LA MANDRAGORA IN ALCUNE CREDENZE MAGICHE\nLa magia delle radici ha origini antiche. Si pensava che le radici con proprietà magiche si trovassero nei luoghi dove si seppellivano i morti, o dove era rappresentato il mondo sotterraneo, e che fossero mediatrici tra la vita e la morte.\nFin dall’antichità, si riteneva che la mandragora avesse poteri miracolosi. L’impiego magico era diffuso soprattutto nel Medioevo, forse a seguito delle conoscenze che i Crociati portarono in Europa al ritorno dalla Terra Santa. Era il rimedio più costoso in assoluto, a tal punto che si ritiene che molte leggende siano state create appositamente per mantenerne alto in prezzo; nel 1690, una radice costava lo stipendio annuale di un artigiano medio. Il fatto che la radice avesse forma umana dimostrava di per sé le sue innumerevoli proprietà, soprattutto magiche.\nGli Assiri impiegavano il fumo della radice bruciata come esorcismo, soffiandolo sul corpo della persona da guarire, per cacciare il male. Un uso simile si riscontra in Armenia, dove si brucia la radice per allontanare gli spiriti malvagi.\nIn uno scritto magico bizantino, il Testamento di Salomone (I - III secolo d.C.), si fa probabilmente riferimento alla radice di mandragora. Si pensa inoltre che sotto la pietra preziosa dell’anello magico di Salomone, portatogli dall’arcangelo Michele, ci fosse un pezzo di radice della pianta e che tale anello servisse per assoggettare gli spiriti e curare gli ossessi. D’altra parte, Flavio Giuseppe, nelle Antiquitates judaicae, riporta che, alla presenza dell’Imperatore Vespasiano, “egli [il giudeo Eleazar] aveva, sotto il suo anello a sfera, una radice, che già Salomone aveva; quindi egli teneva l’anulare sotto il naso di un ossesso, lo lasciava odorare la radice e faceva uscire lo spirito maligno dalle narici”.\nJ. Wier, nel De prestigiis daemonum et incantationibus ac veneficiis (1563), riporta che, in quell’occasione, Flavio Giuseppe, Vespasiano e Eleazar furono presi in giro dal demonio.\nFin dall’antica Grecia, la radice della mandragora fu considerata come un essere in forma umana e lo stesso Pitagora (570 - 504 a.C.) la denomina anthropomorphon, cioè “a forma di uomo”. Proprio nell’antica Grecia, la mandragora, soprattutto la radice, era ritenuta la pianta per eccellenza di Ecate. In origine, probabilmente Ecate era una dea asiatica della Terra. Madre delle maghe Circe e Medea, viveva in Caria (Asia Minore) ed era la dea ctonia degli inferi, la “Signora del mondo sotterraneo”, a cui erano rivolte formule di incantamento. Virgilio (70 - 19 a.C.), nell’Eneide, la equipara a Persefone, colei che detiene le chiavi dell’Ade, ed Eusebio di Cesarea (ca 265 - ca 339 d.C.) la descrive come “padrona di tutti i demoni malvagi”, “demone della pazzia amorosa” e “la Nera”. Causava nell’uomo sonno pesante, sogni gravosi, stati di coscienza mutevoli, epilessia e pazzia. Era anche la dea delle streghe (e strega ella stessa), degli spiriti notturni, delle nascite e dei trivi. Le tre vie erano associate alle dee del destino, il tre rappresentava anche il passato, il presente e il futuro, oppure i tre mondi (superiore, terrestre e sotterraneo). Aveva tre teste e sei braccia, era rappresentata con un pugnale, una frusta e una fiaccola in mano, assieme a due serpenti sacri, ed era accompagnata da cani abbaianti e fantasmi. Sembra che portasse una corona composta da serpenti e rami di quercia (ricordiamo l’associazione tra mandragora e quercia, a proposito della leggenda francese del picchio). Il cane era il suo animale sacro e spirito aiutante, ed essa stessa appariva come fantasma di un cane, oltre al fatto che era evocata come “nero cane”. Il cane era l’animale da sacrificare e dedicare a Ecate durante la raccolta della radice, offerto anche nei templi a lei dedicati, per esempio a Eleusi, Argo ed Egina. Per gli antichi, il cane era un animale ctonio, incarnazione terrena del demoniaco, e nel Testamento di Salomone si cita un demone evocato da Salomone, sotto forma di un cane che abbaia furiosamente, per mezzo del suo anello magico che conteneva un pezzo di radice mandragora. Il cane di Ecate ricorda il cane Cerbero degli inferi, anch’esso a tre teste. Era identificata anche con Selene, la dea della Luna (a sua volta assimilata ad Artemide e Persefone), e l’epilessia causata da Ecate era nota come “male di Selene”, cioè della luna. Ecate era anche nota come Baubo, come risulta da Ippolito (II secolo d.C.), in Elenchos:\n“Sotterranea, infernale, celeste Bombo, vieni,\ndea delle vie, dei trivi, tu ardente potente splendore,\nnemica della luce e amica della notte e fida compagna,\nche ti diverti ai cani che abbaiano e al sangue che scorre,\nche cammini sui cadaveri e sulle tombe dei morti,\nassetata di sangue, raccapriccio degli uomini mortali”.\nNel suo giardino magico “crescevano abbondantemente le mandragore”, come riportato nelle Argonautiche Orfiche (dopo il II secolo d.C.), e si può supporre che il suo potere fosse esercitato proprio attraverso le proprietà della pianta. Non solo, secondo C. Müller-Ebeling e C. Rätsch, probabilmente Ecate stessa poteva essere evocata attraverso l’uso della mandragora.\nEcate può anche essere considerata come il modello di Perchta (Berchta), l’antica dea germanica della natura, guardiana degli animali e della vegetazione. “Perchta” potrebbe significare “la brillante”, dai termini peraht, berht e brecht (“brillante”, “luce” e/o “bianco”), e richiamare la luminosità della radice della mandragora. Nel periodo precristiano, Perchta era una rappresentazione del periodo intermedio dell’inverno, mentre nei testi medievali è identificata come una donna della notte, che portava doni o causava spavento. Sulle Alpi, si celebrava un culto chiamato “corse di Perchta”, in cui le persone si coprivano di pelli e indossavano maschere di legno orripilanti per spaventare i bambini.\nLa mandragora era anche la pianta di Circe e Medea. Circe viveva sulle coste italiane sopra la Sicilia. Trasformò i compagni di Ulisse in maiali e questo potrebbe essere in relazione con l’effetto delle sue piante magiche, in particolare della mandragora. E’ stato infatti ipotizzato che Circe diede ai compagni di Ulisse un vino alla mandragora. Da qui, derivano alcuni nomi della mandragora e l’espressione mandragora circaea. Medea viveva nella Colchide e, per mezzo dei suoi poteri, aiutò Giasone, capo della spedizione degli Argonauti, a conquistare il vello d’oro. Apollodoro (II secolo a.C.), nei Frammenti, afferma che la radice di mandragora era un amuleto contro gli incantesimi di Pasifae, sorella di Circe. A causa dell’associazione con Ecate e Circe, la mandragora divenne una pianta demoniaca e infernale fin dal primo Cristianesimo.\nIn passato, era idea comune accusare persone arricchitesi di possedere una mandragora. Messa in una cassetta o borsa con delle monete, le decuplicava in un giorno. In Francia, si preparavano talismani e amuleti con la polvere o le foglie seccate durante la luna di maggio, in modo che procurasse amore e denaro. Questa credenza era così diffusa che Frà Richard, nel 1429, fece bruciare le mandragore che la gente teneva in casa, sicura che in quel modo non sarebbe mai diventata povera. Inoltre, un articolo del diritto di Bordeaux del XV secolo prescriveva pene severe per chi usava la mandragora per procurasi ricchezze. Giovanna d’Arco (1412 - 1431) la portava in seno per avere, secondo il capo d’accusa che la portò al rogo, “buona sorte e ricchezze e cose temporali”, oltre che coraggio e poteri particolari. Anche le voci misteriose che udiva erano attribuite alla pianta. Nel XVI secolo, i carcerati non potevano possedere una radice di mandragora, perché si credeva che avesse il potere di aprire qualsiasi serratura, specialmente quelle di ferro vecchio e soprattutto quelle di forzieri contenenti tesori. Ciò ricorda un’altra credenza prima considerata, quella del picchio che usa la stessa radice per aprire il suo nido chiuso. In Inghilterra, si credeva che la mandragora avesse il potere di far vincere i processi e di far ottenere grandi vantaggi in carriera e nel gioco, mentre in Austria una grande fortuna era giustificata dicendo che la persona interessata aveva una radice di mandragora in tasca. Si dice che in Piemonte si ponesse la radice in un cassetto nascosto per propiziare fortuna e prosperità, che in Sicilia la si nascondesse sotto il letto o il cuscino per procurare lavoro, soldi e allontanare le disgrazie e che in Toscana, sulle montagne di Pistoia, scacciasse il malocchio.\nM. Eliade ha raccolto una serie di testimonianze circa l’uso della mandragora in Romania. La credenza che il possessore della mandragora possa chiederle qualunque cosa e arricchirsi rapidamente - credenza diffusa nell'Europa Centrale - si trova anche nella Moldavia (nel dipartimento di Vaslui). “Una domenica, recati a cercarla nel campo, dalle da mangiare e da bere - del vino o del pane - e portala a casa tua, circondata da musicisti e da folla; se le rendi, in seguito, gli onori che merita, se le mostri un volto allegro, se non litighi e non bestemmi - sta' attento a non dimenticare nessuno di questi consigli perché essa ti ucciderebbe - potrai inviarla ovunque, chiederle qualunque cosa ed essa te la concederà (sottolineiamo questa ultima frase). Ma sta' attento: non far trascorrere una domenica senza condurre presso la pianta musicisti o uomini del villaggio per danzare; e non cessare di essere sempre allegro, specialmente in quel giorno”. Sempre in Romania, talvolta la radice della mandragora viene nascosta sotto il cappello o cucita nei vestiti: ciò assicura a chi la porta la stima di tutti. In tutta la Romania, come abbiamo visto, quando la mandragora si coglie 'per odio', le donne si comportano esattamente al contrario: vanno presso la pianta con vestiti sudici, pronunziando ingiurie, accennando con la testa, con le mani e con gli occhi dei movimenti grotteschi, per rendere negative le virtù magiche della mandragora. Chi mangia un cibo o beve un po' di vino che contiene fili di mandragora trattata con tali scongiuri, rischia la pazzia. Nel dipartimento di Hotin (Bessarabia), la mandragora, prima di esser colta, è trattata con sale e acquavite. Accostandosi a lei si dice: "Buongiorno Mandragora". Al ritorno, si fa bollire la pianta (non sappiamo se le foglie o le radici); con quest'acqua ci si lava, poi, il viso "per esser belli e stimati". Qualche foglia di mandragora, portata indosso, le farà ovunque stimare in modo particolare. La mandragora si mette anche sotto le macine per attirare la clientela al mulino. Gli osti se ne servono perché la loro locanda sia molto frequentata. “Si pagano due donne che sanno coglierla. Esse portano dall'osteria ogni tipo di bevanda, pane, sale, un soldo e un po' di polvere, anch'essa della locanda, e che per tre volte hanno fatto girare intorno a una botte, in senso inverso al movimento del sole. Con questi ingredienti, le donne girano intorno alla mandragora, bevendo e augurando che i clienti escano dall'osteria quando la loro tasca è leggera. Dopo averla colta, viene posta sotto la botte del vino o nel vino stesso. Alcuni osti credono che i loro clienti siano attratti dalla mandragora”. Nella Moldavia vi è la medesima credenza: dopo lo scongiuro, gli osti mettono la mandragora sotto la botte del vino o dell'acquavite: questa in due o tre giorni si vuota “perché i clienti bevono fino a perdere la ragione”. Qualche pelo di mandragora nel vino o nell'acqua assicurano all'oste una buona clientela.\nIn Nord Africa, la mandragora trova alcune applicazioni in magia. Se i Berberi, lavorando i campi, trovano una mandragora, la circondano con l’aratro, per paura di danneggiarla, sembrando loro quasi ripugnante. In Marocco, si dice che la mandragora “gira la testa”. Si usa in miscele da bruciare per allontanare gli spiriti malvagi. Per far partorire a una donna un bambino morto, si riporta di macinare 7 frutti e 7 pezzi di radice di mandragora con fegato di iena, aggiungendo un frammento macinato di dad (radice di Atractylis gommifera), e di mescolare un pizzico di questa polvere al cibo della donna, durante 2 volte 7 giorni. Il bambino di cui la donna è in cinta morirà. Si narra inoltre che un bey tunisino aveva una gazzella addomesticata molto docile, che però divenne aggressiva. Si pensò che fosse stata vittima di una stregoneria, per cui si decise di liberarla da questa influenza attaccando al collo dell’animale un amuleto costituito da un contenitore di cuoio ornato di simboli incisi, contenente un pezzo di radice di mandragora e della terra raccolta sulle tombe di diversi marabout venerati.\nNel passato, e fino al secolo scorso, in Germania si pensava che la mandragora potesse assicurare l’invulnerabilità a chi andava in guerra. Infatti, si impiegava la radice per tessere i vestiti dei guerrieri, in modo che respingessero le armi nemiche. I pescatori bretoni portavano con sé una radice di mandragora come amuleto protettivo contro i pericoli del mare e fino a tempi relativamente recenti, la mandragora era un amuleto usato dagli scalatori alpini contro il cattivo tempo. Inoltre, in alcuni villaggi di Croazia, Serbia e Russia, si è mantenuta la credenza secondo cui la radice di mandragora è efficace come talismano per ottenere fama e fortuna.\nAltre pratiche magiche riportate sono le seguenti:\nPer ottenere fortuna - Cucire con le proprie mani un sacchetto di stoffa blu e inserirvi polvere di mandragora, grano o farina, una piccola pietra di alta montagna, una margherita e un’oliva e all’alba di un giovedì di dicembre, tenendolo stretto nelle mani, pronunciare le seguenti parole magiche: “Beliaz-Ivhaz-Avanhaz-Sira-Manuta-Ilka”. Poi indossarlo appeso a un cordino blu, senza che sia mai toccato da alcuno\nSegreto per avere più denaro - Mettere in una scatola di legno del denaro in banconote, denaro in monete, una moneta d’oro, una d’argento, un anello d’argento o oro bianco con zaffiro, grani d’incenso, semi di girasole, alcuni chicchi di grano, un po’ di farina, un po’ di zucchero, una bottiglietta d’olio, una pietra raccolta in un fiume, e della polvere di mandragora, oppure la radice o le foglie della pianta\nSegreto per ottenere la ricchezza - Recarsi alla mezzanotte di ogni luna piena nel luogo dove cresce la mandragora, versarle intorno in circolo del latte misto a vino tenuto in una brocca d’argento, poi inginocchiarsi davanti a lei, pregarla di voler esaudire il desiderio e infine sotterrare vicino alla radice una moneta d’oro o d’argento, dicendo mentre si copre con la terra: “Zibak-Izerav-Afraun”. Gli affari e i guadagni prospereranno di molto se la moneta è d’argento, di moltissimo se d’oro, ma bisogna ricordarsi di ripetere il rito ogni mese, a luna piena, per tredici mesi almeno, altrimenti lo spirito della mandragora, adirato, procurerà la miseria\nSegreto per vincere al gioco - Scrivere il proprio nome su un biglietto di carta bianca con inchiostro magico blu, seguito dalla parola RHALAZ, poi arrotolarlo intorno a un pezzetto di radice di mandragora e fissarlo con un filo o una catena in oro o con un nastro blu, e tenerlo sempre in tasca, dalla parte del cuore\nAltro segreto per avere fortuna e vincere al gioco - All’alba del giorno di San Giovanni, mettere in un piccolo sacchetto di lino blu o bianco della polvere di mandragora, mischiata a polvere d’oro e d’argento, chiuderlo con nastro rosso e tenerlo sempre con sé\nPer essere protetti da invidia, malie e sortilegi - Cucire con le proprie mani un sacchetto di stoffa rossa e inserirvi un po’ di polvere di mandragora, timo, ruta, incenso, sale, tre spine di rosa, un pezzetto di legno di olivo e un pezzetto di carbone, poi all’alba di martedì di marzo, tenendolo nelle mani, pronunciare le parole magiche: “Issax-Bezak-Makan-Ezeliah-Zanan-Ezeliah-Myrzah”. Poi, indossarlo legato a un cordino rosso, facendo in modo che non sia mai toccato da estranei.\nSi riporta inoltre che la polvere della radice con assenzio (Artemisia spp.) aumenta la fortuna, con la cannella (Cinnamomum verum), risulta utile per il denaro, gli affari e le proprietà, mista a celidonia (Chelidonium majus) favorisce la ricerca di soluzioni vantaggiose (lavoro, contratti e speculazioni), con la damiana (Turnera afrodisiaca) riunisce gli affetti perduti, con l’issopo (Hyssopus officinalis) purifica e protegge luoghi e ambienti, con l’alloro (Laurus nobilis) mantiene l’armonia coniugale e con il mughetto (Convallaria majalis) favorisce le relazioni con i bambini.\nForse l’impiego magico più conosciuto della radice di mandragora è sotto forma di homunculus, cioè di “piccolo uomo” dotato di vita e coscienza propria, dai poteri soprannaturali e adatto a diversi servizi.\nL’homunculus potrebbe essere collegato alle leggende relative al Golem. Il Golem è una creatura, in particolare un essere umano, fabbricato artificialmente con un procedimento magico. Questo procedimento è comune a diverse dottrine magiche di molti popoli, in riferimento agli idoli e alle immagini a cui gli antichi attribuivano la parola. Già nell’antico Egitto, si producevano delle figurine in argilla o cera che in una certa fase erano chiamate ushabti, “risponditori”. Queste figure si ponevano in un canestro e rispondevano al posto del defunto quando lo si invocava. Alcuni recavano delle iscrizioni magiche sul busto. “Golem” significa “materia prima priva di forma”, o “forma umana animata”. Nell’ebraico biblico, compare nei Salmi, riferito ad Adamo, l’uomo naturale. Nel Talmud (IV - V secolo d.C.), rappresenta, nelle tappe della creazione dell’uomo, lo stato semi-finito a partire dalla polvere della terra, prima che Dio vi infonda il soffio vitale, quando è massa amorfa o massa di terra in forma umana, ma priva di vita. Il Golem del giudaismo è legato all’esegesi magica del Sefer yesirah (VI - VII secolo d.C.) e alle concezioni che attribuiscono un potere creativo al linguaggio e alle lettere.\nL’homunculus deriva dalla forma antropomorfa della radice, che veniva eventualmente accentuata lavorandola in modo opportuno, per aumentarne il potere magico. I peli (capelli e barba, per esempio) venivano riprodotti mediante granelli di orzo o miglio, che poi germogliavano. L’homunculus poteva esprimersi con suoni o voci e rispondere alle domande dell’interlocutore con movimenti della testa. Queste forme si chiamavano anche imaguncula alrunica, “piccole immagini della mandragora”. In forma di homunculus, la radice di mandragora era un talismano, un amuleto, un oracolo, che poteva predire il futuro (nell’antica Germania, questi idoli erano chiamati Alruni; in tedesco, Alraun(e) è il termine per “mandragora”), uno spirito domestico o aiutante, accudito come un essere umano, utilizzato contro i nemici e per favorire prosperità, fortuna, salute, ricchezza, amore, fertilità, parti facili, figli maschi o femmine a volontà e contro le calamità e la morte. Si usava anche per portare sfortuna e gettare il malocchio. Inoltre, la radice poteva esaudire tre desideri del possessore, dopodichè doveva cambiare padrone. Senza padrone, la radice era considerata un essere pensante che agiva, nel bene e nel male. Per gli antichi Magi era una pianta dotata di coscienza, mentre Abu Bakr Ibn Wahsiyya, ne L’Agricoltura dei Nabatei (903 - 904 d.C.), menziona le virtù profetiche della mandragora. In Marocco la radice era usata (e lo è ancora oggi) per cercare i tesori. Nel vicino Oriente, la radice è ancora usata per rendersi invisibili e per scoprire tesori. Perché questo essere agisse in modo efficace, doveva essere trattato con tutte le attenzioni. Homunculi intagliati in radici di mandragora sono stati trovati a Costantinopoli, Damasco, Antiochia e Mersina, uno dei quali rappresenta una donna con in braccio un bambino. Carlo V (1338 - 1380) ne possedeva una al suo servizio, così come Rodolfo II (1552 - 1612). Ancora nell’ ‘800, si riporta che i ciarlatani vendessero tali homunculi nei porti delle città marittime della Francia. Si credeva inoltre che la mandragora potesse trasformarsi in un essere umano animato se non la si estirpava e se si aspettava sette anni, prima che dalla pianta nascesse un embrione umano. Il nuovo bambino avrebbe cercato la padrona del luogo, riconoscendola come madre. Se quest’ultima lo avesse accettato, si sarebbe a poco a poco trasformato in un vero e proprio bambino che avrebbe chiesto di essere battezzato.\nGià nel mondo antico erano diffuse credenze sulla capacità della terra (e, si potrebbe ipotizzare, delle radici) di assumere forma umana. Per esempio, Cicerone (106 - 43 a.C.), nel De divinatione, e Ovidio (43 a.C. - 17 d.C.), nelle Metamorfosi, narrano che un giorno un contadino etrusco, mentre arava il campo, vide una zolla muoversi da sola, assumere forma umana e aprire bocca per rivelare il destino. Si trattava di Tagete, colui che per primo insegnò agli Etruschi a predire il futuro. Lucrezio (ca 98 - ca 55 a.C.), nel De rerum natura, riporta che nei luoghi propizi, a causa del calore e dell’umidità, dalla terra crescevano degli uteri attaccati alla terra stessa per mezzo di radici. Essi crescevano e la terra li nutriva con un succo simile al latte, li vestiva con il calore e dava loro l’erba come giaciglio. Rispetto alla nostra pianta, Apuleio (125 - 170 d.C.), nelle Metamorfosi, descrive una pratica magica delle streghe della Tessaglia, vale a dire quella di animare una mandragora in forma umana per esaudire i propri desideri.\nC. Agrippa, nel De occulta philosophia (1510), riporta che dall’uovo di gallina può nascere una forma umana, dai poteri meravigliosi, che i maghi chiamano “vera mandragora”.\nAffermava Paracelso (1493 - 1541), nel De homunculis:“Se il seme umano, chiuso in un’ampolla di vetro sigillata ermeticamente, viene seppellito per quaranta giorni in letame di cavallo e opportunamente magnetizzato, comincia a muoversi e a prender vita. Dopo il tempo prescritto assume forma e somiglianza di essere umano, ma sarà trasparente e senza corpo fisico. Nutrito artificialmente con arcanum sanguinis hominis per quaranta settimane e mantenuto a temperatura costante, prenderà l’aspetto di bambino nato di donna, ma molto più piccolo. Chiamiamo un tale essere homunculus e può essere istruito e allevato come ogni altro bambino fino all’età adulta, quando otterrà giudizio e intelletto”.\nA.H. De Laguna, nel Commentario al De materia medica di Dioscoride (1555), riporta: “[…] la sua radice, per la maggior parte, consta di due gambe somiglianti a quelle dell’uomo; ciò nonostante, non contenti, molti burlatori con questo vogliono persuadere che per noi vi assomigli in tutte le altre membra, e così, per ingannare il popolo ignorante e credulo, sono soliti, nella radice della canna o in quella della brionia, scolpire e intagliare tutte le parti dell’uomo, inserendo certi chicchi di grano in quei punti del corpo da cui vogliono che nascano erbe al posto di capelli o peli. Formate, quindi, le dette radici con questo artificio fraudolento, le mettono sotto terra, e allora la estraggono come cosa mostruosa, e la vendono per quanto vogliono, per fare figli, a delle donnette sterili che muoiono per restare incinte”.\nJ. Gerard (1545 - 1612) scrive, in The Herball or Generall Historie of Plantes: “I pigri fannulloni che hanno poco o nulla da fare se non mangiare e bere, hanno concesso una parte del loro tempo a intagliare le radici della brionia, dando loro la forma di uomini e donne; tale pratica di falsificazione ha confermato l’errore tra la gente semplice e ignorante, che le ha considerate, a loro dire, essere vere mandragore”.\nPer la brionia (Bryonia spp.), si diceva inoltre che bisognava scavare la terra senza toccare la parte inferiore della radice, alla quale si assicurava con un filo di ferro uno stampo della forma desiderata. Si ricopriva il tutto con terra, fino a che la radice non assumeva la forma dello stampo. Anche in questo caso, i peli erano simulati con granelli di orzo o miglio.\nSecondo una testimonianza di un autore tedesco del XVI secolo, dopo l’estrazione della radice bisognava lavarla in vino rosso, avvolgerla in seta bianca e rossa e riporla in una piccola cassa. Non bisognava trascurarla, si lavava ogni venerdì e si cambiava il vestito a ogni luna nuova. Seguendo queste istruzioni, la radice procurava vantaggi; in particolare, se prima di notte si poneva un pezzo di oro al suo posto, il mattino dopo il valore risultava raddoppiato. Inoltre, alla morte del possessore, la radice andava in eredità all’ultimogenito dei suoi figli, che deponeva nella bara un pezzo di pane e una moneta d’oro.\nM. Del Rio, nelle Disquisitiones magicarum (1606), riporta che, tra gli oggetti ritrovati nell’abitazione di uno studente sospettato di contatti con il demonio, vi era anche un homunculus ricavato da una mandragora (virunculus mandragoreus), che volle bruciare.\nScrive L. Catelan, nel Rares et curieux discours de la plante appelée mandragore (1638): “[La radice di mandragora] si custodisce con tutti gli onori in qualche armadio, ben imbottito al suo interno, poi le si offrono profumi e incensi come se si trattasse di un idolo; infatti alcuni chiamano la mandragora Osyris, dal nome di un dio egiziano. Le si fanno inoltre inchini e onori religiosi, dopodichè le si può chiedere come ottenere grandi onori e ricchezze”.\nIn un altro caso, la radice deve essere ripulita dalle “scorie demoniache e velenose che le sono rimaste incollate addosso”, ponendola un giorno e una notte nell’acqua di una sorgente o immergendola in acqua di mare per 40 volte. Poi, ogni venerdì, o almeno quattro volte all’anno, durante i solstizi e gli equinozi, la si bagnerà nel latte o nel vino rosso. La si asciuga e la si veste con stoffe nuove e pregiate, come lino o seta, di colore rosso o bianco, che devono essere sostituite con altre pulite a ogni novilunio. Bisogna poi nutrirla due volte al giorno, a mezzogiorno e al tramonto, con latte e pane, o acqua e biscotti. Per custodirla, di usa una cassetta imbottita a forma di bara, o un armadio.\nC. De Plancy, nel Dictionnaire Infernal (1863), riporta alla voce “mandragora”: “Demoni familiari assai bonari; appaiono assumendo l’immagine di piccoli uomini senza barba, con i capelli in disordine. Un giorno una mandragora osò mostrarsi alla richiesta di uno stregone sotto processo, ma il giudice non ebbe timore di staccarle le braccia e di gettarla nel fuoco. Questo episodio si rende comprensibile se consideriamo il fatto che si definiscono mandragore anche i piccoli pupazzi nei quali il diavolo si nasconde e che gli stregoni consultano in caso di necessità […]. Si dice che questa superstizione […] sussiste ancora ai nostri giorni in Baviera, in Danimarca e in Svezia”.\nNell’edizione del 1868 del Petit Albert, versione postuma francese del testo medievale Il Libro dei segreti, attribuito ad Alberto Magno (ca 1206 - 1280), leggiamo:“Delle mandragore - Nel mio viaggio di piacere in Iscozia, mi ricordo d’avere alloggiato in una casa d’un onesto cittadino, il quale avendolo conosciuto sei anni prima molto povero, e che era costretto di lavorare in giornata le campagne altrui per vivere, mi prese la curiosità di dimandarli come aveva fatto per divenire così ricco, ed ecco ciò che mi raccontò allegramente, avendo io impedito, mi disse, che fosse battuto una zingarella, che aveva rubato qualche pollo, ed essa in compenso m’insegnò di prendere una radice di brionia, la più che rassomigliasse alla figura umana, e sortendola da terra un lunedì di primavera, allorquando la luna è in buon aspetto con Giove, si taglia l’estremità di questa radice come fanno i giardinieri quando trapiantano qualche pianta, poi la si deve sotterrare in un cimitero, ed innaffiarla per un mese con latte di vacca, nel quale si avrà fatto annegare tre pipistrelli, al termine di detto tempo, la si sorte da terra che sarà più assomigliante alla figura umana […] e si fa seccare al forno, scaldato con verbena, e s’involge in un pezzo di lenzuolo mortuario, e fin tanto che si è in possesso di questa misteriosa radice si è fortunato nei negozi, si vince ad ogni giuoco, ed il traffico va così bene che in poco tempo si cambia posizione, ecco il modo che mi raccontò il paesano col quale si fece ricco. Vi sono delle mandragore d’un’altra specie, e si pretende che siano dei farfadelli o spiriti famigliari che fanno i servizi di casa, qualcuno sono visibili, sotto sembianze d’animali, altri sono invisibili, io mi sono trovato in un castello ove ne era uno che dopo sei anni aveva preso cura di montare l’orologio del castello, e di stribiare i cavalli: un giorno fui meravigliato con grande sorpresa il vedere correre sopra la groppa dei cavalli la stribia senza vedere mano visibile che la conduceva, il cocchiere mi disse che si era attirato al suo servizio, questo spirito prendendo una gallina nera che l’aveva uccisa in una strada che fa croce con un'altra, e col sangue della gallina aveva scritto sopra un pezzetto di carta Beril, farà miei bisogni per venti anni ed appresso lo ricompenserò, ed avendo sotterrato la gallina ad un piede di profondità. L’ istesso giorno lo spirito aveva preso cura della sua casa, e che di quando in quando trovava dei denari per casa; è una sciocchezza il credere a taluni che questi spiriti bisogna pagarli un tanto al giorno, questo lo dicono soltanto le persone di piccolo intelletto, ed al contrario fin tanto che si è in possesso di queste mandragore si riesce in ogni intrapresa: terminerò questa materia col racconto di una che ho veduto a Metz nelle mani di un ricco giudeo, era un piccolo mostro […], esso non era più grosso d’un pugno ed ha vissuto sei settimane, ed in così poco tempo aveva fatto la fortuna di questo giudeo, il settimo giorno che l’aveva, in sogno fu ispirato del luogo in dove vi era un tesoro nascosto in un vecchio casolare, e che trovò una grossa somma di denaro e pietre preziose”.\nRicordiamo altri metodi per trasformare una radice di mandragora in homunculus. In un caso, una vergine, dopo avere estratto la radice e averle tolto le foglie, la allattava con il latte di una gatta nera. Dopo 40 giorni di educazione, la radice avrebbe cominciato a parlare.\nIn un altro caso, si riporta: “Nel giorno di luna nuova, dopo aver ripulito completamente la pianta di scorie e detriti, ed eliminato le foglie con un coltello nuovo d’argento, si inseriscono nella parte alta della radice, al posto degli occhi, due bacche di ginepro e al posto della bocca un’altra bacca di rosaio selvatico. Sulla testa, nel mento e nel punto del sesso si inseriscono grani di miglio, cercando con il coltello di scalzare la corteccia con delicatezza e solo superficialmente, evitando di incidere troppo in profondità. Si inserisce poi la radice in un vaso adeguato di vetro o cristallo nuovo, coperta da buona terra di bosco unita a ‘terra rossa’. Si sistemerà poi il vaso in un luogo esposto al sole, protetto da un cerchio magico. Ogni tre giorni, dovrà essere nutrita con sangue mestruale unito a sperma virile. Inoltre il vaso dovrà essere costantemente tenuto ad una temperatura non inferiore ai 37 - 40 gradi, illuminato da una candela di cera vergine nella quale saranno stati conficcati sette chiodi di sette metalli planetari (oro per il sole, argento per la luna, ferro per marte, un amalgama di mercurio, oro e argento per mercurio, stagno per giove, rame per venere, piombo per saturno) e onorata con fumigazioni di scorza di cipresso, foglie di salice, grani di papavero, foglie e fiori di geranio e polvere di mandragora. Il mago stesso, o un suo assistente debitamente istruito, dovrà sempre vegliare con la sua presenza il vaso per l’intero periodo dell’operazione che durerà quaranta giorni, al termine dei quali si sarà ottenuta la trasmutazione completa e la pianta avrà iniziato a palpitare e vivere”.\nPer attivare e impiegare in ambito magico la radice e la polvere di mandragora, riportiamo: “In una domenica di luna crescente, nell’ora dell’alba o tra il mezzogiorno e l’una, si disporranno su un tavolo orientato verso Est tre candele, in modo che formino un triangolo. Al centro, sopra una tovaglietta di lino bianco, sarà collocato un piattino d’oro o d’argento, ma meglio se d’argento dorato, sul quale sarà posta la mandragora o la polvere della stessa. Si brucerà in un incensiere dell’incenso misto a iris, sandalo, ambra, storace, benzoino, mastice, mirra e aloe, quindi si accenderanno le candele e si reciterà la grande Invocazione: ‘O Beriel, o Iazbeliah, o Parualda, Geni che avete potestà sulle virtù secrete delle radici e delle piante, Voi che conoscete l’origine del divino Hybir che generò la Mandragora, Voi che siete le luci nate dalla notte, il calore che nutre la terra e il fermento che anima le Acque, Voi che col Vostro respiro di vita date vigore alla linfa che nutre il virgulto come la fiamma della preghiera alimenta lo Spirito, Voi che rivelaste ai saggi di Hurad i misteri profondi che nascondono ai non eletti la Parola che conduce ai Tre Regni e alla visione della Verità Eterna, per Asab, Abi-Sareb, Uli Eni-Ote, Ukrama Zarab, prestate ascolto alla mia preghiera’.\nTerminata l’Invocazione si può chiedere alla mandragora ciò che si vuole, non dimenticando mai di ringraziarla per i servigi che vorrà concedere. In chiusura si offrono ancora i profumi e si lasciano le candele accese in sua presenza finchè non si consumano interamente.Sul modo di custodire la radice di mandragora o la sua polvere: è necessario che il possessore stesso confezioni una custodia acconcia allo scopo, acquistando un fazzoletto di seta o raso di colore vermiglio e bianco, o due pezzi di tale stoffa; quindi, il primo venerdì del mese, al tramonto o alla mezzanotte, poserà il suo talismano al centro del fazzoletto bianco, vi sistemerà sopra la radice o la polvere e richiuderà formando così un sacchetto che legherà con nastro rosso e che a sua volta sarà chiuso dal fazzoletto rosso, legato da nastro bianco. Manterrà l’involucro così ottenuto in alto dentro un mobile scuro, lontano dalla luce e lo riaprirà soltanto quando dovrà farne uso. Dovrà poi rammentare di non fare mai vedere né tantomeno toccare a nessuno la sua mandragora e una volta l’anno dovrà nutrirla con un pizzico di polvere d’oro, sparsa sulla radice o sulla polvere, lasciandola poi a riposare nella custodia per almeno un giorno. Questa operazione deve compiersi al mezzogiorno o alla mezzanotte di uno di questi giorni: 21 marzo, 23 giungo, 23 settembre, 25 dicembre”.\nHomunculi possono essere considerati anche l’atzmann e il teraphim. Nei paesi di lingua tedesca, per atzmann si intendeva una radice di mandragora o di altra pianta a cui veniva data forma umana, oppure una figura umana fabbricata con argilla, farinata, cera, feci, sangue mestruale, capelli, e peli pubici. Alla radice si dà la forma dell’amato o del rivale in amore e quello che accade all’atzmann accade alla persona rappresentata in esso. A volte, la donna lo metteva nella vagina per propiziare un rapporto sessuale con l’amato. Il teraphim (in ebraico, “idolo della casa”) era una radice portata in vita.\nS. De Guaita, in Le Temple de Satan (1891), riporta: “Altri stregoni forgiavano un androide metallico al quale non disperavano di conferire il dono della parola. Per estensione si chiamarono Mandragore gli androidi, gli omuncoli e i Teraphim: si arrivò persino a chiamare così ogni preparato magico suscettibile di rendere un oracolo”.\nIn passato, in Francia, la mandragora era nota come main de gloire, mandegloire o mandragloire, cioè “mano di gloria”, probabilmente dall’unione di mandragora e Magloire, nome di una fata del folklore francese. Magloire era considerata uno spirito famigliare, anche nella forma di una radice di mandragora lavorata.\nNel folklore francese, vi è una interessante leggenda: “[…] al piede delle querce che portano il vischio c’era una main de gloire (cioè nella loro lingua una mandragora); che affonda nella terra tanto quanto il vischio è in alto sull’albero; c’era anche una specie di talpa, che colui che la trova era obbligato a donarle di che nutrirla, sia di pane, di carne, o qualsiasi altra cosa, e che colui il quale le aveva donato una volta, era obbligato a donarle tutti i giorni e nella stessa quantità, altrimenti avrebbe fatto morire quelli che avessero mancato […]; in ricompensa […] rendeva il doppio di ciò che le veniva donato il giorno prima”.\nPresso i Celti, la quercia era un albero divino, l’albero del dio del fulmine, perché su di essa cadevano spesso. Credevano inoltre che il vischio (Viscum album) nascesse dove cadeva un fulmine ed era quindi considerato una emanazione visibile del fuoco celeste, una manifestazione della divinità e simbolo di immortalità e rigenerazione. Come la mandragora anche il vischio era considerato una panacea, faceva scoprire tesori e accresceva le ricchezze. Il vischio, pianta celestiale, che cresce in alto sugli alberi, si contrappone quindi alla pianta infera, che cresce nella terra, cioè la radice della mandragora.\nLa mano di gloria era piuttosto comune nel folklore europeo occidentale. Era costituita dalla mano amputata di un morto, usata come torcia magica per atti di furto. Essa serviva per stupefare coloro a cui era mostrata, in modo da immobilizzarli. Allo stesso modo, una specie di datura era usata dai ladri in India con lo scopo di rendere incoscienti le vittime. Nel Petit Albert del 1868, sono riportate le istruzioni per preparare la mano di gloria. Si prende la mano di un criminale che pende da una forca presso una strada maestra, la si avvolge in un drappo funerario e la si speme fino ad asciugarla. Dopo, la si mette in un vaso di terraglia con salnitro, sale e pepe. Si lascia a riposare per due settimane, prima di essiccarla al sole dei giorni della canicola. Se non fa caldo, la si mette a scaldare in una fornace, con verbena e felce. Poi, si prepara una candela con il grasso di un criminale impiccato. La mano di gloria funziona come un candeliere, e una volta accesa la candela, l’effetto sarebbe stato quello di paralizzare le persone. In Bretagna, si trova un racconto con protagonista uno spirito della notte che appare con le dita delle mani accese. Credenze nell’efficacia della mano di gloria persistettero fino ai primo anni 30 dell’ ‘800, in Irlanda. La mano di gloria fu poi associata alle streghe. Si dice che J. Dee (1527 - 1608) abbia realizzato una mano di gloria molto potente, nota come Sigillum Emeth. Un oggetto con lo stesso nome era in possesso di E. Kelley (1555 - 1597), il quale sosteneva di averlo ricevuto dall’angelo Uriel in persona e che con esso era possibile comunicate con l’Aldilà. Mandragora e mano di gloria hanno in comune il fatto che si trovano presso le forche, che brillano nella notte e che hanno effetto ipnotico. Nell’iconografia della mandragora, un rimando alla mano di gloria potrebbe essere la presenza di mani amputate rappresentate sulla corona di foglie della pianta.\nLa mandragora si trova in diversi grimoires, manuali di stregoneria. Nei testi arabi, si dice che le mandragore più potenti si trovavano nei cimiteri. A volte, possono crescere tra le ossa, trasmettendo il loro potere ai crani umani. Nel Picatrix (X secolo d.C.), traduzione latina di un testo arabo, la mandragora è citata nella preparazione di composizioni magiche, mentre nel Grimorium Verum (datato al XVIII secolo e falsamente attribuito al 1517), Sustugriel, uno spirito subordinato al demone Satanachia, procura le mandragore ai maghi.\nNel 1727, Lémery sostiene che la mandragora maschio è usata soprattutto in magia nera, per sottomettere il prossimo alla volontà del mago, mentre la mandragora femmina accrescerebbe il desiderio amoroso e la fedeltà.\nNel XVIII secolo, Padre L.-M. Sinistrati d’Ameno, nel De la démonicité et des animaux incubes et succubes, raccomanda di fare dei fasci con mandragora, giusquiamo (Hyoscyamus spp.), loto (Lotus spp., Nymphaea spp.), portulaca (Portulaca spp.), rabarbaro (Rheum officinale, Rheum palmatum) e altre piante, da appendere alla finestra, alla porta della stanza della persona da esorcizzare, oltre che nella stanza stessa e sul letto. Così facendo, il demonio si rifiuterebbe di entrare.\nAncora negli anni 40 del secolo scorso, un occultista francese era convinto che la mandragora potesse assicurare potere, forza, ricchezza e amore. Nell’occultismo moderno, si impiegano simboli che richiamano la mandragora, rappresentati graficamente o elaborati in forma di homunculus e A. S. La Vey, capo della Chiesa di Satana californiana, prescrive l’uso di una bevanda alla mandragora (estratto di radice in liquore) come parodia dell’Eucaristia cristiana.\nLa radice di mandragora era considerata un potente condensatore di forze astrali, sotto l’influsso della Luna e di Saturno e sotto il segno del Capricorno. Le piante sotto l’influsso della Luna raffreddano, hanno effetto calmante, favoriscono il sonno, la rigenerazione e la fertilità. Una caratteristica pianta lunare è il vischio (la cui crescita si pensava fosse controllata dalla Luna stessa), associato alla mandragora. Le caratteristiche essenziali delle piante di Saturno sono le radici e spesso la velenosità. Saturno è il “custode della soglia”, il che rimanda all’idea di specie psicoattive, ed è collegato alla capacità di accrescere e consolidare i beni terreni. Altre influenze astrali sono quelle di Venere e Mercurio, la prima in riferimento al potere afrodisiaco, il secondo in relazione al carattere terapeutico e di intermediario tra il mondo umano e quello divino.\nLa mandragora trova posto anche nell’alchimia, dove era indicata come dûdâ’îm o jabora. Si pensava che fosse un dono di Ermete Trismegisto (denominazione greca del dio egizio Thoth, identificato con Hermes, a cui si attribuivano opere di alchimia e occultismo) e che fosse impiegata per evocare gli spiriti. Nelle opere degli alchimisti troviamo la pianta nota come lunaria o berissa. “Berissa” potrebbe derivare dall’erba berasa associata al moly (il dono di Hermes a Ulisse affinchè potesse proteggersi dagli incantesimi della maga Circe), oppure da baaras, nome ebraico della mandragora.\nKhalid Ibn Yazid (ca 668 - ca 704 d.C.), nel Liber secretorum artis, scrive: “[…] come ha detto il filosofo nel suo libro […]: Prendi una pietra che non sia una pietra […]. Si tratta della pietra il cui minerale si genera sulle vette delle montagne […]. Sappi che le radici dei minerali stessi sono nell’aria, e il loro capo è nella terra; quando vengono raccolti e tolti dai loro luoghi, si solleva un grande fragore”.\nQuesta pianta potrebbe essere la mandragora, sia per la corona di foglie che esce dalla terra a rappresentare quasi delle radici e la parte opposta interrata, che sarebbe la “testa”, sia per il grido quando viene sradicata. E’ la pietra filosofale, identificata con la mandragora proprio per le sue proprietà miracolose. Maria l’Ebrea (ca 300 d.C.), in Artis auriferae quam chemiam vocant (XVI secolo), identificò la pietra filosofale con una certa “erba bianca della montagna”. Lo stesso lapis si dice essere strappato via da un cane.\nIl sale, componente delle operazioni alchemiche, è associato alle radici di piante come mandragora, brionia e angelica (Angelica archangelica, Angelica sylvestris), all’effetto di raffreddamento e al piombo.\nNel Manoscritto di Manchester (XVI o XVII secolo), copiato da codici più antichi, troviamo un riferimento all’homunculus: “Per fare la mandragola. Prendi due lirio, disponili in forma di un uomo intero e seppellisci il tutto nel campo finchè non crescano foglie spesse. Prendi il rasoio e prepara [?], passalo dappertutto tranne che sulle ciglia e sui capelli della testa. Togli invece tutto da ogni altro luogo in cui l’uomo ha peli. Dopo che l’hai lasciato crescere, seppelliscilo per un giorno finchè le raidores [?] diventino lisce, vale a dire ciò che si è tolto da esse”.\n- Baumann H., 1982, Die griechische Pflanzenwelt in Mythos, Kunst und Literatur, Hirmer, München\n- Bersez J., 1986, Les extraordinaires pouvoirs et vertus de la mandragore, Paris\n- Bouquet J., 1952, “La Mandragore en Afrique du Nord“, Bulletin de la Société des Sciences Naturelles de Tunisie, 5: 29-44\n- Danielou A., 1992, Gods of Love and Ecstasy: The Traditions of Shiva and Dionysus, Inner Traditions, Rochester\n- De Vries H., 1991, “Über die sogenannten Hexensalben”, Integration. Journal for mind-moving plants and culture, 1: 31-42 1989\n- Dierbach J.E., 1981 , Flora Mythologica oder Pflanzenkunde in Bezug auf Mythologie und Symbolik der Griechen und Römer, Sändig Reprint, Schaan/Liechtenstein\n- Dixon L.S., 2003, Bosch, Phaidon Press, New York\n- Eliade M., 1975, “Il culto della mandragora in Romania”, in: M. Eliade, Da Zalmoxis a Gengis-Khan, Ubaldini, Roma\n- Eliade M., 1988, “Gayomart, Adamo e la mandragola”, in: M. Eliade, Spezzare il tetto della casa. La creatività e i suoi simboli, Jaca Book, Milano\n- Eliade M., 1990, “La Mandragola e i riti della ‘nascita miracolosa’ “, in: M. Eliade, 1990, I riti del costruire, Jaca Book, Milano\n- Emboden W.A., 1977, “Dionysus as a Shaman and Wine as a Magical Drug”, Journal of Psychedelic Drugs, 9 (3): 187-192\n- Fleischer A. & Z. Fleischer, 1994, “The Odoriferous Principle of Mandrake, Mandragora officinarum L. Aromatic Plants of the Holy Land and the Sinai. Part IX”, Journal of Essential Oil Research, 4: 187-188\n- Fowden G., 1993, The Egyptian Hermes: A Historical Approach to the Late Pagan Mind, Princeton University Press, Princeton\n- Gómez Fernández J.R., 1999, Las Plantas en la Brujería Medieval, Celeste Ediciones, Madrid\n- Harrod Buhner S., 1998, Sacred and Herbal Healing Beers. The Secrets of Ancient Fermentation, Siris Books, Boulder\n- Hocking G.M., 1947, “Henbane: Healing Herb of Hercules and Apollo“, Economic Botany, 1: 306-316\n- Idel M., 2006, Il Golem. L’antropoide artificiale nelle tradizioni magiche e mistiche dell’ebraismo, Einaudi, Torino\n- Jordan H. & U. Jordan, 2008, comunicazione personale\n- Kolosimo C., 1977, Il libro delle piante magiche, Arnoldo Mondadori, Milano\n- Kottek S.S., 1994, Medicine and Hygiene in the Works of Flavius Josephus, E.J. Brill, Leiden etc.\n- Kreuter M.-L., 1982, Wunderkräfte der Natur: Von Alraunen, Ginseng und anderen Wunderwurzeln, Heyne, München\n- Le Quellec J.-L., 2003 - 2004, “La mandragore: ‘celle qui expulse’ “, Actes du séminaire d’ethnobotanique de Salagon, Plantes, sociétés, savoirs, symboles. Matériaux pour une ethnobotanique européenne, 3 : 79-95\n- Luck G., 1962, Hexen und Zauberei in der Römischen Dichtung, Artemis, Zürich\n- Luck G., 1990, Magie und andere Geheimlehren in der Antike, Kröner, Stuttgart\n- Müller-Ebeling C., 1987, “Die Alraune in der Bibel“, in: A. Schlosser, Die Sage vom Galgenmännlein im Volksglauben und in der Literatur, EXpress Edition, Berlin\n- Müller-Ebeling C. et al., 1998, Hexenmedizin, AT Verlag, Aarau\n- Patai R., 1997, Alchimisti ebrei. Storia e testi, ECIG, Genova\n- Pierini R. P.L., 1999, La Magica Mandragora. L’Esoterismo, il Mito, la Storia, la Leggenda, Edizioni Rebis, Viareggio\n- Rahner H., 1971, “La mandragora, l’eterna radice umana”, in: H. Rahner, Miti greci nell’interpretazione cristiana, Il Mulino, Bologna\n- Rätsch C., 1987, “Einleitung”, in: A. Schlosser, Die Sage vom Galgenmännlein im Volksglauben und in der Literatur, EXpress Edition, Berlin\n- Rätsch C., 1992, The Dictionary of Sacred and Magical Plants, Prism Press, Bridport\n- Rätsch 1998c, Heilkräuter der Antike in Ägypten, Griechenland und Rom, Diederichs, München\n- Rippe O. et al., 2001, Paracelsusmedizin. Altes Wissen in der Heilkunst von heute, AT Verlag, Aarau\n- Rudgley R., 2000, Encyclopedia of Psychoactive Substances, Little, Brown and Company, UK\n- Starck A.T., 1986 , Der Alraun: Ein Beitrag zur Pflanzensagenkunde, EXpress Edition, Berlin\n- Thompson R. C., 1949, A Dictionary of Assirian Botany, British Academy, London\n- Thompson C.J.S., 1968, The Mystic Mandrake, University Books, New York\n- Vaccari A., 1955, “La Mandragora, erba magica“, Fitoterapia, 26: 553-559\n- Vries H. De, 1989, Natural relations, Verlag für moderne Kunst, Nürnberg\n- Waniakowa J., 2007, “Mandragora and Belladonna - The names of two magic plants“, Studia Linguistica Universitatis Iagellonicae Cracoviensis, 124: 161-173


Homepage » Ammissioni » Ammissioni e immatricolazioni\nMa una volta individuato l'obiettivo, affinato l’intento, occorre affermare in concreto il diritto a scegliere il proprio futuro, occorre offrire agli studenti le opportunità di una preparazione internazionale e pratica.\nPer conoscere il numero dei posti disponibili in ogni centro ESE, ti invitiamo a prendere contatto con la sede d'interesse per conoscere tutti i dettagli per l'ammissione ai corsi.\nCorsi Triennali Bachelor of Science (BSc Hons)\nCorsi Master of Science (MSc)\nCorsi Post-Laurea (MBA)\nDopo aver ottenuto una laurea in Business Administration, Michelle si è iscritta al programma MBA con specializzazione in Finanza presso la ESE di New York. Come studentessa MBA, Michelle ha partecipato al primo semestre di scambio della ESE con la China Europe International Business School (CEIBS). Durante i suoi studi in ESE, Michelle è stata inserita come stagista presso A. Cicognani...


Festival Internazionale di Musica Sacra di Pordenone | Pordenone With Love\nFestival Internazionale di Musica Sacra di Pordenone\nDiciassette eventi concertistici a Pordenone e in altre città del Friuli Venezia Giulia dal 29 ottobre al 20 dicembre, con protagonisti di caratura internazionale.\nDall'evento inaugurale con l'iconica artista Elena Ledda, al Musical Dante in Musica, che siglerà il finale del Festival. E ancora l'organista Ludger Lohmann, il direttore d'orchestra Nir Kabaretti, e due tra le grandi voci del nostro tempo: Sonia Prina e Roberta Mameli.\nCon la 30^ edizione del Festival, diretto dai Maestri Franco Calabretto ed Eddi De Nadai, promosso da Presenza e Cultura, Centro Iniziative Culturali Pordenone e Centro culturale Casa Zanussi Pordenone, e inserito stabilmente nel circuito Italiafestival e Festivalfinder.eu, proseguirà il progetto triennale sul tema “Trinitas. Trinità dell’umano”, in questa seconda annualità dedicato all’esplorazione del tema Mater.


Giovani lombardi nel mondo: Carlo Andreoli — Lombardi nel Mondo\nTu sei qui: Home › Lombardi nel Mondo › Eccellenze Lombarde › Giovani › Giovani lombardi nel mondo: Carlo Andreoli\nHa partecipato alla recente Conferenza dei Giovani Italiani nel Mondo come delegato dalla Spagna. E' nato 34 anni fa ed è il fondatore di una ditta che sviluppa applicazioni internet\nMi chiamo Carlo Andreoli, sono nato nel 1973 a Barcellona, Spagna, da padre lombardo e madre piemontese. Mio padre era andato in Spagna nel 1939, seguendo suo padre, mio nonno, nato a Verrua Po, in provincia di Pavia, laureato a Pavia, e poi sposato a Milano. Dunque mi ritengo un italiano residente in Spagna di terza generazione.\nMi sono diplomato presso il Liceo Italiano di Barcellona, e poi ho studiato Ingegneria Aerospaziale al Politecnico di Milano. Ho avuto cosí modo di conoscere l'Italia e di fare molte amicizie.\nPoi sono tornato a vivere a Barcellona, e attualmente lavoro in una ditta di informatica, che ho fondato, e che sviluppa applicazioni in Internet.\nHo sposato una romana, e abbiamo due figli, che attualmente frequentano la Scuola Italiana.\nSono coordinatore nazionale della Sezione Spagna di Agim – Associazione Giovani Italiani nel Mondo.\nHo lavorato durante un anno presso la Casa degli Italiani di Barcellona, l'Associazione di italiani all'estero piú antica del mondo (risale infatti al 1860).\nCome giudichi la tua partecipazione alla prima Conferenza dei Giovani Italiani nel Mondo?\nRitengo che partecipare alla prima Conferenza dei Giovani Italiani nel Mondo sia stata un'esperienza molto positiva. Ho partecipato alla commissione tematica sul mondo del lavoro e il dibattito è stato molto ampio e interessante. Ho potuto conoscere realtà molto diverse di italiani nel\nmondo. Ad esempio, le difficoltà che incontrano i nostri connazionali in Turchia, dove devono rinnovare il permesso di soggiorno ogni anno non hanno niente a che vedere con i diritti che abbiamo conquistato nell'Unione Europea.\nMolto positivo è stato anche conoscere tanta gente, stringere amicizie che ormai rimarranno per tanto tempo.\nPurtroppo non potró partecipare ad altre conferenze di giovani italiani, poichè ho ormai raggiunto i limiti di età, ma l'esperienza è stata molto utile e interessante.\nQuali, tra le varie proposte elaborate dai gruppi di lavoro, è quella che ti pare maggiormente importante da realizzare?\nSarebbe molto interessante realizzare il database di professionisti italiani residenti all'estero che abbiamo proposto dalla commissione tematica sul lavoro. Non solo permetterebbe a noi di fare networking, di socializzare, di condividere esperienze, ma permetterebbe alle ditte italiane che vengono all'estero di contattare facilmente con noi, approfittando cosí delle nuove tecnologie per creare il famoso "sistema Italia", che le Istituzioni italiane all'estero non sono mai riuscite a far decollare.\nIn realtà la costruzione di questo database non è troppo ambiziosa, poiché da un punto di vista tecnologico è estremamente semplice. Ma secondo me la guida deve essere centralizzata da un'Istituzione pubblica.\nVedi sopra. Recentemente ho condotto indagini genealogiche e sono arrivato al bisnonno di mio nonno, che era di Campospinoso, in provincia di Pavia. Ho intenzione di continuare queste ricerche.\nQual è il tuo rapporto attuale con la tua Regione d'origine, la Lombardia e la tua Provincia?\nHo parecchi amici che vivono a Milano e qualche amico a Pavia dove studiai il primo anno di Università. L'ultima volta che sono stato a Milano è stato nel 2006, per il matrimonio di un mio amico. È stata una bella festa, ma a Milano mi hanno rubato la valigia e cosí non conservo un bel ricordo di quella vacanza.\nAl cimitero di Verrua Po, il paese di mio nonno, c'è ancora la cappella di famiglia, e sono in contatto telefonico con i discendenti di un amico di mio nonno.\nIl Portale Lombardi nel Mondo è uno strumento giornalistico nato per rafforzare i legami tra la Lombardia e i suoi emigrati. Quali strumenti utilizzi per rimanere informato su quanto accade nella tua Regione d'origine e in Italia?\nConfesso di non seguire la stampa italiana, quindi sono al corrente di quanto accade in Italia, e quindi in Lombardia, attraverso la stampa spagnola, che comunque è molto attenta alla realtà internazionale e in particolare a quella italiana.\nLa Regione Lombardia sta elaborando una nuova legge regionale a favore degli emigrati lombardi. Quali tra le seguenti priorità (accesso alla formazione, accesso al sistema universitario, accesso al mondo del lavoro e al sistema produttivo, rafforzamento delle banche dati per le ricerche familiari o altro) ritenete dovrebbero maggiormente essere valorizzate all'interno della nuova legge?\nCredo che per i residenti nell'UE e comunque nel cosiddetto primo mondo l'accesso alla formazione, al sistema universitario, al mondo del lavoro non abbia troppo senso. Certo, incentivare le esperienze in Lombardia è positivo, sia per il residente all'estero che per la società italiana, che\nha una ricchezza nell'emigrato che ritorna anche se per una breve esperienza. Ma queste offerte formative o lavorative devono essere all'altezza di quelle che l'espatriato trova all'estero, che spesso sono molto buone.\nQuando studiavo al Politecnico di Milano spesso mi chiedevano: "perchè non hai studiato al Politecnico di Barcellona, che è uno dei migliori al mondo?" La mia risposta era: "perchè volevo conoscere l'Italia". Ma forse non tutti la pensano come la pensavo io allora.\nL'idea della possibilità di accedere facilmente alle banche dati anagrafiche comunali e parrochiali al fine delle indagini genealogiche è molto interessante. Avendo svolto quel tipo di ricerche, mi sono trovato con comuni molto disponibili, ma anche con altri che lo sono di meno. Se quella\nricchezza documentale fosse accessibile via Internet, sarebbe fantastico. Ma è un obiettivo molto ambizioso.\nPartecipate alla vita delle associazioni lombarde ed italiane all'estero o di organismo quali il Comites? Che futuro vedete per l'associazionismo italiano all'estero?\nPartecipo alla vita della Casa degli Italiani di Barcellona, l'associazione di italiani all'estera piú antica al mondo. Sono coordinatore nazionale della Sezione Spagna di AGIM, Assoc. Giovani\nItaliani nel Mondo. L'italiano a Barcellona si integra perfettamente, e purtroppo partecipa poco\nalla vita associativa italiana in loco.


Mobilità 2016/17 docenti e ATA: in arrivo dettagli operativi Miur, la tempistica prevista\nMobilità 2016/17 Miur: la tempistica\nSta per arrivare l'ordinanza sulla mobilità 2016/17 della scuola per docenti, ATA e personale educativo: le anticipazioni dai sindacati.\n26 febbraio 2016 08:17 26 febbraio 2016 08:17\nLa mobilità 2016/17 Miur per docenti, ATA e personale educativo diventa realtà: la UIL informa che l'ordinanza con i dettagli operativi sta per arrivare e anticipa alcuni dei contenuti, tra cui la tempistica prevista. Le domande andranno presentate a partire dalla fine marzo e i movimenti saranno fatti entro giugno. Questo è il frutto dell'incontro avvenuto col Miur in cui è stato esaminato proprio il testo dell'ordinanza che sta per essere pubblicata (secondo quanto detto al Ministero entro il 20 marzo). Vediamo le tempistiche previste.\nMobilità docenti 2016/17: quando presentare la domanda\nLa data di presentazione della domanda per la mobilità 2016/17 dipenderà dalla fase a cui il docente partecipa. Le domande si presenteranno online attraverso Istanze online, su cui sarò pubblicata da Miur la modulistica.\nFase A mobilità territoriale e professionale provinciale (art. 6): domanda presentabile tra la fine di marzo e la fine di aprile; massimo 20 preferenze per la Scuola dell'infanzia e primaria e 15 per la scuola secondaria di I e II grado.\nFase B, C e D (art. 6)\n- Mobilità territoriale provinciale su ambiti assunti da GM in fasi B e C: domanda presentabile (presumibilmente) a maggio 2016; preferenze per tutti gli ambiti della provincia di assunzione.\n- Mobilità territoriale e professionale interprovinciale (fasi B e D): domanda presentabile (presumibilmente) a maggio 2016; fino a 100 preferenze tra ambiti e province (salvo venga accettata la proposta sindacale di non mettere un vincolo numerico).\n- Mobilità territoriale interprovinciale fase C: domanda presentabile (presumibilmente) a maggio 2016; preferenze su tutti gli ambiti territoriali.\nLa tempistica del movimenti:\nmobilità territoriale e professionale provinciale (fase A) entro il 20 giugno;\nmobilità territoriale provinciale assunti da GM in fasi B e C e mobilità territoriale e professionale interprovinciale (fasi B, C e D):\ninfanzia e primaria entro l'11 luglio;\nsecondaria di I grado entro il 20 luglio;\nsecondaria di II grado entro il 30 luglio.\nMobilità personale ATA ed educativo\nLa presentazione delle domande online per la mobilità 2016/17 del Personale ATA è prevista in aprile ed entro maggio.\nI movimenti saranno pubblicati a luglio. Il Personale educativo, in deroga alla legge potrà presentare domanda di mobilità interprovinciale per non più di 3 province, più quella in cui si è titolari. Le domande saranno presentate a marzo ed entro aprile e i movimenti pubblicati in giugno. Resta aggiornato sulla scuola, cliccando il tasto Segui.\nBlasting News consiglia Scuola, da rinnovare 65mila contratti Ata e prof, assunzioni Oss e Sanità per 48mila posti Scuola, al via il concorso ordinario medie e superiori per posti comuni e sostegno Assunzioni Poste italiane: si cercano diplomati e laureati, scadenza 31 gennaio Concorso Ripam per 2293 diplomati a tempo indeterminato, domande online entro 7 febbraio Concorso scuola 2016: una risoluzione alla Camera per evitare il licenziamento di massa Riforma pensioni 2016, news 26 febbraio: uscita con 11% di penalizzazione, nuova ipotesi Coop: aperte nuove assunzioni per addetti alla macelleria Video Amazon: nuove assunzioni per figure da impiegare nei propri magazzini Video


Spending review: e diamoci un taglio. Se si privatizzano ancora di più la ricerca, la scuola, la sanità... - Linkiesta.it\n6 Luglio Lug 2012 1007 06 luglio 2012\nAnziché introdurre riforme in modo continuo, è necessario creare le condizioni affinchè le organizzazioni pubbliche siano in grado di adattarsi al cambiamento (Government of the future, OCSE, 2000). Dopo oltre un decennio questa citazione resta di grande attualità. Strano che anche i tecnici del governo Monti non ci arrivino. O no?\nNella sua lettera al presidente Napolitano, Angelo Camerlenghi neo-direttore della Sezione di Geofisica dell'Istituto Nazionale di Oceanografia e di Geofisica Sperimentale (OGS) di Trieste scrive: “La notizia degli accorpamenti degli Enti di ricerca, compresa nelle azioni derivanti dalla cosiddetta Spending Review del governo Monti, non può che cogliere di sorpresa. Come si può abortire un processo di riforma avviato da tempo, per avviarne rapidamente un altro di portata apparentemente ben superiore, senza un processo di preparazione, una progettualità, un consenso? Si dice che si vuole migliorare e razionalizzare il sistema della ricerca, ma questo lo si è sentito dire ormai troppe volte, iniziando ognuna delle tante riforme mai terminate.”\nAnche se si ritiene di dover favorire il trasferimento tecnologico dalla ricerca alle aziende, non è detto che la soluzione sia quella di affidare la ricerca alle aziende, anche se in realtà l'approccio potrebbe essere coerente con il governo-tecnico di Monti. La soluzione è tuttavia poco rassicurante per chi crede o si illude che la ricerca dovrebbe essere libera e non pre-determinata al raggiungimento di un obiettivo: la produzione di quel farmaco, lo sviluppo di quella tecnologia. Che implica la non-ricerca su filoni non economicamente produttivi per le aziende medesime, ma non necessariamente per questo non opportuni per la società. Due esempi per tutti: la ricerca delle cause ambientali delle malattie vs produzione di farmaci; sviluppo di fonti di produzione di energie rinnovabili diffuse vs costruzioni di grandi centrali di produzione elettrica con combustibili a basso costo ed elevato impatto ambientale e sanitario (carbone, shale gas, …).\nNon che a volte non sorga il dubbio circa la necessità di qualche aggiustamento nelle organizzazioni pubbliche, enti di ricerca compresi, ma, insieme a Maria Cristina Pedicchio – Presidente OGS, “…ci chiediamo: ma sono questi accorpamenti /soppressioni gli interventi di cui il sistema della ricerca ha bisogno? A nostro parere sicuramente no, anzi sarebbe invece opportuno garantire certezze, rispetto di tempi e modi su tutto quanto in atto oggi e soprattutto ridare fiducia ad un comparto come quello dei lavoratori della conoscenza invece di mortificarlo ulteriormente. Siamo consapevoli della difficile situazione globale e sicuramente disponibili a fare sacrifici per la sostenibilità del Paese; siamo anche pronti ai cambiamenti ma chiediamo ai nostri politici/tecnici che le azioni proposte siano di buon senso e ad effettivo vantaggio del sistema nazionale. Questo non sembra emergere dalla proposta di soppressione degli Enti di Ricerca, anzi il tutto sembra rappresentare un ulteriore immotivato colpo al mondo della ricerca e a tutti quelli che vi si dedicano con capacità e professionalità.”\nSembrerà un paragone banale e inadeguato ma già nella scuola primaria, a causa del taglio dei fondi, i cosiddetti “progetti” sono proposti dalle aziende e accettati passivamente da dirigenti e insegnanti. Naturalmente percepiti come “sapere certificato” dai nostri figli. I progetti di quest’anno di una scuola primaria di secondo grado qualsiasi: PlayEnergy, Enel; A tutta birra, Coop; Insieme per la scuola, Conad.\nSe proprio vogliamo gestire gli Enti di ricerca come aziende, ottimizziamo la loro azione, tagliamo i rami morti e incentiviamo la loro "ricerca per il bene comune". Sempre banalizzando, ad esempio trasferendo conoscenza alla scuola... come proposto qui.\nP.S. per non dire dell'informazione, e delle associazioni ambientaliste, della loro supposta e necessaria indipendenza e delle soluzioni che adottano per far fronte alla crisi economica.


Serie B. UFFICIALE: Taranto, Roberto Maggio il primo colpo – Basketinside.com\nSerie B. UFFICIALE: Taranto, Roberto Maggio il primo colpo\ndi La Redazione, 27 luglio 2015, 9:40\nDetto, fatto. Il mercato di Casa Euro Basket Taranto si è sbloccato da un immobilismo solo apparente. Dopo la conferma di capitan Potì e limportante ingaggio di coach Dante Calabria ecco il primo tassello nuovo di zecca per il roster rossoblu: preso il playmaker Roberto Maggio.\nChe tipo di giocatore sono? Chiedetelo agli altri, non a me\n– esordisce sorridendo Maggio reduce dallultima stagione sempre in serie B a Piombino – sono quello che vuole il coach: se mi chiede di far giocare la squadra la faccio giocare, se mi chiede di fare canestro lo faccio. Scherzi a parte, mi piace far giocare i compagni perché a basket si gioca in 5 ma sono abile anche al tiro, in uno contro uno, anche da situazioni di pick and roll.\nSi direbbe un giocatore completo che ha mosso i primi passi, ovviamente a casa, nel Basket Napoli, dove dal 1996 al 2008 ha giocato nelle giovanili fino allesordio in prima squadra, in serie A allenato da coach Piero Bucchi. Parallelamente, in doppio tesseramento, si fa le ossa in serie C2 con la maglia del Centro Ester Barra, con buonissime medie.\nQuindi il primo contatto con la serie cadetta, allo DNB, a Pozzuoli nel 2008/2009. Nella stagione 2009/2010 si trasferisce a Brescia in A dilettanti. Nel 2010/11 con Molfetta, sempre in A dilettanti, il primo viaggio in Puglia per tornare in Lombardia nel 2011/12 a Pavia ancora in DNA. Le medie crescono al pari delletà, dei minuti dimpiego e della fiducia dei tecnici in lui, ben ripagata da punti, assist e palle rubate: proprio in riva al Ticino conquista questultima speciale classifica stagionale del miglior rubapalloni.\nMa Maggio resta un po uno zingaro del basket ed allora si susseguono le nuove esperienze: nel 2012/13 approda a San Severo ancora in DNA prima di tornare a Pavia. Penultima fermata Piombino lo scorso anno in Serie B.\nA me le esperienze nuove appassionano  rivela Maggio – poi quando i dirigenti del Cus Jonico mi hanno prospettato lipotesi di essere allenato da Dante Calabria mi sono detto che non potevo dire no, chi lo ha visto giocare a basket sa di cosa sto parlando. Anche se per ora nessun contatto diretto: Ci siamo sentiti per interposta persona, tramite un amico comune ma non vedo lora di conoscerlo, di essere allenato da lui, di poter giocare per lui, per il Cus Jonico e per il pubblico di Taranto che spero possa tornare a riempire il palazzetto. Ho sentito alcuni giocatori che ci hanno giocato, mi hanno parlato bene di Taranto. So che lanno scorso prima di una lunga serie di infortuni le cose andavano bene e la gente accorreva a vedere le partite.\nSulle prospettive del suo campionato made in Taranto, il play dice: Mi aspetto una bella stagione dove ci prenderemo delle belle soddisfazioni, lobiettivo resta sempre quello massimo: arrivare ai playoff e al tempo stesso divertirci e divertire il pubblico.\nSerie B. UFFICIALE: Ortona, arriva l'under ex Pescara Di Carmine


I LIMITI DELLO SVILUPPO AVEVA RAGIONE: NUOVI STUDI PROVANO CHE SIAMO SEMPRE PIU' VICINI AL CROLLO - Come Don Chisciotte\nI LIMITI DELLO SVILUPPO AVEVA RAGIONE: NUOVI STUDI PROVANO CHE SIAMO SEMPRE PIU' VICINI AL CROLLO\nBy Davide On 01 Marzo 2015 179\nDopo quattro decenni dalla sua pubblicazione, le predizioni di “Limits to Growth” (ed. it. “I limiti dello sviluppo”, Mondadori, 1972) son state confermate da una nuova ricerca australiana. Possiamo attenderci i primi segnali del collasso planetario molto presto!\nIl libro uscito nel 1972, che prediva che la nostra civiltà sarebbe crollata entro questo presente secolo, è stato criticato come una fantasia da profeti di sciagure fin dal giorno della sua pubblicazione. Nel 2002 l’auto-proclamato “esperto di ambiente” Bjorn Lomborg l’aveva consegnato al “bidone rifiuti della Storia”.\nNella foto: Pile su pile di rottami di auto a Belfast, Irlanda del Nord\nE invece no. Studi recenti dell’Università di Melbourne riportano che le previsioni del libro a 40 anni di distanza erano e sono accurate. Se si continua a seguire il modello proposto dal libro, potremmo aspettarci la comparsa dei primi segni del collasso planetario assai presto.\nFu un compito ambizioso. Quella squadra oveva seguire l’industrializzazione, la crescita di popolazione, l’alimentazione, l’uso e consumo di risorse e infine l’inquinamento di ogni tipo.\nEssi raccolsero dati fino al 1970, per poi elaborare una serie di scenari possibili databili fino al 2100, variegati a seconda di come e quanto l’umanità avesse preso provvedimenti seri nei confronti del consumo di risorse e dell’inquinamento. Se questi provvedimenti non fossero avvenuti, il modello prediceva “superamento dei limiti e crollo” in termini di economia, ambiente e sovrappopolazione entro il 2070. Tale scenario fu chiamato “business-as-usual” in pratica, se tutto procede come al solito. Il nocciolo centrale del libro, criticatissimo sin dall’inizio, era che la Terra è un sistema finito, limitato, e che quindi una crescita all’infinito di popolazione, beni di consumo eccetera, avrebbe per forza portato ad un crollo generalizzato.\nAvevano ragione? Fu così che decidemmo, 40 anni dopo, di esaminare ancora quello scenario. Il dr. Graham Turner raccolse dati dall’ONU (nei suoi dipartimenti di affari economici e sociali, all’Unesco, all’organizzazione per cibo ed agricoltura ed all’annuario ONU di statistica). Inoltre s’informò presso l’amministrazione USA sui dati oceanici ed atmosferici, la BP statistical review, ed anche altrove. Questi dati furono appaiati in parallelo a quelli di Limiti della Crescita.\nCiò che ne è venuto fuori è che il mondo reale attuale sta percorrendo un binario assai simile a quello detto”business-as-usual” del libro, e non con altre proiezioni.\nI grafici che seguono mostrano i dati del mondo reale (prima dal lavoro del MIT, seguiti da quelli delle nostre ricerche) segnati in linea intera. La linea tratteggiata mostra lo scenario “business-as-usual” del libro fino al 2100. Seguendoli fino al 2010, i dati risultano incredibilmente simili a quelli predetti dal libro.\nCome spiegavano nel ’72 i ricercatori secondo lo scenario, la crescita della popolazione e della domanda di beni materiali e ricchezza doveva necessariamente condurre a iper-produzione ed inquinamento. I grafici confermano tutto questo.\nDifatti le risorse planetarie stanno venendo consumate con rapidità, cresce l’inquinamento, la produzione industriale ed i consumi alimentari pro capite. Infine la popolazione cresce ancora rapidamente.\nSecondo il libro, continuare a far crescere la produzione industriale non può che far crescere il consumo di risorse. Però le risorse aumentano di prezzo mentre vengon consumate. Inoltre mentre sempre più capitali sono investiti per estrarre minerali, di conseguenza la produzione pro capite inizia a scendere a partire forse dal 2015.\nCol crescere dell’inquinamento ed il calo dell’investimento industriale in agricoltura, si ha un calo di produzione di cibo pro capite. Iniziano i tagli ai servizi come Salute ed Educazione e ciò determina un aumento della mortalità a partire circa dal 2020. Si avrà allora un inizio di decrescita di popolazione dal 2030 al ritmo forse di mezzo miliardo in meno ad ogni decennio. Il tenore di vita calerà a livelli paragonabili a quelli d’inizio sec. XX.\nNel libro son soprattutto le risorse sempre più limitate a causare il collasso globale, però nel libro si tiene conto pure del danno da inquinamento, incluso il mutamento climatico. Infatti ritroviamo in esso degli allarmi sulla crecenti emissioni di anidride carbonica come causa di effetti climatici tendenti al “riscaldamento atmosferico”.\nSecondo il grafico gli studiosi odierni di Melbourne non han trovato prove sino al 2010 (anche se la crescita ristagna di già in certe aree) ma nel libro questi effetti di crollo son previsti solo verso il 2015/2030.\nI primi stadi del declino forse sono già fra noi. La crisi globale del 2007-2008 e la perdurante fase di ristagno potrebbero esser nutrimento per una ricaduta da costrizione delle risorse. La ricerca ossessiva di ricchezza materiale contribuisce a livelli insopportabili di debito, con conseguenti improvvisi aumenti di prezzo per cibo e petrolio che causano fallimenti a catena e la Grande Recessione.\nMolti studiosi indipendenti sono convinti che il petrolio “facile” da estrazione convenzionale abbia già superato il limite di massima produzione, e perfino la conservatrice IEA lancia avvertimenti in merito.\nIl Peak Oil potrebbe essere il catalizzatore del collasso globale. Ci son certi che vedono ancora possibilità dai carburanti fossili diversi come quelli dalle sabbie bituminose, petrolio di scisto e gas di carbone estrattivo come salvatori estremi, ma il problema sta nel quando, in che quantità, per quanto tempo ed a che costo potranno avvenire queste produzioni . Se dovessero costare troppo la caduta sarà esponenziale e generalizzata.\nLa nostra ricerca non indica con assoluta certezza la probabilità di un crollo generalizzato di economia, popolazione mondiale e crisi ambientale, e neppure possiamo proclamare che vi sarà un futuro esattamente delineato come dal MIT nel 1972. Potrebbe scoppiare una guerra mondiale, oppure una guida mondiale davvero ambientalista per tutto il pianeta. Questi cambiamenti potrebbero sconvolgere i grafici predittivi.\nPerò auspichiamo che i risultati della nostra ricerca facciano da campanello d’allarme, perchè è estremamente improbabile che la ricerca della crescita economica riesca a continuare sino al 2100 senza provocar immani disastri, disastri che potrebbero arrivare assai presto!\nCi pare troppo tardi per convincere i politici mondiali e le aristocrazie del denaro a cambiar rotta. Pertanto ci rivolgiamo al resto cioè a tutti noi, dicendo che è giunta l’ora di pensare a proteggerci perchè stiamo correndo verso un futuro molto incerto.\nConcludo con le parole de I Limiti dello sviluppo nel 1972:\n” se le presenti tendenze di crescita della popolazione, di industrializzazione, inquinamento, produzione alimentare ed impoverimento di risorse continuassero senza significativi cambiamenti, i limiti alla crescita planetaria saranno raggiunti ad un punto sicuramente entro i prossimi 100 anni , col risultato più probabile di un calo improvviso di popolazione e di capacità industriale.”\nFinora, abbiamo modo di credere che ci avevano indovinato.\nGraham Turner e Cathy Alexander\nTraduzione per www.comedonchisciotte.org di FENGTOFU


Midda's Chronicles: 1423\nMa, al di là del proprio sincero dolore per quella triste vicenda, un dubbio non poté che assalire l'uomo, lasciandolo, in ciò, particolarmente interdetto nel merito di quanto avvenuto e di quanto, lì, appena testimoniatogli: era davvero possibile che Desmair avesse rievocato l'anima del primo capitano della Jol'Ange per richiamare i propri uomini alla vendetta? O, diversamente, egli si era solo divertito a sfruttare quella che aveva compreso sarebbe stata l'immagine più dolorosa, e in questo forte, energica, significativa per tutti loro, costringendoli in ciò a ubbidire ai propri voleri, al proprio piano, seppur con meno consapevolezza di quanto, in quel momento, non fosse per lui?\nE se tale, seconda, spiacevole ipotesi avesse da essere apprezzata qual reale, quali implicazioni avrebbe avuto tutto ciò per lui? Avrebbe dovuto mantenere il silenzio, tutelando il segreto di Desmair e lasciandoli convinti di essere stati posti a confronto con l'inquieta memoria del loro perduto capitano, oppure avrebbe dovuto condividere con tutti loro la propria più approfondita confidenza con la realtà a loro circostante, offrendo loro l'idea, la speranza, che Salge Tresand stesse comunque riposando in gloria agli dei? Ma se egli avesse offerto loro la propria visione dei fatti, essi avrebbero ancora avuto ragione per fidarsi di lui e, soprattutto, per collaborare così come, evidentemente, aveva desiderato Desmair? O essi, legittimamente, si sarebbero tratti indietro, diffidando di qualcuno che, suo pari, aveva stretto un diabolico patto con un semidio immortale capace di imporre la propria volontà su schiere di spettri e altre creature?\nDilemma non ovvio, quello proposto innanzi all'attenzione dello shar'tiagho, il quale avrebbe umanamente preferito affrontare la questione con maggior dignità possibile, non rinunciando ai propri principi, ai propri valori neppure in una situazione qual quella lì tragicamente presente; e che pur, nonostante tutto, nonostante fosse consapevole di quanto, così facendo, non si sarebbe sostanzialmente dimostrato migliore rispetto allo stesso Desmair, si ritrovò a protendere in favore del silenzio, per non sprecare la magnifica occasione comunque garantitagli dal proprio compare, opportunità in assenza della quale sicuramente non ovvio, non banale, non scontato, sarebbe stato per lui trovare un equipaggio pronto a seguirlo in quell'impresa come, in grazia di quegli eventi, si stava comunque già chiaramente dimostrando disponibile quello della Jol'Ange.\n« Apprezzo il pensiero. » annuì Noal, sforzandosi di sorridere nei riguardi dell'interlocutore « Comunque sia, sebbene animati dal dubbio di aver avuto una qualche allucinazione collettiva, abbiamo valutato sarebbe stato più opportuno provare a far rotta verso questo porto: contrariare i morti non è mai una scelta saggia. » riprese nella propria narrazione, così estemporaneamente interrotta « Ed eccoci qui, appena approdati e già a confronto con te, sì vicino a Midda, e sì lontano dalla città ove risiedi, al punto tale da dissipare ogni incertezza nel merito della correttezza del muto monito dello spettro di Salge Tresand… o qualunque altra cosa esso fosse. » concluse, ora, implicitamente volgendo invito allo stesso shar'tiagho così come pocanzi aveva già compiuto nei riguardi di Camne, e dal medesimo, in effetti, ottenendo non minor soddisfazione.\n« Il vostro fantasma non era in errore… e gli dei siano lodati per questo fortuito incontro. » mentì l'uomo, apparendo incredibilmente sincero, per quanto, nel profondo del proprio cuore, conscio di come gli dei, in quella particolare situazione, non stessero riservando qual propria alcuna influenza « E, per quanto quello che vi sto per raccontare vi potrà sembrare assurdo, vi invito a prestare fede alle mie parole, perché dalla vostra fiducia nelle medesime non dipenderà solamente la salvezza della mia amata, quant'anche la vendetta per la tragica sorte dei vostri compagni perduti, ove colei che ora minaccia la vita di Midda è la medesima figura che già, cinque anni fa, ha decretato indirettamente la fine del vostro capitano e… di tua sorella. » premesse, dedicando l'ultimo pensiero in esplicita direzione di Av'Fahr, verso il quale tutta la propria più sincera solidarietà avrebbe dovuto essere espressa, al di là del superficiale antagonismo emerso fra loro un istante prima.\nFu così in grazia di oltre mezz'ora d'ora di concise, e pur necessariamente abbondanti, spiegazioni che Noal, Camne e Av'Fahr ebbero occasione di sospingere la propria conoscenza nel merito della vita della mercenaria loro alleata di un tempo verso un nuovo livello di consapevolezza, acquisendo informazioni un tempo negate ai più e pur ora di pubblico dominio, nella volontà della stessa Midda Bontor di far conoscere al mondo intero l'esistenza di una donna a lei praticamente identica, una gemella che, non paga di già troppo dolore imputatole nelle vie del mare, in tempi recenti aveva deciso di perseguitarla anche nell'entroterra, giungendo a offrirle indiretta sfida a casa propria, nella città del peccato ove ella aveva stabilito la propria ideale dimora, interpretandone il ruolo e, in ciò, arrivando ad attentare alla vita di uno dei grandi signori della città, nonché mecenate della stessa Figlia di Marr'Mahew, colpendone invece, e sciaguratamente, la sposa, giovane madre del suo appena nato erede, nonché intima amica dell'unico, reale e odiato obiettivo di tanto impegno. E, non diversamente dal resto del mondo, anche per i tre membri dell'equipaggi della Jol'Ange, non fu immediatamente accettabile tale realtà, una verità nel merito della quale, in effetti, avrebbero già potuto avere notizia per mezzo della ballata voluta dalla stessa Midda, e diffusa già in ampia parte di quel territorio, ma, evidentemente, non ancora giunta loro, rimasti lontani da quei lidi per alcuni mesi, nelle proprie rotte commerciali.\nAlla fine, tuttavia, l'idea che Midda Bontor potesse avere una sorella gemella di nome Nissa, e che essa fosse divenuta la regina di una nazione di pirati, da lei stessa eretta in grazia alla propria forza, alla propria tenacia, al proprio carisma, non risultò poi più incredibile dell'idea di aver avuto, per mesi, per anni, dei traditori a bordo della loro nave, amici rivelatisi nemici, pirati lì preposti in semplice attesa del giorno in cui la donna guerriero avrebbe potuto incautamente far ritorno a loro. Al contrario, qual conseguenza diretta per tante inattese rivelazioni, inevitabile sarebbe dovuto essere riconosciuto, nei loro cuori, il pensiero, la speranza di poter finalmente vendicare il sempre compianto Salge Tresand e, non di meno, la magnifica Ja'Nihr, così come, in quel frangente, sembrava star venendo loro finalmente assicurato.\n« E tu, per la gloria di Gah'Ad, come sai che Midda, ora, è prigioniera di questa Nissa, ancora viva malgrado l'odio viscerale che quest'ultima ha chiaramente manifestato per lei?! » volle cercare di comprendere Av'Fahr, non per un qualche moto di sospetto, di diffidenza verso lo shar'tiagho, quanto, piuttosto, a ottenere da lui una sicura conferma sulla possibilità, per loro, di riuscire a giungere in tempo non solo per ottenere vendetta, ma anche per ovviare a concedere la gratificazione ineluttabilmente tale per la regina di Rogautt nel decretare la morte della propria parente.\n« E, soprattutto, come è possibile che tu conosca la rotta per riuscire a ritrovarle… per poterle raggiungere, all'interno della vastità dei nostri mari? » si affiancò a tale interrogativo anche Noal, il quale, a differenza del compare, volle in effetti porre una possibilità di dubbio verso quell'individuo, dopotutto per loro tutti estraneo, e al quale, se solo ne avessero seguito le parole, si sarebbero pericolosamente affidati, facendo rotta verso una meta ignota e, in ciò, una nuova, potenziale trappola.\nDue questioni tutt'atro che prive di senno, quelle appena scandite, che per un istante non poterono evitare di lasciare incerto il locandiere su quale genere di spiegazioni poter offrire loro a tal riguardo, ove in assenza di qualunque utile definizione, difficile sarebbe potuto essere accettare le indicazioni di chi, in verità, mai aveva neppure viaggiato per mare prima di allora, visceralmente legato alla terra come tutti coloro nati entro i confini del continente. Due questioni, pertanto, che lo videro costretto nuovamente a insistere in un percorso di menzogna per quanto volto a ottenere la loro fiducia, rifiutando qualunque accenno a Desmair, verità eccessiva per poter essere banalmente condivisa e facilmente accettata, e preferendo ricorrere a un razionale forse azzardato, ma, dopotutto, non così diverso rispetto a quello da loro stessi pocanzi presentatogli.\n« E' stato un sogno a indicarmi la via… tanto la strada verso questa città, in vostra attesa, quanto la rotta che dovremo affrontare per raggiungere la Mera Namile, la nave ammiraglia della flotta di Nissa Bontor. » rispose, trovando in tal spiegazione il giusto compromesso fra quanto accaduto e quanto ritenuto utile che loro potessero credere essere accaduto « E così come voi avete deciso di credere nell'indicazione offertavi dalla vostra visione, così io ho agito in egual modo, abbandonando repentinamente Kriarya e Kofreya, per dirigermi sino a qui, e non mancare al nostro appuntamento! »


Hotel Wailagi Lala – Trova e Confronta Alberghi a Wailagi Lala\nHotel a Wailagi Lala\nTi serve uno spunto su dove alloggiare? I migliori hotel economici a Wailagi Lala includono Korovesi Sunshine Villas, Savusavu Holiday Homes e Tropical Splendor sulla base delle recensioni dei nostri utenti. Hotel di Skyscanner è una soluzione veloce, gratuita e semplice per organizzare il tuo soggiorno. In pochi clic, puoi cercare e confrontare il tuo alloggio a Wailagi Lala e poi prenotarlo cliccando direttamente sul sito dell'hotel o dell'agente di viaggio. Nessun costo aggiuntivo quando prenoti con noi. Per iniziare, aggiungi le date del tuo viaggio nella casella di ricerca. Ti proporremo le offerte più convenienti per gli hotel. In alternativa, seleziona una delle opzioni qui sopra.\nNoleggio auto a Wailagi Lala\nInformazioni su Wailagi Lala\nHotel più frequentati a Wailagi Lala


Vidéo monuments romains\nHome \_ Cookies Policy\nCookies sul Sito di Conservazione e Restauro\n4. Cookies e Altre Tecnologie sul Sito di Conservazione e Restauro\nI cookies di sito sono cookies inviati dai server di Conservazione e Restauro per consentire l'utilizzo del Sito. L’uso di cookies di sessione è strettamente limitato alla trasmissione di identificativi di sessione (costituiti da numeri casuali generati dal server) necessari per consentire l’esplorazione sicura ed efficiente del sito. I cookies di tracciamento dell'utente sono cookies di prima parte che tracciano ID e impostazioni dell'utente in occasione della visita e dell'utilizzo del Sito. Consideriamo questi cookies utili al funzionamento del nostro Sito e possiamo inviarli sul tuo dispositivo per migliorare il tuo utilizzo del nostro Sito e dei nostri Servizi.\nVogliamo rendere l'uso di cookie e delle altre tecnologie simili il più trasparente possibile. Come specificato sopra, non siamo in grado di offrirti il Sito ed i nostri Servizi senza i cookie Conservazione e Restauro. Se non desideri ricevere cookie di terzi sul tuo dispositivo molti di questi offrono possibilità per escluderne il ricevimento. Ti preghiamo di notare, tuttavia, che tale esclusione per mezzo di terzi non è soggetta al nostro controllo. Ti abbiamo fornito un link ove potrai trovare le informazioni necessarie per escludere il ricevimento di cookie inviati da terzi. In aggiunta, alcuni browser ti consentono di scegliere come preferisci che questo reagisca alle richieste di terzi di inviare cookie sul tuo dispositivo. Per limitare il ricevimento di cookie tramite il browser visita i seguenti siti per comprendere come impedire al tuo dispositivo di ricevere i cookie (a seconda del browser che adoperi): Firefox; Internet Explorer; Google Chrome e Safari. Ci riserviamo il diritto di modificare la presente Policy sui Cookie, in tutto o in parte, a nostra discrezione. Tutte le sue modifiche diveranno efficaci subito dopo la pubblicazione sul Sito della policy aggiornata. L'uso del Sito o dei Servizi successivamente la modifica della presente Policy sui Cookie implica accettazione di tali modifiche. Se non acconsenti ai termini della presente Policy sui Cookie, come modificato di tanto in tanto, in tutto o in parte, devi interrompere l'uso del Sito.\nRestauration chez privés\nCherche objet / intervention\nCopyright © 2017 Conservazione e Restauro S.a.s. di di Carlo Carlo Giuseppe & C. Tous droits réservés.


Perquisizioni a Senigallia, saltano fuori sostanze stupefacenti: tre nei guai\nUn uomo e due giovani sono stati controllati dai Carabinieri con le unità cinofile di Pesaro: solo uno però è stato denunciato\nSENIGALLIA – Tre persone sono finite nei guai per detenzione di sostanze stupefacenti grazie ai controlli dei carabinieri. Le perquisizioni sono state effettuate tra la mattina e il primo pomeriggio di ieri, 25 novembre, nelle abitazioni di un uomo e due giovani, in zone centrali della città.\nI tre, già noti alle forze dell’ordine, erano monitorati da tempo: grazie ai servizi di sorveglianza disposti dal comando cittadino dei carabinieri, nell’ambito di un più ampio intervento coordinato dal comando regionale, i militari hanno ispezionato gli appartamenti trovando sostanze stupefacenti al loro interno.\nGrazie all’ausilio delle unità cinofile del reparto di Pesaro sono saltati fuori a casa di un 52enne senigalliese 28 grammi di hashish, quantitativo sufficiente per far scattare la denuncia per possesso di sostanze stupefacenti; nell’abitazione di un 30enne, anche lui senigalliese, sono stati trovati invece solo una dose di hashish, un bilancino di precisione e materiali per il taglio della droga, per cui è partita solo la segnalazione in prefettura come assuntore. Stesso provvedimento per il terzo coinvolto: si tratta di un 29enne del posto che in casa era in possesso di 19 grammi di hashish.\ncarabinieri hashish senigallia sostanze stupefacenti