Riletta in questa luce, l’ipotesi su cui era partito il “percorso del Brancaccio” potrebbe sembrare avvalorata. L’appello agli esclusi, ai senza voce e ai senza rappresentanza, basato su una presa di distanza radicale dalle politiche che hanno ampliato le diseguaglianze e alimentato l’esclusione, può essere vista come l’unica strada da tentare per restituire a quel popolo la sinistra di cui avrebbe bisogno e alla sinistra politica il popolo che ha perduto. Sarebbe però un’ingenuità. Come lo sarebbe pensare di cavarsela attribuendo tutta la responsabilità dell’insuccesso all’autoreferenzialità o alla miopia dei gruppi dirigenti che hanno dato vita alle due operazioni uscite sconfitte dalle urne (LeU e PaP); o di risolvere il problema puntando sui movimenti, spingendoli a sottrarsi alle mire egemoniche dei partiti(ni) di sinistra. Non ci sono soluzioni a buon mercato. E l’analisi critica deve andare più a fondo.\nTra le questioni su cui è necessario un approfondimento critico c’è quella della “forma partito” (come viene comunemente definita) ovvero della forma associativa idonea per un soggetto politico radicato nei valori e negli obiettivi della sinistra (a loro volta da aggiornare). Senza commettere l’errore di considerare questo problema distinto o susseguente rispetto a quello dei contenuti.\nIl contributo che segue si propone di alimentare un dibattito fin qui assai poco animato, avanzando una tesi che può essere così sintetizzata: nelle condizioni attuali sarebbe un errore per la sinistra continuare a proporsi la costruzione di un partito.\nIl modo migliore in cui i cittadini possono associarsi per “concorrere a determinare la politica nazionale” (art. 49 Cost.) dovrà essere radicalmente diverso da quello dei partiti così come li conosciamo. Talmente diverso che non potrà essere definito con lo stesso nome. Perché il rapporto tra rappresentati e rappresentanti dovrà essere stabilito in termini non paragonabili con quelli in uso, con uno spazio inedito (non illusorio né utopistico) per nuove forme di democrazia diretta e di partecipazione. Non come concessioni simboliche all’interno delle strutture tradizionali ma come parti costitutive, fondamentali, della struttura portante.\nUna versione sintetica di questo contributo è disponibile qui.\nI nove partiti di sinistra presenti alle elezioni del 4 marzo, cinque dei quali si richiamano al comunismo e uno al trotzkismo, raccolti in 4 liste cui se ne aggiunge una quinta “di popolo”, hanno raccolto nel loro complesso 1.631.774 voti pari al 4,95% dei voti validi[i].\nPer chi aveva sperato che prendesse forma una proposta politica unitaria a sinistra del PD (un “quarto polo”) l’obiettivo è stato mancato clamorosamente. Né unità, né proposta politica che abbia smosso l’elettorato. Qualcuno continuerà a lavorare per questo, come se niente fosse accaduto, magari ponendosi dubbi del tipo “proseguire con LeU fondando un partito attorno al gruppo parlamentare?” o “aprire un dibattito nei territori per valorizzare il risultato fantastico di PaP?”. chiamando a raccolta attorno a sé. Mentre c’è chi si pone la domanda esistenziale, se ha ancora senso parlare di sinistra: domanda senza senso (almeno nel resto del mondo). Pochi si sforzano di comprendere, come dovrebbero, dov’è andato il “popolo di sinistra” (posto che si riesca a identificarlo), a chi si è rivolto, quali istanze ha posto, con quali priorità.\nSe ne dovrà riparlare, e la risposta richiede uno studio attento dei movimenti nella società, non solo dei flussi di voti. La prima domanda da porsi è però se quel progetto non era sbagliato e se non sarebbe ora di prendere atto definitivamente che l’idea di costruire un partito (a sinistra) non ha più molto senso. Ce ne sono nove, destinati, più che a unirsi, a scindersi semmai ulteriormente. Ammesso pure che la fatica di Sisifo di unire partiti destinati a scindersi ulteriormente non duri in eterno, davvero la meta finale potrà essere un partito a immagine e somiglianza di quelli attuali, per quanto amalgamati? Si potrà ancora parlare di un partito?\n[i]Di questi, 1.113.969 voti (3,39%) sono andati a Liberi e Uguali e 372.022 (1,13) a Potere al Popolo, mentre l’insieme delle tre liste restanti non ha raggiunto i 150.000 voti (0,42%).\n"Concorrere a determinare la politica nazionale" è un diritto dei cittadini\nPartiamo dalle basi, dall’articolo 49 della Costituzione. Proviamo a rileggerlo cancellando il riferimento ai partiti: “tutti i cittadini hanno diritto di associarsi liberamente per concorrere con metodo democratico a determinare la politica nazionale”. La sostanza è rimasta immutata. Il soggetto sono i cittadini e la Costituzione riconosce loro il diritto di associarsi. Non necessariamente nella forma dei partiti che conosciamo; peraltro è tutto da dimostrare che garantiscano l’esercizio di questo diritto. Se contiamo gli iscritti, si associa un cittadino con diritto di voto su cento[i]: ma neanche quei pochi, possiamo dire che concorrano davvero a determinare la politica nazionale.\nNon c’è bisogno di essere politologi per rendersene conto: anche se non si è letto il rapporto di Fabrizio Barca sul PD (e le sue teorizzazioni che in quel rapporto hanno trovato conferma) basta un’occhiata intorno, anche superficiale. Sul territorio l’attività dei partiti si concentra sulla formazione delle liste elettorali e sulle designazioni di loro spettanza nel variegato mondo del settore pubblico e parapubblico. A livello nazionale il concorso dei cittadini alla determinazione delle scelte politiche avviene più che altro attraverso indagini di mercato e sondaggi di opinione (che ci sia o meno l’ausilio di Facebook è del tutto irrilevante). Per di più il loro apporto è soverchiato di gran lunga dal condizionamento che si esercita in senso opposto, da parte dei vertici dei partiti e degli apparati di “comunicatori” alle loro dipendenze nei confronti dell’opinione pubblica.\nNon me la sentirei di sostenere che queste dinamiche fossero del tutto assenti nel modello di partito di massa che abbiamo conosciuto nel dopoguerra, ma sappiamo che i padri costituenti hanno scritto quell’articolo avendo in mente la i partiti nati sul finire del secolo precedente e con il fermo proposito di impedire che potesse ripetersi un atto dittatoriale come lo scioglimento dei partiti politici per riservare il monopolio al partito di regime. Erano anzi convinti che con il suffragio universale la partecipazione potesse ampliarsi e acquistare perfino maggiore efficacia, fino a una piena affermazione della democrazia rappresentativa. Le cose però non sono andate così.\nÈ un difetto insito nel suffragio universale? Questa tesi, che la si voglia definire aristocratica o elitista o oligarchica, non si inquadra certo nel sistema dei valori che distingue la sinistra, eppure si è diffusa proprio a sinistra, nella parte che ha scelto la via dell’immedesimazione nello stato di cose esistente. Quella che si inchina al mercato e ai poteri che il mercato rende “forti” tanto da alterare l’omogeneità del demos su cui poggia lo stato di diritto (quindi la democrazia), quella che rende omaggio al merito nonostante produca diversità nell’accesso ai diritti anche quando le opportunità all’origine sono davvero pari, è una sinistra che identifica il suo ruolo nel limitare i danni, in un contesto al quale non è data alcuna alternativa (dopo che l’utopia comunista si è rivelata distopica).\nSe invece pensiamo che un altro stato delle cose sia non solo possibile ma necessario, come dovrebbe essere naturale per la sinistra, allora dobbiamo prendere sul serio, come un impegno da onorare, il dettato dell’articolo 49. E di conseguenza dobbiamo deciderci a pensarlo senza più il riferimento, storicamente datato, ai partiti. Perché non possiamo dare ancora questo nome, così fortemente connotato dall’esperienza di più di un secolo, a altre forme di associazione radicalmente diverse da quella dei partiti che abbiamo conosciuto.\nC’è una montagna di letteratura attorno all’evoluzione della forma partito lungo il periodo storico che ha visto affermarsi la democrazia rappresentativa. Lasciando da parte le deviazioni dalla via principale sfociate nel totalitarismo, Il partito di massa delle origini si è fatto comitato elettorale, partito personale, partito azienda: fenomeni limitati, eccezioni? Difficile crederlo, vista la loro estensione, in Italia addirittura totalizzante. C’è un solo partito che non si identifichi in un leader, che sia scalabile o contendibile, che non funzioni solo come comitato elettorale e dispensatore di posizioni di potere e di privilegio, che abbia attivato modalità di partecipazione diretta all’elaborazione dei programmi e alle decisioni sulla loro attuazione? Il tentativo più spinto in una direzione alquanto diversa, quello dei Cinquestelle, si presta anch’esso a molti di questi rilievi, come non mancano di rimarcare i partiti esistenti a cui resta ormai come unico argomento di difesa il “siamo tutti uguali”. È in larga parte vero. Ed è un ottimo motivo per cambiare strada e fare a meno dei partiti.\n[i] I sondaggi di opinione intanto registrano un progressivo calo di fiducia e di popolarità fino a scendere all’ultimo gradino della scala, apprezzati da 3 cittadini su 100: appena 2 per ogni iscritto.\nLa parabola del partito di massa\nChe si debba abbandonare l’idea di costruire un partito a sinistra è tanto più vero in quanto la forma che doveva meglio corrispondere agli ideali della sinistra, il cosiddetto partito di massa, ha tradito le speranze trasformandosi nel suo contrario. Attraverso quella forma associativa si doveva dare rappresentanza alle classi popolari (al traino, almeno così si pensava, del lavoro salariato) grazie a un corpo di politici combattenti “professionali”, posto al vertice come interprete e guida, ma quello che si è verificato in realtà è stato un processo di progressiva separazione di quello stesso corpo di rappresentanti dai rappresentati. Culminato da un lato nell’autoreferenzialità (autoritaria o imbelle, a seconda delle circostanze e dei sistemi politici), dall’altro in un crollo della fiducia riposta nei rappresentanti dalle masse popolari, che le ha portate a ricercare altre forme di rappresentanza.\nNon è stato un processo lineare e non si può dire che abbia trovato uno sbocco stabile. Il populismo è una delle forme che ha assunto. Ma la sinistra ha perso la rotta e non si dimostra cosciente, o quanto meno attenta al problema, vittima della sua autoreferenzialità. La politica si è fatta docile espressione del potere economico (a cui era socialmente assimilabile in quanto partecipe anch’essa dei benefici diseguali prodotti dal sistema economico)[i]. Il potere economico ha così potuto far leva su questo divorzio e sul conseguente vuoto di rappresentanza rendendo ancora più disordinato il senso di marcia e sempre meno decifrabile l’origine del problema (e più lontana la soluzione).\nEppure la strada da seguire dovrebbe essere chiara: un’inversione di segno, una riduzione della distanza tra rappresentanza politica e società rappresentata. Ovvero, un aumento della partecipazione diretta dei rappresentati alla vita politica.\nAltro che disintermediazione, riduzione della complessità, quindi. Non più un partito apparato, che esercita la funzione politica in nome e per conto di una società rappresentata attraverso mediazioni culturali, ma un partito comunità. Articolata, funzionale, innervata da intelligenza organizzativa e operativa, ma comunità di interessi, mediati da una cultura condivisa, da un’immagine di sé e del proprio contesto esterno, vivente o inanimato, condivisa. E comunità di impegno per la loro tutela.\nQuesta tesi, vale la pena di aggiungerlo per chiarezza anche se dovrebbe essere del tutto evidente, di un’organizzazione orizzontale, un partito-comunità che promuova il dettato costituzionale, la partecipazione dei cittadini per “concorrere con metodo democratico a determinare la politica nazionale” non può essere confusa con una “battaglia culturale contro i partiti e contro la politica nel nome di una visione apologetica della società civile”. A meno di non considerare la nostra Costituzione una apologia della società civile contro la politica. [ii]\n[i] Ovviamente, l’evoluzione che questo processo ha assunto negli stati socialisti presenta caratteristiche peculiari. Ciò non toglie che si possano facilmente cogliere, nella diversità, molti aspetti comuni, riconducibili agli stessi vizi di fondo.\n[ii] Eppure è proprio in base a questa confusione che uno dei massimi protagonisti della politica italiana, sul versante della sinistra, degli ultimi trent’anni, Massimo D’Alema arriva alla conclusione che l’esito della recente sconfitta elettorale del centro-sinistra (accomunando in questo, lucidamente, le sorti del PD e quelle di LeU) rappresenti (anche, bontà sua) “il punto di arrivo” di questa “lunga estenuante battaglia culturale” che accusa di “moralismo populista” (Il voto italiano è il punto di rottura della crisi europea, Il Manifesto, 10/04/18) . Non deve essere facile, essendo stati educati alla politica all’interno di uno schema culturale terzainternazionalista (versione italico-togliattiana), liberarsi di questa visione elitaria del rapporto con il “popolo”.\nCome fare? Qualche ipotesi di lavoro\nUn confronto serio, partecipato e approfondito, su questo tema non è mai davvero cominciato. Sarebbe invece ora di porsi il problema di come una nuova forma associativa possa garantire ai partecipanti che il loro apporto abbia un peso e che quel peso sia uguale a quello di ogni altro.[i] Che la sintesi degli apporti produca gli effetti desiderati e che gli effetti siano vagliati in modo da arricchire e migliorare l’efficacia dell’azione collettiva.[ii]\nIl tema andrebbe evidentemente affrontato all’interno di un processo di elaborazione condivisa. Si possono però formulare alcune ipotesi partendo dalle considerazioni precedenti.\n[i] Uno vale uno” esprime questo concetto con una felice sintesi. Tra esprimerlo e attuarlo ci corre però una certa distanza\n[ii] Al di fuori dell’ambito politico in senso stretto non mancano elaborazioni, proposte e persino sperimentazioni attorno a questi aspetti: basti pensare all’esperimento islandese di scrittura della Costituzione facendo ricorso a una quota di cittadini sorteggiati, per ridurre il potere di condizionamento degli apparati politici professionali; oppure, quanto al “fact checking” e alla valutazione di impatto dei provvedimenti di legge alle proposte riassunte con il termine “doparie” (da associare alle primarie come loro complemento indispensabile) su cui si è esercitato R. Calabretta del laboratorio “LARAL” dell’Istituto di Scienze e Tecnologie della Cognizione del CNR\nIn un’organizzazione davvero partecipata è possibile un ampio ricorso alla delega nell’articolazione delle funzioni, in quanto avrebbe alla base un solido rapporto di fiducia tra le persone, deleganti e delegate; al contempo però si dovrebbe ridurre al minimo la delega negli aspetti decisionali, dalle scelte di indirizzo a quelle operative vincolanti per gli associati. Questa idea, di un ritorno alle origini, nel senso di un ampliamento consistente degli spazi di democrazia diretta che nel tempo sono rimasti confinati a casi di piccole comunità molto coese, si è fatta strada nella convinzione che oggi siano ampiamente disponibili strumenti che permettono di condividere e di decidere anche a distanza, senza bisogno di una presenza fisica (le piattaforme di cui tanto si parla). L’uso di quegli strumenti non è però neutro né impersonale. Al contrario, le regole per la loro gestione e il loro funzionamento devono essere rigorose e rispondere agli stessi criteri posti a base della vita associativa in generale: una delega di carattere funzionale per la gestione, basata sulla fiducia e quindi garantendo la massima trasparenza, ruoli decisionali caratterizzati da circolarità e orizzontalità.\nRequisiti trascurati (o contraddetti) entrambi nell’esperienza del Movimento Cinquestelle con il conseguente deficit di democrazia (ma anche di partecipazione attiva) degli associati. Ciò che ha reso il loro esperimento, che da un lato si presenta come fortemente attrattivo per ciò che innova negli strumenti di partecipazione, al tempo stesso fortemente limitativo nel momento in cui di quegli strumenti si evidenziano i limiti e le storture.\nIl processo di costituzione del soggetto associativo non può nascere da un nucleo fondatore che si pone come centro motore bensì da un incontro su basi paritarie tra persone, associate o disperse ma comunque radicate e attive nei contesti territoriali. Ed è sul territorio che deve crescere la partecipazione, facendo tesoro delle migliori esperienze emerse nelle tornate amministrative, guardando alle quali dovremmo imparare a correggere l'errore di prospettiva che si commette quando si parla di “percorso dal basso”, essendo proprio quelle buone pratiche le più “alte”, da imitare. L'importante è che le aggregazioni non vengano meno ai principi di partenza nel corso del processo di crescita, perché la forza di attrazione prevalga sulla repulsione. Riconoscendo di andare, passo dopo passo, tutti nella stessa direzione e rinunciando, ciascuno, all’idea di porsi alla guida della carovana.\nUna tendenza alla personalizzazione è parte del patrimonio genetico della sinistra italiana, anche per la derivazione terzainternazionalista della sua componente più rappresentativa, il PCI. Il togliattismo, come culto della personalità in versione italica e, di nuovo, la celebrazione poco “laica” della figura di Berlinguer (soprattutto dopo la sua fine prematura), per finire con la personalizzazione, perfino alquanto caricaturale, della concorrenza al vertice tra D’Alema e Veltroni, sono tutte manifestazioni di un’idea di leadership fortemente centrata sulla persona. Il filone democristiano, l’altra componente confluita nel PD, non aveva conosciuto fenomeni di questo genere ma l’irruzione sulla scena politica di Craxi e di Berlusconi aveva cambiato profondamente il clima generale e influito profondamente sulla formazione del giovane Renzi. Si è arrivati così alle estremizzazioni del processo di personalizzazione della leadership politica per cui perfino una formazione che sembrava voler innovare le forme della politica e i valori di riferimento (a sinistra), come Liberi e Uguali, ha dovuto scovare il leader maximo da offrire alla scena politica, con un risultato deludente e però con una perseveranza dell’errore anche dopo il risultato che ha dell’incredibile. Al punto che si è pensato di risolvere l’analisi della sconfitta attribuendone la responsabilità principale allo scarso traino di immagine del leader scelto. Errore non umano, effettivamente, ma diabolico … .\nSi dovrebbe invece arrivare alla conclusione che solo un collettivo, organizzato per deleghe funzionali, di coordinamento e di portavoce, e con compiti esecutivi strettamente connessi all’implementazione degli indirizzi strategici assunti attraverso un percorso decisionale ampiamente condiviso, può rappresentare una leadership riconosciuta, coerente con le premesse. Il che non cancella le persone, i volti, le voci sincere e credibili attraverso cui l’associazione comunica con l’opinione pubblica attraverso i diversi media. Ma non per questo si dovrebbero considerare i volti e le voci come vertici di una piramide. Dobbiamo semmai immaginare un poliedro le cui facce non sono tutte visibili allo stesso tempo e allo stesso modo, secondo l’angolo visuale.\nAndando oltre nel ragionamento, ad una assegnazione di responsabilità su basi funzionali e un’ampia condivisione dei momenti decisionali dovrebbe corrispondere una esaltazione della collegialità come ricchezza. Uno schema che presenta chiare analogie con quanto si va affermando in campo economico nell’analisi dei vantaggi comparati che si ottengono nelle forme di produzione collaborative basate su una radicale inversione di paradigma nella valorizzazione (socializzazione) delle cosiddette “economie esterne”.\nAll’opposto della deriva personalistica ora in auge, si dovrebbe quindi sostenere con coraggio la tesi di una leadership di gruppo, articolata al suo interno per funzioni in base a competenze e inclinazioni, con un’alternanza frequente (1-2 anni) consentita da una larga fungibilità dei ruoli, che presuppone circolazione di esperienze e trasparenza. In questo quadro ci si possono permettere soluzioni “estreme” come quella di riservare quote delle funzioni di leadership a persone sorteggiate all’interno di una rosa con i requisiti necessari, nonché riserve di garanzia per minoranze (non politiche, non correnti) quando non si tratti di individuare un capo (o alcuni capi) ma di designare persone per una candidatura a funzioni amministrative da sottoporre al vaglio degli erlettori\nÈ questa del resto la sola leadership coerente per una rete articolata e radicata sul territorio. Ed ogni nodo della rete deve avere a sua volta una struttura analoga, basata sugli stessi principi e regole di funzionamento.\nE di rete si deve parlare, oltre che per i nodi orizzontali, se così vogliamo definire quelli radicati ed attivi su base territoriale, per quelli, che andrebbero intrecciati con questi, a carattere verticale, intendendo con questo gruppi di progetto o di elaborazione su temi.\nRapporto con gli eletti nelle istituzioni.\nÈ un tema cruciale in quanto i cittadini associati rappresentano una parte – sempre, per definizione – mentre le istituzioni devono rappresentare l’insieme della nazione.\nSu questo va dato il merito a Fabrizio Barca di aver gettato un sasso nello stagno nel suo libretto che prendeva le mosse dallo statuto del PD criticando con molto acume la novità dell'identificazione del segretario nazionale con il candidato premier[i]. Una novità introdotta alla nascita di quel partito come omaggio tardivo, pedissequamente accodato al mainstream del momento, al partito personale e all'interpretazione autoritaria del sistema maggioritario in vigore\nIl problema che si pone, ad oggi irrisolto, presenta un aspetto più generale, di cui quello affrontato da Barca, del rapporto tra partito/parte e istituzioni, è una derivazione: come restituire il giusto valore al vincolo associativo da cui è scaturita l'espressione della candidatura, partendo dal presupposto (da verificare) che sia stata in effetti espressa dai cittadini “associati per concorrere a determinare la politica nazionale”. E come evitare che di quel vincolo non resti alcuna traccia, come avviene quando il programma sottoscritto all'interno di quello stesso vincolo viene apertamente contraddetto dall'operato dell'eletto nelle istituzioni, senza con questo calpestare il principio della libertà di decisione di chi, una volta eletto, è chiamato a rappresentare l’interesse generale al di là di quello di parte, svincolato pertanto da qualunque mandato imperativo.\nSe non si affronta questo aspetto, la soluzione di tornare a una distinzione chiara tra ruoli interni al soggetto associativo e candidature a ruoli di vertice nelle istituzioni[ii] pur andando nella direzione giusta, ma non è sufficiente. Quand’anche il premier fosse una figura diversa, resterebbe il problema: il governo risponde al Parlamento, composto dai gruppi parlamentari: se questi recidono ogni legame con chi li ha candidati e si rapportano agli elettori come corpo indistinto, i cittadini associati nel partito (o in qualunque altro genere di formazione politica) resterebbero relegati a una funzione esclusivamente di stimolo culturale o costretti dentro una funzione rivendicativa al pari di qualunque altra associazione di interesse (o corpo intermedio) di natura non diversa da quella di una qualunque lobby. Invece, il modo in cui lo si sta affrontando si dimostra solo un pretesto per giustificare l’introduzione di una qualche forma di vincolo di mandato per gli eletti, manomettendo in questo senso l'attuale inibizione contenuta nell’articolo 67.\nNon che si debba lasciar correre di fronte alle transumanze parlamentari, ma quei comportamenti opportunistici trovano origine proprio nel processo degenerativo che ha stravolto le forme della rappresentanza politica. Non si può quindi contrastare questo andazzo deplorevole se non si ripristinano le basi della rappresentanza misurandosi sul rapporto tra cittadini associati ed eletti. Rivedere i regolamenti, a partire dal Parlamento, così da escludere, in caso di migrazione, dal godimento dei benefici connessi all’appartenenza ad un gruppo – la soluzione di sui si parla – è un passo ulteriore. Non è però neanch’esso un rimedio efficace se non si va alla radice, al modo in cui si selezionano le candidature, ripensando sia il come (si debba svolgere) che il chi (abbia titolo a partecipare).\n[i] La traversata, Roma, Feltrinelli, 2013. Da ultimo, su questo ed altri aspetti della forma partito, alla luce in particolare della distanza tra gli statuti del PD e di Sinistra Italiana e la “costituzione materiale” di quei partiti, si sofferma Antonio Zucaro in Rovesciare la politica, Roma, Bordeaux, 2018.\n[ii] In particolare, sull’identificazione della figura del segretario con quella di candidato premier prevista nello statuto del PD, vedi la nota precedente\nSi arriva quindi al tema delle primarie e dei confini del vincolo associativo: se debba essere un vincolo con una solidità nel tempo, con alle spalle un impegno che risponda a un minimo di requisiti (di durata e di intensità), o possa esaurirsi nel momento dell’espressione di una preferenza. In sintesi, nel gergo politico: primarie riservate agli iscritti o aperte ai cittadini?\nLe primarie aperte, i gazebo bene in vista nelle piazze, sono indubbiamente un richiamo e in pratica anticipano la campagna elettorale. Possono però aprire la porta ad ogni forma di inquinamento, sia opportunistico che ostile. Per scongiurare questo rischio non c’è altra soluzione che limitare la partecipazione agli associati: al più si può prevedere un intervento di elettori registrati solo come atto finale del percorso quando dagli iscritti non emerga un candidato con una maggioranza chiara, per un eventuale ballottaggio da prevedere quando si verifichi questa condizione identificabile secondo parametri molto precisi stabiliti in precedenza.\nTutti questi aspetti però, che si tratti di scoraggiare i cambi di casacca o di coinvolgere gli associati in una decisione democratica scongiurando inquinamenti che alterino la loro espressione di volontà, si riferiscono a un momento preciso, importante ma assai limitato nel tempo, come le elezioni. In sostanza, ruotano intorno al funzionamento di un partito nella veste di comitato elettorale. Torniamo però al punto di partenza: non è di questo che parla l’articolo 49; non è questo il solo momento, e non può essere il solo modo, in cui i cittadini possono concorrere a determinare la politica nazionale.\nPartecipazione e protagonismo. Nuovi spazi di democrazia diretta\nLa partecipazione deve necessariamente realizzarsi in un continuum: i diritti non si tutelano ad intermittenza, la vita delle istituzioni non ha pause, i cittadini avanzano quotidianamente le loro istanze. Associarsi non può avere come unico fine quello di scegliere i candidati per le elezioni (o le “persone fidate” da collocare al vertice degli snodi del sistema economico sottoposti al controllo pubblico): la partecipazione implica un impegno civile, non diverso da quello che si esplica nelle varie articolazioni del volontariato e dell’impresa sociale (anche senza volerlo porre su un piedistallo che non ha più alcuna giustificazione, ammesso che l’abbia avuta in altre fasi storiche). Un impegno continuativo (sia pure misurato sulle disponibilità individuali in base agli altri ambiti della vita di relazione), consapevole e informato (con ciò che comporta, anche qui, come disponibilità di tempo e di energie).\nIn virtù di un pregiudizio duro a morire, questa idea di partecipazione viene da molti considerata escludente, troppo selettiva, quasi elitaria. Tuttavia se si distoglie per un attimo lo sguardo dallo spettacolo poco esaltante della politica professionale oggi dominante, ci si accorge che la realtà è ben diversa. È probabilmente vero che la qualità del discorso politico nella vita quotidiana è molto scaduta rispetto al tempo in cui occupava un posto centrale fin nell’ambito familiare. L’informazione politica per prima è scaduta a un livello di banalità insopportabilmente noioso. Anche qui, sembra che a giudicarla noiosa siano le élite che dispongono di strumenti interpretativi più raffinati ma è anche questa una distorsione indotta ad arte. Le élite culturali impiegano gli strumenti “più raffinati” in campi del tutto diversi ma comunque la generalità delle persone, indipendentemente dal livello culturale, può essere più attratta da temi meno impegnativi ma pretende comunque una qualche vivacità e una attinenza con le sue esperienze di vita, che l’informazione politica on offre. Così, quelli che restano a interessarsene, a dispetto della noia, sono proprio i professionisti (a parte quei pochi che hanno contratto una qualche forma di dipendenza).\nSe invece ci si trova a intavolare un discorso politico che abbia un minimo di concretezza e una relazione dimostrabile con la vita quotidiana con un qualunque “cittadino medio”, pur superficialmente informato, si scopre un interesse genuino e una capacità di analisi e di argomentazione ben al di sopra di quella di cui si fa sfoggio nell’infotainement o nei talk show serali: non a caso, non appena appare sullo schermo (o viene condiviso sui social) un intervento che tocchi in modo chiaro, senza la stanca ripetitività delle formule “politichesi” le questioni che si pongono ai cittadini nella vita reale, quella persona diventa immediatamente un volto popolare, un nome di richiamo (correndo inevitabilmente il rischio di venire assimilato rapidamente, dopo appena qualche apparizione, alla “compagnia di giro” perdendo ogni appeal).\nVenendo al dunque, la partecipazione, continuativa e consapevole, a forme associative che abbiano senso in quanto si dimostrano realmente volte a concorrere a determinare la politica nazionale, è la condizione necessaria perché la politica si liberi e torni a svolgere la sua funzione originaria. Quella da cui il potere costituito intende svincolarsi, quella di cui la politica professionale non ha bisogno e a cui volentieri si sottrae; ma anche quella senza la quale una politica di sinistra, di alternativa, è semplicemente impossibile e una formazione politica di sinistra è inevitabilmente imbelle.\nNon solo. Per concludere il ragionamento precedente sulla selezione delle candidature: se chi si fa avanti ha partecipato continuativamente, se presenta le proprie esperienze e competenze maturate anche all’esterno dell’impegno politico e le sue personali priorità, con contributi specifici e ogni altro genere di considerazioni di merito, consente a chi è chiamato a scegliere di farlo a ragion veduta e fornisce una base solida per l’investimento di fiducia che, candidandosi, sollecita. È così che si riduce al minimo il rischio di imprevisti a elezione avvenuta.\nSu queste basi la distinzione di ruoli vagheggiata da Barca torna ad avere senso e si può ragionare in termini di autonomia del partito. Cui è giusto e ragionevole che corrisponda un’autonomia di giudizio degli eletti nel loro esercizio del mandato: libero ma non svincolato dalla fonte di legittimazione associativa, per quanto di parte.\nbdzfvg 18 aprile 2018 23:21\nCaro Gianni, è molto tempo che penso al problema della "forma partito" che non è solo organizzazione ed in cui il tipo di organizzazione deriva dal tipo di politica che vuoi fare. Purtroppo non so scrivere e non ho mai messo nero su bianco, ma so che questo è il problema. Per me anche la proposta Brancaccio era piuttosto debole su questo argomento. A proposito, a che punto è la terapia di rianimazione del Brancaccio ? o è già stato portato alla morgue ?\nbdzfvg 18 aprile 2018 23:28\nCaro Gianni, ho partecipato ad alcune riunioni di PaP locale (cè' dentro molta RC) e ho notato una cosa emblematica, che peraltro non stupisce perchè è comune negli altri partiti . Sia he le riunioni siano ristrette ai (sedicenti) dirigenti, sia anche ai militanti o anche agli interessati , ogni intervento ha la caratteristica della asservità. Non ne ho sentito uno che finisse con un punto di domanda non retorico.\nbdzfvg 18 aprile 2018 23:41\nbdzfvg 18 aprile 2018 23:45\ncaro Gianni, noto con positiva meraviglia che piu' sotto hai scritto :"Agli amici e amiche che leggono". anteponendo il maschile al femminile ; non credo che tu l'abbia fatto di proposito; semplicemente perchè non è un problema : io avrei fatto egualmente ; al diavolo il politicamente corretto !!!\nbdzfvg 28 aprile 2018 19:43\nCaro Gianni , non è che i sondaggi sbaglino, ma quando escono , la situazione è già cambiata velocissimamente. ( vedi balzi della Lega). Questi sbalzi ci sono anche a bocce ferme, quando ormai le balle sono state sparate tutte . Quindi i programmi non contano un fico secco . E noi continuiamo ingenuamente a pensare che siano importanti . Quel che contano sono certe arie, venticelli, chiamali se vuoi, emozioni.\nbdzfvg 28 aprile 2018 19:44\nSe questa è una politica


GLAUCOMA E STILE DI VITA - Rome Vision Clinic di Andrea Cusumano\nLo stile di vita influenza il glaucoma?\nIl nostro stile di vita può influenzare notevolmente la nostra salute, soprattutto per quanto riguarda l’insorgenza e l’evoluzione delle patologie multifattoriali. Dalle malattie cardiovascolari ai tumori e persino alla pressione dei nostri occhi, le nostre scelte quotidiane possono fare davvero molto per aiutarci a mantenerci sani.\nPerché preoccuparci della pressione dei nostri occhi?\nLa pressione interna dei nostri occhi, denominata pressione intraoculare o IOP (dall’inglese Intraocular Pressure), è determinata dalla presenza dell’umor acqueo che circola al loro interno. In un occhio sano, la quantità di umor acqueo presente è controllata da un fine meccanismo che ne regola la produzione e il deflusso attraverso una struttura oculare denominata trabecolato, mantenendo così la IOP a valori fisiologici, ossia compresi tra i 14 e i 21 mmHg.\nAlcune condizioni patologiche possono determinare un innalzamento cronico della pressione intraoculare e ciò può portare all’insorgenza del glaucoma ad angolo aperto, una grave patologia degli occhi che, in assenza di diagnosi e cure precoci, danneggia irreversibilmente il nervo ottico, tanto da poter causare cecità completa.\nNel glaucoma ad angolo aperto, l’aumento di pressione intraoculare è generalmente causato da una parziale occlusione delle vie di deflusso dell’umore acqueo, spesso determinata dalla riduzione della permeabilità del tessuto che costituisce il trabecolato.\nLa permeabilità del trabecolato, e quindi il mantenimento della pressione intraoculare a valori sani, è regolata dall’ossido di azoto (NO), più comunemente noto come ossido nitrico, una molecola che funge da mediatore per molte funzioni biologiche importanti in diversi tessuti del nostro corpo.\nLa scarsa biodisponibilità di ossido nitrico è stata correlata all’insorgenza o all’aggravamento di diverse patologie, di conseguenza sono stati eseguiti numerosi studi mirati a valutare la possibilità di aumentare la sintesi endogena di ossido nitrico mediante l’integrazione alimentare del precursore di questa molecola.\nL’ossido nitrico è normalmente sintetizzato nei tessuti del nostro organismo a partire dall’aminoacido arginina e ossigeno grazie all’azione dell’enzima ossido nitrico sintasi (NOS).\nIn stati di carenza di ossigeno (ipossia) o nei casi di disfunzionalità dell’enzima ossido nitrico sintasi – condizioni comuni nei pazienti affetti da glaucoma ad angolo aperto – l’ossido nitrico viene prodotto a partire dal nitrato attraverso una via di sintesi alternativa, che prevede la trasformazione del nitrato in nitrito e successivamente quella del nitrito in ossido nitrico.\nI nitrati sono composti presenti in natura e anche nei cibi, in particolare nelle verdure a foglia verde (cavolo riccio, spinaci, lattuga, rucola etc.) e in altri vegetali quali, ad esempio, barbabietole e carote.\nAlcuni ricercatori hanno svolto uno studio per capire se l’introduzione di nitrati attraverso la dieta, mediante un abbondante consumo giornaliero di verdure a foglia verde, potesse stimolare l’aumento della sintesi endogena di ossido nitrico mediante la sua via alternativa di sintesi e di conseguenza avere un’influenza sull’insorgenza del glaucoma ad angolo aperto.\nLo studio ha dimostrato una correlazione tra il consumo di verdure a elevato contenuto di nitrati e valori più bassi di IOP e, conseguentemente, l’abbassamento del rischio di sviluppare la malattia glaucomatosa.\nL’attività fisica e il mantenimento del peso corporeo sono anch’essi due fattori importanti nel mantenimento dei valori di IOP a livelli sani, alcuni studi hanno infatti dimostrato che un’attività sportiva aerobica regolare è in grado di abbassare la IOP e il rischio di glaucoma, mentre al contrario l’interruzione dell’attività sportiva aumenta tale rischio.\nLe ricerche scientifiche sembrano quindi avvalorare i “consigli delle nostre mamme”, e “mangiare tanta verdura e svolgere esercizio fisico” sembra essere alla base di un metodo naturale efficace nel ridurre il rischio di sviluppare il glaucoma. Le scelte quotidiane di vita “sane” sono molto più semplici da mettere in atto di quanto non possa sembrare inizialmente, basta vincere quell’inerzia che in principio ci fa apparire tutto così faticoso e difficile ma che, di fronte alla possibilità di evitare o ritardare una patologia, dovrebbe rappresentare solo un piccolo benefico sforzo. Anche quando si porta avanti uno stile di vita sano, non bisogna mai dimenticare di sottoporsi a controlli medici regolari al fine di poter diagnosticare eventuali patologie in modo tempestivo e ricorrere alle soluzioni terapeutiche disponibili in modo precoce, una condizione che solitamente assicura risultati molto più efficaci rispetto a una diagnosi – e quindi una terapia – tardiva.\nReply26 Maggio, 2020


Khashoggi, Meloni: terrificante quanto emerge da servizio Iene, tutti coloro che hanno taciuto sugli stati fondamentalisti islamici si sveglieranno (Video) - Giorgia Meloni\nImmigrazione, Meloni: Draghi in continuità con Conte sulla sanatoria Bellanova. Governo difende clamoroso fallimento\nLotteria scontrini, Meloni: E’ un flop. Governo sospenda questa iniziativa e destini risorse ai ristori\nKhashoggi, Meloni: terrificante quanto emerge da servizio Iene, tutti coloro che hanno taciuto sugli stati fondamentalisti islamici si sveglieranno (Video)\nOggi il sorteggio dei primi vincitori della lotteria degli scontrini, misura che con il cashback costa allo Stato italiano circa 5 miliardi di euro di soldi degli italiani. Perché di questo parliamo. In piena emergenza Covid il governo Conte ha destinato 11 miliardi per i ristori e quasi 5 miliardi alla guerra al contante. Oltretutto, dati alla mano, l’iniziativa è stata un flop visto anche il bassissimo numero degli esercenti che vi hanno aderito (soltanto uno su tre). Fratelli d’Italia ha chiesto ufficialmente al premier Draghi, al nuovo governo e alla nuova maggioranza di sospendere il cashback e di destinare questi 5 miliardi ai ristori: famiglie e imprese sono in ginocchio e non ci sono né soldi, né tempo da perdere in iniziative inutili. Per ora la maggioranza non ci ha consentito di discutere questa proposta, ma auspichiamo che Draghi ci ascolti.\ncamerata80 il 11 Marzo 2021 alle 17:56\nIl mio pensiero è che i sinistri,si vendono anche per pochi euro;figuriamoci se poi sono principi del petrolio.\ncamerata80 il 11 Marzo 2021 alle 18:14\nMatteo è evidentemente un opportunista svergognato. Io se avessi un “amico” come quell’arabo sanguinario assassino (il mandante è peggio dell’esecutore) ; gli sputerei in faccia e farei la pipi sui suoi soldi;ma a sinistra sono solo svergognati e faccie di bronzo;quello che conviene loro è sacro, per ,gli altri sono delitti. Miserabili senza nessuna coscienza ed onore. Per i cavoli loro,venderebbero anche la mamma.!\nPino 007 il 12 Marzo 2021 alle 05:10\nPer favore quando lo intervisterete nuovamente, chiamatelo per nome e non “SENATORE” perche’ i veri senatori della Repubblica Italiana non fanno quello che lui ha fatto. Dovrebbe vergognarsi e trasferirsi in quel paese arabo per sempre ma prima dovrebbe donare quei svariati $ 80.000 a chi ne ha bisogno.\nMassimo il 12 Marzo 2021 alle 07:11\n(tanto per divagare) Io lo chiamerei semplicemente “Rottamatore” (nel senso, però, che ha veramente rotto!) e nel paese arabo del suo fraterno amico il principe, farei trasferire non lui, ma sua moglie, figlia e sorella (ammesso che le abbia).\nRenzi é una volta di più la vergogna istituzionale!\nGino Cerutti il 13 Marzo 2021 alle 10:50\nRUFFIANO.ARRIVISTA.OPPORTUNISTA. MANEGGIONE. Renzi e Mastella sono le icone perfette DEL POLITICANTE italiota. Gli stranieri lo sanno benissimo. E usano questi soggetti e le loro cricche prezzolate e vendute contro di noi. Arabi, cinesi, UE, stati africani, VATICANO GESUITICO…


La distruzione del risparmio delle banche del territorio | Zona Franca News\n22 Luglio 2021 23 Luglio 2021 Canio Trione 151 Views banca popolare di bari, banche minori, credito bancario\nQuello che è accaduto alle banche minori italiane fa riflettere. Gli azionisti di mezza Italia hanno visto volatilizzare i propri risparmi investiti in azioni delle banche del territorio. Come anche accade alla Banca Popolare di Bari. Non è cosa da poco per due ordini di ragioni.\nÈ stupefacente che nessuno muova un dito a loro favore se non per elargire una qualche forma di elemosina evidentemente intesa a dividere il malcontento e ridurre il più possibile l’esborso della banca stessa. Quasi che ci sia un progetto chiaro di spogliare questi risparmiatori dei loro investimenti per spostarli nei bilanci delle banche predatrici che potrebbero essere anche pubbliche.\nÈ altresì stupefacente che nessuno si preoccupi del discredito nel quale è caduto l’investimento azionario in banche minori; discredito che scrive la parola fine su queste banche. Nessuno neanche lo dice. Rendersi conto e dire che nessuna banca e specie quelle piccole, potrà mai più far un aumento di capitale significa che queste ultime saranno chiuse al più presto; o assorbite (ovviamente senza nulla riconoscere agli azionisti). E non è pensabile che questo non sia perfettamente chiaro lì dove si decidono le politiche bancarie. Questo è il futuro certissimo delle banche minori anche visto che sono spesso gestite da vere e proprie amebe umane che, pur consci della ineluttabilità del loro destino, rimangono felici si essere lo scendiletto dei salotti buoni che hanno già deciso la loro fine. Quindi lo scenario che si vuole in quei salotti per il nostro futuro è formato da una strettissima cerchia di banche (che potrebbero divenire preda degli appetiti della finanza internazionale) che dominano il mercato del credito nazionale. Cioè azzeramento di ogni concorrenzialità in questo settore del credito e ulteriore ridimensionamento delle imprese minori.\nQueste scelte che sembrano ormai cosa ampiamente consolidata da decenni (e che una certa politica ha anche favorito) cambia il volto della nostra economia senza che le Istituzioni siano state chiamate ad esprimersi e senza che le stesse commissioni parlamentari di inchiesta se ne siano accorte.\nInvece di interessarsi di queste questioni di gravità inaudita ci si attarda dietro a temi dalla grande risonanza mediatica (è un eufemismo) probabilmente fomentati proprio dalla finanza nostrana.\nChi difende il risparmio e l’economia italiana? Se non lo farà nessuno vi sono due possibilità: o il risparmio morirà o i cittadini faranno da soli.\nIl lavoro nell’ambito di un nuovo “Umanesimo” →


Egitto nel caos: «La gente ha trovato il coraggio» – Corriere di Como\nHome - Notizie locali - Cronaca - Egitto nel caos: «La gente ha trovato il coraggio»\nGuerra civile – «Situazione di estremo pericolo. Gravi i danni al patrimonio culturale»\nParla Angelo Sesana, l’archeologo comasco profondo conoscitore del Paese africano\nIl Museo egizio del Cairo saccheggiato. Due preziosissime mummie rovinate dalla furia dei rivoltosi. La biblioteca di Luxor presa d’assalto e devastata. La situazione in Egitto peggiora sempre di più. Per le vie principali della capitale, tra carri armati dell’esercito schierati e manifestanti in marcia verso i luoghi del potere, regna il caos più totale. Diversi i ministeri assaltati. La rabbia della folla si è scatenata anche contro i negozi. Vetrine in frantumi, auto ribaltate e roghi per le vie della città disegnano un paesaggio post bellico.\nUna situazione che viene lucidamente esaminata dal professor Angelo Sesana, presidente del “Centro di Egittologia Ballerini”.\n«Lo scontento della popolazione si avvertiva già da tempo. Non era un sentimento che veniva espresso apertamente dai cittadini, ma che sottopelle si poteva intuire – interviene il professor Sesana – E alla fine il malcontento è esploso».\nDetonatore di questa spaventosa rivolta che ha già fatto più di cento vittime «non potevano che essere i fatti analoghi accaduti in Tunisia. La gente ha preso coraggio. Ha visto che scendere in piazza poteva servire per attirare l’attenzione», aggiunge Sesana. «Ho appena sentito il mio caro amico Christian Le Blanc, un archeologo francese che si trova proprio nei luoghi colpiti dall’insurrezione popolare – racconta il professore – E mi ha confermato la situazione di estremo pericolo. Mi ha ribadito come la gravità dei danni causati al patrimonio culturale presente nel museo del Cairo e nella biblioteca di Luxor, inaugurata solo due anni fa, siano molto più ingenti rispetto a quanto si apprende dai media».\nIntanto in queste ultime ore il governo si è dimesso e il capo dei servizi segreti è stato nominato vicepresidente. «È un primo segnale. Da quando il presidente Mubarak è salito al potere non era mai stato nominato un vicepresidente. E la persona scelta, in base alle mie informazioni, mi sembra capace. È anche apprezzato dalla classe medio-alta e dagli intellettuali – continua a spiegare Sesana – Potrebbe essere una prima mossa azzeccata per cercare di riportare la calma».\nUn’esplosione di violenza generata principalmente dalle pessime condizioni di vita.\n«Stiamo parlando di un Paese con 85 milioni di abitanti dove i giovani sono tantissimi e il tasso di disoccupazione è alle stelle – continua – Si è generata una situazione difficilmente controllabile. Nei miei frequenti viaggi in Egitto (102, confida il professore, ndr), conoscendo bene l’arabo ho potuto ascoltare le conversazioni della gente. E in più di un’occasione ho avvertito, distintamente, un malumore crescente che alla lunga non poteva che esprimersi con forme eccessive di protesta. Sono tornato 12 giorni fa dal mio ultimo viaggio in Egitto e la tensione si avvertiva». Inoltre anche se il settore del turismo «rappresenta una delle risorse principali per l’Egitto, non può però assicurare un’occupazione ai milioni di persone senza un lavoro fisso», precisa il presidente del “Centro di Egittologia Ballerini”. Il futuro, almeno per ora, rimane un’incognita. «Il mio amore per l’Egitto è enorme e soffro nel vedere quanto sta accadendo. Bisognerà attendere come minimo un’altra settimana per sapere come potrà evolvere la situazione», spiega Angelo Sesana. Intanto le ultime informazioni parlano di migliaia di manifestanti ancora una volta scesi in piazza. E sul bilancio delle vittime degli scontri di questi giorni non c’è assoluta certezza. La tv satellitare araba Al Jazeera ha parlato di almeno cento vittime.\n«È un vero dramma. Qualunque strada decida di intraprendere il presidente Mubarak, bisognerà attendere qualche mese prima di poter parlare di un ritorno alla normalità», conclude il professor Sesana.\nGli scontri in Egitto hanno assunto la connotazione di una vera e propria guerra civile. Decine di morti e feriti


Modalità di pagamento locali in Italia\nPer le aziende con sede in Italia, supportiamo una serie di metodi di pagamento senza carta di credito. Le commissioni per ciascun metodo di pagamento, valutate per ogni pagamento effettuato con successo, sono elencate di seguito. Non ci sono costi di accesso aggiuntivi o spese non previste.\nPrezzi Klarna per le aziende operanti in Italia\nStripe supporta 4 diverse opzioni di pagamento Klarna per le aziende operanti in Italia: Paga più tardi per i pagamenti dilazionati, Paga subito per utilizzare le credenziali di pagamento memorizzate, Suddividi e Paga più tardi in 3 per i pagamenti rateali. Puoi trovare maggiori informazioni su ciascuna opzione nella Documentazione.\nI prezzi e la disponibilità dei metodi di pagamento di Klarna variano a seconda del paese in cui opera il cliente. Di seguito sono elencate le tariffe relative a ogni opzione Klarna e al paese supportato per le aziende operanti in Italia. Le tariffe per i pagamenti che utilizzano Klarna sono valutate per ogni pagamento andato a buon fine.


hqmonza - città di qualità - Hub per allodole\nHub per allodole\nIL MEGACENTRO A BETTOLA PARALIZZERA’ MONZA E AUTOSTRADE\nCinisello Balsamo annuncia con enfasi la nascita del "megahub" di Bettola, a sud di Monza. Dietro la foglia di fico di un apparente punto di scambio per la mobilità, ecco il triplicamento del centro commerciale con conseguenze che si stimano pesanti per la viabilità nella zona, tangenziale nord e autostrada incluse. Lo diciamo noi con uno studio, ma lo dicono anche la Società Autostrade e Legambiente Lombardia.\nL'ampliamento del mega centro commerciale di Cinisello Bettola, a sud di Monza, per il nostro territorio è una sconfitta. Vi spieghiamo perchè.\nPartiamo dal termine "hub" utilizzato a sproposito. Di norma, un "hub" sarebbe un luogo di interscambio tra sistemi di mobilità diversi. Ebbene, tolta la foglia di fico di qualche impianto per le biciclette, a Bettola al momento arriverà la M1 come capolinea, mentre come collegamento con Monza è prevista una, e una sola, linea di autobus lungo la congestionata via Borgazzi. Per la M5 che passa di lì ed entra in Monza siamo ancora ai preliminari dei preliminari. Di certo c’è solo che verrà triplicato il già grande centro commerciale.\nNon parliamo poi dei parcheggi: quelli in più saranno 2.500 e non sono tanti, anzi invece sono del tutto insufficienti per il combinato previsto tra strutture commerciali e M1. Basti pensare che la Regione Lombardia, nelle valutazioni preliminari su questo insediamento, aveva scritto della necessità di "almeno 4.500 posti auto in più".\nUno studio da noi realizzato su dati ufficiali recenti della mobilità, utilizzando un software di simulazione, mostra che l'intera area si paralizzerà almeno nelle ore di punta, e stiamo parlando di un luogo fondamentale per l'accesso della Brianza a Milano e viceversa, dove passa la trafficatissima SS36 e dove ci sono ingressi autostradali per la Tangenziale Nord e la A4 Torino-Trieste.\nNon bastasse il nostro studio, anche una analisi realizzata dalla Società Autostrade, inviata al Comune di Cinisello per tempo e ignorata, dice lo stesso: il presunto "hub" per lo scambio modale produrrà innanzi tutto una paralisi dei già saturi accessi alla A4. Fortemente negativo anche il parere di Legambiente.\nNessuna soddisfazione, quindi, per il via a questo progetto infausto per il nostro territorio, a maggior ragione in tempi in cui – in tutto il mondo – i mega centri commerciali appaiono ormai superati e decisamente in declino.\n© 2018 Comitato San Fruttuoso 2000 - riproduzione consentita con citazione della fonte


Recensione-anteprima: IL CAVALIERE OSCURO – IL RITORNO è immenso, immane, imperdibile: siamo dalle parti del cinema più grande | Nuovo Cinema Locatelli\n← Film stasera sulle tv gratuite: JEEPERS CREEPERS 2 (mercoledì 22 agosto 2012)\nMilano, all’Arianteo QUATTRO ANTEPRIME (per tutti) dal 24 agosto. Si comincia con il rumeno Mungiu →\nRecensione-anteprima: IL CAVALIERE OSCURO – IL RITORNO è immenso, immane, imperdibile: siamo dalle parti del cinema più grande\nPubblicato il 22 Agosto, 2012 da Luigi Locatelli\nIl cavaliere oscuro – Il ritorno (The Dark Knight Rises), regia di Christopher Nolan. Script di Christopher e Jonathan Nolan. Con Christian Bale, Gary Oldman, Morgan Freeman, Michael Caine, Tom Hardy, Anne Hathaway, Juno Temple, Joseph Gordon-Levitt, Marion Cotillard, Matthew Modine, Tom Conti, Liam Neeson, Alon Aboutboul, Ben Mendelsohn, Burn Gorman, Daniel Sunjata. Nei cinema dal 29 agosto 2012. Presentato in anteprima esclusiva in alcune città italiane il 21 agosto.\nNon ce n’è, Christopher Nolan si conferma uno dei cineasti maggiori in circolazione. Uno che ha una visione forte e personale e la esprime in opere colossali come questa, o come il precedente Inception. Solo a un primo livello Il cavaliere oscuro, il ritorno è un film del genere super eroistico, e solo in apparenza è un film su e con Batman. In realtà Nolan mette in piedi un allarmante apologo sull’Apocalisse sociale (prossima ventura? già in atto?), sul dissolversi e corrompersi della convivenza civile in barbarie e totalitarismo. Basta che appaia sulla scena uno come Bane, il villain di questo film. Voto 9\nNon state a sentire le beghine della critica che di sicuro lamenteranno di questo film le smagliature di sceneggiature, i buchi logici, l’eccessiva lunghezza (minuti 164: si sfiorano le tre ore), la sentenziosità dei dialoghi, le malcelate ambizioni da apologo social-politico. Non state a sentire e correte a vederlo, subito, al più presto, questo è cinema enorme, in ogni senso, per quanto dura, per il tasso di spettacolarità, per il numero infinito di climax che ci fa vivere (e che basterebbero a sorreggere almeno venti film), per la capacità da parte del regista Christopher Nolan di riempire lo schermo e organizzare lo spazio filmico e l’azione. Ecco, le parole che mi vengono in mente dopo aver visto (in anteprima per la stampa) questo capitolo numero tre della saga Batman-secondo-Nolan hanno a che fare con le dimensioni: immane, immenso, fuori misura, colossale. Un film di quantità che oltrepassa i confini del genere di appartenenza e si sublima in qualità eccelsa. Dalle impressioni che ho raccolto qua e là dopo il press screening, e da quanto ho letto su fb, non mi pare che abbia acceso gli entusiasmi giornalistici, i nasini arricciati e i sopraccigli alzati non si contavano. Io mi pongo tra gli entusiasti, senza riserve. Le critiche che ho riportato all’inizio sono anche in parte condivisibili, ma è come fare le pulci a un oggetto filmico così gigantesco da imporsi con la propria forza nonostante tutto, e che quelle pulci le spazza via con un colpo di coda. Ormai, dopo le sue cose ultime, soprattutto dopo questo film e Inception, Christopher Nolan è tra i massimi autori di cinema in circolazione, uno che il cinema di genere lo prende a prestito e come pretesto per esprimere e materializzare invece i propri fantasmi interiori, le ossessione, per ricreare in immagini un mondo proprio, una visione iper-soggettiva. Altri per raggiungere lo stesso obiettivo seguono strade opposte, molto lontane dalla sua, come la sperimentazione più ardita, la contaminazione dei linguaggi e dei codici filmici, l’esplorazione dei confini tra cinema di finzione, arte, documentario. Quello che sbalordisce e che, mi rendo conto, può far rabbia, è che Nolan persegua la sua visione di cinema così personale, così sfacciatamente autoriale, partendo invece da materiali grossi della pop-culture come il fumetto, usando i lunguaggi, i materiali e anche i budget del cinema-blockbuster, insomma non negandosi nulla, e oltretutto battendo record su record al box office. Vi pare che Inception sia un film normale, nel senso di vagamente riconducibile a un’estetica, a un pensiero, a un gusto mainstream? Eppure ha tirato su gli incassi che sappiamo. Ecco, lo stesso Il cavaliere oscuro – Il ritorno (e però che brutto e faticoso titolo italiano, quando l’originale fa, molto meglio, The Dark Knight Rises). Questo film è una darkissima messinscena di una possibile, vicina apocalisse, con personaggi che si alternano al centro della ribalta, tutti infelici, disturbati, dilaniati dal passato, feriti dentro, buoni o cattivi che siano. La prima parte ci presenta uno squarcio d’umanità da brivido. Il multimilionario Bruce Wayne alias Batman (Christian Bale) è un misantropo che da anni non vede più nessuno se non il suo maggiordomo, si è ritirato da ogni attività supereroistica, è acciaccato e pure sciancato, fuori e dentro. Un uomo spento. Un relitto, altro che salvatore in tuta e ali di pipistrello. A ben vedere, lui non è nemmeno il protagonista, perché questo solo nel titolo è un film su Batman, semmai è un film con Batman, uno dei character tra i tanti, solo un tracciante in quel pulviscolo di storie e trame che è questo possente Dark Knight Rises. Batman appare tardi sulla scena, poi scompare, poi riappare, e intanto – con o senza di lui – noi assistiamo alla storia atroce di Gotham City, che precipita man mano sotto il controllo e la brutale dittatura del villain di turno, il terrorista Bane, cresciuto in una società segreta e da lì espulso per estremo fanatismo. Ha la faccia distrutta, ed è per questo che lo vediamo sempre con una maschera di cannule attraverso cui respira, mentre il resto è un corpo ipermuscolarizzato da bestione, grandiosamente minaccioso e violento, qualcosa che lo fa somigliare a una reincarnazione del mitologico minotauro. Non c’è un’inquadratura in questo film che non comunichi un senso di male, di malessere, di malattia, di disagio, di allarme, di possibile fine del mondo. Wyman/Batman è costretto a ridiscendere in campo, riluttante, quando Bane prende di mira lui, e con lui tutta Gotham City (che nome pauroso, Gotham, qualcosa che rievoca subito gothic e ghost, anche se era il nome primitivo di New York). Lo prende di mira mettendolo in ginocchio economicamente, sottraendogli l’azienda che è la fonte e il motore della sua ricchezza, non solo, vuole mettere le mani su un reattore nucleare cui i tecnici di Wyman stanno lavorando e che potrebbe produrre enrgia pulita illimitata ma che, se utilizzato al peggio, potrebbe diventare un’arma di distruzione di massa. Che è appunto il piano dello spaventevole Bane. La lotta tra i due, a distanza ma anche in corpo a corpo diretti, è l’asse narrativo del fim, sul quale però si innestano molti altri subplot e digressioni e divagazioni e deviazioni, e una folla di personaggi cui tocca a turno il centro della scena. Catwoman/Selina, inanzitutto, che appare per la prima volta nella trilogia di Nolan ed è una Anne Hathaway che dal suo personaggio di ladra cava fuori tutte le possibilili nuances, riuscendo a de-fumettizzarlo con la sicurezza dell’attrice vera. C’è il giovane poliziotto, concentrato di umanità e di buoni valori americani, cresciuto nell’ammirazione di Batman, e che ora, mentre il capo delle forze dell’ordine è in ospedale (un Gary Oldman sempre bravo parecchio), prende in mano lui la situazione contro il cattivo Bane, ed è un Joseph Gordon Levitt perfetto, il vincitore di questo film insieme ad Anne Hathaway. Poi Marion Cotillard come Miranda, milionaria amica e protettrice di Bruce Wyman, che avrà un ruolo sempre più centrale nella vicenda, fino al punto finale di esplosione. Scompare (ma non in effigie) Aaron Eckhart, tornano invece il Fox di Morgan Freeman e il butler d Michael Caine, sempre più paterno e preoccupato del futuro del suo padrone. Poi altre facce note in parti più o meno collaterali, Liam Neeson, Matthew Modine, Cillian Murphy, la rampante Juno Temple, la ragazzina vista in Killer Joe di Friedkin e a Locarno nel lesbo-indie-movie Jack and Diane. Certo, le scene action sono una meraviglia, niente bat-mobile però, al suo posto una bat-wings che consente al nostro riluttante eroe di volare tra i canyon dei grattacieli e i peggiori cunicoli dei bassifondi e ghermire il nemico. Più una motorbike molto speciale, calvalcata sia da Batman sia da Catwoman. Ma questi sono solo elementi esteriori, gadget tecnologici appariscenti, pretesti e punti di innesco per una narrazione iperpotenziata e centrata sul Male, l’Oscurità, la Minaccia, l’Apocalisse, la Fine. Questi sono i veri fantasmi di Nolan, e questi lui mette in scena grandiosamente. Davanti a noi si srotola una commedia umana e soprattutto disumana di ambizioni, menzogne, inganni, avidità, rapacità, vendette, rancori. Un universo dominato dal Male dove il Bene è sulle barricate, costretto sulla difensiva, e spesso costretto a confondersi con il Male e a usare i suoi stessi mezzi per combatterlo. Il cupissimo Bruce Wayne/Batman non è neanche tanto convinto di essere dalla parte giusta, non è neanche convinto di sè e della sua missione contro il villain di turno; le autorità di Gotham City (stavolta ormai definitivamente New York senza più il minmo filtro o dubbio) lo considerano un fuorilegge, la maggior parte dei cittadini pure. Di eroico ha poco, di super eroico ancora meno, è solo uno che fa la sua parte – quando la fa – nel teatro degli orrori sociali che Christopher Nolan ha messo in piedi. Il film è soprattutto l’ultima ora e qualcosa, quella in cui l’autore-regista (sceneggiatore anche insieme al fratello Jonathan) abbandona ogni precedente freno inibitorio e, mentre si avvicina l’apocalisse scatenata dal reattore nucleare su cui ha messo le mani il terrorista Bane, ci consegna il suo gran romanzo. C’è dentro di tutto, i riferimenti letterari abbondano, soprattutto quelli alle potenti narrazioni popolari dell’Ottocento, Dickens, Victor Hugo, Eugène Sue, Dumas e poi Jack London, quello misconosciuto di Il popolo dell’abisso. Letteratura popolare e populista, I miserabili, I sotterranei di Parigi, Il conte di Montecristo. La società secondo Nolan è ancora oggi, anzi più che mai, spaccata in due tra poveri e ricchi, tra miserabili e privilegiati, tra chi sta sotto (anche nella struttura della metropoli) e chi sopra, tra bassifondi e quartieri alti, tra miseria e nobiltà del denaro più che di modi. La ladra Selina-Catwoman non fa altro che ricordare a sè e agli altri di venire dal nulla, rinfacciando a Bruce le sue origini e appartenenze miliardarie, la stessa ricca Miranda ricorda di avere alle spalle un’infanzia miseranda, il poliziotto buono è un orfano e nell’orfanotrofio va a prestare opera di volontariato. La rabbia sociale e la voglia di rivalsa serpeggiano. Le autorità non fanno una gran figura: il sindaco è inetto e furbastro, la polizia inganna l’opinione pubblica e trasforma i delinquenti in eroi per meglio manipolarla (e vengono in mente i Borges-Bertolucci di La strategia del ragno). Gotham City in questo film è una maxi cattedrale dell’Occidente capitalistico che somiglia molto da vicino alla Londra ‘800, poco alla contemporaneità, forse molto, moltissimo, al mondo che sarà domani. Il villain, ma neanche tanto, Bane, cui Tom Hardy non presta il suo volto, sempre coperto da una maschera, ma il corpo, è un ribelle apocalittico-anarcoide che si erge a difensore della plebe e anche a riparatore dei torti. Quando si impossessa con la forza e il terrore di Gotham City lancia una campagna populista quanto opportunistica contro i ricchi, con tanto di assalto a Wall Street (e ogni riferimento a Occupy WS è tutt’altro che casuale), invitando il popolo a dare la caccia a chi finora lo ha dominato, istituzioni e élite del denaro. La sua Gotham, cui non si può accedere e da cui non si può fuggire pena la morte, si trasforma in un immenso gulag che ricorda sì Fuga da New York di John Carpenter, ma soprattutto i peggiori incubi totalitari, quelli veri, del maledetto Novecento. Traformatosi in leader populista-dittatore, Bane arringa alla rivolta i cittadini nel momento in cui li trasforma in sudditi e schiavi, prigionieri senza diritti. Scene indimenticabili, come quella dei tribunali popolari che ricordano il più sinistro stalinismo e le peggiori nefandezze della Banda dei quattro, con il giudice ragazzino che lascia ai condannati la doppia opzione, la morte o l’esilio, solo che l’esilio equivale ad avventurarsi sull’Hudson ghiacciato e a essere inghiottiti dall’acqua, in una versione post moderna delle medievali ordalie, con il ghiaccio al posto delle fiamme. Non bastasse, c’è anche una digressione (è la meno convincente del film) in aree islamiche (dalle architetture si direbbe qualcosa tra Pakistan, Afghanistan e India Moghul, chissà), con tanto di prigione-pozzo che pesantemente allude a Abu Ghraib e alle carceri afghane in cui appena dopo l’intervento amricano si tenevano rinchiusi i talebani catturati. Un corrusco affresco davvero smisurato che ti risucchia dentro e non ti molla. A tratti magnifico davvero. Opera così totale da prestarsi a ogni possibile lettura e interpretazione, comprese quelle politiche, e le più divergenti. C’è chi in America l’ha definito di destra per via della condanna così evidente dell’anarchismo di Bane e del suo sogno rivoluzionario così simile sia il rotolar di teste di massa del Terrore francese sia ai più sanguinari ottobri rossi. E per via, aggiungono, dell’esaltazione degli individui, degli eroi solitari come unica possibile salvezza e riscatto dell’umanità. Macchè, film di sinistra, arrivano invece a dire dall’altra parte, con la sua critica alle élite inette, corrotte e incapaci e alla diseguaglianza sociale madre di ogni conflitto e instabilità. Ma quello di dare un’etichetta politica al film di Nolan è esercizio vetusto che riduce a schemi prevedibili un’opera gigantesca e anche magmatica, dunque non imbrigliabile. Semmai c’è da rilevare come ancora una volta il film di riferimento, il film matrice, il film modello si confermi essere Metropolis di Fritz Lang. La selva di gattacieli di questo Il cavaliere oscuro, la sua fantasmagoria tecnologica, la divisione tra la città che sta in alto e quella che vive negli abissi, nei cunicoli, ecco, viene tutto da lì, stava già in quel capolavoro così lontano (1927!) e così incredibilmente vicino.\nCome acquistare su Amazon i due precedenti film della trilogia di Batman diretta da Christopher Nolan (“Batman Begins” e “The Dark Knight – Il cavaliere oscuro”), con Christian Bale protagonista.\n– per acquistare il Dvd di “Batman Begins” cliccare qui.\n– per acquistare il Blu-Ray di “Batman Begins” cliccare qui.\n– per acquistare Blu-Ray con “Batman Begins” + “Il cavaliere oscuro”, cliccare qui.\n– per acuistare “Il cavaliere oscuro” (2 Dvd) , cliccare qui.\n– per acquistare “Il cavaliere oscuro” in 2 Blu-Ray, cliccare qui.\n– per vedere e acquistare su Amazon tutte le offerte di entrambi i film, cliccare qui.\nPer vedere la disponibilità su Amazon di tutti i film del regista Christopher Nolan, cliccare qui.\nQuesta voce è stata pubblicata in anteprime, cinema, film, recensioni, Uncategorized e contrassegnata con amazon, anne hathaway, anteprima, batman, blu-ray, bob kane, christian bale, christopher nolan, cinema, dvd, film, gary oldman, gotham city, il cavaliere oscuro il ritorno, jonathan nolan, joseph gordon-levitt, juno temple, liam neeson, marion cotillard, matthew modine, michael caine, morgan freeman, recensone, the dark knight rises, tom conti, tom hardy. Contrassegna il permalink.\n4 risposte a Recensione-anteprima: IL CAVALIERE OSCURO – IL RITORNO è immenso, immane, imperdibile: siamo dalle parti del cinema più grande\n23 Agosto, 2012 alle 6:52 am\ni gusti sono gusti però definire questo film “immenso” sia un po troppo anche se rimane un film bellissimo questo TDKR. Poi volevo chiederti se l’ hai visto in IMAX o no?\nQui la mia recensione sul film:http://heuresabbatique.wordpress.com/2012/08/08/l-ego-dell-eroe-l-ego-della-citta-l-ego-del-regista/\ne qui il mio commento dopo averlo rivisto in IMAX:http://heuresabbatique.wordpress.com/2012/08/22/il-cavaliere-oscuro-il-ritorno-rivisto-in-imax-e-doppiato/\nP. S. leggili (se vuoi)\n23 Agosto, 2012 alle 9:27 am\nno, niente Imax\n23 Agosto, 2012 alle 9:30 pm\nLeggo le tue recensioni solo da qualche giorno e mi piacciono molto. Soprattutto aiutano ad orientarsi quando si cerca qualcosa in particolare e non si sa bene dove dirigersi.\n26 Agosto, 2012 alle 11:08 am\na me invece ha deluso..mi è sembrato un film realizzato sul’onda della grandeur didascalica esplosa con Inception..rimpiango molto il Nolan dei primi due film…\nRispondi a viaggiandonam\tAnnulla risposta


Posted on 01.02.2019 01.02.2019 by incontri gay a udine gigolo in affitto\nLuca La Roche · dolcegigi PER IL TUO MIGLIORE REGALO · alessandro28 CHIAMAMI TESORO · Alexio roman gigolo ragazzo romano simpatico atletico. (14) Sei gay e stai cercando un nuovo compagno? Trova subito il ragazzo che fa per te tra migliaia di annunci e foto nella community gay di VIVASTREET Udine. Sei gay e stai cercando un nuovo compagno? Trova subito il ragazzo che fa per te tra migliaia di annunci e foto nella community gay di VIVASTREET Udine. Se qualcuno vuole cercare ragazze per massaggi, donne e uomini escort e accompagnatrici in cerca. Caasa ha trovato annunci immobiliari in affitto a Foggia.\nSiamo qui per soddisfare i tuoi desideri, sono un ragazzo di età compresa tra i anni e cerco un ragazzo della stessa fascia di età per avere delle prime esperienze omosessuali, sono pronto a passare una bella serata di coccole con te splendore, sono un ragazzo di età compresa tra i anni e cerco un ragazzo della stessa fascia di età per avere delle prime esperienze omosessuali.\nMigliaia di annunci di sesso gay a z sono ora su Vivastreet. Ospito a Sclaunicco passivo trav gay non sono mercenario Non le cerco mandare foto il cellulare per rapido incontri gay a udine gigolo in affitto. Bakeca Annunci Gay Firenze Escort Incontri Udine Single Gay Men Massaggiatore per uomini maturi Massaggiatore bacheca incontri gay firenze gay escort udine bella presenza dolce e passionale esegue massaggio californiano in studio privato Incontri Udine, Escort Udine - Incontri Annunci per uomini, incontri.\nAdoro il gioco di ruolo con tu dominante e udine sottomesso. Trovato un cadavere nel fiume di Lubiana: Maggiori risultati di Uomo cerca Uomo.\nDonne Escort Udine Chat Ragazzi Gay Incontri Gay transviterbo Propriet in affitto, sesso di interesse o annunci e visualizzerai una lista di. 22 giu Trans Udine annunci udine trans escort Roma, Milano, donna GIGOLO IN AFFITTO GAY SUPER DOTATI; ; Annunci bdsm torino. Luca La Roche · dolcegigi PER IL TUO MIGLIORE REGALO · alessandro28 CHIAMAMI TESORO · Alexio roman gigolo ragazzo romano simpatico atletico.\nAnnunci Sesso Gay Bologna Udine Escort / Siti Di Incontri Gay\nEscort Bakeca Firenze Gay Escort Udine Sesso Gay bakeca incontri fg essere figlio cerca amore it Case e appartamenti in vendita e in affitto. Sei gay e stai cercando un nuovo compagno? Trova subito il ragazzo che fa per te tra migliaia di annunci e foto nella community gay di VIVASTREET Udine. Sei gay e stai cercando un nuovo compagno? Trova subito il ragazzo che fa per te tra migliaia di annunci e foto nella community gay di VIVASTREET Friuli.


Paolo Cugini, Il miserabile e il supplicante. Attualità della poesia di Charles Péguy - Dialegesthai\n2. Perché l’inferno?\n3. La sorte dei supplicanti. Il caso di San Pietroburgo\n4. La forza di Giovanna\nNato a Reggio Emilia nel 1962, laureato in pedagogia (Parma), filosofia (Bologna) e dottore in teologia (Facoltà Teologica dell’Emilia Romagna-FTER). Dal 1998 al 2013 è stato missionario fidei donum in Brasile nello Stato della Bahia, come parroco e come professore di filosofia nella Facoltà Cattolica di Feira di Santana. È cofondatore dell’Associazione Culturale Moringa (ACMOR) che dal 2005 opera in Bahia (Brasile) per la promozione culturale e politica. Ha accompagnato la formazione del Movimento Fede e Politica nelle città di Miguel Calmon e Tapiramutà (Bahia) e del Movimento Moringa nella città di Pintadas. Ha contribuito a fondare e ad accompagnare nei primi anni il gruppo cristiani LGBT di Reggio Emilia. Si è occupato di temi legati alla filosofia francese del Novecento e della cultura postmoderna in relazione, soprattutto, al problema della Nuova Evangelizzazione. Su questi temi ha pubblicato vari articoli in riviste italiane e brasiliane. Di recente ha pubblicato: Visioni postcristiane. Dire Dio e la religione nell'epoca del cambiamento, Dehoniane, Bologna 2019; La Fuga di Elia. Riflessioni postmoderne sulla religione e il senso della vita, San Lorenzo, Reggio Emilia 2019; Chiesa popolo di Dio. Dall’esperienza Brasiliana alla proposta di Papa Francesco, Dehoniane, Bologna 2020.\nPaolo Cugini. Il miserabile e il supplicante. Attualità della poesia di Charles Péguy. Dialegesthai. Rivista telematica di filosofia [in linea], anno 15 (2014) [pubblicato: 30/12/2014], disponibile su World Wide Web: <https://mondodomani.org/dialegesthai/>, ISSN 1128-5478.\nCopyright © 2014 Paolo Cugini\nIl miserabile e il supplicante. Attualità della poesia di Charles Péguy\nEsiste una coerenza interna che percorre tutta l’opera di Péguy1 e che poggia da una parte sul metodo intuitivo appreso da Bergson, dall’altra sulla concezione del tempo presente come punto cruciale in cui l’uomo può accogliere e vivere la realtà (plurale).2 Se questi punti nodali del pensiero Péguysta legano con fili sottilissimi le sue concezioni politiche con quelle di carattere morale e sociale, ciò vale soprattutto per le concezioni religiose. Occorre ricordare che la posizione di Péguy nei confronti del cristianesimo ha vissuto stagioni diverse. Péguy si è rapportato con la religione cattolica in accordo con la riflessione globale che stava conducendo intorno alla realtà. Proprio per questo, per offrire un giudizio il più obbiettivo possibile, occorre tenere presente il travaglio interiore percorso dal Nostro. Sarebbe pericoloso, infatti, fermarsi alla fase critica e polemica di Péguy, in quanto ne potrebbe scaturire una visione oltre che parziale, anche e soprattutto negativa. Non va dimenticato che Péguy ha avuto parole dure non tanto nei confronti del cattolicesimo quanto, piuttosto, nei confronti di coloro che dovrebbero salvaguardare ed annunciare il patrimonio religioso portato da Gesù sulla terra. Il rischio costante in cui si imbatte colui che si accosta all’opera di Péguy è quello di trasformarla immediatamente in blasfema. Una lettura attenta conduce invece a scoprire la fedeltà estrema di Péguy al messaggio rivelato, che si traduce in una ricerca continua e sofferta della sua essenza.\nLe pagine positive della mistica péguyana non possono, dunque, essere lette ed analizzate senza tenere conto dell’impostazione filosofica che soggiace, e degli sviluppi che sul piano della critica sociale e morale ne conseguono. I Misteri, in definitiva, non possono essere compresi se non sono accostati alla prosa di Péguy.\nNelle pagine che seguono intendiamo proporre una chiave di lettura dell’opera religiosa di Péguy che tenga conto di quanto detta sopra. Dannazione, speranza, incarnazione, passione più che essere temi teologici, rappresentano il cammino di un uomo che scopre nella propria storia, nel presente della vita quotidiana, i segni di una Presenza.\nSecondo l’opinione di molti studiosi, Péguy avrebbe abbandonato la religione cattolica poiché non riusciva ad accettare il dogma di un inferno eterno e, con esso, l’eventualità che qualche uomo si fosse potuto dannare per sempre. Già in Toujour de la Grippe il problema è posto dal nostro autore in tutta la sua chiarezza.\nNoi siamo solidali con i dannati eterni. Noi non ammettiamo che uomini siano trattati disumanamente. Noi non ammettiamo che ci siano uomini respinti dalla soglia di nessuna città. Qui è il profondo movimento da cui siamo animati. Noi non ammettiamo che ci sia una sola eccezione, nel cielo e sulla terra. Una eternità di morte vivente è una immaginazione perversa, invertita.3\nIn queste poche righe troviamo la forza propulsiva che ha spinto Péguy a ricercare all’esterno ciò che non riusciva a trovare nella Chiesa, vale a dire una reale salvezza universale che non lascia perdere (dannare) nessun uomo, nemmeno uno. Il socialismo giovanile di Péguy va, dunque, collocato all’interno di questa problematica di sapore religioso.\nLa città armoniosa, descritta nella sua prima opera di impegno socio-politico, costituisce il tentativo di delineare i contorni di una città perfetta, armonica, pura4 in cui tutti trovano la possibilità di esprimersi in libertà. «Nella città armonica si genera l’anima della città, quest’anima vive e raggiunge la sua piena forma senza deformare le anime individuali e le anime delle famiglie e le anime delle amicizie e le anime delle nazioni, da cui esse sono derivate».5\nCosì la società che nasce da una tale armonia civile sarà in grado di promuovere organicamente gli interessi dei cittadini affinché questi possano offrirsi con tutta la libertà agli interessi dell’umanità. Persino gli aspetti normalmente intesi come negativi trovano una propria collocazione e un significato all’interno di questo paradiso terreno:\ni dolori sani delle anime armoniche hanno gradazioni infinite all’occasione possono estendersi fino alle sofferenze più estreme e alle più estreme e alle più estreme esperienze del dolore. Esse crescono di forza e di bellezza fino alla più estrema sopportazione della solitudine, soprattutto del dubbio, della separazione e della morte.6\nGià a partire dal 1902, vale a dire a quattro anni di distanza dalla Città Armoniosa, Péguy sposta il centro della propria riflessione. Abbandona, infatti, le analisi di carattere escatologico per concentrare i propri interessi sull’esperienza terrena. Lo troviamo, così, a riflettere intorno a due figure di uomini che hanno costellato la storia dell’umanità, e che hanno come caratteristica comune l’esperienza della dannazione e dell’inferno già sulla terra: il miserabile e il supplicante.\nAgli occhi di Péguy chi si trova nella vera miseria non ha nessuna speranza di sottrarvisi:\nLo sguardo continuo che egli getta sulla sua miseria è esso stesso uno sguardo di miseria. Ne deriva la stessa impressione di disperazione totale, la miseria è tutta la sua vita, una schiavitù senza eccezione, un gusto di morte mischiato a tutta la sua vita. La morte era per i sapienti antichi l’ultima liberazione, per i miserabili non è che la misura che si fa colma dell’amarezza e della sconfitta, il punto supremo della disperazione. Il miserabile è nel centro della miseria, comprende le cose solo in un modo miserabile, proprio perché non crede alla vita eterna. Il miserabile come noi lo conosciamo, come è divenuto con l’esclusione della fede religiosa, possiede ormai solo una stanza per vivere e questa è piena di miseria fino all’orlo.7\nPéguy individua un rapporto stretto tra il dolore umano causato dalla miseria e il dolore religioso causato dalla dannazione. È in questa nuova prospettiva che il nostro autore sembra ancor più inammissibile l’accettazione da parte di un cattolico della dannazione eterna di un uomo:\nI cattolici seri si sono sempre preoccupati dell’inferno, sia con il problema se la loro anima sarà dannata oppure no (il problema della salvezza era capitale, per questo in molti tentativi per eludere ed eliminare l’inferno); sia con il diventare eretici e con l’insegnare la caducità delle pene dell’inferno; sia con il rimanere fedeli e penetrando nel profondo della loro fede con l’impegno della salvezza delle anime; sia scegliendo come oggi avviene decisamente l’infedeltà, abbandonando la fede cattolica per non dover ammettere l’inferno, e ai nostri giorni è senz’altro certo che la fede dovuta alla eternità delle pene è stata per la maggior parte dei cattolici seri il più serio motivo della loro apostasia.8\nPéguy si rende conto, però, che eliminando il dogma dall’inferno non viene eliminata la sofferenza della miseria sulla terra e che, di conseguenza non è possibile abbassare gli sforzi.\nSalvare i miserabili è una delle preoccupazioni più antiche della nobile umanità, sia che rivesta la forma della carità o della solidarietà, sia che si eserciti verso l’ospite in nome di Zeus ospitale o che accolga il miserabile come una figura di Gesù Cristo o che faccia fissare per degli operai un minimo di salario… è un sentimento umano vivace imperituro.9\nLa riflessione sul senso della dannazione a partire dalle miserie terrene acquista un nuovo vigore e apre prospettive più fiduciose quando Péguy si accinge ad analizzare la sorte dei supplicanti.\nNel dicembre del 1905, Péguy propose, infatti, un approccio religioso degli avvenimenti storici in un Cahier che egli chiama Les suppliants paralléles. A San Pietroburgo, il 22 gennaio, gli operai russi venuti per portare una supplica allo zar erano stati accolti da una fucilata e decine di morti restarono sulla piazza. A partire da un audace parallelo con l’inizio de L’Edipo Re di Sofocle, Péguy scrive una meditazione sulla condizione del supplicante, erede del medicante antico, portatore di tutta la gravità del mondo. Diversamente da come comunemente si immagina, Péguy fa notare che è il supplicante che tiene nl pugno la situazione e di conseguenza il supplicante è più grande del supplicato. La tragedia antica è una immensa operazione di rovesciamento. All’inizio dell’Edipo Re, il popolo di Tebe si prostrava in ginocchio dinanzial proprio capo. Alla fine, Edipo, vinto, a sua volta mendicante, è promosso alla dignità di supplicante: «Egli era entrato re della porpora e d’oro. Se ne andava nel comune fango e nella comune polvere. Era entrato re, usciva supplicante e eterno padre d’Antigone».10 Inspiegabile promozione che Péguy esplica in questo modo:\nIl supplicante rappresenta. Non è più soltanto sé stesso. Addirittura non è più sé stesso. Non esiste più, lui. Non si tratta più di lui. Ed è per questo che l’altro dovrà stare in guardia. Spogliato di tutto in forza di questo stesso fenomeno che ha precisamente fatto la pericolosa felicità del supplicante, cittadino senza città, testa senza sguardo, bambino senza padre, padre senza bambini, ventre senza pane, collo senza letto, testa senza tetto, uomo senza beni, non esiste più come lui stesso… Gli dei e, dietro di essi, la fatalità lo hanno derubato della città. Ma gli dei gli hanno dato in qualche modo la città propria… nessuna idea di compensazione, neppure di giustizia e naturalmente nessuna idea di antitesi romantica. Ma una idea molto più profonda e molto più vera: che questi uomini hanno fatto la loro prova dimostrando che erano uomini plasmabili sotto le dita plasmanti della fatalità.11\nDi quale misterioso regime il supplicante è testimone? Sia Simone Fraisse che Von Balthasar sono concordi nel sostenere che se da una parte è vero che in questa circostanza Edipo non è la figura di Cristo, dall’altra non è possibile nascondere un significato di matrice cristiana al discorso nel suo complesso.12 La sfortuna, infatti, sembra conferire al diseredato un diritto di entrare in una singolare città superiore dove non c’è bisogno di riuscire per essere grandi.\nAttraverso la meditazione di Sofocle — commenta a questo proposito Simone Fraisse — Péguy è trasportato alla soglia del campo sacro dove i ruoli sono rovesciati. È vicino ad accettare una religione che mette il suo valore più alto nella messa in croce del torturato13\nÈ solamente ne Il mistero della carità di Giovanna d’Arco scritto nel 1909 che il tema della dannazione è trattato da Péguy in tutta la sua drammaticità ed è analizzato non solo nei minimi dettagli, ma anche in seguito, nelle pieghe più profonde dell’esistenza umana.\nTre personaggi prendono parte a questo dibattito di coscienza: la piccola Mauviette, una cristiana semplice che esegue con buon umore il suo dovere di Stato; Madame Gervaise, dell’ordine di San Francesco, rappresentante della saggezza della Chiesa, insegna la sottomissione alla volontà divina; infine Giovanna che non riesce ad essere soddisfatta della serenità delle sue amiche. Per lei bisogna agire, occorre fare qualcosa pur di scrollarsi di dosso quel torpore che rende chiunque complice della dannazione universale. «Chi lascia fare è come chi fa fare. È tutt’uno. È la stessa cosa. E chi lascia fare e chi fa fare insieme è come colui che fa. Perché colui che fa ha almeno il coraggio di farlo».14\nD’altronde come è possibile rimanere fermi ed impassibili dinanzia tanta disperazione e soprattutto dinanzia tanta dannazione? A Giovanna vengono alla mente i due bambini incontrati nel primo mattino che piangevano e gridavano dal dolore provocato dai morsi della fame. Giovanna non riesce a tranquillizzarsi nemmeno dopo aver dato loro «tutto il mio pane, il mio mangiare di mezzogiorno e il mio mangiare delle quattro»,15 perché il problema non si risolve: «Avranno fame stasera, avranno fame domani». Il pensiero di Giovanna corre allora alla schiera innumerevole di tutti coloro che non mangiano, gli afflitti, i miserevoli, gli infelici che ormai non bramano nemmeno più una carezza di consolazione.\nLa partecipazione intima alla sofferenza universale dell’umanità non si sofferma solo sui miseri. Giovanna prova infatti una tristezza infinita anche nei confronti di quei soldati che sembrano aver perso il senso del limite dissacrando le chiese, e compiendo i più iniqui gesti di sacrilegio. Dopo un lungo silenzio Giovanna si chiede:\nOggi non è più la terra che prepara l’inferno. È l’inferno stesso che trabocca sulla terra. Cosa c’è dunque, mio Dio, cosa c’è dunque di cambiato, cosa c’è dunque di nuovo, che ha fatto di questo popolo, del tuo popolo cristiano?16\nMadame Gervaise, dialogando con Giovanna, si accorge che il vero problema di quest’ultima non consiste tanto nella presa di coscienza della miseria e della perdizione universale, quanto della propria. Da quando, infatti, Giovanna si è accorta che anche i suoi cari partecipano alla complicità ed alla vigliaccheria universale non riesce più a provare sentimenti d’amore nei loro confronti: «Ti sei accorta — insiste Madame Gervaise — che tutti loro sono vili, quelli che avevi amato; ti sei accorta che tuo padre è vile; che tua madre è vile […] Da quando ti sei accorta di questo sei menzognera».17\nRimaneva a Giovanna ancora una possibilità per liberare il cuore dalla propria situazione di miseria. Si avvicinava l’ora in cui avrebbe ricevuto per la prima volta il corpo del Signore. Giovanna aveva posto molte speranze in questo incontro, che avrebbe potuto e dovuto liberarla dalla disperazione e riportarla all’amore verso i suoi cari.\nMadame Gervaise, però, come un bisturi scende nel profondo dell’interiorità di Giovanna mettendo a nudo il fallimento di un incontro tanto atteso.\nGiorno atteso. Giorno di un lutto infinito, perché la comunicazione del corpo di Nostro Signore guarisce tutti i mali; e ti ritrovasti la sera; ed eri sola; e avevi ricevuto lo stesso corpo, lo stesso che i santi e le sante hanno ricevuto, e la comunicazione del corpo del signore guarisce tutti i mali; e Dio era venuto; e la sera ti ritrovasti sola nella medesima situazione; ma non era la medesima, era infinitamente peggiore.18\nGiovanna sperimentava il mistero della dannazione: «Tutti quelli che amavo sono assenti da me». Questa solitudine infinita in un cuore lacerato da sentimenti di angoscia spinge Giovanna ad una richiesta estrema: dare se stessa — «il mio misero corpo» — per spegnere la fiamma della dannazione eterna. Madame Gervaise non può che rimproverare l’irruenza blasfema della sua giovane interlocutrice, ricordandole il grido tremendo di Gesù sulla croce. Per mostrare la forza, e, allo stesso tempo, la grande drammaticità di questo grido, Madame Gervaise riflette sulla passione di Gesù. Sono pagine famose di Péguy, quelle pagine che lo svelano al suo pubblico come convertito il cristianesimo. Il grido di Gesù sulla croce fu come un:\nClamore che risuonava nel cuore di ogni umanità; Clamore che risuonava nel cuore di ogni cristianità; O clamore culminante, eterno e valevole. Grido come se Dio stesso avesse peccato come noi; Come se perfino Dio si fosse disperato; O clamore culminante, eterno e valevole. Come si anche Dio avesse peccato come noi. E del più grande peccato. Che è quello di disperare. Il peccato della disperazione (…) E lui gettò il grido che risuonerà sempre, eternamente sempre, il grido che non si spegnerà mai, eternamente. In nessuna notte. In nessuna notte del tempo e dell’eternità.19\nPéguy spinge la riflessione sulla passione sin nei dettagli di quelle ore interminabili che videro il Figlio di Dio morire a causa della stoltezza dell’uomo. Così facendo Péguy si colloca nel presente di quel tempo per ascoltarlo e per cogliere la profondità del mistero, fino a comprendere il motivo del grido straziante di Gesù sulla croce:\nÈ che il figlio di Dio sapeva che la sofferenza Del figlio dell’uomo è vana a salvare i dannati, E sconvolgendosi più di loro della disperazione, Gesù morendo pianse sugli abbandonati. Dalla disperazione comune.20\nNon si tratta, comunque, di una disperazione generica. C’è un uomo che è vissuto con Gesù, ha accolto le sue parole, ha mangiato con lui, ha partecipato alla sua missione sulla terra e nonostante ciò sarà dannato per l’eternità:\nVedeva tutto in anticipo e tutto nello stesso tempo. Vedeva tutto dopo. Vedeva tutto prima. Vedeva tutto durante, vedeva tutto allora. Tutto gli era presente dell’eternità. Conosceva il denaro e il campo del vasaio. I trenta danari d’argento. Essendo il figlio di Dio, Gesù sapeva tutto, E il Salvatore sapeva che Giuda, l’amato, Non lo salvava, dandosi interamente. Ed è allora che seppe la sofferenza infinita, È allora che conobbe, è allora che egli espresse, È allora che sentì l’infinita agonia, E gridò come un folle la spaventosa angoscia, Clamore che fece vacillare Maria ancora in piedi, E per pietà del Padre ebbe la sua morte umana.21\nCome avrebbe potuto, allora, Giovanna pretendere di salvare i morti dannati dell’inferno eterno se lo stesso Gesù, il Salvatore, non era riuscito a portare con sé Giuda? È questo il rimprovero che Madame Gervaise rivolge a Giovanna e che conduce quest’ultima in uno stato di momentaneo smarrimento.\nL’attenzione delle due interlocutrici si sposta lentamente sull’atteggiamento che gli apostoli hanno tenuto al momento della passione di Gesù. Mentre Giovanna li accusa aspramente sostenendo che non solo i santi francesi, ma anche gli uomini gloriosi della sua terra come Orlando, Carlo Magno, Goffredo, il re Luigi ed anche Madame Gervaise e lei stessa non avrebbero lasciato e tradito Gesù, madame Gervaise si prodiga sia nel tentativo di placare l’animo irruente di Giovanna, sia l’intento di guidarla al senso autentico della fede. C’è nel cielo e sulla terra ricorda Madame Gervaise a Giovanna, un tesoro di grazia, di preghiera, di sofferenza e di promesse, un tesoro tutto riempito, eternamente riempito da Gesù Cristo, ma che, misteriosamente può essere ancora riempito.\nÈ pieno e aspetta che noi lo riempiamo. È infinito e aspetta che ne aggiungiamo. Spera che noi ne aggiungiamo. Ecco cosa dobbiamo fare quaggiù. Beate quando il buon Dio, nella sua misericordia infinita, si degna di accettare le nostre opere, le nostre preghiere e le nostre sofferenze per salvare una anima. Una anima, una sola anima è di un valore infinito.22\nA Giovanna, però, non basta salvare un’anima, lei vuole salvare una infinità di anime, per questo le sembra che tante preghiere e tante sofferenze vadano perdute. «Ma quando l’anima è passata davanti al tribunale — risponde Madame Gervaise — se Dio l’ha condannata all’inferno eterno, le nostre opere non valgono per lei; è morta (…) Non diamo per lei, non diamo invano per lei le nostre opere vive, le nostre preghiere vive».23\nL’inquietudine di Giovanna, non soddisfatta della risposta, la spinge a spostare la propria attenzione sul proprio tempo — che in realtà è il tempo di Péguy, il mondo moderno — in cui non si è solamente un’anima che rischia ma la stessa cristianità sta gradualmente sprofondando nella perdizione. Il mistero della carità di Giovanna d’Arco si chiude con l’esortazione che Madame Gervaise rivolge a Giovanna ad imparare a guardare agli eventi della storia non secondo la prospettiva umana, ma secondo quella di Dio.\nE quand’anche fosse, questo riguarda il buon Dio: la cristianità stessa è sua, la Chiesa è sua. Quando ho detto la mia preghiera e fatto bene la mia sofferenza, egli mi esaudisce come male: non spetta a noi, non aspetta a nessuno chiedergliene ragione. Siamo nelle mani di Dio.24\nSe il mistero della dannazione, che percorre come un fremito in tutta l’opera di Péguy, trova nel Mistero della carità di Giovanna d’Arco una prima — seppur un po’ troppo dogmatica per Giovanna — risposta, sarà ne Il portico del mistero della seconda virtù che il dramma delle pene eterne trova le risposte più convincenti e, in un certo senso, definitive. È importante, in ogni modo soffermare l’attenzione sul modo che Péguy ha di cogliere i misteri della vita, facendolo con calma, lasciandosi accompagnare dall’intuizione nel tempo presente senza la fretta di capire che cosa ci sarà dopo. E allora Péguy arrivierà al mistero della speranza non anticipando i tempi, per soffocare la sofferenza che l’idea di una dannazione eterna, non facendo finta di pensare ai supplicanti e ai miseri della storia inseguendo una sorta di modismo spirituale o sociale. Péguy vive il presente della propria storia, ascolta la realtà con tutto ció che di drammatico questa porta con sé. È questo che ha appreso dai suoi maestri ed é questo che vive. La speranza della salvezza, mistero che manifesterà al publico la conversione al cristianesimo dell’Autore, non sarà dunque una fuga in avanti, una pura illusione per fuggire dalle sofferenze del tempo presente, ma il frutto, anzi il dono che saprà percepire ed accogliere nel presente della sua vita.\n4 gennaio 1873: Charles Péguy nasce a Orléans nel sobborgo di Bourgogne da Desiré e da Cécile-Charlotte Quéri. Ottobre 1879: Péguy entra nella scuola primaria del Sobborgo e comincia a frequentare il catechismo nella parrocchia di Saint-Aignan. Compie gli studi secondari nel Liceo di Orléans, rivelandosi uno degli allievi più brillanti, soprattutto nella conoscenza delle culture antiche e classiche. In questo periodo abbandona la pratica della fede cattolica, probabilmente per il suo rifiuto del dogma dell’inferno. Ottobre 1893: Dopo il servizio militare entra nel collegio di Saint-Barbre per seguire i corsi in preparazione alla Normale Superiore. 2 Novembre 1894: entra alla Normale e dà vita al progetto di scrivere una storia di Jeanne d’Arc. In questo periodo si dichiara socialista28 Ottobre 1897: Péguy si sposa a Parigi con Charlotte Baudouin e nel Novembre, in seguito al matrimonio, incompatibile col godimento della borsa di studio, si dimette dalla Normale e prosegue gli studi da esterno. Si conclude, così, la carriera scolastica di Péguy, negli ultimi anni della quale maturarono le sue amicizie più profonde e la natura profondamente religiosa del suo socialismo, come si noterà dai primi articoli e dalle prime opere. 1º maggio 1898: apre una libreria socialista con il nome di George Bellais. Nella libreria Péguy incontrerà figure si spicco della cultura francese del tempo: Romain Rolland, Charles Audler, Jean Jauré.5 gennaio 1900: Péguy pubblica il primo dei Cahiers de la Quinzaine, rompendo con i soci della libreria. I Cahiers sono Quaderni d’informazione e dossiers relativi ai problemi e ai fatti del momento. Tra questi si può segnalare i Congressi Socialisti, L’Affaire Dreyfus, Separazione Chiesa-Stato. Ottobre 1901: Al nº 8 di via della Sorbonne Péguy installa un piccolo negozio dei Cahiers con l’aiuto di pochi amici (Tharaud e Jules Isaac). Se il primo gruppo dei Cahiers (1900-1905) può considerarsi come relativo al periodo della creazione, dell’organizzazione dell’impresa e della presa di coscienza dei problemi teorici e politici essenziali, il secondo (1905-1909) segna un periodo di approfondimento e di maturazione che condurrà alla tacita riscoperta della fede. In quest’atmosfera Péguy sente e riscopre il senso degli Eroi, dei santi, della Patria francese. 1907 Charles Péguy si converte al cattolicesimo. E così ritorna sul dramma su Giovanna d’Arco, cominciando una febbrile riscrittura, la quale dà vita ad un vero e proprio «mistero», come viene scritto nei «Cahiers» del 1909, e questo nonostante il silenzio del pubblico il quale, dopo un breve e iniziale interesse, sembra non gradire più di tanto l’opera dell’autore. Péguy però va avanti. Scrive altri due «misteri»: «Il Portico del mistero della seconda virtù», datato 22 ottobre 1911, e «Il mistero dei Santi Innocenti», del 24 marzo 1912. I libri non si vendono, gli abbonati della rivista calano e il fondatore dei «Cahiers», si trova in difficoltà. Inviso ai socialisti per la sua conversione, non fa breccia nemmeno nel cuore dei cattolici, i quali gli rimproverano alcune scelte di vita sospette, come quella di non aver battezzato i figli, per venire incontro ai voleri della moglie. 1912: il figlio minore Pierre si ammala gravemente. Il padre fa il voto di andare in pellegrinaggio a Chartres, in caso di guarigione. Questa arriva e Péguy compie un cammino di 144 chilometri in tre giorni, fino alla cattedrale di Chartres, in piena estate. È la sua più grande dimostrazione di fede. Dicembre del 1913: ormai scrittore cattolico, scrive un poema enorme, che sconcerta pubblico e critica. Si intitola «Eve», ed è composto da 7.644 versi. Quasi contemporaneamente uno dei suoi saggi più polemici e brillanti vede la luce: «Il denaro». 1914 scoppia la Prima Guerra Mondiale. Péguy si arruola volontario e il 5 settembre 1914, il primo giorno della famosa e sanguinosa battaglia della Marna, muore colpito proprio al fronte. ↩\nSu questo punto cfr. Cugini, P., «A filosofia de Charles Péguy: às origens do pensamento pós-moderno».Dialegesthai. Rivista telematica di filosofia[in linea], anno 12 (2010) [inserito il 12 agosto 2010], disponibile su World Wide Web: <https://mondodomani.org/dialegesthai/>, [71 KB],ISSN1128-5478. ↩\nŒuvres en prose, (1898-1908), con introduzione di Marcel Péguy, Paris 1959, pp. 192-193. ↩\nA questo proposito, Von Balthasar ha fatto notare che nella «Città Armoniosa», «il termine sacrale» «pur» è dappertutto ed intende un senso di vita e uno stile di vita che si reggano su rapporti di vita e di essenze personali e sociali del tutto sanati e non, come fa la purezza cristiana, su rapporti malati. Nella Cité solo oramai i rapporti sani saranno degni di essere riconosciuti e saranno in tal modo oggetto delle scienze» (H.U. Von Balthasar, Péguy, in stili laicali (a cura di) G. Sommavilla, Milano, Jaca Book 1975 p. 407). ↩\nŒuvres en prose, p. 41. ↩\nIvi, p. 35. ↩\nIvi, p. 507. ↩\nIvi, p. 598. ↩\nIvi, p. 911. ↩\nIvi, pp. 905-906. ↩\n«Péguy qui ha parlato ancora solo della supplica antica, quella di Cristo non è più nominata. Ma come in un retroterra la linea Edipo-Cristo è tracciata, entrambi compagni, in quanto invocati, il ponte partente fra il mondo infernale dell’esilio e la polis che protegge» (H.U. von Balthasar cit., p. 419). ↩\nS. Fraisse, Péguy, Paris, 1970. p. 73. ↩\nPéguy, C., Il mistero della carità di Giovanna d’Arco, in I Misteri, Jaca Book, Milano 1986, p. 63. ↩\nIvi, p. 28. ↩\nIvi, pp. 64-65. ↩\nIvi, p. 119. ↩\nIvi, pp. 150-151. ↩