ULTIME 8 cifre NUMERO di IDENTIFICAZIONE tessera SANITARIA |\nEbbene sì, oggi scrivo questo articolo per spiegarti in maniera veramente dettagliata dove si trovano le ultime 8 cifre del numero di identificazione della tessera sanitaria ma, ovviamente, essendo anche il formatore in campo finanziario più seguito sul web voglio anche indicarti alcune chicche finanziarie per ottenere il massimo dal tuo denaro.\nCon l’articolo di oggi vedremo nel dettaglio dove sono le ultime 8 cifre numero di identificazione tessera sanitaria ma, se resti con me fino alla fine, per te c’è anche un grande regalo (anzi ne troverai due) fatto solo per avermi letto….\nHo scritto questo articolo, come scrivo anche la maggior parte dei miei articoli, principalmente per aiutare uno dei miei lettori che mi chiedeva in privato: Ciro, mi aiuti a trovare le ultime 8 cifre del numero di identificazione tessera sanitaria?\nUltime 8 cifre numero di identificazione tessera sanitaria: partiamo dalle basi\nIn questo inizio 2022 sono veramente tante le persone che sono a caccia di informazioni per quanto riguarda la tessera sanitaria e nello specifico, le ultime 8 cifre di identificazione della tessera sanitaria.\nUltime 8 cifre numero di identificazione tessera sanitaria: dove sono\nIn molti si chiedono dove bisogna guardare per trovare le ultime 8 cifre del numero di identificazione della tessera sanitaria la risposta è alquanto semplice:\nIn pratica le ultime 8 cifre del numero di identificazione della tessera sanitaria sono proprio quelle inerenti al “numero della tessera sanitaria stessa”.\nUltime 8 cifre numero di identificazione tessera sanitaria: a cosa servono\nGeneralmente le ultime 8 cifre del numero di identificazione della tessera sanitaria servono per accedere ad alcune informazioni che ti riguardano, in merito a fascicoli che si trovano online. Uno dei casi più comuni di utilizzo delle ultime 8 cifre del numero di identificazione della tessera sanitaria è quello legato al download del Green Pass.\nIn altri casi il numero della tessera sanitaria o meglio gli ultimi 8 numeri della l’identificazione della tessera sanitaria vengono richiesti anche quando devi registrarti all’interno di un sito della pubblica amministrazione.\nUltime 8 cifre numero di identificazione tessera sanitaria: come ricavarle velocemente\nQuando si tratta di ricavare le ultime 8 cifre del numero di identificazione della tessera sanitaria, molti commettono l’errore di iniziare a contare le cifre a partire dalla fine.\nSe vuoi un consiglio, al fine di ricavare le ultime 8 cifre inizia a contare dall’inizio e conta il numero di caratteri totali. Una volta fatto questo sottrai al totale 8 ed elimina la differenza partendo dall’inizio.\nIn questo modo eviterai di dover contare ogni volta a partire da destra. Generalmente utilizzando questo metodo, si evitano un sacco di perdite di tempo in quanto molto spesso quando si cerca di estrarre le ultime 8 cifre del numero di identificazione della tessera sanitaria ci si ritrova a perdere il punto di partenza.\nUltime 8 cifre numero di identificazione tessera sanitaria: utili per scaricare il green pass\nCome ti dicevo, nel 2022 le ultime 8 cifre del numero di identificazione della tessera sanitaria servono proprio per scaricare il Green Pass. Queste otto cifre devono essere inserite online al fine di poter stampare la ricevuta del nostro nuovissimo Green pass.\nUltime 8 cifre numero di identificazione tessera sanitaria: lo vuoi un consiglio?\nIn questo modo avrai sempre con te, non solo gli ultimi 8 numeri di identificazione della tessera sanitaria MA avrai per intero tutta la tua tessera e credimi nelle occasioni più disparate molto spesso ti tornerà utile!\nUltime 8 cifre numero di identificazione tessera sanitaria: si possono ricavare online?\nAlcuni sostengono che sia possibile ricavare le ultime 8 cifre del numero di identificazione della tessera sanitaria anche online per quanto mi riguarda generalmente diffido sempre da questi generatori di codici, che nella maggior parte dei casi non fanno altro che raccogliere i nostri dati personali senza emettere un risultato veritiero.\nSe per caso hai perso la tessera sanitaria e ti servono le ultime 8 cifre del numero di identificazione, il mio consiglio è quello di non utilizzare nessun generatore di codice online ma più semplicemente ti consiglio di esporre denuncia di smarrimento al fine di poterli ottenere una nuova tessera sanitaria.\nUltime 8 cifre numero di identificazione tessera sanitaria: occhio alla scadenza\nMi hanno contattato davvero molti lettori, per chiedermi per quale motivo andando ad inserire le ultime 8 cifre del numero di identificazione della tessera sanitaria, ci si ritrova con un errore.\nUltime 8 cifre numero di identificazione tessera sanitaria: ci sono domande?\nSe ancora non hai capito dove si trovano le ultime 8 cifre del numero di identificazione della tessera sanitaria, torna indietro e prova a rileggere i paragrafi precedenti. Caso contrario prosegui pure con la lettura in quanto qui sotto voglio farti un grande regalo.\nDopo aver spiegato largamente quali sono le ultime 8 cifre del numero di identificazione della tessera sanitaria, oggi voglio presentarti una carta davvero speciale che non prevede costi di emissione e di mantenimento annuali.\nOggi abbiamo visto nel dettaglio dove si trovano le ultime 8 cifre del numero di identificazione della tessera sanitaria ma abbiamo anche capito che possiamo avere subito gratis sia una prepagata bancaria che il nuovissimo conto Enel X Pay.


ORVIETO, CIVITA DI BAGNOREGIO E RIETI\n1°g: Partenza in pullman con destinazione Orvieto. Incontro con la guida e visita del centro storico. Pranzo in ristorante. Proseguimento nel pomeriggio per Civita di Bagnoregio e passeggiata nel borgo. Cena e pernottamento in hotel a Rieti.\nORVIETO: Arroccata su di una rupe, Orvieto offre scorci panoramici davvero splendidi. Visita al meraviglioso Duomo, ricchissimo di opere d'arte; custodisce al suo interno il Sacro Corporale, un celebre capolavoro d'oreficeria. Proseguimento della visita al Pozzo di San Patrizio, straordinaria opera di ingegneria civile del Cinquecento.\nCIVITA DI BAGNOREGIO: definita “la città che muore” a causa del lento sgretolarsi dello sperone di tufo su cui è costruita. Una passeggiata tra i vicoli del paese potrà essere l’occasione ideale per ammirare la bellezza di questo piccolo borgo, tra i suoi monumenti più belli ed importanti la Chiesa di San Donato, con affreschi e dipinti di grande pregio e valore artistico; la Cattedrale di San Nicola, in cui vengono custoditi, tra le altre preziose opere, una Bibbia appartenuta a San Bonaventura ed una teca in argento nella quale sono contenute le reliquie del Santo stesso.\n2°g: dopo la prima colazione, incontro con la guida e visita di Rieti “sotto-sopra”: l’itinerario infatti proporrà le classiche bellezze del centro storico, ma anche quelle della città sotterranea. La ricchezza dei palazzi gentilizi, le numerose chiese, i resti della città romana, la vista delle montagne circostanti mozzano il fiato. Proseguimento per un meraviglioso scorcio dell'Italia sotterranea: i resti del viadotto romano, passeggiando tra archi, volte e i vicoli medievali della città nascosta. Pranzo in ristorante.\nNel pomeriggio viaggio di ritorno con sosta a Montepulciano, che si erge sulla cima di un colle nella splendida Val d’Orcia. Passeggiata libera in questa cittadina medievale di rara bellezza, patri tra l’altro del celebre Nobile. Arrivo in serata alle località di partenza.\nTasse d’ingresso e parcheggi del pullman nei centri storici;\nSistemazione in hotel 3 stelle in centro a Rieti;\nServizio guida per Orvieto e Rieti;\nLa quota non comprende: ingressi, bevande ai pasti, mance, facchinaggi, tassa di soggiorno se richiesta, tutto ciò non menzionato ne “la quota comprende”\nDuomo di Orvieto € 4,00 + € 1,00 diritti\nPozzo di San Patrizio: € 3,50 + € 1,00 diritti\nRieti Sotterranea: € 7,00 fino a 24 persone / € 5,00 oltre 25 persone + € 1,00 diritti\nAssicurazione annullamento: facoltativa, € 25,00 a persona.\nL’Assicurazione Annullamento copre dai rischi di penali in caso di successivi annullamenti da parte del cliente. Per maggiori informazioni rivolgersi in agenzia.\nIscrizioni: le iscrizioni si raccolgono entro il 20/02/2019\nAcconto: all’atto dell’iscrizione si versa un acconto di € 50,00 a persona\nSaldo: entro il 3 Maggio 2019


I Fiori E I Loro Partner Sessuali - Bolognini ; Rangoni | E-Book Epub Borelli Editore 12/2016 - HOEPLI.it\nLaura Rangoni - Franco Bolognini\ni Fiori e i loro partner Sessuali.\nOggi, l'evoluzione e la rivoluzione dei fiori nel tempo e nello spazio l'hanno reso indispensabile per l'uomo, più di quanto lo fosse un tempo. Il suo habitat è cambiato, dimostrando importanti doti di adattamento, mutando atteggiamenti e comportamenti per sopravvivere.\nUn osservatore di fiori conosce le attività legate agli organi riproduttivi delle piante. Ne consegue che le piante hanno bisogno di partner sessuali..\nIl mondo vegetale è vario ed energico più di quanto si possa immaginare. Durante una passeggiata in un parco o in un giardino, l'unica cosa che non smette mai di stupirci è la gamma spettacolare di fiori colorati e luccicanti, che ci rendono spettatori dell'attività dirompente e piena di vita che si svolge. Passeggiando in un prato, in un giardino o in un sentiero di campagna, curiosando con attenzione, possiamo notare numerose varietà di fiori, spesso molto diversi gli uni dagli altri. Ci meravigliamo della loro bellezza ma la lo stupore non deve fermarsi solo alla corolla colorata o al profumo delicato. Tra i petali, che ricoprono e proteggono gli organi sessuali del fiore (androceo, gineceo) e serve da richiamo per gli insetti impollinatori, troviamo un mondo parallelo dinamico e fecondo. L'intensa attività sessuale che si svolge è necessaria per garantire la riproduzione. Quando osserviamo una rosa, e sfioriamo con le dita la sua fioritura, i petali, il pistillo, stiamo in realtà toccando gli organi riproduttivi delle piante. La natura ce ne offre una varietà quasi infinita e manifesta una biodiversità che garantisce la varietà di tutte le forme viventi, vegetali e animali, presenti negli ecosistemi del pianeta. Il concetto di biodiversità è strettamente legato alla vita di ogni forma vivente: una maggiore biodiversità garantisce una maggiore possibilità di sopravvivenza, non solo degli animali ma anche delle piante.\nBORELLI EDITORE -\nCopyright © 2016 Gian Franco Borelli


Currency: US Dollar - USD Euro - EUR\nServizio Clienti: (+39) 0321 691232\nLunedì/Venerdì: 10:00am - 05:00pm\nScopri le novità e i colori per la primavera/estate 2016.\nNuova Linea Skin Care\nFinalmente disponibile la nuovissima linea per la cura del corpo.\nNuovo Rossetto Soft Touch\nScopri il nuovissimo rossetto Boutique Soft Touch, per un comfort mai provato prima.\nINFORMATIVA EX ART. 13 CODICE PRIVACY ITALIANO\nLa presente informativa viene resa da GARDEN COSMETICS SAS, con sede legale in Novara via Pigafetta,20, in qualità di Titolare del Trattamento, e descrive le modalità di raccolta ed utilizzo dei dati personali dell’utente, ai sensi della normativa italiana ed in particolare del D.lgs. n. 196/2003 (Codice Privacy).\nI dati personali dell’utente verranno trattati per finalità inerenti alla prestazione dei servizi richiesti ed all’esecuzione degli obblighi contrattuali inerenti (incluso l’acquisto di prodotti, ancheonline, la partecipazione a concorsi, eventi, operazioni a premio e programmi di loyalty, la gestione delle attività di customer care nonché di verifica ed approfondimento di segnalazioni, reclami e contenziosi, esecuzione delle attività preliminari al contratto, l’esecuzione degli obblighi contrattuali e l’adempimento delle incombenze amministrativo-contabili), nonché, previo specifico consenso, per le seguenti finalità: a) attività di carattere pubblicitario, promozionale e di marketing (ivi incluso l’invio di newsletter e materiale pubblicitario su prodotti e servizi offerti da GARDEN COSMETICS SAS; b) definizione del profilo o della personalità dell’interessato ed analisi delle sue abitudini e/o scelte di consumo.\nInformazioni e dati che sono obbligatori per poter procedere con i servizi richiesti sono contrassegnati da un asterisco. 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Come potare i cespugli di rose - Il Giardino Commestible\nInicio/Suggerimenti/Come potare i cespugli di rose\nI cespugli di rose hanno un gran numero di varietà, che possono variare da arbusti da giardino o in vaso a siepi o piante rampicanti. I suoi fiori, le rose, sono tra i più apprezzati nel giardinaggio in tutto il mondo, e soprattutto nei paesi occidentali viene loro attribuito un grande significato romantico o altro, a seconda del loro colore.\nTuttavia, affinché un cespuglio di rose sia sano, mantenga la forma desiderata e dia un buon numero di fiori, dobbiamo potarlo regolarmente. Se vuoi sapere come potare i cespugli di rose, unisciti a noi in questo articolo di EcologíaVerde.\nQuando potare i cespugli di rose: il momento migliore\nSolitamente il periodo migliore per potare il cespuglio di rose è a marzo, una volta terminate le gelate. Tuttavia, tutte le aree non hanno gli stessi climi e in alcuni luoghi sono comuni le gelate tardive. In tal caso, è meglio ritardare la potatura finché non sei sicuro che non ci sarà più gelo.\nQuesto deve essere fatto in questo modo perché i nuovi germogli, che crescono rapidamente stimolati dalla potatura, non hanno la forza di resistere al gelo e, se si taglia troppo presto, si perde tutta la funzione di stimolare la crescita della potatura. Oltre alla potatura annuale, con i cespugli di rose è necessario mantenere l’attenzione individuale durante tutto l’anno, rimuovendo sempre le rose che seccano mentre fanno.\nCome potare i cespugli di rose passo dopo passo\nQuando si pota un cespuglio di rose, come per qualsiasi altra pianta, la cosa più importante è disinfettare sempre adeguatamente lo strumento di potatura prima di utilizzarlo, così come quando si finisce di potare ogni cespuglio di rose e prima di iniziare quello successivo. In questo modo evitiamo possibili infezioni di malattie, come i funghi, tra i nostri diversi cespugli di rose. Qui ti offriamo una guida al giardinaggio sui parassiti e le malattie dei cespugli di rose, in modo che tu possa identificarli e, quindi, curarli e prevenirli.\nNella potatura si devono sempre eseguire tagli netti, in diagonale e sopra i tralci rivolti verso l’esterno, in modo che il cespuglio di rose non cresca su se stesso, cosa che sarebbe problematica nel tempo. Successivamente, vedremo come potare i cespugli di rose in base a dove sono piantati o al loro tipo:\nCome potare i cespugli di rose piantati nel terreno\nQuando si potano i cespugli di rose piantati in un campo, se sono del tipo a cespuglio, non sono necessarie quasi misure aggiuntive. I cespugli di rose di questo tipo devono semplicemente essere puliti dai rami secchi o cattivi, quindi devi solo concentrarti sulla potatura solo di ciò che non è in buone condizioni.\nCome potare i cespugli di rose in vaso\nSe hai intenzione di potare i cespugli di rose in vaso, segui questi passaggi:\nRimuovi i germogli morti o deboli allo stesso modo dei cespugli di rose a cespuglio.\nPotare anche gli altri germogli lasciando tra le 4 e le 7 gemme.\nPuoi scegliere due o tre germogli principali e lasciarli un po’ più a lungo.\nPuò sembrare una potatura un po’ aggressiva, ma aiuterà il tuo cespuglio di rose a rimanere forte e giovane.\nAnche la potatura delle rose rampicanti è facile:\nConcentrati prima sulla rimozione di eventuali germogli che non sono sani o sembrano troppo deboli.\nFatto ciò, lasciare spazio tra i diversi germogli in modo che possano crescere di nuovi e potare alla base i germogli che hanno più di 5 anni.\nTieni presente che se la tua rosa rampicante è di una varietà con diversi fiori, è normale lasciare la potatura per l’estate.\nPer completare questa informazione, vi consigliamo questo altro articolo sulle rose rampicanti: cura e potatura.\nInoltre, come consiglio per migliorare la potatura, in tutti i tipi di cespugli di rose assicurarsi di rimuovere sempre i polloni, che sottraggono una grande quantità di vitalità alla pianta.\nCome potare i cespugli di rose antiche\nI cespugli di rose antiche necessitano di una potatura particolarmente attenta, soprattutto se vogliamo che la pianta rimanga giovane e con una fioritura abbondante. Per questo motivo sarà necessario praticare una potatura abbastanza severa, che lascia la pianta con un’altezza non superiore a 30 cm o 40 cm, e applicando tutte le misure sopra indicate.\nÈ particolarmente importante che i tagli siano puliti ed eseguiti con uno strumento molto affilato, oltre che diagonali, in modo che l’irrigazione o l’acqua piovana non si accumulino sulla sezione di taglio, che potrebbe finire per favorire la formazione di funghi.\nApprofittate di questa potatura severa per riorganizzare la struttura di base della pianta se avesse rami troppo ravvicinati che potrebbero disturbarsi a vicenda e, inoltre, assicuratevi di applicare fertilizzante organico durante i mesi successivi alla potatura per dare alla pianta i nutrienti che aiutano cresce nuovo con la forza necessaria. L’humus di vermi è sempre un’ottima opzione.\nPer finire, qui ti offriamo alcuni consigli per prenderti cura di un cespuglio di rose.\nSe desideri leggere altri articoli simili a Come potare i cespugli di rose, ti consigliamo di visitare la nostra categoria Suggerimenti.


Iit, Giorgio Metta nuovo direttore scientifico dal 2020 ⋆ CorriereQuotidiano.it - Il giornale delle Buone Notizie\nPrima Pagina>Scienze>Iit, Giorgio Metta nuovo direttore scientifico dal 2020\nGiorgio Metta sarà il nuovo direttore scientifiche dell’Istituto Italiano di Tecnologia di Genova dal primo gennaio del 2020, quando subentrerà a Roberto Cingolani. Lo annuncia una nota. Il consiglio dell’Iit, vi si spiega, ha preso atto della conclusione dei lavori del comitato ad hoc, formato da sei esperti internazionali e da due componenti del consiglio, e ha deliberato all’unanimità la nomina di Metta per il periodo 2020-2024. Fino all’arrivo di Metta Cingolani continuerà la sua attività di direttore scientifico di Iit.\nMetta, 49 anni, ingegnere, è il ‘papà’ dell’ormai celebre umanoide iCub. E’ vice direttore scientifico dell’Iit dal 2016 e vi dirige l’iCub Facility. Laurea e dottorato in ingegneria elettronica a Genova (ma è nato a Cagliari), dal 2012 è professore di robotica cognitiva all’università di Plymouth nel Regno Unito, dopo esperienze al Mit e, ancora, all’università di Genova. Per conto di Iit, ricorda la nota dell’istituto, ha gestito i rapporti con gli enti finanziatori e le relazioni internazionali.\nCoautore di più di 300 pubblicazioni scientifiche, ha pubblicato nel 2015 il libro ‘Umani e Umanoidi’ (Il Mulino) insieme a Roberto Cingolani, il fisico che dalla fine del 2005, con l’avvio dell’attività della fondazione (istituita nel 2003), ha letteralmente plasmato l’istituto. In Iit il direttore scientifico è paragonabile a una sorta di amministratore delegato. E’ responsabile dell’attuazione delle strategie e della gestione operativa, con la definizione del piano scientifico, il coordinamento delle funzioni scientifiche e amministrative, e l’attuazione delle delibere del comitato esecutivo.\nE’ soggetto a valutazione annuale da parte del comitato tecnico scientifico e del consiglio stesso. Il consiglio della fondazione che ha deciso la nomina è presieduto da Vittorio Grili e composto da personalità come Francesco Profumo, Alessandro Profumo, Giuseppe Recchi, Lucrezia Reichlin, Pietro Guindani e altri. Nel comitato esecutivo dell’Iit, dove Gabriele Galateri è presidente, oltre all’uscente Cingolani, figura tra gli altri anche l’ex sindaco di Genova Giuseppe Pericu.\nFreddo e vortice polare hanno aperto il più grande buco dell’ozono finora registrato sull’Artico. Ne dà notizia la rivista Nature sul\n(ANSA) - FIRENZE, 22 NOV - Futuro in 'rosa' per l'Orchestra della Toscana: Eva Ollikainen sarà il nuovo direttore principale mentre\n(ANSA) - GROSSETO, 22 AGO - E' stato trasferito da quello di Grosseto al carcere di Terni Mirko Meozzi, il 45enne


IOWEBBO - LO CERCAVANO A CASSINO PER UN FURTO DI RAME, ARRESTATO A COMO\nNella giornata di ieri, la Polizia di Frontiera di Como/Ponte Chiasso, traeva in arresto un 60enne cittadino rumeno ricercato dai Militari della Compagnia di Cassino, in esecuzione di un ordine di custodia cautelare in carcere, emesso dal GIP del Tribunale di Cassino.\nL’arrestato veniva identificato a seguito di attività investigativa degli stessi Carabinieri della “città martire”, quale autore del furto di un ingente quantitativo di rame perpetrato il 20.12.2012 ai danni di una fabbrica dismessa di materie chimiche di Picinisco, allorquando, per sottrarsi alla cattura, speronava un’autovettura dell’Arma tentando di investire il militare che gli aveva intimato l’alt.\nL’immediato inseguimento si concluse con l’arresto del complice, mentre il succitato rumeno riuscì a sottrarsi alla cattura fuggendo per le campagne circostanti. L’arrestato veniva associato presso la Casa Circondariale “Bassone” di Como a disposizione dell’ A.G. mandante.\nTENTA UNA RAPINA AL BENZINAIO, MINORENNE NEI GUAI


Distinguere il Buddhismo dalla cultura asiatica — Study Buddhism\nMentre il Buddhismo prospera in occidente, diventa importante esaminare gli insegnamenti alla luce del contesto culturale nel quale hanno avuto origine. Che cos'è essenziale alla pratica del Buddhismo, e cos'è soltanto una tradizione culturalmente specifica? Quando vengono rimosse le varie trappole culturali superficiali che si sono stabilite attorno alla pratica buddhista, si svela il cuore del Dharma.\nIl fondamentale contesto indiano\nDistinguere gli aspetti culturali della pratica buddhista da ciò che è essenziale per il Buddhismo\nLe caratteristiche uniche e indispensabili del Buddhismo (i quattro sigilli del Dharma)\nIl Buddhismo sorse nel contesto della cultura asiatica, specificatamente l’antica cultura indiana. Diffondendosi in altre civiltà fu adottato da altre culture asiatiche, compresa quella tibetana. Ma come distinguiamo il Buddhismo dalla cultura asiatica o tibetana? È molto importante porsi questa domanda, soprattutto se ci stiamo impegnando per essere di beneficio agli altri. Ad esempio, potremmo essere affascinati o potremmo apprezzare la cultura tibetana o asiatica in generale, ma se desideriamo aiutare gli altri trasmettendo loro gli insegnamenti buddhisti, il Dharma, questo può essere loro di beneficio? Credo sia questa la domanda da porsi.\nProprio come potremmo apprezzare o meno alcuni aspetti della cultura tibetana, in modo simile ci saranno altre persone che cerchiamo di aiutare le quali potrebbero apprezzarla o meno. Dobbiamo essere flessibili quando lavoriamo con le persone e le aiutiamo. Le incoraggiamo ad accendere lampade al burro e ad appendere bandiere di preghiera, o questo è qualcosa che li farebbe allontanare dal Buddhismo? Ci sono due considerazioni da fare qui: i nostri scopi e benefici, e gli scopi e gli obiettivi degli altri.\nQui bisogna porsi una domanda fondamentale: è possibile avere insegnamenti buddhisti senza un contesto culturale? In altre parole, possono gli insegnamenti esistere di per sé al di fuori di un contesto? In maniera simile, può una cosa qualunque esistere fuori da un contesto? Se vogliamo utilizzare la terminologia usata negli insegnamenti sulla vacuità, allora possiamo chiederci: “È possibile stabilire qualcosa come un insegnamento buddhista solo dal suo lato, oppure è stabilito in base a un contesto?”.\nNaturalmente, utilizzando l’analisi sulla vacuità che si trova nel Buddhismo, non è possibile stabilire un insegnamento buddhista al di fuori di un contesto. Questo si accorda con il principio generale che conosciamo e cioè che il Buddha insegnò con mezzi abili. Insegnò a varie persone, studenti e discepoli in base a ciò che essi potevano comprendere. Gli altri vivono in una società con una cultura ed idee fondamentali. Generalmente le persone non vivono in modo indipendente da una società e dalla sua cultura.\nSe esaminiamo semplicemente il Buddha storico, quest’ultimo insegnò ad un pubblico indiano. Se invece pensiamo nel modo più vasto del Mahayana, il Buddha insegnò ad innumerevoli esseri in innumerevoli universi, ma in ciascuno di questi universi e campi di buddha era presente una cultura.\nQuando esaminiamo gli insegnamenti buddhisti che sono stati messi per iscritto e che sono ora disponibili per noi, ritroveremo in essi dei temi generali che sono presenti praticamente in tutti i sistemi indiani di filosofia e di pensiero. C’è il karma e la rinascita ripetuta a causa dell’influenza del karma che si accumula in base all’ignoranza o all’inconsapevolezza della realtà. C’è il sentiero dell’ascolto degli insegnamenti di un maestro spirituale, e poi il pensare e il meditare su di essi per ottenere la liberazione dall’ignoranza e dalla rinascita samsarica. In altre parole la liberazione deriva dalla comprensione della realtà e dalla purificazione del karma. Tutto ciò è in comune a molti sistemi indiani differenti, assieme agli insegnamenti su amore e compassione e a tutti i metodi per ottenere la concentrazione. Perfino gli insegnamenti su come raggiungere lo shamatha e la vipashyana, che a volte si ritiene siano specificatamente buddhisti, non lo sono. Altri sistemi indiani insegnano anche i metodi per ottenere uno stato mentale calmo e posato di shamatha e lo stato mentale eccezionalmente percettivo della vipashyana.\nIl Buddha modellò la sua comunità monastica sulla base di quella giainista che già esisteva. Gli incontri tra monaci due volte al mese e il concetto del rifugio esistevano già prima del Buddhismo, provengono dal Giainismo. Fare offerte ed accettare [l’esistenza] di esseri differenti in vari reami: le creature infernali, i fantasmi e gli dèi si possono certamente ritrovare nei sistemi indiani, assieme al Monte Meru e ai quattro continenti. Se facessimo a meno di tutto questo, dicendo che non abbiamo bisogno del contesto culturale indiano, cosa ci resta?\nIl Buddhismo venne chiaramente insegnato nel contesto della cultura indiana. Quando osserviamo come si diffuse in altre culture asiatiche, notiamo che tutti gli aspetti che ho menzionato – come la disciplina etica – vennero conservati. I tibetani le mantennero, i cinesi le mantennero, i giapponesi le mantennero ed anche nel sud-est asiatico vennero conservate. Naturalmente in ciascun paese venne aggiunto qualche elemento di base che potesse rendere gli insegnamenti buddhisti un po’ più adatti a quella cultura.\nMolti degli elementi che queste altre culture asiatiche aggiunsero furono piuttosto superficiali. Ad esempio i tibetani aggiunsero le bandierine di preghiera, che fondamentalmente provenivano dalla precedente tradizione Bon. Potremmo affermare che non sia così essenziale seguire queste cose nel cosiddetto “Buddhismo occidentale”. Quindi dobbiamo fare una distinzione tra questi aspetti culturalmente specifici che altre culture aggiunsero al Buddhismo dalle caratteristiche indiane più fondamentali. Poi dobbiamo capire se togliessimo anche gli aspetti indiani, rimarrebbe qualcosa che caratterizza gli insegnamenti buddhisti come tali?\nAspetti superficiali, culturalmente specifici\nMolte caratteristiche culturalmente specifiche che altre culture aggiunsero al Buddhismo furono incluse per via di ragioni pratiche di necessità. I tibetani ad esempio non furono in grado di seguire alcuni degli usi indiani perché non avevano a disposizione le stesse cose che c’erano in India. In questo caso sto pensando alle offerte. I tibetani non avevano un grande assortimento di fiori da utilizzare come offerte, e quindi usano una cosa sottile come la carta e simile ad una foglia che trovi dentro un baccello che cresce in alcuni alberi in Tibet, e lo chiamano un fiore. Dobbiamo anche noi usarli? Ovviamente no. I tibetani accendono lampade al burro, come fanno in India. Dobbiamo usarle anche noi? Probabilmente no. Possiamo invece offrire lampadine e accendere la luce? Perché no? Si tratta di luce. Alcuni tibetani in India lo fanno, e offrono anche fiori di plastica perché durano più a lungo. I tibetani sono molto pratici!\nE che dire dei dipinti, le thangka? I tibetani cuciono del broccato cinese attorno ad esse e così possono essere arrotolati. Abbiamo bisogno di questo? Non necessariamente, a meno che non ci piaccia quello stile. Ma è piuttosto superficiale. I dipinti buddhisti possono essere incorniciati.\nE cosa si può dire della musica? I tibetani avevano strumenti musicali differenti rispetto a quelli indiani. Essi composero accompagnamenti musicali propri. Quindi dobbiamo usare gli strumenti musicali tibetani o possiamo fare un’offerta con il suono di un trombone o di un sassofono? Potrebbe andare bene? In teoria, perché no? Lo scopo di queste offerte è quello di fare un’offerta, di essere generosi. Ai Buddha, dal canto loro, certamente non importa se ascoltano un sitar o una tromba tibetana o un sassofono. Che differenza fa per loro? Certamente nessuna. La cosa importante è che ci sia rispetto e che non si tratti di una stupida melodia popolare.\nA quali altre cose possiamo pensare circa le differenze tra cultura e cultura? Che mi dite delle vesti monastiche? Quelle tibetane hanno colori differenti e la forma delle vesti è differente rispetto a quelle indossate nel sud est asiatico. I cinesi hanno una veste differente, i mongoli hanno una veste differente. Ma tutti comunque hanno una veste, questo è il punto.\nPotremmo interrogarci riguardo ai voti dei monaci e delle monache. Questa o quella versione dei voti che si svilupparono in India furono conservate in tutti i vari paesi in cui il Buddhismo si diffuse. Ad esempio, i tibetani osservano tutti i voti o la versione di essi che mantengono? Verrebbe da dire che alcuni voti appaiono abbastanza irrilevanti. I tibetani non vanno in giro nel villaggio a piedi nudi con una ciotola per le elemosine, e questo anche se i monaci tibetani hanno i vari voti su come prendere l’elemosina: ovvero bisogna guardare verso il basso e così via, certamente non li mantengono.\nOvviamente questa diventa una domanda molto difficile e delicata. Se hai i voti sul chiedere l’elemosina per il cibo, vuol dire che devi andare in giro a mendicare? In Tibet i monaci e le monache ricevono il cibo nei monasteri dalle offerte portate dalla gente. Non vanno in giro a raccogliere le offerte. Questo concorda con le regole monastiche? È difficile dirlo. I cinesi ad esempio stabilirono che monaci e monache non devono mendicare. I monaci e le monache devono produrre il loro cibo; devono essere dei contadini. Qui ovviamente c’è stato un certo adattamento culturale.\nPer quanto riguarda l’istituzione monastica, è possibile affermare che il mendicare è solo un elemento culturale? No. Ovviamente l’intera struttura monastica era intesa in modo da essere sostenuta dalla società. Quindi come ti adatti ad una società occidentale quando hai ancora i voti sull’elemosina? È molto difficile rispondere a queste domande. Dovremmo forse mandare tutti i monaci e le monache qui in Germania nella metropolitana a mendicare con un piattino o a vendere libretti come si fa qui, per guadagnarsi il cibo quotidiano? Sarebbe un po’ strano, no? Ma vorrebbe dire mendicare. Se una società non sostiene la comunità monastica, come fa questa a sopravvivere? Questa è una domanda piuttosto difficile in occidente. È solo un fatto culturale avere una tradizione monastica? Ad esempio nel Cristianesimo occidentale c’è una tradizione monastica. C’è la tradizione di offrire donazioni che la sosterranno, ma alcuni di questi monaci in occidente fanno vino. Questo non andrebbe bene nel contesto buddhista. Ci adattiamo? Cosa possiamo adattare? Quanto possiamo adattare?\nUn ottimo esempio di altre cose che sono state aggiunte al Buddhismo, è che nel Buddhismo cinese venne aggiunta la devozione filiale come una delle tipologie costruttive di comportamento; vuol dire che i figli dovrebbero prendersi cura dei loro genitori. I cinesi sottolineano moltissimo questo aspetto. Fanno perfino offerte ai loro antenati nei templi buddhisti. Dal punto di vista buddhista è una cosa piuttosto strana perché i genitori morti sono rinati!\nI tibetani hanno la consuetudine tale per cui alcuni uomini prendono più di una moglie, e tradizionalmente in Cina questo accadeva di frequente. Alcune donne tibetane hanno più di un marito. Questo come si concorda con gli insegnamenti sulla condotta sessuale inappropriata? Quindi i tibetani e i cinesi adattarono le loro consuetudini agli insegnamenti indiani sull’argomento. Dobbiamo adottare queste pratiche di poligamia e poliandria nelle nostre culture? No. Ma che dire riguardo ad altri punti riguardanti il comportamento sessuale che molte persone in occidente considerano normale, mentre i testi buddhisti tradizionali li elencarono come inappropriati?\nE per quanto riguarda la lingua? Molti lama tibetani sottolineano l’importanza di fare le nostre pratiche in tibetano. Dzongsar Khyentse Rinpoche in una recente conferenza a Berlino, ha sollevato una questione molto interessante riguardo a questo punto. Ha detto che se i tibetani dovessero recitare tutte le loro preghiere e le loro pratiche in tedesco, scritte foneticamente in lettere tibetane, senza capire nulla di ciò che stanno dicendo, non sa in realtà quanti tibetani lo farebbero. Ovviamente, anche se alcuni lama sottolineano di fare le pratiche in tibetano, potremmo comunque interrogarci se questo possa essere di beneficio o meno. Certamente i tibetani non fanno le loro pratiche in sanscrito. E anche i mantra non li visualizzano certo nell’alfabeto sanscrito. Usano l’alfabeto tibetano e anche la pronuncia dei mantra è differente da quella in sanscrito. Vajra in sanscrito, lo pronunciano “benza”. Quando dal Tibet si passa alla Mongolia, i mongoli pronunciano “ochir”. Quindi qual è quello giusto? E per quanto riguarda il cinese, non si riconoscono neppure le parole. Per non parlare della pronuncia giapponese dei caratteri cinesi.\nComunque, una delle ragioni per le quali un grande lama tibetano ha insistito affinché le persone svolgessero le pratiche in tibetano, è che i suoi studenti provengono da tutto il mondo; quindi se tutti recitano le pratiche in tibetano, come la puja di Chenrezig, possono praticare tutti insieme. Se ognuno lo facesse nella sua lingua, non sarebbero in grado di praticare insieme. Come precedente di questo ragionamento, notiamo che a prescindere dal paese di provenienza dei monaci Theravada, tutti recitano i loro testi buddhisti in Pali. Ma seguendo la stessa logica, i tibetani e i cinesi avrebbero dovuto fare tutto in sanscrito, ma non è stato così. Quindi ci sono pro e contro in questo dibattito.\nSe ci riflettiamo su, sono molte le cose delle quali ci si può chiedere se siano elementi culturali o meno. Pensiamo al modo in cui le persone si siedono in meditazione. Gli indiani stanno a gambe incrociate. I tibetani hanno adottato lo stesso modo. I buddhisti giapponesi fondamentalmente si siedono sulle ginocchia, con le gambe indietro. I tailandesi si siedono con tutte e due le gambe da una parte. Gli occidentali che non sono abituati a sedersi per terra potrebbero sedersi sulle sedie? Forse per alcune pratiche tantriche che implicano il lavoro con il sistema dell’energia sottile la risposta è no. Ma per la pratica ordinaria, perché no? Perfino il modo in cui si fanno le prostrazioni è differente nei vari paesi asiatici. In questi casi ciò che va tenuto presente è il principio, e il principio è mostrare rispetto, ad esempio nelle prostrazioni, e sedersi con una certa disciplina, evitando di sederci un po’ come ci viene.\nIn questi esempi ci sono alcuni principi che, in differenti paesi, vengono seguiti in modo diverso in base alle differenze culturali. Quindi anche noi possiamo avere la nostra maniera culturale. I monaci si vestono con abiti speciali. È necessario che questi siano esattamente come quelli dei tibetani o dei cinesi? Forse no. Comunque dovrebbero essere speciali. Dovrebbero essere diversi dai vestiti delle persone comuni; inoltre tutti dovrebbero vestirsi allo stesso modo per evitare preoccupazioni di tipo estetico. E qual è il principio alla base del chiedere l’elemosina? Il principio è quello di non impegnarsi nel commercio, nel cercare di fare soldi, cercare di trarre qualche profitto e così via. Quindi si vive di ciò che gli altri ci danno e qualunque cosa ci danno viene accettata. Siamo soddisfatti con questo. C’è un modo per portare questo nelle nostre società? Abbiamo davvero bisogno di tutte queste elaborate decorazioni per un centro buddhista fatte nello stile tibetano con un altare tibetano con tende fino al soffitto e colori speciali? Abbiamo proprio bisogno di questo? È qualcosa di culturale? Io direi di sì, è culturale. Certamente non troviamo queste cose in un tempio buddhista giapponese. Ma ad alcune persone piace questa decorazione, e se gli piace, perché no? Ad alcune persone potrebbe non piacere e potrebbero trovarle molto strane.\nDovrei aggiungere una cosa: che dire di tutte le offerte che i tibetani fanno agli spiriti? Queste si trovano anche in India. C’è un vasto assortimento di gandharva, yaksha e rakshasa. Li chiamano “demoni”, “spiriti cannibali” ecc. e gli vengono fatte offerte. “Proteggeteci! Non danneggiateci!”. In effetti i tibetani non se li sono inventati. Ma sebbene fossero presenti in India i tibetani aggiunsero molti altri spiriti locali. Poi i mongoli tennero tutto ciò che era stato aggiunto dai tibetani e fecero ancora altre aggiunte. Abbiamo bisogno di questo? È un argomento ancora più complicato, poiché questi yaksha e rakshasa e tutti questi spiriti facevano parte della cultura indiana generale, non solo quella buddhista. Ora potreste proporre che nel Buddhismo occidentale potremmo fare offerte agli elfi, ai folletti, agli hobbit e a tutti questi tipi di esseri del libro di Tolkien, poiché sono la controparte della nostra cultura. Se lo facessimo, manterremmo lo stesso principio che troviamo nel Buddhismo? In effetti ci sono persino alcuni traduttori occidentali che traducono dakini con “angeli” e “fate”. Quindi nel nostro Buddhismo dovremmo avere anche angeli e fate?\nUno deve riflettere: tutto ciò contiene forse un qualche significato più profondo? Stiamo davvero parlando di forze dannose? Credo che in occidente ci troviamo meglio con il termine “forza” piuttosto che con “spiriti”. È una domanda difficile perché allora bisogna incominciare a parlare del “male”. C’è malvagità nel mondo e dobbiamo combattere tale malvagità? E poi si va a finire alla questione del diavolo e cose del genere. Vogliamo davvero che il Buddhismo vada in quella direzione? Si adatterebbe così alla nostra società, alla nostra cultura? È una domanda difficile. La maggior parte di noi probabilmente sarebbe più a suo agio senza. Se il Buddhismo fosse approdato in Europa durante il medioevo probabilmente avrebbe incluso cose tipo il modo in cui scacciare il Diavolo, no?\nUn’altra cosa tipicamente tibetana che forse potremmo inserire nella categoria dei fattori superficiali, culturalmente specifici, che se vi piacciono va bene e se non vi piacciono se ne può fare a meno, sono le torme. Questi sono dei coni decorati fatti di farina d’orzo mischiata a burro e decorati con disegni fatti di burro scolpito. Il mio maestro Serkong Rinpoche diceva che al loro posto va bene anche una scatola di biscotti, non è necessario che le offerte siano fatte con queste torme elaborate.\nLe caratteristiche culturali indiane generali\nPassiamo ora alle caratteristiche indiane culturali generali come il karma, la rinascita, la liberazione e l’illuminazione. È possibile che esista un Buddhismo senza di essi? Penso proprio che questo sarebbe troppo. Cosa resterebbe? La meditazione si trova in tutta la cultura indiana. Quindi vogliamo eliminarla solo perché fa parte della cultura indiana? Cose come la postura che utilizziamo nella meditazione potrebbero essere diverse da cultura a cultura, ma il metodo in sé è ovviamente parte integrante del sentiero.\nGli insegnamenti buddhisti tibetani del lam-rim, il sentiero graduale, delineano chiaramente il confine tra ciò che è la pratica del Dharma e ciò che non lo è. Il confine consiste in questo: stai puntando a beneficiare le tue vite future o no? Se la tua pratica è indirizzata solo a beneficiare questa vita, non è Dharma. Questo è molto chiaro negli insegnamenti. Poi ci sono i tre livelli di obiettivo o motivazione secondo il lam-rim: ottenere future rinascite migliori, liberarsi dalle rinascite ed ottenere l’illuminazione in modo da poter aiutare tutti gli altri esseri a liberarsi dalle rinascite. Per quanto riguarda la rinascita, se ne può fare a meno nel Buddhismo? Direi proprio di no. Ma per quanto riguarda una migliore vita e rinascita futura, questo certamente non è specifico del Buddhismo, per non parlare dei sistemi indiani. Le religioni bibliche hanno pure quest’obiettivo in una forma modificata in cui ci si impegna ad andare in paradiso dopo questa vita terrena. Si tratta di rinascita, giusto? E una rinascita migliore! Ciononostante, dato che solo migliorare le rinascite future non è l’obiettivo fondamentale nel Buddhismo, ma semplicemente ci consente di avere le circostanze più favorevoli per continuare lungo il sentiero, può essere tranquillamente incluso nel Buddhismo.\nCon un’unica eccezione, tutti i sistemi filosofici indiani affermano la rinascita senza inizio spinta dall’ignoranza della realtà e il karma. Tutti i sistemi inoltre mirano alla liberazione dalla rinascita senza fine attraverso la comprensione corretta. Quindi è chiaro che semplicemente puntare alla liberazione dalla rinascita e dal karma attraverso la comprensione della realtà non sia in sé qualcosa unicamente buddhista. Tuttavia, rivolgendosi a questi altri sistemi indiani, il Buddha proclamò che la liberazione da loro sostenuta non fosse una liberazione effettiva, poiché la loro comprensione della realtà era scorretta. Poi spiegò che la liberazione giunse dal comprendere che i tipi di anima, atman, che sostenevano, non corrispondessero a nulla di reale. Realizzare non concettualmente la totale assenza o la vacuità delle loro impossibili anime è ciò che porta alla liberazione dalla rinascita senza inizio sotto la forza del karma e dell’ignoranza. Ovviamente gli altri dissero la stessa cosa sul Buddhismo: ciò che il Buddha insegnò era scorretto e solo il loro sistema era giusto. Maestri buddhisti indiani successivi discussero la posizione del Buddha utilizzando la logica in dibattiti con questi altri maestri, e discussero in modo molto convincente.\nQuesto tema della rinascita diventa di importanza decisiva quando si tratta di dare un senso agli insegnamenti sul karma, perché i risultati delle nostre azioni non maturano necessariamente in questa vita. In realtà questo vale per la maggior parte di essi. Questo diventa un punto estremamente difficile. “Perché dovrei seguire l’etica del Buddha? Potrei imbrogliare e così via, e farla franca”. Dobbiamo comprendere la rinascita per affrontare realmente il karma e liberarsi da quest’ultimo, e per comprendere questo bisogna capire tutti i principi di causa ed effetto comportamentali.\nIo faccio una distinzione tra il “vero” Dharma e il Dharma “light”, come la “vera Coca Cola” e la “Coca Cola light”. La versione “light” sarebbe una versione senza la rinascita: sii gentile e disponibile per migliorare la qualità di questa vita. In tale contesto possiamo seguire tutti gli insegnamenti buddhisti riguardanti i metodi per superare le emozioni disturbanti senza aggiungere la rinascita e la liberazione dalla rinascita. Ma non è la “roba vera”. La domanda che sorge è: “Se si riduce il Buddhismo ad un’altra forma di psicologia, si tratta sempre di Buddhismo?”. Come dicevo, se lo si chiama “Dharma light” e se questo è ciò che cercate, allora in effetti è estremamente utile, ok nessun problema. Ma non confondetelo con il Dharma vero e proprio che include il karma, la rinascita, la liberazione e l’illuminazione, i quali sono tutti elementi della cultura indiana. Ma dovete riconoscere che l’autodisciplina etica pone però dei problemi quando segui il Dharma “light”, perché in molti casi non si sperimentano i risultati del tuo comportamento distruttivo in questa vita. Per esempio ci sono criminali che la fanno franca e non vengono mai arrestati.\nQui sorge una domanda molto interessante. Invece di praticare per migliorare le nostre vite future, potremmo invece pensare agli effetti del nostro comportamento sulle future generazioni? Potrebbe andar bene aggiungere questo al Buddhismo, come sostituto alle vite future? Sarebbe certamente più accettabile per il nostro pensiero occidentale, almeno per il nostro pensiero occidentale secolare. Non credo che aggiungerlo possa costituire una contraddizione con il Buddhismo, proprio come l’aggiunta cinese della devozione filiale e di servire i tuoi genitori non era contraria a nessun principio buddhista. Ma potrebbe essere un sostituto della rinascita, o soltanto qualcosa che aggiungiamo?\nUno dei principi fondamentali del karma che il Buddha insegnò è il seguente: l’unica cosa certa sul nostro comportamento è che ne sperimenteremo i risultati. Non è certo quale sarà l’effetto del comportamento su qualunque altro, e questo include le generazioni future. Si può servire a qualcuno un pasto delizioso e costui può strozzarsi e morire. Anche se includiamo, come parte del Buddhismo occidentale, la linea guida di cercare di evitare di causare danni alle generazioni future, io penso tuttavia che abbiamo bisogno di onorare questo principio buddhista generale, per cui l’unica cosa certa è che noi stessi sperimenteremo l’effetto del nostro comportamento.\nIl Buddha non aveva l’intenzione di offrire i suoi insegnamenti semplicemente ad un pubblico indiano. Il suo messaggio era universale, ma includeva gli elementi culturali indiani del karma, della rinascita, e della liberazione dalla rinascita. Pertanto dobbiamo considerare seriamente: qual è il vero scopo del sentiero buddhista? Solo migliorare le cose in questa vita? Questo è lo scopo del Dharma “light”. Migliorare il mondo per le generazioni future preoccupandosi dell’ambiente, del riscaldamento globale ecc. va già un po’ meglio. Anche se aggiungiamo il Dharma “light” alla nostra presentazione occidentale del Buddhismo, io penso tuttavia che dobbiamo ancora riconoscere come l’intenzione del Buddha si rivolga agli obiettivi del Dharma vero e proprio di una rinascita migliore, della liberazione e dell’illuminazione per tutti, compresi noi che abbiamo preso al momento una rinascita come esseri umani in occidente. È proprio così malgrado il fatto che altri sistemi indiani parlino anche di questi obiettivi, sebbene la loro comprensione su come ottenerli sia differente.\nCi sono delle caratteristiche uniche del Buddhismo che non sono condivise con altri sistemi e che devono essere comunque presenti a prescindere dalla cultura? Ci sono in effetti. Sono chiamati i “quattro marchi” o “i quattro sigilli del Dharma”. Il termine completo per questi è il seguente: “i quattro punti sigillanti per determinare che una prospettiva si basi su parole illuminate”. Se un sistema di insegnamenti contiene questi quattro punti, ciò garantisce che proviene da quello che il Buddha ha insegnato. Quindi cos’è che distingue un insegnamento come unicamente buddhista? Non è l’amore e la compassione che lo rendono specificatamente buddhista; e neanche la meditazione, una comunità monastica o un sistema etico di non causare danni. Ciò che rende un insegnamento specificamente buddhista è la visione della realtà. Questo però non vuol dire che possiamo fare a meno di queste altre caratteristiche ed avere solamente la visione. Quindi abbiamo questi quattro punti.\nIl primo punto sigillante è che tutti i fenomeni condizionati, o fenomeni influenzati, sono impermanenti, in altre parole non statici. Questo significa che tutte le cose influenzate da cause e condizioni cambieranno continuamente. La gran parte, ma non tutte, avranno una fine. Alcune dureranno per sempre, come il nostro continuum mentale, ed alcune non hanno neanche un inizio, come la rinascita; ma non statico qui vuol dire che tutte cambiano di momento in momento man mano che varie cose le influenzano.\nIl principio dell’impermanenza non è unicamente buddhista, nonostante il fatto che la gran parte delle persone non si rendano neanche conto che ogni cosa cambia. Sentono che le cose sono permanenti, dureranno per sempre e non cambieranno mai. Applicano questo persino a loro stessi. Ma quando il Buddha insegnò questo, sottolineò che l’impermanenza si applica anche al sé. Dobbiamo renderci conto che io sono influenzato da cause e condizioni e pertanto sto cambiando da un momento all’altro. Gli altri sistemi indiani insegnarono che il sé, l’atman, è permanente e statico. Non è influenzato da nulla. “Il mio corpo è influenzato da cause e condizioni e quindi cambia, ma non io. Potrei sperimentare varie cose differenti nella vita, ma questo non mi cambia”. Dato che il Buddha applicò la sua asserzione che tutti i fenomeni influenzati sono soggetti al cambiamento anche al sé, in tal senso questo marchio dei suoi insegnamenti è unico.\nAlcuni fenomeni influenzati, come il corpo, non solo cambiano da un momento all’altro, ma inoltre degenerano da un momento all’altro e infine giungono al termine. Il Buddha insegnò che sebbene il sé sia influenzato da cause e condizioni e pertanto cambi anche da un momento all’altro, non degenera nel corso del tempo. Come il continuum mentale, che è anche un fenomeno non statico influenzato, ciascun sé non ha inizio né fine. Prosegue cambiando per sempre. Uno può esplorare questo punto andando molto in profondità.\nTutti i fenomeni contaminati sono problematici\nIl secondo marchio è che tutti i fenomeni contaminati sono problematici, tutti implicano sofferenza. “Contaminati” vuol dire che sorgono in base a emozioni disturbanti e karma, e questo ci riporta alla rinascita. Il Buddha spiegò questo punto in toto nei suoi insegnamenti sui dodici anelli del sorgere dipendente. Insegnò che tutta la nostra esperienza, tutto ciò che ci accade, sorge in modo dipendente in base alla nostra ignoranza, specificatamente la nostra inconsapevolezza su come noi e gli altri esistono. Questa inconsapevolezza ci porta alle emozioni disturbanti, le quali ci incitano a compiere comportamenti karmici impulsivi, che sono la causa per la nostra esperienza del ripetersi incontrollato delle rinascite, il samsara, e l’infelicità e la felicità ordinaria, insoddisfacente che sperimentiamo in ogni vita. Questa spiegazione del meccanismo di come funziona la rinascita samsarica è unicamente buddhista, e il Buddha insegnò che è tutto problematico, è tutta sofferenza.\nTutti i fenomeni sono privi di un “io” impossibile\nIl terzo marchio è che tutti i fenomeni sono privi di un “io” impossibile o di un’anima impossibile. Il tipo di anima o atman che altri sistemi indiani insegnarono non possono proprio esistere. Questi sono tutti gli insegnamenti buddhisti sulla vacuità, sia che si parli di vacuità del sé o della persona, o della vacuità di tutti i fenomeni. Sebbene sorsero differenti sistemi di principi buddhisti, i quali offrirono differenti livelli di comprensione, ciò che il Buddha insegnò era un modo impossibile di esistere, ma l’affermazione della vacuità è assolutamente essenziale per la visione buddhista.\nPer vacuità s’intende una totale assenza di modi impossibili di esistere. Le cose appaiono esistere in modi impossibili, ma non corrispondono a nulla di reale. Sono impossibili. Alcuni altri sistemi indiani dissero che ogni cosa è un’illusione e bisogna capire come tutto sia un’illusione per ottenere la liberazione. Ma ciò che hanno affermato come realtà, il Buddha ha insegnato che è anche un’illusione: per esempio che il sé, una volta liberato, esista indipendentemente da ogni cosa o sia un tutt’uno con l’universo o con Brahma.\nIl nirvana è pace\nIl quarto marchio è che il nirvana, ovvero la liberazione dalla rinascita samsarica, è una pacificazione. Questo punto si riferisce fondamentalmente alla terza nobile verità: il nirvana, ottenuto tramite la comprensione dei primi tre marchi, è il vero arresto per sempre di tutte le cause della sofferenza, ovvero l’inconsapevolezza, le emozioni disturbanti, il karma, e la sofferenza stessa, quindi la rinascita che si ripete in modo incontrollabile. Tale nirvana o liberazione ha un aspetto costruttivo e crea felicità. Questo implica che la liberazione è possibile.\nPossiamo comprendere come le quattro nobili verità siano un altro modo di presentare questi quattro sigilli o marchi del Dharma. Sebbene possiamo riflettere su questi quattro punti solamente nei termini di questa vita, è proprio questo il Buddhismo? Che tutte le cose influenzate da cause e condizioni cambiano, tutto ciò che deriva dalla confusione ti darà problemi, non esiste un “io” solido, e se potessi liberarmi da tutti i miei problemi sarebbe fantastico. Direi che questa è la versione “light” del Dharma. Non va davvero in profondità per quanto riguarda causa ed effetto e quello da cui veramente ci vogliamo liberare.\nC’è il problema del postulare tutto ciò solo nel contesto di questa vita: tutta la questione di causa ed effetto. Se pensiamo soltanto nei termini di questa vita, allora per quanto riguarda causa ed effetto, come spieghiamo il primo momento della mente e di “io”? Sono sorti senza causa o da una causa irrilevante come lo sperma e l’ovulo dei genitori, che in qualche modo muta in una mente e in un “io”? Al momento della morte, la mente e il sé, i quali hanno prodotto effetti per tutta la nostra vita, smettono di produrre ulteriori effetti? Ci sono serie difficoltà logiche riguardo la mente e il sé in termini dei principi di causalità se non postuliamo la rinascita senza inizio, la mente senza inizio né fine, e un “io” senza inizio né fine. Ma qui non stiamo parlando di un impossibile “io” senza inizio né fine, ma dell’«io» convenzionale che effettivamente esiste e funziona.\nIl Buddhismo ha certe caratteristiche distintive: le quattro nobili verità, i quattro sigilli, e il rifugio nel Buddha, Dharma e Sangha, nel modo definito dal Buddha. Quindi il Buddhismo possiede in effetti delle caratteristiche distintive. L’esistenza del Buddhismo è forse stabilita di per sé dal potere di queste caratteristiche senza dipendere da nient’altro? No, non possiamo dire questo. Secondo gli insegnamenti sulla vacuità questo è impossibile. L’esistenza del Dharma buddhista può essere stabilita soltanto all’interno di un contesto.\nAlcuni contesti sono universali, non culturalmente specifici. Ad esempio gli elementi indiani culturali generali del karma, della rinascita e della liberazione costituiscono un contesto universale necessario per stabilire il Dharma vero e proprio, e non semplicemente perché il Buddha insegnò a un pubblico indiano. Altri punti come amore, compassione, pazienza e concentrazione ecc. sono elementi essenziali del contesto universale che non sono soltanto indiani.\nVi è poi un altro livello del contesto che è più culturalmente specifico. Potrebbe esserci alle spalle un principio generale condiviso, ma le forme che assumono variano in culture differenti. Per esempio i modi di fare offerte e mostrare rispetto possono assumere forme differenti. Il modo in cui la comunità monastica si sostiene può essere fatto in vari modi. Il tipo di veste che monaci e monache indossano per distinguersi dai laici e per evitare l’attaccamento può dipendere dalla cultura, e certamente la lingua dipende dalla cultura.\nSua Santità il Dalai Lama ha detto che cose come il Monte Meru e i quattro continenti, se smentiti dalla scienza e contraddetti dalla valida percezione, possono essere esclusi dal Buddhismo. Quindi quando si offre l’universo nella pratica buddhista, lo possiamo fare pensando al sistema solare o al pianeta Terra. Il punto sta nell’offrire tutto. Stai offrendo l’universo pensando non solo agli esseri umani ma a più esseri viventi, alcuni con maggiore sofferenza e altri con minore sofferenza. Nella teoria buddhista della percezione sul modo in cui funziona la mente, il cervello non viene mai menzionato ma può essere incluso. Non c’è contraddizione.\nIn breve quando ci poniamo la domanda, “È possibile separare il Buddhismo dal suo contesto asiatico?”, notiamo che si tratta di una domanda piuttosto complessa. Dobbiamo analizzarla in termini di ciò che è essenziale, ciò che è generale, ciò che proviene da una cultura come quella indiana, e ciò che è superficiale e può essere cambiato in base alla cultura, ma questo segue il principio e dev’essere onorato.\nTrascrizione di un seminario, Berlino, Germania, luglio 2010; traduzione italiana di Benedetta Lanza; revisionato nel dicembre 2018.


Android Netrunner - Giochi Uniti - Giochi di ruolo e strategia - Giocattoli | IBS\nIl classico gioco di carte cyberpunk di Richard Garfield ritorna più elegante, più affascinante e accattivante che mai con la pubblicazione di Android Netrunner: The Card Game! Questo Living Card Game™ di megacorporazioni, runner, e cyber criminali mette a confronto corporazioni monolitiche contro netrunner eversivi in una sfida ad alto rischio per ottenere preziose informazioni. L'Umanità ha aperto le sue ali ed espanso iI commercio fino alle propaggini del sistema solare, avendo colonizzato la Luna e Marte. Corporazioni visionarie hanno creato tecniche di collegamento cerebrale che hanno portato allo sviluppo dell'intelligenza artificiale. Ma, mentre queste gigantesche corporazioni proteggono i loro diritti riservati sulla rete dietro strati di ICE, i netrunner cercano d'impossessarsi dei loro segreti, per motivi ideologici o per trarne profitto. Nuova edizione di un classico gioco di carte di Richard Garfield Inganni futuristici e intrighi ad alto rischio in un'ambientazione cyberpunk Divertente sistema di gioco asimmetrico che pone un giocatore della corporazione contro un runner Quattro corporazioni e tre classi di runner danno vita a infinite possibilità di costruzione del mazzo di gioco Il formato Living Card Game™ permette una crescita organica e regolare del materiale di gioco


Corso di Formazione in Gran Bretagna - Strauss APS\nCorso di Formazione in Gran Bretagna\nCorso di Formazione su agricoltura sociale e inclusione in Gran Bretagna\nIl progetto riguarda il Care Farming, detta anche agricoltura sociale, ovvero tutte quelle pratiche agricole che hanno lo scopo dichiarato di fornire o promuovere servizi di cura, salute mentale, assistenza sociale o educativa, nonché responsabilità etica e sostenibilità ambientale.\nI partecipanti prenderanno parte a un corso che avrà sia nozioni teoriche che pratico/manuali e infine non formali. Il corso tratterà anche i problemi di inclusione e fornirà ai partecipanti competenze e metodologie necessari per il lavoro con i gruppi svantaggiati.\nInfine, i partecipanti potranno anche visitare e conoscere le diverse attività portate avanti dall’’organizzazione, che comprendono un modello di best practice in inclusione; un servizio di educazione outdoor e ambientale; un servizio di media online; e infine un servizio specializzato di assistenza domiciliare per disabili.\nVitto e alloggio sono interamente coperti dal progetto, così come i costi di viaggio che verranno acquistati dagli organizzatori (e fintanto siano uguali o inferiori ai costi di viaggio approvati dal programma Erasmus+, che in questo caso è 360 euro cadauno, non risulterà alcuna somma a carico dei partecipanti). L’unica spesa a carico dei partecipanti è la quota di partecipazione di 150 euro (Comprensiva di tesseramento + Copertura assicurativa). È obbligatorio conservare e consegnare all’organizzazione ospitante le carte di imbarco e tutti i biglietti dei mezzi di trasporto utilizzati sia all’andata che al ritorno ai fini di rimborso.\nCafés and Care Farms\n3 partecipanti (21+)\nPrevious reading Corso di formazione in Slovacchia\nNext reading Corso di Formazione in Estonia


Se il caffè non ti rende nervoso - Di Renzo Editore\nSe il caffè non ti rende nervoso\nSe la pandemia ha ridotto drasticamente il consumo di caffè nei bar, l’acquisto di capsule e cialde per l’uso domestico è volato alle stelle. La gamma ormai vastissima di macchine per caffè e la grande offerta di gusti e varietà hanno consolato i caffeinomani di tutto il mondo, che non si sono lasciati scoraggiare dalla reclusione forzata.\nIn effetti, il caffè è un rito diffuso in tutto il mondo, molto più di quello del tè: forse per questo non è considerato esclusivo e non sembra interessato ad autopromuoversi. Eppure, soprattutto nel nostro paese, una tazzina di caffè è la pausa per eccellenza, la cortesia per gli ospiti più semplice e gradita, il piccolo lusso quotidiano che tutti possono concedersi a un prezzo abbordabile. L’abitudine del “caffè sospeso” in voga a Napoli la dice lunga: il caffè è un piacere non si nega a nessuno.\nOggi che prendere un caffè non è una questione semplice, come lo era per i nostri nonni, la psicologia si è divertita a stilare una lista di personalità in base a come viene consumato il caffè.\nEcco 10 modi prendere il caffè per altrettante personalità.\nCominciamo dal caffè espresso – per molti, l’unico e il solo: è il preferito dai leader, che lavorano sodo e sanno quello che vogliono.\nChi ama il cappuccino (uno scempio per i puristi del caffè), ha invece una personalità sensibile e creativa, che non sopporta la gente senza immaginazione.\nChi prende il caffè nero è paziente, ma anche un po’ lunatico, e non ama i cambiamenti;\nIl caffè macchiato è sinonimo di altruismo e gentilezza.\nChi sceglie il caffè lungo americano, magari istantaneo, è una persona rilassata, un allegro ottimista con la tendenza a procrastinare.\nGli amanti del caffè freddo, shakerato o del marocchino provano tutto almeno una volta nella vita, ben decisi a fare tendenza.\nChi sceglie il caffè al ginseng è audace e avventuroso, e se ne infischia delle scelte salutiste,\nmentre quelli che ordinano il caffè al vetro sono tipi ad alto mantenimento, un po’ auto-referenziati e attentissimi ai dettagli.\nInfine due categorie di incerti: chi prende il decaffeinato ha una personalità che tende al compromesso, il latte macchiato sarebbe invece indice di una personalità indecisa che non sa osare.\nPer chi volesse saperne di più, un sito giapponese disponibile anche in inglese, raccoglie informazioni interessanti e divertenti, con infografiche simpatiche e accattivanti in pieno stile nipponico. Da consultare, magari, ascoltando il crepitio della vostra moka…


Al via il seminario di Torino inaugurato dal Sottosegretario alla Gioventù - Agenzia Nazionale Giovani\nAl via il seminario di Torino inaugurato dal Sottosegretario alla Gioventù\nMercoledì 11 e giovedi 12 giugno si terrà a Torino il quarto Seminario Interregionale di formazione sul nuovo Programma Erasmus+, nello specifico sul capitolo GIOVENTU’ gestito in Italia dall’Agenzia Nazionale per i Giovani.\nAd accogliere i partecipanti il Direttore Generale Giacomo D’Arrigo,: “Un quarto appuntamento dedicato ai giovani per dar loro la possibilità di confrontarsi direttamente con le Istituzioni ed acquisire le informazioni necessarie per scrivere progetti di qualità al fine di partecipare al nuovo programma Europeo Erasmus+” dichiara il Direttore D’Arrigo.\nNovità di questo seminario è l’inserimento, nel programma delle attività, di uno specifico intervento su Garanzia Giovani, che verrà divulgato anche attraverso appositi corner informativi suddivisi per Regioni; è infatti fondamentale in questa fase garantire la massima diffusione dell’iniziativa per garantire a tutti i giovani, che non sono impegnati in un’attività lavorativa né inseriti in un percorso scolastico o formativo, la possibilità di accedere a questa fondamentale occasione, dando il nostro contributo concreto in tema di lotta alla disoccupazione giovanile.”\nAd inaugurare i lavori della due giorni torinese ci sarà il Sottosegretario alla Gioventù, On. Luigi Bobba, che dichiara: “In un momento in cui i dati sull’occupazione giovanile ci allarmano ulteriormente e, certamente, ci preoccupano, è doverosa un’azione sempre più incisiva che accompagni i giovani nel difficile percorso della ricerca di un lavoro. Si tratta della “coda” di una crisi che affonda le proprie radici nel tempo e che vede il Ministero del Lavoro più che mai impegnato ad offrire ai giovani un ventaglio di opportunità che possa favorire il loro ingresso nel mondo del lavoro. Il programma Garanzia Giovani, che ha preso l’avvio il 1° maggio scorso, prevede l’investimento di 1,5 miliardi di euro e l’impegno di Stato e Regioni per offrire ai giovani dai 15 ai 29 anni che non studiano e non lavorano (Neet), un percorso personalizzato di formazione o un’opportunità lavorativa. Più di 70.000 giovani di tutta Italia si sono già iscritti al portale e 9 protocolli di intesa sono stati firmati dal Ministro del Lavoro Poletti con le principali associazioni datoriali, volti a sostenere percorsi condivisi di orientamento e di alternanza scuola-lavoro e università-lavoro ovvero azioni in materia di tirocini, apprendistato, orientamento e altre azioni finalizzate a facilitare l’accesso degli studenti agli strumenti di orientamento professionale e inserimento lavorativo. Vogliamo rafforzare i Centri per l’impiego perché diventino finalmente un vero punti di incontro fra domanda e offerta di lavoro. Il programma Erasmus Plus con i suoi percorsi formativi, di educazione non formale e scambi culturali fra giovani europei rafforza il bagaglio di esperienze e prepara le nuove generazioni a proporsi ad un mercato del lavoro europeo e, quindi, diversificato”.\nPrevisti infine gli interventi del Capo Dipartimento della Gioventù e del Servizio Civile Nazionale, Calogero Mauceri, e del Sindaco di Torino, Piero Fassino.\nProgramma della mattinata consultabile sul sito Ang.


Anteprime musicali del Festival Vicenza In Lirica 2017 - News Musica - Teatro.it\nIn vista della quinta edizione del Festival Vicenza in Lirica, che si svolgerà tra fine agosto ed i primi di settembre 2017, l’Associazione culturale Concetto Armonico offre in questi giorni, con il patrocinio del Comune di Vicenza, un'interessante anteprima artistica della manifestazione musicale.\nIn attesa dell'avvio del quinto Festival “Vicenza in Lirica / Dialoghi barocchi”, in programma a Vicenza dal prossimo 26 agosto sino al 2 settembre, l’Associazione culturale “Concetto Armonico” ha inteso offrire quest'anno un'interessante serie di anteprime di vario carattere. Dopo una conferenza tenuta a Palazzo Chiericati dalla storica dell'arte Valentina Casarotto sul tema della Passione di Cristo, visto attraverso la pittura e la scultura d'ogni tempo, e dopo un concerto di musiche di vari autori collegate allo stesso tema, tenutosi in Santa Corona con la Schola di San Rocco diretta da Francesco Erle, l'appuntamento con il pubblico è ora con il terzo ed ultimo evento di questa serie. Un concerto imperdibile\nCi riferiamo al grande concerto che si terrà la sera di sabato 6 maggio presso la romanica Basilica dei SS. Felice e Fortunato in Vicenza, e che prevede la partecipazione di Sara Mingardo: artista raffinata, specialista del canto antico e per di più una delle poche vere voci di contralto oggi disponibili. Con l'ensamble barocco Accademia degli Astrusi diretto da Federico Ferri, il contralto mestrino interpreterà due tra i massimi capolavori del repertorio sacro del primo '700, vale a dire il Nisi Dominus di Antonio Vivaldi e il Salve Regina di Giovanni Battista Pergolesi.\nDue masterclass per approfondire il mestiere\nSi ricorda che il Festival “Vicenza in Lirica” si inaugurerà ufficialmente il 26 agosto proponendo una rassegna ricca di appuntamenti musicali e di attività collaterali. Fra queste, giova segnalare le due importanti masterclass di canto lirico che saranno tenute in Palazzo Leoni Montanari dal contralto Bernadette Manca di Nissa e dal soprano Barbara Frittoli. Ad esse si affianca un corso di perfezionamento interpretativo finalizzato al debutto nell'Orfeo di Claudio Monteverdi, opera posta in programma nel cartellone del festival stesso.\nStudi ad indirizzo classico. Già collaboratore del quotidiano Il Gazzettino e della rivista Pagine Venete, e di altre testate regionali, è stato critico musicale e saggista del Corriere del Teatro dal 1979 al 2013. Collabora con Teatro.It dal 2010.\nArticoli correlatiMusica25 Sonate organistiche giovanili inedite di Puccini al Lucca Classica Festival 201725 Aprile 2017GilbertoMion


5 trend per il videomarketing nel 2020 - Uramaki SmarTips\nHomeUramaki SmarTips5 trend per il videomarketing nel 2020\nIn Uramaki SmarTips\nPer pianificare una buona strategia digitale è fondamentale conoscere a fondo lo scenario di riferimento e stabilire quali contenuti possano contribuire in maniera più efficace al raggiungimento degli obbiettivi di comunicazione e di business.\nIl videomarketing costituisce da sempre uno strumento importante per aumentare la brand awareness e produrre contenuti di valore, in grado di coniugare creatività e capacità di engagement.\nIl 2020 conferma il valore dei contenuti video che continuano a rinnovarsi nei loro campi di applicazione, offrendo format personalizzabili in linea con le necessità dei brand e le aspettative del pubblico.\nIl 2020 è stato l’anno del social distancing. La possibilità di “incontrarsi” in live streaming ha accorciato le distanze, consentendo di trasporre tutte le attività che abitualmente necessitano di una presenza fisica in ambienti digitali più o meno complessi. In fase emergenziale si sono rivelate molto utili piattaforme come Zoom; adesso, il moltiplicarsi di iniziative digitali online, una fra tutte la Milano Digital Fashion Week, impone l’utilizzo di strumenti per il live streaming di tipo professionale, capaci di creare eventi unici grazie all’utilizzo di vere e proprie cabine di regia.\nPiù immagini, meno parole\nI video vengono molto spesso fruiti in mobilità, sono contenuti brevi che, per essere efficaci, devono colpire l’attenzione dell’utente in modo immediato. Per questo motivo è importante entrare immediatamente nell’immaginario del pubblico attraverso l’utilizzo di immagini curate, ricche di dettagli. Per ottenere questo effetto non sempre è necessario utilizzare un voice over, l’ideale è riuscire a raccontare per immagini, creare delle storie che possano funzionare anche senza una traccia audio che “spieghi” ciò che stiamo vedendo. I contenuti video possono e devono far riferimento al principio narrativo del “show don’t tell”.\nEmpatia e Autenticità\nIl pubblico ha bisogno di autenticità, vuole ritrovarsi nelle storie e creare un collegamento vero con i brand che ama di più. Condividere i valori aziendali con il proprio pubblico, grazie all’utilizzo di immagini dalla qualità cinematografica, aumenta la possibilità di entrare in connessione con le persone.\nPiù video branding\nOgni piattaforma ha delle caratteristiche che la rendono unica, per emergere nel flusso dei contenuti che quotidianamente riempiono il web è importante rendersi riconoscibili. Per rendere riconoscibile un brand è consigliabile creare dei template originali che lo identifichino in modo trasversale. Personalizzare i contenuti e adattarli alle peculiarità di ogni piattaforma significa adottare lo stesso linguaggio del pubblico ampliando la possibilità di instaurare un dialogo.\nEcco i trend per il videomarketing 2020 riassunti nella nostra Uramaki SmarTips:\nPost Tags - Uramaki SmarTips, Video Branding, Videomarketing


Cappella Pappacoda in largo San Giovanni Maggiore - Napoli Turistica\nInserito da Lucio | 5 Nov, 2019 | Chiese e Basiliche\nL’elegante Cappella Pappacoda, in largo San Giovanni Maggiore, è un rarissimo esempio di architettura gotica della città di Napoli.\nE’ conosciuta anche col nome di “Cappella di San Giovanni dei Pappacoda” e viene costruita nel 1415 per accogliere le tombe della famiglia di Arturo Pappacoda, consigliere di re Ladislao I d’Angiò.\nPurtroppo la cappella, oggi sconsacrata, non è accessibile, ma la sola visione della bellissima facciata vale la visita. Per impedire vandalismi e saccheggi è stata anche ingabbiata.\nLa cappella Pappacoda, è proprio di fronte palazzo Giusso, sede storica dell’Università L’Orientale, e di fianco all’ingresso della più grande Basilica di San Giovanni Maggiore.\nAppena arriviamo sulla piazza veniamo colpiti da una meravigliosa facciata in tufo giallo e da un portale gotico fiammante in marmo bianco e piperno. Il portale, ricco di decorazioni a motivi floreali, è opera di Antonio Baboccio.\nVari sono i personaggi e i simboli biblici raffigurati sulla facciata come il San Michele Arcangelo con sotto ai piedi un drago sconfitto; la Madonna con Bambino in mezzo a San Giovanni Evangelista e San Giovanni Battista e il Cristo coronato con scudo e angeli nell’archivolto.\nSulla cuspide, invece, c’è una statua raffigurante Dio con il libro eterno sulle ginocchia in mezzo ad un coro di angeli adoranti lo stemma degli Angiò-Durazzo.\nSul lato della cappella c’è una torre campanaria del quattrocento che conserva intatto l’originario stile gotico-durazzesco. Il Campanile presenta finestre bifore e frammenti di epoca romana.\nL’interno della cappella è a navata unica rettangolare. Nel 1772 Giuseppe Pappacoda, discendente della famiglia angioina, fa ridisegnare l’interno adottando uno stile classico romano. Purtroppo ben poco è rimasto delle originali decorazioni interne.\nI rari visitatori che hanno il privilegio di poter entrare nella Cappella Pappacoda possono ammirare i sepolcri di Angelo e Sigismondo Pappacoda, entrambi opere di Girolamo Santacroce (metà del ‘500); e due statue degli Evangelisti, opera di Angiolo Viva nel 1772 circa.\nCappella Pappacoda – Largo San Giovanni Maggiore 30 – Napoli\nPrecedenteSagra della Castagna di Serino IGP 2019, 44^ edizione\nSuccessivoVisite guidate gratuite alle Terme Romane di Via Terracina (Fuorigrotta)


Appalti: limiti all'offerta più vantaggiosa - PMI.it\nAppalti: limiti all’offerta più vantaggiosa\nMeno ricorso all'offerta economicamente più vantaggiosa, preparazione funzionari, qualità della progettazione, meno commissari straordinari: audizione Buzzetti in Senato sul Ddl appalti.\nLimitare il ricorso all’offerta economicamente più vantaggiosa negli appalti, più spazio a qualità e risultato, meno ricorso a commissari straordinari, investimenti nella formazione dei funzionari pubblici: sono alcune delle proposte presentate dal presidente dell’Associazione nazionale costruttori edili (ANCE), Paolo Buzzetti, nel suo intervento in commissione Lavori Pubblici al Senato, nell’ambito dell’esame del disegno di legge di recepimento delle direttive europee su appalti e concessioni.\n=> Appalti, verso un nuovo testo unico\nPer quanto riguarda il criterio dell’offerta più vantaggiosa, l’ANCE propone di non utilizzarlo sotto i 2,5 milioni di euro, di limitarlo agli appalti tecnicamente più complessi al di sopra di questa soglia e fino al raggiungimento delle soglie comunitarie (quella ordinaria per i lavori è pari a 5.186.000). E comunque, in caso di selezione tramite offerta economicamente più vantaggiosa, si chiede la presenza di almeno due commissari esterni, selezionati da albi nazionali. Chiesto anche di abbandonare la logica del massimo ribasso, per privilegiare la qualità e i risultati, e di effettuare controlli più sostanziali che formali.\n=> Edilizia: Sportello Unico e permessi veloci\nAltre proposte dei costruttori edili\nAltre richieste per rendere il mercato più trasparente e competitivo:\nmeno commissari straordinari, più responsabilizzazione dei soggetti competenti della PA;\ninvestire nella formazione tecnica dei funzionari pubblici, e introdurre criteri di rating delle amministrazioni, che attestino il livello di qualità;\nno al ricorso a centrali di committenza al di sotto di una certa soglia di importo (ad esempio, 500mila euro);\nmeccanismi per incentivare un adeguato livello qualitativo della progettazione messa a base di gara, anche dando la possibilità di incassare la garanzia in caso di aumento dei costi dell’opera dovuti a difetti o errori di progettazione;\nrevisione del sistema SOA (certificazione obbligatoria), incentivando indipendenza di giudizio, controlli più efficaci sull’attività svolta, nuovi criteri reputazionali;\naffidamenti in house: attenzione al rischio di intensificare questa modalità in seguito alle norme UE, la proposta è di consentirli solo a seguito di indagini di mercato che valutino l’assenza di concorrenza sulla specifica tipologia di lavori;\nper gli appalti, un unico testo normativo con le norme fondamentali del Codice e del Regolamento, che disciplini appalti e concessioni, al quale si possono affiancare strumenti come bandi-tipo e linee guida.


Sigaro Nonino - Grappa Nonino\nMixologist Tony Paese, Ristorante Armani Aqua, Hong Kong - CinaUn'esperienza unica per gli amanti del fumo lento, ideata da Tony Paese, mixologist del Ristorante Armani Aqua di Hong Kong: l'Amaro Nonino proposto miscelato con infuso di Sigaro Toscano. Il tutto, naturalmente, accompagnato da un buon Toscano.\n4 cl Amaro Nonino Quintessentia® 3 cl infuso di Sigaro Toscano 1 cl St-Germain gocce di lime spremuto\nMettere 5 sigari toscani in infusione in acqua bollente con ½ kilo di zucchero di canna. Lasciar riposare dalle 6 alle 8 ore, filtrare, riscaldare nuovamente e mettere di nuovo a riposare in frigo. Ottenuta l’essenza, versare Amaro Nonino Quintessentia®, St-Germain e lime in una coppa cocktail grande. Servire con piccolo sigaro toscano e anice stellato.


25/7 La prima rata della “rottamazione-ter” scade il prossimo 31 luglio – UIPA\n25/7 La prima rata della “rottamazione-ter” scade il prossimo 31 luglio\n25 Lug 25/7 La prima rata della “rottamazione-ter” scade il prossimo 31 luglio\nInserito alle 19:46h in Home\tda\tUmberto De Santis\nPer non perdere la possibilità di dilazionare le somme dovute senza applicazione di sanzioni e di interessi è indispensabile effettuare l’adempimento entro il termine fissato dalla legge\nC’è tempo fino a mercoledì 31 luglio per pagare la prima rata della “rottamazione-ter” delle cartelle, evitando così di perdere i benefici previsti dalla legge. Questa scadenza riguarda circa 1,2 milioni di contribuenti che, entro lo scorso 30 aprile, hanno aderito alla definizione agevolata prevista dal decreto legge n. 119/2018 e a cui Agenzia delle entrate-Riscossione ha inviato la “comunicazione delle somme dovute”, cioè la lettera di risposta con il dettaglio degli importi da pagare e i bollettini delle rate secondo il piano di pagamenti scelto in fase di adesione. I contribuenti ammessi alla “rottamazione-ter” pagheranno il debito residuo, senza sanzioni e interessi di mora.\nRicordiamo che il mancato, insufficiente o tardivo pagamento anche di una sola rata, oltre la tolleranza di cinque giorni prevista per legge, determina l’inefficacia della definizione agevolata, il debito non potrà essere più rateizzato e l’Agente della riscossione dovrà riprendere le azioni di recupero. Inoltre, secondo quanto stabilito dal decreto crescita (Dl n. 34/2019), che ha riaperto i termini per aderire agli istituti agevolativi della pace fiscale (“rottamazione-ter” e “saldo e stralcio”), le cartelle o gli avvisi già ammessi al pagamento agevolato, con prima o unica rata da pagare entro il 31 luglio 2019, non possono essere nuovamente inseriti in una dichiarazione di adesione perché l’istanza non sarà accolta. Pertanto, con riferimento ai debiti oggetto di una richiesta di “rottamazione-ter” presentata entro il 30 aprile, per non perdere i benefici della pace fiscale, è necessario ottemperare al pagamento delle rate del piano, tra cui ovviamente la prima in scadenza il 31 luglio 2019.\nÈ possibile pagare presso la propria banca, agli sportelli bancomat (Atm) abilitati ai servizi di pagamento Cbill, con il proprio internet banking, agli uffici postali, dai tabaccai aderenti a Banca 5 Spa e tramite i circuiti Sisal e Lottomatica, sul portale di Agenzia delle entrate-Riscossione e con l’app Equiclick tramite la piattaforma PagoPa. Si può pagare anche agli sportelli dell’Agente della riscossione dove, però, il prossimo 31 luglio potrebbe registrarsi un consistente afflusso di contribuenti a causa della coincidenza con l’altra scadenza prevista dalla legge (decreto crescita), relativa all’ultimo giorno utile per presentare le domande di adesione alla pace fiscale, riaperta a inizio mese. Infine, è possibile pagare mediante compensazione con i crediti commerciali non prescritti, certi liquidi ed esigibili (i crediti certificati) maturati per somministrazioni, forniture, appalti e servizi nei confronti della Pubblica amministrazione.\nBollettini online e “conti tu”\nSul portale di Agenzia delle entrate-Riscossione sono disponibili alcuni servizi web a supporto dei contribuenti che si apprestano a pagare la rata della “rottamazione-ter”. Nelle pagine dedicate alla definizione agevolata, è possibile chiedere una copia della “comunicazione delle somme dovute”, la lettera di risposta inviata dall’agente della riscossione con l’esito della richiesta, gli importi da pagare e i bollettini Rav da utilizzare al momento del versamento della rata. Il servizio è disponibile in area pubblica, senza necessità di pin e password, compilando la scheda “richiesta comunicazione” e allegando un documento di riconoscimento. Nell’area riservata del sito, accedendo con le credenziali personali, è possibile scaricarla direttamente.\nIl servizio “ContiTu”, invece, consente di scegliere online di pagare in via agevolata soltanto alcuni degli avvisi/cartelle contenuti nella “comunicazione delle somme dovute”. Per effettuare la scelta dei debiti che si vogliono pagare e rifare il calcolo, bisogna accedere al portale della Riscossione, nelle pagine dedicate alla “rottamazione-ter”, alla voce “Conti tu”, compilare la scheda online sullo schermo e specificare le cartelle/avvisi che si intendono “rottamare”. Il servizio calcolerà il nuovo totale e l’importo di ciascuna rata. Dopo aver confermato la scelta, Agenzia delle entrate-Riscossione invierà all’indirizzo email indicato dal contribuente i nuovi bollettini Rav, con cui sarà possibile effettuare il pagamento entro le scadenze previste. Le cartelle e gli avvisi contenuti nella domanda presentata e per i quali il contribuente sceglie di non aderire alla definizione agevolata, non potranno essere rateizzati e Agenzia delle entrate-Riscossione dovrà riprendere, come previsto dalla legge, le azioni di recupero.\npace fiscale, rottamazione, scadenze


Home » Federica Panicucci incanta a Venezia, il costo è stellare\nLa conduttrice è sbarcata in laguna con il compagno Marco Bacini. In laguna, nelle scorse ore, sono sbarcati Marco Bacini e Federica Panicucci.\nFederica Panicucci incanta a Venezia, il costo è stellare. La conduttrice è sbarcata in laguna con il compagno Marco Bacini. In laguna, nelle scorse ore, sono sbarcati Marco Bacini e Federica Panicucci.\nLa coppia, dopo aver depositato i bagagli nel lussuoso The Gritti Palace – sito in Campo Santa Maria del Giglio, con vista superba sul Canal Grande. Si è diretta sul red carpet della Mostra del Cinema di Venezia, evento in corso da mercoledì 1 settembre fino a sabato 11.\nSi sale poi vorticosamente di prezzo se si opta per un letto matrimoniale King, Vista sul Canal Grande, Suite sul Canal Grande: in questo caso bisogna sborsare 10.500 euro. Infine, per i paperonissimi, c’è un letto matrimoniale King, Vista sul Canal Grande, Suite Royal, a partire da 11.500 euro. Fonte Gossipetv


Ponte Galeria, scabbia e tentati suicidi al centro per immigrati - Il Fatto Quotidiano\nCronaca / Ponte Galeria, scabbia e tentati suicidi al centro per immigrati\nPonte Galeria, scabbia e tentati suicidi al centro per immigrati\n“E’ una situazione di abbandono totale, intervenga il sindaco Ignazio Marino per le preoccupanti condizioni sanitarie”. Così il consigliere comunale capitolino Riccardo Magi dei Radicali alla sua prima visita nel centro di identificazione ed espulsione di Roma. La visita della delegazione è stata organizzata dalla campagna LasciateCIEntrare e le telecamere del fattoquotidiano.it hanno potuto documentare un grave stato di abbandono: bagni e riscaldamenti rotti, muri fradici, cumuli di rifiuti, materassi per terra e lenzuola di carta lacere. Ma a destare ancora più preoccupazione è la situazione degli immigrati reclusi nella struttura che, a fronte di una capienza di quasi 400 posti, in questo momento ne ospita solo 73. Alcuni di loro hanno tentato il suicidio, altri sono alle prese con malattie contratte in Italia come la scabbia. Eppure la gestione della prigione per stranieri costa molti soldi alle casse pubbliche: 8 milioni di euro per i prossimi tre anni. Lo Stato versauna diaria di 29 euro al giorno per ogni ospite all’ente gestore che si è aggiudicato la gara d’appalto: la cordata Gepsa-Acuarinto di Raffaella Cosentino\nTorino, uccide la moglie a bastonate e fugge in bus. Arrestato\nLeonardo da Vinci, ritratto di Isabella d’Este sequestrato in Svizzera: era in caveau


Il servizio di trasporto pubblico di Piacenza cresce in efficienza, sostenibilità ambientale e comfort per gli utenti, grazie ai 6 nuovi autobus di categoria Euro 6 che da oggi entrano a far parte della flotta extraurbana di Seta. I nuovi mezzi sono prodotti da Iveco: si tratta del modello Crossway da 12 metri di lunghezza, capace di ospitare fino a 75 passeggeri, di cui 45 con posto a sedere + 1 posto attrezzato e riservato per disabili. Destinati al servizio sulle linee extraurbane, questi mezzi sono stati acquistati da Seta nell’ambito della gara regionale congiunta alla quale hanno partecipato anche le altre aziende di trasporto pubblico locale dell’Emilia-Romagna. Grazie a questa procedura d’acquisto, nei bacini provinciali di Modena, Reggio Emilia e Piacenza nel corso del 2017 saranno immessi in servizio complessivamente - tra mezzi urbani ed extraurbani - 47 nuovi autobus di categoria Euro 6. L’investimento complessivo ammonta a circa 11 milioni di euro, di cui 4 milioni coperti da contributo regionale ed il resto a carico di Seta. Per il servizio urbano di Piacenza, inoltre, Seta ha acquistato in totale autofinanziamento altri 2 autobus di categoria Euro 5, modello Solaris Urbino con una capacità massima di 73 passeggeri. Questi mezzi sono già in servizio dal mese di gennaio, in sostituzione di altrettanti mezzi ormai obsoleti e non più adeguati agli attuali standard qualitativi.\n“Il rinnovamento della flotta è un punto fondamentale della strategia di gestione dell’azienda, perché apporta effetti positivi in termini di riduzione dei costi d’esercizio e di costi di manutenzione dei mezzi, oltre a migliorare l’impatto ambientale ed il comfort dei passeggeri” ha dichiarato Vanni Bulgarelli, Presidente di Seta. “Siamo ben consci che per effettuare un rinnovo sostanziale della nostra flotta – che conta oltre 800 mezzi – sarebbe necessaria una terapia d’urto che comporterebbe una consistenza economica di ben altra portata” ha aggiunto Bulgarelli, “ma la mancanza di prospettive a lungo termine per la prosecuzione del servizio nei bacini provinciali di nostra competenza non ci consente sforzi ulteriori, pur avendo ormai portato a termine ilrisanamento del quadro economico-finanziario dell’azienda, che va tuttavia consolidato e rafforzato”.\nI 6 mezzi extraurbani Iveco Crossway Euro 6 presentati oggi a Piacenza sono stati acquistati da Seta nell’ambito della gara unica regionale con la quale è stata ripartita all’Emilia-Romagna la quota di spettanza 2015-2016 del Fondo nazionale per il rinnovo del parco mezzi. Seta ha così potuto acquistare 47 nuovi autobus Euro 6, tra mezzi urbani ed extraurbani, di cui 34 sono finanziati al 50% dalla Regione ed altri 13 sono totalmente a carico dell’azienda. Nel dettaglio, la flotta extraurbana vedrà l’arrivo di 19 autobus Iveco Crossway Low Entry da 12 metri (per i bacini di Modena, Reggio Emilia e Piacenza); 4 autobus Iveco Crossway Line da 10 metri (per Reggio Emilia); 7 autobus MAN Lyon's Regio da 14 metri (Modena e Reggio Emilia); 6 autobus IIA Menarini City Mood da 18 metri (Reggio Emilia). Inoltre, sono stati acquistati 11 nuovi autobus Solaris Alpino da 9 metri, destinati ai servizi urbani di Sassuolo e di Piacenza.\nNel 2016 Seta ha acquistato ed immessi in servizio (nei tre bacini provinciali serviti) 53 autobus Euro 5, ai quali vanno aggiunti ulteriori 12 mezzi Euro 5 di prossima consegna ed i 47 autobus nuovi Euro 6 della gara regionale, la cui consegna è già iniziata. Complessivamente, gli investimenti decisi e già avviati nel 2016 e che avranno effetti anche nel 2017 ammontano a 18,5 milioni di euro. “Mi preme sottolineare – ha detto ancora Vanni Bulgarelli - l’impegno per la manutenzione del parco mezzi, che non è mai venuto meno ed anzi, ha comportato nel 2016 un investimento complessivo di 5,9 milioni di euro (tra costi diretti e costi per l’acquisto dei ricambi), al fine di garantire la sicurezza e l’affidabilità del nostro parco circolante”.\n«C’è grande soddisfazione – ha commentato il presidente della Provincia Francesco Rolleri - per questo investimento di Seta sul territorio piacentino. È anche una risposta all’impegno dei comuni di Piacenza. Sappiamo che la qualità del trasporto pubblico è indice della qualità della vita generale: c’è ancora tanto da fare ma questo è un passo». «La città – ha aggiunto il sindaco Paolo Dosi - si considera pienamente coinvolta in questa operazione. Seta è al servizio del territorio Piacentino e questo è un arricchimento per il trasporto pubblico. Così si va a migliorare una flotta. Con Seta abbiamo un rapporto di collaborazione fattiva a beneficio della popolazione». Soddisfatto dell’impegno di Seta anche Gianluca Micconi, amministratore unico di Tempi Agenzia. «Avevamo bisogno di qualcosa che potesse agevolare il servizio. Abbiamo in ballo dei potenziamenti su alcune tratte. Seta viene incontro alle nostre esigenze». Sono 35 i mezzi arrivati per Piacenza dal 2011 a oggi, che hanno fatto scendere l’età media da 14 ad 11 anni.


Dall'auto alla bici, dal passato al futuro\nDall’auto alla bici, dal passato al futuro\nBy gabriele • 1 ottobre 2012 • 0 Comments\nNel 2011 per la prima volta in Italia dal dopo guerra sono state vendute più biciclette che automobili.\nLa trovo un’ottima notizia per il senso di civiltà che porta con sé!\nD’altra parte però, di conseguenza, non mi scandalizzo per la crisi della grande industria da Mirafiori a Pomigliano e di tutti i lavoratori diretti e indiretti.\nSiamo in un periodo di profondi cambiamenti, inutile puntare i piedi per terra e rimanere nella melma.\nC’è bisogno urgentemente di una riconversione industriale, economica, intellettuale, sociale e soprattutto culturale del nostro paese.\nPrima affrontiamo con coraggio la realtà, prima riprenderemo ad avanzare: magari in bicicletta :-)!\nUn miliardo e un poco, che faccio lascio?\tIl Multilevel non funziona (ed è illegale)!