#sordità – Psicologa Psicoterapeuta\nLa consulenza clinica e psicoterapica per il benessere psicologico\nNel segno di un sogno\n“La barriera tra la persona sorda e udente, che un uomo solo ha avuto il coraggio e il talento di abbattere, non esisterà più. L’uomo nella natura e l’uomo nella società saranno finalmente insieme e uniti”.\nMi trovo in un luogo molto vasto, penso di essere ad un convegno ma mi guardo intorno ed il posto mi ricorda in realtà una sorta di multisala cinematografica, con grandi poltrone disposte secondo gradinate discendenti. Ci sono molte persone che parlano fra loro, si salutano, si ritrovano. Io mi guardo intorno, sono colpita dal colore: un blu che sembra quasi una sorta di nota di sottofondo per tutto l’ambiente, così ovattato così denso. Mi siedo, cercando una sistemazione comoda ed inizio ad osservare i volti delle persone. Succede qualcosa di particolare: la mia attenzione è catturata da due individui, mi sembra di riconoscerli e mi soffermo a guardarli mentre conversano. Sono molto distante, percepisco la dimensione del vedere da lontano. In questo spazio tutto blu l’orientamento del mio sguardo verso le due persone è avvolto da una scia di colore differente, con lo stesso effetto di un occhio di bue orientato su di un palcoscenico. Non posso sentire, non capisco di cosa stiano parlando le due persone ma all’improvviso osservo con attenzione, stanno usando le mani per conversare, parlano in lis ed io riesco a distinguere chiaramente solo due segni che usano ripetutamente: CONOSCERE e PARLARE. Sono contenta perché ho riconosciuto i segni, li ho capiti, li ho fatti miei.\nQuesto è il sogno che ricordo di aver fatto in cui per la prima volta hanno fatto la loro comparsa i segni: al risveglio ricordo di aver provato una sensazione particolare, sentivo che qualcosa stava nascendo al di là degli studi sulla lis, dell’interazione con persone sorde, dell’entrare in un mondo nuovo in cui i segni appaiono come una forma di comunicazione che, sulla scia di quanto già riportava il filosofo illuminista Denis Diderot nella sua Lettre sur les sourds et muet del 1751, intrattiene rapporti con il pensiero e le rappresentazioni dei sensi. Si stava creando lo spazio per la nascita di quel neurone lis (cfr. articolo precedente, Russo, Nascita di un neurone lis), che in modo affascinante creava confusione e sovrapposizione fra due mondi, quello del pensare da udente e da udente che inizia a “sentire” i sordi.\nNel sogno riconosco solo due segni specifici, CONOSCERE e PARLARE. Sono due segni particolari: simili per configurazione (la forma che assume la mano), per orientamento (la direzione verso la quale rivolgo il palmo della mano), per movimento (che viene dato alla mano); differiscono per il luogo (in cui eseguo il segno). Come si può vedere dalle figure riportate (tratte da Radutzky et al., 1992, Dizionario bilingue elementare della Lingua Italiana dei Segni) è nel luogo di esecuzione del segno che definisco la specificità, la semantica dei due segni, la definizione concettuale.\nConoscere e parlare, conoscere e parlare sentivo nelle orecchie e pensavo al risveglio ricordando quel sogno, che mi ha accompagnato per diverso tempo, ponendomi di fronte ad interrogativi essenziali: come pensa la persona sorda? Come penso io quando sto in seduta con lui? Io faccio riferimento al verbale pensando di strutturare un pensiero, ma quando parlo al paziente sordo lo faccio in lis: il verbale lascia il posto al movimento delle mani, che si muovono secondo una logica grammaticale differente dalla mia lingua madre. I piani del pensiero sono allora due, e si presentano simultaneamente con le reciproche interferenze: ripensavo alla fatica che sentivo all’inizio del lavoro in terapia con i pazienti sordi, ma nello stesso tempo mi colpiva la sovrapposizione fra fonicità dell’elemento verbale e graficità nel senso di iconicità del segnato. Le caratteristiche iconiche della lingua segnata permettono “di stabilire delle relazioni di somiglianza tra il segno e uno schema mentale, spesso immaginifico e metaforico, di aspetti del suo significato” (Russo Cardona, Volterra, 2007, p. 34).\nAl risveglio dal sogno la “prepotenza” dell’elemento sonoro era forte e ridondante in quella ripetizione (conoscere – parlare), che simultaneamente si accompagnava all’elemento visivo, all’immagine del sogno, ai segni che visualizzavo e rapidamente mi lasciavano l’idea dell’argomentazione in corso tra le due persone. In quello spazio blu così ovattato e particolare, potevo iniziare a mettere a fuoco il pensiero, interrogarmi sulla sua nascita in divenire; nello stesso tempo potevo guardare le immagini che in una sorta di rappresentazione tridimensionale lo costituivano. “ Senza dubbio, la supremazia della lingua dei segni o della mimica sta nella sua chiarezza e precisione; in questo aspetto è superiore alle lingue parlate [….], che possono rappresentare le idee solo attraverso la mediazione dei suoni, la lingua dei segni rappresenta le idee direttamente” (Desloges, 1779, p. 34).\nNon tutti i sordi utilizzano la lis per comunicare, per diverse ragioni che spesso si incastrano nella storia della vita di queste persone, nell’intreccio tra la consapevolezza del senso di un sé “sordo” e le resistenze in famiglia (per pazienti sordi figli di genitori udenti). In questo caso l’accettazione della lis come lingua presenta notevoli difficoltà, che si riflettono negli stati di sofferenza che in alcuni casi portano le persone sorde in terapia. I pazienti con cui lavoro, sordi dalla nascita, non hanno potuto utilizzare la lis da subito: all’interno delle famiglie “lo scontro” con la sordità ha definito spesso le relazioni in modo rigido, lasciando spazio alla negazione del trauma e al disconoscimento dell’altro. Se è vero che “impariamo e assorbiamo la cultura in cui viviamo attraverso il modo in cui veniamo allevati, il linguaggio, le attività sociali quotidiane” (de Zulueta, 2006, p. 6) è importante riflettere sull’acquisizione di “un’identità linguistica, di un senso di sé verbale che organizza e definisce le nostre esperienze” (ibidem, p. 6).\nIl bambino sordo immerso in un mondo di udenti che non lo sente, che lo vuole istruire all’uso del verbale, come avrà imparato a vedere la realtà? Che senso avrà dato ai comportamenti di chi gli stava intorno? Ripenso alla descrizione di un paziente sordo adulto in merito ad un episodio della propria infanzia: “Quando uscivamo mamma mi teneva per mano, quando incontravamo qualcuno mi stringeva ancora più forte. Io non facevo niente, sorridevo, guardavo il volto di mamma; la sua mano continuava a stringere forte la mia. Non capivo quando ero bambino. Adesso penso questa cosa: mia mamma si vergognava di me, provava questo sentimento, la vergogna di avere un figlio sordo. Non potevo usare le mani, mi ricordo come stringeva”. La mano della mamma come una morsa che taglia, chiude ogni tipo di contatto, nega l’incontro con l’altro; la vergogna quale consapevolezza mancata “del dolore emotivo tenuto nascosto sia a sé sia agli altri” (Block Lewis, 1971, p. 197).\nJean Piaget (1929, pp. 135 – 138) descrivendo i bambini da un anno e mezzo agli otto anni parla del pensiero magico, della fase dello sviluppo cognitivo in cui il bambino attribuisce ai pensieri il potere delle azioni, non riuscendo ad avere ben netta la distinzione tra i propri pensieri ed il mondo esterno. Penso a questa distinzione ancora più complessa da definire per un bambino sordo: dove iniziano i suoi pensieri, come è stato aiutato a percepire i confini del mondo esterno dovendo contare magari su una mamma e un papà che non hanno saputo veicolare, nella ricerca di un linguaggio condiviso, il modo di vedere la realtà?\nPenso al bambino sordo come ad una persona che ha imparato prima di ogni cosa a sentire con gli occhi: il suo sguardo è canale privilegiato per osservare, indagare, scrutare quel mondo che lo circonda fatto di suoni, espressioni verbali, movimenti repentini, cambi scena in sequenza in cui la ricerca di collegamenti è ardua se gli adulti che ti circondano non ti aiutano a trovarne i nessi. Quando una mamma si trova in una stanza della casa con il proprio piccolo e deve assentarsi per qualche istante, magari per prendere qualcosa da un altro luogo, solitamente rivolge il proprio sguardo al bambino, confortandolo con frasi del tipo “vengo subito, vado in camera a prendere una cosa”, facendogli sentire la propria presenza, definendo un prima e un dopo. Nei racconti di pazienti sordi invece questa stessa vignetta può essere così descritta: “Io giocavo per terra, vicino vedevo mamma, ogni tanto alzavo lo sguardo. All’improvviso non c’era più, io ero solo, abbandonato. Dopo un po’ di tempo lei era vicina a me”. E’ interessante notare la sfumatura semantica del segno utilizzato per descrivere lo stato del ritrovarsi da solo, che in lis è rappresentato dal segno LASCIARE, che significa anche perdere, che offre l’immagine visiva della distanza, della separatezza, del qualcuno – qualcosa che prima c’era e poi non c’è più. In una logica che richiama Bowlby e il comportamento di attaccamento, definito come “quella forma di comportamento che si manifesta in una persona che consegue o mantiene una prossimità nei confronti di un’altra persona, chiaramente identificata, ritenuta in grado di affrontare il mondo in modo adeguato” (Bowlby, 1988, p. 25). Per Bowlby la funzione biologica del comportamento di attaccamento è quella di assicurare accudimento e relativa protezione al bambino; nello stesso tempo offre un sistema di comportamento finalizzato ad assicurare al piccolo la vicinanza con chi si prende cura di lui. In questo modo il bambino può sentirsi sicuro nell’esplorazione del mondo circostante, forte di quel ritorno alla base sicura che gli permetterà di fare affidamento su di sé, sulla propria autonomia in divenire. Nella descrizione dell’esperienza infantile il paziente sordo riferiva la sensazione di uno stato abbandonico che gli impediva l’esplorazione dell’ambiente, che invece diventava minaccioso, fonte di angoscia. Si ritrovava da solo, chiuso tra le pareti di un silenzio assoluto, non confortato dalla vicinanza della mamma che non riusciva a percepire: dov’era finita all’improvviso, chi ne aveva annullata la presenza da un momento all’altro? Chi poteva tenere l’angoscia che in quel momento stava provando il bambino?\nStern guardando all’interazione mamma – bambino definisce la sintonizzazione dell’affetto, uno stato in cui la mamma rispecchia il comportamento del proprio bambino direttamente o utilizzando una diversa modalità sensoriale. Così per esempio una mamma può rispondere ai movimenti eccitati del proprio bambino con suoni di eguale ritmo, insieme a movimenti che si abbinano per forma, intensità e coordinamento temporale. In questo modo la mamma risuona emotivamente con il proprio bambino, riformulando la sua esperienza in un’altra forma di espressione. Secondo le osservazioni di Stern questo complesso comportamento sincronizzato produce un allineamento di stati interni fra mamma e figlio, una sintonizzazione appunto a livello degli affetti (Stern, 1985, pp. 148 – 151). Ciò che invece mi colpisce nelle descrizioni delle interazioni mamma – bambino sordo è l’assoluto silenzio, ma non quello che posso pensare da udente possa percepire il bambino: lui è sordo e il silenzio non ha la stessa intensità che posso provare io. Il silenzio che mi incuriosisce è quello dei genitori che si relazionano con i figli sordi, secondo una sorta di sottinteso taciuto, dolorosamente provato e forse mai ammesso: è inutile che io dica, il mio bambino non mi sente. Nel sentimento di inutilità della parola si gioca spesso la negazione della relazione, dell’interazione giocosa, della ricerca di un contatto secondo altre modalità sensoriali come riportava Stern. Quale spazio avrà avuto il gioco fra una mamma e quel bambino sordo, che oggi adulto non ricorda di aver mai giocato con la propria madre né con il proprio padre: “Io e mio fratello giocavamo nella nostra stanza. Ci divertivamo con la pista delle macchinine. Forse facevano rumore, perché vedevo mio papà sulla porta che ci guardava con la faccia seria, sembrava arrabbiato. All’improvviso chiudeva la porta, io e mio fratello ci guardavamo e non capivamo”.\nIn linea con la teoria dell’attaccamento e la funzione di una base sicura che può offrire una difesa primaria contro la psicopatologia indotta dal trauma (Schore, 1996, pp. 59 – 87), è interessante riflettere sugli effetti conseguenti a “ separazione temporanea o permanente dovuta all’interruzione della sintonizzazione [….], che può provocare disorganizzazione fisiologica, comportamento depresso e, in alcuni casi, vulnerabilità alle malattie a causa di cambiamenti nel sistema immunitario” (Field, 1985, p. 449). I pazienti sordi incontrati già nei colloqui iniziali riferiscono stati di sofferenza specifici: “Io penso a questa cosa, la depressione, perché mi sento triste, non dormo bene e continuo a rigirarmi nel letto. Il lavoro è fatica, uscire con gli amici è fatica. Forse questa è depressione”. La parola depressione è una sorta di filo rosso che unisce le prime comunicazioni di questi pazienti, alle prese con il ricorso farmacologico in età giovanile. L’assunzione di farmaci in lis è rappresentata attraverso il segno che richiama l’introduzione di cibo in bocca, un segno molto spesso usato dai pazienti per descrivere le uniche interazioni sentite come significative dai genitori, che per relazionarsi con i loro figli ponevano la loro attenzione sul cibo, quale veicolo concreto di cura e benessere: “Ti piace quello che ho preparato? E’ buono? Ne vuoi ancora? Tutto bene?”. Quel bambino prima accudito nel “riempimento” di cibo (che sottolinea il vuoto nel pensiero, la fatica nel tenere l’altro fra le braccia della propria mente), dopo “tappato” con il farmaco, la pastiglia dentro quella bocca che perde la propria identità: non più luogo per la parola, ma “dentro” che può essere solo riempito. Quel bambino guarda la sua mamma, non capisce quello che avviene e probabilmente la sua mamma non sa quello che deve pensare, sa quello che sente di fare; in un gioco delle parti in cui non vi è quella che Gallese e Goldman (1998, pp. 493 – 495) definiscono la capacità di leggere la mente, ma l’esatto contrario: ci sono due persone che interagiscono, i loro cervelli si limitano ad osservare l’uno il comportamento dell’altra, mancando una rappresentazione specifica dei reciproci stati mentali.\nRitorno al mio sogno, ripenso al confronto conoscere – parlare: il mio linguaggio determina il mio modo di vedere la realtà ed è legato al mio senso di identità (de Zulueta, 1999, p. 185). Sono in seduta con un paziente sordo che non si è sentito voluto dai propri genitori, che probabilmente pensa di “essere essenzialmente poco desiderabile, cioè di essere non voluto da tutti”(Bowlby, 1973, pp. 259 – 260). Ascolto e guardo le sue narrazioni che penso siano sentite forse per la prima volta da una persona udente, cercando di rendere attivo quell’orecchio genitoriale percepito come sordo dal paziente nel corso delle sue esperienze infantili. Ci sentiamo, posso conoscere l’altro attraverso quella funzione riflessiva (Fonagy et al., 2002) che mi permette di sperimentare la mente dell’altro, riconoscendone il suo senso di sé e la sua identità.\nOgnuno di noi si definisce in relazione al proprio mondo culturale e quello della comunità sorda ancora una volta mi offre la possibilità di interrogarmi sul significato di un aspetto, il nome proprio, che contribuisce alla definizione di un senso di sé, della propria identità. Impariamo a riconoscerci nel nostro nome e riconosciamo quelli che ci circondano attraverso il loro (Russo Cardona, Volterra, 2007, pp. 4 – 45). In molte culture l’attribuzione di un nome ha un significato legato al cambiamento, al passaggio da uno status all’altro, ad un momento evolutivo. Nel nostro ambiente sociale il nome dato ad un bambino non sembra, a differenza di quanto poteva accadere nel passato, denotare segnali di identificazione relativi all’appartenenza, quanto piuttosto riflettere tendenze legate a mode e interessi. Per una persona sorda invece accade qualcosa di particolare e specifico: possiede due nomi, quello in lingua vocale (ad esempio Roberto) e quello in lis, il nome – segno che si definisce quale strumento di identificazione e di appartenenza alla comunità sorda. E’ così evidente come le persone sorde vivano una sorta di doppia identità, una duplice appartenenza: quella al mondo degli udenti e quella al mondo dei sordi. E in questa dualità la persona può ritrovare il senso della propria unicità?\nPenso a Francesco, figlio adolescente udente con madre sorda e papà udente; arriva a me con una diagnosi un po’ generica di autismo. Il papà segna poco con la mamma, si esprime maggiormente su un canale verbale che spesso genera incomprensioni tra i due. La mamma usa la lis, è piuttosto contrariata per la modalità verbale mista a lis usata dal marito, non si capiscono, non trovano in diverse occasioni un accordo comunicativo, non si riconoscono. Al primo colloquio con i genitori arriva anche il figlio: i genitori non avevano capito che non dovesse essere presente. Penso alla confusione tra lingue, ai piani mentali che si sovrappongono, alla fatica di stare nei confini. Mi colpisce il figlio, lo sento attento, osservatore, mi scruta con i suoi profondi occhi scuri, si guarda intorno curioso. E negli istanti iniziali di questo incontro, mentre ancora siamo in piedi cercando di definire questo equivoco, il ragazzo rapido prende due animali dalla scatola dei giochi che ha intravisto entrando nella stanza. Li guardo, sono una giraffa e una zebra. Francesco cerca la mia attenzione alzando i due animali, li mette vicini e mi dice: “Guarda che animale particolare, è proprio strano. Sai come si chiama? Questa è una GIZEBRA, è proprio forte”. Francesco, figlio diviso a metà tra il mondo degli udenti e quello dei sordi, si presentava a me: come un essere particolare, definito da una unione singolare. Mi stava indicando la via della nostra terapia, la strada da percorrere in un’individuazione che gli avrebbe permesso di ritrovare la propria originalità, di riconoscere il proprio senso nell’essere nominato. Ho pensato che Gizebra potesse essere in un certo senso il nome – segno di Francesco, che alla mia richiesta (“Qual è il tuo nome – segno?”) mi aveva guardato e si era stupito che io parlassi quel linguaggio, che io fossi a conoscenza di quella particolarità. Mi aveva fatto vedere un nome – segno inizializzato, fatto cioè utilizzando semplicemente la lettera iniziale del proprio nome. Ho pensato all’abbozzo, alla fatica di essere pensato e identificato in un nome – segno più articolato, che potesse comprendere le sue caratteristiche, le sue capacità. Nella sua famiglia l’uso della lis era solo una cosa per sordi, difficile pensare di potersene appropriare in quanto udente. Ma ho visto poco per volta Francesco interagire con la mamma, gli ho visto usare segni di affetto particolari, sentirsi meno timido e più consapevole dell’uso che poteva farne. La Gizebra era davvero un animale particolare e forte, originale e in grado di esprimersi secondo due linguaggi differenti. Poteva farlo, aveva bisogno di trovare uno spazio in cui muoversi, in cui capire come misurarsi con i propri pensieri e con la possibilità di farlo.\nI nomi – segno possono essere distinti “in almeno due grandi categorie: arbitrari e descrittivi. I secondi si differenziano dai primi perché identificano una persona attraverso una caratteristica fisica, caratteriale o legata al suo ruolo sociale. Quelli arbitrari, invece, non esprimono direttamente una qualità dell’individuo che identificano” (Russo Cardona, Volterra, 2007, p. 42). Una persona sorda può inoltre avere un nome – segno attribuito in famiglia, ed uno con il quale è identificato nel proprio contesto sociale e lavorativo. Pertanto in alcuni momenti della vita una persona sorda può cambiare il proprio nome – segno: vi può essere una prima attribuzione da parte della famiglia (nel caso in cui anche i genitori siano sordi); una seconda da parte di amici o compagni di scuola; un successivo cambiamento in relazione alla propria professione. Un cambiamento che tiene conto dei passaggi evolutivi di una persona, delle sue relazioni con il mondo che lo circonda, del tempo che vive dentro e fuori di sé. La capacità di mantenere traccia dell’identità attraverso il tempo e lo spazio usando un segno è legata ad una proprietà semiotica denominata metalinguisticità riflessiva (Russo Cardona, Volterra, 2007, p. 45), ed è una caratteristica specifica di sistemi complessi come le lingue. L’incontro con persone sorde mette necessariamente nella condizione di interrogarsi sui tratti specifici dei segni, che devono essere osservati “con occhi liberi dai condizionamenti della linguistica delle lingue vocali per cogliere, in piena autonomia, i caratteri essenziali della loro struttura e del loro funzionamento” (Jouison, 1995, p. 53). Francesco si era mostrato sinceramente stupito di trovare qualcuno in grado di comprenderlo, di stare dentro un “recinto” altro.\nLa triangolazione identità – tempo – spazio mi fa ritornare al sogno e ad un’altra triangolazione: terapeuta – conoscere – parlare, che posso allineare alla prima ragionando e proponendo una serie di spunti di riflessione su questi aspetti: a) terapeuta – identità; b) conoscere – tempo; c) parlare – spazio.\nCome terapeuta segnante la ricerca di una propria identità in tal senso richiede probabilmente (per quello che riguarda la mia esperienza) la capacità di tollerare la frustrazione di voler dire, ma magari di non sentirsi ancora in grado di dire. Esperienza simile a quella provata con pazienti udenti, a cui a volte vorrei dire ma non è tempo di dire. In una ricerca di senso, di esperienza, una sorta di viaggio fra i propri pensieri e le emozioni del paziente.\nLa conoscenza ha bisogno di tempo, di differenti piani temporali oggettivi e soggettivi. La percezione del tempo per le persone sorde è differente da quella delle persone udenti per esempio: si tratta di “una concezione del tempo legata alla loro condizione di comunità frazionata e dispersa sul territorio: le riunioni tra amici si prolungano molto al di là dell’evento che le ha generate e, anche quando l’occasione per incontrarsi sembra terminata, prolungano le conversazioni in piccoli gruppi e tardano a lungo prima di lasciarsi” (Russo Cardona, Volterra, 2007, p. 38). La concezione del tempo è legata alla socializzazione, alla voglia di stare insieme, di percepire la propria identità attraverso un senso di appartenenza alla comunità. Mi sono accorta di questo durante i colloqui preliminari, facevo fatica nella tenuta del “mio” tempo, legato alla dimensione lavorativa. Ho avuto bisogno di tempo per sintonizzarmi, prima e dopo le sedute per arrivare a lavorare come normalmente faccio.\nPer comunicare in lis vi è uno spazio fisico definito neutro, il luogo in cui vengono eseguiti i segni. Al di fuori di questo spazio la lis si perde o meglio si interrompe la comunicazione con l’altro. Penso possa essere importante fare spazio dentro di sé, per accogliere gli aspetti legati alla sordità. In seduta con pazienti sordi mi è capitato di pensare quasi in modo assoluto: “siamo due persone sole, io sola udente nel mio sentire, l’altra sola sorda nel suo sentire”. Al di là di uno spazio neutro per segnare, è affascinante la ricerca di una neutralità interna per fare spazio all’altro. Nel mio sogno lo spazio di esecuzione dei due segni diventava essenziale per individuarne il senso, per capire cosa comunicare. Nel sogno il mio sguardo si posava lento tra un movimento e l’altro, seguivo le mani, potrei dire usando gli occhi per sentire. Dallo spazio di quel primo sogno oggi mi capita in alcune occasioni di fare sogni interamente in lis: i pensieri hanno forse trovato nuovi spazi per comunicare.\nBromberg definisce la psicoanalisi “una raccolta di piccoli frammenti che divengono straordinariamente meravigliosi quando si rivelano una chiave di accesso a una verità più profonda” (2006, p. 11). Nello stesso senso l’avvicinamento alla lis in chiave analitica offre la possibilità di raccogliere una serie infinita di nessi, di relazioni, di comunicazioni per accedere a nuove verità sulla clinica, a nuove esplorazioni e interrogazioni sulla conoscenza. Stiamo in seduta con un paziente, comunichiamo, in tanti modi diciamo qualcosa, in ogni momento. Sono molteplici le comunicazioni che veicoliamo in modo più o meno consapevole, tanti sono i segnali (segni) che un paziente coglie nel nostro modo di essere e stare in seduta. Potrebbe essere interessante e divertente catalogare le differenti sfumature dei silenzi, delle pause, dei cenni di assenso, dei suoni (mmm, ah per citare i più “famosi”): per ognuno un paziente è in grado di coglierne il senso, le varianti. Anche in lis accade tutto questo, come nella lingua verbale tante sono le sfumature all’interno della lingua. Il database internazionale delle lingue Ethnologue (www.ethnologue.com) conta 114 diverse lingue dei segni: dalla ASL (American Sign Language) utilizzata da 500.000 segnanti, ad un’altra ASL (Adamorobe Sign Language) una lingua dei segni in uso in un villaggio del Ghana che conta 300 segnanti nativi. In una varietà di segni e significati che rendono unica la scoperta, perché le vie per arrivare alla conoscenza dell’altro sono numerose, cercarle può essere un viaggio affascinante.\nBlock Lewis H. (1971), Shame and Guilt in Neurosis, New York, International Universities Press.\nBowlby J. (1973), Attaccamento e perdita, vol. 2: La separazione dalla madre, Torino, Boringhieri, 1975.\nBowlby J. (1988), Una base sicura, Milano, Raffaello Cortina Editore, 1989.\nBromberg P.M. (2006), Destare il sognatore, Milano, Raffaello Cortina Editore, 2009.\nDiderot D. (1751), Lettre sur les sourds et muets, Paris, Hermann, 1978 (trad. it. Lettera sui sordi e muti, a cura di Bollino F., Modena, Mucchi, 1984).\nField T. (1985), “Attachment as psychobiological attunement: Being on the same wavelength” in The Psychobiology of Attachment and Separation, a cura di Reite M.T., Field T., London, Academic Press.\nFonagy P., Gergely G., Jurist E., Target M. (2002), Regolazione affettiva, mentalizzazione e sviluppo del sé, Milano, Raffaello Cortina Editore, 2005.\nGallese V., Goldman A. (1998), “Mirror neurons and the simulation theory of mind-reading” in Trends in Cognitive Science, 2.\nJouison P. (1995), Écrits sur la langue des signes françoise, Paris, L’Harmattan.\nPiaget J. (1929), La rappresentazione del mondo nel fanciullo, Torino, Einaudi, 1955.\nRadutzky E., Santarelli B., Suatoni S., Anderson L., Canova P., Torossi C. (a cura di) (1992), Dizionario bilingue elementare della Lingua Italiana dei Segni, Roma, Edizioni Kappa.\nRusso V. (2013), “Nascita di un neurone lis” in Berggasse, 19, numero 9, marzo 2013, Torino, Ananke.\nRusso Cardona T., Volterra V. (2007), Le lingue dei segni. Storia e semiotica, Roma, Carocci editore, 2012.\nSchore A.N. (1996), “Experience dependent maturation of a regulatory system in the orbito – frontal cortex and the origin of developmental psychopathology” in Development and Psychopathology, 8.\nSicard R. A. (1803), Cours d’instruction d’un sourd-muet de naissance, Paris, Le Clère, 2e èd.\nStern D. (1985), Il mondo interpersonale del bambino, Torino, Boringhieri, 1987.\nZulueta F. DE (1999), Dal dolore alla violenza. Le origini traumatiche dell’aggressività, Milano, Raffaello Cortina Editore, 2009 (Seconda edizione).


Aldo Grasso fa a pezzettini "Baciato dal sole" e Guglielmo "Willwoosh" Scilla - SuperStarZ\nAldo Grasso fa a pezzettini “Baciato dal sole” e Guglielmo “Willwoosh” Scilla\n“Baciato dal sole” è la fiction che doveva segnare il lungo e luminoso futuro dello Youtuber Willwoosh nel mondo della tv. Come è andata secondo voi? Al coro di “è una cagata pazzesca” Twitter aveva già espresso la sua pacatissima opinione. Ora arriva quella dei critici\nmercoledì 24 febbraio 2016 11:43 Maria Teresa Mura Epic big fail, Rubriche, Spettacolo, WebstarZ\n“Baciato dal sole” è la fiction che doveva segnare il lungo e luminoso futuro dello Youtuber Willwoosh nel mondo della tv. Come è andata secondo voi? Al coro di “è una cagata pazzesca” Twitter aveva già espresso la sua pacatissima opinione:\nDi fronte alla sceneggiatura di #baciatodalsole dobbiamo delle scuse a Federico Moccia.\n— matteo grandi (@matteograndi) 23 Febbraio 2016\nPoi ci lamentiamo di Gabriel Garko & co #baciatodalsole\n— Davide Maggio (@davidemaggio) 22 Febbraio 2016\nDialoghi di #baciatodalsole chiaramente scritti da Lory Del Santo.\n— Signor Ponza (@signorponza) 22 Febbraio 2016\nPoi è arrivata l’opinione dei critici televisivi, come Aldo Grasso, che ha fatto a pezzettini la fiction. Baciato dal sole è banale, e la recitazione (quindi anche quella di Willwoosh) si riduce ad una sola espressione. Almeno Clint Eastwood ne aveva due!\nLa recitazione è molto scarsa (di solito gli attori se la cavano con una sola espressione), la storia è di una prevedibilità disarmante e la regia è attenta soprattutto a riprendere i paesaggi della Puglia, giusto per far contenta l’Apulia Film Commission. Se a ciò aggiungiamo il fatto che Agostino Saccà è stato direttore generale della Rai, responsabile di Rai Fiction e mentore di Tinni Andreatta (l’attuale direttrice della fiction), capiamo ancora una volta quanto il cammino da compiere per la nuova Rai sia lungo e impervio\nMa Grasso non è il solo a pensarla così: ecco Domenico Naso per il Fatto Quotidiano:\nE dire che il risultato in termini di ascolti non è stato affatto negativo: Su Rai1 la prima puntata della fiction «Baciato dal sole» con Guglielmo Scilla e Giuseppe Zeno è stata vista da 4.392.000 spettatori, pari al 16,59% di share.\nTags: baciato dal solebaciato dal sole guglielmo scilla criticheguglielmo scillawillwoosh


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Come coltivare la salvia: tutti i consigli che vogliamo darti\nVi siete mai chiesti come coltivare la salvia? Attraverso questo articolo vi illustreremo come coltivare la salvia in modo da aggiungere una pianta aromatica al vostro orto da utilizzare nelle vostre pietanze e non solo!\nCome coltivare la salvia “semina”.\nOperazioni colturali post semina e raccolta\nLa salvia è una pianta aromatica di origini antichissime, molto diffusa negli orti per i suoi molteplici usi (cucina, uso farmaceutico ed estrazione di oli essenziali). La salvia è indigena dell’aria mediterranea, triestino, Sardegna e Italia meridionale. Infatti essa in queste zone riesce a crescere in modo spontaneo.\nPer sapere come coltivare la salvia, bisogna prima sapere quali sono le sue esigenze pedoclimatiche. La salvia è una pianta aromatica che riesce ad adattarsi a tutti i tipi di terreno purché questi siano ben drenati, con un buon contenuto di calcio e un pH di 6-8. Inoltre la salvia riesce ad adattarsi a climi molto freddi, con temperature che vanno anche sotto lo 0.\nDi salvia ne esistono molte varietà , ognuna di esse con caratteriste diverse, tra le quali le più diffuse sono:\nComune: si presenta con foglie lanceolate e fiori di colore blu;\nAlba: foglie verde chiaro e fiori bianchi;\nCrispa: foglie increspate;\nTricolor: poco sviluppata a foglie variegate bianco e violetto;\nPurpurea: foglie di colore rosso porpora;\nLavandulifolia: foglie strette di colore argento;\nJecterina: foglie strette di colore giallo.\nLa salvia può essere coltivata sia in pieno campo che in vaso. Prima di seminala è necessario che il terreno in cui andrà a crescere sia ben lavorato e in buono stato nutritivo. Per far si che ciò avvenga bisogna effettuare una buona lavorazione del terreno (30-40 cm), con successivo interramento di letame (20-30 q/ha).La lavorazione del terreno è molto importante perché da questo dipende lo sviluppo della pianta.\nLa riproduzione può essere fatta via seme o per propagazione vegetativa per mezzo di talea nel periodo autunnale .\nLa riproduzione via seme viene fatta nei mesi di settembre o marzo-aprile in contenitori alveolati, con successivo trasferimento in campo o in vaso. In campo la densità ottimale di crescita è di 60×30 cm per la raccolta della foglia; nel caso di colture destinate invece alla produzione del seme si può adottare una maggiore densità 100×30 cm.\nPer ottimizzare la produzione delle vostre piantine sia in vaso che in campo è consigliabile effettuare delle operazioni come la cimatura (come nel tabacco) da effettuare quando la pianta avrà raggiunto i 15-20 cm di altezza, per garantire un miglior accestimento della pianta. Negli anni successivi all’impianto, nel periodo autunno-invernale, è necessario effettuare una sarchiatura per eliminare le erbe infestanti all’intero dei filari, questa, abbinata ad una concimazione di fondo a base di letame o di concimi complessi (4-6 q/ha), ha lo scopo di evitare l’impoverimento del terreno. Per favorire lo sviluppo fogliare nel periodo estivo si può intervenire con una concimazione azotata (100-150 kg/) per fertirrigazione.\nLa raccolta della salvia nella coltivazione in vaso viene fatta scalarmente staccando i germogli o le foglie. Per quanto riguarda la raccolta in campo invece la raccolta viene fatta recidendo le piante ad una altezza 15-25 cm dal terreno in modo da garantire il ricaccio.\nCome coltivare la salvia: tutti i consigli che vogliamo darti ultima modifica: 2018-03-02T09:51:12+00:00 da Salvatore Lombardo\nTags:consigli agricoltura, fai da te, piante e colture, pratiche agricole


3898807643 - Recensioni Pamela - escort-advisor.com\nHome > escort > torino > torino > 3898807643\nN° 484 di 3196\nBella milf un po' pazzerella... nel senso buono!\nIncuriosito da questa bella milf, di cui ho trovato in rete alcune foto molto molto invitanti, decido di chiamarla... Simpatica e alla mano, un po' pazzerella, ma nel senso buono, ti mette a tuo agio già al telefono, propone un menù di VU-10 per pompino con ingoio, aggiungendo +20 c'è anche il lato A. Lato B... fidelizzandosi, nel senso che lo concede ma non al primo incontro, che... Piú\nIncuriosito da questa bella milf, di cui ho trovato in rete alcune foto molto molto invitanti, decido di chiamarla... Simpatica e alla mano, un po' pazzerella, ma nel senso buono, ti mette a tuo agio già al telefono, propone un menù di VU-10 per pompino con ingoio, aggiungendo +20 c'è anche il lato A. Lato B... fidelizzandosi, nel senso che lo concede ma non al primo incontro, che lei reputa "conoscitivo". Niente di male, perchè, di base, la sognora è molto corretta. Dal vivo ci troviamo di fronte la bella signora delle foto: a me attizzava molto, poi sa metterti a tuo agio, fancendo sembrare il tutto un classico incontro con tromba amica. A parte il lato B che concede dagli incontri successivi, la signora non si risparmia, concedendo anche un rimming molto ben fatto, oltre a DFK e gola profonda in più posizioni. Una mezz'oretta insieme senza guardare l'orologio, conclusa con una bell'ingoio come promesso, in una location decorosa e pulita, facilmente raggiungibile e con parcheggio disponibile senza tanto sbatti. Tornerò sicuramente a trovarla, sa farsi voler bene, e l'incontro è decisamente appagante. Meno\nIncontrata un po’ di volte, lei italiana pulitissima riceve in uno stabile ordinato...non più una ragazzina ma molto curata e gli anni portati benissimo. Specialità della casa il bbj molto ben salivato ma non tanto profondo, belle tettone, aperta alle richieste e tutto si può concordare ... Piú\nIncontrata un po’ di volte, lei italiana pulitissima riceve in uno stabile ordinato...non più una ragazzina ma molto curata e gli anni portati benissimo. Specialità della casa il bbj molto ben salivato ma non tanto profondo, belle tettone, aperta alle richieste e tutto si può concordare Meno\nMILF da ingoio\nE' una MILF e lo dichiara chiaramente, riceve in zona Parella in appartamento decoroso e facilmente raggiungibile. Per VU+20 me la sono goduta per un'ora, mi accoglie con un intimo nero retato, perizoma, autoreggenti e sopratutto tacchi a spillo da gran porca. Rossetto color rosso fuoco, giusto il tempo di svestirsi e finiamo con le lingue attorcigliate. Lei ama succhiare e non lo nega, si... Piú\nE' una MILF e lo dichiara chiaramente, riceve in zona Parella in appartamento decoroso e facilmente raggiungibile. Per VU+20 me la sono goduta per un'ora, mi accoglie con un intimo nero retato, perizoma, autoreggenti e sopratutto tacchi a spillo da gran porca. Rossetto color rosso fuoco, giusto il tempo di svestirsi e finiamo con le lingue attorcigliate. Lei ama succhiare e non lo nega, si inginocchia da gran vacca quale è e comincia a pompare facendomi diventare di marmo. A letto un po' di leccata alla sua figa pulita, profumata e rasata ma lei vuole bere. Me lo riprende in bocca e le allago la gola ma senza colpa ferire la nostra ingerisce tutto fino all'ultima goccia. Pausa relax e poi si riprende con un po di sano rai uno, dove finisco a pecora schizzando la seconda volta sul suo culo. Per me esperienza da ripetere. Il social è quello che è ma a livello di scopata per me fantastica. Meno\nCiao seria e piacente milf cerca location in condivisione con donna o trans ...\n22 Gennaio 2022 a Torino


Provincia di Isernia, Coia replica ai cantonieri: non ci sono soldi per le riassunzioni - TeleRegione Molise\nHome » Città » Isernia » Provincia di Isernia, Coia replica ai cantonieri: non ci sono soldi per le riassunzioni\nProvincia di Isernia, Coia replica ai cantonieri: non ci sono soldi per le riassunzioni\nIl presidente della Provincia di Isernia replica sulla vertenza cantonieri che chiedono di essere ‘riassunti’ dall’ente. Soldi non ce ne sono: “Non vi è stato, alla data odierna, alcun contributo regionale per la riassunzione dei lavoratori stagionali, la delibera di giunta regionale assegna alla terza commissione regionale la proposta di riparto alle provincie (130mila euro per Isernia) riferite al contributo del 50 % delle spese effettuate per lo sgombero neve annualità 2014/2015 ed è riferito a nolo mezzi privati, acquisto prodotti antigelivi, carburanti e lubrificanti”.\nAncora: “La proroga di tali contratti è stata più volte censurata dalla Corte dei Conti, dall’Ispettorato centrale della Funzione Pubblica e dai revisori dei conti. Da parte della Regione Molise mai sono state erogate somme destinate precipuamente alla assunzione dei lavoratori stagionali, semmai utilizzate economie derivanti da lavori effettuati in economia in amministrazione diretta. Da ultimo la Corte dei Conti ha censurato negli ultimi esercizi finanziari l’incidenza del costo del personale aumentato per effetto dei lavoratori precari, invitando l’Ente a rivolgersi ad operatori esterni”.


Religiolus - Vedere per credere - Wikipedia\nBill Maher a confronto con "Gesù" nel parco a tema religioso Holy Land Experience di Orlando, Florida\nMarco Mete: Bill Maher\nRoberto Draghetti: Steve Burg\nFabrizio Manfredi: Kirk Cameron\nAngelo Nicotra: George Coyne\nRiccardo Rossi: Jose Luis De Jesus Miranda\nBruno Alessandro: Reginald Foster\nFranco Zucca: Ken Ham\nPaolo Marchese: George W. Bush\nMassimo De Ambrosis: John McCain\nStefano Mondini: John Travolta\nVladimiro Conti: Yisroel Dovid Weiss\nGianfranco Miranda: Andrew Newberg\nTeo Bellia: Mark Pryor\nLarry Charles e Bill Maher parlano alla stampa alla presentazione del film al Toronto Film Festival 2007\nReligiolus - Vedere per credere (Religulous) è un film del 2008 diretto da Larry Charles, scritto, prodotto ed interpretato da Bill Maher.\nBill Maher viaggia in giro per il mondo, visitando luoghi di particolare significato religioso, incontrando ed intervistando esponenti di diverse fedi religiose, scienziati, personalità pubbliche e gente comune. Il punto di vista subito dichiarato, è quello di un agnostico, convinto che «la religione sia un ostacolo al progresso dell'umanità». Maher, di padre cattolico e madre ebrea, educato come cattolico, inizia il proprio viaggio dalla chiesa di Nostra Signora della Misericordia di Park Ridge, la chiesa frequentata durante l'infanzia, dove intervista la propria sorella e la propria madre. Quest'ultima rivela che il marito, padre di Bill, aveva smesso di frequentarla probabilmente poiché era contrario alla posizione della Chiesa in merito all'uso degli anticoncezionali.\nAlla "Truckers Chapel" di Raleigh, North Carolina, incontra alcuni camionisti cristiani, fra cui addirittura un ex-satanista, che appaiono ben poco disposti a lasciare che il tipico intellettuale metta in discussione la loro fede semplice e sincera, quando solleva il problema che molti concetti del cristianesimo in realtà non siano nemmeno presenti nella Bibbia, ma idee successive. Con lo scienziato cristiano evangelico Francis Collins, capo del Progetto Genoma Umano, autore di Il linguaggio di Dio (The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief), affronta la questione dell'esistenza storica di Gesù.\nIl "dottor" Jeremiah Cummings, ex-membro del gruppo musicale Harold Melvin & the Blue Notes, poi fondatore dell'Amazing Life World Outreach in North Carolina, tipico esempio di quei predicatori televisivi che accumulano enormi ricchezze e che si comportano come rock star, si dimostra del tutto impermeabile alle provocazioni sul suo stile di vita rivoltegli da Maher, che per i vestiti e i gioielli costosi lo paragona a un pappone (pimp), e arriva a sostenere che Gesù vestiva bene e non ha mai detto nulla contro ricchezza, e che i soldi sono solo il risultato della sua ricerca di Dio.\nDopo aver incontrato ad Amsterdam un prete francescano, secondo cui per la Bibbia l'omosessualità è accettabile, approfondisce il tema al Calvary Life Care Center di Winter Park, Florida, con il pastore John Wescott di Exchange Ministries, ex-gay che sostiene che l'omosessualità non esista in natura, ma sia causata da insicurezza ed infelicità, e vada sconfitta con la terapia di conversione, e con il genetista Dean Hamer, autore di The God Gene, scopritore del "gene gay". Con Steve Burg, gestore di un negozio di oggetti religiosi, ex membro di Ebrei per Gesù (Jews for Jesus), parla di miracoli e della storia biblica di Giona.\nSul tema del rapporto tra Stato e religione, Maher incontra il giornalista Ray Suarez, il quale spiega che, malgrado gli Stati Uniti siano diventati una "nazione cristiana", i suoi padri fondatori, oggi visti come una sorta di apostoli, fossero invece esplicitamente contrari al carattere religioso dello Stato (e cita il caso di Thomas Jefferson, autore della riscrittura "laica" dei Vangeli Faith and Moral Teachings of Jesus of Nazareth), e il senatore democratico Mark Pryor, fervente evangelico, che si dimostra incapace di sostenere un contraddittorio sui temi dell'etica, dei Dieci Comandamenti, e di rispondere alla contestazione che gli Stati Uniti siano il Paese sia più religioso che più bellicoso dell'Occidente, rifugge ad una domanda sull'evoluzionismo e riesce a rendersi sorprendentemente ridicolo con le proprie parole, senz'alcuno sforzo da parte dell'intervistatore.\nSul tema del creazionismo incontra Ken Ham, tra i fondatori di Answers in Genesis, associazione che promuove l'interpretazione letterale del Libro della Genesi, tra l'altro attraverso il Creation Museum di Petersburg, Kentucky, una sorta di Jurassic Park religioso che Maher paragona ai Flintstones. Il ben più autorevole astronomo gesuita George Coyne, ex direttore della Specola Vaticana, afferma invece che le sacre scritture e la scienza moderna appartengono a due periodi storici troppo distanti fra loro, per cui non è possibile un'interpretazione letterale delle scritture, le quali non possono né devono essere utilizzate come base scientifica.\nMaher riesce a far ammettere a padre Reginald Foster, latinista del Vaticano, che sotto molti aspetti la Chiesa cattolica non è in linea con gli insegnamenti originari di Gesù. Al parco a tema religioso Holy Land Experience di Orlando, Florida, intervista turisti, impiegati e soprattutto l'attore che interpreta Gesù e risponde con convinzione e adesione al "personaggio" alle sue domande su questioni impegnative come l'esistenza del male.\nNon manca una rapida visita anche allo Speakers' Corner di Hyde Park, a Londra, dove vengono propagandate le religioni e i credi più diversi, tra cui ovviamente anche Scientology. Maher sfrutta la convinzione comune che la dottrina di Scientology sia demenziale, per mostrare come il cristianesimo proponga credenze altrettanto incredibili. Ma ancor più folli sono quelle del mormonismo: Dio vive su un altro pianeta, Gesù è venuto in America dopo la resurrezione, gli indiani sono la tribù perduta di Israele, il Giardino dell'Eden è in Missouri. A Salt Lake City, Maher non può accedere al Tempio, ma si fa spiegare i fondamenti di questa religione da due ex membri della Chiesa di Gesù Cristo dei santi degli ultimi giorni.\nAlla Grand Central Station, l'incontro con il neuropsichiatra Andrew B. Newberg, autore di Why We Believe What We Believe, studioso di "neurotheology", ossia del rapporto tra i processi neurologici e le esperienze spirituali, è l'occasione per Maher di definire la fede un disordine neurologico. Maher si dedica quindi all'ebraismo. A New York incontra il rabbino Yisroel Dovid Weiss, portavoce del gruppo antisionista Neturei Karta, a cui rinfaccia la partecipazione alla conferenza negazionista International Conference to Review the Global Vision of the Holocaust del dicembre 2006, a Teheran. Riguardo alle rigide restrizioni del sabato, si fa spiegare dal rabbino Shmuel Strauss dell'Institute for Science and Halacha di Gerusalemme tutti i meccanismi per rispettare formalmente il giorno del riposo, ma aggirarne di fatto i divieti.\nA Miami incontra José Luis de Jesús Miranda, fondatore di Creciendo en Gracia (Growing in Grace International Ministry), culto con oltre centomila seguaci nel mondo, il quale si dichiara Gesù Cristo ritornato in Terra. A lui contesta la questione del perché Dio, onnipotente, scelga dei profeti come tramite con l'umanità, invece di parlare direttamente a tutto il mondo. Ad Amsterdam, tenta di intervistare il reverendo Ferre van Beveren della Prima Chiesa Universale del Canteismo (First Universal Church of Cantheism), basata sull'uso della marijuana, ma il "religioso" sembra completamente fumato ed incapace di rispondere a qualsiasi domanda.\nMaher si dedica quindi all'islam. Incontra la politica musulmana Fatima Elatik all'angolo di strada dove il regista Theo van Gogh fu ucciso da un estremista islamico; il rapper britannico islamico Aki Nawaz, conosciuto come Propa-Gandhi, che nelle sue canzoni inneggia alla guerra santa e si difende appellandosi al diritto di discussione e confronto, che però non estende agli altri, visto che non è disposto ad ammettere l'ingiustizia della fatwā contro Salman Rushdie; il politico Geert Wilders, dalle posizioni fortemente anti-islamiche; i proprietari del gay bar musulmano di Amsterdam "Habibi Ana"; Mohamed Junas Gaffar della moschea Taiban di Amsterdam, a cui rinfaccia il fatto che tutti i musulmani sostengano che l'Islam non è una religione di violenza, ma di pace, eppure sono spesso gli islamici ad uccidere per la religione.\nA Gerusalemme incontra Muhammad Hourani, coordinatore del Center for Peace and Reconciliation della Cupola della Roccia. Infine, a Megiddo, futuro teatro dell'Armageddon secondo il Libro della Rivelazione, Maher trae le seguenti conclusioni. La religione ha il potere di spingere gli uomini verso eventi distruttivi, quindi in effetti porterà alla fine del mondo, l'Apocalisse sarà una profezia autoavverata: perché il genere umano possa sopravvivere, la religione deve morire. I predicatori sono padroni intellettuali che tengono legata l'umanità all'ignoranza e generano e giustificano follia e distruzione; la fede rende virtuoso il non pensare, nulla di cui vantarsi; la religione è pericolosa perché permette agli uomini che non hanno risposte di credere che le avranno. L'unico atteggiamento appropriato per l'uomo davanti alle grandi domande non è l'arrogante certezza che è il marchio della religione, ma l'umiltà del dubbio, visto che la storia umana è una serie infinita di errori. Il conforto e il sollievo offerti dalla religione hanno un prezzo terribile. I non religiosi devono uscire allo scoperto. È tempo di crescere o morire.\nWikimedia Commons contiene immagini o altri file su Religiolus - Vedere per credere\n(EN) Sito ufficiale, su religulousmovie.net. URL consultato il 9 novembre 2008 (archiviato dall'url originale l'8 novembre 2008).\n(EN) Religiolus - Vedere per credere, su Internet Movie Database, IMDb.com.\nEstratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Religiolus_-_Vedere_per_credere&oldid=104579965"\nQuesta pagina è stata modificata per l'ultima volta il 3 mag 2019 alle 05:02.


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A tu per tu con Giancarlo Marino, tra vino, Borgogna e il suo nuovo libro | Intravino\nA tu per tu con Giancarlo Marino, tra vino, Borgogna e il suo nuovo libro\n24/12/2020 - 10:13 10 commenti\nHo conosciuto Giancarlo Marino quest’estate in un locale a Roma; una persona a modo, disponibile, con la quale avevo avuto qualche scambio di battute. Un’intensa carriera da avvocato penalista, ma conosciuto nel mondo del vino come un assoluto riferimento per la Borgogna, al punto di esserne stato l’iniziatore di tanti bravi divulgatori come Castagno e Pulcini. Da quel giorno mi balenava in testa l’idea di farci una chiacchierata, magari un’intervista, l’imminente uscita del suo libro poi mi è sembrata l’occasione giusta per chiedergliela.\nAppuntamento anche stavolta da Matierè, ad una settimana da Natale, fuori fa freddino ma da accanito fumatore come me il Magister sceglie comunque di stare all’aperto, alla fine qualche brivido, tanti caffè, sigarette e iniziamo.\n«Lo scoprirai leggendo il libro». Iniziamo bene, ne ho appena preso una copia e devo ancora scartarla, poi si sbottona un po’ «Il vino non è solo bere, è un percorso fatto di studio, di viaggi per conoscere le persone e quel che c’è dietro; la bottiglia è solo il risultato finale di questo percorso, e nel caso della Borgogna è una storia di quasi 1500 anni».\n«Anche di questo ne parlo nel libro…», poi sorridendo, «Calcio a parte (tifa Roma come il sottoscritto), solo quella per il vino, perché se ho una passione mi prende a 360°, per cui non c’è spazio per altro. In passato invece ero innamorato del bridge, un gioco che mi coinvolgeva molto, giocavo tutti i giorni. Poi gli impegni di lavoro e la famiglia mi hanno un po’ allontanato da quel mondo. Sono stati proprio alcuni amici del bridge ad iniziarmi al vino, io ero astemio».\nÈ uscito il tuo “Quaderno di Borgogna”, com’è nata l’idea di scriverlo?\n«L’idea del libro è nata a marzo durante il lockdown. Nei primi giorni di clausura passavo il mio tempo davanti alla tv ad ascoltare telegiornali e report sulla pandemia, oppure con questo maledetto telefonino in mano…» . Bevevi? «Non bevo quasi mai da solo, non mi piace farlo, è capitata qualche bottiglia durante una videochiamata tra amici, ma nulla più. Dopo una settimana mi sono detto “se non trovo qualcosa da fare divento pazzo”. Così ho iniziato a scrivere, anche perché è una cosa che mi è sempre piaciuto fare e che ovviamente ho sempre fatto per la mia professione di avvocato. Di vino avevo scritto relativamente poco, mai un libro vero e proprio».\nCosa ci troverà un appassionato della zona?\n«È stato un grande impegno, lavoravo anche dieci ore al giorno, per sei mesi. Avevo mille idee in testa, ma non avendo mai scritto un libro non sapevo da dove iniziare. Diciamo che è un po’ il riassunto di quaranta anni con il vino, di trenta anni di viaggi in Borgogna; una sorta di diario di bordo, dagli incontri con i vigneron e con i vini di quella regione, ai tanti aneddoti. E’ la mia storia con il vino e con la Borgogna in particolare».\nQuant’è cambiata oggi la Côte d’Or rispetto a quando hai iniziato a frequentarla?\n«Molto. Quando ho iniziato ad andare in Borgogna, in Italia non era conosciuta molto e anche nel mondo non aveva la fama che ha oggi. Quando partecipavo alle manifestazioni come “Grands Jours de Bourgogne” o “Vosne-Romanée millesime” raramente incontravo altri italiani. Uno dei pochi è stato Dario Cappelloni, del Gambero Rosso, e incontrare lui o gli altri pochi italiani era sempre un piacere. La Borgogna è cambiata sia in positivo che in negativo; trent’anni fa se non avevi una buona preparazione era facile imbattersi in vini pessimi…» interrompo – cioè? «se andavi in Borgogna e compravi qualche bottiglia dal primo produttore che incontravi lungo la strada, scegliendo a caso, era molto probabile rimanere delusi per la modesta qualità del vino; se facevi la stessa cosa nelle Langhe, era di gran lunga più probabile scoprire che avevi acquistato buoni vini. Oggi la qualità media dei vini è decisamente superiore. Uno degli aspetti negativi, probabilmente il più negativo, è quello dell’aumento inarrestabile dei prezzi, e questo rappresenta ormai un grande problema per chi ha una passione per la Borgogna: mi chiedo, come diavolo faranno gli appassionati a soddisfarla? Una volta erano tutto sommato pochi i vini davvero cari, il resto potevi comprarlo magari a costo di qualche piccolo sacrificio (ricordo di aver pagato una bottiglia di La Tache DRC 200.000 lire), potevi andare e visitare la maggior parte dei produttori uscendo con qualche bottiglia. Erano pochi quelli inavvicinabili, d’élite. Oggi si vedono più “Ferrari” che auto dal costo accessibile.\nSe un giovane neofita volesse approcciarsi alla Borgogna cosa gli consiglieresti?\n«Cercherei di fargli capire che non esistono solo le denominazioni e i produttori famosi; che è inutilmente dannoso per le tasche rincorrere solo ed esclusivamente le etichette dei “miti” della Borgogna, come il Domaine de la Romanèe-Conti, Leroy, Rousseau, o Roumier per citarne solo alcuni. Forse non esiste un altro La Tache da qualche altra parte, o almeno io non l’ho ancora trovato, ma si possono trovare vini meravigliosi anche in denominazioni meno note che non hanno nulla da invidiare a quelle più blasonate.\nPinot nero in altre zone cosa ne pensi?\n«Il pinot nero è un vitigno dal carattere difficile, scontroso, lascia emergere le sue qualità solo nei luoghi dove si trova a suo agio. E questi luoghi sono davvero pochi.” In italia? «Ne ho bevuto qualcuno molto buono, e mi viene subito da pensare al Casentino o al Mugello. Ma sarebbe bene smettere di pensare in termini di “Pinot Nero del luogo x” e di rimanere legati al raffronto con i vini della Borgogna. Del resto, in Borgogna i vini non sono “Pinot Noir” ma il terroir che il vitigno contribuisce a esprimere. Ecco, mi piacerebbe che trovassimo i nostri Gevrey-Chambertin e Vosne-Romanée, nel senso di vini che mettono in evidenza la propria origine, l’irriproducibile altrove “genius loci”.\nLo chardonnay invece?\n«Dove lo metti sta, e infatti lo trovi un po’ dappertutto, in giro per il mondo. Certo, in Borgogna sembra aver trovato un luogo ideale».\nAltro vitigno e zona preferiti?\n«Sicuramente il sangiovese, il Chianti classico, e in particolare quello di Radda, ma è un vitigno che in generale da origine a vini che mi piacciono molto. Sono vini che preferisco a quelli di Montalcino e qui, a dirla tutta, mi capita sempre più spesso di preferire il Rosso al Brunello. A volte mi viene da pensare che i disciplinari siano di fatto un freno per i produttori. Il vino dovrebbe essere imbottigliato quando è il momento di farlo, in base a quello che hai raccolto in vigna e alla sensibilità del produttore che assaggia il vino nel corso del suo affinamento, senza che sia il disciplinare a fissare a priori i tempi minimi di invecchiamento in botte. Su questo dovremmo forse prendere esempio dalla Borgogna. Un’altra zona del cuore è Dolceacqua e i suoi rossese. Ma sono rimasto curioso e ultimamente trovo molto interessanti anche altre zone relativamente meno note, come quelle del Cirò, del Faro, e da ultimo quella dei Campi Flegrei».\nTra le tante parcellizzazioni fatte e che si stanno facendo, cosa ne pensi di quelle in zone storicamente famose per l’assemblaggio?\n«Penso sia più sensato mantenersi il più fedeli possibile alle proprie origini, ma non è sbagliato portare avanti il discorso di zonazione, perché anche all’interno di una Doc sono riscontrabili differenze che caratterizzano i diversi vini: Radda è diversa da Panzano, ma nelle Langhe è uguale, ovunque è così. Vedo che ci si sta lavorando, un po’ ovunque, e questo è un bene».\nE invece eventuali classificazioni?\n«Temo sia impossibile, oggi. La Borgogna è quella che conosciamo perché per 1500 anni i monaci cistercensi e benedettini hanno assaggiato la terra e vini che traevano origine dalle varie vigne, stabilendone poi le caratteristiche e classificandole in base ad un giudizio di merito, senza che nessuno gli rompesse le scatole: semplicemente, i migliori vini delle migliori vigne erano destinati al papa, ai cardinali e ai vescovi, quindi ai regnanti e alla nobiltà, via via il resto. Rispetto alla classificazione empirica opera dei monaci, qualche modifica è stata fatta nei due secoli scorsi, ma se si va ad esaminare bene si vedrà che in realtà è cambiato ben poco. Oggi tu prova a dire ad un produttore di Montalcino o delle Langhe che la vigna del vicino è “grand cru” e la sua è solo “premier cru”, figuriamoci “village”, e scoppia la guerra civile. Chi conosce davvero i luoghi del vino, alla fin fine già sa quali sono le vigne da cui vengono i vini migliori, credo dovremo accontentarci di questo. Chissà”.\nCosa ne pensi della biodinamica?\n«Gli aspetti filosofici della biodinamica, la visione spirituale antroposofica di Steiner, francamente mi lasciano perplesso, ma sono i risultati che contano e penso che l’importante sia avere consapevolezza della importanza di conservare e proteggere la salute della terra. Molti produttori in Borgogna mi hanno raccontato che negli anni 70/80 non c’era più un lombrico, la terra era morta. Che si adotti il regime biodinamico, biologico o la semplice lotta ragionata, la cosa davvero importante è che ci sia maggiore sensibilità e rispetto per la propria terra. Sono tornati i lombrichi in Borgogna. Evviva».\nDopo sei caffè, mezzo pacchetto di sigarette, pinot nero e sangiovese, due ore sono volate via e Giancarlo deve scappare. Oggi mentre scrivo qui è passato qualche giorno dalla nostra chiacchierata, e ieri sera ho finalmente iniziato a leggere il suo Quaderno di Borgogna. Un libro dove ogni appassionato “cronico” ci si ritroverà in pieno e che in poche ore ho letteralmente divorato.\nNon sono potuto tornare in Borgogna a Marzo, ed era tutto pronto e organizzato ma poi… sapete bene il motivo. Leggerlo mi ha comunque restituito un po’ delle belle sensazioni di quel viaggio, che sono sicuro avrei provato come fosse la prima volta. Questo libro è il click che da il via al countdown del mio ritorno in Borgogna, il timer girerà per mesi, forse anni, ma ci sarà tempo per tornare, l’importante è farsi trovare preparati.\nborgogna giancarlo marino libro Vie del Vino vini francesi\nBere un vino di Bordeaux è come innamorarsi\nbella intervista, complimenti per l'articolo….nel corso dell'intervista Giancarlo Marino fa riferimento a vini meravigliosi anche in zone meno nobili e a prezzi più accessibili. Volevo sapere se anche nel libro magari si può trovare qualche consiglio utile su questo aspetto\nSì, nel penultimo capitolo ci sono alcuni consigli. In realtà però è un libro che racconta più le persone che i vini, è la descrizione di un percorso di scoperta più che una “guida”. Personalmente, mi è piaciuto molto (l’ho letteralmente divorato in un paio di giorni).\nMi ha preceduto Marcolanc, comunque grazie per i complimenti\n....forse l' intervista non rende giustizia , per chi legge, dell' enorme spessore umano e di conoscenza dell' intervistato. Giancarlo Marino oltre vent' anni fa mi ha dato gli strumenti per approfondire l' argomento Borgogna fino a farla diventare una piccola ossessione, sia bianca e sia, soprattutto , rossa. Mi ha fatto comprendere cosa significa superficialità della conoscenza, quando con boria di autosufficenza sbavavo solo per DRC , Leroy o Jayer, ignorando completamente un mondo che stava cambiando con la velocità della luce, affrancandosi da un triste destino di conferitori a macchine da guerra enologiche. Posso solo ringraziare Giancarlo per le riunioni nel suo buen retiro dove accoglieva i giovani smaniosi di imparare ed elargire perle di saggezza e conoscenza. Sto cercando il libro dappertutto ma non lo trovo, certo che lo leggerò tutto d' un fiato come se fosse il Magister Burgundiae in persona a raccontarmelo...\nMarco, se vuoi il libro lo trovi sul sito www.quadernodiborgogna.it\nUn libro che ha come argomento centrale il vino, ma non solo quello. La lettura comunica un senso profondo di amicizia maschile, a cominciare dalla dedica. Un'amicizia transgenerazionale stratificata nell'esperienza del viaggio e dell'assaggio. Un libro anche molto ben scritto, che spero possa travalicare la "nicchia" vinosa ed essere letto anche da chi è meno interessato all'argomento in sé, ma è curioso di novità ben scritte.\nSarei curioso di capire cosa intende una donna quando scrive "amicizia maschile"...\nUn rapporto schietto e diretto, resistente e senza tanti contorcimenti mentali. "Un amico ha innanzi tutto il dovere di stare dalla tua parte quando sei nel torto. Quasi tutti sono dalla tua parte quando sei nel giusto" - Mark Twain - . Si potrebbe obiettare che anche l'amicizia femminile ha queste caratteristiche, certamente, ma è più complicata, più delicata e più sfumata.\n...continuo a preferire quella femminile, anche se irta di complicazioni accessorie...\nBella conversazione. Dà grande soddisfazione che un Magister come Giancarlo Marino citi tra gli altri i Campi Flegrei. E' davvero sensazionale!


Suburra. La prima produzione italiana di Netflix - MilanoReporter\nHome›Rubriche›Spoiler Alert›Suburra. La prima produzione italiana di Netflix\nSuburra è un racconto crudo e sfrontato su una Roma sconosciuta e insospettabile. Che si tratti di fantasia o realtà emoziona e toglie il fiato. Per Netflix, un’esordio italiano niente male.\nLa prima lezione di Suburra arriva quasi alla fine del decimo episodio. “Roma non si governa, al massimo si amministra”, dice il consigliere comunale Cinaglia a Smurai. Il malavitoso che controlla i giri sporchi della città.\nUna lezione che già imparammo grazie al romanzo di Giancarlo De Cataldo e Carlo Bonini, nel 2013. Due anni più tardi, toccò a Stefano Sollima trasporre sul grande schermo le vicende di Suburra, e fu un successo.\nQuesta serie prodotta da Netflix, altro non è che un prequel di quel film che narrava fatti accaduti nel 2011. Fatti inventati, apparentemente, ma pur sempre ispirati a storie vere sugli intrighi di potere della nostra capitale.\nCi troviamo nel 2008. il progetto di un nuovo porto per Ostia, dietro al quale si nasconde la mafia siciliana, fa iniziare una lotta di potere tremenda tra fazioni diverse. A tirare i fili di tutta l’operazione, troviamo il misterioso Samurai (Francesco Acquaroli). L’uomo che controlla le le organizzazioni familiari che gestiscono tutta Roma.\nTra queste, ne spiccano due. Gli Adami, che controllano Ostia e il litorale, e gli zingari, che controllano diverse zone del centro. La famiglia Adami è comandata dal padre Tullio e dai due figli Livia (Barbara Chichiarelli) e Auereliano (Alessandro Borghi). Gli zingari, invece, sono controllati da Manfredi Anacleti (Adamo Dionisi), fratello maggiore di Alberto, detto Spadino (Giacomo Ferrara).\nSuburra: Aureliano e Spadino minacciano il Cardinale\nNaturalmente, in una faccenda di potere che si rispetti, non possono mancare Chiesa e politica. La prima rappresentata (ovviamente) dal Vaticano e i suoi cardinali, abilmente supportati dal revisore dei conti Sara Monaschi (Claudia Gerini). La seconda dal consigliere Amedeo Cinaglia (Filippo Nigro), un idealista stanco di non partecipare ai tavoli importanti.\nNon mancano alcuni outsider, come il giovane Lele (Eduardo Valdarnini), un piccolo spacciatore che è anche figlio di un poliziotto. O la Contessa (Elisabetta De Palo), burattinaia di un’alta società romana che ci ricorda, in parte, La Grande Bellezza di Sorrentino.\nGli ingredienti, insomma, ci sono tutti. E Suburra non tradisce le attese. Gli intrecci di potere regalano continui colpi di scena. Sostanzialmente ciascuno di questi personaggi ha in testa un obiettivo, qualcuno che gli permetterà di raggiungerlo, e qualcuno a cui rendere conto. Ogni episodio nasconde colpi di scena poderosi e, narrando le vite dei protagonisti, riesce a trattare tematiche che vanno oltre la malavita.\nOttima la regia di Michele Placido, Andrea Molaioli e Giuseppe Capotondi. Con il primo che ci fa rivivere le emozioni di Romanzo Criminale. Unica pecca, a mio avviso, la forzatura del format che per tutti e dieci gli episodi ci mostra un fatto e, successivamente, quello che è accaduto il giorno prima. Interessante in un paio d’occasioni, stucchevole in altre.\nSuburra: Claudia Gerini\nBel lavoro degli interpreti maschili e femminili. Quasi tutti romani, calzano a pennello in questo contesto. Solidi Borghi e la Gerini, ma anche Nigro e Ferrara si distinguono per i loro personaggi. Solo il Manfredi di Dionisi è sembrato un poco forzato, ma alla lunga finisce comunque per piacere.\nSuburra coinvolge da subito, grazie a una scena d’esordio scandalosa e irriverente, in cui un cardinale partecipa a un festino con droga e alcol dal finale disastroso. Ma questa serie ha molto di più da offrire. Non si tratta semplicemente di gente che mente, gode e conta i soldi. In Suburra intravediamo un mondo che ci affascina e spaventa. Una società di cui vorremmo sapere di più e con cui non vorremmo avere niente a che fare.\nLa prima stagione di Suburra è disponibile in Netflix in tutto il mondo e verrà trasmessa anche da Rai Due nel 2018. Non vi sono notizie in merito a un’eventuale seconda stagione. Il finale della prima, comunque, ci fa ben sperare per un’eventuale continuazione.\nSe saranno tutti d’accordo, naturalmente.\nTagsAlessandro BorghiMichele PlacidonetflixromaSuburra


Traina alle aguglie\nL’ ingrediente fondamentale per la traina col vivo, è il vivo stesso. Per questa tecnica vanno bene quasi tutti i pesci che vanno dai 100 gr fino ad arrivare al kg, ma si sa, che anche i pesci come noi umani, hanno delle preferenze riguardo l’alimentazione.\nLe esche migliori per questo tipo di pesca sono:\nIn questo articolo parleremo della traina alle aguglie, toccando l’argomento in tutti i punti essenziali quali le attrezzature, i terminali, tecnica, le esche e la velocità di traina.\nL’attrezzatura che ci consente di pescare le aguglie deve essere leggera e sensibile, proprio questa caratteristica è importante perché va tenuta in mano durante l’azione di pesca, ed il motivo lo spiegherò più avanti quando parleremo di tecnica.\nLe canne che si addicono di più a questa tecnica sono canne da spinning leggero 10/20 gr. Di lunghezza max 3 mt, montate con mulinelli piccoli e leggeri caricati di un buon 0,16 / 0.18.\nAlla fine della lenza madre è meglio mettere uno spezzone di un paio di metri di fluorcarbon, alcuni lo fanno di sezioni ridotte tipo 0,10 , ma io visto le dimensioni delle aguglie che popolano la mia zona, non scendo mai al di sotto dello 0,14.\nLe esche usate per insidiare questo belonide, sono varie e possono essere artificiali o naturali.\nPer quanto riguarda le esche artificiali, a mio parere quelle che danno maggiori risultati sono le matassine o meciuda, sono dei cerchi formati da filamenti di cotone o seta che imprigionano il becco delle aguglie quando queste cercano di colpirli. Possono essere di diverso colore, arancio, giallo, bianco.\nQuesta esca artificiale secondo il mio parere è la migliore per quanto riguarda la salvaguardia della vitalità delle aguglie perché non le ferisce minimamente, ma non è di sicuro la più redditizia.\nL’ esca migliore è quella naturale, specialmente se è viva. L’esca che uso maggiormente è il coreano vivo.\nIl terminale che si usa per innescare il coreano vivo è costituito da uno spezzone di un paio di metri di fluorcarbon di sezione ridotta 0,10 / 0,16 come accennavo sopra, completato da 2 ami del numero 10 montati in tandem, cioè uno dietro l’altro ad una distanza di circa 5 / 7 cm.\nIl coreano s’innesca facendo passare il primo amo (trainante) dalla bocca del verme, ed il secondo amo (pescante) sul corpo facendo in modo di non mettere in tensione il tratto di filo che c’è tra trainante e pescante. Il tutto si cala a 20 / 30 mt dallo specchio di poppa e si procede ad una velocità di 1 / 2 nodi.\nLa tecnica consiste nel tenere la lenza madre con l’indice, (ecco il perché della leggerezza dell’attrezzatura) l’aguglia come tutti i rostrati è molto sospettosa e prima di inghiottire l’esca la colpisce con il becco,quindi dobbiamo essere pronti a lasciare la lenza per un paio di secondi non appena si sente la prima toccata, che corrisponde al colpo di becco dell’aguglia sull’esca. Passati i 2 secondi si deve chiudere l’archetto e ferrare.\nIl combattimento con questa attrezzatura leggera sarà divertentissimo, ma non ci si deve dilungare molto, altrimenti rischiamo di stancarla troppo.\nCon questo metodo si possono prendere anche altre specie di pesci, mi capita spesso di prendere tracine, pesci lucertola, leccie stella, una volta mi è pure capitato un sugherello che poi mi ha regalato una riccioletta oltre 2 kg, ma soprattutto occhiate.


Ganna, Alla Badia di San Gemolo la grande tradizione Klezmer – Varese Report\nGanna, Alla Badia di San Gemolo la grande tradizione Klezmer\nProsegue la serie di appuntamenti “Ritrovarsi alla Badia di San Gemolo” a Valganna. Domenica 3 aprile, alle ore 16,30, presso la Badia di Ganna, si terrà il concerto “Musica, compagna di viaggio verso la sera”, nell’ambito del cartellone Stanza dello spirito itinerante. Seguirà, alle ore 17,45, la conferenza Dal legno al suono, che vedrà come relatore Claudio Amighetti, liutaio.\nProtagonista del concerto in Badia sarà il Duo Puglia-Meloni (Antonio Puglia, clarinetto e Mariano Meloni, pianoforte), che eseguiranno B. Bartok (1881-1945) Sei Danze popolari rumene, W. Lutoslawsky (1913-1994) Dance Preludes, B. Kovacs (1937) Hungarian Folk Song and Variations, P. Ituralde (1929) Suite Hellénique, Tradizionale Klezmer (Vehaer eineinu, Donna, Ki Mitziyon Rozhinkes mit Mandlen, Uri Tzion, Halleluya, Bulgar from Odessa, Dance Dance), B. Kovacs (1937) Sholem-alekhem.\nIl DUO PUGLIA-MELONI Si è costituito a Sassari (Italia) ed ha iniziato la sua attività nell’anno 1983. Tiene infatti il primo concerto il giorno 25 marzo 1983 a Chieti. Entrambi i musicisti provengono da diverse e prestigiose esperienze concertistiche sia solistiche, sia in formazioni da camera. Il duo, che nel 2013 ha festeggiato il raggiungimento di trent’anni di intensa attività artistica, ha tenuto numerosissimi concerti in Italia, Europa e Messico riportando sempre lusinghieri consensi di pubblico e di critica. Vanta un vastissimo repertorio che spazia dal 1700 fino alla musica jazz e contemporanea. Particolare attenzione è rivolta alle composizioni dell’ottocento e del novecento. Il consolidato affiatamento esecutivo e interpretativo dei due esecutori insieme alla loro raffinata preparazione artistica e musicale sono il punto di forza di questa formazione.\nAntonio Puglia, clarinetto Nato a Sassari, si è diplomato brillantemente al Conservatorio “F. Morlacchi” di Perugia nel 1974. Si è perfezionato all’Accademia Chigiana di Siena con il M° Giuseppe Garbarino e con il M° Karl Leister. Per la musica da camera con Piero Guarino, Riccardo Brengola, Radu Aldulescu e Bruno Giuranna. È stato vincitore di Concorsi Nazionali ed Internazionali. È stato ospite di importanti associazioni concertistiche in Italia, Spagna, Francia, Germania, Olanda e in America, dove, di recente, ha effettuato una lunga tournée in Messico. Ha collaborato come clarinettista con il Benthien Quartet di Amburgo, il Sofia Concert di Sofia (Bulgaria) e i Solisti dell’Orchestra di Vienna. Ha effettuato registrazioni per la Radio francese, la RAI, Radio Colonia, Radio Vienna; ha inciso per le case discografiche Bongiovanni, Edipan, Giulia e Sohring. Per oltre dieci anni è stato primo clarinetto solista dell’Orchestra Sinfonica di Sassari e ha collaborato, sempre come primo clarinetto, con l’orchestra del Teatro Lirico di Cagliari, con l’orchestra del Sofia Concert (Bulgaria), il Divertimento Ensemble di Milano e l’Orchestra dei Pomeriggi Musicali di Milano. Ha ricoperto il ruolo di primo clarinetto nella Stagione d’Opera e Balletto al Teatro alla Scala di Milano. Docente di clarinetto al Conservatorio Statale di Musica Luigi Canepa di Sassari, ha tenuto corsi di perfezionamento di Clarinetto e di Musica da camera sia in Italia sia all’Estero. Da più di un ventennio si dedica alla direzione d’orchestra. Ha diretto concerti sinfonici in Europa ed in America. Attualmente ricopre la carica di Direttore della Scuola Civica di Musica di Oristano.\nMariano Meloni, pianoforte Nato a Sassari, si è diplomato in Pianoforte col massimo dei voti e la lode al Conservatorio “A. Casella” de l’Aquila nel 1981. Dal 1983 ad oggi è docente di Pianoforte Principale al Conservatorio “L. Canepa” di Sassari di cui è stato Direttore incaricato dal 2000 fino al 2005. Ha tenuto oltre 700 concerti in veste di pianista, clavicembalista e organista in varie formazioni cameristiche e corali e come solista al pianoforte nei seguenti paesi: Italia, Austria, Francia, Germania, Gran Bretagna, Olanda, Spagna, Svizzera, Vaticano, Messico e Argentina. Specializzato nella pratica dell’Accompagnamento e della Musica da Camera ha collaborato per otto anni con l’Accademia Strumentale di Fiati di Sassari; dal 1987 ha fondato il Trio Mistral e collabora dal 1992 con il coro G. Rossini di Sassari. Premiato in Concorsi Nazionali ed Internazionali è invitato frequentemente a partecipare ad importanti Festivals e Rassegne Musicali. Si è laureato in Discipline della Musica, Arti e Spettacolo presso la Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università di Bologna con una tesi sul Teatro Civico di Sassari. Ha al suo attivo importanti incisioni discografiche e registrazioni dal vivo effettuate in Italia, per la RAI, Germania e Messico. Da diversi anni è il direttore artistico dell’Associazione culturale “Amici del Conservatorio” Orchestra Filarmonica della Sardegna che promuove apprezzate attività musicali nel territorio e all’estero. Attualmente è Direttore della Scuola Civica di Musica di Tempio Pausania.\nGallarate, Concerto Epifania, protagonista il Coro del Liceo\nVarese, Casa Museo Pogliaghi, tre concerti davanti a porta…\nVarese, Al via i Concerti di Casa Pogliaghi su…


Home > Cultura > Cesare Isernia, in arte Cè, quando la musica torna\nCè, Cesare Isernia, è un cantautore napoletano di grande spessore che, a passi lunghi e con diverse collaborazioni, sta cavalcando la scena partenopea a testa alta.\nHo raggiunto, invitato da Massimo De Vita, Cesare Isernia, in arte Cè, per parlare del suo ultimo lavoro: Di Vita, morte e Miracoli!\nCesare è una persona, un artista, prima di tutto umano, dalla grande disponibilità; parlare con lui è stato intenso e illuminante. Ecco le battute che ci siamo scambiati:\n– Di Vita, morte e Miracoli! Un album che racconta un bel po’ di storie. Chi sono i personaggi che ne fanno parte? Da dove vengono e come sono nati?\nIn realtà dietro ogni personaggio ci sono sempre io. Sono storie vissute in tempi diversi, ricordi che riaffiorano e immagini. Non sono proprio personaggi. Magari sfumature.\n– Quindi sono un po’ delle parti della tua personalità?\nPossiamo anche interpretarla così, oppure momenti di vita differenti, anche perché non restiamo mai uguali, in ogni istante, col passare del tempo si cambia pur rimanendo con la stessa matrice comune dall’inizio alla fine. Ci modifichiamo, ci limiamo, e maturiamo. Alla fine, però, siamo sempre noi, ma il pensiero cambia e così anche la personalità migliora e si perfeziona. Sono storie mie, di situazioni vissute direttamente da me. Ad esempio “Un giocattolo vecchio”, è una canzone nata da un incontro con una persona anziana con cui scambiai quattro chiacchiere un po’ di tempo fa. Era un bel ricordo.\n– C’è tanta rabbia in questo disco, come nella prima traccia, Il mio umore, ma anche tanta dolcezza, come in L’ultimo sasso, un disco lunatico? che si alterna tra questi stati d’animo?\nAvendo ascoltato tantissima musica, la mia identità è variegata. Anche nel precedente album c’erano diverse influenze e diversi generi che si mescolavano. I precedenti lavori erano frutto di una selezione di brani scritti molto tempo fa. Per 13 anni dal 1997 al 2010 mi sono defilato dalla musica, nonostante continuassi a scrivere. Ne sentivo il bisogno. Dovevo scrivere, musicare e dovevo fare canzoni. Devo ancora farlo. In questi anni ho creato tanto, quando ho ripreso volevo solo fare un disco e chiudere lì, ma ci ho preso gusto e ho continuato. I brani dei vecchi dischi sono tutti brani risalenti agli anni ’80 e ’90 pochi del 2000, lo stesso per il secondo disco.\n– È un album contemporaneo l’ultimo?\nSì, è quello che mi fotografa meglio.\n– Per quanto l’impostazione dei brani sia di tipo cantautoriale, la struttura sonora esce da questo “standard” per inserirsi in un ambito più rock. Qual è la tua definizione di cantautore?\nPer me cantautore è colui che scrive un brano in forma canzone e lo rielabora musicandolo, magari insieme una band. Spesso le band hanno una propensione ad avere il proprio cantautore per lo scritto, ma per la musica si ragiona insieme. Chi è cantautore fa tutto da sé.\n– Un sound, un po’ datato, non vicino alla modernità elettronica che oggi prevale. Mi ha ricordato un po’ i Negrita dei primi tempi, soprattutto in Ricordarsi ancora di te, uno dei brani che ho preferito in assoluto. Questo sound è una scelta ben precisa, o viene da una certa scuola in cui ti sei formato?\nL’influenza dei Negrita c’è di sicuro. Temp fa suonavo con un gruppo che si chiamavano gli Ara Martis, negli anni ’90, facevamo rock con un po’ di influenze progressive. A quei tempi stavano venendo fuori gruppi come Modena City Ramblers, Negrita, che ritrovammo in una finale di Rock targato Italia, finale sud. Ci fu subito feeling coi Negrita che erano lì come ospiti. In quel momento rimanemmo in contatto, prima che diventassero famosi. Li ho seguiti con attenzione e loro con Marco Coniti, cantautore romano, sono stati gli agganci con la musica proprio nel periodo in cui ero fermo e sono stati fondamentali. Mi hanno influenzato molto negli anni successivi. Ogni tanto riaffiorano i residui rock di quei tempi.\n– Come mai sei uscito dal mondo della musica?\nSi sfaldò quel gruppo in cui credevo molto, il batterista partì per il servizio militare, nel ’97 i costi per fare un disco erano esagerati, non c’erano possibilità quindi mi scoraggiai molto. Ero già padre di due bambine. Lavoravo in banca, poi iniziai come libero professionista. Fu una scelta in quel momento, un po’ forzata. L’anima andava verso la musica, ma la realtà mi spingeva verso la necessità di realizzarmi professionalmente.\n– La parola: cosa puoi dirmi su di lei? Sulla formazione dei brani che poi compongono un disco. Che fine fanno i figli, i brani scartati e morti?\nLa scelta è sempre complicata. Io e Massimo De Vita abbiamo scelto insieme i brani dei dischi, la sua cura artistica è stata fondamentale. La canzone scritta da te diventa sempre simile ad un figlio, è sempre bene che ci sia qualcuno che veda dall’esterno il tutto per dare anche una buona unità al disco e un parere concreto. Infatti, grazie a Massimo, il disco è molto più compatto. La scelta delle canzoni: c’è bisogno di un aiuto, fosse per me le inciderei tutte, ma è meglio che ci sia una buona lima, anche per scegliere i prodotti più commestibili.\nLa parola. Nel 2012 partecipai ai corsi del CET di Mogol, che ho trovato molto utili. Gli spunti che ho preso lì mi hanno fatto riflettere molto negli anni successivi, Prima del CET la canzone una volta chiusa era finita, oggi invece una canzone non la considero finita prima che sia registrata, perché una volta che la ascolti magari una parola può risultare spigolosa, poco musicale, ti accorgi che servono assonanze, rime, o sinonimi differenti per snellire tutto. Per me una canzone non finisce mai, oggi, finché non è incisa, lascio tutto aperto. La parola è importantissima, è lì che si fa la differenza, almeno in Italia.\n– Che rapporto hai con il tempo?\nBella domanda. A volte un rapporto un po’ conflittuale, nel senso che cerco sempre di fare mille cose contemporaneamente e spesso questo mi fa sentire un po’ spossato. Mi divido tra attività finanziaria e musica, dove se vuoi crescere, c’è bisogno di tantissimo impegno, ma davvero tanto. Questa consapevolezza, e dualità, crea dei contrasti notevoli. Non voglio perdere nulla delle due cose, questo mi crea un conflitto col tempo, avrei bisogno di giornate di 48 ore. Ma cerco di viverlo nel modo migliore, perché se ti fai nemico il tempo è la fine, non dobbiamo correrci contro ma dobbiamo rispettarlo.\n– Rapporto con i musicisti napoletani? Da dove nasce Camera d’autore?\nHo un rapporto molto buono con tutti. Ho tanti amici e sicuramente c’è un rapporto positivo con tutti, non credo ci siano persone con cui ho rapporti spigolosi. Camera d’autore è la conseguenza di due anni circa in cui ho gestito il Be Quiet, in cui organizzavo le serate con Giovanni Block, fondatore, e dopo un certo periodo, valutato il fatto che Giovanni voleva dare una direzione più teatrale al progetto, e io volevo tenere la linea originaria, alla fine decisi, non di abbandonare il Be Quiet, ma comunque avevo voglia di far nascere un progetto nuovo e con alcuni amici l’ho fatto. Con questi due movimenti Be Quiet e Camera d’autore, mi sembra che a Napoli ci sia molta più attenzione per la musica inedita.\n– Devo dire che mi ritrovo molto nelle tue parole, è vero. Ricordo che anche io suonavo un po’ di tempo fa in gruppo, una cosa da niente, ma lo spazio per serata nei club di Napoli non c’era, mai. Si preferivano altri tipi di progetto. Oggi invece bang, gruppi e cantautori con materiale proprio sono ben accetti.\nAdesso c’è un movimento, anzi due e in più c’è il Maestro Daniele Sepe che ha creato un’altra forma di che ha creato un’altra forma di aggregazione, c’è tanto movimento a Napoli, fatto di collaborazioni che hanno creato qualcosa di unico.\n– Cosa ne pensi della scena italiana? Chi sono, per te, fuori napoli, gli artisti più meritevoli?\nBrunori, lo dicevo già 5 anni fa, così come dico che Calcutta è interessante nonostante le tante critiche. Brunori forse è il migliore, musicalmente magari può diventare un po’ più innovativo, ma dal punto di vista testuale è già indiscutibile. Spesso si giudica con presunzione, questo è il limite della scuola napoletana, siamo una culla di musica e cultura, ma anche al di fuori di Napoli c’è molta cultura. Molti mi dicevano che sbagliavo, alla fine i risultati sono stati diversi. A Napoli dobbiamo liberarci del giudizio ad occhi chiusi. Non bisogna limitare la propria arte con il giudizio.\n– Il tuo è un cantautorato non molto politico. Credi ci siano linee diverse nel cantautorato? quale hai sposato col tuo cantautorato?\nNon saprei bene cosa rispondere. In passato un po’ di politica c’era, ma tendenzialmente non credo di avere una linea, perché in questo disco parlo di vita generale, non riesco a catalogarmi in una linea precisa. In questo lavoro ci sono anche delle canzoni d’amore, il che è un fatto nuovo, scrivo di quello che in quel momento mi fa star bene o male, anche se come diceva Massimo Troisi, dalle cose più tristi escono le cose migliori.\nUn pensiero riguardo “Cesare Isernia, in arte Cè, quando la musica torna”\nPingback: Intervista: Cesare Isernia, in arte Cè, quando la musica torna – per TDC | Sergio M. Ottaiano


Gli incensi sono oramai diventati parte della cultura occidentale, si trovano in quasi tutte le case e vengono usati per molteplici scopi, dalla semplice profumazione alla purificazione vera e propria della casa.\nSono elementi base di molte religioni orientali e vengono molto usati nelle terapie naturali, per massaggi, trattamenti e nella new age in generale.\nSi trovano in commercio un enorme varietà di incensi, di tutti i tipi e prezzi.\nI nostri incensi sono incensi fatti a mano con resine , fiori, cortecce, materiali vegetali che ne costituiscono il corpo e il profumo. Non vengono usati oli essenziali per la profumazione perchè l'essenza viene proprio dai materiali naturali utilizzati. Il corpo è fatto di bambù naturale.\nSono totalmente privi di sostanze chimiche e sono sicuramente gli incensi di maggiore qualità sul mercato.\nVengono fatti a mano da esperti indiani in fabbricazione di incensi tradizionali.\nSono i veri incensi fatti con metodi antichi della tradizione.\n"Incenso. Il filo fumo, fragrante di erbe aromatiche e di preziose resine, che s’innalza è un asse del mondo, una via di congiunzione tra cielo e terra, un percorso per fuggire dal tempo e dallo spazio, verso l’eterno, lo sconfinato; è una preghiera che sale, purificata dal fuoco"