Memetica e architettura - di Roberto Sommatino - presS/Tletter\nRoberto Sommatino 11/05/2014 Ragionamenti di Roberto Sommatino, Senza categoria Nessun commento su Memetica e architettura – di Roberto Sommatino\nOvvero su come le forme si replicherebbero autonomamente, in barba ad architetti e genius loci.\nLa memetica si potrebbe definire infallibilmente come quella disciplina che i correttori ortografici tramutano con ostinazione in ‘mimetica’ e che viene confusa dai librai più distratti in ‘matematica’; in realtà (diventando seri) la memetica è una protoscienza che deriva dall’estensione del principio evoluzionistico darwiniano al mondo delle idee e della cultura. Un’intuizione che ebbe per primo Richard Dawkins, descritta nel suo famoso Il gene egoista del 1976, in cui lo zoologo inglese ipotizzò l’esistenza di unità culturali capaci di autoreplicarsi attraverso l’imitazione, ribattezzandole col termine inglese meme, dal greco antico mimema, appunto, imitazione. Una melodia, un tormentone linguistico, una barzelletta o una superstizione, così come un’ideologia politica, una religione e, soprattutto per ciò che ci riguarda, una forma, possono essere considerati tutti dei memi.\nE allora, voltandosi indietro per guardare con gli occhiali della memetica la storia dell’architettura, essa ci appare come un vero e proprio giardino zoologico di memi: dai più elementari come il trilite, l’arco, la piramide, ai più complessi come gli ordini classici, le tipologie, gli stili. Così come accade per i geni la loro diffusione è sempre dipesa dalla prossimità geografica, o meglio, dalla velocità della comunicazione tra gli individui: l’arte gotica si è diffusa a partire dalla Francia del Nord e ha impiegato quasi quattro secoli ad estendersi in tutta Europa; l’Art Nouveau nasce anch’essa in Francia, ma per diffondersi nel continente europeo in tutte le sue varianti nazionali ci impiega solo qualche decennio, a cavallo tra il XIX e il XX secolo. Nell’era dei social network le mutazioni memetiche sono talmente copiose e disponibili, a prescindere dalla contiguità delle sorgenti, che l’intera sovrapproduzione contemporanea si somma a quella del passato.\nCome accadrebbe in un ecosistema biologico, però, l’eccesso di varietà non consente la nascita di specie stabili sulle quali possa agire troppo a lungo una selezione culturale, ne tantomeno di specie locali, essendo il contagio indipendente dalla distanza fisica. Fuor di metafora: in quell’agone darwiniano di straordinaria potenza che è il web, le idee d’architettura non dispongono di abbastanza tempo per svilupparsi e strutturarsi in forma di stile, ed è totalmente privo di senso parlare di identità italiana, mediterranea, asiatica, o non so cos’altro.\nMa il carattere saliente del meme, al pari del gene di Dawkins, è il suo intrinseco egoismo: ciò che lo rende appetibile e gli permette di diffondersi con successo non dipende dal fatto che esso sia vero, o buono, o tantomeno che garantisca un reale vantaggio agli individui e al contesto culturale in cui attecchisce: la sua propagazione virale dipende esclusivamente da quanto esso sia più o meno adatto ad essere imitato e replicato. Dawkins prendeva ad esempio il Cattolicesimo come meme di successo completamente falso; e a confutare la ragionevole obiezione secondo cui la mutazione memetica (in quanto culturale) abbia sempre un’utilità o un fine benefico – al contrario di quella genetica che è sempre casuale o si può pensare più banalmente a tutti i comportamenti irrazionali, i fanatismi e le manie più o meno serie al cui dilagare assistiamo talvolta impotenti: ai miopi nazionalismi ad esempio, agli sbalzi emotivi dei mercati finanziari o ai complottismi di ogni sorta, all’idea che i vaccini provochino l’autismo, alla moda delle spalline enormi negli anni ’80 e ai selfie in bagno nel terzo millennio.\nIn architettura ciò significa che alcune soluzioni formali avrebbero un’apparente vitalità propria e una relativa indipendenza che va al di là della loro bontà. Se guardiamo ai cinque punti lecorbuseriani attraverso la lente della memetica realizziamo all’improvviso che sono stati una perfetta machine à reproduire, senza dubbio di gran lunga più efficiente di quella à habiter; ma la polverizzazione formale odierna, a cui abbiamo accennato in precedenza, non cambia le carte in tavola: alcune soluzioni, pur non potendo assurgere a stili, diventano lo stesso memi di largo successo, finiscono raggruppati per tipo nelle inconfessabili bacheche di Pinterest di molti architetti e sono riproposti, sovente ai limiti del plagio.\nLa questione si pone in questi termini: alcune forme sono scelte perche producono un’architettura migliore o perche hanno qualità che le rendono più facili da copiare e, in fondo, facilitano le cose al progettista? Non sempre, ma spesso, è la seconda ipotesi che risulta più convincente. Di solito queste idee virali sono soluzioni formali (o principi formali) elementari che combinati insieme o estesi all’intero progetto garantiscono con poco sforzo un risultato superficiale complesso: pensiamo all’abusato meme della pila di container, ai volumi che si protendono in aggetti estremi, ai rivestimenti modulari che formano pelli complicatissime (sovrapposte troppo spesso a spazi modesti), o alle costolature laminari incrociate, inaugurate con grande eleganza da Jakob+MacFarlane, diventate più famose per il pubblicatissimo Metropol Parasol dei tedeschi Jurgen Mayer-Hermann e che, buoni ultimi, gli XTU Architectes riproporranno per il padiglione francese all’Expo 2015; e se ne potrebbero individuare molte altre specie (le finestre con l’imbotte strombato, le onnipresenti casette con tetto a due falde) facendolo diventare un esercizio per amanti del genere.\nPerò, prima che certi ambienti si affrettino a sposare entusiasticamente la nuova disciplina, è bene precisare che anche l’idea secondo la quale l’architettura debba puntare all’autonomia, all’assoluto, al rigore formale, è un meme assai accattivante; lo è soprattutto per i mediocri, per chi è poco dotato di creatività, per chi non sapendo gestire le novità, con la scusa di sfuggire all’uniformazione della società globale, cerca riparo sotto regole castranti e (quelle sì) davvero omologanti.\nIl dibattito sulla memetica è più che mai aperto: c’è chi la la considera una disciplina scientifica in nuce e chi solo una metafora particolarmente riuscita. Deleuze, se ben ricordo, diceva che teorizzare le metafore è un esercizio rischioso: niente di più vero; perche innamorandosi di una certa immagine si tende a non vederne i difetti e a volerla calzare a tutti i costi sui fatti. Però, se si tiene a mente questa raccomandazione, la metafora è soprattutto lo strumento più potente di comprensione e prefigurazione della realtà di cui possiamo disporre: è attraverso la metafora di un foglio e di una macchina da scrivere che, in fin dei conti, sto scrivendo questo pezzo.\nInfine, è pacifico: anche la memetica è a sua volta un meme irresistibile.


Manuale di retorica e metrica-PDF\nÈ stata definita anche " metafora continuata". Tendenzialmente il verso libero, inteso come liberazione dalla gabbia metrica, procede in direzione di una poesia in prosa. Ma la metrica del Novecento non si è liberata completamente dalle forme regolari per una dialettica tra regolarità e irregolarità del verso che procede di pari passo con la tensione storica e culturale. Il dizionario redatto da Giorgio Bertone ( che, oltre a voci nuove, raccoglie, riviste e ampliate, le voci di metrica già comparse nel Dizionario di linguistica, metrica e retorica, diretto da Gian Luigi Beccaria uscito da Einaudi), snello e « leggero» si offre a diversi tipi di pubblico e al utilizzi diversificati: si può consultare si può. Se non se la sente di affrontare l' edizione maggiore della Metrica italiana del [ Pietro G. ] Beltrami, provi la minore ( mi pare sempre Mulino). Il testo di Ferrari si occupa, tra gli altri argomenti, di invenzione, disposizione, elocuzione, linguaggio metaforico e figurato, ritmica e metrica, poesia lirica, poesia epica ed epopea, prosa narrativa, prosa epistolare. NUOVA EDIZIONE EBOOK A trent’ anni dalla prima edizione del 1988 torna in libreria il manuale più completo e letto sulla retorica,. di metrica e retorica. Glossario di metrica Glossario di retorica. quello di studiarle prima all' interno di un manuale di retorica e poi esercitarsi. Dizionario di metrica e retorica. di Redazioni Garzanti. Garzantine gbook. Grazie per la condivisione!\nVideo:Manuale retorica metrica\nManuale metrica retorica\nHai inviato la seguente valutazione e recensione. Appena le avremo esaminate le pubblicheremo sul nostro sito. In 500 pagine sono così racchiusi tutti i termini specialistici della retorica, della stilistica e della metrica e i loro relativi usi nella letteratura di ogni tempo a formare un dizionario ineguagliabile, costruito con definizioni rigorose e precise ma, allo stesso tempo, chiare e accessibili a tutti. Così lo presentava Maria Corti: “ Grande è oggi l’ importanza di un manuale di retorica. Una prima ragione, e già basterebbe, è la mancanza nella nostra cultura dell’ oggetto stesso in questione. Manuale di metrica italiana, Libro di Mario Pazzaglia. Spedizione con corriere a solo 1 euro. Acquistalo su libreriauniversitaria. Pubblicato da Sansoni, collana Saggi, data pubblicazione aprile,. Massimo Lenchantin de Gubernatis Manuale di prosodia e metrica greca ad uso delle scuole, Principato, Milano- Messina 1948 ( e successive ristampe) ; Bruno Gentili, La metrica dei Greci, D' Anna, Messina- Firenze 1958 ( rist. 1982) Luigi Enrico Rossi, Metrica classica e critica stilistica. Trattati di metrica, stilistica, fonetica, retorica ( a cura di Antonio De Lisa) Fonetica.\nLuciano Canepari, L’ intonazione. Linguistica e paralinguistica, Liguori ( Biblioteca), Napoli 1985. Bertil Malmberg, Manuel de phonétique générale, Paris 1974 ( tr. Manuale di fonetica generale), Il Mulino ( Strumenti), Bologna 1997. Trattati di metrica. Manuale di retorica e metrica. Metrica e retorica Medioevo. Metrica e Retorica, appunti di Lett. Glossario di metrica e retorica, grammatica italiana. Raffaele Spongano, Nozioni ed esempi di metrica italiana, Bologna, R. Pàtron, 1966 Angelo Marchese, Dizionario di retorica e di stilistica, Milano, Mondadori, 1978 Mario Pazzaglia, Manuale di metrica italiana, Firenze, Sansoni, 1990. Search the history of over 345 billion web pages on the Internet.\nMario Pazzaglia, Manuale di metrica italiana, Biblioteca Universale Sansoni, 1992 Bice Mortara Garavelli, Manuale di retorica, Bompiani, Gabriella Sica, Scrivere in versi: Metrica e poesia, Net, Milano,. Vedi altri oggetti similiMANUALE DI PROSODIA E METRICA GRECA. PER LE SCUOLE SUPERIORI - LEN. Restituzione gratis. Bice Mortara Garavelli- Manuale di retorica- Bompiani ( ). apportato nei tradizionali studi di retorica, di stilistica e di metrica dalle moderne metodologie. Di seguito si riporta, a titolo esemplificativo, la classificazione proposta da Fontanier, citata a pagina 144 del Manuale di retorica di Bice Mortara Garavelli, nella quale le figure del discorso sono divise in tropi e non tropi. Di certo, uno dei migliori in commercio, destinato a cultori e studenti. Una trattazione davvero completa che, oltre alla spiegazione e a una gamma ricca di esempi, chiarissimi, fornisce dati relativi all' uso della figura nella retorica classica. Manuale doveva essere e manuale è. Via, persino, interi campi come quello dell' " allitterazione", che pure da tempo sono stati occupati dai metricologi.\nRidotta al minimo - senza un confronto con le proposte- Mengaldo ( " metrica libera", " metrica liberata" ) - la voce " verso libero". Pochissime poi ( se ho controllato bene) le sviste. Lenchantin de Gubernatis, Manuale di prosodia e metrica latina, Messina- Milano 1956. Pasquali, Rapsodia sul classico. Contributi all’ Enciclopedia italiana, Roma 1986. Salvatore, Prosodia e metrica latina. Storia dei metri e della prosa metrica, Roma 1983. acquisita, di figura retorica e delle classificazioni conseguenti, con- siderandole un epilogo piuttosto che un prologo. Si è avviato dunque un percorso a ritroso che ci ha condotti ad Aristotele quale punto di partenza e di arrivo per un’ analisi della logica retorica. Gli esordi A Siracusa nei primi decenni del V secolo a. due tiranni, Gerone. 2 Dizionario di retorica accresciménto [ s. ampliﬁcatio, ampliﬁcazione.\naccumulazióne [ s. ] Insieme enumerativo di elementi, di parole e di pensie- ri, che si susseguono in modo sindetico o asindetico. enumerazione, frequentatio, frequentazione, congerie, congeries, coa-. Il maggior manuale di metrica della poesia del XX secolo ( con significativi rimandi alla poesia più recente) è P. Lavezzi, La metrica italiana contemporanea, Roma, Carocci,. Di Giovannetti sono utili, per capacità di sintesi e chiarezza, anche le osservazioni metriche contenute nel suo Modi della poesia italiana. scheda: manuale di retorica e metrica - approccio al testo poetico - analisi del testo poetico. Si intende con questa scheda fornire un manuale agile e facilmente consultabile, un vero e proprio prontuario in cui avere, a portata di mano e ben ordinate, le nozioni basilari di retorica e metrica italiane. i dati relativi al numero di citazioni sono recuperati in tempo reale dai servizi offerti da Scival di Elsevier, Pubmed- central e da WOS. Il grafico mostra l' andamento del dato citazionale di SCOPUS/ WOS. I dati possono differire da quelli visualizzati in reportistica.\nScaricare Libri Prima lezione di metrica ( Universale Laterza) Online Gratis PDF by Aldo Menichetti- - - DOWNLOAD LINK- - - Scaricare Libri Prima lezione di metrica ( Universale Laterza) di Aldo Menichetti Online Gratis PDF Epub Kindle Gratis Download di Italiano. Grande è oggi l' importanza di un manuale di retorica. Una prima ragione, e già basterebbe, è la mancanza nella nostra cultura dell' oggetto stesso in questione. La metrica italiana Pietro G. Manuale di retorica cartaceo - buono ma. Sono d' accordo che il libro sia uno dei migliori sulla retorica. NOZIONI DI METRICA ITALIANA• La struttura di un verso1 e di una composizione in versi obbedisce a regole2 il cui complesso costituisce la scienza della versificazione, la metrica, 3 disciplina nata con la poesia classica e sviluppatasi in senso moderno con la versificazione delle lingue romanze. Manuale di retorica. Bice Mortara Garavelli, che ha come pochi le carte in regola per tale impresa ( il suo nome di storico della lingua. Normal 0 14 false false false MicrosoftInternetExplorer4 Ritmica e metrica razionale Italiana Manuale Hoepli stampato nel 1891 PRIMA EDIZIONE 216 pagine Formato: 11 x 15, 5 cm In ottimo stato di conservazione, come da fotografia imballo professionale per garantire l' incolumita dell' oggetto POSSIBILITA' DI SPEDIZIONE MULTIPLE COMPRANDO PIU. BICE MORTARA GARAVELLI MANUALE DI RETORICA APPUNTI DI VIRGINIA SCOGLIO 1. NOTIZIE STORICHE 1. 1 LA RETORICA ANTICA.\nLE ORIGINI Nella Magna Grecia del V secolo a. dovrebbero ricercarsi le origini della retorica occidentale, collegata allo sviluppo della polis e al costituirsi della democrazia, oltre che alla scoperta e al riconoscimento del valore conoscitivo ed educativo che ha la riflessione.


Set americano Nature Urbaine Quartz 50x36 - Set americano - La Tavola - Le Jacquard Français\nTema iconico della nostra casa, la natura si reinventa quest'anno con un tocco di fantasia. Nature Urbaine celebra la vegetazione che rinasce, diffondendo l'energia e l'allegria della bella stagione. Fiori e foglie lussureggianti invadono tavole e terrazze invitando a godere della dolcezza delle belle giornate. Una collezione all'insegna del mélange, ricca di motivi floreali e geometrici ed effetti 3D per un risultato decisamente dinamico. I colori fondono freschezza e tonalità calde, come una morbida luce che investe un manto d'erba vellutata\nIn monocromia o mescolando i colori, i set americani Nature Urbaine creano una tavola allegra e animata. Estetici e funzionali, i nostri set americani sono disponibili in cotone antimacchia o in una versione rivestita e antiscivolo per l'uso esterno.


Il vescovo Luigi Marrucci annuncia la visita pastorale nella Chiesa di Civitavecchia-Tarquinia | Daily Word Italia\nIl vescovo Luigi Marrucci annuncia la visita pastorale nella Chiesa di Civitavecchia-Tarquinia\nA conclusione dell’Anno della Fede il vescovo Luigi Marrucci annuncia la Visita Pastorale per la Chiesa di Civitavecchia-Tarquinia.\nIl presule, in un’intervista rilasciata al settimanale Avvenire-Lazio Sette della Conferenza Episcopale del Lazio in distribuzione domenica 17 novembre in tutte le chiese della diocesi, definisce la visita pastorale al termine dell’Anno della Fede una «conseguenza logica» per la quale, dopo aver «ricentrato» la nostra vita su Gesù Cristo, «andiamo a donarlo» ai fratelli.\nUna “conseguenza” che, domenica 24 novembre, sarà addirittura una “coincidenza” perché nella celebrazione eucaristica che si terrà alle ore 18 nel Duomo di Tarquinia, il vescovo concluderà ufficialmente l’Anno della Fede e darà inizio alla visita pastorale.\nNell’intervista, monsignor Marrucci spiega che «l’Anno della Fede è stata un’occasione della provvidenza perché ogni cristiano, in quest’epoca di relativismo, potesse rileggere la propria identità cristiana dentro la comunità ecclesiale». Per questo, spiega il presule «mi è sembrato che fosse naturale conseguenza iniziare la visita pastorale sulla scia di questa».\nIl vescovo Luigi Marrucci si sofferma anche sul significato della visita «l’incontro del vescovo, del pastore, con il popolo a lui affidato, sull’esempio di Gesù Cristo, buon pastore, che è venuto incontro all’uomo». Per il presule «la fede professata, pregata e celebrata ci impegna a viverla e non vedo altro modo se non testimoniarla ai fratelli. La visita pastorale vuole aiutare la comunità cristiana a rendere visibile la propria fede. Di fronte alle difficoltà che i cristiani talvolta incontrano, si cerca una fede intimistica, vissuta nel privato della propria vita, della famiglia, della sacrestia. Occorre invece testimoniarla senza vergogna, apertamente».\nLa visita pastorale inizierà ufficialmente domenica 24 novembre con la celebrazione eucaristica alle ore 18 nel Duomo di Tarquinia e la prima parrocchia visitata sarà, a partire da sabato 30 novembre, quella dei Santi Margherita e Martino di Tarquinia.\n«La visita – spiega monsignor Marrucci – abbraccerà più anni. Nel programma che mi sono dato ho in mente di concluderla nel 2017 nella Cattedrale di Civitavecchia, quando in quell’anno si celebreranno i 235 anni della sua dedicazione».\nNell’intervista, monsignor Marrucci ricorda anche l’appuntamento del 15 gennaio 2014 in cui la Diocesi di Civitavecchia-Tarquinia parteciperà all’udienza generale di Papa Francesco. «Con il Consiglio Presbiterale – spiega il vescovo – ho deciso questa data, al termine dell’Anno della Fede, quasi per continuare il cammino di testimonianza a Gesù Cristo e alla Chiesa. Anche la persona di Papa Francesco in qualche modo ci attrae e ci stimola ad incontrarlo. Così varie richieste sono state avanzate da più parti. La giornata del 15 gennaio avrà due momenti importanti: l’Udienza con il Santo Padre e la Celebrazione Eucaristica in San Pietro presieduta dal cardinale Angelo Comastri. Credo che questo pellegrinaggio, simbolo del cammino della nostra esistenza, sigilli molto bene l’Anno della Fede e sia modello del mio andare incontro ai fratelli con la visita pastorale».


La fede di Raab - MPE Locarno\nLa fede di Raab\nQuesta mattina continuiamo con la serie di prediche sugli eroi della fede descritti in Ebrei 11.\nLo scrittore degli Ebrei insiste che solo tramite la fede in Cristo è possibile essere giustificati. E lo spiega usando personaggi del vecchio testamento. Nonostante appartenessero al vecchio patto, con tutte le leggi e le cerimonie, poterono ottenere la giustificazione solo per fede.\nCosì abbiamo questo noto elenco degli eroi della fede. Oggi nella lista siamo arrivati a Raab, la prostituta.\nPer fede Raab, la prostituta, non perì con gli increduli, avendo accolto con benevolenza le spie. (Ebrei 11:31)\nLa storia di questa donna la troviamo narrata in Giosuè, nei capitoli 2 e 6. Voglio fare un breve riassunto di questo racconto:\nRaab era una prostituta che viveva in una casa inserita nelle mura della città di Gerico. Giosuè, la guida del popolo d’Israele, inviò due spie a Gerico. Presto gli israeliti avrebbero attaccato e conquistato Gerico. Le due spie si nascosero in casa di Raab che collaborò con loro deviando gli inseguitori mettendoli su una pista falsa. Poi stabilì delle condizioni con i suoi ospiti. Era convinta che Yahweh, il Signore, Dio degli ebrei, avrebbe guidato il Suo popolo per la conquista di Gerico. Per questo motivo chiese protezione per lei e per la sua famiglia.\nAlla fine, le spie giudee fuggirono dalla finestra col suo aiuto. Quando Gerico fu distrutta, Raab e la sua famiglia furono risparmiate e si unirono al popolo di Dio. Molto probabilmente Raab fu la prima pagana che Dio salvò nella terra promessa.\nIl suo nome sarà poi annoverato nella genealogia di sangue di Gesù.\nÈ una degli antenati di Gesù. Precisamente fu la suocera di Ruth, nonna del re Davide.\nEppure lei, qui, viene ricordata con una connotazione negativa: la prostituta.\nQuesto è l’unico personaggio pagano che viene menzionato in questo elenco di Ebrei 11 e che ha una connotazione negativa. La prostituta: troviamo questo termine anche nei libri di Giosuè e di Giacomo.\nStiamo parlando di fede, di eroi della fede, di grandi uomini; era proprio necessario ricordare e specificare che Raab era una prostituta?\nForse uno dei motivi per cui Dio ha permesso questo, è che la fede nasce anche in persone come Raab; a persone abituate e coinvolte in giri loschi e vergognosi; a gente che difficilmente segue e apprezza le cose onorevoli e decorose della vita; a persone magari schiave di loro stesse o di altri. A persone, quindi emarginate dalla società, che vivono senza uno scopo apprezzabile.\nRaab era questo tipo di persona; il nostro esempio di fede che oggi osserveremo un po’ più da vicino. Lei viveva quasi fuori dalla società di allora, nelle mura della città.\nL’atto di Raab che viene preso come modello di fede è quello di accogliere le spie con benevolenza.\nMa anche questo gesto è sporcato dalla disubbidienza nei confronti della legge di Dio perché, volendo nascondere e proteggere le spie, ha ingannato e mentito ai suoi connazionali.\nSembra quasi che in questa sua fede sia lecito peccare.\nE così arriviamo al primo punto:\n1. La fede che non ha bisogno di opere\nNel breve episodio che la riguarda, ella mentì più volte. Quando accolse le spie sapeva molto bene che appartenevano al popolo d’Israele, ma lei disse: “io non sapevo di dove fossero” (Giosuè 2:45); e poi: “quegli uomini sono andati via”.\nEppure in Raab si nasconde la fede salvifica che Dio gradisce.\nFatico a trarre un chiaro esempio di fede per la mia vita; magari anche per voi è difficile vedere questo in Raab. Trovare Raab tra gli eroi della fede stravolge le nostre idee, i nostri preconcetti.\nSolitamente siamo abituati a pensare che chi confessa o esprime la fede salvifica lo faccia con una certa coerenza, sicuramente non trasgredendo il 9° comandamento: la menzogna è peccato davanti agli occhi di Dio!\nUna persona che ha fede non inganna il suo prossimo! Ci aspettiamo coerenza e integrità; non può esserci tale peccato in un’espressione autentica di fede!\nSuggerirei di lasciar cadere questa nostra ideologia riguardo a chi appartiene la fede e a come deve essere espressa.\nForse c’è un’altra strada che possiamo imboccare per giustificare che Raab è nella lista degli eroi della fede. Una strada che sembra ancor più allettante e attuale: l’importante è che ci sia qualche opera buona, fatta con buona intenzione, che accontenta Dio. Non importa poi se la vita è caratterizzata da comportamenti immorali.\nAnche con questa ideologia non arriviamo, però, lontano: cadiamo in contraddizione con la coscienza, ma soprattutto e sicuramente con la Parola di Dio.\nIn entrambi i casi, sia che ci aspettiamo opere coerenti, sia che tolleriamo qualche immoralità, stiamo dando valore alle opere, non alla fede.\nEbrei 11: 31 dice: “Per fede Raab …”.\nInfatti ciò che l’autore sostiene qui, è che è la fede di Raab a portarla alla salvezza, e quindi anche nella lista degli eroi, e non una qualsiasi opera che ha fatto.\nRaab fu giustificata da Dio senza ausilio di una benché minima opera, perché possedeva la fede.\nRaab sapeva chi era Dio. In Giosuè 2:11 leggiamo: “Il vostro Dio, è Dio lassù nei cieli e quaggiù sulla terra”. Ella confessò di aver compreso chiaramente che Dio è il creatore sovrano che governa tutto ciò che esiste.\nSe Raab avesse avuto una vita intera di buone opere, ma non la fede, non sarebbe stata giustificata.\nIn Ebrei 11:6 leggiamo: “Or senza fede è impossibile piacergli”.\nRaab commise quelle brutte opere, ma la grazia di Dio non si fermò a quelle.\nDio non guarderebbe nemmeno alle opere più belle se queste fossero fatte senza fede. Lui va oltre alle opere per un semplice fatto: qualsiasi opera, fosse anche la più lodevole, davanti alla Sua purezza, è sporca di peccato.\nAd esempio consideriamo il primo comandamento: ”Ama il Signore Dio tuo con tutto il cuore, con tutta l’anima tua, con tutta la forza tua, con tutta la mente tua”.\nAmare Dio in un modo così completo, appassionato e puro è una condizione troppo alta per noi.\nPerfino il pentimento e la confessione più toccanti della terra, saranno sempre macchiate dalla nostra peccaminosità. E di conseguenza non saranno gradite a Dio se non attraverso il dono della fede.\nDavanti a questo scenario possiamo solo contemplare quanto è grandiosa la grazia di Dio, che va oltre le nostre opere, oltre noi stessi. E non solo, ci esonera anche dal peso di fare delle opere per ottenere o mantenere la nostra posizione di figli amati e graditi.\nRaab è stata gradita da Dio non per le sue opere, né per qualcosa che lei era capace di offrire. Questo vale anche per noi.\nRaab possedeva qualcosa di non comune, anzi di unico in quella città: la fede, ovvero quella capacità di confidare nel grandioso ed unico vero Dio, quello degli ebrei. Era persuasa che solo in quel Dio avrebbe trovato la sua salvezza ed uno scopo per la sua vita.\nNessuno sforzo particolare, nessuna opera apparente, solo convinzione e desiderio; qualità interiori che Dio nella Sua grazia crea nell’uomo che per natura è cieco.\nDio non s’impressiona delle nostre opere, ma gioisce quando in qualche modo desideriamo Lui prima di tutto e più di tutto.\nPer capire meglio, forse ci aiuta un esempio: quello di una bimba che colora un disegno per il papà.\nChi di voi ha già ricevuto da un bambino un disegno colorato, o da piccolo ha fatto un disegno per il genitore?\nIl bambino, già prima di terminare il suo lavoro, sa che il papà sarà contento. Il bambino sa già che quello che sta facendo, sarà bellissimo!\nIl bambino, anche quando non conosce tutte le regole e le tecniche per colorare bene, è in grado di conoscere una cosa, la più importante: questo è per papà e per nessun altro! Voglio farlo gioire!\nEd è questo quello che dà valore al disegno. Il papà non si focalizzerà mai sui difetti evidenti, perché la sua gioia non dipende da quello, ma dal fatto che il figlio, mentre colorava, pensava al padre. Il punto importante quindi non è il disegno o la cosa apparente, ma qualcosa di interiore che esiste da ambo le parti. Il disegno rimane solo una dimostrazione.\nNoi credenti siamo più preoccupati del “disegno”, che del destinatario.\nLa fede di Raab era caratterizzata da un sincero desiderio di Dio, di voler appartenere a Lui, senza badare troppo alle formalità, ai doveri, ai “buoni modi”; Raab non ha badato neanche troppo al rischio di essere scoperta e uccisa dai suoi connazionali.\nQuesta è una caratteristica della fede di Raab, una fede nascosta persino dai suoi peccati, ma efficace, sufficiente.\nStai facendo un disegno, anche se imperfetto, pensando alla gioia di tuo Padre?\nO stai facendo un bellissimo disegno per te stesso, perché ti piace disegnare?\nQualcuno che conosce Giacomo 2:25, potrebbe obbiettare e dirmi: ma qui c’è scritto che lei fu giustificata per opere e non per fede!\n2. La fede che opera\nGiacomo 2:25 “E così Raab, la prostituta, non fu anche lei giustificata per le opere quando accolse gli inviati e li fece ripartire per un’altra strada?”\nIn questo versetto notiamo subito un’apparente contraddizione: una giustificazione per opere invece che per fede.\nLa lettera di Giacomo aveva uno scopo diverso rispetto alla lettera agli Ebrei.\nGiacomo affronta la lotta contro una professione di fede morta, che non prende sul serio le opere. Giacomo vuole far capire che la professione di fede che non produce opere, non è quella che porta alla salvezza. E come se rispondesse a questa domanda: di che genere è la fede che salva? Una fede senza opere non è la fede salvifica.\nGiacomo dice che come il corpo senza lo spirito è morto, così lo è anche la fede senza le opere.\nPensiamo per un attimo a Dio quando creò Adamo. Prima formò il corpo e poi lo riempì con lo spirito vitale. Per far sì che Adamo vivesse, queste due componenti dovettero unirsi. Così è la fede con le opere. Le opere senza fede sono vuote; la fede senza le opere è morta, non è quella autentica.\nInoltre Giacomo fa capire che umanamente la fede deve necessariamente essere dimostrata con le opere. Ovvero possiamo vedere che siamo stati giustificati grazie alle nostre opere.\nInvece nel versetto in Ebrei, l’accento è sulla nostra posizione davanti a Dio. Per essere giustificati da Dio basta la nostra fede, senza le opere.\nDio non ha bisogno di opere per imputare la giustizia; l’uomo, invece, ha bisogno di vedere delle opere per riconoscere i frutti, per esaminarsi; per dimostrare a se stesso e agli altri che appartiene a Dio; per dimostrare quella salvezza che Dio ha già donato.\nIn 1 Pietro 1:10 leggiamo: “Fratelli, impegnatevi sempre di più a rendere sicura la vostra elezione …”\nCosì anche la fede di Raab doveva manifestarsi in qualche maniera, altrimenti non sarebbe stata quella autentica.\nLei, come straniera, accolse con benevolenza gli inviati giudei, li nascose a casa sua a proprio rischio e li fece ripartire in modo sicuro. Questa è l’opera che dimostra la sua fede.\nRaab era persuasa che Dio avrebbe dato Gerico agli Israeliti; lei apparteneva ad un popolo pagano, incredulo. Ebbe paura giustamente del giudizio di Dio nei loro confronti, e non fu l’unica ad avere paura: in Giosuè 2:24 è scritto: ”Tutti gli abitanti hanno perso coraggio”. Di fronte a queste circostanze, per Raab era giunto il tempo di intraprendere la strada delle opere di cui parla Giacomo.\nA differenza di tutti gli altri del popolo, Raab, la prostituta, ha cominciato ad operare per Dio e per il popolo di Dio, e non solo, ma anche per la propria famiglia.\nHo l’impressione che lei abbia cambiato la sua vita in modo evidente. La sua casa ora non ospitava più persone legate alla sua professione, ma delle persone che voleva portare a Dio!\nGiosuè 6: 25 “Ma a Raab, la prostituta, alla famiglia di suo padre e a tutti i suoi Giosuè lasciò la vita; e lei ha abitato in mezzo a Israele fino ad oggi, perché aveva nascosto gli esploratori che Giosuè aveva mandato a Gerico.”\nCosì come il corpo viene animato dallo spirito, così vediamo in Raab una fede che si anima manifestandosi con le opere.\nQuel Dio così lontano che lei ammirava e quel Suo popolo così famoso per la bontà di quel Dio di cui sentiva raccontare, si sono avvicinati, sono giunti in casa sua. Non voleva perdere l’occasione di farvi parte! E così operò.\nQuesta è la storia di Dio che ha raggiunto persino una prostituta in terra straniera, dandogli la grande opportunità di fare delle opere che ci testimoniano della fede gradita a Dio.\nSimilmente anche noi abbiamo sentito tanti racconti su Dio. Sappiamo bene com’è fatto, sappiamo delle Sue promesse, ecc ….\nSaremo pronti come Raab a fare opere per Lui, per il Suo popolo, per le anime “straniere” attorno a noi?\nAltrimenti la nostra fede è morta.\nVorrei ancora parlare di un’altra opera di Raab; anche questa fondamentale per la salvezza sua e quella della sua famiglia: Raab si affidò alla cordicella rossa.\nE con questo arriviamo all’ultimo punto di riflessione:\n3. La fede che riposa in Cristo\nMolto probabilmente Dio fece crollare quelle maestose mura provocando un forte terremoto. Per intervento divino la casa di Raab costruita proprio sulle mura non crollò. Sembra quasi che quel filo rosso servisse anche a Dio per placare la Sua ira su quella casa.\nImmaginiamo il caos che dominava in città in quei giorni, lo scoraggiamento che si poteva respirare nell’aria, mentre Raab con la sua fede continuava a sperare in quella cordicella rossa. Poi il terremoto, la paura, i famigliari ammucchiati in casa sua, la sua fede e a questo punto aggiungerei, la loro fede, che li fece rimanere lì, in quella casa con la cordicella rossa alla finestra … quale esperienza grandiosa avranno mai vissuto con Dio questi pagani!\nAnche Dio vuole che nella mia vita sperimento in tal modo Cristo, e che sia messo a prima vista, come quella cordicella rossa.\nDio vuole che, anche se dovesse crollare il mondo, noi non ci perdessimo d’animo.\nSpesso ci aspettiamo che le cose funzionino come abbiamo previsto. Abbiamo degli obiettivi, un progetto di vita, una lista di cose da sbrigare …ma a volte ci sono imprevisti, impedimenti e tutto viene sconvolto. I nostri piani vanno in fumo.\nCome vivo Cristo in una circostanza simile? Riesco a non farmi togliere la gioia della salvezza in Cristo?\nQuali sono le cose della vita quotidiana che sono più forti della cordicella rossa? Che riescono a togliermi la pace, la gioia e la possibilità di testimoniare del tesoro più prezioso che ho?\nIn quelle circostanze, chiediamo a Dio di aiutarci a vedere quanto abbiamo in Cristo; chi siamo in Cristo.\nPer concludere vorrei suggerire ancora tre applicazioni.\nPossediamo una fede interiore che non ha bisogno di opere davanti agli occhi di Dio. Forse a volte abbiamo bisogno di fermarci con le nostre tante e belle opere, con le quali non possiamo impressionare Dio. E fare proprio come Raab: desiderare Dio e confidare in Lui; ricordarci che è Lui a governare in ogni cosa, in ogni luogo e in ogni momento, e che non dipende tutto da ciò che noi facciamo di buono o di cattivo. Quello che ha valore ai Suoi occhi, è prima di tutto il nostro rapporto privato e intimo con Lui.\nPossediamo una fede capace di operare, esattamente come quella di Quando si presenta l’occasione, operiamo, anche se rischiamo. Con Dio e per Dio vale sempre la pena, costi quel che costi. Quando la nostra fede opererà per Dio, ci costerà sempre qualcosa, ma ne avremo una benedizione e un guadagno eterno non paragonabili alla nostra momentanea perdita.\nPossediamo una fede capace di confidare nel sangue di Cristo.\nNon dimentichiamo cosa rappresenta per noi questa cordicella rossa!\nCristo, il nostro Creatore, è il nostro Salvatore.\nCristo è Colui che ha perdonati i nostri peccati\nCristo è colui che ci ha arricchisce anche quando siamo poveri.\nCristo è colui che trasforma la nostra vita dandogli un uno scopo vero\nCristo è Colui che ci porterà con se nel suo regno\nChe possiamo proprio nella nostra quotidianità ricordarci di questo, di quanto possediamo già adesso! anche quando tutto ci andrà storto noi avremo questa cordicella …\nForse c’è qualcuno che sente o è consapevole di non possedere questa cordicella … di non aver dato la sua vita a Cristo.\nSe è questo il tuo caso ricordati che sei come uno degli altri abitanti di Gerico.\nVivi in un costante pericolo di morte.\nOra vivi in un tempo di pazienza divina in cui Egli ti vuole dimostrare quanto ti ama, un tempo in cui si lascia afferrare o può afferrarti per liberarti.\nQuesto è il tempo in cui hai anche tu hai la grandiosa possibilità di chiedere a Dio di trasformare il tuo cuore, e similmente come Raab vivere con Lui e col suo popolo per tutta l’eternità … nel suo glorioso regno …


Passione e purezza\n5,00 € Risparmia 47%\nElisabeth Elliot è ben conosciuta nel mondo evangelico internazionale per il lavoro missionario svolto e per i suoi insegnamenti biblici. L'autrice si è avvalsa della sua esperienza di figlia, di moglie, di madre, di vedova e di missionaria per annunciare il messaggio di Cristo nel mondo e per spronare i credenti ad una vita di maggiore santità.\nIn queste pagine Elisabeth racconta la sua storia sentimentale con Jim Elliot, descrive le sue emozioni e i suoi desideri, le sue speranze e la sua impazienza, le sue paure e il dolore della separazione, i momenti di tensione e di gioia che caratterizzano un rapporto tra fidanzati e, soprattutto, di come il Signore accompagna lei e Jim in questa preziosa esperienza d'amore.\nLeggete questo libro con uno spirito di umiltà, e quando incontrerete qualche punto con il quale non concordate o con gli standard di purezza che vi sembrano esagerati, chiedete a Dio l'aiuto per farvi vedere le cose secondo la Sua prospettiva.\nLa nostra speranza sincera è che questo libro possa essere di aiuto al lettore, grazie ai consigli utili per un così delicato argomento. Il nostro intento non è "tecnico", bensì squisitamente spirituale. Infatti, riteniamo che la sfera sentimentale della vita del credente sia più che mai da tenere sotto il controllo dell'autorità di Cristo Gesù, affinché la Sua volontà sia fatta anche in questo, a garanzia di un matrimonio stabile benedetto da Dio.\nAutore Elisabeth Elliot\nBibbia Nuova Riveduta Low cost Edizione speciale 1.000.000 di copie con etichetta prezzo


L'articolo analizza la critica alla pratica della circoncisione esposta dallo scrittore azero Akram Aylisli nel suo romanzo “Sogni di pietra”.\nRiccardo Pasqualin Pubblicato il 31-08-2021\nCi sono molti scrittori che hanno avuto il coraggio di difendere la verità subendo ogni sorta di umiliazione e di infamie, tra questi c’è anche l’azero Akram Aylisli (nome d’arte di Akram Najaf oglu Naibov), poeta, narratore e drammaturgo. Quest’uomo audace ha avuto l’ardore di pubblicare un romanzo che prende le parti degli armeni e che, sfidando il governo para-dittatoriale azero, avrebbe dovuto provare al mondo che i suoi compatrioti erano pronti a riconoscere le loro responsabilità storiche per le persecuzioni contro il popolo armeno. Si tratta del libro Sogni di pietra, pubblicato in Italia nel 2015 dalla casa editrice Guerini e Associati, tradotto da Bianca Maria Balestra. Purtroppo, però, questo testo è stato fonte di infiniti problemi per l’autore.\nAylisli aveva terminato la stesura del manoscritto dell’opera nel 2007, ma decise di pubblicarla nell’autunno del 2012, a seguito degli sviluppi giudiziari del caso dell’omicidio di Gurgen Margaryan (1978-2004), un sottotenente armeno decapitato nel sonno con sedici colpi di mannaia dal suo pari grado azero Ramil Safarov, durante un master NATO a Budapest. Inorridito dall’accaduto, l’artista pensò di divulgare il suo scritto oltreconfine, in un paese libero, e scelse di pubblicarlo nella rivista letteraria russa Družba Narodov (“Amicizia tra i popoli”), ciononostante nemmeno così riuscì a tutelarsi dai persecutori degli armeni, venne infatti oltraggiato pubblicamente e ai primi di febbraio del 2013 fu privato del titolo di “autore del popolo” (ossia di scrittore nazionale).\nIl libro rievoca infatti la questione del genocidio armeno, e degli attacchi compiuti contro la comunità armena del Nakhicevan, agli inizi del ‘900, nonché dei pogrom azeri contro gli armeni di Baku e di altre città dell’Azerbaigian.\nDalla comparsa di Sogni di pietra, il romanziere – un anziano nato nel 1937 – vive in uno stato di libertà coatta, privato dei suoi diritti civili e additato pubblicamente come traditore.\nLa stampa italiana non ha mancato di schierarsi in difesa dello scrittore, mettendo in luce il suo lodevole (quanto sfortunato) tentativo di creare un dialogo tra due popoli divisi da un conflitto crudele.\nIl presente articolo, tuttavia, cercherà di illustrare una seconda controversia che ha accompagnato Sogni di pietra, quella relativa alle opinioni inerenti all’islam contenute nel volume.\nLa critica alla circoncisione\nOltre alla ferma condanna civile, Aylisli è stato colpito anche da una seria sanzione religiosa. Il gran muftì Allahshukur Pashazadeh lo ha infatti dichiarato ufficialmente apostata, un verdetto che per i governi islamici equivale a una condanna a morte e che anche in paesi musulmani più secolarizzati, come l’Azerbaigian, può portare a essere aggrediti per strada. Questo giudizio deriva dal fatto che in un passaggio dell’opera il romanziere ha criticato impietosamente la pratica della circoncisione.\nLa scottante parentesi si apre nel testo con la descrizione di un litigio scoppiato a un rinfresco:\n“Si festeggiava una circoncisione. Simili banchetti hanno le loro regole: se ti si dà la parola, devi fare un discorso secondo quelle regole. Di che cosa si può parlare a una festa di circoncisione? Di quanto tale usanza sia pia, di quanto [sia] importante per l’igiene e la salute. Si parlerà dei santi imam, degli insegnamenti del Profeta, che riteneva questo rito uno dei più importanti per i musulmani, della Sua grande saggezza...Proprio nel bel mezzo del banchetto la parola viene data a Sadaj Sadygly, che era l’ospite d’onore. E di nuovo qualcosa lo punge. Comincia a prendere in giro la cerimonia. Poi perde ogni freno, che Dio mi perdoni, comincia a prendersela anche col Profeta. ‘Il vostro Profeta, dice, sarebbe più intelligente di Dio? Se nel corpo dell’uomo ci fosse qualcosa di superfluo, Dio sarebbe così cieco da non vederlo? Com’è possibile che il Signore non si sia sbagliato quando ha creato faccia, occhi, naso, orecchie, e ha fatto tutto per bene, ma quando è arrivato a quel punto, accidenti, d’un tratto s’è sbagliato come uno scolaretto? E chi ha chiesto al vostro Profeta di correggere l’errore di Dio?”\nIl racconto colpisce al cuore Farid Farzani, uno dei personaggi del romanzo, che proprio a una lite originata dalla circoncisione di suo figlio deve la disgregazione della sua famiglia. Anni prima, egli aveva sposato una donna russa con cui aveva avuto un bambino, ma davanti al rifiuto della moglie di circoncidere il piccolo era sprofondato in una crisi interiore. Un giorno, però, Farzani aveva convinto il figlio dodicenne a lasciarsi circoncidere, tuttavia il ragazzo era rimasto traumatizzato dalla mutilazione provocatagli per volontà del genitore:\n“Chi avrebbe mai pensato che un’operazione da nulla per un chirurgo esperto dell’ospedale Sklifosovskij avrebbe avuto delle complicazioni? Eppure, fosse per lo spavento provato, o per altro motivo, sta di fatto che la sera il ragazzo aveva la febbre a quaranta. E la madre, che la sera, tornata dal lavoro, vide il figlio in tali condizioni, dallo sgomento perse il dono della parola. Al marito non disse nulla, non tentò di far calare la febbre al figlio. Riusciva solo a guardarlo con terrore. Poi corse in bagno, si chiuse dentro e da dietro la porta chiusa a lungo si udirono i suoi singhiozzi. […]”.\nSi concluse così il matrimonio di Fanzani, e sua moglie non lo volle più avere vicino:\n“[Ella] Chiese subito il divorzio e scambiò il loro trilocale in centro con due bilocali in periferia. Dopo aver vissuto qualche anno senza la famiglia, nel 1986 Farid Fanzani scambiò il proprio appartamento con quello di un russo di Baku, si trasferì a Baku e il giorno stesso dell’arrivo capì che aveva commesso un errore imperdonabile. Adesso il figlio di Fanzani aveva compiuto diciannove anni, ma per il padre era rimasto dodicenne e gli occhi innocenti, smarriti del fanciullo lo perseguitavano crudelmente da anni”.\nIl figlio non lo aveva mai perdonato e non era mai andato a trovarlo nella sua nuova abitazione.\nL’esecrazione delle mutilazioni genitali maschili contenuta in Sogni di pietra avrebbe meritato maggiore eco negli stati in cui il romanzo è stato tradotto, ma evidentemente c’è ancora molto lavoro da fare riguardo una questione di civiltà così seria.\nIn Europa le associazioni per i diritti umani continuano giustamente a denunciare l’atrocità dell’infibulazione, ma sono ancora pochissime le voci che si levano contro la circoncisione di maschi minorenni sani, che non avrebbero alcun bisogno di essere sottoposti a questa violenza. Negli Stati Uniti oltre metà della popolazione maschile è circoncisa, nonostante gli studi medici dimostrino che questa pratica primitiva non è garante di alcun effettivo vantaggio dal punto di vista sanitario o igienico, mentre espone, invece, al rischio di contrarre infezioni (come nell’episodio riassunto nel romanzo) o di perdere la sensibilità naturale del glande.\nÈ vergognoso, poi, osservare come anche in Italia vi siano donne che affermano candidamente di preferire “per motivi estetici” un pene mutilato (basta un giro in rete per costatarlo), una convinzione riprovevole e paragonabile alla posizione di un uomo che affermi di gradire maggiormente i rapporti sessuali con donne dai genitali appositamente mutilati.\nLa circoncisione è equiparabile all’infibulazione, e tutti i paesi civili dovrebbero vietare la mutilazione di minorenni in salute, destinati a restare segnati per tutta la vita dal taglio indelebile di una parte del loro corpo, si tratta di una battaglia per il rispetto di un diritto fondamentale dell’uomo: quello all’integrità del proprio fisico.\nArticolo originale pubblicato su Sololibri.net qui: Lo scrittore azero Akram Aylisli contro la circoncisione


CL – Sacerdoti Sposati\nUn provvedimento che scuote il mondo di CL, una decisione presa direttamente dal Papa dopo una frattura in corso tra la Santa Sede e Comunione e Liberazione. Il primo segno tangibile di un clima più che teso è arrivato ieri, quando la Sala Stampa della Santa Sede con un comunicato ha fatto sapere che Papa Francesco ha deciso di commissariare e azzerare i vertici di governo dei Memores Domini, l’associazione di laici consacrati (che vivono i precetti di povertà, castità e obbedienza) che fa capo alla fraternità di Comunione e Liberazione, il movimento ecclesiale fondato da don Luigi Giussani. Il provvedimento non arriva a sorpresa, era atteso dai membri dell’associazione, finita sotto la lente d’ingrandimento del Vaticano già da alcuni anni, da quando alcuni componenti avevano lamentato, proprio con la Santa Sede, diversi problemi di gestione. Tanto che dal Dicastero per il Laici era arrivata l’indicazione di rinnovare gli statuti. A dire di alcuni «Memores», però, il direttivo ne avrebbe ostacolato la revisione, dichiarandosi «perseguitato» dal Vaticano. Ma sullo sfondo c’è anche dell’altro: uno scontro ad alti livelli che potrebbe portare, nelle prossime settimane a nuovi provvedimenti, questa volta riguardanti direttamente i vertici della fraternità di Comunione e Liberazione che rischia, dunque, un ennesimo commissariamento.\nNel giugno scorso il Dicastero vaticano aveva pubblicato il testo di un decreto che prevede di fissare una durata dei mandati dei vertici dei movimenti ecclesiali (massimo due mandati quinquennali), «affinché l’autorità sia un autentico servizio alla comunione contro il rischio di personalismi e abusi». Don Carrón, in carica dal 2005 e rieletto per tre volte, con una lettera aveva subito comunicato di essere pronto a intraprendere tutte le iniziative per adeguarsi alla nuova normativa e quindi, nel giro di due anni, arrivare all’elezione di un nuovo presidente. Ma negli ultimi mesi il dialogo tra il Vaticano e CL si è letteralmente arenato, con ordini dall’alto (a quanto pare disattesi) e ripicche. L’ultima giovedì 16 settembre quando il Papa ha ricevuto in Vaticano i movimenti ecclesiali: secondo alcune fonti interne a Comunione e Liberazione, il cardinale Kevin Farrell, camerlengo e prefetto del Dicastero per i Laici, avrebbe espressamente chiesto la presenza di don Carrón. Il sacerdote spagnolo, però, ha preferito delegare il suo vice e un altro membro del movimento. Stessa decisione presa da Antonella Frongillo, la ormai ex presidente dei Memores Domini. Durante l’udienza Francesco, rivolgendosi a tutti i presenti, non ha usato mezzi termini: «Cadiamo nella trappola della slealtà quando ci presentiamo agli altri come gli unici interpreti del carisma, gli unici eredi della nostra associazione o movimento, oppure quando, ritenendoci indispensabili, facciamo di tutto per ricoprire incarichi a vita o quando pretendiamo di decidere a priori chi debba essere il nostro successore».\nPer i Memores, intanto, Francesco, ha deciso che, «avendo a cuore la loro esperienza e riconoscendone nel carisma una manifestazione della grazia di Dio», da oggi arriverà un delegato speciale, l’arcivescovo di Taranto monsignor Filippo Santoro che avrà pieni poteri sul governo dell’associazione «al fine di custodirne il carisma e preservare l’unità dei membri». Con Santoro è stato nominato anche un canonista gesuita, padre Gianfranco Ghirlanda, che lavorerà per il rinnovo degli statuti, così come chiesto ormai da oltre un anno dalla Santa Sede.


05/03/2018 - Nuove elezioni o un rimpasto di governo, questo quanto chiede il Presidente della Repubblica, Andrej Kiska, a seguito dell'omicidio del giovane giornalista Jan Kuciak e della sua fidanzata Martina Kusnirova.\nIl giornalista stava infatti indagando sui legami tra ambienti imprenditoriali, politici e mafiosi. Per l'omicidio sono stati arrestati e poi rilasciati 7 italiani, a causa dello scadere dei termini per la custodia cautelare. La vicenda ha provocato sgomento nell'opinione pubblica, aprendo il dibattito su libertà di stampa e corruzione nel Paese, provocando una crisi di fiducia nei confronti delle istituzioni.\nIl premier Robert Fico ha respinto però le ipotesi, opponendosi alle dimissioni. "Non spetta al capo dello Stato sciogliere il governo né imporre rimpasti. Kiska sta lavorando per l’opposizione mentre dovrebbe restare super partes".\nQuesto è un articolo pubblicato il 05-03-2018 alle 11:23 sul giornale del 06 marzo 2018 - 555 letture\nL'indirizzo breve è https://vivere.biz/aSi5


IL MANAGER COME COACH – Maria Grazia Rinaldi\nMaria Grazia Rinaldi\nIL MANAGER COME COACH\nData di pubblicazione:31 Maggio 2019\nBy Maria Grazia RINALDI\nSolo conoscendo possiamo comprendere.\nLa conoscenza ci porta alla consapevolezza.\nUn manager consapevole è un manager autentico. Si conosce perfettamente, e questo lo rende padrone di se stesso.\nSi presenta nei colloqui portando totalmente se stesso. La fiducia che mostra in sé deriva dalla consapevolezza nelle proprie risorse e capacità.\nLe persone ricercano l’autenticità negli incontri e quando questo accade tornano a casa felici di continuare il percorso intrapreso.\nPer far si che questo accada, il manager deve essere autentico, sincero, umile ed eliminare durante la trattativa, il cosiddetto “disco vendita”.\nDeve in primis creare una relazione accogliente, dove il candidato si senta libero di raccontarsi.\nDeve aver chiaro chi ha davanti a sé e capire come relazionarsi nella maniera migliore con lui. Il candidato ci porta il suo mondo personale e professionale. Accogliendolo il manager impara a conoscere lui e l’ azienda che rappresenta.\nConoscere significa approcciarsi con la mente libera da ogni forma di pregiudizio.\nIl manager deve saper imparare a guardare il mondo da prospettive differenti per poter apprezzare il paesaggio da diverse angolazioni.\nAccettare la diversità di pensiero è il punto da cui partire per un processo di selezione efficace.\nRinunciare quindi a vedere le differenze come motivi di separazione è una grande capacità che, se il manager non ha sviluppato spontaneamente, dovrà acquisire. Il manager venditore soccomberà del tutto per dare spazio al manager come coach.\nLa selezione in questa ottica assume un significato totalmente differente.\nIl manager diventa un “allenatore del potenziale”. Accompagnerà il consulente a scoprire visioni nuove, ad esplorare punti di vista, a conoscere o a rafforzare I suoi punti di forza. Alla luce di questa sua nuova consapevolezza il consulente sarà più predisposto ad adottare comportamenti più funzionali rispetto alla sua crescita, ed il cambiamento allora potra diventare una opportunità che lui sceglie di vivere spontaneamente per raggiungere l’eccellenza. Non sarà più un cambiamento imposto ma deliberato, scelto all’interno di una nuova dimensione personale.\nIn questa ottica il cambiamento spaventa meno, l’obiettivo del manager quindi non è “convincere” il candidato a cambiare azienda, ma aiutarlo ad acquisire uno “sguardo nuovo” sui suoi pensieri, sulla sua situazione attuale, sulle sue credenze. Lo aiuterà ad immaginare il suo futuro desiderato, a ragionare su quali azioni potrebbe intraprendere per raggiungere quello in cui crede e se un eventuale passaggio potrebbe rientrare nelle sue scelte. Il cambiamento qualora avverrà, sarà autodetermianto e non dettato dall’alto. Il primo coach della storia dell’umanità a utilizzare il “dialogo” come strumento di evoluzione è stato Socrate.\nSocrate interagiva con le persone ponendo domande, anzichè tenendo conferenze o tristi sermoni. Non cercava nè di convincere nè di interrogare i suoi ascoltatori, ma li stimolava semplicemente con le “giuste domande” ad una continua crescita verso la la conoscenza di sé e della realtà, nella consapevolezza che ogni persona potesse “accedere alla Vera vita, migliorarsi e trasformarsi”‘.\nSe consideriamo la selezione nell’ottica socratica il manager dovrebbe partire da questo presupposto:\n“Io non posso insegnare niente a nessuno, io posso solo farli pensare.”\nP. Iva 02535730598\nPSICOLOGA HEAD HUNTER\nSeleziono consulenti finanziari\nMi occupo di coaching\nScrivo libri, articoli e post


Bundesliga: Bayern poker, cade il Borussia Moenchengladbach - La Gazzetta dello Sport\nÈ tornato il vero Bayern: 4-0 a Dusseldorf. E il Gladbach cade a Berlino\nI bavaresi si riportano a -1 dal Borussia Moenchengladbach, sorpreso dall'Union. Pareggio casalingo per il Bayer Leverkusen col Friburgo\n23 novembre - 17:50 - Milano\nTutto semplice per i bavaresi a Dusseldorf. Epa\nTerza partita, terza vittoria. Il Bayern Monaco di Flick continua a mietere vittime e a far punti, esprimendo anche un bel calcio. In casa del Dusseldorf finisce 4-0 con i gol di Pavard (all'11'), Tolisso (al 27'), Gnabry (al 34') e Coutinho (al 70'). Era dal febbraio 2018 che i bavaresi non mantenevano la porta inviolata per tre partite di fila. Ora la squadra di Flick è a -1 dal Borussia Moenchengladbach primo e a +4 dal Dortmund.\nIl Bayern scende in campo con il 4-2-3-1 con Coutinho preferito, a sorpresa a Coman e con anche Müller e Gnabry dietro a Lewandowski. I bavaresi dominano la partita fin dai primi minuti di gioco, sfiorando il vantaggio con Müller, la cui conclusione viene però respinta in angolo. Proprio sul calcio da fermo il Bayern passa: su cross di Kimmich è bravo Pavard a girare in rete. Al 18' ci prova Lewandowski, ma è in rovesciata il polacco è impreciso. Passano pochi secondi e Müller, di tacco, lancia ancora l'ex Dortmund che evita Adams ma spreca calciando fuori. Il 2-0 arriva al 27': Steffen sbaglia in impostazione e regala palla a Müller, rapido a innescare Gnabry sulla destra che a sua volta serve Tolisso, bravo a fulminare il portiere di prima. Dopo un palo colpito da Lewandowski al 31', arriva il 3-0 di Gnabry al 34': Pavard, sulla destra, serve Müller in area che si appoggia su Gnabry che scarica in porta. Il Bayern continua a creare occasioni anche nella ripresa, con Lewandowski che al 64' sfiora il gol con un colpo di testa miracolosamente respinto da Steffen. Al 70' è però Coutinho a realizzare il 4-0: bellissima azione di contropiede dei bavaresi che si conclude con il cross di Lewandowski e il tap-in del brasiliano. Negli ultimi minuti il Bayern si limita a fare possesso, portando a casa un risultato che dimostra che la crisi è ormai lontana. E che i bavaresi sono la schiacciasassi di sempre.\nIl Bayer Leverkusen, inserito nel girone di Champions della Juventus, pareggia 1-1 in casa con il Friburgo. I padroni di casa sfiorano il vantaggio al 3', con una punizione di Bellarabi che colpisce la traversa. Al 5' è però il Friburgo a portarsi avanti con Holer, che su azione d'angolo resta solo sul secondo palo e di testa, in tuffo, fa l'1-0. Il Leverkusen si riversa in attacco, ma non riesce a concretizzare le occasioni che crea: Diaby spreca malamente due ottime opportunità prima di realizzare, al 36', l'1-1 su assist di Demirbay. Il Leverkusen continua a costruire, ma un po' per sfortuna (altro palo di Bellarabi al 45') un po' per demerito (Volland spreca al 50') non riesce a segnare. Al 68' è Diaby ad avere sul piede il pallone del 2-1 ma, scivolando, non riesce a sfruttare l'occasione. Il Leverkusen resta così a metà classifica, distante 3 punti dalla zona Champions.\nIl Borussia Moenchengladbach perde 2-0 con l'Union Berlino, ma mantiene comunque la vetta della classifica. Conquista tre punti pesanti il Wolfsburg, che espugna il campo dell'Eintracht per 2-0. Bene anche lo Schalke, che si impone per 2-1 in casa del Werder Brema.


La Nazionale Femminile di Sitting Volley a Montefiascone Sabato 21 Maggio – Fipav Comitato di Viterbo\nLa FIPAV Comitato Provinciale Viterbo in collaborazione con il Comune di Montefiascone ospiteranno le ragazze della Nazionale di Sitting Volley sabato 21 maggio 2016 presso il Palazzetto in via Contadini, per un collegiale che si svolgerà con il seguente programma di allenamenti:\nMattina dalle 11.00 alle 13.00 Pomeriggio ore 17.00 alle 19.30\nSi invitano tutti i tecnici, dirigenti, atleti e appassionati della Pallavolo ad intervenire per conoscere questo sport.\nL’Amministrazione Comunale: “siamo orgogliosi di dare ospitalità a queste meravigliose ragazze e, come è nostra abitudine, le Nazionali di Pallavolo le abbiamo fatte sentire sempre come a casa loro. Questa volta anche per noi sarà un’esperienza nuova, vedere dal vivo questa disciplina che sta riscuotendo sempre più successo e appassionando sempre più persone. Un evento unico per la nostra cittadina”.\nIl Presidente Fipav C. P. Viterbo Roberto Centini: “finalmente siamo riusciti a portare nella nostra Provincia la Nazionale Femminile di Sitting Volley, reduce dal Torneo di Qualificazione per i giochi Pralimpici di Rio2016, svoltosi a Anji – Cina nel mese di marzo. E’ da tempo che sognavamo di realizzare questo evento. La Nazionale sarà presente al Memorial Favretto ai Fori Imperiali a Roma domenica 22 maggio e abbiamo colto l’occasione per abbinarci questo collegiale. Il Sitting Volley è la Pallavolo da seduti praticata da atleti con disabilità fisica; dal 2013 la Fipav è stata inserita dal CIP (Comitato Italiano Paralimpico) tra le Federazioni Paralimpiche. Ora questa disciplina è praticata in quasi tutto il Territorio Nazionale grazie anche alla presenza capillare che ha la Pallavolo attraverso il lavoro incessante delle Società Sportive e dei Comitati Territoriali Fipav. Oggi il Sitting partecipa alle manifestazioni internazionali con due Nazionali una Femminile ed una Maschile. E’ nostra intenzione, dalla prossima stagione, avviare la pratica del Sitting Volley anche nella nostra Provincia, per questo motivo vi invito a partecipate in massa.\nApr 13, 2022 G.D.\nCapienza palazzetti al 100% dal 1 aprile 2022\nApr 1, 2022 G.D.


eSECURITY: minacce online, 7 italiani su 10 cambiano raramente la password - Key4biz\neSECURITY: minacce online, 7 italiani su 10 cambiano raramente la password\ndi Redazione Key4biz | 26 Novembre 2013, ore 12:00\nTutti, o quasi, hanno ormai ben in mente cosa significhi navigare in rete senza adeguata protezione, ma in pochi si adoperano per elevare al massimo il grado di difesa dei propri device e dei dati personali. È quanto emerge anche dallo studio elaborato dall’Osservatorio sul patrimonio informativo personale, creato dal Cermes Bocconi e da Affinion International, e presentato oggi alla Bocconi.\nDal documento si vede che il 69% si protegge mentre digita i pin, il 67% tiene i pin separati dalle carte, il 59% non comunica le proprie password. Però, solo il 33% le cambia frequentemente, il 37% ne costruisce di complesse e il 38% paga online solo con carte prepagate. Inoltre, il 77% degli italiani non possiede un database protetto dei propri dati personali (quali un file criptato o un’agenda da avere sempre con sé).\n“Gli italiani hanno una percezione ancora molto tradizionale e limitata del concetto di patrimonio informativo personale“, ha spiegato Armando Cirrincione, ricercatore del Cermes che ha curato lo studio. “Evidenziano una grande fiducia negli operatori, ma sopravvalutano i rischi dell’online rispetto all’offline. Focalizzano l’attenzione sulla Rete quando pensano al furto d’identità, ma si tutelano con comportamenti contraddittori, concentrati sull’offline e poco adatti all’online (nonostante lo considerino più rischioso). In definitiva, avvertono un bisogno di maggiore protezione, si percepiscono poco preparati ma non sanno né come ottenerla né a chi chiedere informazioni al riguardo“.\nLo studio ha poi domandato agli italiani cosa intendano per dati personali e quali siano la rilevanza e il rischio del loro furto. L’uso fraudolento dei dati è ritenuto generalmente pericoloso e sono soprattutto le donne ad avvertire con maggiore intensità la rilevanza del fenomeno. Riguardo le fonti di rischio, ossia le occasioni in cui è percepito maggiore il pericolo di sottrazione dei dati, spicca il furto del supporto (ad esempio smartphone, carta di credito, carta d’identità, tessera sanitaria) che totalizza 5,19% (su una scala a sette punti). A tal proposito i giovani avvertono molto alto il rischio di furto della sim card del cellulare.\nAnche la navigazione online è considerata a livello elevato di pericolosità (5,01%), mentre si pensano un po’ meno pericolosi l’uso delle informazioni in ambiente mobile (4,73%; es. l’inserimento di dati via telefono) e l’uso in ambiente reale, come il dare la carta di credito al cameriere (4,72%).\nAltro elemento importante è la fiducia che gli intervistati ripongono in diversi operatori, sempre riguardo all’uso che fanno dei loro dati: la più alta è negli alberghi e ristoranti (4,4 su 7), seguita dalla GDO (4,3) e dalle palestre (4,2). Più bassa la fiducia in operatori finanziari (3,2) e operatori online (3).


Tokyo 2020, cappa di umidità al test event di triathlon. Malori fra gli atleti - La Gazzetta dello Sport - Tutto il rosa della vita\nTokyo 2020, cappa di umidità al test event di triathlon. Malori fra gli atleti\nA un anno dai Giochi l'atleta francese Beaugrand ha accusato un malore a causa dell'elevata temperatura e umidità. Tutto una settimana dopo altri casi nel canottaggio e nel nuoto di fondo: diversi i problemi per l'afa\n15 agosto - 16:43 - Milano\nAllarme in vista dei prossimi giochi olimpici di Tokyo 2020. Nei test event in corso in Giappone, l’atleta francese Cassandre Beaugrand ha accusato un malore durante la prova del Triatlon a causa delle alte temperature ed è stata portata in ospedale. E quest’ultimo episodio ha fatto salire l’asticella dell’attenzione, visto che non si tratta di un caso isolato.\nCasa Italia a Tokyo 2020\nDa quando sono iniziati i test event, a un anno dall’Olimpiade e nello stesso periodo dei Giochi 2020, sono stati diversi i casi di malore dovuti alle alte temperature: domenica scorsa, circa una dozzina di persone si sono sentite male durante la gara di canottaggio, con uno spettatore che ha mostrato sintomi di colpo di calore mentre la temperatura su Tokyo saliva oltre i 35 gradi. E in vista della gara di Triatlon, l'International Triathlon Union (ITU) aveva già preso la decisione di dimezzare la sezione di corsa della gara "nell'interesse della sicurezza degli atleti" date le "condizioni di calore elevato". Una misura di cautela che evidentemente non è bastata e che adesso mette in guardia molti atleti in vista delle prossime olimpiadi.\nEcco le medaglie di Tokyo 2020


fp - cgil trentino * Stabilizzazione dei precari pubblici: i numeri di Provincia e Upipa | Agenzia giornalistica Opinione\nFP – CGIL TRENTINO * STABILIZZAZIONE DEI PRECARI PUBBLICI: I NUMERI DI PROVINCIA E UPIPA\nStabilizzazione dei precari pubblici: i numeri di Provincia e Upipa; i Comuni dicono di non averne. In Provincia sarebbero 40 i precari che hanno i requisiti del decreto Madia sulle stabilizzazioni e 25 di loro sono già stabilizzabili. Nelle Apsp ce ne sono addirittura 316, con 130 ausiliari, 130 oss, 30 infermieri, 10 amministrativi e altre figure; di questi circa 150/200 sono stabilizzabili; per Comuni e Comunità di valle, il Consorzio dei comuni afferma che non esiste personale interessato, a parte quello in servizio in nidi e scuole materne.\n«I numeri dei precari in realtà sono ben più alti – spiega il segretario generale della Fp Cgil Giampaolo Mastrogiuseppe – solo nelle case di riposo parliamo di 800 persone.\nQuelli dati sopra si riferiscono dunque solo ai lavoratori interessati dal conteggio fatto dalla controparte. Anzitutto abbiamo qualche dubbio sull’affermazione del Consorzio dei comuni, ma va anche sottolineato che, a livello generale, si evidenzia totale disinteresse a cercare una soluzione per il personale che non troverà spazio nei “fabbisogni”. Qui sta il punto centrale, perché il calcolo che ci è stato dato si basa sui pensionamenti e, dunque, non tiene conto di tutte quelle persone che, da decenni, garantiscono il funzionamento dei vari enti, magari con rinnovi di anno in anno».\nPer le Apsp c’è un’ulteriore rischio: «Qualche ente potrebbe usare le risorse messe a disposizione dalla Provincia non per assumere, ma per abbassare le rette lasciando inalterati i carichi di lavoro del personale». Per le scuole dell’infanzia, addetti d’appoggio e cuochi: «Sembra farsi sempre più lontano il loro passaggio negli organici della Provincia, dunque le stabilizzazioni dovranno essere portate avanti dai singoli comuni e si dovrà attendere la chiusura delle iscrizioni dell’anno scolastico 2018/2019 per avere i numeri, ma stimiamo 75 unità a tempo pieno (pari a 120 “teste”, considerando i part-time).\nAltro problema riguarda il superamento dei 36 mesi (anche non continuativi) del tempo determinato, che il Jobs Act fissa come termine per l’assunzione nel medesimo ente con stessa qualifica e mansione: ciò riguarda tutti, ma in particolare sia il servizio educativo che quello assistenziale. Un tema sottovalutato dalla controparte su posizioni che, per la loro stessa natura, non possono essere stabilizzate, in particolare i posti extra-organico e la continuità sui “bisogni educativi speciali”, così come i posti “ritagliati” da concessioni di part-time».\nhttp://www.agenziagiornalisticaopinione.it/wp-content/uploads/2017/11/AGO.png 0 0 admin http://www.agenziagiornalisticaopinione.it/wp-content/uploads/2017/11/AGO.png admin2018-03-16 16:42:102018-03-16 16:42:10fp - cgil trentino * Stabilizzazione dei precari pubblici: i numeri di Provincia e Upipa\nLE IENE * 18ENNE ITALIANA MUORE DOPO L’AGGRESSIONE DA PARTE DI UNA BABY... RAI 1 * LINEA VERDE: Domenica 18 marzo Roversi e Ferolla si caleranno nei panni...


Pazienti 'sospesi', focolai nei reparti: "Ma non c'è solo il Covid" - Live Sicilia\nLiveSicilia.it / Cronaca / Pazienti ‘sospesi’, focolai nei reparti: “Ma non c’è solo il Covid”\nPazienti ‘sospesi’, focolai nei reparti: “Ma non c’è solo il Covid”\nLa riunione d'emergenza. Il caso di un paziente 'sospeso' tra Civico e Policlinico.\nPALERMO– E adesso uno dei problemi più gravi sul campo è dato, sempre di più, dai focolai Covid nei reparti ospedalieri, con tutto quello che ne consegue in rallentamento dei servizi per le opportune messe in sicurezza. Così la domanda diventa drammaticamente semplice: saranno garantite le cure per chi soffre di altre patologie? Se uno ha un infarto e deve correre in ospedale, con le criticità della pandemia che morde ovunque, troverà un’assistenza celere? In certi casi, si sa, il tempo è tutto.\nLe cardiologie di Civico e Policlinico\nSono in affanno, per esempio, le cardiologie dell’ospedale Civico e del Policlinico di Palermo colpite dai contagi per via di chiusure, sanificazioni e dei monitoraggi. Stamattina c’è stata una riunione tra i responsabili dei pronto soccorso palermitani per fare il punto della situazione dell’urgenza. Ieri pomeriggio, un paziente con un serio problema cardiaco sarebbe rimasto ‘sospeso’ proprio tra Policlinico e Civico. Alla fine sarebbe stato il Civico ad accoglierlo e a curarlo. In questo caso è andata bene, per fortuna, ma un evento del genere potrebbe riproporsi, perché le persone stanno male per tanti motivi. Tra sospensioni di ricoveri e di prestazioni, come l’emodinamica, l’attenzione riservata soprattutto ai casi urgentissimi e la necessità di fronteggiare il Covid: che fine farà il paziente ‘Non Covid’, per cui sarà necessario intervenire con prontezza?\n“Denunciamo il problema da mesi”\n“Quello che è successo ieri e che ci risulta, ovvero l’episodio di un paziente in bilico tra un reparto e l’altro, tra il Policlinico e il Civico, sono scene di un film già visto, ma è normale, purtroppo, perché la realtà è diversa dalla propaganda che ci viene raccontata – incalza Angelo Collodoro del sindacato dei medici ospedalieri, il ‘Cimo’ -. La situazione è molto semplice: il sistema non ha creato un solo posto letto in più, se non chiudendo posti letto esistenti, per trasformarli in Covid, a scapito, quindi, di tutto il resto. Le cardiologie di Policlinico e Civico sono praticamente chiuse, ci sono focolai ovunque e positivi ovunque. Ma non c’è soltanto il Covid, ci sono altre patologie che restano e resteranno sempre di più scoperte. Ora, se abbiamo tutti questi posti letto a disposizione, come si dice, come è possibile che ci sia una sofferenza simile? Appunto, sono scene già viste che il sindacato Cimo denuncia da mesi”.\nPosti letto sulla ‘carta’\nUn‘osservazione sulle possibili criticità, in una diversa sede, era arrivato da un autorevole componente del Comitato Tecnico Scientifico, Antonello Giarratano: “Il ministero ha fissato, per il Covid, il trenta per cento di posti letto occupati nelle terapie intensive come unità di misura. Superata questa percentuale, la situazione è critica e c’è il rischio che il sistema non regga. Per noi, sia a livello Società Scientifiche, sia del Cts, il parametro è stato superato nella sostanza. Il posto letto di terapia intensiva deve avere struttura, tecnologia e personale altamente specializzato. Se non ci sono questi tre requisiti, non può essere considerato tale. Ecco perché le disponibilità sulla carta non sono quelle reali, se si considerano solo strutture e ventilatori. Aggiungo un altro aspetto: noi possiamo pure trovare mille ventilatori e mille anestesisti per il Covid togliendoli da tutte le sale operatorie. Ma questo vorrebbe dire sacrificare il resto e rischiare di chiudere la sanità”.\nPronto soccorso, riunione d’emergenza\nEcco perché i responsabili dei pronto soccorso palermitani, stamattina, si sono riuniti in fretta: per capire come garantire gli interventi sul territorio, cercando di fare di necessità virtù. Presto ci sarà un’altra riunione. E qualcuno l’ha detto chiaro e tondo: “Il Covid è la grande emergenza, ma si può morire anche di altro”.\nPubblicato il 22 Gennaio 2021, 19:22 23 Gennaio 2021, 16:24


GF2: GIORNO 75 - Gay.it\nGay.it / Cinema gay / GF2: GIORNO 75\nGF2: GIORNO 75\nMaschi senza sesso: Rocco contro Ale\nGiulio Maria Corbelli | 3 Dicembre 2001\ni maschietti cominciano a scarseggiare all’interno della casa del Grande Fratello; e Mascia, che ne aveva lamentato la mancanza persino quando c’erano ancora soggetti come Mathias, Filippo, Lorenzo o Romeo a tenere alta la media, orami è alla frutta. Oltretutto nonostante le strategie messe in atto, il moro napoletano non vuole proprio giungere a "conclusione" con lei: la tramortisce di bacetti e carezzine, fino a lasciarla sul letto mezza intontita che commenta con le altre ragazze "ma avete visto quanti baci mi dà? E’ impazzito…". Nonostante tutto questo prodigarsi in smancerie, Alessandro non oltrepassa nemmeno lontanamente la soglia dei comportamenti che ci possono essere tra due cari amici, o poco più. Cosa lo tratterrà? La risposta, amico mio, la porta via il vento…\nHuber, il cui livello ormonale pure aveva destato qualche preoccupazione, soprattutto quando tra le mura vagava quell’altra po’po’ di donnona che era Emanuela, e nonostante abbia deciso di dormire nella camera delle ragazze, anche lui, il maschio montanaro non smuove una foglia. Dorme, si sveglia la mattina godendo delle coccole di Lalla – quando è "in buona" – e della visione delle bimbe mezze nude che lasciano i loro giacigli, ma oltre a questo niente.\nE non parliamo di Flavio, per carità, che assomiglia sempre più all’imitazione che di lui fanno quelli della Gialappa’s… A parte passare ore davanti allo specchio per assettarsi il ciuffo, il bel torinese non può fare altro. Proprio non può. Troppa fatica…\nSe qualcuno sperava in colpi di scena, dichiarazioni, amori che nascono e relazioni turbolente in questo Grande Fratello, non possiamo negare che è rimasto assolutamente deluso. Se qualche "trombatina" – mi si passi il volgarismo – tra Tati e Lorenzo è bastata a ringalluzzire i più voyeur, sicuramente ha mancato di aggiungere pepe a una manciata di rappresentanti della popolazione italiana assai poco stimolanti. Vorrà dire che ognuno si prende quello che si merita…\nUn’ultima annotazione va dedicata alla "conoscente superficiale" di Alessandro che nel forum di gay.it difende a spada tratta l’eterosessualità del napoletano.\nTra voci che danno per certo un suo coming out fuori della casa, altre che assicurano che il coming out verrà tra le pareti domestiche, siamo felici di sentire una voce fuori dal coro. L’unica, direi, visto che – pare – persino Rocco Casalino è stato chiamato a dare un parere sulla sessualità di Alessandro, dichiarandolo "sicuramente represso" ma lanciando anche inquietanti dubbi sull’orientamento di Flavio e – udite, udite… – persino di Lorenzo. E ora, sotto a chi tocca…


Brindisi, Ambiente: Mennitti riferirà in Consiglio Comunale\nAmbiente: Mennitti riferirà in Consiglio Comunale\nIl Consiglio Comunale di lunedì si aprirà con un punto che viene ordinariamente inserito nell’agenda e che si intitola “comunicazioni del Sindaco”.\nDal Palazzo di Città si fa sapere che Mennitti coglierà l’occasione per informare i consiglieri sugli ultimi sviluppi della complessa vicenda energetica.\nA seguito del rinvio della riunione convocata a Roma dal sottosegretario Letta sul tema del rigassificatore, il Sindaco ritiene che non ci siano di fatto novità da segnalare, a parte il ricorso presentato al TAR dalla Brindisi LNG. Al riguardo il primo cittadino fa solo notare che l’iniziativa testimonia la debolezza delle tesi secondo le quali l’iter autorizzativo sarebbe concluso e gli enti locali non avrebbero più margine per esprimere e far valere le proprie posizioni.\n“ Il ricorso – sostiene Mennitti – sembra addirittura irricevibile perché si oppone ad una valutazione di indirizzo politico, non ad un atto amministrativo, ed esprime valutazioni sulla natura dello sviluppo del territorio, compito che non compete ad una società privata ed a me sembra non rientri nella sfera di competenza della magistratura. Quanto alla minaccia di richiedere danni, la stessa è assolutamente priva di qualsiasi fondamento: i lavori non sono stati bloccati da un provvedimento del Comune; non sono stati mai avviati per l’evidente ragione che la Brindisi LNG non ha le autorizzazioni necessarie per avviare questa fase “.\n“Brindisi – afferma ancora il Sindaco – ha pieno diritto a decidere il proprio destino, valutando gli esiti delle politiche economiche attuate negli ultimi cinquant’anni e disegnando strategie adeguate ad interpretare le nuove occasioni di sviluppo che le mutate condizioni del mercato interno ed internazionale offrono. Ovviamente salvaguardando e potenziando l’esistente, ma non facendosi condizionare dai poteri che governano gli equilibri attuali, ai quali taluni vorrebbero tenere ancorata la città, che invece è ansiosa di un grande rilancio. Economico, ma anche sociale, civile, culturale”.\nMennitti affronterà anche il tema della tutela dell’ambiente, argomento al centro del dibattito cittadino. “Non indulgo ad alcuna tentazione polemica – dice – ma debbo ribadire un principio già espresso, cioè che in questa materia l’unica strada percorribile è quella di ripristinare il rispetto della legge. Se, come auspico, gli interlocutori ( cioè le imprese produttrici di energia ) sono animati dallo stesso spirito, non dovremmo incontrare difficoltà ad intenderci. Se invece la situazione, rigorosamente verificata, dovesse far emergere che le emissioni industriali nell’atmosfera a Brindisi superano i limiti stabiliti dalla legge, nessuno potrà sostenere che si debba far finta di niente.\nQuesto è un compito che mi investe come ufficiale di governo per la tutela della salute dei cittadini e tale funzione eserciterò con scrupolo. Di conseguenza, nei prossimi giorni chiederò a tutte le parti l’apertura di un tavolo di consultazione per verificare i dati ed anche la possibilità di raggiungere una intesa che rassicuri i brindisini.\nDetto questo – conclude Mennitti – non ho nulla da aggiungere in merito alla notizia diffusa dall’Enel sulla possibilità che proceda a nuove assunzioni. La notizia di per sé fa piacere, ma rifiuto di pensare che una società così importante possa pensare di proporre uno scambio fra numeri: posti di lavoro contro emissioni in eccesso. Sarebbe una proposta offensiva per noi, ancor più per l’Enel“.


Trattamento di alcolismo di clinica attraverso Tver - Alcolismo e le sue conseguenze per salute il messaggio\nTrattamento di alcolismo di clinica attraverso Tver\nViaggio nella Terra di Nessuno - Alcolisti raccomandazioni metodiche su prevenzione di tossicodipendenza e alcolismi\nRisposte di dipendenza di alcolizzato dipnosi appezzamento da alcool per luomo, cura di alcolismo Chita la codificazione da alcool in Orenburg su un chicherin. Influenza di dipendenza alcolica da mentalità il programma di prevenzione per alcolismo e tabacco che fuma tra minori, trattamento di dipendenza alcolica Polotsk alcolismo di birra tra gioventù.\nLe voci degli alcolisti anonimi di Milano come decidere su un divorzio con il marito lalcolizzato\nConversazione su dipendenza alcolica istruzione di mattina di zoreks ad applicazione, Alyona una penalità come smettere di bere perché ho smesso di bere. Cura di alcolismo a lyashenko dipendenza alcolica facente annunci, i consigli video come smettere di bere glycine da delirium tremens.\nalcolismo 1,5 litri di vodka al giorno lafgano tratta lalcolismo di battute di entrata\nCome aiutare a smettere di bere senza il suo permesso quello che è lalcolismo congenito, 12 passi di alcolizzati anonimi Wikipedia il contraccettivo di bere fermato quando è. Lalcolismo delle donne come nascondersi cura sulin rossa di alcolismo, la codificazione a casa da alcolismo Surgut quello che minaccia il bambino se la madre beve.\nGli EFFETTI dell'ALCOL sul CERVELLO il marito beve il latte alla moglie di video\nQuesto non ha tirato il marito di alcool chi dovè stato trattato lalcolismo, trattamento di dipendenza alcolica in Balakovo la moglie è incinta e le bevande di marito. La codificazione di indirizzi da alcolismo in Tver Allen Carrhae un modo facile di smettere di bere per ascoltare in linea gratuitamente, la preghiera per smettere di bere lalcool Colm in Astana.\nDipendenza da alcol: l’esperienza di un utente in riabilitazione nella comunità di recupero di Cozzo Colm per comprare in deposito in linea a buon mercato Di Mosca con consegna\nChe il marito non abbia bevuto ricette per i quali Santi pregare che la persona ha smesso di bere, Allen Carrhae un modo facile di smettere di bere laudio in linea il marito dopo alcool pisatsya. Come smettere di bere lalcool la codificazione come smettere di fumare e la bevanda con, il bere fermato la potenzialità è stato adatto la codificazione da alcool unampolla.\nSiamo Noi - Mario, storia di un alcolista il marito non può bere\nEliminazione da cura di bere difficile di alcolismo Trattamento di Krasnodar di dipendenza alcolica, codificazione laser di alcolismo in Kharkiv la codificazione da alcolismo di clinica di San Pietroburgo. Smettere di bere per restaurare la salute per comprare Colm in una farmacia Internet è non costoso, Bert Hellinger su alcolismo omeopatia da alcolismo.\nDipendenza dall'Alcool - Quali segni, quali terapie per disintossicarsi rimedi di gente da dipendenza alcolica da\nCura di alcolismo del programma comesser cifrato da alcolismo Khabarovsk, cura di alcolismo in babyakovo quello che avviene con un organismo se bruscamente smettere di bere. La codificazione da alcool nella regione di Luhansk dottore di una cura di scarti di alcolismo, come a disaccustom ad alcolismo con rimedi di gente come la maggior parte per smettere di bere lalcool indipendentemente in condizioni di casa.\nAlcolismo: come uscirne? gli appezzamenti che fanno economie da dipendenza alcolica\nTavole rotonde su alcolismo quello che è la codificazione di un vshivaniye da alcolismo, cura di alcolismo in molodechno martyn cura anonima di alcolismo in Lipetsk. Encephalopathy con alcolismo risposte di dipendenza di alcolizzato dipnosi, il marito beve lo sperma dalla moglie dopo lamante conseguenze di bere fermate un forum.\nDipendenza da alcool - Dott. Cosimo Colletta la codificazione dindirizzo da alcolismo in Sterlitamak\nAlcolismo come statistica di problema sociale alcolismo autogenico di formazione, la codificazione da alcool e il fumo in Ufa la codificazione da alcool in indirizzi di Nizhny Tagil. Dipendenza alcolica in una famiglia azioni per prevenzione di alcolismo da bambini, il padre lalcolismo di depurazione il programma con Elena Malysheva un soggetto di alcolismo.\nIntervention - Lana,alcolista dipendente come usare kopyten da alcolismo\nFormazioni psicologiche ad alcolismo se la bevanda di marito, dipendenza alcolica e la sua prevenzione il marito beve che fare. Il video come smettere di bere la birra la medicina Colm per comprare Ekaterinburg, dipendenza alcolica libera cura di alcolismo in Belovo.\nMai più sole. Donne e Alcol. cura di alcolismo a Novokuznetsk\nAlcolismo 2 conto di stadi su codificazione da alcolismo, prevenzione di alcolismo per bambini cura di alcolismo prezzi di Ufa. La codificazione da alcolismo è il mito psicoterapia in lavoro con dipendenza alcolica, convincere il marito a non bere la codificazione da alcolismo di Brateyevo.\nUscire dall'alcolismo e ho un marito lalcolizzato\nLa codificazione da alcolismo di sklifosovskiya lalcolismo beve molto e non si ubriaca, esser cifrato da alcolismo Poltava quanto per la codificazione da alcool in Kursk. Trattamento di dipendenza alcolica in Mosca ora di classe su danno di alcolismo e fumo, il marito beve ogni giorno. che fare la codificazione da metodi di dipendenza alcolici.\nAlcol tra giovanissimi, lo sballo e le sue conseguenze - Generazioni del 11/11/2015 la codificazione da alcolismo in Pskov\nChiesa e alcolismo Rostov su Don cura di alcolismo in Novokuznetsk il prezzo, chi rivolgersi a questo il marito non ha bevuto la sorella beve e cammina. Quello che unisce le parole date sotto alcolismo Codificazione di Savchenko di alcolismo, il modo facile di smettere di bere per occhiata la caratteristica di dipendenza alcolica ad adolescenti.\nAlcol tra i giovani: la storia di Alice siccome i medium tolgono la dipendenza alcolica\nLalcolismo per non rompersi il marito di saws non posso vivere più con lui, come lasciare forte il bere che non cè stato delirium tremens i libri su un metodo come smettere di bere. Riabilitazione di donne con dipendenza alcolica ha visto allora che lamico ha battuto la moglie, quando il marito beve un appezzamento la codificazione da alcolismo in Kiev da un metodo dovzhenko.\n7 film sull'Alcolismo alcolismo di problemi di famiglia\nCura di Kingisepp di alcolismo la codificazione da alcolismo in Khmelnytskyi il prezzo, codificazione di alcolismo esattamente YouTube di cura video di alcolismo. Come smettere di bere più non cè urina più il mamenko siccome ho smesso di bere, che fare al bambino quando la madre bevente che fare questo il tipo in condizioni di casa ha smesso di bere.\n5 Motivi per Non Bere Alcol/Alcool/Alcolici - [Siate Responsabili Se Bevete] - Come Smettere di Bere come a disaccustom il marito per bere lalcool in condizioni di casa\nChe fare al figlio se la madre beve il marito beve come scappare da lui, la codificazione da alcool Almetyevsk questionario per identificazione di primi sintomi di alcolismo a secolo yakhin d mendelevich. La codificazione da alcool il mito se smettere di bere statins, disposizione di bystry di dipendenza alcolica effetti di tempo di zoreks.\nAlcol e alcolismo stadi di sviluppo di dipendenza alcolica\nLa cura di alcolismo e di narcology è libera smettere di bere e fumare il libro, le presentazioni contro alcolismo lalcolismo come guarire il marito di alcolismo. Trattare quello che è lalcolismo di tempo cliniche in Ufa per alcolismo, la regione di Oryol la codificazione da alcolismo Smetterò di bere cesserò parlare su amore.\n6 segnali di dipendenza dall’alcol cura di alcolismo nel centro di Vit\nMalattie in una conseguenza di alcolismo la codificazione da alcolismo Varsavia, Io cifrando da alcool il marito beve come combattere. Dipendenza alcolica Yaroslavl riferisca di ragione lalcolismo, siccome ho smesso di bere lalcolismo di birra lalcolismo dorme nel pomeriggio.\nCome smettere di bere alcool utilizzando il trattamento semplice togliere la dipendenza alcolica al cimitero\nSe con una moglie il marito ha bevuto e con laltro non beve come bere lavena ad alcolismo, come fermare lalcolizzato forte il bere la codificazione di un codice da alcolismo. Lalcolismo organizza il loro diagnostics 1 alcolismo di canale, quanti il delirium tremens di giorni può durare tempo di alcool in sangue dopo forte bere.\nDott. Mozzi: Il vino cura anonima di alcolismo in Orenburg\nChe portare di alcolizzato che forte beve a casa cura di psicosi alcoliche croniche, la moglie lalcolizzato che per fare un forum cura di foreshortening di alcolismo Samara. La madre bevente come aiutare il bambino cure di alcolismo Cherkasy, come salverà il marito da alcolismo senza il suo permesso la codificazione da alcool da metodo dovzhenko in unaquila.\nTrattamento di dipendenza alcolica in Rostov-sul-Don\nDove a cura per alcolismo in Ulyanovsk\nPani arabi Burns e il suo marito\nOleg come fermato bere un garkush\nCome smettere di bere una farmacia\nColm in Kazakhstan\nDire allalcolizzato smettere di bere\nErba di san Giovanni per cura di alcolismo\nQuali conseguenze se smettere di bere


Zu - Jhator: l’intervista - Indie-eye – VIDEOCLIP – la prima rivista sui Video Musicali\nGli Zu hanno attraversato ormai quasi due decenni di musica, portando avanti la loro idea di suono, fuori dagli schemi e sempre poco classificabile. Ogni volta che infatti una loro opera sembrava avvicinarsi ad un porto sicuro o ad una definizione, i musicisti romani riuscivano a svincolarsi e a proporre qualcosa di inaspettato, legato a quanto fatto fino ad allora ma comunque con qualcosa di nuovo. L’ultimo tassello di questa continua evoluzione è Jhator, l’album uscito nelle scorse settimane per House Of Mithology, l’etichetta dei loro amici Ulver, ennesimo cambio di casacca per una band in movimento anche dal punto di vista produttivo, dopo i fasti della Ipecac e molti altri passaggi su etichette di culto. Jhator è forse l’album più di rottura per gli Zu, con il passaggio a territori musicali ritualistici ed atmosferici, dove la violenza degli esordi si è totalmente trasformata in una tensione sobbollente e continua, con uno sguardo alle discipline orientali e uno alla sperimentazione sonora. Abbiamo cercato di capire cosa abbia portato la band a questo nuovo stadio evolutivo ponendo qualche domanda a Massimo Pupillo, il bassista. Ecco cosa abbiamo scoperto.\nZU in rete\nCiao, benvenuti su Indie-Eye. Inizierei l’intervista chiedendovi qualcosa su Jhator”, il vostro nuovo album, che rappresenta un evidente cambio di rotta musicale, seppur in parte annunciato in Cortar Todo, col passaggio da forme sonore molto più aggressive ad altre più atmosferiche e rituali. Ciò che resta è l’incatalogabilità di ciò che fate, sembra che siate sempre in cerca di sintesi musicali che non trovate altrove. È così?\nJung parlava di processo di individuazione. Credo che si possa riassumere, tagliandolo un po’ con l’accetta, nel fatto che più scopri chi sei, e meno somigli a qualcun altro ed anche a chi credevi di essere. E questo vale anche per la musica. Il che può essere una grande e formidabile avventura ma non per questo meno inquietante o pericolosa. Non sto parlando necessariamente di noi ma credo che la musica migliore che ascolti sia quella in cui senti che il musicista stia creando qualcosa che lui stesso vorrebbe ascoltare, tuffandosi nell’ignoto e riportando a galla ciò che trova. Nel fare questo è necessario dimenticarsi del tutto della parola genere musicale, e navigare in mare aperto.\nJhator è il primo disco con Tomas Järmyr alla batteria. La sua presenza ha avuto un ruolo nelle nuove sonorità sviluppate nell’album o questa evoluzione avrebbe avuto comunque luogo?\nCredo che Jhator sia il culmine di un lungo processo di scoperta del fenomeno “suono”. Del suono come DNA, come particella elementare, del suo potere e delle sue possibilità, che precede la sua architettura, che in genere e solo a quel punto viene comunemente definita “musica”… Tomas proviene da una bellissima esperienza con il suo duo Yodok. Infatti in Jhator abbiamo coinvolto anche il suo socio Kristoffer Lo alla tuba e flugabone. Yodok è una sorta di duo di drone metal improvvisato, davvero unico e che vi consiglio caldamente di ascoltare. Dato il suo percorso, lui capisce come uno strumento possa essere utilizzato in modi diversi. Ad esempio in Jhator il primo suono che sembra un gong è semplicemente un ride suonato da Tomas in un modo particolare.\nAvete dichiarato che l’album è “un’affermazione della vita, della sua bellezza e del suo mistero”, sebbene sia dedicato a un rituale funerario tibetano. Come si conciliano queste due cose, soprattutto per chi viene dalla moderna cultura occidentale?\nSi conciliano nella coniunctio oppositore sempre per tornare a Jung. Cioè nel riconoscere dentro di sé che la vita e la morte non sono nemiche ma due facce della stessa identica medaglia, e che si compenetrano, e che solo alla luce l’una dell’altra, possono essere non dico capite, perché non c’è nulla di razionale da capire, ma comprese dentro di sé. In occidente la morte è vista come questa falce che taglia ciò che stava crescendo, nella cultura tibetana la concezione è terribilmente più complessa ed immaginifica, e probabilmente un’intervista musicale non è il luogo adatto per entrare in profondità in un discorso del genere. Il punto fondamentale che è stato scoperto già da filosofi ed epistemologi occidentali è che i fatti non esistono. Perché dentro di noi stiamo sempre narrando. Esiste una narrazione, e il grande sforzo oscuro del potere, e del pensiero unico che tocca tutti a destra e sinistra e centro, è restringere le nostre capacità di immaginare differentemente, di usare la nostra mente in altri modi, di arrivare a concepire un’altra narrazione. Infatti crescendo e venendo per così dire istruiti, perdiamo il senso magico del mondo, e restiamo psichicamente amputati. La musica o l’arte in genere, se vengono da un luogo di sincerità e non di paraculaggine, hanno la possibilità di metterci in contatto con dei luoghi profondi, che a volte sembrano oscuri ma solo perché inesplorati. Jhator voleva essere un viaggio attraverso questi luoghi, in cerca di una porta verso qualcos’altro. Questo è anche il motivo del titolo del lato B, The Dawning Moon Of The Mind.\nCome avete lavorato al disco e come avete pensato di legare i suoni e i brani al concept di fondo? Era nelle vostre intenzioni fin dall’inizio fare due suite di oltre venti minuti o è una soluzione che si è sviluppata lavorando?\nFin dall’inizio era chiaro che sarebbero stati solo due lunghi brani, ed era chiaro il tema narrante di ognuno dei due. Era come avere in testa una storia, con tutte le sue immagini. Abbiamo lavorato molto lentamente, scrivendo pochi minuti alla volta e facendo riposare le orecchie fino a dimenticarci di tutto, per poi riaprire le session a mente fresca, ed ascoltarle quasi come se non fossero le nostre. Questo processo ha aperto molto l’immaginazione.\nHo letto che avete lavorato all’album nel corso di sei mesi in almeno cinque studi diversi in giro per il mondo: che influsso ha avuto questa frammentarietà sul vostro lavoro?\nLa nostra vita è nomade da tanti anni quindi a noi non sembra più frammentaria, anche se agli occhi di molti probabilmente potrebbe. Credo che al contrario abbiamo avuto la possibilità di sviluppare diverse prospettive e guardare a quello che stavamo facendo sotto diverse luci. Non ci eravamo dati nessuna scadenza, per cui abbiamo avuto tutto il tempo di osservare l’album che si stava formando.\nCome quasi sempre nella vostra storia, ci sono state varie collaborazioni anche in questo album. La più particolare credo sia quella con Michiyo Yagi, suonatrice di koto già al lavoro con diversi artisti di varia provenienza. Potete raccontarci qualcosa su questa esperienza di scambio musicale?\nHo conosciuto Michiyo a Berlino, dopo aver suonato con Peter Brötzmann nello stesso festival. Fu lei a venirmi incontro chiedendomi se un giorno avremmo potuto collaborare, e da allora cercavo l’occasione giusta per farlo. Il lato B dell’album doveva avere una prospettiva femminile, ed una bellezza classica ma anche leggermente straniante ed aliena, quindi il koto era lo strumento perfetto.\nA proposito di collaborazioni, oltre a tutti quelli con cui siete riusciti a suonare (da Mike Patton a Eugene Chadbourne), qual è il musicista della vostra collaborazione dei sogni?\nSinceramente non c’è. Credo che siamo molto felici di poter condividere il nostro suono ed il nostro percorso con i musicisti ed artisti ed amici con cui lo condividiamo. Essendo spesso prima di tutto amicizie, come queste le collaborazioni accadono, non sono cose che vai a cercare volontariamente.\nJhator è anche il vostro primo disco per una nuova etichetta, la House of Mythology, legata agli Ulver. Come siete arrivati a far uscire l’album per loro?\nCon gli Ulver ci conosciamo da qualche anno. Di recente ho pubblicato con HoM un album con un duo chiamato Laniakea, con Daniel O’Sullivan, che è membro di Ulver e molto altro, grandissimo amico e musicista incredibile. Questa è stata la mia introduzione all’etichetta, e mi ha subito colpito la cura, l’amore e l’attenzione che ci mettono dentro. Ci è sembrata la casa perfetta per Jhator.\nZu – “Jhator” Promo – Visuals di Giacomo Cesari\nCredo che il vostro pubblico sia in media molto aperto alle novità, ma ve lo chiedo comunque: avete tenuto in conto possibili reazioni negative al cambiamento sonoro di Jhator?\nNon mentre lo registravamo per fortuna. Ma a disco consegnato mi sono chiesto tante volte come sarebbe stato recepito. È un salto quantico in un certo senso, ma chi ascolta gli Zu è molto aperto e ricettivo, quindi spero che salterà con noi. Per ora le reazioni sono quasi unanimemente positive. Non credo che il pubblico degli Zu sia strettamente legato ad UN genere, quando mi ritrovo a parlare dopo i concerti in genere resto sempre molto colpito dall’apertura di chi ci viene ad ascoltare.\nIn questo periodo siete in tour: come stanno andando i concerti? Bilanciate in qualche modo la scaletta tra la vostra nuova anima e quanto facevate in precedenza?\nSinceramente non la definirei la nostra nuova anima. Se ci hai visti dal vivo abbiamo spesso avuto dei momenti di puro suono o di drone o ambientali, o anche prettamente rumoristici ma comunque basati sul puro potere del SUONO. Se ascolti un album come quello che registrammo con Nobukazu Takemura quasi dieci anni fa ci sono in embrione tante delle vie che poi abbiamo esplorato in Jhator. Magari meno a fuoco e con meno capacità di sintesi, ma ci sono molti rimandi ideali secondo me. Il live cambia continuamente ed è sempre imprevedibile. A volte A Sky Burial esce fuori quasi di propria volontà a fine concerto, e a volte no. Sinceramente credo che nell’ultimo tour, almeno nella prima parte appena conclusa, abbiamo suonato alcuni dei più bei concerti della nostra storia.\nState già lavorando a nuovo materiale? Avete altri progetti già in mente?\nSì, abbiamo anche del materiale già pronto per essere pubblicato e stiamo capendo come e quando. E inizieremo a lavorare a qualcosa di completamente nuovo, più o meno dall’inizio dell’estate.\nArticolo precedenteRolling Stones a Lucca: S.I.A.E. e D’Alessandro & Galli Contro il Secondary Ticketing\nArticolo successivoDomina #1 – Debora Petrina: Piano, corpo, performance – il video