14 Luglio 2018 – ExsurgatDeus.org\nDOMENICA VIII dopo PENTECOSTE (2018).\nDOMENICA VIII dopo PENTECOSTE (2018)\nIntroitus Ps XLVII: 10-11.\n“Fratelli, noi non siamo debitori alla carne per vivere secondo la carne; perché se vivrete secondo la carne, voi morrete: ma se con lo spirito avrete mortificato la carne, vivrete. Perché, quanti sono guidati dallo Spirito di Dio, sono figliuoli di Dio. E’ vero, voi non avete ricevuto di nuovo lo spirito di servaggio a timore; ma avete ricevuto lo spirito di adozione, nel quale diciamo: Abba! Padre! Poiché lo stesso Spirito rende testimonianza allo spirito nostro, che noi siamo figliuoli di Dio. Se poi siamo figliuoli, siamo altresì eredi: eredi cioè di Dio, ma coeredi di Cristo „.\nLa dottrina contenuta in questi sei versetti, l’altezza delle idee, la forma del dire ed il contorno dei periodi vi dicono senz’altro, che questo tratto dell’Epistola appartiene all’Apostolo Paolo; e veramente si legge nel capo ottavo della sua lettera ai Romani. Questa lettera tra le quattordici lasciateci dall’Apostolo è la principale per la copia e profondità della dottrina dogmatica e morale ed anche per l’ampiezza dello svolgimento, e fra i sedici capi, onde consta la lettera, questo, a mio giudizio, tocca la massima altezza per ciò che spetta la natura e gli effetti della rigenerazione operata da Cristo. – Dopo aver toccata la felice condizione dei rigenerati in Cristo, raffrontati a quelli che vivono nella carne, afferma che in essi abita lo Spirito Santo, e che esso un giorno li risusciterà come già risuscitò Gesù Cristo. Qui o cari, comincia il testo, che devo interpretare e che domanda tutta la vostra attenzione. – “ Fratelli, noi non siamo debitori alla carne, per vivere secondo la carne. „ L’Apostolo, lo sapete, con la parola carne indica l’uomo vecchio, l’uomo del peccato, l’uomo corrotto, l’uomo schiavo delle passioni, le quali hanno la loro radice principalmente nella carne, e perciò lo chiama semplicemente carne: con la spirito significa l’uomo nuovo, l’uomo della grazia, l’uomo rigenerato nel Battesimo, l’uomo che segue lo spirito di Cristo, e perciò lo chiama spirito. Il Battesimo mette in noi la grazia, che cancella il peccato, depone in noi un germe nuovo, una forza, una vita nuova, che è la partecipazione della vita stessa di Cristo, ma non distrugge le conseguenze o pene del peccato, e lascia sussistere accanto al nuovo uomo il vecchio, accanto alla grazia la concupiscenza, accanto allo spirito di Cristo, la carne con le sue passioni, e ciò ad esercizio della virtù. Vedeste mai, o dilettissimi, spuntare una pianta gentile, una vaga rosa, un candido giglio in mezzo ad un terreno pantanoso? È un’immagine del Cristiano, esso ha in sé la grazia di Gesù Cristo, pianta gentile che germoglierà la rosa ed il giglio; ma la terra, in cui sorge e tiene le radici, è un pantano, che spesso esala miasmi pestilenziali, è il nostro corpo, la nostra natura corrotta, nella quale si annidano le più sozze passioni. Che dobbiamo far noi? Ciò che fa l’industre giardiniere: egli non guarda al pantano, non l’ama, non vi mette il piede, che vi s’imbratterebbe, non se ne cura, anzi ne torce lo sguardo, rimira e vagheggia con occhio di compiacenza la rosa ed il giglio e circonda la pianta di tutte le sue cure amorose. – Similmente noi pure, o dilettissimi. Gesù Cristo ha posto in noi, come dicevo, la sua grazia: col santo Battesimo a Lui ci siamo dati e gli abbiamo fatta solenne promessa di vivere come Lui, di seguire il suo spirito e di combattere il mondo, il demonio e la carne. Che cosa dobbiamo noi alla carne? Quali benefici ci ha essa fatti? Quali benefici possiamo aspettarci? Nessun beneficio ci ha fatto, né ci può fare, ed ogni male passiamo da essa temere. Dunque “non viviamo secondo la carne: „ – “Debitores sumus non carni, ut secundum carnem vìvamus.” La carne ci invita, ci trae a seguire la vanità, ad accumulare ricchezze, a mangiare e bere senza misura, a poltrire nell’ozio, ad odiare chi ci ha offesi, a vendicarci, a sfogare le basse voglie del senso e andate dicendo; no, non seguitiamo la carne per questa mala via; essa non ha diritto alcuno che noi la seguitiamo, e mal per noi se lo facessimo. E perché? – Perché esclama S. Paolo, “se vivrete secondo la carne, morrete: „ “Si enim secundum carnem vixiritis, morìemini”. Termine ultimo ed infallibile delle malnate vostre passioni soddisfatte, sappiatelo bene, sarà la morte. Qual morte? La morte dell’anima e con quella dell’anima, la morte altresì del corpo nell’eterna perdizione. Chi di voi non ha orrore della morte? Chi di voi non la fugge a tutto potere? Che non fareste voi per sottrarvi al suo braccio di ferro? Ebbene: non vivete secondo la carne, combattete virilmente le sue malvagie passioni e non sarete preda della morte. – No, noi non vivremo secondo la carne, come ci intimate voi, o grande Apostolo: come dunque vivremo? secondo qual legge? Udite: ” Se con lo Spirito avrete mortificate le opere della carne, vivrete: „ Si autem spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis. Comprendeste, o cari? Armati dalla grazia divina, come d’una spada a due tagli, avvalorati dalla forza dello spirito in noi infuso mercé del Battesimo e degli altri Sacramenti, dobbiamo rintuzzare le opere della carne, cioè le male cupidigie, che pullulano nella carne, ed allora vivremo, cioè avremo la vita eterna dell’anima e a suo tempo quella del corpo. Lo so, che il raffrenare e il castigare le perverse voglie della carne, cagiona assai volte dolori acutissimi, e la natura nostra fieramente si rivolta, né sa rassegnarsi a certi tagli crudeli; ma se vogliamo vivere è forza sottomettersi: Si spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis. – Un infelice è minacciato di gangrena in un braccio, in un piede o in altra parte del corpo: si chiamano i più valenti chirurghi: esaminano, si consultano tra loro e dichiarano unanimi, essere necessario il taglio. L’infermo impallidisce e domanda ansioso se non v’è altro rimedio. No, rispondono gli uomini della scienza: o il taglio e prontamente, o la vita. – Il misero s’arrende e lascia che il ferro penetri profondamente nelle carni, e recida senza pietà le parti cancrenose, vi dica Dio con quale atroce spasimo. – Quello sventurato trova, nella sua volontà e nel timore della morte e nel desiderio della vita temporale, la forza bastevole per sottomettersi al ferro ed al fuoco, e soffrire strazi indicibili e talora inutilmente; e noi nella nostra volontà sostenuta e rinvigorita dalla grazia divina, nel timore della morte e nel desiderio della vita eterna, non troveremo la forza necessaria per isvellere quella triste abitudine, per sbarbicare quel turpe amore, per recidere quella scellerata passione, che quasi cancro rode e va spegnendo la vita della misera anima? Che il timore della morte eterna e l’amore della vita eterna siano meno efficaci sul nostro cuore, del timore della morte temporale e dell’amore della vita temporale? Se così fosse, noi saremmo pessimi ragionatori. – Se voi seguirete, così l’Apostolo, se voi seguirete non gli appetiti della carne, ma lo spirito, ossia la grazia di Gesù Cristo, non solo non morrete, non solo avrete la vita, ma quella vita che è propria dei figli di Dio. Perché quanti sono guidati dallo Spirito di Dio, sono figli di Dio: „ “Quicumque enim Spiritu Dei aguntur, ii sunt filli Dei”. Questa espressione dell’Apostolo è molto forte e in alcuno può far sorgere il timore, che corra pericolo la nostra libertà; se siamo mossi dallo Spirito di Dio, si dirà, è tolta la libertà nostra, e se questa è tolta, è tolta la ragione del merito e della pena, e tra noi ed i bruti non corre differenza alcuna. Non temete, o cari, che lo Spirito di Dio tolga o scemi la nostra libertà; Esso non solo la rispetta, ma la sorregge e l’aiuta, perché sta scritto, che dove è lo Spirito di Dio, ivi è la libertà. – Il vento agita e muove l’albero; il sole muove intorno sé la terra ed i pianeti; il pilota guida dove e come vuole la sua nave, il cocchiere i suoi cavalli: è forse così che Dio con il suo Spirito muove le nostre volontà? No, per fermo; se così le muovesse, la libertà nostra sarebbe annientata: l’albero non può non muoversi sotto il soffio del vento, la terra ed i pianeti non sono liberi di seguire il sole, la nave non può resistere al pilota, ed i cavalli sono costretti ad ubbidire al freno. Come, dunque le nostre volontà sono mosse dalla grazia, eppure rimangono libere? Come! Un giorno vostro padre e vostra madre vi dissero: Figliuoli! voi non andrete nel tal luogo dove correreste pericolo; voi attenderete allo studio ed andrete alla scuola; voi non piglierete il tal cibo e la tal bevanda, ma quello che vi sarà dato ed all’ora per voi stabilita, e tutto ciò per il vostro bene. Se non lo farete, mal per voi; se lo farete, noi, vostri genitori ne gioiremo e ne avrete la giusta mercede. E voi che faceste? Per il timore del castigo, per l’amore dei vostri genitori, seguiste il consiglio, faceste il loro volere, vi lasciaste guidare dal loro spirito. Perdeste voi la vostra libertà? No, sicuramente. Potevate fare il contrario di ciò che vi era da essi consigliato o comandato? Chi ne dubita? E forse in parte lo faceste ed ora ne provate rimorso. Il somigliante avviene rispetto a Dio, Padre nostro. Ci fa conoscere ciò che dobbiamo sfuggire e ciò che dobbiamo fare: ci mostra la via del male e ci dice: “Non camminate per questa”; ci mostra la via del bene e ci dice: “Ti metti per questa”. Poi infonde nell’anima nostra la forza necessaria perché facciamo ciò che ci comanda, ma non ci costringe e ci lascia, come dice la Scrittura santa, in mano del nostro libero arbitrio. Dio dunque si muove, come si può muovere una volontà libera; ci muove come voi potete muovere la libertà d’un amico, dei vostri figli mostrando loro la verità, eccitandoli, esortandoli, minacciandoli, pregandoli, allettandoli ed in cento altri modo studiandovi di far sì che le loro volontà seguano la vostra (corre una gran differenza tra la nostra azione e quella di Dio: noi non possiamo agire sugli altri che in modo esterno, doveché Dio agisce esternamente ed internamente; esternamente illumina la mente ed internamente muove la volontà e la avvalora secondo i bisogni). Forse che voi costringete e fate violenza alla loro volontà? E ciò che fa Dio con noi con la sua grazia e voi potete comprendere, che essa non nuoce, ma giova alla libertà, come il vostro consiglio ed il vostro comando e i vostri eccitamenti giovano al bene de’ vostri figliuoli. – In quanto siamo mossi e guidati dallo Spirito di Dio, “siamo figli di Dio, „ scrive san Paolo: Quicumque Spiritu Dei aguntur, ii sunt fillii Dei”. È questa una dottrina altissima, che ha bisogno d’essere ben compresa, e a ben rischiararla, userò d’una similitudine. Un padre, modello d’ogni virtù, ha due figli: l’uno è la copia fedele del padre, come lui pio e virtuoso; l’altro è il rovescio, superbo, iracondo, invidioso, dissoluto, senza fede, viziosissimo. Sono entrambi figli dello stesso padre? Indubbiamente, perché entrambi da lui hanno ricevuta la vita e secondo l’ordine naturale, rispetto alla vita umana, sono fratelli e fratelli, li dice il popolo. Ma secondo la vita morale sono essi fratelli e figli dello stesso padre? Certamente, no, e il padre nel suo dolore più volte va esclamando: Ah! tu non sei mio figlio; e il popolo lo conferma, ripetendo: Questo non è figlio di quell’ottimo padre. Che differenza passa tra i due figli? Il primo ha in sé non solo la vita naturale del padre, ma anche la parte migliore di lui, la vita morale: ha in sé lo spirito del padre, è mosso e guidato dallo stesso spirito, si dice ed è perfettamente suo figlio. Il secondo ha dal padre la vita naturale, come il fratello, ma non ha la parte migliore, la vita morale, non ha lo spirito del padre, non è mosso, né guidato dallo stesso spirito, e perciò si dice che per questo rispetto non è figlio del padre. Così noi tutti siamo opera di Dio creatore, tutti riscalda un Dio redentore, e come tali tutti egualmente siamo figli di Dio; ma se la nostra condotta non è quale si conviene ai figli di Dio, se lo Spirito di Dio non ci muove e non ci guida, a ragione si deve dire che non siamo figli di Dio. Guardando alle opere nostre, ai pensieri, agli affetti, onde si informa il nostro spirito, troviamo noi d’essere simili a Dio e figli di Dio, perché mossi ed informati del suo Spirito? Se, si, rallegriamoci e ringraziamone il buon Dio; se, no, facciamo del nostro meglio per essere tali almeno in avvenire. – “E veramente, voi non avete ricevuto di nuovo lo spirito di servaggio a timore”; è questa la sentenza che segue la spiegata e la rincalza. Noi siamo figli di Dio, guidati dal suo Spirito; e come potrebbe essere altrimenti? dice l’Apostolo. Noi, uomini della nuova legge, discepoli di Gesù Cristo, non abbiamo ricevuto lo spirito della legge antica, lo spirito di quella legge e quello spirito era proprio, non di figli, ma di servi, non di figli che amano il padre, ma di servi che temono il padrone. Che vuol dir ciò, o carissimi? L’indole e lo spirito della legge mosaica era quello di incutere timore con le pene gravissime temporali e con esse frenare le passioni e metterle in orrore il peccato, onde quella legge riguardava soltanto le opere esterne e non poteva, se non indirettamente, esercitare l’azione sua sull’interno e formare il cuore. Gli Ebrei servivano a Dio più per timore che per amore, erano più servi che figli; ma noi, dice S. Paolo, siamo informati ad un’altra scuola: lo spirito che abbiamo ricevuto, quello di figli adottivi di Dio; è tale spirito che ci diritto di chiamare Iddio col dolce nome di Padre: “In quo clamamus: Abba, Pater”. Dio Padre, per opera dello Spirito Santo congiunse la Persona del Figliuol suo con la natura umana assunta, e lo congiunse per modo che l’Uomo-Cristo è vero Dio; Gesù Cristo vero Dio e vero Uomo, con la grazia, con la carità e soprattutto con la S. Eucaristia, congiunge gli omini a se stesso, per guisa che formano con Lui una cosa sola, vivono della sua vita, partecipano della sua stessa natura e diventano anch’essi figli, non naturali, che è impossibile, ma adottivi, e come tali possono chiamare Dio loro padre. Che cosa importi questa eccelsa dignità di figliuoli adottivi di Dio, lo spiegai in altra omelia, e perciò qui me ne passo. – E possiamo noi sapere se abbiamo veramente in noi lo Spirito di Dio e se siamo suoi figli? Sì, risponde S. Paolo: “Per lo stesso Spirito rende testimonianza allo spirito nostro, che noi siamo figli di Dio. „ – Noi possiamo avere una certezza di fede come quella che abbiamo p. es. della presenza reale di Gesù Cristo nella S. Eucaristia, e questa è la massima ed esclude qualunque ombra, ancorché lievissima, di dubbio; perché il nostro assenso si appoggia all’autorità stesso di Dio, che non può né ingannare, né ingannarsi: e possiamo avere una certezza umana, che esclude pur questa ogni dubbio e che appoggia alla nostra ragione od alla testimonianza altrui; così io sono certo che ogni effetto suppone la sua causa e che esiste il Giappone, benché io non l’abbia veduto. Chi mai, che sia sano di mente, potrà dubitare di queste due verità? Ebbene: noi siamo certi, dice S. Paolo, d’essere figli di Dio. E d’onde questa certezza? A qual prova si appoggia? Alla testimonianza che lo Spirito di Dio ci rende internamente. E questa una certezza di fede (Il Concilio di Trento insegnò, che l’uomo giustificato non è tenuto a credere per fede di essere nel numero dei predestinati, e che nessuno sa con assoluta ed infallibile certezza di essere predestinato, se non lo conosce per via di speciale rivelazione. -Sess. VI, Can. 15, 16.-) se non vi è una speciale rivelazione di Dio, della quale qui l’Apostolo non fa cenno e che è fuori di questione, perché parla in generale di tutti i fedeli, dicendo: “Perché lo stesso Spirito rende testimonianza allo spirito nostro, che siamo figli, di Dio. „ È questa dunque una certezza umana, maggiore o minore, secondo le persone e secondo le circostanze, che tiene, a così dire, il mezzo tra la certezza assoluta e la congettura. Ma in qual maniera poi lo Spirito Santo ci accerta che siamo figli di Dio e perciò adorni della sua grazia? Lo Spirito di Dio nella Scrittura santa e nell’insegnamento ordinario della Chiesa ci dice chiaramente, che chi crede le verità della fede, ed osserva la legge divina ed adempie come meglio può i propri doveri tutti, costui si santifica e si salva: ora, se interrogando schiettamente la nostra coscienza, essa ci dice che tutto questo noi abbiamo fatto e facciamo, noi abbiamo l’umana certezza d’essere nella sua grazia e di salvarci. Come siamo noi certi di godere l’amicizia di questa o quella persona? Come siamo noi certi che i genitori ci amino? Guardando alle opere loro e nostre, considerando il complesso delle cose tutte, noi teniamo con maggior o minore certezza di poter riposare sulla fedeltà degli amici e sull’amore dei nostri genitori, tantoché assai volte non ci si affaccia un’ombra sola di dubbio. Similmente, ragguagliata ogni cosa, possiamo dire dell’amicizia e dell’amore di Dio. – Alcuni provano angustie penose e grandi timori perché ignorano se sono in grazia di Dio od in peccato, se si salveranno o perderanno, e si sentono stringere il cuore. Nessuno sa con assoluta certezza se è degno d’odio o di amore, come insegna la S. Scrittura: il nostro cuore è un abisso e solamente l’occhio di Dio vi legge con tutta chiarezza; con tutto ciò a noi pure è dato leggervi alcun poco e tanto, da poterne avere una cotale certezza, che ci procuri quella pace che quaggiù è possibile . – Carissimi! volete voi sapere se siete veramente in grazia di Dio e per conseguenza suoi figliuoli? Sì, mi rispondete voi ad una voce e mi domandate: “Come ottenere questa certezza sì desiderata e sì consolante?” Raccoglietevi in voi stessi, nel santuario della vostra coscienza, e mettendovi faccia a faccia con essa, indirizzatele queste domande semplicissime: Credo io tutto ciò che insegna la Chiesa, madre mia? Se conoscessi d’aver commesso un peccato grave, me ne pentirei di cuore e sinceramente me ne confesserei? Se Dio, ora, in questo punto, mi comandasse un sacrificio grande, doloroso, sarei io pronto a farlo, sostenuto dalla sua grazia? Se in questo istante mi si offrisse un grande onore, un tesoro a patto di offendere Dio con un peccato mortale, avrei io il coraggio di respingere quell’onore e quel tesoro? Se la vostra coscienza vi risponde: Sì, consolatevi, la grazie di Dio è in voi e voi siete suoi figli. È una prova che ciascuno può fare in se stesso ogni qual volta gli piaccia (sono questi i segni che siamo in grazia di Dio indicati da S. Francesco di Sales. Iddio poi vuole che la nostra certezza sia sempre accompagnata da un po’ di timore per scuotere la nostra pigrizia. “Perpende, dulcissima filia, così S. Gregorio M. ad una pia dama di corte, quia mater negligentiæ solet esse securitas. Habere ergo in hac vita non debes securitatem, per quam negligens reddaris”). – Se siamo figli, siamo altresì eredi, eredi di Dio, ma coeredi di Cristo. „ Con questa sentenza si chiude la lezione della nostra Epistola. Se siamo figli di Dio e perciò nell’anima nostra simili a Lui, quale ne sarà la conseguenza? quale il frutto? “Saremo eredi di Dio. „ il Figlio di Dio, il figlio docile ed amorevole, che adempie tutti i suoi doveri, ha diritto alla eredità del padre: così noi, se adempiremo fedelmente i doveri nostri verso Dio che ci ha adottati per sola sua bontà, saremo eredi suoi. Di quali beni saremo noi eredi? Di tutti i beni, onde risulta la eterna felicità, fonte dei quali è il possesso di Dio medesimo. – Direte: i figli,- siano essi naturali od adottivi, non ricevono la eredità che alla morte del padre; ora Dio, Padre nostro, non muore mai, né può morire: perché dunque i beni, che un giorno ci darà su in cielo, si chiamano eredità? Si chiamano eredità, per indicare i rapporti che passano tra Dio rimuneratore e gli uomini rimunerati, che sono appunto i rapporti tra padre adottante e i figli adottati. Oltreché, noi siamo fratelli di Gesù Cristo secondo la sua natura umana: Gesù Cristo, in quanto uomo, ricevette dal Padre tutti i beni, come Figliuol suo naturale, e questi beni si chiamano la sua eredità; il perché, per ragione di analogia, pure i nostri beni futuri si dicono eredità. Nell’ordine naturale i figli qui sulla terra ricevono l’eredità dopo la morte dei genitori; nell’ordine sovrannaturale i figli devono morire prima di riceverla dal Padre immortale; ad ogni modo, per avere questi beni, deve sempre precedere la morte, e perciò si chiama eredità. Eredi di Dio! “Hæredes Dei!” Quale dignità! Quale grandezza è la nostra! Quei beni sono certamente un dono gratuito di Dio, se consideriamo la loro radice, che è la grazia, ma ci sono anche dovuti, se poniamo mente alla nostra prerogativa di figli di Dio e alle opere nostre, frutto della grazia. La eredità è dovuta ai figli per giustizia: poteva Iddio non adottarci; ma dopo l’adozione non può negarcela; Egli stesso ce ne ha dato il diritto. Eredi di Dio! Queste parole svegliano nella mente dell’Apostolo un’altra idea nobilissima e subito la nota, dicendo: “E coeredi di Cristo. „ Sì, siamo figli di Dio, e quindi eredi suoi; figli ed eredi di Dio, perché il Figlio di Dio si fece uomo e fratello nostro, e per Lui ed in Lui, Figlio naturale ed erede necessario della eredità paterna, noi pure siamo figli per adozione di Dio e suoi eredi. Tutto dunque abbiamo per Gesù Cristo e perciò a Lui si devono tutte le grazie e la gloria di tanta grandezza. a cui siamo sollevati. – O poveri che mi ascoltate; che bagnate di sudore il vostro pane quotidiano, che non possedete un palmo di terra, che soffrite tutti i mali ed i dolori, che sono inseparabili compagni della povertà e della miseria, rallegratevi, gioite: levate i vostri occhi al cielo, esso è vostro. Iddio il Padrone d’ogni cosa, ha un Figliuolo, unico Figliuolo: Egli ha diritto al possesso di tutti i beni del Padre suo; per eccesso di bontà Egli ha voluto associare voi tutti ai suoi diritti sulla eredità paterna; voi sarete suoi coeredi, a quest’unica condizione, che vi riuniate a Lui con la fede, con la speranza e con la carità, e dietro a Lui portiate quella croce ch’Egli per primo portò dinanzi a voi.\nGraduale Ps XXX:3\nEsto mihi in Deum protectórem, et in locum refúgii, ut salvum me fácias. [Sii per me, o Dio, protezione e luogo di rifugio: affinché mi salvi.]\nPs LXX:1 V. Deus, in te sperávi: Dómine, non confúndar in ætérnum. Allelúja, allelúja. [V. O Dio, in Te ho sperato: ch’io non sia confuso in eterno, o Signore. Allelúia, allelúia]\nAlleluja Ps XLVII:2\nSequéntia ✠ sancti Evangélii secúndum Lucam. Luc XVI: 1-9\n[Mons. G. Bonomelli, ut supra, om. XVIII]\n“Gesù disse ai suoi discepoli: Vi era un certo ricco, che aveva un amministratore: questo fu accusato presso il padrone di avere sperperati i beni di lui. Ed egli, chiamatolo, gli disse: Che è ciò ch’io odo di te? Rendi conto del fatto tuo, perché non potrai più oltre ritenere l’amministrazione. Allora colui disse tra sé: Che farò io ora che il padrone mi toglie l’amministrazione? Non posso vangare, ho rossore a cercare la limosina. So bene quel che farò, affinché, rimosso dalla amministrazione, alcuni mi abbiano ad accogliere in casa loro. Chiamati dunque a sé ad uno ad uno i debitori del suo padrone, disse al primo: Che debito hai tu col mio padrone? E quegli disse: Cento barili di olio: ed egli a lui: Prendi la tua quietanza e siedi presto e scrivi cinquanta. Poi disse ad un altro: E tu quanto devi? Cento staia di grano. E l’altro a lui: Prendi la tua quietanza e scrivi ottanta. E il Signore lodò l’amministratore fraudolento, perché aveva operato con avvedutezza; con ciò sia che i figliuoli di questo secolo, nel genere loro, siano più avveduti che i figliuoli della luce. Ed io dico a voi: Con le ingiuste ricchezze fatevi degli amici, affinché quando verrete meno, quelli vi accolgano negli eterni tabernacoli „ (S. Luca, c. XVI . 1-9).\nGli scribi ed i farisei come erano duri e crudeli con i peccatori, così si mostravano stretti ed avari coi poverelli. Gesù per guarirli dalla prima infermità, recitò loro le tre parabole del buon pastore, che va in cerca della pecorella smarrita, poi della donna che ha perduta una delle dieci dramme, e finalmente del padre, che accoglie il figliuol prodigo: queste tre parabole leggiamo nel c. xv di S. Luca. Per guarire poi quegli scribi e farisei dell’altra infermità non meno grave dell’avarizia, Gesù, nel capo seguente, propone la parabola, che avete udito e insegna a loro e a tutti qual uso dobbiamo fare delle ricchezze malamente acquistate. La parabola ci presenta un lato che di primo tratto può sembrare uno scandalo e la sanzione d’una truffa: ma se voi porgerete attento l’orecchio alla spiegazione, vedrete dileguarsi ogni ombra di ingiustizia e comprenderete in tutta la sua semplicità e verità l’insegnamento del divino Maestro. – Gesù disse a’ suoi discepoli. „ Come ho avvertito, le tre parabole che precedono, e questa che le segue immediatamente, come apparisce dal contesto del Vangelo, sono rivolte in modo particolare agli scribi ed ai farisei, ma ciò non toglie che siano utili a tutti. Ben è vero che gli Apostoli e i discepoli di Gesàù, erano quasi tutti poveri e che perciò l’applicazione della parabola non li poteva gran fatto interessare: ma se non a loro direttamente, ai futuri discepoli poteva e doveva tornare utile e necessaria, e perciò quelle parole: “Gesù disse ai suoi discepoli, „ si vogliono intendere in senso largo, e si ha da riferire a tutti i credenti di tutti i tempi. Segue la parabola, che vi ho recitata. In essa abbiamo il padrone, il suo fattore o amministratore e i debitori verso del padrone. Amministratore o fattore è colui, che non è padrone dei beni, ma ne tiene il governo a nome del padrone e li deve curare ed amministrare nell’interesse del padrone, al quale deve renderne conto e dal quale deve poi ricevere la sua mercede. – Noi tutti, quanti siamo uomini e Cristiani, e noi specialmente Sacerdoti, non siamo che amministratori dei beni della terra, non padroni, come osserva S. Ambrogio (1). Dio solo è padrone assoluto d’ogni cosa, perché Egli ne è il creatore e conservatore e può i disporre a talento; noi non ne abbiamo che l’uso temporaneo, ne siamo soltanto dispensatori, e nell’uso e nella distribuzione dobbiamo attenerci alla volontà del padrone, legge sovrana, alla quale dobbiamo conformarci. O padrone, o signore, o ricco, che mi ascolti, non dir mai: Queste cose son mie, posso farne ciò che mi piace: posso spendere in passatempi, in pranzi, in vesti, in lusso, in piaceri i miei denari e le mie sostanze e nessuno ha diritto di chiedermene ragione. No, gli uomini non potranno domandartene conto legalmente, perché la legge riconosce nel padrone il diritto di fare delle cose sue ciò che gli piace, appunto perché padrone, ma te lo comanderà bene Iddio, del quale sei amministratore. Che risponderai allorché ti dirà: Rendimi conto della tua amministrazione? „ A Lui non potrai sottrarre nulla, né sfuggire all’infallibile suo giudizio. Quello che sprecasti in lusso, in gozzoviglie, in bagordi, in piaceri forse colpevoli, potevi usarlo a vestire il fratello coperto di cenci e soffrente la fame: il tuo superfluo poteva fornire il necessario al penurioso. Ah! miei cari, se ci considerassimo tutti come amministratori e dispensatori dei beni del Signore e rammentassimo il conto che dovremo renderne, non si farebbe tanto scialacquo da una parte e tanta penuria dall’altra. E qui lasciate che tocchi una differenza notabile tra la legge umana e la legge divina. La legge umana, generalmente parlando, ammette nel padrone il potere anche di distruggere ciò che è suo, anche quando lo fa per capriccio. Uno per capriccio potrebbe bruciare la casa sua e il granaio, mentre i poveri sono affamati; tutti biasimeranno il capriccioso padrone, lo malediranno, se volete, ma la legge non lo può punire, perché non offende rigorosamente il diritto altrui; ma la legge naturale e divina lo riprova e non sfuggirà il giudizio di Dio. Voi vedete pertanto come la legge divina, di cui è depositaria e interprete la Chiesa, spinga la sua azione oltre i confini della legge umana, e giovi a questa e ne avvalori la efficacia. – Ritorniamo alla nostra parabola. “L’amministratore fu accusato di avere sperperato i beni del padrone. „ La cosa era manifesta: l’amministratore viveva splendidamente, banchettava, largheggiava, sfoggiava come un gran signore e conveniva non aver occhi per non vedere, che doveva cacciare liberamente le mani negli averi del suo padrone; se ne sussurrava dovunque e, come suole accadere, qualcuno fu dal padrone e per sentimento di giustizia o per invidia e malanimo o per altra causa qualunque, gli riferì le voci sinistre che correvano sull’amministratore: Et hìc diffamatus est apud illum, quasi dissipasset bona sua. Il padrone, udite quelle voci, fece ciò che avrebbe fatto qualunque altro padrone, per non vedere sciupato il suo patrimonio; chiamato tostamente a sé il fattore infedele, e, avutolo innanzi, con piglio severo gli disse: “Che ciò ch’io odo di te? Rendimi conto del fatto tuo, perché non potrai più ritenere l’amministrazione. „ – Ecco, o cari, il primo e più naturale castigo, che Dio può e suole infliggere a chi usa male dei doni ricevuti, il castigo di levargli i beni stessi. E chi può muoverne lamento? Dov’è il padrone che lasci l’amministrazione de’ suoi beni in mano d’un fattore infedele ed anche solo caduto in sospetto di essere infedele? Anzi non è raro il caso che questi beni se li toglie egli stesso colui che ne abusa, e Dio lo punisce con le opere delle sue mani. Questi era ricco sfondato: si gettò al mal vivere, al lusso, a tutte le intemperanze del mangiare del bere: vedetelo sopra un letto di dolori, percosso da infermità insanabile; quegli godeva d’un’alta reputazione, e la sua condotta l’ha mortalmente ferita; quell’altro aveva la felicità della pace domestica; ora l’ha perduta e perché? Perché non seppe vincere se stesso e la mala educazione dei figli ha portato in casa la discordia. Ditemi, o cari: non è egli vero che troppe volte sono gli uomini che puniscono se stessi, che si privano di quei beni della perdita dei quali si lagnano? L’esperienza quotidiana lo dimostra e l’amministratore del Vangelo ne è una prova. La perdita del suo ufficio non la dovette alla durezza del padrone, ma sì alla sua condotta disonesta. – L’amministratore, udita l’intimazione del padrone, comprese tutta la gravità ed il pericolo del suo stato; la perdita dell’ufficio, con cui campava la vita, era inevitabile. Che fare? Raccolse i suoi pensieri e, chinata la testa fra le palme delle mani, prese a ragionare fra stesso, e disse: ” Che farò io, ora che il padrone mi toglie l’amministrazione? Come potrò vivere? Andrò a lavorare la terra come codesti contadini, che sudano sotto la sferza del sole e svolgono la gleba? Sono innanzi negli anni, non ho l’abitudine e non lo potrei fare. Stenderò la mano, chiedendo la limosina? Io che sin qui sono vissuto onorato ed agiato? Sarebbe per me vergogna intollerabile. Né l’una, né l’altra cosa: Fòdere non valeo, mendicare erubesco. Eppure è forza trovare un modo per uscire dal mal passo e provvedere a me stesso. Una cosa è degna di considerazione in questo amministratore, ed è che seco stesso riconosce il suo fallo, né pensa tampoco a coprire, o negare audacemente la sua colpa. – Dopo avere seco stesso considerato a lungo ciò che in tanta distretta gli conveniva, gli balenò alla mente un pensiero, lo colse, deliberò, e disse: ” Ora so bene ciò che farò, affinché, quando mi sarà tolta l’amministrazione, alcuni mi abbiano a ricevere in casa loro. „ – Osservate, o cari, come quest’uomo riconosce la sua infedeltà, confessa dinanzi alla propria coscienza il furto commesso, non cerca nemmeno di mascherarlo; ma egli non mostra pentimento alcuno, non fa la risoluzione generosa del figliuol prodigo, che disse: muoio di fame, andrò dal padre mio e gli dirò: Ho peccato contro Dio e contro di te”. Egli poteva gettarsi ai piedi del padrone, confessare il suo fallo, appellare alla sua carità e domandargli perdono e di metterlo nel numero dei suoi servi; nulla di tutto ciò, nessun pentimento, nessun indizio di ravvedimento, di emenda, non pensa che allo stato miserabile in cui tra breve si troverà. – Senza dubbio non è male pensare al proprio stato ed al modo di provvedere onestamente a se medesimo ed ai bisogni futuri del corpo; ma oltre i bisogni del corpo vi sono quelli dell’anima, e questi sono senza confronto più importanti che quelli del corpo, onde a questi anzi tutto è da provvedere. Ma così non fece l’amministratore del Vangelo, e pur troppo in ciò lo imitano tanti Cristiani. In conseguenza delle loro malfrenate passioni e dei loro peccati trovansi ridotti in tristi condizioni, rovinati nelle sostanze, nell’onore, nella salute stessa del corpo; gemono sotto il peso dei danni materiali, fanno ogni opera per cessarli, ma non si danno pensiero di rimuovere le cause che sono i peccati, di detestarli e riconciliarsi con Dio. Cecità incredibile! Non vogliono gli effetti, ma ne vogliono le cause; si studiano di sfuggire al castigo che Dio infligge per il peccato, ma vivono nel peccato e lo amano! E qual fu il partito, al quale si attenne l’amministratore infedele? Eccolo: “Chiamati ad uno ad uno i debitori del suo padrone disse al primo: Quanto devi tu al mio padrone? E quegli disse: Cento barili di olio; e lui: Prendi la tua quietanza e siedi e scrivi: Cinquanta. Quindi disse ad un altro: E tu quanto devi? E quegli: Cento staia di grano. E l’altro a lui: Prendi la tua quietanza e scrivi: Ottanta. „ – Questo amministratore, alle truffe già commesse a danno del padrone, ne aggiunge un’altra e forse più grave di tutte, dando ai debitori le obbligazioni per iscritto e lasciandole loro alterare, anzi esortandoli egli stesso ad alterarle, tantoché amministratore e debitore si fanno complici della falsificazione e del latrocinio, ciascuno con l’intento del proprio vantaggio: i debitori per diminuire il loro debito, l’amministratore per farseli amici e benevoli, e perché lo ricevano in casa, allorché sarà cacciato dal padrone. Noi, udendo questa truffa ordita di comune accordo tra l’amministratore e i debitori a danno del padrone, ci sentiamo indignati e la nostra coscienza si rivolta a questa ribalderia con tanta facilità disinvoltura consumata, e sta bene. Ma, siamo schietti, o cari fratelli: in mezzo alle nostre proteste di onestà, in mezzo alle lodi ed ai panegirici, che oggi a voce ed in iscritto si fanno della giustizia e della lealtà, in onta agli articoli del codice penale, le frodi, gli inganni, le falsificazioni ed i conseguenti latrocini di questo genere sono forse sì rari, come si potrebbe credere? Ohimè! me ne appello a voi stessi. Troppo spesso siamo spettatori di contratti fraudolenti, di usure enormi, di promesse violate, di obblighi calpestati, di alterazioni di firme e di fallimenti, che non sono sempre effetti di sventure fortuite, perché i falliti talora arricchiscono; e tutto questo perché? Per accumulare ricchezze, per vivere più lautamente, per grandeggiare in lusso, in conviti, in passatempi, e via dicendo. L’amministratore iniquo del Vangelo e i debitori non meno iniqui di lui, trovano troppi imitatori nella nostra società cristiana e la esecrabile fame del danaro, figlia della esecrabile fame de’ piaceri, continua l’opera sua demolitrice della pubblica morale. – Ma ritorniamo alla nostra parabola. Il padrone dovette ben presto conoscere la nuova truffa compiuta con tanta destrezza dal suo amministratore; lo cacciò via, come si rileva dal contesto del Vangelo, ma “il Signore, cioè Gesù Cristo, dice S. Matteo, lodò l’amministratore fraudolento, perché aveva operato con avvedutezza. „ Come? voi mi domanderete attoniti; come? Gesù Cristo lodò l’amministratore infedele e artefice della frode dei debitori? Come? Gesù Cristo adunque consacra l’inganno ed il furto? Ma questa è bestemmia: Laudavit Dominus vìllicum iniquitatis! Non turbatevi, o cari; Gesù Cristo, l’Uomo-Dio non può certamente approvare l’ingiustizia; sarebbe una bestemmia pure il pensarlo. Come dunque si vuole intendere quella sentenza dell’Evangelista: “Il Signore lodò l’amministratore fraudolento? „ Molto facilmente si intende e si spiega; Gesù non lodò, nè poteva lodare l’inganno, la frode ed il furto, ma la prudenza, la prontezza, l’industria, l’ingegno, col quale l’amministratore provvide a se stesso: Laudavit Dominus … quìa prudenter fecisset. Quando noi pure, udendo le scaltrezze con le quali taluno ha frodato il prossimo ed ha condotto a termine felice un inganno, un delitto anche atrocissimo, diciamo: Bravo! è un uomo d’ingegno! e lo ammiriamo. Nessuno di noi per fermo approva od ammira l’inganno e il delitto commesso, anzi lo detestiamo ad una voce, ma lodiamo e ammiriamo l’astuzia e l’ingegno, con cui fu compiuto, perché questo si considera separatamente dall’uso fattone, e per se stesso è buono e può essere degno di ammirazione, ed è unicamente in questo senso che Gesù Cristo lodò l’ingiusto amministratore. – Dalla parabola il divino Maestro discende a due applicazioni, che è prezzo dell’opera considerare particolarmente. “Conciossiaché i figliuoli di questo secolo, nel genere loro, ossia nel loro modo di operare, sono più avveduti, che non i figliuoli della luce. „ Chi sono i figliuoli di questo secolo? Indubbiamente gli uomini mondani, i tristi, i malvagi schiavi delle passioni. Chi sono i figli della luce? Evidentemente, per ragione dell’opposizione e secondo il linguaggio biblico, sono gli uomini spirituali, i credenti, quelli che hanno la luce della fede. L’amministratore disonesto, i debitori falsari e ladri, per sentenza di Gesù Cristo, sono messi tra i figli di questo secolo, e ciò conferma la spiegazione data or ora, allorché vi dicevo che Gesù non lodò l’opera dell’amministratore e dei debitori, ma sì la loro avvedutezza; e ciò è sì vero che l’Evangelista chiama l’amministratore: Villicum iniquìtatis, uomo ingiusto e fraudolento, benché gli dia lode di prudente, in quantochè provvide a se stesso. Gesù disse che i tristi sono più avveduti, s’intende alcuna dei buoni, nel loro modo di operare, ed è verità provata dall’esperienza direi quasi quotidiana. Noi vediamo molti uomini di mondo non ad altro intesi, che ad accumulare ricchezze, a salire in alto, a godere, in una parola, a raggiungere il loro fine affatto mondano. Quanti sottili artifizi per riuscire! quante fatiche! Quanti sforzi! quanti sacrifici! Non si danno pace né giorno, né notte, e tutto ciò per servire alle loro passioni, per l’acquisto di beni fugaci, se pure meritano il nome di beni. – Vedete d’altra parte i figli della luce, i credenti, i buoni! Essi attendono ai beni imperituri del cielo, alla santificazione di se stessi, al servizio di Dio: non è egli vero, o cari che assai volte, a nostra vergogna, i figli del secolo fanno più assai per servire al mondo, loro padrone, che non i figli della luce per servire a Dio? Non è egli vero che lo zelo, il coraggio, l’attività di questi è vinta al paragone di quelli? Non è egli vero che il troppo spesso è servito meglio dai suoi seguaci, che non lo sia Gesù Cristo da’ suoi discepoli? Ecco il lamento che fa Gesù Cristo nel luogo citato. Miei cari! se noi esamineremo sinceramente noi stessi, facilmente troveremo d’aver fatto per il mondo, per le nostre passioni, molto più di quello che abbiamo fatto per Iddio, benché a quello non dobbiamo nulla e tutto a questo! E un fatto, che ci deve umiliare in faccia alla nostra coscienza! Il divino Maestro conchiude la parabola con una sentenza, che ne è il frutto principale, dicendo: “Ed io vi dico: Fatevi amici con le ricchezze ingiuste, affinché quando verrete meno, ossia sloggerete dalla terra, quelli vi ricevano negli eterni tabernacoli. ,, – L’amministratore infedele usò dei beni che aveva, facendosi degli amici, che a tempo opportuno l’avrebbero aiutato; il somigliante fate voi, ci dice il Salvatore. Avete dei beni materiali? abbondanti ricchezze? Questi beni, queste ricchezze sono talora ingiuste, perché acquistate malamente, con usure, con inganni, con contratti illeciti; sono dette ingiuste anche, perché, quantunque acquistate onestamente, sono sempre incentivi al male, considerata la debolezza umana; ebbene, dice Cristo, volgete queste ricchezze all’acquisto del cielo, deponetele nelle mani dei poveri, ed essi vi riceveranno un giorno negli eterni tabernacoli, perché il fatto a loro, Dio lo reputa fatto a se stesso.- Direte: Ma se le ricchezze, che abbiamo, sono frutto di ingiustizie, queste dobbiamo riparare, e restituire il maltolto a chi si deve, e non convertirlo in limosine ai poverelli. Dite il vero, e così senza dubbio si deve fare; ma allorché non è possibile rendere il mal tolto a chi si dovrebbe, come non di rado accade, allora vada ai poveri, lenisca i loro dolori, e noi li avremo nostri avvocati dinanzi Dio. La sostanza è questa: non solo, vivendo sulla terra, dobbiamo acquistare il cielo, ma egli è con la terra che noi dobbiamo acquistare il cielo, vale a dire è col buon uso dei beni della terra che ci procureremo i beni del cielo.\nOrémus Ps XVII:28; XVII:32\nCommunio Ps XXXIII:9 Gustáte et vidéte, quóniam suávis est Dóminus: beátus vir, qui sperat in eo. [Gustate e vedete quanto soave è il Signore: beato l’uomo che spera in Lui.]\nAutore Associazione Cristo-Re Rex regumPubblicato il 14 Luglio 2018 15 Luglio 2018 Categorie omelie\nLO SCUDO DELLA FEDE (XIX)\nXIX. LA CREAZIONE.\nIddio nel creare il mondo non si è servito di materia preesistente. — Non l’ha tratto dalla sua sostanza. — L’ha cavato dal nulla. — Perché e quando Iddio l’ha creato. — I sei giorni della creazione. — Se Dio crei nuovi mondi e se i corpi celesti siano abitati.\n— Questo mondo, che esiste, ha desso avuto un principio, oppure dura da tutta l’eternità?\n⁕ Se il mondo esistesse fin dall’eternità come dicono certi cervelli balzani, non avrebbe un principio di esistenza, e conseguentemente esisterebbe da se stesso e per propria essenza. – Il mondo dunque sarebbe il Dio da adorarsi nel mondo. E si può dire una bestialità maggiore?\n— Si deve dunque ritenere sul serio, che sia Iddio, che abbia creato tutto ciò che esiste?\n⁕E ti par questa una domanda da fare? Il mondo creato da Dio è una verità di fede, di cui non si può menomamente dubitare. Recitando il Credo devi dire: Credo in Dio Padre onnipotente, Creatore del cielo e della terra ». Il libro del Genesi, che è il primo della Sacra Scrittura, e fu scritto da Mosè, incomincia con queste parole: « Nel principio Dio creò il cielo e la terra ». S. Paolo nella sua lettera ai Colossesi, al capo I, versetto 16, dice che « per Lui sono state fatte tutte le cose nei cieli e in terra, le visibili e le invisibili ». Come vedi adunque, si tratta qui di una verità divinamente rivelata.\n— Ma come ha fatto Iddio a creare? Si è forse servito di una materia preesistente?\n* Se si fosse servito di una materia preesistente, da quanto tempo tale materia sarebbe esistita? Non avendola mai creata sarebbe esistita da tutta l’eternità. Sarebbe stata adunque infinita nella durata e per conseguenza nella grandezza, nell’intelligenza, nella vita, in ogni perfezione. Così vi sarebbero due infiniti, ciò che è assurdo. – No, Dio nel creare non si è servito di nessuna materia preesistente, ma il tutto ha cavato dal nulla. Perciocché creare, notalo bene, non è disporre, ordinare, trasformare, perfezionare o simili, ma è fare sì che esista una cosa che prima non era. Un artista per fare una statua si serve del marmo che già esiste, epperò non si può dire creatore della sua statua nel vero senso della parola. Iddio invece è Creatore dell’universo, perché non essendovi nulla all’infuori di sé, ha fatto che tutto l’universo esistesse.\n— E perché dunque dinanzi ad una bella statua, mettiamo il Mosè di Michelangelo, siamo soliti di dire che è una sua stupenda creazione?\n⁕ Noi siamo soliti di dire così, per modo di dire, ed anche perché la cosa in parte e sotto un aspetto è vera. Di fatti l’artista, che vuol fare una statua, crea nella sua intelligenza la figura, la forma, l’atteggiamento, che vuol dare alla statua; figura, forma, atteggiamento, che poi nell’esecuzione imprime realmente al marmo, che scalpella. Sotto questo aspetto l’artista si può dire autore e creatore della sua statua e la sua statua una creazione sua, cioè una creazione nella figura, nella forma, nell’atteggiamento che ha, ma solo in questo senso. – Al contrario Iddio è Creatore non solo delle forme, delle figure, dello stato di tutti gli esseri che esistono fuori di Lui, ma è l’Autore altresì di tutta la sostanza, di tutta la materia, di tutti gli elementi, di cui gli esseri si compongono.\n— E questa sostanza, di cui Iddio ha creato il mondo, l’avrebbe forse tratta dalla sostanza sua?\n⁕ Il credere ciò sarebbe un gravissimo errore. Perché la sostanza di Dio è indivisibile.\nEssendo egli, come già ti spiegai parlando della natura di Dio, un essere semplicissimo, la sua sostanza non ha parti, altrimenti sarebbe soggetta a perire. Là dov’essa è, è necessariamente tutta intera, perfetta, infinita. Se dunque Dio avesse tratto il mondo dalla sua sostanza, questa sostanza divina sarebbe tutta intera, perfetta, infinita nel mondo, e per conseguenza il mondo stesso sarebbe infinito. Ora è così? Hai bisogno forse di dimostrazioni per conoscere che il mondo, composto di parti, che può esistere e non esistere, è finito e non già infinito? – Dunque il mondo non è stato tratto dalla sostanza divina, ma è stato cavato dal nulla.\n— Ma io non posso capire questo cavare le cose dal nulla. Dal nulla non si fa nulla.\n* Che tu non possa capire la creazione delle cose dal nulla non devi meravigliarti punto: non sei il solo. Si tratta qui di un mistero, e il mistero è mistero per tutti. Ma non perciò si tratta di cosa impossibile. Tu dici: « Dal nulla non si fa nulla ». Se con ciò intendi di dire che non si dà effetto senza causa, dici cosa giustissima, epperò vedendo il mondo ad esistere e comprendendo che non ha potuto dare a se stesso l’esistenza, devi precisamente inferire che è Dio la causa prima, che lo ha fatto esistere. Se poi dicendo : « Dal nulla si fa nulla », intendi dire che il nulla non è alcunché, da cui quasi da materia preesistente si possa cavare qualche cosa, dici certamente una verità, la quale però non si oppone affatto a che Iddio, senza che nulla esistesse, abbia creato il mondo. Se da ultimo tu vuoi parlare come i materialisti, e dire « essere impossibile fare qualche cosa senza materia, da cui si possa trarre », tu dirai cosa giustissima riferendola all’uomo, agli Angeli, a qualunque causa creata. Oh! non professiamo noi come verità incontrastabile che nessuno mai, all’infuori di Dio, sarebbe capace di creare, cioè di cavare dal niente, un solo filo d’erba? Ma se tu invece vuoi riferirla a Dio, e vuoi dire che è impossibile anche per Lui fare alcuna cosa senza materia, da cui trarla, allora dici una falsità enorme, e neghi a Dio l’onnipotenza e l’opera della creazione.\n— Dunque Iddio ha creato Egli veramente tutto?\n⁕ Sì, ogni cosa fu fatta da Lui.\n— Ed è solamente il Padre che ha creato?\n⁕ No; il Padre col Figlio e con lo Spirito Santo, con un solo, comune e medesimo atto.\n— Perché dunque nel credo si dice soltanto: Credo in Dio Padre onnipotente, Creatore del cielo e della terra?\n⁕ Si dice così perché dalla Scrittura si suole attribuire in particolare la creazione al Padre, la redenzione al Figlio, e la santificazione allo Spirito Santo, benché tutte e tre le Divine Persone abbiano cooperato insieme e alla creazione, e alla redenzione e alla santificazione. – Quindi è che si può dire benissimo: Dio, oppure la SS. Trinità ci ha creati, ci ha redenti, ci ha santificati, oppure; Il Padre ha creato il mondo, il Figliuolo lo ha redento, lo Spirito Santo lo ha santificato.\n— E non poteva Iddio fare a meno di creare il mondo?\n⁕ Altro che. E quale forza poteva mai spingerlo e determinarlo a creare? Non una forza esterna, perché fuori di Lui non c’era nulla; non una forza interna, perché Egli era perfettissimo da se stesso e di nulla poteva abbisognare.\n— E perché dunque ha creato?\n⁕ Perché nella sua infinita bontà gli è piaciuto che vi fossero altri esseri partecipi delle sue perfezioni, i quali a guisa di capolavori manifestassero ed esaltassero la sua grandezza, la sua potenza, la sua sapienza, la sua bontà, e così Egli rimanesse glorificato. E poi perché le stesse creature godessero dei beni creati, e noi uomini fossimo felici, giovandoci della creazione della nostra vita quaggiù e specialmente come mezzo per acquistarci l’eterna felicità.\n— E quando è che Iddio prese a creare?\n⁕ La nostra cronologia incomincia da circa sei mila anni, il che indica che l’uomo fu creato sei mila anni fa. Ma per il resto non possiamo dir nulla di preciso, perché la Sacra Scrittura non lo dice.\n— E dei sei giorni della creazione che devesi pensare.\n⁕ Puoi pensare a piacimento che siano veramente sei giorni di ventiquattro ore, e puoi credere che siano sei epoche indeterminate, come credono valenti interpreti e teologi, e puoi credere anche che siano sei giorni tipici, metaforici. La Chiesa su ciò lascia ampia libertà, e gli uomini della scienza possono, nella misura del tempo s’intende, riportare indietro l’esistenza del mondo quanto vogliono.\n— Ma se io ritengo che i sei giorni della creazione siano sei giorni di ventiquattro ore, come posso conciliare i nuovi ritrovati della geologia, dell’etnografia, della archeologia, della paleontologia, e di altre simili scienze?\n⁕ Ritieni caro mio, che i ritrovati delle scienze moderne, più che realtà e dimostrazioni evidenti, sono in gran parte semplici ipotesi e congetture. E poi considera che essendo Iddio onnipotente, cioè potendo creare in un attimo tutto ciò che vuole, sarebbe empio e ridicolo mettere in dubbio che Dio abbia potuto creare il mondo in sei giorni ordinari, e crearlo quale apparisce, producendo con la sua infinita virtù quei fenomeni e quegli effetti, che secondo le leggi di natura chiederebbero milioni e milioni di anni.\n— Ma Mosè dice che Dio creò prima la luce e poi il sole. Come ci poteva essere la luce senza il sole?\n* Ci poteva essere benissimo. Se noi possiamo generare la luce con l’elettricità e con la combustione, forse che Iddio avesse difficoltà a generare la luce senza sole?\n— Mosè dice anche che il sole e la luna sono i luminari maggiori; eppure sappiamo benissimo che vi sono degli astri immensamente più grandi.\n⁕ Mosè ha parlato come parliamo presentemente anche noi nel linguaggio popolare, che stando all’apparenza diciamo il sole e la luna più grandi delle stelle, e non intese parlare come parla un astronomo.\n— A proposito di sole mi viene in mente che nella Storia Sacra si dice che « Giosuè fermò il sole ». E ciò non è contrario alla scienza, che ci mostra la terra girare attorno al sole?\n⁕ E con tutta questa scienza non diciamo anche noi che il sole si leva, che il sole cade, che il sole è già alto, che il sole non c’è? Su queste espressioni popolari, com’è pure quella relativa a Giosuè, non bisogna sofisticare, ma prenderle per quel che valgono.\n— È vero. Tornando ai sei giorni della creazione, ed anche ritenendoli per sei lunghe epoche, non si oppongono forse le scienze moderne a quanto racconta Mosè nel libro della Genesi intorno alla creazione stessa?\n⁕ Mente affatto, anzi vi si accordano perfettamente. Senza dubbio Mosè non ha scritto la creazione del mondo in formule teologiche esattamente didattiche, e nemmeno ne ha fatto la esposizione scientifica, come potrebbe fare un geologo. Egli in certa guisa ha visto passare innanzi a’ suoi occhi successivamente sei quadri, come Iddio glieli mostrava, ed ha riferito la scena di ogni quadro in complesso, senza discendere come avrebbe potuto, ad infiniti particolari. Con tutto ciò i ritrovati della scienza si accordano onninamente con lui.\n— Mi ha detto che quei sei giorni potrei riguardarli altresì come sei giorni tipici, metaforici. Questo non lo capisco.\n⁕ Te lo spiegherò volentieri. Mosè avendo da fare con un popolo di dura cervice, e desiderando egli di indurlo facilmente a santificare il sabato, ossia il giorno festivo a quel popolo prescritto da Dio, dopo di aver detto che « Iddio a principio creò il cielo e la terra », enumera poi matematicamente sei giorni, in cui Iddio a guisa di operaio fece comparire al mondo i suoi diversi esseri, e finisce col dire che nel giorno settimo si riposò da ogni opera compiuta. Ora potrebbe essere benissimo che questi sette giorni così indicati da Mosè non siano che una figura tipica, di cui egli siasi servito per stabilire un’analogia tra l’azione e il riposo eli Dio da una parte, e il lavoro e il riposo degli uomini dall’altra; quasi per dire agli ebrei: Vedete? Iddio dopo aver lavorato da divino artefice per sei giorni, nel settimo si riposò. Dunque fate lo stesso anche voi: seguite il divino modello.\n— In questo caso il racconto di Mosè sarebbe un’ingegnosa bugia?\n⁕ No, e in questo caso Iddio, come dice un passo della Sacra Scrittura nell’Ecclesiastico, al capo XVIII, versetto primo, avrebbe creato tutto insieme, e i sei giorni, indicanti l’una dopo l’altra le diverse opere da Dio create, sarebbero giorni metaforici esprimenti in realtà l’ordine della mutua relazione, dipendenza, successione e distribuzione nel tempo e nello spazio di quelle opere, come vennero preordinate nella mente di Dio. Così Iddio da principio avrebbe con un atto solo della sua volontà creato l’universo, l’insieme di tutte quante le creature, con tutti i loro principii, con tutte le loro categorie, con tutte le relazioni, e con tutti i legami attivi e passivi di causa e di effetto, e poscia queste creature di per sé, senza nuovi atti della divina volontà, ma sempre in forza del primo atto, si sarebbero svolte e individuate, presentate e sussistite le une dopo le altre, nello spazio e nel tempo naturalmente.\n— Mi sembra di aver capito: ma questa spiegazione intorno alla creazione non l’ho mai intesa.\n⁕ Eppure è una spiegazione bellissima e data da molti ingegni moderni, e specialmente dallo Stoppani, il quale in queste materie è superiore ad ogni eccezione; e se tu lo desiderassi, potresti approfondirti meglio in questa idea col leggere il suo magnifico libro Sulla Cosmogonia Mosaica.\n— È vero quel che dicono taluni che Dio continua tuttora a creare dei nuovi mondi, o\nsecondo l’ultima spiegazione datami ne faccia comparire dei nuovi a manifestarsi?\n⁕ Può esserlo benissimo. Come ogni giorno e quasi ad ogni istante crea nuove anime, perché non potrebbe anche creare dei nuovi mondi?\n— E si può ritenere come vero, che i corpi celesti disseminati nello spazio siano abitati da esseri viventi, ragionevoli, ancorché per natura diversissimi da noi?\n⁕ Altro che. Ciò non è accertato, ma si può ben crederlo. « Armato di nuovo strumento ottico, ossia dello spettroscopio, il genio scientifico, dice Bougaud, ha preso ardimento. Ciascun astro è stato studiato e quasi anatomizzato. Gli si è fatto render ragione di ciò che conteneva nel suo seno ; e lo si è talmente avvicinato allo sguardo che si è potuto delinearne la mappa. Si è veduto perfettamente il levarsi e il declinare del giorno sopra certi globi; cadere le nevi in autunno e sciogliersi alla primavera sopra certi altri; altrove si sono distinti i mari, i laghi, i continenti; si è constatata l’atmosfera che li circonda; si sono vedute delle nubi, delle piogge, e si è quasi potuto dire qual tempo faceva in certi giorni sul tal pianeta. Finalmente si sono riunite delle prove così forti, così positive per dimostrare che la vita esiste in altri luoghi oltreché sul nostro globo, che ben presto sarà tanto impossibile rivocarlo in dubbio, come lo fu in tempo di Galileo, negare la rotazione della terra ». Oh! sì, la fecondità di Dio creatore è infinita, e la sua onnipotenza e sapienza si può manifestare in mille modi diversi, come meravigliosamente si manifesta anche solo in quel mondo che noi conosciamo. Sicché aveva ben ragione un poeta di cantare:\n“Il mondo è un libro senza fin, né mezzo;\nPer vivere ciascun ne legge un pezzo.\nSì profondo ne è l’accento,\nChe scrutarlo invano io tento:\nVede il mondo Inocchio mio,\nL’alma mia vi scerne Iddio.”\n(Victor Hugo, Canti del crepuscolo, xx)\nAutore Associazione Cristo-Re Rex regumPubblicato il 14 Luglio 2018 Categorie Dottrina


Volley Academy, allenamento con l'ex Rebecchi Manuela Leggeri - piacenzasera.it\ndi Redazione - 16 Gennaio 2019 - 10:06\nUna nuova ospite d’eccezione al PalaRebecchi per la Volley Academy Piacenza. Dopo l’allenamento dedicato al fondamentale del palleggio organizzato e condotto da coach Giovanni Caprara lo scorso quindici ottobre, mercoledì 30 gennaio a Rivergaro alle 18:00 arriverà Manuela Leggeri.\nLa ex centrale della Nazionale che può vantare un passato importante, tra le altre, con la maglia della Rebecchi (due gli scudetti vinti a Piacenza) seguirà insieme a coach Chiappafreddo una seduta di allenamento dedicata alle centrali. La sessione della durata di circa due ore sarà dedicata all’attacco in primo tempo ed al muro.\nIl ruolo della centrale, soprattutto nell’ambito della pallavolo giovanile, risulta spesso di difficile interpretazione. “Quello che mi sento di dire a chi andrà a ricoprire il ruolo del centrale è di avere molta pazienza e di essere molto forte di testa” – racconta “Manu” Leggeri.\n“Mi spiego: a differenza di altri ruoli (fatta eccezione per quello di libero), il centrale si ritrova a “toccare la palla” in particolare in tre fondamentali: battuta, attacco e muro; nel giro dietro è fuori. Un centrale deve quindi essere bravo a mantenere alta la concentrazione ed attenzione alla partita”.\nTante sono le piccole soddisfazioni sportive che può nascondere un ruolo tanto complesso quanto ricco di sfumature nei fondamentali di attacco e difesa. “Le soddisfazioni sono un po’ personali – spiega la Leggeri – “Nel mio caso un “muro chiodo”, il semplice fatto di toccare tanti palloni in questo fondamentale e il mettere nelle condizioni migliori i miei difensori di difendere palloni era una grande soddisfazione. Come pure, far “abboccare” il muro avversari alle mie finte in attacco”.\nL’allenamento organizzato dalla Volley Academy Piacenza al PalaRebecchi di Rivergaro è aperto a tutto il pubblico. La partecipazione all’allenamento è inoltre aperta a giocatrici (che ricoprano il ruolo di centrale) di società terze.\nPrevio nulla osta della squadra di appartenenza è possibile conoscere tutti i dettagli e richiedere la partecipazione a coach Massimilano Carbonetti (reperibile al numero 333 2038448).


Soldato cattura cobra reale con una tecnica che lascia a bocca aperta – Scuola & Concorsi\nSoldato cattura cobra reale con una tecnica che lascia a bocca aperta\n12 Luglio 2019 by Sergio De Napoli\nQuesto è l’incredibile momento in cui un soldato malese soprannominato “l’uomo che sussurra ai serpenti” usa un solo dito per soggiogare un enorme cobra reale prima di afferrare con calma la testa della creatura tra le sue mani.\nIl video è stato girato in un luogo non specificato in Malesia ed è stato condiviso su Instagram da “segak_berseragam” dei netizen, dove è stato visto quasi 50.000 volte.\nIl post era accompagnato dal messaggio: “Il serpente non era solo un serpente, era un cobra reale in mezzo alla strada. Il soldato non era solo un soldato, era un soldato dalle molte abilità. ”\nSecondo i media locali, il soldato malese di cui non si conosce il nome ha catturato un cobra reale (Ophiophagus hannah), classificato come “vulnerabile” dall’Unione internazionale per la conservazione della natura (IUCN).\nNel filmato, il soldato in uniforme è visto tranquillamente di fronte all’enorme serpente e si muove i suoi piedi per distrarre l’animale.\nSi sporge lentamente in avanti con la mano destra aperta, posizionandosi direttamente sopra la testa del cobra reale.\nIl coraggioso soldato allunga lentamente la mano fino a toccare la testa del serpente immobile.\nSorprendentemente, sembra quindi applicare una leggera pressione che fa abbassare la testa del cobra fino a quando non giace a terra.\nCon relativa facilità, il soldato è quindi in grado di prendere la testa del serpente prima che il cobra possa reagire, mentre un amico colpito si avvicina per verificare che abbia la situazione sotto controllo.\nI netizen sono rimasti colpiti dalla tecnica del soldato, con alcuni utenti di Instagram che lo hanno etichettato come “l’uomo che sussurrava ai serpenti”.


Risultati censimento 2011 - Aciclico Magazine\nHome / approfondimenti / Risultati censimento 2011\nRisultati censimento 2011\nStefania Russo 27 aprile 2012\tapprofondimenti\nSecondo i dati raccolti con il censimento realizzato nel 2011 in Italia vivono 59.464.644 persone, di cui 28.750.942 maschi e 30.713.702 femmine. In altre parole, dunque, ci sono 52 donne ogni 100 abitanti. Per quanto riguarda invece la distribuzione delle persone nelle diverse zone della penisola, il 46% della popolazione vive al Nord, il 19% al Centro e il 35% al Sud e nelle Isole. Il 17% della popolazione vive negli 8.092 Comuni italiani con una popolazione inferiore a 5.000 abitanti, mentre il 23% vive nei 45 Comuni con piÃ¹ di 100.000 abitanti. Del totale degli abitanti censiti, 3.770.000 sono stranieri. Di questi 2 su 3 risiedono nell’Italia settentrionale, in particolare nel Nord-Ovest dove oggi si concentra il 36% degli stranieri.\nIl Comune piÃ¹ popoloso Ã¨ Roma con 2.612.068 residenti, mentre quello meno popoloso Ã¨ Pedesina, in provincia di Sondrio, che conta solo 30 residenti. Roma Ã¨ anche il Comune piÃ¹ esteso con i suoiÂ 1.307,7 chilometri quadrati, mentre il piÃ¹ piccolo in termini di superficie Ã© Fiera di Primiero, in provincia di Trento, che ha appena 0,2 chilometri quadrati.\nâ–º LE STORIE DI SOGNANDO ITALIA\nIl censimento ha inoltre evidenziato un aumento del numero di cittadini che non vivono in un’abitazione vera e propria, nonostante l’aumento degli edifici rispetto a quelli risultanti dal precedente censimento. Gli edifici sono infatti risultati pari a 4.176.371 edifici, ossia l’11% in piÃ¹ rispetto al 2001, mentre le abitazioni totali sono risultate essere 28.863.604 (di cui 23.998.381 occupati da persone residenti), ovvero 1.571.611 in piÃ¹ rispetto al Censimento del 2001, con un aumento del 5,8%. Come anticipato, tuttavia, le famiglie che dichiarano di abitare in baracche, roulotte, tende o abitazioni simili sono 71.101 contro le 23.336 del 2001.\nTags numero abitanti in Italia numero abitazioni in Italia numero di stranieri in Italia risultati 15Â° censimento


Formazione tecnica ai raduni regionali Talent & Mentor - Associazione Italiana Arbitri | FIGC\nSi sono svolti nelle scorse settimane, prima dell'emergenza coronavirus, i raduni regionali di Talent & Mentor organizzati dal Settore Tecnico dell’Associazione Italiana Arbitri. Una tappa importante nel percorso formativo previsto dal progetto, che segue gli incontri nazionali organizzati nei mesi precedenti presso il Centro Tecnico Federale di Coverciano.\nAi raduni regionali hanno partecipato arbitri, assistenti, arbitri donna e direttori di gara del Futsal. “Se siete qui, è perché avete qualcosa di diverso dalla media dei vostri coetanei” ha detto ai giovani arbitri ed assistenti il Responsabile del Settore Tecnico Alfredo Trentalange in uno degli incontri sul territorio. “Dovete rappresentare quei valori, tecnici ma anche etici, che sono il cardine dell’Associazione – ha aggiunto - Siate i primi formatori nelle vostre Sezioni, raccontate le vostre esperienze e condividete quanto imparate in queste occasioni”.\nDurante queste giornate i Talent, sotto la guida dei propri Mentor e dei Componenti del Settore Tecnico, sono stati sottoposti ad una serie di video quiz, analizzati poi con un confronto sui processi decisionali che hanno guidato le risposte dei presenti. Non sono mancati spunti legati agli aspetti comportamentali, atletici e tattici, con particolari indicazioni sulla preparazione della gara e sulla cura dei particolari. L’occasione è stata quella di fare il punto sul lavoro svolto in questa prima parte della Stagione Sportiva.\nIn alcuni casi i raduni, quando logisticamente possibile, si sono svolti unendo i Talent di più regioni. “Questo è accaduto per Calabria/Sicilia, Umbria/Marche/Emilia Romagna e Puglia/Basilicata/Molise – ha detto la Responsabile del progetto Talent & Mentor Katia Senesi - l’obiettivo è stato quello di permettere ai giovani associati di conoscersi meglio e di condividere le proprie esperienze”.


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Principi neuro-fisiologici alla base del rilassamento – Dott. Andrea Mameli\nIn ogni epoca e in ogni cultura il desiderio di benessere fisico e psichico è stato una costante che ha accompagnato il cammino dell’uomo. Allo stesso modo in cui la società si è evoluta e gli orizzonti socio-economici si sono diversificati, anche la necessità di abbattere i propri stati tensionali è andata incontro allo sviluppo di tecniche e strategie che hanno caratterizzato civiltà differenti. Lo stesso livello tecnologico raggiunto da popolazioni che abitano certe regioni del mondo ha permesso di poter indagare con occhio scientificamente orientato ciò che era oggetto del sapere popolare o di pratiche spirituali importate attraverso i flussi migratori o gli studi etnografici e antropologici, così da poter definire, attraverso un linguaggio fisiologico e neuromuscolare, gli effetti che le tecniche di rilassamento e le pratiche meditative hanno sul nostro organismo.\nMa a prescindere dall’aspetto tecnico che le diverse pratiche hanno tramandato e tralasciando le derive psicologiche che certi disturbi rappresentano nell’intento di alleviare le irrequietezze dell’animo umano, è possibile individuare come comuni denominatori la volontà di liberarsi da condizioni debilitanti di sovrastimolazione e conseguire un’adeguata distensione psicofisica che accompagni il vivere nella società contemporanea. È stata proprio la frenesia della vita moderna a dare un valore sempre più consistente, anche nel linguaggio quotidiano, ai concetti di “stress” e di “relax”. Pieron, nel 1973, ha tentato di dare una prima definizione di “rilassamento”, come una posizione comoda caratterizzata da immobilità, ipotonia muscolare e passività mentale. Secondo altre definizioni il rilassamento è una diminuzione della tensione psicologica provocata da ansia, emozione e lavoro intellettuale.\nDiverse definizioni conducono in ogni caso a un unico concetto che vede il rilassamento come una condizione di opposizione all’ansia o allo stress. Gli stessi circuiti dello stress filogeneticamente antichi che hanno provveduto a salvaguardare la vita degli esseri umani in ere lontane, oggi, in una società che per sussistere e per garantire la sopravvivenza vede la stretta convivenza di esseri umani all’interno di orizzonti sociali urbani e produttivi scanditi da norme e regole, sono diventati una risposta corrosiva della salute a fronte di tensioni lavorative, impellenze, consumi eccessivi e ansie di ogni genere. Ciò giustifica l’importanza che oggi viene data alle tecniche di rilassamento. Queste si possono configurare come metodi indispensabili per superare conflitti, insoddisfazioni emotive, sensazioni di debolezza e stanchezza, ma anche per neutralizzare gli aspetti, più prettamente fisiologici, originati da continue elicitazioni del sistema nervoso come disordini ritmici cardio-respiratori. Ciò che può risultare compromessa è anche la semplice gestualità della vita quotidiana, ovvero la mobilità che accompagna i semplici movimenti e le azioni che scandiscono i tempi della nostra vita domestica o produttiva, anche quando queste ultime sono caratterizzate da una costante ripetitività. Allo stesso modo anche la consapevolezza dei propri ritmi biologici, cadenzati dal cuore e dal respiro, può risultare compromessa, in quanto gli stati nevrotici portano a offuscare la percezione (quando non a dimenticare l’esistenza) di questi due orologi del benessere che chiedono di essere costantemente ascoltati e, nel caso, regolati. I processi di rilassamento consentono, di contro, di riconoscere gradualmente e riappropriarsi del proprio schema corporeo (a livello di muscolatura liscia e striata), acquisendo consapevolezza dei singoli gesti, troppo spesso “induriti” nella loro esecuzione, nella gestione dello spazio intorno a sé. La condizione di benessere non deve, però, essere concepita in un’ottica polare di tensione-rilassamento, in quanto “tensione e distensione”, dice Karl Jaspers, “formano una polarità presente in tutti gli aspetti della vita, dal biologico, fin nell’anima e nello spirito”. Jaspers sostiene che la salute non sia identificabile né con la contrattura, né con il collasso e che “nello spirito esiste contrazione e debolezza, ostinatezza e instabilità, ma anche la volontà chiara e aperta non cade in queste contraddizioni. Dalla polarità di tensione e rilassamento nasce il moto che, o degenera, sia nella contrattura sia nel rilasciamento, o conduce, attraverso la sintesi di tensione e successivo rilassamento, a una nuova tensione contrattiva”. Lo stesso Schultz afferma che “la vita richiede polarità […]: alto grado di tensione per la realtà e la combattività da una parte, profonda distensione sgorgante dall’interno, dall’altra”, ma il fatto che, nonostante ciò, venga conferita grande attenzione solo alla terapia distensiva e mai a quella tensiva è la cartina tornasole dell’epoca in cui stiamo vivendo (Hoffmann, 1980). I risultati conseguibili sono validi non solo sull’orizzonte strumentale della mimica, ma anche sul versante neurofisiologico in quanto permettono di ristabilire un dialogo tra la mente e il corpo che la cultura e la medicina occidentale hanno scisso in due entità separate. Ecco che il corpo può modificarsi, e passare da luogo “di sintomi” a quello “di sensazioni”, oltre che a luogo di ascolto dei propri ritmi vitali. Ciononostante può essere utile, per comprendere più a fondo le modificazioni a livello muscolare e fisiologico, fare riferimento alle strutture del sistema nervoso umano. Quest’ultimo si divide in due principali apparati: quello sensomotorio, che ha il compito di trasmettere le informazioni sensoriali al cervello oltre agli impulsi motori volontari verso i muscoli scheletrici, e il sistema vegetativo, che controlla la regolazione nervosa degli organi e lavora indipendentemente e al di sotto del livello cosciente (motivo per cui è chiamato anche sistema nervoso autonomo). Si tratta comunque di un’indipendenza relativa in quanto è possibile sperimentare gli effetti prodotti dalle emozioni e dagli stati d’animo (coscienti) sulle funzioni vegetative. Il sistema vegetativo si divide, a sua volta, in sistema simpatico, rivolto all’attività e quindi con funzioni ergotropiche, e parasimpatico, attivo nei processi di rigenerazione, pertanto trofotropico. Questi due sistemi innervano entrambi ogni organo e i disturbi vegetativi funzionali riguardano sempre ambedue i sistemi e sono prodotti sempre da una combinazione di sintomi appartenenti a tutti e due i gruppi. Alterazioni inadeguate del tono conducono spesso a uno stato di “distonia vegetativa” che, altrettanto spesso, si può collegare a uno stato di instabilità emotiva. Tale stato distonico si può “ricalibrare” solo attraverso un accurato allenamento a lunga scadenza che possa riportare l’organismo a un adeguato livello di eutonia. L’applicazione costante delle tecniche di rilassamento porta all’eliminazione dei disturbi vegetativi, prima ancora che possano insorgere o manifestarsi in forme più leggere.\nNella comprensione dei processi interni relativi alle tecniche di rilassamento, è significativo, in prima istanza, il funzionamento della formazione reticolare. Questa si articola attraverso l’intero tronco cerebrale, come proseguimento dei tratti ascendenti nel midollo spinale, fino alla parte posteriore dell’ipotalamo. Questo sistema è definito “sistema di attivazione ascendente reticolare” e riceve impulsi da tutte le vie che convergono su di esso, da quelle sensitive e sensoriali, piramidali ed extrapiramidali, dal cervello e dal cervelletto. La stimolazione di questa sostanza, nella fattispecie attraverso le vie neuronali implicate nella decodifica dei segnali provenienti dai cinque sensi, porta l’individuo a essere pronto e vigile. “Ogni organo di senso risulta collegato a un’area specifica e peculiare della corteccia cerebrale, attraverso una via che si estende lungo il midollo spinale; da tale via partono anche varie ramificazioni verso il sistema reticolare, dal quale viene attivato l’intero cervello; la corteccia, quindi, viene posta in uno stato di allerta generale, per cui, quando lo stimolo specifico giunge all’area corticale appropriata, il cervello risulta in grado di identificarlo e di dar luogo alle specifiche sensazioni visive, acustiche, tattili ecc. L’eventuale assenza, o forte diminuzione, di stimoli esterni, connessa a un stato di quiete dell’individuo, conduce a una riduzione dell’attività del sistema reticolare e, conseguentemente, del tono generale del sistema nervoso” (Brancaleone, 2010). È possibile quindi attuare una disattivazione reticolare attraverso lo smorzamento di stimoli fisici ed esterni, ad esempio con una camera buia, o dall’illuminazione estremamente fioca, una bassa rumorosità, una postura rilassata e una diminuzione del tono muscolare. Tra gli effetti di questi è da ascrivere anche le dilatazione della carotide, con il conseguente stiramento del seno carotideo, che porta a un’improvvisa disattivazione del sistema reticolare; anche gli impulsi provenienti dalle aree inibitorie della corteccia hanno un effetto disattivante, così come gli intensi collegamenti trasversali con i nuclei ipotalamici. Si tratta quindi di una disattivazione condizionata. Questa definizione rimanda, ovviamente, ai processi fisiologici del condizionamento e agli studi sull’apprendimento già condotti da Pavlov più di un secolo or sono. Tali analisi poggiano sul concetto di “associazione”, secondo la quale “per apprendere è necessaria la memoria. La ricerca di un contenuto della memoria è facilitata se ci ricordiamo delle impressioni che si trovano in un rapporto di somiglianza, di contrasto o di vicinanza spaziale e temporale (contiguità) con ciò che cerchiamo. A queste tre leggi primarie dell’associazione sono state aggiunte più tardi le leggi secondarie. Queste riguardano: la durata dell’impressione originaria, la sua vivacità, la frequenza delle sue ripetizioni, il tempo trascorso dall’impressione al momento attuale, la mancanza di altre impressioni concorrenti, le differenze costituzionali tra i vari soggetti che ricevono l’impressione, come anche il loro stato d’animo, le loro condizioni fisiche e le loro abitudini di vita” (Hoffmann, 1980). E’ più facile comprendere, secondo questa prospettiva, quanto la funzionalità delle tecniche di rilassamento poggi sugli stessi circuiti cerebrali che favoriscono la condizione fisiologica del sonno.\nIn seconda istanza è opportuno prendere in considerazione un ulteriore complesso strutturale, le vie propriocettive. Esse sono vie di comunicazione dirette alle strutture superiori del sistema nervoso che, grazie all’attività dei recettori cinestetici posizionati in profondità nell’epidermide, comunicano informazioni sensoriali e permettono la consapevolezza delle tensioni muscolari e del rilassamento. “Le informazioni propriocettive risalgono internamente ai nervi rachidiani seguendo due distinte vie: una incosciente, dal punto di partenza tendinea e muscolare e si proietta a livello del cervelletto, l’altra cosciente, a partenza articolare si proietta fino alla corteccia cerebrale […] queste informazioni propriocettive si mettono poi in relazione con i dati tattili visivi e uditivi e ciò corrisponde all’immagine mentale del corpo” (Simonetta, 2013).\nL’intero “ensemble informativo” è quindi dato da due specifici apparati comunicatori: gli esterocettori, che hanno il compito di informare le strutture cerebrali in merito alle informazioni relative all’ambiente esterno e gli interocettori, la cui funzione è quella di informare il cervello relativamente ai dati provenienti dai nostri organi interni. “Il rilassamento muscolare […] risulta efficace nel provocare una tipica diminuzione dei dati propriocettivi. Gellhorn ha dimostrato che la semplice riduzione dei dati propriocettivi fa diminuire parecchio: 1) la prontezza a erispondere dell’ipotalamo in senso ergotropo, e 2) le scariche ipotalamo corticali, per cui è da ritenere che anche il rilassamento muscolarecostituisce un fattore di riequilibriotra sistema ergotropo e trofotropo” (Brancaleone, 2010)\nTorna in questo processo l’importanza della formazione reticolare, all’interno della quale si irradiano gli stimoli che attraverso fasci neurali diversificati, permettono un’auto-stimolazione della formazione stessa. Da questa, gli eccitamenti vengono indirizzati al sistema limbico, all’interno del quale si crea una sintonia tra stimolo emotivo e vegetativo e anche verso aree diverse della corteccia di entrambi i lati. Così facendo la soglia di eccitazione neuronale viene aumentata, motivo per il quale, durante una compiuta azione di rilassamento è possibile vivere una profonda sedazione da parte di agenti esterni.\nL’esame del movimento. L’approccio psicomotorio neurofunzionale (Elena Simonetta, 2014)\nManuale di training autogeno (Bernt H. Hoffmann, 1980)\nMetodi e tecniche di rilassamento motorio-muscolari (Guido Pesci, 2007)\nTBA: terapia bionomico-autogena. Fondamenti, principi, tecniche e applicazioni (Brancaleone, 2010)


Come pulire le pareti di casa e togliere le macchie dai muri - greenMe\nAnche le pareti di casa ogni tanto hanno bisogno di una bella pulizia. Quali sono i metodi migliori, green ed economici, per pulire i muri?\nImpronte, schizzi di sugo, pennarelli quando ci sono i piccoli e macchie di ogni tipo. Dalla sedia che appoggia fino al termosifone che sbuffa anche le pareti di casa sono messe a dura a prova e smacchiarle, igienizzarle o tenerle un minimo pulite risulta la regola. Ma come lavare in modo semplice e con metodi efficaci i muri di casa?\nSembra poco, eppure è soprattutto il tempo il nemico numero uno delle pareti, a meno che in casa non abbiate orde di barbari travestiti da bambini che non ci mettono nulla a spalmare un po’ di cioccolata sul bianco candido del salotto. Ma, oltre a pupi indiavolati, le pareti si macchiano inevitabilmente a lungo andare anche a causa di polvere e sporcizia.\nTogliere le macchie dalle pareti richiede qualche piccolo accorgimento: innanzitutto è bene individuare il tipo di macchia da eliminare, in modo tale da poterla rimuovere a regola d’arte, e il tipo di parete da trattare, così da evitare brutte sorprese. Prima di procedere con la pulizia vera e propria, è utile poi eliminare la polvere e lo sporco con un panno in microfibra o con l’aspirapolvere per non lasciare aloni.\nLa polvere va levata anche dal soffitto, senza dimenticarne gli angoli, utilizzando un piumino con un telescopio allungabile ma anche un normale spazzolone attorno al quale avrete legato un panno in microfibra.\nCome lavare le pareti per eliminare i segni di mobili e quadri\nDopo aver spolverato, procedete a una bella lavata. Proprio così! Anche i muri di casa hanno bisogno ogni tanto di una “doccetta”. Se la pittura è lavabile, tamponate le pareti (bianche o colorate) con una spugna imbevuta in una soluzione di acqua e sapone neutro o acqua e bicarbonato: strizzatela bene e dopo passate una panno umido per eliminare le tracce di sapone.\nSe la pittura non è lavabile, magari agite solo laddove ci sono segni da eliminare: gli aloni di quadri e mobili, per esempio, andranno via facilmente strofinando un po’ di dentifricio sulle zone interessare: lasciate agire pochi minuti e risciacquate con un panno morbido e leggermente umido.\nIn tutti i casi, non vanno usati panni troppo imbevuti.\nAlla carta da parati riserviamo un trattamento a parte. Distinguete quella di vinile e quella di tessuto rifinita con materiale acrilico o vinile, semplici da pulire, da quella di semplice carta, che non deve essere mai bagnata. In tutti i casi anche qui, prima di procedere alla pulizia vera e propria, è bene spolverare senza mai usare spugne ruvide.\nCome eliminare tutte le macchie dalle pareti\nRimedi naturali ce ne sono parecchi, in tutti i casi è consigliabile fare prima una prova su zone nascoste dei muri per non ritrovarsi la casa a pois.\nStufe, termosifoni e anche camini, chi non conosce quei baffi gialli che causa il calore? A formarsi sono delle inestetiche macchie gialle che possono andare facilmente via con un panno umido imbevuto di un po’ di bicarbonato. Attenzione a non strofinare con troppa veemenza perché il bicarbonato potrebbe graffiare il muro.\nLe macchie gialle causate da camino sono un po’ più difficili da debellare, per cui è bene piuttosto prevenirle passando l’aspirapolvere sul muro almeno una volta al mese: sulla spazzola dell’aspirapolvere mettete un panno in microfibra per rimuovere tutti i residui.\nPassate prima un panno asciutto e poi uno bagnato con acqua ossigenata e alla fine asciugate le pareti con un asciugacapelli e passate una spazzola per togliere i residui.\nOppure bagnate un panno pulito in una soluzione di un litro di acqua, tre cucchiai di bicarbonato e tre cucchiai di sale e strofinate. Anche in questo caso asciugate alla fine con il phon.\nMacchie di unto, pomodoro e altri alimenti\nPovera cucina! Le macchie sono in agguato e bisogna avere davvero molta cura delle pareti.\nIn vostro aiuto verrà il limone se avrete a che fare con macchie di sugo: mettete il succo di un limone sulla zona da pulire, lasciate agire per circa un’ora e risciacquate con acqua e sapone neutro.\nPer macchie di unto, invece, potreste usare della trementina da strofinare con un panno lasciandola agire pochi minuti. Per la carta da parati, nel caso di sporco d’unto appoggiate della carta assorbente sulle macchie e passate su un ferro da stiro a temperatura minima. La carta assorbirà le tracce di unto.\nPer le macchie di cioccolato, infine, meglio una miscela di acqua e sale sulla parete per almeno trenta minuti e sciacquate.\nContro schizzi di coca cola, caffè o tè, asciugate subito con della carta assorbente.\nGli scarabocchi sui muri prima o poi capitano a tutti! Fermate l’estro dei vostri bimbi e andate con sapone di Marsiglia. Per eliminare le macchie di pennarelli, penna o tempera, infatti, basterà ricorrere ad acqua calda e sapone di Marsiglia, lasciando agire per almeno mezz’ora. In caso di macchie più anche acqua e bicarbonato può andar bene.


coseAtre: aprile 2009\n“The caldo rovesciato da dimenticate tazze di bianca porcellana si confonde sulla tovaglia stampata di rose ed una barchetta di carta galleggia su quel che resta”.\nIspirazione, analisi romantica del dettaglio, passione incondizionata verso tutto ciò che appartiene ad un elegante e, mai come in questo momento, attuale cosmo del vintage rappresentano l'embrione di Coseatre. Tre designers agli esordi, provenienti da formazioni differentemente significative, si incontrano tra i manichini della Domus Academy, e diviene viaggio. Primogenito delle menti creative di Chiara Aiello Laura Armato, Marco Corso e Giulia Cerini è “Collezione sull'erba”, che, presentata dentro la cornice del fuori salone a Milano, si pone come dichiarazione dell'immortale presenza del gusto retrò nell'ecosistema design dove il modern non sazia abbastanza l'anima. L' incredibile sintonia verso la percezione del nuovo si mescola con la volontà di rivisitare con sguardo lucido quello che è stato, è così che merletti dimenticati in bauli, fazzoletti bordati da lavande invecchiate, preziose borse trapuntate, antichi gioielli di famiglia, vengono contaminate da materiali insoliti di questo immaginario. L'inganno di un merletto nato dalle forature sul lattice e l’illusione di un cammeo realizzato da intrecci di gomma, danno vita a pezzi di design da utilizzare come accessori del quotidiano, proclamando un modus vivendi basato sull'immortalità dell'esperienza sensoriale dei ricordi. “Donna Nica”, “Rosetta” e “Dorotea”, sono accessori senza tempo e luogo, nei quali la carta di riso diviene tessuto e la gomma di caucciù diviene dettaglio. Nella volonta’ di costruire un cosmo alternativo, composto da emozioni del passato e visioni romantico-futuriste, “Collezione sull’erba” incarna solo il primo e deciso passo, che verra’ seguito dai futuri interventi nella moda di Coseatre.\nPubblicato da coseAtre a 12:13 Nessun commento:\nCOLLEZIONE SULL'ERBA_25 APRILE 2009 FUORI SALONE_ZONA TORTONA\nPubblicato da coseAtre a 23:45 2 commenti:\nEVENTO COLLEZIONE SULL'ERBA\nTHE CALDO ROVESCIATO DA DIMENTICATE TAZZE DI BIANCA PORCELLANA SI CONFONDE SULLA TOVAGLIA STAMPATA DI ROSE E UNA BARCHETTA DI CARTA GALLEGGIA SU QUEL CHE RESTA......QUESTA E' L'ATMOSFERA DALLA QUALE NASCE “COLLEZIONE SULL'ERBA”.\nCoseAtre vi invita alla presentazione ufficiale del primo progetto di accessori " Collezione sull'erba" , che si terrà sabato 25 aprile 2009 alle ore 17.00, presso la piazzola verde all'incrocio tra via bergognone/via tortona, Milano.\nPubblicato da coseAtre a 19:48 Nessun commento:\nBazaar wear (Brescia)\nCOLLEZIONE SULL'ERBA_25 APRILE 2009 FUORI SALONE_Z...\n.garbo.biz press office


Ritratto del vignaiolo siciliano, un signore che crede nella sua uva e nel vino come riflesso emozionante della sua terra\nPaolo Calì, titolare dell'omonima azienda vinicola in via del Frappato 100 a Vittoria (Ragusa)\nFarmacista di professione, viticoltore per vocazione, Paolo Calì è il signore del Frappato, il principe dei vitigni del territorio Ibleo e della sua principale declinazione, il Cerasuolo di Vittoria, blend di due vitigni diversi e complementari: la struttura del Nero D'Avola e la grande aromaticità dello stesso Frappato. Non a caso, la sua insegna e le sue vigne dimorano in via del Frappato 100, poco fuori dalla città di Vittoria, nel cuore dell'unica Docg siciliana e del Sud Italia da Avellino in giù. Un territorio che profuma d'Africa, selvaggio e rigoglioso allo stesso tempo.\nPaolo ci racconta che il Cerasuolo di Vittoria nasce come nasce la sua città, circa 450 anni fa, per volontà della sua fondatrice, la contessa Vittoria Colonna Henriquez Cabrera che dava terreni a chiunque volesse trasferirsi a Vittoria per impiantare dei vigneti. Da qui il centro ragusano diventa “Città del Vino”.\nLa storia di Calì inizia circa 20 anni fa, col fervore di dare un’identità al lavoro svolto dal padre e dar senso compiuto, in una prospettiva futura, ai pomeriggi trascorsi in vigna da ragazzo dopo la scuola. «Ho l'ambizione di produrre vini veri, liberi da schemi concettuali, liberi di emozionare, e il privilegio di portare sulle tavole e nei calici ciò che penso e ciò in cui credo». Spontaneità, libertà e passione che si percepiscono immediatamente degustando i vini, e soprattutto ascoltandone origini, sviluppo, tecniche, vinificazione, svinamenti, vendemmia, attraverso un racconto così intenso da farti toccare con mano le proprietà di un terroir e le sue naturali proiezioni».\n«Le attività di cantina, definite in sintonia con il nostro enologo Emilio Falsini, sono orientate a limitare gli interventi per salvaguardare l'integrità del vino e la sua rispondenza al territorio. Desideriamo che i nostri prodotti siano ambasciatori del territorio, che raccontino la storia di chi li ha prodotti. Utilizziamo solo lieviti indigeni, facciamo un'attenta selezione delle uve e vinifichiamo separatamente le microparticelle del vigneto, cercando di esaltarne di ognuna le potenzialità. E non sottoponiamo i vini a filtrazioni al fine di mantenere inalterate le proprietà organolettiche». Una routine fisiologica e quotidiana in vigna che va oltre il prodotto: genera un’emozione, la sintesi di un passato che diventa futuro, in una dimensione di longevità.\nLa batteria dei vini\nI vigneti si estendono per circa 15 ettari, intorno alla casa padronale di famiglia, con coltivazioni di soli vitigni autoctoni siciliani: Frappato, Nero D'Avola e Grillo che danno luce a 9 vini. Mood è l'ultimo nato: è un vino fuori dagli schemi sia per il Ragusano, non naturalmente vocato a spumantizzazioni e metodi classici, sia rispetto agli altri vini dell'azienda. Spumante Ancestrale Rosato da uve Frappato, «rappresenta la nostra idea di felicità». Fermentazione spontanea, zero dosaggio, perlage elegante e persistente, colore torbido rosato con nuance ocra, offre sentori di melagrana, arancia, spezie, tè rosso ed è alla fine audace, gentile, imprevedibile, esuberante.\nOsa è invece un vino rosato, prima produzione nel 2006, ottenuto solo da uve Frappato; non un rosato da salasso, ma viene fatto con una prima macerazione e vinificazione in bianco. Carico di aromi e profumi, si chiama così «perché è un vino, longevo, tutt’altro che tranquillo, per la presenza di un leggero petillant che fa meglio percepire i profumi e la croccantezza del vino». Un vino da bere a fiumi, ghiacciato, sotto il sole cocente, tra crudi e aperitivi.\nL’unico bianco dell'azienda si chiama Blues, genere musicale passione del produttore. Vino secco e agrumato, delicato e corposo allo stesso tempo, minerale proprio per la sua coltivazione sulla sabbia, esprime «il canto dell'estate, il canto dei grilli, il canto dell'isola del Sole». Macerazione sulle bucce, passaggio in acciaio, fermentazione spontanea utilizzando esclusivamente i lieviti delle bucce.\nPassando ai Rossi ecco il Cerasuolo di Vittoria Manene, un inno al territorio dedicato al figlio Emanuele, «figlio di audacia e perizia». Taglio classico di Cerasuolo, 60% Nero d'Avola e 40% Frappato, è vivace, amabile, morbido, rubino intenso, fruttato e aromatico al naso con sentori di ficodindia, zenzero, capperi, cardamomo.\nAltro Cerasuolo noto dell'azienda è Forfice, insignito di prestigiosi riconoscimenti. «Cerasuolo al limite», per il massimo di utilizzo possibile del frappato, 50%, segue un lungo passaggio di affinamento in legno di rovere. Punta di diamante dell'azienda, ha un ampio spettro aromatico, un intenso bouquet tra frutta e spezie, come menta, origano, ciliegia, frutti di bosco e zenzero.\nJazz è un altro blend delle due uve: il 20% di Frappato viene fatto appassire sulla pianta, fresco, giovane, beverino, vino che ha particolare appeal sui giovani. “Jazz” perché è un vino che come la musica è zeppo di note, come si legge dall'etichetta stessa, che raffigura una vite che anziché avere i grappoli e le foglie, riporta il quadro aromatico del vino.\nNero D'Avola 100% è Violino, un rosso profondo con riflessi violacei, estroso, fruttato, aromatico, con sentori di rosa e struttura durevole nel tempo. Macerazione in serbatoi di acciaio inox, morbido, rotondo, al palato è pieno e corposo, con sentori di ciliegia, susine, more e ribes. Versatile il suo abbinamento, con crostacei, carni rosse e risotti.\nPassando infine ai vini solo da uve Frappato, assaggiamo Pruvenza, vinificato e affinato totalmente in barrique. Il nome trae ispirazione dal nome del vento che soffia da Nord Ovest, scompigliando la terra e l'isola. Longevo, ampio spettro aromatico, fermentazione con i soli lieviti autoctoni presenti sulle uve e affinamento in carati di rovere francese per 14 mesi.\nL'ultimo vino Mandragola, Frappato Doc è un rosso rubino brillante, chiaro, fresco, armonioso, minerale, morbido ed equilibrato. Frutti rossi e aromaticità, versatile negli abbinamenti.\n«Del Frappato», conclude Calì, «parlerei per ore. Molti ritengono che sia un vino di pronta beva; per me va consumato dopo anni in vasca, legno, bottiglia. Adesso, per dire, stiamo commercializzando il 2014. Il Frappato è un grande vino».


Patto di stabilità, fuori in 120 - Iusletter\nPatto di stabilità, fuori in 120\nCresce drasticamente il fenomeno dei Comuni che non riescono a centrare gli obiettivi imposti dal Patto di stabilità interno. Nel 2011, secondo il censimento ufficiale allegato al decreto del Viminale con le sanzioni pubblicato sulla «Gazzetta Ufficiale» di ieri, sono stati 119, cioè 2,5 volte i 48 contati nel 2010, i sindaci che hanno chiuso i bilanci senza raggiungere i target loro assegnati dai vincoli di finanza pubblica. A questi 119 municipi, oltre che alla Provincia di Vibo Valentia (unico ente di area vasta in questa situazione) sono stati distribuiti quasi 90 milioni di euro di sanzioni: la penalità si traduce in un taglio al fondo sperimentale di riequilibrio.\nIl fenomeno è più diffuso al Sud (63% dei casi), ma la geografia delle sanzioni pende decisamente a Nord soprattutto per la presenza fra gli enti fuori Patto del Comune di Torino, che riceve una sforbiciata da 38,4 milioni. A differenza dell’anno scorso, comunque, sono molti i capoluoghi a comparire nell’elenco, che riporta tra gli altri Messina, Catanzaro e Trapani.\nLa sanzione è applicata con un taglio al fondo sperimentale di riequilibrio, ma in alcuni casi gli ex trasferimenti vengono addirittura azzerati e il Comune si trova a dover riversare entrate aggiuntive al bilancio dello Stato. È il caso, fra gli altri, di Alessandria, che nelle settimane scorse ha anche dichiarato il dissesto finanziario per l’emergere progressivo di un extra-debito (intorno ai 94 milioni di euro) nelle gestioni degli anni precedenti. La sanzione per la città piemontese è di poco superiore ai 3 milioni, ma il suo assegno statale nel vale meno di 2,8 per cui il resto dovrà essere riversato. Oltre a ciò, gli enti inadempienti si vedono bloccare assunzioni e mutui, mentre le spese correnti devono ridursi alla media dell’ultimo triennio e le indennità degli amministratori vengono tagliate del 30%.\nVista l’evoluzione della finanza locale e i numeri in gioco, la fotografia scattata dal decreto del Viminale lascia pensare che l’anno prossimo il conto rischia di essere decisamente più salato. Il Dl “fiscale” (Dl 16/2012) ha infatti eliminato il tetto alle sanzioni, che ancora per il 2011 non potevano superare il 3% delle entrate correnti. L’anno prossimo, invece, gli enti inadempienti dovranno pagare l’intera somma dello sforamento, a prescindere dalle dimensioni del proprio bilancio, in modo da blindare i risultati complessivi della finanza pubblica.