Cristian Morales: quando la cucina dà un senso alla vita\nCristian Morales Quando la cucina dà un senso alla vita\nCristian Morales nasce in Argentina e diventa famoso in Messico. Per prenotare nel suo ristorante c’è una lista d’attesa di oltre due anni. Il segreto del suo successo? Offrire ad ogni cliente un’esperienza unica.\nIl nome dello chef Cristian Morales è profondamente legato alla bellissima località balneare di Cancún, con le sue splendide acque turchesi, le sue catene albeghiere che si snodano lungo tutta la linea costiera e le spiagge di sabbia finissima. Nonostante ciò lui proviene da un umile quartiere della cittadina di Godoy Cruz, nella provincia di Mendoza, il principale centro vitivinicolo dell’Argentina, Paese che lascia all’età di 18 anni.\nUno dei suoi obiettivi sembra essere stato quello di un continuo apprendimento e miglioramento personale. Infatti si diploma come consulente in ristorazione e tecnico per la qualità e per la certificazione ISO 9000 presso l’Universidad Autónoma de Barcelona, in Spagna, e anche come ingegnere in alimentazione presso l’Universidad de Luján a Buenos Aires (Argentina) e infine come sommelier presso la Rouvenez in Svizzera. Si ritrovano tracce del suo passaggio anche per il “Taller El Bulli”, del leggendario Ferrán Adriá. Nel 1998 lascia il suo Paese natale, l’Argentina (lo stesso Morales ricorda di essersene andato via con appena 70 dollari in tasca) e viaggia per il mondo fino a giungere in quello che sarebbe diventato il “suo posto nel mondo”: Cancún.\nNel suo girovagare, ha visitato nientemeno che quattordici Paesi tra l’America Latina e l’Europa e ha svolto diversi lavori come lavapiatti, cameriere e barista. Comunque sempre vicino a qualche cucina. Il suo primo impiego sulla riviera Maya non è stato tuttavia quello dei suoi sogni: ha trovato infatti lavoro come cameriere in un hotel cinque stelle nel quale si servivano la bellezza di 15.000 pasti al giorno. “Dormivo due o tre ore a giorno”, ricorda Morales. Ma con l’ansia imprenditoriale che lo contraddistingue, decide di creare un piccolo locale con quattro tavoli. Un giorno, al suo modesto locale si presentano due giovani. Bevono, mangiano, chiacchierano e se ne vanno più che soddisfatti.\nQuelle non erano due persone qualsiasi, ma due critici gastronomici del The New York Times. La rassegna stampa relativa al suo locale che ne scaturisce offrirà a Morales un’accelerazione al suo lavoro come non avrebbe mai immaginato. Grazie a questa spinta, Morales riesce ad aprire il suo attuale ristorante a cui dà il proprio nome: uno spazio che ospita solamente 38 commensali al giorno, in due turni, a pranzo e a cena. L’obiettivo è quello di far degustare piatti d’autore “fusion”, “nei quali i profumi e i colori si uniscono in una creazione unica anche per i palati più esigenti”, ci spiega Morales. Per accaparrarsi uno di questi posti, bisogna prenotare con un paio d’anni d’anticipo.\nMorales ha dato vita anche ad una impresa di catering per eventi, ed un locale, il “Macaron Store” (dove si vendono delizioni pasticcini in un ambiente che sembra una gioielleria) e “The Café” che, come indica lo stesso nome, offre bevande calde in uno spazio di tutto relax.\n“La mia casa è la casa di tutti, come quella di mia madre; la casa di tutti è sempre aperta e si cucina quello che c’è e come si può, ma sempre con amore” ci assicura lo chef.\nNonostante mantenga un basso profilo e un atteggiamento di umiltà, Morales si è strasformato velocemente in una vera celebrità della gastronomia. Tra i suoi clienti si annoverano Brad Pitt e Julia Roberts e addirittura Donald Trump lo ha scelto per un evento privato di capodanno, molto prima di candidarsi alle elezioni presidenziali negli Stati Uniti. “Lo abbiamo organizzato in uno yacht alle Bahamas”, ricorda Morales, che sottolinea come l’attuale presidente degli Stati Uniti abbia scelto piatti semplici e leggeri, esclusivamente di pesce.\nUN CLIENTE COME IN UN FILM\nC’è stato anche un cliente “speciale” che gli ha fatto vivere un’esperienza degna di una produzione di Hollywood: il famoso narcotrafficante messicano “El Chapo” Guzmán. Un giorno, si presentano due uomini nel suo ristorante, armati fino ai denti. Fuori c’erano delle auto blindate. Incappucciano Morales, lo fanno salire su un aereo privato e lo trasportano fino ad un campo di atterraggio dove lo fanno scendere e lo mettono su un’auto che lo scorta per circa un’ora.\nQuando gli tolgono il cappuccio, Morales si trova nella cucina di una casa. Gli spiegano che in sala c’erano venti persone e che avrebbe dovuto preparare da mangiare per tutti. Ad ogni momento, mentre preparava i suoi piatti, c’erano sempre almeno tre persone armate attorno a lui. “Tutto molto buono, le faccio i miei complimenti” gli dice il boss dei narcos alla fine dell’evento. Poi lo hanno incappucciato di nuovo e hanno rifatto il percorso al contrario per lasciarlo sano e salvo nello stesso posto dove lo avevano prelevato: il suo ristorante.\nLa filosofia di Cristian Morales si può riassumere in una frase che lo stesso chef ha l’abitudine di ripetere ogni volta che gli si chiede da dove venga la sua ispirazione: “La cucina d’autore è un’idea e una filosofia che serve per avvicinarsi alla fruizione di ogni singolo sapore, profumo e colore, e soprattutto per arrivare al vero piacere di degustare ogni proposta gastronomica offerta esclusivamente nel locale che la propone. Questa sensibiltà è quella che ci fa apprezzare il vero senso della vita”.\nLe sue caratteristiche più singolari sono le presentazioni dei piatti, la creatività, l’eccellente capacità di combinare i vini con le proposte gastronomiche (sicuramente un’eredità genetica dovuta all’essere nato a Mendoza) e la sua vocazione all’accoglienza personalizzata dei clienti, in modo da offrire una vera e differenziata esperienza culinaria.\nHa girato il mondo, ha conosciuto alcune delle principali stelle del pianeta, è diventato famoso. Nonostante ciò, i suoi sapori preferiti continuano ad essere quelli della sua infanzia. “Preferisco la cucina di mia mamma”, afferma lo chef. “Sono cose molto semplici ma, come diceva un grande chef, il miglior modo di sedurre qualcuno di importante a cui si debba offrire da mangiare è quella di servirgli il piatto più semplice possibile”, conclude.


Faenza, atto vandalico al Caffè Gardenia – Ravenna24ore.it\nHome Notizie Cronaca Faenza, atto vandalico al Caffè Gardenia\nFaenza, atto vandalico al Caffè Gardenia\nNuovo atto vandalico questa notte a Faenza. Ignoti hanno lanciato tre molotov contro la vetrina del Caffè Gardenia, in corso Mazzini 16.\nSul caso è intervenuto il Pdl faentino, che parla di “attacco terroristico alla vita civile. La violenza dei proclami e degli atteggiamenti che ha invaso completamente la politica – hanno dichiarato Luciano Spada e Raffaella Ridolfi, coordinatore provinciale e capogruppo Pdl – con parole sempre più truci e pesanti come macigni, non poteva portare che a questo: c’è sempre qualche esaltato che traduce quello che sente dire in azione”.\nSecondo il Pdl è necessaria “tenere alta la guardia, perché simili episodi, anche più gravi come quello dell’attentato all’ex Sindaco Casadio, possono ripetersi in ogni momento e non sono sempre frutto di qualcuno in difficoltà psicologica.\nInvitiamo i cittadini e gli operatori economici ad aderire alla convenzione con il Comune per la videosorveglianza, infatti è grazie alle telecamere che si è risolto questo caso. Intensificare la copertura della città, aumentare il pattugliamento del territorio, usando anche in maniera più razionale le forze dell’ordine, sono le medicine per questo virus.\nE’ necessario però rasserenare il clima, esasperato anche dalla crisi economica; per questo, oltre ad un impegno responsabile di chi si occupa di politica e di sociale, è importante che la Commissione per la crisi economica, recentemente costituita per iniziativa nostra, ma accolta all’unanimità, produca delle indicazioni e delle prospettive da offrire alla città”.\nSul caso sta indagando la Polizia Municipale.\nArticolo precedenteTragedia a Pinarella, cordoglio per le due giovani scomparse\nArticolo successivoFolla di vip per l’inaugurazione del Cala Celeste


Articolo Salvini sotto attacco. E il ministro denuncia: «C'è un progetto per non far fare figli a italiani»\nArticolo Migranti, Salvini «chiude» l'Italia: «Le navi delle Ong si cerchino altri porti»\nlunedì 18 giugno 2018 17:52\nROMA - Il piano di Matteo Salvini sul tema immigrazione è chiaro: chiedere alle navi italiane e alla Guardia Costiera di restare nei pressi delle coste italiane perché «nel Mediterraneo ci sono tanti Paesi che possono intervenire, il Nordafrica, Francia, Spagna, Francia, Portogallo: non possiamo permetterci di portare mezza Africa sul territorio italiano». La vicenda della nave Aquarius è stato il banco di prova. E ora che il ministro dell'Interno ha capito che buona parte dell'opinione pubblica è con lui, proverà ad alzare il tiro rendendo così prassi il #chiudiamoiporti approntato in fretta e furia per mettere mano a quella che per il Viminale è stata un'emergenza: il rischio del primo grande sbarco di migranti con il nuovo governo. Il problema, però, è che questo pugno duro convince poco i 5 stelle. Non tutti, sia chiaro. Prendiamo Roberto Fico. Per il presidente della Camera la questione da risolvere non riguarda tanto la prima accoglienza quanto le quote con cui andrebbero redistribuiti i migranti sul suolo europeo. E non è un caso se per fare un esempio (non) a caso l'esponente reputato 'più a sinistra' tra i 5 stelle abbia messo nel mirino uno dei grandi alleati di Salvini: il premier ungherese Viktor Orbàn.\nLa proposta di Fico: «Multe a chi non vuole le quote»\n«Chi non vuole le quote allora paghi le multe. Orbàn, quindi, se non vuole le quote deve essere multato». Questa la proposta del presidente della Camera, Roberto Fico, rispondendo ad una domanda circa la questione migranti e riferendosi alla posizione del primo ministro dell'Ungheria, Viktor Orbàn. A Napoli, a margine di un convegno organizzato sul tema delle baby-gang, la terza carica dello Stato ha ribadito che «dobbiamo ridiscutere il regolamento di Dublino, che è fondamentale». Per Fico bisogna ritrattare i termini del regolamento «con la Francia e la Germania, mettendo fuori le posizioni estreme di Orban che non vuole le quote». Il presidente della Camera, all'Orto botanico, ha incontrato una delegazioni di cittadini africani che lo ha invitato a Castelvolturno, sul litorale Domizio. Invito che Fico ha accettato dichiarando che si recherà presto nella cittadina in provincia di Caserta.\nNon è un caso se il M5s parla solo di Dublino\nDublino. Dublino. E ancora Dublino. Mentre Salvini guarda alla Libia, il M5s guarda solo e soltanto all'Europa. Perché l'idea di spostare 'oltre il mare' la frontiera italiana non è nata all'interno del Movimento, mentre la linea dei 5 stelle - da tempo - è quella di rivedere il regolamento per una equa ripartizione delle responsabilità tra gli Stati membri. Per semplificare in maniera estrema le posizioni, se Salvini e la Lega vogliono, in un modo o nell'altro, arrivare all'obiettivo di fermare gli sbarchi, il Movimento 5 stelle punta a gestire a livello più europeo la 'divisione' dei migranti in arrivo.\nDi Stefano (M5s): «L'Italia non deve essere lasciata sola»\nPer un M5s 'più a sinistra', come quello di Roberto Fico, ce n'è però uno 'più a destra'. Per Manlio Di Stefano, sottosegretario agli Esteri del MoVimento 5 Stelle, con la gestione del caso Aquarius e dello scontro con la Francia «sull'immigrazione l'Italia torna ad affermare i propri interessi in Europa. Lo fa con le proposte che il MoVimento 5 Stelle porta avanti da anni ed ora arrivano sul tavolo delle trattative europee». Non una parola, però, verso Matteo Salvini. Quando parlano, i grillini si riferiscono solo a Giuseppe Conte. anche quando chiedono, oltre a «rivedere il regolamento di Dublino è il primo passo concreto per una equa ripartizione delle responsabilità tra gli Stati membri» di «attivare centri di identificazione nei paesi di origine e transito». Che, tornando all'espressione semplicistica di cui sopra, significa 'spostare la frontiera oltre il mare'.


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Agropoli, Al via il progetto di logopedia per le scuole dell’infanzia - JulieNews - 1\nIl Comune di Agropoli, attraverso l’Assessorato alla Solidarietà sociale ed in collaborazione con il Primo Circolo didattico di Agropoli (Dirigente Anna Vassallo), promuove il progetto “La logopedia per bambini con disturbo del linguaggio” curato dalla Dott.ssa in logopedia Rosita Tenga.\nIl progetto è rivolto ai bambini che frequentano le scuole dell’infanzia (Mozzillo, Centro, Moio), i quali saranno sottoposti inizialmente ad uno screening che valuterà l’eventuale presenza di un disturbo fonologico del linguaggio. E’ volto alla prevenzione del disturbo specifico dell’apprendimento scolastico (DSA), quasi sempre causato da pregressi e concomitanti disturbi di linguaggio. I bambini con disturbi di apprendimento di lettura e scrittura presentano quasi sempre difficoltà fonologiche legate a difficoltà di discriminazione dei suoni che si differenziano per tratti distintivi, spesso non adeguatamente trattati in età prescolare.\n«E’ un intervento doveroso e necessario – spiega l’assessore alla solidarietà sociale, Angelo Coccaro - seguito con competenza e capace di prevenire possibili discriminazioni ed esclusioni fra i bambini”.\nIl successivo training si svolgerà in piccoli gruppi, più stimolante per i bambini, inoltre il poter socializzare un possibile problema attenua nei bambini e genitori l’angoscia che spesso il “non saper parlare bene” scatena instaurando un circuito negativo da cui è difficile uscire. Il progetto, iniziato nel mese di febbraio, si chiuderà con il termine dell’anno scolastico.\nComunali Napoli: il commento di Fli\nMartusciello, scioglimento del Comune: nulla da festeggiare


Commuovere vermi in un sogno per che - Prevenzione a parassiti per il bambino\nCosa succede al tuo corpo se mangi uno dei peperoncini più piccanti del mondo il lyambliya in sangue che è questo la norma\nCome liberarsi da rimedi di gente di vermi alla persona che fare se a un gatto striscia che trattare, varietà di parassiti e la loro prevenzione medicina per i vermi di Astrid. Quali helminths di uccelli sono pericolosi per la persona conosce il parassita, segni di vermi a cuccioli di un chihuahua quello che i parassiti non sono portati dalla persona.\nIL NUOVO primkvn.ru NELLA VITA REALE! - Insatia ITA [SpGioca] gli esperti che trattano helminths\nCome aiutare il bambino da vermi buon trattamento di lyambliya, come bere la cannella da parassiti i vermi di un merlano nero di una fotografia come guardano. Parassiti di argilla di arcania come nel modo nazionale di sgomberare un organismo di parassiti, come eliminare vermi alle condizioni di casa lanalisi su vermi come consegnare.\nLa signora e la torta-Storia motivazionale #16 mezzi da vermi per un cucciolo prima di uninoculazione commuovere vermi in un sogno per che\nPioppo tremulo e parassiti il helminths a gravidanza come trattare, parassiti in un corpo umano per perdita di peso danno parassiti nel modo aviotrasportato. I vermi per rimuovere mezzi la medicina più efficace per vermi alla persona, rimedi di gente contro parassiti in un corpo umano carbonato di sodio come trattamento di parassiti.\nSognare i nonni ; perchè sogno i nonni ?(SIGNIFICATO DEI SOGNI) vermoks da un lyambliya\nMedicine per prevenzione di helminths targhe da vermi per la persona e il loro costo, come liberarsi da un verme ad adulti medicina per parassiti a gatti. Quali i parassiti in un fegato dei sintomi di persona possono essere che dare a un vitello da vermi, diagnosi di una malattia di helminths sinonimo a un parassita.\nDONNA MORTA VEDE PARADISO ,SAN MICHELE ARCANGELO,PASSIONE DI GESU' E ABORTI targa per bambini da parassiti commuovere vermi in un sogno per che\nAssenzio che si pulisce da parassiti come avere cura di parassiti, disinfezione nellappartamento da parassiti catrame contro lyambliya. I parassiti che vivono del pesce di una fotografia silicio e parassiti, parassita di potere-insetto il tè per portare parassiti di un organismo.\nChe cosa significa sognare i vermi?, (SIGNIFICATO DEI SOGNI) siccome è corretto per raccogliere la chilocaloria per lanalisi su vermi\nA quello che sogna vermi di una sanguisuga poiché a che ora i vermi si sviluppano, come il cucciolo con occhiate di vermi iodio con carbonato di sodio da vermi. Diagnostics su parassiti Chelyabinsk medicina per trattamento e prevenzione di vermi ad adulti, come portare parassiti di un organismo per mezzo di un assenzio siccome è corretto per raccogliere la chilocaloria per lanalisi su vermi.\nIl video che fa venire le allucinazioni... medicine da parassiti di un phytogenesis\nSiccome è corretto per togliere lyambliya il verme bianco a un gatto striscia, buon metodo di disposizione di vermi trattamento di gattini per vermi. Lyambliya c al bambino targhe per bambini da vermi in Ucraina i prezzi, come trattare spruzzi di pappagallo da parassiti lyambliya a bambini in uno stomaco.\nElisa stupisce con Hallelujah 2017 per la gente che candele da vermi commuovere vermi in un sogno per che\nFare prove su identificazione di parassiti come liberarsi da parassiti di pyranbodies, identificazione di lyambliya in un organismo parassiti in pecora facile. Eliminazione di lyambliya da un fegato attraverso a che ora targhe da vermi a lavoro di gattini, medicina per eliminazione di tutti i parassiti da organismi ragione di diarrea di vermi.\nControllare i Sintomi i modi di pulirsi di vermi\nVermi di fotografia grassi diarrea di un gattino e vermi, da dove lyambliya allatto di trattamento di bambini intraprendono comprare lerba che si riunisce da parassiti in un corpo umano in una farmacia. Da vermi un makmiror come accettare i lyambliya sono trasferiti allatto di un bacio, uova nere di vermi in Calais quello che le analisi prendono su helminths.\nSognare di mangiare,interpretazione dei sogni mangiare parassiti di piccioni in piume di fotografia\nCome liberarsi da sintomi di vermi a una temperatura lyambliya 39, le targhe da tutta la specie di parassiti che vivono in un organismo latte e aglio da vermi per bambini. Come uova di vermi a occhiata di Calais parassita di pidocchio di bosco del pesce, il monocytes alzato a vermi il parassita umano più terribile.\nRiassunto di una gente di lezione e parassiti\nSogni prenotano vermi dinterprete


Crochet, da hobby a lavoro - Pinkblog\nCrochet, da hobby a lavoro\nOggi vorrei parlarvi della mia amica Pam Gillette, crocheter appassionata divenuta stylist grazie alla sua bravura e al suo blog, Knotty Generation. Pam è un ottimo esempio di qualcuno che è riuscito a trasformare una passione in una vera professione. Da qualche tempo, infatti, ha iniziato a vendere sul web i modelli da lei realizzati\nOggi vorrei parlarvi della mia amica Pam Gillette, crocheter appassionata divenuta stylist grazie alla sua bravura e al suo blog, Knotty Generation. Pam è un ottimo esempio di qualcuno che è riuscito a trasformare una passione in una vera professione. Da qualche tempo, infatti, ha iniziato a vendere sul web i modelli da lei realizzati all’uncinetto e la sua fama è cresciuta al punto che è stata invitata a trasmissioni tv negli Stati Uniti, a sfilate di capi realizzati all’uncinetto e, se tutto va bene, presto pubblicherà anche un libro con le sue creazioni.\nNon è fantastico? E pensare che ha iniziato anni fa per curiosità e ha continuato perché il crochet l’ha “aiutata nei periodi difficili della sua vita”, come si legge nella sua storia online.\nCerto bisogna riconoscere Pam ha una manualità e una fantasia fuori dal comune, ma la Rete è grande e c’è spazio per le creazioni di noi tutte. Quindi non un minuto da perdere e hop mettiamoci al lavoro con quegli uncinetti!\nSe vuoi aggiornamenti su Crochet, da hobby a lavoro inserisci la tua email nel box qui sotto:\nUltime notizie su Maglia e Crochet\nTutto su Maglia e Crochet →


Voi siete tutti fratelli - ORDINE DEI PREDICATORI\nHome » TESTI E DOCUMENTI » LETTERE DI P. CARLOS ASPIROZ COSTA » Voi siete tutti fratelli\n- Lettera sull'itineranza\n- Voi siete tutti fratelli\nMiei cari fratelli, collaboratori di Dio nel vangelo di Cristo (cf. 1Ts 3,2).\nPrima di concludere il mandato, che mi avete affidato, vorrei riflettere su un aspetto centrale della nostra vocazione: siamo frati, siamo fratelli. Indirizzando questa lettera specialmente ai frati, sono sicuro che anche le mie sorelle contemplative, le religiose ed i laici della Famiglia Domenicana leggeranno queste pagine applicandole alla propria vita e missione.\nVi confesso che pensando a questa predicazione, all’inizio volevo fuggire nella direzione opposta come un nuovo Giona. Tuttavia, meditando sugli aspetti provvidenziali della mia vita, in contatto diretto in questi anni con tanti fratelli e tante sorelle di tutto il mondo, mi sono orientato a scrivervi, condividendo alcuni aspetti della mia esperienza. In realtà, ci sono pagine della mia vita personale che sono provvidenzialmente intrecciate con la mia vocazione di frate e di fratello.\nPoi fa la biografia……Un fratello tra fratelli\nNel nostro itinerario verso il 2016, la Provvidenza ci invita a commemorare il prossimo anno un avvenimento fondamentale della nostra storia: i 500 anni della fondazione, avvenuta nel 1510, della nostra prima comunità in America, nell’isola La Hispaniola (isola che oggi comprende la Repubblica Dominicana e Haiti). Non è necessario che sottolinei l’importanza di questa fondazione. Tutti ricordiamo l’impegno forte e costante della predicazione dei nostri fratelli durante il priorato di Pietro di Cordova.\nI nostri frati teologi di Salamanca hanno dovuto riflettere seriamente sulle numerose sfide che la predicazione nel “Nuovo Mondo” presentava. I nostri frati missionari in America segnalavano e denunciavano con esattezza queste provocazioni ed i professori offrivano strumenti di discernimento. Tutti erano fratelli, gli uni e gli altri, senza distinzione. Questa fraternità domenicana abbracciava nello stesso tempo sia quelli che soffrivano oppressione e violenza (gli abitanti originari del nuovo mondo che venivano ridotti in schiavitù) sia i discepoli o gli alunni dei frati professori a Salamanca.\nQuando consideriamo gli ideali della Rivoluzione francese, che tanto influirono sugli avvenimenti indipendentisti delle nazioni americane, siamo abituati a riassumerli nelle famose parole: “libertà, uguaglianza, fraternità”. Non possiamo non ammettere, nonostante l’immediato contesto antiecclesiale, che – come ha detto Giovanni Paolo II – sono espressioni di alto valore ed includono un particolare valore cristiano. Questo è perfettamente vero ed anche molto logico, perché tutta l’Europa ha nutrito e formato la sua cultura sulla fede apostolica. I responsabili della Rivoluzione francese, quantunque abbiano lottato molte volte contro la Chiesa, non hanno potuto evitare di esserle debitori di questo spirito.\nAd iniziare dall’anno 1220, l’Ordine ha sempre voluto ricomprendere il senso della sua vita fraterna e della sua missione, nei nuovi contesti culturali, storici e geografici, in un mondo in costane cambiamento. I Capitoli Generali hanno voluto sempre sentire il polso della realtà, della vita dell’Ordine, avendo il cuore e gli occhi fissi sullo sviluppo dei paesi in cui i fratelli erano presenti, in sintonia con la Chiesa e nel cuore della medesima, perché San Domenico ha voluto sempre la sua opera in medio Ecclesiæ. Già i frati riuniti a Parigi, nel Capitolo Generale del 1256, affermavano: Quod fratres nostri vocentur fratres predicatores. et non aliis nominibus.\nNegli ultimi decenni, ispirandosi sempre al magistero della Chiesa anche i Capitoli Generali hanno trattato e preso delle decisioni sulla nostra vita religiosa e la nostra vita fraterna in comunità. Anche gli ultimi Maestri dell’Ordine ci hanno regalato lettere o messaggi significativi ispirati a questo tema.\nNon pretendo di presentarvi nelle pagine seguenti un’esposizione sistematica sulla “fraternità domenicana”. Lo hanno già fatto i testi citati seguendo passo per passo la nostra storia. Desidero però, riflettendo su alcuni aspetti della nostra fraternità, pormi alcune domande assieme a voi: “Che significa essere fratello oggi?”. Lo farò attraverso “una icona biblica” che ci aiuti a pregare, meditare, riflettere e a rispondere a quest’interrogativo. Per questo, vi invito a scoprire insieme, dalla mano di un “fratello” molto speciale, alcune pennellate interiori della nostra fraternità. Mi riferisco a Giuseppe, il figlio di Giacobbe, il sognatore…\nLa sua storia si presenta effettivamente intrecciata con quella di suo padre Giacobbe. La sua morte è l’epilogo della storia patriarcale ed insieme il prologo della grande epopea dell’Esodo. Il suo nome non viene incluso quando Dio rivela se stesso o quando si parla di Dio con la formula “il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe”. Nella vita di Giuseppe non ci sono interventi spettacolari da parte di Dio; Giuseppe non parla familiarmente con Dio come lo avevano fatto i suoi antenati (Abramo, Isacco e Giacobbe); nemmeno riceve una nuova rivelazione o una conferma della promessa divina. Tuttavia, Dio è presente in ogni avvenimento della sua vita. Nella vita di Giuseppe, Dio stesso si avvale dei peccati degli uomini per il bene di questo nostro “fratello”. Ancora di più, attraverso la vita di Giuseppe, Dio prepara segretamente la nascita del suo popolo eletto, un popolo di fratelli, un popolo che egli condurrà alla libertà. Forse che la fraternità e la libertà non sono anche caratteristiche fondamentali della nostra vocazione?\nLo sappiamo e lo sperimentiamo ogni giorno: il peccato ci separa e ci oppone a Dio, ci separa e ci oppone ai fratelli, ci separa e ci oppone alla creazione. Come se fosse una fotografia del presente, in tante situazioni in cui ci troviamo, questa ferita o separazione arriva a livelli incredibili dovuti alla ignoranza – cecità – umana. Quanto sono attuali le presuntuose parole di vendetta e di rivalsa pronunciate da Lamec alle sue mogli Ada e Silla: “Ho ucciso un uomo per una mia scalfittura e un ragazzo per un mio livido. Sette volte sarà vendicato Ciano, ma Lamec settantasette” (Gen 4,23-24)!\nCon la storia dei patriarchi a poco a poco si incominciano a “riannodare” quelle tre separazioni, quelle ferite a rimarginarsi. Con la fede obbediente di Abramo si riannoda la relazione con Dio. Giacobbe finisce per riconciliarsi con suo fratello Esaù. Giuseppe, vivendo nella forma più semplice e quotidiana la presenza di Dio, si riconcilia con i suoi fratelli e sa generosamente rapportarsi con i beni della creazione, in un modo giusto, equo e saggio. In effetti, Giuseppe è un uomo onesto, leale, incorruttibile, capace di perdonare, tratta con giustizia gli affari sociali e politici attraverso una distribuzione equa dei beni e dando a tutti da mangiare.\nI. I SOGNI DI GIUSEPPE\n(I nostri sogni)\nGiuseppe è chiamato “il sognatore”, anche se con un po’ di disprezzo. I suoi fratelli sembrano odiarlo, tendono ad ignorarlo, addirittura non lo salutano. In effetti, Giuseppe sognava e raccontava i suoi sogni ai fratelli, ma questi non lo comprendevano e si burlavano di lui rifiutandolo.\nSenza pretendere di parlare da esperto nella interpretazione dei sogni o nello studio dell’“onirico”, sappiamo che spesso con la parola “sogni” ci riferiamo anche alle nostre illusioni, alle aspettative,… alle nostre speranze! La quotidianità della vita ci invita in fretta a non prestare troppa attenzione ai sogni: tendono ad ingannarci come vana illusione! sono vani e fugaci! Tuttavia – pur condividendo queste affermazioni – il libro del Siracide accenna ad una possibile eccezione: “Se non sono una visione inviata dall’Altissimo” (cf. Sir 34,1-7).\nTutti siamo entrati nella vita religiosa con l’anima piena di sogni. Alcuni interrogativi non si fanno attendere: Che abbiamo fatto di quei sogni? Dove sono andati a finire? Perché abbiamo rinunciato ad essi così facilmente?\nRitorniamo al racconto. I fratelli di Giuseppe non comprendevano i suoi sogni e lo invidiavano… era il preferito di suo padre. Per loro, i sogni di Giuseppe erano più che altro degl’incubi. Come succede a volte a noi nelle comunità, forse li interpretavano solamente in chiave di “competitività”. Questo capita quando viviamo la relazione fraterna solamente in chiave di “promozione” o “punizione”. Da questa prospettiva sembriamo sempre preoccupati di sapere “chi sarà il più grande”, così come succedeva agli apostoli di Gesù (cf. Lc 9,46)!\nSebbene Giuseppe sia il preferito di suo padre, nemmeno Giacobbe riesce a comprenderlo del tutto. Giacobbe, in realtà, semplicemente rifletteva su queste cose (come Maria – la madre di Gesù – quando i pastori la visitarono dopo la nascita di suo figlio; o quando, insieme a suo sposo Giuseppe – anche lui un uomo di sogni e di incubi –, trovarono Gesù nel tempio tra i dottori della Legge).\nLe nostre riunioni comunitarie, i capitoli locali, provinciali o generali, ci offrono delle occasioni per interrogarci e per cercare, insieme, delle risposte. Già fin dall’inizio della storia della salvezza – dopo il peccato originale e dopo il primo fratricidio – Dio pone due domande rispettivamente ad Adamo e a Caino. Ciascuno di noi e tutto l’Ordine dovremmo rispondere ad esse, in questo tempo così fecondo che stiamo vivendo: “Dove sei?” (Gen 3,9); “Dov’è tuo fratello?” (Gen 4,9).\nL’Ordine si prepara a celebrare un nuovo Capitolo Generale. I Frati di tutto il mondo ritorneranno a riunirsi per rispondere a queste domande. I capitolari riceveranno da parte delle nostre comunità qualcosa come un “mandato” (simile a quello che Giacobbe ha dato al suo figlio preferito): “Va’ a vedere come stanno i tuoi fratelli e come sta il bestiame, poi torna a darmi notizie” (Gen 37,14). Giuseppe – come tanti sognatori – “si aggirava per la campagna” come disorientato. Nel racconto della Genesi qualcuno sembra riportare Giuseppe alla realtà, domandandogli: “Che cosa cerchi?”. Giuseppe rispose: “Sono in cerca dei miei fratelli. Indicami dove si trovano a pascolare” (Gen 37,15-16). Senza pretendere di forzare i testi, credo che le due domande offrano un’indicazione per comprendere più profondamente la vita e la vocazione del “sognatore” (vita e vocazione che egli stesso scoprirà con maggiore chiarezza, profondità e realismo, anni dopo). Ripeto, sono le domande che noi ci stiamo ponendo ancora oggi e alle quali il Capitolo tenterà di dare risposte.\nI suoi fratelli lo scorsero da lontano e dissero: “Eccolo! È arrivato il signore dei sogni!” e dopo… “Così vedremo che ne sarà dei suoi sogni!” (Gen 37,19-20).\nLa vita religiosa offre a ciascuno la possibilità di raccontare i propri sogni ai più, perché –giustamente – “i più”, “gli altri”, sono “nostri fratelli”! Facciamo partecipi i fratelli dei nostri sogni? Che cosa ci impedisce di farlo?\nCome tanti altri religiosi e religiose, abbiamo scelto un modo di vita che, anche praticando certe osservanze “monastiche” o “regolari” (LCO 39-40), non ci assicura un determinato posto, un incarico, un luogo, una missione, ecc. Siamo itineranti e pellegrini, mendicanti della verità. L’itinerante (secondo il modello della vita degli apostoli) sa di essere inviato e perciò sa dove va, confida in chi lo invia e per questo ama il luogo dove è inviato. Quando arriviamo in convento e “non possiamo” o “non vogliamo” raccontare i nostri sogni ai nostri fratelli, rischiamo di trasformarci quasi in vagabondi (disorientati e senza meta), in fuggitivi (in ricerca di qualcuno che forse ci ascolti), in stranieri, o ospiti, nella propria casa (che persi i punti di riferimento non sanno più come comportarsi).\nGiuseppe soffre perché è stato rifiutato dai suoi fratelli e sebbene non intenda bene quello che succede, a poco a poco comprenderà che Dio non lo ha abbandonato. Giuseppe, effettivamente, è guidato in modo misterioso dalla Provvidenza.\nGiuseppe è pastore come i suoi fratelli. Anche noi abbiamo la medesima vocazione: siamo tutti frati predicatori. Quando tutti facciamo le stesse cose, a volte non ci piace che qualcuno sia differente, diverso. Questa è un’enorme provocazione. Viviamo tempi in cui sembra che un certo “narcisismo individualista” acquisti anche i tratti di “maschere gregarie”. Si formano gruppi chiusi, bande, marà, gangs o fans, tifoserie sportive (combriccole grintose, tifosi, hooligans) che all’interno ripetono scrupolosamente abitudini e modi di fare, creando nuovi miti. Non accettano divergenze, se non per identificarsi maggiormente a sé stessi e per combattere in diversi modi quelli che “non sono dei nostri”. Come succedeva al giovane e un po’ intollerante Giovanni (cf. Lc 9,49.54).\nNella vita delle comunità questi tipi di atteggiamento spesso appaiono attraverso frasi come “qui si è sempre fatto così”, “se non ti piace, te ne puoi anche andare”. È curioso, e perfino paradossale, che in tempi di poche vocazioni (almeno in alcuni luoghi, paesi o regioni) mentre chiediamo al Signore che ci mandi sante e numerose vocazioni, passiamo poi ogni persona al microscopio (non mi riferisco al necessario discernimento vocazionale) e arriviamo a pensare dentro di noi che forse saremmo più felici se “essi” non fossero venuti a casa con il loro bagaglio pieno di domande, di sogni, di illusioni e con il loro modo di “essere fratello”.\nIn questo contesto, mi domando: “Perché oggi desideriamo vocazioni di frati predicatori?”. Avremmo il coraggio di accogliere come nostri fratelli, in questo momento della storia, coloro che “ieri” abbiamo venerato, come si deve, per la loro grande passione per Dio e per il Vangelo?\nII. I SOGNI DEGLI ALTRI\n(I sogni dei nostri fratelli)\nConosciamo la storia di Giuseppe e i suoi fratelli. Essi lo legano, lo vendono ai mercanti… Ciononostante il Signore stava con lui. Questa è una frase che nella vita di Giuseppe è ripetuta come una antifona responsoriale, come una litania.\nGiuseppe poi è venduto a Potifàr, funzionario del Faraone. Potifàr apprezza rapidamente le qualità di Giuseppe e lo nomina maggiordomo mettendolo a capo della sua casa ed affidandogli l’amministrazione di tutti i suoi beni.\nAhi, dei sognatori sono nominati amministratori! In questa storia, però,… questo avvenimento aiuta – in qualche maniera – il nostro fratello Giuseppe insegnandogli a far calare a terra i suoi sogni (stiamo attenti, non dico “a smettere di sognare”, ma “a far calare a terra i suoi sogni”, a farli diventare realtà! a personificarli!). Man mano che passano gli anni, i diversi compiti affidatici nelle nostre comunità e dalle istituzioni ci aiutano a personificare i nostri sogni. Ogni riunione di fratelli (ad esempio, i capitoli) dovrebbe essere d’aiuto per ritornare alla domanda già posta: “Che cosa abbiamo fatto dei sogni che abbiamo portato nella vita religiosa? Che abbiamo fatto dell’amore iniziale?” (cf. Ap 2,4).\nL’onestà di Giuseppe però non è ricompensata e nuovamente egli si trova coinvolto nella menzogna. Sappiamo quello che gli è successo con la moglie di Potifàr. Non mi riferisco alle tentazioni che sorgono quando, alle volte, i sogni (l’amore iniziale) si intiepidiscono nel susseguirsi dei giorni, dei lavori, dei compiti che ci occupano: la quotidianità… del quotidiano! Semplicemente desidererei soffermarmi su due aspetti che toccano da vicino il significato attuale della nostra fraternità domenicana.\nMi colpisce molto, quando visito le province e le comunità, il – troppo facile – ricorso alla denuncia ed all’accusa, soprattutto quando si giudicano le persone e le loro intenzioni. Lo facciamo molte volte per giustificarci, per prendere le distanze dai problemi reali o da quanto realmente sta succedendo. Lo facciamo per prendere le distanze da quello che sta succedendo a un fratello, da quello che sta succedendo a noi stessi! (non siamo così immuni dal tipico meccanismo di gettare sugli altri le nostre afflizioni personali).\nMi vengono quindi in mente le parole con le quali l’Apocalisse descrive il compito del diavolo: “l’accusatore dei nostri fratelli, colui che li accusava davanti al nostro Dio giorno e notte” (12,10). Al contrario, la Prima Lettera di San Giovanni, ci consola ed incoraggia sempre quando constatiamo che “se qualcuno ha peccato, abbiamo un Paràclito presso il Padre: Gesù Cristo, il giusto” (2,1). Qual è il nostro “compito” quando ci rapportiamo con i nostri fratelli: siamo i loro accusatori o i loro difensori?\nGiuseppe andò a finire in carcere… Ma il Signore fu con Giuseppe, gli accordò benevolenza… Infatti fece in modo che egli si guadagnasse la simpatia del capo delle carceri e questi affidò a Giuseppe tutti i prigionieri detenuti nel carcere. A cominciare da quel momento egli diresse tutto quello che si faceva colà. Il capo delle carceri non vigilava assolutamente su nulla di quello che aveva affidato al sognatore, perché “il Signore fu con Giuseppe” e faceva prosperare tutto quello che realizzava. Il sognatore sembra lasciare definitivamente questo “ruolo” per trasformarsi in un buon amministratore. Sappiamo in che cosa consiste l’amministrare. Dare a ciascuno quello di cui ha bisogno, non necessariamente “quello che chiede”!\nGiuseppe non era stato pagato fino ad allora secondo giustizia. Ha conosciuto l’odio dei suoi fratelli, dopo, in casa di Potifàr, ha pagato duramente la sua lealtà. Ciononostante, Giuseppe era un uomo giusto. Questa, nell’Antico Testamento, è la virtù per antonomasia che comprende anche le dimensioni della “santità”. Vale la pena soffermarci sulla giustizia di Giuseppe.\nSono celebri i principi fondamentali del Diritto attribuiti al giurista Ulpiano: “Honeste vivere, alterum non lædere, suum cuique tribuere” (vivere onestamente, non danneggiare nessuno, dare a ciascuno il suo): San Tommaso d’Aquino è debitore di questa tradizione romana classica ed afferma che giusto è colui che pratica la giustizia. Ebbene, “essere giusto” non significa operare secondo giustizia ogni tanto o in casi isolati. Quando parliamo della virtù della giustizia intendiamo per essa la perpetua e costante volontà di dare a ciascuno il suo (“il suo” è “quello che spetta a ciascuno” oppure “il suo diritto”). Perciò, una delle caratteristiche principali della giustizia è la “alterità”, la presenza dell’“altro”. La giustizia esige sempre la relazione con l’altro. Questa giustizia “ad alterum” è la manifestazione per eccellenza della rettitudine integrale della persona, che include tutte le sue relazioni con gli altri, compreso l’uso delle cose ed anche, sebbene in modo molto analogico, con se stesso. Da qui la sua corrispondenza con il significato stesso di “santità”.\nFra Giordano di Sassonia ci aiuta a tradurre tutto questo nel linguaggio e nel modo di vita dell’Ordine. Secondo le Vitæ Fratrum di fra Gerardo de Frachet, quando un secolare domandò a fra Giordano qual era la regola che professava, egli rispose: “La regola dei Frati Predicatori è questa, “honeste vivere, discere et docere” (vivere onestamente, studiare, ed insegnare); queste sono le tre cose che David domandò al Signore quando disse: “Insegnami la bontà, la scienza e la disciplina” (cf. Sal 118 (119),66).\nRitorniamo però alla storia del “sognatore”. Mentre Giuseppe si trova in carcere, sono condannati alla prigione due funzionari del re di Egitto, il coppiere maggiore ed il panettiere maggiore: sono quelli che assicurano il pane ed il vino quotidiano al Faraone!\nEntrambi, nel corso della notte, hanno avuto un sogno, ciascuno con il proprio significato. Apparentemente Giuseppe da tempo ha smesso di sognare (o almeno non se la sente più di raccontare a qualcuno i suoi sogni). Le esperienze che gli erano toccate lo avevano riportato a una dolorosa realtà: il disamore dei suoi fratelli, la moglie di Potifàr, il carcere… tante menzogne, accuse e denunce!\nDurante le visite alle diverse province e comunità, oppure leggendo gli Atti dei Capitoli, è interessante osservare come i fratelli ci trasmettono le realtà che vivono. Alcune – senza dubbio – appaiono veri incubi; altre manifestano belle esperienze vocazionali che dilatano l’anima e fanno sognare un futuro migliore.\nGiuseppe è un amministratore. L’amministrare “per gli altri”, tenendo presente “le necessità degli altri”, fa sì che anche Giuseppe apprenda o scopra, in questa tappa della sua vita, pur in un carcere, che anche gli altri si rallegrino e si rattristino, sognino ed abbiano degli incubi.\nGiuseppe è un carcerato, ha meditato a lungo una volta, mille volte, la sua storia, però non si è rinchiuso nei propri pensieri, né si è lasciato paralizzare da una sterile concentrazione su di sé. Attento e contemplativo, condividendo lo stesso carcere, egli sembra solo capace di scoprire il volto depresso dei due funzionari del Faraone. Allora domanda loro: “Perché oggi avete la faccia così triste?” (Gen 40,7). Non si tratta di un rimprovero di disapprovazione, si tratta di una constatazione che – dentro un carcere – acquista un certo rilievo: si potrebbe forse avere un’altra faccia quando si viene privati della libertà? Giuseppe vede più in là. Veramente non c’è domanda più semplice o quotidiana che questa: “Perché hai questa faccia triste?”. Tuttavia quanta vita può contenere! La vita comunitaria di ogni giorno ci familiarizza con frasi – anch’esse quotidiane – che sono piene di vita. Ci sono dialoghi che iniziano nella maniera più semplice e terminano in modo molto fecondo. Conosciamo la semplice richiesta di Gesù alla Samaritana: “Dammi da bere” (Gv 4,7). Anche l’interrogativo rivolto ai discepoli di Emmaus: “Che cosa sono questi discorsi che state facendo tra voi lungo il cammino?” (Lc 24,17). Sappiamo anche come si concludono entrambi gli incontri. Sono storie vocazionali.\nI compagni di prigione di Giuseppe dicono: “Abbiamo fatto un sogno e non c’è chi lo interpreti”. Giuseppe riconosce umilmente: “Non è forse Dio che ha in suo potere le interpretazioni? Raccontatemi dunque” (Gen 40,8). Questo episodio della vita di Giuseppe mi sembra significativo. Egli non è l’unico che fa dei sogni. Anche “gli altri” fanno i loro sogni (o incubi!). Non è sufficiente, come nella sua gioventù (nella nostra?), pretendere che gli altri si fermino ad ascoltare i nostri sogni… Arriva il momento in cui è necessario scoprire non solo l’“esistenza” o “presenza” dei fratelli, ma che è fondamentale interessarci di quello che succede loro ed è vitale sapere che anche loro fanno dei sogni ed hanno dei progetti.\nQuanto è importante conoscere i sogni degli altri! Mi riferisco specialmente ai sogni dei fratelli, i sogni di quelli che vivono con noi ed i sogni di tutti coloro che condividono, in una forma o altra, la nostra vita: colleghi o compagni di lavoro, i destinatari della nostra predicazione ed anche quelli che predicano a noi. Penso ai sogni della gente, ai sogni di quelli che chiamiamo “l’insieme della gente” oppure “la gente comune”. Il cerchio si va ampliando, è necessario conoscere le facce ed i sogni di quelli che desideriamo servire…\nÈ vero, “interpretare” è opera di Dio, però sappiamo che Lui ci chiede di essere suoi strumenti. Intendere, comprendere, contemplare quello che succede ai fratelli (i loro sogni, le aspettative, le illusioni, paure, angustie), tutto questo esige da parte nostra silenzio e pazienza (pace e scienza); ascolto e attenzione; prudenza e docilità; senso del mistero, del sacro, nella vita degli altri.\nLa prudenza è la principale delle virtù morali, quindi guida e maestra. Però per essere prudenti è importanti essere docili. La “docilitas”, parte della virtù della prudenza, non consiste soltanto nell’accettare ciò che ci dice l’ altro, ma anche nel “sapere-lasciarsi-dire-qualcosa”.\nSappiamo quel che è successo a Giuseppe. Il sognatore di un tempo interpreta ora i sogni dei suoi compagni di sorte (per uno il sogno è tornare a vivere, per l’altro un incubo e la morte). I vaticini si sono compiuti. Giuseppe raccomandò al coppiere di non dimenticarsi di lui, una volta uscito dal carcere… ma questi se ne dimenticò (come facilmente si dimenticano i sogni). Ancora una volta Giuseppe soffre nella propria carne la noncuranza degli altri.\nNella nostra vita comunitaria e apostolica molte volte soffriamo diverse difficoltà; sono esperienze di libertà limitate dalle diverse circostanze della vita: determinati compiti, lavori, occupazioni, malattie fisiche, psicologiche o dello spirito, incomprensioni, malintesi, ecc.\nAlla luce della difficile esperienza di Giuseppe possiamo considerare le nostre attitudini e le nostre relazioni con i fratelli. Giuseppe, infatti, è un fratello, come noi. Dinanzi alle difficoltà Giuseppe non si atteggia a vittima leccandosi le proprie ferite. Perché tendiamo ad accusare sempre gli altri di tutto quello che ci succede, come se solamente gli altri fossero i responsabili o i colpevoli della nostra sorte? Giuseppe non nutre neppure un senso tragico della vita. Non esauriamo e diminuiamo la nostra fraternità rimuginando interminabili e sterili lamentele come: “La vita non ha alcun significato” oppure “Noi, non te l’avevamo detto?”. A volte sembriamo profeti di sventure, più interessati ad avere ragione che a quello che possa o no succedere. Giuseppe non riduce le difficoltà che sta attraversando a una questione di “colpe” (proprie e/o altrui) o di “colpevoli”. Non sogliamo buttare su di noi la colpa di tutto, forse cercando tortuosamente la compassione degli altri? Non pensiamo che tutto quello che ci succede è per colpa di “qualcuno”? Giuseppe non cova nel suo cuore desideri di vendetta o di rivincita. A noi può succedere invece, quando cadiamo nella tentazione di imitare Erodiade, la compagna di Erode, di esigere su di un vassoio la testa dei supposti nemici, che consideriamo ostacoli al nostro benessere o felicità! Non è triste perfino esibire il proprio dolore, la violenza fisica o psicologica, come ripiego per fare pressione oppure per punire la comunità? Giuseppe non passa il giorno ad appellarsi alle autorità per commuoverle di quanto gli succede. A volte, oltre a trascorrere la vita nel commiserare noi stessi, pretendiamo che anche gli altri ci commiserino. È un atteggiamento molto comodo quello di collocarsi nel ruolo di “vittime”! In definitiva, nella situazione che gli tocca di vivere, apparentemente senza uscita, il figlio prediletto di Giacobbe non opta per l’autolesionismo perché tutti lo commiserino. Egli pone la sua fiducia in Dio e si rende disponibile ai suoi compagni per aiutarli in tutto quello che gli è possibile. In questo modo Dio va purificando il suo cuore e la sua intelligenza, la sua anima, la sua vita!\nCi può anche accadere che giochiamo a nascondiglio con i fratelli, con la vita, con Dio, occultandoci dietro i diversi modi di autocommiserazione – o di autosufficienza – più o meno camuffate di umiltà. A poco a poco queste attitudini ci vanno alienando da tutto (dalla realtà) e da tutti (dalla comunità fraterna).\nLa storia di Giuseppe acquista via via una drammaticità che sembra andare in crescendo. Ora accade che anche il Faraone sogna, ma che i maghi ed i saggi dell’Egitto non riescano a spiegarne il significato! Allora, lo smemorato coppiere si ricorda di Giuseppe e “il sognatore” viene chiamato a interpretare i sogni della più grande autorità d’Egitto. Giuseppe nuovamente insiste: “Non io, ma Dio darà la risposta per la salute del Faraone” (Gen 41,16).\nLa vita da frate, da fratello, senza alcun’altra pretesa che questa: essere fratello, ci porta a dare ascolto alle gioie e alle speranze, alle tristezze ed alle angustie degli uomini e donne di oggi. Quanti bambini e giovani, donne e uomini, fratelli e sorelle fanno sogni per loro, per le loro famiglie, per i loro popoli, per i loro paesi! Il ministero della fraternità esige di ascoltare, conoscere ed interpretare questi sogni. Perché a volte non creiamo lo spazio necessario affinché i nostri fratelli possano raccontarci i loro sogni? Quali situazioni o attitudini lo rendono difficile?\nIl Faraone riconosce la prudenza e la sapienza di Giuseppe e lo nomina Primo Ministro, ponendolo a capo di tutto il territorio d’Egitto. Giuseppe aveva trenta anni. Potremmo dire che ha terminato la sua formazione, “è ritenuto maturo, poiché ammaestra gli altri uomini e assume vari incarichi”.\nIn questa tappa della sua vita Giuseppe non si lascia più trasportare dai sogni della sua adolescenza. Può ormai voltar la pagina di una vita burrascosa o tormentata, di una vita – fino allora – triste e amara. I nomi che dà ai suoi due figli manifestano questo suo desiderio: Manasse (“Dio mi ha fatto dimenticare ogni affanno e tutta la casa di mio padre”) ed Èfraim (“Dio mi ha reso fecondo nella terra della mia afflizione”).\nIl buon amministratore è l’uomo realista per eccellenza: semina e miete, raccoglie e distribuisce, vigila e sorveglia, controlla ed amministra, valuta e misura, paga e riscuote. Nel Vangelo Gesù usa l’immagine dell’amministratore in varie parabole – ricordiamo specialmente quella dei talenti – per parlare della fedeltà.\nGiuseppe è un uomo fedele e lo manifesta nel suo lavoro di amministratore: è stato fedele nel poco e lo sarà nel molto. Fino a questo momento stiamo assistendo ad un finale felice e lungamente atteso. Se nell’Antico Testamento la benedizione di Dio si manifestava principalmente nella buona salute, la discendenza e l’abbondanza dei beni, allora possiamo dire che Giuseppe finalmente è benedetto da Dio! Giuseppe amministra la ricchezza d’Egitto, ha formato una famiglia nella terra che lo ha accolto come suo figlio adottivo, è giusto e saggio, teme Dio! Ora potrà dimenticare la sua triste storia!\nSappiamo però che – almeno nella Bibbia – non è cosa buona “dimenticare”. Il popolo, l’uomo giusto che soffre, il perseguitato, chiedono a Dio “non ci dimentichi”. Anche Dio chiede al suo popolo che non dimentichi la sua Alleanza e i suoi Comandamenti, la sua opera creatrice, liberatrice e salvatrice. È importante fare/conservare memoria. Sappiamo il significato etimologico di “ricordare” (re: ritornare / cor-cordis: cuore) e di “remember” (re: ritornare / member: organizzare o unire quello che è sciolto o – precisamente – “smembrato”). Giuseppe deve ricordare e ritornare a unire i pezzi sciolti della sua storia, una storia legata a quella dei suoi fratelli.\nUna volta terminati gli anni dell’abbondanza, il popolo sentì fame e chiese gridando al Faraone che gli desse da mangiare. Questi rispose: “Andate da Giuseppe; fate quello che vi dirà” (Gen 41,55). Sono parole simili a quelle indirizzate da Maria ai servitori in Cana di Galilea, in una difficoltà simile: è venuto a mancare il vino nel mezzo di una festa di nozze.\nIII. I SOGNI DI DIO\n(La nostra vocazione)\nDa tutte le parti andavano in Egitto a comprare cereali da Giuseppe, perché la fame devastava tutta la terra. Nella sua terra natale, colpita dalla siccità e dalla fame, Giacobbe ammonisce i suoi figli: “Perché state a guardarvi l’un l’altro?” (Gen 42,1). Egli ha sentito dire che in Egitto vendevano cereali… per questo afferma con fermezza: “Andate laggiù a comprarne per noi, perché viviamo e non moriamo” (Gen 42,2). Conoscendo Giacobbe, possiamo intuire da dove viene a Giuseppe il suo senso pratico. Suo padre è sempre stato molto pratico (molte volte si è perfino permesso di organizzare dei tranelli pur di spuntarla… sebbene in questo Giuseppe sia diverso).\nPossiamo ridurre la nostra vocazione di “essere frati” o “fratelli” a una questione di pura “sopravvivenza”? Dio vuole la vita, non chiede solamente che noi “sopravviviamo”. Riflettiamo su queste cose immaginando la nostra presenza, la nostra missione, la predicazione ed i destinatari della nostra predicazione, tutti quelli che sperano da noi il pane spezzato della Parola! Ogni volta è sempre più evidente e profetica l’intuizione di quelli che, come San Domenico de Guzmán, non hanno dubitato di dare la loro vita consumandola e logorandosi per gli altri, per “la predicazione e la salvezza delle anime” (cf. 2Cor 12,15; LCO 1 § II). Dio ama la vita e vuole che abbiamo vita e vita in abbondanza (Gv 10,10). Nel triduo pasquale facciamo memoria della passione, morte e resurrezione di Gesù. Si tratta di qualcosa di completamente nuovo. A volte sembriamo solo dei portavoce delle resurrezioni della piccola figlia di Giairo, del primogenito della vedova di Naim o dell’amico Lazzaro di Betania (che ritornarono a vivere “esattamente la stessa vita del tempo precedente”, “la vita di prima”, per morire però nuovamente!). Sogniamo con tempi che sono già passati e pretendiamo che tutto sia “nuovamente” come lo era allora, perché il tempo passato è sempre stato migliore… Come quando avevamo 40 anni o come tutto era negli anni ‘40! (Per altri saranno i ’50, i ’60, i ’70, gli ‘80…).\nSenza timore di sbagliarmi, direi che l’insulto più terribile che la narrazione della Passione di Gesù ci presenta non consiste tanto nelle burla, negli sputacchi, nei pugni o la flagellazione, la coronazione di spine, la condanna alla crocifissione… L’insulto che riassume davvero il dramma della croce e dell’umanità lo ritroviamo in una frase breve e tagliente, antica e moderna “Salva te stesso!”. Le autorità religiose, i soldati, i passanti e i curiosi, il malfattore al suo fianco… tutti lo sfidano in una o in un’altra forma con queste parole. È come dire: “regolati come puoi”, “datti da fare, sta a te”, “quello è un tuo problema, non il mio”, “veditela tu, sono affari tuoi”…\nGiuseppe aveva pieni poteri sul paese e distribuiva razioni di cibo. Giuseppe è un uomo giusto. Sappiamo che oltre la giustizia “commutativa” esiste la giustizia che è propria di colui al quale si è dato una certa autorità e la chiamiamo “distributiva”. In effetti, chi ha autorità non pretende di dare a tutti o di esigere da tutti quelli che ha sotto la sua cura, nella stessa maniera: divide o distribuisce, esige o chiede, in maniera “proporzionale” e non puramente “aritmetica” (1=1), secondo gli obblighi o le necessità dell’“altro”.\nAbbiamo sperimentato in famiglia la giustizia distributiva quando qualcuno distribuisce i piatti del cibo ai commensali secondo le necessità o i gusti di ciascuno, senza che per questo possa essere tacciato di ingiustizia. Così il priore o il sindaco dona e chiede a ciascun frate quello che gli spetta (il suo) usando una misura di giustizia proporzionale (a ciascuno, secondo le sue capacità, difficoltà, necessità, ecc.). Questo non significa far preferenze di persona (la parabola dei talenti ritorna ad essere eloquente a questo proposito). La vita comunitaria, la vita fraterna in comune, lo sappiamo, non si costruisce solamente in base alla giustizia commutativa (aritmetica), ma anche con il rispetto della giustizia distributiva (proporzionale).\nCertamente, è l’amore misericordioso la radice o la ragione teologica, l’anima che dà vita, ravviva ed attiva la finalità ultima e soprannaturale della nostra vocazione. Questo amore perfeziona e supera la giustizia, la fonda e la suppone.\nSan Paolo ci insegna che la giustizia di Dio si manifesta nella giustificazione di colui che crede in Gesù (Rm 3,25-26). Questa rivelazione della giustizia divina che ci rende giusti (giustificante), non solo ci porta ad una visione più piena delle relazioni tra la giustizia e la misericordia di Dio, bensì esige da noi un nuovo stile di vita fraterna (cf. 1Cor 13,4-7; Gc 2,13).\nLa carità va più in là della giustizia, senza mai andare contro la giustizia, la quale inclina a dare all’altro quello che è “suo”, quello che gli spetta in virtù del suo essere e del suo operare. Non posso “dare” all’altro del mio se in primo luogo non gli ho dato quello che gli spetta secondo giustizia. La carità esige la giustizia, e la supera e la completa seguendo la logica della donazione e del perdono.\nGiuseppe è l’amministratore, un buon amministratore. Ora è arrivato, finalmente, ad avere “tutto sotto controllo”. Gli sembra, quindi, tutto “OK”. Ecco però che i suoi fratelli giungono in Egitto! Senza conoscere l’identità di chi li riceve, essi si prostrano davanti a lui con la faccia per terra. Giuseppe invece, che li ha riconosciuti, li tratta come se fossero estranei… (Conosciamo i dettagli, per questo non mi soffermo).\nLa prima frase che nella Bibbia l’uomo (maschio) pronuncia dinanzi alla donna che Dio gli ha dato è: “Questa volta è osso dalle mie ossa, carne dalla mia carne” (Gen 2,23). Sono parole molto orientali, della buona tradizione ebraica. Immagini fisiche o materiali – ossa e carne – che si usano per descrivere realtà più profonde, spirituali: la complementarietà, l’“aiuto che gli corrisponda”. Scopriamo in queste parole, nei contesti differenti e a volte somiglianti, una profonda analogia. Per questo possiamo applicarle alla fraternità. Giuseppe sta di fronte ai suoi fratelli, loro sono carne della sua carne, sangue del suo sangue, “schegge dello stesso bastone” diremmo in casigliano latinoamericano.\nQuando Giuseppe pensava di voltare definitivamente pagina riguardo al suo passato (che aveva voluto controllare come controllava i beni che amministrava), si imbatte faccia a faccia con i suoi fratelli, con la sua storia, con la propria vita. A volte, anche noi lo desidereremmo fare, però poi non saremmo più uomini se non in apparenza, come dei moncherini, spogli di umanità. Da qui, l’importanza biblica del “ricordo” o della “memoria”.\n“Allora Giuseppe si ricordò dei sogni che aveva avuto a loro riguardo… (Gen 42,9). Li trattò quindi con durezza e li mise alla prova. Nonostante ciò, nel riconoscerli come propri fratelli, Giuseppe cominciò – malgrado il dolore provocato dalla loro presenza – a risanare la sua storia.\nSiamo soliti ricordare la famosa frase di San Gregorio Nanzianzeno (329-391): “Quello che non è stato assunto, non è stato curato” (non è stato sanato, redento, salvato). Abbiamo imparato ad applicare questa verità teologica anche, in modo analogo, in ambiti diversi e somiglianti: nella nostra vita prima di entrare nell’Ordine e nella nostra vita religiosa, nella comunità e nel ministero della predicazione, lo apprendiamo dalla storia e dalla nostra storia, dalla vita quotidiana dei nostri conventi, delle province e da quella del nostro Ordine. È una constatazione quotidiana che tocca i più svariati aspetti della nostra vita: il fisico e il biologico, ma anche lo psicologico e il sociologico, il morale e lo spirituale. Quello che non si assume non si sana.\nNel momento in cui il “sognatore” ha preferito dimenticare… la domanda di Dio a Caino ritornò ad esigere da Giuseppe una nuova risposta: “Dove stanno i tuoi fratelli?”. Quella ricerca della sua giovinezza – prologo di una tappa dolorosa della sua vita – ritorna ad apparire con rinnovato aspetto drammatico: “Sono in cerca dei miei fratelli. Indicami dove si trovano…”. La risposta della Provvidenza divina – che mai l’ha abbandonato e che mai ha abbandonato i suoi – sconvolge il suo cuore: “Stanno lì, di fronte a te! Al tuo fianco!”. Qualcosa di simile ci succede quando ci guardiamo attorno e riconosciamo chi sono i nostri fratelli! Questi sono i miei fratelli! (e non quello o quelli che mi immagino). Non possiamo pretendere che cambino per accettarli come saranno e poi amarli.\nQuando Dio chiese a Caino di suo fratello, egli – evitando di dire la verità – si nascose dietro una sua domanda: “Sono forse io il custode di mio fratello?”. In Cristo e per la vocazione con cui ci ha chiamato, non possiamo ripetere questa battuta. Perché, in realtà, non siamo “custodi dei nostri fratelli”; non siamo niente più, ma niente meno, che fratelli dei nostri fratelli!\nVi sono molte cose da riconciliare nella famiglia di Giacobbe e di Giuseppe. Occorre tempo ed attesa per farlo. Nella Genesi vediamo come sia necessario procedere per tappe. Non è possibile imporre un ritmo “imprenditoriale” alla storia, al voler rimarginare le ferite personali e comunitarie. Queste si guariscono solamente mediante un ritmo eminentemente contemplativo. Di fatto conosciamo la continuazione della storia di Giuseppe e i suoi fratelli: il ritorno di questi a Canaan; il secondo viaggio in Egitto con Beniamino; il nuovo incontro con Giuseppe; l’ultima prova di Giuseppe ai suoi fratelli; l’intervento di Giuda in favore di Beniamino, ecc.\nAndiamo alla conclusione. Giuseppe non ha potuto contenere la sua emozione e dice ai suoi: “«Io sono Giuseppe! (…)» (…) «Avvicinatevi a me!». Si avvicinarono e disse loro: «Io sono Giuseppe, il vostro fratello, quello che voi avete venduto sulla via verso l’Egitto. (…)» (…) Poi baciò tutti i suoi fratelli e pianse. Dopo, i suoi fratelli si misero a conversare con lui.” (Gen 45,3-4.15).\nLe lacrime sembrano definitivamente purificare lo sguardo del suo cuore. Attraverso questo tsunami affettivo, essendo ormai passati 15 anni da quel terribile episodio quando fu venduto dai suoi fratelli, Giuseppe è capace di scoprire ora il senso di tutta la sua vita e di tutto quello che ha passato… Ha dovuto percorrere un lungo e tortuoso cammino per purificare, ricostruire e riconciliare la sua storia fraterna.\nLe sue parole illuminano: “Ma ora non vi rattristate e non vi crucciate per avermi venduto quaggiù, perché Dio mi ha mandato qui prima di voi per conservarvi in vita (…) per assicurare a voi la sopravvivenza nella terra e per farvi vivere per una grande liberazione. Dunque non siete stati voi a mandarmi qui, ma Dio” (Gen 45,5-8). Questa reazione non è semplicemente frutto di emozioni passeggere. Tempo dopo, avendo visto che il loro padre Giacobbe era morto, i fratelli di Giuseppe si dissero: “«Chissà se Giuseppe non ci tratterà da nemici e non ci renderà tutto il male che noi gli abbiamo fatto?» (…) si gettarono a terra davanti a lui e dissero: «Eccoci tuoi schiavi!». Ma Giuseppe rispose loro: «Non temete. Tengo io forse il posto di Dio? Se voi avete tramato il male contro di me, Dio ha pensato di farlo servire a un bene, per compiere quello che oggi si avvera: far vivere un popolo numeroso. Dunque non temete, io provvederò al sostentamento di voi e per i vostri bambini». Così li consolò parlando al loro cuore” (Gen 50,15.18-21).\nGiuseppe, il sognatore, ebbe delle difficoltà con i suoi fratelli quando volle fare conoscere i propri sogni. Ciò segnò la sua vita. La stessa vita però, poco per volta, lo aiutò a riconoscere e a scoprire che anche gli altri hanno i loro sogni. Partendo da questa esperienza, iniziò ad ascoltare i sogni degli altri ed ha voluto anche – in nome di Dio – interpretarli. Non poteva mai immaginare però che aprendosi a questa possibilità (sentire come proprie le necessità degli altri, ascoltare pazientemente gli altri e fare spazio agli altri nel proprio cuore) Dio stesso gli avrebbe concesso di conoscere i propri sogni – sogni di salvezza e di liberazione! – per lui, per i suoi fratelli, per il suo popolo.\nSe i nostri sogni manifestano i nostri progetti, le illusioni, gli ideali,… ascoltare i sogni degli altri può aprirci il cuore ai progetti, alle illusioni, agli ideali ed alle aspettative degli altri… I sogni di Dio per ognuno di noi e per tutti i fratelli segnano però il significato più profondo della nostra vita, della nostra vocazione! Forse che la vocazione personale non è l’espressione concreta dei sogni che Dio ha per ognuno e per tutti noi? I “sogni” di Dio per ognuno di noi sono la nostra vocazione. Sono i nostri fratelli a ricordarcelo. Quando Dio ci rivela i suoi sogni (come lo farà con Giuseppe – promesso sposo a Maria – quando il falegname decise di ripudiarla in segreto) ci fa conoscere un cammino vocazionale che supera tutto quello che avevamo potuto desiderare o pensare, per noi e per gli altri, e tutto quello che gli altri potevano sognare per noi… (cf. Is 55,8).\nLa storia di Giuseppe termina – poteva in altro modo? – con un ultimo “sogno” (inteso ora come “rivelazione”). “Poi Giuseppe disse ai fratelli: «Io sto per morire, ma Dio verrà certo a visitarvi e vi farà uscire da questa terra, verso la terra che egli ha promesso con giuramento ad Abramo, a Isacco e a Giacobbe»” (Gen 50,24). È il preludio della storia vocazionale di un popolo, non più solo della famiglia di Giacobbe, che avrà il suo culmine nella missione del Figlio prediletto che, cercando anche Lui i suoi fratelli, sarà venduto per alcune monete e diventerà principio di vita nuova attraverso la sua morte e la sua resurrezione.\nLe nostre vite e la vita delle nostre comunità locali, provinciali e quella di tutto l’Ordine, pure loro hanno bisogno di un cammino di riconciliazione. Non si tratta di suscitare, con una magia, un finale felice. La riconciliazione richiede di “mettersi al posto dell’altro” (cf. Gen 44,33). Questo è ciò che i fratelli apprendono attraverso una pedagogia tutt’altro che facile. Per questo è bene imparare a leggere la propria storia, quelle delle fraternità (comunità) e scoprire il modo con cui la Provvidenza ha operato ed opera in noi, con pazienza, umiltà e perseveranza.\nGiuseppe è il prototipo dell’uomo giusto, del prudente, del saggio. Un vero fratello. Abbiamo già accennato alla giustizia. La prudenza è la virtù della ragione pratica che mette in relazione i principi dell’operare morale con la realtà quale si presenta qui ed ora. La sapienza principalmente consiste nel distinguere tra i vari aspetti quello che è principale, necessario e quello che è accessorio e secondario. Tra il sostanziale e l’accidentale.\nAbbiamo letto la vita e la missione di Giuseppe in un modo nuovo. Egli non ha voluto centrare su di sé tutta la sua storia. Da questa prospettiva potremo comprendere la profezia di Isaia: “«Non ricordate più le cose passate, non pensate più alle cose antiche! Ecco, io faccio una cosa nuova, proprio ora germoglia, non ve ne accorgete?»” (43, 18-19a) … perché “«Ecco, io faccio nuove tutte le cose»” (Ap 21,5).\nQuesta storia di fraternità, di gioie e speranze intrecciate con dolore ed angustia, ci aiuta a comprendere alla luce del Vangelo che significhi la Pasqua, morte e resurrezione. Non si tratta di tornare alle cose di prima, di ritornare a vivere come prima, come per un magico incanto. Tutti hanno maturato di ritornare per incontrarsi con Giacobbe (il padre), hanno appreso, in un senso molto concreto e attraverso non poche sofferenze, ad amare. La vita di ognuno stava legata misteriosamente a quella degli altri (tutti hanno ricevuto la vita dallo stesso padre). Attraverso le vicissitudini della vita hanno scoperto l’amore del padre che li ha resi fratelli. Non c’è fraternità senza filiazione. L’incontro dei fratelli, con Giuseppe, attorno a suo padre Giacobbe, dopo tante incomprensioni, gelosie ed invidie, ha aperto l’orizzonte della rivelazione a qualcosa di molto più grande che una semplice pace “domestica”. La fraternità è un dono che convoca ad una missione universale: essi formeranno un popolo, il popolo eletto.\nQueste pagine della Genesi ci aiutano a rinnovare il nostro impegno evangelico: la fraternità costruita attraverso parole di grazia e verità, ascolto e misericordia. Sappiamo per esperienza che le nostre parole possono ferire o distruggere i fratelli. Però possono anche destare quanto di più nobile c’è in noi, suscitando infinite possibilità di vita! Come quelle che Giuseppe ha detto ai suoi fratelli che consolò parlando al loro cuore (Gen 50,21b).\nLa storia di Giuseppe ci insegna che Dio non è sordo a quello che diciamo. Giuseppe ha appreso anche ad ascoltare, persino in situazioni difficili, come è la prigione. Conosciamo la intima relazione tra “ascoltare” (audire) e “obbedire” (obœdire). Il Signore ha seminato nei nostri cuori la capacità di ascoltare. Quanti drammi umani, familiari o comunitari sorgono a cominciare dalla mancanza di ascolto! Perciò sogliamo riunirci in comunità per ascoltare insieme la voce di Dio (preghiera comunitaria) ed ascoltarla attraverso le voci dei fratelli (riunioni e capitoli comunitari). Anche comunitariamente siamo chiamati ad ascoltare chi condivide la nostra missione ed i suoi stessi destinatari (missione comunitaria).\nGiuseppe, nel vedere i suoi fratelli affamati in Egitto, comprende finalmente che il disegno di Dio ha trasformato in bene quel male che loro avevano pensato di fargli. Aprendo Giuseppe il suo cuore ai sogni degli altri, Dio gli ha dato di conoscere i propri sogni. I sogni di Dio per lui, per i suoi fratelli, per il suo popolo. Per questo, ad immagine di Dio, anche Giuseppe è misericordioso e perdona.\nCome fratelli predicatori, riconosciamo anche in San Domenico queste stesse viscere di misericordia e compassione. Penso che le più belle parole nei confronti del Nostro Padre siano quelle del beato Giordano di Sassonia quando scrive nel Libellus: “Accoglieva tutti nell’immensa carità del suo cuore e poiché amava tutti da tutti era amato”.\nLeggiamo nelle nostre Costituzioni: “Affinché ogni convento costituisca una comunità fraterna, i frati si accettino a vicenda e vivano insieme come membra di uno stesso corpo, diversi certamente per indole e per incarichi, ma uguali nel vincolo della carità e della professione” (LCO 4 § I).\nPerciò i frati, unanimi tra di loro per l’obbedienza, affrattellati in un amore più elevato per la disciplina della castità e dipendendo più strettamente gli uni dagli altri per la povertà, in questa maniera cercheremo di edificare per prima cosa nei nostri conventi la Chiesa di Dio che, mediante la nostra vita e missione, dobbiamo diffondere in tutto il mondo (cf. LCO 3 § II).\nPotremo conseguire qualche volta questa fraternità per noi stessi? La nostra società sempre più globalizzata forse ci fa più vicini, ma non necessariamente più fratelli. In effetti, “la ragione, da sola, è in grado di cogliere l’uguaglianza tra gli uomini e di stabilire una convivenza civica tra loro, ma non riesce a fondare la fraternità. Questa ha origine da una vocazione trascendente di Dio Padre, che ci ha amati per primo, insegnandoci per mezzo del Figlio che cosa sia la carità fraterna”.\nQuesta “perla” preziosa, la nostra fraternità domenicana, è grido che raggiunge tutta la terra, linguaggio che arriva fino ai confini del mondo (cf. Sal 19 (18),5). Che risplenda come la nostra migliore lode, benedizione e predicazione, perché ogni uomo è mio fratello e noi siamo stati chiamati a predicare a tutti i popoli, a consolarli, parlando al loro cuore.\nAi fratelli pace e carità con fede da parte di Dio Padre e del Signore Gesù Cristo (Ef 6,23).\nNel Nostro Santo Padre Domenico\nFra Carlos A. Azpiroz Costa O.P.\n Cf. Giovanni Paolo II, Discorso all’aeroporto di Tarbes (Francia), 14 Agosto 2004; Discorso ad un gruppo di vescovi francesi (in visita ad limina), 12 Aprile 1997, ed in molti altri testi simili.\n “I nostri frati si chiamino frati predicatori. e non con altri nomi”. Cf. Acta Capitulorum Generalium 1256, Ed. B. M. Reichert, vol. I (Romæ 1898) 81.\n Segnalo i più importanti. Concilio Vaticano II: Lumen Gentium (1964) Caput VI – De religiosis; Perfectæ Caritatis (1965). Paolo VI: Evangelica Testificatio (1971). Giovanni Paolo II: Redemptionis donum (1984); Vita consecrata (1996). Congregatio pro Religiosis et Institutis Sæcularibus: Elementi Essenziali (1983); Congregavit nos in unum Christi Amor (1994); Ripartire da Cristo (2002); Faciem tuam, Domine, requiram (2008).\n Cf. ACG 1977 (Quezonopoli), Caput IV – De vita nostra religiosa in mundo hodierno; ACG 1980 (Walberberg), Caput IV – De vita nostra religiosa in mundo hodierno; Caput V – De Vita Communi; ACG 1983 (Romæ), Caput XIII – De gubernio et vita religiosa; ACG 1986 (Abulensis), Caput VII – De vita religiosa; ACG 1989 (Oakland), Caput II – De vita communi; ACG 1992 (Mexici), Caput III – De vita communi; ACG 1995 (Calarogæ), Caput III – De Vita communi fraterna; ACG 1998 (Bononiæ), Caput III – De formatione et vita communi; ACG 2001 (Providentiæ), Caput IV – De vita contemplativa – de vita communi; ACG 2004 (Cracoviæ), Caput IV – De vita communi; ACG 2007 (Bogotæ), Caput IV – Passion for the Dominican life – Life of the brethren.\n Fra Vincent De Couesnongle: Lettera sulla dimensione contemplativa della nostra vita domenicana (1982 – IDI nº 200); Fra Damian Byrne: Lettera sulla vita comune (1988 – IDI nº 262); Fra Timothy Radcliffe: Libertà e responsabilità domenicana – Verso una spiritualità del governo (1997 – IDI nº 353), La promessa di vita (1998 – IDI nº 361).\n Sarà, con l’aiuto di Dio, il 287º Capitolo Generale dell’Ordine; cf. Innocentius Taurisano OP, Hierarchia Ordinis Prædicatorum – Prima Pars (Romæ 1916) 18-25; cf. Angelus Walz OP, Compendium Historiæ Ordinis Prædicatorum (Romæ 1958) 699-700.\n Eneus Domitius Ulpianus (\n Geraldus de Frachet, Vitæ Fratrum (ed. Reichert, MOPH t. 1), II pars, cap. XLV, III.\n Il lamentarci per quanto ci infastidisce o ci disturba non ha nulla a che vedere con la correzione fraterna che ci è insegnata da Gesù nel Vangelo (cf. Mt 7,15; 18,15-18). La correzione fraterna consiste nel tendere – mossi dalla carità – non alla punizione, ma al progresso dei fratelli. San Tommaso la considera uno degli atti esterni o effetti della carità (cf. S. Th., II-II, q. 31, prol. e q. 33).\n Cf. Benedetto XVI, Omelia nella Messa di apertura della XI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi (2 Ottobre 2005).\n Cf. Gaudium et Spes 1.\n Cf. LCO 1 § VI.\n Cf. Summa Theologiæ I, q. 21, aa. 3-4.\n Cf. San Tommaso d’Aquino, Scriptum super libros Sententiarum, I, d. 43, q. 2, a. 2 ad 4.\n Cf. Benedicto XVI, Caritas in Veritate, nº 6.\n Cf. B. Jordanus, Libellus de principiis Ordinis Prædicatorum n. 107 [Ed. H. C. Scheeben, MOPH (1925) t. 16].\n Benedetto XVI, Caritas in Veritate, n. 19.\n Paolo VI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1971 (14 Dicembre 1970).


Comincia il Conclave: San Pietro ‘blindata’, prima fumata dopo le 19 | Imola Oggi\nComincia il Conclave: San Pietro ‘blindata’, prima fumata dopo le 19\nPOLITICA martedì, 12, marzo, 2013\n12 mar. – Agenti in divisa e funzionari in borghese, poliziotti, vigili urbani e uomini dei servizi. Tutti in campo con un unico obiettivo: garantire la sicurezza e l’ordine pubblico durante il Conclave. Al Giornale Radio Rai, il questore di Roma Fulvio Della Rocca ha parlato dei sistemi di sicurezza in piazza San Pietro, non solo durante il Conclave, ma anche in vista della cerimonia di intronizzazione del nuovo Pontefice, con l’arrivo in Italia di numerosi capi di Stato stranieri. “Non vogliamo blindare la piazza, ma le misure saranno molto attente”, ha assicurato il questore capitolino.\nSecondo una prima stima della Questura, saranno 150mila le persone attese in questi giorni in piazza San Pietro, ma la macchina della sicurezza e’ in funzione gia’ da tempo.\n“L’attivita’ informativa e’ partita all’indomani delle dimissioni di Benedetto XVI”, ha spiegato Della Rocca, evidenziando il rafforzamento di alcuni servizi come quelli di antiborseggio, antitruffa e antiabusivismo a tutela di fedeli e turisti. “L’immagine di Roma deve essere data al meglio”, ha aggiunto il questore, “nessun timore ma la guardia resta alta perche’ l’evento e’ di portata mondiale”. Infine, un consiglio a chi in questi giorni si rechera’ a San Pietro: “Vivere la piazza con calma e tranquillita’, specie al termine di ogni cerimonia ed evitare di accalcarsi: la piazza si libera in poco tempo perche’ c’e’ un dispositivo ben sperimentato”. agli\nSegreteria Pd, Boccia: candidati diffondono dati falsi per screditare gli avversari\nDilemma, “Mimmo Lucano va arrestato o ricoverato?”\nBaby gang terrorizza Padova: “Ci picchiano e filmano tutto”\nSalvini: “trafficanti e i mafiosi devono capire che i loro affari sono finiti”\nMigranti, Lorenzin: “il papa fa qualcosa di spirituale”\nFirenze, cinese colpisce datore di lavoro con una mannaia\nAvvio Conclave martedì alle 16.30, prima fumata attesa per le 19\nCardinale Naguib: forse non sarà europeo il prossimo papa


Come vestirsi a Marrakech? | MyStyle - Giglio.com\nPreparatevi a lasciarvi travolgere dalla caotica Marrakech, dai suoi colori, dalla sua vita, dai suoi mille profumi.\nTra le quattro città imperiali del Marocco è considerata una delle più belle destinazioni di lusso del mondo.\nEcco la nostra guida completa agli outfit donna Marrakech-inspired con ispirazioni e abbinamenti di stile, per un look vacanziero da mille e una notte!\nPrima qualche consiglio da globetrotter:\nquando si parla di come vestirsi in viaggio, è sempre bene vestirsi a strati e mettere in valigia dei capi passepartout salva vacanza\n(come un impermeabile leggero che occupi poco spazio in valigia) per essere pronti anche piccoli inconvenienti.\nInoltre, proprio nella magica città rossa, c'è molta escursione termica tra il giorno e la sera/notte quindi dei capi più pesanti saranno fondamentali\nsoprattutto se avete previsto un tour di alcuni giorni nel deserto di Merzouga.\nVestitevi comodi e pratici per affrontare le lunghe ore di viaggio e una notte in tenda sotto l'indimenticabile cielo stellato dell'Africa.\nPS. Non dimenticate le sneakers!\nAlcune regole d'oro da sapere prima di visitare Marrakech come turista:\nricordatevi di essere rispettosi con la cultura del luogo, di evitare capi molto provocanti, scollati e/o corti,\nspecialmente se la vostra permanenza è prevista nei giorni del Ramadan.\nEleganza e buon gusto non conoscono né tempo né luogo: è davvero importante sapere come vestirsi bene, come abbinare i colori e come valorizzare il proprio fisico.\nVietati capi e accessori mimetici simil militari.\nMarrakech, al di là di quello che si potrebbe pensare, è una città molto open mind, accogliente e permissiva, ma come in ogni parte del mondo, evitate di indossare capi e accessori che possano attrarre l'attenzione delle persone sbagliate.\nPortate con voi una pratica mini bag o una belt bag, da tenere a stretto contatto, per portare sempre con voi il nécessaire ed evitare dispiaceri e scocciature\nquando vi addentrerete nel vero cuore della città, la Medina, con i suoi vivacissimi suq.\nEcco le nostre proposte outfit da mettere in valigia!\n1. Come vestirsi a Marrakech a Giugno/Luglio\nGiugno e Luglio – insieme a gran parte di Agosto – sono i mesi più caldi in assoluto per visitare Marrakech.\nTra gli accessori indispensabili, non dimenticate di mettere in valigia un costume, un cappello a tesa larga, gli occhiali da sole\n(sapete già come scegliere gli occhiali da sole giusti in base alla forma del vostro viso?)\nun foulard leggero da indossare come copricapo – in perfetto mood marocchino! – o a turbante per proteggervi dal sole ed eventualmente dal vento.\nLa stagione calda è davvero torrida: i vestiti adatti sono morbidi, lunghi e freschi.\nCercate di coprire anche le spalle per evitare spiacevoli scottature e non dimenticate di mettere in valigia un costume da bagno!\n2. Come vestirsi a Marrakech ad Agosto/Settembre\nFine agosto, settembre e Ottobre sono i mesi migliori per visitare Marrakech.\nPotrete godere di prezzi più vantaggiosi per le vostre prenotazioni e di un clima sì ancora caldo, ma leggermente più mite.\nSicuramente un'ottima idea per prolungare l'estate ma preparatevi in ogni caso a massime di circa 33 gradi.\nOptate quindi per look super freschi e femminili.\nUno chemisier in tessuti naturali – come il cotone o lino – da indossare con eco bag e\nsandali YSL tribute flat – tra i sandali P/E 2019 firmati Saint Laurent più amati e davvero perfetti per i vostri scatti insta-worthy.\nSapevate già che proprio a Marrakech c'è uno dei due musei dedicati ad Yves Saint Laurent?\nDa inserire subito nella vostra lista di cose da fare e da vedere a Marrakech!\nUna nota di stile: cambiate look velocemente per andare a cena fuori in uno dei suggestivi ristoranti della città, cambiate solo il vestito!\n3. Come vestirsi a Marrakech a Novembre/Dicembre\nTanti preferiscono andare a Marrakech nei mesi di Novembre e Dicembre, il clima decisamente più mite con massime attorno ai 20-23 gradi vi permetterà di visitare e godervi Marrakech con più leggerezza senza il caldo stremante e il sole che picchia forte.\nTuttavia queste sono le stagioni in cui si verificano più frequentemente le precipitazioni: temporali forti e intensi ma che durano poco.\nPiù che mai, in questo caso, è importante vestirsi a strati portando con sé un impermeabile o un giubbotto idrorepellente e capi più pesanti come pantaloni,\nmaglie, felpe e scarpe chiuse.\nNon dimenticate un ombrello tascabile!\n4. Come vestirsi a Marrakech a Febbraio/Marzo\nAnche Febbraio e Marzo sono dei mesi ottimi e miti per godersi una vacanza a Marrakech.\nTra i nostri consigli c'è sempre quello di vestirsi "a cipolla" e di portare con sé sempre un piumino light o una giacca a vento.\nAvvicinandosi ai mesi di Giugno, invece, le temperature sono in aumento: portate in valigia capi leggeri ma anche giacche, spolverini e capi neutri da poter indossare e combinare insieme per sfoggiare sempre look diversi senza occupare troppo spazio nel vostro bagaglio a mano:\nse siete delle vere fashioniste vi servirà più spazio possibile perché sarà veramente impossibile non resistere al fascino di gioielli, tessuti, borse,\nscarpe, cosmetici e accessori in pelle handmade!\nDai un'occhiata a tutte le nostre travel style guide per le tue destinazioni di lusso!\nScopri anche la nuova collezione di accessori e capi di abbigliamento firmato dai migliori stilisti internazionali online su Giglio.com.\nEcco i capi e gli accessori must-have per una vacanza a Marrakech da acquistare su Giglio.com!


L'importanza dell'equilibrio acido base - Cucina e Salute, Ricette Alimentazione e Benessere\nIl rapporto fondamentale tra la componente acida e quella basica per la salute.\nAnche se la ricerca ufficiale e le posizione dei medici tradizionali sono scettiche sulla reale incidenze e importanza del concetto di acidità e basicità dell'organismo bisogna riconoscere che non si tratta di teoria astratta campata su pure supposizioni personali, ci sono al contrario riscontri attendibili e certi.\nDi più possiamo dire, c'è la possibilità per ognuno di noi di verificare su se stesso quanto l'acidità dell'organismo arriva a condizionare in negativo o positivo lo stato di salute, dalle semplici unghie o capelli fino a patologie più invadenti e serie.\nNel complesso sullo stile di vita totale di un individuo.\nQuesto non vuol dire affermare di aver trovato la soluzione ottimale a tutte le problematiche che possono colpire l'organismo rivoluzionando d'improvviso tutta la medicina, questo libro non dice affatto questo ed è proprio qui che si ritrova la sua validità informativa e il motivo che per il quale lo abbiamo molto apprezzato.\nC'è un bel equilibrio di fondo nell'esporre le teorie, citare gli esempi, ipotizzare soluzione, suggerire metodi e accortezze per migliorare la qualità della vita e provare con tranquillità a superare problemi specifici, piccoli o grandi che siano, correggendo semplicemente il rapporto tra la condizione acida e quella basica.\nAttraverso l'alimentazione prima di tutto, per proseguire poi con lo stile di vita, la scelta dell'approccio personale al mondo, l'aiuto di discipline poco catalogabili dal punto di vista scientifico ma palesemente efficaci come la meditazione.\nForse il sottotiolo può sembrare un po' azzardato nel momento in cui ipotizza un rallentamento dell'invecchiamento ad esempio, ma a ben vedere c'è molto di vero perché questo metodo non fa che sintetizzare in se molte delle sagge regole di alimentazione e interazione con l'ambiente che di per se dovrebbero essere la norma e non l'eccezione, come purtroppo avviene nella stragrande maggioranza dei casi.\nCome sottolineato giustamente dal retro di copertina non si tratta di un ennesimo regime dietetico fine a se stesso e come tutti i regimi "rigidi" destinato prima o poi al fallimento, piuttosto di una raccolta di buone indicazioni per provare a equilibrare le condizioni fisiologiche dell'organismo e vedere da se quali sono gli effetti del controllo dell'acidità.\nSinceramente non pensiamo che tutti i concetti legati alla acidità reale o presunta di un alimento siano determinanti per lo stato di salute, come già detto però ci sono nel libro molti riferimenti a approcci al mondo dell'alimentazione e delle prevenzione consolidati da tempo a tutti i livelli. Possiamo citare ad esempio il ruolo dell'indice glicemico.\nTutto questo ci fa consigliare il libro, soprattutto ci è piaciuto il suo non essere estremista e assolutista, ma propositivo e costruttivo.\nIl metodo acido-base è tra le più efficaci terapie naturali contro le malattie croniche e l'invecchiamento precoce.\nNon si tratta dell'ennesimo regime dietetico, ma di uno stile di vita che vi farà raggiungere uno stato di equilibrio ottimale: salute, energia e serenità, meno stress e miglioramento delle vostre capacità intellettuali.\nAltro in questa categoria: La cucina a crudo in un bel libro »


ROMA: YOGA INTEGRALE - notizie - ultime notizie\nYOGA INTEGRALE, ROMA / yoga, con Sabrina Parsi un percorso esperienziale per la crescita della consapevolezza\nCultura ROMA 26/09/2009\nYoga a Roma: yoga integrale - Sabrina Parsi - giornalista, conferenziera ed insegnante di yoga – riannoda il filo, interrotto dalla pausa estiva, del percorso esperienziale finalizzato allo sviluppo del potenziale umano ed alla crescita della consapevolezza. Il filo conduttore è la scienza millenaria dello yoga che Sabrina interpreta nella sua espressione più tradizionale integrandola con approfondimenti esoterici e tecniche terapeutiche.\n“Eseguire le pratiche semplicemente per la gioia di farle - dichiara Sabrina Parsi - produce innumerevoli benefici: ampio miglioramento della salute e rafforzamento del muscolo cardiaco, abbassamento della frequenza cardiaca, diminuzione della pressione sanguigna, aumento della massa scheletrica, diminuzione del grasso corporeo, miglioramento del bilancio ormonale, rafforzamento del sistema immunitario, miglioramento nel funzionamento della salute mentale e psicologica, ecc.”\nLa società “civilizzata” ha influenzato negativamente (per circa trecento anni) il pensiero occidentale escludendo il diritto di vivere muovendosi con armonia. Lo yoga ha il ruolo di compensare questa profonda carenza attraverso pratiche tramandate e convalidate da millenni, alcune inserite dall’OMS (Organizzazione Mondiale Sanità) negli elenchi delle terapie basate sull’evidenza.\nIl movimento viene eseguito in modo tale da fluire armonicamente nel successivo equilibrando e rilassando il corpo, acquietando la mente per poi predisporsi all’attività meditativa. Un movimento circolare in cui la consapevolezza mentale e respiratoria, sincronicamente al movimento, scioglie naturalmente tutte le tensioni psicofisiche.\n“L’aspetto psico-fisiologico dello yoga è di primaria importanza – ribadisce Sabrina Parsi testimonial di “Giù le mani dai bambini” (campagna nazionale di farmacovigilanza e di denuncia contro la somministrazione di psicofarmaci ai giovanissimi) - Questa antica scienza non considera l’uomo solo come un’entità biologica. Gli studiosi ed i ricercatori del passato prestarono molta attenzione al funzionamento della mente ed al complesso meccanismo interiore.\nOggi la psicologia ha accettato questo aspetto basilare e sta ampliando sempre più lo studio della correlazione esistente tra mente e corpo. Le recenti ricerche scientifiche confermano quanto già è stato sostenuto in passato da antiche tradizioni di saggezza come lo yoga: la mente è un potente mezzo che riceve e dispone di tutta la conoscenza, che a vari livelli controlla le attività fisiche, le azioni automatiche ed i riflessi dei pensieri deliberati.”\nIl percorso di hatha yoga integrale, condotto da Sabrina Parsi, si svolge nei giorni del martedì (dalle ore 10.30 alle 12.00) e del giovedì (dalle ore 20.00 alle 21.30) presso uno dei più moderni e qualificati centri benessere di Roma: Dabliu in Via Cortina D’Ampezzo n. 377.\nPer informazioni tel. 06/35504675 – sabrinaparsi@tiscali.it – www.sabrinaparsi.it\n- Uno Notizie Roma-


Grecia: Accordo tra Snam ed Eda Thess per gestione del mercato gas\naccordo snam eda thess, liberalizzazione gas grecia\nGrecia: Accordo tra Snam ed Eda Thess per supporto nella gestione del mercato gas libero\nLa Grecia tra liberalizzazione del mercato del gas e nuove partnership\nLa privatizzazione della rete gas greca fa parte di un pesante pacchetto di riforme approvato dal governo Tsipras nel 2016 e che dovrebbe entrare in funzione a gennaio del 2018. In questo modo la Grecia spera in una maggiore diffusione dell’uso del gas naturale in tutte le aree del paese.\nFirmato il Memorandum of Understanding (preliminare)\nNell’ottica di “sviluppare ambiti di collaborazione a supporto della gestione e dello sviluppo del sistema infrastrutturale gestito dalla società greca, in vista della fase finale del processo di apertura del mercato domestico a terzi”, il gruppo Snam ha siglato un accordo di collaborazione con la società greca.\nSecondo un comunicato stampa del gruppo italiano, il progetto “si inquadra nell’ambito delle attività avviate dalla business unit Snam Global Solutions con l’obiettivo di valorizzare a livello globale le esperienze, le competenze e il know-how distintivi di Snam, sviluppati nei suoi 75 anni di attività e gestione dell’intera filiera infrastrutturale del gas in Italia e in Europa. La collaborazione è rivolta, tra l’altro, a supportare Eda Thess nello sviluppo e nell’implementazione di metodologie e tecnologie di massima efficienza, in coerenza con il contesto regolatorio vigente”.\nIl Trans Atlantic Pipeline\nL’entrata di Snam nel mercato ellenico è altresì importante in quanto il Tap (Trans Atlantic Pipeline), trasporterà il gas naturale dalla Grecia settentrionale e Azerbaijan in Italia attraverso l’Albania.\nLa società greca Eda Thess è una delle maggiori imprese nel settore delle infrastrutture per il gas del paese.\nE’ attiva dal 30 dicembre 2016 grazie alla fusione delle attività in Tessaglia e Tessalonica.\nLa società mira ad importi come principale operatore di infrastrutture gas in Grecia, gestendo una rete attuale di circa 2000 chilometri in continuo sviluppo e un portafoglio che si aggira sui 300.000 clienti. DEPA ne possiede il 51% e Eni il 49%.


AZZURRA, ONLINE IL NUOVO SITO INTERNET - Orvietosì.it\nE’ finito da appena una settimana il campionato della Ceprini Costruzioni Orvieto, con le orvietane di coach Angelo Bondi che, alla loro prima esperienza nella massima serie, hanno raggiunto lo storico traguardo dei playoff, chiudendo ai quarti di finale contro la Famila Wuber Schio la stagione 2012-2013. Ma la società è già proiettata verso la prossima stagione, nella quale Azzurra punta a dimostrare di meritarsi questa A1 e, perchè no, a togliersi qualche importante soddisfazione.\nIl primo passo per affrontare alla grande il campionato che verrà è il restyling del sito internet www.cestisticaazzurraorvieto.it.\nLa nuova pagina web è caratterizzata principalmente da un totale cambio grafico, con un look decisamente più simpatico e moderno.\nNella parte superiore della Home Page troverete le notizie in evidenza, informazioni sulle prossime gare e le immagini più belle. Nella seconda parte, invece, tutti i comunicati della società, i racconti delle partite, le interviste ad atlete e staff tecnico e tutti gli appuntamenti che ruotano attorno al mondo Azzurra.\nSemplice ed intuitivo il menù di navigazione con le sezioni che riguardano l’organigramma e la storia della società, la filosofia di Azzurra come Società Cardioprotetta, la descrizione del roster e il riassunto del campionato, la pagina dedicata agli sponsor che sostengono la società in questa avvnetura e una galleria foto-video tutta nuova.\nFondamentale il link al sito della Lega Basket Femminile, per non perdersi proprio nulla e rimanere aggiornati sulle altre squadre e su tutti i campionati in corso.\nGrazie agli appositi box inseriti in fondo ad ogni post pubblicato, gli utenti potranno commentare e condividere con noi i loro punti di vista, senza la necessità di doversi registrare.\nTra le novità, anche l’interazione con i social network grazie alla possibilità di accedere facilmente alla pagina Facebook, l’account Twitter e al canale Youtube di Azzurra.\nImmancabile, poi, il link al sito di Orvieto Città Cardioprotetta per continuare l’incessante battaglia contro la morte per arresto cardiaco attraverso campagne di sensibilizzazione per la popolazione, la formazione di laici rianimatori di primo soccorso e la diffusione sul territorio dei defibrillatori.\nInfine, il nuovo sito risponde al concetto di “responsive web design”, ovvero la capacità della pagina web di adattare automaticamente il proprio layout fornendo una visualizzazione ottimale e specifica per il dispositivo che si utilizza, sia esso un pc tradizionale, un notebook, un tablet o uno smartphone. Insomma, un sito internet di serie A.\nNei prossimi mesi verranno introdotte altre novità importanti, perciò continuate a seguirci e a restare aggiornati.\nIl campionato di Azzurra non finisce mai.


Cernusco: Effeotto inaugura il concorso di foto sul colore - MerateOnline\nSei il visitatore n° 438.469.456\nScritto Venerdì 14 giugno 2019 alle 09:30\nIl fotogruppo Effeotto con il patrocinio del comune di Cernusco Lombardone presenta il 4° concorso fotografico, dal tema Colore vs. Bianco e Nero.\nPer celebrare i partecipanti la mostra con le opere pervenute sarà aperta nei giorni 23, 29 e 30 giugno 2019 dalle ore 10 alle 12 e il pomeriggio dalle 15 alle 19. In occasione della notte bianca del 22 giugno 2019, apriremo la mostra dalle 15 alle 24. Come di consuetudine la premiazione dei vincitori avverrà l'ultima domenica di apertura della mostra, il 30 giugno 2019 alle ore 17.00. Quest'anno la partecipazione al concorso è stata numerosa: 82 partecipanti, 320 fotografie inviate. In questa edizione l'80% degli iscritti non aveva mai partecipato prima ad una iniziativa di Effeotto.\nCome da tradizione la maggior parte dei partecipanti ha radici nel territorio lombardo, ma vogliamo far notare con estrema gioia e orgoglio che il 40% degli iscritti proviene dalle altre regioni d'Italia.


Aquilani:«Quando pensi a Liverpool Milan pensi alla Champions»\nAlberto Aquilani, ex di Liverpool e Milan, ha parlato della sfida di questa sera ad Anfield Road ai microfoni di Sky Sport\n«Quando pensi a Liverpool Milan pensi alla Champions. Momenti difficili per entrambi, i reds da qualche anno il milan da quest’anno. Lo stadio è tosto ti spingono dal primo all’utimo minuto. Loro sono abituati ma il Milan lo vedo bene e sarà un’esperienza entusiasmante».\nSulla situazione dei rossoneri, l’allenatore della Fiorentina Primavera ha detto:«Il Milan è tornato a fare le cose fatte bene, stanno riprogettando. Ovvio che giochi con giocatori con poca esperienza e giovani, ma sono forti. Sarà una spinta e uno stimolo. Ovvio la Champions è più difficile della Serie a al primo errore ti puniscono».\nInfine, una battuta sul suo ex compagno di sqaudra Ibrahimovic: «Ibra è fondamentale. Un giocatore incredibile, è un assenza pesante ma chi sarà al sposto suo avrà maggiori responsabilità e farà bene. Zlatan serve anche per dare la mentalità giusta ai più giovani»