I bendaggi snellenti e dimagranti sono uno dei trattamenti estetici più richiesti nei centri estetici da chi desidera perdere peso e al contempo ridurre la ritenzione idrica.\nTipologia di bendaggi: caldi o freddi?\nIn che modo i bendaggi snellenti agiscono sulle zone da trattare, come pancia, fianchi, gambe e glutei? I bendaggi snellenti funzionano perché sfruttano i principi della vasodilatazione: il gel ad azione calda, innalzando la temperatura sulla zona da trattare, permette l’aumento del lume delle vene.\nQuesto favorisce un aumento del metabolismo delle cellule adipose e l’ossigenazione dei tessuti: in questo modo i bendaggi snellenti stimolano la perdita di peso, soprattutto nel caso di adiposità localizzate difficili da eliminare. Allo stesso tempo, l’effetto “sauna” provocato dal gel favorisce l’assorbimento dei principi attivi contenuti nelle garze, che svolgono un’azione riducente e aiutano a rassodare la pelle. Infine, i bendaggi dimagranti ad effetto caldo sono anche efficaci per combattere la cellulite, in quanto la compressione data dalle bende è in grado di riattivare la microcircolazione e svolgere un potente linfodrenaggio dei tessuti, eliminando così i liquidi in eccesso. La nostra pelle sarà così più tonica, liscia e morbida al tatto.\nBendaggi dimagranti professionali\nCome applicare i bendaggi dimagranti caldi a casa


Ruderi usati come depositi di droga ad Agrigento, avviato l'intervento per la bonifica - Giornale di Sicilia\nHome › Cronaca › Ruderi usati come depositi di droga ad Agrigento, avviato l'intervento per la bonifica\nRuderi usati come depositi di droga ad Agrigento, avviato l'intervento per la bonifica\nGià a metà dello scorso marzo - quando il prefetto Dario Caputo convocò un comitato per l'ordine e la sicurezza pubblica per l'emergenza spaccio seguita da scontri fra migranti di diverse etnie - emerse, chiaramente, l'esigenza di intervenire su quelle case abbandonate e diroccate.\nImmobili che erano stati trasformati, dai pusher, in dei piccoli depositi di hashish e marijuana.\n"Il Comune ci sta lavorando - rendeva, allora, noto il prefetto di Agrigento - perché, per alcune abitazioni, si può risalire alla proprietà e chiedere che vengano adottate misure utili affinché questi stabili non siano più utilizzati per finalità illegittime".\nIeri mattina, alle spalle di piazza Ravanusella, fra le vie Boccerie, Vallicaldi e Cannameli e in tutti quei vicoli ritenuti «quartier generale» dello spaccio, sono arrivati gli operai comunali. Attrezzatura e materiale alla mano, gli operai - «scortati» dai carabinieri - hanno tappato tutti quei buchi che venivano utilizzati come deposito.\nL'intervento è arrivato ad una settimana dall'operazione antidroga - denominata "Piazza pulita" - dei carabinieri della compagnia di Agrigento ed ha consentito appunto di mettere "in sicurezza" gli immobili disabitati e usati come "magazzini" di hashish e marijuana.\nCome i pusher - del Gambia per la maggior parte - si muovessero era già chiaro alle forze dell'ordine ancor prima del blitz «Piazza pulita». Durante i tantissimi rastrellamenti realizzati da carabinieri e polizia difficilmente veniva trovata droga. Solo qualche immigrato, gettava per strada la "roba" alla vista delle divise.\nTAG: droga, ruderi\nSpaccio in centro ad Agrigento, nuovo blitz antidroga


Immobili di prestigio Bolzano provincia in affitto, Solo Belle Case\nImmobili di prestigio in Affitto in provincia di Bolzano\nBen oltre 0 annunci di immobili di prestigio Bolzano in affitto. Solobellecase.it è il network a disposizione di chi sta cercando un immobile da affittare. Visita la sezione, dai forma al tuo sogno di affittare immobili di prestigio a Bolzano. Se ti stai trasferendo in città per un tempo limitato, affittare casa è la soluzione ideale perché ti permette di avere l’immobile che vuoi senza impegno a lungo termine. Su Solobellecase.it puoi trovare la soluzione più adatta alle tue esigenze. Una vasta tipologia di belle case, abitazioni di lusso e di prestigio disponibili in tutta la provincia adatte a qualsiasi esigenza. Lasciati conquistare da loft, open space e mini appartamenti di prestigio, idee uniche ed esclusive selezionate appositamente per te. Cercare immobili di prestigio Bolzano in affitto non è mai stato così semplice. Mettici alla prova.


Lavoro Provincia Asti Mandati nazionali\nSei in: Ultimi annunci > Lavoro provincia di Asti\tCerchi lavoro? Cerca tra gli annunci pubblicati in internetChe lavoro cerchi:Dove:Inserisci un titolo di studio, una qualifica o una mansione. Es.: Architetto, Impiegato recupero creditiInserisci una città o provincia. Es.: Bovolenta, Pellio intelviPubblica annuncioFonte:Azienda:Ulteriori criteri di ricercaChiudiOfferte di lavoro simili: Lavoro comune di Asti, Lavoro provincia di Asti, Lavoro regione PiemonteLavoro comune di Montaldo scarampi, Continua...\tOfferte di lavoro in provincia di Asti 61-70 di 721 (0.001s)\nazienda — Asti\nmandati nazionali - agenzia in forte espansione partner tele tù e nel mercato libero dell'energia luce e gas, seleziona n trainer con almeno 5 agenti "porta a porta" per la promozione di offerte commerciali per i mercati business e consumer. siamo un agenzia ufficiale e indipendente, desideriamo entrare in contatto con gente intraprendente e con tanta voglia di guadagnare . cerchiamo strutture con propria rete di venditori per mandati commerciali e condivisione delle esperi[...]\n19/05/2013 08:00 in Bakeca Agenti\nGOXAR SRL — Asti\ngoxar srl, spiccata agenzia di telecomunicazioni, seleziona agenti di commercio/consulenti commerciali. si richiede: - bella presenza, - buona dialettica, - automuniti. offriamo: - fisso mensile, - provvigioni ai massimi livelli di mercato, - rimborso spese. inviare cv a: jobXXXXXXXXX asti sales - agenti - promoter commerciali\n19/05/2013 08:00 in Bakeca Agente di vendita per settore enogastronomico/web\nnuova azienda settore web marketing — Asti\nagente di vendita per settore enogastronomico/web - società giovane, dinamica, e tecnologica ricerca e seleziona in tutta italia persone determinate e intraprendenti da inserire nel ruolo di: agente di vendita per promuovere i servizi del proprio marchio. i candidati, di entrambi i sessi, possono inviare il proprio cv specificando la provincia di interesse. si offre inquadramento a termini di legge ed elevato livello di provvigioni, incentivi e premi. i requisiti richiesti età: 25-[...]\nSILICOM ITALIA — Asti\nenel energia ricerca respèonsabili per gestione ufficio e vendite, garantiti pagamento settimanale e auto aziendale per maggiori info contattaci all'indirizzo e-mail crisufamosoXXXXXXXXXXXX o al nr XXXXXXXXXX asti sales - agenti - promoter commerciali\n19/05/2013 08:00 in Bakeca Promoter / procacciatore con provvigioni da mandato\nOK — Asti\npromoter / procacciatore con provvigioni da mandato - agenzia in collaborazione con marchi leader nei mercati delle telecomunicazioni e dei risparmi energetici luce e gas, per la vendita dei servizi sia consumer che business, offre contratto da procacciatore, occasionale o full-time, con provvigioni da mandato. necessaria esperienza. spedire curriculum vitae e verrete ricontattati per un eventuale colloquio conoscitivo. asti sales - agenti - promoter commerciali\n19/05/2013 08:00 in Bakeca Agente di commercio vino\nEVOLUTION PROJECT SAS — Asti\neasytalent, operante nella ricerca e selezione del personale su tutto il territorio italiano, ricerca: agente di commercio vino per azienda del monferrato a conduzione famigliare produttrice di vino, presente sul mercato da 50 anni, ricerchiamo un agente plurimandatario. la figura avrà il compito di promuovere e vendere i prodotti dell'azienda a negozi, enoteche, supermercati, bar e ristoranti. si richiede conoscenza del territorio, circa 2 anni di esperienza nella vendita ho.re.ca.,[...]\n19/05/2013 08:00 in Bakeca Agente telecom italia\nTelecom Italia — Asti\nagente autorizzato telecom italia ricerca agenti / collaboratori per ampliare la propria rete di vendita in piemonte per il mercato business e residenziale. si offre: formazione personale, affiancamento iniziale, provvigioni a massimi livelli del mercato, per avere maggiori informazioni: telefono: XXXXXXXXXX fax: XXXXXXXXXX mail: aleksandar_krstevXXXXXXXXX asti sales - agenti - promoter commerciali\n19/05/2013 08:00 in Bakeca Procacciatrici segnalatrici\nI.P.Z.U.L. SRL — Montaldo Scarampi\nprocacciatrici segnalatrici - marchi leader ultima lira ,the italy sign ,nel mercato dei preziosi , dei diamanti finanziari e dell'alta gioielleria ricerca : agenzie generali , agenti , procacciatori , segnalatori in tutta italia part time e full time preferibilmente provenienti dai settori : sportivi di alto livello,bancari , webanker, direct banker , promoter finanziari, assicurativi , cinematografici, telefonia , arte . edizioni facsimili. medici, paramedici, farmacisti , introdotti ambi[...]\n19/05/2013 08:00 in Bakeca Agenti settore lusso e investimenti\nIPZUL — Montaldo Scarampi\nagenti settore lusso e investimenti - marchio istituzionale leader del mercato nel settore lusso e dell investimento diversificato . cerca agenti , procacciatori preferibilmente provenienti dai settori :, finanziario , assicurativo, arte, immobiliare offresi importanti condizioni economiche . i candidati potranno inviare il curriculum vitae per la valutazione ed il successivo colloquio a ipzuXXXXXXXXX o telefonare ore 9.30/17.00 al tel XXXX.XX.XX.XX: il presente annuncio è rivolto ad entr[...]\n19/05/2013 08:00 in Bakeca Agenti di commercio\nARTICOLO 1 SRL — Asti\nla divisione contact center dell'agenzia per il lavoro articolo1 srl ricerca per importante cliente settore pay tv, per il potenziamento della rete di vendita, agenti di commercio. nello specifico le risorse si occuperanno di ampliare il portafoglio clienti, attraverso lo sviluppo dell'area assegnata e la promozione di nuovi abbonamenti al servizio di pay tv rivolta alle strutture alberghiere, ai bar, pub, ristoranti e pubblici esercizi in genere. la ricerca è aperta sia ad agen[...]


Musei a Milano da vedere | Posti Instagrammabili\nTra i luoghi che preferisco in assoluto a Milano c’è il Mudec, si tratta di un museo straordinario fatto di mostre permanenti ma anche di altre temporanee sempre ricercate. Tra le più belle ospitate di recente abbiamo avuto Frida e Banksy. Qui anche la struttura è altamente instagrammabile.\nUn post condiviso da Naomi (@_ne_ne_2) in data: 22 Mag 2019 alle ore 11:47 PDT\nIl secondo museo che mi sento di suggerirvi è l’acquario civico di Milano, è piccolo ovviamente paragonabile ad altri acquari come quello di Genova ma secondo me ha il suo perché. Ricrea alla perfezione gli habitat naturali delle nostre zone facendo particolare riferimento all’Italia e alla zona lombarda.\nUn post condiviso da Teresa Gaglione (@laterryble) in data: 7 Mag 2019 alle ore 12:14 PDT\nDivertente, simpatico e adatto ai bambini il museo del Fumetto, questo è tra i più interessanti a mio parere anche per chi non ama passare il tempo in un museo. Appena all’esterno si trova tantissima street art e all’interno invece le mostre sono tematiche quindi si può tornare più volte all’anno.\nUn post condiviso da francesca (@franci.ph) in data: 24 Mag 2019 alle ore 5:06 PDT\nLa pinacoteca di Brera è un grande classico, ci sono tornata più volte e ogni volta me ne innamoro. È situata in uno dei quartieri più belli della città Meneghina e ospita le opere più belle di Bellini, Mantegna, Tiziano, Raffaello e Caravaggio.\nUn post condiviso da Катя (@kate_laman) in data: 25 Mag 2019 alle ore 9:38 PDT\nTra i musei più chiacchierati e instagrammati troviamo poi la Fondazione Prada, potete arrivare comodamente in auto e parcheggiare nello spazio adiacente semplicemente con il biglietto per l’esposizione; le mostre sono temporanee e cambiano ma durano parecchi mesi.\nUn post condiviso da Marina Rotondo (@marina_allora_rotondo) in data: 3 Lug 2016 alle ore 7:30 PDT\nIl museo di Storia Naturale è un altro punto di riferimento, si trova all’interno di una delle zone più belle della città e al suo interno tra scheletri di dinosauri e animali ma anche minerali è possibile scoprire tante nozioni legate alla natura, piacerà anche ai bambini… ideale in una giornata di pioggia.\nUn post condiviso da Daniele (@daniele_86_) in data: 4 Apr 2019 alle ore 8:52 PDT\nTags: Cosa Fotografare, cosa vedere a Milano, Milano Instagrammabile\nDi Angelica Losi\t• 31 Maggio 2019


Prima e dopo la (pseudo)scienza | Civiltà Scomparse - Il Punto Zero\n« Una immaginazione speciale e la scoperta di Punda Outside: il forum sulla simulazione di realtà »\nVeblen (13:25:48) :\nE’ stato fatto un gran lavoro per derublicare tutti i dubbi alla voce “complottismo”, per dare del “terrapiattista” al teorico dei complotti, per denigrare il fenomeno tirando fuori i concetti facilmente attaccabili come le “scie chimiche” o, appunto, la terra piatta. Il punto é che si puó alterare quanto si pare la percezione ma l’uomo é, alla fine dei conti, una creatura pragmatica. Potete viaggiare nello spazio? Ok, ci crediamo ma quando tocca a noi, se dopo 50 anni non si puó nemmeno tornare sulla luna? La scienza puó darci la vita eterna? Intanto cancro e malattie cardiache ci continuano a falcidiare. Potremo coltivare fragole su Marte? Facciamo cosí: tornate quando avete qualcosa di concreto.\nAlla fin fine il complottismo nel suo senso spregiativo nasce anche da questo: tante promesse non mantenute e tanta presunzione della scienza, specie dopo alcuni decenni in cui i progressi erano sotto gli occhi di tutti grazie alla diffusione di prodotti e tecnologie sempre piú perfezionati. Viene propagandata una visione che non é piú in grado di produrre nuovi risultati, anzi, forse é addirittura un intralcio alla scoperta di nuovi traguardi e obiettivi. Qualcuno ha scritto il libro “La fine della scienza” per indicare i progressi sempre piú piccoli e risicati cui questa sarebbe andata incontro ora e in futuro ma io spero ancora in un cambio di paradigma, in una discontinuità che possa produrre nuovi risultati rivoluzionari e rispondere, soprattutto, alle grandi domande.\nUn eschaton, se vogliamo…\nMediter (19:33:55) :\nBell’articolo anche perché vede la luce in fondo al tunnel. Il futuro immediato sarà composto da sognatori pratici\nteoscrive (01:37:20) :\nIo penso che la scienza stia andando incontro ad una cancellazione di tutto il progresso compiuto finora. Un vicolo cieco che costringe davvero a ripartire da zero. Anche tutte queste teorie quantistiche non mi soddisfano appieno. Preferisco avere fede che tutto andrà verso un “buon finale”, e quando dico tutto intendo questa faccenda dell’ esistenza. Però bisogna dirlo che la scienza sta andando in corto – circuito, ho letto cose che hanno senso, ma alla fine non si smette di chiedersi “ma perché?” … non so, non ho più molta fiducia nelle capacità umane, ci sono cose che vanno oltre la nostra comprensione.\nteoscrive (02:43:58) :\nIo credo che il senso di questo articolo si trovi nel fatto che prima o poi dovremo fare a meno di tutta la scienza, perché se la scienza “cancella la realtà dalla realtà” allora di fatto non esiste alcuna scienza, è completamente fittizia, basata su un mondo immaginario. E questo immaginario, questo fallimento, è peggiore di ogni religione, perché un senso di spiritualità è innato nel genere umano, e lo scientismo si è permesso di sopprimerlo e corromperlo. Il problema è che il 99% della gente vive, o in un presente con una consapevolezza scientifica indietro di due secoli, in un presente oppresso dalla soppressione della creatività e dalla mancanza di senso, e quindi di stimolo, oppure vive in luoghi spiritualmente attivi, ma invasi da guerrafondai demolitori e dalla povertà totale. Ecco perché questo mondo è profondamente sbagliato. Noi dovremmo glorificare culture spiritualmente attive come l’ India sopra tutte, e non crederci superiori, superiori e illuminati, ma di che, di cosa?


You are here Fita Veneto Comitato di Vicenza Archivio notizie Vicenza\nFITA Vicenza: "Teatro In Corso" venerdì 10 e sabato 11 giugno\nUn dibattito sul ruolo del teatro e sulla funzione sociale della cultura, una maratona di performance, una bella scelta di laboratori e le selezioni per il festival regionale del monologo "Pillole di Teatro". Questo il variegato carnet proposto dalla Festa del Teatro 2022 "Teatro In Corso", iniziativa promossa per venerdì 10 e sabato 11 giugno a Vicenza dalla sezione provinciale della Federazione Italiana Teatro Amatori - FITA, già organizzatrice di manifestazioni ormai storiche come, tra le altre, "Teatro Popolare Veneto" e "TeatroSei".\nFita Vicenza: mercoledì 20 aprile assemblea delle associazioni provinciali\nLa Trappola fa incetta di premi al Festival Castello di Gorizia\nGrandi soddisfazioni in casa La Trappola. Con "Le mirabolanti fortune di Arlecchino (e peripezie dei comici dell'arte)", scritto e diretto da Pino Fucito, la formazione vicentina ha conquistato il premio come migliore spettacolo al 31° Festival teatrale internazionale "Castello di Gorizia - Premio Francesco Macedonio": «Per aver prodotto un progetto originale di rielaborazione drammaturgica - recita la motivazione della giuria - scardinando la convenzione di un modello classico, attraverso un interessante esperimento di sovrapposizione metateatrale, che ha consentito ai singoli interpreti, in un entusiasmante gioco scenico, di sdoppiarsi nei propri personaggi».\nLa Ringhiera al debutto con "Vita da cani?"\nDoppio appuntamento di debutto, sabato 19 febbraio alle 21 e domenica 20 alle 16.30, al Teatro San Giuseppe di Vicenza, per "Vita da cani?", nuovo spettacolo della compagnia La Ringhiera.\nScritto, diretto e interpretato da Riccardo Perraro, "Vita da cani?" è un invito all'ascolto di chi vive per strada: non per scelta, ma per il concatenarsi di una serie di eventi traumatici come la perdita del lavoro, del compagno di vita o della salute, che possono capitare a chiunque. A trovare una voce sono dunque gli "invisibili", attraverso Bobo, un barbone insieme dolce e sfrontato, ironico e scorbutico,\nIngresso unico a 7 euro. Accesso nel rispetto delle disposizioni sanitarie. L'evento è inserito nel cartellone della 23ª rassegna "TeatroSei", organizzata dall'Assessorato alla Partecipazione del Comune di Vicenza e dal Comitato provinciale della Federazione Italiana Teatro Amatori (Fita).\nPer informazioni e prenotazioni (consigliate): 327 9339863 dal mercoledì precedente lo spettacolo, dalle 14 alle 20.\nTeatroSei: da domenica 23 gennaio al via la 23ª edizione della rassegna\nDopo l'edizione speciale del 2021, andata in scena in un'inconsueta versione autunnale, per la sua 23ª stagione la rassegna "TeatroSei" torna alla tradizionale collocazione in avvio d'anno, dal 23 gennaio al 27 febbraio. A organizzarla, come sempre, l'Assessorato alla Partecipazione del Comune di Vicenza e il Comitato provinciale di Vicenza della Federazione Italiana Teatro Amatori (Fita), con la collaborazione delle compagnie La Ringhiera e Lo Scrigno e la partecipazione delle Parrocchie di San Giuseppe (Mercato Nuovo) e San Lazzaro, nei cui teatri si alterneranno le sei rappresentazioni in cartellone.\nAddio a Franco Bellin\nSi è spento Franco Bellin, volto noto del teatro vicentino e da molti anni attivo rappresentante della Federazione, tra l'altro come vicepresidente provinciale di FITA Vicenza. Grande il suo impegno negli incarichi federativi e non comune la passione con la quale - come insegnante e come uomo di teatro - si è sempre dedicato alla formazione dei giovani, anche come componente della giuria del concorso Teatro dalla Scuola.\nInesauribile l'energia con la quale si è speso, come attore e regista, per la sua compagnia, "Amici del Teatro Dino Marchesin" di Noventa Vicentina, con la quale ha vissuto significative esperienze teatrali, rese speciali dalla sua profonda conoscenza in materia e dalla sua curiosità nell'esplorare i più diversi repertori, sempre con occhio attento e critico, capace di andare al di là della superficie di ogni testo affrontato. Altrettanto generoso e continuo il suo impegno nella realizzazione di eventi teatrali, nei quali ha coinvolto tante compagnie del Vicentino e non solo.\nAlla sua famiglia e ai suoi compagni di palcoscenico giungano l'affetto e la vicinanza di FITA Veneto, nel condiviso dolore per la perdita di una persona di grande valore e di un caro amico.\nIl funerale di Franco Bellin si terrà venerdì 7 gennaio alle 10 nel Duomo di Noventa Vicentina.\nL'Archibugio al debutto con "Cyrano de Bergerac"\nÈ fissato per sabato 15 gennaio alle 21, al Teatro San Marco di Vicenza, il debutto della compagnia L'Archibugio di Lonigo nel "Cyrano de Bergerac" di Edmond Rostand, per la regia di Giovanni Florio.\nUna nuova avventura per la formazione leonicena, specializzata in spettacoli a tema storico, che approda dunque al capolavoro di Rostand, mettendo in scena uno dei personaggi più iconici della letteratura e del teatro: quel Cyrano dal grande naso ma dal cuore altrettanto grande, armato della sua fedele spada da guascone ma anche e soprattutto di coraggio, fantasia e spirito ribelle.\nInfo e prenotazione telefonica dal lunedì al venerd' dalle 10 alle 12 e dalle 15 alle 18 al numero 0444 922749. Prenotazione online: https://www.tsmvicenza.it/php/singleEvent.php?id=122\nGruppo Teatro Bassano: una stagione di debutti\nInizio d'anno ricco di debutti per il Gruppo Teatro Bassano.\nDomenica 16 gennaioalle 16:30, al Teatro San Vito di Bassano del Grappa, appuntamento con "Canto la mia terra", recital di poesie di Bianca Mengotti affidate ad Antonio Francesco Marcolin, Eusebio Vivian, Gino Pistorello e Lisa Aronica, con gli interventi musicali di Maria Concetta Di Giorgio e la partecipazione di Fabio Fusaro. A seguire, "Il mio nome è Aldo Nicolaj", tre monologhi del celebre commediografo: "Parità sessuale", con Manuela Cervo; "Mater certa, pater...", con Fabiana Simonetto; e "Il fu Edoardo Filobello", con Pietro Cicognolo. Messinscena di Vittorio Mirasole.\nLo spettacolo sarà proposto anche domenica 23 gennaio alle 16:30 al Teatro Remondini, sempre a Bassano, ed entrambi gli appuntamenti sono a ingresso libero.\nDomenica 6 febbraio alle 16:30, al Teatro Sacro Cuore di Romano d'Ezzelino, il Gruppo affronterà invece "Il berretto a sonagli", grande classico di Luigi Pirandello, mentre domenica 13 marzo, sempre al Sacro Cuore alle 16:30, sarà la volta di "Aspettando Godot" di Samuel Beckett. Direzione artistica di Vittorio Mirasole.\nBiglietti a 5 euro (per informazioni, 340 7442545, Mauro Bertoncello).\nFita Vicenza: domenica 19 dicembre assemblea delle associazioni provinciali\nSi svolgerà 19 dicembre alle 9.30, al Teatro Roi di Monticello Conte Otto, l'assemblea ordinaria delle associazioni FITA provinciali regolarmente iscritte per l'anno in corso. All'ordine del giorno la presentazione delle candidature e l'elezione di un revisore dei conti e l'illustrazione degli adempimenti fiscali previnti con l'entrata in vigore del Runts, affidata al dott. Roberto De Giuli, revisore dei conti di FITA regionale e nazionale. Per informazioni 320 9724194 (Giovanni Clemente, presidente FITA Vicenza).\nTeatroSei: da domenica 19 settembre edizione numero 22 in versione speciale\nHa il sapore speciale della ripartenza la 22ª edizione di "TeatroSei", l'ormai storica rassegna organizzata dal Comune di Vicenza - Assessorato alla Partecipazione e dal Comitato provinciale di Vicenza della Federazione Italiana Teatro Amatori (Fita), con la collaborazione delle compagnie La Ringhiera e Lo Scrigno e con la partecipazione delle Parrocchie di San Giuseppe e San Lazzaro, nei cui teatri i sei spettacoli in cartellone si alterneranno a partire dal 19 settembre e fino al 24 ottobre, sempre la domenica pomeriggio con inizio alle 16.30.\nEstate Teatrale a Noventa Vicentina Quattro spettacoli dal 17 luglio\n"Teatro sotto le stelle": cinque serate a Trissino\nFita Vicenza: martedì 29 giugno assemblea delle associazioni\nFita Vicenza: domenica 30 maggio assemblea elettiva in presenza\nParole di Natale de La Ringhiera per i non vedenti d'Italia\nTeatro a Monticello Conte Otto: rassegna organizzata dalla compagnia Astichello\nLa Calandra di Dueville al debutto con "Le Beatrici"\nTeatro Popolare Veneto, 25ª edizione: fino a dicembre cartellone "in progress"\nFita Vicenza: venerdì 29 maggio assemblea ordinaria in videoconferenza\n21ª edizione per TeatroSei con sei spettacoli a Vicenza\n"Febbraioateatro": al Teatro Roi la 14ª edizione del concorso\nPer La Trappola due premi alla 30ª Rassegna Teatrallegro\nNautilus Cantiere Teatrale: dieci anni... con rassegna\nLa Favola al debutto l'8 dicembre con "Bullo da sballo" a Bertesina\nFita Vicenza: domenica 17 novembre assemblea straordinaria per lo statuto\nLa Zonta ne "Il padre" di Strindberg Il debutto sabato 9 novembre a Thiene\nMusica & Parole a Vicenza per il 40° de La Ringhiera


Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli - ASSISTENZA CALDAIE BIASI ROMA\nPronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli: ⭐ Tecnici specializzati e un intervento tempestivo per le vostre caldaie Biasi Roma con soddisfazione al 100%❗\nIn un improvviso guasto di un impianto, che interessano proprio quei sistemi che sono fondamentali in casa come un riscaldamento, è possibile che ci sia un Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli. Cos’è il servizio di un Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli? Tutti i pronto intervento identificano un servizio che interessa l’arrivo immediato di un tecnico.\nNello specifico, in questo caso, si parla di impianti di riscaldamento e quindi restringe molto il campo dei tecnici che si occupano di determinati servizi. Inutile dire che, quando si parla di un Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli, si uniscono quattro caratteristiche principali, quali: -\tTecnico specializzato nella tecnologia Biasi -\tLavoro immediato sulle caldaie -\tServizi specifici -\tDisponibilità H24 Questi sono gli elementi che vengono racchiusi in un Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli, ma quando potrebbe essere utile e perché si deve richiedere proprio un tecnico specializzato.\nMentre richiedendo proprio un Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli la situazione e molto diversa perché esso è stato formato proprio sulla tecnologia di questo marchio. Il lavoro immediato, ecco un’altra grande caratteristica che deve essere spiegata perché non tutti capiscono effettivamente quanto esso possa essere importante.\nChi di noi, almeno una volta nella vita, non è mai andato a mangiare fuori, in un ristorante, in pieno inverno, ed ha trovato un locale freddo e inospitale? Alla domanda, come mai fa cosi freddo, la risposta, timida e impacciata dell’eventuale cameriera di turno, potrebbe essere semplicemente che il riscaldamento funziona male. In questo caso, il proprietario comunque responsabile del locale, avrebbe semplicemente potuto effettuare una richiesta di un Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli per eliminare il problema di inospitalità che ha danneggiato comunque la sua immagine e reso scontenti i suoi clienti. Alle volte, proprio tale servizio, passa in secondo piano perché non tutti lo richiedono, anche se in base alle ultime stime reperite direttamente per quanto riguarda il tipo di servizio, si sta assistendo ad una sempre più comprensione e richiesta.\nAltre volte invece i clienti che stanno vivendo un disagio con i propri riscaldamento, non effettuano un Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli perché temono che i costi sono troppo alti. In entrambi i casi si ha a che fare con una sorta di incomprensione del servizio e anche di un timore che parte dal mito comune che tutto quello che viene richiesto in pronto intervento possa costare molto. Tutti servizi hanno degli svantaggi o vantaggi, ma occorre valutarli nel loro valore totale poiché, avere un impianto di riscaldamento che non funziona proprio in inverno, vi assicuriamo è un’esperienza che non si augura nessuno.\nPronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli, in inverno ecco quando occorre richiederlo\nOltre a bloccarla nella sua azione di riscaldamento, essa trova una gravissima occlusione di ghiaccio che danneggia la pressione. In questo caso, il Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli è assolutamente indispensabile perché a breve la caldaia andrà in blocco di sicurezza.\nUn eventuale Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli ci permette di avere un pezzo di ricambio in poco tempo o comunque di avere un tecnico che almeno ci aiuta a far funzionare la caldaia per un determinato tempo. In inverno, cosa che capita molto spesso, e anche l’intasamento delle tubature dei fumi di scarico.\nIl tecnico richiesto tramite un Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli agisce direttamente con delle attrezzature specializzate, magari un aspiratore oppure semplicemente con un phon, che mira su determinati punti strutturali. Alle volte riuscire a intervenire in tempi rapidi su questi problemi si aiuta a ripristinare il nostro riscaldamento e quindi a non incorrere in ulteriori riparazioni che sono molto costose.\nPronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli e i problemi della pioggia\nIn alternativa, quando si soffre di questo problema e non sa come riuscire a regolare la caldaia e la pressione, richiedere un immediato Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli porta a garantire un intervento a basso costo e a darci consigli che possono essere utili in base al modello della caldaia che possediamo.\nPronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli e cose che non si sanno\nSi consiglia sempre di non affrontare direttamente un problema ma non mettendo la struttura, poiché si creano altri problemi che devono poi essere riparati da un tecnico. Tuttavia, proprio per non incorrere in problematiche che sono strutturali, è opportuno eseguire delle manutenzioni, revisioni riparazioni in tempi utili, prima ancora che la caldaia si danneggi del tutto. Sono molte le cose che non si conoscono su una caldaia, ma quelle che interessano maggiormente i clienti sono: -\tIl blocco di sicurezza -\tIl mancato blocco di sicurezza -\tLa pressione -\tLa fiamma pilota Tutti questi meccanismi che si interessano un Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli che riesca a darci dei consigli e a porre immediatamente una rapida soluzione.\nIl blocco di sicurezza è stato dato nelle caldaie di ultima generazione per impedire alla struttura di continuare a funzionare quando ci sono dei malfunzionamenti che riassumiamo in un eccessivo dispersioni di combustibile, un ritorno dei fumi e lo spegnimento della caldaia. Per risolvere immediatamente il blocco di sicurezza, specialmente in inverno quando andiamo ad usare continuamente, H 24, il riscaldamento, basta semplicemente chiamare un Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli.\nLe caldaie vecchie oppure che hanno subito una manomissione da parte del cliente stesso, possono non avere il blocco di sicurezza può farlo funzionare in modo inadeguato. Per le prime, vale a dire per gli impianti che sono molto vecchi, il blocco di sicurezza non esiste e si nota che la fiamma pilota si può spegnere immediatamente, la caldaia continua a richiedere con facendo disperdere in esterno all’interno degli ambienti domestici oppure semplicemente essa è talmente intasata dei fumi di scarico che spegne la fiamma pilota e ci inonda di questi gas tossici. Richiedere un Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli non appena si notano questi problemi, è assolutamente indispensabile per la nostra salute e anche per proteggere i nostri immobili.\nInfatti, il tecnico che interviene con il Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli, risolve immediatamente il problema, risolve immediatamente il problema. Tuttavia occorre che ci sia una buona attenzione da parte del proprietario e vada a spegnere immediatamente la caldaia oppure a bloccare il rubinetto del combustibile. Per quanto riguarda la manomissione che è stata eseguita direttamente dal proprietario, che ha reso inutilizzabile blocco di sicurezza, il Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli permette di eseguire dei lavori che sono quelli di ripristino del funzionamento originale, ma anche quella di dare validi consigli al proprietario stesso. Un Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli permette di garantire assolutamente una protezione totale del nostro immobile, della nostra salute e anche della salute dei nostri vicini.\nPronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli e problemi della fiamma pilota\nTuttavia si abbiamo notato che la fiamma si accende spegne in continuazione, prima di continuare usare riscaldamento, è opportuno richiedere un Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli che vada a intervenire direttamente sui componenti. Circa il 6% delle richieste dello scorso anno riguardo a un Pronto Intervento Caldaie Biasi Arsoli mirato questo problema, a salvato tante strutture dalla rottura totale e ha messo al sicuro molti consumatori finali.


Lectio sul Vangelo di Giovanni – cap. 3 | COMBONIANUM – Spiritualità e Missione\nLectio sul Vangelo di Giovanni – cap. 3\n– Capitolo 3 –\nLectio divina di Silvano Fausti\nBISOGNA CHE SIA INNALZATO IL FIGLIO DELL’UOMO CHIUNQUE CREDE IN LUI ABBIA VITA ETERNA. DIO INFATTI TANTO AMÒ IL MONDO DA DARE IL FIGLIO UNIGENITO, AFFINCHÉ CHIUNQUE CREDE IN LUI NON SI PERDA, MA ABBIA VITA ETERNA.\nGIOVANNI 2,23 – 3,21\n“Bisogna che sia innalzato il Figlio dell’uomo, affinché chiunque crede in lui abbia vita eterna. Dio infatti tanto amò il mondo da dare il Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non si perda, ma abbia vita eterna”. Con queste parole Gesù ci permette di scrutare il mistero di Dio e la sua relazione con noi: Dio è abisso d’amore che si vuol comunicare al mondo intero.\nLa “vita eterna”, quella vita pienamente felice che l’uomo desidera come compimento della sua umanità, non è il risultato di uno sforzo sovrumano: è dono gratuito del Padre della vita, che nel Figlio ci offre non solo di essere chiamati, ma di essere realmente suoi figli (1Gv 3,1). Chi crede nel Figlio e aderisce a lui, è generato da Dio (1,13), nato dallo Spirito, partecipe della vita divina, che è l’amore reciproco tra Padre e Figlio.\nIl brano contrappone la nostra pretesa di scalare e conquistare il cielo all’umiltà di Dio che scende in terra e si concede a noi. Unica è la via alla vita, come unica è la vita: Dio stesso, che dona ad Adamo e ridona ad Abramo di essere suo figlio. L’altra è la via della perdizione, alla quale il padre della menzogna, omicida fin dal principio (8,44), ha indotto Adamo e i suoi figli: il tentativo di impadronirsi di ciò che è donato.\nDopo il confronto con l’alleanza senza vino, che ha ridotto il tempio a casa di mercanti, ora c’è quello con la legge, impersonata da Nicodemo, fariseo e capo dei giudei. Come l’alleanza e il tempio, anche la legge è buona: indica il cammino della vita. Ma né l’appartenenza al popolo, né il possesso del tempio, né l’osservanza della legge sono la vita. La vita è Dio stesso, nel suo amore di Padre verso i figli, di cui alleanza, tempio e legge sono segni e mediazione. Chi si ferma ai segni e non giunge al significato, fa di tutte le cose buone un idolo, una trappola mortale.\nIl comandamento fondamentale è: “Amerai il Signore tuo Dio” (Dt 6,6ss). Ma l’uomo, fin dall’inizio, non sa amare. L’alleanza è trasgredita prima di essere stipulata (Es 32,1ss) e il tempio è ridotto a spelonca di ladri (Ger 7,11). In questa situazione anche la legge diventa denuncia delle nostre infedeltà e prostituzioni (Os 1-2; Ez 16), quando non è stravolta in mezzo di auto-giustificazione. Per questo i profeti hanno promesso un’alleanza nuova (Ger 31,31), un cuore e uno spirito nuovo (Ez 36,26), che soffi dai quattro venti, perché le nostre ossa aride e morte possano rivivere (Ez 37,9).\nNel brano si parla otto volte di “essere generati”, dall’alto/dallo Spirito o dalla carne, e si contrappone un sapere celeste e uno terrestre. Il Figlio dell’uomo “innalzato” ci dona la sapienza celeste: ci fa conoscere il mistero di Dio nella sua passione per l’uomo e ci rivela di essere suoi figli, generati dall’alto.\nCredere in Gesù è accogliere il Figlio e nascere alla propria verità di figli. Come il serpente di bronzo, innalzato da Mosè nel deserto, guariva chi era morso dai serpenti (Nm 21,8s), così il Figlio dell’uomo innalzato ci guarisce dal veleno dell’antica menzogna che ci ha allontanati da Dio, facendoci ritenere invidioso, antagonista e vendicativo colui che invece è sorgente di vita e libertà (cf. Gen 3,1ss).\nIl cap. 3 di Giovanni, composito e con sviluppi a sorpresa, è un progressivo venire alla luce, un uscire dalla notte al giorno, dalla legge al vangelo, dalla condizione servile alla libertà di figli. Sono numerose le allusioni battesimali (credere, essere generati dall’alto, dall’acqua e dallo spirito, dalla morte di Cristo, diventare figli, avere vita eterna, ecc.).\nIl capitolo si articola in due parti principali (2,23-3,21 e 3,22-36), tra loro simmetriche, ciascuna con un racconto (2,23-3,2a e 3,22-26a), un dialogo (3,2b-12 e 3,26b-30) e infine un monologo (3,13-21 e 3,31-36). La prima parte è un confronto con Nicodemo, dove si dibatte il problema principale della salvezza: essa non viene dalla legge, ma è dono del Messia crocifisso. La seconda parte contiene, sulla bocca del Battista, la professione di fede, che nella prima parte era rimasta in sospeso.\nIl tema centrale del brano è l’origine della vita. Non è la legge, ma l’adesione al Figlio, che ci fa vivere da figli e compiere ogni legge. Le parole di Gesù a Nicodemo hanno l’intento di operare in noi quel passaggio al cuore nuovo, richiesto dalla legge e promesso dai profeti, che vediamo così ben descritto in Filippesi 3, dove Paolo racconta la sua esperienza di uomo della legge che incontra il Signore. Nei vv.12-21, escono i temi fondamentali del vangelo: il Figlio dell’uomo innalzato, credere/non credere, vita eterna, l’amore di Dio, il dono del Figlio unigenito, salvezza/perdizione, non-giudizio/giudizio, luce/tenebre, amore/odio, fare la verità/fare il male.\nAl centro del brano sta la persona di Gesù, che Nicodemo, fariseo ben disposto, riconosce come Messia. Ma chi è il Messia che viene a rinnovare l’alleanza e il tempio? Qual è il “flagello” con il quale trionfa sul male? Gesù è sì il Messia, ma non corrisponde all’attesa di chi sogna un messia potente che stermina i malvagi e premia i buoni (e chi si salverebbe?). è invece l’agnello di Dio che toglie il peccato del mondo (1,29), il Figlio dell’uomo innalzato, il Figlio di Dio crocifisso, che ci dona l’amore del Padre e ci rende figli, capaci di amare come siamo amati.\nGli attori del cap. 3 sono Gesù da una parte e Nicodemo con il Battista dall’altra: è il dialogo della Parola con la legge e i profeti, che fa comprendere il mistero del Figlio dell’uomo.\nGesù è il Messia che, in quanto crocifisso, ci dà la vita, quella vita che la legge dice ma non dà e che i profeti solo promettono. La legge infatti prescrive ciò che bisogna fare; la profezia a sua volta denuncia ciò che non facciamo e annuncia ciò che Dio farà per noi. Legge e profezia sono, rispettivamente, richiesta implicita e promessa esplicita dello Spirito del Figlio.\nGesù non è venuto per abolire la legge e i profeti, ma per portarli a compimento (cf. Mt 5,17). Il comando che ci darà, sarà insieme nuovo e antico (1Gv 2,7-11). La novità sta nel fatto che, ciò che è antico come il desiderio dell’uomo, finalmente si realizza. Per questo ci lascerà il comando dell’amore reciproco (13,1ss), pieno compimento della legge (Rm 13,10).\nLo stile del brano, con un metodo caratteristico di Giovanni, è una progressione a salti, dove le incomprensioni e i fraintendimenti, vie interrotte e senza sbocco, servono alla Parola per condurre l’interlocutore a un livello superiore. Le note di questo dialogo, che si svolge nell’oscurità della notte, sono molteplici e sfumate, quasi incantate, come in un notturno. Sembrano eterogenee, con continui cambi di registro: sono i vari gradini che, uno sopra l’altro, portano a un orizzonte sempre più ampio, sino ad aprire, nel Figlio dell’uomo innalzato, la finestra sul mistero insondabile di Dio e dell’uomo, suo figlio nel Figlio. Come al solito i discorsi di Giovanni rivelano ciò che avviene nel cuore di chi legge: il lettore si accorge di essere letto da ciò che legge, perché la Parola, nel manifestarsi, con la sua luce risveglia la verità che già è in lui, come in tutti gli uomini.\nGesù, il Figlio dell’uomo innalzato, è la luce che ci fa venire alla luce, il Figlio che ama i fratelli come è amato dal Padre. Egli è il compimento della legge, amore pienamente realizzato di Dio per l’uomo e dell’uomo per Dio.\nLa Chiesa, guardando il Figlio dell’uomo innalzato, nella contemplazione della passione del suo Signore per lei, nasce come sua sposa. Eva fu tratta dal fianco di Adamo addormentato: la Chiesa è generata dalla ferita d’amore del suo Signore.\nv. 23: A Gerusalemme, nella festa di Pasqua. Il luogo dove si parla della nascita dall’alto è Gerusalemme, il tempo è la Pasqua. Proprio lì, in quei giorni, il Figlio dell’uomo sarà innalzato, a salvezza di chiunque lo vede.\nmolti credettero nel suo nome. Il tema del brano è “credere in Gesù”. Non solo come Messia, che rinnova l’alleanza e il tempio, ma anche come Figlio innalzato, che ci dà il cuore nuovo e lo spirito nuovo.\nLa parola “credere”, come “aver fiducia” o “aver fede”, ha molti significati. Se dico: “Credo che presto pioverà”, esco con l’ombrello. Se dico a uno: “Credo a quanto mi dici sulla bontà di quell’affare”, concludo l’affare. Se dico a una persona: “Ti credo quando dici di amarmi”, posso affidarle la mia vita. Allo stesso modo credo che il cibo non sia né guasto né avvelenato, che l’automobile non mi si sfasci in corsa, che il soffitto non mi crolli sopra o il pavimento non mi sprofondi sotto, che le tabelle dei calcoli non siano sbagliate, che gli scienziati e i medici non si ingannino né ingannino; lo stesso vorrei anche da commercianti e politici, come da tutti. I nostri rapporti, di ogni tipo, sono fondati sulla fiducia. Diversamente nulla sarebbe stabile e affidabile: non saremmo in grado di compiere alcuna azione. La fede è una valutazione ragionevole di ciò che non si vede, desunta da ciò che si vede; è un’ipotesi che giustifica la mia azione, che poi posso e devo verificare. Veramente l’uomo vive di fede! Il problema è dove riporre ragionevolmente la propria fiducia. A questo serve l’esperienza e l’intelligenza.\nCredere in Gesù significa fondare il senso della propria vita sull’affidabilità del suo amore di Figlio che rivela quello del Padre. L’alternativa è fondarla sulla propria osservanza di leggi o convinzioni che si ritengono giuste. È la differenza tra la “re-ligione”, che lega e ri-lega l’uomo ai suoi doveri, e la libertà di figli che amano come sono amati.\nvedendo i suoi segni che faceva. Oltre il segno del “vino” a Cana, Giovanni non ne riferisce altri, ma li suppone.\nIl dialogo con Nicodemo vuol far passare dai segni al loro significato: il Figlio dell’uomo crocifisso, che rivela l’amore del Padre. Chi lo vede e aderisce a lui, è generato da Dio e ha la capacità di diventare figlio di Dio (cf. 1,12s).\nLa fede cristiana implica un passaggio dalle attese dell’uomo alla promessa di Dio, più grande di ogni fama (Sal 138,2). Dio non solo ci fa dei doni, ma ci vuol donare se stesso. In ogni promessa, si com-promette sempre anche colui che promette.\nv. 24: Gesù però non si fidava di loro. Credere e fidarsi in greco sono la stessa parola con complementi diversi. Anche se essi si fidano e si affidano a lui, di loro Gesù non può fidarsi, tanto meno confidarsi e affidarsi. Infatti lo credono il Messia che vincerà il male con la forza, ignorando che la sua forza non è quella di crocifiggere i malvagi, bensì quella del Figlio crocifisso, che porta su di sé la malvagità dei fratelli.\nIl dialogo con Nicodemo toglie l’ambiguità di fondo di ogni religiosità. Dio non compie i nostri desideri, che corrispondono alle nostre paure che ci hanno allontanato da lui; compie invece la sua promessa e si dona a noi così com’è: amore e nient’altro che amore. Troviamo quest’ambiguità (molto umana, anzi diabolica) anche nei discepoli dopo le tre predizioni della passione riferite dai sinottici (cf. Mc 8,31-33p; 9,30-32p; 10,32-40p): Pietro che, a nome di tutti, non accetta il Figlio dell’uomo innalzato, sarà chiamato satana (cf. Mc 8,33; Mt 16,23).\nv. 25: conosceva cosa c’era nell’uomo, ecc. Gesù ha lo Spirito di Dio (1,32), che scruta ogni cosa (1Cor 2,10). Il Figlio conosce i fratelli, anche là dove essi non si conoscono.\nv. 3,1: c’era un uomo dei farisei. Noi associamo “fariseo” a “ipocrita”. Gesù in effetti denuncia come tali quei farisei che, non amando né Dio né gli uomini, si servono della legge per far mostra di sé (cf. Mt 23). In realtà il fariseo è uno che ama la legge come espressione della volontà divina e si sforza di osservarla fedelmente. Gesù vuol portare questo fariseo a compiere la stessa esperienza che Paolo racconta in Filippesi 3. A chi segue la legge, luce per i suoi passi e via della vita, vuol mostrare se stesso come luce e vita (cf. 1,4-9).\nGesù non è venuto ad abolire, ma a compiere la legge e i profeti (Mt 5,17). E il pieno compimento di ogni parola è l’amore (cf. Dt 6,4ss; Rm 13,10). ma l’amore non è frutto di legge e di sforzo: uno può amare solo in quanto è amato gratuitamente.\nSorgente dell’amore è Dio, che è amore. Egli ci ama con l’amore necessario della madre, con quello libero del padre e con quello responsabilizzante del partner. E in questo consiste l’amore: non siamo stati noi ad amare Dio, ma è lui che per primo ci ha amati e ci ha donato il suo Figlio (1Gv 4,10 vg). Egli ci mostra il suo amore incondizionato proprio perché, ancora quando eravamo peccatori e suoi nemici, ha dato la vita per noi (Rm 5,8).\nNicodemo. Riapparirà più tardi per difendere Gesù (7,50s) e, alla fine, per deporre il suo corpo nella tomba (19,39).\ncapo dei giudei. Appartiene probabilmente al Sinedrio, organo centrale del governo.\nv. 2: venne da lui. Come il giovane, osservante della legge, ricco e nobile (Mc 10,17-22p), viene di sua iniziativa da Gesù. Come passare dalla propria iniziativa ad accogliere quella di Dio?\ndi notte. Non è un vigliacco, mosso da paura e da rispetto umano (cf. 12,42): è la notte che vuol venire al giorno, un dubbioso che cerca la verità.\nLe parole che Gesù dirà porteranno Nicodemo ad accogliere la luce, mostrando al “maestro di Israele” che è cieco (cf. 9, 40s). Solo così potrà venire alla luce e nascere dallo spirito. La tenebra non si illumina producendo il sole, ma accogliendolo.\nNicodemo, come Israele e tutti i discepoli di Gesù, deve confrontare la sua attesa di un messia potente con il Figlio dell’uomo innalzato. Nicodemo è figura emblematica del cammino di Israele e di chiunque cerca la luce della vita. Se all’inizio viene di notte, alla fine verrà verso il tramonto, per deporre nell’oscurità del sepolcro il corpo del Figlio dell’uomo innalzato. La notte, che desidera il sole, l’accoglierà solo quando esso entrerà nelle tenebre.\nRabbì, ecc. Nicodemo chiama Gesù “Maestro”. Non è un semplice collega: sa che è “venuto da Dio”, come Mosè (Es 4,8); e, vedendo i segni che compie, conclude che “Dio è con lui”. Lo riconosce come Maestro e Messia, autenticato da Dio.\nNon dice cosa vuol chiedergli. Nella sua constatazione c’è la sorpresa di chi intravede il compimento della speranza di Israele: Gesù è il Messia, l’iniziatore del regno di Dio in terra. Dalla risposta di Gesù si capisce che la sua domanda implicita è sapere il modo di entrare in questo regno. Come il giovane ricco, intuisce che, al di là dell’osservanza della legge che ha sempre adempiuto, è necessario qualcos’altro per avere la vita eterna (cf. Mc 10,17-22p).\nv. 3: amen, amen ti dico. Gesù risponde con autorità divina. L’“amen” (= in verità) raddoppiato, è una particolarità di Giovanni (cf. 1,51; 3,3.5.11; 5,19.24.25; 6,26.32.47.53; 8,34.51.58; 10,1.7; 12,24; 13,16.20.21.38; 14,12; 16,20.23; 21,18). Quando parla il profeta a nome di Dio, dice: “Parola di Dio”. Quando parla Dio stesso, in prima persona, dice : “Amen, in verità”. Comincia qui il primo dei numerosi dialoghi del vangelo di Giovanni. La loro funzione è quella di coinvolgere il lettore. Gesù è la Parola, l’interlocutore sono io che leggo, nel quale la Parola produce esattamente ciò che dice: il dialogo mi racconta, e raccontandomi, mi trasforma.\nse uno non è generato. La parola greca significa sia “nascere” che “essere generato”. Preferiamo il secondo, passivo, che richiama colui che dà la vita (passivo divino). Infatti nessuno nasce da solo o da se stesso. Per otto volte di seguito esce questa parola. Chi è generato, vede finalmente il volto di chi lo genera: è l’ac-cadimento fondamentale, che lo fa cadere fuori dalla madre ed esistere distinto da lei, come suo figlio.\ndall’alto. La stessa parola greca significa sia “di nuovo” che “dall’alto”. Da qui l’equivoco tra Gesù e Nicodemo. Questi intende le sue parole come un nascere “di nuovo”. È il desiderio dell’uomo, il sogno dell’eterna giovinezza, principio di delusioni e frustrazioni. Gesù invece parla di un essere generati “dall’alto”, che consiste nell’accettare il dono di essere figli di Dio, di venire alla luce del suo amore perenne per noi. Questo è il desiderio di Dio per noi, che ci ama e ci vuol comunicare la sua vita.\nC’è una generazione dal basso, dalla carne, che ci dà la vita comune a ogni animale. Ma c’è anche una generazione dall’alto, che viene dal “vedere” il volto di chi genera. Questa ci dà la vita pienamente umana: ci fa figli che riconoscono la propria origine ed entrano con essa in relazione d’amore.\nGesù vuol portare Nicodemo al di sopra della legge, che dice cosa fare. La vita non è prodotta dal nostro fare. Nessuno “si fa da sé”: ognuno è figlio, generato dall’altro. E diventa se stesso solo quando vede e crede all’amore di chi lo genera. Diversamente non ha la sua identità e cercherà all’infinito di trovarla altrove. Con molto danno per sé e per gli altri. Infatti è impossibile farsi da sé, come amarsi da sé: è sempre l’altro che ci genera e ci ama. Solo se accettiamo di essere generati e amati, siamo noi stessi, capaci di generare e amare, simili a chi ci ha generato. Voler essere madri/padri di se stessi – il complesso di Edipo è anche il peccato di Adamo – è distruggere se stessi e ogni rapporto autentico con gli altri.\nCiò che vale per la vita umana in generale, vale anche per quella spirituale. Uno non può diventare figlio di Dio perché non trasgredisce nessun suo ordine (cf. Lc 15,29!); il suo sforzo non gli consentirà mai di farsi tale. Diventerà invece capace di ascoltare e osservare la sua parola quando saprà di essere figlio, da sempre amato.\nC’è una vita religiosa dal basso, che non giova a nulla: ciò che è carne, resta carne. Solo chi è generato dall’alto ha la vita eterna: ciò che è dello spirito, è Spirito (cf. v. 6).\nGesù conduce Nicodemo al di là della legge, sino alla sorgente stessa della vita: al dono del cuore nuovo e dello spirito nuovo di cui parlano i profeti, che pure il fariseo conosce (cf. Ez 36,26s; Ger 31,31ss). Entrare nel regno di Dio non è opera dell’uomo, ma dono di Dio.\nnon può vedere il regno di Dio. Chi non ha il cuore nuovo, resta nella notte, in quell’impossibilità di vivere e amare che la legge denuncia. “Il regno di Dio” è un’espressione che in Giovanni esce solo qui e al v. 5. Se Dio è madre/padre, il suo regno è l’amore corrisposto del Figlio. In questo regno di libertà entra non chi cerca di conquistarlo, ma chi accetta di essere figlio, chi diventa come un bambino (cf. Mt 18,3p), figlio nel Figlio. Allora sarà in grado di accettare anche il fratello. L’amore fraterno è il luogo in cui si realizza quello verso il Padre.\nv. 4: come può un uomo essere generato quando è vecchio, ecc.? Nicodemo mostra l’impossibilità per l’uomo vecchio di entrare una seconda volta nel grembo materno e nascere di nuovo. È vero: l’uomo, soprattutto se vecchio, deve morire. L’uomo nuovo nasce non entrando nella madre, ma volgendosi verso il cuore del Padre. Uno nasce a se stesso quando sa di essere amato com’è; solo l’amore fa venire alla luce della propria verità.\nv. 5: se uno non è generato da acqua e da Spirito, non può entrare nel regno di Dio. Non c’è da entrare nel seno della madre, ma nel regno del Padre: solo così siamo figli. Se la madre è necessaria per nascere biologicamente, l’amore libero del padre è necessario per nascere come uomini. La generazione di cui Gesù parla non è dalla carne, dal basso, ma dall’alto, dallo Spirito. Il battesimo di Gesù, oltre che nell’acqua – che in Giovanni è simbolo della vita (4,14; 7,37-39; 19,34; cf. Ez 36,25-27) –, sarà nello spirito, che è fuoco divino di amore (cf. 1,33). Uno infatti esiste come persona quando è amato: nasce dalla ferita del cuore di chi lo accoglie e lo lascia entrare in sé, amandolo così com’è, distinto da sé. In questo senso anche Eva, la donna, è generata da Adamo, il maschio. E solo così anche Adamo si risveglia dal sonno (cf. Gen 2,18ss). Infatti uno viene alla luce piena quando lui stesso ama.\nLo Spirito di Dio, che nella creazione aleggiava sulle acque (Gen 1,2), sarà effuso su di noi dal Figlio innalzato per donarci la vita nuova.\nv. 6: ciò che è generato dalla carne è carne, ecc. Carne, in opposizione a spirito, indica ciò che ci accomuna alla terra: l’elemento debole, corruttibile e mortale. Spirito è invece ciò che ci imparenta con Dio: la forza perenne del principio vitale. Sin dall’inizio l’uomo è composto di argilla e di soffio divino (Gen 2,4bss), di terra e di cielo. La terra non può vivere che di cielo.\nv. 7: non meravigliarti. Come non stupirsi della più grande delle meraviglie: la sorpresa di vedere la luce, di esistere?\nbisogna che voi siate generati dall’alto. “Voi” siamo tutti noi, con Nicodemo, contrapposti a Gesù che da sempre è l’unigenito del Padre. “bisogna” che noi siamo generati dall’alto; per questo “bisogna” che lui sia innalzato (v. 14). Al nostro bisogno di luce corrisponde il suo di illuminarci. “È per nascere che si è nati”, per nascere dall’alto.\nv. 8: lo spirito dove vuole spira. Qui spirito è inteso in senso originario: il vento che muove e vivifica tutto, quasi misterioso respiro di Dio sull’universo. Nessuno lo vede; eppure ognuno ne avverte gli effetti e lo sente risuonare in tutte le cose. È come il mistero della “Parola”, vita di tutto ciò che esiste: non la vediamo, ma ne ascoltiamo la “voce” attraverso i sapienti e i profeti che testimoniano la luce.\nLa vita nessuno la vede; però fa esistere, vedere, capire e amare ogni realtà. Del vento non sappiamo donde viene e dove va; così di Gesù (cf. 2,9; 4,11; 6,5; 7,27). Per questo gli chiediamo dove dimora, per dimorare anche noi presso di lui e trovare la casa da cui veniamo (cf. 1,38s).\ncosì è chiunque è generato dallo Spirito. ciascuno di noi, che accoglie Gesù, diventa come lui, figlio che gode la vita del Padre. Ci dà infatti il potere di diventare figli di Dio (1,12). Viene a questa luce chi accoglie la “voce” di chi la testimonia, senza scambiare la “voce” per la “Parola” (cf. 1,23ss).\nv. 9: come può avvenire questo? Chiarito l’equivoco che non si tratta di nascere di nuovo, ma di essere generati dall’alto, Nicodemo avanza il dubbio sulla possibilità di questa generazione. Infatti è impossibile per l’uomo; ma non per Dio (cf. Mc 10,17p; Lc 1,37; Gen 18,14).\nv. 10: tu sei maestro d’Israele e non conosci queste cose? Un esperto di Scritture dovrebbe sapere che lo Spirito, principio della creazione, è la grande promessa dei profeti per la ri-creazione. Ma si può conoscere la legge e ignorare quale Spirito la anima; si può osservare ogni precetto e trascurare l’amore, che è “il” comandamento. Perché l’amore lo conosce non chi si sforza di amare sino allo spasmo, ma chi accetta tranquillamente di essere amato.\nv. 11: amen, amen ti dico. Comincia il monologo di Gesù davanti a Nicodemo (“ti dico”), che subito scompare dalla scena per dissolversi negli ascoltatori (cf. 12: “vi parlai”).\nparliamo di ciò che conosciamo, ecc. Da qui in poi Gesù svela il mistero di come avviene questa generazione dall’alto. Egli dice: “Parliamo, conosciamo, testimoniamo e abbiamo visto”, perché è il Figlio che parla di ciò che conosce e testimonia ciò che ha visto. I verbi sono al plurale perché con lui ci sono anche i discepoli, che hanno visto la sua gloria (2,11) e ne continuano la testimonianza. Tra costoro c’è l’evangelista stesso e la sua comunità (cf. 20,30s).\nv. 12: se vi parlai di cose terrestri, ecc. Gesù chiama “cose terrestri” quanto ha detto sulla nascita dalla carne e sulla necessità di una nascita dallo Spirito. Infatti ne parlano la legge e i profeti, chiamati terrestri perché testimoni di quella luce che da sempre è presente, nella creazione e nella storia di Israele. Essi danno voce al desiderio dello Spirito che è in ogni uomo. Se non si crede a questa voce, non si crede neanche alla Parola, che ci rivela le cose celesti. La legge infatti non è in cielo, ma vicina a ogni uomo (cf. Dt 30,12ss).\nLe cose “celesti” invece sono rivelate dal Figlio, disceso dal cielo. Gesù vuol aprire Nicodemo, maestro della legge, al dono dello Spirito, che l’uomo animale non comprende (cf. 1Cor 2,14).\nv. 13: nessuno è salito al cielo, ecc. Chi è salito al cielo e ne è ridisceso (Pr 30,4) o si è impadronito della Sapienza, per farla scendere dalle nubi (Bar 3,29; Sap 9,16ss)? Nessuno può, come Adamo, i Titani o Prometeo, dare la scalata al cielo per rapire le cose celesti o il fuoco. È invece il cielo che scende sulla terra, per donarci se stesso. Dio è amore che scende nel Figlio verso tutti i fratelli. Essere figlio non è oggetto di rapina, ma dono di amore.\nIl Figlio dell’uomo innalzato – su di lui è aperto il cielo, sia per scendere che per salire (1,51) – è il solo che può manifestarci la Gloria e raccontarci il Padre. In lui c’è la discesa di Dio verso l’uomo e l’ascesa dell’uomo a Dio.\nLa “salita al cielo”, di cui si parla, non è tanto l’ascensione al padre di Gesù risorto; per Giovanni è piuttosto il suo “essere innalzato” (cf. v. 14).\nv. 14: come Mosè innalzò il serpente nel deserto. Al popolo, morso dai serpenti, Mosè mostrò, elevato come stendardo, un serpente di bronzo (Nm, 21,8): “chi si volgeva a guardarlo era salvato non da quel che vedeva, ma solo da te, salvatore di tutti” (Sap 16,7). Chi levava in alto lo sguardo, era guarito dal veleno mortale. Se Eva, alla suggestione del serpente, avesse “levato” lo sguardo a Dio, invece di fuggire e nascondersi da lui, certamente la storia sua e nostra sarebbe stata diversa.\ncosì bisogna che sia innalzato il Figlio dell’uomo. “Bisogna” che noi nasciamo dall’alto: per questo “bisogna” che il Figlio dell’uomo sia “innalzato”. Innalzato significa anche “glorificato” (in Is 52,13 i due termini sono accostati). Gesù è sì il Messia, come Nicodemo pensa, ma non è come lui pensa: lo è in quanto elevato sulla croce, come il serpente di bronzo sull’asta.\nLe tre predizioni sull’innalzamento del Figlio dell’uomo, che troviamo in Giovanni (3,14; 8,28; 12,32), corrispondono alle predizioni della sua morte e risurrezione, che troviamo negli altri vangeli. Però in Giovanni la croce è presentata come gloria sin dall’inizio, mentre nei sinottici lo è solo alla fine (cf. Mc 15,39p).\nQui si dice che dal Figlio dell’uomo innalzato otteniamo la vita eterna; in 8,28 si dice che conosceremo “Io-Sono”; in 12,32 che tutti saremo attirati a lui. Contemplando il Crocifisso, siamo “svelenati” dalla menzogna del serpente che ci ha tolto la conoscenza del padre e ci ha fatto fuggire da lui. In lui conosciamo la verità di Dio e nostra: egli ci ama e noi siamo l’amore che lui ha per noi. Volgendo lo sguardo a colui che abbiamo trafitto (19,37), ai piedi della croce scopriamo questa verità che ci fa liberi (8,32) e nasciamo dall’alto. Come Eva, la sposa, nasce dal fianco di Adamo che dorme, così l’umanità nuova, sposa di sangue del suo Signore, nasce dalla ferita d’amore del suo Dio.\nIl Crocifisso è paragonato al serpente di bronzo innalzato: in lui vediamo il male che il serpente ci ha procurato, ma anche il bene che Dio ci vuole. Egli è infatti l’agnello che porta il male del mondo (1,29), facendosi lui stesso maledizione e peccato (Gal 3,13; 2Cor 5,21), per manifestarci il suo amore incondizionato. Vedendolo in croce, non possiamo più dubitarne.\nInoltre “Serpente” e “Messia” hanno in ebraico lo stesso valore numerico: la somma delle loro lettere è 358. “Messia” ha però una lettera in più, la più piccola di tutte, che sta sospesa in alto: la jod, che è l’inizio del “Nome”. Nel Messia elevato l’uomo vede, oltre tutto il male, il sommo bene; in lui il Nome divino si manifesta al mondo: esce dalle tenebre e viene alla luce della propria identità, nascosta appunto dal male.\nLa salvezza di Dio non ignora il male. Sarebbe falsa. Lo assume invece in modo divino, per amore. E lo vince nel perdono, dove tutti, dal più piccolo al più grande, conosciamo chi è il Signore (Ger 31,34).\nv. 15: affinché chiunque crede in lui. Il fine del suo essere innalzato, che ci fa conoscere Io-Sono (8,28) e ci attira a lui (12,32), è aderire a lui, sorgente della vita.\nabbia vita eterna. La vita eterna, il dono che Dio fa ad ogni uomo nel Figlio dell’uomo, è lo Spirito, l’amore tra Padre e Figlio, la vita stessa di Dio.\nv. 16: Dio infatti tanto amò il mondo. Dio da sempre ama il mondo, anche se il mondo lo rifiuta. L’amore del Padre è gratuito e senza riserve. Il Figlio, che lo conosce e ne vive, ce lo testimonia dalla croce. Questo versetto ci presenta il centro del vangelo di Giovanni, che vuol portarci a confessare con meraviglia: “Noi abbiamo riconosciuto e creduto all’amore che Dio ha per noi”. Infatti “Dio è amore” (1Gv 4,16). Solo a questa luce possiamo comprendere correttamente tutta la rivelazione e correggere ogni sua interpretazione.\nda dare il Figlio unigenito. Perché il Padre manda il Figlio? Non poteva venire e farsi carne lui stesso? Ci ha dato il Figlio perché solo in lui, che ama come è amato, vediamo la nostra identità di figli del Padre.\nGesù, essendo figlio, ha vissuto ciò che anche noi siamo chiamati a vivere: la “filialità” e la conseguente fraternità. Egli ci ama dello stesso amore che il Padre ha per lui (15,9) e ci assicura che il Padre ci ama come lui (17,23), con un amore che è prima della fondazione del mondo (17,24).\nchiunque crede in lui, ecc. La salvezza è credere in Gesù crocifisso, il Figlio dell’uomo innalzato: lui è la Parola, luce e vita di ogni uomo, diventata carne per narrarci l’amore assoluto del Padre. In lui ci è data la nostra identità di figli e noi siamo ciò che siamo. Al di fuori di lui, siamo ciò che non siamo, il nulla di noi stessi. Per questo accogliere lui, il Figlio, è trovare se stessi; rifiutare lui è perdere se stessi.\nv. 17: non per giudicare il mondo. Il Figlio ha lo stesso giudizio del Padre. Egli viene con il flagello nel tempio non per giudicare o condannare il mondo peccatore. È venuto a salvarlo proprio “purificando” il tempio, sdemonizzando con la sua croce l’immagine diabolica che l’uomo ha di Dio e di sé. In lui “innalzato” abbiamo la conoscenza vera di lui e di noi stessi, che la bocca del serpente ci aveva sottratta. Il “flagello” che purifica il tempio è la sua croce.\nLa salvezza o la perdizione non è predestinazione divina. Dio ha creato tutto per la vita e non c’è veleno di morte nelle sue creature, se non quello che ci siamo procurati noi, credendo alle nostre paure invece che a lui (cf. Sap 1,12s; 2,24). Ma se abbiamo abbandonato lui, sorgente di acqua viva (Ger 2,13), egli non ci ha abbandonato; ci ha anzi manifestato nel modo più grande e indubitabile il suo amore, perdendo se stesso per noi. Nell’abbandono del Figlio sulla croce (cf. Mc 15,34p), nessun abbandono è più abbandonato: in ogni perduto il Padre vede suo Figlio, che di ogni perdizione ha fatto dimora della Gloria.\nv. 18: chi crede in lui non è giudicato. Aderire a lui è la “santità e giustizia” vera: è vivere del Figlio e da figli, partecipare alla gloria comune del Padre e del Figlio.\nchi invece non crede è già stato giudicato, ecc. Chi non crede all’amore assoluto offerto dal Figlio dell’uomo innalzato si esclude dall’amore e dalla vita. Chi non aderisce al Figlio, nega la propria realtà di figlio.\nLa decisione di fede nei confronti della “carne” di Gesù ci fa nascere dall’alto: è la vita eterna. Il prologo non dice che chi lo rifiuta nella testimonianza dei sapienti e dei profeti è giudicato. Anzi, la Parola si è fatta carne per salvare questo mondo che non ha accolto la luce e si è condannato alle tenebre. Per questo ogni uomo, come Nicodemo, pur tra incertezze e difficoltà, va condotto a nascere dall’alto attraverso la conoscenza del Figlio. Il senso della storia umana è la rivelazione del Figlio, il suo crescere fino alla sua statura piena (Ef 4,13), perché Dio sia tutto in tutti (1Cor 15,28). Infatti, se è vero che la rivelazione è storia e carne, è altrettanto vero che la storia e la carne stessa sono rivelazione sempre più grande di Dio.\nv. 19: questo è il giudizio: la luce è venuta nel mondo, ecc. Il giudizio per chi, pur conoscendola, non accoglie la Parola diventata carne, è quello di preferire le tenebre alla luce, la morte alla vita. Il giudizio sull’uomo lo fa l’uomo stesso, non Dio.\nCome è possibile il rifiuto della luce, una volta conosciuta? È un mistero! Certamente l’accoglienza dell’amore è sempre un atto di libertà. Ma può la libertà rifiutare l’amore, se davvero è “liberata” dalla schiavitù dell’ignoranza e della paura?\nerano infatti cattive le loro opere. Queste “opere cattive” sono indicate come causa, non come conseguenza del rifiuto. Può la fede dipendere dalle opere, in modo che chi è buono è ben disposto e crede, mentre chi è cattivo è maldisposto e non crede?\nÈ fuori dubbio che siamo giustificati dalla fede, non dalle opere (Gal 2,16). Non può essere diversamente, perché la radice di ogni giustizia è accogliere l’amore gratuito di Dio per noi. È tuttavia vero che “Dio non fa preferenza di persone, ma chi lo teme e pratica la giustizia, a qualunque popolo appartenga, è a lui accetto” (At 10,34s); come è altrettanto vero che l’uomo può tenere la verità prigioniera dell’ingiustizia (Rm 1,18). In realtà uno crede e ama ciò che ritiene bene per lui. L’occhio abituato alla tenebra è offeso dalla luce, per la quale è pur fatto. Fin che la nostra intelligenza e la nostra volontà restano schiave della menzogna e della paura – e del vizio che le alimenta – non possiamo accedere alla verità e all’amore.\nQui Giovanni intende dire che, prima di ogni nostra opera e della decisione stessa riguardo alla fede, c’è una malvagità tenebrosa che porta alla diffidenza e all’incredulità. Egli non intende spiegare il male. Constata semplicemente che c’è e lo svela. Infatti esso è menzogna e viene alla luce solo davanti alla verità. Le opere tenebrose di cui l’evangelista parla sono quindi il peccato di incredulità, opera del malvagio, padre della menzogna e omicida sin dal principio (8,44), che ci impedisce di essere figli di Abramo, padre dei credenti.\nPer Nicodemo, come per tutti, è lento il travaglio che fa venire alla luce. Giungere alla verità è un cammino di liberazione progressiva, di piccoli passi. E lo compie la Parola stessa. Infatti solo quando giunge la luce, e non prima, si esce dalla tenebra.\nv. 20: chiunque fa il male odia la luce. L’odio della luce, frutto di paura, è causato dal male che facciamo; questo, sua volta, manifesta l’odio che lo precede.\naffinché non siano denunciate le sue opere. Il male vuole restare nascosto per non essere denunciato, come la menzogna per non essere sbugiardata. Da Adamo in poi c’è una resistenza, ereditaria e ambientale, nel credere all’amore di Dio per noi. Solamente davanti alla croce cessa l’inganno: conosciamo Io-Sono (8,28) e siamo attratti a lui (12,32). Allora muore l’uomo vecchio e nasce quello nuovo. Ma l’uomo vecchio è duro a morire! In ciascuno di noi c’è un agone interiore (cf. Rm 8,17ss): siamo contesi tra menzogna e verità, paura e fiducia, egoismo e amore. Siamo però gli arbitri: possiamo, giorno dopo giorno, aggiudicare la vittoria a chi vogliamo. Il nostro libero arbitrio può esercitarsi, almeno parzialmente all’inizio e poi sempre di più, solo nella misura in cui conosciamo la verità dell’amore che ci fa liberi. Per questo è importante levare lo sguardo e tenerlo sul Figlio dell’uomo innalzato.\nv. 21: chi fa la verità viene alla luce. Fare la verità è il contrario del “fare il male” o “le opere cattive”. Ma per fare la verità bisogna prima conoscerla. Per questo bisogna che il Figlio dell’uomo sia innalzato: in lui vediamo l’amore con cui siamo amati.\nCredere in Gesù è “fare la verità” su di sé e su Dio. A chi chiede: “Cosa dobbiamo fare per compiere le opere di Dio?”, Gesù risponderà che l’opera di Dio, che piace a Dio e lui stesso compie, è credere nel Figlio, inviato dal Padre (6,28s).\naffinché si manifestino le sue opere, ecc. Le opere “fatte in Dio” sono quelle di chi si unisce al Figlio e aderisce alla Parola. Sono le opere del Padre Abramo, che vide il suo giorno e gioì (8,56). L’opera di Abramo infatti è quella che piace a Dio: credette a lui e gli fu accreditato a giustizia (Gen 15,6). Egli compie il contrario di quanto fece Adamo, che diffidò di Dio. L’incredulità è la più grave ingiustizia: nega l’essenza di Dio e dell’uomo, la sua paternità e la nostra filialità.\nChi crede nel Figlio è nato dall’alto, dall’acqua e dallo Spirito, ed è passato dalle opere che la legge condanna alla vita nuova da figlio di Dio (cf. Gal 5,18-23) Il dialogo, laborioso, di Gesù con Nicodemo è una progressiva illuminazione della Parola per farlo venire alla luce, partendo da ciò che già sa per condurlo a ciò che ignora, eppure desidera. Nicodemo però non è ancora in grado di giungere alla fede. Dovrà vedere il Figlio dell’uomo innalzato prima di poterlo accogliere.\nIL PADRE AMA IL FIGLIO.\nCHI CREDE NEL FIGLIO HA VITA ETERNA\n3,22 – 4,3\n“Il Padre ama il Figlio. Chi crede nel Figlio ha vita eterna”, dice Giovanni il battezzatore, facendo eco alle parole che Gesù ha appena proclamato. Il testimone della luce ne accoglie la testimonianza e compie la professione di fede, rimasta in sospeso nel racconto precedente. Gesù, il Figlio, è venuto a rivelarci l’amore del Padre. L’oggetto della fede cristiana non è una dottrina, una morale o un’ascesi: è l’amore, l’amore incredibile di Dio per noi, sorgente della nostra vita. L’amore è il pane di cui vive l’uomo ed è sempre oggetto di fede. Chi non crede di essere amato, ha la morte nel cuore.\nQuesto amore è colto non da Nicodemo, maestro della legge, ma da Giovanni, ultimo dei profeti. La porta d’ingresso nel mistero del Figlio non è la sola legge, ma la legge insieme alla profezia.\nLa figura di Giovanni campeggia nel testo. Però il vero protagonista è Gesù, che sta sullo sfondo. Di lui infatti si parla: il profeta ne è la voce.\nI discepoli di Giovanni sono infastiditi del grande successo di Gesù, che eclissa il loro maestro. Questi invece ne gioisce, vedendo il compimento delle sue attese. Il profeta sa che l’invidia, motore dell’agire umano (cf. Qo 4,4), è principio di morte (cf. Sap 2,24).\nIl testo è un confronto tra Gesù e il suo precursore: sono inseparabili l’uno dall’altro, appunto come la Parola dalla sua voce. Anche i rispettivi battesimi, pur diversi, uno nell’acqua e l’altro nello Spirito (1,31-33), sono in relazione. Quello di Giovanni infatti è finalizzato a far riconoscere Gesù come l’agnello di Dio che toglie il peccato del mondo (1,31.29), anzi il Figlio di Dio (1,34), dimora dello Spirito (1,32), che dona senza misura (v. 34).\nNicodemo, fariseo zelante della legge e capo dei giudei, per accogliere Gesù deve passare attraverso la testimonianza di Giovanni: è il profeta, che apre le cose “terrestri” ad accogliere quelle “celesti” (v.12). Alleanza, tempio e legge non portano a Dio senza la parola profetica che ne dice il significato. Senza profezia ogni istituzione, anche la più santa, compresi i sacramenti cristiani, diventa un feticcio: l’alleanza rimane senza vino, il tempio senza Dio, la legge senza Spirito. Da “segni terrestri”, che rimandano a Dio, diventano fine a se stessi, segni che non significano più nulla. Tutto ciò che è, è dono di Dio; Dio compreso. Ma ogni dono può diventare un idolo, anche Dio stesso. Il profeta, portatore della Parola che di sua natura rimanda all’altro, coglie questo peccato, che stravolge in male ogni bene. è sempre critico verso le istituzioni; ma non per distruggerle, bensì per riportarle al senso originario. Non è quindi un semplice contestatore, perché le accetta. Ma neanche un conservatore, perché ne denuncia le deviazioni; e neppure un moralista, perché annuncia un’alleanza nuova e un cuore nuovo, capace di vivere secondo lo Spirito di Dio. I profeti, di cui Giovanni accoglie l’eredità, impediscono che le istituzioni si divinizzino, prendendo il posto di Dio. È facile sostituire Dio con le proprie sensazioni, azioni e istituzioni, con i propri doveri o piaceri!\nGiovanni, dice Gesù in Mt 11,11-14, è il più grande tra i nati da donna, punto d’arrivo della legge e dei profeti, l’Elia redivivo che deve venire per predisporre il popolo ad accogliere il Signore che viene (cf. Ml 3,23s). La sua grandezza è la sua autoinsufficienza: “troppo grande per bastare a se stesso”, è l’uomo che accoglie il dono per cui è fatto, terra aperta al cielo, finito schiuso all’infinito. Giovanni riconosce in Gesù la Parola che dà senso alla voce; vede in lui la sua altra parte, lo sposo desiderato, e ne gioisce. Sa che in lui, il Figlio amato dal Padre, gli è donata quella felicità che il Dio fedele e veritiero ha promesso. Egli è il prototipo non solo del discepolo, ma anche di ogni uomo che giunge a quella pienezza di cui è insaziabile appetito.\nNé alleanza né tempio né legge né alcun’altra delle istituzioni più divine della terra può sostituirsi a Dio e dare vita all’uomo. Giovanni è testimone di un’incompiutezza radicale: tutto l’universo, mediante l’uomo creato al sesto giorno, aspira al compimento del settimo giorno e invoca la luce della propria vita; ma nessuna istituzione aiuta a raggiungerla, se non ascolta questa “voce”, che è nel cuore di ogni uomo e lo porta al di là di ogni creatura.\nIl battesimo di Giovanni, anche se viene prima, è presentato come contemporaneo a quello di Gesù. Il che significa che non solo i primi discepoli, ma anche noi oggi, dobbiamo passare da Giovanni per arrivare a Gesù: giungiamo alle cose del cielo attraverso quelle della terra, incontriamo Dio mediante ciò che è veramente umano.\nIl testo ha una struttura simile al precedente. Un racconto (vv. 22-26a) dà inizio ad un dialogo (vv. 26b-30) che sfocia subito in un monologo (vv. 31-36), dove Giovanni fa sue le parole con le quali Gesù si è rivelato a Nicodemo (vv. 3-21): è davvero la voce che fa risuonare la Parola.\nIl battesimo di Gesù, posto all’inizio e alla fine (3,22s; 4,1s ), è il tema dominante: nascere dall’alto non è altro che accogliere, come Giovanni, la rivelazione di sé che Gesù ha fatto a Nicodemo.\nGesù è lo Sposo, colui che viene dal cielo, il testimone del Padre, il Figlio unigenito in cui Dio mostra la verità di ogni sua promessa. Aderire a lui è la vita eterna. Questa è la professione di fede cristiana. Nicodemo, maestro della legge, sarà in grado di farla ascoltando Giovanni, il profeta.\nLa Chiesa, seguendo le indicazioni del profeta, fa propria la testimonianza di Gesù e aderisce a lui come figlio amato dal Padre. Questo è il “battesimo”, che la apre al dono dello Spirito e la fa nascere dall’alto come sua sposa.\n3, 22: Dopo queste cose. L’evangelista vuol mettere in connessione la scena di Nicodemo con quella di Giovanni. Dopo il confronto con la legge, ora viene quello con la profezia.\nA Nicodemo, venuto di notte, Gesù offre di venire alla luce. La sua proposta trova risposta in Giovanni, il profeta che predica la conversione e attende lo Sposo. Il battesimo nell’acqua l’ha disposto a quello nello Spirito.\nvenne Gesù. È la luce che viene nelle tenebre (cf. 1,6.9), la Parola che viene nella sua proprietà (1,11): prima a Gerusalemme, ora nel territorio della Giudea.\ne battezzava. Si dice che Gesù battezzava. Si specificherà poi che sono i discepoli a battezzare (cf. 4,2). Il testo vuol raffrontare il battesimo di Giovanni con quello di Gesù, mostrandone la continuità e la differenza. Contemporaneamente mostra, in Giovanni stesso, come si rinasce dall’alto attraverso la fede che fa aderire al Figlio amato dal Padre.\nv. 23: Giovanni stava a battezzare, ecc. Ora non è più al di là del Giordano (1,28), bensì ad Ennon (= le fonti), dove, tra “molte acque”, si entra nella terra promessa. Anche con la presenza di Gesù, Giovanni continua a battezzare. Il suo battesimo non è superfluo; rappresenta le disposizioni permanenti all’incontro col Signore: è finalizzato a manifestare l’agnello di Dio, il Figlio di Dio (1,31.34). Non è compiuto in sé, ma è attesa d’altro, dell’Altro.\nIl rito, come ogni istituzione, senza il profeta che lo apre al suo significato, resta sterile e morto: non fa nascere dall’alto.\nDove il profeta battezza ci sono “molte acque”. Le idrie della purificazione invece erano e resteranno in sé sempre vuote. È la Parola che le riempie (cf. 2,6s).\nv. 24: Giovanni non era ancora stato gettato in carcere. Lo sarà presto, anticipando la sorte di colui che ha testimoniato (cf. Mc 6,17-29p).\nv. 25: ci fu dunque una disputa, ecc. La disputa parte dai discepoli di Giovanni con un “giudeo”. Altri codici hanno “giudei”.\ncirca la purificazione. La discussione riguarda “le purificazioni” in generale. Si tratta di riti per la purificazione dai peccati. Ma il battesimo di Giovanni non è semplice rito di purificazione: è anche conversione e attesa dello Spirito. quello di Gesù, invece, sarà il dono stesso dello spirito. C’è quindi continuità, ma anche differenza di significati nello stesso gesto.\nI vari riti, comuni a tutte le religioni – come pure l’ascesi, le tecniche e gli sforzi umani per nascere dall’alto – non servono a conquistare il cielo. Sono necessari ma insufficienti: esprimono il desiderio, ma non sono in grado di realizzarlo. Giovanni, il sapiente e profeta, lo sa: è conscio del suo limite e sa che il rito è segno di un desiderio, che si compie solo quando l’Altro gli viene incontro. C’è una religiosità naturale, comune a tutte le culture, che è positiva solo nella misura in cui non si chiude in se stessa e resta aperta al dono di Dio. Diversamente si perverte in magia.\nv. 26: vennero da Giovanni, ecc. Solo Giovanni, il profeta, dice il vero senso delle istituzioni e dei riti. Mediante la sua parola le cose terrestri, invece di diventare idoli, rimandano a quelle celesti. Senza di lui la pratica religiosa si riduce a formalismo, senza relazione con Dio; diventa somma empietà.\necco che egli battezza. Giovanni aveva detto di lui: “Ecco l’agnello di Dio” (1,29). I suoi discepoli non hanno capito il significato del suo battesimo e considerano quello di Gesù una sleale concorrenza.\ntutti vengono a lui. All’inizio solo due, Andrea e un altro, hanno colto l’indicazione di Giovanni (1,35ss); ora “tutti”. “Venire a lui” significa credere in lui, il Figlio di Dio, e ottenere la vita eterna.\nv. 27: non può un uomo, ecc. Per prima cosa Giovanni riconosce che “venire a Gesù” è dono del cielo (cf. 6,37-39), che fa “nascere dall’alto”. Su di lui infatti si è aperto il cielo ed è sceso lo Spirito che dimora su di lui (1,32).\nv. 28: voi mi rendete testimonianza, ecc. Giovanni, i discepoli lo sanno bene, non è il Cristo (1,20-25), ma è stato inviato davanti a lui (1,23.29), testimone della luce, voce della Parola.\nv. 29: chi ha la sposa, è lo Sposo. Gesù non è solo il mediatore della nuova alleanza con Dio, come Mosè lo fu dell’antica. È lo Sposo, Dio stesso: “Il tuo sposo sarà il tuo creatore” (cf. Is 54,5). Il titolo di sposo, applicato solo a Dio, si applica ora a Gesù (cf. 2Cor 11,2; Mt 22,2s; 25,1; Ef 5,25-33; Ap 19,7; 21,2).\nl’amico dello Sposo. Giovanni è l’amico, che prepara la sposa per l’incontro con lo Sposo. È infatti il profeta: grazie alla sua parola critica, il tempio, la legge e il rito non si chiudono in se stessi, ma rimandano a Dio.\nsta e ascolta, gioisce di gioia, ecc. La promessa si compie nell’arrivo dello sposo. Il profeta gioisce all’udire la sua voce, come Abramo che vide il suo giorno e gioì (8,56).\nInvece di rattristarsi per il successo di Gesù, Giovanni esulta, come al suo primo incontro con lui (cf. Lc 1,41). Vede compiuta la propria missione di profeta: mediare l’incontro con lo Sposo.\nv. 30: lui bisogna che cresca. “Bisogna” che Gesù cresca, sino a quando sarà “innalzato” (3,14). Allora attirerà tutti a sé (12,32) e si compirà in lui la benedizione fatta ad Adamo: “Crescete e moltiplicatevi” (Gen 1,28).\nio invece che diminuisca. Il suo diminuire non è lo scomparire, bensì il realizzarsi della sua missione. È necessario diminuire e farsi piccoli per lasciar posto a colui che viene.\nv. 31: chi viene dall’alto, ecc. Giovanni, da qui al v. 36, fa propria la testimonianza di Gesù davanti a Nicodemo.\nchi è dalla terra, ecc. Mosè e i profeti sono terra (v. 12). Da loro viene la legge (1,17) e la testimonianza della luce (1,6-9). Ma non sono la vita né la luce. Ciò che è generato dalla carne è carne (v. 6). Da Gesù invece riceviamo grazia su grazia (1,16), perché egli è la luce e la vita: da lui riceviamo il dono dello Spirito, che ci genera dall’alto e ci fa diventare figli di Dio.\nLa terra non può salire al cielo, ma può attenderlo e accoglierlo, perché scende dall’alto.\nv. 32: ciò che ha visto e udito. Il Figlio unigenito, Parola da sempre rivolta al Padre, ora è rivolta anche verso di noi e ci testimonia ciò che nessuno mai ha visto (1,18). Lui infatti parla di ciò che sa bene (v. 11).\nla sua testimonianza nessuno accoglie. Se i suoi discepoli si lamentano che “tutti” vanno da Gesù (v. 26), Giovanni si lamenta che “nessuno” lo accolga. Invece di contristarsi per il suo successo, si contrista perché è scarso.\nv. 33: chi ha accolto la sua testimonianza. I termini “testimonianza” “dare/accogliere”, “sigillare” (confermare), “fedeltà” (essere veritieri), richiamano l’alleanza. Accogliere la testimonianza di Gesù è sigillare l’alleanza con Dio, confermando che lui è veritiero e mantiene la sua promessa. In lui infatti riceviamo il cuore nuovo, perché egli ci dà lo Spirito senza misura.\nv. 34: chi Dio inviò, ecc. L’inviato di Dio non è più solo un mediatore dell’alleanza: è l’alleato stesso, il Figlio unigenito, la Parola che esprime Dio, Dio stesso che si unisce al suo popolo.\npoiché non a misura dà lo Spirito. L’alleanza non è più stipulata con lettere incise su pietra, ma con lo Spirito del Dio vivente (2Cor 3,3), effuso nei nostri cuori (Rm 5,5b). Lo Spirito del Figlio dimora in chiunque dimora nel Figlio.\nv. 35: il Padre ama il Figlio, ecc. (cf. 5,20). Dio ha tanto amato il mondo da dare il Figlio unigenito (v. 16), aveva detto Gesù a Nicodemo. Giovanni riconosce in lui, che porta l’amore del Padre ai fratelli, il Figlio amato dal Padre (cf. 10,17). “il padre ama il figlio” è l’affermazione più ovvia che ci sia; ma è anche la più dimenticata e la meno scontata, sin dall’inizio!\nha dato tutte le cose nella sua mano. “Mano” significa potere: tutto è nella mano sua come in quella del Padre (cf. 10,28.29; 10,17; 13,3; 17,2). Il Figlio riceve in dono ciò che il Padre è e dà: il Padre tutto si dona nell’amore, il Figlio tutto accoglie nello stesso amore.\nv. 36: chi crede nel Figlio. Credere nel Figlio è aderire a Gesù, dimorare in lui come lui in noi (“essere in Cristo”, direbbe Paolo) e portare i frutti del suo stesso amore (15,5).\nha vita eterna. Essere in lui è vivere del suo amore reciproco con il Padre, che è la vita di Dio. Nel Figlio non solo siamo chiamati figli, ma lo siamo realmente (1Gv 3,1).\nchi non obbedisce al Figlio, ecc. L’ascolto della sua parola fa dimorare lui in noi e noi in lui. Chi non lo ascolta, si esclude da lui, sua vita. La nostra decisione pro o contro Gesù, il Figlio, è “il giudizio”, che noi stessi facciamo su di noi: è accettare o rifiutare la nostra identità di figli, la nostra realtà di uomini.\nl’ira di Dio dimora su di lui. Se uno non ascolta il Figlio, in lui non dimora il suo Spirito: dimora la rabbia di chi è privo della vita che pure desidera e gli spetta. Questa vita non è oggetto di rapina, come tentò di fare Adamo: è il dono di essere figli, che il Padre ci dà nel Figlio.\nIn questo monologo del Battista prende “voce” la Parola, espressa nel monologo di Gesù davanti a Nicodemo. È la prima professione di fede piena in Gesù. Giovanni diventa per noi non solo testimone della luce, ma anche del modo di accoglierla, per diventare noi stessi luce.\nQuesta voce è stata pubblicata il 20/04/2020 da MJ in Bibbia, ITALIANO, Lectio Divina con tag NT, Silvano Fausti, Vangeli, Vangelo di Giovanni.


Bill del registro degli abusatori di animali sul tavolo in Florida - Stile Di Vita\nBill del registro degli abusatori di animali sul tavolo in Florida\nIl senatore dello stato della Florida Mike Fasano (R-New Port Richey) è in missione per mettere in guardia tutti gli autori di abusi sugli animali nel suo stato. Se Fasano ottiene ciò che vuole, Progetto di legge 618 del Senato della Florida consentirebbe la creazione di un registro completo degli autori di abusi sugli animali all'interno del Dipartimento di Legge Rinforzo.\nSimile al National Sex Offender Registry, Fasano vuole mettere a disposizione del pubblico un database consultabile dei nomi, indirizzi e reati di qualsiasi individuo di età superiore ai 18 anni che sia stato condannato per crudeltà e abusi sugli animali. I maltrattatori di animali sarebbero tenuti a presentare le loro informazioni allo stato insieme a una fotografia attuale e una tassa annuale di $ 50. Dovrebbero anche notificare lo stato di qualsiasi cambiamento di indirizzo in modo che le informazioni possano essere aggiornate nel registro.\nIl senatore Fasano chiama SB 618 'Legge di Dexter', dopo che un gattino bianco e nero è stato brutalmente picchiato con una mazza da baseball di metallo da una donna e dai suoi due bambini piccoli. Gli spettatori hanno cercato di salvare Dexter, ma a causa della gravità delle sue ferite, Dexter ha dovuto subire l'eutanasia.\nSe SB 618 fosse approvato, sarebbe la prima legge del suo genere nello stato della Florida e solo la quarta del suo genere nella nazione; le leggi sul registro degli abusi sugli animali sono state approvate Contea di Suffolk, New York , Contea di Rockland, New York , e Contea di Albany, New York .\nLeggi simili sono state introdotte in Ohio , California , e Colorado , ma finora non sono riusciti a ottenere un sostegno sufficiente.\nSe approvato, Florida SB 618 entrerà in vigore il 1 ° ottobre 2012.\nPer ulteriori informazioni sugli sforzi del registro degli abusi sugli animali, visitare il Fondo per la difesa legale degli animali .\nletto per gatti chiuso


Marina di Gioiosa Jonica - Sito WEB non ufficiale\nBenvenuti sul sito non ufficiale\n(108 KM da) REGGIO CALABRIA\nsito realizzato per una consultazione ottimale a 800 x 600 pixels (carattere: "medio" )\nDistesa al sole in una conca situata allo sbocco della superstrada dei due mari, Marina di Gioiosa Jonica è un centro ad economia basata sul commercio e sui servizi. Ha un eccellente clima mediterraneo, un aspetto moderno con vie larghe, viali, un bel lungomare ed una spiaggia dorata quasi unica con un mare azzurro e trasparente. Sebbene i numerosi resti archeologici testimonino una fondazione risalente alla Roma imperiale, Marina di Gioiosa nasce nell'era moderna come sbocco sul mare di Gioiosa Jonica. Nel 1948 diviene comune autonomo ed oggi costituisce un ridente centro in forte espansione turistica.\nIl sito che state visitando è costruito, amatorialmente, con un duplice intento. Si vuole, innanzitutto, costituire una forma illimitata di accesso alla conoscenza di questa località e dei suoi servizi. In secondo luogo, questo piccolo serto di pagine virtuali, c'è sembrato il modo più attuale e stimolante di raccogliere usi e tradizioni culturali locali che, a causa dell'odierno predominio di strumenti di divulgazione di massa centralizzati, rischierebbero di cessare di far parte della memoria collettiva.\nPer quest'ultimo motivo si invita chiunque ne abbia interesse a collaborare alla costruzione del sito facendo pervenire materiale, suggerimenti e informazioni utili alla riuscita dell'intento (inclusi gli aggiornamenti, per quello che riguarda le associazioni e le realtà presenti sul sito e quelle di nuova formazione).\ncome raggiungerci... informazioni turistiche\nvisita il sito ufficiale del Comune http://www.comune.marinadigioiosaionica.rc.it\nAggiornato il: 14 marzo 2006\naccessi al sito dal 13/02/2000