La dottrina cattolica sul sacramento del matrimonio - Commissione Teologica Internazionale\nLA DOTTRINA CATTOLICA SUL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO\nA) TESTO DELLE PROPOSIZIONI APPROVATE « IN FORMA SPECIFICA » DALLA COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE\nB) LE « SEDICI TESI CRISTOLOGICHE » DI GUSTAVE MARTELET, S.I., APPROVATE « IN FORMA GENERICA » DALLA COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE\nA) TESTO DELLE PROPOSIZIONI APPROVATE « IN FORMA SPECIFICA »\nDALLA COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE *\nL’insegnamento del Concilio Vaticano II sul matrimonio e la famiglia, sebbene sparso in diversi documenti quali la Lumen Gentium, la Gaudium et Spes, l’Apostolicam Actuositatem, ha prodotto in questi ambiti un rinnovamento teologico e pastorale sulla linea di altre ricerche che avevano anticipato questi testi.\nTuttavia l’insegnamento conciliare è stato subito oggetto delle contestazioni del « post-concilio » in nome della secolarizzazione, di una severa critica della religione popolare giudicata troppo « sacramentalista », dell’opposizione alle istituzioni in generale e del moltiplicarsi dei matrimoni dei divorziati. Anche alcune scienze umane, « fiere della loro nuova gloria », hanno giocato un ruolo importante in questo campo.\nSi è così imposta all’attenzione dei membri della Commissione Teologica Internazionale la necessità di una riflessione al tempo stesso costruttiva e critica.\nFin dal 1975, con l’approvazione del loro presidente, il Cardinal Šeper, decisero di mettere nel loro programma di studio alcuni problemi dottrinali riguardanti il matrimonio cristiano. Una sottocommissione si mise subito al lavoro per preparare i lavori della sessione del dicembre 1977. Questa sottocommissione era composta dai Professori B. Ahern, C. Caffarra, Ph. Delhaye (Presidente), W. Ernst, E. Hamel, K. Lehmann, J. Mahoney (moderatore della discussione), J. Medina Estevez, O. Semmelroth.\nLa materia fu divisa in cinque grandi temi che vennero introdotti da ricerche di lavoro, « relazioni », « documenti ». Il Prof. Ernst diresse la prima giornata dedicata al matrimonio come istituzione. La sacramentalità del matrimonio e il suo rapporto con la fede e il battesimo vennero studiati sotto la direzione del Prof. K. Lehmann. Alcune nuove prospettive, illustrate dal Prof. Caffarra, sul vecchio problema « contratto-sacramento » considerandolo nell’ottica della storia della salvezza in relazione soprattutto con la creazione e la redenzione, hanno preceduto i lavori guidati dal Prof. E. Hamel sull’indissolubilità. La situazione dei divorziati risposati interessa in primo luogo la pastorale, ma ha pure una incidenza sul problema della indissolubilità e dei poteri della chiesa in questo ambito. Questo problema è stato esaminato sotto la guida di Mons. Medina-Estevez, con riferimento a un documento del comitato pontifico per la famiglia.\nQueste proposizioni sono state votate a maggioranza assoluta dai membri della Commissione Teologica Internazionale, ciò significa che questa maggioranza le approva non solo nella loro sostanziale ispirazione, ma pure nei loro termini e nella loro attuale redazione.\nSegretario generale della Commissione Teologica Internazionale,\nPresidente della Sottocommissione\nProblemi dottrinali del matrimonio cristiano\n1.1. Aspetto divino e umano del matrimonio\nIl patto matrimoniale si basa su strutture preesistenti e permanenti che determinano la diversità tra l’uomo e la donna. Esso è pure voluto come istituzione dagli sposi sebbene, nella sua forma concreta, subisca i diversi cambiamenti storici e culturali, come anche le diversità personali. È un’istituzione voluta anche da Dio creatore, sia per l’aiuto che gli sposi debbono darsi reciprocamente nell’amore e nella fedeltà, sia per l’educazione da dare, nella comunità familiare, ai figli nati da questa unione.\n1.2. Il matrimonio « in Cristo »\nAppare chiaramente nel nuovo Testamento che Gesù ha confermato questa istituzione che esisteva « dal principio » e ne ha eliminato i successivi aspetti negativi (Mc 10, 2-9; 10-12). Le ha ridato tutta la sua dignità e le sue iniziali caratteristiche. Gesù ha santificato questo stato di vita (GS 48, 2) inserendolo nel mistero d’amore che lo unisce come redentore alla sua chiesa. Per questo è compito della chiesa la guida pastorale e l’organizzazione del matrimonio cristiano (cf. 1 Cor 7, 10 ss.).\n1.3. Gli apostoli\nLe lettere del nuovo Testamento esigono da tutti il rispetto per il matrimonio (Ebr 13, 4) e, in risposta ad alcune critiche, lo presentano come un’opera positiva di Dio creatore (1 Tim 4, 1-5). Valorizzano il matrimonio dei fedeli cristiani perché inserito nel mistero dell’alleanza e dell’amore che uniscono Cristo e la chiesa (Ef 5, 22-33; cf. GS 48, 2). Richiedono di conseguenza che il matrimonio si celebri « nel Signore » (1 Cor 7, 39) e che la vita degli sposi sia condotta secondo la loro dignità di « nuova creatura » (2 Cor 5, 17), « in Cristo » (Ef 5, 21-33). Mettono in guardia i fedeli dai costumi pagani in questo campo (1 Cor 6, 12-20; cf. 6, 9-10). Le chiese apostoliche si basano su un « diritto proveniente dalla fede » e vogliono assicurarne la stabilità; per questo formulano direttive morali (Col 3, 18 ss.; Tt 2, 3-5; 1 Pt 3, 1-7) e disposizioni giuridiche che portano a vivere il matrimonio « secondo la fede » nelle diverse situazioni e condizioni umane.\n1.4. I primi secoli\nDurante i primi secoli della storia della chiesa, i cristiani hanno celebrato il loro matrimonio « come gli altri uomini » (A Diogneto V, 6), sotto la presidenza del padre di famiglia, attraverso i soli gesti e i riti domestici, come per esempio quello di unire le mani dei futuri sposi. Tuttavia, essi hanno sempre tenuto presenti « le leggi straordinarie e veramente paradossali della loro società spirituale » (A Diogneto V, 4). Hanno eliminato dalla loro liturgia domestica ogni aspetto della religione pagana. Hanno dato una importanza particolare alla procreazione e all’educazione dei figli (ibid., V, 6); hanno accettato che i vescovi esercitassero una vigilanza sui loro matrimoni (Ignazio di Antiochia, Lettera a Policarpo V, 2). Hanno espresso nel loro matrimonio una particolare sottomissione a Dio e un rapporto con la loro fede (Clemente di Alessandria, Stromata IV, 20). E a volte, in occasione del matrimonio, hanno partecipato alla celebrazione del sacrificio eucaristico e hanno ottenuto una particolare benedizione (Tertulliano, Lettera alla moglie II, 9).\n1.5. Le tradizioni orientali\nNelle chiese orientali, fin dall’antichità, i pastori hanno partecipato attivamente alla celebrazione dei matrimoni insieme ai genitori oppure sostituendoli. Questo cambiamento non è frutto di un’usurpazione. Si realizzò proprio dietro richiesta delle famiglie e con l’approvazione delle autorità civili. In seguito a quest’evoluzione, alcune cerimonie compiute originariamente nell’ambito delle famiglie vennero a poco a poco incluse negli stessi riti liturgici. Per cui si formò il concetto che i ministri del rito del « mysterion » matrimoniale non erano solo i coniugi, ma anche il pastore della chiesa.\n1.6. Le tradizioni occidentali\nNelle chiese d’occidente, avvenne l’incontro tra la visione cristiana del matrimonio e il diritto romano. Da ciò sorse un problema: « Qual è l’elemento costitutivo del matrimonio dal punto di vista giuridico? ». Si stabilì che il consenso degli sposi era da ritenere l’unico elemento costitutivo. Per questo, fino all’epoca del concilio di Trento, vennero considerati validi i matrimoni clandestini. Tuttavia, da molto tempo, la chiesa aveva desiderato che si celebrassero anche alcuni riti liturgici, che ci fosse la benedizione del presbitero e la sua presenza come testimone della chiesa. Tale presenza del parroco e di altri testimoni è diventata la forma canonica ordinaria; il decreto Tametsi la dichiarò necessaria per la validità.\n1.7. Le nuove chiese\nÈ da auspicarsi che vengano poste in essere, sotto il controllo dell’autorità ecclesiastica, nuove norme liturgiche e giuridiche del matrimonio cristiano per i popoli evangelizzati di recente. Questo è anche il desiderio del concilio Vaticano II e del nuovo Ordo per la celebrazione del matrimonio. Potranno così essere armonizzati la realtà del matrimonio cristiano e i valori autentici racchiusi nelle tradizioni di questi popoli.\nQuesta diversità di norme dovuta alla pluralità delle culture è compatibile con l’unità essenziale. Non va quindi al di là dei limiti di un legittimo pluralismo.\nIl carattere cristiano ed ecclesiale dell’unione e del dono reciproco degli sposi può infatti essere espresso in diversi modi, per il battesimo da essi ricevuto e per la presenza di testimoni, fra i quali ha un ruolo preminente il « presbitero competente ».\nOggi possono forse sembrare opportuni alcuni adattamenti canonici di questi diversi elementi.\n1.8. Adattamenti canonici\nLa riforma del diritto canonico deve tener conto della visione globale del matrimonio, delle sue dimensioni personali e sociali. La chiesa infatti deve sempre aver coscienza che le disposizioni giuridiche servono ad aiutare a promuovere condizioni sempre più attente ai valori umani del matrimonio. Tuttavia, non è pensabile che questi adattamenti possano vertere sulla totalità della realtà del matrimonio.\n1.9. Aspetto personalistico dell’istituzione\n« Principio, soggetto e fine di tutte le istituzioni sociali è e deve essere la persona umana, come quella che di sua natura ha sommamente bisogno della vita sociale » (Gaudium et Spes 25). Come « intima comunità di vita e d’amore coniugale » (GS 48) il matrimonio è un luogo e un mezzo capace di favorire il bene delle persone secondo la loro vocazione. Per questo, il matrimonio non può mai essere considerato come una realtà che sacrifica le persone a un bene comune esterno a loro. D’altronde « il bene comune » è « l’insieme di quelle condizioni della vita sociale che permettono ai gruppi, come ai singoli membri, di raggiungere la propria perfezione più pienamente e più speditamente » (GS 26).\n1.10. Struttura e non sovrastruttura\nNonostante che il matrimonio sia condizionato al suo inizio e per tutta la sua durata dalla realtà economica, non è una sovrastruttura della proprietà privata dei beni e dei mezzi di produzione. Certamente, le forme concrete di realizzazione del matrimonio e della famiglia possono dipendere dalle condizioni economiche. Ma l’unione totale di un uomo e di una donna nel patto coniugale corrisponde innanzitutto alla natura umana e alle esigenze in essa poste dal Creatore. È questa la ragione profonda per cui il matrimonio, invece di impedirla, favorisce ampiamente la maturazione personale degli sposi.\n2.1. Simbolo reale e segno sacramentale\nGesù Cristo ha fatto riscoprire in modo profetico la realtà del matrimonio come era stata voluta da Dio fin dall’origine del genere umano (cf. Gn 1, 27; Mc 10, 6 e Mt 19, 4; Gn 2, 24; Mc 10, 7-8 e Mt 19, 5). L’ha ristabilita con la sua morte e risurrezione. Per questo il matrimonio cristiano si vive « nel Signore » (2 Cor 7, 39); ed è determinato dagli elementi dell’opera salvifica.\nGià nell’antico Testamento, l’unione matrimoniale è una figura dell’alleanza tra Dio e il popolo d’Israele (cf. Os 2; Ger 3, 6-13; Ez 16, e 23; Is 54). Nel nuovo Testamento, il matrimonio cristiano assume una dignità maggiore, perché è la rappresentazione del mistero che unisce Cristo Gesù e la chiesa (of. Ef 5, 21-33). Questa analogia viene chiarita più profondamente attraverso l’interpretazione teologica: l’amore supremo e il dono del Signore fino alla morte, come pure il legame fedele e irrevocabile della chiesa sua sposa diventano modelli ed esempi per il matrimonio cristiano. Questa somiglianza è una relazione di autentica partecipazione all’alleanza di amore tra Cristo e la chiesa. E così, a modo di simbolo reale e di segno sacramentale, il matrimonio cristiano rappresenta concretamente la chiesa di Gesù Cristo nel mondo e, soprattutto nella struttura della famiglia, è chiamato giustamente una « chiesa domestica » (LG 11).\n2.2. Sacramento in senso stretto\nIn questo modo il matrimonio cristiano è configurato secondo il mistero dell’unione tra Gesù Cristo e la chiesa. Il fatto che il matrimonio cristiano sia così assunto nell’economia della salvezza giustifica già la denominazione di « sacramento » nel senso più ampio. Ma insieme significa anche una realizzazione concreta e una attualizzazione reale di questo sacramento primordiale. Il matrimonio cristiano è quindi in se stesso realmente e propriamente un segno della salvezza che conferisce la grazia di Gesù Cristo. È proprio per questo che la chiesa cattolica lo elenca tra i sette sacramenti (cf. DS 1327, 1801).\nFra l’indissolubilità del matrimonio e la sua sacramentalità, esiste un rapporto particolare, cioè una reciproca relazione costitutiva. L’indissolubilità permette di cogliere più facilmente la sacramentalità del matrimonio cristiano; d’altro canto, dal punto di vista teologico, la sacramentalità costituisce il fondamento ultimo, sebbene non unico, della indissolubilità del matrimonio.\n2.3. Battesimo, fede attuale, intenzione, matrimonio sacramentale\nAnche il sacramento del matrimonio trasmette la grazia come gli altri sacramenti. La fonte ultima di questa grazia è l’impatto con l’opera compiuta da Gesù Cristo e non soltanto la fede dei soggetti del sacramento. Ciò non significa tuttavia che, nel sacramento del matrimonio, la grazia sia data al di fuori della fede o senza alcuna fede. Ne consegue, secondo i principi classici, che la fede è presupposta a titolo di « causa dispositiva » dell’effetto fruttuoso del sacramento. Ma d’altra parte la validità del sacramento non implica necessariamente che esso sia fruttuoso.\nLa realtà dei « battezzati non credenti » pone oggi un nuovo problema teologico e un grave dilemma pastorale, soprattutto se emerge chiaramente l’assenza o il rifiuto della fede. L’intenzione richiesta — l’intenzione di fare ciò che fanno Cristo e la Chiesa — è la condizione minima necessaria perché ci sia veramente un atto umano di impegno sul piano della realtà sacramentale. Certamente non bisogna confondere il problema dell’intenzione con quello relativo alla fede personale dei contraenti, ma non è neppure possibile separarli totalmente. In ultima analisi, la vera intenzione nasce e si nutre di una fede viva. Nel caso in cui non si avverta alcuna traccia della fede in quanto tale (nel senso del termine « credenza », disposizione a credere) né alcun desiderio della grazia e della salvezza, si pone il problema di sapere, in realtà, se l’intenzione generale e veramente sacramentale di cui abbiamo parlato, è presente o no, e se il matrimonio è contratto validamente o no. La fede personale dei contraenti non costituisce, come è stato notato, la sacramentalità del matrimonio, ma l’assenza della fede personale compromette la validità del sacramento.\nQuesto fatto origina nuovi interrogativi ai quali non sono state trovate finora risposte sufficienti; esso impone nuove responsabilità pastorali in materia di matrimonio cristiano. « Innanzitutto i pastori si sforzino di sviluppare e nutrire la fede dei fidanzati poiché il sacramento del matrimonio suppone e richiede la fede » (Ordo celebrandi matrimonium. Praenotanda, n. 7).\n2.4. Una articolazione dinamica\nNella chiesa, il battesimo è il fondamento sociale e il sacramento della fede per cui gli uomini che credono diventano membri del corpo di Cristo. Anche da questo punto di vista, l’esistenza di « battezzati non credenti » implica problemi di grande importanza. Le necessità di ordine pastorale e pratico non troveranno una reale soluzione in cambiamenti che sovvertano il nucleo centrale della dottrina in materia sacramentale e di quella del matrimonio, ma in un rinnovamento radicale della spiritualità battesimale. Occorre ricomporre una visione integrale che collochi il battesimo nell’unità essenziale e nell’articolazione dinamica di tutti i suoi elementi e delle sue dimensioni: la fede, la preparazione al sacramento, il rito, la confessione della fede, l’incorporazione a Cristo e alla chiesa, le conseguenze etiche, la partecipazione attiva alla vita della chiesa. È necessario mettere in rilievo il rapporto intimo tra il battesimo, la fede e la chiesa. Soltanto in questo modo, diventa evidente che il matrimonio tra battezzati è un vero sacramento « in se stesso », cioè non in forza di una specie di « automatismo », ma per la sua intrinseca natura.\n3. Creazione e Redenzione\n3.1. Il matrimonio voluto da Dio\nTutte le cose sono state create in Cristo, da Cristo e per Cristo. Anche il matrimonio, dal momento che è stato creato da Dio creatore, diventa un segno del mistero dell’unione di Cristo sposo con la chiesa sposa. Si trova, in un certo modo, ordinato a questo mistero. Questo matrimonio, quando viene celebrato fra due battezzati, è elevato alla dignità di sacramento propriamente detto. Esso vuole dunque essere segno e rendere partecipi dell’amore sponsale di Cristo e della Chiesa.\n3.2. Inseparabilità dell’opera di Cristo\nQuando si tratta di due battezzati, il matrimonio, come istituzione voluta da Dio creatore, è inseparabile dal matrimonio-sacramento. La sacramentalità del matrimonio dei battezzati non è un fatto accidentale che potrebbe esserci o non esserci. Essa è inerente alla sua essenza al punto che non potrebbe venirne separata.\n3.3. Ogni matrimonio fra battezzati deve essere sacramentale\nLa conseguenza delle proposizioni precedenti è che, per i battezzati, non può esistere veramente e realmente nessuno stato coniugale diverso da quello voluto da Cristo. In questo sacramento, la donna e l’uomo cristiani, si danno e si accettano come sposi attraverso un consenso personale, libero e irrevocabile, sono definitivamente liberati dalla « durezza di cuore » di cui ha parlato Gesù (cf. Mt 19, 8). Per loro diventa possibile realmente vivere in una carità totale perché, con il sacramento, entrano veramente e realmente nel mistero dell’unione sponsale di Cristo e della chiesa. Quindi, la chiesa non può in nessun modo riconoscere che due battezzati sono sposati conformemente alla loro dignità e al loro modo di essere « nuova creatura in Cristo », se non si sono uniti con il sacramento del matrimonio.\n3.4. Il matrimonio «legittimo » dei non-credenti\nLa forza e la grandezza della grazia di Cristo si estende a tutti gli uomini, anche al di là delle frontiere della chiesa, per l’universalità della volontà salvifica di Dio. Esse informano ogni amore coniugale umano, confermano la « natura creata » e anche il matrimonio «come fu all’origine ». Gli uomini e le donne che non hanno ancora conosciuto la predicazione del vangelo si uniscono attraverso un’alleanza umana in un matrimonio legittimo. Questo è provvisto di beni e di valori autentici che gli assicurano una consistenza. Ma è bene mettere in evidenza che, anche se gli sposi lo ignorano, questi valori provengono da Dio creatore e si inseriscono in modo incoativo nell’amore sponsale che unisce Cristo e la chiesa.\n3.5. L’unione dei cristiani che non conoscono ciò che esige il loro battesimo\nSarebbe dunque contraddittorio dire che dei cristiani, battezzati nella chiesa cattolica, possono veramente e realmente fare un passo indietro accontentandosi di uno stato coniugale non sacramentale. Sarebbe come pensare che possano accontentarsi dell’« ombra » quando Cristo offre loro la « realtà » del suo amore sponsale.\nNon si può tuttavia escludere l’esistenza di casi in cui, per dei cristiani, la coscienza sia deformata da ignoranza o da errore invincibile. Essi giungono a credere sinceramente che possono contrarre un vero matrimonio escludendo il sacramento.\nIn questa situazione, essi non sono in grado di contrarre un matrimonio sacramentale valido poiché negano la fede e non hanno l’intenzione di fare ciò che fa la chiesa. Ma, d’altra parte, il diritto naturale di contrarre matrimonio non viene meno. Sono dunque in grado di donarsi e di accettarsi reciprocamente come sposi in forza della loro intenzione di concludere un patto irrevocabile. Questo dono reciproco e irrevocabile crea fra essi un rapporto psicologico che si differenzia per la sua struttura interna da una relazione puramente transitoria.\nTuttavia questa relazione non può in alcun modo essere riconosciuta dalla chiesa come una società coniugale non sacramentale, anche se ha le sembianze di un matrimonio. Per la chiesa, infatti, fra due battezzati, non esiste matrimonio naturale separato dal sacramento ma unicamente un matrimonio naturale elevato alla dignità di sacramento.\n3.6. I matrimoni progressivi\nQueste considerazioni mostrano l’errore e il pericolo di introdurre o di tollerare in seno a una comunità cristiana certe pratiche che consistono nel celebrare a più riprese, per la stessa coppia, cerimonie matrimoniali di grado diverso anche se unite fin dall’inizio tra loro. A maggior ragione non è opportuno permettere a un prete o a un diacono di assistere, come tali, a un matrimonio non sacramentale che due battezzati vogliono celebrare, o ancora di accompagnare questa cerimonia con le loro preghiere.\n3.7. Il matrimonio civile\nIn una società pluralista, l’autorità dello stato può imporre ai fidanzati una formalità ufficiale che renda pubblica, davanti alla società politica, la loro condizione di sposi. Può anche stabilire delle leggi che regolino in modo certo e corretto gli effetti civili derivanti dal matrimonio, come i diritti e i doveri familiari. È tuttavia necessario far sapere in modo adeguato ai fedeli cattolici, che questa formalità ufficiale chiamata correntemente matrimonio civile non rappresenta per loro un vero matrimonio. Vi sono eccezioni a questa regola solo nel caso in cui vi sia stata la dispensa dalla forma canonica ordinaria o ancora se, a causa dell’assenza prolungata di un testimone qualificato della Chiesa, la cerimonia civile può servire con forma canonica straordinaria nella celebrazione del matrimonio sacramentale (cf. can. 1116). Per quanto riguarda i non-cristiani e spesso anche i non-cattolici la cerimonia civile può avere un valore costitutivo sia per il matrimonio legittimo che per il matrimonio sacramentale.\n4.1. Il principio\nLa tradizione della chiesa primitiva, che si fonda sull’insegnamento di Cristo e degli apostoli, afferma l’indissolubilità del matrimoni anche in caso di adulterio. Questo principio si impone nonostante alcuni maldestri tentativi di interpretazione ed esempi di indulgenza nei confronti di persone che si trovavano in situazioni molto difficili. D’altronde non è facile valutare esattamente l’estensione e la frequenza di questi fatti.\n4.2. La dottrina della chiesa\nIl concilio di Trento ha dichiarato che la chiesa non si sbaglia quando ha insegnato e insegna, secondo la dottrina evangelica e apostolica, che il legame matrimoniale non può essere sciolto dall’adulterio (DS 1807). Tuttavia, il concilio ha colpito con l’anatema solo coloro che negano l’autorità della chiesa in questo campo. Le ragioni di questa riserva sono da ricercare in alcuni dubbi sorti nel corso della storia (le opinioni dell’Ambrosiaster, di Catharinus e di Cajetano) e, da un altro punto di vista, prospettive che si avvicinano all’ecumenismo. Non si può quindi affermare che il concilio abbia avuto l’intenzione di definire solennemente l’indissolubilità del matrimonio come verità di fede. Si dovrà tuttavia tener conto delle parole pronunciate da Pio XI nella Casti Connubii, in riferimento a questo canone: « Se la chiesa non si è mai sbagliata e non si sbaglia quando ha dato e da questo insegnamento, è dunque assolutamente certo che il matrimonio non può essere sciolto neppure in caso di adulterio. È altresì evidente che le altre cause di divorzio, molto più fragili di quanto si possa supporre, hanno un valore ancora minore e non possono essere prese in considerazione » (cf. DS 1807).\n4.3. Indissolubilità intrinseca\nL’indissolubilità intrinseca del matrimonio può essere considerata sotto diversi aspetti e avere molti fondamenti.\nSi può considerare il problema in riferimento agli sposi. In questo caso si affermerà: l’unione intima del matrimonio, dono reciproco di due persone, l’unione coniugale stessa, il bene dei figli esigono l’unità indissolubile di queste persone. Da qui deriva, per gli sposi l’obbligo morale di proteggere il loro patto coniugale, di conservarlo e di farlo progredire.\nÈ inoltre necessario collocare il matrimonio nella prospettiva di Dio. L’atto umano attraverso il quale gli sposi si donano e si ricevono scambievolmente, crea un legame che è fondato sulla volontà di Dio. Questo legame è inscritto nello stesso atto creativo e supera la volontà degli uomini. Non dipende dal potere degli sposi e per questo è intrinsecamente indissolubile.\nVista nelle (prospettive cristologiche, l’indissolubilità del matrimonio cristiano ha un fondamento ultimo ancora più profondo. Esso consiste nel fatto che il matrimonio cristiano è immagine, sacramento e testimonianza dell’unione indissolubile tra Cristo e la chiesa. Ciò è stato chiamato il bonum sacramenti. In questo senso, l’indissolubilità diventa un avvenimento di grazia.\nAnche le prospettive sociali fonderanno la indissolubilità: essa è richiesta dall’istituzione stessa. La decisione personale dei coniugi è assunta, protetta e fortificata dalla società, soprattutto dalla comunità ecclesiale. È la dimensione giuridico-ecclesiale del matrimonio.\nQuesti diversi aspetti sono intimamente legati tra di loro. La fedeltà a cui gli sposi sono obbligati deve essere protetta dalla società stessa, in modo particolare dalla società ecclesiale. È richiesta sia da Dio creatore che da Cristo che la rende possibile in forza della sua grazia.\n4.4. Indissolubilità estrinseca e potere della Chiesa sui matrimoni\nLa Chiesa, contemporaneamente alla sua prassi, ha elaborato una dottrina sul proprio potere nell’ambito dei matrimoni. Ne ha così precisato l’ampiezza e i limiti. La chiesa non si riconosce alcun potere di sciogliere un matrimonio sacramentale celebrato e consumato (ratum et consummatum). Per gravissimi motivi, per il bene della fede e la salvezza delle anime, gli altri matrimoni possono essere sciolti dall’autorità ecclesiastica competente o, secondo un’altra interpretazione, essere dichiarati nulli.\nQuesto insegnamento è soltanto un caso particolare della teoria che si riferisce al modo in cui evolve la dottrina cristiana nella chiesa. Oggi, essa è accettata da quasi tutti i teologi cattolici.\nNon è escluso tuttavia che la chiesa possa precisare meglio le nozioni di sacramentalità e di consumazione. In questo caso, ne spiegherà ancor meglio il significato. Così, l’insieme della dottrina sull’indissolubilità del matrimonio potrebbe essere proposta in una sintesi più profonda e più esatta.\n5. Divorziati risposati\n5.1. Radicalismo evangelico\nFedele al radicalismo del vangelo, la chiesa non può porsi nei confronti dei fedeli con parole diverse da quelle dell’apostolo Paolo: « Agli sposati ordino, non io, ma il Signore: la moglie non si separi dal marito — e qualora si separi, rimanga senza sposarsi o si riconcili con il marito — e il marito non ripudi la moglie » (1 Cor 7, 10-11). Ne deriva che le nuove unioni, dopo un divorzio ottenuto con una legge civile, non sono né regolari né legittime.\n5.2. Testimonianza profetica\nQuesto rigore non è dovuto a una legge puramente disciplinare o a un certo legalismo. Si fonda sul giudizio che il Signore ha dato a questo proposito (Mc 10, 6 ss.). In quest’ottica, questa regola severa è una testimonianza profetica resa alla fedeltà irreversibile dell’amore che lega il Cristo alla chiesa. Essa dimostra ancora come l’amore degli sposi sia assunto nella carità stessa di Cristo (Ef 5, 23-32).\n5.3. La « non-sacramentalizzazione »\nL’incompatibilità dello stato dei « divorziati-risposati » con il precetto e il mistero dell’amore pasquale del Signore comporta per questi l’impossibilità di ricevere, nella santa eucaristia, il segno dell’unità con Cristo. L’ammissione alla comunione eucaristica può avvenire solo dopo la penitenza che implica « il pentimento per il peccato commesso e il buon proposito di non commetterlo più in futuro » (Concilio di Trento, DS 1676). Tutti i cristiani debbono ricordarsi le parole dell’apostolo: «... Chiunque in modo indegno mangia il pane o beve il calice del Signore, sarà reo del corpo e del sangue del Signore. Ciascuno, pertanto, esamini se stesso e poi mangi di questo pane e beva di questo calice; perché chi mangia e beve senza riconoscere il corpo del Signore, mangia e beve la propria condanna » (1 Cor 11, 27-29).\n5.4. Pastorale dei divorziati risposati\nQuesta situazione illegittima non consente di vivere in piena comunione con la chiesa. E tuttavia i cristiani che vi si trovano non sono esclusi dall’azione della grazia di Dio e dal legame con la chiesa. Non debbono essere privati della cura dei pastori (Allocuzione pontificia di Paolo VI, 4 novembre 1977). Essi hanno ancora molti compiti che loro derivano dal battesimo. Devono attendere all’educazione religiosa dei loro bambini. La preghiera cristiana sia pubblica che privata, la penitenza, certe attività apostoliche sono sempre modi per vivere la loro vita cristiana. Non debbono essere disprezzati ma aiutati come tutti i cristiani che, con l’aiuto della grazia di Cristo, si sforzano per liberarsi dal peccato.\n5.5. Combattere le cause del divorzio\nÈ sempre più necessario svolgere un’azione pastorale che tenda ad evitare il moltiplicarsi dei divorzi e delle nuove unioni civili dei divorziati. In particolare è necessario inculcare ai nuovi sposi una coscienza viva di tutte le loro responsabilità di coniugi e di genitori. È fondamentale presentare in modo sempre più efficace il significato autentico del matrimonio sacramentale come alleanza realizzata « nel Signore » (1 Cor 7, 39). In questo modo i cristiani saranno più preparati a conformarsi al comandamento del Signore e a rendere testimonianza all’unione di Cristo con la chiesa. Questo d’altronde sarà fatto per il maggior bene degli sposi, per quello dei bambini come pure per la società stessa.\nB) LE « SEDICI TESI CRISTOLOGICHE » DI GUSTAVE MARTELET, S.I.,\nAPPROVATE « IN FORMA GENERICA »\nDALLA COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE\n1. Sacramento del matrimonio e mistero della Chiesa\nLa sacramentalità del matrimonio cristiano emerge in modo più evidente se non viene separata dal mistero della chiesa. « Segno e strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano », come afferma il recente concilio (LG 1), la chiesa è fondata sul rapporto indefettibile che Cristo stabilisce con essa per farne il suo corpo. Quindi l’identità della chiesa non dipende solo dai poteri dell’uomo, ma anche dall’amore del Cristo, che viene continuamente annunciato dalla predicazione apostolica e al quale possiamo partecipare mediante l’effusione dello Spirito. Testimone di questo amore che la fa vivere, la chiesa è quindi il sacramento di Cristo nel mondo, perché essa è il corpo visibile e la comunità che annuncia la presenza di Cristo nella storia degli uomini. Certo, la chiesa-sacramento, la cui « grandezza » viene dichiarata da Paolo (Ef 5, 32), è inseparabile dal mistero dell’incarnazione perché è un mistero che riguarda il corpo; essa è anche inseparabile dall’economia dell’alleanza perché riposa sulla promessa personale fatta da Cristo risorto di restare « con » lei « tutti i giorni fino alla fine del mondo » (Mt 28, 20). Ma la chiesa-sacramento partecipa anche al mistero che si può chiamare coniugale: Cristo è legato ad essa con un amore che fa della chiesa la sposa di Cristo, nella forza di un solo Spirito e nell’unità di un solo corpo.\n2. L’unione di Cristo e della chiesa\nL’unione sponsale di Cristo con la chiesa non distrugge, ma al contrario completa quanto, a modo suo, l’amore coniugale dell’uomo e della donna annuncia, implica o già realizza dal punto di vista della comunione e della fedeltà. In realtà, il Cristo della croce compie quella perfetta oblazione di se stesso, che gli sposi desiderano realizzare nella loro carne, senza però riuscire a raggiungerla mai perfettamente. Verso la chiesa che egli ama come suo corpo, il Cristo realizza quello che i mariti devono fare — come dice S. Paolo — per le loro mogli. Da parte sua la risurrezione di Gesù nella potenza dello Spirito rivela che l’oblazione da lui fatta sulla croce porta i suoi frutti nella stessa carne in cui fu compiuta, e che la chiesa da lui amata fino a morire per essa, può introdurre il mondo nella comunione totale tra Dio e gli uomini di cui essa già gode come sposa di Gesù Cristo.\n3. Il simbolo coniugale nella Scrittura\nGiustamente quindi l’Antico Testamento usa il simbolismo dell’amore coniugale per indicare l’amore senza limiti di Dio per il suo popolo e, mediante questo popolo, vuole rivelarlo a tutta l’umanità. Specialmente nel profeta Osea, Dio si presenta come uno sposo che con tenerezza e fedeltà senza misura saprà guadagnare finalmente Israele, che all’inizio è stato infedele all’amore immenso con cui era stato amato. Così l’Antico Testamento ci apre, senza esitazioni, la comprensione del nuovo in cui Gesù più volte è designato come lo sposo per eccellenza. Così è chiamato da Giovanni Battista (Gv 3, 29); Gesù stesso si chiama così (Mt 9, 15); anche S. Paolo l’attribuisce a Gesù per due volte (2 Cor 11, 2 e Ef 5, 21-33); lo fa pure l’Apocalisse (22, 17-20); senza citare i riferimenti espliciti che si trovano nelle parabole escatologiche del regno (Mt 22, 1-10 e 25, 1-12).\n4. Gesù, sposo per eccellenza\nBenché questo titolo sia ordinariamente trascurato dalla cristologia, esso deve trovare per noi tutto il suo significato. Allo stesso modo che Gesù è la via, la verità, la vita, la luce, la porta, il pastore, l’agnello, la vigna, perfino l’uomo, poiché riceve dal Padre « il primato su tutte le cose » (Col 1, 18), con la stessa verità e a buon diritto, è anche lo sposo per eccellenza, vale a dire, « il maestro e il signore », quando si tratta di amare l’altro come la propria carne. Perciò la cristologia del matrimonio si deve iniziare da questo titolo di sposo e dal mistero che esso richiama. In questo campo, come in ogni altro, « nessuno può porre un fondamento diverso da quello che già vi si trova, che è Gesù Cristo » (2 Cor 3, 11). Ad ogni modo, il fatto che Cristo è certamente lo sposo per eccellenza, non va separato dall’altro che è il « secondo » (1 Cor 15, 47) e « l’ultimo Adamo » (ibid., 15, 45).\n5. Adamo, immagine di quello che doveva venire\nL’Adamo della Genesi, inseparabile da Eva, al quale Gesù stesso si riferisce in Mt 19 in cui tratta la questione del divorzio, non è pienamente comprensibile se non si vede in lui « la figura di colui che doveva venire» (Rm 5, 14). Perciò la personalità di Adamo, in quanto simbolo iniziale dell’umanità intera, non è una personalità stretta è ripiegata su se stessa. Essa è, come anche quella di Eva, di ordine tipologico. Adamo, come anche noi stessi, va visto in rapporto con colui che gli dà il suo significato ultimo: Adamo non è comprensibile senza Cristo, ma anche Cristo, a sua volta, non è comprensibile senza Adamo, vale a dire, senza l’umanità intera — come anche senza tutto ciò che è umano — la cui apparizione è salutata nella Genesi come voluta da Dio in modo assolutamente particolare. Di conseguenza, la coniugalità che costituisce Adamo nella sua verità d’uomo, spetta anche a Cristo attraverso il quale essa viene realizzata, essendo stata ristabilita. Distrutta per una mancanza di amore, davanti alla quale anche Mosè ha dovuto arrendersi, essa può ritrovare in Cristo la verità che le spetta. Infatti, con Cristo appare nel mondo lo sposo per eccellenza che può, in quanto « secondo » e « ultimo Adamo », salvare e ristabilire la vera coniugalità che Dio non cessa di volere per il bene del « primo ».\n6. Gesù rinnovatore della primordiale verità della coppia\nInterpretando la prescrizione mosaica sul divorzio come un risultato storico derivato dalla « durezza del cuore », Gesù osa presentarsi come rinnovatore deciso della verità primordiale della coppia. Nel suo potere di amare senza limiti e di realizzare con la sua vita, morte e risurrezione, un’unione senza pari con l’umanità intera, Gesù ritrova il vero significato della parola della Genesi: « quello che Dio ha congiunto, l’uomo non lo separi » (Mt 19, 6). Per lui, d’ora in poi, l’uomo e la donna possono amarsi nel modo che Dio da sempre vuole che facciano, poiché in Gesù si manifesta la stessa sorgente dell’amore che è il fondamento del regno. Così il Cristo riconduce tutte le coppie del mondo alla purezza iniziale dell’amore promesso; abolisce la prescrizione che aveva creduto un dovere ratificare la propria miseria, non potendo eliminarne la causa. Nella concezione di Gesù, la coppia iniziale ritorna ad essere quello che era stata sempre agli occhi di Dio: la coppia profetica in cui Dio rivela l’amore coniugale cui l’umanità aspira e per il quale essa è fatta, ma che essa non può raggiungere, se non in colui che insegna agli uomini che cosa sia l’amore. Da allora, l’amore che rimane fedele, la coniugalità che « la durezza » dei nostri cuori » riduce a un sogno impossibile, ritrova in Gesù uno stato che solo lui, in quanto ultimo Adamo e sposo per eccellenza, ha il potere di comunicargli nuovamente.\n7. La sacramentalità del matrimonio evidente nella fede\nLa sacramentalità del matrimonio cristiano diventa allora una evidenza per la fede. Poiché i battezzati fanno parte visibilmente del corpo di Cristo che è la chiesa, Cristo attira dietro di sé il loro amore coniugale per comunicargli la verità umana di cui, al di fuori di lui, questo amore è privo. Egli lo fa mediante lo Spirito, in forza del potere che ha come secondo e ultimo Adamo, di assumersi e di far giungere a compimento la coniugalità del primo Adamo. Lo compie anche in conformità alla visibilità della chiesa, in cui l’amore coniugale, consacrato al Signore, diventa un sacramento. Nel cuore della chiesa, gli sposi attestano che s’impegnano nella vita coniugale attendendo da Cristo la forza di attuare questa forma d’amore che, senza di lui, è esposta al pericolo. In questa maniera, il mistero caratteristico di Cristo come sposo della chiesa, s’irradia e può irradiarsi sulle coppie che gli sono consacrate. Il loro amore coniugale viene così approfondito e non svilito, perché è riferito all’amore di Cristo che li sostiene e li fonde. La speciale effusione dello Spirito che è propria del sacramento, fa sì che l’amore di queste coppie diventi l’immagine stessa dell’amore che Cristo ha per la chiesa. Tuttavia, questa effusione costante dello Spirito non dispensa mai le coppie di cristiani dalle condizioni umane della fedeltà, perché mai il mistero del secondo Adamo sopprime o sostituisce in qualcosa la realtà del primo.\n8. Il matrimonio civile\nNe deriva la conseguenza che non si può realizzare l’entrata nel matrimonio cristiano solo attraverso il riconoscimento di un diritto puramente « naturale » circa il matrimonio, qualunque sia il valore religioso che a questo diritto si riconosca o possieda realmente. Infatti nessun diritto naturale può avere la forza, di per se stesso, di realizzare il contenuto di un sacramento cristiano.\nSe lo si pretendesse nel caso del matrimonio, si finirebbe per falsare il significato del sacramento il cui scopo è quello di consacrare a Cristo l’amore degli sposi battezzati, affinché sviluppi in loro gli effetti trasformati del suo mistero. Perciò, mentre gli stati considerano il matrimonio civile come un atto sufficiente per fondare, dal punto di vista sociale, la comunità coniugale, la chiesa invece, senza negare a questo matrimonio ogni valore per i non battezzati, contesta che esso possa mai bastare per i battezzati.\nPer loro va bene solo il matrimonio sacramento, che suppone da parte dei futuri sposi la volontà di consacrare a Cristo un amore il cui valore umano dipende, in ultima analisi, dall’amore che Cristo ha per noi e ci comunica. Ne consegue che l’identità del sacramento e del « contratto », su cui il magistero apostolico si è formalmente impegnato nel XIX secolo, dev’essere intesa in modo tale che rispetti veramente il mistero del Cristo e la vita dei cristiani.\n9. Contratto e sacramento\nL’atto di alleanza coniugale, spesso chiamato contratto, che raggiunge la realtà di sacramento quando si tratta di sposi cristiani, non si stabilisce come semplice effetto giuridico del battesimo.\nPer il fatto che la promessa coniugale di una cristiana e di un cristiano è un vero sacramento, tocca la loro identità cristiana, che viene assunta da loro a livello dell’amore che si giurano in Cristo. Mentre il loro patto coniugale li dona l’una all’altro, li consacra anche a colui che è lo sposo per eccellenza e che insegnerà a loro diventare anch’essi dei coniugi realizzati. Il mistero personale di Cristo penetra, quindi, dall’interno la natura di patto umano o di « contratto ».\nEsso diventa sacramento solo se i futuri sposi accettano di entrare nella vita coniugale passando attraverso Cristo al quale, mediante il battesimo, sono incorporati. La loro libera adesione al mistero del Cristo è talmente essenziale alla natura del sacramento che la chiesa vuole assicurarsi, attraverso il ministero del presbitero, circa l’autenticità cristiana del loro impegno. Quindi l’alleanza coniugale umana non diventa sacramento in forza di uno statuto giuridico, efficace per se stesso indipendentemente da ogni adesione liberamente data al battesimo. Lo diventa invece in virtù del carattere pubblicamente cristiano che comporta nel suo intimo l’impegno reciproco e che, inoltre, permette di stabilire in quale senso gli sposi stessi sono ministri del sacramento.\n10. I coniugi, ministri del sacramento nella chiesa e mediante la chiesa\nPoiché il sacramento del matrimonio è la libera consacrazione a Cristo dell’amore coniugale nascente, i coniugi sono evidentemente i ministri di un sacramento che li riguarda al massimo. Tuttavia, non sono ministri in forza di un potere che si potrebbe dire « assoluto » e nell’esercizio del quale la chiesa, strettamente parlando, non avrebbe niente da dire.\nSono ministri in quanto membri vivi del corpo di Cristo in cui essi emettono il loro giuramento, senza che mai la loro decisione, che è insostituibile, faccia del sacramento una pura e sola emanazione del loro amore. Il sacramento come tale appartiene totalmente al mistero della chiesa in cui sono introdotti, in modo privilegiato, dal loro amore coniugale. Perciò nessuna coppia si scambia il sacramento del matrimonio, senza il consenso della chiesa stessa, e in forma diversa da quella che la chiesa stabilisce come la più espressiva del mistero in cui il sacramento introduce gli sposi.\nSpetta dunque alla chiesa verificare se le disposizioni dei futuri sposi corrispondono realmente al battesimo che essi hanno già ricevuto; come spetta ad essa dissuaderli, se fosse necessario, dal porre un gesto che sarebbe offensivo nei confronti di colui di cui essa è testimone. Nello scambio del consenso che fa il sacramento, essa rimane anche il segno e garante del dono dello Spirito Santo che gli sposi ricevono impegnandosi l’uno verso l’altro in quanto cristiani. Perciò i contraenti battezzati non sono mai ministri del sacramento del loro matrimonio senza la chiesa e meno ancora al di sopra di essa; essi sono ministri nella chiesa e attraverso la chiesa, senza mai mettere al secondo posto colei il cui mistero è fonte del loro amore.\nUna giusta teologia del ministero del sacramento del matrimonio non ha soltanto una grande importanza per la verità spirituale dei contraenti, ma essa ha anche delle ripercussioni ecumeniche non trascurabili nei nostri rapporti con gli ortodossi.\n11. L’indissolubilità del matrimonio\nIn questo contesto, appare in una luce viva anche l’indissolubilità del matrimonio. Essendo Cristo l’unico sposo della chiesa, il matrimonio cristiano non può diventare e restare un’immagine autentica dell’amore di Cristo per la chiesa, senza partecipare alla fedeltà che definisce Cristo come sposo della chiesa. Quali che siano il dolore e le difficoltà psicologiche che ne possono derivare, è perciò impossibile consacrare a Cristo, per farne un segno o un sacramento del suo mistero, un amore coniugale che implicasse il divorzio di uno dei due contraenti o di tutti e due insieme, nel caso che il primo matrimonio sia veramente valido: cosa, questa, che in più di un caso non è evidente. Ma se il divorzio, secondo il suo scopo, dichiara d’ora in poi sciolta un’unione legittima e permette quindi di stabilirne un’altra, come è possibile pretendere che il Cristo possa fare di questo secondo « matrimonio » un’immagine reale del suo rapporto personale con la chiesa?\nBenché possa avere un certo rispetto per alcuni aspetti, specialmente nel caso di un coniuge ingiustamente abbandonato, il nuovo matrimonio dei divorziati non può essere un sacramento e crea un’incapacità obiettiva a ricevere l’eucaristia.\n12. Divorzio e eucaristia\nSenza misconoscere le circostanze attenuanti e talvolta anche la qualità di un matrimonio civile successivo al divorzio, l’accesso dei divorziati risposati all’eucaristia risulta incompatibile con il mistero di cui la chiesa è servitrice e testimone. Accogliendo i divorziati risposati all’eucaristia, la chiesa lascerebbe credere a tali coniugi che essi possono, sul piano dei segni, comunicare con colui del quale essi rifiutano il mistero coniugale sul piano della realtà.\nFare una cosa del genere, significherebbe inoltre che la chiesa si dichiara d’accordo con battezzati, al momento in cui essi entrano o restano in una contraddizione obiettiva ed evidente con la vita, il pensiero e lo stesso essere del Signore come sposo della chiesa. Se essa potesse comunicare il sacramento dell’unità a quelli e a quelle che, su un punto essenziale del mistero di Cristo, hanno rotto con lui, essa non sarebbe più segno e testimone del Cristo, ma suo contro-segno e suo contro-testimone. Non di meno, però, tale rifiuto non giustifica assolutamente una qualche procedura infamante che sarebbe in contraddizione, a sua volta, con la misericordia di Cristo verso noi peccatori.\n13. Perché la chiesa non può scegliere un matrimonio rato e consumato\nQuesta visione cristologica del matrimonio cristiano permette ancora di comprendere perché la chiesa non riconosce a se stessa nessun diritto di sciogliere un matrimonio « ratum et consummatum », ossia un matrimonio sacramentalmente contratto nella chiesa e ratificato dagli sposi stessi nella loro carne. In effetti, la totale comunione di vita, che umanamente parlando definisce la coniugalità, evoca a suo modo il realismo dell’incarnazione in cui il Figlio di Dio diventa uno con l’umanità nella carne. Impegnandosi l’un l’altro nel dono senza riserve di se stessi, gli sposi esprimono il loro effettivo passaggio alla vita coniugale, in cui l’amore diventa una condivisione così assoluta quanto è possibile di se stesso con l’altro. Entrano così in quel tipo di condotta umana di cui Cristo ha richiamato il carattere irrevocabile e di cui ha fatto un’immagine rivelatrice del suo mistero. La chiesa, quindi, non ha nessun potere su una unione coniugale che è passata sotto il potere di colui del quale essa deve annunciare il mistero e non svuotarlo.\n14. Il privilegio paolino\nQuello che viene chiamato « privilegio paolino » non contraddice in nulla quello che abbiamo appena ricordato. In funzione di quanto Paolo spiega in 1 Cor 7, 12-17, la chiesa si riconosce il diritto di annullare un matrimonio umano che si dimostri cristianamente invivibile per il coniuge battezzato, a causa dell’opposizione che gli fa quello non battezzato. In questo caso, il « privilegio », se esiste veramente, gioca in favore della vita in Cristo, la cui importanza, per la chiesa, può legittimamente prevalere su una vita coniugale che non ha potuto e non può effettivamente essere consacrata a Cristo da questa coppia.\n15. Il matrimonio cristiano non può essere isolato dal mistero del Cristo\nChe si tratti dei suoi aspetti scritturistici, dogmatici, morali, umani o canonici, mai il matrimonio cristiano è quindi isolabile dal mistero di Cristo. Perciò il sacramento del matrimonio, del quale la chiesa è testimone, al quale educa e che permette di ricevere, non è realmente vivibile che in una conversione continua degli sposi alla persona del Cristo.\nTale conversione a Cristo fa dunque parte intrinseca della natura del sacramento e fornisce direttamente il significato e la portata di un tale sacramento nella vita dei coniugi.\n16. Visione non totalmente incomprensibile ai non credenti\nAd ogni modo questa visione cristologica, di per sé, non è totalmente incomprensibile anche per i non credenti. Non solo ha una coerenza sua propria che designa Cristo come l’unico fondamento di quello che noi crediamo, ma rivela pure la grandezza della coppia umana, che può « parlare » anche ad una coscienza che sia estranea al mistero del Cristo.\nInoltre, il punto di vista dell’uomo come tale è esplicitamente inseribile nel mistero di Cristo, a titolo del primo Adamo da cui il secondo ed ultimo non è mai da separare. Mostrarlo in pienezza nell’esempio del matrimonio aprirebbe la presente riflessione su altri orizzonti, nei quali però qui non entriamo. Si è voluto ricordare, prima di tutto, che Cristo è il vero fondamento, spesso ignorato dagli stessi cristiani, del loro matrimonio in quanto sacramento.\n* Per un commento delle proposizioni, cf. Commissione Teologica Internazionale, Teologia del Matrimonio, Collana « Documenti » n. 2, Edizioni Dehoniane, Bologna 1978, 49 pp. - Commission Théologique Internationale, Problèmes Doctrinaux du Mariage Chretien, Centre Cerfaux-Lefort, Louvain 1979, 377 pp.


Home → Turismo d’autore → In Italia → Best Western investe ..\nE’ sponsor della seconda edizione della settimana delle professionalità del golf, Pro Week\nLa seconda edizione della settimana delle professionalità del golf, ProWeek, si svolgerà dal 5 al 10 aprile al Golf Club Margara per una settimana di avvenimenti articolata attorno ai Campionati della PGA Italiana maschile (7-10 aprile) e femminile (9-10).\nLe professionalità del golf si incontreranno di nuovo nel circolo di Fubine (AL) per un evento che coinvolge i più importanti settori della disciplina: giocatori professionisti e dilettanti, uomini e donne, i distributori di bastoni da golf , i tecnici di questo sport, presidenti, direttori e segretari dei circoli, superintendent e greenkeeper. A ciascuno di essi viene dedicato uno spazio e un evento nell’ambito di una settimana, che rappresenta anche un importante momento di visibilità e un’opportunità di comunicazione.\nIl 5 ed il 6 aprile, l’evento si apre con l’Equipment Show: le Case che distribuiscono materiali ed attrezzature in Italia possono proporre un grande demo day di inizio stagione dove presenteranno le novità e dilettanti e professionisti. Per tutti, sarà possibile provare i bastoni appena immessi sul mercato sotto la guida di esperti e con i consigli dei maestri.\nIn contemporanea, negli stessi giorni, si disputeranno tre gare sui due percorsi di Margara. Domenica 5 scendono in campo circa 300 giocatori per il Trofeo Arval e la Garnier Fructis Cup, mentre nel giorno successivo avranno luogo le altre due Pro Amateur PGAI, l’Intesa SanPaolo Private Banking Pro-Am e la PGAI Pro-Am, con la partecipazione di oltre 60 squadre. Lunedì 6, nelle sale del club, si svolgerà il Meeting Annuale dell’Associazione Italiana Tecnici di Golf (AITG), che rappresenta le figure chiave nella vita dei circoli italiani, direttori e segretari, greenkeeper e superintendent, vale adire gli esperti del verde. Nell’occasione saranno presenti anche le aziende del settore che esporranno le nuove macchine per la cura dei campi. Martedì 7 aprile sarà protagonista l’Associazione Professionisti (PGAI) prima con la Conferenza sull’insegnamento ai giovani e poi con l’Assemblea annuale.\nMartedì 7 si svolgerà l’AITG Trophy, gara riservata agli iscritti all’Associazione e ai propri invitati. Nello stesso giorno avrà inizio il 33° PGAI Championship, che vedrà in campo i migliori professionisti italiani i quali si contenderanno il titolo (campione uscente Alessandro Tadini) più prestigioso della categoria. Si giocherà sulla distanza di 72 buche con taglio dopo le prime 36 che lascerà in gara i primi 50 classificati e i pari merito al 50° posto i quali si divideranno il bel montepremi di 70.000 euro, diecimila in più rispetto alla scorsa edizione. Giovedì 9, infine, scatterà l’11ª edizione del Ladies PGAI Championship, dove le proette italiane si batteranno per il tricolore (36 buche, campionessa uscente Stefania Croce). In palio 20.000 euro.\nL’intera manifestazione è sponsorizzata da Best Western Premier, la catena alberghiera con hotel di lusso in tutto il mondo, che si distingue per qualità, stile, classe e servizi: perché il golf, anche in un momento di crisi come questo, rimane uno dei grandi drive di crescita del turismo - spiega la responsabile comunicazione dell´evento, Silvia Audisio - Nel mondo ci sono 65 milioni di golfisti, di cui 95mila in Italia, e questi dagli anni ´80 hanno iniziato a viaggiare. Erano 10 milioni nel ´92, 11,8 nel ´97 e 15 nel 2006, con un ritmo di crescita che anche sino al 2010 si prevede del 10% annuo, per arrivare alle 25 milioni di notti legate al turismo del golf nel 2015. Lo scorso anno il giro d´affari è stato di 40 miliardi di dollari, di cui solo il 7% va ai campi. Ben 2,5 miliardi sono andati alla Spagna e 2 al Portogallo.\nL’intenzione di approcciare il mondo del Golf nasce da molteplici motivi – dichiara Giovanna Manzi, CEO di Best Western Italia – Molti praticanti di questo sport frequentano già i nostri hotel per lavoro: questa iniziativa ci permette di offrire loro anche soluzioni leisure, offrendo motivazioni di viaggio legaste alle loro passioni.\nIl turismo golfistico ha attirato anche altri sponsor alla ProWeek, come la Regione Piemonte, Francorosso e Darwin Airlines.\nIl 2° Pro Week Professional Golf by Best Western Premier è stato presentato in una conferenza stampa tenuta a Milano nel Best Western Hotel Cristoforo Colombo di Corso Buenos Aires.


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Una bibliotecaria in cucina - A tavola con le mie famiglie e-book, Miriam Scarabò, Guaraldi, eBook - libri - LibreriadelSanto.it\nTu sei qui: ebook › eBook - libri › Una bibliotecaria in cucina\nUna bibliotecaria in cucina - A tavola con le mie famiglie\tebook\nFin da piccola ho avuto un rapporto “conflittuale” - ma in senso positivo - con il cibo: mamma e nonna si davano il cambio nel tentativo di farmi mangiare qualcosa. Instancabili, inesorabili. Ma con tanto amore. Forse è per questo che ho imparato la differenza tra pentola e padella il giorno dopo il matrimonio. Forse è anche per questo che come cuoca non sono brava. Ma è anche per questo che ho iniziato a raccogliere le ricette di famiglia. Per amore. Questo comunque non è un libro di ricette in senso tradizionale. E’ una raccolta di “racconti di famiglia”, di tradizioni, di gioia nel condividere con gli altri, di “segreti” ingredienti che regalano soddisfazione a tutti nell’assaporarli. E’ un po’ la storia di tutti noi, ma a tavola. I primi appunti li ho presi su foglietti vaganti, raccolti in seguito in quadernetti per non perderli, ascoltando i racconti di nonna. E poi ho iniziato a cimentarmi in cucina: avevo le ricette di nonna!\nDETTAGLI DI «Una bibliotecaria in cucina»\nTipo e-book Titolo Una bibliotecaria in cucina - A tavola con le mie famiglie Autore Miriam Scarabò Editore Guaraldi Data aprile 2012 Formati ePub (EAN 9788880495185, Adobe DRM)\nCOMMENTI DEI LETTORI A «Una bibliotecaria in cucina»\nEBOOK AFFINI A «Una bibliotecaria in cucina»\nREPARTI IN CUI È CONTENUTO «Una bibliotecaria in cucina»


Conferenza Nazionale Disabilità: le mostre fotografiche – Conferenza Nazionale sulle Politiche in materia di Disabilità\nLimiti d’Oltre: “In un mondo in cui la disabilità è tutto un problema, le persone non riescono a capire quanto sia complicata la nostra vita, piena di avversità da affrontare ogni giorno. È una lunga strada da costruire e percorrere, i problemi sono tanti che non si riesce a risolverli da soli, ma si devono trovare amici che ci aiutino lungo il percorso. Da giugno fino ad oggi grazie a questo progetto ho fatto cose che un disabile da solo non avrebbe mai potuto fare, come ad esempio: aggrapparsi al ferro del canestro; scalare l’Abetone con mio fratello che si è caricato il mio peso sulle spalle; andare sopra la scalinata di una chiesa a Firenze vedendo le persone salire e scendere, mentre io non potevo farlo; percorrere una scogliera ad Avola e guardando sotto di me voler gridare: “maledette gambe, perché tremate, io non voglio cadere”; e ancora andare in campagna e là appoggiarmi su di un muretto usando tutta la forza di gambe e braccia, cercando di rimanere in piedi tanti faticosi minuti per un solo scatto.\nHo dovuto usare il mio impegno, la mia forza e soprattutto il mio coraggio per attraversare e affrontare questo bellissimo viaggio che potrete condivi-dere con me attraverso questa grande e fantastica mostra.\nIn un mondo dove “realizzare” tutto ciò che si desidera sembra essere un traguardo rag-giungibile in ogni occasione, esistono realtà per le quali compiere azioni per noi banali non è poi così semplice. Allora perché non rappresentare, attraverso degli scatti, quei momenti difficili nei quali chi convive tutti i giorni con una disabilità è costretto ad affrontare? Da questa domanda è nato il progetto di due giovani ragazzi intenti a sensibilizzare le persone su un tema delicato, in sole 15 fotografie. “La natura è lo sfondo ricorrente in quasi tutte le foto, non volevamo ricreare direttamente delle situazioni concrete che nel quotidiano vengono affrontate, ma abbiamo cercato di cogliere un sentimento:\nla malinconia di chi osserva quella meravigliosa natura, che ha deciso per loro, un percorso più frastagliato. Una natura che continua a farci riflettere sull’infondatezza del termine “normalità”. Nessuno degli scatti è strettamente collegato ad un titolo, proprio perché è stata nostra intenzione lasciare all’osservatore la libera interpretazione del messaggio che volevamo trasmettere.\nAbbiamo pensato che LIMITI D’OLTRE fosse un titolo adatto per una mostra che vi guidi in questo percorso particolare, perché ognuno di noi desidera abbattere i limiti che la vita ci frappone al raggiungimento dei nostri traguardi, perché ognuno ha il diritto di provare a superarli ed andare sempre oltre le proprie difficoltà, di qualsiasi genere siano.\nalessandro fermo, Attività collaterali, conferenza nazionale disabilità, Conferenza Nazionale sulle politiche della disabilità, Firenze Fortezza, integrazione persone con disabilità


Latticello: cos'è e come farlo in casa - Gambero Rosso\nLatticello: cos’è e come si usa in cucina. Più una ricetta per farlo a casa\n26 Set. 2019, 03:00 | a cura di Gambero Rosso\nAlla scoperta del latticello, un prodotto quasi dimenticato. Tra ricette per prepararlo in casa e piatti d'autore.\nLatticello: cos’è e come si usa in cucina\nIl latticello nasce come sottoprodotto della trasformazione della panna in burro, il liquido residuo della lavorazione, che un tempo veniva fatto fermentare all’aria ottenendo un liquido acidulo simile a un latte, più chiaro e trasparente, talvolta con alcuni coaguli, molto meno grasso (sotto all’1%).\nOggi il processo di lavorazione è diverso, almeno per il latticello che comunemente si trova in commercio, poiché si ottiene senza passare per la produzione del burro, ma aggiungendo dei batteri al latte. È considerato un alimento probiotico, dunque benefico.\nSi consuma come bevanda e come ingrediente in diversi piatti, ed è molto diffuso nella preparazione di dolci anglosassoni (in inglese si chiama buttermilk) come muffin, cupcakes, scones, torte e pane, come il soda bread, che rende soffici e umidi.\nLatticello: dove si compra?\nIn commercio si trova quello di Berchtesgadener Land, in vendita nelle botteghe del gusto e nei negozi di alimenti bio. In Alto Adige è possibile reperirlo più facilmente, da produttori locali. Non altrettanto nel resto d’Italia. “Non è un prodotto che ha molto mercato, di facile vendita” spiega Daniele D’Ascenzo, casaro reatino famoso per il suo pecorino. Data la poca richiesta, lui lo prepara solo su ordinazione. Un’altra via, però, è prepararlo da soli, in casa. Anche se non sarà lo stesso latticello che si faceva un tempo, con un po’ di pratica e di pazienza (e con i suoi consigli), si riesce a ottenere una versione abbastanza fedele.\nLatticello: la ricetta per farlo in casa\n“La lavorazione del latticello come si faceva un tempo è andata pressoché perduta” spiega D’Ascenzi che pur lavorando latte di pecora da cui non è possibile ottenere il burro (perché le dimensioni delle micelle di grasso non cosentono la separazione del latte per affioramento) ha studiato come preparare il latticello a partire dal latte crudo, con una fermentazione mesofila. In che modo? “Grazie all’azione di batteri lattici mesofili che lascia nel latte dalle 8 alle 12 ore, a una temperatura tra 18 e i 30 gradi. In questo modo si verifica una acidificazione naturale arrivando a un ph di circa 4,8-4,9, vicino al punto di coagulazione (ph 4,6) ovvero alla precipitazione della caseina. Si ottiene così un cambiamento nel sapore e nella densità del latte”.\nSi può fare un innesto di questi batteri o lasciare che si sviluppino naturalmente nel latte fresco, come avviene a determinate condizioni di temperatura e per il tempo indicato. In questo caso occorre ripetere più volte l’operazione usando di volta in volta il latte fermentato come madre, per avere un risultato soddisfacente. Un po’ come avviene per lo yogurt, che però si ottiene mantenendo temperature più alte, sui 40 gradi. Nel caso di un latte pastorizzato, la cosa migliore è aggiungere del latticello già pronto.\nUn altro modo casalingo per produrre un liquido simile al latticello è sbattendo la panna, come per montarla, fino a che si separa a parte grassa e solida da quella liquida. “La parte liquida è il latticello, ha – in linea di massima – già la giusta acidità e una conservabilità di un paio di giorni”.\nQualcuno parla di acidificare il latte con limone o aceto, che ne pensa? “che con molta probabilità si va a coagulazione, ottenendo un formaggio e non un prodotto liquido”.\nLe ricette con il latticello\nTorna in Guida quest’azienda attiva da 60 anni sui Colli Maceratesi. I giovani Andrea e Leonardo Saputi trovano regolarità affindandosi … Leggi la scheda\nA. A. Pinot Nero Ris. 2014\nFreisa d’Asti Bugianen 2015


Giacomo Deperu: il primo uomo nella commissione pari opportunità\nGiacomo Deperu: il primo uomo della Commissione pari opportunità\nIl presidente di Arcigay e Arcilesbica entra in comune e diventa consigliere della commissione. Un fatto senza precedenti per combattere le discriminazioni di genere\nDeperu: "il sesso facile non fa scandalo e l'amore lesbico sì?"\nVigile contro le nozze gay: arriva il provvedimento disciplinare\nÈ con soddisfazione che Arcigay Friuli Nuovi Passi Udine e Pordenone, Arcilesbica Udine, Associazione Universitaria IRIS apprendono che la candidatura unitaria presentata per la nuova Commissione Pari Opportunità del Comune di Udine sia stata accolta, eleggendo Giacomo Deperu, presidente Arcigay Friuli, quale consigliere.\nPrimo uomo in città ad entrare in questa commissione, Giacomo Deperu intende portare nel dibattito gli oltre 20 anni di esperienza delle associazioni udinesi di volontariato lgbt (lesbiche, gay, bisessuali e transessuali) sui temi della discriminazione di genere, di orientamento sessuale che di identità di genere. "Ringraziamo l'Assessora Cinzia Del Torre alle Pari Opportunità e tutte e tutti coloro che ci hanno sostenuti in questa esperienza: istituzioni, associazioni, esponenti politici. È un segnale di attenzione che apprezziamo molto e che si rivolge alla comunità omosessuale e transessuale udinese con un approccio istituzionale nuovo e costruttivo, quanto necessario, che segna un risultato di portata storica per la nostra comunità." Giacomo Deperu è lo stesso che qualche mese fa ha lanciato la campagna sui genitori omosessuali.\n"Le discriminazioni che colpiscono le persone omosessuali e transessuali, anche nella nostra città, - spiega Deperu - nascono dalla stessa cultura maschilista e sessista che colpisce le donne nella società: violenza fisica e psicologica, mobbing, imposizione di un senso di inferiorità che isola e riduce le opportunità personali e sociali. Da questa idea nasce la volontà di portare il nostro punto di vista nella Comissione Pari Opportunità affinché anche noi, minoranza discriminata, lavorando insieme a tutte le donne, maggioranza discriminata, possiamo costruire una città sempre più accogliente e civile, arricchendo l'orizzonte della Pari Opportunità di sempre nuovi obiettivi."\nDeperu plaude anche all'elezione in Commissione di Alice Concollato "il cui percorso di vita è patrimonio denso di umanità e spunti di riflessioni per tutti noi". Un pensiero viene rivolto anche all'imminente rinnovo della Commissione Pari Opportunità della Regione Friuli Venezia Giulia. Anche qui è stata presentata analoga candidatura da alcune associazioni omosessuali e transessuali convergenti sul nome di Davide Zotti, ex presidente di Arcigay e Arcilesbica Trieste nonché referente regionale per il progetto scuole di Arcigay Arcilesbica "A scuola per conoscersi - contro il bullismo omofobico".


nuovo CAPTUR E-Tech plug-in hybrid offerta - Promozione Renault Cuneo - CONTATTO s.p.a.\nNuova Gamma Renault CAPTUR PLUG-IN HYBRID. Emissioni di CO₂: da 30 a 32 g/km. Consumi (ciclo misto): da 1,3 a 1,4 l/100 km. Emissioni e consumi omologati secondo la normativa comunitaria vigente. Foto non rappresentativa del prodotto. Offerta valida presso la Rete aderente fino al 04/07/2022. incluso l’incentivo statale 2022 (L. 34/2022, DPCM 6/4/22 e s.m.i.) pari a 4.000€, accessibile sino ad esaurimento dei fondi stanziati.\n* esempio di finanziamento riferito a nuovo captur techno plug-in e-tech hybrid 160 a € 27.250 (iva inclusa, ipt e contributo pfu esclusi) valido in caso di rottamazione di un veicolo usato da euro 0 a euro 4 di proprietà del cliente o di uno dei familiari conviventi da almeno dodici mesi, inclusi l'incentivo statale 2022 (L. 34/2022, DPCM 6/4/22 e s.m.i.) pari a 4.000€ ed i vantaggi renault: anticipo € 5.650, importo totale del credito € 23.575,28 (include finanziamento veicolo € 21.600 e, in caso di adesione, di finanziamento protetto € 976,28 e pack service a € 999 comprensivo di 3 anni di furto e incendio, 1 anno di driver insurance, estensione di garanzia 3 anni o 60.000 km ); spese istruttoria pratica € 350 + imposta di bollo € 58,94 (addebitata sulla prima rata), interessi € 3.359,90, valore futuro garantito € 20.097,00 (rata finale), per un chilometraggio totale massimo di 30.000 km; in caso di restituzione del veicolo eccedenza chilometrica 0,10 euro/km; importo totale dovuto dal consumatore € 26.935,18 in 36 rate da € 189,95 oltre la rata finale. tan 4,99% (tasso fisso), taeg 6,03%, spese di incasso mensili € 3, spese per invio rendiconto periodico (annuale) € 1,20 (diversamente on line gratuito) oltre imposta di bollo pari a € 2. salvo approvazione finrenault. documentazione precontrattuale ed assicurativa disponibile presso i punti vendita della rete Renault convenzionati finrenault e sul sito finren.it. messaggio pubblicitario con finalità promozionale. offerta della rete Renault che aderisce all'iniziativa valida fino al 04/07/2022.


Virgin Interactive Subspace scarica - Informazioni del software Virgin Interactive Subspace - OTFE\nLe possibilità dell'applicazione Virgin Interactive Subspace\nNell'elenco di sotto trovi un'elenco delle estensioni di file con quali il software Virgin Interactive Subspace può cooperare riguardando l'edizione dei dati nei file e la conversione dei dati. Si deve ricordare che, anche se l'estensione è servita dal software Virgin Interactive Subspace, tutto questo non significa che puoi modificare i dati attraverso il software. Accade spesso che possi solo esportare i dati in questo formato dell'applicazione Virgin Interactive Subspace, e che l'importazione di dati non sia possibile in tale modo.\n. Devi ricordarti che l'applicazione Virgin Interactive Subspace con le sue diverse versioni (più vecchia o nuova) può servire a diversi tipi di file. Sempre più la versione è aggiornata, più ci sono estensioni di file serviti da questa applicazione, e per questo è necessario di avere sempre la versione aggiornata del software Virgin Interactive Subspace. A tale scopo, è meglio visitare il sito web del fabbricante - il link a questo sito si trova nella parte successiva della pagina.\nVirgin Interactive Subspace serve ai file:\nIl software può trovarsi nell'elenco di base del nostro servizio per due ragioni - serve ai file che hanno le estensioni definite o aiuta a convertirne. A volte un software può essere utilizzato al servizio e anche alla conversione dei file - abbiamo preso un tale caso in considerazione. Invece, bisogna ricordarsi che le informazioni presentate di sotto, riguardando il software Virgin Interactive Subspace, non devono essere strettamente uniche nel nostro servizio. A volte, un'utente aggiunge un nome di software sotto un'altra forma, a.es. "Nome di Fabbricante Virgin Interactive Subspace" e in questo momento non è possibile di ritrovare tutte le informazioni legate insieme nell'elenco. E anche ricommandato di fare una ricerca più dettagliata nel nostro servizio. Di sotto, c'è un elenco delle connessioni del software Virgin Interactive Subspace alle estensioni di file nella nostra base.\nVirgin Interactive Subspace scarica\nIl nostro servizio non offre i link per scaricare direttamente il software, ma solo le informazioni riguardando i legami alle estensioni definite di file. Con l'aiuto di questo link puoi invece trovare il sito del fabbricante del software Virgin Interactive Subspace e cercarci a scaricare un'applicazione.\nSito del fabbricante del software Virgin Interactive Subspace


#expo – EXPO DELLE IDEE Verso la Carta di Milano | STORYTELLING\n← #fashion – CurvyGlam una collezione tutta curve\n#expo – Women for Expo premia le donne di valore →\n#expo – EXPO DELLE IDEE Verso la Carta di Milano\nCi sono giornate a cui non si può anzi non si deve mancare e ieri, sabato 7 febbraio all’Hangar Bicocca è stato organizzato un evento unico: “EXPO DELLE IDEE – Verso la Carta di Milano”.\nAll’Hangar Bicocca, una delle location più all’avanguardia di Milano si sono riuniti 500 esperti tra Ministri, Dirigenti, Presidenti di Aziende ed Associazioni ma anche “gente comune” che ha sentito la voglia e la necessità di partecipare a uno dei 42 Tavoli Temaci e scrivere la Carta di Milano. Questo documento, oltre ad essere una delle prime e tangibili eredità di Expo 2015, a fine ottobre verrà consegnata al segretario generale dell’Onu Ban Ki-moon.\nUna giornata scandita da incontri, conferenze, video messaggi, interviste ed incontri. Si inizia con i saluti istituzionali e poi via con la prima sessione dei Plenaria dei tavoli tematici interrotti solamente dal video-messaggio di Papa Francesco. «Oggi, viviamo quello che il santo Papa Giovanni Paolo II indicava come ‘paradosso dell’abbondanza. Infatti, ‘c’è cibo per tutti, ma non tutti possono mangiare, mentre lo spreco, lo scarto, il consumo eccessivo e l’uso di alimenti per altri fini sono davanti ai nostri occhi. Questo è il paradosso!’»\nA “Progettare il futuro: la scuola per Expo 2015” il Ministro all’Istruzione Stefania Giannini, ha affermato che «Il nostro è un Expo delle idee e della conoscenza, per questo abbiamo voluto coinvolgere direttamente le scuole con iniziative come “Adotta una scuola” e con percorsi educativi e didattici capaci ti portare Expo nelle scuole e le scuole in Expo. Siamo un paese di inventori e creativi e nel Padiglione Italia istituti artistici e conservatori abbelliranno e allieteranno la visita al nostro sito espositivo.»\n«Per noi le scuole sono state uno dei punti di partenza perchè è qui che si formano gli uomini di domani e a loro dobbiamo insegnare l’importanza di una corretta alimentazione e del rispetto dell’ambiente – spiega Diana Bracco, Commissario del Padiglione Italia – Al terzo piano del padiglione verrà allestita la mostra “Potenza del futuro” con le innovazioni presentate dai giovani, con 26 laboratori interattivi e 1500 classi coinvolte. Un Expo fascinosa che saprà educare divertendo!»\nPer “Gli eventi culturali in Italia nell’anno dell’Esposizione Universale” Dario Franceschini, Ministro dei Beni e delle attività Culturali e del Turismo ha sottolineato come l’importanza di expo non deve essere sottovalutata. « Abbiamo un enorme patrimonio culture che deve essere valorizzato, cercando il giusto modello di attrazione turistica basato su eccellenza, sostenibilità ed attrattività. Dobbiamo essere in grado di creare un Sistema Paese forte per “vendere” non solo Milano ma tutta l’Italia conservando la nostra identità.»\nPer Piero Fassino, presidente dell’ANCI «La presenza dei comuni nel Padiglione Italia è essenziale, per questo abbiamo realizzato un progetto per dare a più di 1.000 comuni la possibilità di presentarsi al mondo e saremo parte attiva a Cascina Triulza.»\nAll’incontro “Expo in Città” Claudio Artusi, Coordinatore di Expo in Città ha presentato un primo bilancio del grande programma del Fuori Expo «17mila appuntamenti calendarizzati, 700 location coinvolte a Milano e non solo. “Milano a place to BE” è il claim che abbiamo scelto per Expo in Città che abbiamo declinato per creare un palinsesto narrativo di eventi unico.»\n«Era necessario rendere Milano più attraente per i visitatori, per questo abbiamo costruito un palinsesto ricco di eventi per i sei mesi di Expo.» dichiara Sergio Rossi, Dirigente Area Sviluppo Territorio e Mercato della Camera di Commercio di Milano.\n“Carta di Milano, l’eredità di Expo 2015” è stata l’occasione per il Ministro delle Politiche Agricole Maurizio Martina di esporre il suo expo-pensiero « Vorrei che i 20 milioni di visitatori diventino 20 milioni di ambasciatori del diritto al cibo e dell’alimentazione sostenibile. La nostra ambizione è avere un Expo partecipata, consapevole, all’altezza del tema che deve sviluppare con i sei mesi espositivi.»\n« La Carta di Milano rappresenta un punto di vista pratico per creare un mondo migliore, fornendo le linee guida per muovere la collettività verso un futuro più sostenibile.» afferma Massimo Tarantino, di Lab-Expo Fondazione Feltrinelli.\nPer Salvatore Veca di Lab-Expo Fondazione Feltrinelli « Expo deve essere inclusiva nella spazio, per contagiare il maggior numero di Paesi, e lungimirante nel tempo, tenendo il futuro come punto di riferimento costante.»\n«Uno dei nostri obiettivi è inserire il Diritto al cibo nella Costituzione, prevedendo interventi per aiutare chi è in difficoltà, cercando soluzioni innovative ed uniche. Sono sicura che Expo 2015 sarà un’iniezione positiva di carburante per andare più veloce e migliorarci.» afferma Maria Elena Boschi, Ministro per le Riforme Costituzionali e per i Rapporti con il Parlamento.\nAlla conferenza “I Capolavori dell’agricoltura ad Expo 2015”, Mario guidi, Presidente di Confagricoltura ha presentato « la voglia e la necessità di rappresentare le bellezze dei nostri prodotti che rappresentano il patrimonio ma anche il genio e l’ingegno che da sempre caratterizzano il Made in Italy. Ci saranno eventi per raccontare la bontà e l’unicitò delle nostre Regioni. Un esempio? Faremo rinascinere la vigna di Leonardo Da Vinci nel cuore di Milano.»\nA concludere la giornata, l’intervento del Presidente del Consiglio Matteo Renzi che ha dichiarato « il 2015 per il nostro Paese sarà un “anno felix”, cioè fertile perchè ci sono tutte le condizioni per tornare a correre. Se l’Italia fa l’Italia fino in fondo, non ce n’è per nessuno nel mondo!»\nOra non ci resta che continuare a scoprire poco per volta cos’ha in serbo per noi Expo2015 e attenzione, mancano solo 82 giorni!\nTag Camera di Commercio di Milano, carta di milano, expo, Expo 2015, expo idee, expo in città, matteo renzi, papa francesco


Condizioni generali per la fornitura dei servizi di Hosting - Open Software S.r.l.\nCondizioni generali per la fornitura dei servizi di Hosting\nIl presente contratto di fornitura di servizi viene stipulato tra l'azienda Open Software S.r.l. con sede legale in Iglesias (CI) Via delle Tamerici 15, Partita IVA 03214600920 di seguito denominata semplicemente "Open Software S.r.l." e l'utente quale sottoscrittore del contratto o modulo di adesione, di seguito denominato semplicemente "utente".\n2. Descrizione del servizio:\n1. Open Software S.r.l. fornisce all'utente spazio su disco rigido per la gestione di siti World Wide Web "WWW" o altri dati accessibili tramite la rete di telecomunicazioni Internet, tramite computers ad essa collegati in modo permanente. Fornisce\nVirtual Machine e account di posta elettronica.\n2. L'utente, agendo in assoluta autonomia, può acquistare i servizi offerti da Open Software S.r.l. per rivenderli eventualmente ai propri clienti. Open Software S.r.l. offrirà ospitalità tramite i propri server collegati ad Internet ai siti dell'utente e dei suoi\n3. Qualora previsto, l'utente che rivenderà i servizi offerti da Open Software S.r.l. dovrà essere considerato come entità indipendente e distinta dalla Open Software S.r.l. . L'utente è solo autorizzato a rivendere i servizi offerti così come specificato\ndal presente accordo. L'utente non ha alcuna autorità, e non è autorizzato a farlo, per agire in nome e per conto della Open Software S.r.l.. Il Contratto non è cedibile a terzi. L'utente, agendo in assoluta autonomia, può acquistare i servizi offerti da Open Software S.r.l. per rivenderli eventualmente ai propri clienti.\n3. Finalità del presente contratto\n1. Con la sottoscrizione del presente contratto si richiede a Open Software S.r.l. di mettere a disposizione i suoi servizi secondo le caratteristiche indicate al momento della sottoscrizione del servizio stesso o come indicato sull'ordine di acquisto.\n4. Durata e tacita scadenza\n1. I servizi sono resi in abbonamento da Open Software S.r.l. all'utente dietro il pagamento da parte dell'utente del corrispettivo dovuto, come da listino, alle tariffe in vigore al momento della sottoscrizione del contratto, all'accettazione dell'ordine o del\nmodulo di adesione. Il contratto ha la durata di 12 (dodici) mesi, tranne che per i servizi offerti su base mensile. Nelle specifiche tabelle piani vi sono informazioni precise sulla durata che comunque non va mai confusa con la scadenza dei singoli canoni. Il contratto si intende tacitamente scaduto se non si riceve copia pagamento entro la data di scadenza.\n5. Obblighi, divieti e responsabilità dell'utente\nUtilizzando un servizio Open Software S.r.l. il cliente si impegna a non:\n1. 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Il corrispettivo è da pagarsi anticipatamente secondo la periodicità indicata sul determinato servizio a decorrere dal momento dell'attivazione del servizio. Il pagamento del corrispettivo dovrà essere effettuato entro 5 (cinque) giorni dal momento dell'attivazione del servizio per il primo periodo, mentre per i periodi successivi il pagamento del corrispettivo dovrà essere effettuato entro 10 giorni dalla scadenza.\n2. Il Cliente prende atto ed accetta che, in assenza di rinnovo entro 5gg dalla data di scadenza, Open Software S.r.l si riserva il diritto di sospendere ogni servizio legato all'account contrattualizzato. La riattivazione di un servizio sospeso comporterà\nl'addebito di € 50 oltre IVA di legge mentre non sarà possibile ripristinare un servizio cancellato.\n3. Open Software S.r.l. si riserva il diritto di variare in qualsiasi momento le condizioni indicate nel presente accordo ed i corrispettivi applicabili al presente contratto dandone comunicazione via posta elettronica. Eventuali variazioni dei corrispettivi\nentreranno in vigore alla scadenza dei vari canoni prepagati immediatamente successivi alle variazioni stesse. Costituirà accettazione tacita delle modifiche apportate alle presenti condizioni e/o ai corrispettivi, la prosecuzione di utilizzo dei nostri servizi da parte dell'utente e dei suoi clienti.\n10. Trattamento dei dati personali Art. 13 D.lgs. 196/2003\nOpen Software e il Cliente tratteranno le condizioni del presente contratto come informazioni riservate e non le divulgheranno a terzi, se non nei limiti di quanto necessario allo svolgimento del rapporto d'affari tra le parti. Open Software S.r.l. si riserva il diritto di rivelare informazioni\npersonali relative all'utente o all'utilizzo dei Siti/Servizi Open Software S.r.l. da parte dell'utente, incluso il suo contenuto, senza il previo consenso dell'utente, nel caso in cui Open Software S.r.l. ritenga, in buona fede, che ciò sia necessario per:\n(1) adempiere a disposizioni legislative o a provvedimenti dell'autorità giudiziaria;\n(2) proteggere e difendere i suoi diritti;\n(3) dare esecuzione alle Condizioni di Utilizzo; (4) proteggere gli interessi degli utenti o di terzi\nIl Cliente prende espressamente atto ed accetta l'esistenza del Registro dei Collegamenti (LOG - dati relativi al traffico telematico), compilato e conservato da Open Software nei termini e con le modalità stabilite dalla legge. Il predetto registro costituisce piena ed incontrovertibile prova dei fatti e degli atti compiuti dal Cliente medesimo in relazione ad Open Software e/o a Terzi; esso ha carattere di riservatezza assoluta e potrà essere esibito o fornito esclusivamente su richiesta delle Autorità competenti. Open Software adotta tutte le misure tecniche\ned organizzative necessarie a garantire la riservatezza dei registri di collegamento.\n11. Data di decorrenza e scadenza\n1. Il presente contratto ha valore tra le parti dalla data di attivazione comunicata a mezzo e-mail fino alla naturale scadenza del contratto.\n12. Oneri fiscali\n1. Qualunque onere fiscale derivante dall'esecuzione del contratto, comprese eventuali imposte per attività pubblicitaria, sono a carico dell'utente\n13. Clausola risolutiva\nOpen Software S.r.l. si riserva il diritto di dichiarare il contratto risolto ai sensi e per gli effetti di cui all'articolo 1456 del codice civile con semplice comunicazione scritta da inviarsi a mezzo di posta elettronica nei casi di inadempimento alle obbligazioni contenute nei punti:\nArt 5.Obblighi, divieti e responsabilità dell'utente.\nArt. 9 Pagamento e mancato pagamento.\nrestano in ogni caso impregiudicati i diritti della Open Software S.r.l. alla percezione dei corrispettivi per i servizi contrattualizzati anche se non completamente usufruiti.\n1. Per qualsiasi controversia nascente o derivante dall'applicazione del presente contratto, le parti derogano convenzionalmente la competenza in favore del foro di Cagliari.\nCopyright © 2020 Open Software S.r.l..


Il Volo ed Ennio Morricone: il tributo del trio a Sanremo\nManca poco ed il Festival di Sanremo 2021 è pronto a tornare sul piccolo schermo, diventando protagonista del palinsesto televisivo. Sarà un Festival diverso, senza pubblico presente in sala, ma con i protagonisti che hanno voglia di dare il massimo per rendere questa situazione il meno pesante possibile e per far emozionare il pubblico da casa.\nSul palco dell’Ariston, quest’anno, assisteremo ad un piacevole ritorno: quello del trio de Il Volo. Vincitori del Festival di Sanremo 2015 con Grande Amore, sono tornati come concorrenti nel 2019 con il brano Musica che resta conquistando il podio. Tuttavia, il 2021 li vedrà come ospiti al Festival di Sanremo. Piero Barone, Ignazio Boschetto e Gianluca Ginoble saliranno sul palco dell’Ariston durante la seconda serata, mercoledì 3 marzo.\nLa loro esibizione sarà accompagnata dall’orchestra diretta da Andrea Morricone, figlio del famoso Ennio Morricone. Il trio, infatti, omaggerà il grande artista ripercorrendo le sue colonne sonore più belle e che hanno fatto la storia del cinema italiano e del cinema mondiale. In questo modo, Il Volo si prepara al concerto che li vedrà protagonisti a giugno 2021 dal titolo Il Volo tribute to Ennio Morricone che sarà anche il titolo del loro nuovo album, in uscita entro il 2021.\nI ragazzi de Il Volo sono molto legati alla figura di Ennio Morricone ed hanno anche avuto l’opportunità di essere suoi ospiti, nel 2011. durante un suo concerto a Roma dove si sono esibiti sulle note della canzone E più ti penso.\nEd a voi piacciono i ragazzi de Il Volo? Li seguirete mercoledì prossimo a Sanremo? Fatecelo sapere!\nTags: Festival di SanremoIl Volo


Autobus usati e nuovi in vendita , acquista, cerco e vendo autobus\nAutobus usati: per la tua azienda scegli la qualità di Truck1\nVedi tutte le offerte di autobus in vendita 1689\nVedi le leasing offerte di autobus 248\nAutobus extraurbani 272\nAutobus urbani 500\nAutobus a due piani 68\nFurgoni box 360\nFurgoni frigo 194\n2009, 918 000 km, 6x4, Diesel, 2-asse\nPullman BOVA FUTURA FHD 127/365 Euro 5, 55 Pax, 2009\n2009, 1 104 439 km, 6x2, Diesel, 3-asse\nAutobus extraurbano Volvo 9700 H, 2009\nAutobus extraurbano Autobus/ Irisbus 60 posti euro 5, 2007\nPullman Autobus/ Toyota 29 posti euro 3, 2003\n2006, 790 000 km, Diesel, 3-asse\nPullman AUTOBUS MAN NEOPLAN SPACELINER, 2006\n62 472 km, Diesel\nAutobus usati dai migliori rivenditori europei\nUn autobus è un veicolo usato per il trasporto di passeggeri. Il numero di posti a sedere è uno dei criteri per la classificazione di un autobus. I veicoli con una capacità di 8 - 16 passeggeri, per esempio, sono definiti minibus.\nA seconda della finalità, gli autobus si dividono principalmente in autobus da città, autobus extraurbani, e autobus intercity (pullman). Questi tipi possono tuttavia differire a seconda della destinazione d’uso. In questo caso, gli autobus sono classificati in autobus passeggeri, scuolabus, autobus da turismo ed altri modelli.\nGli elementi tecnici più importanti di un autobus sono motore e trasmissione. Attualmente i motori diesel e i motori benzina sono quelli più comunemente utilizzati per questa tipologia di veicoli. Grazie all'attenzione crescente verso le problematiche ambientali, sempre più costruttori di autobus iniziano ad offrire modelli ad alimentazione elettrica e ibrida.\nLa piattaforma internazionale Truck1 coopera con rivenditori europei specializzati nel commercio di autobus. Gli annunci del nostro catalogo sono presentati secondo categorie specifiche di autobus e contengono tutti i relativi dettagli tecnici. Offriamo una vasta scelta di autobus nuovi e usati dei principali marchi mondiali, come Mercedes-Benz, Volvo, Setra, Volkswagen e Ford.


La Tv e il format degli alpinisti con l’elicottero. Prende posizione anche l’Huffington Post – MountCity\nE ora? Se lo è chiesto il 21 dicembre un sito “di montagna” cercando per l’ennesima volta di dimostrare che il reality “Monte Bianco” nonostante il flop degli ascolti è piaciuto “a moltissimi appassionati di montagna a dispetto dello schieramento montano/ambiental/istituzional/noglobal”. Sugli sviluppi possibili di questo reality che tanto ha fatto discutere si è espresso quello stesso 21 dicembre il più serio Huffington Post con le parole di Nicola Pech e sotto un titolo inequivocabile: “Il format degli alpinisti con l’elicottero”. Il punto, occorre ribadirlo con Pech a chi è duro d’orecchi, è che Monte Bianco ha di fatto sdoganato l’uso dell’elicottero come un vero e proprio taxi della montagna. “L’elicottero era dappertutto, mostrato come un trofeo, era parte integrante del paesaggio e del vostro alpinismo”, scrive Pech rivolgendosi a Facci, Zambrotta & vedettes varie del reality.\nL’Huffintgon Post del 21 dicembre 2015. Sopra il titolo il vincitore di “Monte Bianco” Luca Zambrotta.\n“E ora”, prosegue Pech di cui è noto il lodevole attivismo anti-eliski, “che cosa dobbiamo aspettarci per la prossima stagione? Le guide di Courmayeur proporranno un bel pacchetto Monte Bianco con salita dal Gonella in elicottero? È questo, alpinisti o no, che vogliamo per le Alpi? Una grande piazzola per elitrasportare ‘in sicurezza’ centinaia di alpinisti smaniosi della foto di vetta da postare sui social network? È così che vogliamo ridurre il Monte Bianco? In questo alpinismo non c’è silenzio, non c’è avventura e la fatica è addomesticata da un elicottero che adatta la salita all’alpinista e non viceversa. Questo è quello che si è visto a Monte Bianco, il resto sono chiacchiere che durano il tempo di una stagione (televisiva)”.\nChiacchiere e becere invettive a chi non la pensa come lorsignori arrivano, guarda caso, da siti gestititi da organizzazioni sostenute da fondi pubblici “volte alla promozione dello sviluppo sostenibile delle aree montane e alla salvaguardia degli ecosistemi fragili d’alta quota”.\nIl bello è che questi paladini dell’elialpinismo non si limitano a difendere interessi costituiti come quelli della Valle d’Aosta che ha investito centinaia di migliaia di euro in questo sciagurato format, ma pretendono di giudicare l’atteggiamento di quanti (i cosiddetti gufi) si appellano a corretti principi per la tutela dell’ambiente alpino. E’ pur possibile che l’ambientalismo dei nostri tempi si stia afflosciando nell’incapacità di interpretare un presente sempre più complesso e manovrato da interessi economici. Ma c’è qualche buona ragione per compiacersene ed esultare e fare del sarcasmo?\n← Piste olimpiche all’asciutto. Monte Rosa incalzato dall’anticiclone\nUn Cai kafkiano? Se il desiderio di modernizzazione passa per un’inquietante “struttura parallela” →\nOne thought on “La Tv e il format degli alpinisti con l’elicottero. Prende posizione anche l’Huffington Post”\nScusatemi… Ma davvero ancora a menarsela su un reality (che tutti dicono nessuno ha visto)? E£ chi cavolo rappresenta poi l’ “autorevole” Huffington Post? Bah… Mi preoccuperei di più della faccenda del Gouter (“Ma davvero a nessuno in Francia importa che tra il 1990 e il 2011 si siano stati stati nel micidiale couloir 291 soccorsi ad alpinisti e 254 incidenti che hanno causato 74 morti e 180 feriti?”)… Questo sì che da una visione del “possibile” davvero distorta, altro che “Monte Bianco”…