenziati dai pazienti e procedere alla cura di esse,permettendo di debellare il prima possibile la malattia e risolvere tutti i problemi legati ad essa.\nA Milano sono presenti numerosissime cliniche dentistiche professionali,le quali offrono tutta l’esperienza di medici altamente preparati,con alle spalle anni di formazione universitaria ed esperienza diretta nel settore.\nPERCHE’ AFFIDARSI AD UN DENTISTA A MILANO\nAffidarsi ad un dentista di Milano permette al paziente di avere piena fiducia nel professionista che lo assisterà,in quanto avrà piena coscienza dell’esperienza del medico,il quale,operando in una città con milioni di abitanti, avrà potuto operare numerose volte qualsiasi tipo di patologia dentale. Inoltre i dentisti presenti sul suolo milanese,vista l’altissima mole di lavoro,sono affiancati da equipe specializzate,permettendo quindi ad essi di avere un confronto con i loro collaboratori,il quale permetterà di ricercare ed attuare la scelta più consona per il trattamento della patologia per ogni tipo di paziente.\nAltro fattore molto importante per il quale è bene affidarsi ad un dentista a Milano è che possiede studi dentistici di proprietà,con strumenti sempre all’avanguardia ,che permettono quindi di poter operare sempre con maggior velocità ed accuratezza,curando in maniera egregia ogni tipo di patologia.\nInoltre,avere cliniche dentistiche di proprietà del professionista,quindi con meno spese a carico,permette ad esso di applicare prezzi competitivi per ogni tipologia di prestazione,invogliando i clienti ad aver cura della propria cavità orale e dei propri denti,cosa che spesso non viene fatta proprio perché si pensa che i trattamenti dentistici abbiano dei prezzi spropositati e quindi potrebbero incidere negativamente sui bilanci delle famiglie.\nOltre a ciò i vantaggi che offre in più di dentista di Milano sono: trattamenti in URGENZA,la possibilità di usufruire di tutti i servizi all’interno della stessa clinica, sedute più brevi che permettono di ridurre l’ansia del paziente, utilizzo di tutti i protocolli di igiene,la possibilità di usufruire di offerte vantaggiose tra cui la prima visita gratuita.\nLe cliniche dentistiche presenti a Milano offrono ai clienti ogni tipologia di prestazione,tra cui:Implantologia dentale,Ortodonzia tradizionale,Applicazione di protesi mobili e protesi fisse,Estetica dentale,Estrazione dentale,Otturazioni per la cura delle carie,TAC e radiografia,Prevenzione ed Igiene dentale,Endodonzia (conosciuta anche come Cura canalare con sigillatura),Applicazione di apparecchi trasparenti per l’allineamento dentale,Pedodonzia (la cura dentale per i bambini),Servizi domiciliari per pazienti anziani.\nDettagli, offerte ed informazioni su: Studidentistici.Milano.it\nPrev post Antifurto DAITEM: dal 1977 il partner ideale per la tua sicurezza\nNext post Quando e come iniziare lo sbiancamento dentale


Medico - Sandro Spinsanti\nIntroduzione: Attualità della ricerca di un’etica per il medico.\nI. Medico ippocratico e↗o medico cristiano:\n1. Diversi modelli di ippocratismo;\n2. L’ideale della filantropia nell’etica stoica.\nII. ’Christus medicus’: le implicazioni etiche di un tema teologico:\n1. La formulazione del tema nell’omiletica patristica;\n2. La prospettiva apologetica;\n3. Un nuovo atteggiamento verso il malato.\nIII. Essere medico nella prospettiva messianica:\n1. La ‘prassi messianica’ della comunità delle origini;\n2. Compiti attuali per la ‘medicina messianica’;\n3. Medicina sacerdotale, profetica, messianica.\nIV. Essere medico nella cultura della complessità:\n1. Pluralismo sociale ed etico;\n2. L’obiezione di coscienza;\n3. Il consenso attraverso il dialogo.\nINTRODUZIONE: ATTUALITÀ DELLA RICERCA DI UN’ETICA PER IL MEDICO\nL’attenzione ai problemi della medicina è tradizionale nel cristianesimo. A. von Harnack ha potuto addirittura affermare che il cristianesimo è essenzialmente una religione medica. Il Vangelo stesso è apparso sulla terra come annuncio di un guaritore e di una guarigione. Di conseguenza, la religione cristiana non può essere assente là dove si tratta di contribuire con la riflessione a una delle questioni pratiche che si ripropongono ogni volta che lo sviluppo culturale giunge a una svolta critica: a quali condizioni un medico può essere considerato un ‘buon medico’?\nVir bonus, sanandi peritus: parallelamente all’evolversi delle conoscenze e abilità prerequisite sul versante della competenza scientifica, si delinea in ogni epoca una ‘bonitas’ richiesta al medico per meritare la fiducia che l’individuo e la società gli concedono, e sulla quale si fonda il permesso di esercitare l’arte terapeutica.\nLa ‘bonitas’ non ha una connotazione esclusivamente religiosa. Anche il pensiero della società civile converge nell’esigere dal medico che abbia buoni costumi. Nella tradizione dell’Occidente il filone laico è rappresentato emblematicamente dal costante riferimento a Ippocrate e all’‘ethos’ detto appunto ippocratico. Senza ‘mores’ non esiste vero medico: è il senso di quell'ippocratismo che produrrà, all’epoca scolastica, minuziosi trattati di ‘etichetta medica’, precorritori dei moderni codici deontologici. La formazione morale è parallela a quella intellettuale, e non meno importante di quest’ultima. Questa esigenza troverà un’espressione ‘ecumenica’ nei tre rami della medicina scolastica ― araba, ebraica e cristiana —, unanimi nel richiedere al medico una perfetta correlazione tra un corpo sano e uno spirito moralmente responsabile. «Il filosofo ― troviamo scritto nel trattato Pratica etica del medico, scritto in arabo da al-Ruhawi, un cristiano nestoriano — cerca solo il vantaggio dello spirito, mentre il medico virtuoso deve cercare il vantaggio tanto del corpo quanto dell’anima. Il medico è così l’uomo che imita, tanto quanto può, gli stessi atti di Dio».\nIn forza di questa visione religiosa, non si è esitato a considerare l’esercizio della medicina, fino in epoca moderna, come una professione a regime speciale: più ‘missione’ che professione. La missionarietà è stata considerata come fonte di esigenze specifiche, riguardanti sia le motivazioni, sia le modalità con cui la medicina viene esercitata al quotidiano. È un ordine di;problemi che, dopo un apparente affossamento a favore di una concezione esclusivamente scientifica e socializzata della professione, è ritornato di attualità sull’onda del dibattito relativo all’‘umanizzazione’ della medicina. Si è voluto identificare, infatti, nella perdita di idealità e di ispirazione filantropica tra coloro che esercitano l’arte sanitaria una causa del calo preoccupante di qualità che si registra nella pratica medica. Se non si contrasta l’emorragia di anima tra il professionisti della sanità, si avrà una medicina in rapido degrado, malgrado i crescenti progressi tecnici.\nEssere un ‘buon’ medico è per un cristiano un’esigenza che richiede una ulteriore specificazione della ‘bonitas’. Un primo livello di quest’ultima è, nei casi di conflitto di valore, la coerenza delle scelte con le esigenze della morale jcristiana. Un medico cristiano potrà dire di avere una vita morale conforme alla sua vocazione se si adegua alle norme della morale cristiana nelle situazioni concrete che si presentalo nella pratica della professione. A tal fine si è sviluppato, all’interno della teologia morale, il capitolo della ‘morale medica’ (ampliatasi\npiù di recente, dal punto di vista contenutistico, con i problemi affluenti dalla biologia; in conseguenza di questo ampliamento tematico, è diventata frequente la designazione di questo ambito della morale col nome di ↗ ‘bioetica’). La morale medica ha formalizzato in un corpo dottrinale le regole a cui il medico cristiano deve attenersi in merito all’ ↗ aborto, all’ ↗ eutanasia, alla ↗ contraccezione, al ↗ trapianto di organi, alla ↗ sterilizzazione, al prolungamento artificiale della vita, alla ↗ fecondazione ‘in vitro’, alla creazione e utilizzazione di embrioni [↗ Ingegneria genetica], alla ↗ sperimentazione con esseri umani ecc.\nOltre a questo aspetto formale — è un buon medico cristiano colui che segue le regole morali autorevolmente proposte dalla chiesa, nelle diverse articolazioni del suo magistero dottrinale - emerge oggi sempre di più la ricerca di un ‘habitus’ morale, consistente soprattutto nelle virtù che si attualizzano non solo nei casi di conflitto più clamoroso, ma anche in quella prassi che potremmo chiamare ‘etica al quotidiano’. Da questo punto di vista un buon medico cristiano è chiamato a sviluppare delle ↗ virtù personali, tanto ↗ teologali che ↗ cardinali; a introiettare una concezione antropologica che lo porti ad accostare l’altro essere umano così come lo presenta la rivelazione cristiana; a elaborare uno ‘stile’ di esercizio professionale che lasci trasparire, nel tessuto della sanità contemporanea, quella particolare sensibilità che fa del cristianesimo una ‘religione medica’.\nI ― MEDICO IPPOCRATICO E↗O MEDICO CRISTIANO\n1. Diversi modelli di ippocratismo\nUno degli argomenti con cui frequentemente si sente rifiutare un confronto specifico del medico con la morale cristiana è quello della ‘sufficienza’ dell’etica professionale elaborata fin dall’antichità, e nella quale tutti i medici fondamentalmente si riconoscono. Per il medico, in altre parole, sarebbe sufficiente modellarsi sull’ideale della medicina ippocratica: tanto basta per essere un ‘buon’ medico. Tale ideale richiede al medico un atteggiamento fatto di accoglienza di qualsiasi malato, di preoccupazione per il bene del malato stesso, di filantropia. L’ispirarsi ad un ideale cristiano può essere, in quest’ottica, un ‘di più’ opzionale, che si può prendere o lasciare senza intaccare la struttura di fondo dell’etica richiesta dalla professione medica.\nIl richiamo all’ippocratismo etico non ha necessariamente una valenza anti-cristiana. Talvolta ci si riferisce all’ideale ippocratico con la speranza di poter arrivare a un accordo sostanziale sui problemi di fondo della pratica della medicina, malgrado il pluralismo di orientamenti etici che può far sembrare il dialogo irrealizzabile. Tuttavia, se non si vuole cadere in uno schematismo semplicista (facendo magari dell’ippocratismo uno schermo su cui ognuno proietta il modello ideale di medico che auspica), è necessario considerare diversamente il rapporto tra l'ethos’ medico che deriva con continuità storica dal mondo antico e quello che si ispira ai valori cristiani. A un esame storico, il generico ideale ippocratico si sfaccetta in una pluralità di modelli. Non c’è dubbio che il mondo classico sia arrivato a formulare l’ideale a cui il medico deve aspirare, e gli obblighi che acquisisce verso il malato, in termini di misericordia, solidarietà, fratellanza universale: in una parola, come un'‘etica della filantropia’. Ma questo ideale non è stato l’unico, né si è imposto unitariamente in tutto l’ambiente medico dell’antichità. I diversi modelli che il mondo greco-romano ha espresso hanno un rapporto peculiare con l’animazione etica della professione che deriva la sua linfa dal cristianesimo.\nNell’epoca classica della civiltà greca il comportamento medico non si ispirava agli obblighi verso l’umanità. Negli scritti veramente ippocratici (V sec. a.C.) la ‘filantropia’ è intesa come gentilezza e buone maniere, in pratica come contrapposto della misantropia. I suggerimenti impartiti al medico riguardavano i comportamenti\npiù efficaci da tenere nel corso del suo lavoro, al fine di conseguire la fiducia del paziente e distinguersi dai numerosi guaritori ciarlatani. In altri termini, si tratta più di ‘etichetta’ che di etica medica. In questa fase dello sviluppo delle norme per essere un buon medico, l'‘ethos’ è quello di una corretta prestazione esterna. Il medico era, in pratica, un artigiano ed esercitava la sua arte (techne) come gli altri artigiani. L’età classica, come risulta dagli scritti platonici, giudicava il lavoro normale sulla base della competenza e dell’efficienza. Nessuna particolare idealizzazione esaltava la medicina al di sopra delle altre professioni: era considerata un’arte come le altre, estranea a valori come l’intenzione interiore, la motivazione e il cuore. In pratica, a chi esercitava un’arte la filosofia classica non attribuiva la possibilità di un’autorealizzazione etica tramite la professione stessa.\nIl medico artigiano aveva una sola credenziale: la buona reputazione. L’acquistava con l’apprendimento, l’abilità, la coscienziosità, la corretta prognosi, e in generale conducendo una vita onesta. Attraverso la porta bassa della ricerca della buona fama (doxa) ― non certo l’ideale più sublime che si possa concepire dal punto di vista etico! ― è entrato così nella cultura dell’Occidente il principio che la-medicina è un’arte in cui la conoscenza è inseparabile dalla moralità.\nIl secondo stadio dell’evoluzione dell‘ethos’ medico dell’antichità precristiana presuppone la trasformazione spirituale che si è espressa nell’insegnamento pitagorico e nella filosofia stoica. La filosofia pitagorica comprendeva ideali di giustizia, fortezza, purezza e santità, e soprattutto di profondo rispetto per la vita. Il celebre giuramento attribuito a Ippocrate è molto probabilmente un prodotto dell’etica pitagorica, applicata alla medicina. I medici pitagorici potrebbero averlo redatto come un programma di riforme, e forse anche come protesta contro le pratiche correnti, tutt’altro che ispirate al rispetto per la vita. In seguito il giuramento fu considerato opera del grande Ippocrate, allo stesso modo in cui gli furono ascritte le opere mediche della biblioteca di Alessandria, secondo un processo di accreditamento comune nell’antichità. Gli ideali rappresentati dalla scuola pitagorica fecero da ponte tra il paganesimo e il cristianesimo, il quale, elevando il rispetto e la promozione della vita a imperativo etico fondamentale, avrebbe cambiato i fondamenti della civiltà antica anche per quanto riguarda l’‘ethos’ della pratica medica.\n2. L’ideale della filantropia nell’etica stoica\nSi deve soprattutto alla filosofia stoica l’aver reso possibile à ogni stato di vita, compreso quello dell’artigiano, il perseguimento di un ideale etico. Anche l'‘ethos’ dell’artigiano medico fu riformulato e la medicina elevata al rango di arte filantropica. La moralità della prestazione esterna, caratteristica dell’epoca classica, cedette così il posto alla moralità dell’intenzione: il medico, secondò Galeno (+ 200 ca.), non può non essere filosofo. Si struttura così in modo compiuto l’umanesimo medico dell’antichità. Esso trova la sua espressione letteraria negli scritti deontologici del Corpus Hippocraticum: il giuramento in primo luogo, ma anche i Precetti, Sul medico, Sul decoro. Composti in epoca ellenistica o addirittura cristiana, rispecchiano nella sua forma più compiuta l’ideale del medico come amore per l’umanità, cioè come filantropia.\nA un’analisi più accurata, si riconoscono nei vari scritti sfumature filosofiche diverse. Così nello scritto Sul medicò predominano le virtù della scuola aristotelica: il medico deve essere onesto, prudente, gentile. La sintesi suprema è costituita dal primo paragrafo di questo libro, nel quale il comportamento abituale prescritto al medico è detto kalòs kaì agathós, ‘bello e buono’. Riconosciamo subito la suprema eccellenza dell’uomo nel mondò omerico, la kalokagathìa. Questa non è più privilegio fisico e morale delle stirpi nobili, bensì una virtù accessibile a coloro che praticano con decoro un’arte, in questo caso\nquella di curare. Il buon medico diventa moralmente un aristós, un ‘nobile’.\nI Precetti e lo scritto Sul decoro mettono piuttosto l’accento su valori stoici, come la saggezza e la scelta razionale. Negli scritti di Scribonio Largo — I sec. d.C. ― l’etica della prestazione materiale e dell’intenzione interiore sono diventate un’unità inseparabile. L’umanesimo stoico trasmesso da Cicerone diventa per Scribonio Largo il fondamento di specifiche virtù professionali. Il medico come filantropo deve misericordia et humanitas a ognuno dei suoi malati, sulla base della fratellanza tra gli uomini. L’amore dell’umanità, che si esprime in un sentimento di simpatia universale, diventa la virtù professionale del medico.\nL’ideale etico del medico cristiano dell’antichità si colloca in posizione di continuità o di rottura con l’ideale pagano? La risposta a questa domanda non è semplice: è imbricata con le questioni fondamentali del rapporto tra fede e storia, chiesa e cultura, trascendenza della salvezza offerta ed incarnazione del messaggio. I rapporti tra i valori cristiani e quelli espressi dal mondo greco-romano non sono unidirezionali; è più facile spiegarli mediante un’influenza reciproca. Col diffondersi del cristianesimo il pensiero pitagorico era il più adatto a creare un ponte tra l’ambiente culturale pagano e la nuova fede. Ciò permise la ‘cristianizzazione’ dell’‘ethos’ medico che si era coagulato attorno al giuramento ippocratico: quell’etica fu considerata, infatti, naturaliter cristiana. D’altra parte l’alta considerazione del medico in ambiente cristiano, in quanto la sua attività lo fa rassomigliare al Cristo terapeuta, può aver influito sullo sviluppo dell’ideale stoico del medico-filantropo, che esercita la professione con amore disinteressato nei confronti di tutti coloro che hanno bisogno della sua opera. Una chiarificazione ulteriore dei rapporti tra comunità cristiane e mondo classico nell’ambito della cura della salute ci viene dagli sviluppi del tema del ‘Christus medicus’ nella letteratura patristica.\nII ― «CHRISTUS MEDICUS»: LE IMPLICAZIONI ETICHE DI UN TEMA TEOLOGICO\n1. La formulazione del tema nell'omiletica patristica\nUn luogo privilegiato per osservare i cambiamenti che il cristianesimo, assumendo l’eredità greco-romana, ha provocato in essa, è il tema del ‘Christus medicus’. La designazione di Cristo come medico si trova già nei padri apostolici. Per Ignazio di Antiochia (Eph, 7) «esiste un solo medico, Gesù Cristo, nostro Signore». «Uno è il medico, di carne e di spirito allo stesso tempo, generato e increato, Dio apparso nella carne, vera vita nella morte, proveniente da Maria così come da Dio, prima passibile e poi impassibile, Gesù Cristo, il nostro medico». In un libro di ‘Atti degli Apostoli’ apocrifo troviamo una preghiera in cui ci si rivolge a Gesù con queste parole: «Tu che sei il solo protettore di questi servi e medico che guarisce senza compenso, fusolo sei misericordioso e ami gli uomini (philànthropos), tu sei il solo salvatore (sotèr) e giusto» (Acta apostolorum apokrypha, a cura di R. A. Lipsius e M. Bonnet, Lipsia 1983, n, 2060).\nNella letteratura patristica latina il motivo del Cristo medico è ripreso da Girolamo, Ambrogio, Agostino e diversi padri minori. L’immagine offre l’opportunità di riferirsi ad alcuni aspetti del comportamento professionale del medico, stabilendo allo stesso tempo un parallelo con l’azione di Cristo nei confronti del credente. Così, per quanto riguarda il primo contatto tra il medico e il paziente, viene sottolineato che è il malato che deve rivolgersi al medico, affinché si instauri il rapporto di fiducia; il medico divino, invece, assume lui l’iniziativa con il paziente. Un altro contrasto sottolineato in tutto lo sviluppo storico del motivo è quello tra l’amarezza della medicina usata e l’efficacia terapeutica del mezzo usato dal medico. Secondo Agostino, il Cristo: ha bevuto per primo l’amaro calice della rinuncia e del dolore, affinché il paziente sia animato ad affrontare l’amara ma salutare medicina (cf Sermo 88,7; pl 38,543).\n«Medicina autem ideo inventa est, ut pellatur vitium et sanetur natura. Venit ergo Salvator: ad genus humanum nullum sanum invenit, ideo magnus medicus venit» (Sermo 155,10; pl 38,846s.: La medicina è stata inventata per eliminare il male e guarire la natura. Quando il Salvatore è venuto tra gli uomini, non ne ha trovato nessuno sano, per questo è venuto come grande medico).\nNell’omiletica di Agostino, nella quale il motivo raggiunge la sua massima fioritura, il medico guarisce la natura dell’uomo, è un medico dell’umanità, piuttosto che del singolo individuo. Il tema diventa così una metafora tra le altre per indicare l’opera della redenzione.\nAnche gli altri padri latini nell’insegnamento catechetico si servono dell’immagine di Gesù medico per spiegare Come avviene la redenzione. Il ‘Salvator’ opera la guarigione. La minaccia di una malattia è assunta come simbolo della peccaminosità. «Ciò che la malattia e le ferite sono per il corpo, lo è il peccato per l’anima» (Gerolamo, Dial. contr. Pel. III, 11; pl 23,608). Altre analogie utilizzate sono quelle della penitenza come medicina, «Vulnus medicum quaerit, medicus confessionem exigit» (Ambrogio, Ps 40,14; csel 64,237: La ferita cerca il medico, il medico richiede il riconoscimento dei peccati), oppure quella del medico che per soccorrere il paziente gli deve procurare dolore, incidendo o cauterizzando. Per Agostino il motivo del ‘Christus medicus’ è soprattutto simbolo della dottrina teologica della grazia: nello schema della natura e della grazia (la giustificazione come processo di guarigione della natura), il Cristo nella sua morte guarisce col suo sangue, è per il peccatore allo stesso tempo medicus e medicamentum (cf Sermo 302,3; pl 38, 1387). La ‘medicina’ non si può perciò separare dal medico, come una energia risanante che agisce per forza autonoma; nel farmaco, piuttosto, si comunica il medico stesso.\n2. La prospettiva apologetica\nIl motivo del Cristo medico non è stato, dunque, tematizzato per dibattere questioni etiche; è stato piuttosto utilizzato per interessi dogmatici o, più esattamente, catechetici: simbolizzare l’evento della redenzione, presentando il Cristo come il medico che per mezzo della grazia risana la natura corrotta. Gli aspetti pratici dell’attività terapeutica del medico nel motivo del Cristo medico sono accennati solo di sfuggita (l’iniziativa del medico o del malato, la prescrizione della medicina amara, l’efficacia del farmaco che guarisce le cause), in quanto offrono spunti per illustrare il processo della salvezza in senso teologico.\nOltre alle:implicazioni soteriologiche, il motivo ha anche altre finalità? In passato gli storici hanno molto discusso sul possibile intento apologetico dell’attribuzione del titolo di ‘Medicus’ a Cristo, per contrapporlo al dio greco della medicina, Esculapio. La tesi è stata difesa da v. Harnack e da altri storici, i quali ritenevano che la devozione popolare ad Esculapio avesse costituito una minaccia per il cristianesimo. Il culto asclepiadeo era concentrato in alcuni santuari; i più celebri tra i circa 2Ó0 santuari dell’ambito greco-ellenistico si trovavano a Epidauro, Kos, Pergamo, Roma. Il santuario di Epidauro, in particolare, è descritto come una Lourdes dell’antichità...\nLa contrapposizione polemica di Cristo medico a Esculapio non sembra, alla rilettura attuale del cristianesimo delle origini, così centrale come era stata fatta sembrare. L’ostilità degli apologisti cristiani contro Esculapio è (iella stessa natura di quella che ha indotto la chiesa antica ad avversare le, divinità greco-romane e la mitologia pagana. Esculapio non costituì un particolare contraltare all’immagine del Salvatore proposta dal cristianesimo. Oggi si tende anche a relativizzare la tesi che proprio la devozione a Esculapio avrebbe indotto a privilegiare il titolo di ‘Salvator’ (soter) attribuito a Cristo.\nTra i due culti esisteva una diversità fondamentale circa l’universalità della salvezza. A differenza di Esculapio, che sii accosta solo a qualcuno, il Cristo ‘Soter’ porta la salvezza a tutti.\nQuesta concezione di natura religiosa non è stata priva di conseguenze per quanto riguarda il rapporto tra medico e malato. I cristiani non hanno certo inventato la medicina, che nel mondo classico aveva autonomamente sviluppato sia una grande tradizione scientifica, sia un nobile ‘ethos’; ma il cristianesimo ha trasferito in essa una esigenza di universalità, che affonda le radici nella dottrina teologica dell’universalità della salvezza. In forza di questa universalità, il medico cristiano si sente rigorosamente impegnato verso qualsiasi uomo sofferente. Notava l’imperatore Giuliano, nel IV sec.: «Ciò che fa forti [i cristiani] è la loro filantropia nei confronti degli estranei e dei poveri... È vergognoso per noi [pagani] che i galilei non esercitino la misericordia solo con quelli che condividono la loro fede, ma anche con quelli che venerano gli idoli».\nUna prima conseguenza pratica: la deontologia medica classica, che escludeva gli inguaribili dal trattamento, non poteva più essere accettata dal punto di vista cristiano. Il medico del mondo classico si asteneva dal curare i malati per i quali non c’erano prospettive di guarigione, non per carenza di etica professionale, ma per un motivo fondamentalmente religioso. La medicina ippocratica, infatti, affidava come compito al medico quello di agire secondo la physis e il logos. Non forzare la natura era quindi espressione di una certa ‘pietas physiologica’. La sequela del Cristo conduceva invece ad anteporre la ‘philanthropia’ alla ‘physiophilia’, superando la concezione di una natura divinizzata. La cura dei malati più abbandonati e dei derelitti diventò perciò un segno caratteristico della caritas cristiana e della missione della chiesa. I primi ospedali, sorti nel IV sec., dopo la svolta costantiniana, sono un’espressione di quella cura dei malati senza discriminazione, con predilezione per coloro che la scienza medica abbandona, che deriva dall'insegnamento di Gesù.\n3. Un nuovo atteggiamento verso il malato\nAnche dietro il motivo teologico del ‘Christus medicus’ come simbolo della salvezza offerta a tutti gli uomini pulsa il ricordo storico della dedizione di Gesù ai malati. Esso ha influenzato la pratica sanitaria propria della chiesa antica. Ne è derivato anche un nuovo tipo di rapporto con il malato, che si discosta da quello in vigore nella medicina dell’antichità. Anche quando il modello etico derivato dall’ideale della filantropia avrà raggiunto la sua espressione più compiuta, nella medicina precristiana si nota una considerevole distanza e freddezza nel rapporto tra medico e paziente. La comunità cristiana, invece, non abbandona i malati, ma li fa piuttosto oggetto di un’attenzione particolare. Il modello del comportamento stesso di Gesù con i malati sta sullo sfondo di questa innovazione introdotta nell’atteggiamento verso colui che soffre.\nIl motivo del ‘Christus medicus’, benché si sia sviluppato con preoccupazioni principalmente dottrinali, ha svolto anche il compito di fornire nuovi parametri di comportamento in ambito sanitario. In obliquo, ha connotato un modo nuovo di fare il medico, con una passione per l’uomo derivante da un orizzonte di salvezza universale. Un indice che il motivo non avesse solo valore simbolico in riferimento alla redenzione è costituito dal fatto che è stato usato con predilezione proprio dai padri che, come Agostino e Ambrogio, si sono preoccupati di più della cura dei malati. Il medico che si ispira al cristianesimo trova perciò nella sequela di Gesù un nuovo ‘ethos’. Poiché il Cristo nel motivo del ‘Christus medicus’ viene descritto come il ‘medico eccellente’, che si interessa solo del bene del paziente (Clemente Alessandrino, + 212), anche il medico cristiano deve concepire se stesso come strumento di Dio, con la ‘philanthropia’ divina come motivazione. Come afferma Gregorio di Nissa (+ 395) in una lettera al medico Eustasio, suo amico (Opera III, 1,1): «Per tutti voi, che esercitate la medicina, l’amore degli uomini è un’abitudine quotidiana. Mi sembra perciò che giudichino bene, senza esagerare, quelli che pongono la\nvostra scienza al di sopra di tutte nella vita». Indirettamente viene espressa una grande considerazione per il medico che agisce come il Cristo, dando alla ‘philanthropia’ lo stesso orizzonte della ‘soteria’. In questo senso anche il rapporto medico-paziente ha ricevuto una nuova dimensione dall’avvento del cristianesimo.\nIII - ESSERE MEDICO NELLA PROSPETTIVA MESSIANICA\n1. La ‘prassi messianica’ della comunità delle origini\nIl confronto fra l‘ethos’ del medico dell’antichità greco-romana e quello che si è venuto gradualmente formulando all’interno della comunità cristiana ci permette di individuare l’elemento che specifica l’etica medica ispirata alla sequela messianica. Il principio formale dell’etica delle primitive comunità cristiane è l’azione modellata su quella del Cristo storico [↗ Sequela ↗ imitazione]. In questa prospettiva il malato diventa un luogo privilegiato della prassi messianica e l’attività terapeutica acquista, secondo il significato etimologico originario di therapeuein, il valore di un ‘servizio’.\nQuesto ideale etico si demarca da quello naturalistico, in misura analoga a quanto le virtù teologali si differenziano dall’intenzione filantropica. Il terapeuta cristiano tende ad adeguare la sua prassi a quella messianica di Gesù. Nella pratica degli occhi e degli orecchi (vedere la realtà e ascoltarne l’appello) si esprime la fede; nella pratica dei piedi (camminare dietro al Messia, dopo aver abbandonato barca e reti, famiglia, sicurezze) prende corpo la speranza; la pratica delle mani (fasciare le ferite e versarvi sopra l’olio, come il buon samaritano) equivale alla carità.\nChe cosa, in concreto, implichi l’assunzione del modello messianico nei confronti dei malati, emerge dai tratti che conosciamo della comunità cristiana delle origini. In essa il malato è considerato un membro cui spetta un posto privilegiato all’interno della comunità. Gli occhi del credente vedono la sua vera realtà, al di là di ciò che gli occhi della carne riescono a scorgere. E anche là dove la visione degli occhi, sia pure illuminati dalla fede, fa difetto, le mani hanno accesso diretto alla realtà della salvezza. Secondo la formulazione di Mt 25, 37-40, nel malato c’è Gesù stesso («Signore, quando ti abbiamo visto malato o prigioniero, e ti abbiamo visitato?... In verità, ogni volta che lo avete fatto al più piccolo dei miei fratelli, lo avete fatto a me»). La mano del credente, posta nella sequela messianica, si apre a condividere, secondo le esigenze radicali della comunità fraterna (cf At 2,44-47) e a «sostenere i deboli;e gli infermi» (cf 1Ts 5,14). È ancora la prassi della mano quella che vediamo nell’unzione con l’olio, che allevia il dolore e salva il malato (cf Gc 5,14-16) [↗ Unzione degli infermi]. La speranza si traduce in una pratica dell’assistenza ai malati atipica rispetto a quella della società, compresa la pratica d’Israele nell’AT. Guardando all’assistenza agli infermi messa in atto dalla comunità cristiana dei primi secoli, Origene (+ 255 ca.) poté scrivere, con tono di leggero trionfalismo apologetico: «Con i loro bei discorsi* Platone e gli altri saggi greci sono simili a quei medici che trattano solo lei classi elevate e disprezzano la gente del volgo; mentre i discepoli di Gesù si preoccupano che tutta la tavola riceva un alimento sano» (Contro Celsum, 7, 60).\nL’attività terapeutica che si sviluppa sulle orme del Messia affonda le radici nelle virtù teologali e fiorisce in comportamenti di ampiezza universale, altruistici e disinteressati nella motivazione. La professionalità del medico che vi si ispira non ha bisogno di complicati codici deontologici, in previsione dei diversi casi che si possono presentare. Anche perché questa medicina; ricca di sentimenti di amore e di accoglienza, è stata tradizionalmente povera, fino ad epoca molto recente, di mezzi terapeutici veramente efficaci. L’ospedale, che raccoglie pellegrini e poveri, non è un luogo dove viene procurata la guarigione, ma piuttosto dove colui che non può guarire viene amorevolmente assistito, fino alla sua morte. Della città ospedaliera\ndi Cesarea, fondata da Basilio (+ 379), Gregorio Nazianzeno (+ 390) scriveva: «La malattia vi era sopportata con pazienza; la disgrazia era considerata con gioia e veniva messa alla prova la compassione di fronte alla sofferenza altrui» (In laudem Basilii, 43).\nNon molto di più si può dire degli ospedali medievali, la cui funzione era quella di permettere ai malati di fare una morte cristiana. In quelle istituzioni si praticava un’etica della morte, più che un’etica della malattia (a differenza di ciò che avveniva nella medicina per ricchi e altolocati: la minuziosa deontologia scolastica, sopra menzionata, valeva per il medico che si occupava delle classi privilegiate, in senso sociale ed economico). Che questa prospettiva non sia oggi del tutto anacronistica lo dimostrano iniziative come quella di Madre Teresa di Calcutta, rivolte a raccogliere i morenti dalla strada e permettere loro una morte umana. È una riemergenza, ad alta densità simbolica, dell’etica della sequela messianica, che ha dato frutti così luminosi in ogni epoca della storia della chiesa: dagli ospedali dell’antichità e del medioevo alle diverse istituzioni create per assistere ↗ handicappati fisici e mentali, considerati dalla società come casi-limite che non rientrano nello standard di coloro che fruiscono dell’assistenza medica (come i vari ‘cottolenghi’, cronicari ecc.). L’estensione di questa attività di assistenza ai malati di Aids dei nostri giorni non è che un’ulteriore illustrazione della mobile frontiera della medicina messianica.\n2. Compiti attuali per la ‘medicina messianica’\nLa prassi che ha ricevuto il nome di ‘accompagnamento dei morenti’ è diventata un argomento di grande attualità anche nel mondo occidentale sviluppato. Anzi, soprattutto in questa parte del mondo. Un infausto concorso di diversi fattori culturali ha spinto i morenti ai margini estremi della nostra società, facendone i più poveri tra i poveri. La ‘tabuizzazione’ della morte, infatti, stringe intorno al morente una cortina di reticenze, di dissimulazione o di menzogne, che produce come risultato finale la solitudine più totale di colui che affronta la morte. La scienza medica, d’altro lato, è tutta sbilanciata sul fronte della lotta contro la malattia e del prolungamento della vita. Persegue questo obiettivo anche quando l’azione terapeutica si manifesta ; come insensata e controproducente: ― più che prolungare la vita, infatti, prolunga l’agonia e impedisce che la fase finale della vita si concluda nella dignità che spetta a un essere umano. Il ‘furor sanandi’ che porta il medico a impiegare tutto l’arsenale terapeutico di cui dispone, senza domandarsi se ciò sia ragionevole e se faccia effettivamente il bene del malato, ha creato una situazione diffusa di morte sempre più disumana. L’impegno medico, per quanto lodevole nelle sue intenzioni, è disastroso nei risultati: non aggiunge, infatti, vita alla vita, ma solo sofferenze a un morire dilatato nel tempo.\nNon è per caso che proprio negli ambienti segnati da una sensibilità cristiana verso gli ultimi sia sorta di recente una nuova attenzione verso i morenti. L’etica messianica mostra di voler raccogliere la sfida che viene dalla nostra cultura tanatofobica, identificando il nuovo bisogno di presenza e rispondendo all’appello muto dei morenti del nostro tempo. Recenti documenti ufficiali di Conferenze episcopali hanno mobilitato la coscienza dei cristiani su questo problema. Iniziative concrete, come quella degli hospices, sono state intraprese nel nome della carità cristiana. Prototipo di questa istituzione è il St. Christopher’s Hospice di Londra. L’intento dell'hospice è quello di fornire congiuntamente l’assistenza medica più adeguata insieme a quella affettivo-relazionale. Ciò implica in primo luogo la scelta dell’ambiente più adatto per concludere la vita. In contrasto con la tendenza a medicalizzare tutti i fatti della vita biologica, dal nascere al morire, con il corollario costituito dall’ospedalizzazione, coloro che si dedicano a umanizzare il morire tendono a riportare l’evento del decesso nel suo luogo naturale: la casa. Quando non\nè possibile trasportare l’ospedale in casa, fornendo domiciliarmente le cure necessarie, la struttura dell'hospice costituisce un valido compromesso. Si tratta, infatti, di una realtà intermedia tra l’ospedale e l’albergo, nella quale viene prestata attenzione al comfort da fornire al morente e ai suoi familiari nella stessa misura con cui ci si preoccupa della terapia, in particolare di quella rivolta a lenire il dolore [↗ Eutanasia].\nIl soggetto di questo tipo di ‘medicina messianica’ è meno il medico in prima persona, quanto la comunità nelle sue diverse articolazioni. L’intervento della realtà comunitaria è decisivo per tutte quelle cure nelle quali il sintomo non è una disfunzione passeggera che va rimossa, ma piuttosto l’indice di un malessere profondo. Si pensi, come esemplificazione, ai fenomeni di alcolismo e alle tossicodipendenze [↗ Droga]. La medicina concepita come intervento professionistico settoriale fallisce regolarmente con questo tipo di mali, anche se dotata di mezzi terapeutici efficaci, mentre hanno successo le cure ‘povere’, ma ad alta concentrazione affettiva (gruppi di Alcolisti Anonimi, comunità terapeutiche...). Il ‘Christus medicus’ che emerge in queste situazioni come archetipo del guaritore è la personalità corporativa, che può essere accostata a quello che, da s. Paolo in poi, è chiamato ‘corpo mistico’. Essa ha nella concreta comunità dei credenti il suo segno sacramentale e il suo strumento privilegiato di azione.\n3. Medicina sacerdotale, profetica, messianica\nLa prospettiva messianica sembra mortificare l’opera propriamente terapeutica del medico; in realtà, invece, la dilata. L’atteggiamento verso la malattia e la guarigione che si è chiamato ‘messianico’ si differenzia da due altre prospettive di natura religiosa, ampiamente rappresentate nel mondo biblico e presenti anche al di fuori di esso: quella sacerdotale e quella profetica. Dal punto di vista della religiosità sacerdotale la malattia è un’impurità; il malato va, di conseguenza, segregato dalla comunità, in particolare da quella cultuale (cf Lv cc. 12 e 13). La prospettiva profetica adotta, invece, il linguaggio del ‘dono-debito’ (o peccato): la malattia è considerata come la manifestazione corporea del peccato del cuore, come castigo di una trasgressione etica, come segno di un cammino fuori dell’alleanza (cf Dt 28,15-22). Nella considerazione sacerdotale la risposta alla malattia è la purificazione, mentre in quella profetica è la conversione. I rischi dei due atteggiamenti si manifestano nelle rispettive estremizzazioni: il legalismo per l’una, il moralismo per l’altra.\nAl tempo di Gesù i due linguaggi sulla malattia coesistevano. Gesù differenzia il suo atteggiamento messianico tanto dal legalismo (cf Mc 7,1-16) quanto dalla ricerca di una colpa personale dietro ogni manifestazione patologica (il conflitto con l’estremizzazione della prospettiva profetica riveste nell’episodio del cieco nato i toni della polemica teologica: cf Gv 9,1-3). Nella prospettiva messianica l’infermità va relazionata all’azione di Dio: in particolare a quella che si manifesta attraverso il suo Messia. Il Vangelo che egli annuncia con il ministero della parola e con quello della mano, con l’annuncio del perdono e con i gesti della compassione, è una forza che fa vigere. La salute che egli concede non è semplicemente un’assenza di sintomi morbosi, ma un riflesso, sul piano della persona totale, della soterìa, cioè della vita nella sua massima espressione: dal piano somatico a quello spirituale.\nLa terapia messianica elimina i sintomi e guarisce gli affetti, apre all’azione di Dio e reintegra i rapporti comunitari.: Il medico cristiano, che si situa nella ↗ sequela del Messia, promuove consapevolmente un’azione risanante totale, che supera quella che la scienza! e la società riconoscono come specifica della sua professione.\nIV ― ESSERE MEDICO NELLA CULTURA DELLA COMPLESSITÀ\n1. Pluralismo sociale ed etico\nNella nostra società non esiste più un consenso unanime su un modello di uomo da promuovere e sui valori\nirrinunciabili, in quanto costitutivi dello specifico umano. La situazione è particolarmente acuta nell’ambito della malattia e della salute: le opinioni su ciò che è bene o male ―e ancor più su ciò che rispetta o offende la dignità dell’uomo ― divergono in modo inconciliabile.\nUn caso emblematico è quello delle nuove possibilità procreative, grazie al ricorso a tecnologie bio-mediche. Su fecondazione extra corporea, donazione di gameti, madri surrogate, scelta del sesso del figlio, le valutazioni etiche sono le più disparate. L’unico ‘magistero’ che sembra si sia disposti ad ascoltare, nella cultura della tecnologia avanzata, è quello che si presenta con l’autorità della scienza. Anche le istituzioni più radicate nella tradizione hanno difficoltà a far trapassare i valori umanistici nella coscienza di coloro che aderiscono ad esse. La chiesa cattolica, ad es., in tutto l’ambito della riproduzione, della difesa e del rispetto della vita ha impegnato fortemente la propria autorità morale per promuovere presso i fedeli una prassi in armonia con la concezione personalistica cristiana. E tuttavia le indagini sociologiche rilevano che, per quanto attiene ai metodi contraccettivi, all’aborto e al ricorso alle svariate possibilità della ‘procreatica’ in caso di sterilità [↗ Procreazione responsabile; ↗ Interruzione della gravidanza; ↗ Procreazione artificiale], anche i cattolici tendono purtroppo a orientarsi secondo quanto è proposto con l’avallo della scienza medica, piuttosto che in conformità con le indicazioni dottrinali del magistero ecclesiastico.\nNell’ambito dei nuovi poteri che l’uomo ha acquisito sulla vita e sulla morte, la questione centrale è quella di sapere se una tecnica assicura un progresso per la persona e per la comunità umana, o se, al contrario, comporta un regresso o veicola un rischio di disumanizzazione. Secondo un documento dell’episcopato francese ( Vita e morte su richiesta, 1984), per arrivare a discernere ciò che, nell’ambito di tutto ciò che è fattibile tecnicamente, è compatibile con le esigenze morali, bisogna superare l’ostacolo costituito da una duplice logica corrente: quella del sentimento e quella della tecnica. Ambedue tendono a porre la soggettività al di sopra di ogni norma etica; anzi, la bontà morale nell’azione viene correntemente commisurata sulla sua rispondenza al desiderio: è bene ciò che porta al soddisfacimento di ciò che è sentito soggettivamente come desiderabile. Non si, accetta un principio regolatore del desiderio, come se questo non avesse altra regola che se stesso. La logica tecnica, d’altra parte, induce a perseguire ogni fine realizzabile, spingendo il progetto di dominio della natura fino alla completa disposizione del proprio corpo. In fondo a questo progetto si delinea la figura mitica dell’autopòiesis, cioè l’autocreazione dell’uomo.\nLa situazione attuale di complessità e di pluralismo di orientamenti etici espone il medico a un confronto con richieste che esigono, più che in passato, il discernimento che si fonda sulla virtù della ↗ prudenza. Anche l’etica greca richiedeva dal medico la phrònesis, ovvero, secondo la definizione di Aristotele, «la capacità di distinguere rettamente ciò che è buono» nelle cose che riguardano il singolo. Il compito etico del medico era tuttavia facilitato dal fatto che la physis (natura) costituiva la base dell’etica, la norma della moralità essendo data dall’applicazione del logos (ragione) alla conoscenza dell’ordine della physis. In altre parole: nell’etica a orientamento ↗ ‘deontologico’ è buono ciò che segue l’ordine della natura, è cattivo ciò che altera questo ordine. L’assunzione della medicina ‘fisiologica’: dell’antichità da parte del cristianesimo medievale ha rafforzato questa concezione naturalista: l’uomo deve adattarsi all’ordine della natura, che in ultima analisi è un ordine divino, in quanto Dio è il creatore della natura e delle sue leggi: ciò facendo egli realizza la ‘giustizia’ e la ‘virtù’.\nL’orientamento alla lex naturalis, partecipazione della lex aeterna (cf s. Tommaso, S. Th. I-II q. 91, a. 2), non offre più un criterio di discernimento\nper l’uomo della nostra epoca. Caratteristica della tecnica contemporanea, a differenza di quella greca e medievale, è di produrre «artificialmente degli esseri naturali» (Zubiri). Non produce più soltanto degli ‘arte-fatti’, contrapposti alle realtà naturali, ma interviene in zone sempre più ampie dell’essere vivente, producendo le stesse cose della natura e dotate della stessa attività naturale. L’‘artificialità’ non è più, in sé, un criterio negativo di valutazione morale.\n2. L’ ↗ OBIEZIONE DI COSCIENZA\nIl medico si trova oggi sempre più spesso sollecitato a interventi che non si situano entro il quadro dell’opera ‘terapeutica’ in senso formale. Si pensi alla richiesta di un figlio ‘a ogni costo’, mediante il ricorso a uno dei numerosi artifici che rendono possibile p attualmente generare un figlio, qualunque sia l’impedimento naturale: interventi che non possono essere qualificati come ‘terapia della sterilità’ in senso stretto, a meno che la sofferenza a causa della sterilità non venga considerata, in quanto tale, una ‘malattia’ da cui la coppia domanda di essere liberata. La decisione di avere un figlio con l’aiuto della tecnologia biomedica può provenire da una donna nubile, o da una coppia omosessuale; può rispondere al desiderio di evitare un rischio fondato di trasmissione di malattia genetica, ma anche a quello di avere un figlio con determinate caratteristiche (si veda il ricorso a inseminazione artificiale con gameti di premi Nobel...). Altre situazioni possono essere ancor più problematiche. La richiesta di cambiamento di sesso è una di queste. Il transessuale [↗ Omosessualità e transessualità], che vive il proprio corpo come ‘sbagliato’ rispetto all’identità sessuale che ha acquisito, può domandare al medico di uniformare la propria realtà somatica a quella ‘giusta’, vale a dire al sesso che ha scelto nel corso del processo di acquisizione dell’identità sessuale. Anche alcuni interventi di chirurgia plastica cadono nella terra di confine tra la medicina come impresa terapeutica e la medicina come possibilità di servizi a vantaggio del desiderio soggettivo.\nAncor prima che l’esplosione della ‘medicina del desiderio’ esponesse il medico a un confronto così radicale con una richiesta che può esprimere valori in conflitto con quelli ai quali aderisce, la professione medica ha elaborato dei criteri per filtrare le richieste che le vengono rivolte. Uno di questi è la deontologia professionale. Questa stessa funzione ha svolto il richiamo costante all’‘ethos’ ippocratico, contenente l’impegno formale del medico a non offrire la sua opera per l’↗ interruzione volontaria della gravidanza; e per l’↗ eutanasia attiva. L’elaborazione di norme deontologiche, allei quali tutti i professionisti si attengono in nome della ‘dignità’ e del corretto esercizio della professione, è una possibilità poco utilizzata nell’ambito medico, mentre potrebbe offrire ai medici un aiuto di non poco conto per discernere ciò che si concilia con lo spirito che anima la professione medica e ciò che invece la contraddice in modo insanabile.\nLa deontologia corrente si limita, negativamente, a menzionare la possibilità che il medico si opponga sollevando l’obiezione di coscienza, nel caso in qui gli vengano richieste prestazioni professionali in contraddizione con lai sua visione etica. Si ha obiezione di coscienza, in senso giuridico, quando il cittadino rifiuta di adempiere un compito, demandatogli dalla legittima autorità, perché tale compito contrasta con i suoi principi morali. L’obiezione di coscienza, espressione di una concezione sociale liberal-democratica, è riconosciuta in Italia dalla Corte Costituzionale (cf Cost. it. artt. 2, 19, 21) e costituisce un modo corretto di risolvere il contrasto tra la coscienza individuale e la sensibilità sociale, di cui la norma giuridica è espressione.\nIl caso più frequente di obiezione di coscienza in ambito sanitario è quello della partecipazione a una interruzione volontaria della gravidanza. La possibilità è prevista dalla legge n. 194 del 22 marzo 1978, che ha introdotto in Italia la possibilità dell’aborto legale. L’art. 9 della legge indica nel «personale sanitario ed esercente\nle attività ausiliarie» coloro che possono legittimamente esprimere il dissenso, pur restando cittadini integrati nella struttura statuale. L’esonero riguarda esclusivamente le attività specificamente dirette a determinare l’interruzione della gravidanza, non le altre attività sanitarie che eventualmente precedono o seguono l’intervento. La possibilità legale e deontologica di sollevare obiezioni di coscienza nei confronti dell’aborto è stata ampiamente utilizzata in Italia dai medici, sia in nome delle proprie credenze religiose, sia in nome delle convinzioni etiche secolari.\nLa recente Guida europea di etica medica, proposta dalla Conferenza degli Ordini dei medici della Comunità Europea (gennaio 1987), prevede: «È conforme all’etica che il medico, in ragione delle proprie convinzioni, rifiuti di intervenire nel processo di riproduzione o nel caso di interruzione della gravidanza o di aborto, invitando gli interessati a ricorrere al parere di altri medici» (art. 18). È importante notare l’allargamento della tradizionale obiezione all’aborto anche ad altri casi indicati genericamente come «intervento nel processo di riproduzione». Ciò si applica ad alcuni metodi contraccettivi, come l’uso della spirale intrauterina. La modalità di azione dei dispositivi intrauterini non è del tutto chiara dal punto di vista fisiologico; la spiegazione più probabile è che impediscano l’impianto dell’ovulo fecondato nell’utero. Equivalgono quindi, in pratica, a un aborto precocissimo. Molti medici, che sono contrari per principio all’aborto, estendono il loro rifiuto a prestare l’opera professionale anche a questo procedimento contraccettivo.\nL’indicazione della Guida europea può estendersi anche a numerose situazioni della ‘procreatica’, ovvero della procreazione medicalmente assistita. Senza erigersi a giudice della coscienza altrui, il medico può tuttavia sottrarsi, in nome della deontologia che accetta nel momento in cui entra nella professione, a richieste che ritiene dissonanti con la finalità terapeutica della sua professione.\n3. Il consenso attraverso il dialogo\nIl regime di complessità in cui il medico deve prendere le sue decisioni etiche lo obbliga a uscire dalla condizione di isolamento e a riscoprire una dimensione della coscienza che è essenziale in una concezione persona- lista: la ‘reciprocità’ (M. Nédoncelle). In termini operativi, ciò richiede il dialogo. Questo non si impone solo per ragioni esterne ed opportunistiche, come può essere la considerazione del pluralismo ideologico nella nostra società; la dialogicità è, ben di più, l’espressione originaria del pensiero etico. Condizione essenziale per il dialogo è la fiducia tra gli interlocutori e la ricerca comune di «crescere verso la verità», del tutto compatibile con la convinzione di essere depositari della verità della rivelazione divina.\nUno strumento ricco di promesse per una prassi di etica dialogica in ambito sanitario sono i Comitati di etica. Questi organismi sono già da tempo sperimentati nei paesi anglosassoni; su di essi si sta appuntando l’attenzione anche in Italia. Anche etimologicamente la parola ‘comitati’ evoca la serie di esperienze umane correlale all’essere con gli altri: ‘comitari’, ‘comes’, ‘communitas’. È fondamentalmente l’esperienza del camminare insieme, del condividere, dell’essere comunità, della coesistenza che si sviluppa in pro-esistenza. L’etica medica del nostro tempo deve assumere questa dimensione, per essere in grado di far fronte alle nuove richieste con le quali si trova confrontata.\n[↗ Bioetica; ↗ Salute, malattia, morte]\nP. Laín Entralgo, Il medico e il paziente, Il Saggiatore, Milano 1969\nCh. Lichtenthaeler, Der Eid des Hippokrates. Ursprung und Bedeutung, Deutscher Aerzte Verlag, Colonia 1984\nS. Spinsanti, L’ethos ippocratico, in Medicina e Morale 1982, n. 2, 144-159\nII. ‘Christus medicus’:\nH.M. v. Erffa, Christus als Arzt in Reallexikon der deutschen Kunstgeschichte, III, 639-143\nH.J. Frings, Medizin und Artz bei den griechischen Kirchenvätern bis Chrysostomos, Bonn 1959\nW. Hagen-Hain, Christus als Apotheker, Francoforte 1974\nA. v. Harnack, Medizinisches aus der ältesren Kirchengeschichte, Lipsia 1892\nJ. Hübner, Christus medicus. Ein Symbol des Erlösungsgeschehens und ein Modell ärztlichen Handelns, in KerDo 91 (1985) 324-335\nH. Schadewaldt, Arzt und Patient in antiker und früchristlicher Sicht in Medizinische Klinik 59 (1964) 146-152\nH. Schadewaldt, Asklepios und Christus in Die Medizinische Welt 18 (1967) 1755-1761\nH. Schipperges, Zur Tradition des 'Christus Medicus’ in früheren Christentum und in der älteren Heilkunde in Arzt und Christ 11 (1965) 12-20\nU. Eibach, Medizin und Menschenwürde, Wuppertal 1976\nP. Laín Entralgo, Enfermedad y pecado, Barcellona 1961\nJ. Overath, Den Kranken dienen wie Christus selbst, Francoforte 1983\nE. Sgreccia, Pastorale sanitaria, Salcom, Brezzo di Bedero 1987\nAa. Vv., I comitati di etica in ospedale, Edizioni Paoline 1988\nA. Fiori e E. Sgreccia (a cura), Obiezione di coscienza e aborto, Vita e Pensiero, Milano 1978\nC. Iandolo, Etica clinica e bioetica in FPM. Giornale italiano per la Formazione Permanente del Medico 15 (1987) 88-103\nP. Quattrocchi, Scienza, etica, complessità, F. Angeli, Milano 1985\nP. Verspieren (a cura), Biologie, médecine et éthique, Centurion, Parigi 1987


Per regolamento, il carabiniere a cavallo Francesco Bartolomucci non potra sposare la fidanzata Letizia se non dopo aver compiuto 15 anni di servizio. Lui si sposera ugualmente di nascosto ma verra coinvolto in una serie di peripezie insieme all'amico brigadiere Tarquinio.\nFuori dalla sartoria Kingsman, Eggsy viene attaccato e successivamente la Kingsman viene quasi annientata. Eggsy e Merlino scoprono che devono chiedere aiuto ai loro cugini americani per sventare lo spietato piano di Poppy, una potentissima narcotrafficante che sta ricattando il governo degli Stati Uniti per ottenere la legalizzazione di ogni tipo di droga.\nIl colonnello dei marines Childers, eroe di guerra dai tempi del Vietnam, e accusato di aver provocato una strage in Yemen e viene messo sotto processo. A difenderlo sara l'avvocato Hodges, a cui egli aveva salvato la vita in Vietnam.\nLa citta della paura\nL'investigatore dell'esercito americano John Haven viene inviato in missione segreta per scoprire chi abbia ucciso due militari di scorta a un carico d'oro. Dal romanzo di Luke Short.\nPer far colpo sui suoi superiori, un commissario di polizia cerca di catturare un killer internazionale, puntando sulla testimonianza di un travestito.\nHolly e una giovane donna che cerca di reagire dopo la prematura scomparsa del marito. Ad aiutarla a ricominciare sono dieci lettere d'amore che l'uomo le ha scritto prima di morire e che le vengono recapitate periodicamente.\nLa giallista Sarah Morton accetta di trascorrere una vacanza nella casa di campagna del suo editore. Tutto procede bene finché la sua quiete viene turbata dall'arrivo di Julie, la giovane figlia del padrone di casa, un'adolescente sessualmente disinibita. Sarah inizia a spiare la ragazza traendo spunto dalla sua vitalita per il romanzo che sta iniziando ad scrivere.\nDurante un viaggio in Romania, Charlie si innamora di Gabi ma per seguire la misteriosa donna, il ragazzo finisce nel mirino di pericolosi criminali.\nMario e Riccardo, due cantanti di mezza tacca ridotti a commettere furtarelli, durante un colpo sentono cantare un elettricista che sfoggia una voce splendida. I due decidono di diventare i suoi impresari e lo convincono a firmare un contratto, ma la timidezza impedisce al loro protetto di esibirsi in pubblico.\nNico Giraldi e diventato agente dell'Interpol e si occupa di una guerra tra bande mafiose. Quinto e ultimo capitolo della serie delle Squadre. Nico il pirata tornera nella serie Delitti.\nSam Cahill e un giovane capitano dei Marines degli Stati Uniti, sposato con la bellissima Grace e padre di due adorabili figlie, Isabelle e Maggie. Mentre suo fratello minore Tommy esce di prigione, dove era stato rinchiuso per aver commesso una rapina a mano armata, Sam rivela di dover partire per un quarto turno di servizio in Afghanistan. Remake di Non desiderare la donna d'altri di Susanne Bier. Scritto da David Benioff.\nNella rilassata atmosfera di Miami si intrecciano le storie di tre adolescenti italiani di diversa provenienza e dei loro genitori.\nDurante la sua carriera di fotografo di guerra, Jacques Kaminsky si e preoccupato piu del lavoro che dei suoi figli. La sua e stata pero una scelta che finira con il rimpiangere.\nFrancia, terzo millennio. L'affascinante life coach Marithé aiuta l'insicura Carole ad emanciparsi dal marito, un famoso chef. Poi, pero, e lei ad innamorarsene. Iniziano i guai.\nFräulein - Una fiaba dinverno\nFräulein, signorina, e il soprannome che il paese ha affibbiato alla quarantenne Regina per ironizzare sul suo status di ''zitellona di montagna'', dal carattere all'apparenza forte, scontrosa e testarda, che fa di tutto per nascondere la sua femminilita. Finché un giorno, dopo l'annuncio radio dell'arrivo di una imponente tempesta solare, un misterioso turista sui sessanta, di nome Walter Bonelli, piomba nella sua vita con la pretesa di soggiornare nell'albergo.\nTre personaggi a Londra: una ballerina fa lap dance, un farmacista sogna di volare in Africa, uno scrittore cieco rinuncia alle parole. L'esordio registico ironico e sorprendente di Madonna.\nIndagando sull'omicidio di una donna maturato nell'ambiente dei club sado-maso, un ispettore scopre di avere fantasie che mettono in crisi il suo rapporto di coppia. Ne verra fuori?\nIl signor Blandings, pubblicitario, decide di acquistare una casa in campagna per trasferirvisi con tutta la famiglia. Realizzare l'impresa si dimostrera, pero, piu arduo del previsto. Dal romanzo di Eric Hodgins.\nUno scalcagnato gruppo di ladri tenta di organizzare un colpo in un banco dei pegni romano, ma il piano non va come previsto. Caposaldo della commedia all'italiana, candidato all'Oscar 1959.\nNaufragato sull'isola di Crusoe, il milanese Robi incontra una splendida indigena che battezza Venerdi. Parodia del consumismo, scritta da Villaggio, Corbucci, Castellano & Pipolo.\nTravestitosi da monaco, un ciabattino si adopera per liberare la cognata di un castellano malvagio. Toto in una farsa ispirata a una storia resa celebre dal Manzoni. - di Sergio Corbucci con Toto, Nino Taranto, Moira Orfei, Erminio Macario 1963 ITA.\nFILM COMMEDIA - New York City, terzo millennio. Il pizzaiolo Longfellow Deeds giunge in citta per ereditare 40 milioni di dollari. Gli cambieranno la vita? Remake di E' arrivata la felicita di Frank Capra (1936). - di Steven Brill con Adam Sandler, Winona Ryder, John Turturro 2002 USA.\nToto e il generoso zio di uno scapestrato nipote, che l'ha ingannato dicendo di essersi laureato e di dirigere una clinica psichiatrica. Toto arriva a Napoli per controllare la vita del nipotastro. - di Mario Mattoli con Toto, Franca Marzi, Aldo Giuffre 1954 ITA.\nFILM DRAMMATICO - Halifax, terzo millennio. Alec, ospitato dallo zio, scopre di avere fra gli antenati dei guaritori. L'incontro con Cecilia e la piccola Abigal, gravemente ammalata, segna la sua maturazione. - di Paco Arango con Oliver Jackson-Cohen, Camilla Luddington, Jonathan Pryce 2016 SPA.\nMassachusetts, 1963. Una madre single irrequieta viene corteggiata da un timido commerciante, mentre le due figlie si affacciano all'adolescenza. L'amore e dietro l'angolo? Dal romanzo omonimo di Patty Dann di Richard Benjamin con Cher, Winona Ryder, Bob Hoskins, Christina Ricci 1990 USA.\nHollywood, anni '60. Dennis, giovane poeta inglese, si trova a dover organizzare il funerale dello zio. Satira sui British Expats riscritta da Terry Southern. Dal romanzo di Evelyn Waugh.


Cliccando sul tasto "ACCETTO", l'utente dichiara di essere maggiorenne e di esonerare i fornitori del servizio, proprietari e creatori di bakecaincontrii. Incontri e sesso a Salerno, annunci personali per passare del tempo in piacevole compagnia. Sei alla ricerca di uomini o donne a Salerno con cui fare conoscenza? Su Bakeka Incontri puoi realizzare i tuoi desideri e conoscere nuove persone nella tua zona con cui realizzare i tuoi desideri e con cui trasgredire. Scegli il partner giusto e vivi momenti speciali, puoi fare tanti incontri a Salerno, guarda i nostri annunci e scopri nuove persone che ti sorprenderanno! Paestum Agropoli Capaccio Vicino alla via stratale. Zona uscita Pompei ovessacafatiCastellamaretorre aunzziata. Stacca dalla realtà quotidiana e prendi il volo! Morena giovane trans appena arrivata in puglia Bella educata accogliente e molto passionale ti aspetta incontri salerno sono veri passare Scafati pompei torre annunziada castel la mare. Scafati pompei Angry castellammare poggio marino. Bella due ragazza orientale, vogliosa e sensuale\nMarina Sono molto sexy con un magnifico corpo naturale. Ti prometto una grande compagnia, un'esperienza piena di fidanzate con piaceri infiniti e relax totale. Ciao sono Elisa escort italiana. Cliccando sul tasto "ACCETTO", l'utente dichiara di essere maggiorenne e di esonerare i fornitori del servizio, proprietari e creatori di bakecaincontrii. Molto piccola Piccola Media Lunghi Molto lunghi. Le migliori ragazze a Salerno e in tutto il resto di Italia. Il nostro staff ti garantisce che tutte le foto e i profili presenti su questo sito sono veri. Gia mi eccito solo al pensiero la sera si avvicina presto e io divento una vam L'inserimento di materiale pedopornografico comporterà l'immediata segnalazione alle autorità competenti dei dati di accesso al sito al fine di consentire di risalire ai responsabili. Potrai leggere le recensioni e i giudizi sulle escort di altri utenti che le hanno già incontrate prima di te. Il tutto sempre con massima riservatezza e con la sicurezza di poter contare sulle ragazze di qualità più alta presenti in Italia. Sei alla ricerca di uomini o donne a Salerno con cui fare conoscenza? Neri Rossi Biondi Marrone chiaro Mora.


È il giorno delle primarie in New Hampshire - Ticinonline\nÈ il giorno delle primarie democratiche in New Hampshire.\n11.02.2020 - 15:290\nÈ il giorno delle primarie in New Hampshire\nDovrebbe rinnovarsi il duello Sanders-Buttigieg, ma la primissima vincitrice è Amy Klobuchar\nCONCORD - Oggi è il giorno delle primarie democratiche in New Hampshire.\nÈ il secondo appuntamento dopo quello (disastroso) dell'Iowa e i favoriti sono gli stessi: Bernie Sanders e Pete Buttigieg. L'anziano senatore del vicino Vermont parte con i favori del pronostico, forte anche del risultato di quattro anni fa. Ma Buttigieg, vincitore in Iowa, intende giocarsi tutte le proprie carte, specialmente provando a convincere l'elettorato più moderato - e guarda già avanti, agli scontenti di Trump anche in campo repubblicano.\nJoe Biden, che solamente qualche settimana fa era considerato il "papabile" per la corsa alla Casa Bianca, è già messo di fronte a un bivio. Un buon risultato lo rimetterebbe in gioco, una seconda rovinosa sconfitta potrebbe compromettere irrimediabilmente le sue chance.\nSullo sfondo c'è Michael Bloomberg: il magnate scenderà in campo solo per il Super Tuesday del 3 marzo.\nIl voto in due villaggi - Chi appare in netta rimonta è Amy Klobuchar. È lei la vincitrice della prima votazione, quella che si è tenuta dopo la mezzanotte locale (le sei in Svizzera) nei villaggi di Dixville Notch e Hart's Location. Una tradizione che risale a 60 anni fa e che è più un risultato simbolico che altro. Anche se gli osservatori guardano sempre con curiosità a questo voto, dato che la dozzina di aventi diritto al voto indovinano da cinque elezioni il nome del vincitore.\nIn parallelo si è votato anche per le primarie repubblicane. Una pura formalità per Trump, che non ha rivali in grado di contrastare la sua cavalcata.\nLe urne delle primarie in New Hampshire si chiudono alle 19 ora locale (l'una del mattino in Svizzera).\nUltimo aggiornamento: 2020-02-29 14:28:28 | 91.208.130.89


Cade un pezzo di scenografia due coristi feriti al Regio - La Stampa\nCade un pezzo di scenografia due coristi feriti al Regio\nTorino, l’incidente è avvenuto alla fine del secondo atto della “Turandot”. Panico tra i musicisti, sospesa la rappresentazione. Polemiche sulla sicurezza\nfabrizio assandri 19 Gennaio 2018\nAbbiamo sentito solo un tonfo, fortissimo. E poi delle urla».\nAl Teatro Regio è finito il secondo atto della Turandot. Gli spettatori in platea si alzano, guadagnano le uscite, chi si dirige verso la buvette, chi verso i servizi. Dentro rimangono in pochi. Anche sul palco, ed è una tempistica provvidenziale perché proprio in quel momento si stacca una testata della scenografia e crolla sul palco. Travolge due coristi: si chiamano Marco Sportelli e Ivana Cravero. Sono stati trasportati in ospedale, entrambi sono in codice giallo. «Alla fine del secondo atto è sceso il sipario tagliafuoco», racconta Matteo Pavlica, un collega dei due corsiti feriti. «Stavamo uscendo dal palcoscenico. Io ero girato verso l’uscita, ho sentito un gran botto, mi sono voltato e ho visto una testa molto grande della scenografia che aveva travolto due colleghi. Abbiamo temuto che fosse una cosa molto grave. Non muovevano i piedi. Poi ci hanno detto di tornare nei camerini per non intralciare i soccorsi».\nIl pubblico appena se ne accorge, ma dietro le quinte sono urla, lacrime, spavento. La rappresentazione viene subito sospesa. Il pubblico, quando prova a rientrare in sala, viene fermato dalle maschere: «C’è stato un incidente, purtroppo la serata è finita».\nLa scenografia è montata da dieci giorni. Secondo i primi accertamenti il crollo è stato provocato dal cedimento di due dei quattro cavi che sostengono la struttura. La testa della scenografia prima si è girata in obliquo e poi è crollata perché i due cavi rimasti non ne reggevano il peso.\nTra il pubblico che si accalca nel foyer c’è un certo sconcerto: «Abbiamo capito che era successo qualcosa di grave ma eravamo fuori e nessuno ci ha dato spiegazioni», racconta Ugo Repetto, un ex consigliere provinciale. «Poi all’uscita abbiamo trovato i mezzi dei Vigili del fuoco e le ambulanze». «Pensavamo a qualche inconveniente tecnico», dicono Flavia Tealdo e Maria Vita Pace. «Poi ci hanno detto che dentro urlavano di chiamare il 118».\nGianandrea Noseda, direttore artistico del Regio, dirigeva l’orchestra ieri sera. Ora passeggia nervosamente sul retro. «Ero già in camerino, non mi sono accorto di niente. Sono venuti ad avvisarmi che la rappresentazione era annullata. È una cosa bruttissima, speriamo che i due corsiti non siano gravi».\nI lavoratori del Teatro Regio sono sconvolti. Due di loro in ospedale, un clima poco sereno da qualche tempo. «Abbiamo chiesto di avere al più presto una relazione dettagliata», spiega Pier Luigi Filagna, sindacalista Fials. «Vogliamo capire. Nessuno dice che la scenografia è stata realizzata male, però con tutti questi tagli è possibile che non tutto venga fatto alla perfezione. I ritmi sono cambiati, ora sono pesanti». «Noi siamo spesso sul palco con tonnellate di materiale sulla testa», aggiunge Matteo Pavlica. «E non è una bella sensazione».


Ben Folds, Damian Kulash (OK Go), Amanda Palmer e Neil Gaiman: un quartetto artistico esplosivo ed estemporaneo, formato per dimostrare l'inutilità delle case discografiche nell'ottenere successo. I quattro artisti stanno per registrare un album di otto tracce in otto ore presso il Berklee College of Music.\nIl gruppo entrerà in azione in diretta dallo studio di registrazione durante il Rethink Music , manifestazione musicale organizzata da Berklee e MIDEM in quel di Boston. L'album sarà realizzato attraverso Bandcamp e i proventi della prima settimana saranno destinati al Berklee City Music.\nL'esperimento sembra essere destinato a produrre risultati interessanti soprattutto se si considerano le straordinarie competenze tecniche e la sapienza tecnologica possedute dagli autori dell'iniziativa: Ben Folds e Amanda Palmer sono noti per le loro iniziative artistiche ad alto grado di tecnologia, gli OK Go molto conosciuti nell'ambiente della musica indipendente per i video virali presenti su YouTube, mentre Gaiman è particolarmente attivo in Rete dove mostra il proprio talento di scrittore .\nLo spirito dell'iniziativa è in parte polemico : non c'è bisogno delle etichette discografiche per creare interesse e ottenere una distribuzione musicale. L'intento dei quattro è aprire un dialogo circa il rapporto tra artista ed etichetta e il futuro nell'industria discografica nell'epoca dei media “post-social”.\n“La tecnologia – dichiara Ben Folds – permette ai musicisti di distribuire musica senza intermediari e direttamente al pubblico nel momento della creazione. Permette anche una comunicazione bilaterale durante il lavoro di modo che l'audience possa collaborare o essere presente in qualche modo, in maniera simile ai live”.\nIl senso dell'iniziativa è contenuto nelle parole di Kulash: “Può il ciclo di produzione di un album essere ridotto a un solo giorno? Se l'industria discografica si suppone essere un mezzo di collegamento tra i musicisti e gli ascoltatori, bene, ecco l'esempio, spontaneo e circolare. Il pubblico ci invia le idee e il giorno dopo noi abbiamo l'album, uno show e una specie di documentario”.\nSe per vedere notizie tecnologiche interessanti su Punto Informatico devo sorbirmi anche pubblicità come questa, ok...Comunque è lo stesso principio di quel caffé che schiacci sul bicchiere e si scalda da solo.\nRe: Solita pubblicità\nNon credo sia pubblicità, dato che il prodotto non è in vendita. Si tratta di un concept. E' un po' come per le presentazioni di future automobili super ecologiche. Eh eh, magari fosse pubblicità... invece poi quelle auto restano dei concept e a noi danno dei cosi spargi fumo o spargi micropolveri... :-)\nma rileggete mai un vostro articolo?\ncloruro di calcio?? non sono un chimico ma dal disegno con le molecole si parla di CaO che dovrebbe essere ossido di calcio, Cl che e' il cloro ve lo siete inventati voi\nRe: ma rileggete mai un vostro articolo?\n- Scritto da: Nicola B.> cloruro di calcio?? non sono un chimico ma dal> disegno con le molecole si parla di CaO che> dovrebbe essere ossido di calcio, Cl che e' il> cloro ve lo siete inventati> voiBenvenuto su PI, dove l'approssimazione é la regola e l'errore un marchio di fabbrica, dove le notizie sono obsolete o imprecise, dove il dilettantismo la fa da padrone, dove un senso di malessere pervade costantemente l'animo di chi inciampa improvvidamente in coteste pagine per poi non abbandonarlo mai più.\nTi è sfuggita la frase "guastare la bevanda".E' ovvio che è un articolo copiato, tradotto in italiano con qualche software e corretto grossolanamente a mano.Welcome to Internet!\n- Scritto da: cognome> Ti è sfuggita la frase "guastare la bevanda".> E' ovvio che è un articolo copiato, tradotto in> italiano con qualche software e corretto> grossolanamente a> mano.> > Welcome to Internet!Veramente c'e' il link, bello evidente in basso a sinistra.http://www.yankodesign.com/2011/04/18/some-like-it-hot/E mi risulta che in inglese si dice "Welcome to THE Internet", con l'articolo "the".\nScaldare fino a circa 32°C?Un po' freddino direi... :-)In realtà pare che riesca ad arrivare attorno ai 90°C.Anche la Formula del Cloruro di Calcio nell'immagine è ovviamente sbagliata: non è CaO ma CaCl.\nRe: Scalda poco?\n- Scritto da: Marco Fiorini> Scaldare fino a circa 32°C?> Un po' freddino direi... :-)> In realtà pare che riesca ad arrivare attorno ai> 90°C.> > Anche la Formula del Cloruro di Calcio> nell'immagine è ovviamente sbagliata: non è CaO> ma> CaCl.Non è sbagliata l'immagine, è PI che ha cappellato a scivere.E non ci voleva tanto a controllare:da WP:L'ossido di calcio miscelato con l'acqua genera una reazione esotermica secondo questa reazione CaO + H2O = Ca(OH)2 + 1136 Kj/Kg di CaOQuesta reazione viene utilizzata spesso per produrre bevande in lattina calde. L'ossido di calcio viene inserito nel fondo della lattina, la pressione di una membrana sul fondo miscela l'ossido di calcio con l'acqua e la reazione esotermica scalda la bevanda.\nMa è tutto inglese!\nGuastare così la bevanda\nNon vedo l'ora di guastare la bevanda! :D\nRe: Guastare così la bevanda\nCALDO CALDO CAFFE'\nE se metti il cucchiaino in bocca?\nRe: E se metti il cucchiaino in bocca?\n- Scritto da: ruppolo> Io ho l'abitudine di pulirlo con la bocca prima> di riporlo sul piattino, quindi potrei correre il> rischio di scottarmi!Mica sbagliato il concetto.... :D :D :D :D


Montecchio Unplugged | Montecchio Unplugged, una grande serata per l’edizione 2016 del Festival di Musica di Strada\nMontecchio Unplugged > Montecchio Unplugged, una grande serata per l’edizione 2016 del Festival di Musica di Strada\nVa in archivio un’altra edizione da ricordare per Montecchio Unplugged, il festival della Musica di Strada andato in scena sabato 2 luglio (con una serata di anteprima venerdì 1) tra le vie e le piazze del centro storico di Montecchio Emilia. Grande affluenza per l’evento musicale più famoso dell’estate reggiana, nonostante lo spettacolo sia stato posticipato rispetto all’orario originale, vista la concomitanza con il quarto di finale di Euro 2016 Italia-Germania.\nLa manifestazione, giunta alla sua 12^ edizione, ha proposto un programma musicale di gran pregio, ricco di suggestioni e artisti di grande attrattiva, di ogni genere e declinazione musicale. Una “musica da vivere”, come recita lo slogan di Montecchio Unplugged, per tutte le età e tutti i gusti: il pubblico, ancora una volta, ha risposto entusiasta.\nLa serata si è aperta alle 20.45, con la presentazione di tutti gli artisti coinvolti raccolti nella centralissima piazza della Repubblica. Un maxischermo, allestito sempre in piazza, ha poi consentito di seguire la partita della Nazionale, protrattasi fino ai calci di rigore. Nonostante gli azzurri siano purtroppo usciti sconfitti dal match, l’iniziativa è stata molto apprezzata dal pubblico, che ha seguito con grande partecipazione l’appassionante susseguirsi di emozioni e ha così potuto prendere parte al festival senza perdersi l’appuntamento sportivo.\nAl termine del match, il festival ha avuto inizio: musicisti, artisti e performer hanno animato il paese, proponendo spettacoli gratuiti in decine di location sparse per tutto il centro storico. Concerti legati dall’alta qualità della proposta musicale, che hanno creato quella magica atmosfera che contraddistingue da sempre l’evento. Un viaggio nel mondo della creatività e della più affascinante musica di strada.\nSpecial Guest dell’evento è stata Julia Kent, celebre artista canadese che compone facendo uso di loop, suoni ambientali e tessiture elettroniche come accompagnamento per il violoncello, lo strumento principale con cui comunica la sua arte. Un’impronta musicale descritta come “cinematica e impressionista”, “impegnata e spiccatamente personale”, che non ha mancato di affascinare il pubblico di Montecchio Unplugged 2016.\nLa serata si è protratta fino a tarda notte, concludendosi nel cortile del Castello con una “night session” di techno-tribal-dance. Un finale suggestivo all’insegna del ritmo più coinvolgente e affascinante, degna chiusura per un evento che anche quest’anno ha saputo animare l’estate reggiana con la passione e il fascino della musica più autentica.\nOltre alla proposta artistica e musicale Montecchio Unplugged 2016 ha offerto anche stand gastronomici e mercatini vintage, homemade e etnici, grazie alla collaborazione degli sponsor della manifestazione.\nIl centro storico della città è poi stato quest’anno ulteriormente arricchito dalle sculture ‘en plain air’ di Graziano Pompili, nell’ambito del primo anno del progetto culturale “Profeti in Patria – Cammini d’Artista a Montecchio Emilia”.\nMontecchio Unplugged è stato promosso da Comune di Montecchio Emilia, organizzato da ARCI e Kaiti expansion, in collaborazione con Circolo ARCI Bainait e associazioni locali, con il contributo di Lord Byron Pub, Osteria Al Cavaliere, Gelateria Fiesta e Mecart.


Bosch Rexroth S.p.A. - Stage Controllo di Gestione\nBosch Rexroth Spa ricerca un/a neolaureato/a da inserire all’interno del dipartimento Controlling presso la propria sede di Cernusco sul Naviglio.\nAvrai l'opportunità di affiancare i colleghi di reparto nelle attività di analisi e reportistiche per Casamadre. Ti occuperai nel dettaglio di reportistica periodica di fine mese e ad hoc e successiva analisi dati su specifiche aree di costo.\nSarai seguito nel tuo percorso formativo dal tuo tutor che ti supporterà nel comprendere le dinamiche del dipartimento e nell'acquisire competenze che ti permetteranno di iniziare sin da subito ad acquisire un buon livello di autonomia.\nFormazione: laurea in ambito economico/ingegneria gestionale\nKnow how: dimestichezza nell'utilizzo dei principali tool informatici, excel in particolare\nPersonalità: ottime capacità di analisi, buon orientamento al problem solving


Come fare una corona Natalizia da appendere alla porta – Il Mondo di Sofia: maglia, cucito, ricette e stratagemmi\nsofiavettoriCasa, Natalealbero sul tetto della macchina, amazing, blog interessante, christmas, coem fare una corona natalizia da appendere alla porta, corona natale, elf on the shelf, idee per natale, il mondo di sofia, il mondo di sofia blog, ilmondodisofia, ilmondodisofiablog, interessante, natale, natale americano, natale sofia, sofia vettori, Sofia Vettori blog, Sofia Vettori influencer, storie di natale, winter wreath3 commenti\nEd eccoci alla Corona di Natale che ho preparato quest’anno! 🎄\nInizierò raccontandovi la nostra giornata da vera famiglia americana. Perché come sapete adesso abitiamo qui e come ogni famiglia americana che si rispetti, nel fine settimana, siamo andati in mezzo al nulla, nella campagna a cercare una fattoria che vende Alberi di Natale. Non potete capire la mia felicità! Mi sembrava di essere in un film. Con la macchina siamo arrivati in questo posto e, quasi senza scendere, perché in America è tutto drive in (perfino il bancomat della banca) abbiamo scelto, tra tanti, quello che sarebbe stato il nostro Albero di Natale. La bellezza è che tutti gli alberi sono belli esposti, aperti e in tutto il loro splendore. Diverse tipologie di abete, con cartello che ne spiegava la specie e le caratteristiche. Dopo una lunga ricerca abbiamo trovato quello che andava bene a tutti. Soprattuto andava bene a tutti e 3 i bambini. Così è venuto il ragazzo che lavorava lì, lo ha preso e …..\ne ce lo ha caricato sul tetto della macchina!!!!\nFantastico! C’è tutta una tecnica dietro. Prima l’albero viene scosso per fargli perdere gli aghi che si staccano, poi viene messo in una rete e poi viene fermato sul tetto della macchina. Non importa avere il portapacchi, hanno tutto un sistema per fermarlo e per permetterti di portare l’albero enorme a casa!\nTutto questo per dirvi che, mentre si aspettava in fila, con la macchina ovvio, insomma mentre si aspettava che fosse il nostro turno di caricare l’albero ho domandato se avessero degli scarti che buttavano via e mi hanno indicato un camioncino pieno di rami e rametti e mi hanno detto che potevo prendere quello che volevo.\nCosì mi sono messa a cercare dei rametti che potessero essere adatti per fare la corona e altri lavoretti che ho in mente. Avevo preparato un mucchietto, che poi ho messo nel bagagliaio. Il ragazzo che ci legava l’albero sul tetto mi ha guardata e poi ha detto a mio marito “Beh sembra che sua moglie voglia costruire un secondo albero a casa” 😂😂😂 …forse ne avevo presi un po’ tanti di rametti!!!!\nMa eccoli qui i rametti ed ecco come ho fatto a fare la Corona Natalizia per la porta\nHo utilizzato per base un incrocio di rametti che avevo già fatto in Autunno ed ho iniziato ad incastrare i rametti andando in tondo\nUna volta fatto il giro più volte, così da rendere la corona bella piena, ho preparato un bel fiocco Rosso (tutorial qui Come fare un fiocco) e l’ho incollato in alto\nDiciamo che questa Corona non è niente di che…. ma quest’anno mi piaceva farla cosi. Semplice\nLa cosa più buffa di tutta questa storia è che in mezzo al nulla, in mezzo alla Pandemia, in mezzo a questa fattoria di alberi di Natale in America ho trovato una mia amica italiana!!!! ITALIA ❤\nBuona Notte per me e Buongiorno a voi!\nps. Se siete curiosi di vedere dove abbiamo trovato l’elfo in questi giorni… beh… Eccolo quel birichino\nOcchiali che si appannano per colpa della mascherina? Soluzione semplice e a costo zero!\n3 pensieri riguardo “Come fare una corona Natalizia da appendere alla porta”\n11 dicembre 2020 alle 22:35\n…l’America è l’America ….che belle immagini!!!\nPiantati quando i miei figli erano piccoli ( mia figlia ha la stessa tua età) un abete che comprai alla coop, ha attecchito e diventato grande tanto che posso permettermi di tagliare rametti a volontà …proverò a farne una simile …la semplicità vince sempre😊😍🤗\n12 dicembre 2020 alle 04:08\nche meraviglia sapere che un abete di Natale è diventato una bella pianta grande e ti dona rami a volontà ogni anno. A me purtroppo non sono mai sopravvissuti…. ma qui il terreno è d’oro. Ci voglio riprovare!!!! e sono d’accordo coon te. La semplicità vince sempre ❤\nPingback: Decorazione per Caminetto ed è subito Natale 🎄 | Il Mondo di Sofia: maglia, cucito, ricette e stratagemmi


Comune di Isolabella - Vivere Isolabella - Testimonianze d'arte - Parrocchiale di San Vincenzo\n» Vivere Isolabella » Testimonianze d'arte » Parrocchiale di San Vincenzo\nNon conosciamo la data della costituzione della Parrocchia, poichè i registri dell'archivio parrocchiale partono dal 1566; per quanto riguarda la Chiesa Parrocchiale possiamo affermare che quella attuale è stata presumibilmente costruita nel 1678 ad opera dei Benso. Questi ultimi però avevano in castello una cappella dedicata a MARIA VERGINE SANTISSIMA, nella quale il parroco, che ricordiamo risiedeva in castello ed era sostentato dai Signori officiava quattro messe alla settimana.\nIn tale cappella vi era un quadro raffigurante la MADONNA CON BAMBINO, che fu derubato dai Francesi durante il saccheggio e che fu restituito grazie all'intervento delle congregazioni parrocchiali; DON SAVIO in un suo appunto riteneva che tale quadro fosse quello che attualmente è custodito in Parrocchia e che tra l'altro necessita di un restauro.\nSe i signori di Isolabella potevano usufruire della loro cappella per soddisfare le proprie esigenze spirituali, la popolazione povera doveva far riferimento ad un'altra chiesa. In un documento del 29 marzo 1567 si parla della "gesia di S. BERNARDO de ISOLABELLA" e molto probabilmente ci si riferisce alla attuale chiesa del camposanto, che con ogni probabilità fu edificata nel secolo XV e fu abbellita con gli affreschi che ora si possono osservare nella attuale chiesa e che sono stati datati 1621. Il S. Bernardo citato sopra potrebbe non essere l'Abate di Chiaravalle, bensì un meno conosciuto santo locale del XV secolo; con la successiva edificazione del 1678 è probabile che i Benso abbiano voluto dare maggiore importanza alla Chiesa dedicandola al venerato DOTTORE MELLIFLUO.\nCome già detto, la parrocchia appartenne non solo al Marchesato, ma anche alla diocesi di Saluzzo fino al 1817, per passare alla diocesi di Asti; ciò è testimoniato dal quadro dietro l'altare maggiore raffigurante S. Chiaffredo, soldato, patrono di Saluzzo. La chiesa è bella sia nella facciata, come nell'interno ed è in stile barocchetto.\nNella facciata sono preziose le due statue in marmo di S. Bernardo e di S. Luigi, che provengono dall' Abbazia di Corveglia. L'interno è ricco di stucchi, lavorati a mano sul posto, non riportati come si usa attualmente; le pitture sono del BARUCCO, a tempera (1898) eccettuati i due affreschi della Cappella del Rosario (liberazione di Vienna e battaglia di Lepanto, più i rotondi dei misteri del Rosario). Le pitture riguardano quasi tutta la vita di S. Bernardo e la più bella per la prospettiva è quella in alto nell'abside, che raffigura la sepoltura del Santo. Dalla relazione sullo stato della Parrocchia del 29 marzo 1900 sappiamo che vi erano 4 altari:\n- della Madonna del Rosario\n- dell SS. Trinità\n- della Circoncisione\n- del Gesù Crocifisso\ned inoltre operavano quattro COMPAGNIE:\n- del SS.mo Sacramento - del S. Rosario\n- della Dottrina Cristiana - delle Figlie di Maria\nComune di Isolabella Parrocchiale di San Vincenzo Come eravamo


Le celebrazioni della Memoria e del Ricordo a Scandiano | Comune di Scandiano\n← Scandiano, weekend tra cioccolato… e Funny!\nProrogato il termine per le iscrizioni alle scuole dell’infanzia →\nLe celebrazioni della Memoria e del Ricordo a Scandiano\nL’amministrazione comunale di Scandiano in collaborazione con l’Istituzione dei servizi educativi e scolastici, la consulta ragazzi, Istoreco, gli istituti comprensivi M.M. Boiardo e L.Spallanzani, l’istituto superiore P.Gobetti organizza anche per il 2014 gli appuntamenti che accompagneranno la cittadinanza e gli studenti alla Memoria e al Ricordo delle tragedie dell’Olocausto, della seconda Guerra Mondiale, delle vittime delle Foibe.\nIl 27 gennaio prossimo si celebra il Giorno della memoria: alle ore 10.30 si terrà presso il cimitero ebraico Lazzaro Padoa la cerimonia di commemorazione delle vittime della Shoah, alla presenza del sindaco Alessio Mammi e del presidente della Comunità Ebraica di Modena e Reggio Rino Rovatti, con l’accompagnamento musicale e di letture degli alunni della scuola secondaria A.Vallisneri.\nIl 10 febbraio - Giorno del ricordo dedicato alle vittime delle Foibe - alle ore 11.00, nell’auditorium “A. Frank ”della scuola secondaria M.M.Boiardo, si terrà la proiezione del video “Una luce in fondo al cuore”, prodotto dalle classi III della scuola secondaria A.Vallisneri e vincitore al Concorso “/bao’bab/ Fuoriclasse”. Fino al mese di marzo sono previste visite al Museo del Deportato e al campo di Fossoli per le classi terze delle scuole secondarie. Il 3/8 marzo prossimi, l’istituto P. Gobetti in collaborazione con Istoreco parteciperà al Viaggio della Memoria a Berlino, presso il campo di sterminio di Ravensbruck e Wannsee.Altri studenti visiteranno a Erfurt il campo di Buchenwald e Weimar: il progetto è rivolto alle classi IV. Inoltre, il 20 marzo prossimo, nel giorno che ricorda la strage nazista nel nostro Appennino, sarà proiettato alla scuola secondaria M.M.Boiardo il documentario “Il violino di Cervarolo” alla presenza dei registi Nico Guidetti e Matthias Durchfeld.\nPer informazioni e approfondimenti: 0522 764280 – 257, oppure www.comune.scandiano.re.it


Place to Be: Mark Linkous\nSo fucking sad, ain't it? Davvero un brutto risveglio oggi.\n7 marzo 2010 18:21\nI'm your Berlitz teacher.\nAnd this is a book.\nThe book is on the table, too.\nPoi si, è una cosa triste - ma anche in italiano, eh... ;)\nChe brutta notizia...Proprio ieri riascoltavo Vivadixie...\n7 marzo 2010 19:38\nBenvenuto Traumatons, anche se non nelle migliori circostanze...\nHo fatto un giro sul tuo blog: Germs, Black Flag, Christian Death, Alien Sex Fiend, Teenage Jesus and the Jerks, Royal Trux... un altro nato nella prima metà degli anni '60? :)\nGià molto triste, pochi giorni fa avevo riascoltato "Dreamtfor light years..."\nP.S. un plauso per il tuo commento dal russo: breve, centrato, razionale. Nulla da aggiungere.\n7 marzo 2010 20:15\nGrazie silvano, sui Pink Floyd si possono anche avere opinioni differenti, ma sulle cose "serie" è bello trovarsi in buona compagnia :)\nE ti rigiro i complimenti per il tuo post dal russo subito prima del mio, condivido al 100%.\nOgni volta che un artista si toglie la vita uno strano brivido mi dice: "Lui l'ha capito che abbiamo sbagliato pianeta, tu cosa aspetti?" Ma non voglio che vi preoccupiate per me, e non voglio fare il protagonista sulla tragedia di un altro. Mi unisco semplicemente a voi, in triste silenzio.\nMah, a me la prima cosa che viene in mente, a parte la tristezza, è "un altro che si è arreso".\nPoi, pur con tutte le cautele del caso, e a seconda delle motivazioni che emergono, mi viene da aggiungere “un altro cretino che si è arreso”.\nSto parlando solo di artisti, sia chiaro. E di suicidi legati in qualche modo all’arte.\nPer intenderci: Kobain e Tenco, due cretini. Ian Curtis, no. Mark Linkous, non lo so ancora.\nSo che è una semplificazione, anche troppo cruda – ma stando alle motivazioni che si conoscono, questo è ciò che penso.\nQuindi, Zio Scriba, vedi di non dire altre cazzate, e aspetta tranquillo, diciamo un'altra cinquantina d'anni, ok?\nAllelimo, per favore, non avventurarti in giudizi circa la cretinaggine o meno di un gesto estremo, intimo come nessun altro, come il suicidio. Su quali basi, essendo tu totalmente estraneo alle vite di quelle persone, puoi giudicare? Lo trovo aberrante. Scusami per questa intrusione, ma riflettici un attimo.\n"Stando alle motivazioni che si conoscono, questo è ciò che penso"\n"Ai vivi si devono dei riguardi, ai morti si deve soltanto la verità" (Voltaire)\n(In questo caso, evidentemente, quella che è la mia verità - solo di quella posso scrivere)\nDal blog OsiriscaOsirosica:\n"Ma é cosí brutto il mondo musicale "alternative"americano?\nsaluti, Der Graf von Mailand"\nAppunto Allelimo, tu ritieni di potere avere una tua, personale, verità riguardo la morte di qualcuno che non conosci affatto (perché se ci rifletti è proprio così). Questa cosa mi sfugge, davvero. Te lo dico con rispetto, in quanto qui sono un ospite del tuo, bel, blog. Ma sentivo di dovertelo dire, proprio perché sei meritevole di stima.\nCiò che scrive tale OsiriscaOsirosica altro non è che populismo e demagogia spiccioli. Egli in sostanza dice: io si che avrei motivo per togliermi di mezzo, la mia vita fa schifo. E voi che avete una bella vita (ma che ne sai tu?), che fate un lavoro privilegiato (davvero? e che ne sai tu?), invece vi ammazzate. Il sottinteso è: voi dovete essere felici, ne avete l'obbligo ed invece scegliete (davvero?) di essere tristi.\nScusa nick buckley, ma mi sembra ovvio che io ho solamente le mie personali verità - che è un altro modo per dire che posso scrivere solo quello che penso.\nSe dovessi scrivere solo di ciò di cui sono assolutamente sicuro, questo blog non potrebbe esistere (mica dico sarebbe un male, eh! ma non potrei davvero scrivere di nulla).\nIn questo caso, dico quello che penso a partire da quello che si sa del motivo di questi suicidi - nel momento in cui venissero alla luce motivi diversi, probabilmente cambierei opinione.\nSotto il titolo del blog c'è un avvertimento sul "secondo me etc." - quindi, secondo me, un Cobain miliardario, che lascia la lettera che ha lasciato, che si ammazza nonostante avesse una figlia piccola, che ti devo dire... per me ha fatto un gesto cretino.\nUn Tenco che si ammazza per protestare "contro un pubblico che manda "Io tu e le rose" in finale" al Festival di Sanremo, idem.\nIan Curtis si è ammazzato per motivi che sembra non c'entrassero nulla con la musica, non lo giudico come gli altri due.\nDi Mark Linkous al momento si sa solo che si è suicidato, e infatti non do nessuna opinione sul suo gesto.\nNon pretendo assolutamente di aver ragione, nè che questa sia la verità - è solo quello che penso... :)\nIo da sempre mi diverto a considerare Orietta Berti un'assassina, l'assassina di Tenco. Ma non credo che davvero si sia ammazzato per questo (se si è ammazzato). Ma la versione ufficiale è questa e stando alla versione ufficiale, ti darei anche ragione.\nLa verità è che dietro questi gesti non può che nascondersi qualcos'altro, un'impotenza, una sofferenza che non ci autorizza a dar loro dei cretini (un miliardario può essere infelice, la verità è questa). Il gesto è cretino, nessun dubbio su questo.\n8 marzo 2010 19:43\nMr Montag: senza addentrarsi nella dietrologia e stando a quello che si conosce, ovvio. Poi se Tenco o Cobain sono stati assassinati, non è più suicidio e tutto il discorso evidentemente non vale più.\nHai comunque ragione su una cosa, cambio "cretino" in "gesto cretino".\nPoi il miliardario infelice, mah... mi fa una pena molto inferiore ai troppi poveracci infelici... ;)\n8 marzo 2010 20:02\n@allelimo...No, ho quasi 28 anni..\n18 aprile 2010 20:04


Camping Costa Splendente sul Mare ISOLA CAPO RIZZUTO\n> Villaggi Turistici Crotone\n> Camping Costa Splendente sul Mare\nVillaggi e Resort Crotone\nLe Castella Le Castella - Santa Domenica - 88841 ISOLA CAPO RIZZUTO - (Crotone)\nTel. 0962795131 - Fax\nIl Camping COSTA SPLENDENTE sul mare, sorge in una localit� panoramica di spettacolare valore paesaggistico ed ambientale presso Le Castella di Isola Capo Rizzuto. Illuminato dal caldo sole sul versante Jonico della Calabria, tra Crotone e Catanzaro, vi augura delle buone ferie in un ambiente familiare. Immerso in una natura selvaggia ed incontaminata, si estende su una superficie di 30.000 metri quadrati di terreno pianeggiante, particolarmente ombreggiato da eucaliptus e pini, con ampie piazzole dotate di elettricit�, acqua potabile e segnale WiFi. Offre possibilit� di riposo e di svago, per una vacanza con ritorno alla natura, in moderni e confortevoli bungalow ed appartamenti in muratura . Per i camperisti, all'interno della struttura, � stata aperta una moderna area di sosta con piazzole dotate di attacco luce ed una stazione camper service per scarico e carico acque. Nell' area attrezzata � possibile usufruire di tutti i servizi interni della struttura ricettiva. Il mare dista 50 metri, le spiagge appaiono dorate ed incantevoli; il caldo sole mediterraneo le fa risplendere conferendo alla costa tonalit� cangianti. Lo stesso litorale � mutevole giacch�, freneticamente ora � spiaggia ed ora � scogliera, mentre il mare cristallino mostra i suoi preziosi fondali e le sue inestimabili ricchezze. Il centro abitato Le Castella dista 400 metri, grazie alla sua posizione periferica � possibile raggiungere il borgo facendo una piacevole passeggiata. Posizione ideale per camperisti.\nBungalows (2 / 4 posti)\nAppartamenti (6 / 8 posti)\nNumero di piazzole (Oltre 200 ampie piazzole vista mare dotate di elettricit�, acqua e WiFi , tutte all'ombra sotto una fitta vegetazione formata da pini ed aucaliptus.)\nMarket (300 metri)\nLido /Spiaggia (a 50 metri con sabbia fine e scogliera)\nBazar (a 500 metri)\nvalidità dell'offerta: 01/05/2021 - 30/09/2021\nBungalow ed Appartamenti Maggio - Giugno - Settembre 2021 con arrivo e partenza a piacere (minimo 3 notti) 2 POSTI Bungalow in muratura monolocale arredato per 2 persone composta da: angolo cottura, camera da letto, bagno, ampia veranda e posto auto: Prezzo a notte � 40,00 Prezzo a settimana � 250,00 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 4 POSTI Bungalow in muratura bilocale arredato per 4 persone composta da: angolo cottura, camere da letto, cameretta con lettini, bagno, ampia veranda e posto auto: Prezzo a notte � 50,00 Prezzo a settimana � 300,00 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 6 POSTI Appartamento in muratura arredato per 6/7 persone composta da: cucina, 4 camere da letto, bagno, giardino e posto auto: Prezzo a notte � 60,00 Prezzo a settimana � 400,00\nvalidità dell'offerta: 06/05/2021 - 31/10/2021\nIn Campeggio fino al 11 Luglio e poi tutto Settembre ed Ottobre 2021 Il camper, la tenda, il caravan, l'elettricit�, docce calde, la piazzola, carico e scarico e tutti i servizi del campeggio. Non c'� limite di permanenza. � 18,00 a notte 2 persone - Per ogni persona supplementare � 3,50