La mafia mondiale, Posted 08 Nëntor 2009, 12:15\nSi sottopone a vaccino antinfluenzale, ora non cammina e non parla.\nLa mafia della sanità dell'industria farmaceutica\nRe: La mafia mondiale, Posted 08 Nëntor 2009, 13:22\nArmi: il mercato nero frutta alle mafie 4 miliardi annui, chi controlla precipita con l’aereo francese e intanto Brescia…\nNell’indifferenza totale dei media, alcuni mesi fa l’Istituto accademico degli studi internazionali di Ginevra (Svizzera), ha pubblicato come ogni anno il rapporto “Small arms survey”, che fa parte di un più ampio progetto che tende a monitorare non solo la produzione ma anche la proliferazione legale e illegale di armi nel mondo.\nLo studio è – come tutti gli anni - in inglese, lingua internazionale per tutti i giornalisti del globo terracqueo tranne che per quelli italiani.\nSarà per questo – verosimilmente – che anche il rapporto 2008 è stato pressoché ignorato dai giornali nazionali. Peccato, perché all’interno – per chi fosse interessato il sito è http://www.smallarmssurvey.org – ci sono cose di estremo interesse riconducibili ai signori delle guerre.\nDUE VITTIME DI SMALL ARMS SURVEY NELL’AEREO INABISSATO\nVisitando il sito si scopre – ad esempio – che due delle 228 vittime del volo Air France 477 da Rio de Janeiro a Parigi, caduto il 1° giugno nel mare Atlantico erano apprezzatissimi e stretti collaboratori di questa organizzazione: l’argentino Pablo Dreyfus e l’americano Ronald Dryer.\nIl primo era esperto di traffico internazionale di droga e di commercio di armi in America Latina. Aveva lavorato, nel 2002, nell’ufficio di Presidenza argentina e ultimamente proprio a Rio dove collaborava con un organizzazione dedita alla riduzione e alla prevenzione delle armi.\nIl secondo aveva lavorato in Salvador, Mozambico, Azerbaijan, Kosovo, Angola e poi aveva collaborato con la missione permanente della Svizzera alle Nazioni Unite.\nNessuno – soprattutto in questo momento – è in grado di fare alcun tipo di ipotesi sulla sciagura ma certo è una drammatica coincidenza fatale che tra le vittime ci siano due collaboratori di un organismo indipendente che è, al tempo stesso, fonte di ricerca e conoscenza sulle armi, per i governi di tutto il mondo, promosso dal governo svizzero esattamente 10 anni fa (correva il 1999).\nBene, questo organismo indipendente che mette sotto la lente domanda, offerta, produzioni e produttori, trasferimenti, rotte, economia legale e illegale del mondo che ruota intorno alle armi leggere, nel capitolo del rapporto annuale ci dice che ci sono almeno 51 Paesi che producono legalmente armi, ce ne sono 45 che assemblano pezzi, 31 che producono con licenza e 26 che producono senza alcun tipo di licenza.\nSapete qual è il valore – approssimativo, sia ben chiaro – delle sola produzione di armi leggere anticarrarmato? Dal 2001 al 2005 è stato di 1,1 bilioni di dollari (circa 1 miliardo di euro).\nIL BAROMETRO DELLA TRASPARENZA\nSe avrete il buongusto di farvi un giro su questo sito scoprirete che esiste anche un barometro della trasparenza (basato su vari indicatori) che copre i maggiori produttori di armi al mondo e, come sapete, l’Italia è stabilmente da decenni al vertice della produzione, se non altro per l’altissima qualità dei manufatti.\nEbbene, gli Stati Uniti – dove le armi si comprano come noi acquistiamo la cioccolata al supermercato – sono al primo posto, l’Italia al secondo, la Svizzera al terzo e poi via via fino all’Iran e alla Corea del Nord dove la trasparenza è zero.\nÈ bene ricordare che i Paesi dove avevano lavorato Dreyfus e Dryer sono tra quelli in cui la trasparenza dei traffici di armi non è stata neppure presa in considerazione. E, d’altro canto, non è difficile crederlo visti i massacri che – a esempio – hanno insanguinato per anni il Kosovo o ml’Angola.\nE cominciamo – con questa ultima serie di riflessioni - a entrare nel campo del mercato illegale di armi il cui valore è inestimabile. Quasi quanto quello del traffico legale che – per gli anni dal 1999 al 2003 – Small arms survey ha stimato in 2 bilioni di dollari annui. Per gli anni successivi una stima è persino improponibile.\nIn realtà – spesso – il confine tra lecito e illecito è labile ed è qui che entrano in gioco le mafie di tutto il mondo, a partire dalla potente ‘ndrangheta italiana. Oltretutto nessuno sa neppure quante siano le armi da fuoco in giro per il mondo. Nel 2001 – il dato è dunque vecchissimo – l’Onu ne stimava 550 milioni di cui 350 milioni in mano ai privati. Con le guerre scoppiate o rinfocolate in questi ultimi 8 anni, il numero va ovviamente rivisto al rialzo.\nIL MERCATO NERO CO-GESTITO DALLA ‘NDRANGHETA\nAffascinati come siano da culi e tette delle tv berluscostatali (passatemi il neologismo) ci è sfuggito un altro rapporto. Questa volta di Eurispes che alcuni mesi fa ha stimato quanto frutta alla ‘ndrangheta il mercato illecito delle armi. Tenetevi forte: 2,938 miliardi di euro all’anno. Quasi 6mila miliardi delle vecchie lire. Non male vero?\nSenza contare il miliardo circa attribuibile alla Camorra imprenditrice, la prima a capire – addirittura prima della caduta del Muro di Berlino – che nei Paesi dell’ex Unione Sovietica si sarebbe potuto imbastire e gestire un traffico mondiale di armi. A partire dai kalashnikov che a Scampia si possono ancora oggi trovare anche a 20 euro: più o meno il costo a Napoli di pizza, birra, caffè e ammazzacaffè.\nIl mercato è quanto mai florido e per rendersene conto basta dare un’occhiata ad altri due rapporti che agli italiani non interessano un beato cavolo, perché sfogliandoli non ci sono culi, non ci sono tette, non ci sono tronisti e non ci sono neppure le fantasmagoriche avventure di Silvio e Noemi: quello della Dna, la Direzione nazionale antimafia (dicembre 2008) e quello della Direzione investigativa antimafia, Dia (di pochissimi giorni fa e che si riferisce al secondo semestre 2008)\nI RAPPORTI DELLA DNA E DELLA DIA SUL TRAFFICO DI ARMI\nLe rotte nelle quali inserirsi e fare affari sono sempre le stesse: quelle dell’Europa dell’Est: basti pensare alle mafie internazionali che attraverso la Transnistria riforniscono di armi illegali i ribelli ceceni. Oppure si può volgere lo sguardo alle rotte balcaniche dove la criminalità bulgara e quella albanese – in stretto contatto con quelle italiane – fanno circolare armi e droghe. E sì, perché i due mercati illegali corrono paralleli: con una fava (la stessa rotta) si prendono due piccioni (armi e droga).\nNei mercati balcanici non va sottovalutato neppure il ruolo della Sacra Corona Unita: sapete com è, la Puglia è di fronte ai Paesi dell’ex Jugoslavia e l’occasione fa il criminale ancor più ladro.\nMa le Nazioni dove il contrabbando di armi è uno sport di massa criminale, sono sempre di più. Il Canada è uno di questi. Il 2 agosto 2008, a esempio, a Toronto è stato arrestato Giuseppe Coluccio, originario di Gioiosa Ionica, latitante dal 2005, che in America del Nord, tra le altre cose, si divertiva a trafficare in armi in collegamento con esponenti della mafia siciliana e narcotrafficanti colombiani.\nIn Calabria –come ci informa l’ultimo rapporto della Dia – attivi nel traffico di armi sono le famiglie lametine Cerra-Torcasio-Gualtieri e Giampà. Sempre in provincia di Catanzaro, nello stesso “nobile” ramo operano le cosche Pane-Iazzolino e Ferrazzo, mentre se ci spostiamo in Campania troviamo l’immancabile clan Licciardi (e parliamo, ripeto, delle operazioni della Dia del solo secondo semestre 2008. Figuriamoci se andassimo indietro nel tempo quanti sarebbero clan e cosche coinvolte).\nE quando l’Italia non ha le mafie al centro del commercio, diventa comunque terreno vitale per i traffici internazionali. Il 10 giugno 2008, a esempio, presso un ristorante romano in Via Veneto è stato accoltellato (colpito, ma non ucciso) Agkatzanian Gkrant, cittadino greco di origine armena. Le indagini – ancora in corso – hanno individuato la presumibile causa del tentato omicidio in una vendetta tra gruppi criminali armeni, russi e ucraini, dediti al traffico internazionale di armi e droga.\nLa Nigeria – Paese dove la guerra è di casa e quando non lo è, è di casa negli Stati vicini – è un altro centro mondiale del mercato nero delle armi. In questo Paese - secondo il rapporto 2008 della Dna – operano 400 centrali del crimine e di queste il 50% traffica in armi e droga con ramificazioni internazionali.\nLA COMPLESSA SITUAZIONE IN PROVINCIA DI BRESCIA\nLa relazione 2008 della Dna specifica che nel bresciano continua a dare segnali di pericolosa presenza anche la criminalità sarda, “con l’aumentata incidenza – si legge testualmente a pagina 397 – nei traffici degli stupefacenti e delle armi. Ben nota invece appare la presenza, da decenni, della ‘ndrangheta calabrese. Significativa della liason con il territorio calabrese è, a esempio, l’indagine Cometa, che ha evidenziato un traffico di armi e droga e una serie di collegamenti di taluni soggetti indagati, con Cosimo Mamone e Antonio Roberto Cirillo, assassinati a Fabrizia, in provincia di Vibo Valentia”.\nPer rimarcare quanto il traffico illegale di armi sia un business dalle proporzioni inimmaginabili (e prima di tornare alla provincia di Brescia), è bene ricordare che il traffico di armi per la criminalità sarda e nella stessa Sardegna è un vero e proprio affare. “Un canale ricorrente – scrive la Dna a pagina 413 dell’ultimo rapporto – è il traffico di armi verso la Corsica, tradizionale alimento degli autonomisti. Una riprova del carattere endemico di tale fenomeno è data dalla frequenza delle rapine di armi. Numerosi sono i rinvenimenti di armi ed esplosivi”\nMa torniamo a Brescia, sempre più potenziale crocevia del traffico internazionale di armi, alla portata di mano di clan campani, cosche siciliane ma (soprattutto) ‘ndrine calabresi.\nRiportiamo – senza alcun commento e dunque oggettivamente – il passo che il consigliere della Dna Pier Luigi Maria Dell’Osso ha dedicato a pagina 402 a Brescia e alla sua provincia. “E’ opportuno rimarcare che nel bresciano sono operanti, com’è noto, fabbriche di armi di antica tradizione nonché di rilevanza internazionale. E non sono mancate in passato indagini in tema di traffici d’armi, come quelle, già evidenziate in precedenti relazioni, concernenti la commercializzazione di armi demilitarizzate ed inertizzate. Quel che interessa qui sottolineare è come il territorio bresciano, con riferimento al settore predetto, presenti ulteriori profili di peculiare rilievo, con riferimento sia alla valenza economico-industriale sia alla possibilità di richiamare l’attenzione di gruppi criminali o comunque di innescare attività delittuose.”\nVolo AF 447 Airfrance sabotato\nRe: La mafia mondiale, Posted 08 Nëntor 2009, 13:30\nAngolagate: 3 anni per traffico d’armi all’ex ministro francese Pasqua\nRe: La mafia mondiale, Posted 08 Nëntor 2009, 13:37\nZIVKOVIC, LA JUGOIMPORT E I TRAFFICI D'ARMI CON L'IRAQ\nZoran Zivkovic e il trafico di armi in Iraq\nIl nuovo primo ministro della Serbia, Zoran Zivkovic, è stato per anni ai vertici della Jugoimport, un'azienda che commercia in armi, è stata coinvolta in traffici con l'Iraq e il cui vertice assomiglia a una vera e propria cupola politico-affaristica-militare\nTre giorni fa, il 19 marzo, uno scarno comunicato dell'agenzia Beta rendeva noto che il neoeletto primo ministro della Serbia, Zoran Zivkovic, si era dimesso dalle sue cariche di membro del consiglio di amministrazione rispettivamente dell'Industria del Tabacco di Nis (DIN) e della Jugoimport SDPR. La motivazione data è che tali cariche non sono conciliabili con la funzione di premier. Le dimissioni dalla DIN a sole due settimane dall'avvio della procedura con cui il governo guidato dallo stesso Zivkovic privatizzerà l'appetibile azienda (i principali candidati al suo acquisto sono Philip Morris e British American Tobacco) non sono certo una garanzia sufficiente a escludere un approccio "insider". Tuttavia, è il nome della Jugoimport a riportare alla memoria i fatti più imbarazzanti, che legano il neopremier a traffici d'armi con l'Iraq, alla lobby degli armamenti e a una vera e propria cupola politico-affaristica-militare.\nLA JUGOIMPORT E L'IRAQ\nLa Jugoimport è stata per 50 anni un vero e proprio gigante dell'economia jugoslava. Questa azienda statale (controllata dal Ministero della Difesa federale), ha avuto infatti fino ad anni recentissimi il monopolio sul commercio di armamenti del paese. Secondo le parole del suo ex direttore, il gen. Jovan Cekovic, il suo giro d'affari fino al 2002 è stato di circa 23 miliardi di dollari, dei quali 16-17 miliardi sono attribuibili a esportazioni. Secondo altre stime non ufficiali, il suo giro d'affari annuo attuale sarebbe di circa 3 miliardi di dollari e il suo profitto netto di 750 milioni di dollari. La Jugoimport ha inoltre la facoltà di gestire in proprio i profitti realizzati, che non è tenuta a versare al Ministero della Difesa. Il suo salto di qualità l'azienda lo ha fatto negli anni '80, quando il conflitto tra Iran e Iraq le ha aperto la possibilità di concludere lucrosi accordi con Bagdad. Ma il suo più grande affare (legale) la Jugoimport lo ha realizzato nel 1990 con il Kuwait, vendendo a tale paese carri armati per 500 milioni di dollari. A partire dagli anni '90, molti ex dipendenti della Jugoimport, perlopiù militari, hanno abbandonato l'azienda per costituire proprie società di commercio d'armi con volumi d'affari di decine di milioni di dollari. La Jugoimport collabora con alcune di esse. Viste le cifre in gioco, non sorprende che del suo consiglio di amministrazione abbiano sempre fatto parte importanti esponenti dell'esercito e politici - sotto Milosevic sono stati consiglieri di Jugoimport, tra gli altri, l'ex presidente jugoslavo Zoran Lilic e l'ex capo di stato maggiore Nebojsa Pavkovic, oltre a numerosi fedeli di Mira Markovic.\nVerso la metà dell'ottobre scorso forze della SFOR hanno perquisito la fabbrica di armi Orao, nella Republika Srpska, sequestrando una serie di documenti che comprovavano la vendita di pezzi di aerei e altre apparecchiature militari all'Iraq e alla Liberia, in violazione dell'embargo ONU. Delle esportazioni illegali verso l'Iraq, secondo la documentazione, si occupava direttamente la Jugoimport. Dalla documentazione sequestrata, risultava inoltre che fino all'estate scorsa tecnici della Jugoimport erano impegnati in Iraq in operazioni di smantellamento e occultamento di apparecchiature militari. Nelle settimane successive allo scoppio dello scandalo è stata intercettata in Croazia una nave montenegrina, abitualmente utilizzata dalla Jugoimport, carica di propellenti alla nitrocellulosa e nitroglicerina inviati dall'azienda serba all'Iraq, sotto la falsa etichettatura di carbone attivo. Nel contempo è emerso anche che nel 1999 la Jugoimport era stata incaricata di coordinare le attività della Jugoslavia nell'ambito del programma ONU "Oil for Food", destinato all'Iraq: un fatto strano, perché l'azienda jugoslava si occupa esclusivamente di commercio d'armi e non di generi di prima necessità.\nBanja Luka ha reagito prontamente allo scandalo, aprendo una commissione di inchiesta e accertando la veridicità dei fatti, tanto che il ministro della difesa e il capo dell'esercito della Republika Srpska sono stati costretti a dimettersi (il presente articolo non si occupa dei dettagli dello scandalo Orao-Jugoimport-Iraq, che potete trovare nei due esaustivi testi: International Crisis Group, "Arming Saddam: the Yugoslav Connection", http://www.crisisweb.org; e Tom Cooper, "The Orao Deal", in The ACIG Journal, http://www.acig.org/artman/publish/article_15.shtml). La reazione di Belgrado è stata invece ben diversa.\nCHI DIRIGE LA JUGOIMPORT\nA partire dal 1994 il colosso jugoslavo del commercio di armamenti è stato diretto da un militare, il gen. Jovan Cekovic, uno dei tanti fedelissimi di Milosevic convertitosi al nuovo corso di Djindjic e Kostunica. Dopo la caduta di Milosevic la carica di Cekovic è stata confermata dalle nuove autorità della DOS e il dirigente è stato promosso generale colonnello con un decreto speciale dell'allora presidente Kostunica. Ma l'aspetto più sconcertante è quello della composizione del consiglio di amministrazione dell'azienda, del quale allo scoppio dello scandalo facevano parte, oltre al ministro della difesa federale Velibor Radojevic e al primo ministro federale Dragisa Pesic, anche il ministro degli interni serbo Mihajlovic, il capo di stato maggiore dell'esercito jugoslavo Branko Krga, e l'allora ministro degli interni federale, e oggi premier serbo, Zoran Zivkovic. Mihajlovic, Krga e Zivkovic sono le tre persone che in questo momento, dopo l'omicidio di Djindjic e in assenza di istituzioni stabili, concentrano nelle proprie mani quasi tutto il potere nel paese, un potere straordinario grazie allo stato d'emergenza.\nMihajlovic è addirittura presidente del consiglio di amministrazione della Jugoimport. Non si capiscono i motivi per cui gli è stata attribuita questa importante carica, visto che la Jugoimport è sempre stata un'azienda federale, mentre Mihajlovic è ministro degli interni della Serbia: la sua carica nell'azienda ha evidentemente motivazioni prettamente politiche. Dusan Mihajlovic è stato alleato di Milosevic negli anni '90 e, oltre avere dimostrato ultimamente tutta la sua inettitudine come responsabile degli interni, è anche un imprenditore. E' infatti proprietario e direttore generale della società Lutra, che commercia in petrolio e "generi vari". La Lutra è stata una delle società che ha dovuto pagare la tassa sui "profitti extra", prevista da una legge speciale per ricuperare in modo indolore parte delle ricchezze accumulate illegalmente dagli accoliti di Milosevic. Nel dicembre scorso, inoltre, la Lutra è stata accusata dal quotidiano scandalistico "Nacional" di essere direttamente coinvolta nei traffici d'armi con l'Iraq, al quale avrebbe venduto pezzi per radar.\nBranko Krga è stato nominato da Kostunica capo di stato maggiore dell'esercito ad interim nel giugno del 2001, in seguito alla rimozione del suo predecessore Nebojsa Pavkovic, "punito" per essere passato dalla parte di Djindjic e avere abbandonato il suo precedente protettore, cioè lo stesso Kostunica. Krga ha lavorato per lunghi anni come caposezione nella direzione dei servizi segreti dell'esercito e nel 1999, durante la guerra del Kosovo, è stato consigliere di Slobodan Milosevic per le questioni relative ai servizi segreti. Successivamente è stato promosso capo dei servizi di informazione dell'esercito. Secondo fonti serbe gode di ottimi rapporti con la Russia e l'Occidente e sarebbe uno dei generali che avrebbero convinto Pavkovic a non fare intervenire l'esercito il 5 ottobre del 2000.\nZoran Zivkovic è sempre stato l'uomo forte del DS a Nis, città della quale è stato per anni sindaco. Anche lui ha origini "imprenditoriali": nel 1988, cioè nel pieno della transizione politico-mafiosa al capitalismo di Milosevic, entra nel business con un'azienda, la Tehnomeding, che verso la metà degli anni '90 fallisce lasciando un buco finanziario che causa dissesti ad altre aziende di Nis. Negli ultimi anni, oltre a fare parte dei consigli di amministrazione di DIN e Jugoimport, è stato ministro degli interni federale, carica che ha rivestito senza registrare alcun successo nella lotta contro la criminalità politica, economica e mafiosa. Vista la sua carica istituzionale, si può dedurre che sia tra i responsabili dell'insabbiamento delle indagini sui responsabili della vicenda dei "camion frigoriferi" con i quali i cadaveri di centinaia di albanesi massacrati in Kosovo sono stati portati in Serbia e sepolti in fosse comuni.\nIn un primo tempo gli Stati Uniti hanno esercitato forti pressioni su Belgrado affinché il caso dei traffici di armamenti con l'Iraq venisse chiarito e i responsabili individuati. A inizio novembre una delegazione di Washington si è recata a Belgrado per svolgere indagini sul caso. La prima reazione del governo jugoslavo è stata quella di rimuovere dai loro incarichi due persone: il viceministro della difesa incaricato dei controlli sulle operazioni di vendita della Jugoimport e, soprattutto, il direttore Cekovic. Immediatamente dopo la sua rimozione, tuttavia, Cekovic è stato nominato consulente della Jugoimport, per poi essere completamente allontanato dall'azienda solo in un secondo tempo, dietro pressioni USA. Il suo posto è stato rilevato da Stevan Nikcevic, il quale altri non è se non il vice di Zoran Zivkovic al ministero degli interni federali. Nikcevic è stato alto funzionario dei servizi segreti di Belgrado sotto Milosevic ed è stato accusato di avere fatto parte, come tale, del gruppo incaricato di seguire Slavko Curuvija, il noto giornalista assassinato dal regime durante i bombardamenti del 1999: il fratello dello stesso Curuvija a tutt'oggi ritiene Nikcevic, che nega, uno dei responsabili dell'omicidio.\nTuttavia, non solo l'ex direttore Cekovic, ma anche molti membri del consiglio di amministrazione erano da ritenersi responsabili. Infatti, tutte le operazioni dell'azienda dovevano passare per l'approvazione scritta del consiglio di amministrazione: nessuno dei membri di quest'ultimo, secondo le parole di Cekovic, ha mai avuto da ridire sulle operazioni di vendita. Che un affare di dimensioni come quelle della vendita all'Iraq sia passato inosservato al consiglio di amministrazione, e sopratutto ai due ministri degli interni, appare poco credibile e sarebbe comunque una testimonianza della loro totale inaffidabilità.\nIl governo federale ha costituito il 29 ottobre scorso una commissione incaricata di indagare sul caso della vendita illegale di armamenti all'Iraq. Della commissione di inchiesta facevano parte Velibor Radojevic e Zoran Zivkovic, i quali hanno quindi indagato su se stessi! La commissione ha terminato le sue indagini in meno di dieci giorni. E' stato Zivkovic a riferirne i risultati alla stampa il 18 novembre: "la Commissione", ha spiegato Zivkovic, "non ha indagato sulla Jugoimport, ma sul Ministero della Difesa... Siamo giunti ad alcune decisioni, come la sospensione di tutti i protocolli di cooperazione con i paesi sotto sanzioni ONU. Ci sono state irregolarità nell'emissione di permessi per il commercio di armi e apparecchiature militari. E' chiaro che le armi erano destinate all'Iraq... Non è compito della Commissione decidere chi è colpevole. La Commissione non può giudicare" ("Blic", 18 novembre 2002). Da parte sua Dusan Mihajlovic ha annunciato l'apertura immediata di un'inchiesta a livello della repubblica, con la quale sarebbero stati esaminati tutti i documenti e i contratti firmati dalla Jugoimport. Inutile dirlo, fino al momento in cui scriviamo Mihajlovic non ha avviato alcuna inchiesta. Tutto finisce qui: Mihajlovic, Radojevic e Zivkovic, nella veste di giudici, hanno assolto Mihajlovic, Radojevic e Zivkovic nella veste di indagati! Da notare infine che gli Stati Uniti, pur nel clima di caccia internazionale alle streghe che ha contraddistinto i preparativi alla guerra contro l'Iraq, si sono accontentati di questa "non indagine" e non hanno più esercitato alcuna pressione. Anzi, il 18 dicembre scorso l'attuale direttore della Jugoimport, ed ex uomo di Milosevic, Stevan Nikcevic, si è recato in visita ufficiale negli Stati Uniti per avviare una cooperazione tra l'azienda e la parte americana.\nIl caso è chiuso e fino a oggi non è stato più aperto. E' da escludersi che venga riaperto ora o in un prossimo futuro, dato che gli stessi Mihajlovic, Zivkovic (e Krga) sono i principali protagonisti della difesa degli "interessi dello stato" contro i criminali. Vale la pena a tale proposito citare per esteso cosa scrive l'International Crisis Group riguardo al contesto in cui è scoppiato lo scandalo: "si è verificato nel momento in cui era imminente un passaggio di poteri dal livello federale a quello delle due repubbliche. Gli esiti di questa trasformazione sono ancora incerti, sia per i militari che per i commercianti d'armi. Poiché è sicuro che le repubbliche avranno più voce in capitolo nelle future operazioni del complesso militare-industriale, lo stato maggiore dell'esercito e il Ministero della Difesa sembrano avere scatenato una guerra burocratica su chi controllerà i profitti del commercio d'armi. Dato che i commercianti d'armi e i loro associati cercano alleati che li aiutino nella nuova situazione fluida, le vecchie alleanze sembrano disintegrarsi rapidamente. Quelle nuove che verranno create si baseranno sull'abilità dimostrata dai singoli politici nel proteggere i flussi finanziari". E il 5 novembre, in pieno scandalo, Djindjic annunciava che il governo della Serbia stava avviando misure per rimuovere il blocco alle esportazioni di armi delle sei maggiori società di produzione, specificando che tali società nel 2001 hanno raddoppiato o addirittura triplicato la loro produzione e ora danno lavoro a 100.000 persone, con esportazioni per 100 milioni di dollari.\nNel clima di artificiale unità nazionale creatosi in Serbia dopo l'omicidio di Djindjic, nessuno osa più dire una parola critica su personaggi come Mihajlovic, Zivkovic e Krga. La vicenda Jugoimport comporta per tutti e tre una forte ricattibilità, perché essere stati pubblicamente coinvolti in un documentato traffico d'armi con l'Iraq è oggi indubbiamente ad altissimo rischio politico. Gli USA, comunque, non hanno sollevato obiezioni all'ascesa al potere di Zivkovic: nell'instabilità mondiale causata dalla guerra sarebbe evidentemente pericoloso aprire un altro fronte, anche solo a livello diplomatico, in un paese esplosivo come la Serbia. Meno spiegabile appare invece il fatto che l'inverno scorso non abbiano insistito per l'individuazione dei responsabili dei traffici.\nA nostro parere, tuttavia, l'elemento più sconcertante della vicenda non sta nel link con l'Iraq. Il caso della Jugoimport è soprattutto un esempio lampante di come gli attuali tre maggiori responsabili della lotta contro i criminali in Serbia siano allo stesso tempo tra i maggiori responsabili dell'inazione contro tale criminalità negli ultimi anni (in particolare i due ministri degli interni Mihajlovic e Zivkovic) e facciano parte di una cupola politica collegata ai vertici militari, dedita a uno dei più odiosi traffici, quello di armi, per un giro d'affari da capogiro.\nLe parole più efficaci su tutto questo le ha scritte il settimanale serbo-bosniaco "Reporter" in tempi non sospetti, il 29 ottobre scorso: "E' incredibile, paradossale, assurdo e anche irresponsabile che due ministri dell'interno, quello federale e quello della Serbia, Zoran Zivkovic e Dusan Mihajlovic, che fanno entrambi parte del consiglio di amministrazione della Jugoimport, non sappiano nulla delle attività di tale azienda. Le armi, le munizioni e la loro circolazione sono di importanza vitale per la sicurezza nazionale. Se dobbiamo ammettere che non sanno niente di tali fatti, ci si può domandare allora cosa ne sappiano dei traffici di sigarette, petrolio e droga, o della tratta di esseri umani. Perché il traffico illecito d'armi significa che la mafia si è costituita in stato nello stato. E poiché le rotte del traffico di sigarette e di droga sono quelle che aprono la strada al traffico d'armi, il crimine organizzato è l'inizio dell'introduzione del terrorismo organizzato sul territorio di un paese". Parole che rendono superfluo ogni altro commento.\nRe: La mafia mondiale, Posted 08 Nëntor 2009, 16:52\nFDA ammette che è sbagliato in merito alla sicurezza del mercurio in otturazioni dentarie.\nDovremmo ancora avere fiducia a i loro di Thimerosal?\nRicordo, scienza rottame è stato utilizzato per giustificare il fatto che le sigarette erano al sicuro, anche nel 1990, quando sappiamo che causano il cancro.\nIl piombo è stato chiamato completamente sicuro l'Istituto Mellon essere nella nostra benzina e di vernice, tra molte altre cose.\nL'Istituto Mellon ha anche detto che meothelioma non è stato causato da amianto.\nCi sono un paio di volte in cui la scienza stessa era solo sbagliata, pianura sbagliato, e si precipitò società in cose senza considerare gli effetti collaterali, effetti a lungo termine o qualsiasi altra cosa.\nIl mercurio è una delle sostanze più tossiche del pianeta. Se non dovrebbe essere in nostri denti, in qualsiasi quantità, cosa ti fa pensare importo QUALUNQUE è sicuro in un vaccino, come additivo? Il piombo è a rischio a qualsiasi livello, infatti, neurotossine la maggior parte sono trattati in questo modo, con preoccupazione completa per tenere lontano dal nostro corpo in qualsiasi quantità.\nDr. Maurice Hilleman conferma che Cancro e L'Aids vengono da i vaccini\nRe: La mafia mondiale, Posted 13 Nëntor 2009, 00:38\nSe n’è parlato al forum genovese promosso dalla rivista “Diagnosi & Terapia” e dall’associazione “Giù le mani dai bambini”, con il Comune di Genova e con il disease-mongering-2patrocinio di Provincia, Regione Liguria e Ordine dei Medici. Introdotti da una sintesi del recente documentario di RaiTre “Inventori di malattie”, i relatori hanno esaminato la pratica del “disease mongering”, la raffinata tecnica di marketing che prevede l’invenzione a tavolino di malattie al fine di vendere “blockbuster” farmaceutici come il Ritalin, il Prozac, il Tamiflu ed altre molecole sempre più presenti negli armadietti dei medicinali di ogni famiglia della penisola, che è – per numeri assoluti – il quinto mercato farmaceutico al mondo.\nBambini troppo agitati e distratti? E’ la sindrome Adhd. Che secondo Stefano Scoglio, esperto nutrizionista e ricercatore, «è una case history di marketing su cui dobbiamo interrogarci, come denuncia il documentario di RaiTre», visto l’abuso di psicofarmaci a cui si ricorre sistematicamente. «Siamo ad oltre 20 milioni di ricette di metanfetamine all’anno, con un giro di affari da miliardi di dollari». Per Scoglio esistono prodotti di origine naturale, di comprovata efficacia e con bassissimi profili di rischio. «Ma dato che non sono brevettabili e quindi non si può ‘proteggere’ l’investimento, nessuno fa ricerca su queste molecole, penalizzando i piccoli pazienti: perché allora non ci pensa il ministero della salute?».\nPer l’ex ministro Alfonso Pecoraro Scanio, ora presidente della fondazione “Università Verde”, il ruolo di controllo delle associazioni rappresentative della società civile è riconosciuto e accettato dalle istituzioni pubbliche di molti paesi del mondo, tranne in Italia, dove è ancora visto con diffidenza». Le ‘lobby bianche’ devono mettersi in rete e fare fronte comune: «Le multinazionali del farmaco hanno strutture di pr e marketing efficientissime e sono presenti costantemente nei corridoi delle istituzioni che contano. Chi ambisce a disease-mongering-1contrastare queste pratiche di business troppo aggressive deve imparare ad organizzarsi».\n«Questi prodotti salvano vite ed hanno allungato le aspettative di esistenza dell’uomo nell’ultimo secolo», ammette Enrico Nonnis, di “Psichiatria Democratica”, ma parlare oggi di marketing farmaceutico invadente è come scoprire l’acqua calda. «E’ mai possibile che solamente il sollevare questi argomenti eticamente sensibili susciti reazioni forti e contrarie?».\nPer non parlare del “Disordine disforico da deficit ansiogeno da consunzione di attenzione sociale”: «Una finta malattia, con tanto di farmaco fittizio per curarla e sito internet per promozionarla», inventata provocatoriamente da un suo collega medico. «La verità – aggiunge Nonnis – è che noi medici siamo così bombardati di informazioni che a volte non possiamo più distinguere tra quello che è marketing e quello che è vera scienza».\n«La salute è un’industria, fa gola a molti, e la pressione delle aziende farmaceutiche è certamente forte», riconosce Alberto Ferrando, pediatra e vicepresidente dell’Ordine dei Medici. «Ogni approccio terapeutico dev’essere diverso dall’altro. Ora le sirene dell’industria cercano di rivolgersi non solo più al medico, ma direttamente ai malati. Il “disease mongering” esiste, eccome, e a volte noi medici neppure conosciamo questi meccanismi: ai colleghi più giovani disease-mongering-3ricordo che non esiste solo la scienza medica, c’è anche una scienza del marketing».\nIl sistema è «inquinato» alla base, avverte Federico Mereta, medico e giornalista. «Invece di intervenire per curare, pare che a volte l’obiettivo sia quello di creare surrettiziamente malessere, al fine di proporre poi soluzioni pronte per risolverlo, possibilmente che rendano molto denaro». Emilia Costa, docente di psichiatria alla Sapienza di Roma, la chiama «complessa ed articolata strategia per il condizionamento del mercato della salute». La professoressa la definisce «un’ipnosi dolce, che mira a convincere gli individui circa l’utilità incondizionata del farmaco. Non è più il dottore che cura il paziente, ma il farmaco: noi medici siamo diventati esclusivamente distributori di ricette?».\nDistributori, in molti casi, “complici” dell’industria farmaceutica. «Tre quarti dei colleghi che hanno redatto il Dsm (il catalogo diagnostico delle malattie mentali), hanno rapporti finanziari con le case farmaceutiche», accusa Paolo Roberti di Sarsina, dirigente di psichiatria ed esperto del Consiglio Superiore di Sanità. Non è tutto: «Più del 90% della ricerca scientifica è finanziato dall’industria, e oltre la metà del budget dell’Agenzia Europea del Farmaco è garantito dai produttori». Quello che il sanitario auspica è «una pandemia, certo: ma di consapevolezza».\nLuca Poma, giornalista e portavoce di “Giù le Mani dai Bambini”, è divenuto famoso per la battaglia contro l’abuso di psicofarmaci sui piccoli pazienti. «Un recente rapporto di Business Insights, una delle più note riviste destinate ai dirigenti del settore pharma – afferma Poma – dice che la capacità di “creare mercati per nuove malattie si traduce in vendite” e che “una delle migliori strategie consiste nel cambiare il modo in cui la gente percepisce i propri disturbi”». Vie d’uscita? Agire sui pazienti, informarli, metterli in guardia. Perché «gli anni futuri saranno i testimoni privilegiati della creazione di malattie patrocinate dalle industrie»\nRe: La mafia mondiale, Posted 13 Nëntor 2009, 18:28\nPodgorica - In un'intervista rilasciata per il quotidano Vjesti, Ratko Knezevic lancia una dura accusa nei confronti del Primo Ministro Milo Djukanovic, dicendosi convinto che dietro l'assassinio del giornalista croato Ivo Pukanic vi è il "cartello delle sigarette", vecchio impero di Djukanovic-Subotic. Knezevic, che ha anche rilasciato una dichiarazine nell'ambito dell'inchiesta della Direzione italiana per l'Anti-mafia sul contrabbando di sigarette e il riciclaggio di denaro tra Montenegro-Italia-Svizzera, spiega come il denaro della criminalità organizzata è stata trasferita sui conti delle banche svizzere, per essere poi reinvestiti in Montenegro o in altre attività criminali.\nDicendosi preoccupato per la sua stessa vita, Knezevic decide di esporsi sui media e di parlare dell'Affare Djukanovic, entrando così a far parte del coro delle grandi rivelazioni dopo anni di silenzio, come hanno fatto lo stesso Subotic e Joca Amsterdam. L'omicidio di Pukanic dà ancora materiale di discussione, ma il vero problema non è la morte del direttore del giornale croato, bensì la destabilizzazione dell'equilibrio politico in Montenegro. Spiega, dunque, che tra il 1999 e il 2000 sono stati riciclati circa 2,3 miliardi di marchi, passando attraverso le società Codex del Lichtenstein e la cipriota Dulwich gestito - come già spiegato dalla procura di Bari - da Djukanovic e Cane Subotic. Tuttavia, il percorso dei soldi non si è fermato lì, in quanto parla dell'esistenza di altri tre conti che sono stati, secondo le loro parole, sotto il controllo Djukanovic. Si tratta di conti in una piccola banca di Chiasso, la Banca Svizzera italiana, nella UBS Bank di Cugy (vicino Zurigo) e di un conto di risparmio presso la UBS di Lugano.\nLa UBS Bank è stata tra le prime banche a subire la crisi speculativa dei subprimes, proprio perché eccessivamente esposte con il suo portafoglio di titoli, ed oggi sta crollando in una voragine che trascinerà con essa anche il famoso segreto bancario svizzero. Il dipartimento di Giustizia americano ha chiesto però la banca svizzera UBS riveli l'identità di altri 52 mila clienti americani che possiedono dei conti cifrati illegali. Un caso che potrebbe divenire un pericoloso precedente. Cosa succederebbe, infatti, se si cominciasse a chiedere alla Svizzera di rivelare i conti cifrati che hanno consentito il riciclaggio del denaro dei traffici illegali e del finanziamento al terrorismo o della stessa guerra in Bosnia o in Kosovo?\nEsiste sempre un forte legame tra i gangster che fanno del traffico e del contrabbando la loro piccola colonia, e la gente che lotta per il "bene" della democrazia e dello Stato. Le mafie locali non rappresentano né il punto di origine né di arrivo delle grandi operazioni criminali che mettono in ginocchio le piccole economie e spesso interi Stati, ma semplicemente delle pedine all'interno di un disegno più grande.\nLe organizzazioni umanitarie che innescano scandali e destabilizzazioni dei Governi, spesso non sono nient'altro che un tassello di grandi operazioni riciclaggio internazionale o di truffa finanziaria. Esiste dunque uno stretto collegamento tra un’organizzazione senza scopo di lucro e le entità economiche o politiche, costituito proprio da operazioni finanziarie come i programmi di Trading. Conoscere certi meccanismi consente così di capire il vero scopo delle tante organizzazioni che affollano i programmi di sviluppo di aree regionali in difficoltà, come quella dei Balcani, e che spesso portano avanti anche dei programmi politici e di propaganda.\nTorna il caso Telekom Serbia, all'indomani della riapertura del processo per diffamazione contro le illazioni del faccendiere Igor Marini nei confronti di personaggi di spicco. Vi sono infatti ancora molti particolari, volutamente ignorati in maniera tale che l'opinione pubblica si accanisse nei confronti di personaggi inutili e insignificanti. E' stata costituita una commissione di inchiesta per indagare sulle assurde rivelazioni di un faccendiere, in maniera tale da insabbiare la vera inchiesta, che avrebbe dovuto interessare l'origine e la destinazione di rilevanti somme di danaro transitate sui conti correnti di grandi Banche d'affari.\nTerminato, dopo 5 ore l'interrogatorio di Milo Djukanovic dinanzi ai Pubblici Ministeri di Bari. Al termine dell'interrogatorio, il legale del Premier del Montenegrino Enrico Tuccillo, dichiara alla stampa, in difesa di Djukanovic, che "la concessione delle licenze di importazione delle sigaretta era necessaria per la sopravvivenza del Montenegro".\nLa Gustavson Associates LLC\nLa Gustavson Associates LLC afferma che "le riserve di petrolio rinvenute in Albania sono molto più grandi di quanto si pensasse sino ad ora", con un giacimento sotterraneo di 3 trilioni di metri cubi di riserve di gas naturale. Giacimenti che offrirebbero un rendimento di oltre 32 miliardi di dollari.\nCarla del Ponte, procuratrice capo del Tribunale penale internazionale dell'Aja, a partire dal gennaio del 2008 diventerà ambasciatrice svizzera in Argentina. La notizia giunge inaspettatamente, e soprattutto dopo che era stato più volte ribadito che Carla del Ponte non avrebbe lasciato la sua "carriera da Procuratore".\nUn grande conflitto di interesse al Tribunale dell'Aja\nArrestato il figlio di Radovan Karadzic da parte della polizia serba, come dimostrazione dell'impegno della Serbia nelle indagini e nelle ricerche dei "criminali di guerra". La notizia dell'arresto giunge, tra l'altro, dopo la decisione del Consiglio di Sicurezza dell'Onu di prorogare la nomina di Carla del Ponte come Procuratore del Tribunale dell'Aja sino alla fine dell'anno. Viene così rilanciata la crisi balcanica, per costruire un nuovo ricatto nei confronti della Serbia per l'Indipendenza del Kosovo, mentre si inaspriscono le critiche dell'Onu nei confronti dell'Iran. Una risoluzione dell'Onu favorevole all'Iran corrisponderà poi ad un impegno a dichiarare l'Indipendenza del Kosovo, per sottrarlo alla Serbia e metterlo nelle mani occidentali: questo perché sono entrambe delle regioni strategiche interessate da gasdotti e rete di infrastrutture.\nRe: La mafia mondiale, Posted 14 Nëntor 2009, 01:38\nLa Svizzera è un stato mafioso\n"La Confederazione deve essere divisa fra italiani, tedeschi e francesi", sostiene il Colonnello che il 22 settembre aprirà l'assemblea generale dell'Onu di cui la Libia sarà presidente di turno. Il dittatore non perdona a Berna l'arresto del figlio Hannibal e di sua moglie\nTRIPOLI, 3 settembre 2009 - Gheddafi non si ferma più. Dopo avere appena festeggiato il quarantesimo anniversario del golpe che gli permise di prendere il potere, il dittatore libico va oltre. «Bisogna abolire la Svizzera e dividerla tra Italia, Francia e Germania".\nIl colonnello intende presentare la sua iniziativa durante l'Assemblea generale delle Nazioni Unite - di cui la Libia è presidente di turno - che si aprirà il 22 settembre a New York. Secondo quanto sostiene il tabloid britannico «Daily Mail», il colonnello avrebbe già parlato della sua idea durante il G8 dell'Aquila nel luglio scorso, quando descrisse la Svizzera come «una mafia mondiale e non uno stato».\nLa Confederazione, ha spiegato, «è formata da una comunità italiana che dovrebbe tornare in Italia, una comunità tedesca che dovrebbe tornare in Germania e una terza comunità francese che dovrebbe tornare in Francia». Le parole di Gheddafi sono state definite una campagna unilaterale contro gli interessi svizzeri dal ministero degli Esteri di Berna, mentre nei giorni scorsi la deputata Christa Markwalder aveva detto: «Siamo preoccupati che la Libia usi la sua presidenza di turno dell'Assemblea generale per danneggiare la reputazione svizzera».\nI rapporti tra Tripoli e Berna sono precipitati lo scorso anno, dopo l'arresto a Ginevra di uno dei figli del colonnello, Hannibal, e della moglie, accusati di maltrattamenti nei confronti dei loro domestici. Un arresto per il quale la Svizzera si è scusata nei giorni scorsi, dopo una serie di rappresaglie economiche e commerciali e dopo il fermo di due cittadini svizzeri in Libia, per oltre un anno 'ostaggiò a Tripoli con il divieto di lasciare il Paese.\nRe: La mafia mondiale, Posted 14 Nëntor 2009, 14:52\nIl 'signor Tamiflu, sempre più ricco grazie all'antivirale più usato contro la febbre suina virus H1N1.\nNorbert Bischofberger, 55 anni, era a capo del team di ricerca che creò il farmaco. La sua busta paga ammonta a 450 mila sterline l'anno, ma lievita di milioni grazie a stock option e bonus.\nEnnesimo caso di pandemia, ennesimo caso di panico generale per un'influenza, ennesimo caso di allarme mondiale. E per l'ennesima volta si parla di possibile contagio mondiale, ennesima allarme da parte dell'Organizzazione Mondiale della Sanità morti per l'influenza.\nMa analizziamo meglio questo virus. Vediamo effettivamente cos'è:\n"Il virus noto come H1N1 ha subito una mutazione nel passaggio dai maiali agli esseri umani ed è comparso per la prima volta circa due mesi fa nel sud degli Stati Uniti; anche se è diverso da quello dell'influeza aviaria, che è molto più aggressivo, non è detto che i vaccini disponibili finora risultino efficaci."\nLa carne di maiale non trasmette l’influenza suina, si trasmette come la normale influenza mediante contatti diretti quali tosse, starnuti, baci. (ora a meno che non abbiate un stretta relazione con un maiale, ci dormiate insieme, vi baciate, e vi fate starnutire in faccia potete stare tranquilli!!!)\nMa quali sono le origini di questa influenza?\nSi chiama Smithfield Food, ed è il più grande produttore di insaccati da supermercato del nordamerica. Smithfield ha un enorme stabilimento di maiali nello stato del VeraCruz in Messico, Granjas Carroll, da dove pare questa epidemia abbia avuto origine.\nSecondo i residenti, le materie organiche e fecali prodotte dall'industria non vengono adeguatamente trattate, creando inquinamento nell'aria e nelle acque della regione. I residenti hanno a lungo protestato per gli odori fetidi nell'aria e nell'acqua, e per gli sciami di mosche che infestano le paludi di rifiuti. Lamentano anche disturbi respiratori. Ora, con il 30% della popolazione colpita dall'influenza, i cittadini chiedono a gran voce un'ispezione dello stabilimento industriale.\nSecondo studi l'origine della diffusione del virus sono proprio i nugoli di mosche che sciamano intorno al produttore di wurstel, e precisamente nelle paludi formatasi per lo scarico noncurante degli escrementi dei maiali sul territorio.\nA questo punto mi chiedo come mai non si sia mai sentita questa verità. Forse perchè non coviene a nessuno? Forse perchè si renderebbe poco credibile che tale mosche o tali feci possano arrivare dal Messico fino all'Europa? Forse perchè se fosse così si venderebbero meno medicinali? Forse perchè la vera preoccupazione dell'OMS non è combattere una possibile pandemia quato quella di far vendere più farmaci possibili?\nRe: La mafia mondiale, Posted 19 Nëntor 2009, 09:16\nSulla liberalizzazione, o per meglio dire privatizzazione, del sistema idrico il governo ricorre addirittura alla fiducia. Non esiste certamente un problema di numeri, ma sicuramente un problema di coscienza. Ed allora si tratta di una fiducia che sa più di sfiducia, sfiducia nei confronti di quei deputati che come la quasi totalità degli italiani è assolutamente contrario a questa liberalizzazione.\n“L’acqua è un bene comune, il suo utilizzo deve rispondere a criteri di utilità pubblica. Obbligare la privatizzazione del servizio idrico, pertanto, vuol dire intraprendere la strada sbagliata. La maggior parte delle esperienze di privatizzazione di questo servizio, infatti, non hanno portato al miglioramento della qualità della risorsa, né alla diminuzione dei consumi e dei costi per i cittadini”. Così Vittorio Cogliati Dezza, presidente nazionale di Legambiente ha commentato la fiducia del Governo sul decreto Salva-infrazioni che contiene anche la riforma dei servizi pubblici locali, compresa la liberalizzazione di quello idrico.\n“Questa legge costituisce l’ennesimo attacco agli enti locali, Regioni e Comuni – ha aggiunto Cogliati Dezza – che saranno privati della possibilità di amministrare il proprio territorio, anche nella gestione di un bene primario come l’acqua, aprendo la strada ad una speculazione privata soprattutto a discapito dei cittadini. Una decisione come questa, inoltre, non tiene conto delle buone esperienze di gestione pubblica, mettendo tutti sullo stesso piano con gravi conseguenze sulla qualità del servizio offerto ai cittadini. Non si capisce, infatti, perché aziende pubbliche che, ancora oggi, garantiscono la qualità del servizio e tariffe contenute debbano ora essere obbligate a trasferire quote importanti dell’azienda a privati o addirittura a riaffidare la gestione ad altri”.\n“Proseguire sulla strada della privatizzazione vuol dire che entro i prossimi quindici anni il 65% del servizio idrico dell’Europa e del Nord America sarà gestito da sole tre multinazionali. Gli interventi normativi che occorrono al nostro Paese per ripristinare su tutto il territorio nazionale un servizio idrico efficiente ed evitare speculazioni economiche e disservizi sono altri– ha concluso Cogliati Dezza -. Occorre, infatti, trovare forme innovative per rendere protagoniste le comunità locali nella partecipazione alla gestione dei servizi idrici, per vigilare sull’applicazione di un esercizio trasparente ed equo, dal punto di vista sociale, ambientale ed economico. Su questi aspetti sarebbe fondamentale intraprendere scelte distinte e puntuali in base alle esigenze territoriali e non generiche, come quelle proposte dal testo di legge in questione, per evitare casi di cattiva gestione o la prevalenza di logiche di profitto a discapito della qualità del servizio e della risorsa, come le perdite idriche e la mancanza di investimenti”.\nIn teoria l’acqua è un bene pubblico, e tranne alcuni talebani del privato, nessuno mette in dubbio il principio. Ma qui finisce la parte facile e cominciano i problemi. Il suo consumo, infatti, non può essere gratis perché portarla fino al rubinetto costa, e parecchio. L’acqua deve essere prelevata, analizzata, controllata, in alcuni casi opportunamente trattata per renderla bevibile. Poi va trasportata per chilometri e chilometri con acquedotti che devono essere\nmantenuti, sistemi di pompaggio e distribuzione che consumano energia e che a loro volta costano. Costa perfino farsela pagare l’acqua, perché ci vogliono\ni contatori, una struttura per la fatturazione dei consumi e un sistema di riscossione. Una volta utilizzata per bere, per far da mangiare, per le pulizie o per\ntutti gli altri usi consentiti, l’acqua deve essere se possibile recuperata, di nuovo trattata e poi ancora distribuita alle industrie.\nE chi paga? I cittadini-contribuenti consumatori con una tariffa che in teoria dovrebbe coprire i costi di gestione. Ma siccome spesso i gestori dell’acqua sono soggetti pubblici, comuni in particolare, assai riluttanti ad adeguare (leggi: aumentare) le tariffe per rapportarle ai costi, in quanto si tratta di un’operazione assai poco popolare, ecco che l’affare si complica. Ma senza tariffe adeguate non ci sono quattrini a sufficienza per gli investimenti, e senza investimenti gli acquedotti e le strutture per distribuire l’acqua si deteriorano.\nTë gjitha oraret janë UTC + 2 orë . Ora 08 Maj 2021, 06:23


Come isolare casa risparmiando sulla bolletta - Idee Green\nHome » Energie » Risparmio Energetico » Come isolare casa risparmiando sulla bolletta\nCome isolare casa risparmiando sulla bolletta\nL’inverno è alle porte e bisogna iniziare a pensare al riscaldamento in casa senza però intaccare troppo sulla bolletta. Oltre a controllare la vecchia caldaia ed impostare il termostato alla giusta temperatura, è necessario pensare all’isolamento: sono le dispersioni di calore che, influenzano maggiormente i consumi. A tal proposito vediamo nel dettaglio come isolare casa in maniera efficiente.\nCome isolare casa, le indicazioni\nOffrono un’ottima resa e costano poco, qualche euro al metro quadro inoltre il polistirene è un materiale ecologico; non contiene clorofluorocarburi e idroclorofluorocarburi.\nViene infatti impiegato anche per le coibentazioni nell’edilizia dato che non rappresenta un pericolo per l’igiene ambientale e le falde acquifere.\nIn alternativa al polistirene, potete magari spostare tutti i mobili della casa sulle pareti che danno all’esterno: ci saranno comunque meno dispersioni dovute al freddo che penetra dai muri ma è meno efficiente.\nPer risparmiare sul riscaldamento è necessario ridurre gli spifferi; una valida soluzione è rappresentata dagli infissi ad alta efficienza energetica ma non sono alla portata economica di tutti. In alternativa possiamo sostituire le tapparelle dato che costano meno degli infissi. In questo senso optatee per quelle di color argento o bianco in quanto respingono il calore mantenendo quello prodotto all’interno della casa.\nPer non disperdere il calore verso l’esterno una soluzione valida è rappresentata dai doppi vetri sugli infissi:\npotete sostituire i vecchi vetri con le nuove lastre oppure aggiungere una seconda intelaiatura a quella già esistente in modo da avere due finestre sovrapposte.\nPer ridurre gli spifferi possiamo ricorrere a tende impermeabili alle finestre, preferibilmente dall’esterno; anche le spugnette adesive sono in grado di evitare che l’aria fredda entri in casa anche se la loro efficienza è molto bassa.\nIn commercio esistono fogli in alluminio in grado di diffondere il calore emanato dai radiatori nell’ambiente senza dispersione termica. Sono provvisti di biadesivo per una facile applicazione.\nCon i ventilatori la circolazione dell’aria consente di riscaldare l’ambiente in modo più uniforme mantenendo la stanza ad una temperatura confortevole.\ni tappeti non sono solo elemento di design ma possono svolgere ancheuna funzione importante durante i mesi invernali dato che aggiungono un altro strato di isolamento a terra, intrappolando il freddo e impedendo infiltrazioni e il raffreddamento della stanza.


Giovanni Boldini – Donna Franca Jacona Florio – Tanogabo.it\n15/01/2021Scritto da admin\nGiovanni Boldini – Ritratto di donna Franca Florio, dettaglio – Wikipedia, pubblico dominio\nNella memoria collettiva la famiglia Florio viene identificata con gli anni in cui raggiunse il suo apogeo economico, d’immagine e di influenza quando Ignazio junior successe al padre e sposò la nobile e bella Franca Jacona di San Giuliano, colei che D’Annunzio chiamerà “donna Franca”.\nGiovanni Boldini, Ritratto di donna Franca Florio (1924) – Wikipedia, pubblico dominio\nFranca Florio, l’affascinante moglie di Ignazio Florio, protagonista indiscussa della “Bella epoque” palermitana, all’inizio degli anni venti posò per il celebre pittore Giovanni Boldini, che per lei realizzò un ritratto molto bello.\nIn seguito, quando la famiglia Florio si avviò verso il declino, quel ritratto, insieme ad altre opere, fu venduto e dopo la seconda guerra mondiale se ne persero le tracce.\nRecentemente è stato messo all’asta dalla importante casa d’aste Sotheby’s e un imprenditore siciliano se lo è aggiudicato per novecentomila euro. Il suo intento è quello di riportarlo a Palermo e di esporlo in una sala di Villa Igiea, costruzione in stile Liberty realizzata agli inizi del XX secolo dall’architetto Ernesto Basile per incarico dei Florio.–\nMa torniamo alla Belle Epoque… I sintomi che si fanno sentire della Grande Depressione della fine dell’800 che immiserisce le campagne (soprattutto quelle meridionali), vengono cancellati in una frenesia mondana che renderà celebre la coppia.\nIn questi anni la storia coincide con il mito. Ignazio junior svolgeva la sua vita mondana nei migliori salotti dell’aristocrazia europea, non lesinando le corti reali.\nLa bellezza di donna Franca fu immortalata da molti pittori, di cui il più celebre fu il Boldini; nei versi di D’Annunzio corre negli apprezzamenti e negli inviti di Vittorio Emanuele di Savoia Aosta, o del Kaiser Guglielmo II.\nL’imperatore di Austria in occasione di un viaggio di donna Franca a Vienna le regalò una tromba per auto, identica a quelle in dotazione sulle sue auto, cosicché usandola per le vie di Vienna la popolazione deferiva verso di lei, scambiandola per l’imperatore.\nLo stesso Re d’Italia aveva offerto al commendatore Florio il titolo di principe delle Egadi creato per l’occasione; ma questi gentilmente rifiutò, orgoglioso delle proprie origini borghesi e sicuramente soddisfatto dell’essere riferimento quanto a gusto, munificenza ed immagine per tanta aristocrazia italiana ed europea.\nStralcio testo tratto dalla ampia pagina parrocchie.it sulla quale vi suggerisco di continuare la lettura…\nArte, Letture, Personaggi arte, Bella epoque, costume, donna Franca, Franca Florio, Franca Jacona, Giovanni Boldini, San Giuliano


Di Francesca Ferrante 4 febbraio 2016\nDa quello di Rosie Huntington-Whiteley, ai 35 carati dell'anello di Mariah Carey: ecco tutti gli anelli di fidanzamento delle star\n“Cause if you liked it then you should have put a ring on it” cantava Beyoncé. E in effetti il tema dell’anello di fidanzamento rimane uno dei centrali in una storia d’amore. Un rito di passaggio della coppia che risale fino ai tempi dell’antica Roma, in cui le mogli regalavano due anelli, uno d’oro e uno di bronzo da sfoggiare rispettivamente nelle occasioni formali e tutti i giorni e che si è tramandata fino a noi con l’aggiunta, a partire dal diciannovesimo secolo, delle pietre preziose per gentile (e fortunata) intuizione di De Beers.\nE se il significato sulla reale funzione dell’anello di fidanzamento continua a essere oggetto di discussione (per alcuni è stato introdotto come “polizza assicurativa” sull’onore di una donna dopo la soppressione, negli anni 30, della legge che tutelava le donne dalla “rottura della promessa di matrimonio”), le chiacchiere stanno a zero nel momento in cui l’anello viene ufficialmente donato. Nel senso letterale di mancanza di parole. Volendo dare un taglio (brillante, carré o a gradino a vostra scelta) alle chiacchiere, e addentrandoci nella recentissima cronaca (rosa), non si può non partire dal ritorno al dito dell'anello regalato da Liam Hemsworth a Miley Cyrus che è tornato ad apparire al dito della popstar in un recente scatto Instagram. Che sia segno di un ritorno di fiamma.\nSul fronte nuovi arrivi invece l'ultimo sfoggiato in ordine di tempo è stato quello di Evan Rachel Wood ai Sag Awards 2017 che le è stato donato da Zach Villa. Kirsten Dunst lo ha svelato invece** **durante la Paris Haute Couture Fashion Week. Jesse Plemons ( ha scelto per lei un anello dal valore stimato 80mila dollari per un diamante giallo di 2 carati, circa. Segue quello di Miranda Kerr, ricevuto dal neo-miliardario co-founder di Snapchat Evan Spiegel. Parlando di anelli importanti non si può non citare i tre (o quattro?) carati sfoggiati dalla cognata più celebre del Regno Unito: Pippa Middleton. L'anello, regalatole dal finanziere James Matthews, sarebbe frutto dell'arte di Robinson Pelham e preannuncia un matrimonio che, secondo i bene informati, si terrà a maggio 2017.\nColore, colore e ancora colore per quanto riguarda l’anello di Olivia Wilde che unisce a un diamante centrale una corona di smeraldi. Un gioiello vintage (sembrerebbe risalire al 1921) le cui nuanches ricordano gli occhi dell’amata al fidanzato Jason Sudeikis. So sweet.\nL’amore non si misura in carati, questo è vero, ma i cinque carati (così come da stima) dell’anello che Johnny Depp ha donato ad Amber Heard per annunciare il suo matrimonio parla comunque di un certo qual trasporto emotivo. Sempre in tema “grandi dimensioni” balza agli occhi (letteralmente) il diamante taglio smeraldo da sei carati, con una semplice montatura in platino, regalato da George Clooney ad Amal Alamuddin o il colossale diamante da sei carati regalato da Justin Timberlake a **Jessica Biel. **\nTrionfatori nella categoria “pesi massimi” sono due grandissimi diamanti. Il primo è il gigantesco brillocco da 15 carati firmato Lorraine Schwartz regalato da Kanye West a Kim Kardashian. La consegna è avvenuta all’interno dello stadio AT&T di Los Angeles affittato completamente da Mr. West per l’occasione: una location adatta, per dimensioni, al regalo. Il secondo è il dono d'amore a 18 carati dell'anello regalato da Jay-Z a Beyoncé (considerato il secondo diamante più prezioso al mondo dopo lo storico diamante Krupp da 33 carati regalato da Richard Burton a Liz Taylor).\nVolendo conferire il premio “perfezione” va di sicuro a Mr. Benjamin Millepied che ha reso il suo anello perfetto per la sua proposta a Natalie Portman: grande gemma centrale vintage (così da non contribuire alle estrazioni) e coroncina di diamanti certificata conflict free. Bello, possibile e soprattutto sostenibile. Ed è proprio il caso di dire, in questa circostanza, che “è il pensiero quello che conta”.\nLo ha annunciato via Instagram, l'attice premio Oscar Hilary Swank con tanto di anello in primo piano. Si sposerà con il tennista Ruben Torres. Auguri!\nE buone notizie anche per Ed Sheeran che su Instagram ha annunciato il fidanzamento ufficiale con la sua Cherry. "È successo prima di Natale. Siamo veramente felici e innamorati, e anche i nostri gatti sono contenti", ha scritto la star, che non ha ancora svelato però quando si terranno le nozze.\nCopia il lookGioielliVita da star\nCori “Coco” Gauff, tutto ciò che c'è sapere sulla nuova star del tennis\nDi Sam Rogers 14 luglio 2019


Le Rocche dei sette fratelli a Treiso – Camminare Lentamente\nHome Calendario Le Rocche dei sette fratelli a Treiso\nLe Rocche dei sette fratelli a Treiso\nadmin Maggio 5, 2019 Maggio 5, 2019 Calendario, In evidenza, Iniziative\nCamminare lentamente organizza domenica 2 giugno una bellissima passeggiata di circa 8 chilometri, senza grandi difficoltà, adatta anche alle famiglie, che attraversa le meravigliose colline patrimonio mondiale dell’Unesco.\nRitrovo a TREISO, in piazza Baracco alle ore 14\nAttraverseremo luoghi che sono stati teatro di eventi storici avvenuti durante la guerra partigiana, magistralmente descritti dal grande scrittore Beppe Fenoglio e scopriremo le Rocche dei sette fratelli, enorne voragine, unica e straordinaria. Saranno presenti alcuni brevi tratti in pendenza, per cui si consigliano scarpe da trekking. Rientro per le ore 18. Punto di ristoro finale per tutti. Merenda sinoira facoltativa presso una struttura del territorio.\nCosto della passeggiata 8 euro non soci, 3 euro soci, gratuita per i ragazzi fino a 18 anni.\nPer info ed iscrizioni (entro e non oltre il 31 maggio) Paolo 3806835571 – Angelo 3497210715


Dall'inculturazione alla interculturalità (Raúl Fornet-Batancourt)\nDossier Multicultura Dall'inculturazione alla interculturalità (Raúl Fornet-Batancourt)\nMercoledì 15 Febbraio 2006 21:58\nAlla luce del nuovo orizzonte tracciato diventa comprensibile che la prospettiva dell'interculturalità abilita il cristianesimo alla pluralità delle culture e delle religioni, che lo abilita all'esercizio plurale della propria memoria e alla rinascita, a partire dalla rinuncia a ogni centro di controllo, con la forza di tutti i luoghi della pluralità.\n1 - Chiedendo permesso per parlare…\nAppartenendo a una tradizione religiosa, quella cristiana, che in paradossale contraddizione con il Dio dell'amore vivo in cui crede, è molto poco abituata al dialogo, all'umanità e alla pace - a causa, fra l'altro, del fatto di aver permesso di essere adottata dal e cooptata nel progetto "civilizzatore" di un'Occidente imperialista per controllare il proprio sviluppo e per dominare il mondo - mi sembra una cosa di elementare onestà e giustizia, prima di avviarmi a parlare del tema che qui ci interessa, cominciare con un gesto di autocritica di fronte alla storia di questa tradizione religiosa che, malgrado tutto, sento come mia e che, per ciò stesso, ipoteca con il suo peso ogni pratica di dialogo da parte mia.\nSi tratta, semplicemente e inequivocabilmente, di cominciare con una parola sulla tradizione nella quale, per nascita, lingua, educazione e cultura, sono situato. Con una parola, cioè, che dice che il riconoscimento del danno storicamente causato è condizione per parlare con gli altri, tanto all'esterno quanto all'interno, e per essere riconosciuti dagli altri come un invitato al dialogo tramite il quale cerchiamo, con reciproco aiuto, la verità.\nDicevo che, per me, questo modo di cominciare con una 'richiesta', con una parola non affermativa ma giustamente "sollecitante" e "sollecitata", è di elementare onestà e giustizia perché, nel caso del cristianesimo, siamo realmente di fronte ad una religione che, come ho segnalato inizialmente, è poco abituata al dialogo; realtà, questa, che si può spiegare con molte ragioni, ma che ha una ragione fondamentale: la perversione teologica che accompagna l'aver ceduto alla seduzione del potere di "questo mondo" permettendo, e perfino giustificando, l'integrazione della religione cristiana nell'ingranaggio di imprese imperialiste europee, con l'aggravante che, in questo quadro storico, il cristianesimo stesso sviluppa una sua propria attività colonizzatrice ed imperialista all'interno della politica di prepotente espansione degli imperialismi occidentali.\nMi pare che bisogna riconoscere e confessare apertamente che il cristianesimo, quanto meno nella sua configurazione dominante di religione ufficiale del mondo occidentale, profitta del suo essere strumentalizzato come istanza legittimatrice delle imprese imperialiste per autoaffermarsi non solo come religione militante, missionaria militante, ma anche come tradizione religiosa superiore o, con più esattezza, come religione con la coscienza teologica che la sua stessa tradizione la installa nella verità, la rende portavoce della verità e cammino certo per giungere alla verità che salva.\nIn questo modo il cristianesimo - al cui sviluppo come parte e fattore della cultura occidentale ufficiale della dominazione (conviene dirlo, anche se di passaggio) appartiene anche l'addomesticamento giuridico della "assemblea" dei credenti nel senso di un apparato di sanzione e di amministrazione della verità - degenera in una ideologia di cristianità che comprende e pratica la sua affermazione sterminando - con tutti i mezzi a sua disposizione, dalla scomunica fino alla tortura - la pluralità religiosa e culturale. Detto in breve: il cristianesimo occidentalizzato e ideologizzato della cristianità è, in fondo, ansioso di imporsi e di dominare sulle altre religioni, e in questo senso la sua espansione "missionaria" militante equivale alla negazione della pluralità delle religioni. Non cadono, nel suo orizzonte teologico (e politico), le religioni, non si dà il fatto religioso come realtà plurale che si esprime e si incarna precisamente nelle religioni, ma c'è solo la religione, ed è quella, solo quella che il cristianesimo rappresenta.\nD'altra parte sono cosciente che, dalle sue più remote origini, il cristianesimo è stato e continua ad essere fonte di pratiche religiose liberatrici e che inoltre l'apertura su scala mondiale propiziata dal Concilio Vaticano II ha segnato una svolta di particolare importanza per l'atteggiamento e la capacità di dialogo all'interno della tradizione cristiana. Cioè, se teniamo conto di queste alternative di rinnovamento, si potrebbe pensare che ci stavamo riferendo a una storia passata, superata ormai da generazioni, perfino valutata in maniera unilaterale.\nE tuttavia mi sembra di poter dire che questa impressione non è del tutto corretta. Perché? Primo, perché ho parlato della configurazione ufficiale dominante del cristianesimo come momento che esprime la potenza imperiale dell'Occidente; e, secondo, perché questa forma egemonica di configurazione della religione cristiana è molto lontana dall'appartenere al passato, dall'aver perso il suo dominio egemonico e dall'essersi convertita in una manifestazione svuotata di potere e obsoleta.\nÈ certo che ha perso "peso pubblico" e forza di incidenza, in un mondo che, a ragione o senza - ma non entriamo in questa questione -, si autoproclama come caratterizzato dalla pluralità, dalla diversità e dalla tolleranza delle differenze. Ma altrettanto chiaro mi sembra il fatto che, nel campo specifico dell'esercizio pratico-teorico del cristianesimo, l'egemonia del potere di questa configurazione occidentale dominante della religione cristiana (cattolica, soprattutto) si presenta ancora efficace, almeno nelle sue pretese, come dimostrano vari documenti vaticani recenti (vedi, per esempio Dominus Iesus e la ancor più recente "istruzione", Redemptionis sacramentum).\nL'involuzione e la restaurazione da preconcilio non sono favole di cristiani "progressisti" o "dialoganti". Sono triste realtà presente. Sono il volto attuale del cristianesimo dominante. Per questo sono convinto che, oggi come ieri, noi cristiani dobbiamo chiedere il "permesso" e la comprensione degli altri - questi altri che tanto abbiamo umiliato con la nostra arroganza occidentale moderna e che tanto abbiamo ferito con i nostri metodi di militanza - prima di prendere la parola, articolare il nostro messaggio e condividerlo con loro in un dialogo aperto e senza asimmetrie.\nFaccio osservare, infine, che questo "permesso" si presenta, secondo me, al tempo stesso e in modo costitutivamente fondamentale, come un "impegno". Il "permesso" è, in effetti, "impegno" perché il "permesso", o meglio, la sua richiesta e/o accettazione ci impegnano a dialogare realmente. Suppone tutto quello che sappiamo che è - di fatto e di diritto - necessario per un dialogo vero: aprirsi all'altro, ascoltare senza riserve né pregiudizi, amare la sua diversità anche quando non arriviamo a capirla del tutto, e avventurarsi con lui in un processo di accompagnamento e di apprendimento reciproco.\nMa questo "impegno" suppone anche rileggere e ricostruire la propria tradizione - in questo caso la tradizione cristiana - a partire dal suo nucleo e storia di liberazione.\nIl "permesso" per dialogare con gli altri è allora essenzialmente "impegno" a lavorare nella liberazione della nostra tradizione religiosa dal dogmatismo dottrinario e dall'apparato di potere che, conseguentemente con i suoi interessi di controllo e dominio, hanno trasformato - se mi si permette la metafora - la fragilità della nave itinerante e pellegrina nella pesante e impressionante sicurezza di uno scafo corazzato, con la conoscenza fino in fondo della sua missione e del suo destino.\nIl "permesso" è, insomma, "impegno" a parlare del cristianesimo a partire dalla sua memoria di confino della liberazione per ridimensionare con gli altri, condividendo questa memoria, il nostro cammino liberatore.\n2 - Dall'inculturazione…\nSe, a causa del titolo di questa mia conferenza, si suppone che tratterò e argomenterò il termine teologico-cristiano di inculturazione, si suppone la cosa esatta perché il mio proposito è in effetti quello di parlare dell'inculturazione della fede cristiana in una prospettiva critica e/o autocritica.\nÈ possibile che questo proposito, soprattutto per ambienti cristiani di oggi e aperti al dialogo, risulti un po' strano o susciti, negli stessi, sospetti di ipercriticismo. E poi, come negare che il termine inculturazione sia sinonimo di uno dei grandi contributi di profondo rinnovamento ispirato dal Concilio Vaticano II? Di più, nel termine inculturazione si riassume tutto un programma di rinnovamento teologico, pastorale, liturgico, catechetico, ecc., che riorienta la presenza del cristianesimo nel mondo e 'risignifica' il tradizionale senso "missionario" nel momento in cui esige di entrare in dialogo con la diversità culturale dell'umanità.\nÈ giusto, pertanto, riconoscere il passo avanti che ha significato il programma di inculturazione della fede cristiana. Sarei l'ultimo a negarlo perché sono cosciente che, con il nuovo paradigma dell'inculturazione come filo conduttore per universalizzare la fede cristiana in modo culturalmente differenziato, si supera definitivamente l'orizzonte nano "fuori della Chiesa non c'è salvezza" e si inizia invece una nuova forma di intendere la relazione fra il Vangelo e le culture, e anche tra il cristianesimo e le altre religioni dell'umanità.\nMa, insisto, concedendo di buon grado tutto questo, mi sembra che il concetto e il programma dell'inculturazione del cristianesimo devono essere criticati. Cercherò, dunque, di spiegare brevemente le ragioni che, secondo me, giustificano e fondano la necessità di criticare il concetto di inculturazione come parola chiave di un paradigma di teologia cristiana e di vissuto della fede che deve essere sostituito da altro, se la religione cristiana vuole prendere sul serio il dialogo con la diversità culturale e religiosa dell'umanità. L'esigenza che ho appena segnalato rivela già che le ragioni che porterò a favore del superamento del paradigma dell'inculturazione riposano a loro volta su una ragione fondamentale, o presupposto, che è l'anima dell'argomentazione: il rispetto per la sacralità e per il mistero di grazia che si annuncia nella pluralità delle religioni; rispetto amoroso e condiviso che, contenendo la volontà di interferire o influire, si esprime innanzitutto come ascolto che si abbandona all'esperienza di gustare la ricchezza della pluralità.\nAlla luce di questa ragione di fondo - più che ragione, in realtà fonte esperenziale generatrice di ragioni discorsive perché ha a che vedere con quello che Raimon Panikkar chiama "la mistica del dialogo" ("La mistica del dialogo", 1993) - presento ora brevemente alcune ragioni per un paradigma dell'inculturazione come orizzonte adeguato ad un cristianesimo che possa stare sinceramente all'altezza delle esigenze teoriche e pratiche del dialogo interculturale e interreligioso reclamato dalla pluralità di culture e di religioni.\nPosto che si suole definire l'inculturazione e il programma teologico-pastorale al quale questo concetto dà il suo nome come lo sforzo della Chiesa (cattolica) di incarnare il Messaggio evangelico cristiano in tutte le culture (…), voglio far valere in primo luogo l'argomento che segue.\nIl programma dell'inculturazione riflette ancora la logica aggressiva della tradizionale militanza missionaria occidentale e si presenta, di conseguenza, come progetto di intervento nelle culture, essendo queste considerate più oggetto di trasformazione che soggetti a pari condizioni e uguali diritti di interazione. Se leggiamo attentamente, ci rendiamo conto del fatto che il linguaggio col quale si esprime il nuovo paradigma dell'inculturazione denuncia il permanere di una coscienza di superiorità e, con esso, il permanere della presunta evidenza del diritto della Chiesa (cattolica) ad incarnare il Vangelo nelle diverse culture, considerato inoltre che i criteri per discernere il buon corso evangelizzatore di questo processo sono criteri derivati dalla stessa tradizione cristiana che si incultura. Ne deriva che - sebbene si parli di non forzare l'inculturazione, di accettare le culture, di incorporare tutto ciò che di buono hanno e di contribuire al loro miglioramento dall'interno - l'inculturazione sembra comportare una certa aggressività violenta, visto che il suo procedere presuppone di citare le culture - insieme alle tradizioni religiose - di fronte al tribunale delle esigenze di universalizzazione del cristianesimo (che a volte si presentano come esigenze oggettive della fede, vedi la Redemptoris missio, n. 54), per dettare il corso che devono seguire nel loro sviluppo.\nQuesto primo argomento vuole mettere in evidenza, insomma, quello che potremmo chiamare, in riferimento alle esigenze di un dialogo realmente aperto, una carenza di rispetto della differenza dell'altro o, se si preferisce, una mancanza di continenza quanto una deficienza di reciprocità.\nLa seconda ragione si dirama dalla prima e la completa. Concentrandola all'essenziale, la formulerei come l'obiezione della strumentalizzazione della pluralità culturale. È certo che impostare l'inculturazione presuppone aprire all'altro in tutta la diversità culturale che lo definisce, nonché cercare, nei modelli più avanzati o radicali di inculturazione, di superare l'orizzonte del mero "adattamento" della fede cristiana alle culture, per favorire la loro crescita plurale a partire dalla loro diversità e specialmente a partire dalle pratiche quotidiane nelle quali si esprime in concreto il pluralismo culturale. Questo intende, per esempio, Diego Irrazaval quando parla di avanzare in direzione di una "poli-inculturazione" (Inculturación. Amanecer eclesial en America Latina, Lima 1998, e Cultura y fe latinoamericanas, Santiago del Cile 1994). Malgrado ciò, tuttavia, credo che si giustifica l'affer-mazione che l'inculturazione permette solo una apertura con riserve, controllata e pianificata, giacché sembra sapere in anticipo quello che deve succedere nel processo di incontro con l'altro e quale sarà la meta ultima di tutto il processo, cioè lo sviluppo attuativo di un cristianesimo universale; meta che alcuni inculturalisti non hanno difficoltà a chiamarle trionfalmente "cultura cristiana" (vedi il documento di Santo Domingo, 1992, Nueva evangelizazión. Promoción humana. Cultura cristiana).\nMantenendo questa forma di apertura, l'inculturazione, pertanto, mette in pratica una strumentalizzazione della diversità culturale, visto che pone questa diversità al servizio della sua "missione", potendo perfino - nella sua versione conservatrice di "cultura cristiana" - rappresentare una minaccia per il pluralismo culturale.\nMa tanto questo secondo argomento quanto il primo conducono ad una terza ragione che è di natura più teologica, perché si riferisce alla teoria teologica sulla fede cristiana soggiacente il paradigma dell'inculturazione. Mi spiego.\nL'inculturazione, per il fatto stesso di proporsi come risposta alla sfida di incarnare la fede cristiana nella pluralità delle culture, sembra dover lavorare con una visione metaculturale o transculturale del messaggio cristiano che gli assicuri un nucleo duro, culturalmente e storicamente incontaminato, che rappresenti a sua volta proprio l'orizzonte che rende possibile la prospettiva dell'inculturazione, posto che senza questa presunta extraterritoritalità culturale manca di senso parlare dell'inculturazione come dinamica di "incarnazione" di un messaggio correttore delle culture.\nMa questa transculturalità del Vangelo cristiano se, da una parte, garantisce la sua capacità di inculturazione, dall'altra funge da limite, da regola, da controllo dell'incul-turazione. Presupporre la transculturalità significa accettare che c'è questo nucleo duro che deve certamente "alterare" le culture, e che però esse non possono assolutamente "alterare", ma devono trasmettere "con fedeltà" in forme proprie. Insieme a questo c'è evidentemente il problema dell'identità cristiana; questione complessa sulla quale non possiamo soffermarci. Ci basti qui considerare che questa visione transculturale della fede cristiana è paradossalmente problematica per la stessa inculturazione, perché comporta un freno per la stessa dinamica inculturalizzante.\nLa quarta ragione è vincolata con l'argomento precedente. Un'impostazione che difende la tesi che la sua tradizione religiosa sia portatrice di un nucleo transculturale, anzi, che essa stessa è transculturale, tende all'assolutizzazione di sé e, con ciò, alla relativizzazione delle altre tradizioni. Sicché farebbe valere contro l'inculturazione la considerazione che la sua visione di fondo la porta non a "relativizzare" la sua tradizione nel senso di relazionarla con le altre su un piano di uguaglianza e di rivederla a partire da questo tessuto di relazioni, ma al contrario tende a fare della tradizione cristiana la norma formativa delle relazioni con le culture e le loro religioni.\nUna quinta ragione, che logicamente è collegata alle precedenti, è l'aver messo a tacere il peso della storia dei dogmi della fede cristiana. Che fare con i dogmi? Credo che l'inculturazione sorvoli su questa grave questione, ma dovrà affrontarla, perché in essa si decide la sua capacità o incapacità di dialogo. Una sopravvalutazione dei dogmi, come già aveva visto Juan Luis Segundo, impedisce il dialogo (El dogma que libera, Santander 1989). (…).\nPer ultimo, e per completare l'argomento della sopravvalutazione dogmatica, addurrei questa ragione: il concetto e il programma dell'inculturazione - anche in quegli autori e operatori che cercano di distanziarsi dalla linea dominante transculturalista, accettando la contestualità e storicità del Messaggio cristiano - lasciano intravedere tuttavia momenti di una universalità intoccabile che, secondo me, si spiega con la sopravvivenza di relitti eurocentrici (…). Per questo ci sembra che un'inculturazione che non rompa decisamente e radicalmente in tutte le conseguenze e a tutti i livelli con l'eurocentrismo continuerà a ridurre la capacità di dialogo e di comunione universale del cristianesimo.\nBisognerebbe, inoltre, almeno riconoscere, con Ignacio Ellacuría che "… la fede cristiana è stata uniformata a partire dalle esigenze e dai privilegi del mondo occidentale e della attuale civiltà occidentale cristiana - così la chiamano - . Questo per noi suppone una riduzione grave, per se stessa e per la sua capacità di inculturazione. Cioè, la forma che il Cristianesimo ha preso in Europa, attraverso tutti questi secoli, gli antichi e i moderni, nel migliore dei casi è una delle forme possibili di vivere il Cristianesimo, una. Nel migliore dei casi, se l'avesse fatto bene. Ma in nessun modo è la migliore forma possibile di vivere il Cristianesimo" ("El desafío cristiano de la teología de la liberación", in Acontecimiento 16, 1990, p. 91).\nIl riconoscimento di ciò significa tuttavia prendere coscienza anche del fatto che il pluralismo delle culture e delle religioni, che tanto fortemente segna la nostra epoca, ci spinge ad andare ancora più in là, tentando non solamente di superare l'eurocentrismo di una inculturazione che cerca di occupare il centro delle culture con un messaggio evangelico monoculturalmente interpretato e istituzionalizzato, ma tentando di liberare il cristianesimo dalla tendenza a cercare centri culturali dove impiantarsi. Detto in positivo: si tratterebbe, come ha ben scritto Juan José Tamayo seguendo la proposta di J.B. Metz, di passare "ad un Cristianesimo universale culturalmente policentrico" (Juan José Tamayo, Nuevo paradigma teológico, Madrid 2004, specialmente il cap. 3).\nMa questa nuova configurazione della fede cristiana, che già non è centrica ma periferica, è precisamente quella che può storicizzarsi mediante l'interculturalità. Passiamo dunque al terzo aspetto.\n3 - … all'interculturalità\nDiciamolo subito: proponiamo il passaggio dall'inculturazione all'inculturalità perché, con Raimon Panikkar, vediamo nell'interculturalità l'imperativo del nostro tempo; un imperativo che anche il cristianesimo deve assumere, se vuole essere all'altezza delle esigenze contestuali e universali che pone la convivenza umana nella e con la pluralità delle culture e delle religioni. Con ciò diciamo anche, evidentemente, che proponiamo il passaggio dall'inculturazione all'inculturalità perché vediamo in quest'ultima l'alternativa che deve assumere oggi il cristianesimo per superare un paradigma che ancora lo tiene ancorato a pretese, atteggiamenti e abitudini, teorici e pratici, propri della configurazione occidentale dominante che storicamente si è appropriata delle sue possibilità di realizzazione. Per una fede cristiana vissuta nel dialogo e nella convivenza con gli altri, non basta un cristianesimo inculturato. Perché, malgrado tutti i passi avanti compiuti con l'inculturazione, questa, tanto per l'ambivalente concetto di tradizione cristiana con cui lavora, quanto per il suo programma di interferire nell'ordine religioso e culturale dell'altro, si presenta tributaria della tradizionale "missione" e della conseguente "colonizzazione" dell'altro. L'interculturalità sì, invece, mi sembra costituire un'alternativa forte per rompere definitivamente con questo (vecchio) paradigma eurocentrico in cui si muove ancora, a mio parere, il programma dell'inculturazione, perché, come abbiamo cercato di mostrare, il peso dottrinario nella tradizione che cerca di inculturare è ancora tale da portarla a frenare le dinamiche di aperto cambiamento in nome della conservazione della presunta identità propria. Ma cerchiamo ora di indicare alcuni argomenti a favore dell'inculturalità o, più concretamente, a favore di una trasformazione interculturale del cristianesimo.\nSenza entrare in una considerazione filosofica sulla teoria e la pratica dell'interculturalità, mi limiterò a citare solo quegli aspetti le cui implicazioni mi appaiono più fondamentali per coltivare una prassi interculturale della fede cristiana. Su questo punto, cioè, la mia argomentazione si sdoppia in un primo punto, che consiste proprio in questo brevissimo avvicinamento alla interculturalità, e in un secondo che sarebbe l'esplicitazione delle conseguenze per una trasformazione interculturale del cristianesimo.\nL'interculturalità, come processo contestuale-universale di preparazione ad una cultura di culture (e religioni) in relazioni e trasformazioni aperte, non è missione ma dimissione. Voglio dire che è un atteggiamento che non si proietta come missione di trasmissione all'altro di ciò che è proprio, ma come permanente dimissione dei diritti culturali che sono a noi propri, affinché da questa contrazione del volume di ciò che siamo possano emergere in noi stessi contesti di accoglienza, spazi liberi non occupati, nei quali l'incontro con l'altro sia già, da subito, esperienza di convivenza nel suo significato forte.\nDi conseguenza, la pratica dell'interculturalità si concretizza in primo luogo come una paziente azione di rinuncia. L'interculturalità rinuncia a sacralizzare le origini delle tradizioni culturali o religiose; l'interculturalità rinuncia a convertire le tradizioni che chiamiamo proprie in un itinerario scrupolosamente stabilito; l'interculturalità rinuncia a estendere le "zone di influenza" delle culture nella loro corrispondente formazione contestuale; l'interculturalità rinuncia a celebrare identità delimitando tra il proprio e l'altrui; l'interculturalità rinuncia a centrare quello che ogni cultura chiama proprio in un centro statico; l'interculturalità rinuncia a sincretizzare le differenze sulla base di un presunto fondamento comune stabile e, per questo, rinuncia anche alla teleologia dell'unità in sé.\nQuesti aspetti che ho riassunto come rinunce fondamentali che caratterizzano la pratica di un atteggiamento interculturale, letti positivamente, possono ispirare e orientare una nuova trasformazione del cristianesimo; una trasformazione che cambierebbe le proprie inculturazioni in interculturizzazioni e che sarebbe, in tal modo, processo di mutazione e cambiamento allo stesso tempo. In corrispondenza alle rinunce indicate, svilupperei il secondo punto della mia argomentazione segnalando le seguenti conseguenze:\n- La rinuncia alla sacralizzazione dell'origine della propria tradizione implicherebbe, nel suo risvolto positivo, per chi confessa la tradizione cristiana, l'impegno a dialogare con la storia della propria tradizione di fede e a "informarsi" della razionalità della stessa, cioè del fatto che l'origine non è assoluta ma relativa e che, come tale, è parte di una catena di accadimenti che continua fino ad oggi.\n- La rinuncia a convertire la propria tradizione in un itinerario sicuro comporterebbe la conseguenza di pluralizzare la propria tradizione cristiana, intendendo con ciò un dialogo interno che porta alla luce le alternative che ha conosciuto il cristianesimo, e che ce lo fa vedere più come una bussola in direzione degli altri che come l'itinerario che devono seguire tutti, interni ed esterni.\n- La rinuncia ad estendere le "zone di influenza" proprie rappresenterebbe per il cristianesimo l'obbligo di ripensare e praticare la sua presenza nel mondo come elemento di convivenza in un processo di relazioni in cui, se c'è influenza, è l'influenza reciproca che risulta dal fluire delle relazioni, a volte convergenti e altre volte divergenti, ma sempre in un flusso relazionale.\n- La rinuncia a celebrare l'identità propria tracciando frontiere tra gli appartenenti alla famiglia e gli estranei avrebbe come conseguenza quella di decostruire l'ideologia monoculturalista della coerenza identitaria per rifare l'identità cristiana a partire dalla convivenza interculturale e interreligiosa in termini di un processo contestuale e universale al tempo stesso e che, per questo, si riconfigura continuamente.\n- La rinuncia a centrare e centralizzare la propria tradizione in un'essenza o sostanza che fungerebbe come il punto fisso di ogni riferimento identitario implicherebbe per la pratica del cristianesimo l'accettazione della singolarità del suo modo di entrare e di partecipare a processi di trasformazione reciproca ed, evidentemente, anche l'obbligo di farsi carico dei cambiamenti interculturali e interreligiosi relativi ai suoi profili contestuali. Da qui deriva logicamente, sia detto di passaggio, l'impegno a trasformare interculturalmente anche la dimensione di organizzazione strutturale propria, dall'ambito giuridico fino a quello pastorale.\n- La rinuncia al sincretismo come mescolanza relativistica e insapore porterebbe a una pratica e a un'elaborazione teologica della fede cristiana che, senza sostenere dottrinariamente l'identità della sua memoria, la porrebbero in dialogo e ne evidenzierebbero la volontà di trasformazione per la convivenza; cioè la ricollocherebbero come memoria in movimento, pellegrina, che cresce, grazie alla convivenza e alla partecipazione nella pluralità, nell'universalità, ma anche proprio nella sua insostituibile contestualità. (…).\n- La rinuncia alla teleologia dell'unità in sé comporterebbe, infine, un discorso cristiano disposto a non chiudere il processo di scambio e di riconfigurazione culturale e religiosa in nome di uno stato di unità che, più che equilibrare le differenze della pluralità, le ordina gerarchicamente e le controlla. In altri termini, si tratterebbe di puntare ad un discorso cristiano che comprenda l'unità non come uno stato che si amministra ma come un avvenimento di grazia, come avvenimento di comunione che non pone fine al pellegrinaggio né alla necessità di continuare il dialogo, tanto verso l'interno quanto verso l'esterno.\nCosì, un cristianesimo in processo di trasformazione interculturale sarebbe religione costruttrice del Regno e fattore di pace nel mondo.\n(da Adista 10 ottobre 2004)\nUltima modifica Domenica 31 Gennaio 2016 20:27\nLetto 6591 volte\nAltro in questa categoria: « Le credenze definiscono le appartenenze (Salvatore Natoli)\tMulticulturalismo (Tamar Pitch) »


Tomàs Archives - La Chiave di Sophia\nSticky Post By Sara Roggi Posted in Articoli Recenti, Cultura, Odore di libri Permalink\n“Tomàs” siamo Noi. Incontro con Andrea Appetito\nSticky Post By Sara Roggi On 26 febbraio 2017\nTomàs è ogni persona che si imbatte in questo romanzo.\nInvisibile, eppure onnipresente, la sua identità si dispiega grazie ai sette punti di vista che il racconto ci propone. Ciascuno si trasforma nell’artista del suo ritratto finale.\nSette personaggi e sette capitoli. Noi diventiamo l’ottava voce narrante di un racconto complesso, la cui tragicità mette a nudo la complessità dell’esistenza umana. Un’esistenza segnata da uno strappo, una perdita, un bisogno di riconoscimento e di amore.\nÈ un romanzo travolgente quello scritto da Andrea Appetito e pubblicato con Effigie Edizioni. Tomàs ha incontrato la cittadinanza trevigiana venerdì 24 febbraio, presso la libreria Einaudi di Treviso.\nUn pubblico caloroso, composto da ex studenti, colleghi, amici e non solo, ha accolto l’autore con una vera e propria festa di benvenuto. Una famiglia ritrovata. E in occasione di questa festa hanno partecipato i numerosi volti di Tomàs, volti disegnati dalla nostra interpretazione, dalle nostre storie di vita e dalle nostre emozioni.\nSiamo immersi in un’anonima città sul mare, in cui Luka Stratos, visionario e autocrate ambizioso, vuole realizzare il suo progetto di dominio. Una politica di conquista, la sua, sorda rispetto ai bisogni, alle domande e ai desideri dei dominati. Un programma politico che si trasforma in una fede cui i più acconsentono, quasi inconsapevolmente. Quella che emerge è la stessa banalità del male di cui parla Hannah Arendt nel corso del processo a Eichmann. La stessa banalità che mette in crisi la nostra politica contemporanea.\nIl bisogno di liberarsi da una struttura gerarchica subordinante è segnato da uno stile narrativo paratattico, interrotto, caratterizzato pertanto da preposizioni coordinate, sullo stesso piano.\nSullo sfondo, una profonda storia d’amore improvvisamente interrotta.\nLeggere Tomàs significa infatti anche fare i conti con le contraddizioni di quell’amore che viviamo e di quell’amore che ricerchiamo.\nLe storie d’amore che si intrecciano all’interno del romanzo sembrano essere segnate dall’impossibilità. L’impossibilità di sopravvive e l’impossibilità di un ritorno.\nL’amore vissuto dai personaggi è patologico. Talvolta segnato dall’opportunismo. In ogni caso, costantemente vissuto nell’ombra. Il non-detto e l’assenza definiscono i legami della narrazione.\nEd è in ragione di questo non-detto che l’autore ci invita a riflettere. Perché c’è così tanta paura di dare voce al proprio pensiero? Che cosa risiede all’origine del nostro timore di esporci?\nCerto, mettersi a nudo significa mettersi anche in gioco. L’esposizione diventa rischiosa nel momento esatto in cui ci opponiamo a un conformismo dominante. Il timore è quello dell’esclusione, dell’emarginazione sociale, del non-riconoscimento.\nCome sosteneva Montaigne, infatti, la paura ci può tanto dare delle ali ai talloni, come inchiodarci i piedi al suolo, ostacolando l’espressione della nostra libertà.\nTomàs è anche questo. Un urlo di libertà. Un bisogno di dare liberamente forma alla propria identità ferita. La necessità di liberarsi da sovrastrutture. Una domanda di riconoscimento. Una domanda di riconoscimento che, talvolta, fatica ad avere una risposta.\nCon questo libro, Andrea Appetito ci invita ad ascoltarci per ritrovare il Tomàs che ci portiamo dentro. Non un semplice romanzo, quindi. Queste pagine diventano un terreno fertile per l’ascolto, il dialogo e la riscoperta di sé.\n[Immagine tratta da ilmessaggero.it]\n“Tomàs” siamo Noi. Incontro con Andrea Appetito agosto 19th, 2019Sara Roggi


Quali sono le cause dei bassi livelli di ferro in un basso conteggio di anima & la perdita di peso? / Surfsitesusa.com\nNumerose condizioni possono causare bassi livelli di ferro in un basso conteggio di anima e la perdita di peso. Secondo Dr. Dicken Weatherby, un medico naturopata e autore del libro di testo "Chimica e CBC analisi del sangue," ferro di siero totale - la quantità totale di ferro nel sangue..--è una misura del ferro legato alla proteina sangue o siero. Alcune condizioni mediche possono causare a sperimentare la diminuzione dei livelli di ferro nel sangue e diminuito il peso allo stesso tempo.\nFerro carenza-- la più comune causa di anemia in tutto il mondo..--può causare bassi livelli di ferro e perdita di peso. Carenza di ferro si traduce spesso in diminuzione globuli rossi sani, o l'anemia. Secondo il centro medico dell'Università del Maryland, il tuo corpo ha bisogno di ferro ad emoglobina forma. Ferro è per lo più memorizzato nel vostro corpo in forma di emoglobina, anche se circa il 30 per cento del ferro viene archiviato anche come ferritina ed emosiderina nel tuo midollo osseo, milza e fegato. Diversi fattori possono causare l'anemia sideropenica, compreso consumo in diminuzione di ferro, scatti di crescita e gravidanza, le anomalie del tratto gastrointestinale e perdita di sangue. Comuni segni e sintomi associati con l'anemia sideropenica comprendono ferro in diminuzione nel siero e globuli rossi sani, perdita di peso non intenzionale, perdita di appetito, affaticamento, debolezza, mancanza di respiro, mal di testa, vertigini, irritabilità, unghie fragili e battito cardiaco irregolare.\nInsufficienza renale cronica, insufficienza renale cronica anche conosciuto come, può causare bassi livelli sierici di ferro e perdita di peso non intenzionale. MayoClinic.com afferma che insufficienza renale cronica è la perdita della funzione renale nel corso del tempo. I reni filtro residui metabolici e liquidi in eccesso dal sangue, che poi vengono annullati in vostra urina. Insufficienza renale cronica possa danneggiare i reni, causando livelli nocivi di liquido e prodotti di scarto ad accumularsi nel vostro corpo. Weatherby afferma che insufficienza renale cronica può causare una riduzione totale del siero i livelli del ferro. Altri comuni segni e sintomi associati con insufficienza renale cronica includono perdita di peso, perdita di appetito, affaticamento, nausea, vomito, disturbi del sonno, diminuzione nitidezza mentale, crampi muscolari, gonfiore dei piedi e caviglie e prurito inesorabile. Secondo MayoClinic.com, anemia, malattie cardiovascolari e ossa deboli sono possibili complicanze associate all'insufficienza renale cronica.\nCarenza di vitamina C è una relazione con la nutrizione causa di livelli di ferro nel siero totale in diminuzione e perdita di peso non intenzionale. Secondo il sito di Merck manuali, vitamina C, noto anche come acido ascorbico, aiuta il tuo collagene di forma del corpo, carnitina, determinati ormoni e aminoacidi. La vitamina C è fondamentale per la guarigione della ferita corretta, e facilita il recupero da ustioni. Vitamina C è un antiossidante, supporta la funzione immunitaria del vostro corpo e aiuta il corpo ad assorbire il ferro. Senza una quantità sufficiente di vitamina C, si può diventare ferro carente. Comuni segni e sintomi associati con la carenza di vitamina C includono bassi livelli sierici di ferro, perdita di peso, debolezza, irritabilità e diffondono dolori muscolari e articolari in tutto il corpo. Il sito di Merck manuali afferma che sintomi legati alla carenza di vitamina C di solito si manifestano dopo settimane o mesi di svuotamento di vitamina C. Carenza di vitamina C può essere prevenuta attraverso il consumo di cinque porzioni di più frutta e verdura ogni giorno.


Gli alberi in autunno? Degli inguaribili “maniaci”… | Fiori e Foglie\nPubblicato il martedì, 27 ottobre 2009 da Daniela\nNulla è comunque lasciato al caso: quando una foglia cade, l’albero rimargina la ferita, mettendo una sottile barriera di cellule nel punto del distacco. In questo modo evita che ci siano porte aperte all’entrata di batteri o parassiti. Cadendo poi ai piedi dell’albero, le foglie proteggono dal gelo terreno e radici e, decomponendosi, danno nutrimento alla pianta. Il meccanismo dunque è stato attentamente studiato per aumentare al massimo le chance di sopravvivenza: pensateci prima di spazzare il giardino! 😀\ngiardinaggio tag: alberi, autunno, cadere, foglie, piante caduche\nUna risposta a “Gli alberi in autunno? Degli inguaribili “maniaci”…”\nPingback: Gli alberi in autunno? Degli inguaribili “maniaci”…