Tawfik: «Io iracheno in Italia ho conosciuto la libertà\nDownload Tawfik: «Io iracheno in Italia ho conosciuto la libertà\nINCONTRI - Scrittori di frontiera\nTawfik: «Io iracheno in Italia\nho conosciuto la libertà»\n«Questo terrorismo figlio di un Islam malato. Ma la\nviolenza non è una prerogativa del mondo musulmano. Non sono pronto per un ritorno in Iraq».\ndi Emilio Vinciguerra\n1. Una grande passione per Dante e per la Commedia\nDapprima è stato l’interesse profondo per Dante e la Divina Commedia, poi si è aggiunto il bisogno, più ancora del desiderio, di vivere in una società libera al riparo da controlli e minacce. Così, da\normai trent’anni, Younis Tawfik – scrittore, poeta e docente universitario 1 – vive a Torino come “esule volontario”. È arrivato in\nItalia il 13 agosto del 1979, da studente munito di regolare permesso, con un volo di linea Baghdad-Roma. Nel suo viaggio verso\nl’Occidente nessun rischio, nulla di simile agli “sbarchi” drammatici dei “clandestini” che i Tg ci raccontano quasi ogni sera. Per\naltro, in Italia Tawfik aveva anche un punto di riferimento preciso, uno zio che lo aveva preceduto qualche anno prima per studiare arti visive a Firenze. A spingerlo verso il nostro Paese, dunque, l’amore per il poema dantesco: davvero, «galeotto fu il libro\ne chi lo scrisse». La passione per Dante gliela aveva iniettata giorno dopo giorno, negli anni del liceo, l’insegnante di lettere che era\ndi religione cattolica ed attento conoscitore della letteratura italiana. Il primo tramite con la Commedia fu una traduzione in lingua araba opera di uno studioso egiziano; un lavoro, però, che evidentemente non rendeva giustizia al poema («tutto qui Dante?»):\necco, di conseguenza, la decisione di venire a studiare l’italiano per\npoter finalmente leggere e apprezzare le “tre cantiche” nella versione originale. Una scelta culturale, divenuta ben presto anche una\nscelta di vita, un tornante nella storia personale ed esistenziale di\nYounis Tawfik che allora aveva 22 anni. Era nato, infatti, nel 1957 a\nMosul, «l’antica Ninive», come mi farà osservare con una sottile\nespressione di compiacimento durante il nostro incontro.\nUn mese prima di quel volo Baghdad-Roma, il 14 luglio 1979,\nin Iraq era salito al potere Saddam Hussein, che aveva subito rivelato il suo volto di dittatore deciso e spietato. Così la “scelta dell’esilio” fu un esito quasi scontato per il giovane appassionato di\nDante e già poeta egli stesso (un anno prima aveva vinto il «Premio nazionale di poesia»), che in Italia stava respirando quell’aria\ndi libertà che il regime negava agli iracheni. Da allora Younis Tawfik (a proposito, il nome Younis in italiano corrisponde al biblico\nGiona) ogni volta che ha lasciato l’Italia per un viaggio, qualunque ne fossero la motivazione e la destinazione, ha sempre avuto\nin tasca il biglietto di «andata e ritorno». Nel 1983 tornò a Mosul\nper la morte del padre; fu l’ultima volta che mise piede nella terra\nd’origine. Nel 1992 una nuova puntata verso Oriente, in Giordania, per un incontro a metà strada con la madre e gli altri familiari rimasti in patria (quattro sorelle e tre fratelli). Poi più nessun\ncontatto diretto, vis à vis, con i parenti, tranne i periodici incontri\ncon il fratello Amis, anch’egli immigrato in Europa (da undici anni vive in Olanda).\n2. «Michelangelo mi ha riconciliato con il cristianesimo»\nQuel 13 agosto del 1979, appena sbarcato a Roma, allo zio appassionato di belle arti, che lo accoglie all’aeroporto, Tawfik esprime\ncome primo desiderio quello di una visita alla Cappella Sistina:\n«L’impatto con gli affreschi di Michelangelo, quel Dio creatore\nche si affaccia dal cielo in forma umana per dare ad Adamo vita e\nconoscenza, mi ha riconciliato con il cristianesimo. È stata la mia\nprima scoperta dell’Occidente, dell’Occidente illuminato, dell’arte, della cultura, della libertà e della religione cristiana. Conoscevo del cristianesimo solo l’interpretazione che se ne dà nel mondo\nislamico; allargare l’orizzonte, toccarlo dal vero a Roma e in Italia\nmi ha consentito di completarne la conoscenza e di apprezzarlo\nnella sua profondità». Sceglie come sede universitaria Torino per\nTawfik: «Io iracheno in Italia ho conosciuto la libertà»\nfrequentare i corsi di Letteratura comparata tenuti da Angelo Jacomuzzi e da Carlo Ossola. Al centro degli studi il legame tra la\nDivina Commedia, la «Scala» di Maometto 2 e la letteratura sull’ascensione islamica (il «viaggio verso l’aldilà»). Da Ossola riceve\nl’incarico di tradurre un testo che è centrale nello studio della letteratura comparata e cioè Dante e l’Islam. L’escatologia islamica\nnella Divina Commedia di Miguel Asin Palacios 3. È stato il primo\ntassello di un ricco catalogo di traduzioni che hanno consentito a\nTawfik di impossessarsi via via dell’italiano, fino a padroneggiarlo\ncome una seconda lingua materna.\n3. Agli immigrati è negata la normalità\nL’esordio letterario di Younis Tawfik è datato 1999. L’editore Bompiani gli pubblica La straniera 4, che incontra subito un bel successo. Il romanzo vince numerosi premi tra i quali il «Grinzane» e il\n«Comisso». Al centro del racconto, ambientato a Torino, due personaggi: una ragazza marocchina, Amina, che ha attraversato il Mediterraneo insieme al marito per inseguire vanamente «il sogno europeo», e un giovane architetto mediorientale che sembra avercela\nfatta perché ha una casa, un lavoro gratificante, una moglie italiana.\nTra i due, che si incontrano proprio quando le loro vite sono a uno\nsnodo cruciale (lei abbandonata dal marito e costretta alla prostituzione, lui lasciato dalla moglie e in preda alla solitudine), nasce un\nlegame profondo e al tempo stesso impossibile. Nel dialogo intenso\ne mai banale che si sviluppa tra i due, di volta in volta l’autore ci\nmette a contatto con i gravi problemi e le attese deluse degli immigrati, con i giudizi e i pregiudizi che si portano dentro («l’Italia è\nbella [...] dicono che la mafia è la padrona di tutto»), con le vicende contraddittorie e drammatiche dei loro paesi di origine, con la\ndenuncia della condizione femminile nel mondo islamico, con quel\nsentimento di attrazione-repulsione che caratterizza il rapporto di\nmolti islamici con la civiltà occidentale 5. La conclusione è amara: i\ndue protagonisti chiudono in maniera drammatica i loro giorni: agli\nimmigrati, sradicati dalla loro terra, quale che sia il percorso della\nloro vita, la normalità in terra straniera sembra negata.\nIl Marocco con i mille colori e i mille suoni di Tangeri, Fès, Marrakech, del bazar e della medina, con «le spiagge dorate» di Essaouira e con le atmosfere sfumate e però avvolgenti del deserto è lo sce-\nnario nel quale si inserisce la storia raccontata nel secondo romanzo\ndi Tawfik, La città di Iram 6, un luogo circondato dal mistero e che\nforse non è mai esistito: ma «è davvero indispensabile sapere se questa città sia veramente esistita? [...] Si dice che la città, dopo secoli di\npace e prosperità sia stata sopraffatta dalla lussuria e dal peccato. Per\ntale motivo venne distrutta dalla furia divina». Il Marocco, dunque,\ncon la sua aura incantata, è la meta di Isabella, giovane torinese che\nattraversa il Mediterraneo («l’altra riva della nostra anima») per ritrovare la sua serenità, messa fuori gioco dalla fine brusca di un amore vissuto intensamente. I suoi compagni in questo viaggio alla ricerca di sé stessa saranno una giovane marocchina fiera dei costumi castigati e della cultura della sua terra e un solitario e saggio pittore,\nche aveva vissuto e studiato in Italia e che dell’Italia si era innamorato («una nazione che mi conquistava ad ogni passo, provocandomi\nogni giorno stupore e ammirazione»). Anche qui, come nel precedente romanzo, tra i protagonisti si sviluppa un dialogo intenso, nel\nquale di volta in volta emergono e vengono messi a fuoco tutti i temi\nche scandiscono il rapporto Occidente-Islam: la libertà religiosa, il\nterrorismo con l’attacco alle Torri di New York, il conflitto tra israeliani e palestinesi, il diritto di ogni popolo a costruirsi un futuro nel\nrispetto delle proprie tradizioni culturali e religiose («non può essere la società occidentale a decidere quello che è moderno»). Gradualmente aspirazioni, interpretazioni, giudizi dei tre personaggi si\naffinano e si avvicinano: «Ho capito che guardiamo alla vita con gli\nstessi occhi». Europa cristiana e mondo islamico non sembrano poi\nall’autore così inconciliabili. Un esito simile a quello cui – per altre\nvie e altri contesti storici e ambientali – sembra giungere un altro\nscrittore di origine islamica, il turco Orhan Pamuk (Nobel per la letteratura nel 2006), ne Il castello bianco.\n4. Una vera e propria epopea irachena\n«Caro figlio, il destino ci ha inflitto una disgrazia dopo l’altra e la\nnostra povera patria non ha mai vissuto un momento di pace.\nSembra che il diavolo ci abbia sputato sopra, che l’ira di Dio vi si\nsia riversata come la tormenta in pieno inverno e che la morte le\nscorra dentro le viscere come la lava» 7. La tragedia infinita dell’Iraq è il motivo conduttore de Il profugo 8, il terzo romanzo di Tawfik, che può essere definito un vero e proprio romanzo nazionale.\nRipercorrendo le vicende di una famiglia (la sua), l’autore ripercorre la storia irachena degli ultimi decenni contrassegnati da tre\nguerre devastanti (quella con Iran e le due guerre del Golfo). Al\ncentro del racconto la lunga dittatura di Saddam Hussein. Il tiranno, con la sua megalomania e con le dissennate scelte politiche,\neconomiche, sociali, passa come un autentico flagello sulla società\nirachena seminando miseria, terrore e odio, trasformando amici\ninseparabili in nemici implacabili, spazzando via l’armonia dalle\ncase e dalle famiglie: «Non siamo più esseri umani, ma macerie».\nNel romanzo trovano posto anche altri temi: i condizionamenti\nimposti ai giovani dalla cultura e dalla mentalità islamiche («amare era visto come un oltraggio ai buoni costumi»), la presenza e il\nruolo della comunità cristiana in Iraq (i cristiani, «il popolo che\navevano abitato la nostra città ancor prima della conquista araba\n[...] abbiamo bisogno della loro conoscenza e solo loro possono\naiutarci»), il terrorismo folle e cieco che semina morte tra la gente\nirachena («il dilemma più grosso sono quei bastardi chiamati kamikaze. Si fanno esplodere all’improvviso e in ogni dove»). E, ancora e di nuovo, il conflitto israelo-palestinese, che da molti è visto come un alibi utilizzato dal dittatore per giustificare inadempienze e violenze del regime (è sempre «opera del nemico sionista»). Il romanzo, che prende le mosse dal matrimonio del fratello emigrato in Olanda, si chiude con il rientro (momentaneo?)\nnell’alveo familiare dello stesso fratello, tornato a casa per abbracciare la madre giunta ormai al termine della sua stagione terrena.\nLa famiglia e il ritorno nella terra d’origine: sono i due «nervi scoperti» dell’autore, che non esita, ogni volta che il dipanarsi del\nracconto gliene offre l’occasione, a riversare sulla pagina un sentimento di orgoglio per la patria lontana («la terra tra i due fiumi,\nla culla della civiltà») e la nostalgia per la casa paterna. Due sentimenti forti, due note dominanti anche nei versi che Tawfik ha raccolto nel volumetto Nelle mani la luna: «Tawfik – rileva Tahar Ben\nJelloun nella prefazione – fa appello alla poesia per non disperare\ntotalmente, per continuare a vivere come se il paese fosse a portata di mano o almeno a portata di cuore» 9.\nTawfik è molto impegnato nella promozione del dialogo tra mondo islamico e Occidente e poiché per parlarsi e per confrontarsi\nin modo costruttivo è necessario conoscersi, accanto a quella narrativa il nostro autore ha sviluppato anche una interessante produzione divulgativa della storia, della cultura, delle tradizioni dell’Islam. In un agile volumetto, L’Iraq di Saddam, troviamo in forma sintetica ma esauriente la storia dell’Iraq. Dedicato alla civiltà\nislamica nel suo complesso (storia, religione, arte, tradizioni) è il\nvolume Islam, dai califfi all’integralismo, mentre la conoscenza\ndella lingua araba è affidata al testo As-SÇlamu ‘ala¥kum – Corso\ndi arabo moderno 10.\n5. Il desiderio insopprimibile, ma inappagato, del ritorno\nIl mio incontro con Tawfik è avvenuto in uno degli ultimi giorni di\nsettembre nel centro culturale italo-arabo Dar al Hikma (Casa della sapienza) che ha sede in una palazzina di stile moresco a due\npassi da Piazza della Repubblica, uno dei punti più animati e frequentati di Torino. Alla maniera araba, il centro ospita tutti i servizi che offre normalmente un hammam, e cioè un bagno pubblico ricalcato sul modello delle thermae romane. Dar al Hikma,\nquindi, è luogo di incontro, di relax, di cura del fisico, ma anche\ndi preghiera e di lettura. Infine, è luogo di confronto tra culture\ndiverse. Tawfik ne è il principale animatore.\n– In una sua poesia, «L’emigrante», si parla di un esule che «[...]\ncoltiva la preghiera del ritorno, / [...] / erra cercando il sole e l’agognata patria. / Un uomo tra di noi / va cercando l’amore / la sua identità,\nla sua memoria». In un altro componimento, intitolato «La patria», si\nlegge: «Oh uomo diviso dalla Patria, / che impregna ogni tuo respiro,\n/ e ti apre negli occhi un cielo di cristallo» 11. Si potrebbe continuare a\nlungo con altre citazioni sullo stesso tema. Non credo sia una forzatura vedere dietro e dentro i sentimenti di questo «emigrante» e di questo esule «diviso dalla Patria» i sentimenti e le tensioni dell’esule Younis Tawfik. La patria sempre nei pensieri e conficcato nel cuore il desiderio insopprimibile del ritorno. Eppure in un’altra sua pagina, più\nprecisamente nel romanzo Il profugo, si legge: «Penso che questa (l’Iraq, ndr) non sia più la mia patria e che il momento del ritorno non sia\nancora giunto». Il realismo della prosa sembra prevalere sugli slanci\ndella poesia. In definitiva, il ritorno alla terra natale probabilmente\nnon è ancora nei suoi programmi.\n– Purtroppo, il mio ritorno definitivo nella terra dove sono nato mi appare sempre più lontano. La mia patria è tradita, ferita. Direi che essa stessa ha tradito i suoi figli. Posso senz’altro definirmi\nun esule volontario; infatti, quando me ne andai via dall’Iraq lo feci\nliberamente e per un motivo ben preciso, che era quello di venire a\nstudiare in Italia. Già allora, però, avvertivo il pericolo che si stava\naddensando sul mio Paese con la salita al potere di Saddam Hussein. Al liceo persi molti amici, alcuni arrestati, altri uccisi, erano\nsoprattutto aderenti al partito comunista che era stato messo al\nbando. Venni in Italia, ma già dentro di me avvertivo che l’Iraq che\nsi stava costruendo non mi piaceva, perché era l’Iraq della dittatura, della repressione. Tutto il peggio del regime, tuttavia, cominciai\na metterlo bene a fuoco soprattutto dopo il mio arrivo in Occidente. In effetti, quando dentro la dittatura ci vivi, non sempre riesci a\nrenderti conto fino in fondo di quali siano i limiti e le ristrettezze\nche essa ti impone. Con il trascorrere dei giorni molte cose finiscono per sembrarti quasi normali e naturali. È quando la dittatura la\nguardi dal di fuori, quasi da una finestra, che ti rendi conto di tutta\nla sua pericolosità, del suo peso insopportabile. È quando sei libero\nche puoi misurarne fino in fondo la gravità e al tempo stesso scoprire quanto ti dà la democrazia, assaporare la serenità che ti deriva, ad esempio, dal poter andare tranquillamente a dormire la sera\nsenza temere che durante la notte vengano a bussarti alla porta,\nsbatterti giù dal letto e portarti via per un semplice sospetto, magari per qualche parola detta da un compagno di scuola o da un collega geloso di te o che ti odia per qualche suo recondito motivo. Col\npassare degli anni qui in Italia ho apprezzato sempre di più la libertà, che per lo scrittore è importante e necessaria come l’aria e come il cibo. La libertà qui mi è garantita, in Iraq no ed è per questo\nche il mio viaggio in Italia, cominciato per seguire le orme di Dante, si è via via trasformato in un autoesilio.\n6. «Pochi giorni fa hanno assassinato mio fratello»\n– Nel romanzo Il profugo lei descrive un dialogo nel quale sua\nmadre dice a suo fratello Anis – il protagonista del racconto che emigra in Olanda – di fare ritorno in Iraq solo quando le condizioni del\nPaese lo avessero consentito e, in definitiva, quando si fosse sentito\npronto. Cosa vuol dire «essere pronti» per il ritorno a casa?\n– Innanzitutto, è necessario mettere bene a fuoco la vicenda di\nmio fratello. Anis ha lasciato l’Iraq una decina di anni fa ed è arrivato in Olanda dopo un viaggio drammatico, durante il quale più volte ha rischiato di morire. Ha sfidato ogni difficoltà per raggiungere\nla libertà e per sfuggire alla persecuzione cui era fatto oggetto in patria. Dopo la caduta di Saddam Hussein ha deciso di fare ritorno a\ncasa per rivedere la mamma. Aveva in programma di restare un mese ma ha dovuto accorciare la visita perché nel giro di un paio di settimane ha subito ben tre tentativi di omicidio. Così, non appena\nrientrato in Europa, mi ha invitato a non rimettere piede in Iraq, almeno per un bel po’ di tempo. A questo punto posso spiegare cosa\nvuol dire «essere pronto». Io ho una immagine del mio Paese che è\nquella di trent’anni fa, quando me ne andai via. Oggi quel mondo\nnon esiste più. La casa nella quale sono nato ed ho vissuto per una\nventina d’anni è stata buttata giù e al suo posto ora c’è un albergo.\nNon esiste più neppure la scuola dove ho frequentato le elementari\ne le medie. Molti miei amici non ci sono più. Allora cosa vado a rivedere? Ho paura dell’impatto con le persone che non sono più le\nstesse degli anni della mia giovinezza. Le guerre, i bombardamenti,\nle distruzioni e le ricostruzioni hanno cambiato radicalmente l’Iraq e\ngli iracheni. Inoltre, come mio fratello Anis, potrei diventare il facile\nbersaglio di gruppi di estremisti, come, purtroppo, è accaduto solo\npoche settimane fa a un altro mio fratello, Walid, assassinato mentre\nera in giardino ad innaffiare i fiori. Un’automobile con a bordo due\nuomini incappucciati si è fermata davanti al cancello, uno dei due è\nsceso, lo ha raggiunto alle spalle e gli ha sparato un colpo alla nuca.\nWalid era un avvocato civilista di successo. Sì, era stato un sostenitore del regime di Saddam, ma non aveva mai fatto del male a nessuno ed era stimato e benvoluto perché sia come persona sia come\nlegale era sempre disponibile con tutti...\n– Chi sono questi killer, estremisti ed integralisti islamici magari aderenti o simpatizzanti di al Qaeda? Quali i motivi che li spingono ad uccidere in maniera così spietata?\n– Walid è stato solo una delle tante vittime di una vera e propria strage di cui poco si parla qui in Occidente, ma che nelle città\nirachene si consuma giorno per giorno e che è stata pianificata da\nchi, evidentemente, vuole svuotare il paese dei suoi cervelli migliori. Nella lista nera ci sono docenti universitari, medici, giudici,\navvocati, magistrati, giornalisti. Insomma l’élite intellettuale, quella che è in grado di orientare l’opinione pubblica soprattutto nella direzione di una politica improntata ad una sana laicità.\n– Parla di laicità: cosa vuol dire essere laico in un contesto islamico?\n– La laicità in una terra come la mia esprime una realtà diversa da quella che si intende qui in Occidente, dove spesso il laico\nviene confuso con l’ateo, il miscredente, l’anticlericale. Io mi definisco laico ma credo in Dio, credo nelle «tre rivelazioni» 12, nel\nmessaggio dei profeti e ritengo che non ci sia alternativa valida alla fede in Dio almeno fino a quando qualcuno non scoprirà e non\nci rivelerà il segreto dell’anima e della vita. Ho fede, ma non sono\nun fanatico, non faccio la preghiera rituale né sono stato in pellegrinaggio alla Mecca. Invece, rispetto il ramadan, anche se probabilmente più per ragioni culturali e di continuità con una tradizione vissuta in famiglia che per vero spirito religioso.\n– C’è stato un cambiamento, un salto nel modo di sentirsi musulmano tra il Tawfik «iracheno» e il Tawfik «italiano»?\n– Direi proprio di no. Non c’è stato un cambiamento nel mio\nrapporto con la religione, che era e resta molto libero. La famiglia mi\nha lasciato sempre ampio margine di libertà ed anche il regime di\nSaddam, almeno da questo punto di vista, non creava problemi, insomma nessuno veniva ad importi di andare o no in moschea.\n7. La scelta di essere italiano\n– Come scrittore Lei ha scelto di essere di fatto un italiano. Scrive regolarmente nella nostra lingua ed ha anche affermato di «pensare in italiano». Cambiare la lingua non significa solo un modo\nnuovo di esprimersi, comporta un diverso abito mentale, un diverso\nmodo di impostare il ragionamento. È un po’ come cambiare personalità, strapparsi dal petto l’anima per acquisirne una nuova. Ci sono scrittori che cambiando lingua hanno anche cambiato stile, interessi, temi e si sono tuffati in realtà che prima non avevano mai toccato. È un processo faticoso, doloroso? Quanto può costare?\n– No, per me il passaggio è stato progressivo e direi indolore\nperché prima di cominciare a scrivere i miei testi in italiano ho\nsvolto un lungo e intenso lavoro di traduzione dall’arabo. Le due\nlingue, pertanto, a lungo hanno convissuto in me, consentendomi\nun passaggio graduale da quella materna a quella acquisita. La\nscelta definitiva di cominciare a scrivere direttamente in italiano\nl’ho presa a metà degli anni Novanta. In qualche modo è stato lo\nscrittore marocchino Tahar Ben Jelloun a spingermi in questa avventura. C’era stata la prima guerra del Golfo e Ben Jelloun mi fece osservare che, nonostante tutto, ben poco qui in Italia si sapeva non solo dell’Iraq ma anche del mondo islamico in generale, e\nche era giunta l’ora che qualcuno cominciasse a parlarne in italiano per gli italiani. Ho provato così a scrivere direttamente in italiano. Certo, all’inizio ho incontrato grandi difficoltà perché pensare e scrivere in una lingua diversa da quella materna, come ha\nosservato anche Lei, non comporta solo un cambio di parole e di\nsintassi, ma anche un diverso modo di ragionare e di osservare le\ncose. Ora, invece, tutto va bene ed anzi per certi versi mi trovo\npiù a mio agio con l’italiano che con l’arabo, perché l’italiano offre possibilità espressive e sintetiche che l’arabo non consente.\n– Il poeta palestinese Mahmoud Darwish afferma: «Non voglio\ntornare a nessuno, non voglio tornare a nessun Paese dopo questa\nlunga assenza, voglio soltanto tornare alla mia lingua. Morto il panarabismo di Nasser e rifiutato da molti – perché laici o cristiani – il\nfattore unificante dell’Islam, la lingua resta il nostro unico elemento comune, tutto il resto è andato distrutto. Da qui dobbiamo partire per ricostruire il futuro» 13. Con la scelta dell’italiano, invece, Lei\nsembra muoversi in una direzione opposta.\n– La stupisco se le dico che dopo l’esperienza con la lingua\nitaliana sento il bisogno anche di un ritorno alla lingua araba?\nProprio in questo periodo sto riscrivendo in arabo il romanzo La\nstraniera che verrà pubblicato in Egitto. Questo, tuttavia, non significa da parte mia l’abbandono dell’italiano come lingua letteraria. Il mio obiettivo è quello di una conciliazione tra le due lingue, un bilinguismo quasi perfetto. Forse arriverò a scrivere un libro metà in italiano e metà in arabo e del resto già oggi mi capita\ndi frequente, non solo in famiglia ma anche con gli amici, di parlare un po’ nell’una e un po’ nell’altra lingua.\n– Nei suoi romanzi spesso e volentieri Lei fa ricorso alla poesia.\nNella prefazione alla sua raccolta di versi Nelle mani la luna, Ben\nJelloun scrive che «nel mondo arabo la poesia è il genere letterario\npiù diffuso». Le chiedo, perciò: Lei ricorre alla poesia perché è un genere assai diffuso e in qualche modo il suo è un omaggio alla tradizione letteraria del suo mondo islamico, oppure Lei ricorre ai versi\nperché con essi riesce ad esprimere meglio certi sentimenti e certe atmosfere? Le poesie, infatti, nei suoi romanzi arrivano in momenti\nparticolari, quando il racconto sfocia nel sentimento, nel ricordo,\nnella pulsione degli affetti...\n– Sì, in quei momenti la mia prosa esplode in versi perché è\ncon i versi che riesco a definire meglio certe situazioni. Del resto\nho cominciato a scrivere poesie all’età di quattordici anni e da allora non ho più smesso. Anche all’inizio del mio primo romanzo,\nLa straniera, ho sentito il bisogno di inserire una poesia. Spesso\nfaccio ricorso ai versi come ponte per passare dal presente al passato, per poi tornare al presente. Insomma le poesie sono come\ndei flash back.\n8. Il deserto, la luna, i colori e i profumi\n– Ci sono delle parole – e quindi delle situazioni e dei luoghi –\nche ricorrono più frequentemente di altre nelle sue pagine: il deserto, la luna, gli odori e i profumi del tè, del cardamomo, del gelsomino. E poi i colori: Lei si diverte moltissimo a “colorare” le sue pagine, gli ambienti che descrive. Credo che questo sia un tratto caratteristico della sensibilità islamica. Ricordo una scena del film Ritorno\na Kandahar 14, un gruppo di donne nei loro burqa coloratissimi, rosso, verde, nero, arancio, blu, che vengono in primo piano emergendo dal giallo sfocato del deserto: una fotografia straordinaria. Che significato e che valore hanno, allora, per Lei – e più in generale per\nla sensibilità araba – il deserto, la luna, i colori, i profumi?\n– Il deserto rappresenta la meditazione, la solitudine. È il luogo dell’espansione dello spirito, non a caso i profeti per combattere le passioni, le tentazioni di Satana si sono sempre rifugiati nel\ndeserto. Il deserto, poi, cambia continuamente aspetto a causa del\nvento che sposta le dune, e in questo modo diventa metafora del\nfluire incessante dell’anima. La luna, invece, è l’immaginario, la\nfantasia, le notti passate sul terrazzo di casa a Mosul a rimirarla o\na leggere al suo chiarore. La luna ha sempre alimentato la mia fantasia. Ho passato ore interminabili cercando di immaginare cosa\nnascondesse: forse un volto sospeso nel cielo oppure un mondo\nmisterioso tutto da scoprire. Quanto ai colori e ai profumi, sono\nparte integrante della nostra cultura, del nostro mondo; a casa c’erano vasi e fiori dappertutto: il gelso, il gelsomino d’Arabia, la\nmenta, il timo. Le porte, poi, erano verdi e i mobili tutti coloratissimi, uno diverso dall’altro. Non è come qui in Italia e in Europa, dove nell’arredo degli appartamenti si cerca una uniformità di\nstile e un equilibrio cromatico. Lo stesso avviene con i profumi,\nche hanno un ruolo centrale nella giornata araba. Ricordo che al\nmattino, quando ci si alzava per andare a scuola, la casa era già\ninondata dai profumi del té al cardamomo e del pane fresco che la\nmamma tirava fuori dal forno per la colazione. Colori e profumi\npoi a me scrittore danno la possibilità di stimolare l’immaginario\ndel lettore, che è quasi costretto a dipingere mentalmente dei quadri per delineare la scena nella quale inserisco l’azione.\n– Un lettore un po’ distratto e che poco conosce la letteratura araba, come chi le parla, è portato a pensare a quella letteratura e al mondo culturale e religioso che la sottende come a un tutt’uno. Così mette insieme, nello stesso paniere, il marocchino Tahar Ben Jelloun, l’egiziano Naghib Mafuz, il turco Orhan Pamuk, l’italo-iracheno Younis\nTawfik, l’anglo-pachistano Hanif Kureishi, ecc. Non so se gli stessi\nscrittori si sentano in qualche modo partecipi di una unica realtà culturale; ma l’impressione, forse superficiale, che se ne ricava è questa.\nAllora, è corretto vedere il mondo islamico come una realtà uniforme, con identici problemi e interrogativi, come siamo portati a pensare da questa parte del Mediterraneo, oppure all’interno di quel mondo esistono, ben distinte, una sensibilità marocchina, una algerina,\nuna irachena, una egiziana, ecc.? Chiedo lumi non solo allo scrittore\nma anche al professore di letteratura araba.\n– Capisco che si possa avere la visione di un mondo islamico\nuniforme e che le diverse città nelle quali sono ambientati i vari\nromanzi degli scrittori citati – Londra, Parigi, Il Cairo, Istanbul,\nTorino ecc. – possano sembrare solo le quinte variegate di una\nstessa storia. Nei fatti, però, non è così. La realtà del Pakistan, che\nmagari può avere qualche punto di contatto con quella dell’Af-\nghanistan, non è la stessa dell’Egitto, dell’Iran o del Marocco. Un\nconto è il modo di sentire e di esprimersi di un algerino, un conto\nè il modo di sentire ed esprimersi di un saudita. Così, quando si\nlegge Ben Jelloun nelle sue pagine c’è il sapore del Marocco e\nquando si legge Mafuz c’è lo sfondo egiziano. Proviamo a sfogliare le pagine di Verga, di Pavese o di Calvino ecc.: tutti sono italiani e scrivono in italiano, ma ognuno di loro esprime e riflette la\nsensibilità della sua terra di origine, che è quella siciliana, piemontese ecc.\n– Esistono, dunque, le diverse letterature nazionali, ognuna con i\nsuoi riflessi e le sue peculiarità. Restiamo a quella irachena. Ci sono\nscrittori che meriterebbero di essere conosciuti in Italia e che, invece,\nnoi ignoriamo completamente, anche perché non vengono tradotti?\n– I nomi sono parecchi. Innanzitutto, Fouad Takarli, che è stato magistrato prima di dedicarsi alla scrittura, autore tra l’altro de\nIl ritorno lontano. E poi Abdul Rahman, Magid Al Rubaey, Abdul\nRazzaq, Abdul Wahid. Sono scrittori di prim’ordine, autori che\nhanno rinnovato la narrativa irachena a partire dagli anni Quaranta-Cinquanta del Novecento, anche travasando nell’antico alveo\nislamico orientale elementi tratti dalla letteratura occidentale.\n9. Dare voce agli esuli e agli immigrati che non hanno voce\n– Negli ultimi mesi su qualche giornale si è sviluppato un dibattito piuttosto acceso sul ruolo e sull’impegno o disimpegno politico e\nsociale degli scrittori. Tesi quest’ultima – e cioè gli scrittori devono limitarsi a fare gli scrittori – che trova autorevoli sostenitori, tra gli altri, in Vargas Llosa e Orhan Pamuk. Lei che è uno scrittore e un insegnante impegnato a promuovere il dialogo tra la cultura islamica e\nquella occidentale non dovrebbe avere dubbi tra le due tesi.\n– Infatti, non ho dubbi e sono decisamente a favore dell’impegno, non solo con la mia scrittura ma anche con la vita che vivo\ntutti i giorni. Il centro Dar al Hikma che ci ospita per questa conversazione, ad esempio, l’ho messo su proprio io per dare una casa agli immigrati; è una casa della cultura per gli immigrati, un\ntentativo di creare uno spazio per il dialogo. La scorsa primavera,\nquando c’è stata quella gran polemica intorno alla Fiera del libro\ndi Torino a causa del boicottaggio proposto da alcuni intellettuali\ne gruppi politici di sinistra 15 per la presenza di Israele come ospite d’onore, sono stato tra coloro che si sono opposti al boicottaggio ed ho organizzato in questi locali un incontro tra i responsabili della Fiera, alcuni politici e rappresentanti della comunità araba\ntorinese proprio per discutere e confrontarsi sull’argomento. Il\nmio impegno, anche quello letterario, è di dare voce agli esuli, agli\nimmigrati che non hanno voce, di promuovere il dialogo per la pace contro il terrorismo e l’integralismo religioso.\n– Lo scrittore israeliano Amos Oz dice: «Il romanzo è un ponte\ntra due civiltà. Leggere un romanzo straniero è un invito a visitare\nla casa di altre persone e i luoghi privati di un’altra realtà. [...] Sarete invitati a condividere le loro tristezze segrete, i momenti di gioia\nin famiglia, i loro sogni [...]. Leggete i romanzi, cari amici, vi insegneranno molte cose» 16. In Europa, e in Italia in particolare, c’è\ngrande interesse per gli scrittori provenienti dal mondo islamico.\nMolti autori, oltre a quelli citati poc’anzi, vengono tradotti con notevole successo di lettori, pensiamo solo ai best seller di Khaled Hosseini 17. Si verifica un fenomeno analogo nel mondo islamico?\n– Certamente. In Marocco, in Algeria, in Egitto ho visto nelle librerie le traduzioni di Eco, Calvino, Pavese, Montale, soprattutto\nMoravia. Addirittura una raccolta di racconti di scrittrici italiane. Sì,\nanche nel mio mondo c’è interesse per le letterature occidentali.\n10. La shari’ah e la civiltà moderna\n– In Europa e negli Stati Uniti è in corso ormai da alcuni decenni un intenso dibattito sui rapporti dell’Islam con la modernità e\ndella sua conciliabilità o meno con la civiltà occidentale. Sono molti coloro i quali affermano, forse con toni troppo perentori, che il\nmuro che divide il mondo musulmano da quello occidentale è invalicabile. Qualunque sia il convincimento che ognuno si può fare, ci\nsono, però, indubbiamente, degli aspetti della cultura islamica sui\nquali un chiarimento appare necessario pena il rischio di una incomprensione irrisolvibile, destinata a perpetuare quello che è stato\ndefinito – più o meno opportunamente – uno «scontro di civiltà» 18.\nPrendo a paradigma dell’Occidente in generale e dell’Europa in par-\nticolare, l’Italia, il mio e, penso di poterlo dire, anche il Suo Paese.\nEbbene, nella nostra Carta costituzionale si affermano i principi della sovranità popolare, si garantiscono la pari dignità ed uguaglianza\ndi tutti i cittadini, la libertà religiosa ecc. Sono principi della Costituzione italiana che sono alla base anche delle legislazioni di tutti gli\naltri Paesi occidentali. Sono, in sintesi, i principi dello Stato moderno. Come pensa si possa conciliare tutto ciò con i convincimenti di\nchi definisce «infedeli» i non islamici e con la shari’ah, che è una\nlegge immutabile data una volta e per sempre direttamente da Allah? Le cito un ammonimento dello storico marocchino Ahmed al\nNasiri 19, anche se va notato che si tratta di uno studioso di fine Ottocento: «La libertà di cui parlano gli europei è senza dubbio alcuno\nuna invenzione degli atei perché è contraria ai diritti di Dio, della\nfamiglia e dell’uomo stesso». Insomma, dal seno stesso dell’Islam è\nstata teorizzata la sua inconciliabilità con la modernità.\n– Innanzitutto è bene osservare che in realtà la shari’ah islamica ormai viene applicata soltanto in pochi Paesi: Iran, Arabia Saudita, qualche altra regione. La grande maggioranza dei Paesi musulmani non la applica più in maniera integrale proprio a motivo\ndella sua inconciliabilità con i tempi moderni. Del resto è ormai\nevidente che solo uno Stato libero e democratico può garantire la libertà a tutti, credenti, non credenti, fedeli di religioni diverse. Dal\nmio punto di vista è la democrazia che può garantire la libertà alla\nreligione e non viceversa. In ogni caso, l’Islam è una religione elastica che può offrire tutte le possibilità di evoluzione e di adeguamento di una società ai tempi moderni. È chiaro che non sono più\naccettabili, ad esempio, norme come quella che prevede la lapidazione per la donna accusata di adulterio. In Paesi come l’Egitto o il\nMarocco la legislazione ha preso certamente spunto da alcuni dettami della shari’ah, ma poi il codice civile è andato avanti per la sua\nstrada, così che, ad esempio, non è più ammessa la poligamia, sono\nstate introdotte norme a tutela della donna, ecc.\n11. «Il terrorismo non è una esclusiva del mondo islamico»\n– Non vale la pena minimizzare: quando si parla di rapporti tra\nIslam e Occidente si finisce spesso e volentieri a parlare di terrorismo. Più di qualche studioso – cito per esemplificare i nomi dell’ita-\nliano Luciano Pellicani e dello statunitense Daniel Pipes – si è anche cimentato a fare dei conti e a dividere l’Islam in diversi comparti. Così ci sarebbe un nucleo terroristico vero e proprio formato da\nalcune decine di migliaia di adepti, quindi un’area di simpatizzanti\n– tra i quali arruolare nuovi combattenti – di centocinquanta milioni di persone; poi cinquecento milioni di non attivisti non militanti\nma comunque antioccidentali e antiamericani; infine, cinquecento\nmilioni di moderati contrari alla reislamizzazione dei loro Paesi e\nsostanzialmente filooccidentali e filoamericani 20. Non so su quali\nbasi si facciano queste stime né quale possa essere la loro attendibilità. Resta, però, il problema del terrorismo: gli attentati alle Torri gemelle di New York, alla metropolitana di Londra, alla stazione\nAtocha di Madrid sono stati purtroppo una tragica realtà.\n– Pensare che l’Islam sia strettamente legato al terrorismo è una\nforzatura che non ha fondamento. Evidentemente in Occidente\nqualcuno, dopo la caduta del Muro di Berlino, ha sentito il bisogno\ndi trovare un nuovo nemico e lo ha identificato nell’Islam. Il terrorismo, purtroppo, è esistito ed esiste in tutto il mondo. Ci sono state le Brigate Rosse in Italia, la banda Baader-Meinhof in Germania,\nl’Eta in Spagna, ecc. Terrorismi rossi e neri sono diffusi ovunque.\nNaturalmente c’è anche il terrorismo islamico, ma si tratta del frutto di un Islam malato, piegato agli interessi di una fazione ideologizzata che vuole utilizzare l’Islam per fini politici. Si vuol far passare l’idea che il terrorismo islamico sia rivolto esclusivamente contro l’Occidente, ma vorrei ricordare che le prime vittime degli attentati sono proprio i musulmani. È così in Pakistan, in Algeria, in\nEgitto, a Baghdad. C’è stato di recente un attentato contro un albergo di Islamabad: le vittime non erano forse tutte musulmane? Le\nmigliaia di persone che vengono sistematicamente sgozzate in Algeria non sono forse musulmane? 21\n– Lei ha citato anche Baghdad, per restare all’Iraq aggiungerei\nMosul, Tikrit, Kerbala e tante altre città e le chiedo come è possibile che un vero musulmano faccia attentati dentro e intorno a moschee piene di fedeli.\n– Ma questa è la conferma che si tratta di fanatici che utilizzano l’Islam a fini politici. È la stessa logica che, nel mio Paese, porta\nad uccidere professori, magistrati, avvocati, medici e intellettuali in\ngenere. Si cerca ogni motivo per fomentare l’odio e lo scontro al fi-\nne di arrivare alla guerra civile. E questo è nell’interesse di chi ha\nobiettivi politici propri e ben determinati. Purtroppo, c’è da rilevare che anche nel mondo islamico c’è un vuoto spirituale sempre più\nmarcato che sconcerta molti, i quali cercano poi rifugio in quell’integralismo che si trasforma spesso in entità assassina. Gli occidentali si chiedono perché molti musulmani provino un forte odio per\nl’Occidente. Bisogna partire dal problema palestinese, innanzitutto, che il mondo islamico considera come un affronto ed una ferita\nsempre aperta. Gli israeliani dovrebbero fare la loro parte. Non\npossono tenere tutto e chiedere la pace. Innanzitutto, riconoscano i\ndiritti degli altri, cioè dei palestinesi. Poi, restituiscano le alture del\nGolan alla Siria così come fecero con il Sinai all’Egitto. Bene o male la pace tra Egitto ed Israele regge da una ventina d’anni. Dunque,\nva risolto questo conflitto. Poi c’è il problema dell’Afghanistan, è\nun Paese che va risollevato, restituito a nuova vita, non ci si può limitare solo a mandare nuove truppe o a bombardare a destra e a sinistra per colpire i talebani, ci vuole anche qualcosa di più costruttivo delle bombe. Così in Iraq: da quando è caduto Saddam cosa è\ncambiato? In tante persone c’è rancore, c’è odio perché hanno subito, hanno visto le loro case distrutte dalle bombe occidentali, i loro figli, i loro genitori, i loro parenti ed amici uccisi, e a chi è nel lutto e nella disperazione non basta dire che si è trattato di errori di valutazione o di mira. Così cresce la rabbia, e al solito c’è chi ne approfitta per fomentare terrorismo e terrore.\n12. Due parole “magiche”: dialogo e integrazione\n– La logica del rancore e dell’odio non può che generare altro\nrancore ed altro odio. Lei è impegnato con tutte le sue forze a favorire il dialogo, la conoscenza tra culture e sensibilità differenti. È\nstato così in occasione della Fiera del libro di Torino, è così con questo centro culturale che ci ospita. Lei è per il dialogo, ma cos’è questo dialogo e da dove deve cominciare?\n– Dalla base, dalle persone qualsiasi. Ci deve essere un lavoro continuo, un progetto duraturo di piccole conferenze, di dibattiti, di incontri anche a cena, di riconciliazione tra moschee,\nchiese e sinagoghe. Non è necessario puntare subito ad un incontro del Papa con i muftì de Il Cairo o di Gerusalemme. Dobbiamo\ncominciare noi dalla base con gesti di buona volontà, è per questo\nche in occasione della Fiera del libro sono stato contro il boicottaggio e, invece, ho invitato ad incontrare gli scrittori israeliani per\nsentire la loro voce, le loro ragioni. Finché ci sarà il rifiuto dell’altro, finché si alzerà il muro dell’ignoranza e dell’indifferenza non\narriveremo mai ad una soluzione. È dalla base che si deve partire.\nDel resto, due governi, ad esempio quello israeliano e quello palestinese, possono anche stilare e sottoscrivere degli accordi formali di pace e di rispetto reciproco, ma se i semplici cittadini non sono disposti ad accettarli e a condividerli quegli accordi sono destinati a restare sulla carta.\n– C’è un’altra parola chiave che viene evocata ogni volta che si\nparla di rapporti tra occidentali e musulmani ed è “integrazione”.\nC’è tra gli occidentali chi ha teorizzato il pericolo della nascita della\ncosiddetta Eurabia 22 e cioè di una progressiva islamizzazione dell’Europa; d’altra parte, nel campo musulmano, c’è chi cerca in ogni\nmodo di ostacolare ogni incontro costruttivo tra Islam e Occidente.\nDopo i disordini di qualche tempo fa nelle periferie parigine, una\ngiovane scrittrice franco-algerina, Faiza Guène, autrice del romanzo\nDu rêve pour les oufs, proprio a proposito della mancata integrazione dei giovani provenienti dai paesi magrebini ha affermato polemicamente: «Perché io dovrei fare più sforzi di Romain o di Marie\ndal momento che abbiamo la stessa carta di identità?» 23. Insomma,\nperché un islamico dovrebbe adattarsi all’Europa e non viceversa? Il\nfilosofo tedesco Jürgen Habermas 24 parla di due possibili vie: a)\nun’assimilazione di tipo politico-istituzionale con l’immigrato che,\nrestando se stesso, si limita ad accettare le regole che orientano la vita di una comunità; b) un’assimilazione di tipo sociale e culturale,\ncon la quale l’immigrato entra nella mentalità della popolazione, ne\ncondivide cultura, usi, costumi, ecc. In definitiva, nel primo caso\nl’immigrato riesce a vivere liberamente nel Paese che lo ospita ma\nresta sostanzialmente un corpo estraneo al contesto sociale, anche se\nnon necessariamente in atteggiamento di contrapposizione frontale; nel secondo caso si inserisce gradatamente nella nuova realtà fino a perdere la sua specificità per diventare qualcos’altro da sé, anche se non necessariamente qualcosa di completamente diverso.\n– Per me integrazione significa che tutti debbono poter vivere liberamente all’interno di una stessa società: il musulmano de-\nve poter vivere seguendo i dettami della sua religione, così l’ebreo,\ncosì il cristiano, così il buddista. Tutti dobbiamo fare parte di\nquesto mosaico multiculturale, multietnico, multireligioso; tutti\ndobbiamo sentirci cittadini di una stessa patria e responsabili di\nquesta nostra cittadinanza. Ciò che ci deve unire è il senso di responsabilità e di fedeltà al sistema. In questo senso integrazione\nnon significa che io debbo rinunciare alla mia identità e trasformarmi ad immagine e somiglianza di chi mi ospita. Invece, debbo\navere tutta la libertà di frequentare la mia moschea, di praticare o\nnon praticare il ramadan, e così via. Insomma, resto musulmano\nma sono anche italiano, vivo un mio Islam italiano così come c’è\nchi vive l’Ebraismo italiano, il Cristianesimo italiano, ecc.\n– Resta il problema, cui s’è fatto cenno in precedenza, e cioè la\nsostanziale inconciliabilità della shari’ah con le regole dei Paesi europei.\n– Se io vivo in Italia ed ho la cittadinanza di questo Paese,\ndebbo essere fedele e sottomesso alle leggi italiane. Debbo anche\navere ben chiaro che se decido di vivere in Italia posso seguire la\nmia fede, rispettare le mie tradizioni, uscire in strada vestito con la\njellaba 25 e nessuno mi creerà ostacoli; al tempo stesso, però, debbo accettare di essere soggetto alla legge italiana esattamente come tutti gli altri cittadini italiani.\n13. La condizione della donna e uno scontro tutto interno all’Islam\n– «[...] Ognuna di noi donne – cito da La straniera – subisce\nviolenza due volte nella vita. Una quando nasce in una società come\nla nostra e l’altra quando comprende sé stessa e la sua situazione\nfemminile. [...] Nella nostra società, la donna passa dalla schiavitù\ndei genitori a quella del marito. Non ha il diritto di vivere nel mezzo una vita tutta sua». La situazione della donna nel mondo musulmano è uno dei temi che più richiamano l’attenzione degli occidentali, con giudizio decisamente negativo. Maometto rispettava molto\nle donne, tra l’altro ebbe quattro figlie, eppure nel mondo musulmano la donna continua a vivere in una condizione di palese inferiorità. Per altro ho sempre avuto – non sono il solo, naturalmente\n– il convincimento che se si vogliono fare cambiamenti profondi e\nduraturi in una società non si può prescindere dalle donne, che spesso danno per prime il via alle novità. Cito alcuni nomi di donne che,\na mio parere, hanno svolto e stanno svolgendo con coraggio un ruolo molto importante nel contesto musulmano. Innanzitutto, l’afghana Malalai Kakar, capitano della polizia di Kandahar, uccisa all’inizio di settembre da un commando talebano non solo per il suo impegno nelle forze dell’ordine ma anche per la sua azione a difesa delle donne; poi l’iraniana Shirin Ebadi, premio Nobel per la pace nel\n2003; ancora, la giovane scrittrice turca Elif Shafak, che ha richiamato su di sé le attenzioni della polizia di Ankara per le sue prese di\nposizione controcorrente (condivise, per altro, anche da Orhan Pamuk) sulla questione del “genocidio degli armeni”. E, ancora, la somala Ayan Irsi Ali, collaboratrice del regista olandese Theo Van Gogh assassinato da un estremista islamico 26, costretta a fuggire dall’Olanda perché a sua volta minacciata di morte proprio a causa della denuncia della condizione delle donne musulmane. Tutte donne\nimpegnate socialmente e tutte prese di mira non solo dagli integralisti ma spesso anche dalle stesse autorità governative e di polizia dei\nloro rispettivi Paesi.\n– Si tratta di donne coraggiose, ma ci sono – Tawfik qui si lascia sfuggire un sorriso – anche molti uomini coraggiosi tra i musulmani. In ogni caso, quando si parla di condizione femminile\nnell’Islam si confonde spesso tra principi religiosi e atteggiamenti\nmaschilisti. Le regole che l’Islam impone alle donne non sono poi\ncosì rigide come si è portati a credere, purtroppo anche a causa\ndei comportamenti di tanti uomini. Esiste indubbiamente un maschilismo islamico, fondamentalmente malato, che cerca di tenere\nsottomesse le donne facendosi scudo dietro la religione. È lo stesso processo che riscontriamo nel terrorismo: l’utilizzo dell’Islam\nper finalità distorte. In realtà, le donne hanno svolto spesso un\nruolo importante nella società musulmana, a cominciare da Aisha 27, che dopo la morte di Maometto partecipò attivamente alla\nvita sociale, politica ed anche religiosa. Molti detti del profeta sono stati tramandati proprio da Aisha e ancora oggi i musulmani li\nseguono come summa. Donne come quelle da Lei citate ce ne sono già state tante altre in passato. A fine Ottocento, ad esempio,\nHuda Shalaui, figlia di un noto personaggio egiziano, davanti alla\nstazione de Il Cairo, in un’ora di punta, richiamò l’attenzione generale strappandosi il velo dal capo in segno di protesta proprio\ncontro l’uso obbligatorio del velo. A ben vedere anche il Cristianesimo, se leggiamo San Paolo, prevedeva per la donna una condizione di subalternità. Poi, però, nella società occidentale ci sono\nstati vari processi, dalla Rivoluzione francese fino alla Rivoluzione\nindustriale, che hanno portato cambiamenti profondi. La donna,\nche è andata in fabbrica o in ufficio a lavorare gomito a gomito\ncon colleghi maschi, ha acquistato ruoli e diritti via via simili a\nquelli dell’uomo. Tutto questo da noi finora è mancato. Oggi si\ncomincia a vivere un processo evolutivo sociale, politico e culturale che può aprire la strada ad una società di tipo nuovo. Contro\nquesto processo di modernizzazione, naturalmente, si è scatenata\nuna reazione uguale e contraria, che cerca di imporre una realtà\nretrograda, oscurantista. In Occidente si parla e si teme uno scontro di civiltà. In realtà, lo scontro è tutto interno all’Islam. L’Occidente, è vero, in qualche modo ne paga le conseguenze, ma anche\nperché è schierato dalla parte degli innovatori e così diventa a sua\nvolta bersaglio di chi non accetta l’idea che il mondo islamico possa cambiare.\nVorrei continuare a parlare con questo scrittore dai toni misurati e dai modi gentili, ma il colloquio si è già portato via gran parte del pomeriggio e penso di non poter più abusare della sua cortesia. Del resto, il telefono cellulare che fin qui ci ha concesso una\ndiscreta tregua, comincia a farsi sentire a ritmi accelerati: chiamano dal Corriere della Sera per una dichiarazione, chiamano dalla Tv\naraba Al Jazeera per gli ultimi accordi sull’intervista da registrare il\ngiorno seguente, fuori dalla porta si fa più intenso il brusio di alcuni collaboratori convocati per la definizione delle regole di un premio di poesia organizzato dal centro Dar al Hikma per giovani immigrati. Avrei ancora altre domande da fare, altri dubbi da sciogliere. Vorrei chiedere quali possono essere gli sbocchi della situazione irachena. E, ancora, conoscere il giudizio di Tawfik, uomo\nsinceramente impegnato nel dialogo, sulla drammatica situazione\ndella comunità cristiana irachena che si va assottigliando sempre di\npiù, fino al rischio di scomparsa, a causa delle violente aggressioni\ncui è fatta oggetto da parte di gruppi di fanatici integralisti. Ci sono già state decine di morti, tanto che il vescovo di Kirkuk, mons.\nLouis Sako, non ha esitato a parlare di «vera e propria pulizia etnica» 28. Vorrei chiedere se tutto ciò non vada considerato, oltre che\nun crimine contro l’umanità, anche un delitto insensato che rischia\ndi privare la stessa società irachena di una sua componente prezio-\nsissima. Ma quasi certamente si sarebbe trattato di un quesito dalla risposta scontata. Infatti, il nostro autore non ha esitato, nei suoi\nlibri, a sottolineare l’importanza della comunità cristiana, la cui\npresenza in Iraq, oltretutto, è storicamente più antica di quella islamica. Né va dimenticato che Tawfik ha avuto come insegnante –\nperaltro decisivo nella sua formazione umana e letteraria – un sincero cattolico. Sono anche consapevole del fatto che continuare a\nsollecitare il mio interlocutore con domande sulla sua terra d’origine non sarebbe altro che spargere altro sale su una ferita sempre\naperta. È davvero meglio salutarsi. Solo un’ultima domanda, la richiesta di una curiosità, di una anticipazione:\n– Il suo primo romanzo, La straniera, descrive il tentativo di inserimento di alcuni personaggi provenienti dal mondo islamico nel\nmondo occidentale ed è un tentativo che finisce in maniera drammatica. Il secondo romanzo, La città di Iram, delinea la possibilità\ndi un incontro positivo tra Occidente e Islam. Il terzo romanzo, Il\nprofugo è una denuncia lucida, spesso spietata, della situazione dell’Iraq durante il regime di Saddam Hussein. Di cosa parlerà il suo\nquarto romanzo? Perché sono certo che lo scriverà.\n– Sì, il quarto romanzo è già in cantiere. Non posso ancora anticipare molto, ma parlerà di integrazione, con casi dall’esito positivo ma anche con casi di fallimento, e di integralismo religioso\nche sembra trovare proseliti anche in Europa, con il serio rischio\ndi scontri tra culture diverse. Ma, naturalmente, il mio impegno e\nil mio auspicio rimangono tutti a favore del dialogo e della pace.\nNon resta che ringraziare. Al bancone-bar posto nella sala\nd’ingresso del centro Dar al Hikma il portiere mi offre un bicchiere di tè alla menta, caldo e profumato, come si conviene in una\nospitale casa araba. Fuori mi attende lo sferragliare del tram che\nda Piazza della Repubblica mi riporterà in centro città.\n1 Younis Tawfik è docente di lingua e letteratura araba nell’Università di Genova.\nHa pubblicato finora tre romanzi (tutti con l’editore Bompiani: La straniera, 1999; La\ncittà di Iram, 2002; Il profugo, 2006), un piccolo volume di poesie (Nelle mani la luna,\nAnanke, Torino 2001), una breve storia dell’Iraq (L’Iraq di Saddam, Bompiani, Milano\n2003) e alcuni testi sulla lingua e la cultura arabe (tutti con l’editrice Ananke: La pietra\nnera, 2001; As-SÇlamu ‘ala¥kum - Corso di arabo moderno, 2004; Islam. Dai califfi all’integralismo, 2004). Particolarmente intensa anche la sua attività di traduttore dall’arabo.\n«Scala» sta per «scalata al cielo» del profeta dell’Islam. Nell’Europa cristiana le\nvarie narrazioni su questo tema vennero riassunte in una versione in lingua castigliana\nnell’età di Alfonso X «il savio», re di Castiglia e Léon (1221-1284). Il notaio Bonaventura da Siena ne fece due versioni, una in latino ed una in volgare francese.\nSi tratta del saggio più noto del celebre arabista spagnolo (1871-1944). Il titolo\noriginale dell’opera è La escatología musulmana en la Divina Comedia (1919). L’autore\nanalizza i legami tra Dante e l’Islam, in particolare gli influssi sulla Commedia dei testi\ndi Ibn ‘Arab¥ che parlano del «viaggio mistico» (mi’rÇj) effettuato da Maometto attraverso i sette cieli.\nIl romanzo La straniera è arrivato alla terza edizione nel 2007, edito sempre da\n5 Sulla presenza degli immigrati di cultura islamica in Italia si è sviluppata, ormai,\nun’ampia bibliografia. Tra i numerosi volumi che analizzano i loro comportamenti e raccolgono le loro esperienze segnaliamo, tra gli altri, Islam. Storie italiane di buona convivenza di Luigi Accattoli (EDB, Bologna 2004) e L’Islam sotto casa. L’integrazione silenziosa di Francesca Paci (Marsilio, Venezia 2004).\n6 Vedi note 1 e 3.\n7 Il brano è tratto dal volume L’Iraq di Saddam.\n11 I versi citati sono tratti dal volume Nelle mani la luna.\n12 Per la religione islamica le «tre rivelazioni» sono: l’Ebraismo, il Cristianesimo e\nl’Islam. L’ultima rivelazione, quella fatta a Maometto, e cioè l’Islam, è quella definitiva.\n13 Corriere della Sera, 23 maggio 2006.\n14 Il film, diretto da Mohsen Makhmalbaf, è uscito nel 2001. Questa in breve la trama: Nafas è una giovane donna afghana, fuggita dal suo paese durante la guerra civile\ndei talebani e rifugiatasi in Canada, dove lavora come giornalista. In una lettera disperata, la sorella minore, rimasta in Afghanistan, le annuncia di volersi togliere la vita nel\ngiorno dell’eclisse di sole, l’ultima del secolo. Nafas decide di fare ritorno a Kandahar\nper salvare a tutti i costi la sorella.\n15 Tra i fautori del boicottaggio di Israele alcuni esponenti della sinistra radicale, il\nfilosofo Gianni Vattimo, il discusso intellettuale islamico Tariq Ramadan.\n16 Corriere della Sera, 2 novembre 2007.\n17 Il cacciatore di aquiloni (Piemme, 2004) e Mille splendidi soli (Piemme, 2007) sono in testa alle classifiche delle vendite sin dal momento della loro pubblicazione.\nLa bibliografia al riguardo è ormai sterminata e si alimenta, praticamente, giorno dopo giorno. Per un quadro chiaro ed esauriente sullo stato attuale delle cose risulta\nsicuramente utile la lettura del saggio Islam e Occidente di Giuseppe De Rosa S. J. (ElleDiCi-La Civiltà Cattolica, 2004). De Rosa, autorevole scrittore della Civiltà Cattolica,\nsostiene la necessità del dialogo, ma non si nasconde le difficoltà determinate, oltre che\ndalle sostanziali differenze tra Islam e Cristianesimo, anche dal peso rilevante dell’integralismo che nella parte musulmana sfocia spesso nel terrorismo e, da parte occidentale, nella logica della “guerra preventiva” seguita dalla leadership “neo-conservatrice” degli Stati Uniti. Sulla difficoltà del dialogo Islam-Cristianesimo (ed Ebraismo) vedi anche\nil saggio del teologo protestante Jacques Ellul (1912-94), Islam e Cristianesimo. Una parentela impossibile (Lindau) con la prefazione di Alain Besançon. I due studiosi francesi sottolineano le forti differenze esistenti tra le due religioni e affermano che se si vuole dialogare con l’Islam è meglio mettere da parte il piano religioso e incontrarsi, invece,\nsul terreno della comune appartenenza al genere umano. Si tratta, in larga misura, della\nstessa proposta avanzata da Benedetto XVI, il quale anche di recente (25 settembre\n2008) – ricevendo i rappresentanti dell’Islam – ha invitato «a prendere atto con lealtà\ndelle differenze» religiose e a cercare di incontrarsi sul piano di un più realistico «dialogo fra le culture». Infine, vedi anche il saggio di P. Vanzan S. J. - M. Scatena, L’Islam\ntra noi, da Regensburg alla Carta dei valori, in Studium, n. 5, settembre-ottobre 2006.\nAhmad ibn Khalid Çl-Nasiri (1834-1897) è considerato il più importante storico\nmarocchino dell’Ottocento. È autore, tra l’altro, di una monumentale (otto volumi) storia del Marocco dalla conquista araba fino al sec. XIX (KitÇb al-Istiqsa li-Akhbar\nduwwal al-Maghrib al Aqsa).\nG. Sartori, Se l’Occidente non ha confini, in la Repubblica del 3 novembre 2004.\nIl prof. Sartori non ha mai nascosto dubbi e perplessità sulla possibilità di integrazione\ndegli islamici nella società europea. Daniel Pipes, docente universitario ed editorialista,\nspecializzato in politica internazionale (soprattutto per l’area mediorientale), è esponente del neoconservatorismo statunitense e molto vicino al presidente Bush. Luciano\nPellicani, docente di sociologia alla Luiss, ha trattato la questione islamica nel saggio I\nnemici della modernità (2000).\nIl 20 settembre scorso un kamikaze si è fatto esplodere davanti all’Hotel Marriott della capitale pakistana provocando la morte di 57 persone, quasi tutti cittadini\npakistani. In Algeria, invece, sono calcolate in più di centocinquantamila, ormai, le vittime della guerra civile strisciante dichiarata nel 1992 da numerose formazioni terroristiche dopo che i militari avevano scalzato dal governo gli integralisti del FIS (Fronte\nislamico di salvezza nazionale) che avevano vinto le elezioni anticipate dell’anno precedente. Tra i gruppi terroristici più noti e spietati: il GIA (Gruppo islamico armato) e il\nGSPC (Gruppo salafita per la predicazione e il combattimento), ora divenuto al Qaeda\nper il Maghreb.\n22 Eurabia era il titolo di un bollettino pubblicato in Francia dal Comitato europeo\nper la coordinazione delle associazioni di amicizia con il mondo arabo. Il termine è stato introdotto nel dibattito sulla presenza islamica in Europa e sui rapporti tra Europa e\nPaesi arabi dalla scrittrice di origine ebraica Bat Ye’or con il saggio The Euro-Arab Axis\n(L’asse euro-arabo), nel quale denuncia la politica filo-araba dei governi europei a scapito dei rapporti con gli Stati Uniti e con Israele. Bat Ye’or (pseudonimo di Giselle Littman) è nata a Il Cairo nel 1933; nel 1955 le venne ritirata la cittadinanza egiziana e dal\n1959 è cittadina britannica. Il termine Eurabia è stato reso molto popolare in Italia in\ntempi recenti soprattutto da Oriana Fallaci.\nLa Stampa, 12 settembre 2006.\n24 J. Habermas - Ch. Taylor, Multiculturalismo, VI ed., Feltrinelli, Milano 2005.\n25 È il lungo camice, generalmente di colore bianco, indossato normalmente dalla\nmaggioranza degli uomini nei Paesi islamici.\n26 Theo Van Gogh, regista, attore, produttore televisivo e pubblicista olandese, discendente del celebre pittore, è stato assassinato ad Amsterdam il 2 novembre 2004. Un\nestremista islamico, in pieno centro cittadino, gli sparò otto colpi di pistola e poi gli tagliò la gola per eseguire una fatwa emessa dopo la pubblicazione del cortometraggio\nSubmission, in cui Van Gogh denunciava la pesante condizione femminile nel mondo\n27 Fu la terza moglie di Maometto, quella preferita. Gli venne data in sposa quando aveva appena sei anni. Sopravvisse a lungo al profeta dell’Islam, del quale tramandò\nmolti detti e insegnamenti.\n28 Avvenire, 12 ottobre 2008.\nISIS, IL MOStRO DEL CALIffAtO


Cina Zoccolo di Schuko dello standard internazionale di Qixing il nuovo prodotto IP54 230V 16A – Acquistare schuko sopra it.made-in-china.com\n2005: Squadra originale dell'azienda dell'azienda elettrica di tecnologia di QIXING trovata. Abbiamo cominciato prestare la nostra attenzione sullo studio e sulla commercializzazione lo zoccolo e della spina sul mercato industriali\n2006: QIXING era stato progettante e sviluppante lo zoccolo e la spina industriali di qualità superiore\n2008: La varia serie sviluppata QIXING di spine e zoccoli e noi industriali ha ampliato il nostro servizio attivamente\n2009: I nostri prodotti hanno rispettato una serie degli standard di certificazione, quale CCC/CE/CB/SAA/CCC e così via. Quell'anno, la nostra azienda è stata spostata verso la città di Panshi\n2010: Inizio di QIXING per presentare la fiera di cantone e da iniziare al commercio d'oltremare ampliato\n2011: QIXING ha passato ISO90001, noi ha stabilito la cooperativa con una certa azienda di fama mondiale. La spina industriale e lo zoccolo di QIXING si avvi esportare sopra al mondo\n2012: QIXING si è trasformato in in una delle aziende della stella nella città di Yueqixing e QIXING ha cominciato presentare un certo commercio d'oltremare giusto come Hannover Messe.\n2013: Noi che compriamo una certe nuove prova e strumentazione di fabbricazione, rimorchio aggiunto più riga professionale del lavoro\n2014.: QIXING ha comprato un nuovo sbarco, iniziato per costruire una nuova fabbrica\nUlteriore: Siamo aspettare vostro li godiamo di, ampliamo l'introduzione sul mercato industriale dello zoccolo e della spina insieme.\nVenduto sopra il mondo:\nQ1: Che cosa la certificazione voi ottiene per questo prodotto?\nA1: Abbiamo passato la certificazione dei CB del CE del ccc\nQ2: Che cosa è vostro trasporta il termine?\nA2: Il termine di trasporto è basato sulla quantità di ordine. Normalmente, noi che produciamo 3.000-5.000 pc di produzione giornalieri\nQ3: Che cosa è il vostro MOQ (minimo della quantità)?\nA3: Normalmente, il nostro MOQ è USD $10.000. Tuttavia, basato sull'ordine del particolare del cliente, possiamo registrare il nostro MOQ. Per il piccolo ordine, possiamo accettare con la carica di esportazione supplementare dei USD $250. Per l'ordine espresso, possiamo accettare senza carica supplementare\nA4: Accettiamo il pagamento di 100% T/T per il pagamento di avanzamento in generale\nPer la prima cooperazione, possiamo accettare 30% per il pagamento di avanzamento, 70% per equilibrio prima della spedizione delle merci\nQ5: Quale clausola commerciale usate?\nA5: Usiamo il FOB Ningbo dallo spedizioniere del mare. FOB Schang-Hai dallo spedizioniere dell'aria. L'altro modo, possiamo discutere dal email\nQ6: Potrei utilizzare il vostro prodotto nel tempo estremo?\nA6: La spina industriale e lo zoccolo di QIXING possono funzionare in -30ºC a 80ºC. Inoltre, i prodotti di QIXING hanno buona resistenza ad acido ed all'alcali. Così, la che cosa spina polare e di QIXING del deserto ed e zoccolo industriali può essere qualificato\nQ7. Che genere di prova fate per la vostri spina e zoccolo industriali?\nA7: Ugualmente il contrassegno di cappello QIXING è certo, noi usa il nostro proprio laboratorio a provare il nostro prodotto. Abbiamo passaggio la prova di aumento di temperatura, prova di CTI/PTI, prova della polvere e della sabbia, prova di pioggia, inserzione e prova della forza dell'estrazione, prova di temperatura di cielo e terra, prova del collegare di incandescenza e così via. Abbiamo oltre la macchina di prova 50 nella nostra azienda per fare l'alta qualità del nostro prodotto\nQ8: Quanto tempo è la vostra garanzia?\nA8: Accettiamo una garanzia da 1 anno\nQ9: Come mettersi in contatto con con voi?\nA9: Numero di telefono: +86-577-62836826\nTelefono delle cellule: +86-189 5776 2155\nWeb site: www.ceeplug.com\nQ10: Perché è QIXING?\nA10: QIXING Company sono fabbricazione professionale industriale e zoccolo in 10 anni. Facciamo produrre abbastanza sviluppare e l'esperienza nella zona industriale dello zoccolo e della spina. Ancora, QIXING hanno 3 codici categoria: Alto-conclusione, economico ed ordinario per rispondere a che cosa esigenza dell'introduzione sul mercato\n16a Spina CA E Presa Fabbricante\nTerminale Di Protezione IP54 Fabbricante\nDoppi Interruttori Con Presa 16a Fabbricante


2 Euro Lussemburgo 2007 "Palais Grand-Ducal" - Monete a circolazione ordinaria di tutti i Paesi dell’Area Euro. - Lamoneta.it - Numismatica, monete, collezionismo\n2 Euro Lussemburgo 2007 "Palais Grand-Ducal"\nDa fantc, 3 Gennaio, 2007 in Monete a circolazione ordinaria di tutti i Paesi dell’Area Euro.\nLuxemburg will also issue two 2 euro commemorative coins in 2007. The second theme is: "Palais Grand-Ducal". Mintage 1.000.000. I also have the confirmation from the BCL, that the mintage of the 2 euro Treaty of Rome will be 2.000.000.\nThank you Fantc! :)\nDal mio scarso inglese ho capito che il Lussemburgo oltre al 2euro del trattato di Roma (1.000.000) ne emetterà un'altra relativa al "Palais Grand-Ducal" (2.000.000).\nLussemburgo emetterà due 2 euro monete commemorative nel corso del 2007.La seconda moneta avrà come tema “Palazzo Grande Ducale” con tiratura pari a 1.000.000 esemplari.\nInoltre ho la conferma da parte della BCL che la tiratura del 2 euro “Trattato di Roma” sarà di 2.000.000 pezzi.\nBene... Avremmo 2 monete al posto di una da collezionare!!! Ma saranno anche abbastanza introvabili vista la bassa tiratura!!!!! :(\nTirature basse ma non bassissime, anche Lussemburgo 2006 era sul milione di pezzi e tutto sommato si è trovata abbastanza in fretta a un prezzo accettabilissimo!\nPer monete che con ogni probabilità finiranno tutte nel circuito del collezionismo, 1 milione di pezzi sono una cifra enorme....\nInviato 5 Gennaio, 2007\nQuesta è una prima immagine. A me sembra bella....il faccione c'è sempre però hanno aggiunto un palazzo sul fondo. :lol:\nBeh...il miglioramento è stato notevole,finalmente ;)\nIMHO era meglio togliere quel faccione e lasciare solo il palazzo\nConcordo in pieno con Lupastro, non se ne può più di questi Faccioni !\nsarebbe come se Vittorio Emanuele III avesse permesso l'emissione di una moneta senza il suo profilo al dritto... Quando mai!\nBeh però al rovescio le monete del re numismatico sono tra le più belle, invece negli euro una faccia già è occupata dal valore quindi diciamo che se proprio devono mettere il faccione sono quasi obbligati a far così.. Detto ciò concordo anche io che di queste monete brutte con faccioni non se ne può più..\nScusate ma non sono molto d'accordo che la moneta del 2007 sia migliore di quelle che l'hanno preceduta.\nE' bruttina e monotona come tutti gli altri 2 Euro commemorativi del Lussemburgo.\nNaturalmente rimane solo un giudizio personale.\nA me piace molto il disegno e poi mi sembra una novità rispetto agli altri euro: di solito c'è solo un soggetto, qui tutti e due e, a mio modo di vedere, anche ben messi insieme.\nSecondo me il Granduca Henry soffre di manie di protagonismo! :lol:\nSe non fa la sua comparsa su OGNI monete del Lussemburgo non è contento!\nPotrebbe anche essere che è l'unica occasione per i Lussemburghesi di vederlo, dato che il Granduca pare risieda a Vienna...\nPer motivi fiscali? :lol:\nIl Palazzo ducale al centro della moneta senza l'ennesima faccia del Granduca Henry sarebbe stata una soluzione migliore, se non altro non ripetitiva! <_<\nCredo esista una legge che impone la presenza della faccia del Granduca su tutte le emissioni del Lussemburgo... per cui ci tocca rassegnarci...\nla moneta del palazzo gran ducale è coniata dala zecca francese. c'è la F sulla stella a ore 17 e i loghi della zecca francese sopra e sotto la data. anche la moneta commemorativa sul trattato di roma del lussemburgo è coniata dalla zecca francese e ha gli stessi segni.\nQuest'anno il lussemburgo è passato dalla zecca finlandese alla francia.\nModificato 14 Gennaio, 2007 da Davide\nScusate, potreste dirmi le monete lussemburghesi da quale Zecca sono state coniate ? le 8 per il 2002 e le 8 per il 2003 dalla Zecca di Utrecht, le 2 commemorative 2007 da quella di Parigi, la commemorativa 2006 da quella di Vantaa .. E le altre , comprese le 8 standard di 2004, 2005 e 2006 ?\nCredo Utrecht, come scritto nel catalogo:\nPs: sul catalogo c'è scritto che anche la commemorativa 2006 è della zecca di Utrecht, e non di Vantaa..\nModificato 15 Gennaio, 2007 da Ave,Val!\nCon il termine "Grand-Ducal" penso si riferisca a Granducale, e non alle dimensioni del palazzo. :P ;)\nConfermo la monotonia del faccione.\nnon potevano rappresentarlo mentre si affacciava dalla finestra, avrebbero salvato capra e fatto felici i cavoli :D


E.F. 23 marzo 2022 18:52\nLECCE – Ancora uno scippo in città, in una zona praticamente a ridosso del centro. E, ancora una volta, a farne le spese è stata una donna. In questo caso, un’anziana di 89 anni che ieri pomeriggio è stata depredata della borsetta, con dentro soldi e documenti.\nAlla vittima è andata persino bene, se così si può dire, sia perché fortuna ha voluto non cadesse per terra, come successo ad altre malcapitate (e alla sua età, le conseguenze avrebbero potuto essere molto serie) e sia perché ci ha rimesso “solo” una cinquantina di euro, a fronte di un bottino che sarebbe stato ben più corposo se lo scippo si fosse verificato giusto qualche minuto prima. La donna, infatti, era uscita da casa con diverse centinaia di euro, per recarsi in tabaccheria a pagare alcune bollette e stava facendo rientro.\nIl furto con strappo si è verificato intorno alle 17 di ieri, martedì 22 marzo, in via Colonnello Archimede Costadura. Praticamente, a 200 metri contati dalla caserma dei carabinieri di Santa Rosa. L’anziana è stata rapinata da un soggetto giovane, arrivato alle sue spalle in bicicletta, che si è subito allontanato. Le sue urla hanno attirato passanti, negozianti e residenti e più di qualcuno è uscito in strada per capire cosa fosse accaduto.\nLa donna, molto scossa per quanto accaduto, ma per fortuna incolume, ha sporto denuncia presso la vicina stazione dell’Arma, accompagnata dal marito. In zona non mancano le telecamere, a partire dal quelle della caserma “Pico”, dove si trova il Reparto attività territoriali dell’esercito, che ospita in un’ala anche la stessa stazione dei carabinieri e si spera che abbiano immortalato qualcosa.\nA Lecce sono ormai diventati diversi i casi di scippi consumati. Addirittura, fra il 20 e il 21 marzo, ve ne sono stati ben tre di fila, tutti in zone centrali della città. Altri episodi, però, si erano verificati anche nei giorni precedenti, uno dei quali nel vicino comune di Lequile. E l’impressione è a perpetrarli possano essere soggetti diversi, a volte da soli, in altre occasioni in coppia, con modalità diverse: a bordo di scooter, a piedi o in bicicletta.


Sciogliete il burro a bagnomaria o nel microonde. Unite il burro con i biscotti tritati e trasferite il composto nella teglia imburrata. Compattate il composto con il dorso di un cucchiaio e riponete in frigo per 30 minuti. In una terrina lavorate con una frusta la ricotta con il mascarpone,l’essenza di vaniglia e lo zucchero a velo. Aggiungete quindi la colla di pesce ammollata precedentemente in acqua fredda, strizzata e raffreddata ed anche il cocco tritato. Togliete dal frigorifero la base della cheesecake fredda e versate al suo interno la farcia di ricotta ottenuta. Livellate con cura la superficie e riponete nuovamente il dolce in frigorifero a consolidare per almeno 4 ore. Prima di servire il dessert decoratene la superficie con le fragole. Ricordate che il dolce deve essere servito molto freddo. La cheesecake fredda con ricotta, cocco e fragole è pronta da gustare.\n#festa della #mamma ieri #cheesecake fredda #ricotta #cocco #fragole #ricette\nfesta della mamma ieri @ricette


Erika Boldrin ha scelto i nostri abiti | Atelier Emé\nIl Matrimonio di Erika Boldrin\nE’ passato un mese dal “sì” tanto atteso e finalmente posso mostrarvi qualche foto. Ma partiamo dal principio: la scelta dell’abito. Gli anni passano, i gusti cambiano e l’idea del tuo vestito da sposa cambia completamente. Credo di essere stata fortunata nella scelta del mio Abito, il mio di Atelier Emé l’avevo visto già per caso in un magazine di moda (non ho mai comprato giornali di Wedding e per qualche ispirazione ho sempre usato Pinterest). Il giorno della prova ho scelto ovviamente lui, ne ho provati altri per curiosità ma ho capito subito che la prima scelta era quella giusta. Sono sempre stata una persona decisa, conosco i miei gusti e nonostante abbia chiesto consigli alle amiche più care e ovviamente alla mamma, non mi sono lasciata influenzare.\nHo scelto un abito molto trasparente anche se nelle foto e dal vivo non sembrava affatto, luccicante di sera e leggero per sopportare il caldo dei primi giorni di luglio. Niente velo, ma dei fiori bianchi di campo in testa. Quando troverete l’abito da sogno, vi sentirete così belle che vorreste usarlo sempre. Grazie Atelier Emé per la pazienza, la professionalità, la qualità e la bellezza degli abiti!


ᐅ Superman Duck Batherman | »Bestseller e Offerte!\nSuperman Duck Batherman\nIl Superman Duck Batherman su Prodotto-Tavolo24.it\nVogliamo che possiate ottenere la massima qualità del prodotto per i vostri soldi. Nei nostri confronti troverete i Top#5-Bestseller: Superman Duck Batherman da Amazon Store. Questi prodotti si sono già dimostrati collaudati con innumerevoli clienti.\nPer offrirvi una selezione più ampia, elenchiamo anche il Top#30: Superman Duck Batherman in una tabella comparativa. Abbiamo collocato tutti i 30 prodotti con un solo posizionamento. Da questo ordine è possibile scegliere il prodotto appropriato. Se non riesci a trovare quello che cerchi nella Top#5, troverai il prodotto giusto per la tua applicazione al più tardi nell' elenco Top#30.\nTop#5: Tabelle di confronto - Superman Duck Batherman\nAll' acquisto del Superman Duck Batherman potete leggere alcune recensioni di Amazon. Nella maggior parte dei casi, sono molto utili in quanto forniscono informazioni sulla qualità del prodotto e sulla manipolazione. Inoltre, i migliori Superman Duck Batherman possono essere trovati e masticati per le vostre esigenze.\nQuali criteri dovrei considerare quando acquisto un Superman Duck Batherman?\nDovreste quindi definire in anticipo i vostri criteri, che il Superman Duck Batherman dovrebbe soddisfare. Più precisamente vengono definiti i requisiti, maggiore è la probabilità di un acquisto positivo.\nLe opinioni e le esperienze migliori sui rispettivi Superman Duck Batherman sono reperibili nei forum. Esperienze reali di persone reali possono essere molto utili per voi nella decisione di acquisto. Inoltre, ci sono anche alcuni esperti tra gli utenti che hanno molti anni di esperienza in questo settore. Queste persone possono anche aiutarvi con domande più difficili.\nInoltre, i prezzi di Amazon sono soggetti a costanti fluttuazioni. In questo modo, il prezzo di un Superman Duck Batherman al mattino può essere molto diverso da quello della sera. A seconda di quando ci si ferma da Amazon Store, in alcuni casi si può ottenere un vero e proprio affare.\nCome già accennato, si acquistano i Superman Duck Batherman di Amazon. it. In questo modo, i vostri prodotti saranno spediti il più rapidamente possibile. Inoltre, avete la possibilità di restituire il prodotto ordinato se non vi piace.\nIl Top#30 - Annuncio - Superman Duck Batherman\nDuck Duck SquittissimoQuicksilver Tronchi Da Nuoto Uomo\nDonald Donald Duck Tshirt Duck\nSuperman Pigiama Per Bambini Superman\nSuperman Pantaloncini Uomo Superman


STICKER / SERVIZI / SITI WEB\nVuoi sapere come avere un sito web che ti distingua dai tuoi competitor?\nGli elementi chiave per il tuo sito.\nStruttura lineare e ottimizzata per fare in modo che il tuo sito abbia massima visibilità nei motori di ricerca. La navigazione è fluida e la user experience massima.\nLa voce narrativa è sempre coerente con il tone of voice del tuo business. I contenuti sono sapientemente raccontati dai nostri copywriter per incuriosire l’utente, e persuaderlo.\nCombiniamo strategia, tecnologia, creatività per siti web aziendali, e-commerce, landing page. Siti web perfetti in ogni dettaglio, su misura per il tuo business\nCreiamo contenuti informativi, coerenti e persuasivi che siano ottimizzabili in ottica SEO usando keywords strategiche calibrate al tuo business\nMettiamo in primo piano il mobile design per poter realizzare siti responsive ottimizzati per i dispositivi mobile\nVuoi creare un sito web semplice e intuitivo?\nIl tuo sito web non converte e le performance non migliorano?\nScarica la nostra guida e scopri le regole dello UX Design.\nCos'è la struttura di un sito web e perchè è importante?\nEssere trovati su Google è di importanza fondamentale se si vuole vincere la competizione nel proprio mercato. Ogni giorno su Google vengono effettuate oltre 5 miliardi di ricerche. L’80% del volume degli acquisti in negozio ha alle spalle una ricerca online. Avere un sito con una struttura ottimizzata è la chiave del successo del tuo business e per questo progettiamo ogni dettaglio, dal menù al footer, dall’alberatura alla semantica. La struttura deve garantire un’esperienza per l’utente di massima usabilità e facilità, per poterlo stimolare a interagire e interessarsi al tuo brand.\nI contenuti del tuo sito web sono ottimizzati?\nLa struttura ottimizzata è la base per l’attività di copywriting in chiave SEO che consiste nell’ identificare delle keywords strategiche legate alle necessità di chi effettua le ricerche, ed elaborare dei contenuti informativi, accattivanti, e di qualità. Le parole chiave legate al tuo business, basate su volumi di traffico e lo studio della concorrenza, permettono di migliorare il posizionamento del tuo sito web su Google.\nVuoi migliorare le perfomance del tuo sito web?


Vittoria! La Campania dice stop alle gabbie e al sovraffollamento negli allevamenti - greenMe\nVittoria! La Campania dice stop alle gabbie e al sovraffollamento negli allevamenti\nSvolta in Campania! Entro il prossimo anno sarà vietato allevare animali nelle gabbie e in condizioni di sovraffollamento\nA breve la Campania sarà più rispettosa del benessere animale. La Regione ha deciso di seguire l’esempio virtuoso dell’Emilia-Romagna, vietando entro la fine del 2023 le gabbie negli allevamenti intensivi e dicendo stop al sovraffollamento. L’importante traguardo è stato raggiunto qualche giorno fa quando il Consiglio regionale ha approvato la mozione all’unanimità.\nIl rivoluzionario passo compiuto dal Consiglio campano è in linea l’iniziativa “End the Cage Age”, la campagna europea che ha raccolto 1,4 milioni di firme per chiedere alla Commissione europea la fine della crudeltà delle gabbie.\n“In Campania gli animali ospitati all’interno degli allevamenti intensivi non saranno più costretti a vivere chiusi in gabbie, spesso anguste, o stipati in recinti sovraffollati, tra la melma e i loro stessi escrementi” ha dichiarato il Presidente della Commissione speciale Aree Interne e consigliere regionale del Movimento 5 Stelle Michele Cammarano, firmatario della mozione.\nSi tratta della seconda Regione italiana che sceglie di scendere in campo a difesa di maiali, mucche, polli e tanti altri animali d’allevamento, costretti spesso a un’esistenza disumana (come hanno documentato numerose inchieste), fonte di stress e sofferenze.\nLa scelta del Consiglio regionale della Campania è esemplare e necessaria. – ha commentato Alice Trombetta, direttrice esecutiva di Animal Equality Italia, che da anni porta avanti una battaglia per difendere gli animali prigionieri negli allevamenti – Come Animal Equality ci battiamo da tempo contro la crudeltà nei confronti degli animali allevati e un cambiamento positivo è finalmente in atto: non è più possibile condannare gli animali coinvolti nella filiera alimentare a sofferenze evitabili e inutili come l’uso delle gabbie, un tema sul quale ci siamo spesi insieme a tante altre associazioni italiane ed europee. Auspichiamo che all’approvazione di questa mozione ne seguiranno presto ancora molte altre”.\nNel nostro Paese la strada per raggiungere l’obiettivo della piena tutela degli animali degli allevamenti è ancora lunga e tortuosa, ma qualcosa sta finalmente cambiando.


Bilanciamento per profani: da dove iniziare per capirci qualcosa? //\nBilanciamento per profani: da dove iniziare per capirci qualcosa?\nAuthor Topic: Bilanciamento per profani: da dove iniziare per capirci qualcosa? (Read 910 times)\n« on: 08 January, 2019, 22.18 »\nInnazitutto spero di non sbagliare aprendo questo topic (è il mio primo topic in assoluto), in caso bacchettatemi pure sulle nocche, me lo sarò meritato :). Scherzi a parte ho scoperto da poco questo forum, ho spulciato qua e la, ho visto diversi topic sulle meccaniche e sul bilanciamento e ho trovato molti spunti validi, ma sono alle primissime armi e avrei bisogno delle basi per capire come lavorare sui bilanciamenti di un gioco. So che detta così è troppo generale, provo a spiegarmi meglio: con un amico stiamo pensando di creare un gioco di ambientazione feudale che abbia sia una parte di Farming (non so se è il termine corretto, intendo creazione e miglioramento edifici, produzione risorse ecc...) sia una parte di combattimento tra eserciti. È tutto ancora in fase embrionale, ma proprio perchè non vorrei fare un sacco di castelli in aria vorrei avere almeno un'idea di base su come affrontare i bilanciamenti. In pratica vorrei sapere se c'è qualcosa che merita o necessita studiare. (statistica? Altre branche della matematica? C'è qualche ossatura standard di base che merita conoscere nella progetazione di un board game?)\nringrazio in anticipo chiunque avrà la pazienza di rispondermi :)\nRe: Bilanciamento per profani: da dove iniziare per capirci qualcosa?\n« Reply #1 on: 09 January, 2019, 10.49 »\nCi sono alcuni libri interessanti che trattano la creazione dei giochi in scatola, qualche esempio qui, ma credo che la risposta alla tua domanda sia PLAYTEST, PLAYTEST E ANCORA PLAYTEST\n« Reply #2 on: 09 January, 2019, 11.02 »\nIn realtà conoscere un po' di excel, e i concetti di media e varianza aiuta un po'. ma nulla di super complesso.\nTi racconto il mio metodo\nIo di solito cerco di dare un peso alle risorse e ai turni necessari per ottenere le risorse che servono a costruire una determinata cosa (bonus esclusi). Ad esempio se in un turno posso ottenere 4 monete con la mia azione, definisco il valore di una moneta come 1/4 quindi 0,25, se invece ottengo 2 legna il valore è 1/2 quindi 0,5 ecc.\nin questo sommando [totale costi] + [2*turni che ti servono a risolverlo] hai un valore di riferimento, io lo chiamo valore chiave o K-value; che ti da' un idea di quanto è complesso acquistare quella cosa.\novviamente anche i lavoratori (se piazzati) hanno un loro peso, idem i poteri speciali (che invece abbassano il kvalue)\nDi solito poi scelgo una costante (cambia da gioco in gioco e l'esperienza ti aiuta a vedere quando i numeri "ti sembrano giusti") e moltiplico o divido tutti i kvalue per quella costante, li arrotondo per avere un numero intero ( e per far sì che ci siano degli edifici/carte/oggetti, leggermente migliori o leggermente peggiori ) e Ta' Da' , punti vittoria.\nSe fai lo stesso ragionamento usando i valori di attacco, difesa, poteri speciali degli eserciti puoi ricavare allo stesso modo un kvalue per la potenza, e all'inverso decidere i costi in risorse.\nSi lo so è un po' incasinato, ma ci si prende la mano dopo un po' e zio Excel ti aiuta tantissimo :D\n« Reply #3 on: 09 January, 2019, 12.54 »\nIntanto grazie di cuore della pronta risposta a entrambi :)\nSicuramente il discorso dei playtest di Fouljack l'abbiamo messo da subito in conto ma quello che ci manca è proprio capire come lavorare per creare una base almeno funzionante per poi aggiungere, togliere, limare, cambiare etc... ma non vorremmo che si incartasse tutto al primo round di playtest, cosa che se provassimo a fare ora come ora un primo abbozzo di gioco, succederebbe di sicuro :) Sui libri che mi hai linkato chiedo un consiglio: Qualcuno l'avevo già adocchiato spulciando in rete ed ero orientato sul primo (la progettazione dei giochi da tavolo di Walter Nuccio). Me lo consigliate? Se l'avete letto o spulciato o se avete letto personalmente qualche altro titolo? Specifico che al momento ci interessa esclusivamente la parte meccaniche/bilanciamento. Sulla creatività, storytelling, grafica, illustrazioni e follia stiamo messi abbastanza bene :)\nIl discorso di Mrpako è a naso proprio quello che stiamo cercando... adesso leggerò la risposta quelle 20 volte e poi proveremo a mettere in pratica qualcosa :) Così approfitterò chiedendo se potrò sottoporre alla vostra esperienza le future fasi del gioco (oltre che a domande sull'excel che non ho mai usato) e nel caso se sia meglio continuare qui sotto (perchè le domande e pareri saranno incentrate sempre sul bilanciamento e sulle meccaniche) o se sia più opportuno creare un topic per il gioco in un altra sezione.\nRingrazio ancora una volta voi due e chiunque avrà voglia di perdere un po' di tempo per aiutare un volonteroso sprovveduto :)\np.s. Non so come siete messi ma doveste aver bisogno di dritte su grafica/illustrazioni ne so qualcosina e se posso dare una mano anche io... :)\n« Last Edit: 09 January, 2019, 12.57 by Proctorn »\n« Reply #4 on: 20 March, 2019, 16.28 »\nQuote from: mrpako on 09 January, 2019, 11.02\nsupponendo che ho 1 azione a turno:\nquindi il k per ottenere 1moneta d'oro è 2,25 secondo il tuo esempio? (che in 1 azione ne ottengo 4)\n« Reply #5 on: 20 March, 2019, 17.05 »\nsupporto mrpako, ma tu che sei agli inizi devi SEMPLIFICARE, SEMPLIFICARE, SEMPLIFICARE, o uscirai pazzo :)\nintanto si, fissa un valore di riferimento e usalo come metro di misura di ogni cosa. ma all'inizio analizza parti singole del tuo gioco - vedi di scomporlo in tante parti, anche non giocabili, ma che sono "misurabili" e "aggiustabili" in riferimento a quel valore.\ncon la pratica il resto verrà.\n« Reply #6 on: 20 March, 2019, 17.50 »\nRingrazio della risposta. Nel dubbio adesso, parallelamente a buttare giù appunti delle sole idee per il gioco, mi sto leggendo il libro di Walter Nuccio che sviscera molto bene il gioco sotto tutti i punti di vista. Poi ho dato un'occhiata a calcolo combinatorio e delle probabilità (che mi aveva sempre incuriosito a dir il vero) perchè già so che prima o poi mi servirà (come immagino mi serviranno ancora un sacco di cose) Comunque quando avrò un po' di carne al fuoco aprirò un topic nella sezione idee di giochi per iniziare ad avere feedback e opinioni mirate :)\n« Reply #7 on: 28 March, 2019, 18.35 »\n@proctorn mi dici dove hai trovato il libro di Walter che lo sto cercando per mari e per monti? Sulla questione "calcolo combinatorio e delle probabilità" dove hai trovato informazioni?\n« Reply #8 on: 28 March, 2019, 20.55 »\nCerto che sì, Giak: allora il libro effettivamente l'avevo cercato pure io e lo trovavo non disponibile ovunque, poi guardando un po' di tempo fa senza troppe speranze era di nuovo disponibile su Amazon e l'ho preso al volo. Ora lo vedo non disponibile di nuovo; io ho fatto l'ordine il 12 febbraio e la volta prima che avevo controllato poteva essere tipo 2/3 giorni prima. Amazon però ti da la possibilità di effettuare lo stesso l'ordine e ti avvisa appena disponibile;\nSul calcolo combinatorio ti metto il link di Elia Bombardelli, uno youtuber matematico che spiega in maniera chiara, sintetica e indolore. Parti assolutamente da lui:\nDa questa playlist però mancano un paio di approfondimenti, che puoi trovare in quest'altra playlist di un altro canale (se ti guardi e studi prima i video di Bombardelli quando arrivi qui capirai già di che si parla):\ne ti linko ancora un video di una terza persona che mi ha aiutato a capire le "combinazioni con ripetizione":\nSpero di esserti stato utile. In caso aggiornami pure se ti serve altro :)\n« Reply #9 on: 29 March, 2019, 8.11 »\nIl mio sogno è un mondo in cui la gente la smette di fare video per spiegare cose squisitamente teoriche (scusate lo sfogo)\n« Reply #10 on: 29 March, 2019, 10.21 »\nQuote from: soul_guile on 20 March, 2019, 16.28\nil k per 1 moneta d'oro è 0,24 ( 1 turno , 1k = 4 monete, quindi 1 moneta = 1/4 * 1 = 0,25 )\nil k per 5 monete è 2,5 ( 2 turni = 2 azioni = 8 monete quindi 5 monete = 1,25*2 = 2,5 )\n« Reply #11 on: 29 March, 2019, 15.02 »\nQuote from: Proctorn on 28 March, 2019, 20.55\ncerto, darò un'occhiata


Referenze - Gubert System\nPartner GOLD Italiano di riferimento per MOBOTIX, telecamere di Videocontrollo, telecamere termiche, videocitofonia IP ed IoT\nCertificati CIAS, progettazione ed installazione sensori perimetrali esterni a Microonda\nCertificati MILESTONE, sistemi di gestione videocontrollo ed automazione su IP (VideoManagementSystem)\nInstallatori SELEA, telecamere per rilevazione targhe di veicoli non assicurati, non revisionati o rubati\nCertificati KALLIOPE, centralini e telefonia VoIP\nCertificati UBIQUITI, leader mondiale nel Networking e Wireless\nInstallatori VISONIC, sistemi di Allarme cablati e Wireless\nCertificati SATEL, sistemi di Allarme ad elevata automazione ed integrazione domotica\nCertificati RIELLO, fornitura ed installazione Gruppi di Continuità (UPS)\nIntegratori MODBUS, KNK, RESTFUL-API per la Building Automations e IoT (Internet Delle Cose)\nPartner VOIPTEL-ITALIA per la fornitura di linee ADSL, VDSL e FIBRA, fornitura Router, Firewall e Switch\nFondatori progetto SPIDER-MESH per diffondere la conoscenza dell'Internet Delle Cose e delle Intelligenze Artificiali\nDistributori ufficiali SILVER-BARRIER, Sanificatori automatici rivoluzionari\nMenzione Internazionale per innovativa realizzazione in "Industria 4.0 & Soluzioni a Valore Aggiunto" da EZ VPN\nPrenditi qualche minuto per "sfogliare" i nostri più grandi successi, dall'Italia alla Nigeria !!\n2008 - Finalisti H D'ORO categoria "Residenziale" per un sistema di Allarme evoluto in una Villa in provincia di Vicenza. L'Intervista.\n2009/2010 - Vincitori H D'ORO categoria "Industria" per un sistema di Videosorveglianza e Videocitofonia IP in una Azienda che opera a livello Internazionale, stabilimento in provincia di Treviso.\n2010 - Nuovamente vincitori H D'ORO categoria "Residenziale" per un sistema di Allarme integrato e controllato da remoto in una Villa in provincia di Vicenza. L'Intervista.\n2011 - Vincitori H D'ORO categoria "International Award" per un sistema di Videosorveglianza urbana, a controllo della sicurezza e del traffico cittadino, in una metropoli in Nigeria.\nQuesto progetto è durato anni con sopralluogi, progetti, meetings, demo in varie città, collocamento infrastruttura , control rooms, teaching locali, assistenze remote. L'intervista.\n2012 - Vincitori H D'ORO categoria "Commercio" per un sistema di Videosorveglianza IP in un grande Magazzino, integrazione massima con sistema di controllo accessi, sistema di antifurto, sistema di antincendio.\n2013 - Finalisti H D'ORO categoria "Edifici Storici" grazie alla messa in sicurezza di una Villa seicentesca Veneta sottoposta a vincolo da parte della Sopraintendenza. Particolare interesse a scuscitato la nostra soluzione di mimetizzazione sensori (verniciature ad-hoc, intagli ed incassi).\n2014 - Partner dell'Anno di MOBOTIX. Motivazione: Gubert System crede nella tecnologia Mobotix, che garantisce alte prestazioni ed elevata affidabilità. In quest'anno numerosi progetti sono stati portati a termine grazie alle Telecamere Mobotix. Premiazione durante l'International Partner Conference in Milano.\n2014 - Nuovamente vincitori H D'ORO nella categoria "International Award" sempre in NIGERIA, ormai divenuta nostra "seconda" patria lavorativa. Questa volta è l'esteso impianto di videosorveglianza presso l'Università dell'Agricoltura in Nigeria a condurci al successo. Più di 30 Telecamere collegate via wireless tra di loro e 3 control-rooms, sono state una gran bella sfida vinta.\n2016 - Articolo/Intervista pubblicato nella più importante rivista del settore "Sicurezza" per la realizzazione di un sistema d'antifurto utilizzando la tecnologia Termica. Un unico prodotto, la telecamera, utilizzato sia per videosorvegliare sia come sistema antintrusione con lente termica ed analisi video integrata. Il Premio.\n2017/2018 - Ancora un articolo sulla rivista di settore nella sezioni "progetti" dove Gubert System spiega la sua concezione di Sicurezza, la cura del cliente fin dalla fase di primo approccio, i consigli, suggerimenti, le proposte, l'acquisizione progressiva della fiducia del cliente e\nl'espressione finale del percorso: il sistema di sicurezza attivo e la Soddisfazione del cliente. L'articolo ripreso dal Sole 24 Ore .\n2019 - Altro importante articolo, questa volta sulla rivista riferimento del settore Automazione Industriale e Domestica. Il punto focale è il progetto SPIDER-MESH, di cui Gubert System è fondatore, orientato alla diffusione e conoscenza dei concetti di IoT (Internet Delle Cose) e delle Intelligenze Artificiali. Nell'articolo si spiega gli orientamenti di questi settori, le evoluzioni e le nostre proposte.\n2020 - L'emergenza Sanitaria a seguito del COVID-19 ci ha permesso di proteggere l'ingresso dell'Ospedale San Bassiano di Bassano Del Grappa (VI) - ULSS 7 grazie ai nostri TermoScanner. Questi rilevano in automatico se un visitatore ha una temperatura maggiore di 37.5°C. Ne parla il TG Regionale evidenziando l'importanza della misurazione della temperatura corporea in questa fase così delicata.\n2021 - Importante realizzazione in INDUSTRIA 4.0 e Soluzioni a Valore aggiunto che ci ha permesso di ricevere una menzione Internazionale da EZ-VPN, azienda leader nella produzione di soluzioni IoT per il mercato mondiale.\nLa tecnologia, l'esperienza e la capacità di iderare ha garantito al cliente finale un sistema innovativo, capace di analizzare in tempo reale dati da sensori locali e remoti, tradurli in valore grafico e innescare ALERT al superamento di determinate soglie.


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