La piccola Nora è stata abusata per anni ed ha paura di tutti, tranne del piccolo Archie | Donnaweb.net La piccola Nora è stata abusata per anni ed ha paura di tutti, tranne del piccolo Archie | Donnaweb.net\nLa piccola Nora è stata abusata per anni ed ha paura di tutti, tranne del piccolo Archie\nI cani che vivono per strada o vivono in ambienti violenti spesso perdono il rapporto con le persone.\nSe vengono salvati da rifugi per animali e messi in un ambiente sicuro, sono spesso così spaventati dopo anni di abusi che non vogliono stare vicini alla gente.\nSe la fiducia dell'amico a quattro zampe si incrina, sarà difficile convincerli che ci sono anche brave persone a prendersi cura di loro.\nLo stesso vale per la piccola Nora, che è stata abusata per anni e poi è arrivata al rifugio anni fa. La fiducia nelle persone era completamente spezzata, ma qualcosa dava ancora speranza.\nNora ha paura di tutti ... tranne che del piccolo Archie. La sua nuova famiglia amorevole le restituisce gradualmente la speranza.\n"Nora" ha paura di tutti, tranne la piccola "Archie"\nLa cagna ha ancora molta paura delle persone. Con un'eccezione.\nUn cuore e un'anima\nIl precedente proprietario di Nora ha maltrattato la cagna bianca per anni. Poi è venuta al rifugio, almeno per poter vivere in un ambiente più sicuro.\nMa la cagna era segnata dal suo passato. È estremamente spaventata dalle persone, difficilmente osa avere le persone vicino a lei.\nQuindi Nora incontrò Elizabeth Spence. La madre di famiglia ha adottato la cagna e la porta nella sua famiglia.\nElizabeth provò di tutto, al fine di limitare il trauma da Nora e ridare fiducia e gioia di vivere.\nMentre Elizabeth condivideva con il pubblico la vicenda tramite il suo account Instagram , il piccolo Archie era l'unica persona con cui Nora si sentiva al sicuro e non spaventata. La foto di Archie e Nora che dormono ha fatto il giro del mondo.\nDa quando Archie e Nora si sono incontrati, Nora cambiò improvvisamente, ma solo con il suo amichetto.\nI due giocano, si coccolano e dormono insieme e ora sono un cuore e un'anima.\nLa mamma Elizabeth condivide i momenti più belli e più dolci dei due attraverso il suo profilo Instagram.\nOra lei e suo marito hanno tre figli e tre tra cani e gatti adottati. Archie sta diventando più grande, ma alcune cose non cambiano ...\nChe belle foto e una storia davvero commovente. Auguriamo alla famiglia tutto il meglio per il futuro!


lavoro di approfondimento di Valeria Paliero - esame di stato a.s.2000-2001\nL’incubo è una costante nella storia della cultura e nell’evoluzione del pensiero umano: facendo riferimento alla cultura occidentale, la sua prima teorizzazione e rappresentazione è rintracciabile nel mondo greco. Il suo significato psicologico e la sua funzione sociale nel pensiero moderno trovano la loro spiegazione fondamentale nelle tesi formulate da Freud ne “L’interpretazione dei sogni”.\nScopo di questa mia breve ricerca è, in un primo momento, trovare le connessioni che legano le varie forme di manifestazione dell’incubo dall’antichità romana, e ancor prima, dal mito greco, fino al pensiero psicoanalitico della fine del XIX secolo. In un secondo momento, verificherò invece la perdurante attualità della spiegazione freudiana rispetto alle forme di manifestazione che l’incubo ha assunto nel secolo appena terminato. Concluderò, poi, analizzando lo slittamento semantico cui questo termine è andato incontro: non più solo “sogno a contenuto negativo”, ma vera e propria incarnazione dei terrori e delle paure - essenziali ed esistenziali - dell’uomo moderno.\nL’interpretazione freudiana dell’incubo\nNe “L’interpretazione dei sogni”, opera redatta nel 1899, Freud esamina varie tipologie di sogni, tra cui quelli cosiddetti “a contenuto angoscioso”; vale a dire, rappresentativi di un male o di una situazione di pericolo che incombono sul soggetto attinto da questa esperienza.\nComponente fondamentale e comune a tutti gli incubi è la presenza di situazioni che riguardano una minaccia di un evento grave, e anzi per lo più gravissimo, che in sogno il soggetto si rappresenta come attuale. Freud distingue però diverse tipologie di incubi, suddividendoli e classificandoli in base al contenuto, alla causa scatenante, o al suo significato psicologico. Riporto di seguito le diverse categorie di incubi su cui Freud si sofferma, correlandole con vari esempi, che egli stesso ha avuto modo di riscontrare nei propri pazienti.\n1) In molti casi si tratta di rappresentazioni indotte da stimoli esterni. “…il rimbombo del tuono ci porta nel cuore di una battaglia, il canto del gallo può diventare l’urlo di angoscia di un uomo, il cigolio di una porta un’irruzione di rapinatori…”. E ancora: “Distesi di sbieco con i piedi che sporgono dall’orlo del letto, possiamo sognare di trovarci sull’orlo di un pauroso precipizio, o di precipitare da un’altura scoscesa. Se la testa ci va a finire sotto il cuscino, allora un’enorme roccia ci sovrasta e sta per seppellirci…”. Questi sono solo alcuni esempi, ai quali Freud aggiunge casi clinici da lui riscontrati nel corso della sua attività: un uomo sognò di essere aggredito da individui che gli infilavano un palo tra l’alluce e il secondo dito: svegliatosi, si accorse di avere un filo di paglia tra le dita del piede. Lo stesso uomo indossando una camicia con il collo troppo stretto sognò di venire impiccato. Un altro, dopo l’applicazione di una crema sulla testa, di essere scotennato dagli indiani.\n2) Talvolta si tratta di sogni causati da forti stimoli interni (di natura patologica). Gli ammalati di cuore sono tormentati da incubi di morte in circostanze atroci, i tubercolotici hanno incubi di soffocamento, mischia e fuga, quelli con disturbi alla digestione, rappresentazioni di nausea o di disgusto.\n3) Talvolta, poi, l’incubo riproduce esperienze riconducibili a reminiscenze infantili. Esperienze di questo tipo sono le apparizioni di spettri, briganti e ladri notturni.\n4) Con particolare riguardo al significato degli incubi Freud lo identifica, anzitutto, nella funzione psicologica (e quindi anche sociale) di razionalizzazione dell’ignoto (e dell’indominabile in genere). Un esempio significativo di questo paradigma, su cui Freud si sofferma, è il sogno dell’esame di maturità, o di laurea. Tale sogno angoscioso si presenta quando un compito di particolare responsabilità attende il soggetto: il timore di un fallimento indurrebbe così la rappresentazione di un’esperienza passata, in cui la grave angoscia si sia dimostrata ingiustificata, e contraddetta dal risultato. Il contenuto latente alla base di quest’incubo sarebbe dunque un miscuglio di autocritica e di consolazione: ecco perché sogni siffatti si manifestano solo dopo che l’esame in questione sia stato superato.\n5) Con attenzione, infine, ai contenuti, si osserva che le esperienze esistenziali cui questo tipo di rappresentazioni sono riconducibili sono essenzialmente tre, identificabili con i passaggi-chiave dell’esistenza umana: la nascita, l’esperienza sessuale e la morte.\nIl passaggio per ambienti stretti, o la permanenza nell’acqua rappresentano la nascita. Apparizioni maligne o sogni di esami possono simbolizzare l’esperienza sessuale. I sogni di morte più comuni hanno invece come oggetto più che la propria la morte, la morte di persone care.\nL’incubo nel mondo classico.\n1) Risvolti mitologici e religiosi.\nSecondo antiche credenze mitologiche l’incubo era un essere demoniaco, una sorta di genio malefico che opprimeva la persona durante il sonno, dapprima comunicandole un senso generale di soffocamento, e quindi congiungendosi carnalmente con lei. E’ qui dunque già presente la duplice componente dell’ incubo: da un lato, il suo carattere ignoto e malefico, dall’altro lato, la proiezione sessuale.\nNella tradizione romana il termine Incubus è uno dei nomi secondari attribuiti a Fauno, insieme ad altri come Fatuus, Fatuclus e Inuus. Le fonti che attribuiscono tale epiteto alla divinità silvestre sono tarde e sporadiche e ne precisano le caratteristiche come manifestazione visiva, notturna e a sfondo sessuale. Lo stesso Plinio il Vecchio ci informa intorno ai rimedi offerti dalla medicina popolare per tutelarsi da incubi ricorrenti.\nPlin. nat. 30.84\n“ …rursus Magi tradunt lymphatos sanguinis talpae adspersu resipiscere, eos vero, qui a nocturnis diis Faunisque agitentur, draconis lingua et oculis et felle intestinisque in vino et oleo decoctis ac sub diu nocte refrigeratis perunctionibus matutinis vespertinisque liberari . ”\n“… I Magi tramandano inoltre che quelli in preda al panico possono rinsavire se cosparsi di sangue di talpa, mentre coloro che sono tormentati da apparizioni notturne di dei o di Fauni, possono essere liberati con massaggi mattutini e serali fatti con un decotto di lingua, occhi, fiele e interiora di serpente, lasciato a raffreddare in vino e olio per un giorno e una notte.”\nLa presenza di una figura come Incubus non è attestata solo nella tradizione romana, ma trova rispondenza in figure analoghe quali l’Efialte in Grecia, l’Alp e il Mahr nel mondo germanico, l’Alu in quello babilonese e molti altri ancora.\nPerfino oggi, nelle tradizioni popolari italiane, sono presenti figure di incubi sotto varie forme: “uomini incubo” capaci di abbandonare temporaneamente il proprio corpo, animali mostruosi, nani o gnomi di ogni sorta.\nPer quanto concerne il significato religioso del termine incubo, è necessario fare riferimento alla pratica dell’incubazione, diffusa in modo particolare in Grecia. Questo rito consisteva nel recarsi a dormire nei templi, in spazi appositamente riservati, e attendere in sogno l’apparizione del dio. Questi, manifestandosi di persona o inviando visioni che i sacerdoti avrebbero poi dovuto interpretare, illuminava il dormiente riguardo al suo futuro. Pratiche di questo genere trovano testimonianza nei Discorsi sacri di Elio Aristide, il quale ne parla a proposito del dio Asclepio, interrogato sulle possibili cure di malattie.\n2) Un tentativo di razionalizzazione: l’Onirocritica.\nOneirokritikà è il titolo di un'opera in cinque libri il cui autore è Artemidoro, un greco vissuto nella seconda metà del II secolo che si professava interprete di sogni. I primi quattro libri dell’opera raccolgono gli elementi principali del sogno, il quinto è una semplice raccolta di sogni interpretati. Nonostante il baratro temporale che separa questo autore greco dal celebre psicoanalista austriaco, ho cercato di analizzare l’opera del primo alla luce delle moderne teorie freudiane. Ed è senz’altro affascinante ritrovare in questo autore, che attribuisce al sogno un significato del tutto diverso da quello attuale, e per noi inaccettabile, notevoli punti di contatto con il pensiero scientifico contemporaneo. Artemidoro definisce il sogno “movimento dell’anima, rivelante varie cose, buone o cattive, che avverranno”. Da questa asserzione emergono subito i due caratteri principali che l’autore attribuisce alle immagini oniriche:\n* Il carattere divinatorio e premonitore del sogno.\n* L’assenza di distinzione tra sogno e incubo.\nPer quanto riguarda il primo punto, Freud nega questa possibilità (diversamente dal discepolo Jung), ma lascia comunque intendere un punto di contatto. Infatti se il sogno “dice il vero” per Artemidoro, lo stesso vale per Freud: solo che per il primo, il “vero” coincide con un futuro obbiettivo, per il secondo con una realtà puramente soggettiva (realizzazione allucinatoria del desiderio).\nPer quanto riguarda invece il secondo punto, la distinzione operata da Artemidoro corre tra oneiros, il sogno propriamente detto, e enùpnion ossia ciò che Freud definisce “immagini ipniche”. L’autore greco non manca però di riportare esempi di incubi, alcuni dei quali si avvicinano in maniera sorprendente, a quelli riportati da Freud. Artemidoro parla infatti di sogni angosciosi, contenenti la diagnosi precoce di un processo morboso;esattamente come gli esempi freudiani che ho avuto modo di citare poche pagine addietro. Altri esempi di incubi riportati dall’autore greco, sono i cosiddetti kosmikoì òneiroi (sogni cosmici). Questi sono ampiamente presenti anche nell'odierna pratica analitica, e vengono parimenti indicati con lo stesso nome: la luna che si spacca, le stelle che cadono, fenomeni celesti e cataclismi di ogni sorta. Sia Artemidoro sia la moderna psicoanalisi vedono nel macrocosmo l’immagine del microcosmo individuale, sicché queste raffigurazioni possono venire interpretate come una tendenza a una scissione della personalità. Riporto ora un esempio di sogni siffatti, tratto dal libro II, cap. 36, dell’Onirocritica:\n“Il sole oscurato, o macchiato di sangue, o d’aspetto terribile, è per tutti funesto e strano; e talvolta indica disoccupazione, talvolta predice una malattia o un pericolo per i figli di chi ha fatto il sogno, o una malattia ai suoi stessi occhi.”\nHo scelto di riportare questo frammento in quanto, a mio parere, significativo per due particolari. Il primo è la chiara allusione al fenomeno astronomico delle macchie solari, che testimonia l’attenzione che i greci, anche al di fuori dell'ambito scientifico, dedicavano ai fenomeni celesti. Il secondo è la corrispondenza, in sogno, tra l’immagine dei figli e quella degli occhi: un parallelismo documentato anche da Freud.\nDopo aver rilevato alcuni dei caratteri che accomunano i due autori in questione, mi pare di poter dire che il modo di porsi di fronte al materiale onirico da parte degli onirologi del passato e degli psicoanalisti moderni mostri affinità talora sorprendenti in rapporto alla distanza temporale e culturale che li separa.\n3) L’incubo nella letteratura antica: due esempi.\nDopo aver esaminato l’eziologia dell’incubo, sia sotto il profilo fantastico, sia sotto quello più prettamente scientifico, passerei ora ad analizzare due incubi in particolare, desunti rispettivamente dalla tradizione greca e latina. Ho scelto di riportare i seguenti passi in quanto, come ho avuto modo di spiegare per l’Onirocritica, presentano già alcuni elementi che li rendono particolarmente interessanti alla luce di un confronto con le moderne teorie psicoanalitiche.\n* Il primo passo è tratto dal libro III delle Argonautiche di Apollonio Rodio, vv. 616-636 (cito da F. Michelazzo- A. Pieri- P. Carrara, I Classici greci, Firenze 1993, pp. 176/177).\nMedea, con la sua travolgente passione per Giasone, è l’indiscussa protagonista di tutto il terzo libro. Il primo incontro tra i due avviene all’interno della reggia di Eeta, padre di Medea, a Colchide. La giovane rimane profondamente colpita e turbata dalla visione dello straniero, ed è in questa situazione psicologica che si inserisce il sogno angoscioso in questione. Apollonio definisce le visioni di cui è preda Medea come “olooì òneiroi”, sogni terribili, funesti e “eperopées”, ingannatori, tipici di chi è in preda all’angoscia (akecheménen).\nMedea si raffigura Giasone, intento a superare le prove impostegli da Eeta per potersi impadronire del mitico vello d’oro; ma in un secondo tempo, con un processo che anche Freud riconosce come tipico e comune a molti sogni, Medea immagina di essere lei stessa a dover affrontare le difficili prove. Si trova così a lottare con i tori ma, una volta sconfitti, una prova ben più ardua le si prospetta: dover scegliere tra lo straniero e i suoi genitori. Senza esitazione decide di seguire Giasone causando un immenso dolore ai suoi genitori che esplodono in grida furenti. Sono proprio queste urla a richiamare Medea dal sonno che, ancora ansante e piena di paura (fòbo/), si mette a sedere sul letto, gemendo per il terribile incubo (baréis òneiroi). Credo che l’incubo in questione non necessiti di maggiori spiegazioni; tuttavia vorrei soffermarmi ulteriormente su due suoi aspetti in particolare. Il primo riguarda la concezione freudiana di sogno come “realizzazione allucinatoria del desiderio”, di cui Apollonio sembra avere già sentore, come si desume dal v. 630 (Medea preferisce lo straniero ai genitori). Il suo animo è però fortemente combattuto, ed è questo che genera angoscia. Il secondo particolare, che mi sembra interessante sottolineare, è la duplice componente amore/morte tipica dell’incubo secondo Freud, e che qui ritroviamo ben espressa.\n* Il secondo passo che ho scelto di riportare è tratto dalle Metamorfosi di Apuleio, cap. 8, par. 8.\nProtagonista è ancora una volta una giovane donna, Carite, e ancora una volta si tratta di un incubo che vede intrecciarsi, al suo interno, le due grandi tematiche di amore e morte (cfr. Freud e Apollonio Rodio). Il contesto, in cui quest’incubo si inserisce, è quello della morte del marito Tlepolemo, in seguito all’assalto di un cinghiale. Questi appare però in sogno alla moglie, con il volto coperto di sangue (“sanie cruentam”), e sfigurato dal pallore (“pallore deformem”). Le si rivolge con parole affettuose (“Mi coniux”), e le rivela la terribile verità: non è stato un cinghiale a ucciderlo, ma il malvagio Trasillo (“non sunt tota dentium vulnera: lancea mali Trasylli me tibi fecit alienum”) che ora è deciso a prendere in sposa la giovane vedova. Carite si sveglia sconvolta, ma decisa a sventare il piano dell’assassino di suo marito.\nIn questo caso, dunque, l’incubo si configurerebbe come “rivelatore”, portatore di una verità nascosta; caratteristiche già attribuitegli, come abbiamo avuto modo di vedere, da Artemidoro, e che potrebbero ricordare l’episodio shakespeariano dell’apparizione ad Amleto del fantasma del padre, anch’egli rivelatore del suo vero assassino. Si può quindi asserire che il sostrato che sta alla base della concezione classica - greca e latina - di incubo è, al di là di lievi variazioni, il medesimo.\nL’incubo nella letteratura italiana: “Il sogno di Don Rodrigo”\nMi vedo ora costretta ad effettuare un salto cronologico di notevole portata, ma ciò è funzionale a un’analisi complessiva degli incubi letterari che ritengo più significativi alla luce delle moderne teorie psicoanalitiche: seguendo il mio programma, individuerò i topoi in questo senso significanti nella letteratura moderna, così come ho proceduto finora per gli incubi nel mondo classico.\nIl primo topos che vorrei esaminare, nell’ambito della letteratura italiana, riguarda uno dei ‘massimi classici’ della narrativa dell’‘800.\n“Il sogno di Don Rodrigo” occupa la prima parte del cap. XXXIII de I Promessi Sposi. Questo celebre incubo, può essere diviso in tre fasi:\n· La prima parte è costituita da “residui diurni”, e lo scenario, una chiesa, ci riporta all’incontro con fra Cristoforo. (“Quando mi viene lo schiribizzo di sentire una predica, so benissimo andare in chiesa…”)\n· Nella seconda parte, i residui diurni si diradano, e comincia ad apparire chiara la logica del sogno: l’apparizione degli appestati e la sensazione di soffocamento, sono fortemente simbolici, mentre la “puntura dolorosa” tra il cuore e l’ascella, è determinata da un forte stimolo interno: un bubbone pestilenziale. In quel punto Don Rodrigo si sente schiacciare, prima dai gomiti degli appestati, e poi dalla sua stessa spada.\n· Nella terza parte, infine, alla presenza oppressiva degli appestati, si aggiunge la figura minacciosa di padre Cristoforo, messa a fuoco progressivamente, partendo dalla sua testa calva (“…un non so che di convesso, liscio e luccicante…”). Una scena analoga a quella rappresentata nel cap. VI si ripresenta: il frate tende la mano verso il signorotto, puntandogli contro l’indice; mentre questi, dopo aver tentato invano di afferrarlo, irrompe in un urlo violento: e qui, e si desta.\nNel complesso, l’angosciante scena, con i numerosi rimandi al cap. VI, sembra esprimere il timore della morte (gli appestati), e del giudizio divino (la mano puntata di fra Cristoforo): ma, soprattutto, più fisicamente, preannuncia i primi sintomi della peste.\nL’incubo nel mondo moderno\nFino a questo momento, il fulcro del mio discorso si è fissato sull’analisi dell’incubo, in quanto esperienza onirica in senso angoscioso. Alla luce dei testi e degli autori presi in considerazione, emerge chiaramente l’attenzione alla componente mistica e fiabesca di tale esperienza, intesa come un ulteriore elemento di destabilizzazione in una realtà già di per sé dominata da insicurezza e subordinazione a eventi creduti divini e soprannaturali. Anche nel romanzo manzoniano, l’uomo seicentesco don Rodrigo percepisce la morte per peste come l’esito di una condanna divina, che il sapere del suo secolo non riesce a separare dalle credenze magiche (cfr. le pagine sull’origine dell’epidemia).\nLa matrice ancestrale dei fenomeni emotivi che trovavano, e trovano, la loro materializzazione nell’incubo è stata dimostrata dal pensiero freudiano, che ci fa capire come questo fenomeno psicologico debba essere considerato una costante dell’umanità.\nIl mondo del ‘900, almeno esteriormente, si presenta come l’epoca del definitivo trionfo dell’uomo sulle forze della natura. E’ in questo secolo che l’uomo supera le nuove “colonne d’Ercole”, rappresentate dall’atmosfera terrestre, approdando nello spazio. E’ in questo secolo che le frontiere della medicina sembrano consentire all’uomo di ingaggiare una strenua lotta contro il suo nemico fino a quel momento invincibile, la morte. E’ in questo secolo infine, che la sintesi tra le sue conoscenze, e i molteplici mezzi a sua disposizione, (in campo biologico, genetico, tecnologico, chimico-fisico), lo ha messo in grado di incidere sullo stesso procedimento di produzione della vita e di modificazione della specie, svelando il più grande mistero dell’umanità: la creazione della vita. E’ questa, dunque, un’epoca in cui razionalità strumentale e razionalità sostanziale sembrerebbero coincidere in perfetta sintesi hegeliana. Eppure, anche la cultura di quest’epoca, “oltre ogni frontiera”, non è affatto riuscita, come sembrerebbe ovvio, ad archiviare il topos dell’incubo, e tutta la fenomenologia psicologica, sociale ed antropologico-culturale che esso implica. Al contrario, l’incubo rivive nella letteratura contemporanea di ogni paese, attraverso uno slittamento semantico che lo porta ad assumere un significato differente rispetto a quello, prettamente di ambito onirico, finora analizzato. La figura dell’incubo assume direttamente il ruolo di metafora delle perduranti incertezze e incarnazione dei terrori e delle paure dell’uomo moderno.\nSe noi percorriamo lo sviluppo di questa tematica nel corso del ‘900, evidenziandone il nuovo significato psicologico e sociale, saremo portati ad individuare tre fondamentali archetipi, corrispondenti alle tre grandi conquiste sopra evidenziate: sulla vita, sulla morte, sull’universo. E si tratta di archetipi, non solo presenti e riconoscibili nella letteratura ‘ufficiale’, ma anche ricorrenti nelle forme più moderne della cultura letteraria, quali il fumetto, che su questo versante ha nel Dylan Dog di Sclavi il modello di riferimento del ‘genere’, come le varie Berenice, Ligeia di Poe lo sono per la corrispondente letteratura ‘scritta’.\n1) La vittoria dell’uomo sulla morte: l’incubo vampiresco.\nLe radici di questo primo archetipo di incubo vanno ricercate nel filone, tipicamente romantico, di tipo “esoterico-cimiteriale”, a sua volta elemento caratterizzante del cosiddetto romanzo gotico, che nella letteratura di lingua inglese ha diversi momenti di emersione (dal Monaco di Lewis, al Castello d’Otranto di Walpole, agli stessi racconti di Poe) e nella letteratura italiana si manifesta soprattutto nelle pagine degli scapigliati (si vedano le apparizioni fantasmatiche di un Tarchetti o di un Dossi). La visione della morte come incubo, inevitabile e incombente, che conduce alla definitiva scomparsa dell’ego e al disfacimento della materia corporea, è, in questo contesto letterario, immagine comune e spesso ricorrente. Le ragioni e l’eziologia della morte sono indagate da secoli, e ormai quasi definitivamente chiarite, ma ciò non è sufficiente per far accettare all’uomo la morte stessa. La letteratura, allora, proietta nella società, come elemento di razionalizzazione, l’immagine mitica di Nosferatu, del “non-morto”. Ma tale mito non si presenta come benefica utopia, bensì come incubo. Basti pensare al conte Dracula di Bram Stoker, per il quale il dono dell’immortalità è rappresentato come una nuova, e più terrificante, manifestazione proprio di quella morte che si voleva esorcizzare. Il dono della non-morte non è quindi concepito come vantaggio, ma come una sorta di virus inguaribile con cui ingaggiare lotte strenue e disperate. (si veda il tragico destino di Lucy). Lo stato di non-morto non rappresenta il raggiungimento della felicità, ma una sorta di dannazione; quasi l’incatenazione di un novello Prometeo. La figura del vampiro, assiduamente frequentata nella letteratura fra ‘800 e ‘900, e successivamente, fin quasi dalle sue origini, dal cinema, (si pensi alle diverse edizioni di Dracula, a Suspiria, ad Intervista col vampiro), si configura come estremamente interessante e ambivalente: sintesi tra amore e morte, tra bellezza e orrore (cfr. Freud). E’ esattamente così che Baudelaire ne “Le metamorfosi di un vampiro”, si immagina questa creatura: una donna stupenda, sensuale, “dalla bocca di fragola”, che si rivelerà, tuttavia, un mostro,(“Poi che ella ebbe succhiato tutto il midollo delle mie ossa….”). Anche Sclavi non dimentica di rappresentare storie di vampiri, negli episodi “I vampiri” e “La nuova stirpe”, ma delineandoli sempre come entità positive, e non malvagie.\n2) La vittoria dell’uomo sull’universo: l’incubo cosmico.\nE’ solo nella seconda metà dell’ultimo secolo che l’uomo, esplorato ormai ogni angolo del natio pianeta Terra, decide di rivolgere la sua attenzione allo spazio circostante, aprendosi verso nuovi e misteriosi mondi. Con le prime conquiste spaziali, dapprima di mera osservazione, poi di esplorazione diretta, l’uomo inizia a percepire il cosmo come una parte del suo mondo. Una parte, che continua ad essere però ampiamente ignota, e come tale sede di pericoli sconosciuti, di minacce, di veri e propri incubi. Inizia così il boom del genere fantascientifico, che vede comporsi un immaginario di creature extraterrestri di ogni sorta, le quali, provenienti dai pianeti più svariati, approdano sulla Terra, in genere con il comune intento di distruggerla o di conquistarla. In campo cinematografico gli esempi sono innumerevoli: da Alien a Indipendence day; da Incontri ravvicinati di terzo tipo a Starship troopers. Come figura antitetica, ma speculare, per la sua ‘paradossalità’, di “alieno buono” può essere invece ricordato il celebre ET di Spielberg. Se ci spostiamo dal campo cinematografico, a quello letterario, un autore senz’altro interessante è Asimov: nell’episodio “Condotto C”, tratto da Il meglio di Asimov, gli uomini si trovano a dover prigionieri dei “Kloro”, umanoidi dal volto di insetto e con il cervello situato nell’addome. Per quanto concerne il fumetto, numerosi sono gli episodi di Dylan Dog dedicati a questa tematica: “Terrore dall’infinito”, “Incontri ravvicinati”, “Quando cadono le stelle”, sono solo alcuni titoli.\n3) La vittoria dell’uomo sulla vita: l’incubo biotecnico.\nInfine, la frontiera più avanzata: le biotecnologie moderne e lo sviluppo della genetica hanno portato l’uomo all’interno dei meccanismi di produzione e modificazione della vita. Tuttavia, anche l’uomo creatore di vita non produce ulteriori forme di razionalità, ma, al contrario, come il sonno della ragione, genera mostri. Anche qui il percorso parte da lontano, dal filone noir del romanticismo inglese. Paradigmatica, in questo senso, è l’opera di Mary Shelley: Frankenstein. Tutti conoscono, anche grazie alle sue diverse trasposizioni cinematografiche (compresa la straordinaria parodia che ne ha elaborato Mel Brooks, con Frankenstein Junior), il mito dell’uomo creatore di un mostro, e la spirale di orrori e delitti che deriverà da questa “ubriV”, dalla pretesa dell’uomo, ancorché scienziato, di travalicare i propri limiti umani, assolvendo i compiti propri della natura, o, per il credente, di Dio: creare la vita. Persino Sclavi cede alla tentazione di misurarsi con questo classico della letteratura inglese, intitolando uno dei suoi albi, “Frankenstein”. A questo proposito vorrei ora analizzare, in lingua originale, uno dei passi più significativi di questo romanzo: si tratta dell’inizio del cap.5: The creation of the monster. Lo scenario entro cui si colloca l’episodio della creazione, è tipicamente gotico e lugubre (“It was on a dreary night of November .…the rain pattered dismally against the panes…”) Il mostro non appare agli occhi del lettore come figura intera, ma l’attenzione si focalizza dapprima sui suoi occhi (“…I saw the dull yellow eye of the creature open”) per poi passare ai suoi movimenti (“..it breathed hard, and a convulsive motion agitated its limbs.”) e solo in un secondo tempo, al suo aspetto fisico (“His yellow skin…his hair was of a loustrous black…his teeth of a pearly whiteness…his watery eyes…the dun-white sockets… his shrivelled complexion…straight black lips.”) Il creatore, inorridito, cerca di rifugiarsi in un sonno di oblio, ma un terribile incubo lo tormenta (“I was disturbed by the wildest dreams.”) e, svegliatosi di soprassalto, si accorge che il mostro, in piedi davanti al suo letto, lo sta osservando (“I beheld the wretch”), inorridito, Frankenstein fugge (“I escaped and rushed downstairs”).\nL’uomo demiurgo trova poi in letteratura numerose altre varianti: da quella mistico-cabalistica del golem, che, recepita dalla cultura ebraica, trova nella letteratura mitteleuropea la sua versione più tenebrosa (Meyrink, Il Golem), a quella tecnocratico-avveniristica dei Robot di Čapek (Čapek, R.U.R.), marchingegni antropomorfi destinati a lunga vita, soprattutto cinematografica (si pensi, nella sua massima stilizzazione, alla versione cibernetica fornitane da Stanley Kubrick in 2001- Odissea nello spazio). Una costante è comune a tutte queste emanazioni materializzate della creatività umana: la creatura sfugge di mano al creatore, e, dotata di terrifica autonomia, fa seguire alla ubriV l’inevitabile nemesiV. E si trasforma, appunto, in un incubo. Sicché al ‘creatore’ – eterno apprendista stregone destinato allo stesso insuccesso di quello toccato all’analogo personaggio evocato da Dukas nel suo brano più famoso (poeticamente parodiato da Micky Mouse in Fantasia di Disney) – non resta che mormorare, come il “Leon Giuda, allor rabbino in Praga” della poesia di Borges:\n“Come ho generato (si chiede) questo figlio sciagurato /e l’inerzia abdicai ch’ è la saggezza?/ Perché volli aggregar nuovo modello/ alla teoria infinita? Ed alla vana/ matassa che in eterno si dipana,/ altra causa, altro effetto, altro rovello?” (Borges, Il Golem, in El otro, el mismo).\nLe estreme conseguenze: l’uomo ha paura di se stesso.\nQuelli che precedono sono dunque i principali archetipi, corrispondenti alle categorie fondamentali in cui possono essere collocati gli incubi che visitano, tormentandolo, l’immaginario dell’uomo moderno, come il riflesso delle paure e delle incertezze fomentate dall’apertura di sempre nuovi orizzonti.\nIn effetti, l’uomo ha valicato ogni confine, ha abbattuto ogni ostacolo che si frapponeva alla sua ansia di conquista, giungendo a conoscere e dominare persino i segreti più arcani dell’esistenza, sino a pervenire, come si è detto, alle stesse fonti della creazione.\nIl nostro secolo, e quello che è appena trascorso, si configurano dunque, in termini hegeliani, come “epoca di massimo dispiegamento della ragione”. Almeno, in apparenza, poiché un elemento continua a sfuggirgli, ed è, in definitiva, il più importante: il controllo della sua stessa potenza, e delle forze che questa è in grado di attivare, e, non di rado, di scatenare.\nC’è un esempio paradigmatico di tutto ciò, che, insieme, è metafora universale della moderna lotta dell’uomo prometeico con i limiti della materia: la “bomba”. Dalla metà dello scorso secolo, si può ben dire, “uno spettro”, un vero spettro, “si aggira per l’Europa” (e per il mondo): la bomba atomica, con la sua immane potenza distruttiva, e la sua valenza di moderno vaso di Pandora, che una scienza filistea ha messo nelle mani di una politica perversa, o folle (come illustrano l’amara parabola teatrale di Dürrenmatt, I Fisici, o lo stralunato melodramma cinematografico di Kubrik, Il dottor Stranamore). E quando il superamento epocale della ‘politica dei due blocchi’, da cui l’incubo della “bomba” traeva la sua linfa vitale, ha eclissato nelle coscienze questa forma di angoscia, pressoché negli stessi termini l’incubo è rinato, sotto forma di ‘bomba biologica’, che, di nuovo, una scienza filistea pone nelle goffe mani di una politica – questa, volta della ‘globalizzazione’ – che non dà certo migliori garanzie di potersi discostare dal modello, sempre vitale, dell’‘apprendista stregone’.\nSi è così compiuto un ulteriore passaggio, si è giunti alla – per ora – estrema conseguenza: l’uomo ha paura di se stesso, si è trasformato da dominatore in dominato, succube delle sue stesse sperimentazioni, che hanno definitivamente preso congedo da ogni plausibile ipotesi di, non solo hegeliana, ma anche cartesiana razionalità. Si compie così un estremo processo di trasformazione delle immagini dell’incubo: non occorre cercare rappresentazioni esogene, la stessa vista di se stesso è, per l’uomo un incubo per se.\nEd anche su questo terreno, la letteratura è stata anticipatrice della realtà. In William Wilson di Poe, alla fine del suo percorso angoscioso e paranoide, il protagonista scopre in se stesso, uccidendolo, il suo persecutore (“It was Wilson; but he spoke no longer in a whisper, and I could have fancied that I myself was speaking while he said: "You have conquered, and I yield. Yet, henceforward art thou also dead — dead to the World, to Heaven and to Hope! In me didst thou exist — and, in my death, see by this image, which is thine own, how utterly thou hast murdered thyself.")\nMentre in Metamorfosi di Kafka, a mio avviso, apice espressiva dell’alienazione contemporanea, Gregorio Samsa si autotrasforma nell’incubo di se stesso.\nE analoga esperienza, ma con alcune variazioni, tocca alla protagonista dell’albo “Metamorfosi” di Dylan Dog, che si risveglia un giorno nel corpo di una donna deforme e orrendamente sfigurata.


Univers, Roses, CT, Spagna - Confronta offerte\nJosep Pla, 1, Roses, Catalogna, Spagna\nBuonoBasato su 2.284 recensioni\nMigliori offerte per Univers\nInformazioni su Univers\nVantando una piscina all'aperto, Hotel Univers Roses sorge a Roses e offre sistemazioni confortevoli. Propone sistemazioni degne di un 3 stelle con camere dotate di aria condizionata.\n+34 972 256 150\nServizi presso Univers\nUnivers - Fotografie\nDove si trova Univers?\nGirona El Parador27,0 km\nGirona Hospital Trueta41,5 km\nGirona Plaça del Vi42,3 km\nGirona Passeig Països Catalans44,8 km\nGirona C. de l'Avet59,2 km\nDomande frequenti di chi prenota presso Univers\nUnivers ammette gli animali?\nSì, i cani e la maggior parte degli animali domestici in generale sono ammessi nella struttura Univers.\nC'è una piscina nella struttura Univers?\nSì. Gli utenti HotelsCombined in viaggio verso Roses spesso cercano un hotel con piscina. La maggior parte degli hotel hanno orari stabiliti per accedere alla piscina, quindi assicurati di chiedere alla reception di Univers le regole e le linee guida della piscina.\nQual è il numero di telefono di Univers?\nIl modo migliore per contattare Univers è chiamare il numero +34 972 256 150.\nUnivers ha il Wi-Fi?\nSì, Univers offre il WiFi ai suoi ospiti.\nA che ora è il check-out presso Univers?\nLe 12:00 sono l'orario di check-out presso Univers. Potrebbe essere possibile posticipare il check-out, ma occorre concordarlo con l'hotel.\nVi è un ristorante presso Univers?\nSì, è possibile ordinare cibo dal ristorante di Univers. Gli orari di apertura possono variare. È inoltre disponibile un bar in loco.\nHotel simili a Univers\nVedi altri hotel gettonati a Roses


Reggio Calabria: Cocaina tra banane, sequestrata da Gdf\nCocaina tra banane, sequestrata da Gdf\nCentosessantotto chili di cocaina pura sono stati sequestrati nel porto di Gioia Tauro dai finanzieri del Comando provinciale di Reggio Calabria insieme a funzionari dell'Agenzia delle Dogane e dei Monopoli - Ufficio Antifrode di Gioia Tauro.\nSe tagliata in dosi, con lo stupefacente si sarebbe potuto realizzare una striscia continua lunga ben 25 chilometri. La droga era nascosta in un container carico di banane proveniente dall'Equador, in transito nel porto di Gioia Tauro, e formalmente destinato alla penisola Balcanica. L'operazione è stata eseguita attraverso una serie di incroci documentali e controlli di container sospetti, anche con sofisticate apparecchiature scanner ed unità cinofile della Guardia di finanza. La cocaina avrebbe fruttato, con la vendita al dettaglio, circa 31 milioni di Euro. Recentemente altri 350 kg di cocaina erano stati sequestrati nel porto.


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L’elegante destra è proponibile. Nel caso volessi appianare la somma di 37000 euro. Per ciascun pensionato aritmetico si hanno le carte in regola per abissare apertamente il giardino.


I SEGNI DEI TEMPI. Notizie dalla Chiesa Cattolica e dalla società: Come si zittisce la Chiesa. di Bruno Mastroianni\nProblema: come si fa a zittire la Chiesa? È incontrollabile dal punto di vista economico (non agisce per lucro), inattaccabile da quello culturale (non ha paura di dire la sua controcorrente), è molto presente a livello sociale nella vita delle persone. Soluzione: bisogna agire sul terreno dell’emotività, magari con delle accuse odiose al suo capofila. Non importa se infondate, vecchie e già chiuse, basta tirarle fuori una alla volta, in modo che rimanga un’impressione sgradevole sul Papa. Così è stato fatto. A partire da suo fratello, con episodi (degli anni Cinquanta!) a cui era estraneo, tanto per inserire un “Ratzinger” nei titoli. Per proseguire con il caso di “padre H” a Monaco (anche questo antico e strachiuso) tanto per nominare l’“arcivescovo Ratzinger”. E poi il New York Times, smentito dalle stesse carte che produceva (tanto chi si prende la briga di leggerle?). E poi la serie di antichità pedofiliache che ci stanno ammorbando da settimane. È una procedura vecchia come la storia del mondo: quando una cultura dominante avverte di non avere più presa, cerca di far fuori le culture concorrenti (più vitali), usando il potere. È successo durante la caduta dell’impero Romano, è successo con il declino dell’Ancien Régime. Non ha mai funzionato. Il marasma mediatico pedofilo-fobico è uno dei tanti sussulti della fine dell’epoca moderna. È l’opposizione scomposta di una certa cultura di fronte al modello di cristiano – libero, razionale e pieno di fede – che Benedetto XVI rappresenta. Impossibile fronteggiarlo sul piano dell’intelligenza.


Convertito Manat dell'Azerbaigian (AZN) e Rupia nepalese (NPR): Calcolatore Di Conversione Di Tasso Di Cambio Di Valuta\nManat dell'Azerbaigian (AZN) e Rupia nepalese (NPR) calcolatore di conversione di tasso di cambio di valuta\nQuesto convertitore Manat dell'Azerbaigian / Rupia nepalese è aggiornato con tassi di cambio da 19 febbraio 2018.\nInserisci l'importo da convertire nella casella a sinistra di Manat dell'Azerbaigian. Utilizza le valute di "scambio" per rendere Rupia nepalese la valuta di default. Fare clic su Rupees Di Nepalese o Manats Azerbaijani per la conversione tra quella valuta e tutte le altre valute.\nRupia nepalese (NPR)\nIl Manat azerbaijani è la valuta dentro Azerbaijan (AZ, AZE). Il rupee di Nepalese è la valuta dentro Nepal (NP, NPL). Il simbolo per NPR può essere scritto NRs. Il Manat azerbaijani è diviso in 100 gopik. Il rupee di Nepalese è diviso in 100 paise. Il tasso di cambio per il Manat azerbaijani è stato aggiornato l'ultima volta il 19 febbraio 2018 da Yahoo Finance. Il tasso di cambio per il rupee di Nepalese è stato aggiornato l'ultima volta il 16 febbraio 2018 da Il Fondo monetario internazionale. Il AZN fattore di conversione ha 5 cifre significative. Il NPR fattore di conversione ha 6 cifre significative.


Miglior yoyo [Aggiornato 2021] Recensioni e Classifica\nMiglior YOYO: classifica e recensioni 2021\nAbbiamo analizzato 38 prodotti di yoyo e 268 recensioni effettuate dagli utenti, ecco le migliori proposte disponibili su Amazon.\nYo-yo reattivo per principianti MAGICYOYO K1 con...\nDuncan Wicked Vision Farfalla Yo Yo\nYOYO FACTORY YoyoFactory SPINSTAR Yo-Yo - Nero...\nYOSTAR Bambini Yo Yo Professionale MAGICYOYO...\nYo-Yo Luminoso Gioco Spiderman Uomo Ragno Marvel...\nSe stai cercando informazioni e recensioni riguardanti yoyo sei nel posto giusto, oltre alla tabella comparativa dei migliori 5 prodotti, puoi trovare recensioni, confronti e analisi prezzi. Per potervi offrire un confronto dei migliori prodotti, abbiamo creato per voi una panoramica completa. 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Inoltre, è abbastanza forte anche cadere sul pavimento incurante.\nContenuto del paccoQuesta palla yoyo verrà con 2 pezzi di ricambio asse trasversale, 3 corde e 1 sacco yoyo, 1 pezzo di guanto yoyo, che è più conveniente per voi.\nSe lo yoyo non torna sensibilmente1.Se lo yo yo sta girando, tornerà alla tua mano con un leggero strattone. 2.Se lo yo yo non ritorna sensibilmente, si consiglia di aggiungere poco olio lubrificante o olio antiruggine nel cuscinetto (aggiungere l'olio tra la sfera del cuscinetto).\nYo-Yo Luminoso Gioco Spiderman Uomo Ragno Marvel Supereroe - Colore: Blu - SP0496\nGioco Per Bambini, Yo-Yo Luminoso\nPersonaggio Raffigurato: Spiderman, Uomo Ragno - Supereroe - Marvel.\nDimensioni Articolo: 5 x 3 Cm.\nProdotto non adatto ai bambini di età inferiore ai 36 Mesi. Contiene piccole parti, non ingerire. 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Ruota con svasatura e grande anello in gomma nera.\nVersione: Yo-Yo professionale è dotato di 2 anelli di gomma. Prestazioni stabili, lunghi tempi di rotazione, adatti a una varietà di abilità.\nConfezione Yoyo: 1 corda, 1 yo-yo, 1 anello di peso.\nNota: se uno yo-yo non risponde, devi prima imparare come collegarti. Non ritorna automaticamente, proprio come uno yo-yo che risponde.\nRegalo: presenta al tuo ragazzo / ragazza / adulto o amico un fantastico gioco di Natale\ndi MAGIC YOYO\nRealizzato in lega di alluminio che consente di routine ad alta velocità stabili ed equilibrati\nLavaggio acido colore anodizzato della superficie e acciaio centro del cuscinetto, con 6061 anelli di pesatura in alluminio\nPalla Yoyo professionale\nyoyo metallo non risponde professionale con stringhe per giocatore avanzato in concorso e pratica quotidiana\nPer Età 8 fino\nI prezzi: quale yoyo comprare?\nSe hai deciso di comprare un yoyo ti invito a valutare bene la tua scelta in funzione del prezzo.\nI prezzi dei prodotti da noi analizzati vanno da un massimo di 55,00 € ad un minimo di 2,00 € e la media del costo dei prodotti è di 14,03 €.\nSe miri al meglio e il budget per te non è un problema potresti valutare FITT YOYO Go Tubo Acqua da Giardino Estensibile per Irrigazione con Pistola Multigetto e Zainetto da Trasporto, Rosso, 30m che rappresenta la scelta più cara (la qualità costa...)\nPer risparmiare un pochino potresti considerare YOSTAR MAGICYOYO Professionale Yoyo T5 Plus Overlord, Yoyo in Metallo Non rispondente, Trucchi per Archi Yo-Yo, Bonus - 10 Corde, 2 Borse, 2 Guanti (Confezione da 2, Blu-Rosa + Nero-Rosso) che ti permetterebbe di avere un ottimo prodotto ad un prezzo leggermente inferiore.\nSe vuoi acquistare un buon prodotto con un occhio al portafogli Yomega Raider - Yoyo con Cuscinetto a Sfere reattivo Professionale , Progettato per Il Gioco avanzato della Corda e Loop. + 2 Corde Extra (Blu) rappresenta la migliore soluzione qualità / prezzo\nSe invece quello che cerchi è un yoyo un prodotto che ti consenta di risparmiare puoi scegliere Geenber Miraculous Ladybug Yo-yos Ball Flash LED Light Up Toy per Bambini Giocattoli di Giocoleria creativi Giocoleria per Ragazze o Bambini Action Figures Regalo (Confezione da 4), che rappresenta la scelta più economica tra quelle analizzate.\nDi seguito i produttori di yoyo più venduti\nIn base all'analisi dei prodotti e delle recensioni, riteniamo che il miglior yoyo sia Yo-yo reattivo per principianti MAGICYOYO K1 con set di stringhe Pouch Glove (blu scuro) che ha totalizzato un punteggio di 90 punti valutato attraverso l'analisi ben 766 recensioni.\nSe hai dubbi o domande o vuoi dirci la tua su yoyo non esitare a scriverci, la tua opinione conta!\nE vuoi leggere più informazioni su yoyo ecco alcuni link utili per te:\nCerca yoyo su wikipedia\nMigliore burattini e teatrini\nMigliore gioco PJ Mascks


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Roma, Cassetti fuori 3 mesi E ora torna in gioco Panucci - CalcioBetter.com - News del calcio - Pronostici - Scommesse - Risultati live - Classifiche - Probabili formazioni\nCalcio Italiano Roma, Cassetti fuori 3 mesi E ora torna in gioco Panucci\nIl difensore ha accusato una lesione ai flessori nella gara di ieri sera contro il Palermo. Il procuratore Damiani: “Di fronte a questa emergenza difesa, se la Roma non troverà un sostituto, non lascerà partire Christian”\nBrutte notizie per la Roma. Marco Cassetti si è procurato, nella gara di ieri sera contro il Palermo, una lesione di terzo grado ai flessori della coscia destra. Stamattina il difensore giallorosso si è presentato a Trigoria in stampelle. Gli esami hanno confermato la gravità dell’infortunio. I tempi di recupero sono ancora incerti ma si parla di uno stop di tre mesi.\nAGENTE PANUCCI: “POTREBBE RESTARE” – Cassetti tre mesi fuori. E Panucci potrebbe restare a Roma. Il grave infortunio al laterale della Roma cambia il mercato in uscita della società giallorossa, che ora potrebbe bloccare il difensore di Savona nel caso in cui non si dovesse trovare un sostituto all’altezza in questi ultimi giorni di mercato. Un’ipotesi confermata da Oscar Damiani jr, agente del calciatore insieme al padre e Fabio Parisi: “Penso che di fronte a questa emergenza difesa, se la Roma non troverà un sostituto, non lo lascerà partire, lo tratterrà fino a giugno. La posizione del giocatore resta comunque la stessa”. Parlando di partenza, la pista estera è invece la più percorribile: le ultime indiscrezioni riportano sondaggi con il Villarreal, Lione, Atletico e Valencia. “Christian non vuole mancare di rispetto alla Roma e preferisce andare all’estero”.\nGalliani: «Beckham? Dipende dai Galaxy»


10 nomi per bambini di tendenza nel 2019 - Gravidanza - Bambinopoli\nQuali sono i nomi maschili e femminili che andranno maggiormente di moda nel 2019? Di seguito l'elenco e una breve descrizione per ciascuno\nSebbene esista una norma di legge che prevede una...\nI tempi passano e le mode cambiano. Quali saranno, dunque, i nomi che nel 2019 spopoleranno maggiormente nei reparti di maternità? Come si chiameranno i bambini che avranno 20 anni nel 2039?\nDi seguito abbiamo provato a stilare una sorta di classifica. Nulla di ufficiale, ma in base a quanto emerso negli ultimi mesi del 2018, ecco quali nomi otterranno maggiori consensi quest'anno.\nÈ uno dei nomi che ha spopolato di più nel 2018 anche grazie ai tanti contributi alla pittrice messicana Frida Kahlo. È la forma abbreviata del nome di origine celtica Ceolgrido. Signifca che ha trovato la pace. L'onomastico si festeggia il 25 settembre.\nNon si placa la moda dei nomi brevi, massimo una sillaba. Tra questi Lea è tra i più gettonati già da qualche anno. Deriva dalla parola latina leonessa. L'onomastico si festeggia il 22 marzo.\nDalla parola latina almus che significa che nutre e dà la vita, è un nome poco diffuso in Italia (va meglio in Spagna). Negli ultimi anni, però, sempre più coppie lo scelgono per il nome della loro bambina. L'onomastico si festeggia il 1° novembre durante la festa di Ognissanto.\nIpocoristico del nome Maria, è molto diffuso nella regione scandinava, in Germania e nei Paesi Bassi. Significa, secondo alcune fonti, principessa, amata dal dio Amon, secondo altre dalla parola araba che significa “acqua”.\nNome di origine incerta, fa probabilmente riferimento al popolo degli Svevi. Il significato è incerto. C'è chi lo fa risalire allo slavo svet traducendolo, dunque, con luce. L'onomastico si festeggia il 1 novembre nella giornata di Ognissanto.\nIntramontabili, come sempre, sempre: Emma, Giulia, Sofia, Beatrice, Viola, Sara, Giorgia\nMolto diffuso in Toscana, è sicuramente tra i nomi più ambiti nel 2019 anche sull'onda di Chiara Ferragni che ha chiamato il figlio Leo. Nelle epoche passate era un nome affettivo, imposto per augurare ai bambini di possedere le qualità dell'omonimo animale. L'onomastico si festeggia il 10 novembre.\nForma abbreviata di Zenone, è un nome di origine greca e significa dono di Zeus. L'onomastico si festeggia il 12 aprile.\nPresenta una duplice origine: dall'ebraico gheber, che significa uomo nel senso di uomo di Dio, o dall'assiro gabar-El che indica la forza di Dio. L'onomastico si festeggia il 29 settembre.\nUnico nome straniero che abbiamo inserito in questa classifica, è sempre più diffuso anche in Italia. È il diminuitivo di William Guglielmo, che significa volontà di protezione.\nDall'ebraico Tobijah, significa gradito al Signore. L'onomastico si celebra il 2 novembre, in ricordo del beato Tobia divenuto celebre per la sua pietà.\nNon perdono colpi rispetto agli anni precedenti: Leonardo, Tommaso, Jacopo, Pietro, Matteo, Andrea\nScopri altri nomi qui.


Due disoccupati denunciati per ricettazione a Carbonia - L'Unione Sarda.it\nVENERDÌ 28 FEB 2020 Aggiornato oggi alle 13:20\nVenerdì 17 Gennaio alle 17:49, aggiornato venerdì 17 gennaio alle 17:53\nAl vaglio la loro posizione per l'accusa di furto aggravato\nIl commissariato di Carbonia (foto L'Unione Sarda - Scano)\nNel corso di un'operazione di una pattuglia del commissariato di polizia di Carbonia, due quarantenni pregiudicati sono stati denunciati con l'accusa di ricettazione. Sono stati sorpresi a bordo di una macchina nei pressi di un centro commerciale di via Dalmazia dalla quale erano stati sottratti attrezzi da lavoro.\nIn seguito ad una segnalazione, i due agenti di pattuglia hanno notato i quarantenni aggirarsi nei pressi del negozio e, sapendo che si trattava di personaggi già noti alle forze dell'ordine, si sono insospettiti per la loro presenza. Alla pattuglia è dunque parso doveroso fermare la macchina, effettuare un controllo, ed è in quella circostanza che sono saltati fuori una levigatrice e una mola smeriglio che erano stati rubati in un vicino emporio.\nPer i due è scattata quindi l'accusa di ricettazione. Ma in base allo sviluppo degli accertamenti i due quarantenni potrebbero rischiare anche l'incriminazione per furto aggravato. Loro posizione è al vaglio.


Ilaria Macchia, compagna Giuliano Sangiorgi/ Chi è la sceneggiatrice mamma di Stella\nIlaria Macchia, compagna Giuliano Sangiorgi dei Negramaro: scrittrice e sceneggiatrice, è una persona molto riservata. I due sono genitori di Stella.\nIlaria Macchia, compagna di Giuliano Sangiorgi (Web, 2019)\nCon Giuliano Sangiorgi ospite di Mara Venier a Domenica In non si può escludere che la discussione ricada sulla compagna Ilaria Macchia. Ma chi è la metà del cuore del frontman dei Negramaro? Scrittrice e sceneggiatrice, per quanto il suo lavoro l’abbia portata a conoscere dal di dentro il mondo dello spettacolo, Ilaria Macchia si è sempre tenuta molto alla larga dalla luce dei riflettori, distinguendo sempre tra professione e vita privata.\nNe è la prova anche il modo in cui la coppia ha gestito la propria relazione, tentando di mantenere sempre un certo riserbo a protezione della propria privacy. Giuliano Sangiorgi e Ilaria Macchia sono diventati genitori di Stella nel 2018. Il suo arrivo ha portato ogni tanto papà e mamma a condividere qualche momento di tenerezza e felicità con i seguaci del cantante. Uno particolarmente toccante è stato quello vissuto in occasione del secondo compleanno di Stella, quando il cantante pugliese le ha dedicato una lettera da brividi…\nIlaria Macchia, compagna Giuliano Sangiorgi\nGiuliano Sangiorgi e Ilaria Macchia non sono sposati, ma questo nulla toglie al valore della loro unione e alla grandezza del loro amore. Oltre al sentimento reciproco, il cantante dei Negramaro e la compagna condividono anche le origini: anche Ilaria Macchia, infatti, è salentina. La donna, nata il 3 agosto, è cresciuta in un paese vicino Lecce, di nome San Donato. In qualità di scrittrice e sceneggiatrice, carriera che ha intrapreso dopo aver studiato cinema al Centro Sperimentale di Roma, Ilaria Macchia ha preso parte a molti progetti di livello. Citiamo soltanto alcuni titoli come “Non è un paese per giovani” e “L’Attesa”. Come scrittrice ha esordito nel 2017 con il romanzo “Ho visto un uomo a pezzi”, in cui si parla delle tante opportunità nel percorso di ognuno per cambiare vita. A Domenica In Giuliano Sangiorgi fornirà altri dettagli sulla sua compagna?


Siccità Fucino: incontro ministeriale per salvare i 50 milioni di fondi dell'accordo Provenzano - Rete8\nSiccità Fucino: incontro ministeriale per salvare i 50 milioni di fondi dell’accordo Provenzano\nPubblicato da Barbara Orsini 20/06/2022\nIncontro oggi a Roma, nella sede del Ministero del Sud per fare il punto sulla storica emergenza idrica nella piana del Fucino. Dopo 50 anni arriveranno fondi, 50 milioni circa, e progetti per una nuova rete irrigua o l’ammodernamento di quella già esistente: di “forte e corale motivazione” parla l’onorevole Russo delegato del ministro Carfagna\nUn confronto non con il ministro Carfagna, ma con uno dei suoi consulenti politici, Paolo Russo, deputato di Fi dal 1996 che raggiungiamo telefonicamente. E’ proprio Russo a parlarci di “sintonia assoluta tra enti locali, Regione, organizzazioni agricole e Ministero: tutti fortemente motivati affinchè un progetto atteso da anni e anni veda finalmente la luce. Si farà di tutto per inserirlo nella programmazione 2021-27 “.\nGli amministratori, guidati dall’assessore comunale di Avezzano Loreta Ruscio, avevano incontrato informalmente nel comune marsicano di Cerchio, lo scorso 6 giugno, il ministro azzurro, in tour elettorale in Abruzzo per la tornata amministrativa. Sul tavolo, in particolare il tema dei fondi per il rifinanziamento della complessa rete irrigua del Fucino, un bacino di 7mila ettari che da solo produce oltre il 25% del Pil agricolo dell’Abruzzo con esportazioni in Italia e nel mondo. Inizialmente era previsto un fondo di 50 milioni di euro nel Masterplan poi destinati ad altre finalità tra le quali l’emergenza Covid.\nL’assessore Ruscio, portavoce dei sindaci, aveva consegnato a Carfagna il ‘Patto per il Fucino’: un dossier dettagliato sullo stato attuale dell’irrigazione delle campagne fucensi siglato il 30 maggio scorso da 14 amministratori e dalle associazioni di categoria del primo settore, oltre a una lettera di richiesta di un incontro a Roma, insieme alla nota inviata dai sindaci della Marsica alla Regione per “sensibilizzare i rappresentanti abruzzesi alla soluzione di questa problematica, non più procrastinabile”. A tale proposito, nel giorno della visita in Abruzzo del ministro Carfagna, il vice presidente della Giunta regionale con delega all’Agricoltura, Emanuele Imprudente, al termine di un incontro con amministratori, associazioni e operatori, ha comunicato che è stato messo a punto il cronoprogramma dei progetti definiti ed esecutivi, fase che si concluderà entro settembre per il definitivo, e che nell’incontro con il ministro Carfagna all’Aquila, è emerso che ci sono i fondi per il delicato e importante intervento.\n“Il dato di fatto è uno. Ci è stato confermato che ad oggi il definanziamento del Masterplan non è stato ancora ripristinato”. Così in una nota all’ANSA l’assessore al bilancio del Comune di Avezzano (L’Aquila) Loreta Ruscio sul summit di stamani a Roma nella sede del ministero del Sud questione del finanziamento per rete irrigua per le coltivazioni della Piana del Fucino e dello sblocco del progetto. Ruscio è portavoce di sindaci ed amministratori in prima linea per la soluzione dell’ansia problematica\n“Questa mattina – scrive Verrecchia, capo di gabinetto della Regione Abruzzo nello staff del presidente – ho partecipato all’incontro, presso il Ministero per il Sud e la coesione territoriale, con una delegazione per gli amministratori russi marsicani e di categoria l’impianto irriguo del Fucino. L’incontro presieduto dall’on. , consigliere del Ministro Cafagna, ha ribadito quanto sempre sostenuto dal presidente Marsilio e dal\nvice presidente con delega all’Agricoltura Imprudente, ossia che i fondi per tale opera inserita nel cosiddetto accordo Provenzano torneranno alla Regione Abruzzo o attraverso l’FSC o il CIS. Un ringraziamento va all’onorevole Russo per aver ribadito il costante e continuo lavato con la Regione Abruzzo, grazie al quale quei fondi non sono stati persi per la progettazione, cosa ora possibile con l’affidamento all’Agenzia regionale per le attività produttive dati da questa Amministrazione regionale – conclude Verrecchia.\nLe Regioni chiederanno al Governo la dichiarazione dello Stato di emergenza per la siccità, allo scopo di osare priorità all’uso umano e agricolo della risorsa idrica, e di mettere a disposizione risorse, anche del Pnrr, per creare nuovi invasi. Lo ha riferito all’ANSA l’assessore veneto all’Agricoltura, Federico Caner, coordinatore della commissione politiche agricole della Conferenza delle Regioni. Questi punti sono stati inseriti all’Ordine del Giorno della Conferenza delle Regioni, prevista per dopodomani, mercoledì 22 giugno.\nQuasi un miliardo di metri cubi d’acqua potabile sprecati ogni anno, più di un terzo di tutta l’acqua a disposizione: al di là dei problemi dovuti alla siccità, ogni volta che si parla di acqua l’Italia si trova di fronte una delle domande irrisolte da decenni, quella della dispersione delle risorse. L’ultima, impietosa fotografia l’ha scattata l’Istat nel ‘Rapporto acqua 2022’, un focus diffuso a marzo in occasione della Giornata mondiale dell’acqua che contiene i risultati di diverse indagini e analisi condotte dall’istituto. Stando, dunque, al rapporto, non tutta l’acqua potabile che viene distribuita nei 109 capoluoghi di provincia e nelle città metropolitane (dove risiede il 30% dell’intera popolazione) viene effettivamente erogata all’utente finale.


Siria. Padre Frans van der Lugt «ha vissuto come un santo. Il Vaticano dovrebbe riconoscerlo» - Tempi\n08/07/2015 - 2:00\n«Padre Frans è un santo, il Vaticano dovrebbe riconoscerlo». Ziad Hilal, sacerdote gesuita, ha lavorato nella città siriana di Homs insieme a padre Frans van der Lugt dal 2009 fino alla sua morte. Intervistato da Aid to the Church in Need, ha ricordato il modo eroico in cui ha accompagnato gli ultimi cristiani di Homs durante la guerra.\n«COME POTEVO LASCIARLI SOLI?». Padre Frans è stato assassinato da un jihadista il 7 aprile 2014 a 76 anni, dei quali quasi 50 passati in Siria. Viveva nella città vecchia di Homs, sconvolta dalla guerra e in mano ai ribelli. Nonostante i consigli dei superiori, non aveva mai voluto lasciare il suo popolo da solo. «Sono l’unico sacerdote rimasto», disse in una delle ultime interviste rilasciate. «Qui c’erano decine di migliaia di cristiani, ora appena 66. Come potevo lasciarli soli? Il popolo siriano mi ha dato così tanto, tutto quello che aveva. E se ora la gente soffre, io voglio condividere il loro dolore e le loro difficoltà». Oggi la sua tomba, nella città vecchia di Homs, è diventata un santuario, meta di pellegrinaggio per i cristiani tornati nella città devastata.\nL’ULTIMA TELEFONATA. Per padre Hilal, il missionario olandese ha vissuto «come madre Teresa»: «Ci siamo sentiti l’ultima volta due settimane prima che morisse. Gli ho detto: “Perché vivi ancora nella città vecchia di Homs? Tanti altri se ne sono andati, ma tu rimani”. Lui mi ha risposto: “Sono qui per proteggere la spiritualità cristiana in quest’area. Sono l’unico prete rimasto ormai”. Mi ha stupito perché padre Frans non parlava mai così. Era inusuale sentirlo menzionare la crisi in Siria così direttamente».\n«HA VISSUTO DA SANTO». Spesso padre Frans riusciva ad accompagnare dei cristiani fuori dalla città vecchia. Allora padre Hilal lo incontrava e «lo incoraggiavo di venire a vivere vicino al confine ma lui diceva che doveva tornare indietro». Padre Frans «è un simbolo di riconciliazione per i cristiani e i musulmani». Il gesuita olandese infatti ospitava sia cristiani che musulmani in casa sua, «diventata presto un luogo di riconciliazione tra loro». «Ha vissuto da santo, il Vaticano dovrebbe considerarlo».\nTags: frans van der lugtguerrahomsjihadistiSiria


L'impatto economico del Coronavirus: lo scenario post pandemia | Moondo\nIn evidenza L'impatto economico del Coronavirus: lo scenario post pandemia\nL’impatto economico del Coronavirus: lo scenario post pandemia\nSull’esempio di quanto avvenuto in Cina, le banche e le reti di consulenti finanziari italiane utilizzeranno maggiormente le nuove tecnologie. A inizio aprile whatsapp (40%) supera il telefono (30%) nella relazione cliente-consulente e la firma digitale è la soluzione prevalente per la sottoscrizione dei contratti (48%).\nTerminata l’emergenza del Coronavirus, le banche e le reti di consulenti finanziari in Italia utilizzeranno sempre più le nuove tecnologie. A inizio aprile 2020, su un campione di un centinaio di consulenti, la maggioranza adopera più whatsapp (40%) del telefono (30%) nella relazione col cliente e la firma digitale è la soluzione prevalentemente usata (48%) per la conclusione dei contratti, seguita dal cartaceo con scambio di documenti via scanner (40%). Sono le evidenze che emergono da una studio della società di consulenza Excellence Consulting, che preconizza i comportamenti futuri della comunità finanziaria in Italia sulla base di quanto già avvenuto in Cina, il paese che per primo ha visto gli effetti del virus (Wuhan, 27 dicembre 2019), ha superato la crisi e ha sperimentato nuovi comportamenti delle persone e forme di lavoro.\nLa Cina post pandemica è caratterizzata da maggior prudenza negli atteggiamenti degli individui e da un’economia basata più di prima sulle nuove tecnologie. Crescono e-commerce e m-commerce; attività e forme di comunicazione online, social network, tool di tele-lavoro e smart working (settore quest’ ultimo che supererà i 50 miliardi di Rmb a fine 2020); fresh-food (piattaforme di e-commerce come Taobao, JD e Suning hanno avviato aree di offerta dedicate agli agricoltori); logistica (Cainiao smart logistics network garantisce lavoro sicuro e disinfezione degli imballaggi come vantaggio competitivo). Diminuisce il trasporto pubblico (la Cina già primo produttore di auto con 25,7 milioni nel 2019, si prevede che vivrà il boom dell’automotive tra il secondo semestre del 2020 e l’anno 2021). Secondo l’Harvard Business Review, nel mese di marzo, il consumo di carbone, che in fase di crisi era crollato del 43%, è risalito al 75% dei livelli del 2019, mentre le transazioni immobiliari, scese all’1%, sono tornate al 47% del 2019. Sulla base dei dati di andamento delle vendite elaborati da Excellence nel periodo gennaio-marzo 2020, le migliori performarces le stanno ottenendo i settori software & service, servizi medicali, food e beni primari, che registrano in media un +12% rispetto alla fine del 2019.\nNel settore banking & finance, la Cina, prima delle conseguenze di Covid-19, era già uno dei mercati con maggiore impiego di strumenti digitali, basti pensare al successo di <<Yuebao>>, lanciato da Ant Financial (la società proprietaria anche di Alibaba), che consente a ogni acquisto su Alibaba di destinare il resto rispetto alla cifra tonda a un fondo di investimento monetario che è cresciuto in poco tempo fino a diventare il più grande al mondo, oppure si pensi alla piattaforma di robo for advisory della Investment and Commercial Bank of China, che unica al mondo consente di realizzare una profilazione del cliente automatizzata e comportamentale. Nel dopo allarme si prevede che la relazione cliente-consulente sarà sempre più mediata dalle nuove tecnologie con il consulente che sempre più spesso lavora da remoto. Durante l’emergenza il take care del cliente da parte delle banche cinesi si è tradotto nel risolvere i suoi problemi, non solo legati all’aspetto tradizionale della gestione degli investimenti, ma anche nel fornire informazioni sugli impatti dell’epidemia e temi collegati (delivery del cibo a domicilio) o servizi nuovi come il contatto con professionisti specializzati nell’adire a finanziamenti pubblici oppure con notai e avvocati per risolvere problemi legali.\nPer quanto riguarda l’Italia, un recente questionario somministrato a circa 100 consulenti durante un webinar organizzato dalla società Diaman, condotto a inizio aprile, in piena crisi Coronavirus, ha evidenziato un ulteriore spostamento verso le applicazioni digitali nella relazione consulente-cliente. Whatsapp supera il telefono tra gli strumenti utilizzati (40% contro il 35%) e la firma digitale è la soluzione prevalente (48%) nella conclusione dei contratti, seguita dal cartaceo, con scambio di documenti via scanner, con firme apposte in momenti successivi (40%). In Italia le principali banche e reti di promotori (Intesa Sanpaolo, Unicredit, Fideuram, Banca Generali, Fineco, Mediolanum) e quelle con vocazione digitale (IW Bank e Widiba) avevano negli ultimi anni realizzato progettualità per rafforzare il supporto tecnologico ai consulenti e consentire loro di lavorare anche da remoto: portali Internet, mobile app, wealth management platform (spesso per abilitare la consulenza finanziaria a pagamento), web collaboration e firma digitale.\nQuesta propensione prevediamo che sarà ancor più ampia nel futuro. Si svilupperà l’utilizzo di robo for advisory, strumenti di gamification for business, applicazioni di maching learning e si assisterà ad uno spostamento delle più evolute wealth management platform verso il golas based planning, che facilita una più efficace guida del cliente soprattutto nei momenti di mercato ad elevata volatilità e una consulenza più dinamica e digitale, che dia la possibilità a consulente e cliente di fare anche co-planning a distanza. Il modello sarà quello delle società Usa come Fidelity, Schwab e Blackrock, che hanno di recente lanciato piattaforme di robo for advisor per rendere i consulenti più competitivi nella gestione della relazione digitale con i clienti. Importante il ritorno per il consulente. Secondo uno studio di Fidelity, le nuove tecnologie consentono ai consulenti digitali di gestire maggiori asset nell’ordine del 40% e registrano un +42% nella dimensione media del portafoglio gestito, +35% degli AuM (Asset under management) medi per cliente, +22% in termini di prodotti/servizi collocati per cliente, oltre che compensi superiori del 24%, più clientela sia giovane (+30%) che private (+15%).\n“Come dimostra l’esperienza cinese – afferma Maurizio Primanni, ceo di Excellence* – per le nostre banche e consulenti finanziari sarà fondamentale sviluppare una nuova relazione con la clientela sempre più mediata dalle tecnologie digitali. Noi riteniamo che le soluzioni di digital advice possano esprimere il loro massimo valore se saranno abbinate a un consulente in carne e ossa: le scelte tra obiettivi finanziari, profilo di rischio, strategie di ottimizzazione fiscale, età di pensionamento, livello di spesa e risparmio eccetera, coinvolgono infatti anche la sfera emotiva del cliente. In Cina abbiamo assistito al ricorso al consulente per affrontare la fattispecie dei problemi legati al Coronavirus, con richieste di consigli sugli esperti cui rivolgersi per adire a finanziamenti pubblici, alla consulenza legale, ma anche su aspetti più pratici come la delivery del cibo. Anche in Italia il consulente potrà sfruttare le tecnologie per proporsi come una “piccola Amazon”, ovvero un collettore attraverso cui dare la possibilità ai propri clienti di accedere a diversi servizi che rispondano ai nuovi bisogni della post pandemia”.\n* Il gruppo Excellence, fondato nel 2007 da Maurizio Primanni, attuale CEO, e da Renato Ferri Pacini, ha sede in Italia (Milano e Roma), Svizzera e Cina. A integrazione del bouquet di Excellence Consulting, sono state via via costituite le società Excellence Education (formazione e change management), Excellence Innovation (canali digitali), Excellence Design Thinking (advisory industriale). Attivo storicamente nel management consulting per banche e assicurazioni, il Gruppo dal 2015 si occupa anche di advisory per i settori manifatturiero, dei servizi e della distribuzione. Il fatturato 2019 è di circa nove milioni di euro.


Natale a Nuoro: messa di mezzanotte cantata – LA BARBA DI DIOGENE\nHome » Cultura » Natale a Nuoro: messa di mezzanotte cantata\ndi Massimo Pittau. La mia famiglia abitava in una casa in affitto posta nell’angolo tra la piazza di S. Maria della Neve e via Guerrazzi nel rione di Lollobeddu, quasi sotto il campanile che aveva la campana chiamata (O)Lionzedda, perché veniva suonata per annunziare la estrema unzione (olionzu) che si amministrava a qualche moribondo, rione e campana ricordati da Salvatore Satta nel suo citato romanzo; d’altronde la casa apparteneva proprio ad uno zio dello scrittore, don Predu Satta.\nDa piccolo fui mandato a frequentare l’”Asilo Regina Margherita” tenuto dalla Suore Vincenziane. Ricordo un mio primo insuccesso: in una “recita” al pubblico delle famiglie io avevo da pronunziare un monologo e questo andò bene in due recite, ma alla terza, appena salito sul palco, mi rivolsi alla suora dicendole che non me lo ricordavo più. Lei non si scompose, ma mi sostituì subito con un mio compagno più bravo di me, Aldo Vento, il quale, oltre che la sua parte, aveva imparato pure la mia.\nI bambini dell’Asilo, proprio come le “Orfanelle” a parte, venivamo ingaggiati, con un compenso all’istituto, per l’accompagnamento nei funerali di persone facoltose. Io ricordo che le suore davano quasi sempre a me l’incarico di tenere lo stendardo dell’Asilo. A tutti i bambini davano un berrettino alla marinara, il quale portava un nastro con la scritta ”Asilo Regina Margherita” ed io ricordo pure che questo berrettino risultava sempre piccolo rispetto alla mia testa.\nDato che in famiglia ero il figlio più piccolo (un fratellino ancora più piccolo era morto quasi subito) ero entrato molto per tempo nelle cure di una mia zia, Grazia. Costei prima abitava in una stanza della nostra stessa casa di Lollobeddu e dopo in una palazzina situata nella via Ferracciu 23 dietro il vecchio Comune. Mia zia era sorella di mia madre, ma esse erano tanto differenti di mentalità e di modi di agire, che non sembravano neppure sorelle.\nMia zia, dunque, per tutta la mia infanzia mi coccolò e mi viziò in maniera spropositata: tutte le sue cure e attenzioni erano soltanto per me, tutti i manicaretti e i dolci erano prevalentemente per me.\nIo sono stato per alcuni anni in casa sua, a mangiare e a dormire, ma rientrato in famiglia quando iniziai gli studi elementari, continuai a frequentare la sua casa per andare a giocare e soprattutto a mangiare. Se da lei venivano anche mia sorella Maria e pure nostro nipote Agatino, a loro due insieme dava meno cibo e meno dolciumi di quanto ne dava a me solo.\nMia zia mi caricava di cibo, di frutta, di dolci e perfino di bevande di ogni genere. Ricordo ancora che certi cibi e bevande io li ho mangiati e bevute per la prima volta nella mia vita in casa di mia zia; ad es. le barbabietole, i datteri, la birra, il ferro-china. Giornate cruciali erano quelle delle principali feste, perché mia zia mi riempiva di tutto, all’insegna del suo triplice motto Mánica, mánica, mánica!, «Mangia, mangia, mangia!»: ravioli, pasta al forno, salsiccia, lardo con pane, carciofi crudi o cotti, piselli crudi o cotti, fave crude o cotte anche con la ricotta, ricotta con miele, miele ancora nella cera oppure sciolto, marmellata, castagne arrosto oppure secche ma rese morbide perché bollite con un particolare intingolo, vino di Oliena, erbe di campagne soffritte, spinaci, pomodori, insalata, cavoli di ogni specie (perfino a merenda), noci, nocciole, fichi secchi con la mandorla dentro, papassini, gattò, uva e pere conservate fino a Natale, mele granate, mele cotogne; il tutto chiuso da un bicchierino di ferro-china Bisleri, fattomi bere per “digerire”.\nDi certo io correvo il rischio di diventare un ragazzo di grossa corporatura e perfino obeso, se non ci fosse stato a mio vantaggio, oltre che il continuo scorrazzare coi compagni del vicinato, un ottimo rimedio: mi capitava di tanto in tanto di vomitare, magari non da mia zia, ma in casa mia; e ciò avveniva con grande disappunto di mia madre, che non mancava il giorno dopo di aggredire la sorella per quel po’ po’ di roba che mi aveva dato da mangiare. E mia zia se ne andava via mortificata e per due o tre giorni non passava in casa nostra, ma poi riprendeva a passarci e riprendeva a rimpinzare di cibo me e pure mia sorella Maria e nostro nipote Agatino.\nUna notte ricordo che fui svegliato da un certo tramestio nella stanza dove dormivamo: erano i vomiti di mia sorella in un lavamano e le recriminazioni di mia madre contro zia Grazia. Poi, assistendo alla scena, senza dare alcun segno di preavviso, mi misi a vomitare anche io, sul pavimento. Ed eravamo in una stanza che aveva un pavimento a tavolato, sotto di cui abitava una inquilina; mi sono sempre chiesto se qualcosa del liquido non fosse filtrato giù.\nMa la vera giornata campale, immemorabile per la mia famiglia, fu quella di un Natale, durante la Messa di mezzanotte (Missa ‘e puddu) celebrata nella cappella dell’«Asilo Infantile Regina Margherita», quando avevo sei o sette anni. Premetto che nelle ore precedenti, dal pomeriggio fino alle 23, ovviamente mia zia mi aveva riempito di cibo di ogni genere. La Messa era accompagnata dai canti natalizi del coro delle giovani di Azione Cattolica, di cui facevano parte anche le mie tre sorelle, Angelina, Claudia e Maria. E ricordo che il coro cantava veramente bene. Ma i canti ebbero una breve sosta subito dopo la elevazione, nella pausa che precede la distribuzione delle ostie ai fedeli. Mi ricordo che nella cappella c’era un silenzio profondo, appena interrotto dai lievissimi rumori del sacerdote che si preparava alla distribuzione delle ostie. Ed allora io mi rivolsi a mia zia e parlando sommesso le dissi: Appo gana ‘e bòmbere, «Ho voglia di vomitare». E lei non si scompose, prese la falda del grembiule che aveva legato alla cinta e me la offrì perché vi vomitassi dentro. Cosa che io feci regolarmente e che di certo non sfuggì ai numerosi fedeli presenti, anche perché nella cappella regnava il silenzio generale. Inoltre si trattava non del semplice e poco espressivo “vomitare” italiano, bensì dell’assai imitativo e rimbombante bòmbere nugorese e sardo. Poi mia zia si slacciò il grembiule ormai carico di materiale molto composito e lo depose sotto l’inginocchiatoio del banco, non senza aver sussurrato a una vicina: Mischineddu, l’at fattu male su fracu ‘e s’incensu, «Poverino, gli ha fatto male l’odore dell’incenso». Subito dopo si levò per andare a prendere anche lei l’ostia consacrata, di certo fiduciosa di avere acquisito qualche merito di fronte al Signore per la mortificazione avuta dall’incidente capitato al nipote prediletto e probabilmente non senza avere pronunziato in se stessa la frase tipica nugorese Pro more ‘e Deus siat!, «(Questo) sia per amore del Signore!» (era una fervente donna di chiesa).\nE intanto erano ripresi i canti natalizi del coro delle giovani di Azione Cattolica: e ricordo ancora che erano veramente bellissimi.*\n*Estratto dal recente libro di M. Pittau, L’Era fascista nella provincia italiana – Il Littorio a Nùgoro e in Sardegna, Sassari 2011, EDES, Editrice Democratica Sarda.\nNota redazionale: Considero questo pezzo il mio regalo di Natale 2012. Grazie al prof. Pittau che ha accolto la mia richiesta, o “Ecco accontentata!” come direbbe lui. Nella vita possiamo fare tante cose, incontrare tanta gente, visitare luoghi straordinari, muovere alla velocità della luce dei bits and bytes che ci permettono di comunicare virtualmente… ma il giorno in cui dimenticheremo il nostro passato, il presente morirà senza speranza e il futuro non avrà senso (Rina Brundu).\nFeatured image Natività del Giorgione.\n1 Comment on Natale a Nuoro: messa di mezzanotte cantata\nredazionerosebud // 26 December 2012 at 12:44 //\nBuongiorno Gavino! Manca pure che faccia da “imprimatur” al Prof. No, era solo un modo di ringraziarlo per la sua cortesia visto che lo ossessiono spesso chiedendogli di raccontare momenti della sua gioventù alla maniera con cui io faccio con la mia infanzia in Sardegna negli Spoon River. Profitto per dire che quella mia richiesta in realtà è rivolta a tutti… quindi anche a te. Ricordatevi che questi pezzi resteranno qui per un tempo infinito…. sono accessibili molto meglio di un libro e quindi sarebbe opportuno avere quei ricordi online. Chi ha orecchi per intendere intenda….