La posizione rispetto all'Europa ritorna a essere leggermente più offensiva | SoldiOnline.it\nHome » Ultime » La posizione rispetto all'Europa ritorna a essere leggermente più offensiva\nLa posizione rispetto all'Europa ritorna a essere leggermente più offensiva\nGiudichiamo positivi i risultati del recente vertice europeo relativi alla soluzione da adottare per salvare il sistema bancario spagnolo\ndi Redazione Soldionline 4 lug 2012 ore 14:51\nArticolo a cura di Swisscanto\nGiudichiamo positivi i risultati del recente vertice europeo relativi alla soluzione da adottare per salvare il sistema bancario spagnolo. Per quanto riguarda l’iniziativa per la crescita, la politica europea ha dimostrato capacità d'azione. Forse è stato fatto un importante passo verso il superamento della crisi del debito europeo.\nLe decisioni emerse dal più recente vertice di Bruxelles hanno portato a un allentamento della pressione sui mercati e pertanto a un ritorno alla propensione al rischio, perlomeno sul breve termine. Permane altresì il rischio che si tratti di una distensione solo temporanea. Un ritorno all'avversione al rischio è possibile in qualsiasi momento, perché l'Italia potrebbe essere la prossima nazione a finire al centro dell'interesse dei mercati. Per il resto dell'anno in corso, gli indicatori economici della penisola segnalano il pericolo di una recessione, più profonda di quanto originariamente atteso. Si giungerà a una soluzione definitiva della crisi del debito europeo solo se si delineerà un miglioramento della competitività dei paesi altamente indebitati, ma finora tale caso non si è ancora verificato.\nI titoli di Stato italiani e spagnoli continuano a essere classificati come troppo rischiosi. Siamo tuttavia consapevoli del fatto che in questo caso si può giungere a un rally intermedio o persino a una svolta.\nA fronte dei risultati del vertice, abbiamo aumentato leggermente la nostra esposizione delle azioni europee in base alle loro valutazioni allettanti\nIn ambito azionario prevediamo, perlomeno nel frattempo, una diminuzione dell'elevata avversione al rischio a seguito di una leggera riduzione dei rischi politici di origine europea. Tuttavia, non è ancora chiaro se il vertice appena concluso sarà effettivamente l'ultimo della serie di vertici di crisi europei o se la situazione dei mercati si inasprirà nuovamente. L’esposizione alle azioni europee, sinora neutrale, verrà leggermente aumentata. Manteniamo l'attuale sovraesposizione alle azioni USA perché, nonostante alcune ricadute, la ripresa economica d'Oltreoceano prosegue a ritmo moderato.\nA causa del leggero offuscamento della situazione economica, riduciamo a una esposizione neutrale i sovrappesi minimi su Asia (Giappone escluso) e America Latina; ciò favorirà le azioni giapponesi che, dopo un debole andamento dei corsi nel secondo trimestre 2012, sono ora nuovamente convenienti come ai tempi dei minimi registrati nel 2009.\nRispetto a tutte le altre monete, il franco svizzero rimane fondamentalmente sopravvalutato. Per quanto riguarda la nostra allocazione, recentemente avevamo sovrappesato il dollaro USA. Dopo un'evoluzione positiva, tale sovrappeso verrà dimezzato.\nI risultati positivi del recente vertice sulla crisi riguardano il sostegno alle banche spagnole senza che vada a gravare direttamente sul bilancio statale iberico, nonché l'assicurazione che in caso di una ristrutturazione del debito, a differenza di quanto avvenuto con la Grecia a beneficio della BCE, tutti i gli investitori otterranno un trattamento identico e non discriminatorio. La messa in comune dei debiti europei passa pertanto, per così dire, dalla porta di servizio, ossia senza l'introduzione degli eurobond, rifiutati oggi come ieri con veemenza dalla cancelliera tedesca Merkel ("Niente eurobond finché vivrò"). In Germania, a fronte di tale sviluppo, potrebbe verificarsi una svolta nell'andamento dei tassi: i rendimenti a lungo termine hanno già iniziato a crescere rispetto ai livelli estremamente bassi. Al contempo, l'economia potrebbe aver toccato il punto più basso, o esservi vicina.\nTutti gli articoli su: europa , spagna\nLa Germania chiede la stretta sui titoli di Stato...\nIl quotidiano scrive che in seno all'ultimo vertice europeo si è consumato un confronto sul completamento dell'unione bancaria e, più in particolare, su Leggi\nBisogna germanizzare l’Europa o europeizzare la Germania?\nNonostante i numerosi vertici europei (19 finora!), il deterioramento del contesto economico e finanziario dell’Eurozona è persino peggiorato nelle ultime settimane Leggi\nAllianz Global Investors Investments Europe: prospettive...\nA cura di Allianz Global Investors Investments EuropeEconomia globale: continuo supporto alla crescitaNegli Stati Uniti, nonostante numerosi ostacoli (il mercato del lavoro Leggi


VIABILITÀ. In arrivo 1mln di euro per le strade dell’Area Nord. Lavori anche a Marano, Mugnano e Villaricca da parte di Città Metropolitana – L' Altra Notizia\nVIABILITÀ. In arrivo 1mln di euro per le strade dell’Area Nord. Lavori anche a Marano, Mugnano e Villaricca da parte di Città Metropolitana\nRedazione\tPosted on 18 Giugno 2020\nNapoli: Sono stati affidati oggi alla ditta vincitrice, l’esecuzione delle opere previste da un nuovo “Accordo Quadro” e relative ad alcune strade dell’area metropolitana di Napoli.\nI Comuni interessati dalle arterie in questione sono: Capri, Anacapri, Giugliano, Pozzuoli, Monte di Procida, Bacoli, Quarto, Caivano, Arzano, Grumo Nevano, Mugnano, Melito, Casandrino, Villaricca, Marano, Qualiano e Volla.\nLo sviluppo totale delle rete oggetto di eventuali interventi è formata da circa 73,046 Km di strade in gran parte di tipo F (strade locali) e parte di tipo C (extraurbane secondarie).\nPer questo la pavimentazione in alcuni tratti sarà rifatta.\nEventualmente, si interverrà oltre che sul manto anche sulla sovrastruttura stradale.\nLa segnaletica orizzontale, verticale e complementare si presenta carente e a tratti particolarmente degradata e verrà sostituita ed integrata. Su alcune strade di realizzeranno interventi di risagomatura della strada stessa mediante l’apporto di misto stabilizzato.\nSaranno realizzati interventi puntuali di svuotamento e pulizia delle reti paramassi presenti. La vegetazione e le alberature, presenti lungo le strade o ai cigli e nelle scarpate saranno oggetto di idonei interventi di messa in sicurezza. Sarà altresì garantita la continuità delle prestazioni di pronto intervento in caso di necessità mediante l’istituzione di un servizio di reperibilità H24 per 365 giorni l’anno per garantire la sicurezza stradale.\nL’impegno finanziato per tutte le opere è di circa un milione di euro.\n“Questo di oggi è l’ultimo in ordine di tempo di una serie di importanti interventi che fanno parte dell’importante impegno dalla Città Metropolitana, guidata dal sindaco de Magistris, volto a migliorare le condizioni di sicurezza della rete viaria gestita dall’Area Metropolitana di Napoli“.\nLo ha detto il consigliere metropolitano, delegato alle strade Raffaele Cacciapuoti che ha anche voluto rivolgere un ringraziamento agli uffici tecnici e amministrativi della Città Metropolitana di Napoli.\nTagged:accordo quadroarea nordCittà MetropolitanaRaffaele Cacciapuotistrade\nPrevious PostCALVIZZANO. Oscar Pisani continua gli incontri programmatici in vista delle elezioni\nNext PostMUGNANO. La nuova cera Coco arriva al Centro estetico Armonia e Benessere\nMARANO. Colpo di scena per il neo Capogruppo Pd. Coppola supera DI Luccio\nCOVID. Ancora de Ma vs De Luca: “Sbaglia a colpevolizzare le persone”


Aeroporto d'Abruzzo: arco d'acqua per il primo volo per Torino\nAeroporto d'Abruzzo: arco d'acqua per il primo volo da Torino\nAtterrato il primo volo arrivato dal capoluogo piemontense. Tre i collegamenti settimanali operati dalla Blue Air\nRedazione 03 ottobre 2016 15:05\narco d'acqua per l'atterraggio del primo volo da Torino\nCon un arco d'acqua dei vigili del fuoco questa mattina l'aeroporto d'Abruzzo ha salutato l'arrivo del primo volo da Torino. Il nuovo collegamento è operativo a partire da oggi, lunedì 3 ottobre, e sarà gestito dal vettore romeno Blue Air. Si volerà tre volte a settimana: il lunedì e il mercoledì con partenza alle 12.45, il venerdì alle 20.45. Il collegamento resterà attivo almeno fino a ottobre 2017.\nIl primo volo dall'Abruzzo quest'oggi è partito con 100 passeggeri a bordo. "Ringraziamo Blue Air che va a colmare il vuoto del collegamento con Torino, interrotto in passato. Dopo una richiesta e una grande e positiva pressione dell'opinione pubblica siamo riusciti a garantire un'offerta ancora maggiore e differenziata di rotte per agevolare l'arrivo nella nostra regione di turisti e visitatori provenienti dal nord Italia" ha dichiarato il consigliere regionale delegato ai traporti, Camillo D'Alessandro.\nCome spiegato da Adrian Duru, productor manager di Blue Air, il nuovo volo nasce anche dalla forte richiesta della comunità imprenditoriale abruzzese, anche se l'auspicio è ottenere ottimi risultati anche per quel che concerne il flusso turistico di Abruzzo e Piemonte.


Perimetro ex mercato bestiame, tra 8 mesi nuove rotatorie e ciclabili\nData:03 Novembre 2020 - 14:06 / Categoria: Pressa Tube\nAffidati questa mattina i 4 cantieri nell'ambito del piano periferie sulle vie Canaletto, Finzi, Mercato e Toniolo. Ma sull'area all'interno nessun progetto\nConsegnati alle imprese aggiudicatarie i lavori che rinnoveranno la mobilità soprattutto ciclopedonale sugli assi stradali che circondano l'area dell'ex mercato bestiame, interessata dai progetti del piano periferie, finanziato nel 2016 dal ministero attraverso bando pubblico.\nInterventi, per un valore di 2 milioni 663 mila euro, e 8 mesi di cantiere consegnati questa mattina alle imprese aggiudicatarie che lavoreranno per migliorare le infrastrutture strutture viarie precisamente in Strada Canaletto Sud, Viale del Mercato, Viale Finzi, Via Gerosa e Via Toniolo.\nPresenti il sindaco Gian Carlo Muzzarelli, gli assessori ai Lavori pubblici, alla Mobilità sostenibile e ai Quartieri Anna Maria Lucà, insieme al direttore di CambiaMo, società partecipata dal Comune per la gestione degli appalti, Luca Biancucci, i tecnici comunali e delle aziende che eseguiranno i lavori.\nNell’area, con gli interventi previsti verranno realizzate altre tre delle cinque rotatorie in programma oltre a percorsi ciclopedonali per 3,7 chilometri, saranno adeguate le aree di fermata dei mezzi pubblici, verranno migliorati il verde e gli arredi.\nLe tre rotatorie saranno su viale Finzi, presso il collegamento con la tangenziale, all’altezza di via Gerosa e all’incrocio con stradello Soratore; le altre due su viale del Mercato all’incrocio con via Toniolo e strada Canaletto sud.\nDue importanti assi ciclopedonali saranno realizzati da nord a sud (sugli assi di via Finzi e viale del Mercato) e, in previsione all’interno del nuovo comparto e da est a ovest di collegamento viale del Mercato e via Finzi e il parco XXII Aprile lungo sull'asse di via Toniolo.\nSi tratta di fatto del perimetro viario intorno all'enorme e ancora abbandonata area dell'ex mercato che nonostante l'avvio dei cantieri del Data Center e della Palazzina Abitare sociale rimane priva di progetto e tutt'ora, come da 15 anni a questa parte scucita dalla città simbolo di degrado, abbandono e di occupazioni abusive.\nIn particolare, i lavori di via del Mercato, aggiudicato dall’impresa Biolchini costruzioni srl, prendono il via nella sottostrada di collegamento con viale Gramsci e proseguiranno con cantiere mobile in direzione nord.\nL’intervento in strada Canaletto, aggiudicato a Gsp costruzioni srl, parte dal piazzale di fronte al Data Center e le prime lavorazioni riguarderanno la predisposizione degli ultimi cavidotti necessari a dare connessione alla struttura e la messa in quota della piazza.\nIl cantiere di viale Finzi, aggiudicato dall’impresa Dario Pignatti srl, prende il via a partire dal PalaMadiba in direzione nord, sul sedime dell’ex ferrovia per la realizzazione di ciclabile e pedonale.\nI lavori in via Toniolo-Gerosa, aggiudicati dal raggruppamento temporaneo di imprese costituito da cooperativa Batea e da Comisa srl, partono da via Gerosa con la realizzazione della nuova ciclabile tra l’attuale marciapiede e il parco. Durante il cantiere mobile, ci sarà necessità di chiudere porzioni del percorso pedonale deviando i pedoni sul lato opposto della strada, ma rimarrà sostanzialmente inalterato il sistema di panchine, illuminazione e accesso al parco.\nex mercato bestiamepiano periferie\n25 Settembre 2018 - 13:45- Visite:2398\n20 Ottobre 2018 - 15:49- Visite:2185\nEx mercato bestiame, dove le cooperative di costruzioni hanno iniziato..\n28 Settembre 2017 - 09:00- Visite:1942\n19 Gennaio 2018 - 09:40- Visite:1855\nStrage di alberi in via Mercato: sparisce un bosco urbano in nome ..\n30 Luglio 2021 - 10:00- Visite:1829\n25 Ottobre 2021 - 17:42- Visite:261\n23 Ottobre 2021 - 20:50- Visite:1161\n23 Ottobre 2021 - 13:47- Visite:1713


Torna Alanis Morissette, esce il 31 "Such Pretty Forks in the Road" - La Stampa\nTorna Alanis Morissette, esce il 31 "Such Pretty Forks in the Road"\nL’orologio del suo successo, malgrado gli otto album alle spalle, è sempre fermo al 1995 con «Jagged Little Pills»\nmarinella venegoni Pubblicato il 26 Luglio 2020\nIl passato che non vuole saperne di rimanere al suo posto si riproporrà con l’uscita del nuovo album di Alanis Morissette, «Such Pretty Forks in the Road», in uscita il 31 luglio. L’orologio del suo successo, malgrado gli otto album alle spalle, è sempre fermo al 1995 con «Jagged Little Pills», che ha venduto 33 milioni di copie e resta un caposaldo del rock femminile contemporaneo, anche se son passati 25 anni. Nessuna più ha raggiunto tale livello di comunicazione immediata e impunita, spinta dall’aiuto della psicanalisi che le dava spunti infiniti di sorpresa dall’interno del proprio io narrante. Dall’album è stato tratto dopo un quarto di secolo un musical arrivato a Broadway alla fine del ‘19 e andato in scena per qualche mese, prima che il Covid facesse chiudere bottega a tutti.\nCon un’opera tanto forte alle spalle e sempre più lontana nel tempo, il rischio è che ogni episodio discografico suoni sottotono, come in effetti è successo. Forse però questa volta sarà diverso, e ne è un indizio la caratura di alcuni dei singoli usciti negli ultimi mesi, che sembrano ripercorrere la forza che emanava da quell’album, con le confessioni dirette nelle quali Alanis è maestra. «Reasons I Drink», per esempio, non è dirompente come «Ironic», ma ritorna in modo vivace sulla questione delle dipendenze, nel video che manda in onda una seduta di alcolisti anonimi. I suoi "vizietti", ha poi rassicurato Morissette, sono stati «lavoro, amore, e cibo», e se non avesse avuto i medici pronti ad aiutarla, giura che adesso non sarebbe qui a riprendere la vita nel music business.\nAnche perché Alanis, canadese trapiantata negli States, ha ormai 46 anni, e sulle spalle tre bambini di 10 e 4 anni, più Winter che di anni ne ha solo uno (guardare che carino è, nel video), avuti con il marito rapper Mario Souleye Treadway. Un’esistenza arricchita ma anche tormentata nella ricerca di un equilibrio: però delle sue problematiche ha fatto arte. «Losing the Plot» canta dell’insonnia: «Con l’ultimo bimbo così piccolo, allatto tutta la notte. Le prime due volte, avevo sintomi depressivi, questa volta forse di depressione c’è solo l’1 per cento - ha confessato a Rolling Stone -. Il resto è solo ansia, ma è vero che il sonno è scarso. Insomma dormo tutte le volte che posso, che non è così tanto ma tiro avanti. I rumori mi svegliano e io penso: "dai, scrivi su questo!"».\nTutte le volte che ha qualcosa in sospeso, non dorme: «Quello è il tempo più creativo, non ho che da rimanere ricettiva e trasformare in versi o disegni o progetti ciò che mi arriva». Una bella tempra, senza cedimenti. Il tour previsto per il nuovo album intanto è stato postposto, come per tutti, all’anno prossimo, e vedremo come se la caverà con tutti quei bambini più il mondo da viaggiare: sarà anche in Italia in novembre.


Malattie rare: entro il 2020 duecento nuove terapie | Notizie italiane in tempo reale!\n« Tutela del consumatore, la nuova frontiera di impegno civile\nStati vegetativi, patto tra Lazio e Campania »\nGiornata mondiale delle patologie orfane: i successi della ricerca. Al Neuromed nuove speranze per la cura della Corea di Huntington. Andrea Ballabio nel comitato internazionale per la genetica\nGiornata sulle malattie rare: i pazienti e i loro familiari hanno un motivo in più per essere ottimisti: da un lato le novità per la cura della Malattia di Huntington che provengono dai laboratori dell’Istituto di ricovero e cura a carattere scientifico Neuromed di Pozzilli.\nQui è stato identificato, infatti, un possibile nuovo target terapeutico per la malattia. Lo studio è opera dei ricercatori, esperti di Còrea, Vittorio Maglione ed Alba Di Pardo. I due scienziati, appena rientrati dal Canada, si sono uniti al gruppo diretto da Ferdinando Squitieri direttore del Centro di neurogenetica e malattie rare dell’Irccs Neuromed di Pozzilli, da anni impegnato nella ricerca di nuove cure sulla Còrea. I passi avanti fatti proprio in questi giorni potrebbero consentire ai ricercatori, in un futuro non lontano, nuovi approcci sperimentali per la cura della patologia.\nQuesta malattia rara ereditaria del sistema nervoso colpisce diverse migliaia di persone in Italia e, ad oggi, non ha una cura sebbene sia possibile eseguire una precisa diagnosi genetica in pochi posti specializzati, come l’Irccs Neuromed. La malattia inizia intorno ai 35 anni ed evolve verso una grave disabilità motoria (da cui il nome Còrea, movimento involontario degli arti e del tronco come di una incontrollabile danza) e cognitiva (simile alla demenza di Alzheimer).\nDall’altro c’è da registrare la nascita la nascita dell’iniziativa internazionale di ricerca sulle malattie rare (International Rare diseases Research Consortium, IRDiRC). L’iniziativa è stata lanciata ad aprile 2011 da Commissione europea e National Institute of Health americano. Questo Consorzio riunisce enti governativi, ricercatori, associazioni dei malati, membri dell’industria farmaceutica e professionisti del settore sanitario. Ad oggi ne fanno parte, anche quei soggetti che, come la Fondazione Telethon, vantano una solida tradizione per quanto riguarda il finanziamento della ricerca su queste patologie.Tale progetto permetterà di attuare politiche coordinate al livello mondiale, per il finanziamento della ricerca.\nIl suo obiettivo principale è quello di disporre, entro il 2020, di 200 nuove terapie per le malattie rare e di rendere fruibili i test diagnostici per la maggior parte delle oltre settemila patologie note. Nell’ambito della ricerca sulle malattie rare, quindi il coordinamento delle iniziative diventa la chiave del successo e consente di massimizzare le scarse risorse messe a disposizione dai grandi investimenti pubblici e privati. La governance dell’iniziativa prevede un ruolo importante della comunità scientifica nel processo strategico e decisionale con il coinvolgimento di scienziati di riconosciuta eccellenza nell’ambito delle malattie rare.\nProprio in questa direzione vanno le nomine di Andrea Ballabio, direttore dell’Istituto Telethon di Napoli (Tigem) nel comitato dedicato alla diagnosi e ai temi correlati, in primis la genomica, e, per quello focalizzato sulle terapie, di Luigi Naldini, direttore dell’Istituto Telethon di Milano (Tiget).\n“Considero positivi i principi ispiratori dell’iniziativa IRDiRC. – commenta Francesca Pasinelli, direttore generale della Fondazione Telethon. Nell’ambito delle malattie rare è cruciale unire le forze ed evitare di disperdere risorse che sono da sempre limitate rispetto a quelle mobilitate per le patologie più diffuse. È incoraggiante che il Comitato Esecutivo abbia ritenuto fondamentale il coinvolgimento di figure con una statura universalmente riconosciuta nella comunità internazionale di scienziati dedicati alla ricerca su queste malattie”.\nMicroimprese, arriva fondo di garanzia. Nuove opportunità per giovani campani\nRicerca e nuove tecnologie: 6mila € alla migliore tesi\nOlimpiade 2020, non si farà a Roma\nNec panem nec circenses. Monti dice no a Roma 2020 [La giornata]


Gnosis: Scienze dello Spirito - Università Popolare Giordano Bruno\nIl termine gnòsi deriva dal greco antico γνῶσις (gnòsis), vocabolo comune il cui significato originario era “conoscenza”. La parola gnosi indica una forma speciale di conoscenza, che non procede dall’esperienza né a partire da principi o postulati, ma si realizza come dono, attraverso una illuminazione interiore, al termine di un percorso, spesso misterico.\nQuesto settore del nostro Istituto si propone di esaltare la gnosi, la conoscenza, in tutte le sue forme e aspetti. Nella convinzione che l’Universo ci abbia dato le “chiavi” per “decifrare” questa conoscenza e le abbia distribuite in tutte le “scienze aperte” e metafisiche che conducono alla illuminazione, alla emancipazione, e alla ricerca della verità.\nPer meglio comprendere ed avere la “conoscenza”, per una scelta consapevole.


La Divisione Enti Pubblici & Sanità (DEP&S) viene riorganizzata nel 2010. La sua missione aziendale è quella di gestire il programma assicurativo degli Enti territoriali, le aziende pubbliche o a partecipazione pubblica, le Università, le aziende ospedaliere e i grandi operatori nel settore della sanità pubblica e privata, supportando tutte le sedi operative di Inser per la gestione tecnica e di sviluppo commerciale del business.\nOpera presso la sede Inser di Milano ed è composta da un team di specialisti con esperienza consolidata nel settore.\nLa Divisione Enti Pubblici & Sanità di Inser S.p.A. ha tra i suoi punti di forza:\nApprofondita conoscenza dei mercati assicurativi italiani e non, in particolare su RC Medica;\nEsperienze in tutti i principali settori della Pubbilca Amministrazione (Enti locali, Sanità, Multiutilities)\nRisorse umane e informatiche dedicate all’attività di Risk management mirata al settore Sanità ed Enti locali.\nRisorse specifiche dedicate ad offrire supporto al Cliente nella fase di trasferimento del rischio al mercato assicurativo attraverso la gara polizze.\nMetodologia di lavoro attenta alla ricostruzione della loss history del cliente: monitoraggio costante delle statistiche e approfondimento sui sinistri più rilevanti e complessi.


Il GF Vip interrompe parte della regia: “La situazione d'emergenza ci ha costretti a ridurre il personale di presidio”\nIl GF Vip elimina parte della regia: “La situazione d'emergenza ci ha costretti a ridurre il personale di presidio”\nIl programma ha diramato un comunicato sui social per spiegare che che la diretta h24 dalla Casa sarà dimezzata\nRedazione 04 novembre 2020 20:06\nLa produzione del GF Vip ha annunciato che la diretta h24 dalla Casa non sarà più coperta come al solito. La decisione è stata comunicata con una nota pubblicata sul profilo Instagram del programma che ha spiegato di aver ridotto il personale di presidio per salvaguardare la salute dei collaboratori in un momento delicato come questo segnato dalla situazione di emergenza sanitaria.\nLa situazione d'emergenza che sta vivendo il Paese ci ha costretti a ridurre il personale di presidio per salvaguardare la salute dei nostri collaboratori. Per questo, almeno per il momento, la Regia 2 non sarà più disponibile né sul sito di Grande Fratello Vip, né su Mediaset Play. La Regia 1 e il Canale +1, invece, continueranno a funzionare regolarmente.\nSul sito ufficiale del Grande Fratello e su Mediaset Extra, dunque, non sarà più disponibile la doppia regia che fino a oggi permetteva agli utenti di scegliere quale dei due ambienti della Casa volessero guardare e ascoltare. A partire da questo momento, dunque, sarà solo una l’inquadratura disponibile.


6 Nazioni 2014: amichevoli negative per l’Italrugby. Intanto gli All Blacks fanno la storia - Paperblog\n6 Nazioni 2014: amichevoli negative per l’Italrugby. Intanto gli All Blacks fanno la storia\nCreato il 24 novembre 2013 da Postscriptum\nOggi si è chiuso il trittico di amichevoli che ha visto la Nazionale Italiana di rugby impegnata contro alcune tra le migliori compagini mondiali in preparazione del 6 Nazioni del prossimo Febbraio.\nAustralia – Fiji – Argentina: questo era il programma del mese di Novembre per i ragazzi di Jacques Brunel, orfani del pilone Andrea Lo Cicero che ha deciso di chiudere con la Nazionale dopo 103 presenze (record).\nCome per gli altri sport anche per il rugby inserire i giovani nella Nazionale Italiana, cosa che nel resto del mondo è normale come scendere in campo, diventa un dramma. I tifosi italiani hanno poca pazienza di aspettare la maturazione del giocatore, e magari perdonargli qualche errore, quindi chi seleziona le rose si trova quasi sempre in una situazione molto difficile: tra l’incudine (ovvero i risultati del campo) e il martello (l’umore della tifoseria).\nIl campo però dice male agli azzurri dell’Italrugby. Il primo test match di novembre, contro l’Australia, ha il sapore della disfatta: 30 punti di distacco dai “canguri” evidenziano la differenza tra il rugby tricolore e quello dei mostri sacri dell’Oceania che in questa disciplina sono maestri.\nContro le Isole Fiji arriva una vittoria sofferta e sudata punto su punto ma la troppa sofferenza mostrata contro un avversario forte ma non irresistibile ha destato parecchia preoccupazione. La squadra sembra smarrirsi nei punti chiave della partita e concede più di quanto sia consentito concedere.\nL’ultimo test match contro i Pumas dell’Argentina è la dimostrazione di questa teoria. L’italia parte bene e va subito in vantaggio ma poi viene ripresa e superata dagli avversari; la fatica per riacciuffare il risultato si fa sentire negli ultimi minuti quando la vista si annebbia e i muscoli non rispondono mentre gli argentini segnano i punti decisivi per la vittoria.\nDi positivo rimane l’impressione suscitata dagli innesti di Brunel: Michele Campagnaro e Tommaso Allan con quest’ultimo protagonista di un’ottima gara contro l’Argentina. A febbraio però si farà sul serio per cui è d’obbligo accordare bene ogni strumento per suonare una sinfonia orecchiabile come quella dell’anno scorso.\nIntanto gli All Blacks scrivono una pagina importante della storia del rugby: la nazionale “kiwi” è l’unica squadra ad essere riuscita a chiudere un anno solare senza nemmeno una sconfitta.\nSomalia /Nuova missione politica delle Nazioni Unite\nAll'Eden Park di Auckland gli All Blacks sfidano per il primo di tre test match la Francia, in questo stadio i Neozelandesi non perdono da 29 incontri. Leggere il seguito\nQUESTO FINE SETTIMANA LE BICI ROSA SI SCHIERANO AL VIA DEL ‘TRENTINO’ 2013. ZITTI E MOSCA, IL GIRO NON E’ LONTANO. INTANTO LE MIGLIORI STARANNO QUA. Leggere il seguito\nIntanto piove... - Meanwhile, it's raining ...\n... e piove...La cosa bella quando fuori piove è che ti viene voglia di mettere in ordine cassetti ed armadi per poi scoprire che lì dentro c'è ancora tutto un... Leggere il seguito


Igor Magni: Quando quaranta anni fa ammazzarono Guido Rossa, uno di noi. : Inchiesta\nYou are here: Home » Guardare indietro per guardare avanti » Igor Magni: Quando quaranta anni fa ammazzarono Guido Rossa, uno di noi.\nDiffondiamo da Rassegna sindacale il testo di Maurizio Minnucci che riporta l’intervento di Igor Magni, segretario della Cgil di Genova, al Congresso a Bari della Cgil il 24 gennaio 2019\nAl congresso della Cgil, tutti in piedi dopo l’intervento in ricordo di Guido Rossa, l’operaio e sindacalista ucciso dalle Br il 24 gennaio 1979. Igor Magni: “Avevo otto anni, ma quei giorni in città che cambiarono un’epoca, non li dimenticherò mai”\nLa storia del Novecento, ha ricordato Magni, assegna alla città di Genova un ruolo da protagonista nella Resistenza, nella lotta al fascismo e al terrorismo: “Guido Rossa è stato il continuatore di questa storia con la sua normalità di uomo e con la sua passione politica. Era un operaio dell’Italsider, un sindacalista della Cgil eletto nel consiglio di fabbrica, ed era anche un iscritto al Partito comunista. Insomma, un compagno, lui che era un bambino durante la guerra e sapeva cosa vuol dire la dittatura, l’annullamento dei diritti, la violenza, la paura, ma anche la solidarietà”.\n“È difficile – ricorda il sindacalista non senza commozione – spiegare l’atmosfera di quei giorni. Quando Guido venne assassinato, io avevo 8 anni. Ricordo la preoccupazione sul volto dei miei genitori, la radio sempre accesa in cucina per sentire le ultime notizie, mio nonno pensionato con l’Unità in tasca, ‘hanno ammazzato uno di noi’, diceva mio padre anche se non lo conosceva. Ricordo mia madre all’uscita della scuola, le sue grida. Con lei e insieme a tanti altri andammo alla camera ardente perché ‘bisognava salutarlo’, mi disse, ‘bisogna ringraziarlo’. E poi il funerale con la presenza del presidente Pertini, Lama e Berlinguer”.\nCategory: Guardare indietro per guardare avanti, Lavoro e Sindacato


Di nuovo a Panama – SAIL OUT OF THE BOX\nDopo 7 mesi di vita “normale” a Roma, il 30 ottobre siamo tornati a Shelter Bay, Panama. Siamo stati estremamente contenti al nostro arrivo di trovare Zoe in ottime condizioni, in particolare l'interno era asciutto e senza alcun segno di muffa: il deumidificatore aveva funzionato alla grande!\nIl giorno del nostro arrivo la barca è stata spostata dal rimessaggio a secco alla zona di lavoro, pronta per la raschiatura e la verniciatura con la nuova antivegetativa. Eravamo ansiosi, infatti, di entrare in acqua, condizione per fissare un appuntamento con le autorità del Canale per prepararsi al passaggio del Canale.\nProbabilmente dovremo fare un passo indietro per un minuto. Quando abbiamo lasciato Panama a marzo stavamo valutando tre opzioni per la continuazione del nostro viaggio: andare a est e poi a sud per circumnavigare il Sud America in senso orario; fare il passaggio del Canale e poi dirigersi a sud per circumnavigare il Sud America in senso antiorario; oppure, e questa era la nostra scelta finale, fare il passaggio del Canale e dirigersi a Nord Ovest per raggiungere il Mare di Cortez (Baja California, Messico). Questo viaggio richiederà un minimo di due anni, poiché nei prossimi sei mesi potremo probabilmente arrivare solo nel sud del Messico. Abbiamo in programma di tornare a Roma verso la fine di aprile.\nSud America in senso orario\nSud America in senso antiorario\nPanama al mare di Cortez, Messico\nL'organizzazione del passaggio sul Canale è stata estremamente rapida ed efficiente, grazie ai servizi di un agente panamense che si è occupato per noi di tutta la burocrazia e si è procurato tutto ciò che era necessario per effettuare il passaggio. Il primo requisito è far misurare la barca da un ufficiale del canale, che è salito a bordo e ha spiegato tutti i passaggi ei requisiti per attraversare il canale. Il giorno del passaggio, infatti, sale a bordo un pilota per istruire lo skipper sulle manovre da compiere in tutto il Canale. Inoltre, è necessario avere a bordo quattro persone (in cima allo skipper) per maneggiare le corde che mantengono la barca sicura durante le chiusure. Inoltre, sono necessari quattro cime da 40+ me ampi parabordi per proteggere la barca nel caso in cui sia abbinata a una o più barche sul lato. La configurazione tipica è quella di attraversare con altre 2 barche a vela o un rimorchiatore sul lato. Abbiamo espressamente richiesto di non avere un rimorchiatore sul lato poiché ci è stato detto che potrebbe danneggiare la tua barca a vela. Siamo finiti senza nessun'altra nave dalla nostra parte, ma sicuramente con un grosso carico davanti o dietro di noi, questo non può essere evitato!\nIl nostro "nome" durante il passaggio del Canale


Milos Zeman è stabile - RSI Radiotelevisione svizzera\nIl presidente della Cechia, Milos Zeman (keystone)\nIl presidente della Cechia dovrebbe rimanere in ospedale per tre settimane. A lui spetta designare il premier, in una situazione di incertezza politica del Paese\nUltima modifica: 10 ottobre 2021 20:29\nLe condizioni di salute del presidente della Cechia, Milos Zeman, si sono stabilizzate, ma dovrebbe rimanere in ospedale per tre settimane. Lo hanno riferito i media locali in serata. Il ricovero era stato raccomandato dal suo medico. Zeman è stato trasportato stamani in ospedale poco dopo l'incontro al castello di Lany con il premier uscente Andrej Babis. "Il motivo del ricovero sono le complicazioni delle sue malattie croniche. Non ho il consenso del presidente per pubblicare la diagnosi", ha dichiarato il suo medico curante, Miroslav Zavoral. Secondo i media, Zeman soffre di diabete e neuropatia, mentre si ipotizza anche una patalogia del fegato.\nIl presidente è tornato in ospedale dopo meno di tre settimane dal suo ultimo ricovero. Al momento delle sue dimissioni, il 22 settembre, il suo entourage non aveva confermato che fosse in condizioni serie, parlando invece di disidratazione. Alla vigilia delle elezioni il portavoce presidenziale aveva invece ammesso che Zeman è malato.\nRepubblica Ceca, Babis perde le elezioni\nTG 20 di sabato 09.10.2021\nLe condizioni di salute del capo dello Stato aggiungono un nuovo elemento di incertezza alla situazione politica nel Paese. A lui spetta infatti designare il premier del futuro Governo. Gli osservatori si attendevano che optasse per Babis, il cui partito ANO ha raccolto il 27,14% dei suffragi, malgrado le accuse di malversazioni che pendono sullo stesso Babis, travolto anche dall'inchiesta sui cosiddetti Pandora Papers. I due sono stretti alleati. Allo stesso tempo, reclama però l'incarico anche Petr Fiala, leader della coalizione di tre partiti di centro-destra "Spolu" ("Insieme"), che ha il sostegno del 27,78% degli elettori. Trovando un terreno d'intesa con una seconda alleanza, quella fra il partito antisistema dei Pirati e i Sindaci centristi, Fiala raggiungerebbe una maggioranza dei deputati in Parlamento: 108 su 200.\nPubblicato il: 10 ottobre 2021, 19:48 Ultima modifica il: 10 ottobre 2021, 20:29\nIl ricovero d'urgenza del presidente ingarbuglia ulteriormente la situazione politica dopo le elezioni legislative in Repubblica Ceca


La Tuscia .com - Comune di Marta (VT - Lazio): notizie, foto, video, eventi e sagre\nImmagini di Marta | Video di Marta\nSorge sulle sponde meridionali del lago di Bolsena, di fronte all'isola Martana, dove venne imprigionata e uccisa dal marito Teodato la regina dei Goti Amalasunta. Nei pressi del porticciolo diparte un emissario (l'unico del lago) che va a sfociare a Tarquinia Lido. Il centro storico, segnalato da una massiccia torre ottagonale (ciò che resta del castello duecentesco fatto erigere da Urbano IV), ha tutte le caratteristiche di un villaggio di pescatori con modeste casupole i cui piani terreni ospitano, nel versante fronte lago, accoglienti trattorie che servono piatti di pesce.\nLa settecentesca chiesa di Santa Maria custodisce un calice di filigrana d'oro del VI secolo e un prezioso reliquiario con un frammento di braccio appartenuto, secondo la tradizione, a San Giovanni Battista. In una grotta tufacea, sulla strada per Capodimonte, si venera l'immagine miracolosa della Madonna che il 19 maggio 1948 apparve a tre bambine del posto.\nSu una collina (in bella posizione sul lago), a poca distanza dall'abitato, sorge il piccolo santuario della Madonna del Monte, di origine romanica, in parte ristrutturato alla fine dell'Ottocento, dove si conserva un'immagine della Vergine di scuola fiorentina. Da quassù si ha una bella visione del lago di Bolsena.\nE’ la festa della Madonna del Monte (14 maggio) che celebra la fertilità della terra. Gli uomini, divisi in categorie (le antiche corporazioni), si recano in processione al santuario della Madonna del Monte. Sono i casenghi a cavallo, i bifolchi, i villani e i pescatori che portano carri, animali, zappe, vanghe, barche, lenze e reti, unitamente a coloriti trofei chiamati “fontane”. Il corteo parte alle ore 10 del mattino, procedendo lentamente tra preghiere e inni mariani su un variopinto tappeto di fiori di campo. Giunti al santuario, i fedeli assistono alla Messa; poi si dà luogo alle tradizionali "Passate”: tre giri della chiesa, entrando dalla porta principale e uscendo da una secondaria dietro il presbiterio, che ogni "categoria” compie in omaggio alla Madonna. L'origine della festa risale forse al culto della dea della fertilità Maia, cui venivano dedicate feste e chiesti favori. La Barabbata è anche l'occasione per gustare ricotte e formaggi che vengono preparati davanti al santuario.\nLUOGHI DA VISITARE A Marta:\nEVENTI E MANIFESTAZIONI A Marta:\n» Festa della Madonna del Monte o delle Passate - 14 Maggio


La prima tappa è stata Lavagna, dove l’equipaggio BAVARIA è stato 3 giorni. L’arrivo nel paesino ligure è avvenuto partendo da Andora dopo aver percorso 57 miglia. Nonostante il mare forza 3 con vento direzione sud-ovest il BAVARIA SPORT 32, motorizzato con 2 MerCruiser benzina da 265 cv, ha percorso la prima tratta Andora-Lavagna in 2.5 ore con una velocità media di 24 nodi e un consumo medio di 90L/h per entrambi i motori. Numeri totalmente diversi per la vela dove però qui l’importante è cercare il vento ed navigare con il ritmo della natura. Nel tratta Finale\nLigure il vento direzione da NE fino a 35 nodi, con un’andatura al traverso si sono raggiunti i 7,5 nodi con punte da 8,2. Il resto della traversata è stata nel segno del relax. Massima accoglienza dei due BAVARIA da parte degli operatori del Porto di Lavagna, disponibili e\nprofessionali, e dei numerosi clienti BAVARIA, il tutto circondati dalla vita di un paesino ligure sempre abitato da eventi e turisti, com’è successo per la serata Medioevo con Gusto, dove tutta la cittadina è tornata indietro ai tempi e tradizioni dell’antico Medioevo. Le prove con i clienti hanno spinto i due BAVARIA fino a Portofino: un meraviglioso insieme di case colorate affacciate sul mare.\nDomenica 11 Agosto, dopo 13 ore per il CRUISER, con un bel vento fresco di ponente, e 3.5\nore per lo SPORT 32 il BAVRIA IN MOVIMENTO è arrivato a Portoferrario – Isola d’Elba: una vera e propria vetrina tra mare cristallino, colline selvatiche e super yacht. Circumnavigando parte dell’Isola d’Elba, toccando come mini tappa il caratteristico paesino Porto Azzurro, si sono incontrati numerosi BAVARIA intenti a godersi chi la velocità del proprio motore chi la tranquillità data dal vento. Oggi Martedì 13 Agosto inizia una nuova tratta: destinazione Marina di Scarlino, dove i due BAVARIA resteranno fino a Ferragosto, disponibili come sempre per essere visitati e per prove in mare. Queste invece le prossime tappe: - San Vincenzo dal 15 al 17 Agosto - Cala de’ Medici dal 17 al 19 Agosto- Marina di Porto Antico dal 19 al 21 Agosto.\nSe siete nelle vicinanze non esitate a contattarci per vedere i due nuovi natanti BAVARIA o semplicemente per fare due chiacchiere con l’equipaggio del BAVARIA IN MOVIMENTO!


Gruppo Archeologico Geloi alla Bmta di Paestum - Gela Le radici del Futuro\nSi è svolta dal 15 al 18 novembre 2018 la XXI ed. della Bmta, Borsa Mediterranea del Turismo Archeologico; sede dell’unico Salone espositivo al mondo del patrimonio archeologico e di ArcheoVirtual, l’innovativa mostra internazionale di tecnologie multimediali, interattive e virtuali; luogo di approfondimento e divulgazione di temi dedicati al turismo culturale ed al patrimonio; occasione di incontro per gli addetti ai lavori, per gli operatori turistici e culturali, per i viaggiatori, per gli appassionati; opportunità di business con il Workshop con i Buyer esteri selezionati dall’ENIT – i Buyer nazionali dell’AIDIT Associazione Italiana Distribuzione Turistica e l’offerta del turismo culturale ed archeologico.\nNel Salone Espositivo partecipano Istituzioni, Enti, Paesi Esteri, Regioni, Organizzazioni di Categoria, Aziende e Consorzi Turistici, Società di Servizi, Case Editrici e Associazioni Professionali e Culturali tra cui i Gruppi Archeologici d’Italia.\nI Gruppi Archeologici d’Italia sono un’associazione di volontariato che, attraverso i suoi gruppi presenti in tutto il Paese, si occupa della tutela, della valorizzazione e della salvaguardia del patrimonio storico, archeologico e più in generale culturale del nostro Paese, collaborando con le Istituzioni preposte.\nPer il 5° anno consecutivo la sede di gela “Guppo Archeologico Geloi “ è stata presente alla bmta partecipando ai lavori congressuali della sede nazionale e promuovendo le attivita’ svolte nel 2018 e quelle in programma per il 2019. Occasione questa per portare sempre avanti la promozione e la valorizzazione storica archeologica della nostra città.


Confutazione Dottrina Cattolica Romana: La Penitenza (o confessione) « Il blog di Gian Michele Tinnirello\nMediante la penitenza vengono rimessi dal prete, che ne è il ministro, i peccati mortali commessi dopo il battesimo perché il prete ha ricevuto da Cristo il potere di rimettere i peccati. Questo sacramento è assolutamente necessario alla salvezza. Chi commette i peccati mortali e non si confessa va all’inferno. La confessione va fatta almeno una volta all’anno; e tra le altre cose vanno specificati al prete le specie e le circostanze dei peccati mortali. Il penitente però dopo avere ricevuto l’assoluzione deve fare delle opere di penitenza per ottenere piena assoluzione dei suoi misfatti. Ed inoltre egli deve lucrare le indulgenze per ottenere la remissione della pena temporanea dovuta per i suoi misfatti. ‘La Penitenza o Confessione è il Sacramento istituito da Gesù Cristo per rimettere i peccati commessi dopo il Battesimo’ (Giuseppe Perardi, op. cit., pag. 518). Per ciò che concerne il tempo nel quale la penitenza fu istituita da Cristo, il Perardi, sempre nel suo catechismo, afferma: ‘Il Sacramento della Penitenza fu istituito da Gesù Cristo quando disse agli Apostoli, e in essi ai loro successori: Ricevete lo Spirito Santo: a chi rimetterete i peccati saranno loro rimessi e saranno ritenuti a chi li riterrete’ (ibid., pag. 518). Oltre a queste parole di Gesù i teologi papisti prendono altri passi della Scrittura per confermare la penitenza; quello che dice che Dio aveva posto la parola della riconciliazione in Paolo e negli altri apostoli che erano con lui (cfr. 2 Cor. 5:19), quello che dice che le turbe andavano da Giovanni ed erano battezzate nel fiume Giordano confessando i loro peccati (cfr. Mar. 1:5), quello che dice che ad Efeso molti di coloro che avevano creduto venivano a confessare e a dichiarare le cose che avevano fatte (cfr. Atti 19:18), quello che dice di confessare i falli gli uni agli altri (cfr. Giac. 5:16), e le parole che Gesù pronunciò dopo avere risuscitato Lazzaro: “Scioglietelo, e lasciatelo andare” (Giov. 11:44). La ragione per cui questo sacramento è chiamato penitenza è ‘perché per ottenere il perdono dei peccati è necessario pentirsene e fare la penitenza che ingiunge il confessore’ (Giuseppe Perardi, op. cit., pag. 518); è chiamato confessione invece ‘perché è necessario confessare al sacerdote tutti i propri peccati mortali’ (ibid.,pag. 518). E’ bene tenere presente che, secondo la teologia romana, la penitenza concerne soprattutto la confessione dei cosiddetti peccati mortali, perché per quelli cosiddetti veniali i Cattolici possono essere assolti anche senza di essa; e che l’assoluzione, ossia ‘la sentenza con cui il sacerdote, in nome di Gesù Cristo, rimette i peccati al penitente (dicendo: Io ti assolvo dai tuoi peccati nel nome del Padre e del Figliuolo e dello Spirito Santo. Così sia) è considerato un vero atto giuridico pronunziato da un giudice con il quale il peccatore viene assolto. E per chi non lo reputa tale c’è questo anatema tridentino: ‘Se qualcuno dirà che l’assoluzione sacramentale del sacerdote non è un atto giudiziario (…) sia anatema’ (Concilio di Trento, Sess. XIV, can. 9).\nSecondo quello che insegna il catechismo cattolico i Cattolici devono andare dal prete a fare la confessione dei loro peccati per averne l’assoluzione almeno una volta all’anno. Questo lo devono fare in base al seguente decreto del concilio Laterano IV del 1215: ‘Qualsiasi fedele dell’uno o dell’altro sesso, giunto all’età di ragione, confessi fedelmente, da solo, tutti i suoi peccati, al proprio parroco almeno una volta l’anno…’ (Concilio Laterano IV, Cost. XXI). E dato che abbiamo menzionato questo concilio, ricordiamo che fu proprio questo concilio ad introdurre il dogma della penitenza obbligatoria da farsi al prete nella chiesa romana; prima di quell’anno infatti, essa non era reputata obbligatoria .\nIl catechismo romano afferma che: ‘Per fare una buona confessione si richiedono cinque cose: 1)l’esame di coscienza; 2) il dolore dei peccati; 3) il proponimento di non commetterne più: 4) la confessione; 5) la soddisfazione o penitenza’ (Giuseppe Perardi, op. cit., pag. 521). Voglio ora soffermarmi brevemente su questi ultimi due aspetti di questo sacramento. Secondo la teologia romana chi va a confessarsi dal prete deve manifestare al sacerdote la specie dei peccati, il loro numero e le circostanze su ogni peccato commesso, infatti il concilio di Trento a tale proposito decretò: ‘E’ chiaro infatti, che i sacerdoti non avrebbero potuto esercitare questo giudizio senza conoscere la causa né imporre le penitenze con equità, se i penitenti avessero dichiarato i loro peccati solo genericamente, e non invece, nella loro specie ed uno per uno. Si conclude da ciò che è necessario che i penitenti manifestino nella confessione tutti i peccati mortali, di cui hanno consapevolezza dopo un diligente esame di coscienza, anche se essi sono del tutto nascosti e sono stati commessi soltanto contro i due ultimi comandamenti del Decalogo (…) Si deduce, inoltre, che nella confessione debbano manifestarsi anche quelle circostanze che mutano la specie del peccato; senza di esse, infatti, né il penitente espone completamente gli stessi peccati, né questi potrebbero venire conosciuti dai giudici e sarebbe impossibile ad essi percepire esattamente la gravità delle colpe ed imporre per essa ai penitenti la pena dovuta’ (Concilio di Trento, Sess. XIV, cap. V). Il Perardi nel suo manuale conferma ciò dicendo: ‘Dobbiamo accusare i peccati mortali pienamente, senza farci vincere da una falsa vergogna a tacerne alcuno, dichiarandone la specie, il numero e anche le circostanze che aggiunsero una nuova gravemalizia’ (Giuseppe Perardi, op. cit., pag. 535).\nPer quanto riguarda la specie, i Cattolici devono confessare di che genere è il peccato; se è un furto, una percossa, una menzogna ecc. Per quanto riguarda il numero essi sono obbligati a confessarli tutti, senza celarne alcuno; per esempio se saltano la messa per tre volte devono dire di non essere andati a messa per tre volte ecc. Se nascondessero un solo peccato essi commetterebbero un sacrilegio e non farebbero una buona confessione! Per quanto riguarda infine le circostanze, secondo quello che scrisse Tommaso d’Aquino (un dottore della chiesa romana) sono queste: Chi, Che cosa, Dove, Con quali aiuti, Perché, Come, Quando. Per spiegarle ci serviremo d’un esempio. Un uomo che si é reso colpevole di un furto e va a confessarlo al prete deve specificargli le seguenti cose affinché il prete sappia ben giudicare e dare la sentenza.\nDopo che il Cattolico confessa al prete tutti questi particolari sui suoi peccati mortali il catechismo romano dice che il prete prima gli dà l’assoluzione dei peccati e poi gli dà la soddisfazione o penitenza sacramentale che ‘è l’opera buona imposta dal confessore a castigo e a correzione del peccato, e a sconto della pena temporanea meritata peccando’ (ibid., pag. 543). Perché questo? Perché ‘il Sacramento della Penitenza, applicando all’anima i meriti di Gesù Cristo, rimette la pena eterna, ma ne lascia ordinariamente una temporanea da scontare o in questa vita o nell’altra. Dio vuole che diamo anche noi una soddisfazione; non è giusto che Gesù Cristo solo debba espiare tutta la pena dei peccati del cristiano’ (ibid., pag. 543). Ma anche dopo avere fatto la penitenza sacramentale, che Perardi dice che se il prete non ha fissato quando farla, è da preferirsi fare ‘prima di uscire di chiesa o almeno il più presto che potete’ (ibid., pag. 544), rimane ancora qualcosa da fare per espiare la pena difatti Perardi dice: ‘La penitenza sacramentale non basta, d’ordinario, a liberarci da tutta la pena temporanea meritata col peccato, e perciò conviene supplire con altre opere di penitenza e di pietà e conindulgenze’ (ibid., pag. 544). In sostanza, secondo questa dottrina sulla soddisfazione, i peccati l’uomo li può espiare in parte affidandosi ai meriti di Cristo ed in parte compiendo appunto queste opere. Quindi ai Cattolici vengono insegnate diverse cose a riguardo dei peccati che commettono; la prima é che andandosi a confessare dal prete questi glieli rimetta con l’autorità divina, la seconda è che siccome la penitenza rimette la pena eterna ma ne lascia una temporanea da dover scontare – perché per ottenere subito la remissione di tutta la pena meritata per il peccato occorrerebbe una contrizione perfettissima – si deve dare a Dio la soddisfazione della pena temporanea. Questa si compie prima con la penitenza sacramentale, e poi con le opere di penitenza e di pietà, che secondo il Nuovo Manuale del Catechista sono: ‘I digiuni, le mortificazioni, gli atti di misericordia spirituale e corporale, le preghiere, e l’uso pio di quelle cose benedette e di quelle cerimonie sacre che si chiamanosacramentali, come l’acqua santa e le varie benedizioni’ (ibid., pag. 544). E anche per chi rigetta le opere di penitenza il concilio Tridentino ha lanciato l’ennesimo anatema: ‘Se qualcuno dirà che le soddisfazioni, con cui i penitenti per mezzo di Gesù Cristo cercano di riparare i peccati, non sono culto di Dio, ma tradizioni umane, che oscurano la dottrina della grazia e il vero culto di Dio e lo stesso beneficio della morte del Signore, sia anatema’ (Concilio di Trento, Sess. XIV, can. 14).\nMa alle opere di penitenza e di pietà, come abbiamo visto prima, vi si devono aggiungere pure le indulgenze. Che cosa è l’indulgenza? ‘E’ una remissione di pena temporanea dovuta per i peccati; che la Chiesa concede sotto certe condizioni a chi è in grazia, (applicandogli i meriti e le soddisfazioni sovrabbondanti di Gesù Cristo, della Madonna e dei Santi, le quali costituiscono il tesoro della Chiesa)’ (Giuseppe Perardi, op. cit., pag. 546). Essa può essere plenaria quando per mezzo di essa è rimessa tutta la pena temporanea dovuta per i peccati; parziale quando è solo una remissione parziale della suddetta pena. Ma perché la curia romana ha introdotto la pratica delle indulgenze? La ragione è questa: spiegata in questi termini: ‘Il fine che l’Autorità ecclesiastica si propone nella elargizione delle indulgenze, è non solo di aiutare i fedeli a scontare le pene del peccato, ma anche di spingere gli stessi a compiere opere di pietà, di penitenza e di carità, specialmente quelle che giovano all’incremento della fede e al bene comune’ (Costituzione Apostolica Indulgentiarum Doctrina di Paolo VI, 8). Ed anche per coloro che non accettano le indulgenze c’è il relativo anatema tridentino che è il seguente: ‘La potestà di elargire indulgenze è stata concessa alla chiesa da Cristo ed essa ha usato di questo potere, ad essa divinamente concesso, fin dai tempi più antichi. Per questo il santo sinodo insegna e comanda di mantenere nella chiesa quest’uso, utilissimo al popolo cristiano e approvato dall’autorità dei sacri concili e colpisce di anatema quelli che asseriscono che esse sono inutili o che la chiesa non ha potere di concederle’ (Concilio di Trento, Sess. XXV, cap. XXI) .\nA questo punto ci si domanderà: ‘Ma il Cattolico allora dopo essersi confessato in maniera regolare, e fatto le opere di penitenza per espiare i suoi peccati, e dopo avere acquistato l’indulgenza plenaria, è sicuro di andare in paradiso?’ In teoria sì, dovrebbe esserne perfettamente sicuro, ma nella pratica non lo è, e non può esserlo affatto, perché dice Perardi: ‘Potremmo sperare di trovarci, in punto di morte, così puri, così santi da meritare subito il Paradiso?’ (Giuseppe Perardi, op. cit., pag. 175). D’altronde – dicono loro – nessuno è perfetto, qualche imperfezione ce l’hanno tutti, qualche peccato veniale lo si contrae anche dopo avere acquistato l’indulgenza plenaria, e perciò, chi può dire di andare subito in paradiso! Quindi, prima di andare in paradiso bisogna andare a sostare per qualche tempo in purgatorio per purgarsi del residuo di colpa che rimane, mediante delle pene molto severe; allora e solo allora si potrà andare in paradiso, perché si sarà santi e puri. Nessuno dunque si permetta di dire che quando morirà andrà subito in cielo perché questa è presunzione che offende la giustizia di Dio!\nPer quanto riguarda la necessità di questo sacramento, secondo la teologia romana, esso è indispensabile per ottenere la salvezza, nella stessa maniera in cui è indispensabile il battesimo per essere rigenerati: ‘Il sacramento della Penitenza è assolutamente necessario alla salvezza per tutti coloro che hanno peccato gravemente dopo il Battesimo. – E’ di fede’ (Bernardo Bartmann, op. cit., pag. 311). Ciò significa che se per esempio un Cattolico muore senz’avere confessato i suoi cosiddetti peccati mortali al prete, viene dichiarato essere andato all’inferno.\nOra, i teologi papisti asseriscono che i preti hanno ricevuto il potere di rimettere i peccati da Cristo perché é scritto che Gesù ha detto agli apostoli: “A chi rimetterete i peccati, saranno rimessi; a chi li riterrete, saranno ritenuti” (Giov. 20:23)! Ma stanno le cose proprio così? Affatto. Innanzi tutto dobbiamo dire che se Cristo con quelle parole avesse istituito questo sacramento della confessione così come lo possiede la chiesa cattolica romana dovrebbero esserci a tale proposito delle conferme ben precise sia negli Atti degli apostoli che nelle epistole degli apostoli tenendo presente anche il fatto che esso è reputato indispensabile per conseguire la salvezza perché tramite esso vengono rimessi i peccati ‘mortali’ commessi dopo il battesimo. Ma dobbiamo dire che in tutti questi scritti del Nuovo Testamento non c’è nessuna traccia di questo cosiddetto sacramento amministrato dagli apostoli ai credenti. Difatti non una volta, dico nemmeno una volta, si trova che gli apostoli richiesero che i credenti si andassero a confessare da loro per ottenere la remissione dei loro peccati. Una chiara conferma che gli apostoli non richiedevano ai credenti di andarsi a confessare da loro per ottenere la remissione dei loro peccati e quindi che essi non avevano quell’autorità di riconciliare i credenti con Dio (che invece pretendono avere i preti) l’abbiamo nel caso di Simone, negli Atti degli apostoli. Luca dice che “Simone credette anch’egli; ed essendo stato battezzato, stava sempre con Filippo…” (Atti 8:13), quindi era diventato anche lui un credente. Ma quando gli apostoli Pietro e Giovanni vennero a Samaria a pregare per i credenti affinché ricevessero lo Spirito Santo avvenne che egli “vedendo che per l’imposizione delle mani degli apostoli era dato lo Spirito Santo, offerse loro del danaro, dicendo: Date anche a me questa potestà, che colui al quale io imponga le mani riceva lo Spirito Santo” (Atti 8:18,19). Ecco dunque un credente che dopo il battesimo cade in un peccato (secondo la teologia romana un peccato ‘mortale’ perché simonia  e quindi egli aveva l’obbligo di confessarsi agli apostoli per ottenerne la remissione), quindi, dato che Pietro e Giovanni erano là, quello che ci si aspetterebbe è che essi gli dicano di pentirsi e di venire a confessarsi da loro. Ma non avviene nulla di tutto ciò perché Pietro gli dice: “Ravvediti dunque di questa tua malvagità; e prega il Signore affinché, se é possibile, ti sia perdonato il pensiero del tuo cuore..” (Atti 8:22). Notate che Pietro in questo caso disse a Simone (che aveva anch’egli creduto) di ravvedersi e di pregare il Signore affinché gli fosse perdonato il suo peccato. L’apostolo non gli disse: ‘Ravvediti e poi vieni a confessarti da noi, perché abbiamo il potere di rimettere i peccati da parte di Dio’, ma gli disse di ravvedersi e di pregare direttamente il Signore affinché lui gli perdonasse il suo peccato. Come potete vedere, da questo episodio citato da Luca si apprende in maniera inequivocabile che i credenti dopo il battesimo per ottenere la remissione dei loro falli dovevano confessarli direttamente a Dio senza la mediazione di nessun uomo sulla terra. Che la confessione dei peccati i credenti la dovevano fare direttamente a Dio ai giorni degli apostoli mentre loro erano in vita lo si deduce chiaramente anche dall’epistola di Giovanni, uno degli apostoli a cui Gesù disse: “A chi rimetterete i peccati, saranno rimessi” (Giov. 20:23). Nella sua prima epistola egli afferma: “Se confessiamo i nostri peccati, Egli è fedele e giusto da rimetterci i peccati e purificarci da ogni iniquità” (1 Giov. 1:9). Ma a chi li dovevano confessare quei peccati? A Dio certamente, perché egli dice che se essi – quindi lui si includeva – li confessavano a Dio egli nella sua fedeltà e giustizia glieli avrebbe rimessi e li avrebbe purificati da ogni iniquità. Non può essere altrimenti perché Giovanni sapeva che Gesù aveva loro detto che quando pregavano dovevano dire: “Padre nostro che sei nei cieli… rimettici i nostri debiti” (Matt. 6:9,12) e quindi si dovevano rivolgere direttamente a Dio. Più avanti Giovanni afferma: “Figliuoletti miei, io vi scrivo queste cose affinché non pecchiate; e se alcuno ha peccato, noi abbiamo un avvocato presso il Padre, cioè Gesù Cristo, il giusto; ed egli è la propiziazione per i nostri peccati…” (1 Giov. 2:1,2): notate che egli non disse: ‘Se qualcuno ha peccato avete gli apostoli del Signore, o gli anziani delegati da loro a rimettere i peccati’; no, ma “noi abbiamo un avvocato presso il Padre, cioè Gesù Cristo”. Questo significa che Giovanni credeva che quand’anche un credente avesse peccato egli avrebbe trovato perdono presso Dio Padre andando direttamente a lui nel nome del suo Figliuolo.\nVeniamo a Giacomo, il fratello del Signore: egli scrisse una lettera alle dodici tribù della dispersione nella quale disse le seguenti cose: “Donde vengon le guerre e le contese fra voi? Non è egli da questo: cioè dalle vostre voluttà che guerreggiano nelle vostre membra? Voi bramate e non avete; voi uccidete ed invidiate e non potete ottenere; voi contendete e guerreggiate… O gente adultera, non sapete voi che l’amicizia del mondo è inimicizia contro Dio? Chi dunque vuol essere amico del mondo si rende nemico di Dio….” (Giac. 4:1,2,4). Ora, secondo la teologia romana quei credenti dopo il battesimo s’erano resi colpevoli di peccati ‘mortali’, uccidevano, invidiavano, erano diventati amici del mondo e nemici di Dio. Ci si aspetterebbe dunque che Giacomo dicesse loro di andarsi a confessare dagli apostoli o dagli anziani della Chiesa. Ma ancora una volta di questa confessione non c’è il minimo accenno, infatti l’apostolo scrive subito dopo: “Appressatevi a Dio, ed Egli si appresserà a voi. Nettate le vostre mani, o peccatori; e purificate i vostri cuori, o doppi d’animo! Siate afflitti e fate cordoglio e piangete! Sia il vostro riso convertito in lutto, e la vostra allegrezza in mestizia! Umiliatevi nel cospetto del Signore, ed Egli vi innalzerà” (Giac. 4:8-10). Ecco ancora una volta una esortazione a rivolgersi direttamente a Dio, ad andare a confessare i propri peccati a Dio direttamente e non a un ministro di Dio.\nTutti questi esempi appena visti attestano in maniera chiara che Cristo non diede agli apostoli la potestà di rimettere i peccati agli uomini, infatti essi non richiesero mai che i credenti caduti nel peccato si andassero a confessare da loro. Anche allora i credenti quando peccavano erano esortati a confessare i loro peccati a Dio per ottenerne la remissione. D’altronde c’erano anche le Scritture dell’Antico Patto che confermavano loro che questa confessione essi la dovevano fare a Dio e non a degli uomini, quantunque uomini santi che erano stati con Gesù. Citiamo per esempio queste eloquenti parole di Davide: “Io t’ho dichiarato il mio peccato, non ho coperta la mia iniquità. Io ho detto: Confesserò le mie trasgressioni all’Eterno; e tu hai perdonato l’iniquità del mio peccato” (Sal. 32:5). Non erano anche per loro una chiara prova che essi dovevano confessarsi a Dio solo? Ma domandiamoci: ‘Ma non sarebbero stati confusi gli stessi apostoli se avessero ordinato ai credenti di andare a dichiarare i loro peccati a loro e non direttamente a Dio, quando le Scritture dell’Antico Patto ordinavano di andare a confessarsi a Dio direttamente. Ma come avrebbero potuto gli apostoli affermare di avere il potere di rimettere i peccati che i credenti commettevano contro Dio senza essere ripresi per la loro arroganza?\nForse qualcuno penserà che gli apostoli in virtù di quelle parole che Gesù disse loro cioè: “A chi rimetterete i peccati, saranno rimessi; a chi li riterrete, saranno ritenuti” (Giov. 20:23), richiedessero che i peccatori andassero da loro a dichiarare i loro peccati per ottenere la remissione di essi. Ma anche qui si deve dire che di una simile confessione non esiste la benché minima traccia nella Scrittura. Perché questo? Perché gli apostoli avevano ricevuto l’ordine di predicare la remissione dei peccati secondo che aveva loro detto Gesù: “Così è scritto, che il Cristo soffrirebbe, e risusciterebbe dai morti il terzo giorno, e che nel suo nome si predicherebbe ravvedimento e remission dei peccati a tutte le genti, cominciando da Gerusalemme” (Luca 24:46,47) e non la potestà di assolvere i peccatori penitenti perché questa la possiede solo Dio, il giusto Giudice. Questo é confermato dai seguenti episodi trascritti nel libro degli Atti degli apostoli.\n A Gerusalemme il giorno della Pentecoste, quando i Giudei che udirono la predicazione di Pietro, dissero a Pietro e agli altri apostoli: “Fratelli, che dobbiam fare?” (Atti 2:37), Pietro rispose loro dicendo: “Ravvedetevi, e ciascun di voi sia battezzato nel nome di Gesù Cristo, per la remission de’ vostri peccati…” (Atti 2:38). Notate che cosa Pietro disse di fare a quei Giudei per ottenere la remissione dei loro peccati; egli disse loro di ravvedersi e di farsi battezzare. Pietro assieme agli altri apostoli non dissero loro: ‘Venite a confessarvi da noi e noi vi rimetteremo i vostri peccati perché abbiamo ricevuto da Cristo il potere di farlo’. Questa é una chiara dimostrazione di come gli apostoli non intesero malamente le parole del Signore Gesù come invece hanno fatto i teologi cattolici romani.\nSempre a casa di Cornelio, Pietro disse: “Ed egli ci ha comandato di predicare al popolo e di testimoniare ch’egli è quello che da Dio è stato costituito Giudice dei vivi e dei morti” (Atti 10:42); quindi è Cristo, essendo il Giudice di tutti, ad avere il potere di assolvere e non degli uomini costituiti da lui. I peccatori quindi per ottenere misericordia da Dio devono confessare le loro iniquità a Cristo che è il Giudice che può assolvere o condannare (e non a degli uomini). Gesù stesso ha confermato che il peccatore per essere assolto è sufficiente che si confessi direttamente a Dio quando disse in una parabola che un pubblicano, salito al tempio per pregare, “non ardiva neppure alzar gli occhi al cielo; ma si batteva il petto, dicendo: O Dio, sii placato verso me peccatore!” (Luca 18:13); questo pubblicano non andò a confessarsi dai sacerdoti che erano nel tempio ma direttamente da Dio, ed ottenne la remissione dei suoi peccati secondo che Gesù disse: “Io vi dico che questi scese a casa sua giustificato” (Luca 18:14).\nQuando gli apostoli comparvero davanti al Sinedrio, Pietro e gli altri dissero: “L’Iddio de’ nostri padri ha risuscitato Gesù, che voi uccideste appendendolo al legno. Esso ha Iddio esaltato con la sua destra, costituendolo Principe e Salvatore, per dare ravvedimento a Israele, e remission dei peccati” (Atti 5:30,31). Anche in questo caso gli apostoli non si attribuirono affatto il potere di rimettere i peccati agli uomini perché fecero capire chiaramente con le loro parole che è Dio colui che dà la remissione dei peccati come anche il ravvedimento. Ora, noi sappiamo che il ravvedimento è Dio a darlo agli uomini perché è scritto che quelli della circoncisione dopo che Pietro raccontò loro come Dio lo aveva mandato dai Gentili a predicare il Vangelo e come essi avevano ricevuto lo Spirito Santo, dissero: “Iddio dunque ha dato il ravvedimento anche ai Gentili affinché abbiano vita” (Atti 11:18); quindi come gli apostoli non avevano il potere di dare il ravvedimento a nessuno, ma solo l’ordine di predicare il ravvedimento a tutti, così essi non avevano neppure il potere di dare la remissione dei peccati a nessuno perché quella la dava direttamente Dio al peccatore penitente; essi anche in questo caso avevano l’ordine di predicare la remissione dei peccati (cfr. Luca 24:47 per comprendere che gli apostoli avevano ricevuto l’ordine di predicare il ravvedimento e la remissione dei peccati).\nCome potete vedere gli apostoli non confessavano i peccatori ma li esortavano a ravvedersi e a credere in Gesù Cristo per ottenere la remissione dei loro peccati; a lui dovevano confessare i loro peccati e non a loro. La penitenza cattolica romana che l’uomo deve fare al sacerdote quindi non ha nessun passo scritturale che la sostenga. E questo lo ha riconosciuto pure Bartmann che ha detto che nella Scrittura ‘non si trova alcun passo in cui si esiga esplicitamente che il peccatore confessi i suoi peccati gravi a unsacerdote per ottenerne il perdono’ (Bernardo Bartmann, op. cit., pag. 282). Ma allora, qualcuno dirà, come mai dinanzi all’evidenza i teologi difendono il dogma della penitenza? La ragione è perché devono compiacere al papa in ogni cosa e non possono permettersi di dissentire da lui se non vogliono incorrere in qualche provvedimento disciplinare. Nella chiesa romana funziona così: il papa detta la legge e i teologi devono ubbidirgli anche se la sua legge contrasta la verità e non può quindi essere sostenuta con la Parola di Dio.\nInnanzi tutto vogliamo spiegare le parole di Gesù: “A chi rimetterete i peccati, saranno rimessi; a chi li riterrete, saranno ritenuti” (Giov. 20:23). Noi abbiamo il potere di rimettere i peccati a tutti coloro che peccano contro di noi infatti nella preghiera che Gesù insegnò ai suoi discepoli vi sono queste parole: “Rimettici i nostri debiti come anche noi li abbiamo rimessi ai nostri debitori” (Matt. 6:12). Come potete vedere noi possiamo rimettere i debiti ai nostri debitori, cioè a quelli che sono in debito verso noi. Ma noi non abbiamo il potere di rimettere i debiti che un uomo ha nei confronti di Dio, perché quello ce lo ha solo Dio . Pure gli scribi lo sapevano questo infatti quando sentirono che Gesù disse a quel paralitico: “Figliuolo, sta’ di buon animo, i tuoi peccati ti sono rimessi” (Matt. 9:2), dissero: “Perché parla costui in questa maniera? Egli bestemmia! Chi può rimettere i peccati, se non un solo, cioè Dio?” (Mar. 2:7. Essi però non riconoscendo in Gesù Cristo l’Iddio d’Israele, sbagliarono nell’affermare che egli bestemmiava. Ma Gesù dimostrò loro di avere il potere di rimettere i peccati, e perciò di essere Dio, dicendo al paralitico di alzarsi, di prendere il suo lettuccio e di andarsene a casa sua (cfr. Mar. 2:9-12). I suoi discepoli però, quantunque lo videro e lo sentirono rimettere i peccati agli uomini, dopo che lui fu assunto in cielo non se ne andarono in giro a farsi confessare i peccati dai peccatori ed a rimetterglieli, e neppure a farsi confessare i peccati dai credenti per rimetterglieli, e questo perché non avevano inteso le parole che Gesù aveva loro rivolto nella maniera errata in cui hanno inteso alcuni in seguito. Abbiamo infatti dimostrato poco fa come non ci sono esempi o passi nel Nuovo Testamento che attestino una simile procedura.\nLa confessione auricolare fatta al prete è chiamata anche il sacramento della riconciliazione perché secondo il catechismo cattolico il prete mediante la sua assoluzione riconcilia l’uomo con Dio. Ma questa affermazione è falsa perché l’uomo può riconciliarsi con Dio direttamente mediante Cristo Gesù senza il bisogno di nessun mediatore terreno. I teologi papisti per sostenere che i preti hanno in loro la parola della riconciliazione per riconciliare gli uomini con Dio come l’avevano prima di loro gli apostoli prendono le seguenti parole di Paolo ai Corinzi: “Iddio… ha posta in noi la parola della riconciliazione” (2 Cor. 5:19); ma noi facciamo notare che questa parola della riconciliazione che avevano gli apostoli non si riferisce affatto alla formula assolutoria dei preti: ‘Io ti assolvo dai tuoi peccati nel nome del Padre e del Figliuolo e dello Spirito Santo’, che essi rivolgono ai confessanti dopo avere udito la loro confessione, perché gli apostoli non confessavano e non assolvevano né i peccatori e neppure i credenti quando essi si rendevano colpevoli ma li esortavano a ravvedersi e a fare pace con Dio. L’apostolo Paolo spiega in che consisteva questa parola della riconciliazione quando dice: “Noi dunque facciamo da ambasciatori per Cristo, come se Dio esortasse per mezzo nostro; vi supplichiamo nel nome di Cristo: Siate riconciliati con Dio” (2 Cor. 5:20). Gli apostoli quindi non obbligavano gli uomini a confessarsi a loro, come fanno i preti, ma li esortavano a riconciliarsi con Dio, il che è tutt’altra cosa! Loro facevano la loro ambasciata; mentre Colui che li aveva mandati assolveva coloro che accettavano le loro parole. Ma non è forse questa una ulteriore prova che la confessione auricolare al prete non ha fondamento scritturale e che per sostenerla i teologi cattolici romani fanno ricorso ad arbitrarie interpretazioni scritturali?\nVeniamo ora agli altri passi del Nuovo Patto che a dire dei teologi cattolici romani confermano la confessione al prete; quello di Marco che dice: “Ed erano da lui battezzati nel fiume Giordano, confessando i loro peccati” (Mar. 1:5); quello scritto negli Atti degli apostoli che dice: “E molti di coloro che aveano creduto, venivano a confessare e a dichiarare le cose che aveano fatte” (Atti 19:18); quello di Giacomo che dice: “Confessate dunque i falli gli uni agli altri” (Giac. 5:16); e quello che dice che dopo che Lazzaro uscì dal sepolcro Gesù disse: “Scioglietelo, e lasciatelo andare” (Giov. 11:44). Ora, ma noi domandiamo ai teologi papisti: ‘Ma dov’è qui la confessione fatta all’uomo per ricevere l’assoluzione? Noi non la vediamo. Ma non la vediamo non perché abbiamo gli occhi chiusi, ma perché essa non c’è. Vediamo quindi ora di dimostrare come i suddetti passi non hanno nulla a che fare con la confessione al prete.\nPer ciò che concerne le parole di Giacomo: “Confessate dunque i falli gli uni agli altri” (Giac. 5:16), esse sono in perfetta armonia con gli insegnamenti del nostro Signore, e non sono per nulla a favore della confessione al prete come invece sostengono molti teologi cattolici romani (non tutti perché c’è qualcuno che ha capito che le parole di Giacomo non si riferiscono alla confessione al prete), e questo perché Giacomo non ha detto ai fedeli di andarsi a confessare ad una casta sacerdotale per ottenere l’assoluzione divina; ma ha detto loro di confessare a vicenda i loro propri peccati infatti dice “gli uni agli altri”. Le parole di Giacomo sono in armonia con le seguenti parole di Gesù: “Badate a voi stessi! Se il tuo fratello pecca, riprendilo; e se si pente, perdonagli. E se ha peccato contro te sette volte al giorno, e sette volte torna a te e ti dice: Mi pento, perdonagli” (Luca 17:3,4); quindi é giusto che un fratello che pecca contro un altro fratello vada a confessare il proprio fallo al fratello a cui ha fatto torto chiedendogli il perdono perché questo ha fondamento scritturale. E’ giusto pure, secondo le parole di Giacomo, nel cospetto di altri fedeli riconoscere i propri falli per umiliarsi nel cospetto di Dio e davanti agli stessi fedeli. Infine occorre dire che talvolta un credente che vuole ricevere una parola di consolazione o di incoraggiamento dal proprio pastore può andargli a confessare un suo peccato; ma questo, lo ribadiamo, egli non lo fa perché pensa che il pastore ha il potere di assolverlo da parte di Dio, ma solo per aprire il suo cuore nel cospetto di un fratello maturo dal punto di vista spirituale che può dargli dei retti consigli e pregare assieme a lui.\nEd infine veniamo alle parole che Gesù rivolse ai Giudei dopo che Lazzaro uscì dal sepolcro avendo i piedi e le mani legati da fasce e il viso coperto d’uno asciugatoio. Secondo i teologi papisti dopo che gli uomini risorgono dalla morte spirituale mediante il battesimo hanno bisogno di essere sciolti e slegati dai peccati che commettono. E questa potestà di sciogliere i loro peccati la possiede il prete in virtù delle parole che Gesù rivolse ai suoi discepoli: “Tutte le cose che avrete sciolte sulla terra, saranno sciolte nel cielo..” (Matt. 18:18)! Ci limitiamo a dire che in quelle parole di Gesù noi non vediamo affatto il potere che hanno i sacerdoti cattolici di assolvere i peccatori dai loro peccati. Vederci la loro confessione sarebbe come vedere il papato nelle parole di Gesù a Pietro: “Tu sei Pietro, e su questa pietra edificherò la mia Chiesa..” (Matt. 16:18). L’interpretazione che i teologi papisti danno a quel passo per sostenere il potere di rimettere i peccati che hanno i sacerdoti è falsa perché Colui che ha il potere di rimettere i peccati a coloro che sono risuscitati con Cristo è solo Dio.\nAnche la parabola del figliuol prodigo conferma che la confessione a Dio non ha bisogno della specificazione della specie, del numero esatto o approssimativo di essi, e delle circostanze dei peccati: il figliuol prodigo quando tornò dal padre gli disse: “Padre, ho peccato contro il cielo e contro te; non son più degno d’esser chiamato tuo figliuolo” (Luca 15:21), e il padre lo perdonò perché disse ai suoi servitori di rivestirlo con la veste più bella, di mettergli un anello al dito, di calzarlo e di menare fuori il vitello ingrassato e di ammazzarlo per mangiarlo. Nessuna confessione della specie e del numero e delle circostanze dei suoi peccati fu richiesta dal padre; eppure quel giovane aveva vissuto per molto tempo dissolutamente, aveva speso la sua sostanza con le meretrici, e ne aveva di peccati e di particolari da raccontare. Non ci fu bisogno di manifestarli; così anche il peccatore che si accosta a Dio non ha bisogno di confessare a Dio tutte le circostanze di ogni suo peccato, perché Dio non glielo richiede. Che egli lasci i suoi iniqui pensieri, che egli creda con il suo cuore nel Vangelo; e allora egli otterrà misericordia da Dio il quale gli cancellerà tutti i suoi peccati e non si ricorderà più di essi!\nDavide, quando il profeta Nathan andò da lui per riprenderlo e annunziargli la punizione di Dio contro di lui, disse a Nathan: “Ho peccato contro l’Eterno” (2 Sam. 12:13), ma non gli confessò di avere peccato per essere da lui perdonato, ma perché riconobbe di avere fatto ciò che é male agli occhi di Dio. Davide fece la confessione delle sue iniquità a Dio, infatti leggiamo nel cinquantunesimo salmo che egli invocò Dio dicendogli: “Abbi pietà di me, o Dio, secondo la tua benignità; secondo la moltitudine delle tue compassioni, cancella i miei misfatti. Lavami del tutto della mia iniquità e nettami del mio peccato! Poiché io conosco i miei misfatti, e il mio peccato é del continuo davanti a me. Io ho peccato contro te, contro te solo, e ho fatto ciò ch’é male agli occhi tuoi; lo confesso, affinché tu sia riconosciuto giusto quando parli, e irreprensibile quando giudichi” (Sal. 51:1-4). Davide fu esaudito da Dio infatti Nathan gli disse: “E l’Eterno ha perdonato il tuo peccato; tu non morrai” (2 Sam. 12:13), ma badate che non fu Nathan il profeta a rimettergli il suo peccato usando qualche formula ma fu Dio. Il profeta disse a Davide la parola che egli aveva ricevuto da Dio. Anche noi un giorno, come Davide, abbiamo confessato le nostre iniquità a Dio, e lui, nella sua fedeltà, ci ha perdonati purificandoci la nostra coscienza da tutte quelle opere morte di cui essa era contaminata. Questo lo diciamo per esperienza diretta; non ci fu bisogno di qualche mediatore terreno per ottenere la remissione dei nostri peccati, perché la ottenemmo direttamente da Dio mediante il Signore nostro Gesù Cristo che siede alla sua destra.\nColoro che invece vanno a confessare i loro peccati al prete, reputato da loro colui che fa il tramite tra Dio e loro, ricevono sì l’assoluzione che, secondo il catechismo cattolico ‘è la sentenza con cui il sacerdote, in nome di Gesù Cristo, rimette i peccati al penitente (dicendo: Io ti assolvo dai tuoi peccati nel nome del Padre e del Figliuolo e dello Spirito Santo, Così sia)’ (Giuseppe Perardi, op. cit.,pag. 541), ma sta di fatto che i loro peccati non spariscono mai dalla loro coscienza; perché? Perché essi non li confessano a Dio ma ad un uomo che non può fare nulla per toglierglieli. Se molti Cattolici romani che osservano queste pratiche religiose nella loro ignoranza ma anche con sincerità d’animo mostrassero in Dio la stessa fiducia che mostrano nei preti allora sì che otterrebbero la remissione dei loro peccati e nuova vita dal Signore, e uscirebbero da questa organizzazione per unirsi ai riscattati, ma purtroppo essi, accecati da questa religione, vanno a confessarsi a chi non può fare nulla per loro.\nLa via per ottenere il perdono prescritta da Dio in Cristo Gesù è questa. Per i peccatori è sufficiente che si ravvedono e credano nel nome di Cristo. Gesù prima di morire disse: “E’ compiuto” (Giov. 19:30); quindi il prezzo del riscatto è stato da lui pagato appieno; al peccatore non rimane quindi nessuna opera di penitenza da fare per ottenere la remissione dei suoi peccati. Gli rimane solo di ravvedersi e di credere nel sacrificio di Cristo; questo è quello che gli rimane di fare. Egli non deve fare la Via Crucis, o visite a basiliche in giorni stabiliti, egli non deve recitare il rosario, egli non deve salire in ginocchio la cosiddetta scala santa di Roma, o fare qualche altra cosiddetta opera di penitenza perché codeste cose non giovano a nulla; servono solo a fargli perdere tempo e denaro! La pena per i nostri peccati l’ha scontata Cristo Gesù sulla croce del Calvario quando morì carico delle nostre iniquità perciò l’uomo se vuole ricevere il perdono dei suoi peccati deve soltanto chiederlo a Dio con un cuore rotto e lo otterrà. Come fece quel pubblicano nel tempio che si batteva il petto e diceva: “O Dio, sii placato verso me peccatore!” (Luca 18:13) e scese a casa sua giustificato. Quindi il perdono dei peccati è gratuito, totalmente gratuito in ragione della sovrabbondante grazia di Dio secondo che é scritto: “Tutti hanno peccato e son privi della gloria di Dio, e son giustificati gratuitamente per la sua grazia, mediante la redenzione che è in Cristo Gesù; il quale Iddio ha prestabilito come propiziazione mediante la fede nel sangue d’esso, per dimostrare la sua giustizia, avendo Egli usato tolleranza verso i peccati commessi in passato..” (Rom. 3:23-25). Non c’é niente da pagare perché non c’é niente da guadagnarsi; non c’é niente che si possa meritare perché altrimenti “grazia non é più grazia” (Rom. 11:6). Ma la chiesa romana con la questione sulle penitenze e sulle indulgenze riesce a fare credere alle persone che i propri peccati possano essere espiati facendo delle opere; questo è grave perché così le persone credono che il sacrificio espiatorio di Cristo non sia sufficiente per ottenere la remissione dei propri peccati. Ah! Hanno annullato la grazia di Dio, hanno calpestato i meriti di Cristo; e perciò il Vangelo non è più la buona novella della pace in cui basta credere per essere riconciliati con Dio, ma un messaggio privato del suo potere salvifico, perché per ottenere la remissione dei peccati non è più sufficiente credere in esso, ma bisogna fare tante e tante cose; bisogna seguire insomma la via delle opere e non quella della fede.\nQualcuno dirà: Ma queste parole si riferiscono ai peccati commessi prima di credere in Cristo che ci sono stati rimessi mediante la sola fede in lui!’. E’ vero, ma rimane il fatto che è sempre in virtù del perdono acquistatoci da Cristo sulla croce che i peccati commessi dopo la nostra conversione ci vengono rimessi senza compiere nessuna soddisfazione sacramentale, ma solo confessandoli a Dio secondo che è scritto: “Se confessiamo i nostri peccati, Egli è fedele e giusto da rimetterci i peccati e purificarci da ogni iniquità” (1 Giov. 1:9). Al bando dunque la penitenza della chiesa cattolica romana; al bando dunque questa sua diavoleria, abilmente travestita da sacramento di Cristo, che non fa altro che fare passare il sacrificio di Cristo per inutile, per insufficiente. E poi parlano di fede, e poi parlano di grazia; ma noi diciamo: Ma dov’è la fede e la grazia in questa religione del fare, in questa religione che dice in sostanza fai da te tutto il possibile per salvarti e vedrai che Dio ti verrà incontro perché sarà costretto e obbligato a perdonarti? Avete compreso allora perché quando i teologi cattolici parlano di fede e di grazia, ne parlano sempre in maniera molto complicata, ambigua, e distorta, facendo capire che rimane sempre e ripeto sempre da fare qualcosa all’uomo? Perché essi alla fin fine devono sempre fare uscire da qualche parte le opere di penitenza, le indulgenze, ed il tesoro della Chiesa da cui appunto tira fuori queste infami indulgenze. A proposito di questo tesoro: avete notato che esso è formato oltre che dai meriti di Cristo anche dai meriti di Maria e dei santi? Ma ditemi: non è forse questa l’ulteriore prova che per loro i meriti acquistati da Cristo a caro prezzo sulla croce non sono sufficienti a salvarci? Non è abbastanza chiaro che per loro le sofferenze di Cristo non sono per nulla sufficienti da sole a rimettere i peccati agli uomini con tutta la loro pena eterna? Diffidate dunque di tutti i discorsi sulla fede e sulla grazia e sui meriti di Cristo tenuti dai teologi papisti; perché dietro di essi si nasconde un altro Vangelo, non quello della grazia. Essi predicano un altro Vangelo impotente a salvare; essi predicano una remissione dei peccati vana e illusoria. Perciò l’anatema lanciato dal santo apostolo Paolo: “Se alcuno vi annunzia un vangelo diverso da quello che avete ricevuto, sia anatema” (Gal. 1:9 è diretto pure contro loro..\nIl Giubileo cattolico romano, chiamato anche Anno Santo, è una solenne indulgenza plenaria che viene concessa dal papa. Esso fu inventato da Bonifacio VIII (1294-1303) nel 1300. Con una sua bolla decretò che ogni cento anni chi avesse visitato ‘la basilica di San Pietro e quella di San Paolo in Roma’, e fosse in grazia, cioè assolto dai peccati, avrebbe guadagnato il condono di tutta la pena che avrebbe dovuto soffrire in purgatorio per i peccati commessi. (Durante quel primo giubileo indetto da Bonifacio VIII i cronisti dicono che il denaro veniva raccolto con i rastrelli tanto era abbondante). Clemente VI (1342-1352) ridusse il Giubileo ad ogni cinquanta anni, e così il secondo Giubileo fu celebrato nel 1350. Urbano VI (1378-1389) lo ridusse ulteriormente a trentatré anni in memoria degli anni che Gesù visse in terra. Infine Paolo II (1464-1471) ordinò che il Giubileo si celebrasse ogni venticinque anni e tale è rimasto da quel tempo l’intervallo di tempo tra un Giubileo e l’altro. Secondo quello che dice l’Enciclopedia Cattolica le condizioni solite ad apporsi per l’acquisto del Giubileo ordinario sono la confessione, la comunione, la visita a determinati luoghi di culto della chiesa cattolica e la recita di alcune preghiere. Dal 1950 non è più indispensabile venire a Roma per lucrare questa indulgenza. NelDizionario storico del papato si legge infatti che in quell’anno la costituzione apostolica Par annum sacrum proclamò il carattere universale dell’indulgenza giubilare per cui ‘non fu più indispensabile compiere il viaggio a Roma, essendo gli ordinari autorizzati a designare in ciascuna città episcopale, per le visite prescritte, la cattedrale e due altre chiese od oratori in cui il culto si celebrava regolarmente’ (Dizionario storico del papato, Milano 1996, pag. 66). Per quanto riguarda il Giubileo occorre dire che benché nella legge di Mosè si parli di un giubileo ordinato da Dio, quello cattolico non ha nulla a che fare con esso. Ricordiamo in che cosa consisteva il giubileo giudaico. Dio disse a Mosè: “Santificherete il cinquantesimo anno, e proclamerete l’affrancamento nel paese per tutti i suoi abitanti. Sarà per voi un giubileo; ognun di voi tornerà nella sua proprietà, e ognun di voi tornerà nella sua famiglia. Il cinquantesimo anno sarà per voi un giubileo; non seminerete e non raccoglierete quello che i campi produrranno da sé, e non vendemmierete le vigne non potate” (Lev. 25:10,11. In quell’anno quindi, secondo la legge, chi a motivo della sua povertà aveva negli anni precedenti venduto una sua proprietà, ritornava in possesso della sua proprietà; e parimente anche chi a motivo della povertà si era venduto come schiavo a uno dei suoi fratelli in quell’anno tornavo libero. Questo giubileo era l’ombra di ciò che doveva avvenire quando sarebbe venuto Cristo; perché come al giubileo lo schiavo tornava in libertà così con la venuta di Cristo coloro che erano venduti schiavi al peccato sarebbero stati affrancati dal peccato mediante l’Evangelo della pace. Ma i papi che sapevano come sfruttare le ombre della legge per arricchirsi, ecco che hanno preso il giubileo giudaico e ne hanno fatto un giubileo che da un lato libera il Cattolico da tutta la cosiddetta pena che deve scontare in purgatorio e dall’altro fa affluire nelle casse del papato ingentissime somme di denaro. Che inganno!\nLa devozione della Via Crucis fu inventata dai frati Francescani nel quindicesimo secolo, e divenne d’uso generale nel diciottesimo secolo quando i papi la permisero a tutte le chiese. La devozione consiste nel soffermarsi da soli o in processione davanti a quattordici quadri (chiamati stazioni e che sono appesi ai muri) uno dopo l’altro recitando certe preghiere stabilite. Le quattordici stazioni rievocano degli eventi accaduti a Gesù lungo la strada per il Calvario e la sua morte e sono così divise: 1) Processo e condanna a morte; 2) Gesù prende la croce; 3) Prima caduta; 4) Incontro con la Madre; 5) Simone di Cirene; 6) Incontro con la Veronica; 7) Seconda caduta; 8) Incontro con le pie donne; 9) Terza caduta; 10) Gesù è spogliato; 11) Crocifissione; 12) Morte di Gesù; 13) Deposizione dalla Croce; 14) Nel sepolcro. A riguardo di questo ‘pio’ esercizio si legge nel libro L’Aggiornamento delle Indulgenze: ‘Resta quindi valido e vivamente raccomandato il pio esercizio della Via Crucis. Fatto bene, produce frutti copiosi di fervore e di santità. Esso rinnova la memoria delle sofferenze che Cristo Signore ha sopportato, portando la Croce, lungo la via che dal pretorio di Pilato porta al monte Calvario, dove egli ha offerto la sua vita per la nostra redenzione. (…) Due sole cose sono obbligatorie per il pio esercizio: 1) passare da una ‘stazione’ all’altra; 2) meditare o considerare la Passione del Signore. Tutto il resto è lasciato alla pietà e devozione di ciascuno (…) L’aggiunta di qualche preghiera vocale, benché non sia prescritta, viene quasi spontanea ed è molto utile per preparare e per accompagnare la meditazione, in modo simile a quanto si fa nel S. Rosario. Chi fa il pio esercizio dellaVia Crucis può acquistare l’indulgenza plenaria. S’intende che, come per ogni altra indulgenza plenaria, deve anche adempiere le tre condizioni: confessione sacramentale, comunione eucaristica e preghiera secondo le intenzioni del Sommo Pontefice’ (Sessolo Giovanni, op. cit., pag. 49,50). E’ scritturale questa devozione? Affatto, perché nella Scrittura non troviamo in verun luogo che i discepoli erano dati ad una simile pratica. E poi occorre dire che alcuni degli episodi rievocati in queste ‘stazioni’ che concernono la passione di Gesù e che i Cattolici quindi hanno impressi nella loro mente non sono scritti nella Parola di Dio e ci riferiamo ai numeri 3, 4, 6, 7, 9.\nTutti coloro che dopo avere fatto i preti nella chiesa cattolica romana sono usciti da essa perché Dio ha dato loro il ravvedimento e la remissione dei peccati, attestano in svariate maniere che la confessione è un pantano fangoso nel quale i preti si trastullano senza poterne uscire fuori; ma anche che essa fomenta ogni sorta di malvagità e di impurità sia nella vita dei preti che nella vita di coloro che vanno a confessarsi da loro, in special modo nelle penitenti sia esse nubili che sposate. Vediamo di esaminare le ragioni per cui la confessione al prete è dannosa sia al prete che a coloro che vanno a confessarsi da lui.\nIl prete è celibe ed ha fatto il voto di castità prima di entrare nell’ordine sacerdotale; gli è stato detto che deve mantenersi puro e immacolato e che non può sposarsi perché la relazione carnale con una donna, quantunque sia la propria moglie, non s’addice ad una persona santa come è il sacerdote che fa da intermediario fra Dio e gli uomini che sono sulla terra! Ma che succede al prete una volta che egli si mette nel confessionale? Succede che egli secondo quello che gli viene ordinato dalla teologia romana deve domandare alle donne delle cose di cui non si deve parlare secondo che è scritto: “Ma come si conviene a dei santi, né fornicazione, né alcuna impurità, né avarizia, sia neppur nominata fra voi….” (Ef. 5:3), e per lui diventa impossibile mantenersi puro perché comincia a sentire tante cose turpi che suscitano in lui le più violente passioni. Ma perché egli deve fare loro tutte quelle domande impertinenti? Perché gli è stato detto che per dare l’assoluzione egli deve conoscere la specie, il numero e le circostanze dei peccati commessi dalla penitente! E quali sono perciò le funeste conseguenze di tutto ciò? Che i preti si abbandonano alla fornicazione e all’adulterio; fomentando scandali nelle loro parrocchie. Il tempo verrebbe meno se dovessimo parlare di tutti gli scandali che i preti, sotto la spinta della confessione, fomentano! Ci limitiamo a dire che molte giovani e molte donne sposate che andavano a confessarsi dai preti hanno subito delle violenze carnali proprio in seguito alle domande perverse che faceva loro il prete e a cui essi dovevano rispondere per fare, come prescrive il catechismo romano, una buona e completa confessione. Ma qui è bene precisare che quello che succede ai preti succederebbe anche a qualsiasi ministro del Vangelo sposato se cominciasse a sentirsi dire da delle donne le stesse cose che sentono i preti dalle loro penitenti. Perché? Perché la carne è debole, e all’udire certe cose viene eccitata a peccare. Sì, è vero che ai preti viene ordinato di essere prudenti e di venire incontro alle penitenti quando devono domandargli certe cose; ma in questi casi la prudenza, non importa quanto grande sia, non serve a nulla. Possiamo dire che queste raccomandazioni ecclesiastiche date a questi schiavi della chiesa romana possono essere paragonate alle raccomandazioni a non sporcarsi che una persona fa all’altra dopo averla gettata in un pantano fangoso! Inoltre che dire del grande imbarazzo nel quale si trovano le donne nel dover rispondere a certe domande del prete? E’ naturale che sia così perché l’uomo o la donna non gradisce affatto che gli vengano fatte certe domande. Ma esse si trovano ad un bivio: o rispondere e rivelare impurità ad un uomo celibe, o rifiutarsi di rispondere e venire così privati dell’assoluzione sacerdotale con la certezza di andare all’inferno in caso di morte! Solitamente esse optano per la prima decisione e aprono il loro cuore a questi uomini corrotti che non aspettano altro di entrare nel confessionale per pascersi di queste turpitudini che le loro penitenti gli vanno a dire! E ne mietono i frutti amari pure loro dopo; perché la loro confessione si rivela un peso gravoso e una grande vergogna per loro. Una cosa veramente deprimente! Si contaminano loro stesse, e contaminano la mente ed il corpo del loro interlocutore, che non essendo sposato comincia ad ardere ancora maggiormente nel sentirle parlare e cade in tentazione.\nEcco che cosa è la confessione al prete; non un sacramento ma un inganno camuffato da sacramento! O Cattolici romani uscite dalle segrete; uscite dal mezzo di questa meretrice che si prostituisce coi popoli della terra; andate ai piedi del Signore e chiedetegli con un cuore rotto di perdonarvi e lui lo farà perché egli è pronto a perdonare. Sappiate che non potrete mai trovare la pace andandovi a confessare al prete; il riposo dell’anima è lungi da coloro che vanno dal prete a confessarsi. Gesù ha detto: “Venite a me, voi tutti che siete travagliati ed aggravati, e io vi darò riposo” (Matt. 11:28); quindi è a lui che dovete venire se volete trovare il vero riposo alle anime vostre e a nessun altro. Chi ha orecchi da udire oda.\nQuesto articolo è stato pubblicato in Chiesa Cattolica Romana ed etichettato Chiesa Cattolica Romana, confessionale, Confessione al prete, Confutazione dottrine cattoliche romane, La penitenza (o confessione), Perdono dei peccati, remissione dei peccati, Sacramenti Cattolici.\n← Il Codice da Vinci confutato\nConfutazione Dottrina Cattolica Romana: L’Estrema Unzione →