Politica, Urbanistica e Territorio\t7 (ex 9 e 10)\nUltimamente si è tornati a parlare di Palacavicchi e del Print Xa2 di Ciampino. Sia sotto il profilo del costume politico perché il candidato alla segreteria del PD e attuale governatore della Regione Lazio il 7 gennaio ha svolto una sua iniziativa elettorale dentro il complesso cavicchiano che, da molti anni, è contrassegnato dall’esistenza di 62 abusi non sanabili. Non è il solo politico e non sarà l’ultimo a frequentare quegli abusi. Sia perché il Dipartimento programmazione e attuazione urbanistica (Pau) del Comune di Roma ha richiesto alla commissione urbanistica municipale un parere, che è stato negativo, circa una proposta di opere provenienti addirittura dalla giunta Medici-Perifano.\nLa giunta e la maggioranza del VII Municipio, che mostrano di essere vitalmente interessate al processo di decentramento amministrativo, hanno, nella gestione dei Print (non solo l’Xa2 di Ciampino), l’occasione di dimostrare nei fatti la loro volontà politica, avvalendosi senza esitazioni delle particolari competenze che sui Print hanno gli enti di decentramento. Il Municipio tutto, anche le opposizioni, dovrebbe riprender in mano da protagonista questa partita del Print di Ciampino, strategica per il territorio extra GRA, portandola rapidamente a conclusione nell’interesse pubblico: sia dei cittadini, sia degli operatori economici e dei lavoratori delle aziende interne al perimetro del Programma di recupero.\nPalacavicchi: il X municipio dice no al maxiabuso. 62 abusi insanabili su 6 ettari


Romait | Sport, il rugby cede al coronavirus: stagione conclusa, scudetto non assegnato\nVenerdì 05 Giugno 2020 ore 19:09\nSport, il rugby cede al coronavirus: stagione conclusa, scudetto non assegnato\nLa palla ovale apre la strada a decisioni analoghe di altre discipline. Ma Gravina (Figc) insiste: “Giochiamo anche in agosto e assegniamo lo scudetto”\nAlla fine, il primo sport a rompere gli indugi a causa dell’emergenza coronavirus è stato il rugby: la decisione, che era già nell’aria, è stata sancita dal Consiglio Federale, che ha deliberato la conclusione immediata della stagione 2019-2020 del Top12, che al momento vedeva in vetta i vicecampioni d’Italia di Rovigo. Lo scudetto non sarà quindi assegnato (evento accaduto nella storia solamente due volte, in periodo bellico), e in modo simile sono state bloccate le retrocessioni e le promozioni nella massima serie.\nUna scelta che potrebbe essere presto seguita da molti altri sport, come ha sottolineato anche il Presidente del Coni Giovanni Malagò. Sotto i riflettori c’è, naturalmente, il calcio, per il quale tuttavia l’ipotesi di ripartire il 3 maggio appare oggi più lontana, come ammesso dal Ministro competente Vincenzo Spadafora.\nIl Presidente della Federcalcio Gabriele Gravina, però, continua a rigettare l’idea di uno stop definitivo. «Proveremo a fare il massimo per giocare» ha affermato, «anche a costo di chiedere il supporto di UEFA e FIFA e andare oltre il 30 giugno sfruttando anche luglio e agosto». E tenendo conto pure della parallela e altrettanto ferrea volontà del Presidente della UEFA Aleksander Čeferin di far terminare Champions League ed Europa League.\nA domanda precisa, poi, il numero uno della Figc si è detto intenzionato ad assegnare il titolo di Campione d’Italia in ogni caso, mentre la possibilità di allargare il numero di team in serie A «non penso sia percorribile». Deo gratias, verrebbe da dire: il calendario, anche a causa delle Coppe europee, è già congestionato con un campionato a 20 squadre, figuriamoci a 22.\nDiversa è la situazione di altre discipline cosiddette minori, come il ciclismo o il tennis, che si sviluppano nel corso di un’intera annata: così come per la Formula 1, si potrebbe assistere al rinvio di alcune gare e all’annullamento di altre, nella speranza di portare comunque a termine una stagione “monca” come quella degli sport invernali.\nBisognerà vedere, naturalmente, cosa ne pensa il virus. Il quale ha già causato lo slittamento di un anno di Europei e Olimpiadi (curiosamente, nel caso dei Giochi uno dei tre precedenti riguardava un’altra edizione che si sarebbe dovuta tenere a Tokyo, nel 1940, poi annullata a causa della Seconda Guerra Mondiale).\nÈ quindi prematuro azzardare possibili scenari, anche perché ora l’unica cosa che conta è la salute, come dichiarato da vari atleti e addetti ai lavori, compresi alcuni che hanno dovuto battagliare personalmente con il Covid-19.\nLa palla ovale ha tracciato il percorso, poi sta alle singole Federazioni e ai singoli organismi. Dai quali ci si aspetta sensibilità e, per ricorrere a una parola ormai impiegata ai limiti dell’abuso, responsabilità.\nCoronavirus, Binetti: e se dicessimo un nuovo stop deciso al fumo?\nCoronavirus. Uefa: Europei calcio nel 2021, finale Champions 27 giugno 2020\nE' morto il giovane rugbysta Francesco Di Crosta\nLotito come Berlusconi. Decadenza dopo la condanna?\nIl patron biancoceleste è stato condannato per omessa alienazione di partecipazioni della società biancoceleste\nLa Walk of Fame dei più grandi atleti italiani a Roma [ct3]FOTO/V\nCento nomi, cento leggende: 87 uomini e 13 donne che hanno fatto grande lo sport italiano


Guida alle riserve naturali in Australia | Idee Viaggi\nGuida alle riserve naturali in Australia\nL'Australia è uno dei paradisi terresti tra visitare almeno una volta nella vita. Tantissime le riserve naturali custodite al suo interno, piccoli gioielli naturali che le hanno procurato la nomina di Patrimonio dell'Umanita. Il nostro consiglio è di prendere il primo volo disponibile e andarle ad ammirare con i propri occhi, vivendole centimetro per centimetro, e questa guida ha proprio lo scopo di illustrarvi le riserve naturali australiane: benvenuti nella guida alle riserve naturali in australia.\nLe aree naturalistiche australiane\nLe aree naturalistiche presenti in Australia, le troviamo in:\n- Tasmania: a Victoria, nel Nuovo Galles (questa è la patria dell'animaletto simpatico chiamato Zac);\n- Queensland: in Australia del Sud;\n- nei cosiddetti Territori Esterni: nell'Australia dell'Ovest.\nGià al primo approccio ci accorgiamo di quanto ampie e variegate siano queste riserve naturali. È bene anche considerare le diverse aree naturalistiche in realazione ai diversi territori, così da avere un'idea più chiara ed immediata dei parchi e della fauna e flora che li popola.\nCominciamo parlando proprio del Nuovo Galles, dove sono presenti ben 5 riserve naturali:\nSemplicemente cercando sul web le varie aree di interesse, sarà possibile accedere direttamente ai siti internet dei parchi. Potremo ammirare da qui tutte le bellezze naturali ed avere informazioni utili per arrivare alle zone in questione, oltre essere informati su orari di apertura e relativi contatti. In questa regione c'è anche una riserva naturale di origine carsica, chiamata Jenolan. I siti web di riferimento sono tutti curati dall'Ufficio dell'Ambiente e le informazioni contenute sono tutte assolutamente esaustive. Non mancano ovviamnete le fotografie, che vi permetteranno di fare un tour virtuale del luogo.\nA Victoria, invece, ci sono ben quattro regioni:\n- zona di Melbourne.\nTutte queste regioni hanno aree che ospitano riserve naturali diverse. La regione Centrale ha due parchi marini, dieci parchi nazionali, dieci aree protette ed un parco che è patrimonio nazionale, chiamato Castlemaine. Per poterle visitare tutte con l'interesse e la pazienza che meritano, dovremmo avere a disposizione una vita intera! Il primato assoluto della riserva naturale più nota è la regione di Melbourne. Essa ha ben 35 aree naturali, oltre ad avere un numero vasto di parchi marini e terrestri. Merita inoltre di essere menzionato il parco marito chiamato Port Philips Head, dove ci si può divertire facendo le immersioni.\nNella Tasmania invece sono presenti ben venti riserve naturali, in più ci sono anche due aree del Patrimonio dell'Umanità e sette aree marine. Le due aree del Patrimonio dell'Umanità sono:\n- Tasmanian Wilderness;\n- Macquarie Island.\nSicuramente il nostro tour inizia sul web, dove possiamo iniziare ad ammirare le aree naturali in questione. Pensate che il Tasmanian Wilderness World Heritage ha una superficie di un milione e mezzo di ettari di terreno. Abbondano in quest'area le zone ricche di vegetazione dove prolifera la biodiversità, affiancata da zone desertiche.\nNel Queensland è invece presente la maggior concentrazione di parchi: ce ne sono più di un centinaio.\nEssi sono presenti nelle diverse regioni del distretto, in modo da coprire tutta l'area, suddivise nelle varie regioni. Le Isole Speranza, chiamate Hope Island, sono particolarmente interessanti, già il nome promettono un paradiso terreste vero e proprio. L'Australia è particolare in quanto è diversa in tutto il suo territorio: troveretemo dal deserto alle foreste, dalle montagne all'oceano con la sua immensa barriera corallina. Una varietà tutta da scoprire e che vi lascerà, in ogni suo aspetto, letteralmente senza fiato! Buon viaggio!\n10 cose da sapere prima di trasferirsi in Australia\nL'Australia è un Paese abbastanza tranquillo e sicuro ma, nonostante questo, prima della partenza è necessario informarsi bene sugli usi e costumi di una nazione tanto distante da noi. L'Australia è uno stato molto esteso ed in gran parte desertico...


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Un percorso biblico-teologico\nCarmine Di Sante - Marco Dal Corso\nGesù assume la morte per ragioni opposte [a quelle di Socrate, N.d.A.]: non perché crede che il corpo sia un impedimento alla ricerca della verità; non perché pensa che per raggiungere la verità sia necessario "staccarsi dal corpo e guardare con la sola anima le cose in se medesime"; non perché ritiene che questo mondo sia un ostacolo al raggiungimento della felicità; ma perché, da ebreo fedele al patto e alla promessa divina, sa (...) che l'abitare nel corpo è cosa bella; che l'essere nel mondo è cosa buona; che la verità non è fuori dal corpo ma nel volere dell'uomo che con il suo corpo può amare o odiare; che la sapienza non è imparare a morire, ma ad amare; che l'io non è per sé ma per l'altro e con l'altro; che la felicità non è contemplare il vero ma essere in comunione con il vicino, cioè il prossimo; che la sofferenza non trae la sua origine dall'esilio o dalla caduta dell'uomo nella materia ma dalla colpa con cui liberamente si nega alla responsabilità e si autoaliena; che la violenza generatrice di vittime e carnefici più che frutto dell'errore dei cattivi interpreti della legge è traccia e denuncia della malvagità del cuore umano che ha tradito e tradisce la sua vocazione originaria al bene. \nSe la sfida è quella di risignificare la fede a partire dal corpo in tempi di post-umanità, la proposta di percorso che intendiamo sviluppare, usando le categorie bibliche e teologiche, può essere riassunta attraverso quattro tappe: ripensare l'umano a partire dal corpo (abitare il corpo è cosa bella), ripensare il corpo a partire dall'esperienza di vita-nascita (la sapienza non è imparare a morire ma ad amare), ripensare l'esperienza di vita come esperienza di fede (l'essere nel mondo è cosa buona) e, finalmente, ripensare la fede come "fede corporale" (la verità non è fuori dal corpo, ma nel volere dell'uomo che con il suo corpo può amare o odiare). Non si tratta di dire cose nuove, quanto piuttosto di dire in modo nuovo cose che appartengono alla tradizione religiosa e spirituale dell'umanità. Per questo occorre non inventare, ma ripensare.\nAbitare il corpo è cosa bella: ripensare l'umano a partire dal corpo\nCome ci ricorda Rubem Alves, nel corso dei secoli il corpo è stato spesso negato e con esso è stata negata l'umanità.\nAbbiamo pensato che si poteva incontrare Dio solo là dove finiva il corpo (...) e lo abbiamo fatto soffrire e lo abbiamo trasformato in bestia da soma, in esecutore di ordini, in macchina da lavoro, in nemico da far tacere e in questa maniera lo abbiamo perseguitato al punto da elogiare la morte come cammino verso Dio, come se Dio preferisse l'odore dei sepolcri alle delizie del paradiso. E siamo diventati crudeli, violenti, abbiamo permesso la sopraffazione e la guerra. Poiché Dio si incontra lontano dal corpo, allora tutto si può fare contro il corpo. \nMa la denuncia della negazione del corpo non si affida solo alla parole provocatorie del teologo. La negazione del corpo, infatti, è il risultato di un processo storico che il filosofo è in grado di ricostruire. Separato dall'anima, ritenuta universale e immutabile, il corpo, percepito come particolare e instabile, è sinonimo di falsità. La pedagogia che ne deriva, allora, è quella del governo delle passioni e il pensiero vero è quello "spassionato" (Platone).\nDivenuti idea pensabile, il corpo e il mondo esistono solo come cosa, non hanno coscienza. Per cui la medicina "vede" il corpo come organismo, come corpo anatomico e non soggetto di vita (Cartesio).\nIndipendente dall'anima, il corpo non detta nessuna legge che invece deriva dall'anima ora anche legislativa (Kant).\nSe "tutto ciò che è razionale è reale e tutto ciò che è reale è razionale" allora il corpo rimane definitivamente subordinato allo "spirito assoluto", segregato perché irrazionale (Hegel). \nPer ripensare l'umano, allora, a partire dal corpo dopo e oltre la sua negazione, bisognerà, tra altre cose, rivedere la pedagogia come spazio di espressione delle passioni e la filosofia come pensiero passionale. Rivalutata, poi, la "coscienza corporale", il corpo non è più solo un'idea, ma una realtà che ripensa la medicina a partire dalle biografie corporali, a partire dalle storie di vita che i corpi raccontano e non dalla vivisezione dei cadaveri.\nNon slegato dall'anima, il corpo detta le leggi necessarie per la vita della comunità: anche il diritto, allora, viene ripensato, quando la difesa dei corpi ha la priorità su quella delle idee.\nRecuperata, infine, la centralità del corpo, allora è possibile ripensare anche l'antropologia non più a partire dall'essenza, ma dalle condizioni di esistenza, perché "tutto ciò che è corporale è reale e tutto ciò che è reale è' corporale". Insomma, l'umano riscritto dalla riflessione a partire dal corpo è quello capace di auto-accettarsi per come è, con le sue passioni ed emozioni, virtù e difetti. Ma è ancora quello capace di accettare gli altri corpi-umani così come sono, accogliendone le storie e non solo le cifre. L'umano corporale è quello disposto al rischio dell'incontro e del dialogo che, al rapporto virtuale postmoderno, ancora predilige l'antico contatto fisico con tutte le sue implicanze. È un umano, inoltre, disposto ad abbracciare il mondo oltre le patrie e le frontiere, là dove ci sono corpi da incontrare e magari difendere, molto di più delle idee e convinzioni. Infine, proprio in virtù dell'affermazione filosofica per cui "ciò che è corporale è reale", l'umano che ne deriva è quello di un soggetto libero e indipendente, non delimitato da alcuna appartenenza, se non quella dei corpi.\nLa sapienza non è imparare a morire ma ad amare: ripensare il corpo a partire dall'esperienza di vita-nascita\nProprio la rilettura dell'umano a partire dal corpo introduce la seconda tappa del percorso che andiamo descrivendo. Se, infatti, il pensiero filosofico e religioso si pone davanti alla soggettività incarnata e non idealizzata, concreta e non teorizzata, corporale e non "spirituale", deve recuperare insieme la dimensione di singolarità-individualità con quella di relazionalità costitutiva. Il corpo denuncia che l'umano è venuto al mondo per vivere prima che per morire e per incontrare prima che viversi autonomamente.\nIl pensiero filosofico (e anche quello teologico che ha dialogato, discusso e ereditato questa filosofia) è un pensiero centrato sulla morte.\nRispetto alle due condizioni ontologiche fondamentali di ogni essere umano, che sono la nascita e la morte, il pensiero occidentale, lungi dal considerare fondativa la nascita, la ignora totalmente e definisce l'essere umano a partire dalla morte. \nEsso definisce l'umano come un essere mortale. Il suo problema principale, quindi, è l'Essere e, almeno da una certa epoca storica in poi, la misura dell'essere è data dalla ragione: "Penso, dunque sono". Al centro dell'umanità, quindi, la ragione, la capacità di pensare. Se è questo che fa l'umano, esso viene ridotto a individuo (basta il suo singolo pensiero per trovare tracce di umanità) e viene meno la differenza (è possibile pensare all'uomo universale in quanto capace di ragione).\nMa l'uomo non è solo un essere mortale. Prima di questo, ce lo dice il corpo, egli è un essere vitale.\nIl suo problema non è tanto quello dell'Essere quanto quello dell'Esistere e la misura di tale esistenza è molto ben espressa dalla poesia di Pablo Neruda quando dice "io sono nato per nascere". C'è un desiderio, che il corpo sa esprimere, che parla più alto dell'argomento della ragione in cerca di spiegazioni circa il suo essere venuto al mondo. Al centro dell'umanità, allora, il corpo, le sue tensioni, desideri, bisogni. Se è questo che fa l'umano, esso viene ricondotto alla relazione, perché il corpo ha bisogno di essere accolto e ospitato e viene affermata la diversità tra i corpi che abitano il mondo.\nL'essere nel mondo è cosa buona: ripensare l'esperienza di vita come atto di fede\nSe la vita è diventare coscienti di ciò che ci è capitato con la nascita, allora,la fede è lo spazio ermeneutico di questa comprensione. Fede come auto-comprensione. Non più sentimento contro la ragione come neppure più fenomeno irrazionale, la fede vista come autocomprensione supera, allora, tutto il dibattito che ha animato il Novecento filosofico. Credere e comprendere è un rapporto molto diverso di quello tra fede e scienza oppure fede e ragione. Comprendere la vita e il suo significato è, allora, l'obiettivo del credere. C'è un primato della vita a cui deve tendere l'esperienza credente. Oltre, quindi, la visione "scientifica" che ha finito con ridurre la vita a un epifenomeno del cosmo. \nLa vita, infatti, è il tempo dell'essere: si tratta di comprendere e vivere il senso eterno di questo tempo finito; si tratta di ascoltare la realtà piuttosto che aggredirla e di umanizzare le relazioni con la natura, con gli altri esseri.\nLa vita vissuta come esperienza di comprensione è quella che cerca la libertà non nella tensione per qualcosa che non si ha, ma nella consapevolezza di quello che si. Per questo la spiritualità a partire dalla vita è quella che sente il saeculum come spazio in cui vivere la fatica del comprendere e comprendersi. Una spiritualità secolare che non vuole portare il paradiso sulla terra, come non vuole fuggire in un altro mondo. Gli basta questo mondo perché in questo mondo incontra l'uomo. Il senso di tale spiritualità non è tanto quello di conquistare la terra o di raggiungere il cielo, quanto di raggiungere la pienezza umana. Si tratta di una spiritualità che parte dall'esperienza di vita e sa vedere e "collegare" (qui uno dei sensi del termine religione) la realtà a Dio e Dio al reale: "Si vive la spiritualità cosmoteandrica vivendo la vita in pienezza: allora si scopre la Vita nella vita". \nLa verità non è fuori dal corpo, ma nel volere dell'uomo che con il suo corpo può amare o odiare: ripensare la fede come "fede corporale"\nLa testimonianza di una fede corporale vissuta\nPrima ancora di teorizzarla, la "fede corporale" è un'esperienza vissuta e praticata da comunità religiose. Così, ad esempio, va ripensato e visto il fenomeno della guarigione in Africa, la sensibilità per il corpo e la materia della spiritualità orientale, come le feste popolari della religiosità latinoamericana. Quest'ultime, infatti, sono feste e ritualità celebrate intorno alle necessità basilari corporali. Se, procedendo nell'esempio, dovessimo analizzare il cattolicesimo popolare delle comunità latinoamericane come "cifra" della fede corporale scopriremmo, fin dall'inizio, che in esso i temi dell'alimentazione, della salute e infermità, della sessualità e della vita comunitaria in generale sono temi centrali. Questa fede corporale è autonoma rispetto alle autorità religiose ufficiali ed esprime, al tempo stesso, un vissuto religioso pluralista quando non sincretico molto oltre la versione e lettura dogmatica e istituzionale. I fedeli partecipano alla festa del patrono, della santa, soprattutto per portare ai suoi piedi e dentro l'esperienza festiva, le proprie richieste di soddisfacimento delle necessità di base, dentro un logica caratterizzata dall'impegno della promessa e dalla domanda di protezione. Senza, per questo, perdere la s"densità spirituale" della festa come invece pensano i missionari illuminati e soprattutto scandalizzati da tanto atteggiamento "materialista" e profano. Le feste popolari rimangono, a partire dalle necessità e bisogni di esseri corporali, orientate al trascendente. Qui riposa la loro caratteristica spirituale. La spiritualità della fede corporale popolare non è, infatti, una sospensione dalla fatica della vita, ma la sua reinterpretazione. Per questo le devozioni sono accompagnate da attività, ai margini della festa, che promuovono la cooperazione tra le persone: così il mutirão brasiliano, l'ayni peruviano-boliviano e il tequio messicano (termini che, in lingue diverse, descrivono lavori e attività comunitarie). Nella fede corporale espressa dal cattolicesimo popolare trova spazio, cioè, il lavoro e il mutuo aiuto: esso è un altro modo di dire e praticare la fede, che deve sorreggere i corpi e le loro fatiche. Quella del lavoro comunitario, allora, nella tradizione popolare è un'esperienza religiosa oltre che sociale. \nLe dimensioni, poi, di tale fede corporale, espressa nella devozione popolare, sono molteplici: accanto, infatti, a un recupero del protagonismo simbolico, estetico e comunicativo espresso nella concretizzazione e ideazione della festa, si dà anche un recupero della dimensione economico-sociale. Molti, a vario titolo, sono coinvolti nell'organizzazione della festa e la realizzazione della stessa produce un aspetto e uno spazio che umanizza le relazioni. Nella festa, poi, c'è il recupero della dimensione mistica veicolato proprio dal corpo: la trascendenza dell'allegria quando l'humor è un'altra maniera di dire amor, il tempo e lo spazio festivo che i corpi occupano e vivono, la sensualità e sessualità corporale come via comunicativa.\nSono, insomma, riti corporali i pellegrinaggi ai santuari, compiuti e motivati a partire dalle necessità basilari, rivolti anche e soprattutto ai santuari non canonici, vissuti dentro una "teologia popolare" che coinvolge direttamente il corpo chiedendogli di fare la promessa, di andare dal santo e poi di tornare a casa ricevendo la protezione. Sono riti corporali le processioni animate dai laici, dalla comunità che vogliono accogliere le utopie di mondi e vite migliori; sono riti corporali, infine, le danze religiose e non. Esse esprimono la fede corporale che andiamo descrivendo quando dicono: "San Benedetto ha insegnato alla comunità nera la danza chiamata congada; san Gonςalo ha fatto ballare le prostitute una notte intera perché non peccassero il giorno dopo; il bambino Gesù ha ringraziato i re magi insegnando loro la folia [N.d.R. festa popolare] e disegnando per loro gli strumenti musicali". \nInfine, quella espressa dalla religiosità popolare in alcuni contesti del sud del mondo è una fede corporale che presenta un Dio prossimo, vicino, umano molto diverso dal Dio pater familias, lontano e autoritario della visione colonizzatrice. Essa è una teologia terrestre che propone le feste popolari come ricreazione dell'habitat paradisiaco, che desacralizza la morte per celebrare la vita, che sente e tenta di vivere la sessualità e l'amore di coppia come esperienza divina, che onora i santi per la loro vitalità e capacità straordinaria di convivenza invece che per le loro virtù eroiche e "a-passionali". Fin qui la testimonianza di una fede corporale vivente.\nCorpo come ossimoro\nMa qualsiasi esperienza del corpo non può mai prescindere dalla sua fondamentale contraddittorietà essendo l'uomo "un ossimoro basilare" che, come lo definisce Primo Levi in Il sistema periodico, è come un "centauro, groviglio di carne e di mente, di alito divino e di polvere". Questa contraddittorietà o "statuto ossimorico" del corpo può essere colta e formulata in vari modi: dipendente dal mondo, in quanto essere di bisogno, eppure indipendente da esso in quanto intelligenza; teso verso l'alto in quanto volontà eppure risospinto verso il basso in quanto fascio di pulsioni, come vuole il pensiero platonico che, per questo, ha opposto l'anima al corpo; quasi un puntino insignificante, se messo a confronto con l'immensità del cielo e delle stelle eppure, come vuole il poeta autore del Salmo 8, "poco meno di un dio"! Questo è lo statuto ossimorico del corpo: promettere e negare la stessa cosa; annunciare e venire meno della stessa promessa. Le contraddizioni che viviamo rispetto al corpo, insomma, sembrano riposare su questo statuto. L'angelicazione dei corpi e insieme il "culto" del corpo espresso dal nostro tempo postmoderno sembrano esprimere proprio la contraddittorietà costitutiva del corpo, rispetto alla quale sono state formulate diverse "risposte" antropologiche. Quella, per esempio, del paradigma naturalistico dove il corpo viene letto dentro l'ordine della natura, assunta qui come criterio di comportamento. Significa dire che esistono comportamenti innaturali e pertanto immorali. Qui sta la disumanità. Altra risposta è quella offerta dal paradigma progettuale dove il corpo è letto dentro la capacità progettuale dell'uomo. Significa dire, tra altre cose, che i limiti delle scelte umane sono quelli e solo quelli delle scienze e dei progetti scientifici. Qui sta la postumanità.\nTra queste due opzioni ne esiste una terza, quella delle religioni, in particolare di quella biblica: il corpo e quindi l'essere umano, oltre il paradigma della natura come pure oltre il paradigma del progetto. L'essere umano, per la Bibbia, è tale perché è capace di responsabilità: di rispondere all'appello e al bisogno dei corpi e volti altrui. Qui sta l'umanità.\nQuella biblica vuole essere un'antropologia che, assumendo il corpo nelle sue contraddizioni, libera dalla nostalgia del passato come dall'angoscia per il futuro e assume il presente. Si tratta di "caratterizzare" tale antropologia biblica.\nLe caratteristiche di una fede corporale secondo la Bibbia\nSe "credere" significa autocomprendere se stessi alla luce di un'alterità che afferma la positività del mondo, e se la cifra del "corpo" indica qui l'insieme di tutto ciò che si è vissuto, allora, credere con il corpo non è solamente uno slogan da decifrare, ma diventa una dimensione e una prospettiva biblica declinata secondo alcune caratteristiche. Vediamole.\nCorpo e fragilità. Il corpo, inizialmente e principalmente, dice fragilità. La figura del corpo del bimbo, come ricorda Erasmo da Rotterdam, denuncia l'impotenza e la vulnerabilità dell'essere umano venuto al mondo. Anche dal punto di vista letterario, ci sono svariate immagini e distinte parole per descrivere tali impotenza e vulnerabilità. L'orizzonte biblico non nega questa realtà, ma la rilegge. Per la Bibbia la fragilità del corpo umano non suscita angoscia e non produce pessimismo ma non perché, come fa la filosofia greca, il corpo è visto come dotato di una potenza implicita, di una potenza in atto. Alla fragilità di oggi risponderebbe infatti, secondo il pensiero greco, la potenza di domani e il bimbo fragile crescerebbe, secondo tale logica, in virtù di una potenza che ha dentro di sé. Diversamente, la fragilità non produce angoscia e smarrimento perché, biblicamente parlando, essa è affidata alle mani e alle carezze di Dio che la sa avvolgere e difendere. La Bibbia, infatti, non naturalizza (se è vero che addirittura non conosce il termine natura) ma relazionalizza. Si pensi ad esempio allo straordinario Salmo 139 dove, parlando dell'evento miracoloso del suo apparire al mondo, il poeta non fa appello ai normali processi miracolosi naturali ma, al di là di essi, intravede e vede in opera Dio stesso al quale si rivolge dicendo: "Sei tu che hai creato le mie viscere e mi hai tessuto nel seno di mia madre" (v. 13). Sottratta all'ordine naturale e riletta dentro la relazione di amore di Dio per la creatura umana, la fragilità del corpo non suscita sentimenti di paura e smarrimento ma riconoscenza, affidamento e gioia dal sapere che c'è Qualcuno che se ne prende cura per amore. \nCorpo e godimento. L'essere umano prima che soggetto che conosce, pensa e rappresenta, o progetto che si serve del mondo come utilizzabile, prima di tutto questo egli è godimento; il godimento, detto diversamente, è l'elemento costitutivo dell'umano e il mondo come fruizione, prima che come uso, è l'originaria vocazione umana. La beatitudine di un bambino al seno materno, poeticamente raccontata dal Salmo 131, può essere assunta come paradigma del rapporto di godimento dell'uomo con il mondo e nel mondo. Prima e più ancora che conoscerlo, analizzarlo, contemplarlo e servirsene, il mondo per la Bibbia è godimento ed è donato da Dio all'uomo per goderlo, per la sua felicità e la sua gioia. Per questo, secondo il racconto della Genesi, il mondo è "buono", anzi "sette volte" buono, cioè più che "buono". Buono, tov in ebraico, in un triplice senso: perché utile, perché bello e perché buono. Delle tre accezioni la più importante è l'ultima da assumere nel suo significato nuovo e sconosciuto alle nostre lingue: il mondo buono perché dono dell'Alterità o 'N buono che è Dio. Per la Bibbia il mondo, oltre che fruibile e bello, è soprattutto buono in questo terzo senso. Anzi: in tanto è fruibile e bello perché è buono nel senso che proviene da Chi è buono di quella bontà che è la benevolenza come il volere il bene dell'altro. Dentro e oltre il fruitivo e l'estetico riluce pertanto la bontà di Dio che è il suo amore per l'uomo – ogni uomo – qui e ora. Per la Bibbia il mondo splende nella sua bellezza e senso solo quando si coglie questo "di più" delle cose e per essa il vero materialismo coincide con la negazione o rimozione di questo "di più" dell'amore che è dentro le cose senza far corpo con le cose e che invoca riconoscimento e affidamento.\nCorpo e relazione. Il corpo è desiderio dell'altro e l'uomo è "bisogno" non solo del mondo da godere, ma anche di quel micromondo che è l'altro da sé e con cui entrare in relazione. C'è, insomma, un desiderio dell'altro a cui tutte le culture hanno provato a dare una spiegazione e trovare un senso.\nPer la filosofia greca, come si narra nel Simposio di Platone, l'altro è pensato o come l'alter ego o come la metà che ricompone l'unità perduta. L'altro in questo contesto, diventa per l'io il suo compimento o, ciò che è lo stesso, la presenza o forza che lo completa e realizza (si pensi alla figura femminile come "musa ispiratrice"). Altra invece è la lettura biblica dell'altro nel capitolo 2 della Genesi che racconta della creazione della donna non a partire dal principio di identità, ma da quello di alterità. Qui la donna per l'uomo (e viceversa) non è musa ispiratrice o compimento, ma rottura dell'identità o unità ed esperienza corporale di fuoriuscita dal solipsimo. E la relazione sessuale non è ricomposizione dell'unità perduta ma esperienza di una differenza che resta sempre irriducibile e originale. Oltre la riunificazione, inseguita dal pensiero platonico, come oltre l'antagonismo oppure l'indifferenza di tanta pratica relazionale moderna, la Bibbia pensa il corpo come luogo e esperienza di relazione di alterità inassimilabile. Asimmetrica e, per questo, autorealizzante. Di qui il rapporto tra l'agape e l'eros che non si identificano né si oppongono ma si richiamano e sostengono reciprocamente: l'agape come radice dell'eros e l'eros come il fiorire dell'agape nella felicità come apertura alla pluralità. Come bene esprime il Salmo 128 quando descrive la felicità della famiglia:\nCorpo e volontà. Il corpo è volontà; lo sa bene il bambino che dice: "Lo voglio!". E la volontà è costruzione dell'arco progettuale: ci si pone un fine, si mette in campo la volontà per raggiungerlo e si chiede al corpo di eseguirlo. In questo senso il corpo è strumento esecutivo dell'io. Oggi, nel cosiddetto tempo del post-umano, è soprattutto questo aspetto dell'uomo come volontà e volontà di potenza quello che più si afferma e si potenzia.\nPer la Bibbia, guida per il nostro pensiero, l'uomo è bene-volenza e non volontà di potenza: volontà responsabile chiamata a rispondere al bisogno del corpo (volto, direbbe Lévinas) dell'altro. Per questo, biblicamente parlando, la volontà si concretizza nell'amare il prossimo e nell'amarlo come Dio lo ama, così come si legge nello Shemà Israel: "Ascolta Israele: il Signore è il nostro Dio, il Signore è uno solo! Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutte le tue forze" (Dt 6,4-5).\nCorpo e lavoro. Dalla filosofia, in particolare qui quella di origine marxista, riceviamo una lezione imprescindibile: il corpo lavora. Molto oltre il pensiero tradizionale che idealizza il corpo, visto platonicamente come prigione dell'anima, la riflessione moderna compie un'operazione realistica: le culture vanno interpretate a partire dalle modalità lavorative, dalle storie concrete dei corpi che lavorano. Marxianamente: l'economia condiziona l'ideologia. Questo lo conosce bene l'imprenditore moderno che cerca nel lavoro la propria realizzazione, come il sindacalista e il militante che denunciano nel lavoro il rischio di un'esperienza di alienazione.\nPer la Bibbia, il lavoro è atto d'amore. Perciò, nel suo significato ultimo, né solo autorealizzazione né solo alienazione. La vocazione del corpo al lavoro è di partecipare alla creazione: il lavoro come atto di con-creazione. Esso è, in fondo, un modo umano, corporale di partecipare alla creazione divina. Il lavoro, di cui il corpo è protagonista, biblicamente parlando è opera che "sfama" il mondo". Un atto di amore che, in primis, è atto di giustizia. Solo così i beni della terra frutto del lavoro dell'uomo, come ricorda la liturgia, non sono solo oggetto di consumo e fruizione, ma acquistano un ulteriore significato: quello del dono. Il lavoro è dono e benedizione: transustanziamento delle cose in gesti d'amore. \nCorpo e violenza. La violenza accompagna la storia umana fin dall'inizio; il vero problema allora è come combatterla senza riprodurla. Perché anche il meccanismo persecutorio contro il male genera violenza. In qúesto senso il tema resta "oscuro", come hanno annunciato alcuni grandi pensatori (Georges Sorel e Hannah Arendt tra altri). Occorre tornare a pensare il "male radicale", la cui macrofigura è la violenza della guerra, e occorre farlo urgentemente se è vero, come è vero, che il Novecento appena concluso è stato, dal punto di vista storico, uno dei secoli più violenti. Tentativi di risposta sono quelli di Lorenz che tenta di spiegare l'origine della violenza con le cause biologiche e comportamentali; quelli di Sartre che trova nella penuria delle risorse e nella lotta per accaparrarsele la radice dei conflitti; quelli di Girard, il quale individua la radice della violenza nel desiderio mimetico dell'uomo che, desiderando quello che gli altri desiderano, configura questi ultimi come rivali e come potenziali capri espiatori per la spiegazione di tutti i mali.\nLa Bibbia individua la radice della violenza non nella ragione, non nell'istinto e nella pulsione e non nelle condizioni socio-economiche, quanto piuttosto nella soggettività umana intesa come volere e decisione. Essa è l'unico testo che legge l'umano come volontà, come libertà e come soggettività irriducibili all'ordine oggettivo. La classicità greca e latina interpreta l'esistenza umana dentro l'orizzonte della necessità anonima e impietosa che tutto avvolge e verso la quale è ingenuo, quando non sacrilego, ribellarsi e di cui l'Edipo re è .il mito fondatore. Non così la visione biblica della vita. In essa non c'è determinismo, né quello dell'innocenza che porta alla visione moderna di Rousseau per il quale l'uomo è naturalmente buono, né quello della malvagità naturale sottesa alla lettura hobbesiana dell'homo homini lupus. Le pagine bibliche, invece, parlano dell'uomo né come "natura" buona né come "natura" cattiva ma come "libertà" interpellata da Dio e che diventa buona o cattiva a seconda di come risponde. La libertà umana, per la Bibbia, non è il potere di scegliere tra più possibilità, ma tra due sole possibilità, quella del bene e quella del male, ben sapendo che solo l'ultima, il bene, costituisce la realizzazione e la gioia della persona. In altre parole: la vera libertà, per la Bibbia, è quella dell'uomo che obbedisce al bene o bontà mentre la violenza è quella dell'uomo che nega il bene e, negando il bene, nega sé stesso. Qui Caino e Abele sono la metafora rappresentativa: scegliere il bene è prendersi cura dell'altro e custodirlo, scegliere il male è non prendersene cura e non custodirlo. Caino, scegliendo il male, nega sé stesso, si perverte e per questo si fa violenza. Che è l'uccisione del fratello. La violenza di Caino è negazione della cura di Abele, è indifferenza e negazione della sua identità di io per l'altro.\nL'unica possibilità di interrompere una violenza di cui è andata perduta la causa iniziale è quella data dal comportamento contrario: quello della non-violenza. Solo la rottura, e non la ripetizione, della violenza rigenera la storia. Qui riposa la radicalità della proposta biblica e cristiana che vuole si risponda al male con il bene. Atteggiamento impegnativo e radicale.\nVedere nel volto del nemico l'amico non è proposta ingenua per anime belle ma l'unico principio, politico oltre che etico, dotato del potere di ricostituire l'umano violento. Più che riduzione a categoria estetica e spirituale, il pacifismo inteso come esercizio di misericordia, di perdono, in una parola di nonviolenza, è categoria sovversiva in cui si radica la possibilità stessa di rigenerazione della società. La nonviolenza è ricreazione della creazione e vittoria sulla morte. \nCorpo e sofferenza. Quella della sofferenza è un'esperienza universale. I corpi di qualunque latitudine lo sanno. La malattia, l'invecchiamento e infine la morte è un'esperienza che attraversa tutte le biografie corporali. In Occidente ma anche in Oriente come testimonia l'avventura spirituale del Buddha, il risvegliato e la sua lezione sulla compassione umana. La sofferenza, oltre che esperienza universale, è la messa in discussione dell'io progettuale e desiderante, secondo la definizione di Levinas.\nEppure la Bibbia paradossalmente vede Dio come il Dio liberatore dalla sofferenza. Non solo, ma come colui che "comanda" a Israele di eliminare la sofferenza di chi soffre, quella dell'orfano, della vedova e dello straniero. E ancora: Israele conosce Dio come colui che promette un tempo e un luogo privi di sofferenza, una terra, appunto, "dove scorre latte e miele".\nConseguenza di tale scoperta per l'uomo biblico è, inizialmente, quella di non tacere davanti alla sofferenza, di non accettare il silenzio di Dio su di essa e di protestare, addirittura, contro di lui per le sofferenze vissute dal corpo. La pagina biblica di Giobbe narra mirabilmente questo atteggiamento dell'uomo credente e non a caso è diventata pagina paradigmatica di tanta letteratura. Ma se la sofferenza, diversamente da come volevano gli amici di Giobbe, non è attribuibile a Dio, e diversamente da come voleva la tragedia greca, non si iscrive nell'ordine del destino, la sua origine allora è da ricercare altrove: nella libertà umana che, facendosi irresponsabile, è interruzione nel mondo del bene e instaurazione pertanto di sofferenza che i corpi per primi patiscono. Per la Bibbia non c'è una metafisica della sofferenza, ma una responsabilità storica. Le sofferenze di tante persone oggi come allora sono iscrivibili nell'agire umano, nelle scelte umane, nelle risposte umane.\nInsomma, la sofferenza non è volontà di Dio, sicuramente non del Dio liberatore come scoperto e vissuto dal popolo di Israele e come esemplificato dalla pagina evangelica della passione di Gesù. Contro la sofferenza pertanto bisogna lottare, lottando soprattutto contro la volontà malvagia dell'io che la produce e la fa patire. Ma oltre che lottare contro la sofferenza, dalla sofferenza bisogna anche lasciarsi ammaestrare. li corpo che patisce e non più il corpo che è fatto patire, la sofferenza e non la violenza, insomma, è esperienza da cui apprendere, da cui imparare. Senza cercarla, solamente accogliendola per purificarsi e rigenerarsi, una volta liberata dai suoi legami con il male morale.\nCorpo e morte. La morte ricorda al corpo l'inconsistenza di una lettura dell'umano come "essere progettuale". Il progetto finisce con la vita che finisce. Questa interpretazione dell'umano, che guida la narrazione antropologica moderna, con l'avvento della morte segnala la sua fine irreversibile. Il pensarsi come io progettuale è messo in scacco dalla morte. Davanti ad essa sembra che le possibilità di pensare l'umano, dopo i tentativi antichi e moderni, sia destinata a fallire se anche il futuro, dopo il passato che non torna, non viene.\nEppure, provocazione di un pensiero e soprattutto di un'esperienza altra, la morte, all'interno della riflessione biblica, prima che segnare un fallimento, è soprattutto cifra di una possibilità inedita offerta all'uomo. Quella di ripensarsi come oggetto di una relazione d'amore originario e radicale da cui ogni io proviene e ogni io è chiamato a riconsegnarsi. Qui la morte, più che la fine della vita, è la sua riconsegna, nell'affidamento, all'amore definitivo e irreversibile. Per il filosofo francese Marcel, amare è dire alla persona amata che essa, per chi ama, non morrà mai. Se questo è vero, quello che muore è il corpo ma non le storie d'amore che il corpo ha vissuto e intrecciato. L'amore non muore. La fede corporale vive di questa possibilità: non negando la morte, che pure sopraggiunge, ma riscrivendone il senso.\nErasmo da Rotterdam scrive, in una celebre pagina pensata per motivare al rifiuto della guerra e alla solidarietà reciproca:\nSe uno prende a considerare il portamento e la figura del corpo umano, capisce subito che la natura o, meglio, Dio ha generato questo essere animato, non per la guerra ma per l'amicizia, non per la rovina ma per la salvezza, non per offendere ma per giovare. Fornì infatti, ognuno degli altri animali, di armi proprie. All'impeto del toro dette le corna, alla rabbia del leone gli artigli. I cinghiali munì di denti micidiali. Gli elefanti dotò, oltre che della pelle e della mole, della proboscide. Il coccodrillo rivestì di una corazza quasi di lamine. Ai delfini ha dato, a guisa d'anni, le pinne; all'istrice le spine, alla razza gli aculei, al gallo lo sprone; agli uni il guscio, ad altri il cuoio, ad altri ancora la conchiglia. Alla incolumità di alcuni provvide con la velocità, come fece con i colombi. Ve ne sono altri a cui, invece, dette come arma il veleno, o aggiunse aspetto truce e selvaggio, occhi terribili, stridore di voce. Instillò avversioni originarie. Soltanto l'uomo ha fatto nudo, debole, tenero, inerme, con la carne morbida e la pelle sottile, con nelle membra nulla che possa sembrare adatto alla lotta o alla violenza. Per non dire che gli altri animali quasi dalla nascita bastano a mantenersi mentre solo l'uomo per molto tempo dipende dall'aiuto altrui. Non sa né parlare né camminare né cibarsi; è capace soltanto di implorare soccorso con i suoi vagiti, così che anche da questo di può capire che solo lui nasce per l'amicizia, che si fonda e sviluppa soprattutto nel reciproco appoggio. È stata dunque la natura stessa a volere che l'uomo fosse debitore del dono della vita, non tanto a sé stesso quanto alla benevolenza altrui; è stata la natura a fargli capire che egli è nato alla gentilezza e all'amore. Così gli ha dato un aspetto non tristo né ripugnante, come agli altri, ma mite e pacifico, con i segni dell'amore e della benevolenza. Gli ha assegnato occhi dolci, espressione dell'anima; braccia fatte per abbracciare, e il gusto del bacio in cui le anime si incontrano e quasi si toccano. A lui soltanto ha dato il riso, segno di gioia; a lui solo le lacrime, che esprimono clemenza e misericordia. Gli ha dato una voce, non minacciosa e terribile, come quella delle fiere, ma amica e dolce. \nPer le religioni - e soprattutto per la Bibbia - credere con il corpo è credere che la propria vulnerabilità e finitezza sono avvolte dalla e nella benevolenza divina, presente e operante nella storia come appello alla benevolenza umana, lo spazio dove ognuno, facendosi carico dell'altro, scopre, come vuole Erasmo, di essere destinato e "nato per l'amicizia, che si fonda e sviluppa soprattutto nel reciproco appoggio". E che ciò che accomuna ogni essere umano, al di là delle pur innegabili differenze, è di essere ciascuno "debitore del dono della vita, non tanto a sé stesso quanto alla benevolenza altrui".\n1 C. Di Sante, La passione di Gesù. Rivelazione della nonviolenza, Città Aperta, Troina 2007, p. 265.\n2 R. Alves, Creio na ressureiςão do corpo. Meditaςões, CEDI, Rio de Janeiro 1984, "Introduzione". Nostra traduzione dal portoghese.\n3 Queste note si possono leggere nel libro di U. Galimberti, Psiche e techne: l'uomo nell'età della tecnica, Feltrinelli, Milano 2002.\n4 A. Cavarero, Il femminile negato: la radice greca della violenza occidentale, Pazzini, Villa Verucchio 2007, p. 6.\n5 Queste e altre note sono dovute alla ricca ed eclettica riflessione di Raimon Panikkar, in particolare alla Realtà cosmoteandrica, Jaca Book, Milano 2004.\n6 R. Panikkar, op. cit., p. 247.\n7 Circa le caratteristiche del cattolicesimo popolare in America Latina vedi, tra gli altri, Aa.Vv., Catolicismo popular, Vozes, Petropolis 1993.\n8 Secondo una leggenda popolare brasiliana riferita in Catolicismo popular, op. cit. Nostra traduzione dal portoghese.\n9 Riferimento testuale importante circa la fragilità umana e la riconoscenza gioiosa attraverso di essa è senz'altro quella espressa da Mt 6,26-34: "Non affannatevi di quello che mangerete...".\n10 "La gratuità è la condizione di possibilità per sfamare il mondo perché essa interrompe la legge dell'interesse, dove ciò che si ha lo si ha per sé, e introduce la legge del disinteresse, dove - nell'ospitalità e fraternità - ciò che l'io ha lo ha non per sé ma per l'altro" (C. Di Sante, Lo straniero nella Bibbia, Città Aperta, Troina 2002, p. 137).\n11 Introducendo nel cuore della violenza il movimento contrario e asimmetrico che l'assorbe e non la riproduce, Gesù la denaturalizza e la deontologizza" (C. Di Sante, La passione di Gesù, Città Aperta, Troina 2007).\n12 Brano tratto da Dolce è la guerra per chi non l'ha provata, in E. Garin, Erasmo, Cultura per la Pace, San Domenico di Fiesole 1998, pp. 60-61.\n(da Aluisi Tosolini, Il postmoderno è qui. Educare nel temo del cambioamento, EMI 2008. pp. 87-101)


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www.MyKTM.it » KTM Forum Italia • Leggi argomento - Scarico moto VS Giubbotto ragazza 1-0\nScarico moto VS Giubbotto ragazza 1-0\nda robechan » 27 feb 2013, 13:06\nSe volete rompere con la vostra ragazza, ho la soluzione IMMEDIATA!\nTrasportare la donna sul tuo KTM (possibilmente un 690 SMC/ENDURO), con scarico originale, per circa 20 km. La cosa importante e' farle indossare il suo cappotto preferito (lungo) che magicamente andra' a svolazzare in zona scarico incandescente.\nAd ogni semaforo la puzza di barbeque di gatto si fara' piu' intensa...\nVoi direte alla pulzella che e' tutto normale, che sara' la puzza delle gomme e cose del genere.\nIl tutto andra' poi completato al momento dell'arrivo...ROTOLANDOSI DALLE RISATE alla visione della ragazza praticamente in lacrime con un buco nel cappotto e un topo morto sullo scarico causato dalle piume combuste (che andra' via come niente al primo lavaggio, quindi non vi preoccupate per la vostra amata...moto)!!!\nProvare per credere!!! Allegate foto dei due contendenti:\nRe: Scarico moto VS Giubbotto ragazza 1-0\nda williams » 27 feb 2013, 13:42\nSuccesso anche a me! su 690 Enduro, la borsa nel viaggio si è appoggiata più volte e fusa sull'angolo, il problema è che dallo scarico non si toglie facilmente ma ho colto la palla al balzo per sostituire lo scarico con un Mivv con fondello in carbonio.\nda Panda » 27 feb 2013, 13:57\nmmmh direi che la fanciulla indossava decisamente abbigliamento adeguato\nFatti comprare lo scarico nuovo\nda Panda » 27 feb 2013, 13:58\nOpss...pensandoci io(guidando) ho sciolto la tuta da snowboard\nda DonPeppino » 27 feb 2013, 14:44\nio mi ritrovo un bel buco sul pantalone da enduro grazie al collettore...peccato che il residuo non si scrosta dal collettore!! :@ :@\nda Gigiobu » 27 feb 2013, 20:59\nPer me il risultato è ragazza vs moto 1-0 ... ti ha letteralmente sputtanato lo scarico\nda williams » 27 feb 2013, 22:51\nGigiobu ha scritto: Per me il risultato è ragazza vs moto 1-0 ... ti ha letteralmente sputtanato lo scarico\nVero, sul mio scarico la macchia è più piccola ed è gomma fusa e non si toglie mica se non scartavetrando, cogli l'occasione per montare un bello scarico come si deve al posto di quella stufa che è l'originale...\nda clax » 27 feb 2013, 23:38\ngli scarichi originali della mia smt mi hanno regalato un buco sulla spalla del giacchetto IXS. causa il poco spazio per "lucchettarla" al post mi ci sono appoggiato ma non ho sentito nulla causa protezioni. alla fine vedi che i rinforzi servono?\nora nulla toglie macchia nera (fumetto ) dal silenziatore\nda Giolli Joker » 28 feb 2013, 8:59\nIo togliendo la borsa serbatoio dall'ADV ho toccato col ginocchio destro un collettore... pantaloni Alpinestars con protezioni ForceField... al pari di clax, mi sono accorto solo al momento di cambiarmi che c'era un buco sul ginocchio... mi immagino quanto protegga bene la cordura in caso di abrasione (=calore) da asfalto...\nPulire il collettore ha richiesto un certo impegno.\nSe non ti ha mollato, ricomprale il cappotto e regalale una giacca da moto per queste evenienze.\nda Skeb21 » 28 feb 2013, 9:32\nquanto mi piacciono queste situazioni!!!\nVisitano il forum: vadodicorsa e 6 ospiti


Recensione Blood Incantation - Hidden History of the Human Race - Metallized.it\nLo splendido artwork di Bruce Pennington\n( 3118 letture )\nTra i nomi su cui si è creato più hype negli ultimi anni, c'è sicuramente quello dei deathsters Blood Incantation, che nel 2016 lasciarono il segno con l'ancora oggi ottimo Starspawn. Dopo un disco simile e tutte le attenzioni varie che logicamente hanno accerchiato il gruppo, restava da capire se i quattro fossero delle meteore o se sarebbero stati in grado replicare il grande successo ottenuto.\nPer alcuni esagerato, per altri del tutto normale, l'interesse verso Hidden History of the Human Race era a dir poco alle stelle; riconfermata l'uscita ufficiale per Dark Descent Records, i nostri sono approdati anche su Century Media Records, e non è roba da poco se si ripensa ad Interdimensional Extinction, EP del 2015 che li rese un gruppo “di culto”. Le aspettative erano quindi tantissime, forse troppe, dato che si parla comunque di un gruppo al secondo album, e “pretendere” risultati superiori ad un esordio come quello del 2016, potrebbe scontrarsi con una realtà che non soddisfi pienamente. Non è però questo il caso, o meglio, non del tutto.\n...Cross the bridge divine, from the Cosmic Mind...\nQuattro brani per una durata complessiva di trentasei minuti. Un primo indizio sulle intenzioni del gruppo ci viene dato proprio dalla tracklist, con brani che passano dai cinque ai ben diciotto minuti della traccia finale, ma andiamo con calma. Dalla prima traccia non si può certo parlare di un cambio di direzione o rivoluzione del sound, ed è vero, perché il disco, nel suo insieme, non si discosta da quanto sentito su Starspawn, ma anzi, ne prende gli elementi più caratteristici ne migliora l'esecuzione; ciò che è evidente insomma, è che I quattro abbiamo sempre più trovato il modo di amalgamare l'aspetto più tecnico e progressive della proposta con quello puramente più death metal. Si ha la netta sensazione di ascoltare un lavoro più omogeneo, con sezioni ricche di riff e molto dinamiche meglio legate tra di loro. Sicuramente, la caratteristica che più ha colpito gli ascoltatori, è la capacità di ricreare atmosfere a metà tra il misticismo e la fantascienza; anche questa volta si può tranquillamente affermare che il lavoro è riuscito. Gli arpeggi, le melodie, le sezioni in voce pulita e gli effetti utilizzati sulle chitarre, rendono il lavoro uno splendido viaggio sonoro/visivo. Mentre a dominare sono le atmosfere spaziali, in The Giza Power Plant sono le melodie mistiche/arabeggianti a far da padrone, che, pur essendo piuttosto generiche, donano al brano un carattere ben marcato e riconoscibile. Oltre a gettare le basi per ulteriori sviluppo in futuro. Dall'altro lato, con la strumentale Inner Paths (To Outer Space) (gli accenni di voce sono ad opera di Antti Boman dei Demilich!), le atmosfere fantascientifiche sono di ottima fattura e ricordano a tutti di che pasta sono fatti i quattro. Ma la grande protagonista del lavoro è la suite conclusiva Awakening from the Dream of Existence to the Multidimensional Nature of Our Reality (Mirror of the Soul). Lanciarsi in trovate simili è sempre rischioso e si rischia di andare incontro a brani che non portano da nessuna parte, ma i quattro han dimostrato di saperci fare anche sotto questo aspetto. Non si tratta ovviamente di una suite senza soste, facendo attenzione infatti si notano dei momenti inseriti proprio per fermarsi e ripartire, ma niente che vada a rovinare la narrazione comunque coesa e sensata del pezzo. C'è tutta l'essenza del gruppo: death metal in ogni sua forma, stacchi vagamente ambient che danno respiro, dissonanze e soprattutto, una grande varietà di riff. È sicuramente un pezzo riuscito che non presenta chissà quali difetti, ma anzi, a ben vedere è la conclusione perfetta per un lavoro simile.\n...Human life is merely a mosaic of endless parallel worlds and synchronistic events perceived by Man as aimless Chaos...\nInsomma, la grande attesa è stata ottimamente ripagata e i Blood Incantation confermano di essere uno dei gruppi di punta della scena death attuale. Ma possiamo parlare di un album superiore a Starspawn? Nì. Se è vero che da un lato abbiamo degli accorgimenti che rendono quest'ultimo disco migliore del precedente, dall'altro è anche vero che nell'insieme, non c'è chissà quale distacco. Sono dischi di pari livello insomma, con delle differenze non così sostanziali da segnare un cambio netto. Il gruppo resta inoltre molto legato a Timeghoul e Death (prendete Cosmic Sea e Vacant Planets come “genitori” del progetto), ma sarà molto difficile staccarsi completamente da chi ha lasciato il segno. Hidden History of the Human Race è un disco che non delude, che ha dentro tutto quello che ci si aspetta dai deathsters: tanti riff, assoli, atmosfere di un certo tipo, immaginario affascinante. Prodotto meglio del precedente e nel suo insieme più omogeneo, può considerarsi uno dei dischi dell'anno.\n84.30 su 26 voti [ VOTA]\nSabato 3 Ottobre 2020, 12.17.40\nArrivato stamattina. 5/6 ascolti e poi torno a dirvi cosa ne penso (non conosco nulla di questo gruppo, perciò il mio sarà un ascolto naïf all’ennesima potenza)\nSabato 26 Settembre 2020, 21.44.01\nBello bello. grandissimo Galilee che citi i Pan Thy Monium.\nLunedì 3 Febbraio 2020, 15.21.59\nBellissimo, un vero e proprio capolavoro. Death vecchia scuola mischiato alla perfezione a velleità progressive e ad atmosfere sci fi. Era da parecchio tempo che un disco Death Metal non mi prendeva così tanto... poi la strumentale e la suite ti fanno fare di quei viaggi stupendi\nVenerdì 20 Dicembre 2019, 16.38.58\nBellissimo. Come per i Toxic Holocaust la data non ha importanza quando la musica è suonata in modo così preciso all'interno di un determinato genere. Suoni ed atmosfere sono lì dove devono essere, sembra uscito assieme a The Key, Focus, Human, Obscura e le altre perle di inizio anni '90\nMartedì 17 Dicembre 2019, 16.09.41\nNon vedo l'ora che mi arrivi il vinile...\nMartedì 17 Dicembre 2019, 16.00.31\nCondivido commento qui sotto..questo e l' ultimo dei Cattle sono 2 capolavori, 2 album meravigliosi..\nMartedì 17 Dicembre 2019, 11.51.17\nsul podio insieme ai cattle decapitation\nLunedì 16 Dicembre 2019, 11.46.18\nAscoltato e riascoltato.... sinceramente non riesco ad apprezzarlo, l'ultimo dei Cattle o dei Nile , secondo me, lo sovrastano completamente.... se non fosse per il nome nenache una seconda chance. O si cerca di innovare e sperimentare oppure si segue la vecchia via, questo è un tentativo senza significato per me.\nSabato 7 Dicembre 2019, 19.12.57\nNono, passato o presente è uguale. Comunque è un fattore di cosa si preferisce, per chi gli piace la macabrezza nel death metal non ne sarà molto entusiasto, per chi gli aggrada anche una sorta di leggerezza e tentativo di spaziare in atmosfere futuristiche (non troppo riuscite) lo apprezzerà di piú, death metal meno estremo del solito\nSabato 7 Dicembre 2019, 18.54.38\nAnch'io penso..sai? Non ripeto come un pappagallo quello che dicono gli altri. Non me ne frega nulla..Ci sono classici di Death metal che hanno più di 90, anche 100..e poi i paragoni con i capolavori del passato, secondo me, servono a poco o nulla. Dove sta' scritto che questo disco non puo' avere 90? Non toglie nulla ai grandi album del passato..\nSabato 7 Dicembre 2019, 17.58.14\nHai imparato a usare le virgolette vedo lisablack. Non le hai mai usate prima d'ora, chi ti ha condizionato? Ognuno, ha il suo modo di ragionare: c'è chi pensa...e c'è chi ripete quello che dicono gli altri Per quanto mi riguarda le atmosfere sci-fi sono fin troppo moderate e il tutto il lavoro death metal non è cosí esplosivo e incisivo quanto avrei voluto. Peccato perchè il mondo alieno è un mondo che mi interessa come il cosmo, l'astro fisica. Si attesta su 75-80 massimo che è giá buono ma soltanto perchè c'è una gran bella copertina, non va oltre. I voti 90 qui sotto sono esagerati, se ci pensate ce li hanno i classici del death metal. Il voto del recensore è stato giusto e ponderato\nSabato 7 Dicembre 2019, 17.28.17\nIn ambito death e' un possibile " disco dell' anno". Poi ognuno ha le sue preferenze..per me disco eccellente. Per come e' suonato e soprattutto l' argomento che viene trattato, molto interessante.\nSabato 7 Dicembre 2019, 17.20.07\nAscoltato, sono in linea col recensore. Voto: 80 ma non di più, anche se per me non lo è uno dei dischi dell'anno\nVenerdì 6 Dicembre 2019, 12.34.16\nuna parte dell'artwork èstata copiata da un altro disco di una death band canadese .\nVenerdì 6 Dicembre 2019, 0.03.07\nAmore a primo ascolto, almeno una volta al giorno me lo ascolto, non fosse per Death Atlas dei Cattle sarebe il mio album dell'anno. Voto 92.\nGiovedì 5 Dicembre 2019, 15.27.11\nPiccolo grande disco di Death Metal Old School contaminato da influenze Voivodiane. Il corrispettivo Death dei Vektor e dei Voivod stessi. A mio avviso ad oggi nella loro proposta ci sono ampi margini di miglioramento, ma questo disco si conquista una votazione alta un po' ovunque nel mondo e giustamente rientra nelle classifiche di fine anno.\nGiovedì 5 Dicembre 2019, 15.26.57\nGiovedì 5 Dicembre 2019, 15.27.05\nGiovedì 5 Dicembre 2019, 15.27.16\nGiovedì 5 Dicembre 2019, 14.55.14\nbellissimo disco, per me da 85\nMartedì 3 Dicembre 2019, 13.30.32\n80, 0k, famo pure 90 che è più verosimile.\nLunedì 2 Dicembre 2019, 11.33.30\nGrazie Enry. Provvederò a recuperarli.\nLunedì 2 Dicembre 2019, 11.24.12\nStupendo, il confronto col debut non mi interessa, per me sono entrambi dischi da 85-90. Voto un po' basso ma bella recensione. Galilee, sono stati ristampati l'anno sorso dalla Osmose, dischi troppo avanti per i tempi, anche io li ho rivalutati dopo un po' di anni, Dan Swano in quel periodo era artisticamente incontenibile.\nLunedì 2 Dicembre 2019, 10.25.58\nLavoro straordinario. Forse ci poteva stare un voto un po' più alto.\nDomenica 1 Dicembre 2019, 12.26.04\nSabato 30 Novembre 2019, 23.30.24\nOddio, poi magari ora li hanno ristampati. Comunque non voglio dire che siano uguali anche perché sono passati 30 anni, però le idee di base sono più o meno le stesse secondo me. Al primo ascolto me li hanno ricordati.\nSabato 30 Novembre 2019, 23.24.56\nPer AC. Probabilmente perché è una band primi anni 90 e i suoi dischi non si trovano più da nessuna parte. Era un progetto di Dan Swano, mescolavano death grind al jazz ed altro. Erano un pò avanti.....Fecero 3 album, io ho solo Khaoos purtroppo. Che è il secondo.\nSabato 30 Novembre 2019, 22.30.38\nAlbum fantastico con atmosfere molto evocative. Tra i miei top dischi preferiti in ambito death insieme alla nostrana "coppia" Hideous Divinity e Hour of penance.\nSabato 30 Novembre 2019, 14.34.10\nOttimo disco, in ambito Death Metal tra i migliori dell'anno se non il migliore. Diciamo che anche l'ultimo Cattle Decapitation è di grande qualità. "Pan Thy Monium"? Perché non conosco questo gruppo? Lo vado a cercare.\nSabato 30 Novembre 2019, 13.57.51\nLi aspettavo al varco per criticarli.....e invece tanta tanta tanta roba. Album death dell'anno, che rff. 90 pieno\nSabato 30 Novembre 2019, 13.15.28\n...lo cerchero'....deve essere molto bello....musicalmente e anche a livello di liriche.....\nSabato 30 Novembre 2019, 13.10.11\nUna cosa è certa, sembrano usciti dai 90. E di rifanno a band quali Pan Thy Monium. E ciò è una gran cosa, visto che quel discorso fu lasciato in sospeso ai tempi. Probabilmente troppo difficile.\nSabato 30 Novembre 2019, 12.50.19\nBellissimo veramente! Se non è il miglior album death 2019 ... poco ci manca. Sicuramente uno degli acquisti obbligati dell’anno. Voto 90\nSabato 30 Novembre 2019, 11.34.23\nGran disco, come lo era il debutto. Si parte da una base di semplice Death Metal per andare a spaziare, nel vero senso della parola, in territori futuristici e progressivi. Voto 94.\nSabato 30 Novembre 2019, 11.30.50\nAlbum bellissimo, forse il miglior album death targato 2019, considerando l' annata ottima che e' stata..per me e' un 90 di sicuro ..\nSabato 30 Novembre 2019, 10.41.10\nCapolavoro assoluto di death metal moderno: sembra di ascoltare una versione space dei migliori Morbid Angel. Imprescindibili oggi per chi ama certe sonorità. Voto troppo basso. 90 almeno per me\nSabato 30 Novembre 2019, 10.37.45\nAntti Boman (Voce sulla traccia 3)


Laboratorio Territoriale per l’Occupabilità – LTO\nFOOD FARM 4.0 “Dalla Terra alla Tavola”: obiettivi e impegno finanziario\nIl D.M. 657 del 4 settembre 2015 del MIUR ha previsto un bando per il finanziamento di Laboratori territoriali per l’occupabilità rivolto agli Istituti scolastici del I° e II° ciclo d’Istruzione.\nI laboratori sono pensati come luoghi di incontro tra professioni attuali e del futuro, di sperimentazione e di pratica dell’innovazione in tutte le sue espressioni (tecnologica, sociale e individuale). I laboratori propongono il coinvolgimento sia degli studenti inseriti nei percorsi formali di formazione, sia dei cosiddetti NEET (Not engaged in education, employment or training) e sono finalizzati a favorire la conoscenza l’inserimento e il reinserimento dei giovani nel mondo del lavoro mediante la valorizzazione delle specificità e delle vocazioni territoriali. Nel territorio della provincia di Parma il settore agroalimentare riveste un’importanza riconosciuta, infatti il territorio provinciale viene spesso citato come la Food Valley Italiana e da poco siamo stati riconosciuti dall'UNESCO "Città creativa per la Gastronomia". La continua evoluzione del mercato ha creato la necessità di formare figure tecniche allineate con le esigenze del territorio.\nPer questo si è pensato di realizzare un laboratorio territoriale per l’occupabilità denominato FOOD FARM 4.0 “Dalla Terra alla Tavola”, per costituire un luogo di incontro, di sperimentazione, di ricerca tra Scuola, Impresa e Territorio.\nIl nostro progetto mette in rete quattro scuole superiori che hanno “mission” formative diverse (Trasformazione agroalimentare; Meccanica agroalimentare; Analisi microbiologiche; Enogastronomia; Food Design ) che nel progetto rappresentano l’intera filiera agroalimentare “Dalla Terra alla Tavola”.\nLa rete è composta dal Polo scolastico agroindustriale ISISS“Galilei-Bocchialini” (scuola capofila), l’Istituto Alberghiero “Magnaghi” di Salsomaggiore, l’Istituto Tecnico Industriale “Berenini” di Fidenza e il Liceo Artistico “Toschi” e due scuole del I° ciclo Istituto Comprensivo di San Secondo e Istituto Comprensivo di Sissa e Trecasali (totale 6000 studenti).\nIl progetto è stato presentato al MIUR, con la partnership di sette Consorzi che operano sul territorio (Parmigiano, Prosciutto, Vini doc, Culatello, Suino Nero, Agrario e Fitosanitario), quattro Comuni (Parma, Salsomaggiore, Fidenza e San Secondo), della Provincia di Parma, la Regione Emilia Romagna, dell'Università di Parma (Dipartimento di Economia, Scienze degli Alimenti e Bioscienze), della Stazione Sperimentale delle Conserve, della Fondazione ITS Tech&Food, di Enti di Formazione (Cisita, Agriform e Formafuturo), della Cooperativa sociali Eidè, della Fondazione Bizzozero, della Coldiretti, di Confagricoltura, di Confindustria, della Camera di Commercio e di molte importanti imprese del territorio (Barilla, Parma Corte alimentari, Agugiaro Figna, Opem, Galloni, Stern Energy) e l’associazione di imprese di “Parma io ci sto”.\nIl progetto ha come fine la realizzazione di un laboratorio con all'interno tre impianti pilota per le trasformazioni agroalimentari (conserve alimentari, prodotti caseari a filiera corta e panificazione), una linea per il confezionamento e un laboratorio per le analisi chimiche.\nIl “FOOD FARM 4.0” sarà un luogo aperto alle scuole della rete, agli Enti di Formazione, ai Centri di ricerca, all’Università, all’ITS e alle imprese del territorio con la finalità di stimolare la crescita professionale, le competenze e l’autoimprenditorialità degli studenti coinvolti coniugando insieme innovazione, istruzione, inclusione. Il laboratorio potrà essere un punto dove acquisire abilità e conoscenze specifiche per avviare una attività e sperimentare la fattibilità di progetti ed idee innovative. Inoltre, vista la possibilità delle piccole aziende agroalimentari di utilizzare il “FOOD FARM 4.0” come proprio ambiente di lavoro dove effettuare lavorazioni, potrebbe anche diventare un punto di incontro tra imprese e giovani. La sede del Laboratorio dovrebbe trovare collocazione in un immobile attualmente in disuso di proprietà del Polo scolastico agroindustriale situato in Fraore (Parma). L’immobile è stato donato all’Istituto Agrario nel 2008 da persone che credevano nella mission della scuola.\nIl Progetto è risultato vincitore del Bando ed ha ottenuto il finanziamento di 750.000 euro dal MIUR In Emilia Romagna sono risultati vincitori solo quattro progetti (58 in tutta Italia) e il nostro è l’unico nel settore Agroalimentare.\nIl progetto ha poi avuto il sostegno di diversi soggetti privati che hanno fatto donazioni sia con modalità School Bonus che direttamente alla scuola capofila per poter completare la ristrutturazione dell’immobile sede del laboratorio e per l’allestimento delle linee produttive e delle attrezzature.


Passa la notte con l’amica che gli porta via soldi e computer - La Nuova Ferrara Ferrara\nPassa la notte con l’amica che gli porta via soldi e computer\nDenunciata dalla Squadra mobile una ragazza serba di 28 anni: 500 euro la somma sparita. Revoca del permesso di soggiorno e espulsione perun cittadino selegalese\nHa passato la notte a casa di un cittadino tunisino e quando se n’è andata ha portato con se il personal computer e una somma di 500 euro. È quanto compare nella denuncia nei confronti della ragazza, S.A. una 28enne di origine serba, ora nelle mani della Squadra Mobile, che dovrà chiarire le circostanze della vicenda. Il fatto è accaduto il 10 dicembre in città.\nNel pomeriggio di ieri è stato scarcerato da via Arginone il cittadino senegalese di anni 49 a cui era stato revocato il permesso di soggiorno. Il passo successivo, automatico, è la sua "espulsione" e quindi l'ordine del Questore a lasciare il territorio nazionale entro sette giorni, che gli è stato notificato da personale dell'Ufficio immigrazione.


HOME > Giovani > Scuola & Università > Cesena. Video editing con ‘Casa Bufalini’. Corso online (dal 18 nov.) per diventare un videomaker.\nRoberto Vannoni\t9 novembre 2020 0 commenti Casa bufalini, Cesena innovazione, cine montaggi video grafica, m corso videomarker, on line corso grafica, web tech\nPiazza Bufalini lecci 3\nCESENA. Quattro mercoledì online, dalle 18 alle 20, per conoscere ed approfondire le migliori tecniche di video editing e imparare a raccontare per immagini. È la nuova proposta di Casa Bufalini, un corso online di video editing pensato per chiunque voglia imparare le tecniche del montaggio video.\nMontare un video significa saper scegliere le clip più adatte, selezionando le parti migliori per metterle in una sequenza temporale che funzioni rispetto a ciò che si vuole comunicare. Per lo svolgimento del corso verrà usato OpenShot come software di supporto, ma tutte le nozioni saranno trasferibili su ogni programma.\nMercoledì 18 novembre ore 18 – 20: timeline e tagli\nMercoledì 25 novembre ore 18 – 20: ritmica, musica, titoli\nMercoledì 2 dicembre ore 18 – 20: transizioni audio/video\nMercoledì 9 dicembre ore 18 – 20: export e rendering\nIl corso ha un costo di 30 euro (IVA esclusa); per poter partecipare è necessario registrarsi all’evento. Il corso si attiverà al raggiungimento di 5 partecipanti, per un massimo di 10 partecipanti. Per informazioni e iscrizioni: info@casabufalini.it\n← Forlì. Air Dolomiti aggiorna l’operativo voli da Forlì per Monaco di Baviera.Posticipata la partenza.\nSantarcangelo d/R. L’ultimo saluto a Rina Macrelli : 'Ha affrontato il Novecento a testa alta'. →


dic 16, 2020 No Comments by monica\nla recensione che da oggi appare su Thriller Café riguarda un thriller molto intrigante degli autori svedesi Anders Roslund e Stefan Thunberg, giornalista investigativo, il primo, grande sceneggiatore cinematografico, il secondo.\nUn fratello per cui morire è la storia intrecciata di due coppie di fratelli molto singolari: un galeotto e un poliziotto, un galeotto e un ex galeotto.\nI quattro personaggi saranno i perni sui quali si svolge l’azione che riguarda la preparazione di una rapina fantasmagorica, compiuta all’interno del caveu della Polizia di Stoccolma di un ingente quantitativo di banconote, prove di reato ai danni di uno dei due rapinatori, e estinate al macero.\nBello, rocambolesco, intenso e cinematografico (i diritti sono già stati acquistati da Netflix).\nMa cosa rende così particolare questo thriller?\nE’ indubbio che un romanzo vada valutato sia per come è scritto sia per cosa propone: la poetica e la tematica dell’autore, direbbero quelli bravi. Ebbene, quando ho iniziato a leggere questo romanzo mi sono lasciata trasportare solo dalla scrittura e da come sapeva essere intrigante, creare suspance, maneggiare con cura i flashback e delineare con mano sicura i personaggi. Che trattasse della storia di un rapinatore di banche svedese e della sua problematica famiglia era interessante ma molto meno dello stile. Fino al giorno che ho riaperto il pdf e l’occhio mi è caduto sul sottotitolo “Made in Sweden 2″. Un sequel? Accidenti a me che non avevo letto il primo! Così ho interrotto la lettura e ho iniziato la ricerca.\nDi colpo il Cosa è diventato spaventosamente importante!\nCarl, Stefan, Lennart e Johan Alin Sumonja\nUn’immagine tratta dal fascicolo processuale\nUno dei due autori, Stefan Thunberg, è uno dei fratelli dei famigerati Sumonja brothers che negli anni 90 misero a segno 10 colpi geniali ai danni di banche e portavalori in Svezia. Bottini favolosi e colpi rocamboleschi degni di 007!\nDa quel momento ciò che leggevo ha preso corpo e in ogni frase e in ogni descrizione dei sentimenti dei protagonisti, ho intravvisto il travaglio emotivo dello scrittore nel mettere a nudo completamente i dolori che hanno attraversato la sua famiglia.\nIn un’intervista di qualche anno fa pubblicata da The Guardian, Stefan Thunberg ha dichiarato che, pur non essendo mai stato coinvolto nella vita criminosa della sua famiglia, gli sono occorsi due anni di terapia e tanto coraggio per mettere per iscritto il suo mondo familiare. Temeva inoltre che, pur avendo cambiato i nomi dei protagonisti, i fatti fossero stati talmente eclatanti da mettere in pericolo la nuova vita dei suoi familiari. Invece ricevette una telefonata sorprendente proprio dal fratello Carl, quello che più degli altri ha scontato anni di prigione: non solo aveva apprezzato il libro in sé ma plaudiva all’iniziativa del fratello.\nDa questo punto di vista, i due romanzi-verità della serie Made in Sweden risultano oltremodo toccanti.\nLe recensioni della Rossa per Thriller Café: LA TERRA CHE SCOMPARE di Julia Phillips Cari Amici della Rossa e della buona letteratura gialla, il...\nNo Responses to “Le recensioni della Rossa per Thriller Café: Un fratello per cui morire di Roslund e Thunberg”