Cosa succede in Corea del Nord? - Il Post\nIl capo dell'esercito è stato rimosso dal suo incarico ufficialmente per malattia, e intanto circolano nuovi misteri e curiosità sul leader Kim Jong-un\nDomenica il capo dell’esercito della Corea del Nord Ri Yong-ho è stato rimosso dal suo incarico «per malattia»: lo ha fatto sapere KCNA, l’agenzia di stampa ufficiale del paese. La decisione è arrivata inaspettata: sia perché la Corea del Nord è un Paese isolato in cui le notizie difficilmente vengono rese pubbliche (non si conosce l’anno esatto di nascita del nuovo leader Kim Jong-un e da giorni c’è un mistero intorno alla donna apparsa più volte al suo fianco) ma anche perché Ri Yong-ho era considerato una delle figure più vicine a Kim Jong-un, che aveva sostenuto durante il periodo di transizione del potere dopo la morte a dicembre del padre Kim Jong-il.\nRi Yong-ho ha 69 anni ed era stato nominato nel 2009 per guidare l’esercito nordcoreano, il quarto al mondo per numero di soldati in relazione agli abitanti (1,2 milioni di militari per una popolazione di 24 milioni di persone). Ri Yong-ho era anche un dirigente del Comitato Popolare Centrale, la più importante istituzione politica della Corea del Nord, dittatura comunista da tre generazioni. Negli ultimi mesi, Ri Yong-ho era stato visto mentre accompagnava il nuovo giovane leader durante una visita ad alcune basi militari nel Paese ed era presente al suo fianco durante le celebrazioni all’inizio di luglio per l’anniversario della morte del vecchio capo di Stato Kim Il-sung (nonno di Kim Jong-un).\nSulle ragioni della sua rimozione «da ogni incarico» diversi esperti non credono alla versione ufficiale data dall’agenzia di stampa: alcuni analisti sostengono ad esempio che il capo dell’esercito abbia perso una lotta di potere all’interno della dirigenza militare, mentre altri spiegano come il giovane leader Kim Jong-un voglia rafforzare il controllo del Partito (portando avanti un’azione intrapresa da suo padre a partire dal 2010) contro l’esercito diventato nel corso degli anni troppo potente.\nSono infine in molti a vedere nella figura di Kim Jong-un e nella nuova generazione di membri del Partito (che hanno viaggiato e studiato all’estero) alcuni elementi di cambiamento e apertura rispetto alla vecchia classe dirigente al potere. A gennaio, ad esempio, la tv di Stato della Corea del Nord aveva trasmesso un documentario in cui Kim Jong-un compariva su un carro armato mentre veniva acclamato dalla folla, ma anche mentre si trovava al luna park.\nKim Jong-un, rispetto al padre, sembra essere un personaggio più accessibile, che si sente meno minacciato da altre culture: è stato visto mangiare pizza, hamburger e patatine fritte, e a luglio, durante un concerto in suo onore, è andato in scena un musical con i principali personaggi della Disney, da Topolino a Dumbo. Apparentemente Kim Jong-un sembra anche più disposto ad ammettere i fallimenti del proprio Paese: lo avrebbe dimostrato in aprile in occasione del lancio non riuscito di un razzo.\nGli osservatori della Corea del Sud hanno anche rilevato come una sua maggiore apertura si misurerebbe dal livello di libertà nell’abbigliamento delle donne nel Paese fotografate con vestiti sportivi, minigonne e tacchi alti nel centro di Pyongyang. In un sistema politico in cui la propaganda e la presentazione coreografica del potere risultano fondamentali, queste immagini avrebbero quindi una certa importanza.\n(Nella foto, Ri Yong-ho, a sinistra, e Kin Jong-un, a destra, il 13 aprile 2012 – Ed Jones/AFP/GettyImages)\n– La “spontanea” manifestazione di Pyongyang\n– La Corea del Nord prova a dimenticarsi del missile\nTAG: corea del nord, Kin Jong-un, Ri Yong-ho


Tailoring preciso e ricerca di leggerezza: la collezione Salvatore Ferragamo primavera estate 2014, che ha sfilato sulle passerelle di Milano Moda Donna, nasce da una spinta duale, che concilia in una idea di purezza sinuosa.\nTailoring preciso e ricerca di leggerezza: la collezione Salvatore Ferragamo primavera estate 2014, che ha sfilato sulle passerelle di Milano Moda Donna, nasce da una spinta duale, che concilia in una idea di purezza sinuosa, di sensualità immateriale. Tutte le foto del fashion show e delle celebrities sono su Style & Fashion 2.0\nL'essenzialità della linea e la perfezione della costruzione si diluiscono nella ricerca del volume; i dettagli si moltiplicano creando equilibri in divenire. Le linee sono pulite: giacche e pantaloni esatti; capospalla generosi e rotondi che cinture e bustini accostano alla figura; blazer abbreviati e piccoli blouson volumetrici che portano l'attenzione sul punto vita, scoprendolo.\nLa silhouette è aerea e sensuale: lacci da guepiere percorrono lo spencer sulla schiena, segnano la field jacket; fasce cingono la vita; il dorso di un ampio trench si smaterializza. L'atelier diventa un laboratorio nel quale si testano incroci di severità e seduzione: la brassiere, epurata, si innesta su top e camicie; tasconi pragmatici sono applicati sui pantaloni.\nLa palette è neutra, con rotture brillanti: toni di beige, burro, sabbia, note di carne, rosa peonia, verde ortica. Gli accessori sono segno: scultoreo e sorprendente. La materia, preziosa, diventa iperbolica nella ricerca dell'effetto 3D: il pitone dipinto a mano brulica di piccole borchie e occhielli che creano degradè tattili. Forme squadrate e tacchi sinuosi caratterizzano le scarpe; i giochi di pieni e di vuoti rivelano e ingabbiano: punte aperte, fasce, larghi cinturini chiusi da fibbie alla caviglia.\nLe borse hanno un disegno netto; dettagli di metallo ne sottolineano il profilo o diventano ingranaggi meccanici che permettono di estendere le tracolle. Anche i bijou si appropriano dei codici dell'utilità: flessibili, cavi, spine hi-tech sono riconfigurati come decori per il corpo.\nSpecial guest alla sfilata che hanno indossato abiti Salvatore Ferragamo: Alice Eve, Francesca Eastwood, figlia di Clint Eastwood, Dominik Garcia, Michelle Chen, Janie Tienphosuwan, Valeria Mazza, Alessandra Mastronardi, Sveva Alviti, Carolina Gawronski, Miroslava Duma e Hofit Golan.\nMilano Fashion Week Settembre 2013: l'alterigia magnetica di Gianfranco Ferrè, la collezione PE 2014


UMi Iron Pro: Sblocca il tuo dispositivo senza premere alcun tasto - Keyforweb.it /** SCRIPT MONEYTIZER BANNER GDPR *//\nKeyforWeb.it › Home › News › UMi Iron Pro: Sblocca il tuo dispositivo senza premere alcun tasto\nMichele Checola • 20/11/2015 20/11/2015\nLa stragrande maggioranza dei dispositivi mobili di fascia alta oggi includono il sistema di autenticazione delle impronte digitali, che permette agli utenti di sbloccare i propri smartphone in modo sicuro. Tuttavia, in molti casi, non è sufficiente per mettere solo il dito sul sensore, è anche necessario effettuare un’azione sul display del dispositivo, che riduce drasticamente l’efficienza di questo meccanismo.\nLa società, nel tentativo di essere uno dei marchi leader sul mercato di oggi, ha deciso di rimodellare uno dei suoi modelli di maggior successo, l’UMi Iron creando il nuovissimo UMi Iron Pro, che introduce una tecnologia per consentire agli utenti di identificarsi anche quando il display è spento, semplificando notevolmente il processo di sblocco del terminale.\nQuante volte vorremmo scattare una foto in un batter baleno? Con UMi Iron Pro puoi sbloccare e scattare in meno di un secondo grazie anche al sensore Sony IMX214 da 13 megapixel. Altri smartphone, con un costo maggiore, come ad esempio iPhone 6 o 6S necessitano prima dell’attivazione dello schermo e poi dello sblocco con impronta digitale. Lo smartphone è oggi un dispositivo indispensabile nella nostra vita quotidiana ed è per questo motivo che le azioni comuni, come lo sblocco del dispositivo, devono essere il più efficiente possibile.\nUMi Iron Pro integra questa nuova tecnologia, poter sbloccare il telefono solo con l’impronta, in un solo gesto. Ma questa non è la sola innovazione, oltre alle caratteristiche tecniche come il processore MediaTek MTK 6753 octa-core, i 3 GB di RAM e lo schermo Full HD, Umi Iron Pro integra la porta USB di tipo C, destinata a diventare il nuovo standard per la connettività mobile nel prossimo futuro, e che è già inclusa nei dispositivi di fascia alta come il One Plus 2.\nAspettiamo solo che venga messo in vendita per poterlo acquistare, ricordando il suo umile prezzo di circa 160$.


Il pensiero taoista – Filosofia e dintorni\nLa tradizione ci dice che Lao tzu (o Lao tze) – che è in realtà un soprannome che vuol dire “vecchio maestro” -, si chiamava Chung-erh o Po-yang o anche Lao tan. Visse nel 6° secolo a.C. ed era di qualche anno più vecchio di Confucio. Nacque nel villaggio di Ch’u-jen, nel territorio dell’odierno Honan (Cina orientale, a sud di Pechino). Fu storiografo negli archivi imperiali. Si dice che Confucio si sarebbe incontrato con lui e sarebbe stato colpito dalla sua saggezza. Lao tzu abbandonò il suo incarico quando la corta cominciò a dare segni di decadenza e se ne andò verso l’ovest. Arrivato al passo di Han-ku, il guardiano Yin Hsi gli chiese di scrivere un libro per lui e Lao tzu espose allora le sue dottrine nel Tao Te ching. Poi partì e non se ne seppe più nulla.\nA proposito della traduzione del Tao te ching\nPer la lettura del testo si pone il problema preliminare che è quello della traduzione degli ideogrammi, i quali, per loro natura e secondo l’intenzione di chi li ha scritti, coprono un’area semantica più vasta e più eterogenea di quanto siamo abituati con le scritture occidentali. Né questa difficoltà di lettura riguarda i soli interpreti extra-asiatici, perché gli stessi commentatori cinesi, antichi e moderni, si trovano spesso divisi sul significato da attribuire ai vari capoversi. A ciò si aggiunga che lo stesso ideogramma può assumere funzione di sostantivo, aggettivo, verbo o avverbio; che i segni di interpretazione non sono presenti, e la loro introduzione, necessaria ma variabile, comporta di per sé delle scelte semantiche; e infine che i capoversi di cui li libro si compone si trovano scritti originariamente su piccoli supporti legati insieme tra loro per cui, al venir meno di tale originario legame fisico, per opera del tempo, il loro ordine si successione è divenuto in parte esso stesso opinabile. Vediamo un esempio di questa pluralità di traduzioni:\n1.a. La via che può essere espressa differisce dalla via perenne.\nb. La via che è vera via non è una via costante.\n2.a. Il nome che può essere nominato differisce dal nome perenne.\nb. Il nome che è vero nome non è un nome fisso.\n3.a. Senza nomi, essa precede cielo e terra; con nomi, è madre di tutte le cose.\nb. Il termine non essere indica il prima di cielo e terra; il termine essere indica la madre delle diecimila cose.\n4.a. Nel non essere vedi così sempre l’arcano; nell’essere, sempre la matrice.\nb. Così è grazie al continuo alternarsi del non essere e dell’essere che si vedranno dell’uno il prodigio dell’altro i contorni.\nc. Così è grazie al continuo alternarsi del non desiderio e del desiderio che si vedono dell’uno il prodigio, dell’altro i limiti.\n5. a. Questi due hanno origine in comune e differiscono solo nel nome.\n6. a. Ciò che sono insieme è oscurità totale, l’oscurità più oscura, la porta di tutti i prodigi.\nb. Quello che hanno in comune è totale oscurità, è il mistero più fondo, la porta di tutti i prodigi.\nAlcune tematiche nel Tao te ching\nIl tao te ching o il Laozi è un libro difficile ed affascinante. È una raccolta di detti che ha raggiunto la sua forma attuale nel corso di molti secoli, e anticamente veniva trasmesso oralmente anziché per iscritto. Addirittura i più antichi manoscritti del Laozi sono stati trovati nelle tombe: essi avevano scopi rituali, funebri, e infatti i riti più elaborati e importanti – non si dimentichi – della società cinese antica sono proprio quelli funebri. A parte quello, nella quotidianità dell’antica Cina, bisogna supporre che l’opera fosse impartita oralmente ai pochi appartenenti alla élite dirigente.\nIl Laozi, così come oggi lo troviamo in libreria, è sottratto al suo contesto culturale originario. In primo luogo, esso è privo di un autore preciso. L’”io” che troviamo ogni tanto non indica un individuo preciso bensì è un invito, a coloro che studiano il Laozi, di identificarsi con i suoi insegnamenti. In secondo luogo, non c’è una tematica particolare che il testo affronta sistematicamente: i suoi insegnamenti sono esposti in modo frammentario, non vi è un ordine preciso, né concatenamento di argomentazioni. Il Laozi non è un testo per essere letto secondo una particolare sequenza, non ha un inizio né una fine. Il lettore odierno ha la sensazione che il testo comunichi qualcosa ma non è mai sicuro di che cosa si tratti.\nL’opera di Lao Tzu ci appare divisa in due parti, la prima sul Tao e la seconda sul Te. In seguito fu suddivisa nel numero mistico di 81 capitoletti, e il nome di Tao Te ching fu dato, sembra, da uno dei suoi commentatori, Ho-shang Kung. L’opera ci è anche giunta in un’altra redazione, non molto diversa dalla prima, curata da Wang Pi.\nYin e Yang, Qi, Tao e Te\nIl taoismo intende il mondo come un processo permanente di produzione. Per garantire questo processo, diventa essenziale che ogni cosa si attenga al suo corso o all’ordine della natura. Se quest’ordine viene violato o se si agisce contrariamente ad esso, ne conseguiranno disastri e catastrofi.\nUno dei più celebri capitoli del Laozi è il 42°, l’unico in cui si fa uso dei termini Yin e Yang:\n“Ecco i diecimila esseri: se yin porta, yang abbraccia,/e fondendo insieme i soffi vitali (qi), creano l’armonia.”\nI ‘diecimila esseri’ non sono altro che la totalità delle cose, e lo yin e lo yang non sono altro che le coordinate di base attraverso cui è possibile scomporre il mondo e, di conseguenza, spiegare ogni fenomeno. Essi sono gli aspetti o i momenti complementari di cui qualunque processo è costituito. È dunque la struttura ritmica del cosmo: è un ritmo di trasformazione e di scambio, di armonico e mutuo completamento. Yin e yang sono letteralmente ciò che viene e va (insieme) col procedere del tempo e dunque della vita.\nNel pensiero cinese antico il termine qi (anche trascritto ch’i o chi) è un medium universale o cosmico. Tutto ciò che è presente è in qualche modo costituito da qi. È una sorta di energia e non tanto una sostanza, atomistica o elementare, è paragonabile alla luce che pervade le cose. Nel cap. 10 c’è scritto: “Nel concentrare il soffio vitale fino a renderlo vapor leggero,/ saprai fare come l’infante?”\nRitorna qui l’immagine dell’infante, del bambino (che è così importante nel taoismo). L’infante, il bambino piccolo, incarna uno stato ideale di concentrazione. Si badi, nulla a che vedere con la concentrazione in senso spirituale o mentale, anzi non bisogna concentrare ovvero sforzare proprio nulla. L’infante è invece l’essere che con atto involontario e senza intenzione, domina il proprio corpo e la propria mente. Pur muovendosi, agendo, non tenta di esercitare un saldo controllo sulle sue facoltà, e permette così al qi di dispiegarsi senza impedimenti.\nIl te esprime l’efficacia del tao. Il titolo dell’opera che, in epoca tarda, fu attribuita al Laozi, il Tao Te ching, può essere tradotto con “il classico, il libro della via e della sua efficacia”. In altre parole, l’efficacia, il te, si propagherà ovunque le cose siano disposte secondo l’ideale struttura del tao. Il te è l’aura che rivela un agire che ha conseguito la perfezione, una sorta di dono (nella duplice eccezione di regalo e di talento) che si accompagna al tao. Talvolta il Laozi gioca sulla omofonia dei termini corrispondenti a ‘ricevere’ e ad ‘efficacia’, che si pronunciano entrambi te, pur essendo scritti ovviamente con ideogrammi diversi. “Ciò che riceve (te) il tao e la sua unità interna ed esterna, otterrà allo stesso tempo il dono dell’efficacia”. Il tao è successione ritmica di dare e di prendere.\nPer garantire l’ordine tra gli uomini, nulla è più indicato del seguire il tao del cielo. Poiché è il cielo stesso che agisce con “parsimonia”, “servire il cielo” consiste nell’evitare di compiere azioni che vi si oppongano. Il Laozi raccomanda, a chi si trovi “sotto il cielo”, di agire pari al cielo stesso, scoraggiando ogni azione che tenti di opporsi alle dinamiche celesti. Simili azioni, infatti, sono destinate a fallire o, per lo meno, ad essere ardue e snervanti. In definitiva, si riveleranno prive di efficacia.\nIl modo più efficace di agire è invece agire senza agire, agire con parsimonia. La rinuncia disinteressata costituisce il fulcro di una esecuzione priva di attrito, la sola che garantisca un esito positivo. Il cap. 73 dice: La via (tao) del cielo riesce a prevalere senza combattere, riesce a rispondere senza parlare,/da sé accorre senza che la si chiami, tesse bene le sue trame, pacata.\nIl tao del cielo “non se la prende”, accetta quel che viene. Non sviluppa una spinta a imporsi su qualcosa, poiché è immune da ogni forma di egoismo. Non compete né comanda. Stando così le cose, ogni reazione nei suoi confronti risulta perciò completamente spontanea, secondo una risonanza naturale, “così in sé”(ziran). Dal momento che la natura stessa non avanza richieste nei confronti di alcunché, le cose, in natura, seguono “naturalmente” la natura. Al sopraggiungere della notte, i fiori si schiudono spontaneamente, non è la notte che glielo chiede.\nSebbene il tao del cielo si realizza in modo non intenzionale e disinteressato, nondimeno opera ritmicamente. Nel cap. 77 si dice: La via del cielo è simile al tendersi di un arco. Scoccata la freccia, l’arco riprende la sua forma iniziale. È un ritmo, uno scambio continuo. L’assenza di egoismo da parte di cielo e terra consente ad essi di perseverare nel reciproco dare e prendere, senza nuocersi. Non sono in conflitto, non creano attrito. È una azione senza azione.\nIl tao esprime il corso generale del cosmo. Esso segue il proprio corso spontaneo o, letteralmente, è “così di per sé”. Non è generato da causa esterna e non si impone sulle realtà inferiori. L’unica regola cui il tao risponde consiste nel lasciare che le cose accadano nel modo in cui accadrebbero di per se stesse. Non si tratta, si badi, di una sorta di legge cosmica o di un principio che precede il mondo, bensì dell’ordine immanente al corso delle cose. Il tao non è una origine, un principio né un principio primo. Né il cosmo né la società sono stati creati o pianificati. Né l’uno né l’altra derivano da qualche atto o intervento iniziale.\nIl tao e la sessualità\nIl Laozi tocca spesso il tema del sesso. Il Tao esprime anche una “via” della fertilità, tale da conferirgli una dimensione sessuale. Il modello della fertilità ersige l’unione di una dualità. La riproduzione è il risultato del congiungimento dei sessi che, per potersi unire, devono distinguersi. Il capitolo 61 recita: La femmina sempre sopraffà il maschio in virtù di quiete e tranquillità./Poiché è quieta e tranquilla, opportuno è che si abbassi.\nNel rapporto sessuale, da una prospettiva taoista, quiete e movimento si conciliano. Alla femmina si confà la posizione inferiore, al maschio quella superiore. Nel contesto taoista, si badi bene, tale distinzione non indica affatto un assoggettamento della componente femminile, anzi è vero l’opposto. La posizione inferiore è più potente di quella superiore. Ciò che giace in basso detiene il potere. Tale è la ragione per cui, nell’atto sessuale, il maschio, spossato, perde la sua energia vitale a beneficio della femmina, che lo “sopraffà”. Mantenendosi in uno stato di quiete, quest’ultima “agisce senza agire”, proprio come prescrive la famosa massima taoista del “wei wu wei”. Così facendo, si impossessa dell’energia del maschio e diventa il luogo della fertilità che produce la vita. In questo modo, il cap. 61 del Laozi getta le basi di quella che più tardi sarebbe divenuta la pratica taoista della ritenzione del seme. Evitando l’eiaculazione, l’uomo impara a non dissipare le proprie energie, e a concentrarle all’interno del proprio corpo. Si riteneva, infatti, che trattenendo il seme aumentassero potenza e vigore maschili. Poiché il congiungimento sessuale era percepito come una sorta di lotta in cui il maschio soccombe, quest’ultimo avrebbe dovuto adottare una strategia dai caratteri femminili, che comportava la riduzione del movimento e l’assenza di eiaculazione. Nella lotta sessuale, il vincitore non è colui che feconda ma, al contrario, colei che fa in modo di essere fecondata e quindi di procreare. Nel Laozi, dunque, il rapporto sessuale è visto come una competizione tra sessi in cui è del tutto scontato che sia la femmina a prevalere.\nSecondo il taoismo, la produzione di un seme (jiing) così potente richiede circa un terzo del fabbisogno energetico quotidiano e fiacca soprattutto il sistema ghiandolare e immunitario, debilitando il soggetto e rendendolo più vulnerabile. Il maschio si trova perciò in una situazione di svantaggio nei confronti della donna, la quale gode invece di un’energia Yin considerata inesauribile, e può arrivare a nutrire nei suoi confronti un inconsapevole risentimento. Questa teoria sembrerebbe far luce, almeno in parte, sul perché gli uomini abbiano sempre cercato di reprimere e relegare in posizione subalterna le donne.\nL’ideale dell’uomo taoista non è incarnato né da un atleta del sesso né da un donnaiolo: si avvicina piuttosto ad una condizione che è quella del bambino. Il “superuomo” taoista è un infante. Il cap. 55 dice: Chi custodisce in sé tutta la pienezza della potenza è pari ad un infante.\nL’infante ignora l’unione tra maschio e femmina, è “pre-sessuale”. Proprio in virtù di questa sua non-attività sessuale, egli è “consapevole della propria mascolinità” ma “la femminilità custodisce con cura”. Il bambino conserva, nei suoi muscoli e nelle sue ossa, tratti femminili di mollezza e di debolezza, e allo stesso tempo ha una permanente erezione. Però non eiacula mai, non disperse la sua potenza. Quindi, come recita il testo, “custodisce in sé tutta la pienezza della potenza”.\nSi badi che la sessualità umana non è in sé né buona né cattiva, non è più elevata rispetto all’accoppiamento degli animali: semplicemente, produce nuova vita. Non c’è neppure alcunché di peccaminoso o di sporco né – si noti – è qualcosa di particolarmente appagante! Nel Laozi è assente la dimensione dell’appagamento sessuale”, dell’orgasmo. Proprio perché esso è solo un aspetto della sessualità sia umana sia, a maggior ragione, cosmica.\nA questo punto, si potrebbe obiettare che se tutti non eiaculassero mai, sarebbe vanificata ogni possibilità di fertilità e di riproduzione. Tale obiezione non tiene però conto di un aspetto cruciale del Laozi: esso non era stato concepito per essere studiato da tutti! Era stato composto, a rigore, per una sola categoria di fruitori: i saggi sovrani taoisti! Costoro agiscono senza adoprarsi: mentre rimangono completamente passivi, tutte le attività all’interno della società precedono senza disturbi. Alla loro non-azione fa da contrappunto l’azione esemplare di tutti gli altri. Il sovrano non-attivo occupa il centro della società taoista perfetta, così come il saggio non-sessuale risiede nel cuore della sessualità taoista.\nL’astinenza sessuale del saggio taoista è anche diversa dalla castità ad es. religiosa cristiana. Essa assicura la fondatezza e la possibilità ad ogni forma di attività sessuale, rappresenta il vincolo della sessualità nella non-sessualità. Nel senso che il tao, in quanto processo continuo di vita e di morte è anche un processo sessuale. Appunto: anche. Ma non esclusivamente. All’interno del Tao, la dimensione della sessualità umana non è quella prevalente. I sessi non sono definiti su base sociale ma cosmica. Non è la distinzione tra uomo e donna da fungere da principio guida. Quando il Laozi parla di maschile e femminile, non intende uomini e donne ma gli elementi maschili e femminili in generale. Il taoismo non guarda il mondo da una prospettiva antropocentrica. Gli esseri umani sono certo sessuati, ma la loro sessualità non è altro che parte di una, diciamo, sessualità più ampia, che comprende tutta la natura. Questa forma non antropocentrica di pensiero è ben espressa dalla più nota metafora cinese del rapporto sessuale umano, che viene chiamato “il gioco delle nubi e della pioggia”(yunyu). La sessualità non è confinata agli esseri umani ma non si limita neppure al biologico: essa vale anche per entità non organiche come le stagioni, il tempo o le pietre. Da questo punto di vista, tutto ciò che è, “diventa” ovvero “viene prodotto”. Il termine sheng, che si può tradurre con vita, non è circoscritto al mondo biologico. Il Laozi non pone sulla sessualità umana nessuna enfasi speciale: il saggio taoista mira a raggiungere uno stato pre-sessuale di somma latenza, che precede la separazione della sessualità nei due generi.\nI “cancelli del cielo” evocati nel Laozi non rappresentano l’accesso ad un paradiso ma piuttosto le porte della natura, nel senso delle porte del concepimento e della nascita, all’interno del processo naturale. Questo è il motivo per cui il termine cinese che indica il cielo (tian) è spesso tradotto con “natura”. Il cielo non è qualcosa di trascendente ma coincide con l’orbita dei corpi celesti, con l’avvicendarsi delle stagioni e del tempo stesso: è mondo nella sua interezza, il ciclo della vita, dalla vita stessa attraversato. Tian è sia ciò che il mondo è, sia il modo in cui è.\nLa visione ‘politica’\nQuanto detto ci porta ad affrontare la visione politica del Tao te ching. Si ricordi che il testo è stato scritto per essere letto e “vissuto” non da chiunque ma dal sovrano o dal ristretto gruppo della élite dirigente. È innanzitutto un trattato di filosofia politica.\nPotremmo cominciare col dire che il sovrano ideale, secondo il pensiero del Laozi, agirà conformemente alla regola o, meglio ancora, “non regola” del tao. Governare vorrà dire sapere come frenarsi. Innanzitutto è necessario dominare se stessi, riducendo le proprie mire personali, al fine che ogni cosa agisca autonomamente. Sotto il perfetto governo del saggio, i sudditi svolgeranno i rispettivi doveri senza subire coercizioni. Faranno, “naturalmente” ciò che deve essere fatto. Tale l’effetto di ziran, per cui le cose accadono “così di per sé” e seguono il proprio corso.\nIl Laozi non è un testo umanistico nel senso che l’uomo è solo un elemento del cosmo e neppure particolarmente importante o dotato di peculiarità uniche. L’elemento umano è anche cosmico o naturale e quindi quanto è possibile affermare riguardo agli uomini lo si può fare anche ad altri elementi.\nPurtroppo la società umana è considerata il segmento più voltatile e instabile in natura. Se persino il cielo e la terra sono afflitti da anomalie e catastrofi, nella società umana la propensione a certi disfunzioni è addirittura maggiore (vedi il cap. 23 del Laozi). Sfortunatamente, il genere umano pare essere il più grande ostacolo all’opera del tao. Il sostanza, nel Laozi i problemi umani vengono per lo più ridotti al contrasto tra ordine e disordine, assumendo così una dimensione che oggi chiamiamo sociale o politica.\nLa nozione laoziana dell’ordine poggia sulla rigida separazione tra chi governa e chi è governato. Nello stato, il sovrano occupa la posizione centrale, che è una posizione solitaria. Egli perciò si rapporta agli altri nello stesso modo in cui il tao si rapporta ai diecimila esseri. Nell’ambito dello stato, il saggio sovrano assume la funzione propria del vuoto o dell’assenza, mentre il popolo quella della pienezza o della presenza. Al pari dei bambini che si rivolgono verso il loro padre e gli si stringono accanto, il popolo circonda il sovrano, collocato al centro, e verso di lui si orienta.\nIl sovrano si distingue anche perché assume la più bassa delle posizioni. In tal modo, egli non incombe dall’alto sul popolo, ma lo sostiene dal basso. Il sovrano governa senza pesare: non grava sui suoi sudditi. Nel Laozi, il saggio sovrano rivela due specifiche caratteristiche: il sovrano è inattivo e privo di qualità personali. Il primo aspetto viene espresso attraverso la dottrina consueta della non-azione (wu-wei). Il secondo deriva dalla centrali del ruolo assunto dal wu, dalla non-presenza. Solo il sovrano è esente da obblighi e non ha specifiche mansioni da assolvere: se si ‘rendesse utile’ non sarebbe più un sovrano ma un servo. Nel cap. 29 si rinnova il monito al sovrano per dissuaderlo dall’agire e dal farsi coinvolgere in attività di controllo delle cose e degli eventi. Tali incombenze sono lasciate ad altri, che le assolveranno di per sé (ziran).\nLa non-azione del sovrano è, nel Laozi, un tema ricorrente. Il cap. 43 accenna ai benefici della non-azione, paragonandoli a quelli del non-parlare. Il sovrano taoista resta in silenzio, per il fatto che, se parlasse, sarebbe allora costretto a esprimere concetti specifici, assumendo così opinioni o posizioni particolari. Nel Laozi la non azione costituisce la principale strategia del sovrano. Nel cap. 57 è scritto: io non agisco, e il popolo da sé si trasforma,la tranquillità e la quiete prediligo, e il popolo da sé si corregge.\nIl sovrano non incoraggia di certo il popolo a partecipare al governo ed egli stesso si rifiuta di governare attivamente, e non intende orientare il popolo verso una particolare direzione. L’ideale taoista non è certo “democratico” nel nostro senso del termine. Ma tale atteggiamento di autolimitazione impedisce che i sudditi sviluppino ambizioni e si dotino dei corrispondenti mezzi politici volti a veder riconosciuti i propri interessi a detrimento degli altri. Una volta aperta l’arena politica, gli intrighi si diffonderanno tra il popolo. La nozione di “campagna elettorale” sarebbe probabilmente apparsa riprovevole agli occhi del Laozi. Il motivo di ciò risiede nella profonda convinzione che simili attività politiche rappresentino il sintomo di una società in declino, in cui il popolo, anziché vivere con semplicità, si dedica a macchinose lotte di potere. Se il sovrano fosse dotato di un programma o di una ideologia, finirebbe per determinare l’emergere di altri programmi e di ideologie diverse. Quando, al contrario, il sovrano non elabora programmi o ideologie, ecco che tra il popolo non si accendono dispute né risse politiche. Il principale dovere del sovrano consiste nell’impedire che chiunque nutra ilo desiderio di costituire un regime. Al fine di mantenere la società pacifica e produttiva, chi governa deve garantire che l’ordine emerga dal nulla e che al centro del potere non trovi posto alcuna figura visibile né alcun interesse personale.\nParadossalmente, il sovrano taoista è qualificato a detenere il potere politico proprio perché non agisce politicamente e mostra disinteresse verso il potere e verso le lotte per ottenerlo. Il suo unico interesse consiste nell’eliminare il proprio interesse egoistico. Il saggio sovrano domina in primo luogo la propria persona. Così facendo evita che la sua attività nuoccia al popolo e a sé stesso. Sottraendosi all’azione e ad ogni forma di contesa, non può essere logorato dall’attività di governo, perché assolve le sue mansioni senza tensione alcuna. Il suo prestigio non decade perché non deriva da qualità né da capacità palesi. Non vi è nulla di seducente in lui, e il popolo non è colpito dai suoi modi. Il sovrano ideale è quello che reca meno disturbo. Non essendo schierato, vanifica ogni opposizione, che, d’altra parte, non ha modo di emergere, non trovando nulla contro cui scontrarsi. Se il sovrano fosse schierato, non potrebbe essere il leader di tutti. Colui che governa è privo di vanagloria e preferisce non apparire in pubblico. Non attua una politica ‘populista’ al fine di impressionare i sudditi o di godere del loro favore. In questo senso, secondo la visione taoista del cosmo e dello stato, né al tao né al sovrano va resa alcuna “riverenza”. Di conseguenza lo si annovera tra “le minute cose”. Non viene esaltato e non si fregia di titoli altisonanti che ne evochino le gloriose gesta. Di fatto, il mandato del sovrano, consiste nel rendere manifesti nella società i precetti del tao. Non si tratta di una investitura che viene dal popolo o da una parte di esso. Coincide con un mandato di natura, di cui è degno solo il più imparziale degli esseri umani. Il ‘decreto del cielo’ è conferito a colui che è in grado di rendere naturale e quindi di disumanizzare totalmente sé stesso. In definitiva per essere investiti di tale incarico è necessario un completo distacco da ogni forma di interesse, sia personale sia ‘umano’. Il saggio monarca deve quindi arginare ogni aspirazione a imporre una legge umana sulla natura, riducendo quanto più possibile quel’anelito verso la politica attiva e il governo in senso stretto. La sua funzione nei confronti dell’umanità consiste nell’impedirle di cedere all’egoismo.\nSecondo la mitologia taoista, nella remota antichità vi furono sovrani di tali fatta, “non umani” e “non umanistici”, che esercitavano però il governo nel modo migliore. Il sovrano costituisce dunque la connessione tra l’ambito umano e quello cosmico di cielo e terra, la radice della attività umana nel più esteso contesto della natura, e la garanzia dell’osservanza, da parte degli uomini, del principio naturale della non-azione.\nQuesta politica del paradosso è ovviamente lontanissima dagli ideali politici occidentali antichi e moderni. Tuttavia, l’arcaico modello del Laozi può ancora rivelarsi un utile strumento di critica nei confronti delle linee di governo oggi dominanti .\nSi è visto che la “politica” è fonte di sventura perché troppo “umana”. Solo i saggi taoisti sono in grado di “disumanizzarla”: attraverso la loro stessa autodisumanizzazione riducono al minimo le potenziali disfunzioni umane e sociali allo scopo di risolvere o, meglio, prevenire le crisi, di cui la guerra è lo scenario peggiore. Secondo l’ottica taoista, il metodo più efficace per rapportarsi alla guerra è impedire, innanzitutto, che scaturisca. Si ricordi che il Laozi è un manuale di governo compilato durante una fase storica contraddistinta da conflitti pressoché continui, e dunque la strategia bellica e di governo in esso delineate sono inscindibili. La duplice attitudine che il Laozi esprime nei confronti della guerra e della sua conduzione si risolve in ciò: occorre evitarla o concluderla presto e con successo.\nSe la guerra è un ostacolo politico o un malanno sociale, le sue cause coincidono con quelle degli altri vizi della società. In altre parole, la guerra è il frutto delle brame e delle contese fra gli uomini. Il Laozi auspica che il sovrano sia in grado di ridurre al minimo, se non di eliminare, i desideri eccessivi e perniciosi, al fine di garantire la stabilità politica. La riduzione, da parte del sovrano, delle proprie ambizioni politiche – brama di potere, ricchezza, possesso e così via – è tale da determinare il “clima” politico dello stato. L’automoderazione del sovrano produce dunque una automoderazione della società.\nNel Laozi, le cose che appaiono più strettamente associate ai desideri e alla loro gratificazione sono le armi. La guerra rappresenta la manifestazione concreta del legame che intercorre tra desideri, armi, emozioni umane e una società in decadenza. Le armi alimentano i desideri poiché ne consentono la realizzazione (a detrimento altrui). La guerra è il desiderio umano in azione. Al cospetto di una simile intensità di brame, il taoismo inorridisce, osserva con sospetto ogni azione aggressiva e violenta perché pericolosa, e considera il ricorso alle armi la più bassa espressione di attivismo umano. Pur non essendo del tutto pacifista, il Laozi si fa portavoce di un profondo disprezzo della guerra, esprimendosi a riguardo con una chiarezza insolita (cfr. cap. 31). Il Laozi non riconosce alcuna forma di seduzione esercitata dalla guerra e dalle armi. Subirne il fascino significa mostrare un’inclinazione a uccidere i propri simili, un’inclinazione allo sterminio. Dunque né pacifismo ma neppure eroismo.\nNell’eventualità di una guerra, il sovrano la intraprenderà senza alcuna partecipazione emotiva, non combatterà con impeto; non vi sarà esaltazione né trionfalismo in caso di vittoria. Il ricorso alle armi è sintomo di una politica fallimentare, ed è per questo che già prima del combattimento l’esercito è schierato secondo la disposizione dei riti funebri. Anche in caso di vittoria, infatti, è quasi inevitabile subire delle perdite, ed un esercito schierato in battaglia non potrà non avere dei morti. Terminata la battaglia, restano solo i cadaveri dei caduti, e se ciò darà adito ad emozioni, non saranno che afflizione e cordoglio.\nLa principale funzione delle armi all’interno della società taoista è quella di scoraggiare o di evitare la guerra secondo la solita logica del paradosso. Il saggio sovrano non approverebbe una parata militare. Far mostra delle armi è fonte di pericolo perché può, di fatto, indurre il popolo a servirsene.\nSe, comunque, nonostante tutto, una guerra avesse luogo, il saggio taoista si tramuterebbe in un comandante militare in grado di condurla con successo. Il nemico sarà sconfitto grazie a tecniche difensive: l’intento è quello di sfinirlo lasciandolo agire, astenendosi, dal canto proprio, dall’aggressione. Costretto a prendere l’iniziativa, il nemico si sfiancherà e sarà sconfitto per aver impiegato in eccesso le proprie risorse (cfr. cap. 68). L’arte della guerra consiste nel far sì che l’avversario sconfigga sé stesso attraverso un eccessivo dispendio di energie. Ripetiamolo: la guerra è una calamità sociale. In primo luogo: evitala. In secondo luogo: se non puoi evitarla, vinci cercando di subire il minor danno possibile. Non si tratta mai né di una guerra giusta o di liberazione: non ci sono buoni o cattivi ma solo vincitori e vinti. La guerra non è misura della risolutezza dello stato né dell’identità di massa, bensì della divisione sociale, della disarmonia politica e della disunione.\nInfine, nel Laozi, le arti marziali sono fondate sulla passività e sulla difesa. Il soldato taoista sarebbe visto nella mentalità occidentale come una sorta di codardo: gioca sull’arretramento, rifugge la battaglia, cerca di rimanere nascosto quanto più possibile. Non è un temerario, né un “eroe solitario”, tipo “Arma letale” o “Rambo”, né è un innamorato della guerra come il generale Patton e simili.\nL’arte di contentarsi\nAbbiamo già visto che per la visione taoista se il saggio sovrano sarà in grado di allontanare i desideri dannosi, non solo godrà di un elevato prestigio sociale, ma eserciterà anche una positiva influenza sui sudditi. Se il sovrano persegue la moderazione, la sua comunità farà lo stesso. Se è un despota avido, il suo governo darà vita ad una società altrettanto avida e dispotica.\nLa quiete del saggio sovrano è effetto della totale eliminazione delle ambizioni personali. Si badi: il sovrano non nutre brama di governare perché è completamente privo di brame. Così soltanto coloro che sono privi di brame personali hanno le qualità per governare, rappresentando, per così dire, la “scelta della natura”. In caso contrario, un sovrano divenuto preda delle proprie brame tenderà a sfruttare lo stato e a depredare i sudditi, determinando un processo di declino politico e persino economico.\nSecondo il taoismo, l’eliminazione dei desideri è fondata sulla loro soddisfazione e il loro insorgere viene scongiurato garantendo a ciascuno un appagamento minimo. Ad es., si elimina il desiderio di mangiare, semplicemente mangiando. I desideri nascono solo nel caso in cui non si mangi per saziarsi. In altri termini, l’eliminazione del desiderio è il risultato della capacità di accontentarsi o del sapersi arrestare (cfr. capp. 32,33,44,46). La capacità di accontentarsi fa dei saggi taoisti degli individui dal gusto sopraffino, dotato di rara e raffinata sensibilità. Infatti, essendo privi di desideri, non hanno alcuna specifica inclinazione per i gusti estremi. Grazie a ciò hanno affinato la loro capacità di cogliere sapori: il loro palato è così sensibile che, mangiando, sono in grado di assaporare ciò che è insapore. E ciò che è privo di ogni sapore è il tao stesso. Il tao non è soltanto vuoto e informe, ma anche privo di qualsiasi gusto particolare.\nI desideri denotano assenza di soddisfazione, e la soddisfazione assenza di desideri. Se si sviluppa invece una predilezione per l’intensità, si danneggerà inevitabilmente la propria capacità di assaporare. I desideri vengono rifiutati da un punto di vista “medico”, nel senso che sono i sintomi di uno stato di insoddisfazione, e dunque non sono “buoni”. Secondo tale prospettiva, una società basata sui desideri – come ad es. quella fondata sull’economia capitalistica – si trova in uno stato di diffusa assuefazione. I desideri, così come il Laozi li interpreta, guastano il nostro senso di appagamento e, infine, la nostra armonia sociale. Le brame di cui il Laozi si occupa non sono neppure prettamente fisiche (nel Laozi i desideri sensuali non vengono additati come cose abbiette: si mira anzi ad ottimizzare il piacere). Un desiderio non fisico che può essere dannoso per la società è ad es. quello della conoscenza. Lo stimolo a conoscere sempre di più va contrastato. Una “società della informazione” o della “comunicazione” non è certo quello cui pensavano gli antichi taoisti. In una società dove vigono i desideri, non ne abbiamo mai abbastanza. Allo stesso modo, nel possedere tanta conoscenza, ne difettiamo. La sete di possesso e il desiderio di informazione non portano ad una forma di soddisfazione definitiva, anzi anche la conoscenza può rendere le persone infelici ed esasperate. Conoscenze ed emozioni non rendono il popolo più felice , perché sono fonte di turbamento e rendono più arduo accostarsi alle cose, producono ‘stress’ e conducono alla dissipazione di energia ed armonia. La natura non è né eccitante né eccitata. Quando, in casi eccezionali, la natura viene “scossa” (trombe d’aria, temporali ecc.) ciò segnala che c’è qualcosa che non va.\nIndifferenza ed etica negativa\nL’alternanza tra buona e cattiva sorte costituisce un elemento centrale della filosofia cinese antica. Il corso stesso del tao è espresso attraverso una inversione, in cui i fenomeni si ribaltano e si trasformano nel loro opposto: non sono soltanto categorie complementari ma fasi di cambiamento (si pensi a bellezza e a bruttezza, da giovani e da anziani ecc.). L’indifferenza emotiva del saggio corrisponde alla capacità di accettare indifferentemente le diversità in quanto tali, pur riconoscendole come segmenti del corso del tao aventi pari validità e necessità.\nPer il saggio taoista non esiste una sorta assolutamente propizia o assolutamente avversa. Gli eventi si tramutano l’uno nell’altro, come la notte ed il giorno, dunque la buona sorta può trasformarsi in sventura e viceversa. Il saggio taoista sa che le cose cambiano e, poiché è così, risulta impossibile affermare cosa sia buono e cosa sia cattivo. Quindi egli non soffre nella cattiva sorte e non gioisce nella buona. Ovviamente non è completamente immune dalla sorte avversa, ma il danno che questa gli reca è ridotto al minimo.\nAnche in ambito morale, il saggio non esprime giudizi definitivi. Azioni che sembrano essere buone, potrebbero determinare cattive conseguenze, mentre azioni che sembrano cattive potrebbero rivelarsi buone. Il saggio è l’unico che non assume una posizione di parte. Vi è l’aneddoto che racconta di un bambino caduto in un pozzo. Cosa fa il saggio taoista? La risposta è: egli lo salverebbe ma non per ragioni morali ma perché è semplicemente naturale farlo. Non c’è bisogno di sviluppare una virtù per aiutare un bambino in pericolo. Persino un cane farebbe lo stesso. Non c’è dunque alcun bisogno di qualificare tale reazione come moralmente buona. In conclusione, il saggio taoista aiuterebbe il bambino, senza provare alcuna emozione, né euforia e senza trarne soddisfazione morale. Egli non si aspetterebbe neppure di essere elogiato e non vorrebbe neppure essere definito “buono”. Infatti in virtù di un tale apprezzamento, si creerebbero nella società delle divisioni: individuare una persona o un gruppo in quanto buono porta automaticamente gli esclusi ad essere declassati come indegni di tale titolo. La morale, dunque, può portare delle divisioni e rischia di diventare una patologia sociale. Una società che si definisca profondamente “morale” sarà incline a percepire le altre come forme inferiori di moralità e di valori e considerarle come nemiche.\nPermanenza ed eternità\nLa permanenza è uno dei grandi temi del taoismo. Gli eventi naturali accadono in quanto elementi di un processo di produzione permanente. Permanenza significa cambiamento ordinato. Ciò appare evidente soprattutto nel caso delle quattro stagioni, che rappresentano la struttura fondamentale alla quale si conforma la società rurale e il cui corso perpetuo regola l’attività e il lavoro degli uomini. Si tratta appunto del permanere impercettibile di un processo di riproduzione, di vita e di morte, che sostanzialmente non conosce interruzione. Ma mentre il tempo celeste rispetta l’ordine in modo naturale, ciò non può dirsi del tempo umano. In ambito politico, così come nel ciclo cosmico dell’anno, è di primaria importanza che tutto accada al momento giusto.\nNella Cina antica, il sovrano stabiliva il calendario. La funzione centrale del calendario non consisteva nella misura del tempo ma nella sua corretta amministrazione. Per non ostacolare il corso del tempo, gli accadimenti devono lasciare spazio, o, letteralmente, “lasciare tempo” agli eventi che seguiranno: ogni evento deve durare il giusto tempo, non essere né troppo breve né troppo lungo.\nLa catena del tempo è una catena di continui inizi e conclusioni. Non vi sono né un inizio assoluto né una fine assoluta. L’inizio taoista, così come è descritto nel Laozi, non può essere determinato: è nascosto, perché continuamente si sottrae ad essere fissato nel passato. Il tempo è non-umano: è un ritmo naturale che permette ad ogni cosa di durare e di essere presente al momento giusto. Il taoismo inoltre asserisce la piena e duratura realtà del presente, a dispetto della sua transitorietà.\nMorte e pena capitale\nLa vita e la morte sono le fasi del processo continuo del divenire delle cose. La longevità, di cui si parla sovente collegandola al taoismo e alla cultura cinese in generale, non consiste però nel protrarre la vita il più a lungo possibile ma coincide col processo di produzione e riproduzione che include la morte anziché escluderla, come recita il cap. 33 del Laozi: Morire senza però estinguersi, questa è la longevità. .\nAl tempo della vita, segue un tempo della morte. Il tao comprende entrambi i momenti. Sotto questa luce, se raggiungere una età avanzata significa aver disposto opportunamente il proprio tempo, non significa diventare immortali. Diventare vecchi vuol dire soltanto non morire prematuramente, non interrompere la temporalità naturale. In una società ideale, le persone vivrebbero a lungo ma non per sempre: morirebbero al momento opportuno. Non riuscire a vivere la propria vita per intero significherebbe violare gravemente l’ordine naturale. Dal punto di vista biologico, vita e morte sono entrambe segmenti necessari nel processo vegetativo. La vita comporta la morte. La morte, in ogni caso, appare funesta solo nell’ottica del singolo individuo. Abbandonata tale prospettiva, essa perderà il suo tratto ostile, diventando parte integrante della vita. Identificandoci col processo di cambiamento, piuttosto che con le sostanze individuali (individui, ego), allora la morte perderà la sua negatività. Nel taoismo è la completa dissoluzione della identità individuale a cancellare la paura della morte, non la fede nella individualità immortale.\nLa pena di morte è prevista ma … è di natura preventiva. Si presume quindi che la pena capitale annulli sé stessa: in concreto non dovrà mai essere applicata, poiché il deterrente della paura (paura della morte prematura, violenta) impedirà, di fatto, atti illeciti.\nNell’ottica taoista, la pena capitale è basata sulla deterrenza. Da essa non deriva alcun vantaggio, né per il carnefice né per il reo. La sua natura non mira al castigo: vuole scoraggiare il crimine più che vendicarlo. Ed è estranea a valutazioni di ordine morale ed emotivo.\nAnche in ambito sociale, le istituzioni sono giuste quando si permette loro di essere ciò che sono naturalmente; anche la società deve essere in armonia con l’universo. Se il legislatore si attenesse alle norme del Tao, il governo procederebbe in modo spontaneo e naturale. E non ci sarebbe bisogno di leggi severe e di guerre. Quando si governa un paese, si dovrebbe badare a non opprimere troppo la gente, portandola a ribellarsi. Quando invece le persone sono soddisfatte non ci sono guerre e ribellioni. Perciò la semplice norma del governare consiste nel dare al popolo ciò che vuole, e nel rendere il governo conforme alla volontà del popolo, piuttosto che tentare di rendere il popolo conforme alla volontà di chi governa. Il lavoro di chi governa è quello di lasciare che il Tao operi liberamente, invece di tentare di opporsi alla sua funzione e di cambiarla. Così, chi vuole governare con l’aiuto del Tao, è avvisato di non fare uso di forza o violenza, poiché ciò finisce per determinare un rovesciamento. “Colui che assiste il principe col Tao non fortifica l’impero con le armi…tutto ciò che è contrario al Tao non può durare”. Quando chi governa conosce il Tao e il suo Te, da in che modo deve starsene al di fuori della vita del popolo e servirlo senza intromettersi. Così Lao Tzu dice che le persone “sono difficile da governare poiché chi governa agisce troppo”. “Più leggi e divieti ci sono nel mondo, più povero sarà il popolo… più si emanano leggi e decreti, più ci saranno ladri e predoni” (Tao te ching, 57). Eliminando i desideri e lasciando che il Tao entri e ci pervada, la vita supererà le distinzioni tra buono e cattivo. Ogni attività verrà dal Tao, e l’uomo diventerà uno col mondo. Questa è la soluzione di Lao Tzu al problema della felicità. È una soluzione che dipende soprattutto dal raggiungimento dell’unità col grande principio immanente della realtà, ed è perciò, in questo senso, una soluzione mistica.\nLe pratiche per nutrire lo spirito si riferiscono naturalmente all’esercizio delle virtù morali, cioè la purezza di vita, il riconoscimento e il pentimento delle proprie colpe e il compimento delle buone azioni meritorie. Le pratiche per nutrire la vita o il corpo sono invece di ordine dietetico, respiratorio, sessuale e alchimistico. La pratica dietetica consiste nell’astensione dai cosiddetti cinque cereali, perché di essi si nutrono i tre demoni (san shih) che risiedono nel corpo umano e sono avversi all’uomo. L’astensione da quegli alimenti mira a liberare l’uomo dalla loro presenza, facendoli morire di inedia.\nCome si vede, siamo ormai lontani dall’autentico Taoismo, che comunque fu importante perché fu la risposta a molteplici interrogativi spirituali. Inoltre non si dimentichi che, in campo politico, con la credenza messianica in una società migliore, molte furono le rivolte contadine che ebbero i loro capi in persone che si ispiravano al Taoismo. In campo artistico, il Taoismo, concedendo assoluta libertà all’individuo, permise la creazione di opere d’arte concepite per il godimento del letterato e del pittore e non, come volevano i confuciani, in esclusiva funzione di un certo tipo di società. In ultimo, la donna, che nella Cina confuciana e feudale era relegata a vivere all’interno della sua abitazione, acquisterà col Taoismo una certa parità con l’uomo, al punto di poter accedere anche a certi gradi della gerarchia religiosa taoista. Oggi il Taoismo è diffuso nelle comunità cinesi sparse per il mondo, ed in particolare a Taiwan, Vietnam e Singapore.


#Worstintravel: le cose che fanno trasformare Bruce Banner nell’incredibile Hulk – The Food Traveler\n#Worstintravel: le cose che fanno trasformare Bruce Banner nell’incredibile Hulk\nA chi non è successo, anche durante la vacanza più rilassante, di sentirsi ribollire il sangue a causa del comportamento di un’altra persona? O di sentire una sensazione più fastidiosa dell’etichetta di una maglia che ci punge il collo? A me capita spesso, e mi fa piacere sapere di non essere sola. Come me, anche Beatrice del blog Il Mondo Secondo Gipsy è affetta da una serie di intolleranze, che ha riassunto nel suo tag #Worstintravel: nella sua lista c’è tutta una serie di comportamenti altrui che addirittura la manda in bestia.\nCome me, anche Ilaria di Viaggio Con La Fotografia e Giulia di Viaggiare con gli Occhiali sono poco tolleranti in alcune circostanze: leggendo le loro liste mi sono ritrovata d’accordo con tutti i punti. Le ringrazio per avermi invitata a partecipare e a riflettere sulle cose che scatenano la belva che è in me quando sono in viaggio, facendo trasformare il tranquillo Bruce Banner che è in me nell’incredibile Hulk.\nL’aeroporto: questo mondo sconosciuto\nCapisco che molte persone non siano abituate a viaggiare, ma è possibile che alla cara signora di fronte a me al controllo bagagli nessuno dei suoi figli, nipoti, parenti, abbia spiegato le norme di comportamento in aeroporto? Davvero c’è ancora qualcuno che non sa che il trolley gigante, quello che non entra nemmeno nel baule della macchina figuriamoci nella cappelliera dell’aereo, non va bene? Oppure che i liquidi non si possono portare, no signora, nemmeno se “è solo acqua, nel caso in cui mi venga sete” durante il Torino-Roma di appena 45 minuti. E che dire delle chiavi in tasca, dei due chili di moneta caduti tra la fodera e l’orlo del cappotto, e che ora bisogna riversare nel piccolo vassoio di plastica facendo passare ogni singola moneta attraverso il minuscolo foro nella tasca?\nMa i peggiori sono quelli che “Oddio, ma serve la carta di identità anche per il bambino?” No, tranquilla, in questo aeroporto siamo favorevoli al traffico di esseri umani e ai rapimenti, per cui passi pure con il piccolo senza documenti. In questi casi vorrei prendere la cintura dei jeans e avvolgerla intorno al collo della persona davanti a me nella fila e stringere forte forte. Ma così rischierei di non partire nemmeno io. Come disse una volta una mia ex collega siciliana riferendosi a un americano che sembrava non apprezzare le bellezze del nostro paese: “Se non sai cosa fartene, allora RESTATIACCASA”. Non potrei essere più d’accordo: anche in questo caso, vorrei dire al viaggiatore che non conosce le norme di comportamento degli aeroporti di restarsiaccasa.\nSe hanno inventato le code, un motivo ci sarà\nDevo ammettere che nove volte su dieci quelli che non rispettano la coda sono italiani. Cito letteralmente Beatrice, l’ideatrice del tag, quando dice che certi atteggiamenti “la mandano in bestia”. Quelli che saltano la coda li strozzerei, soprattutto quando se ne vantano ad alta voce con gli altri compagni di viaggio, magari urlando ai quattro venti di non avere del tempo da perdere come questi c******i in fila. Forse questi uomini (e donne, spesso) primitivi pensano che le altre persone che attendono pazientemente il loro turno per prendere il biglietto del treno, per salire sulla Tour Eiffel o per imbarcarsi sul traghetto per Ellis Island non abbiano niente di meglio da fare che attendere quasi immobili al sole o sotto la pioggia? In questi casi non riesco a fare finta di niente: quando qualcuno salta la coda io reagisco, anche se la persona in questione si trova dietro di me e, tecnicamente, io non ne sarei danneggiata.\nPhoto by Phil Male from Pexels\nSi tratta di una questione di principio, come nella metropolitana di Londra: se stai fermo sulle scale mobili tieniti a destra, se vuoi correre/camminare stai a sinistra. Non ti mettere a sinistra per passare prima se poi rimani più immobile delle statue dell’isola di Pasqua.\nBetter die without a pic than with a selfie stick\nQuesta intolleranza ha molto in comune con i #Worstintravel sia di Ilaria che di Giulia: la mancanza di rispetto verso l’arte del posto in cui si trova e, più in generale, verso il paese che ci ospita. Capisco la necessità e il desiderio di scattare una fotografia alla Torre di Pisa, ma è davvero necessario il selfie con un braccio allungato a sorreggere la torre pendente?\nAl di là delle immagini ridicole, quello che trovo davvero insopportabile è il selfie a tutti i costi. Se da venti minuti sono ferma con la macchina fotografica ad aspettare che non ci sia nessuno davanti al soggetto da immortalare, perché il chiassoso turista giapponese si deve infilare nella mia inquadratura con il suo iPhone con bastone telescopico e rovinare la mia foto facendo il segno della vittoria? Altre volte addirittura penso che sarebbe meglio non farselo affatto, il selfie: per rispetto, per decoro. Perché certe cose bisogna saperle osservarle senza necessariamente doverle condividere sui social. Ho trovato molto sgradevole a Berlino il gruppetto di ragazze russe in posa ammiccante di fronte a quello che resta del muro: mi sembra totalmente irrispettoso considerare un pezzo della East Side Gallery come se una vetrina di Gucci. Allo stesso modo, sto trovando sempre più faticoso scattare fotografie in un ristorante: certo, anche l’occhio vuole la sua parte e tutto quanto, ma mi sto convincendo sempre più che forse il food porn non fa per me: preferisco godermi quello che ho nel piatto mangiandolo, non fotografandolo.\nParapapapa I ain’t lovin’ it\nOrmai chi mi conosce lo sa: non sopporto chi in viaggio si nutre esclusivamente nelle catene come McDonald’s, Burger King, Dunkin’ Donuts, KFC e chi più ne ha più ne metta. Non sono gastro-snob, per carità: mi piace lo street food, adoro gli hot dog dello stadio durante una partita di baseball oppure i tacos preparati da un venditore ambulante. Sono curiosa, e mi piace provare cibi che non ho mai assaggiato prima. È proprio questo uno dei motivi principali che mi rende intollerante nei confronti di quelli che a New York, a Parigi, a Londra, a Caracas dicono: “Andiamo a farci un hamburger da Burger King perché è buonissimo.” Ora, so bene che non è buono ciò che è buono ma è buono ciò che piace, ma come si fa a definire buona una cosa che ha lo stesso gusto in qualsiasi paese del mondo?\nUn chicken nugget servito nel McDonald’s di Piazza Castello Torino sarà identico a quello del McDonald’s di Leicester Square a Londra. Le grandi catene sono la morte della curiosità gastronomica: per questo tollero a fatica chi pretende di voler conoscere un paese ma si rifiuta di comprendere che la conoscenza passa attraverso il cibo e le tradizioni gastronomiche. Anche in questo caso la frase della mia amica siciliana ci sta benissimo: se non ti interessa assaggiare quello che la gente mangia in un certo paese, allora restatiaccasa.\nHo rispettato tutte le regole del tag, vale a dire:\nCitare chi ti ha taggato\nRimane la regola numero quattro, quella che prevede di taggare almeno altre due persone o blog. In particolare, sono curiosa di sapere cosa manda in bestia altre amiche blogger (se siete già state nominate, abbiate pazienza):\nVoce del Verbo Partire.\nCome sempre, chiunque abbia voglia di partecipare, si senta libero di farlo rispondendo al tag o scrivendo nei commenti quali sono le cose più insopportabili in viaggio.\n17 febbraio 2017 26 dicembre 2021 Silvia The Food TravelerTravel OdditiesAbitudini di viaggio, Il Mondo Secondo Gipsy, Viaggio con la Fotografia, Worstintravel\n39 pensieri riguardo “#Worstintravel: le cose che fanno trasformare Bruce Banner nell’incredibile Hulk”\n17 febbraio 2017 alle 14:02\t Rispondi\nLeggo con estremo piacere che il fattore aeroporto non trasforma solo il mio fegato in un bel verde Hulk! Sono in bella compagnia ^_^\nGrazie per avermi taggata Silvia, citerò anch’io code/cibo&trolley ma da una prospettiva differente! 😀 😀\nDa non credere la tipa della carta d’indentità per i minori! Invece ai controli una volta ho beccato un vecchietto che si è dovuto sganciare anche le bretelle…e non ti dico i minuti che ci ha messo!\n“Restarsiaccasa” è fantastico…I’m Lovin’ It! 😀\nA domani con i miei sassolini nella scarpa, un bacio 😉\n18 febbraio 2017 alle 10:36\t Rispondi\nPensa che una volta volevo suggerire alla società che gestisce l’aeroporto di Torino di fare delle code separate per “utenti esperti” e per “utenti inesperti”, mettendo più personale nell’ultima sezione 😉\nMi immagino i secoli che ci ha impiegato il vecchietto a togliersi le bretelle!\nOra mitornoaccasa così vado a leggere i tuoi #worstintravel!\n17 febbraio 2017 alle 14:09\t Rispondi\nahahahahahaha! No ragazzi sono troppo felice di aver avuto l’idea di questo tag! Quanto mi sto divertendo?!?\n18 febbraio 2017 alle 13:38\t Rispondi\nDavvero divertente, e in più è anche un modo molto terapeutico per sfogarsi un po’ 😉\nComplimenti ancora per la bella idea!\n18 febbraio 2017 alle 14:01\t Rispondi\nE anche per farsi un esame di coscienza! Grazie per i complimenti!\n17 febbraio 2017 alle 14:38\t Rispondi\nSilvia, come te odio le persone che non rispettano la coda! Ero a Parigi, ormai un bel pò d’anni fa, e aspettavo il mio turno di salire sulla piccola funicolare che porta a Montmartre. Un gruppo di ragazzi, italiani of course, come se niente fosse sono passati davanti a tutti al che io ho fatto notare che c’era la fila da rispettare. Oh mi hanno insultata un sacco!! Noi italiani, purtroppo, ci facciamo sempre riconoscere all’estero…per fortuna non tutti!\n18 febbraio 2017 alle 13:43\t Rispondi\nDavvero, ti hanno insultata? Io al posto loro mi sarei vergognata come un ladro, chiedendo scusa in tutte le lingue conosciute! Ma la maleducazione non ha limite, a volte!\n18 febbraio 2017 alle 22:41\t Rispondi\nAnch’io! Eppure la maleducazione dilaga 😡\n17 febbraio 2017 alle 15:12\t Rispondi\nI furbini NO..io li strozzerei dal primo all’ultimo..il furbino che salta la fila, quello che non paga il biglietto..ti dico solo che una volta mi sono vergognata io come una ladra, quando alla casa di Anna Frank, una persona che era nel gruppo con me provò in tutti i modi ad entrare senza pagare, le mancò solo di dire che era la nipote di Mubarak, poi le provò tutte! Io invece sono pro foto scema, ovviamente dove il luogo lo consente e non è in alcun modo legato a momenti indicibili della storia umana.\n18 febbraio 2017 alle 13:46\t Rispondi\nOddio, la cosa di entrare senza pagare non mi era venuta in mente! Io avevo un’amica ai tempi delle medie, che amava fare queste cose: entrare al cinema senza biglietto, “prendere” le caramelle al supermercato senza pagare, ecc. Se la avessero presa forse non si sarebbe salvata nemmeno fingendosi la nipote di Mubarak 😉\nAspetto di leggere i vostri #worstintravel 🙂\n17 febbraio 2017 alle 15:16\t Rispondi\nIo per un periodo ho lavorato in aeroporto e mi sono capitati (tutti nei turni di notte) parecchi passeggeri col la faccia stralunata davanti alla prenotazione che dicono: “Ah, non era oggi il volo?” a cui tocca rispondere: “No signore, mi dispiace, era ieri”.\nMe ne sono capitati anche alcuni che il volo sarebbe stato il giorno dopo… per fortuna!\n19 febbraio 2017 alle 14:25\t Rispondi\nAvendo lavorato in aeroporto secondo me avresti abbastanza materiale da scrivere un libro!\nChissà la pazienza infinita che devi avere: io in coda al banco economy ho spesso assistito a scenate di passeggeri che pretendevano un upgrade in business – sulla base di quale motivo poi, non ne ho idea…\n17 febbraio 2017 alle 16:04\t Rispondi\nAhaha mi sono fatta delle belle risate leggendo questo post, soprattutto pensando alla singola monetina che esce dalla fodera della giacca! Ma anche quelli che si portano 300 ml di bagnoschiuma vincono… Una volta all’aeroporto di Fiumicino, prima dei controlli, mi sono avvicinata a uno degli addetti alla sicurezza e ho chiesto una bustina di plastica per metterci il mio profumo (meno di 100 ml), come da regolamento. Lui mi guarda sbarrando gli occhi e, con un accento romana al 100%, fa: “Oddio che emozione, so tre mesi che lavoro qui e ancora nun m’aaaveva chiesto nessuno!” 😀\nFantastico il “restatiaccasa”!\n19 febbraio 2017 alle 14:28\t Rispondi\nAhahahah mi immagino l’addetto alla sicurezza! Secondo me subito dopo ha telefonato a casa per raccontare della viaggiatrice che ha chiesto la bustina 😉\nIn effetti anche quelli con il magnum di bagnoschiuma non scherzano, come quelli che hanno fatto rifornimento di bottiglie di vino e si arrabbiano perché non possono portarle a bordo…\n17 febbraio 2017 alle 16:14\t Rispondi\nSilvia the best! XD Avevo completamente dimenticato quelli che vanno a mangiare nelle catene, mamma mia che fastidio! Piuttosto un panino al supermercato guarda! Ahahahah Divertentissimo Silvia, a presto! 😀\n19 febbraio 2017 alle 14:39\t Rispondi\nSì, piuttosto meglio un panino, sono d’accordo!\nBuona domenica e grazie ancora per avermi taggata 🙂\n19 febbraio 2017 alle 22:10\t Rispondi\nDi nulla! E’ sempre un piacere leggerti! 😀\n17 febbraio 2017 alle 16:24\t Rispondi\nL’ultima volta, di ritorno da Praga, abbiamo fatto una mega discussione in fila al check in con dei simpatici italiani che pensavano di essere i più furbi del mondo e che si sono piazzati davanti a noi in fila nonostante fossimo lì da più di mezz’ora con altre persone.\nAlla fine si è scatenata una discussione e c’era chi spingeva per farli rimanere indietro.. Ad un certo punto un signore sulla settantina gli ha detto ad uno di questi tipi “ah bello, smettila di fa il simpatico, che lo abbiamo capito tutti cosa cerchi di fa!” Ahahahah è una cosa che mi manda in bestia!!!\n20 febbraio 2017 alle 14:15\t Rispondi\nMa perché, mi chiedo, quelli che vogliono saltare la coda sono sempre italiani???\nNella panetteria vicino all’ufficio ci sono sempre dei vecchietti furbetti che non hanno niente da fare eppure cercano con nonchalance di passare davanti a tutti.\n17 febbraio 2017 alle 17:21\t Rispondi\nFantastica la tua collega siciliana…Restatiaccasa…#mynewmotto! Ahahah!\nMi sto preoccupando perchè più leggo i post legati a questo tag e più mi scopro acida e intollerante…Vedremo che ne uscirà fuori…altro che sassolini dalle scarpe…qui usciranno macigni…ahahah!\n20 febbraio 2017 alle 14:16\t Rispondi\nOrmai restatiaccasa è entrato nel linguaggio comune della mia famiglia e dell’ufficio: devo fare attenzione a non dirlo in giro 😉\nOra corro a leggere i vostri #worstintravel!\n17 febbraio 2017 alle 18:22\t Rispondi\nMentre scrivevi del selfie mi è venuta subito in mente la scena di quel gruppetto di deficienti che si è fatto un selfie di gruppo, a 56 denti, davanti alle baracche dei deportati del campo di concentramento di Dachau. E poi hai riportato la stessa cosa con le russe. Beh, consoliamoci così: condividere uno scatto simile sui social rendono evidente la loro idiozia.\nGrazie per avermi nominata, ammetto che ci speravo! La mia rabbia repressa non vede l’ora di uscire XD\n20 febbraio 2017 alle 14:18\t Rispondi\nQuelli che si fanno i selfie ai campi di concentramento andrebbero presi a schiaffi sulle orecchie! Comunque ho fatto fatica a non dire alle russe di farsi furbe e andare a mettersi in posa altrove.\nHo visto che hai appena pubblicato il post, sono curiosissima!\n17 febbraio 2017 alle 20:54\t Rispondi\nNon sapevo se ridere per le scenette che come fai sempre sai descrivere benissimo o restare seria per non farti arrabbiare ulteriormente. Quelle tipologie di viaggiatori in partenza all’aeroporto non li ho mai incontrati (meno male, direi). I nervi per le pose di tre ore a favore di selfie… sono con te e pure la penso come te sul fatto che viaggiare passa anche per la gastronomia locale ma se c’è chi preferisce il Burger … bò, non mi interessa. Non so, della serie, son cavoli vostri. In generale, spero di imparare a diventare paziente nonostante le normali incazzature di viaggio.\n20 febbraio 2017 alle 15:47\t Rispondi\nTranquilla, ridi pure! A volte ridere aiuta a prendere le cose con più leggerezza, altrimenti in certe situazione avrei davvero dato di matto 😉\n18 febbraio 2017 alle 11:06\t Rispondi\nCiao Silvia!…e vogliamo parlare dell’ultima successa a Roma? la turista francese che ha sfregiato il Colosseo, con tanto (cosa forse ancora più sconvolgente) di nipoti al seguito ad assistere al pregevole esempio!!\n20 febbraio 2017 alle 15:49\t Rispondi\nMio Dio che vergogna! Ma certa gente da dove arriva, dalle caverne???\nMe li immagino i nipoti della donna, magari intenti a postare le foto sui social…\n18 febbraio 2017 alle 15:44\t Rispondi\n“Le grandi catene sono la morte della curiosità gastronomica”. Questa frase merita di essere incorniciata! Io mi domando sempre: ma perché? Questo tag è davvero fantastico (devo rispondere anch’io nei prossimi giorni) e vedo che le cose che danno sui nervi sono molto simili fra tutte noi. La questione della fila manco io la sopporto, ma dove pensando di andare? Un po’ come quelli che in auto ti sorpassano nel mezzo di una colonna…boh!\n20 febbraio 2017 alle 21:42\t Rispondi\nForse esagero ma per me andare a mangiare sempre nelle catene di fast food senza mai voler provare altro sarebbe come andare fino a Parigi e poi non uscire mai dall’hotel.\nAllora aspetto di leggere quali sono le cose che ti fanno diventare verde dalla rabbia 😉\n#WorstInTravel: cosa ci manda in bestia in viaggio – Where are Ale&Vale?\n20 febbraio 2017 alle 13:44\t Rispondi\n[…] i contributi delle altre amiche blogger che hanno già partecipato, e quindi Silvia di The Food Traveler e Giulia di Viaggiare con gli Occhiali, colei che ci ha taggato e che ringraziamo tanto, mi sono […]\n23 febbraio 2017 alle 13:58\t Rispondi\nCiao Silvia! I furbetti che saltano la fila non li sopporto nemmeno io 🙂 Una delle cose che più mi infastidiscono, però, sono quelli che ti passano davanti mentre stai per scattare una foto, fregandosene altamente pur avendoti vista! Molto carina l’idea di questo tag 🙂\n23 febbraio 2017 alle 17:38\t Rispondi\nAlla fine il problema di quelli che saltano la fila o che ti si piazzano davanti nelle foto è sempre lo stesso: la maleducazione!\nDai, partecipa anche tu al tag, è molto terapeutico 😉\n1 marzo 2017 alle 8:35\t Rispondi\nEh già, cara.\nCondivido tutto, in modo particolare la questione selfie-porn o food-porn…. Questa necessità di dover sempre condividere tutto, mostrare, fotografare…. e goditi un p’ le cose, invece di fotografarle….\nStai scrivendo un libro di ricette e ti serve una foto esplicativa? No.\nStia lavorando ad un progetto in cui la tua faccia è necessaria in qualsiasi foto, sempre e ovunque? No.\nSai cosa ce ne frega delle tue fotografie (nel primo e nel secondo caso)? Meno di zero!\nQuindi, stai pure sereno e smettila di fare foto ad catzum!!!!!!!!!\nSilvia, mi sono innervosita, lo sapevo!!!\nSono troppo sensibile sul tema!\n1 marzo 2017 alle 13:46\t Rispondi\nForse è perché sono cresciuta in un’altra epoca – come mi sento vecchia a scriverlo! – ma una volta le foto servivano semplicemente per avere un ricordo di una gita, di una giornata, di un luogo. Ora invece a molta gente la faccenda selfie è un po’ sfuggita di mano!\nDai, partecipa anche tu al tag, è terapeutico 😉\n8 marzo 2017 alle 17:45\t Rispondi\nGli italiani e l’aereoporto, questo sconosciuto! Pensa che settimana scorsa per andare in Belgio io ho provato a far passare un deodorante da 200ml ma niente, me l’hanno buttato via. Ero consapevole delle regole ma ci ho provato lo stesso… il rischio era puzzare! ahah 😀\nVorrei soffermarmi un attimo sul cibo: anche io odio forografarlo, ma quando a casa sto sistemando le foto per gli articoli sono felicissimo se mi ritrovo con belle foto dei piatti tipici che ho mangiato: mi aiuta a “mostrare” di più la mia esperienza ai lettori, e credo che ciò sia fondamentale. Le grandi catene di fast-food le tengo per quando ho il portafoglio vuoto e non posso permettermi un pasto tipico… cosa che cerco di far accadere il meno possibile.\n9 marzo 2017 alle 13:50\t Rispondi\nCiao Marco! Il deodorante da 200 ml è un po’ difficile farlo passare inosservato al controllo 😉\nAnche io sono contenta quelle rarissime volte in cui spunta fuori una bella foto di cibo: il problema è che quando provo a farne una mi sento sempre come una ladra, nel senso che ho il terrore che esca lo chef dalla cucina dicendomi “cosa fai? mangia quello che hai nel piatto!” Mi vergognerei da morire in quel caso 😉\nIl fast food è la soluzione perfetta per il portafoglio vuoto, il problema è quando diventa l’highlights della vacanza del tipo “non vedo l’ora di andare a Londra per mangiare da Burger King” e purtroppo ho alcuni amici che la pensano così!\n10 marzo 2017 alle 17:51\t Rispondi\nMi trovi d’accordo su tutti i punti, ma vogliamo parlare di quelli che vanno al ristorante italiano all’estero? Ancora peggio di chi va nelle grandi catene secondo me!\n10 marzo 2017 alle 22:29\t Rispondi\nCiao Roberta! Ah in effetti non mi era venuta mente quella tipologia di viaggiatori: zero curiosità nei confronti del paese che stanno visitando…\nBuona serata, e grazie di essere passata 😘\n5 motivi per i quali odio viaggiare - Profumo di Follia Travel Blog\n7 settembre 2018 alle 23:53\t Rispondi\n[…] è di Beatrice del blog Il Mondo secondo Gipsy, ma io sono stata invitata da Silvia di The Food Traveler e Daniela di L’Orsa nel […]\nArticolo precedente Come fare a organizzare un viaggio nel Lake District\nArticolo successivo #InViaggioColCapo: Amsterdam, il corso di cucina e l’hotel boutique


Renzo Arbore a Domenica In. Mara Venier: "Perchè ci siamo lasciati?" | LaNostraTv\nHome » Domenica In » Renzo Arbore a Domenica In. Mara Venier: “Perchè ci siamo lasciati?”\nRenzo Arbore a Domenica In. Mara Venier: “Perchè ci siamo lasciati?”\nDomenica In, Mara Venier fa una battuta a Renzo Arbore: “Perchè ci siamo lasciati?”\nTra gli ospiti della scoppiettante puntata di Domenica In dell’11 ottobre è stato anche Renzo Arbore. Lo showman è stato accolto come sempre dalla simpatia e con grande calore della padrona di casa del contenitore del dì festivo di Rai1. Renzo Arbore ha avuto da ridire su Mara Venier che durante l’intervista fatta a Maria De Filippi ha svelato degli aneddoti passati in merito a quando stavano insieme: “Ti ho sentito con Maria che hai raccontato un fatto personale”. Immediata la replica di Mara Venier che ha dichiarato:\n“Ma è vero che ogni tanto ti dimenticavi di me. Hai sempre detto ‘due passi indietro’ a una donna”.\nRenzo Arbore, imbarazzato, ha smentito categoricamente tutto e poi ha invitato l’ex compagna a parlare di cose serie, ma Mara Venier se ne è uscita con una battuta:\n“Tu sei sempre stato un grande signore. Ma perchè ci siamo lasciati?”\nRenzo Arbore a Domenica In fa un annuncio dopo la battuta di Mara Venier\nImmediatamente dopo l’intervista a Luca Argentero, che ha fatto delle rivelazioni su Doc – Nelle tue Mani, è stato il turno di Renzo Arbore a Domenica In. Il volto televisivo e uno dei grandi artisti del panorama musicale italiano, dopo la battuta di Mara Venier sul loro rapporto, si è spostato sul vero motivo della sua ospitata nel programma, ovvero l’appello per la Lega del filo d’Oro di cui l’artista è testimonial ormai da più di trent’anni. Renzo Arbore a Domenica In ha anche ricordato la nascita di un nuovo centro a Osimo,\n“per ospitare ancora più persone affette e in tempo di pandemia è ancora più importante ospitarli”.\nDomenica In, Renzo Arbore svela un retroscena: “Mi sono autotruccato”\nOgni volta che Renzo Arbore è ospite a Domenica In, Mara Venier (protagonista di una gaffe con la Gozzi) si diverte tantissimo a provocarlo. La conduttrice, infatti, gli ha fatto i complimenti perchè lo vede ancora abbronzato. Il cantautore, però, ha svelato che in realtà si è autotruccato poco prima di fare il suo ingresso nello studio: “In Rai non c’è trucco e parrucco”.


Le Marche sono una regione dell'Italia centrale con capoluogo Ancona che si trova tra l'appennino umbro-marchigiano e il mare adriatico ed ha un territorio principalmente montuoso e collinare mentre la costa si estende lungo il mare per 180 km ed ha un flusso turistico in forte espansione soprattutto per le sue stazioni balneari come quelle di Pesaro, Senigallia, Porto San Giorgio e San Benedetto del Tronto, oltre a città di interesse storico-artistico come Urbino, Macerata e Fermo. Scoprire le Marche è un viaggio multisensoriale, che coinvolge in maniera emozionale tutti cinque i sensi attraverso i territori delle cinque province tanto che ogni borgo, ogni angolo delle Marche suscita nel visitatore emozioni sempre nuove e sorprendenti. La vista viene rapita da una varietà di paesaggi molteplici e coinvolgenti: un mare e una costa dalle varie tipologie; la distesa delle colline dal profilo inconfondibile, in cui si mescolano i colori naturali e la mano dell'uomo, impressa nei borghi storici, nei santuari, nei castelli, nelle abbazie; le montagne con boschi, valli e vette da scoprire. Soffermandosi nei paesi e nei borghi, si possono scoprire numerosi musei e chiese che conservano, come scrigni preziosi, un'infinità di opere d'arte o testimonianze di vita popolare che contribuiscono, insieme ai capolavori, a raccontare la storia di un territorio caratterizzato da fieri comuni e prestigiose signorie. Il tatto è sollecitato da una gran varietà di prodotti artigianali di elevatissima qualità, come la carta a filigrana, o il merletto a tombolo, o la produzione della ceramica e maiolica secondo i metodi tradizionali. L'udito è deliziato dalla musica immortale di compositori come Rossini, Pergolesi e Spontini che risuonano nelle rassegne internazionali dei festival e nelle numerose stagioni liriche allestite nei teatri della regione o dai versi di Leopardi, nume tutelare dei poeti marchigiani moderni e contemporanei. L'olfatto è stimolato da mille profumi, ognuno dei quali evoca sensazioni di benessere e di gioia di vivere; le Marche sono infatti una terra di profumi: dalla brezza marina all'odore del pesce appena pescato, dalle distese dei campi di lavanda o di ginestra del Conero ai profumi dei vini che raccontano le storie delle colline dove sono coltivati i differenti vitigni, dall'intensità dei tartufi di Acqualagna ai profumi deliziosi dei salumi di Carpegna, di Fabriano, di Visso e dei formaggi tipici. Il gusto viene appagato da una ricchissima serie di prodotti tipici e vini; trascorrendo una vacanza nelle Marche si potranno gustare i piatti della tradizione contadina o marinara spesso rivisitati secondo il gusto attuale, ma senza perdere di vista i valori di genuinità, naturalità ed attenzione alla qualità. Fare una selezione su cosa visitare nelle Marche è davvero complicato; i posti da vedere sono tanti e tutti intrisi di storia, cultura e tradizioni. Tra i luoghi significativi da scoprire: Ascoli Piceno, con le sue meravigliose piazze in travertino bianco dove si può visitare il Duomo ed il Battistero della città, la chiesa di San Francesco, il teatro e il ponte Augusto; Fabriano, famosa in tutto il mondo per la sua antica e tutt'oggi fiorente lavorazione della carta; Recanati, città natale di Leopardi: nel Rione di Monte Morello si trova la famosa Piazza del Sabato del Villaggio e il palazzo di proprietà della famiglia del poeta con l'annessa biblioteca; Urbino, perla del rinascimento Italiano: passeggiando per le strade del centro storico potrete visitare il Palazzo Ducale costruito per volontà di Federico da Montefeltro, la Galleria Nazionale dove sono conservati i dipinti più famosi di Raffaello, Tiziano, Paolo Uccello e Piero della Francesca, la casa del pittore Raffaello Sanzio e il Duomo di Urbino, costruito tra il XVIII e il XIX secolo. Altra tappa importante è la città di Ancona: dopo la visita al centro cittadino, alla Cattedrale di San Ciriaco e alla Pinacoteca Civica potrete spostarvi a Loreto, sede del più importante Santuario della Cristianità, per visitare la Casa di Nazareth e la statua della Madonna Lauretana, in legno di cedro. Da qui, arrivando a Genga si possono visitare le Grotte di Frasassi, un complesso carsico, bellissimo e frastagliato scenario costiero. Se avete tempo a disposizione e volete spostarvi per ampliare gli orizzonti del vostro viaggio vale la pena di arrivare fino a Gradara, la città dei due amanti danteschi Paolo e Francesca, terra di confine tra Marche e Romagna: qui è d'obbligo una visita al castello fatto costruire dai Griffo, ma ultimato dai Malatesta e dagli Sforza, che fu teatro del sanguinoso epilogo della storia di Paolo e Francesca. Immancabile è la tappa al Parco Nazionale del Gran Sasso, oasi faunistica e naturalistica. Le feste delle Marche accontentano anche gli appassionati dei tempi antichi. Il principale appuntamento è quello di Fano con la Fano dei Cesari una delle più prestigiose manifestazioni carnevalesche della regione con sfilate di giganti carri allegorici e rogo finale in cui viene bruciato il grande Pupo. Inoltre nella regione sono state mantenute intatte nel tempo alcune manifestazioni legate a particolari festività religiose. Se vi recate nelle Marche durante il periodo natalizio potrete assistere alla rappresentazione dei presepi viventi, tra cui spiccano quello di Genga, nella scenografica Gola di Frasassi e quello di Falerone che invita ad entrare nella macchina del tempo per giungere nella Palestina ai giorni dell'impero Romano. Vale la pena soffermarsi anche nei principali Musei del Presepe della regione a Macerata, Tolentino e Fano dove nelle antiche cantine del settecentesco Palazzo Fabbri è allestito un grandioso presepe artistico e meccanico. Suggestiva è a Loreto la notte del 9 dicembre, la festa che si celebra per ricordare la Venuta della Santa Casa, con tutte le colline intorno che si accendono di fuochi.\nLe località sul mare offrono zone balneari dalle spiagge ampie ed ariose di facile accessibilità o piccole cale raggiungibili via mare o attraverso impervi percorsi spersi nella macchia mediterranea\nAlla scoperta dei Monti Sibillini tra Sarnano e Caldarola\nItinerario tra Sarnano, uno dei borghi più belli d’Italia gioiello di architettura medievale e Caldarola, terra di castelli e di dimore storiche alla scoperta del Parco dei Monti Sibillini, area naturale protetta che si estende tra Marche e Umbria\nAncona - Il Duomo\nE' dedicato a San Ciriaco ed è una delle chiese medioevali più interessanti d'Italia. Sorge in scenografica posizione, particolarmente suggestiva al tramonto, sulla sommità del colle Guasco da dove domina tutta la città di Ancona e il suo Golfo\nLa signora della Riviera del Conero, un antico borgo di pescatori immerso nel verde dei boschi del Parco del Conero con spiagge selvagge e nascoste e ampie distese di ghiaia degli stabilimenti balneari attrezzati con tutti i servizi\nSi trova nel centro di Pesaro, città d'arte di grande interesse ma anche località balneare di primo piano. Sulla piazza si affacciano quattro palazzi, fra cui il Palazzo Ducale sede della Prefettura ed al centro si trova una fontana ottagonale ornata di cavalli marini e tritoni\nDa sempre rinomata per la qualità del clima che permette la fioritura dell'arancio, la città offre una ricca vita culturale ed il litorale, caratterizzato da una sabbia chiara e finissima e dalla spiaggia con fondali bassi e sicuri, è divenuto una gettonata meta turistica\nPesaro e Urbino costituiscono un'unica Provincia, eppure, nonostante le origini comuni da attribuire ai Piceni, sono due città diverse, ciascuna recante i segni della sua storia personale e della posizione geografica che occupa, la prima sul mare, la seconda nell'entroterra. La città di Urbino, Ducato governato dai Montefeltro, conosce il suo massimo splendore in epoca rinascimentale ed è oggi uno dei centri urbani più importanti delle Marche. E' conosciuta per essere uno dei luoghi universitari più rinomati ed antichi d'Italia; nel corso del secolo scorso è stato creato un quartiere universitario moderno, a nord delle mura, che oggi resta completamente mimetizzato tra le colline e gli studenti sono tanti da raddoppiare complessivamente il numero degli abitanti. Centro d'arte e cultura, immerso nel verde, arroccato sui suoi due colli da cui domina le vallate, Urbino può dirsi, oggi, una "città ideale" grazie al suo impianto urbano, alla ricchezza del suo patrimonio architettonico e al suo equilibrio con il paesaggio rurale circostante. Il suo centro storico, di notevole bellezza artistica e in bella posizione panoramica, è stato proclamato patrimonio dell'Umanità dall'Unesco nel 1998. Prenotate un hotel a Urbino e passeggiate nelle strade acciottolate del centro e nelle antiche piazze alla scoperta di numerosi tesori di inestimabile valore. Visitando la città ci si rende conto della sua laboriosità che oggi si rispecchia nella continuità delle sue tradizioni artigianali (maiolica, lavorazione del ferro battuto e del legno), nell'industria tessile e dell'abbigliamento e in quelle poligrafiche. Tanti sono i luoghi che vale la pena visitare: dal Palazzo Ducale, definito "il più bell'edificio di tutto il Rinascimento", alla casa dove è nato il pittore Raffaello nel lontano 1483; poco distante dal Palazzo Ducale si trova il Duomo neoclassico, che ospita al suo interno "L'ultima cena" del Barrocci, e l'Oratorio di San Giovanni, la cui facciata è decorata dai bellissimi affreschi che ripercorrono le tappe della vita di San Giovanni Battista e della Crocefissione di Cristo. A pochi passi di distanza dalla casa di Raffaello si trova il Parco della Resistenza, luogo ideale per ammirare il bellissimo e affascinante panorama che caratterizza la città visibile anche dalla fortezza/castello di Albornoz situata in una bella posizione rialzata sul Pian del Monte, uno dei luoghi più visitati di Urbino. Di una bellezza storica Piazza Rinascimento, con il suo obelisco egiziano, uno dei dodici obelischi egizi originali in Italia, formato da quattro blocchi sovrapposti e con una croce in bronzo sulla sommità, e la pittoresca chiesa gotica di San Domenico. Soggiornare in un hotel a Urbino offrirà al possibilità di conoscere e gustare i prodotti gastronomici tipici della zona come la casciotta d'Urbino, antica varietà di formaggio o la crescia sfogliata, una specie di piadina arricchita con strutto. Altra specialità, propria delle festività pasquali, è la crescia di Pasqua, prodotto da forno che ricorda per la forma il panettone e che si può gustare salata, con la presenza di formaggio e salumi o dolce, con canditi ed uvetta sultanina. Non mancano, inoltre, riti ed appuntamenti folkloristici che durante tutto l'anno fanno rivivere vecchie tradizioni. Da ricordare la Festa di San Crescentino, festa del santo patrono con la processione per le vie del centro e la festa del Duca, nata nel 1982 in occasione del centenario della morte del mecenate Federico da Montefeltro; gli antichi splendori della città, all'epoca dei Montefeltro vengono rievocati intorno al Palazzo Ducale con musicisti, acrobati, giocolieri e danzatori: Caratteristica è la Festa dell'Aquilone, una gara tra gli aquiloni che si svolge fin dal 1955 tra le contrade cittadine e dura due giorni; il primo giorno si assiste alla sfilata e alla presentazione dei partecipanti, il secondo giorno è dedicato alla gara e alla successiva premiazione del vincitore, per concludersi la sera nel centro storico con la cena delle contrade. Infine, dai primi di dicembre all'Epifania, chi alloggia in un hotel di Urbino avrà la possibilità di scoprire la rassegna, denominata "le vie dei Presepi", che vedrà protagoniste negli angoli più suggestivi del centro storico le tante Natività realizzate artigianalmente da diversi artisti con i più disparati materiali (pietra, cartapesta, stoffa, ceramica, sughero, ecc.). I Presepi daranno vita ad un originale percorso espositivo nel cuore della cittadina.\nScegliere di trascorrere una vacanza in un hotel al mare nelle Marche è una scelta forse poco popolare, ma di sicura soddisfazione per famiglie e per tutti coloro in cerca di una vacanza all'insegna della più profonda serenità, coccolati dall'ospitalità e dalla gentilezza marchigiana. Adorne di deliziosi centri storici, circondate da una natura sobria ma di peculiare importanza (protetta da parchi nazionali e regionali) punteggiata di discrete ma innegabili bellezze storiche come castelli e monasteri, le località sul mare delle Marche offrono, al contempo, zone balneari dalle spiagge ampie ed ariose, di facile accessibilità e ricolme di ogni servizio, o piccole cale bagnate da un mare dalle tonalità tropicali, selvagge ed incontaminate, raggiungibili via mare o attraverso impervi percorsi spersi nella macchia mediterranea. Particolarmente indicate alla balneazione dei bambini, per via dei fondali bassi e sicuri, sono le località di Fano, Grottammare e San Benedetto del Tronto. Quest'ultima, assieme a Porto Recanati, offre un nutrito calendario culturale durante la stagione estiva, ma anche le città di Senigallia, Ancona e Pesaro si distinguono, oltre che per le spiagge, per la qualità architettonica degli abitati e per la presenza di numerosi musei, per la vicinanza a riserve naturali. La bassa costa dirimpetto al mare delle Marche, infatti, tipicamente adriatica, è interrotta dal monte San Bartolo nelle vicinanze di Pesaro, e dal promontorio del monte Conero nei pressi di Ancona, che danno origine a falesie che si gettano nel mare turchese sul quale si aprono piccole spiagge dalla sabbia bianca e dal sorprendente panorama: quella di Fiorenzuola vicino a Pesaro; quelle di Mezzavalle (raggiungibile solo a piedi), di Portonovo e delle Due Sorelle, tra Ancona e l'antico abitato di Numana.


Elezioni regionali, sondaggio Opimedia/IVG. Briano e Vaccarezza i più "popolari" - IVG.it\nElezioni regionali, sondaggio Opimedia/IVG. Briano e Vaccarezza i più “popolari” fotogallery\nSavona. Mentre il centro sinistra a gennaio sceglierà il proprio candidato presidente, sono ancora senza candidato sia il partito di Beppe Grillo che il centro destra. Tuttavia la corsa per un posto in Consiglio regionale è molto aperta e, complice la diminuzione dei seggi, porterà sicuramente un numero inferiore di savonesi in via Fieschi.\nNella nostra rilevazione abbiamo voluto misurare la popolarità e il gradimento dei possibili candidati del Partito Democratico e di Forza Italia.\nPer quanto riguarda il partito di Matteo Renzi alla domanda “Chi potrebbe rappresentare meglio il Pd nel Consiglio regionale?” il 18% degli elettori vorrebbe l’attuale segretario provinciale Fulvio Briano, seguito dall’assessore al welfare Lorena Rambaudi (16%), dall’ex sindaco di Millesimo Mauro Righello (12%). Più staccati l’ex sindaco di Pietra Ligure Luigi De Vincenzi (8%) e l’assessore allo sport del Comune di Savona, Luca Martino, nettamente ultimo con il 4% dei possibili consensi. Da rilevare come 4 elettori del Partito Democratico su 10 siano ancora indecisi sulla loro preferenza. Attualmente in Consiglio regionale per il Partito Democratico savonese siedono Nino Miceli e Michele Boffa (entrambi al secondo mandato) e Lorena Rambaudi eletta nel listino nel 2010.\nL’indice di popolarità, tra i papabili candidati, vede una classifica leggermente differente con Lorena Rambaudi forte del suo ruolo istituzionale conosciuta da quasi un savonese su due (46%), leggermente davanti a Fulvio Briano (42%); staccati, invece, Mauro Righello (21%) e Luigi De Vincenzi, conosciuto da poco meno di un savonese su 5 (17%).\nSul fronte Forza Italia nella nostra indagine abbiamo voluto “misurare” l’ex presidente della Provincia di Savona, Angelo Vaccarezza, l’attuale capogruppo in Consiglio regionale Marco Melgrati, il sindaco di Albisola Superiore, Franco Orsi (ndr, Orsi alle prossime primarie appoggerà Raffaella Paita, ma resta comunque un politico di area centrodestra), e l’ex assessore provinciale Piero Santi.\nSondaggio elezioni regionali, il voto savonese\nAngelo Vaccarezza nella classifica della popolarità è in assoluto il “nome” più conosciuto tra tutti quelli analizzati dalla Opimedia. L’ex numero uno di Palazzo Nervi registra un indice di popolarità del 65%, davanti a Franco Orsi (54%), Marco Melgrati (31%) e Piero Santi, sconosciuto a quasi 9 savonesi su 10 (11%).\nAlle elezioni si vince però con le preferenze e per il partito di Berlusconi il risultato massimo ottenibile alle prossime regionali sembra essere quello di eleggere un consigliere savonese a fronte dei due attuali (Melgrati e Angelo Barbero, entrato in consiglio dopo le dimissioni di Roberta Gasco). Il risultato sarebbe una lotta all’ultimo voto tra Franco Orsi e Angelo Vaccarezza che raccoglierebbero il 18% delle preferenze degli elettori di FI, davanti a Piero Santi (10%) e Marco Melgrati (9%). Anche in questo caso il 45% degli elettori non ha ancora deciso a chi dare il proprio voto.


Decoratore torino | MDS Decorazione e tinteggiatura a Torino\nDMS decoratore torino si è occupata ultimamente di un progetto di decorazione di uno studio medico in Torino.\nil tipo di decorazione presente nello studio medico nonostante fosse un po datato era abbastanza elaborato, presentava non solo decorazioni realizzate con due colori sui muri ma anche un motivo richiamato sul soffitto.\nEra presente inoltre una fascia autoadesiva applicata a circa 1,5 metri da terra per dividere i due colori. I serramenti esterni e le porte interne erano smaltati con la stessa tinta di uno dei due colori delle pareti\nIl cliente ha voluto dare una svolta decisa allo stile decorativo dello studio scegliendo una soluzione giocata su colori accesi in contrasto con un grigio chiaro. anche la soluzione di realizzare un bordo di circa 10 centimetri dal soffitto ha contribuito a dare un senso di profondità maggiore rispetto alla decorazione precedente anche in presenza di soffitti alti più di tre metri.\nIl gioco di contrasto principale tra blu e grigio chiaro è stato utilizzato nella sala sterilizzazione nel corridoio di ingresso e nella sala del riunito.\nPer la decorazione della sala d’aspetto è stato utilizzato un decorativo con effetto metallizzato e una leggero effetto sabbiato.\nHanno completato l’intervento di decorazione la smaltatura di porte interne serramnti esterni e caloriferi con smalto ad acqua dello stesso colore dei muri che in alcune pareti hanno creato un bel contrasto con il blu deciso.\nPosted by: publisher // Decorazione // decoratore torino, decoratore torino prezzi, decorazione torino studio medico // Settembre 18, 2015\n← Decoratore Torino: materico metallizzato con lavorazione a contrasto. Decoratore Torino: rimozione tappezzeria e decorazione a righe verticali →


Ubisoft Far Cry New Dawn, Xbox One videogioco Basic ITA - CiampiStore\nUbisoft Far Cry New Dawn, Xbox One videogioco Basic ITA\n32 pz disponibili in 7-9 gg lavorativi\n€ 30,49€ 26,40 (€ 21,64 + IVA 22%)\nCodice EAN/UPC 3307216096900\n- Immense distese di campi fioriti e una vegetazione fitta e lussureggiante ti daranno il benvenuto in un bellissimo ma mortale paesaggio post-apocalittico, per scoprire da solo o con amici nella modalità co-op per due giocatori.\n- Anche gli animali sono stati colpiti dal disastro, e alcuni predatori hanno sviluppato delle robuste difese naturali.\n- Combatti contro i brutali Guerrieri della Strada e le loro incontrollabili leader, Mickey e Lou. Conosciute come Le Gemelle, queste sorelle uniscono intelligenza e forza per gestire con fermezza il proprio esercito e dar loro le preziose risorse di Hope County.\n- Recluta un eclettico cast di Mercenari e di Animali da combattimento che combattano dalla tua parte. Questi nuovi alleati, insieme ad alcuni volti familiari, porteranno le proprie abilità uniche nella battaglia.\n- Trova il precedente culto dell’Apocalisse e rintraccia il carismatico leader che profetizzò il collasso della civiltà: Joseph Seed.\n- Gli Specialisti si uniscono ai Sopravvissuti per aiutarti a realizzare armi e veicoli, addestrare I tuoi Mercenari e addirittura partire per le Spedizioni da uno degli otto punti: il banco da lavoro, il campo di addestramento, il laboratorio degli esplosivi, l’infermeria, il garage, il giardino curativo, la cartografia e le spedizioni.\n- Costruisci la tua community e migliora la tua Casa per potenziare le tue abilità e sbloccare armi e attrezzatura più potente.\n- Affronta i Guerrieri della Strada nelle Turf Wars liberando i loro avamposti e saccheggiando il loro Etanolo e altri materiali. Quando i Guerrieri della Strada torneranno con maggiori rinforzi, potrai lanciarti in una sfida ancora maggiore per ottenere ancora più risorse preziose\n- Per la prima volta in Far Cry, l’avventura non è solo locale. Spingiti all’esterno di Hope County in spedizioni mozzafiato verso uniche e memorabili luoghi degli Stati Uniti incluse paludi, canyon e regioni costiere\n- Spedizioni e Avamposti cambiano in base allo scenario, per offrire missioni con ricompense e livelli di sfida sempre maggiori, per sorprenderti ogni volta ancora di più.\nElectronic Arts Plants vs. Zombies Garden Warfare 2, Xbox One videogioco Basic ITA\nElectronic Arts Titanfall 2, Xbox One videogioco Basic Inglese, ITA\nElectronic Arts Titanfall 2, PC videogioco Basic Inglese, ESP


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