Download L`emigrazione verso l`America nell`Ottocento\nF.M. Feltri, Chiaroscuro © SEI, 2011\nItaliani in attesa\ndi partire dal porto\ndi Napoli per gli Stati\nUniti, fotografia della\nL’emigrazione verso l’America nell’Ottocento\nNel 1899, monsignor Geremia Bonomelli scriveva in modo secco ed eﬃcace: «La storia\ndell’umanità, non sto in forse a dirlo, è la storia delle migrazioni: mutano forma, ma sono\nsempre emigrazioni». Vescovo di Cremona e fondatore di un’Opera di assistenza che oﬀriva\nagli italiani emigrati tutela giuridica, protezione materiale e assistenza spirituale (la quale – per gente che si trovava in una realtà totalmente diversa da quella di partenza – giocava anche uno straordinario ruolo di sostegno psicologico), Bonomelli scriveva nel momento in cui l’emigrazione italiana verso l’America stava toccando il proprio culmine, dal\npunto di vista numerico. Più in generale, da tutta Europa, il fenomeno migratorio aveva assunto dimensioni imponenti, mai raggiunte in passato.\nUn secolo più tardi, ai giorni nostri, un giudizio analogo è stato formulato da Massimo\nLivi Bacci, uno dei più competenti esperti di demograﬁa e, appunto, di migrazioni umane: «Gli umani hanno le gambe. La capacità di spostarsi da un luogo all’altro è intrinseca\nalla nostra natura ed è una prerogativa preziosa per adattarsi e migliorare le condizioni\ndi vita». Proprio per questo, prosegue lo stesso autore, le migrazioni sono un «normale\nfenomeno costitutivo della società». Inutile ricordare che Livi Bacci, scrivendo nel 2010,\nha di fronte a sé un movimento che ha assunto dimensioni planetarie, diﬃcile da gestire proprio perché le cause remote che lo provocano sono spesso gigantesche, spingendo\ngli individui a scelte in realtà obbligate, che solo in senso lato sono determinate dalla loro\nvolontà. Come gli irlandesi, i siciliani, i lituani o gli ebrei russi di ﬁne Ottocento, anche\nla maggior parte degli emigranti, se avesse potuto sopravvivere nel proprio luogo d’origine, non si sarebbe mai mossa da casa.\nL’emigrazione di grandi masse è dunque una costante della storia umana; a cambiare,\nsemmai, sono state le modalità con cui esse si sono spostate: nel passato più remoto (si\npensi alle colonie greche, nell’antichità, o alle migrazioni dei popoli germanici, nel V secolo d.C., al tempo della crisi dell’impero\nromano) a spostarsi erano intere comunità\norganizzate, guidate dai loro capi. Anche più\ntardi, nel Medioevo e nell’Età moderna, assistiamo a grandi movimenti organizzati,\nben diretti o promossi dalle autorità: si pensi, ad esempio, alla spinta verso Est dei contadini tedeschi (che a partire dal xII secolo\noccuparono e conquistarono vaste estensioni\ndi terre nell’Europa orientale) oppure all’operazione svolta dalla zarina di Russia Caterina II che, nella seconda metà del Settecento, incentivò l’immigrazione programmata in Russia di un gran numero di\nagricoltori provenienti dalla Germania. A\nsuo modo, anche l’imponente fenomeno\ndella tratta di milioni di neri dall’Africa rien-\n➔Folle di individui\ntra in questo schema; ovviamente, lo spostamento degli schiavi verso l’America fu ancor\nmeno spontaneo di tutti gli altri eventi citati sopra (dettati comunque, come dicevamo,\ndalla necessità dei migranti), e anzi fu decisamente una migrazione forzata e violenta; proprio per questo, però, il fenomeno fu gestito e pilotato dall’alto, dalle grandi compagnie\ncommerciali europee, su un versante, dai sovrani delle regioni costiere africane, sull’altro.\nLa principale novità che incontriamo nell’Ottocento è la (relativa) spontaneità dell’evento: a muoversi non sono comunità strutturate, ma enormi folle di individui, ciascuno dei quali era solo fisicamente insieme a migliaia di altri soggetti, mentre nella realtà\nconcreta poteva contare esclusivamente su se stesso (o su una rete privata di amici, di\nparenti o di compaesani) per i problemi di trasferimento e di inserimento nella realtà\nLe prime ondate migratorie\n➔Ferrovie e navi\ndi terra negli USA\nNel xIx secolo, l’emigrazione europea si diresse anche verso l’Australia, il Sud Africa o l’America del Sud; a partire dalla metà dell’Ottocento, però, la meta privilegiata del grande\nesodo (facilitato, sul piano tecnico, dalle ferrovie e dalle navi a vapore) divennero gli Stati Uniti, che accolsero 15 milioni di persone tra il 1890 e la prima guerra mondiale.\ntra il 1815 e il 1860, gli immigrati erano stati 5 milioni, con un picco di 427 833 ingressi registrati nel 1854. Negli anni Sessanta, gli immigrati calarono di numero, sia perché risultava poco attraente partire in direzione di un paese in guerra, sia perché in passato molti emigranti avevano potuto giovarsi delle basse tariﬀe proposte dai vascelli, che\nsarebbero tornati semi-vuoti in America dopo aver sbarcato il cotone nei porti europei.\nNegli anni 1861-1865, invece, le merci degli Stati del Sud restarono bloccate sui moli,\ncon un conseguente complessivo calo della navigazione. Nonostante queste diﬃcoltà, gli\nimmigrati registrati negli anni Sessanta furono 2 314 824, e crebbero ancora nel decennio seguente (2 812 191 ingressi).\nUna prima causa che spinse numerose persone ad abbandonare l’Europa fu la conclusione delle guerre napoleoniche, che vide lo scioglimento dei grandi eserciti operativi\nsul continente da circa vent’anni. In tutti i paesi, le strutture militari avevano oﬀerto lavoro a migliaia di contadini, che dopo Waterloo si trovarono disoccupati, senza impiego, ma anche senza ﬁssa dimora: abituati a spostarsi per l’Europa, a seguito dei loro generali e dei loro sovrani, dotati a volte di un piccolo gruzzolo, ottenuto con il saccheggio o come ricompensa per il servizio prestato, all’atto del licenziamento decisero di cercar fortuna nel Nuovo Mondo. Insieme ad essi si mossero numerosi altri agricoltori europei, desiderosi di un podere che fosse di loro proprietà.\nL’Europa della prima metà dell’Ottocento era in pieno sviluppo demograﬁco, tant’è vero\nche passò da 187 a 266 milioni di abitanti tra il 1800 e il 1850. A ogni generazione, il\nterreno che il padre – proprietario del campo – lasciava agli eredi si faceva sempre più piccolo, del tutto insuﬃciente a nutrire una famiglia; così, un numero crescente di contadini europei si trovò trasformato in bracciante o comunque schiacciato verso il basso nella scala sociale, verso una situazione di povertà. Nei secoli precedenti, l’eccesso di popolazione era stato aﬀrontato con partenze mirate verso destinazioni europee, in particolare verso le pianure orientali, russe o polacche; nell’Ottocento, tale soluzione era ormai\nimproponibile, in quanto il Vecchio continente non conosceva più aree vuote o scarsamente abitate, mentre la Siberia attirava solo i russi (4,5 milioni di persone, tra il 1861\ne la prima guerra mondiale), gli avventurieri e i disperati (oltre a essere la residenza forzata di migliaia di deportati per ragioni politiche).\nLa prima ondata migratoria verso gli USA (quella degli anni 1815-1890) venne soprattutto\ndall’Europa settentrionale, e fu quindi costituita da inglesi, scozzesi, scandinavi e tedeschi. Questi emigranti volevano innanzi tutto rifarsi una vita (o costruirne una migliore) approﬁttando della straordinaria abbondanza di terra che oﬀrivano gli Stati Uniti, ed\nerano attratti dal basso prezzo delle terre messe in vendita dal governo. In eﬀetti, una legge federale denominata Homestead Act, del 1862, concedeva appezzamenti di 160 acri, a\nIl gruppo più grande che raggiunse in massa gli Stati Uniti nel corso del xIx secolo fu quello degli irlandesi; la loro emigrazione si sovrappose e poi sostituì gradualmente quella degli scandinavi e dei tedeschi, che si fecero via via meno numerosi man mano che l’industrializzazione si diﬀondeva in Germania e nell’Europa settentrionale. A quel punto i contadini, disoccupati o insoddisfatti, preferirono l’emigrazione interna verso le grandi città\nin via di espansione piuttosto che attraversare l’Atlantico.\nLa migrazione irlandese, rispetto a quella delle prime ondate, è diversa da molti punti di\nvista. Innanzi tutto va ricordato che l’Irlanda è un paese cattolico: pertanto, i nuovi arrivati ebbero maggiori difficoltà a inserirsi in un paese ancora molto segnato dalla tradizione puritana e più in generale protestante, tendenzialmente ostile ai seguaci del papa\ndi Roma. Inoltre, moltissimi dei nuovi arrivati erano individui poverissimi, del tutto impossibilitati ad acquistare terre proprie, nonostante i prezzi proposti dal governo fossero\nin continuo calo. Pertanto, la maggioranza degli irlandesi trovò occupazione dapprima\nnelle città degli Stati del Nord, in rapida industrializzazione, e poi – come manovali – nel\nsettore delle ferrovie. Finita la guerra civile, infatti, iniziò l’epoca della conquista del West\ne della costruzione delle ferrovie trans-continentali: e mentre in California (o nella regione\ndelle Montagne rocciose) la maggior parte della bassa manovalanza era fornita da operai\ncinesi, le ferrovie che partivano dall’Est in direzione delle grandi praterie occidentali furono costruite in prevalenza da manodopera irlandese.\nA Chicago e nelle altre città industriali, l’orario di lavoro in fabbrica era durissimo e i salari inﬁmi. Ciò nonostante, per numerosi emigranti partiti dall’Irlanda – che era uno dei\npaesi più poveri d’Europa – la nuova (pesantissima) situazione di sfruttamento era migliore di quella che si erano lasciati alle spalle.\ntra il 1820 e il 1840 arrivarono in America più di 260 000 irlandesi; per costoro, le diﬃcoltà di emigrazione furono numerose e diﬃcili, in quanto il governo britannico avrebbe preferito che questa preziosa manodopera si dirigesse verso il Canada. Quindi, i biglietti\nper gli Stati Uniti furono notevolmente rincarati per ordine delle autorità, al ﬁne di obF.M. Feltri, Chiaroscuro © SEI, 2011\nsbarcati a New York.\n➔Città e ferrovie\nprezzo accessibile, a chiunque si fosse impegnato a insediarsi in un’area per almeno\ncinque anni e ad apportare delle migliorie\nal proprio podere. Oltre al denaro, gli unici requisiti giuridici richiesti erano i seguenti:\navere almeno 21 anni, essere capofamiglia,\nessere cittadino degli Stati Uniti o aver fatto richiesta di diventarlo.\nNel 1840, il ﬂusso regolare di gente che voleva imbarcarsi dall’Europa era talmente importante (e redditizio) da spingere la compagnia navale Cunard a inaugurare il primo\nservizio regolare per passeggeri, tra Liverpool\ne Boston. I tedeschi, invece, si imbarcavano in primo luogo ad Amburgo, oppure a\nLe Havre, un porto francese che aveva collegamenti soprattutto con New Orleans. Nel\n1838, la nave a vapore Great Western riuscì\na compiere la traversata atlantica in 15\ngiorni (a fronte delle cinque-sei settimane\nche impiegava in media un veliero per compiere il tragitto Liverpool-New York). Negli\nanni Ottanta, divenne normale percorrere lo stesso tragitto in sette giorni; quanto ai prezzi, si fecero sempre più abbordabili: 44 dollari, negli anni Cinquanta; 20 dollari, negli\n➔La grande carestia\nbligare gli emigranti a dirigersi verso l’ultima colonia inglese nell’America del Nord. Numerosi irlandesi, tuttavia, non solo erano consapevoli del fatto che gli Stati Uniti oﬀrivano maggiori opportunità di lavoro e di mobilità sociale, ma soprattutto desideravano\nsottrarsi una volta per tutte al dominio politico dell’Inghilterra. Di conseguenza, una volta arrivati in Canada, subito proseguivano il viaggio (a volte in nave, a volte perﬁno a piedi), ﬁno a che non avevano raggiunto Boston o New York.\nIl numero delle partenze assunse dimensioni ancora più imponenti negli anni 18451848 e in quelli seguenti: quando una malattia distrusse per tre anni di seguito i raccolti di patate (che in Irlanda prevalevano di gran lunga, rispetto al grano, creando una specie di regime di monocoltura), un milione di persone morì per denutrizione. Le autorità\nbritanniche riﬁutarono ogni intervento di sostegno alla popolazione: si schierarono anzi\ndalla parte dei grandi proprietari, che avevano sfrattato subito dai poderi tutti i contadini impossibilitati a pagare l’aﬃtto, per convertire le terre in pascoli (in modo da soddisfare la richiesta di carni proveniente dall’Inghilterra).\nLa fuga dall’Irlanda fu un vero esodo: se nel 1841 il Paese contava 8 175 000 abitanti, nel\n1911 essi si erano ridotti a 4 400 000. Oltre tutto, negli anni centrali della carestia (18451846), le navi erano così cariche, e i passeggeri così debilitati, che moltissimi emigranti\nmorirono lungo il tragitto: degli 89 738 irlandesi diretti verso i porti canadesi, 5293 morirono lungo la via, e altri 10 037 all’arrivo. Nel complesso, fuggirono dall’Irlanda verso\ngli USA 780 000 persone negli anni Quaranta, più di 900 000 nel decennio successivo.\nLe diverse ondate di emigranti a Chicago\nIl romanzo La giungla di Upton Sinclair è l’equivalente americano di quello che, in Francia, fu Germinal di Émile Zola. Considerata un capolavoro del giornalismo di denuncia, l’opera uscì nel 1906 e fu\nuna delle prime analisi della gravità delle condizioni di vita negli stabilimenti di Chicago che producevano enormi quantità di carne in scatola. In particolare, venivano poi denunciati lo sfruttamento e le truffe che dovevano subire gli immigrati, attratti nella metropoli dalle opportunità di lavoro, ma ben presto\nvittime di un meccanismo micidiale che li stritolava senza pietà. Lo spunto di partenza della scena seguente è offerta dal fatto che i protagonisti (recentemente immigrati dalla Lituania) hanno acquistato\nNonna Majauszkiene era vissuta in mezzo ai guai per tanto tempo che ormai erano diventati il suo elemento naturale, e parlava di fame, malattie, morti, come altri potevano parlare di matrimoni e di feste. La storia venne fuori a poco a poco. Prima di tutto, la casa che\navevano comprato non era affatto nuova, come credevano loro: aveva almeno quindici anni,\ne di nuovo non c’era proprio nulla, tranne forse l’intonaco che però era così scadente che\nandava ridato ogni anno o due. La casa faceva parte d’un complesso costruito da una immobiliare che aveva come unico scopo quello di far soldi imbrogliando la povera gente: avevano sborsato millecinquecento dollari per quattro pareti che ai costruttori erano costate solo\ncinquecento, quando eran nuove! Nonna Majauszkiene lo sapeva bene perché il figlio apparteneva a un’organizzazione politica in cui militava anche un appaltatore che s’occupava\nproprio di quelle faccende: usavano i materiali più scadenti e a buon mercato, costruivano\ncase a dieci per volta, si curavano solo dell’aspetto esteriore. Potevano crederlo, quando\ndiceva che sarebbero andati incontro a un bel po’ di guai: c’era passata lei stessa e lo sapeva; anche loro avevano acquistato la casa a quel modo, ma erano riusciti a fargliela, all’immobiliare, perché suo figlio era operaio specializzato, portava a casa fino a cento dollari\nil mese, e aveva avuto abbastanza sale in zucca da non sposarsi. Così erano riusciti a pagare la casa.\nNonna Majauszkiene s’accorse che i suoi nuovi amici erano rimasti alquanto perplessi\ndopo le sue parole: non riuscivano a capire come si potesse affermare che pagarsi la casa\nequivaleva a dire che «erano riusciti a fargliela, all’immobiliare». Erano proprio ingenui, privi\nd’esperienza! Per quanto a buon mercato, le case venivano vendute facendo affidamento\nsul fatto che gli acquirenti erano pur sempre troppo poveri per effettuare tutti i pagamenti,\nper cui – alla prima rata mensile che saltavano – perdevano le quattro pareti e tutto quel che\navevano scucito fino a quel momento, e l’immobiliare rimetteva in vendita la casa. E capitava spesso una cosa del genere? Dieve! (e Nonna Majauszkiene levò le mani al cielo). Certo\nA partire dagli anni Novanta, l’immigrazione negli Stati Uniti cambiò di nuovo volto. Dal\nNord Europa – e, soprattutto dalla Germania, in via di rapida industrializzazione – il ﬂusso migratorio si aﬃevolì notevolmente, mentre la situazione irlandese, dopo il grande esodo di metà Ottocento, si stabilizzò. A spostarsi, e a occupare i posti più bassi nella gerarchia sociale della complessa e multietnica società statunitense, tra il 1890 e il 1914\nfurono soprattutto gli italiani delle regioni più meridionali del nuovo Stato, i polacchi e gli ebrei dell’impero zarista.\nPer la maggior parte di loro, il porto d’arrivo divenne New York, all’imbocco del quale,\nnel 1886, fu inaugurata la Statua della libertà: essa fu il primo simbolo visivo della nuova\nrealtà americana in cui gli emigranti si imbattevano. Nel 1855, fu inaugurata una struttura di prima accoglienza degli emigranti, gestita dallo Stato di New York e situata vicino\nal Castle Garden, una fortezza eretta nel 1807 al ﬁne di proteggere Manhattan dagli attacchi provenienti dal mare. Dopo che furono denunciati svariati e gravi episodi di furto\ned estorsione di denaro da parte delle guardie, nei confronti degli stranieri, il 1° gennaio\n1892 fu aperto il nuovo ufficio di Ellis Island, sotto diretta sorveglianza delle autorità\nfederali, che presero in mano la gestione dell’intero problema dell’immigrazione.\nSi trattava di una struttura vasta e complessa, che sarebbe arrivata a coprire 10 ettari di\nsuperﬁcie e a comprendere 35 ediﬁci. Il piccolo porto di Ellis Island non poteva ospitare navi di grandi dimensioni: pertanto, i piroscaﬁ si fermavano presso l’isoletta di Lower\nBay, nel porto di New York; qui, i passeggeri di prima e di seconda classe (insieme ai cittadini americani) passavano una sommaria visita medica e poi erano liberi di sbarcare,\n➔L’arrivo a New York\nche sì! Quanto spesso era impossibile dirlo: ma senza dubbio in più della metà dei casi. Potevano chiedere a chiunque conoscesse appena un po’ come andavano le faccende a\nPackingtown [il quartiere di Chicago in cui si trovavano i macelli, n.d.r.]; lei abitava lì da\nquando era stata costruita la casa che avevano comprato, poteva narrargli tutta la storia.\nEd era già stata venduta altre volte? Susimilkie! Da quando era stata costruita, almeno quattro famiglie avevano tentato di comprarla, senza farcela. Poteva dirgli nome e cognome; anzi,\npoteva raccontare la storia di ciascuna. La prima era stata una famiglia di tedeschi: le famiglie che s’erano succedute erano state tutte di nazionalità diversa, a seconda delle varie\nondate immigratorie che s’erano riversate sui macelli di Chicago. Nonna Majauszkiene era\narrivata in America con il figlio in un’epoca in cui – per quel che ne sapeva lei – nel quartiere Spiega\nviveva solo un’altra famiglia di lituani: a quel tempo, gli operai eran tutti d’origine tedesca,\n«erano riusciti a\nmacellai specializzati fatti arrivare dagli imprenditori direttamente dalla Germania, allo scopo\ndi avviare il settore. In seguito, con l’arrivo di manodopera più a buon mercato, i tedeschi\ns’erano spostati, sostituiti dagli irlandesi: e per sette-otto anni Packingtown era stata praticamente una città irlandese. C’erano ancora alcune colonie di irlandesi, abbastanza per Per quale motivo gli\ncontrollare sindacati e polizia e tirare le fila di tutto il sottobosco della corruzione e della mafavorivano l’arrivo\nlavita locale. Ma la maggior parte degli irlandesi occupati ai macelli se n’era andata al primo\nproprio dei soggetti\ntaglio di salari, all’epoca del grande sciopero [nel 1886, l’anno dell’agitazione di massa, per\npiù poveri che\nottenere la giornata lavorativa di otto ore, n.d.r.]. Ed erano arrivati i boemi e dopo di loro i\nvivevano in Europa?\nI polacchi erano giunti a decine di migliaia ed erano stati cacciati in un angolo dai lituani;\ne adesso, i lituani cominciavano a perder terreno di fronte agli slovacchi. Non sapeva dire\npoveri, attratti dal\n– Nonna Majauszkiene – se ci poteva essere qualcuno di più povero degli slovacchi, ma,\nmiraggio di salari\nse c’era, i conservieri [gli imprenditori dell’industria della carne in scatola, n.d.r.] l’avrebbero\npiù alti di quelli che\nscovato, potevano esserne certi! Non ci voleva molto per farli arrivare: i salari alti erano un\nfatto reale, e quando quella povera gente s’accorgeva che anche tutto il resto era più alto\nrestando in patria,\nche al paese d’origine, era troppo tardi! Erano come topi in trappola, ecco la verità, e ogni\nin realtà finivano\ngiorno se ne ammassavano di nuovi.\nper essere come\ntopi in trappola?\nU. Sinclair, La giungla, Milano, Net, 2003, pp. 96-98. traduzione di M. Maﬃ\nappena arrivati negli\nStati Uniti, vengono\nsottoposti alla visita\noculistica di rito.\ndei malati gravi\nmentre gli emigranti poveri (che di solito viaggiavano in terza classe) erano caricati su chiatte e condotti a Ellis Island. In una zona enorme, denominata Registry Room, attendevano il loro turno disposti in venti lunghe ﬁle separate da transenne. Seguiva poi un’accurata\nvisita medica, eﬀettuata da medici della Marina, il cui compito era quello di impedire\nl’ingresso a soggetti malati, che sarebbero stati solo un peso per la società americana.\nParticolare attenzione era posta a individuare le malattie agli occhi: e proprio la visita\noculistica (in cui l’esaminatore rivoltava le palpebre del paziente, alla ricerca di eventuali sintomi di tracoma, un’infezione della congiuntiva e della cornea) era quella che – anche a distanza di anni – era ricordata come la più traumatica. I soggetti non giudicati del\ntutto sani (circa il 50%, in media) erano segnati con il gesso e trattenuti per ulteriori accertamenti; nei casi più gravi, l’individuo sarebbe stato respinto e rimandato in patria. Le\nmalattie giudicate guaribili, invece, venivano trattate direttamente nell’ospedale di Ellis\nIsland. Negli anni in cui l’immigrazione fu più consistente furono esaminate ﬁno a 5000\npersone al giorno. tra coloro che si videro vietato il visto d’ingresso, e di conseguenza ricevettero un ordine di rimpatrio, furono diversi i casi di suicidio: ne sono noti almeno\n3000, ma si può presupporre che, in generale, i morti furono molti di più perché non conosciamo il numero di quanti, dopo essere stati scartati, si gettarono in mare di notte, nel\ntentativo (spesso senza risultato) di raggiungere ugualmente la costa a nuoto.\nUn problema del tutto particolare era quello che, a Ellis Island, investiva numerose\ndonne. Alle giovani che viaggiavano sole, veniva chiesto di indicare un preciso contatto\nall’interno della realtà americana, che garantisse per la loro moralità: le autorità, infatti,\ntemevano che le giovani immigrate fossero delle prostitute, che andassero a ingrossare il\nﬂorido mondo del malaﬀare statunitense. Altre donne, invece, erano partite con lo scopo preciso di farsi sposare da persone che non conoscevano; a loro volta, questi uomini\nnon avevano mai visto le loro future mogli. Le donne, quindi, andavano incontro all’ignoto, in quanto poteva accadere che fossero state prenotate da un individuo rozzo o violento (che, comunque, aveva loro pagato il viaggio e che, in caso di riﬁuto, voleva i soldi\nindietro), oppure che fossero respinte da chi le aveva convocate, perché giudicate inferiori\nA molti immigrati, capitò a Ellis Island di ricevere una nuova identità. Infatti, quando\nun funzionario incontrava un individuo dal cognome troppo diﬃcile da scrivere o da pronunciare, lo modiﬁcava di propria iniziativa, cioè lo abbreviava o lo rendeva più americano. Accadde così che Buonuomo diventasse Buono, che Randazzese fosse trasformato in\nRanda, Benedetto in Bennett, e così via.\nAlle cinque di mattina Mendel si svegliò. Scese a fatica dalla cuccetta di legno dove aveva\ndormito, cercò la conduttura dell’acqua, uscì a vedere dov’era l’oriente. Poi rientrò, si mise\nin un angolo a pregare. Bisbigliava fra sé, ma mentre bisbigliava lo colse il dolore cocente,\ngli artigliò il cuore e lo lacerò così forte che Mendel, nel mezzo del bisbiglio, ruppe in un lamento. Un paio di dormienti si svegliarono, guardarono giù e sorrisero dell’ebreo che saltellava e traballava nell’angolo, dondolava il busto avanti e indietro, eseguendo una misera\ndanza in onore di Dio.\nMendel non aveva ancora finito che l’impiegato spalancò la porta. Un vento marino l’aveva soffiato dentro la baracca. «In piedi!» gridò un paio di volte e in tutte le lingue possibili.\nEra ancora presto quando raggiunsero la nave. Fu loro concesso di dare un’occhiata alle\nsale da pranzo di prima e di seconda classe prima che li spingessero nell’interponte. Mendel Singer non si mosse. Stava sul gradino più alto di una scaletta di ferro, volgendo le spalle\nal porto, alla terra, al continente, alla patria, al passato. Sulla sua sinistra splendeva il sole.\nAzzurro era il cielo. Bianca era la nave. Verde era l’acqua. Venne un marinaio e ordinò a Mendel Singer di lasciare la scala. Lui rabbonì il marinaio con un cenno della mano. Era tranquillissimo e senza timore. Gettò un’occhiata di sfuggita al mare e attinse conforto dall’immensità dell’acqua ondulata. Eterna era. Mendel riconobbe che Dio stesso l’aveva creata.\nL’aveva versata dalla sua inesauribile fonte segreta. Ora si cullava fra i continenti. Giù sul suo\nfondo si attorcigliava Leviatano, il pesce sacro, che i pii e i giusti mangeranno il giorno del\ngiudizio. Nettuno si chiamava la nave su cui stava Mendel. Era una grossa nave. Ma paragonata col Leviatano e il mare, col cielo e la saggezza dell’Eterno era una nave minuscola.\nNo, Mendel non provava paura. Tranquillizzò il marinaio, lui, un piccolo ebreo nero su una\nnave gigantesca e di fronte all’oceano eterno, fece ancora una volta un mezzo giro su se\nstesso e mormorò la benedizione che si deve dire alla vista del mare. Fece un mezzo giro\nsu se stesso e sparse una per una le parole della benedizione sulle onde verdi: «Lodato sii,\nEterno, nostro Signore, che hai creato i mari, con i quali separi i continenti!».\nIn quell’istante ulularono le sirene. Le macchine cominciarono a strepitare. E l’aria e la\nnave e gli uomini tremarono tutti. Solo il cielo restò fermo e azzurro, azzurro e fermo.\nLa sera del quattordicesimo giorno di navigazione fu illuminata dalle grosse palle infocate che venivano sparate dai fari galleggianti. «Ora appare la statua della libertà» disse a\nMendel Singer un ebreo che aveva già fatto questo viaggio due volte. «È alta centocinquantuno piedi, nell’interno è vuota, ci si può salire. Intorno alla testa porta un’aureola. Nella\ndestra tiene una fiaccola. E il più bello è che questa fiaccola di notte è accesa, eppure non\npuò mai consumarsi del tutto. Perché è solo illuminata elettricamente. Prodigi del genere\nfanno in America». La mattina del quindicesimo giorno furono sbarcati. Deborah, Mirjam [moglie e figlia di Mendel, n.d.r.] e Mendel stavano stretti l’uno all’altro perché temevano di perdersi. Vennero degli uomini in uniforme, a Mendel sembrarono un po’ pericolosi sebbene\nnon avessero sciabola. Alcuni portavano vestiti candidi e avevano l’aria per metà di gendarmi\ne per metà di angeli. Questi sono i cosacchi d’America, pensò Mendel Singer e guardò sua\nJ. Roth, Giobbe. Romanzo di un uomo semplice, Milano, Adelphi, 1977, pp. 103-105.\ntraduzione di L. terreni\nIndividua e sottolinea nel testo le frasi che esprimono o che permettono di cogliere la profonda\nreligiosità di Mendel Singer.\nChi sono gli uomini che portavano vestiti candidi e avevano l’aria per metà di gendarmi e per\nmetà di angeli ?\nIn Mendel Singer prevale più l’ammirazione per i prodigi che avvengono in America o la\npreoccupazione per il futuro?\nJoseph Roth è uno dei più importanti scrittori austriaci dei primi decenni del Novecento. Se in alcuni dei suoi romanzi ha narrato il tramonto dell’impero asburgico, in altri ha dedicato la sua attenzione al mondo degli ebrei orientali, che a milioni fuggirono dalla Russia per scampare alla miseria e alle\npersecuzioni del regime zarista. Tratta dal romanzo Giobbe. Romanzo di un uomo semplice (pubblicato nel 1930), la scena seguente è ambientata prima a Brema (nel dormitorio del porto) e poi a New York.\nMendel Singer va in America\nContrasti e discriminazioni\n➔Povertà e degrado\nebrei e italiani\nUna veduta del\nquartiere italiano a\nNew York in una\nL’arrivo continuo di nuovi emigranti diede una ﬁsionomia del tutto particolare sia alle principali città americane che all’intera società degli Stati Uniti. Per tutto l’Ottocento, New\nYork (e, in particolar modo, l’isola di Manhattan) fu cronicamente sovraﬀollata e caratterizzata da un impressionante degrado urbanistico. In genere, le famiglie più povere vivevano ammassate, in modo aﬀatto promiscuo, in alloggi fatiscenti, concessi in aﬃtto dagli speculatori a prezzi astronomici. Poiché non conoscevano né l’inglese né la nuova realtà\nin cui erano stati catapultati, i membri dei diversi gruppi preferivano vivere il più possibile uniti, per cui si crearono vere e proprie isole urbane notevolmente omogenee dal\npunto di vista etnico, cioè abitate esclusivamente da irlandesi, italiani, ebrei, ecc. I diversi\nquartieri erano però in continuo cambiamento.\nNon appena un gruppo nazionale (considerato nella sua globalità) riusciva a salire un gradino nella scala sociale, perché riusciva ad accedere a lavori più remunerativi e ad abbandonare\nquelli più faticosi o umilianti, l’insieme degli individui lasciava il quartiere più povero e\nmalfamato, per trasferirsi in blocco in un’altra area. Inutile dire che le attività più scadenti\nerano subito prese d’assalto dalla nuova ondata di turno, cioè da un gruppo di nuovi arrivati, che insieme ai lavori ereditava, per così dire, anche l’area urbana e vi si insediava.\nSolo a poco a poco, dunque, gli immigrati perdevano la loro cultura d’origine, mescolandosi nella più vasta vita americana; in compenso, ﬁno a quando ogni gruppo pensò\nche il soggiorno in un dato quartiere fosse solo temporaneo, a nessuno venne in mente\ndi apportare migliorie strutturali, di cui altri avrebbero in realtà goduto in futuro.\nGli imprenditori americani erano abilissimi nel contrapporre gli uni agli altri i diversi gruppi di emigranti. tra le varie categorie si verificarono così, di volta in volta, durissimi\nscontri che, nell’arco di breve tempo, potevano sfociare invece in alleanze precarie e volubili, di fronte a un nuovo comune avversario che mettesse in crisi i nuovi equilibri. I\nprimi ad aﬀrancarsi e assumere posizioni più solide furono gli irlandesi, facilitati sia dal\nfatto di conoscere l’inglese, sia dal fatto che la nuova ondata di immigrati giunta a Ellis\nIsland a partire dal 1890 sembrava a tutti particolarmente scadente e pericolosa per la società americana. Nell’arco di pochi decenni, gli irlandesi riuscirono a monopolizzare gli\nincarichi di polizia a New York e in varie altre città, e a usare questo nuovo potere per tenere al loro posto ebrei, italiani e neri. Il fatto di essere cattolici non portò alcun vantaggio agli italiani nei loro rapporti con gli irlandesi, che non li accettavano nelle loro\nchiese e criticavano duramente i comportamenti in cui per secoli si era espressa la religiosità popolare delle plebi dell’Italia del Sud. Agli occhi dei cattolici d’Irlanda, gli italiani erano sporchi e pagani: al massimo, veniva concesso loro qualche scantinato nelle\nparrocchie, se essi stessi erano in grado di procurarsi (e pagarsi) il sacerdote.\nAncora più forte era il disprezzo nutrito\nverso gli italiani dagli americani WASP\n(bianchi, anglosassoni e protestanti), soprattutto nelle regioni più meridionali, fortemente razziste. tra il 1880 e il 1930, sono\ndocumentati almeno 3943 linciaggi, cioè\nesecuzioni sommarie, compiute da una folla inferocita contro un individuo ritenuto\ndi razza inferiore. Nella grande maggioranza\ndei casi (3220) si trattò di uccisioni di neri,\naccusati di qualche delitto, primo fra tutti la violenza carnale a danno di una donna bianca. Gli altri 723 furono perpetrati\ncontro bianchi immigrati e – secondo il\nquotidiano romano La Tribuna – di essi «su\ncento casi novanta sono italiani». L’articolo comparve nel luglio 1899, dopo il linciaggio di tre siciliani a tahullah, in LouiF.M. Feltri, Chiaroscuro © SEI, 2011\nsiana, ove gli italiani erano disprezzati al punto che veniva messa in discussione la loro\nappartenenza alla razza bianca. Fin dall’anno prima, pertanto, l’assemblea legislativa dello Stato aveva tentato di escluderli dai diritti civili, al pari dei neri.\nQuesta operazione non andò mai in porto, per cui agli immigrati italiani, ad esempio,\nfu concesso di sposare donne bianche, mentre il governo federale, di fronte al perdurare\ndei linciaggi, ﬁssò una cifra standard di 2000 dollari, a titolo di risarcimento, per ogni\nvita cancellata. Sul piano economico si trattava di una quota irrisoria: eppure, era il segno che, comunque, il governo USA si sentiva in dovere di compiere un gesto di riparazione, cui non avrebbe mai provveduto se a essere ucciso fosse stato un nero.\nRazza e cittadinanza\nLa società americana tenne a lungo un atteggiamento ambiguo e incerto nei confronti degli immigrati. Infatti, se da un lato era chiaro che un italiano era un bianco, e come tale\navrebbe dovuto accedere ai privilegi della razza padrona, dall’altro lato egli appariva – agli\nocchi di un anglosassone protestante (e perﬁno di un irlandese) – un individuo degno\nsolo di disprezzo, emarginazione e sfruttamento, non molto diverso da un nero o da\nun cinese. Oltre tutto, il nomignolo dagos, con cui venivano designati gli immigrati italiani, evocava il pugnale, cioè la violenza e l’incapacità di controllare l’esplosione della rabbia e della passione. Inoltre, mentre gli ebrei erano accusati di aver portato in America\nidee socialiste e leader sindacali capaci di organizzare scioperi e proteste eﬃcaci (sulla base\ndi una lunga esperienza politica maturata nell’impero zarista), l’italiano era dipinto non\ntanto come un sovversivo, bensì come un criminale.\nNel 1891, a New Orleans, in virtù di tale stereotipo, che dipingeva gli italiani come\nassassini, 11 di loro furono linciati da una folla inferocita, dopo che il tribunale dello Stato li aveva assolti dall’accusa di aver ucciso il capo della polizia locale. Per quei bravi americani, preoccupati di difendere il loro territorio dall’invasione dei dagos, era impossibile che\nessi fossero innocenti, visto che erano tutti criminali per deﬁnizione. Le volte in cui, in\naggiunta, si diede una patina politica alla violenza congenita, di cui l’italiano era giudicato portatore cronico, l’accento cadde sull’anarchismo, sull’omicidio politico progettato\no eﬀettivamente perpetrato: persino nell’estremismo politico l’italiano era valutato come\nparticolarmente propenso alla violenza feroce e alla brutalità più spietata, dettata dal\nsuo sangue di dubbia origine.\nQuanto fosse intricata la situazione razziale americana è stato dimostrato dai ricercatori\nche hanno studiato la singolare vicenda che ebbe luogo verso la ﬁne del secolo a Spring\nValley, un ﬁorente centro minerario dell’Illinois (a 160 chilometri da Chicago). La maggioranza dei minatori erano bianchi di varie nazionalità (italiani, polacchi, tedeschi, francesi, lituani…), che trovarono un discreto accordo tra loro e, nel 1894, riuscirono a\norganizzare un vasto sciopero ﬁnalizzato a ottenere un aumento dei salari. Per stroncare\nl’agitazione, la compagnia mineraria assunse\nun gran numero di lavoratori neri, immediatamente bollati come crumiri dagli immigrati di origine europea.\nLo scontro aperto tra i due gruppi si veriﬁcò nell’agosto del 1895, quando una folla di minatori bianchi – dopo che uno di\nloro era stato rapinato della paga da un ladro che, forse, era nero – dapprima si accalcò\ndavanti agli uﬃci della direzione, esigendo\na gran voce il «licenziamento immediato»\ndi tutti i neri, e poi si diresse minaccioso contro le abitazioni dei rivali. Non ci furono vittime, ma numerose abitazioni vennero devastate e si registrarono almeno 15 feriti.\nI neri risposero per vie legali, sostenuti su scala nazionale da tutta la stampa della comunità afro-americana. Il dato interessante del processo che si tenne a Princeton consiste nel\nfatto che otto degli imputati (italiani, polacchi e francesi) furono condannati, anche se\nle violenze erano state compiute da un gruppo di bianchi contro dei neri. Questi si appellarono al concetto di cittadinanza, sostenendo che erano cittadini degli USA dotati di\npieni diritti, mentre gli altri (per quanto membri della razza ritenuta superiore dalla maggior parte degli americani, giudici compresi) erano degli estranei alla nazione.\nCome in altre occasioni, si trattò di una vittoria temporanea e priva di seguito: in eﬀetti, la giustizia ottenuta dai neri dell’Illinois non cambiò in nulla la discriminazione di\ncui era vittima l’intera comunità afro-americana, presa nel suo complesso, soprattutto negli Stati del Sud. La vicenda di Spring Valley non fu una tappa importante nel processo di emancipazione dei neri d’America; il suo signiﬁcato consiste nel fatto che indica con estrema chiarezza quanto fosse forte il disprezzo per i nuovi arrivati: come, in precedenza, il ribrezzo provato verso italiani, polacchi ed ebrei aveva permesso il recupero e\nil riscatto degli irlandesi, così ora quel medesimo disprezzo – per un istante – fu in grado di mettere in secondo piano perﬁno il pregiudizio razziale contro i neri.\nCome scrive la ricercatrice americana C. Waldron Merithew in termini più tecnici, si può\ndire che i neri uscirono vincitori dalla battaglia legale perché «erano in grado di comprendere\nmeglio le sfumature della gerarchia razziale negli Stati Uniti» e ancor più perché «riuscirono a sfruttare a proprio vantaggio il pregiudizio contro l’etnia altra», costituita dagli immigrati dell’Europa meridionale e orientale.\nIl dibattito sulla limitazione dell’immigrazione\nNegli stessi anni in cui si svolgeva l’intricata vicenda di Spring Valley, venne fondata la\nLega per la restrizione dell’immigrazione, ﬁnalizzata a proteggere gli USA dalla feccia che da\ntutta l’Europa si stava riversando su Ellis Island. La nuova organizzazione nacque nel 1894,\nper opera di alcuni tra i più brillanti professori statunitensi di scienze sociali: secondo loro\nla razza era il principio di base che provocava l’ascesa o il declino dei popoli e delle civiltà. Ai loro occhi neri, ebrei e italiani erano esseri inferiori: il loro stesso aspetto ﬁ-\nsico li bollava come individui animaleschi e pericolosi. Il loro illimitato ingresso all’interno degli USA avrebbe rovinato la perfezione del ceppo anglosassone e nordico, provocando il rapido declino della giovane nazione americana.\nAl Congresso, le idee dichiaratamente razziste della Lega furono patrocinate soprattutto\nda Henry Cabot Lodge (1850-1924), che presentò un progetto di legge ﬁnalizzato a tener fuori dal Paese almeno gli immigrati analfabeti. Se consideriamo che, nel 1910, all’arrivo del piroscafo italiano Madonna (uno dei convogli di cui conosciamo meglio la condizione dei passeggeri), ben il 71% degli emigranti dichiarò di essere analfabeta, ben si\ncomprende che gli italiani sarebbero stati i più colpiti dal nuovo provvedimento, qualora fosse entrato in vigore. In realtà, esso fu bloccato dal veto del presidente Cleveland, che\ngiustiﬁcò il proprio comportamento aﬀermando che tale legge avrebbe rappresentato «un\ndrastico scostamento dalla nostra politica nazionale sugli immigrati. Fino a questo momento abbiamo dato accoglienza a chiunque venisse qui da altri paesi, tranne a chi, per\nle sue condizioni ﬁsiche o il suo proﬁlo morale, rappresentasse una minaccia per il benessere\ne la sicurezza della nostra nazione. Abbiamo incoraggiato la gente venuta da paesi stranieri a condividere con noi la loro sorte e a prendere parte all’opera di sviluppo del nostro vasto territorio, assicurando loro in cambio i beneﬁci della cittadinanza».\nAl di là della retorica, il presidente ammetteva che i discorsi astratti di Lodge e dei professori della Lega dimenticavano una cosa importante: l’America aveva bisogno della\nmanodopera degli emigranti. tuttavia, a inizio secolo, iniziò anche a circolare una crescente consapevolezza della brutalità con cui la società americana li accoglieva e li trattava. Pertanto, mentre nel 1906 fu pubblicato La giungla, in cui il giornalista Upton Sinclair denunciava lo sfruttamento dei lavoratori impegnati a Chicago nell’industria delle\ncarni in scatola, nel 1917 uscì L’immigrato e la comunità, di Grace Abbott, che da anni\nNew York, alla fine dell’Ottocento\nVerso la fine del XIX secolo, New York era una città giovane e caotica. Soprattutto, era un miscuglio\ndi genti diverse, di uomini e donne che, spesso, erano poverissimi e cercavano di sbarcare il lunario come\npotevano, mentre la malavita lucrava sugli alloggi, sul gioco d’azzardo e sulla prostituzione.\nGli edifici venivano costruiti in fretta e si deterioravano rapidamente. In molti casi erano\nprogettati talmente male che erano pericolosi persino da nuovi. Un caseggiato popolare nella\nzona centrale del West Side crollò durante la costruzione nel 1885: l’impresa, per tagliare i\ncosti, aveva usato nella malta, al posto della sabbia,il terriccio scavato dalla cantina. Le fondamenta, gettate in inverno, cedettero in primavera. In un caso simile degli anni Quaranta,\nsi scoprì che i muri di sostegno di un edificio appena ultimato erano fatti di un solo strato\ndi mattoni con una mano di gesso all’interno, per uno spessore totale di circa otto centimetri. Le norme edilizie esistevano nei libri, ma raramente venivano applicate o fatte rispettare. La densità della popolazione è difficile da immaginare secondo gli standard attuali:\nle statistiche ottocentesche non sembrano particolarmente gonfiate, fino a quando si capisce che non esistevano strutture residenziali con più di sette-otto piani, e che la media era\ndi quattro piani, molti dei quali abitati da singole famiglie. Per esempio nel 1872 la 17esima\n➔Nobili voci isolate\naveva costruito un’eﬃcace rete di strutture di primo soccorso agli emigranti. Il libro denunciava soprattutto gli abusi di cui erano vittime le migranti nubili e sole (tra i 14 e i\n29 anni) approdate a Ellis Island tra il 1909 e il 1914. Inoltre, ricordava che moltissimi\nimmigrati erano stati truﬀati o derubati, per cui si rendeva necessario istituire nei porti\ne nelle stazioni ferroviarie degli appositi centri di accoglienza dotati, innanzi tutto, di un\ngran numero di interpreti, anche di sesso femminile, da cui i nuovi arrivati potessero ricevere informazioni corrette e indicazioni sicure sull’alloggio e il lavoro.\nAl di là di questi dettagli concreti, il libro è ancor più interessante per la risposta che dava\nalla cruciale domanda: Che cos’è un americano? A fronte delle deﬁnizioni razziste proposte dalla Lega, la Abbott aﬀermava: «Siamo una pluralità di nazionalità, disseminate su\nun continente, con tutte le diﬀerenze e i motivi di interesse determinati dal clima… Se\ngli inglesi, gli irlandesi, i polacchi, i tedeschi, gli scandinavi, i russi, i magiari, i lituani e\ntutte le altre etnie della terra saranno capaci di coesistere, ciascuna con il proprio peculiare contributo alla nostra vita comune, se saremo in grado di rispettare le diﬀerenze determinate da ambienti politici e sociali diversi, e nel contempo gli interessi comuni che\nuniscono l’intero paese, potremo cogliere l’occasione rappresentata dall’America».\nPer l’epoca, si trattava di una nobile voce isolata, come dimostra una singolare vicenda\nveriﬁcatasi nel 1922, nello Stato dell’Alabama. Un nero – Jim Rollins – fu assolto dalla\ngravissima accusa di miscegenation (mescolanza razziale), anche se aveva avuto una relazione con una donna italiana, Edith Labue. La motivazione addotta dalla corte fu che,\nessendo tale donna un’italiana, «non si poteva assolutamente dedurre che ella fosse bianca, né che fosse lei stessa negra o discendente da un negro». L’assoluzione, scrivevano ancora i giudici della corte dell’Alabama, derivava dal fatto che il procuratore «non aveva\npotuto fornire la prova che la femmina in questione, Edith Labue, fosse bianca».\nQuesto processo tardivo e il suo esito aﬀatto particolare sono la testimonianza di quanto il razzismo fosse radicato all’interno della società americana e della tenacia con cui il\nmondo WASP cercava di difendere la sua posizione di superiorità da tutti i potenziali pericoli, compresi quelli provenienti dagli immigrati. Di lì a poco, nel 1924, sarebbe\ninﬁne passata nella sua forma più severa la legge che limitava drasticamente l’ingresso negli Stati Uniti di tutti coloro che erano considerati capaci di mettere in discussione la sanità della nazione e del suo popolo.\ncircoscrizione, delimitata dalla 14esima strada a nord, dalla Avenue B a est, da Rivington\nStreet a sud, e dalla Bowery e dalla Quarta Avenue a ovest, racchiudeva un quarantesimo\ndella superficie totale di Manhattan, ma un decimo della sua popolazione. […] Nel 1882, un\nisolato delimitato dalle Avenue B e C e dalla Seconda e Terza strada conteneva più di 3500\nabitanti, e uno più piccolo che si dipartiva da Houston Street ne conteneva 3000; il che significa una densità di 1562 persone ogni acro, ovvero due milioni e mezzo per chilometro\nLe ondate consecutive di immigrazione dall’Europa avevano portato una tale quantità di\ngente, soprattutto nell’ultimo ventennio dell’Ottocento, e l’avevano scaricata sulle sponde\namericane in condizioni talmente pietose, che si arrivava ad alloggiare normalmente quattro o cinque famiglie in appartamenti costruiti per una sola. Eppure, persino queste potevano ritenersi provvisoriamente fortunate. Molto meno lo era la miriade di senzatetto e diseredati, o di quelli che non avevano mai trovato un alloggio, che erano un esercito. I meno\nfortunati erano costretti a vivere nelle caserme situate nelle cantine dei commissariati di polizia. Sistemazioni del genere, in origine, erano pensate per le emergenze, ma presto si instaurò uno stato di emergenza permanente. Quelle stanze, con tavolacci al posto dei letti,\nassenza totale di ventilazione, e la presenza oppressiva della polizia, che si spacciava per\nprotezione, erano l’ultima spiaggia. Non venivano usate molto, se non in inverno, ma\nspesso diventavano affollatissime: si distinguevano anche perché erano tra i pochi alloggi\nprovvisori aperti alle donne che non praticavano la prostituzione. Il comandante della polizia Theodore Roosevelt, sollecitato da Jacob Riis [un giornalista famoso per le sue denunce\ndella grave situazione in cui vivevano a New York i ceti più poveri, n.d.r.], chiuse finalmente\ntutte quelle stanze il 15 febbraio 1896, ma non venne preso alcun provvedimento per dare\nalloggio ai loro inquilini, che nel quarto di secolo precedente andava dalle 100 000 alle\n250 000 persone; e si era in pieno inverno.\nIl passo successivo erano le numerose locande di infimo ordine. Si possono stabilire con\nuna certa precisione le tariffe intorno al 1890: 25 cent davano diritto a una branda, un armadietto e un paravento; 15 solo alla branda e all’armadietto; dieci solo per la branda; sette\nper una pezza di tela appesa per aria come un’amaca; cinque per una porzione di pavimento. Alcune locande offrivano tutte queste scelte; molte altre si limitavano alle ultime due.\n[…] Nello stesso periodo, un appartamento di tre stanze in una casa popolare poteva arrivare ai 20 dollari al mese se era nella parte anteriore; tre stanze buie sul retro costavano comunque più di dieci. Riis cita altri esempi: una stanza senza finestre di un edificio posteriore,\nsei dollari al mese; una stanza identica con un buco scavato nel muro esterno, sei e\nmezzo. Scoprì una famiglia di ebrei russi che viveva in un tugurio nel sottoscala di una casa\npopolare di Orchard Street, e pagava otto dollari per questo. Intorno a quel periodo la quantità di spazio minimo ammessa, che prima era di 17 metri cubi per persona, fu realisticamente ridotta a 12 per gli adulti e 6 per i bambini. Le stanze prive di ventilazione vennero\nfinalmente rese fuorilegge nel 1894, ma questo vietava solo di costruirne di nuove: gli enti\npreposti continuarono a scoprirne per decenni, e alcune esistono ancora. […]\nLa biancheria stesa era la bandiera dei caseggiati popolari, e sopravvive nel folklore urbano come totem orizzontale del Vecchio Quartiere. I fili per stendere, con appesi gli inevitabili mutandoni, pigiami, grembiali e lenzuola, ornavano come ghirlande gli edifici sul davanti, sul retro e sui fianchi, attraversavano strade laterali, gonfiandosi al vento e raccogliendo\nle polveri delle ciminiere delle fabbriche, e assolvevano molte funzioni oltre a quella di\nasciugare la biancheria: passare messaggi e tazze di zucchero da un appartamento all’altro, oppure, tesi in diagonale fino a terra, per mandare su la spesa agli anziani malati, o i barili di birra dal bar all’angolo. Erano caratteristici del modo in cui la vita, giocoforza [per cause\ndi forza maggiore, n.d.r.], si riversava quanto più possibile anche al di fuori degli appartamenti popolari, per invadere gli spazi pubblici oltre le case. I residenti delle case popolari sfruttavano al massimo tutte le parti disponibili dei palazzi. Le scale antincendio, una volta diventate obbligatorie e quindi comuni, venivano usate in modi così disparati da diventare a\ntutti gli effetti stanze supplementari. La gente ci dormiva durante i mesi caldi, non senza qualche rischio: chi si agitava nel sonno, su quelle impalcature mal costruite, rischiava di rotolare nel vuoto. Anche i tetti avevano un ruolo simile, ma ancora più esteso: potevano ospitare feste e raduni troppo grandi per qualsiasi appartamento; erano costellati di gabbie per\npiccioni, in un’epoca in cui allevare piccioni viaggiatori era uno sport diffuso tra i proletari e\npoco costoso. A volte servivano anche da alternativa ai marciapiedi, nelle strade dominate\nda schiere di caseggiati popolari di dimensioni identiche, ed è così che li usavano gli esattori degli affitti, i rilevatori del censimento, i commessi viaggiatori e tutti quelli che per lavoro\ndovevano passare, con metodo, in tutti gli appartamenti di una via; i cronisti di nera che battevano la concorrenza arrivando per primi sulla scena di un incendio o di un delitto; le infermiere che visitavano a domicilio e altri operatori sociali che dovevano raggiungere le case\ndei più poveri, situate invariabilmente ai piani più alti dopo l’eliminazione degli alloggi nelle\ncantine. Questa gerarchia valeva per i condomini dotati unicamente di scale, ma era rovesciata in quelli che avevano l’ascensore. Come ricorda un ex abitante di caseggiati popolari: «Più in alto si abitava, più si era poveri, e di conseguenza in basso nella scala sociale.\nLa missionaria della chiesa girava di casa in casa attraverso i tetti, perché la maggior parte\ndei suoi parrocchiani viveva ai piani alti delle case popolari. Più le famiglie dell’East Side diventavano benestanti, meno frequentavano la chiesa».\nL. Sante, C’era una volta New York. Storia e leggenda dei bassifondi, Padova, Alet, 2010,\npp. 54-56 e 64-65. traduzione di A. Mioni\nChe cosa significa l’espressione densità della popolazione?\nPer quale motivo la vita tendeva a espandersi e riversarsi fuori dalle abitazioni popolari?\nA quali piani abitavano i più poveri, nei caseggiati popolari?\nin una fotografia della\nLa mobilitazione degli accademici\nIl fenomeno dell’immigrazione destò paure e preoccupazioni perfino nel mondo accademico americano,\nche si mobilitò e diede vita alla Lega per la restrizione dell’immigrazione. Numerosi e stimati professori\nespressero pubblicamente i loro timori che la razza americana fosse irrimediabilmente danneggiata dall’arrivo di innumerevoli soggetti ritenuti inferiori, provenienti dall’Europa meridionale e orientale.\nL’11 maggio 1887, tredici navi a vapore, provenienti da Liverpool (la Wyoming, la Helvetia e la Baltic), Anversa, Glasgow, Brema, Amburgo, Marsiglia, Le Havre e Bordeaux (la\nChâteau d’Yquem), scaricarono quasi 10 000 persone in un solo giorno. Il New York Times\nne aveva ormai abbastanza dello spirito di ospitalità. «Dobbiamo dunque prenderci i reietti\ndell’Europa, i suoi criminali, i suoi pazzi, i suoi folli rivoluzionari, i suoi vagabondi?», si chiedeva il giornale. Quella gente «viveva tra i rifiuti» ed era una «minaccia permanente per la salute della città». Un altro editoriale (il Times batteva regolarmente sul tema) asseriva: «In ogni\nincontro di anarchici, in ogni dichiarazione ufficiale sulle condizioni di lavoro o sugli internati\ndei nostri mendicicomi [ospizi per mendicanti, n.d.r.] e manicomi, in ogni rapporto che riferisce di focolai epidemici nei bassifondi delle nostre grandi città, la popolazione degli Stati\nUniti può leggere un promemoria del fatto che, stante la disciplina attuale, l’immigrazione\nnon è un fenomeno benefico».\nSette anni dopo, nel 1894, fu fondata l’Immigration Restriction League o Lega per la reF.M. Feltri, Chiaroscuro © SEI, 2011\nNew York, 1905: un\ngruppo di emigranti\nè appena sbarcato\nstrizione dell’immigrazione, finalizzata a contrastare l’universalismo sentimentale e irresponsabile (almeno secondo la League) di coloro che, guardando la fiaccola della Libertà\nnella baia di New York, non riuscivano a trattenere una lacrimuccia. Gli uomini che diedero\nvita alla League non provavano alcuna commozione per la sorte di quei disgraziati transfughi. Ma se non erano sentimentalisti, non erano nemmeno tribuni di piazza o retori del lavoro. Venivano dalla crema del patriziato dell’Est, quelli che si compiacevano di appartenere\nalla sua aristocrazia intellettuale e sociale e che, in un numero disgraziatamente elevato,\nerano professori. E non professori qualsiasi, ma i Padri fondatori delle scienze sociali negli\nStati Uniti: statistici, eugenisti, biologi, economisti ed ecologisti. Come Madison Grant, l’autore di The Passing of the Great Race (La scomparsa della grande razza, 1916), talora erano\nun ibrido di tutte quelle discipline: Grant aveva manifestato per iscritto la propria preoccupazione per la scomparsa dell’alce e del caribù, prima di affermare che l’America bianca\nstava commettendo un «suicidio razziale» in quanto consentiva a soggetti biologicamente\ninferiori di occupare una tale quantità di posti di lavoro da costringere gli esponenti dei livelli superiori a limitare la consistenza delle proprie famiglie. I restrizionisti non erano dunque eccentrici xenofobi. Molti venivano da Princeton e Yale. La loro mente più vigorosa era,\nprobabilmente, Francis A. Walker, decano degli statistici americani e presidente del Massachusetts Institute of Technology. […]\nL’obiettivo dichiarato nello statuto della League era quello di «fare realizzare all’opinione\npubblica la necessità di inasprire l’esclusione dei soggetti indesiderabili come cittadini o pregiudizievoli per il nostro carattere nazionale». […] Con altri cinque milioni di immigrati giunti\nfra il 1880 e il 1890, il futuro dell’America era, a loro avviso, in pericolo. La nazione aveva\nderivato le proprie virtù dal «sano» (parola che amavano ripetere) ceppo degli inglesi, degli\nscozzesi e (persino) degli irlandesi, oltre che a un accettabile contributo nordico di scandinavi e tedeschi. Quella pura ascendenza di energica determinazione, tenacia e bellezza,\nfrutto di un laborioso processo durato generazioni, era ora assediata dalle corrotte razze inferiori che si riversavano a New York dall’Europa meridionale e orientale: italiani, «slavi» (polacchi, ruteni, lituani), ungheresi e romeni, siriani e armeni e, più abominevoli di tutti, ebrei.\n[…] Nel giugno 1896 Francis Walker, l’uomo del MIT, pubblicò nell’Atlantic Monthly le sue argomentazioni in favore della restrizione. [...] Nel suo articolo Walker riconosceva che alle fondamenta dell’America c’era la liberale ospitalità dei Padri fondatori: ma ciò non significava\nnecessariamente che la loro parola dovesse avere per sempre valore di legge. I Padri fondatori avevano tagliato indiscriminatamente le foreste, ma ora si era ritenuto saggio preservarle. Analogamente anche se «i Padri avevano ragione… il patriota americano ha tutto\nil diritto di rabbrividire d’orrore alla vista delle immani orde di contadini abbrutiti e ignoranti\nche approdano alle nostre coste».\nL’antica immigrazione era stata un banco di prova della volontà e della tempra. Questa\nera invece una «immigrazione a flusso continuo», gestita da spregiudicati trafficanti dell’Europa centrale e orientale, che stipavano le loro vittime in carri merci, le scaricavano a Ellis Island e quindi le portavano nelle miniere di carbone della Pennsylvania e degli Appalachi. A chi affermava che «questa gente si sobbarca i lavori che noi non vogliamo svolgere»,\nWalker domandava se era poi un bene, visto che per la generazione di Andrei Jackson e\nRalph Waldo Emerson non esistevano lavori considerati indegni di essere svolti. Se ora agli\nSpiega che cosa si intendeva con il termine universalismo sentimentale e irresponsabile\ne perché la Lega per la restrizione dell’immigrazione si sforzava di combatterlo.\nSpiega l’espressione: crema del patriziato dell’Est.\nQuale significato attribuivano al termine sano i teorici della restrizione all’emigrazione\nL’esodo degli ebrei verso gli Stati Uniti\nNegli ultimi decenni dell’Ottocento e nei primi anni del XX secolo (fino alla prima guerra mondiale)\ndall’Europa Orientale partirono verso gli USA due milioni di ebrei. Si trattava in genere di gente povera,\nspinta a fuggire sia dalla miseria sia dalle violenze di cui era vittima, complici le autorità stesse, all’interno\nIniziò così un altro esodo, in parte con l’aiuto di organizzazioni di volontari dell’Europa\noccidentale, in testa l’Alleanza Universale Israelitica e l’Associazione Anglo-Ebraica (AngloJewish Association), in parte senza controllo, in parte incentivato da compagnie di navigazione concorrenti che offrivano passaggi a tariffe d’occasione nelle stive dei loro transatlantici.\nIl finanziamento dell’operazione richiedeva l’intervento di un Creso: e un Creso apparve, nella\npersona del barone parigino Maurice de Hirsch. […] Nel 1891 stanziò tramite una sua agenzia quaranta milioni di dollari per agevolare l’evacuazione dei fratelli meno fortunati e il loro\ntrasferimento nelle Americhe o altrove. Sotto quest’egida [protezione, n.d.r.] il governo zarista fornì agli emigranti passaporti gratuiti e li esentò dal servizio militare. Far proseguire i\nprofughi divenne quasi un’arte: a nessuna comunità ebraica, grande o piccola, sorrideva l’idea di accollarseli in via definitiva. Un doveroso letto per la notte, un pasto caldo, un piccolo sussidio se necessario, poi via sul prossimo treno, e poi sul prossimo, fino all’imbarco\nad Amburgo o ad Anversa. Le miserie che gli emigranti si lasciavano alle spalle si prolungavano nelle sofferenze d’un viaggio disagevole per l’affollamento dei piroscafi e le condizioni antigieniche, con le famiglie numerose per le quali ogni tappa era un nuovo sconcerto.\nNei dieci anni precedenti il 1892, 650 000 ebrei, quasi tutti provenienti dall’Europa orientale,\nraggiunsero gli Stati Uniti d’America. Sono i dati dell’ufficio d’immigrazione statunitense, ai\nquali vanno aggiunti, in particolare, i circa 70 000 che si recarono in Gran Bretagna, dove\nnon furono registrate cifre esatte. […]\nS. Schama, Il futuro dell’America. Una storia dai Padri fondatori a Barack Obama,\nMilano, Mondadori, 2009, pp. 322-328. traduzione di L. Vanni\nirlandesi stava bene che i lavori umili un tempo assegnati a loro fossero svolti dagli italiani,\nforse, qualora il barone Hirsch [banchiere e filantropo ebreo tedesco, n.d.r.] avesse mandato\ndue milioni di ebrei (la paura degli ebrei si quantificava già in milioni), gli italiani avrebbero potuto accantonare i mestieri che ritenevano degradanti. Ma a che prezzo per la repubblica?\n[…] Nel 1914 Edward Allsworth Ross, un altro dei più rispettati patriarchi delle scienze sociali […] diede alle stampe The Old World in The New [Il Vecchio Mondo nel Nuovo, n.d.r.].\nIl libro, quello che ebbe maggiore influenza sull’intero dibattito prima della bibbia razzista di\nMadison Grant, contiene la consueta litania dei mali che sarebbero stati portati dalle «razze\ninferiori» della nuova stagione migratoria. E, come molte opere consimili, dietro un’apparenza\ndi scientificità dava voce a mille paure, espresse in folli iperboli. Con le donne polacche che\nsfornavano sette bambini in quattordici anni era approdato in America «Il Medioevo». La\nmente dell’ebreo era «combinatoria» e calcolatrice, adatta a prevedere i corsi azionari, a differenza della «sbrigliata fantasia poetica dei celti». Il capitolo dal taglio più spiccatamente eugenetico spiegava come il «sangue che si sta iniettando nelle vene del nostro popolo è subnormale». Guardate la gente che scende dalle rampe delle navi, scriveva Ross, e vedrete\n«irsuti personaggi dalla fronte bassa, dai tratti pesanti e dalle facoltà mentali manifestamente\nlimitate, [gente che] viene dalle capanne di pelli e di cannicci della tarda Era glaciale» (molti\nrestrizionisti appartenevano ad associazioni di paleontologi o zoologi e non mancavano di\nmostrarlo). La bruttezza, proseguiva Ross, è sia un sintomo sia una minaccia alla buona qualità genetica, e «in ognuno di quei volti c’è qualcosa di sbagliato: labbra grosse, bocca larga,\nlabbro superiore troppo lungo, mento poco sviluppato, dorso nasale carente… c’erano crani\nappuntiti, facce tonde, bocche a fessura, mandibole sporgenti, becchi d’anatra che, vien\nda pensare, qualche genio maligno si è divertito a innestare sulla figura umana fabbricandoli con gli stampi deformi scartati dal Creatore». Roba che avrebbe strappato gli applausi\ndi nazisti come Alfred Rosenberg, per tacere del suo capo.\n«Era come se\ncontenesse la sua\nparte di detriti dei\nIn sintesi, tra 1880 e 1914 due milioni di ebrei, abbastanza da costituire una nazione per\nconto proprio – e per la verità erano più omogenei di quanto questo popolo fosse mai stato\n– si sottrassero al clima di oppressione dell’Europa orientale. La traversata dell’Atlantico\nadesso era attuabile in meno di due settimane; New York li assorbì lasciando intatta la loro\nlingua e la loro religione. Nessuna apprensione, qui, riguardo alla suscettibilità di una popolazione indigena ostile: che significava indigeno, in questa civiltà che ancora stava prendendo forma? Portarono con sé la mitologia del ghetto [i problemi religiosi discussi nelle città\ndell’Europa dell’Est, n.d.r.] insieme ai loro rabbini e ai loro agnostici, per aprire sinagoghe,\npubblicare libri in yiddish [lingua affine al tedesco, ma scritta in caratteri ebraici, usata dalla\nmaggioranza degli ebrei dell’Europa orientale, n.d.r.] e diffondere le dottrine socialiste nate\ndai pogrom nella Zona di Residenza [l’area più occidentale dell’impero zarista, in cui agli ebrei\nera concesso risiedere; la Russia vera e propria, inclusa la capitale, era invece interdetta agli\nisraeliti, n.d.r.]. Il loro bagaglio mentale includeva l’attitudine ai lavori di cucito e l’istinto insopprimibile alla compravendita.\nContagiati dall’ottimismo universalmente diffuso in America, misero qui radici come in\nnessun altro luogo. Era una scoperta di non lieve entità trovare milioni di altri europei che,\ncome loro, erano stati spinti dalla fame e dall’oppressione ad andarsene dallo stanco continente antico. Gli ebrei costituivano qualcosa come l’11 per cento delle immigrazioni di quegli anni negli Stati Uniti; riversandosi in tre o quattro miglia quadrate sull’una e l’altra sponda\ndell’ansa dell’East River che divide Manhattan da Brooklyn, si accalcarono gomito a gomito\ncon polacchi, magiari, italiani, slovacchi, croati, tutti ugualmente alle prese con le difficoltà\ndell’inglese. Era come se ogni casamento contenesse la sua parte di detriti dei secoli. New\nYork divenne non solo la nuova Gerusalemme ma anche la nuova Roma, con più italiani della\nCittà Eterna. Ma mentre molti di questi ultimi tendevano a tornare in patria, o a spostarsi\navanti e indietro, per la grande maggioranza degli ebrei, come per gli irlandesi prima di loro,\nnon poteva esserci ritorno. […] La scoperta più significativa effettuata oltreoceano dai paria ebrei, l’Urvolk d’Europa [popolo infimo, situato ai livelli più bassi della scala sociale, n.d.r.],\nfu che esisteva un altro Urvolk, a un gradino più basso di quelli che gli ebrei avessero mai\noccupato. Harlem era ancora un sobborgo bianco gemütlich, «gradevole» [in lingua yiddish,\nn.d.r.], tra la fine dell’Ottocento e l’inizio del Novecento, ma quasi sessantamila persone di\ncolore abitavano a Manhattan, per la maggior parte nel famigerato Tenderloin, un nucleo di\nstrade miserabili nel West Side, nel cuore della città. Anche costoro erano arrivati di recente,\nnon dall’opposta sponda dell’Atlantico ma da altri luoghi degli Stati Uniti. A Tenderloin si concentrava la miseria più degradante del mondo anglofobo; le donne partorivano i loro nati\nmorti negli androni, vizio e squallore regnavano ovunque, i ratti infestavano i casamenti i cui\noccupanti erano considerati, nella più umana delle società, esseri subumani. Anche i vicini\ndi lingua yiddish dell’East Side potevano essere quasi nullatenenti e vivere in appartamenti\nsquallidi, anch’essi dovevano lavorare fino allo stremo delle forze per ogni dollaro racimolato, ma avevano – loro – la pelle bianca. Presto, grazie alla naturalizzazione, avrebbero goduto dei privilegi della cittadinanza: diritto di voto e strada aperta all’esercizio delle professioni. […]\nCosì, date motivazioni e iniziativa, era relativamente facile per un ebreo prosperare nel\nparadiso capitalistico oltre Atlantico. Molti fallirono o caddero vittime della lotta, come le 143\ncucitrici che nel 1911 rimasero intrappolate a Washington Square nel rogo della Triangle\nShirtwaist Company. Scioperi e serrate erano all’ordine del giorno, ma, grazie a David Dubinsky e al suo passato bundista di Brest Litovsk [il Bund era un partito socialista che aveva\nreclutato numerosi aderenti tra le masse operaie dell’impero zarista; Brest Litovsk è una città\ndella Russia, n.d.r.], la sindacalizzazione del settore dell’abbigliamento si diffuse anche ad\naltre categorie di lavoratori in tutta l’America, e le condizioni di lavoro presto furono nettamente superiori a quelle dei vecchi paesi industrializzati. Lo spostamento di popolazione dall’Oriente all’Occidente liberò l’energia creativa ebraica in tutte le direzioni, non ultima l’affascinante arena del pubblico intrattenimento, per apportare un’influenza culturale profonda\ne durevole agli Stati Uniti in generale e da qui al mondo intero. Adolf Zukor, Samuel\nGoldwyn, Jesse Lasky, Markus Loewe, i fratelli Cohn e i fratelli Warner furono solo alcuni degli ebrei che svolsero un ruolo di pionieri nel collocare l’industria cinematografica tra le maggiori risorse americane. […] Se Hollywood, roccaforte di tanta iniziativa ebraica, registrava\na tinte vivaci le imprese dei gangster italiani e dei loro ottusi compari irlandesi, dipingeva i\nmembri del popolo eletto candidi come la neve. In realtà la mafia aveva la sua sottostruttura ebraica, e non pochi baroni della malavita giudaica si ritagliarono veri e propri feudi sfruttando la prostituzione e i racket del gioco d’azzardo.\nB. Litvinoﬀ, Il roveto ardente. Storia dell’antisemitismo, Milano, Mondadori, 1988, pp. 248-249 e\n266-269. traduzione di I. Farinelli e F. Piviotti\nLo stratagemma preferito era di fingersi compatrioti amichevoli pronti a prestare aiuto,\nspesso convincendo gli immigranti più cauti che erano sinceri nella determinazione di impedire al compaesano di farsi imbrogliare da americani criminali. Le vittime venivano portate in una pensione dove avrebbero pagato prezzi esorbitanti per una sistemazione che\navrebbero potuto ottenere altrove per un costo minore. I più sfacciati predoni erano i tassisti che si offrivano di portare il neoarrivato a destinazione per una cifra ragionevole, poi fermavano il taxi ripetutamente lungo la strada, chiedendo ogni volta altro denaro prima di proseguire. Carico di bagagli e solo in una grande città, l’immigrante acconsentiva per paura\ndi essere buttato fuori dal taxi con tutte le valigie. «New York era peggio di Napoli», ricordava un italo-americano che fu imbrogliato in entrambe le città mentre emigrava negli Stati\nUniti nel 1906. […]\nPer le persone imbevute del mito dell’America da tutta una vita, i primi contatti con la\nterra promessa dovevano necessariamente essere in netto contrasto con le idee preconcette che si erano create: «C’è rumore ovunque» esclamava uno nel proprio diario. «Il frastuono è costante e mi riempie completamente la testa». Altri erano sconcertati dalla sporcizia e dalla bruttura. «New York era orribile» ricordava un altro, «le strade erano piene di\nescrementi di cavallo. La mia città in Italia, Avellino, era molto più bella. Dicevo tra me e me:\n“Sarebbe questa l’America?”. Nei giorni caldi, quando il letame si seccava, il vento lo sollevava in aria come coriandoli e diventava difficile respirare». Edward Corsi, arrivato a dieci\nanni con i genitori e i fratelli, era estasiato dal trambusto e dalle «folle frettolose», ma depresso\nalla vista delle quattro «sordide stanze in affitto» di East Harlem che sarebbero state la loro\ncasa. Sua madre, che non riusciva a fare a meno di paragonare lo squallore del quartiere\ncon la serenità e la bellezza della campagna abruzzese, non lasciava mai il caseggiato a\nmeno che non fosse assolutamente necessario. Trascorreva la maggior parte del tempo seduta all’unica finestra dell’appartamento che dava verso l’esterno, scrutando un angolo di\nI neoarrivati avevano paura degli alti grattacieli, dei treni sopraelevati e degli enormi ponti,\nma alcune di queste cupe prime impressioni spaventavano e sgomentavano molti, soprattutto le donne, per la maggior parte confinate in squallidi appartamenti vicini alla ferrovia: solo\nla spesa del viaggio di andata e ritorno e la prospettiva di sperimentare ancora una volta il\nponte di terza classe impediva loro di partire immediatamente. Le storie dello shock culturale a volte comprendevano incontri con poliziotti ostili. Julian Miranda apprese dal nonno\nimmigrato che poco dopo essere sbarcato a Lower Manhattan ed essere riuscito a passare\nincolume sotto le forche di «ladri, truffatori, padroni e reclutatori di manodopera», camminava nella bassa Broadway «vestito piuttosto bene [nonostante la mancanza di denaro] e\nportando il bastone, da vero signore», quando un poliziotto, scorgendolo dall’altra parte della\nstrada, urlò: «dove hai preso quell’abito, dago [nomignolo dispregiativo, con cui erano designati gli italiani emigrati in America, n.d.r.]?». Nervoso dopo una traversata oceanica burrascosa, il nonno di Miranda attraversò la strada e lo picchiò con il bastone. «Il nonno diceva sempre che non aveva capito una parola, ma aveva riconosciuto il tono. Ecco perché\naveva lasciato l’Italia e non voleva sopportare gli stessi soprusi qui. Fu arrestato e venne contattato un membro della famiglia perché raccogliesse denaro sufficiente a corrompere chi\npoteva farlo uscire di prigione».\nAltri però erano rinfrancati da New York. Arrivando nella città a quindici anni, Pascal D’Angelo fu spaventato e poi incantato dallo spettacolo di un treno sopraelevato che superava\nuna curva. «Con mia sorpresa nessuno in carrozza cadde, né le persone che camminarono\nsotto scapparono mentre sopraggiungeva». Pochi minuti dopo, mentre correva su un carrello, fu distratto dalla vista di padre e figlio che muovevano la bocca in continuazione «come\nmucche che ruminavano». Non conoscendo il chewing gum suppose «con compassione,\nche padre e figlio fossero entrambi affetti da una qualche malattia nervosa». In seguito, poco\nprima che lui e i suoi compagni immigrati raggiungessero la propria destinazione, fu sorpreso\ndi vedere cartelli per le strade con scritto «Ave., Ave., Ave.: che posto religioso deve essere\nquesto, in cui si esprime la devozione a ogni incrocio», rifletteva, benché non riuscisse a capire perché la parola non fosse seguita da Maria.\nPer quasi tutti gli emigranti italiani, il momento dell’arrivo negli Stati Uniti e l’impatto con la dura\nrealtà di New York furono esperienze traumatiche. Molti di loro si erano costruiti un proprio mito dell’America, oppure avevano prestato fede alle dicerie secondo cui era la terra dell’abbondanza per tutti. In realtà, New York era una specie di giungla violenta, che pullulava di truffatori senza scrupoli e di\nimbroglioni pronti a divorare i nuovi arrivati, giocando sulla loro ingenuità e il loro totale disorientamento.\nL’arrivo degli italiani a New York\nEmigranti italiani su\nuna nave diretta negli\nUn altro immigrato, anch’egli in grado di ridere della propria ingenuità negli anni che seguirono, ricorda che pochi minuti dopo il suo arrivo a Chicago fu emozionato nel notare un\ngruppo di uomini dall’aspetto italiano che scavavano in una strada. Suppose che quella fosse\nuna delle strade americane in cui si poteva ottenere oro per scavare [si poteva trovare oro\ncon estrema facilità: bastava scavare per strada!, n.d.r.] e non vedeva l’ora di tentare la sorte:\n«Nel mio vecchio paese» spiegò a un intervistatore, «dicevano che l’America era un luogo\nricco e meraviglioso, tanto ricco che si poteva raccogliere l’oro per la strada. E io ci credevo!».\nDopo essersi separati dai propri cari nel vecchio paese, dopo un viaggio pieno di ansia e\ndisagi, i neoarrivati dovevano lottare ora per comprendere un modo di vivere completamente\nnuovo e adeguarsi a esso.\nJ. Mangione - B. Morreale, La storia. Cinque secoli di esperienza italo-americana, torino, SEI, 1996,\npp. 119-127. traduzione di M. t. Musacchio\nSpiega le espressioni: terra promessa e idee preconcette.\nPer quale ragione, agli occhi di un poliziotto, era impossibile che un italiano fosse ben vestito?\nChe cosa pensava l’agente di polizia, a proposito della provenienza del vestito indossato\nIn quali strani equivoci poteva cadere un immigrato che non conoscesse nulla del mondo\namericano o che, di esso, si fosse fatto un’immagine mitica?


Bicocca - Nasce il laboratorio sui costi della sicurezza\nVenerdì 13 Maggio 2011 12:30\tNotizie dai Campus\nÈ stata annunciata questa mattina, nel corso del convegno I costi della Paura. I costi della Sicurezza, che si svolge oggi e domani presso l’Università di Milano-Bicocca, la nascita del Laboratorio sui costi della sicurezza. Il laboratorio prende avvio dalla collaborazione tra la facoltà di Sociologia dell’Università di Milano-Bicocca, la Casa della Carità e l’associazione Avvocati per niente e ha come obiettivo il monitoraggio dei costi (sia sociali, sia economici) della sicurezza e della paura che quasi sempre è alla base della “domanda” di sicurezza.\nIl metodo individuato prevede di partire dai casi concreti che tutti i giorni servizi e istituzioni si trovano davanti, per proporre possibili strategie di intervento che tengano conto anche dei diritti di cittadinanza. L’attività del laboratorio sarà articolata in otto gruppi di lavoro: casa e territorio, minori, persone migranti, salute mentale e contenzione, linguaggi e comunicazione, lavoro e fasce deboli, carcere e cie, salute e servizi.\n«La paura della diversità – ha detto Alberto Giasanti, ordinario di sociologia giuridica e della devianza, annunciando la nascita del laboratorio - sembra manifestarsi con maggiore forza soprattutto nei contesti urbani contemporanei proprio là dove le politiche locali assumono sempre più la forma di politiche della sicurezza che, intendendo rispondere a quelli che sembrano essere i bisogni più impellenti della collettività, istillano in realtà nei cittadini disorientamenti e angosce che producono la sensazione di non essere più in grado di affrontare i conflitti quotidiani».\nI lavori sono stati aperti questa mattina dal presidente della Casa della Carità, don Virginio Colmegna. Il programma di oggi prevede gli interventi di Sonia Stefanizzi e Alberto Giasanti del dipartimento di Sociologia con una relazione su “Paura e richiesta di sicurezza: quali le politiche mese in atto? Quali i rischi?”. Nel pomeriggio i gruppi di lavoro metteranno a fuoco lo stato dei diritti in contesti specifici: casa e territorio (Massimo Bricocoli e Giorgio Ferraresi del Politecnico Milano), minori (Elisa Ceccarelli e Marina Ingrascì dell’associazione Avvocati per niente), persone migranti (col giudice Nicoletta Gandus e Alberto Guariso di Avvocati per niente), salute mentale e contenizione (Angelo Barbato dell’Istituto Mario Negri e il magistrato Francesco Maisto).\nDomani mattina si riprende con la proiezione del video “Il ministro della paura” di Antonio Albanese. A seguire, Valerio Onida, presidente emerito Corte costituzionale, e Domenico Pulitanò, ordinario di diritto penale nell’Università di Milano-Bicocca dialogano di “Legislazioni discriminatorie e uguaglianza sostanziale”. I seminari pomeridiani sono dedicati a linguaggi e comunicazione (con Marcello Maneri dell’Università di Milano-Bicocca e Emiliano Bos, giornalista della Radiotelevisione Svizzera, lavoro e fasce deboli (Corrado Mandreoli, Camera del lavoro di Milano e Franco Scarpelli, Università di Milano-Bicocca), carcere e cie (con Lucia Castellano, direttore della Casa di reclusione di Bollate e Paolo Oddi di Avvocati per niente), salute e servizi (con Franca Olivetti Manoukian, studio APS Milano,e Emanuele Ranci dell’Istituto per la ricerca sociale di Milano).\nIl convengo si svolge nell’Auditorium dell’Università di Milano-Bicocca (edificio U12) in via Vizzola 5.\nPer info e iscrizione ai seminari: Martina Tombari, “Diritti e rovesci”, Casa della carità., tel. 02.25.93.52.43 e-mail: diritti.rovesci@casadellacarita.org


Rapporto sulle ricerche di mercato di Olio di palma – 2021, dimensioni, sviluppo con valore CAGR, quota di settore, profili aziendali principali, impatto di COVID-19, previsione fino al 2026 – Lucca Notizie di GabbianoNews.tv\nRapporto sulle ricerche di mercato di Olio di palma – 2021, dimensioni, sviluppo con valore CAGR, quota di settore, profili aziendali principali, impatto di COVID-19, previsione fino al 2026\nIl rapporto sul mercato globale Olio di palma 2021 offre importanza relativa alle dimensioni del mercato, alla crescita del mercato, al valore del settore e all’analisi delle tendenze sotto l’impatto di COVID-19. Questo rapporto contiene segmento per tipo, applicazione, profili aziendali, sfide imminenti, opportunità attuali insieme a prestazioni di mercato e panoramica aziendale durante il prossimo periodo di previsione del 2026. Le dimensioni del rapporto di mercato Olio di palma aiutano il lettore a comprendere i fattori trainanti e la crescita del mercato. Questo rapporto di settore definisce ogni sottomercato per quanto riguarda il trend di crescita individuale e il loro contributo al mercato.\nNella condizione COVID-19, gli impatti globali della malattia da coronavirus 2019 (COVID-19) stanno già iniziando a fallire e influenzeranno in modo significativo il mercato Olio di palma nel 2020. L’epidemia di COVID-19 ha portato effetti su molti aspetti come l’offerta dell’industria catena, soprattutto per i canali di marketing e le situazioni economiche globali.\nI principali attori chiave del mercato Olio di palma:\nAmbito del mercato Olio di palma:\nIl rapporto di ricerca di mercato Olio di palma fornisce i migliori produttori di ciascuna regione. Questo rapporto analizza i segmenti chiave, l’ambito di mercato e la domanda, lo scenario di mercato, i principali fattori di impatto, lo stato di sviluppo, la quota di mercato, i ricavi totali. Il tasso di crescita del mercato Olio di palma con diverse regioni chiave e le relative strategie durante la sequenza temporale di proiezione. Ogni segmento include informazioni dettagliate sul mercato Olio di palma utili per la prospettiva futura.\n L’impatto dell’epidemia di COVID-19 sull’industria è stato completamente valutato. La valutazione completa del rischio e le raccomandazioni del settore sono state fatte per Olio di palma in un periodo speciale.\nSulla base dei tipi, il mercato Olio di palma è principalmente suddiviso in:\nSulla base delle Applicazioni, il mercato Olio di palma copre:\nIl contenuto delle materie di studio, mercato Olio di palma:\n Fornisce una panoramica del mercato Olio di palma, contenente entrate globali, produzione globale, vendite e CAGR.\n La previsione e l’analisi del mercato Olio di palma per tipo, applicazione e regione sono presentate anche in questo rapporto.\n Fornisce una visione mondiale del mercato Olio di palma. Include la produzione, le entrate della quota di mercato, il prezzo e il tasso di crescita per tipo\n Questo mercato si concentra sull’applicazione di Olio di palma, analizzando il consumo e il suo tasso di crescita di ciascuna applicazione.\nOttieni una copia di esempio del rapporto sul mercato Olio di palma 2026\n Quali sono gli sviluppi chiave previsti per il mercato Olio di palma durante il periodo 2021-2026?\n Quali sono le strategie cruciali adottate dagli attori che operano nel mercato Olio di palma?\n Quale segmento di utenti finali rimarrà un fattore chiave per la crescita del mercato Olio di palma?\n Quali sono le tendenze importanti che stimolano la crescita del mercato Olio di palma?\n Quale segmento applicativo promette opportunità di crescita redditizie per il mercato Olio di palma?\nAcquista questo rapporto (prezzo $ 2950 (Two Thousand Nine Hundred Fifty USD) per una licenza per utente singolo) – www.absolutereports.com/checkout/14140112\nSommario dettagliato delle dimensioni, crescita e previsioni del rapporto di mercato Olio di palma fino al 2021-2026:\n1 Panoramica del rapporto Olio di palma\n1.5.1 Quota di mercato globale Olio di palma per tipo (2020-2026)\n1.6.1 Quota di mercato globale Olio di palma per applicazione (2020-2026)\n2. Tendenze di crescita del mercato globale Olio di palma


AIESI® Sfigmomanometro Manuale Professionale ad Aneroide modello classico per adulti con stetoscopio DOCTOR PRECISION # Garanzia Italia 24 mesi - miglioresfigmomanometro.it\nHome / Prodotti / AIESI® Sfigmomanometro Manuale Professionale ad Aneroide modello classico per adulti con stetoscopio DOCTOR PRECISION # Garanzia Italia 24 mesi\nDimensioni bracciale: 53,5x14,5 cm\nRecensione completa - AIESI® Sfigmomanometro Manuale Professionale ad Aneroide modello classico per adulti con stetoscopio DOCTOR PRECISION # Garanzia Italia 24 mesi\nLo sfigmomanometro AIESI è un misuratore di pressione professionale meccanico con sistema di misurazione a 2 tubi. La struttura è composta da un manometro con fondo bianco, un bracciale in nylon con chiusura a velcro e una monopalla in PVC. Accanto a quest’ultima è presente un rubinetto a vite per lo sfiato dell’aria e uno stetoscopio professionale a testa piatta.\nScopriamo tutte le caratteristiche distintive di questo modello a funzionamento manuale.\nLa precisione è un fattore decisivo per la scelta di un misuratore di pressione. Nel caso di questo modello Aiesi, l’attendibilità nella rilevazione dei dati è molto alta ed è uno dei motivi principali per cui questo prodotto viene continuamente acquistato da moltissime persone.\nIn virtù della sua precisione è un macchinario che viene utilizzato anche in ambito professionale, medico e ospedaliero; è inoltre un dispositivo certificato e marchiato CE.\nLa precisione è fondamentale in uno sfigmomanometro, ma lo è anche la semplicità di utilizzo che lo strumento richiede. Diversamente dai prodotti digitali, questo modello richiede un minimo di esperienza di utilizzo, anche se molti utenti alle prime armi si sono ritrovati facilitati dal design semplice e dalla presenza del foglietto illustrativo. Pertanto se si vuole imparare ad utilizzarlo la struttura essenziale è funzionale ad agevolare l’utilizzo.\nLe dimensioni del bracciale sono pari a 53,5×14,5 cm ed è sicuramente indicato per gli adulti. La presenza del manometro di grandi dimensioni facilita la lettura dei dati rilevati.\nQuanto a funzioni, questo sfigmomanometro Aiesi è essenziale nelle funzioni che offre. Essendo un modello meccanico dalla linea e dalle opzioni minimali è in grado di mostrare la pressione sanguigna e grazie agli indicatori di colore diverso consente di visualizzare i dati irregolari.\nIn virtù della sua semplicità è sicuramente consigliato a chi cerca un prodotto essenziale e preciso.\nIl misuratore di pressione Aiesi è un prodotto di buona qualità dal punto di vista dei materiali di costruzione. Questo strumento è realizzato con lega di zinco, acciaio, monopalla in PVC, e bracciale in nylon: materiali resistenti all’utilizzo, in grado di garantire durata e precisione nel corso del tempo.\nEssendo un apparecchio affidabile è tra i migliori per qualità ed è per questo scelto anche in ambito professionale. Il costo è del tutto vantaggioso se rapportato alla buona fattura e alle prestazioni.\nQuesto dispositivo medico con marchio CE è un prodotto professionale per uso ospedaliero e può essere impiegato anche per uso domestico se si cerca attendibilità e qualità nei materiali. La struttura è composta da un manometro con fondo bianco, un bracciale in nylon con chiusura a velcro e una monopalla in PVC: la struttura richiede un utilizzo completamente manuale. Nonostante sia un prodotto che richiede un minimo di praticità, si rivela comunque adatto anche per chi non ha molta esperienza: la presenza del libretto di istruzioni in lingua italiana, infatti, facilita l’utilizzo e l’impiego dei vari componenti. La precisione è molto alta ed è il motivo principale per cui questo apparecchio viene usato anche in ambito medico e ospedaliero. Il rapporto qualità prezzo è assolutamente competitivo rispetto a molti altri modelli della stessa tipologia. Con pochi euro si ha il vantaggio di avere tra le mani un prodotto di ottima fattura, affidabile nelle misurazioni e del tutto economico. Inoltre, si tratta di un modello leggero e pratico da portare anche in viaggio, l’ideale per chi vuole monitorare la propria salute ovunque ci si trovi. Prodotto consigliato.\nStruttura di facile utilizzo


Home » Mondo dello spettacolo » Adam Levine Gossip 2012 e News: rasato per American Horror Story 2?\nAdam Levine, il cantante dei Maroon 5 nonché mentore in The Voice, ha deciso di darci un taglio! A cosa? Ai capelli, ovviamente! Egli ha sfoggiato fiero la sua rasatura, affermando:\n“Mi sono rasato. A volte è proprio necessario. E’ un riavvio emotivo. Tanto i capelli, poi, ricrescono!”.\nAnche Robert Pattinson aveva esagerato con una spuntatina lo scorso gennaio. Insomma, non sono solo le donne a mostrare un cambiamento interiore con un taglio di capelli. La moda ha contagiato anche gli uomini!\nForse ha assunto l’aria da cattivo ragazzo per calarsi dei panni del personaggio contemporaneo, nonché componente di una coppia chiamata The Lovers, nella prossima stagione di American Horror Story. Dalla musica al cinema, il passo è breve. Ne è un esempio il talentuoso Zac Efron. Ma entrare in un cast talentuoso ed articolato, con teste di serie al pari di Jessica Lange, non sarà pretendere troppo da un principiante?\nLo vedremo quindi, aggirarsi in un ospedale psichiatrico. Chissà se sarà umano o se interpreterà qualche demone oppure un fantasma. Difficile dirlo; dovremo attendere l’autunno per scoprirlo.\nChissà se il debutto telefilmico di Levine aprirà nuovi orizzonti alla sua già brillante carriera. Quel che è certo è che il cantante ha deciso di assumere l’aria da cattivo ragazzo e siamo tutte curiose di scoprire quanto perfido sarà il suo personaggio nella nuova stagione horror della serie che ha stregato l’America!\nVi piace più rasato o lo preferivate con qualche capello in più? Io non vedo l’ora di vederlo nei panni di bad-boy in American Horror Story 2!\nFonte immagine: Usweekly


Casa Bianca commenta dati su uso armi chimiche ad Afrin - 18.02.2018, Sputnik Italia\nLa Casa Bianca sa delle affermazioni della Siria contro la Turchia in relazione all'uso di armi chimiche contro i curdi ad Afrin, ma lo ritiene improbabile, ha... 18.02.2018, Sputnik Italia\npolitica, mondo, siria, damasco, binali yildirim, ypg, esercito siriano libero, ria novosti, campagna militare, siria\n20:29 18.02.2018 (aggiornato: 19:37 22.02.2018)\n"Siamo a conoscenza di queste notizie, non possiamo confermarle, ma crediamo che sia estremamente improbabile che le forze turche abbiano usato armi chimiche e continuiamo a chiedere moderazione e la protezione dei civili ad Afrin" ha detto Michael Anthony in risposta ad una richiesta di Sputnik.\nLo Stato maggiore delle forze armate della Turchia, il 20 gennaio, ha annunciato l'inizio dell'operazione "Ramo d'ulivo" contro le formazioni dei curdi (YPG) ad Afrin. Insieme alla Turchia agiscono i militanti dell Esercito libero siriano.\nIl primo ministro turco Binali Yildirim ha dichiarato che Ankara opera ad Afrin "in conformità con le regole e i trattati internazionali, l'operazione è legale".\nDamasco ha condannato fermamente le azioni della Turchia ad Afrin osservando che questo territorio è parte integrante della Siria. Mosca ha esortato tutte le parti a rallentare e a rispettare l'integrità territoriale della Siria.