Dal sultanato al califfato universale: Il ruolo dei santi - Sufismo - La via del Cuore dell'Islam\nSei in: Home1 / Sufismo2 / Sapienza Sufi3 / Dal sultanato al califfato universale: Il ruolo dei santi\nNEL ROMANZO DI BAYBARS\nNon c’è nessun romanzo “popolare” – e neppure racconto, che non possa essere considerato, ad un grado o ad un altro, come un racconto iniziatico il cui eroe attraversa un certo numero di peripezie e di prove, che costituiscono le scansioni necessarie per la sua ascensione, che non solo ne mettono in risalto le virtù, ma anche gli interventi provvidenziali che confermano la sua elezione. Il Romanzo non sfugge a questa regola e, qualunque sia il suo fondamento storico, palese o nascosto, vicino o lontano, sul quale la finzione si innesta in modo più che preciso, lo si può anche leggere, in una certa misura, come un racconto iniziatico1.\nMa di quale iniziazione si tratta? Baybars, d’estrazione principesca secondo il Romanzo, è un mammalucco, ossia un guerriero, che accede progressivamente alla regalità. Certamente pio e retto, non ha, tuttavia, nulla del mistico votato prima di tutto alla preghiera ed alla contemplazione; sono le sue prodezze guerriere e la sua intelligenza tattica o politica a rivelarlo. Se c’è un’iniziazione, è piuttosto verso quella d’un re che ci si dovrebbe orientare. Ora, in Islâm, la funzione regale è raramente santificata in quanto tale, senza l’intervento d’un principio superiore che le conferisca la sua legittimità. Non è stupefacente neppure veder apparire lungo il corso dell’intero Romanzo una serie di personaggi caratterizzati ognuno a modo suo dall’elezione divina, debitamente informati degli avvenimenti futuri, che agiscono un po’ esteriormente, ma che intervengono miracolosamente in occasione di certi momenti critici. Santi nascosti, si rivelano i veri maestri del gioco, sotto l’autorità suprema di colui che la tradizione iniziatica dell’Islâm denomina il “Polo” (qutb). Secondo l’etimologia di questa parola, quest’essere è come il perno della mola (qutb al-rahâ), l’asse attorno al quale girano gli avvenimenti del mondo, conformemente alla volontà di Dio, Signore dell’universo2.\nA questi santi tutelari, forze del bene, si oppongono quelle del male, guidate dall’infame ed irriducibile awân, un cristiano che si fa passare, all’inizio del Romanzo, per il grande qâdî Salâh al-Dîn. Egli svolge un ruolo tanto ricorrente ed indispensabile per il rimbalzo dell’azione quanto gli uomini di Dio, dei quali è l’esatta antitesi. Allo stesso modo in cui certi personaggi collaborano, coscientemente o meno, all’opera dei santi, gli accoliti di awân, tanto musulmani quanto cristiani, partecipano in modo machiavellico o stupido alla sua azione distruttrice. L’immagine molto negativa del cristianesimo che si ricava spessissimo dal Romanzo si spiega, in parte, con il contesto delle crociate e dei loro prolungamenti nel Mediterraneo. Ma non è, quella, altro che un’apparenza dietro la quale si celano opposizioni più profonde poiché, per tutto quello che attiene al dominio dello spirituale ed al suo contrario, il racconto si basa sulla relazione esteriore/interiore, fondamento di ogni spiritualità. Quest’ambivalenza della realtà, la si ritrova ugualmente nella concezione della regalità che sottende le avventure di Baybars. Essa stessa s’iscrive nella storia generale del califfato, nel senso coranico di questo termine, ossia la storia dell’intera comunità, ove la relazione fra potere e santità è primordiale. Questa storia comincia sin dal momento in cui Dio, avendo annunciato agli angeli l’istituzione di un luogotenente (halîfa) sulla terra, l’uomo, questi protestano dicendo: «…“Vi stabilirai chi seminerà la corruzione e vi verserà sangue…?”…» (Corano II 30).\nLE COSTANTI DEL RACCONTO: UNA CERTA IDEA DELLA RELIGIONE\nNell’insieme, i rappresentanti ufficiali della religione non fanno bella figura. ‘Utmân, il compagno di Baybars, non ama affatto i “portatori di turbante” (II, pag. 1143). La personificazione del male non tarda ad apparire con i tratti di un qâdî, per di più soprannominato Salâh al-Dîn, che significa: “l’eccellente stato della religione”. Ecco chi la sa lunga al riguardo sul sospetto di tartuferia connesso a questo tipo di funzione: il suddetto qâdî, infatti, non cessa d’invocare la morale e la religione per tentare di far condannare Baybars. Alcune eccezioni notevoli, tuttavia, rendono più sfumato questo quadro negativo. È il caso dei sapienti che appartengono allo sfondo storico del Romanzo, come Maád al-Dîn Ibn Daqîq al-‘Id4 (il padre di Taqî al-Dîn), che interviene per fare prosciogliere Baybars. Modello d’equilibrio fra la santità e la scienza exoterica, rispetta le vie legali, sebbene sia dotato di doni miracolosi (III, pag. 47). Il celebre tradizionista e giurista sciafiita damasceno al-Nawâwî5, ritirato a Gerusalemme per le necessità del racconto od in ricordo d’un fatto storico, costituisce un altro esempio dell’armonia fra l’esteriore e l’interiore della Legge, la conoscenza della giurisprudenza e delle realtà spirituali. Il bravo ed onesto qâdî Yahyâ, che si vuole al Cairo a fianco di Baybars, contraddice egli pure l’immagine, ben nota nei racconti popolari, del giudice poco scrupoloso.\nQuanto alla pratica religiosa, essa trova pochissima rispondenza nell’attività dei personaggi. Si precisa perfino che ‘Utmân, che ha imparato con qualche difficoltà la preghiera rituale, si attiene al minimo indispensabile. Al-Malik al-Sâlih è il solo che si vede consacrarsi intensamente alla preghiera. Malgrado le sue funzioni regali, la sua vita è molto più vicina a quella d’un derviscio. Nell’insieme, l’Islâm del Romanzo sembra confondersi con quello delle confraternite sûfî. Quando il re cristiano ‘Abd al-Salîb Salîb (“l’adoratore della Croce”) si converte all’Islâm a Yanitsa, il capitano amr fa venire dei maestri dall’India per fondare una zâwiya (luogo in cui si riuniscono o abitano i sûfî), non una moschea od una madrasa. Poco prima della morte di al-Malik al-Sâlih, gli ‘ulamâ’ del Cairo sono convocati per prestare giuramento a Baybars; i primi ad essere citati sono i capi delle confraternite d’Egitto, gli ëuyûh Wafâ’î e Bakri6, seguiti dai dottori di al-Azhar. Senza dubbio il Romanzo riflette, qui, la situazione dell’Egitto ottomano ma sottolinea, allo stesso tempo, il primato dell’autorità di confraternita (VII, pag. 77). Attesta, egualmente, oltre alla venerazione di alcuni grandi santi dell’Egitto sui quali avremo modo di ritornare, l’instaurazione dei pellegrinaggi locali. Così, dopo la morte dello ´ayh ‘Alî, il mercante di fave che l’aveva introdotto presso Badawî, il grande santo del Delta, contemporaneo di Baybars, questi riceve l’ordine di rivelare la santità di questa persona, che diventa il signore di Mahalla (IV, pag. 100). È notevole che quel che si chiama di solito il “culto dei santi” sia presente qui come una fondazione del potere temporale, esso stesso ispirato dall’autorità spirituale. Si trova, qua e la, citata la venerazione dei cairoti per la Gente della Famiglia del Profeta. Sayyida Nafîsa appare in sogno alla sposa del qâdî Yahyâ per predirgli che Baybars diventerà re d’Egitto o di Siria (I, pagg.250-251). ‘Abdallâh al-MaÈawirî, un santo d’origine andalusa, il quale aveva partecipato, nel suo paese, alla lotta contro i cristiani, salva amr, il capitano degli ismailiti (IV, pagg. 126-127). Più tardi, questo santo è visto in sogno da al-Batarnî, capitano della flotta d’Occidente che si reca in soccorso di Baybars prigioniero a Genova; è, allora, chiamato “Protettore del mare” (V, pag. 244)7.\nSe il Romanzo riprende in proprio la credenza nei santi protettori, la saggezza popolare, ciononostante, non è credulona; essa si esprime per bocca di al-Malik al-Sâlih, il re ispirato che conosce la realtà nascosta: “più di una tomba è oggetto di pellegrinaggio e di venerazione, mentre il suo possessore arrostisce nelle fiamme dell’inferno” (IV, pag. 143).\nGrazie a questa intrinseca diffidenza per tutto quello che è esteriore e formale, è la fede semplice, conferita dalla grazia e dall’elezione divina ad essere privilegiata, a scapito delle opere. I pentimenti, quelli di ‘Utmân in particolar modo, ne sono una dimostrazione eclatante e, più ancora, le conversioni: quella del re ‘Abd al-Salîb al-Salîb (“l’adoratore della croce”), diventato ‘Abd al-Samad (“l’adoratore dell’Eterno”), quella del figlio del re di Genova o, ancora, d’un Mongolo. Esse confermano il trionfo d’un Islâm minacciato da tutte le parti. L’elezione divina si manifesta parimenti tramite i sogni dei quali alcuni sono gratificati. La visione, infatti, è apparentata alla profezia, in quanto mette in relazione con il mondo del mistero e predice l’avvenire. Il sogno di al-Mâlik al-Sâlih all’inizio del Romanzo annuncia gli avvenimenti futuri e colloca questo principe fra coloro che sanno. I personaggi si dividono fra coloro che sanno – gli uomini di Dio – e quelli che non sanno, gli attori comuni della storia. Le due categorie, tuttavia, non sono stagne; certi esseri possiedono una scienza parziale, positiva o negativa, che fa di loro degli ausiliari più o meno coscienti del Bene o del Male.\nDa questo punto di vista, l’eroe principale si trova egli stesso in una situazione ambigua. Da un lato, riceve numerosi segni del suo destino e la sua fiducia in quello che deve succedere si afferma sempre di più nel corso del racconto. Da un altro lato, non è veramente addentro nel segreto o, perlomeno, non ne vede che il lato esteriore, come quelle immagini che percepisce nella Sala misteriosa (II, pag. 144) o nel Palazzo di Bâdis al-Subkî (III).\nIl Romanzo, poi, svolge un ruolo anche in rapporto ad un’altra opposizione. Di fronte ad una rappresentazione assai negativa della società, contrassegnata a tutti i livelli dalla venalità, la corruzione, il banditismo organizzato, si confrontano e si completano due concezioni della giustizia. Una, incarnata da Baybars, persegue infaticabilmente ogni forma di malversazione o di tradimento; l’altra, è molto più vicina all’insondabile saggezza divina, che tollera per un certo tempo la turpitudine e la malvagità degli uomini, al fine di mettere alla prova la sincerità degli eletti. Il popolo minuto non si lascia ingannare da tutto ciò. Quando Baybars vuota Il Cairo dei suoi vagabondi, la gente dice: “Ah, se solo fosse lui il nostro sultano: il re al-Sâlih Ayyûb sarebbe più adatto a stare in una moschea”. La virtù eroica e desiderosa di giustizia del giovane mammalucco risponde all’attesa popolare e si guadagna la sua adesione, ma il suo ingenuo candore non è perciò meno sottolineato. È tutta la relazione fra l’esteriore e l’interiore che si gioca qui, dissimulando una riflessione più profonda sul destino umano. Il doppio volto della giustizia, l’uno nascosto, incarnato dal re, l’altro esteriorizzato dal futuro sultano, costituisce una delle chiavi del Romanzo.\nNello spirito dei suoi autori, il potere non può essere esercitato che da dei guerrieri; gli uni governano od aspirano a governare, gli altri si mettono al servizio dei primi in qualità di felloni ausiliari. Senza controparte, sono le virtù cavalleresche a fare gli eroi: la lealtà, la forza ed il coraggio. Ciononostante, alla sommità della gerarchia, il re deve brillare non soltanto per via della sua saggezza politica e della sua abilità tattica, bensì anche per via del suo senso della giustizia e la sua competenza nella gestione dei beni dello Stato. Il modello del Giuseppe biblico e coranico, riattualizzato dal Salâh al-Dîn storico, egli stesso avente per nome Yûsuf (Giuseppe in arabo), era presente nelle memorie. L’eroe del Romanzo è il loro erede.\nBaybars, nel suo apprendimento del potere occupa, al Cairo, il posto di muhtasib, normalmente attribuito ad un giurista, dato che consiste nel sorvegliare i mercati e, più in generale, nell’assicurare il buon andamento della città. Si ha l’impressione che questo guerriero debba fare l’esperienza delle diverse funzioni, di volta in volta militari, amministrative e giuridiche che, per delega, derivano dall’autorità califfale, come sono dettagliate nei trattati degli “statuti governativi” (ahkâm sultaniyya). È tutto un governare in esercizio, quello di al-Malik al-Sâlih o del suo successore, che ci descrive il Romanzo, con i suoi fedeli servitori, come il visir âhîn ed i suoi funzionari cupidi o disonesti, cioè francamente malfattori, con il suo cerimoniale ed i suoi corsi di giustizia. Le descrizioni volutamente ripetitive di questo funzionamento talvolta tortuoso e formalista mirano, per contrasto, a mettere in risalto l’efficacia di Baybars, la cui giustizia ricorda quella, esemplare, del secondo califfo, ‘Umar bin al-Hattâb.\nCerimoniali ed investiture celano, tuttavia, altri significati. Il sultano attorniato dal visir di destra e dal visir di sinistra appare come il riflesso terrestre del capo dei santi, il qutb, il Polo nascosto del mondo, assistito, secondo il grande mistico andaluso Ibn ‘Arabî, dall’imâm di destra e quello di sinistra, che rappresentano, rispettivamente, il mondo sensibile (mulk) ed il regno angelico od interiore (malakût), mentre il Polo corrisponde al áabarût, il mondo principiale dell’Onnipotenza. Gli interventi miracolosi di al-Malik al-Sâlih, che va tradotto come “il Re santo”, nel momento in cui le forze del male e del disordine paiono averla vinta, stanno a significare che il potere vero è detenuto da questo governo dei santi, la cui manifestazione eccezionale distingue ancora di più colui che ne è oggetto. La stupefacente ed apparente incapacità d’agire di al-Malik al-Sâlih, si spiega con la sua funzione assiale e non con una natura troppo portata alla contemplazione. Bisognerebbe poter seguire lungo tutto il corso del Romanzo gli interventi di questo governo dall’alto negli affari di quello in basso. Dopo la morte del Re santo e la scomparsa senza preavviso alcuno di ‘Utmân, altri personaggi assumono rilievo, come quel “cavaliere senza nome” che non cessa di vegliare su Baybars (5-7). Rappresenta questi, forse, l’emanazione cavalleresca degli uomini di Dio?\nNonostante varianti ed aggiunte apportate nel corso dei secoli, il Romanzo conserva indubbiamente la sua unità d’origine nel dominio della spiritualità, come in altri. Vi si ritrova la stessa divisione degli uomini di religione fra ipocriti e sinceri, la venerazione dei santi e, più ancora, l’idea che il governo degli uomini comuni dipende strettamente da quello degli uomini di Dio, anche se questi ultimi rimangono nascosti. I loro interventi miracolosi non possono che essere eccezionali, in proporzione agli eroi od antieroi che contribuiscono a fare di questo romanzo popolare una vera e propria epopea. Lo studio delle relazioni fra i personaggi principali e la sfera del religioso e dello spirituale, permette di decifrare più precisamente le intenzioni dell’autore o dell’iniziatore di una storia che si vorrebbe iscrivere nella Storia universale.\nLA DISTRIBUZIONE DEI RUOLI\nNon meno d’un profeta o d’un califfo, un personaggio della levatura di Baybars non potrebbe essere d’estrazione ordinaria. L’asservimento del mammalucco non è che un modo preso in prestito dal destino per far venire in Egitto questo discendente d’ Ibrâhîm Ibn Adham, santo degli inizi dell’Islâm, originario di Balh e sepolto a Jablé, sulla costa della Siria che, secondo la leggenda, avrebbe rinunciato al trono dei suoi antenati. Si noterà di primo acchito la finezza della scelta, perfettamente conforme alle intenzioni ideologiche e dottrinali che stanno all’origine della redazione del Romanzo. Come altri dettagli, potrebbe tradire l’origine siriana di un autore altrettanto familiarizzato con il Cairo.\nLa sacralità del personaggio si riconosce altresì dalle predizioni che preannunciano l’avvento del suo regno. Esse emanano tanto dagli uomini di Dio quanto dal libro attribuito al quarto califfo, l’imâm ‘Alî, il famoso afr, di cui hanno conoscenza gli ismailiti. Si constata, qui, la volontà di far convergere le principali autorità dell’esoterismo islamico poiché Baybars deve, per via della sua missione, superare le divergenze della comunità islamica. La discendente di Bâdis al-Subkî che lo vede in sogno e riceve l’ordine di vendergli il suo palazzo, sente queste parole: “Costui sarà il luogotenente di Dio sulla terra” (III, pag. 130). Eppure, né il Baybars storico né quello del Romanzo hanno rivendicato la dignità di Califfo; la luogotenenza di cui si tratta qui si ricollega più alla concezione coranica del califfato che non a quella dei giuristi e dei teologi, il che rinforza ulteriormente l’aura sacra con la quale si vuole circondare il personaggio. Questa qualità è evocata di tanto in tanto, per ricordare che un’altra dimensione si profila dietro il Baybars romanzesco o storico, anche se si impone, prima di tutto, come il rappresentante della casta dei guerrieri.\nÈ al mestiere della guerra che egli è iniziato dapprima, a Damasco. La sua madre adottiva, Fâtima al-Aqwâsiyya, appartiene ad una famiglia di balestrieri. In questa stessa città, acquisisce il lett, arma folgorante ereditata dagli antichi Re di Persia. Dei malfattori pentiti lo iniziano al gioco del bastone (hakam). Senza che il termine sia esplicitamente impiegato, questa pratica delle arti marziali fa fortemente pensare alla futuwwa8, presa qui nel senso d’un’iniziazione fondata sulla pratica delle arti della guerra. Riportando sulla retta strada delle bande di ragazzacci che possono essere ricondotti alle tendenze contestatrici e marginali di questa forma di compagnonaggio, il futuro re dimostra la sua autorità in un dominio che proviene, ad un grado o ad un altro, dall’autorità spirituale. Non è forse il Hidr in persona, il Maestro di Mosè nel Corano ed il maestro dei maestri nel sufismo, che lo inizia alle arti della guerra nello stesso tempo in cui gli permette d’accedere alla Sala misteriosa (II, pag. 126)?\nUno dei punti cruciali del racconto, nella prospettiva che ci interessa qui, è senza alcun dubbio l’incontro con il Polo per eccellenza, Aḥmad al-Badawî, in un luogo deserto lontano dalla terra ordinaria degli uomini. Per giungervi, Baybars deve passare attraverso la mediazione dello ´ayh ‘Alî, l’oscuro mercante di fave; il futuro re apprende, così, che fra i suoi sudditi più umili e più oscuri si celano, talvolta, i veri eletti di Dio. Questo ñayh gli fa compiere o contemplare certi atti simbolici che annunciano gli avvenimenti e la durata del suo regno. Durante questo primo incontro, Baybars non entra direttamente in contatto con Badawî. Appollaiato su un ramo, si accontenta di ascoltare le spiegazioni che quest’ultimo dà allo ´ayh ‘Alî (IV, pag. 93). Più tardi, si reca a Tanta, città nella quale la tomba di Badawî diventerà un grande centro di pellegrinaggio. Vi incontra il santo che gli predice un’altra volta gli anni del suo regno e soprattutto gli raccomanda il fedele ‘Utmân, emissario del governo occulto dei santi. Il re deve sapere che non esercita il suo potere che sotto la sua protezione, il che lo situa al limite fra l’esteriore e l’interiore.\nEsteriormente, è rivestito di tutte le qualità d’un re: l’ascendenza nobile, le virtù guerriere, la saggezza, l’integrità, la generosità e la magnanimità ma anche la durezza inflessibile della legge. Non esita a ricorrere, per i ribelli od i traditori, al supplizio spettacolare dello scorticamento da vivo, del quale è presentato come l’inventore (III, pag. 233; vedere, inoltre, II, pagg. 240-241 e IV, pag. 39). Interiormente, è l’eletto e l’oggetto della predizione ma non ha accesso diretto al mondo del mistero. Non prende visione della verità che allorché ne è informato. È soltanto a Genova che apprende, infine, da (amâl al-Dîn îha, che il qâdî Salâh al-Dîn altri non è che (awân, il suo nemico mortale. Il Romanzo si compiace altresì di sottolineare la sua ingenuità, allorché si lascia ingannare dalla falsa conversione del patriarca Afriûn (V, pag. 153), come prima ancora da quella di Muqallad, il padrino (III, pag. 236). Qualunque siano le sue virtù, l’eroe resta dalla parte di quelli che non sanno, in opposizione ad ‘Utmân.\n‘UTMÂN, IL VAGABONDO PENTITO\nQuesto personaggio ben colorito illustra perfettamente il principio in base al quale il più alto può provenire dal più basso. Fior dei vagabondi che faceva regnare il terrore nei bassifondi del Cairo, pende improvvisamente e provvidenzialmente verso il mondo dei perfetti, senza perdere, tuttavia, certe abitudini e soprattutto il linguaggio del suo ambiente di provenienza. Dopo il suo pentimento, un uomo recita questi versi: “E vi segue ovunque col suo occhio protettore / Un solo sguardo da parte sua fa d’un peccatore un santo” (II, pag. 87).\nQuesta citazione riflette, nel contempo, una convinzione popolare e delle tradizioni iniziatiche concernenti il qutb, questo personaggio posto all’apice della gerarchia dei santi, od il Mahdi, subitamente trasformati, in virtù della loro investitura a questa funzione suprema. La zona in cui Baybars va a cercarlo, le Sette Grotte e la sua truppa di quaranta ladroni, ricorda certi racconti. Bisogna, anche, pensare all’organizzazione di una futuwwa cittadina. Ebbene, come s’è già visto a proposito di Baybars, questa è collegata all’insieme dell’organizzazione iniziatica dell’Islâm che il Romanzo fa intervenire con le sue forme più diverse. Come il suo signore e come tutti gli eletti, ‘Utmân è oggetto di predizioni. Al-Hidr lo affida a Baybars in questi termini: “Abbine cura per bene, poiché è grazie a lui che avrai successo e riuscirai a regnare sull’Egitto ” (II, pag. 126) ed al-Malik al-Sâlih profetizza, anche lui, a suo riguardo. ‘Utmân incarna, d’altra parte, la devozione ad una delle sante protettrici del Cairo, la Nobile Dama, al-Hasîba, o la Purissima, Sayyida Zaynab (o Sayyida Nafîsa, a seconda della versione, altra santa della famiglia del Profeta); è lei che annuncia in sogno il suo pentimento a sua madre, “La Grossa” (II, pagg. 58-59), presiede alla sua conversione (II, pagg. 78-79) e l’assiste in occasione di diversi pericoli (II, pagg. 270, 331). Ambiguo e carnevalesco, il capo dei palafrenieri svolge ruoli diversi. Al corrente degli avvenimenti e delle intenzioni segrete dei nemici, protegge provvidenzialmente il suo signore a più riprese. Si osserverà che non si oppone veramente al corso delle cose ma manifesta, con la sua abilità e la sua efficacia, il potere protettore dei santi. È un caso se il suo padrone lo assume come palafreniere? Dal nome di questo mestiere (sâ’is) viene il termine che ha finito con il designare la politica (siyâsa), poiché significa, prima di tutto, saper prendere in mano gli uomini con tatto e fermezza come si deve agire con un cavallo, tanto più che la politica sfugge, qui, totalmente ai meccanismi abituali dello Stato.\nSi obietterà che ‘Utmân è anche l’autore di topiche monumentali che il suo signore deve ricucire in extremis. Le commette, tuttavia, con piena cognizione di causa, sempre al fine di rivelare un difetto dell’uomo. Così, si fa nominare segretario alle petizioni da Baybars; però, invece di introdurre presso di lui dei postulanti, ne approfitta per estorcere loro dei soldi e picchiare querelanti ed accusati. I suoi giudizi grulli e sommari non hanno altro scopo che quello di parodiare il giudizio, mostrandone le assurdità. Il suo signore ha una concezione troppo candida della giustizia per capire; quando se ne lamenta con al-Malik al-Sâlih, questi si accontenta di rispondergli: “Quell’uomo è benedetto da Dio, per mezzo della Sua gloria, non lo importunare troppo, non ne verrà che del bene” (III, pagg. 78 e 88). Un’altra volta, ‘Utmân si apposta alla porta della moschea dopo la preghiera rituale del Venerdì e reclama somme esorbitanti ai fedeli, in proporzione al numero di rak’ât (unità minima della preghiera rituale) surerogatorie che hanno fatto. Con quest’atto incongruo, vuole evidentemente far capire a tutti quei buoni musulmani che non hanno pregato che nella speranza di una ricompensa e non per Dio Stesso. La bizzarria, qui, si ricongiunge all’insegnamento del sufismo più puro. È il tipo di pazzo saggio, la cui follia o l’apparente stupidità rivela la saggezza. Baybars, volendo assicurarsi della regolarità della sua pratica rituale, gli chiede il numero delle preghiere quotidiane. Con sua grande sorpresa, gli risponde: “Sette!”. Facendo l’idiota, spiega che ha visto fare così dal qâdî Yahyâ o dal visir Naám al-Dîn, includendo, in tal modo, alcune preghiere surerogatorie (II, pag. 136). Bisogna, con ciò, intendere che è quello il numero delle preghiere rituali obbligatorie, per il vero credente? Oppure bisogna scorgervi un giuoco sottile sui numeri cinque e sette? ‘Utmân non manca mai di ricordare che la vera Legge non è quella che gli uomini credono di conoscere.\nEsercita, infine, un ruolo indispensabile per le riprese del racconto: quello d’emissario del regno invisibile che a volte divulga, altre volte dissimula la realtà delle cose. Lo si è già notato, solo i membri del governo spirituale del mondo sanno realmente che esso esiste; gli altri, a partire da Baybars fino al qâdî Salâh al-Dîn, l’ignorano più o meno apertamente. Eppure non mancano le allusioni appena velate, ma visibilmente rivolte più ai lettori od agli ascoltatori che ai protagonisti della storia. Baybars, stuzzicato dall’espressione “pelle di glande” di cui ‘Utmân si serve per designare il qâdî Salâh al-Dîn e rivelare, così, che non è che un cristiano circonciso, finisce con l’esclamare: “Ma, finalmente, cos’è questa storia della pelle di glande? – Ti piacerebbe davvero saperlo, eh, io lo so e lo sa anche il capo Sâlih, ma tu non sei altro che un salame, non sai niente di niente, non conosci altro che la tua polpettina (il lett), che la peste si porti via te e chi ti ha tirato il bidone” (III, pag. 121). La familiarità comica del tono, accentuata dai traduttori, fa parte di questa doppia funzione. È così che può comunicare impunemente con il “capo”, alias al-Malik al-Sâlih, che lo mette spesso in guardia dai suoi eccessi non della lingua bensì della divulgazione. “Quello che divulga il segreto merita la morte”, l’avverte, quando ‘Utmân lo designa un po’ troppo apertamente come uno dei maestri della gerarchia iniziatica. Questo personaggio, ai margini fra il mondo visibile e quello invisibile, che da un lato indossa la divisa del principe e dall’altro riveste la figura di vero signore del mondo, che trasgredisce, in apparenza, la Legge per poi sublimarla, si esprime con un linguaggio appropriato, grossolano ma carico di significato, sul modello delle proposizioni estatiche dei grandi sûfî, condannabili ai sensi della Legge e rivelatori d’un mistero. La minaccia di al-Malik al-Sâlih, che, lui, sa conservare il segreto, potrebbe applicarsi ad al-Hallâá, sûfî nativo di Baghdad, sottoposto a pena capitale (nel X secolo), secondo la tradizione del sufismo, per aver divulgato i segreti divini. Il romanzo popolare su un tono alla Rabelais, fra il serio ed il faceto, si ricongiunge alla tradizione spirituale dell’Islâm. Non perdiamo di vista, comunque, il fatto che la logica del Romanzo è quella dell’accesso al potere e del suo esercizio. La funzione di ‘Utmân si limita alla prima fase di questo processo: una volta che Baybars diventa sultano, sparisce per lasciare il posto ad altri incaricati di ricordare al principe chi sono i veri protettori del regno.\nAL-MALIK AL-SÂLIH, UN RE IN PREGHIERA\nSe Baybars è l’eroe del Romanzo, al-Malik al-Sâlih, discendente di Saladino ed ultimo sultano ayyubide d’Egitto, resta, in una certa misura, fino alla sua morte ed anche oltre, il personaggio centrale. A parte il suo ruolo nell’origine dello Stato mammalucco, assomiglia poco al al-Malik al-Sâlih storico e bisogna interrogarsi su questa distanza flagrante fra la realtà storica e la finzione romanzesca. Sin dall’inizio, si sottolinea la sua vocazione contemplativa a detrimento delle sue qualità d’uomo d’azione: “Sta di fatto che il re aveva il dono della chiaroveggenza. Era uno degli iniziati d’alto rango che percepiscono la realtà nascosta. Vedeva certe cose ma non poteva parlarne, malgrado tutto il suo potere, poiché il disegno di Dio doveva compiersi” (I, pag. 26). È nel corso di visioni che percepisce la realtà. Verso la fine della sua vita, va spesso in estasi in piena udienza; subito si verifica un avvenimento importante. Così, prima d’inviare (amr a Yanitsa, “prende coscienza delle cose di questo mondo e sprofonda nella contemplazione” (IV, pag. 118). Si guarda bene, quindi, dal parlarne. Tuttavia, più si avvicina alla sua fine, più si manifesta il suo potere iniziatico. Predice apertamente a Baybars che lo ´âh Qafdáaq si convertirà all’Islâm e diventerà uno dei suoi fedeli (V, pag. 175). Dopo la sua morte, continua ad esercitare un certo potere minacciando, in sogno, Aybak. che ha ucciso suo figlio Halîl e, per vendicare quest’assassinio ed ingiungendo alla sua vedova aáar al-Durr (che in séguito ucciderà suo marito) di sposare Aybak. Appare anche a Qutuz, affinché sposi una donna della famiglia ayyubide e prepari la sua tomba. Sempre in sogno, ordina a Baybars di recarsi a Damasco dopo la sua vittoria su Halâwun e, un po’ più tardi, d’accettare la regalità (VI, pagg. 119, 139, 227, 237, 253). Gli accade di intervenire direttamente, in generale per salvare Baybars od i suoi alleati da un pericolo, non alla maniera di un re bensì quella d’un santo, con un’apparizione improvvisa che ferma un cavallo imbizzarrito (I, pag. 296), o disperdendo una truppa di beduini. In quest’ultimo caso, al-Malik al-Sâlih appare con una spada di legno in mano, il che sottolinea il carattere simbolico dell’arma (II, pag. 237). Invoca ugualmente il nome di Habîb al-Naááâr, quel personaggio che, secondo le tradizioni esegetiche, conferma la missione degli apostoli di Gesù ad Antiochia (cfr. Corano, sura Ya Sîn XXXVI 20-28). Il riferimento a questo santo personaggio, come a Ibrâhîm Ibn Adham, rivela una volta di più l’origine siriana di uno degli autori della Sîra. Habîb al-Naááâr, che secondo certe tradizioni, viveva ritirato in una grotta ed aveva creduto in Muhammad 600 anni prima della sua venuta9, rappresenta il collegamento alla gerarchia dei santi dell’Islâm ad una tradizione universale e perenne. È anche possibile che, da un punto di vista polemico, l’invocazione d’un santo del cristianesimo primitivo che aveva testimoniato contro l’idolatria, sia un modo per rivendicare per i soli musulmani, la vera eredità di Gesù e dei suoi discepoli.\nL’autore si compiace di rappresentare al-Malik al-Sâlih come il vero regolatore degli avvenimenti. Ritarda, all’insaputa degli uomini, quello ch’essi hanno la tendenza ad affrettare; provoca, ad esempio, la dispersione nei ranghi degli ismailiti che hanno cercato di porre sul trono Baybars prima che sia giunta l’ora (IV, pag. 280). Non ci si può opporre alla volontà d’un santo senza attirare su di sé la maledizione di Dio e ciò è quanto accade ai figli di amr, a Maaruf in particolare, a causa della sua disobbedienza agli ordini del re (V, pag. 66). Per mostrare che non agisce che per ispirazione divina, è spesso descritto come in preda all’estasi o ad una sorta di follia sacra, gli occhi tutti rossi, la bocca schiumante come quella di un cammello. Compie, allora, degli atti strani, ma dall’efficacia sorprendente: per recare soccorso a Baybars imprigionato a Genova, traccia sul suolo l’immagine di una galera, il che farà venire dal MaÈrib una flotta che porterà l’esercito musulmano in soccorso dell’eroe (V, pag. 243).\nIn altre circostanze, la portata di tali atti appartiene al solo dominio iniziatico. Così, poco prima della sua morte, inforca il suo cavallo a Damasco e lancia successivamente quattro bastoni di palma (áarîd), uno verso il monte Qâsiyûn, gridando: “Oh Protettore!”, verso la costa, invocando: “Oh Benefattore!”, verso l’Oriente chiamando: “Oh gente di Qarâfa” e l’ultimo a Baybars (VII, pag. 66). Nulla spiega questo gesto, ma fa pensare alla relazione fra il Polo ed i quattro “Pilastri” (awtâd) corrispondenti alle quattro direzioni dello spazio. Il re invoca i nomi divini, sotto gli auspici dei quali esercita la sua funzione, nonché i santi della capitale egiziana affinché la loro protezione si estenda al futuro sultano. Questi prenderà possesso del potere, non in suo nome ma in quello delle potenze spirituali che governano il mondo.\nUn po’ più tardi, proprio prima di morire, al-Malik al-Sâlih domanda l’intercessione del Profeta, di ‘Alî, dei quattro poli, ‘Abd al-Qâdir al-Jilânî, Aḥmad al-Rifâ’î, Aḥmad al-Badawî ed Ibrâhîm al-Disûqî (santi del XII e XIIII secolo, considerati come gli analoghi, fra i santi, dei quattro profeti viventi: Enoch e Gesù in cielo, Elia ed al-Hidr sulla terra) ed infine al-Hidr stesso (VII, pag. 81). Si ritrova, qui, la volontà d’abbracciare insieme la tradizione spirituale dell’Islâm, tanto gli Ahl al-bayt, discendenti del Profeta, quanto coloro che sono considerati, sin dalla fine dell’epoca mammalucca o dall’inizio dell’epoca ottomana, come “i quattro Poli”, nonché il “Sindaco dei santi” (naqîb al-awliyâ’) o capo degli “isolati” (afrâd), i quali sfuggono all’autorità del Polo. La composizione del Romanzo ci conduce quindi in questo dominio come in altri, il segno del rimaneggiamento tardivo dei passi in cui essi sono citati, tanto più che è precisato, in séguito, che il corpo del re è lavato dagli ñayhayn Wafâ’î e Bakrî. La menzione di questi due rappresentanti delle confraternite egiziane dei XVIII e XIX secolo, conferma l’ipotesi di ritocchi tardivi. Questo tipo di dettaglio mette in evidenza tanto il carattere composito e progressivo della scrittura, quanto l’unità del testo, espressa in modo del tutto particolare dal personaggio del santo re. Il riassorbimento finale della sua qualità regale nella beatitudine del contemplativo risponde ad un’intenzione che aveva ispirato la redazione primitiva e continuava ad essere presente nel corso dei secoli.\nL’ambivalenza del re si ritrova fin nella sua qualità di uomo di Dio e nell’espressione volutamente ambigua dei suoi comportamenti. Come i santi che velano loro doni miracolosi che sono rivelati dagli scritti agiografici, così le sue azioni segrete sono raccontate con insistenza. Si tratta, naturalmente, di rispondere alle attese d’un pubblico ghiotto di meraviglioso ma, anche, di esprimere in linguaggio romanzato quel che i teorici del sufismo dicono dell’esercizio legittimo dei poteri iniziatici in certi santi (ashâb al-tasrîf), in cagione della loro funzione oppure per eredità profetica. La “fabbrica” di questo santo re presupponeva, quindi, un’ottima conoscenza della letteratura dottrinale del tasawwuf o sufismo e la sicura familiarità con le vite dei santi, i cui aneddoti differiscono spesso così poco nei racconti popolari.\nQuesti accostamenti non esauriscono, tuttavia, la ricchezza e l’interesse d’un personaggio che non risponde né alle qualificazioni abituali d’un re né a quelle d’un santo, come se trascendesse le due funzioni dimostrandone, al contempo, l’incompatibilità. Le sue relazioni con l’antitesi sono dimostrate dall’infame awân. Egli prende quest’ultimo al suo servizio prima d’accedere alla santità, ma lo mantiene con sé al suo fianco, in séguito, onde poterlo sorvegliare meglio (V, pag. 227). Ben sapendo di quale natura fosse, impedisce più volte a ‘Utmân di smascherarlo. Sostiene le forze del bene ma sa che il male fa parte del destino dell’umanità. Certamente, questo personaggio, al di là del bene e del male quali li concepisce l’uomo comune, doveva, almeno nella versione tradotta, presiedere agli inizi del racconto per divulgare un messaggio tanto politico quanto spirituale che sottende ed organizza le peripezie future. Precisiamo, infine, per ricordare che la scrittura non è “popolare” che nella sua forma, che i livelli gerarchici sono accuratamente distinti. ‘Utmân non manca di ricordare che al-Malik al-Sâlih, malgrado il suo rango elevato, non può essere identificato con il Polo o Soccorso supremo (al-Gawt), rappresentato da al-Badawî, “il tipaccio peggiore ed al di sopra di tutti, gli uni sopra gli altri”. Il Romanzo si basa su una concezione del mondo e della storia che meriterebbe uno studio più approfondito.\nSULTANATO O CALIFFATO? IL DESTINO DEGLI UOMINI\nIl Baybars storico s’impadronisce del potere nel momento in cui i Mongoli mettevano fine al califfato abbasside. Se un sopravvissuto della dinastia è accolto al Cairo, la maniera in cui egli ed i suoi successori saranno trattati prova la loro insignificanza politica ed il carattere assai formale della legittimità ch’essi conferiscono ad un regime incessantemente riconquistato con la forza e la solidarietà delle armi. Verso quell’epoca, sembra, si è cominciato ad impiegare il termine “halîfa”, che significa “luogotenente”, ma anche “quello che viene dopo”, per designare il successore d’uno ñayh od un responsabile di confraternita. Ciò fa capire quanto l’Islâm di confraternita, la devozione per i santi e, prima di tutto, occulto ma, qui, patente, il loro ruolo nel governo del mondo, siano ben lungi dal non riflettere altro che semplici credenze popolari. Tutti questi elementi occupano non soltanto un posto preciso nell’articolazione del racconto ma, per di più, orientano il suo messaggio politico e spirituale.\nI santi intervengono nella storia per contrastare le forze del Male presenti tanto presso i nemici cristiani quanto presso molti esseri perversi che pure si richiamano all’Islâm. Non si possono spiegare questi interventi col solo desiderio di provare che la saggezza divina continua a dirigere l’ordine del mondo malgrado la corruzione degli uomini e dello Stato in particolare, od ancora con la volontà di legittimare un regime militare che sarebbe nato sotto lo sguardo benevolo degli eletti di Dio. Numerosi dettagli mostrano che costui o costoro, ad un certo momento, hanno pensato il testo nella sua globalità, erano compenetrati da una visione più complessa. La legittimità del sultanato nel suo fondamento e nelle sue origini indubbiamente li preoccupava. L’importanza accordata agli ayyubidi, dinastia legittimata dal suo collegamento al califfato abbasside, può spiegarsi così. Tuttavia, la personalità di al-Malik al-Sâlih e quel ch’egli rappresenta superano largamente l’idea che ci si poteva fare, nell’epoca mammalucca, dei califfi abbassidi. In maniera cosciente o diffusa, è ad un califfato più originale ed universale che si pensava, facendo rimbalzare continuamente l’azione grazie all’alternanza fra trionfi e disfatte degli eroi e dei loro antagonisti.\nADAM ED IBLÎS\nSpariti al-Malik al-Sâlih ed ‘Utmân, un altro personaggio entra in scena: amâl al-Dîn ´iha, il nemico mortale di awân. Già annunciato nel sotterraneo del visir ´âhîn, appare nel corso della cattività di Baybars a Genova. Ci si fa sapere che è il figlio di un emiro arabo, catturato da awân. Quest’ultimo lo fa passare per il figlio del re di Genova che pretende di aver risuscitato. ´iha, divenuto monaco, è preso sotto l’ala di un pio asceta, Gerassimone, che ha riconosciuto in lui l’essere predestinato, che deve compiere le predizioni di un libro misterioso. Lo introduce nelle sette cripte ove vede la storia svolgersi davanti a lui e gli permette di consultare il Libro dei Greci, cui sono consegnati i segreti di tutti i paesi, in particolare i passaggi segreti di tutte le cittadelle. ´iha impara il libro a memoria, poi lo trafuga e lo nasconde, facendo passare awân, anche lui monaco, quale autore del furto. Gerassimone, furioso, caccia quest’ultimo, che ha creduto essere più astuto di lui. D’ora in poi, ´iha ricercherà infaticabilmente lo spirito del male. Arriverà a catturarlo ma se lo lascerà sfuggire, poiché il tempo del supplizio non è ancora arrivato o, secondo la predizione, ´iha deve tagliare awân in 360 pezzetti. Questo significativo dettaglio nel cuore del romanzo comporta certamente un senso cosmico e ciclico. Inoltre, ´iha è annunciato quale futuro capo dei fidâwî ismailiti: il loro rifiuto geloso di riconoscerlo costituisce una delle molle dell’azione e mette in risalto l’astuzia e l’ingegnosità del personaggio.\nÈ, in questo senso, l’esatto antagonista di awân, nato dall’unione fra il patriarca Asfît e da una che ha violentato, seguìto, in ciò, da quaranta monaci. Come se ciò non bastasse, suo padre, morso al membro da uno scorpione, ha un altro rapporto sessuale con la monaca per lenire il dolore. Rampollo che più illegittimo non si può, cresce al monastero di suo padre in una città in cui si trova un oracolo antico utilizzato dal patriarca. Diviene, per un periodo, brigante di strada alla testa di 700 farabutti che finisce con l’eliminare tranne sette, fra cui Bartouche, che gli resteranno fedeli. Di ritorno da suo padre, si fa monaco, brilla negli studi, assassina suo padre e va, poi, a trovare suo zio Gerassimone. Questi, diffidente, non gli dà che una conoscenza parziale del Libro dei Greci. Come ´iha, però, penetra nelle sette cripte dove si vede, fra le altre cose, suppliziato da quest’ultimo. In conformità con la sua natura, si ribella contro il destino e decide di far mentire la profezia (V, pagg. 249-261). Secondo la versione tradotta, si reca in terra d’Islâm, studia le scienze religiose a Buhâra, l’importante centro di formazione d’Asia centrale, poi parte per l’Egitto travestito da derviscio e si fa passare per un sant’uomo presso al-Malik al-Sâlih, che lo prende innocentemente al suo servizio (V, pag. 276). Quando il re, diventato santo, avrà scoperto l’identità del falso qâdî Salâh al-Dîn, lo tratterrà al suo servizio, per poterlo sorvegliare meglio.\nL’assimilazione potrà sembrare eccessiva, ma non ci si può impedire di pensare al combattimento del Cristo contro l’Anticristo. Il carattere diabolico ed anticristico di awân non lascia spazio a dubbi. “Più tenebroso ed inafferrabile di Satana stesso”, è detto di lui (VII, pag. 39). La sua nascita, la sua intelligenza, il suo bisogno insaziabile di far del male e soprattutto la sua dissimulazione nel seno stesso dell’autorità religiosa, sia essa cristiana o musulmana, confermano quest’impressione. Quanto a ´iha, la sua somiglianza con il Cristo non è certamente che parziale; la si ritrova nel simulacro di resurrezione di cui è stato oggetto e soprattutto nell’annuncio che solo lui potrà giustiziare awân. Secondo la tradizione islamica, difatti, solo il Cristo potrà metter fine al regno dall’Anticristo.\nNulla di tutto ciò è, beninteso, reso esplicito, poiché un romanzo popolare non può pretendere lo statuto di storia sacra. Il Romanzo, comunque, riprende implicitamente a suo vanto una divisione della storia in base alla quale tutto è stato decretato e scritto dall’inizio fino alla fine del mondo. È qui che ritroviamo la questione del califfato, non quello degli storici, ma quello del Corano. Nella sura al-Baqara, che comprende la storia sacra e l’istituzione della Legge, la creazione dell’uomo, prima ancora della sua entrata nell’Eden e della sua caduta sulla terra, è annunciato così: «E quando disse il tuo Signore agli angeli: “In verità stabilirò sulla terra un vicario”, essi risposero: “Vi stabilirai chi vi seminerà la corruzione e vi verserà sangue, allorché noi Ti glorifichiamo con la Tua lode e proclamiamo la Tua santità?”…»… (vicario = halîfa) (Corano II 30). Mentre gli angeli, su ordine di Dio, si prosternano dinanzi ad Adamo, Iblîs rifiuta. Divenuto Satana, il nemico irriducibile dell’uomo, fa cacciare Adamo e la sua sposa dal Paradiso e li accompagna nella loro caduta. L’umanità, allora, si divide fra quelli che seguiranno Adamo pentito – i credenti – e quelli che seguiranno Satana, i miscredenti. Questa divisione non è semplice che in apparenza, poiché Satana riceve la missione di sviare tutti gli uomini, tranne quelli che sono stati eletti da Dio (cfr.: Corano XV 40-2 e XXXVIII 83). A questi si oppongono “gli alleati di Satana” (awliyâ’ al-ñaytân) (cfr.: Corano IV 76). Questo termine: awliyâ’, che designa altresì i santi, suggerisce il fatto ch’essi ne sono l’esatta antitesi. Il Romanzo li organizza secondo una numerologia simbolica, riflesso inverso della gerarchia dei santi (i quaranta monaci, i sette o settecento compagni di awân). In tal modo, uomini di Dio o uomini di Satana, agiscono ognuno dal proprio lato, in funzione della loro prescienza rispettiva degli avvenimenti. I secondi, però, come dimostrato dal caso di awân, non possono accedere che ad una scienza parziale e tenebrosa, conformemente alla loro natura ed al ruolo che devono svolgere. Si credono furbi, ma la loro astuzia si ritorce continuamente contro di loro. ´îha, più abile, sventa le loro trappole, incarnando l’astuzia divina che finisce sempre con l’averla vinta su quelle degli uomini (cfr.: Corano III 54 e VIII 30). Il male fa dunque parte d’un piano divino che possono comprendere soltanto quelli che Dio informa del senso degli avvenimenti e della parte che le forze corruttrici vi devono svolgere per portare la storia – vera o fittizia – al suo termine. I santi appaiono prima di tutto come coloro che sanno quel che succederà e che agiscono di conseguenza nei confronti dei nemici di Dio e dei credenti, lasciando loro il margine d’azione necessario per compiere il loro destino. awân e quelli della sua specie detengono anche loro la conoscenza che conviene alla loro qualità di “santi” invertiti.\nAltri personaggi hanno ricevuto anch’essi la loro parte di questo deposito; si tratta degli ismailiti o perlomeno di quelli che il Romanzo così denomina, depositari del afr, quel famoso libro nel quale il genero e cugino del Profeta avrebbe predetto gli avvenimenti fino alla fine dei tempi. È così che il loro capo, amr, è presentato come un discendente di Muhammad Ibn al-Hanafyya, terzo figlio di ‘Alî e primo ad aver esser stato considerato come il Mahdî10, quel discendente del Profeta che deve, alla fine dei tempi, “riempire la terra di giustizia com’essa è stata riempita d’ingiustizia”. La venuta del Mahdî, secondo la credenza sunnita, precede la discesa di Gesù che mette fine al regno dell’Anticristo. Le connotazioni messianiche del personaggio di ´îha contribuiscono a conferire agli ismailiti un’immagine curiosa e complessa. Mentre le predizioni danno loro ´îha per capo, i discendenti di amr si ostinano dapprima nel rifiuto. I diversi raggiri che deve giocare loro l’ingegnoso personaggio per condurli alla resipiscenza, stanno forse ad indicare le difficoltà cui va incontro ogni imâm prima d’essere riconosciuto tale dagli adepti? Ma chi sono questi ismailiti? Se essi rappresentano davvero gli sciiti che portano lo stesso nome, la loro presenza si spiega senza dubbio con le relazioni particolari che il Baybars storico mantenne con essi in Siria. Comunque, la loro appartenenza religiosa non si manifesta affatto. Non si sente forse il capitano amr, nell’acme del combattimento, invocare la protezione di Abû Bakr e di ‘Umar (IV, pag. 37)? Semplice artificio allo scopo di non urtare un pubblico sunnita? Sembra piuttosto che colui che li ha introdotti nel Romanzo abbia voluto far svolgere loro un doppio ruolo: rappresentare una tradizione esoterica connessa all’imâm ‘Alî, i cui discendenti sarebbero i depositari del vero califfato, essere i guardiani di un potere i cui destini sono orientati dai veri dirigenti del mondo. Vuol fare, l’autore, convergere due rappresentazioni, quella del qutb e quella dell’imâm occulto? In ogni caso, ha dissimulato abilmente la sua opera dietro questi colossi un po’ balordi, all’insegna del terrore ma pieni di virtù cavalleresche.\nUna tale conoscenza dell’avvenire non è soltanto incarnata da degli uomini, ma anche deposta in certi luoghi. Qui, ancora, tradizioni popolari ed iniziatiche si ricongiungono. Sotterranei, grotte, cripte o sale misteriose rappresentano un sapere nascosto, riservato ai soli iniziati. Al Cairo, questi luoghi segreti riesumano ed annunciano una storia specificamente egiziana, riproducente localmente le sette cripte. La dimensione universale ed ecumenica di questi sotterranei, nonché quella del Libro dei Greci, è incarnata dal monaco Gerassimone, loro guardiano. Questo personaggio si reca ogni notte di ‘Añûrâ’, decimo giorno del mese di Muharram, il primo dell’anno lunare, ad un pozzo del convento che in quell’occasione tracima, facendo risalire una placca di rame. Il monaco vi decifra tutto quello che deve succedere nel corso dell’anno, trasmette a sette “suoi pari” le predizioni per il paese dei Franchi ed indirizza un almanacco ai 360 sovrani della costa, sia cristiani che musulmani. Questo stesso monastero riunisce quindi i due fratelli opposti, il saggio Gerassimone ed Asfût, padre di awân. Il primo trae una parte del suo sapere da un pozzo il cui carattere sacro tanto islamico quanto universale è evidente: ‘Añûrâ’, decimo giorno del mese, il primo mese dell’anno lunare, corrisponde, secondo alcune tradizioni, a dieci avvenimenti profetici11 e vide il martirio di Husayn, figlio di ‘Alî. Quanto ad Asfût, non consulta altro che “il pozzo degli oracoli”, residuo d’un’antichità votata alla perdizione. Come comprendere la presenza in questo stesso luogo di queste due tradizioni parallele ed antagoniste, se non come la volontà d’affermare che una forza superiore, trascendente le forme religiose visibili, regge il mondo secondo un piano misterioso? Si tratta della predestinazione divina che sfugge al giudizio della ragione e della morale.\nCi si potrebbe meravigliare che la tradizione universale sia rappresentata da un monaco, dato il carattere totalmente negativo dei cristiani e dei monaci in particolare, che sembra rappresentare l’inversione infernale della gerarchia dei santi. È senza dubbio il motivo per cui sono dipinti generalmente con dei tratti grotteschi. Nel contesto storico successivo alle Crociate, poi durante l’epoca ottomana, l’autore od i narratori non avevano da far altro che forzare i tratti per conquistare l’attenzione del pubblico. Il personaggio positivo di Gerassimone non contraddice che in apparenza tale regola. L’opposizione fra i due fratelli sottolinea il carattere antitetico delle due gerarchie, spirituale e satanica. I contrari, d’altra parte, si ricongiungono e spesso accade che il più alto si rifletta nel più basso, come si è visto nel caso di ‘Utmân o del mercante di fave o, ancora, che il centro spirituale sia raffigurato come un luogo aborrito: la sua realtà superiore potrebbe essere, così, nascosta meglio? I poeti del sufismo non hanno forse descritto spesso l’incontro degli amanti di Dio nelle taverne ed i monasteri?\nUn altro personaggio ancora funge da collegamento fra i santi dell’Islâm e la santità universale: il famoso al-Hadir (o: Hidr), che interviene a più riprese. In occasione di una delle sue prime apparizioni, enuncia egli stesso la sua tripla appartenenza alla geografia sacra locale, al lignaggio profetico ed all’autorità dalla quale dipendono i santi, quando, nelle vesti d’un beduino a cavallo, dichiara a Baybars: “Non sai forse che io sono il guardiano dei due Qarâfa (il grande cimitero primitivo della capitale egiziana e la sua estensione del XIV secolo), per ordine d’Elia, figlio di Malakon12? Io sono al-Hidr, sindaco (naqîb) degli uomini di Dio” (II, pagg. 125-126).\nLA SÎRA DI BAYBARS: QUALE AUTORE?\nQUALE INTENZIONE? QUALE FUNZIONE?\nLa prospettiva relativamente atemporale che ha guidato questa lettura del Romanzo, secondo un angolo di veduta particolare ma indispensabile per comprendere una delle strutture del racconto, non permette certo d’identificarne l’autore o gli autori. Ciononostante, essa ci fornisce qualche indicazione sui loro orientamenti intellettuali e spirituali, nonché sulle loro intenzioni. Essi hanno letto le storie universali dell’Islâm e sono convinti non soltanto dell’intercessione dei santi, ma anche della realtà del Polo e dei suoi diversi assessori, come i Quaranta. Conoscono la tradizione esoterica, tanto nella sua espressione popolare quanto in quella letteraria. Il loro senso dell’universalità, per il più grande trionfo dell’Islâm, li situa nella sfera di quegli ‘ulamâ’ dal sapere eclettico ma unificato da una visione totale del mondo. L’interesse evidente per tutto quello che ha a che fare con l’esercizio del potere, con la questione della regalità e del califfato, porta a pensare che questi uomini hanno avvicinato, più o meno da presso, il sultano. Mettere in bocca a Baybars, mentre giunge per la prima volta al Cairo, quest’esclamazione: “È la sede del califfato!” (I, pag. 219), far denominare al-Malik al-Sâlih, da parte di Hâáá ´âhîn, “Comandante dei credenti” (V, pag. 83), titolo riservato normalmente soltanto al califfo o, ancora, mostrarlo mentre nomina Baybars suo erede secondo il rituale di giuramento di fedeltà o bay‘a (V, pag. 212), tutto ciò non dipende affatto né dall’anacronismo incosciente né da una deformazione popolare, ma da una deliberata intenzione. L’abilità consiste nel non chiamare mai esplicitamente califfo al-Malik al-Sâlih, pur sempre suggerendo ch’egli ne riveste tutte le virtù spirituali, quindi nel fare di Baybars il suo erede legittimo, incarnando la giustizia ed il valore guerriero, volto esteriore del califfato e virtù suprema della regalità. Baybars appartiene al mondo degli eletti, senza tuttavia assorbirsi, come il suo predecessore, in una contemplazione che nuocerebbe alla difesa dell’Islâm. I santi ed i loro alleati, ingegnosi come ´îha, valorosi come i bravi ismailiti, sono là per assicurare la difesa interiore del regno. Va da sé che il Baybars romanzato legittima l’insieme del sultanato mammalucco e canta le glorie della sua capitale, senza per ciò trascurare l’importanza di Damasco, che ha visto gli inizi e la fine del sultano. Non si può quindi ridurre la portata di questo vasto affresco epico e romanzesco ad una semplice impresa di legittimazione d’un potere che la dottrina giuridica e politica dell’Islâm aveva avuto difficoltà a giustificare non foss’altro che per la necessità storica e, in prima come in ultima istanza, per via della volontà divina. Il Romanzo ha potuto per un momento assumere questo ruolo e, dopo la caduta del sultano mammalucco, mantenere in Siria ed in Egitto il ricordo d’una grandezza passata. Il posto dei cristiani momentaneamente vincitori ma, in fin dei conti, sempre vinti, non poteva che incoraggiare la fiducia popolare nel trionfo finale dell’Islâm. Per quanto posano essere giustificate, queste interpretazioni rimangono utilitaristiche poiché, a meno che non siano un semplice lavoro su commissione, il che è ben difficile da credere, un’opera esprime anche le convinzioni profonde del suo autore, dei suoi adattatori e del suo pubblico nel corso dei secoli.\nDietro la finzione romanzesca, non è poi tanto difficile ritrovare, come si è cercato di fare, un modello di scrittura ispirato direttamente dai testi rivelati e profetici. Il califfato, quale lo concepisce il Corano, presuppone una storia tragica e sanguinosa, altrimenti detto epica. Si afferra, allora, al di là della finzione, la continuità fra questa sîra e la storia sacra: Corano, Sîra nabawiyya e MaÈâzî (vita del Profeta e dei suoi Compagni). Tutto ciò che proviene dal mondo della santità è parzialmente in rapporto con questi riferimenti scritturali ed i loro sviluppi nel sufismo. Altri elementi provengono dalla tematica universale dei racconti. Un personaggio come al-Hidr mostra quanto sia agevole il passaggio fra riferimenti sacrali e popolari. Nel Corano, questo maestro spirituale insegna a Mosè a non giudicare atti solo in base alla loro apparenza. Non ha voluto, il Romanzo, trasmettere questo messaggio? Dietro la storia quale gli uomini la vivono, la scrivono o se l’immaginano, si cela un’altra realtà di cui solo gli uomini di Dio percepiscono la finalità. Gli uomini del popolo, impregnati d’una tale convinzione, potevano afferrarne intuitivamente il significato politico e spirituale. L’interruzione recente della tradizione dei narratori che trasmettevano questo tipo di letteratura, non si può spiegare unicamente con la tirannide dei media. Quelli che sono ancora ricettivi nei confronti di un tale messaggio non frequentano più i caffè popolari di Damasco e d’altrove. La riedizione più recente ancora dell’edizione del Cairo colloca, ormai, la Sîra di Baybars negli scaffali del patrimonio culturale, consegnato alle speculazioni dei ricercatori.\n1) Ci si riferirà esclusivamente, qui, alla traduzione di G. Bohas e J.-P. Guillaume. Una ricerca più approfondita avrebbe reso necessario il ritorno al testo arabo nelle sue versioni manoscritte o nell’edizione del Cairo. I riferimenti alla traduzione sono indicati nel corpo del testo. Questo saggio tenta di rispondere a due domande: perché i santi, vivi o morti, intervengono così frequentemente nella storia? Quale ruolo svolgono nell’esercizio del potere?\n2) Sul qutb, vedere De Jong F.: “Kutb”, Encyclopédie de l’Islâm2, Leyda, Brill, t. V, pagg. 548-550. Questo personaggio rappresenta la presenza della realtà sovratemporale del Profeta (al-haqîqa al-muhammadiyya) nel mondo. Egli è alla testa della gerarchia non di tutti i santi bensì di quelli che, in numero determinato, esercitano una funzione specifica nell’ordine di questo mondo.\n3) I riferimenti rinviano alla numerazione in volumi della traduzione di G. Bohas e J.-P. Guillaume.\n4) Maád al-Dîn è nato nel 1185 a Manfalut ed è morto a Qûs nel 1268. Questo giurista malikita era legatissimo all’ambiente dei sûfî dell’Alto Egitto. È, quindi, effettivamente contemporaneo di Baybars, ma il suo ricordo sicuramente non è confuso con quello di suo figlio Taqî, quindi, effettivamente contemporaneo di Baybars, ma il suo ricordo sicuramente non è confuso con quello di suo figlio Taqî al-Dîn Aḥmad (1228-1302), divenuto, al Cairo, un grande qâdî sciafiita ; cfr. Garcin J.-C.: Un centre musulman de la Haute-Egypte médiévale: Qûs, Il Cairo, IFAO, 1976, pag. 175, nota 2.\n5) Nato e morto a Nawâ, a sud di Damasco,\n6) I maestri dei Sâdât Wafâ’iyya, discendenti di ‘Alî tramite Muhammad ed ‘Alî Wafâ’, svolsero un ruolo preponderante nel XVIII secolo e lo stesso dicasi per i Bakriyya, discendenti d’Abû Bakr, sin dalla fine del XVIII secolo e poi nell’Egitto kedivale. Su questi ultimi, vedi Jong F. de: Turuq and Turuq-linked Institutions in nineteenth century Egypt, Leyda, Brill, 1978.\n7) Il suo vero soprannome è al-MuÈâwir, termine che designava, nella Spagna islamica, i combattenti del áihad; su questa persona, morta ad Alessandria verso la fine del V/XII secolo, vedere Gril D.: La risâla de Saf î al-Dîn Ibn Abî-l-Mansûr Ibn Zâfir, Il Cairo, IFAO, 1986, pag. 205. La pronuncia MaÈâwirî viene senza dubbio da un amalgama fra questo soprannome e maÈara (grotta). Infatti, allorché i Bektasci, membri di una confraternita d’origine anatolica, si stabilirono al Cairo all’epoca ottomana, scelsero un sito nei pressi di una grotta posta sul fianco del Muqattam, altrimenti denominata Kahf al-Sûdân. Vi riconobbero la tomba di uno dei loro antenati del XIV secolo, QayÈusuz Sultân (o: Abdâl), identificato nella persona di un certo ‘Abdallâh al-MaÈâwirî, cfr. Jong F. de: The Takiya of ‘Abdallah al-MaÈâwirâ in Cairo, in: Sufi Orders in Ottoman and Post-Ottoman Egypt and the Middle-East, Istanbul, Isis Press, 2000, pag. 40.\n8) Assunta, qui, nel senso d’un’iniziazione fondata sulla pratica delle arti della guerra. Sulla sua organizzazione agli inizi del XIII secolo, cfr. Hartman A.: An-Nâsir li-Dîn Allah, Berlino/New York, De Gruyter, 1975, pagg. 92-108. Sulla storia e le differenti forme d’organizzazione della futuwwa, vedere Cahen C.: “Futuwwa”, Encyclopédie de l’Islam2, Leyda, Brill, t. II, pagg. 983-991.\n9) Baydâwî: Anwâr al-tanzîl, Il Cairo, Mustafâ al-Halabî, 1955, II, pag. 150.\n10) Halm H.: Shiism, Edimburgo, Edinburgh University Press, 1991, pagg. 19-20.\n11) Cfr. ‘Abd al-Qâdir al-îlânî: al-Gunya li-tâlibî-l-haqq, Il Cairo, 1952, II, pagg. 52-57.\n12) Nella tradizione islamica, al-Hidr intrattiene con Ilyâs od Elia rapporti complessi, al punto d’essere, talvolta, identificato con lui. Essi sono a volte considerati i due profeti viventi sulla terra, mentre Idrîs (od Enoc) e Gesù sono viventi in cielo. L’ascensione d’Ilyâs non corrisponde, qui, a quella che ne è data generalmente nell’Islâm (cfr. Tala‘bî: Qisâs al-anbiyâ’, Beirut, al-Maktaba al-Taqafiyya, s.d., pag. 223). Essa si spiega, forse, col nome di Balyâ b. Malkân, dato da certuni ad al-Hidr. Wensinck si domanda, effettivamente, se Balyâ non sia una corruzione di Elia; cfr. Wensinck A. J.: “al-Khadir”, Encyclopédie de l’Islam2, Leyda, Brill, t. IV, pag. 937.\n24/11/2021 /0 Commenti/da Fatima Zahra\nTags: Sultanato, Califfato, Baybars, Denis Gril\nhttps://sufi.it/wp-content/uploads/calligrafia-109.jpg 874 1000 Fatima Zahra https://sufi.it/wp-content/uploads/logo2.png Fatima Zahra2021-11-24 16:28:282021-11-24 16:42:22Dal sultanato al califfato universale: Il ruolo dei santi\nI commenti al Corano dello ŝayh Aḥmad al-‘Alawî Il Kitab Al Inbah Ala Tariq Allah


Il colera, una sfida per Haiti | Azione contro la Fame\nHome › Il colera, una sfida per Haiti\n© L.Grosjean, ACF Haiti\n2016, Maggio 26 - 18:18\nUn centro di salute è stato fondato da più di 20 anni a Crève, nei pressi di Bombardopols, e Azione contro la Fame supporta il personale medico, in particolare con delle compresse per la potabilizzazione dell’acqua per il programma di risposta rapida alle epidemie di colera in Artibonite e del nord ovest.\nFrancine, un infermiere, ci racconta: “Al centro di salute abbiamo ricevuto almeno sette casi di colera dall’inizio dell’anno. Tra i pazienti c’era un bambino di 5 anni, che ho subito auscultato. Era completamente disidratato e sul punto di morire”. Con l’aiuto del personale del centro, Francine lo ha curato, salvando la vita del piccolo paziente.\nCon l’intervento di Azione contro la Fame, il centro ha ora le compresse per la potabilizzazione dell’acqua e altro materiale per aiutare i team medici ad affrontare altri casi di colera. Francine ha anche partecipato a una formazione con Azione contro la Fame: le equipe hanno approfondito la conoscenza del colera e sono stati addestrati a sensibilizzare i membri della comunità sull’igiene, il trattamento dell’acqua e i servizi.\nL'intervento di Azione contro la Fame ad Haiti per contenere eventuali altre epidemie di colera è focalizzato su tre aree principali: la distribuzione di kit contro il colera contenenti sapone, compresse di cloro e sali per la reidratazione orale; incontri di sensibilizzazione sulle pratiche igieniche appropriate e la disinfettazione di punti che potrebbero essere vettori dell’epidemia (fontane, servizi igienici ecc.). Cerchiamo anche di migliorare l’accesso al sistema di approvvigionamento idrico, dando priorità alle zone più colpite dalle malattie.


I Centri Antiviolenza al centro delle politiche di contrasto alla violenza alle donne | Maschile Plurale\nÈ stato il femminismo a dare risposte concrete a questo fenomeno attraverso la nascita dei centri antiviolenza dove sono state accolte e si accolgono migliaia di donne ogni anno con una metodologia specifica che mette al centro ogni donna, con l’obiettivo di fare emergere e rafforzare la sua autodeterminazione e le sue scelte. E’ il paradigma di partenza di una metodologia sperimentata e validata, che si basa sulla relazione fra donne. E come ogni esperienza consolidata e virtuosa va custodita e potenziata.\nIl prossimo 27 novembre sarà sottoposto all’intesa della Conferenza Unificata il documento che definisce le caratteristiche e il funzionamento dei centri antiviolenza e prescrive i requisiti strutturali e organizzativi per poter accedere ai finanziamenti previsti dalla legge 119/2013 a partire dal 2015. Un’intesa che cancellerà un patrimonio qualificato di esperienze e di saperi acquisiti da oltre venti anni dai Centri Antiviolenza.\nAncora una volta siamo costrette a denunciare una vera e propria deriva culturale che vuole istituzionalizzare il movimento delle donne e burocratizzare un’esperienza che non può essere ingabbiata in un neutro servizio. Ancora una volta siamo costrette a denunciare la logica della distribuzione di fondi per favorire la nascita di luoghi e meri servizi lontani dal riconoscere la natura e l’origine del fenomeno e di conseguenza distanti dalla possibilità di affrontare il fenomeno. Non è con la retorica commemorativa della Giornata mondiale contro la violenza alle donne, che si affronta la violenza degli uomini sulle donne.\ncentri antiviolenza Violenza di genere Violenza maschile\nLa radicalità del corpo → ← Ho visto uomini felici


Vanni: «Corretto il mio operato di dipendente dell’Acs, chiarezza è fatta»\nGiovedì 02 Agosto 2018 13:25\tRed.\nALTAVILLA IRPINA – “Con l’assistenza legale degli avvocati Stefano Sorvino e Giovanni Colacurcio ho descritto dettagliatamente ai magistrati della Corte dei conti tutte le attività da me poste in essere e volte ad incrementare gli incassi delle morosità delle utenze dell’Alto Calore e prima che venissi, improvvisamente ed ingiustificatamente, trasferito presso la sede di Ariano Irpino forse solo perché non indosso la casacca politica di chi oggi gestisce l’azienda.\nPrendo atto oggi con grande soddisfazione – dichiara Mario Vanni in una nota stampa – che un soggetto terzo, altamente qualificato e svincolato da ogni logica di appartenenza politica quale la Corte dei conti, ha ritenuto ampiamente corretto il mio operato di dipendente accusando l’azienda di aver nascosto i miei atti durante le verifiche della Guardia di Finanza. Probabilmente se l’azienda avesse continuato un certo percorso, oggi, le casse sociali sarebbero certamente più ricche. Questa è la miglior risposta che potessi dare a coloro che si sono accaniti contro di me in questi anni ed in particolare da quando rivesto la carica di sindaco di Altavilla, in uno spettacolo penoso e, a tratti, infantile. Anche questa volta hanno fatto cilecca.\nQuesta indagine apre una grande opportunità per la società Alto Calore e cioè quella di essere riconosciuta quale soggetto pubblico a tutti gli effetti a cui può e deve essere affidata la gestione del servizio lasciando alla Regione ogni possibile azione volta al controllo degli obiettivi.\nCome sempre io sarò disponibile, qualora libero di progettare ed attuare le mie idee lavorative, a partecipare in prima linea ad una nuova epoca per la società Alto Calore.


USMC SEA STALLION 1 48 CH-53E SUPER nrkcgr3679-Contemporary Manufacture - www.hursthousewoodford.com\nUSMC SEA STALLION 1 48 CH-53E SUPER nrkcgr3679-Contemporary Manufacture\nTYSTOYS 1 6 19DT06 Seat Static Model Mad Bee Inserted Digital Pen Ball Figure\nPubblicato in luglio 2019 da 2011 Gentle Giant Marvel Studios Thor The Mighty Avenger Mini Bust 54 700 Statue\n… Granelli, assessore ai Trasporti e all’Ambiente, e Maran, assessore all’Urbanistica, oltre al sindaco Sala, sono infatti i responsabili dei Piani di quartiere che riguardano la periferia milanese, in primis Niguarda. Dove sonoATSF Santa Fe 2102 RSD 4 5 Diesel Locomotive Atlas N 42303 previsti importanti interventi di riqualificazione ambientale (un nuovo giardino nell’area di Villa Trotti ove è prevista anche una grande piazza di 1.800 mq con alberi e aiole); di pedonalizzazione del centro storico di via Passerini e piazza Belloveso; di potenziamento dei trasporti pubblici (nuovi collegamenti con MARKLIN GAUGE 1 5739 MOBILE CRANE PLATELAYER'S WAGON, EXCELLENT, BOXEDAffori, Precotto e le linee metropolitane); di riqualificazione di via Ornato in modo da impedire la sosta selvaggia sui marciapiedi e agevoli la pedonalità, a vantaggio anche degli esercizi commerciali… Insomma, per NiguardaHASBRO ORIGINAL Transformers WAR WITHIN Optimus Prime Megatron DIECAST 2006 Set l’intervento più incisivo e profondo dai tempi della copertura del Seveso.\nClub Bialbero 391 SET LA LEGGE E IL CRIMINE+L'AGGUATO Modellino Pubblicato in luglio 2019 da Zorro\nSu “Zona Nove” di aprile 2018 il Sindaco Beppe Sala, da noi intervistato, lanciava una proposta entusiasmante: “Niguarda è uno dei quartieri che hanno fatto la storia di Milano. Il nostro impegno è di rinnovarlo in accordo con i cittadini, facendone un modello per le altre periferie della città”. E aveva aggiunto: Invisible Man CHASE FUNKO POP Vinyl New in Mint Box + Pop Prossoector“Per riqualificare Niguarda non basta però riordinare le case e gli spazi e renderli più sicuri e fruibili, bisogna ripensare il quartiere come un unicum con il resto della città, senza discontinuità fra il centro e le aree più distanti”. Un mese ribadiva: “Trasformeremo Niguarda rendendolaun modello per il rilancio delle altre periferie milanesi”. E subito c’era stato un coro di approvazioni. Il presidente del Municipio 9 GiuseppeBk428-3 6x Märklin Traccia 0 bastler-handweiche per elektr OPERAZIONE 12 pz. + Lardieri: “La proposta è un punto di partenza imprescindibile per iniziare un percorso innovativo sulle periferie”. La vicepresicente del Consiglio Comunale Beatrice Uguccioni: “Niguarda è una delle aree su cui investire e sarà importante la costanza e la determinazione con cui si porteranno avanti i progetti” E Giorgio Bugliesi, presidente dei Commercianti eBOX 2 Figure Action 20cm BAD BLOOD Vs ENFORCER Film ProssoATOR Originale NECA degli Artigiani di Niguarda, dà un giudizio entusiastico citando il presidente di Confcommercio Sangalli, che per il rilancio delle periferie ha proposto Marvel Comics Premium Format Figure Carnage 55 cm Sideshow Collectibles NUOVOdi “concentrare gli sforzi su un quartiere test per realizzare un modello di riferimento utile per tutto il territorio”. E – incredibile – dopo le promesse arrivano proposte operative ben definite. Vedere per credere LGB Indianapolis Indiana Diner Passenger Car 3007 CC G Scale NIB e qui.\nGià nel 2016, in un comizio il leggiadro legaiolo aveva detto: “Qualcuno usa gli stronzi che male amministrano la giustizia; difenderò qualunque leghista indagato da questa schifezza che si chiama magistratura italiana che è un cancro Kotobukiya Marvel Now Super Deadpool ArtFX+ Statue w Accessories Collectibleda estirpare”. E ora rilancia “offeso” dalla Gip di Agrigento che ha osato non convalidare l’arresto di Carola Rackete, capitana della Sea Watch, che lui aveva giù sbattuto in prima pagina come criminale: “Se qualche giudice vuole fare politica si tolga la toga, si candidi in Parlamento con la sinistra e cambi le leggi che non gli piacciono”. Ma stavolta la rete ha risposto panWWE MATTEL SERIE ELITE 15 Mark Henry WSM Nuovo di Zecca (senza nutella) per focaccia: Uno ironico:”No Matte’, sei te che se vuoi fare il magistrato ti devi laureare e devi superare un concorso. È più complicata per te la questione”. Un altro più propositivo: “Bisogna che1 12 scale COOMODEL PE006 PALM EMPIRES DATE MASAMUNE Standard Editionqualcuno spieghi a Salvini la suddivisione dei poteri nello Stato (legislativo, esecutivo e giudiziario). Lui non può e non deve interferire in un potere che non è di sua competenza”.\nLe poesie sono tutte bellissime e i film gioiellini che dimostrano un uso perfetto del linguaggio delle immagini. Lo ha potuto piacevolmente constatare chiunque abbia fatto parte della platea entusiasta dell’Auditorium Teresa Sarti Strada inLGB 39667 MOB Wagenset Panorama carro merce nuova occasione di due ormai collaudate iniziative di “Zona Nove” e del Centro Culturale della Cooperativa, che hanno visto la partecipazione di molte classi scolastiche: “Poesiamoci in Zona Nove” e “Cinema a scuola”.\nClicca l'immagine per andare al sitoLGB 25555 Diesel loco main board part\nFondazione Apulia Film Commission Cineporti di Puglia, Bari - c/o Fiera del Levante, Lungomare Starita 1, 70132 | KATO N gauge H5 system Hokkaido Shinkansen Hayabusa hematopoiesis A 3-Car F S\nBroadway Limited 3749 N GECX GE AC6000 Diesel Loco Paragon3 Sound DC DCC 6001 per saperne di più sui cookie e su come negare il consenso al loro uso. Proseguendo nella navigazione, acconsenti all'uso dei cookie. Accetto


Flat tax: nella bozza del Def previste aliquote Irpef a due scaglioni per il ceto medio | FederCepi Costruzioni\nHomeIn primo pianoFlat tax: nella bozza del Def previste aliquote Irpef a due scaglioni...\nFlat tax: nella bozza del Def previste aliquote Irpef a due scaglioni per il ceto medio\nE’ quanto annunciato nel Piano nazionale delle riforme allegato alla bozza del Documento di Economia e Finanza, al vaglio del Consiglio dei Ministri per l’approvazione.\nE’ prevista, pertanto, la graduale estensione della flat tax a due aliquote (15% e 20%) a partire dai redditi più bassi ed interesserà, quindi, “il ceto medio e famiglie che hanno bisogno con figli” fino ad una soglia massima di 50mila euro. Lo scopo è quello di affiancare all’allargamento della platea beneficiaria dell’Irpef una riforma delle “deduzioni e detrazioni che preservi la progressività del prelievo”.\nIl concetto chiave della riforma fiscale è la ‘flat tax’: ossia “la graduale introduzione di aliquote d’imposta fisse – si legge nel documento – con un sistema di deduzioni e detrazioni che preservi la progressività del prelievo. La prima fase della riforma fiscale è già stata attuata. La Legge di Bilancio 2019, che ha innalzato a 65.000 euro il limite di reddito per il cosiddetto ‘regime dei minimi’ soggetto ad aliquota del 15 per cento. Con lo stesso provvedimento è stato introdotto un regime sostitutivo di Irpef e Irap, con aliquota del 20 per cento, per le persone fisiche esercenti attività d’impresa o lavoro autonomo e con redditi fra i 65.000 e i 100.000 euro. La Legge di Bilancio ha anche introdotto sgravi d’imposta sui redditi d’impresa per le aziende che incrementano occupazione e investimenti”.\nE per incentivare gli investimenti, “le imprese potranno beneficiare di una riduzione dell’aliquota Ires applicabile agli utili non distribuiti”. Il taglio delle aliquote d’imposta, prosegue il testo, “favorirà la crescita dell’economia e, quindi, del gettito fiscale”. Da tenere in conto però che la complessiva riduzione della pressione fiscale sarà finanziata nella prossima manovra da un “paziente lavoro di revisione della spesa corrente” e anche “delle agevolazioni fiscali“.\nPrevious articleImprese in concordato in bianco: sentenza della Corte Ue sull’esclusione dalle gare\nNext articleCodice dei Contratti, verso una riforma radicale. Lo Sblocca-cantieri cambia 32 articoli su 220


10 modi sottili per fargli sapere che è orribile a letto\nPoche cose sono più frustranti del fare sesso con un ragazzo che fa schifo. Anche se non puoi dirlo apertamente, puoi provare queste tecniche.\nUno dei sentimenti più orribili al mondo è quando finalmente hai il coraggio di dire a un uomo che è terribile a letto. Non è male sentirsi dire che non ti sei divertito. La miseria arriva quando vedi la loro faccia, quando finalmente si rendono conto che non sono tutto ciò.\nGli uomini sono creature molto orgogliose. Tutto è una competizione per loro. È incorporato nel loro DNA. Che si tratti di una gara per mangiare una torta o di una corsa per l'ascensore, l'unico obiettivo è quello di conquistare qualcun altro. Quando si tratta di fare sesso, gli uomini sono in pratica in competizione con ogni ragazzo con cui sei mai stato. Meno uomini hai dormito, minori sono le aspettative di eccellere.\nSfortunatamente per loro, non ci occupiamo dei numeri. Le donne hanno criteri molto rigidi quando si tratta di sesso con solo uno o due obiettivi. Il primo è un orgasmo. Il secondo è l'intimità. Se non possiamo avere quest'ultimo, allora il minimo che gli uomini possono fare per noi è farci scendere.\nSe non possono farlo, allora dovremo affrontare il fatto che sono orribili a letto. Questo ci conduce alla parte in cui dobbiamo dire loro la verità al riguardo. Ecco dove diventa difficile. La maggior parte degli uomini non ha fatto grandi progressi rispetto ai modi stabiliti in termini di accettazione dei propri difetti.\nAmmetteranno di sbagliare nella vita reale, ma è una storia diversa quando critichi le loro abilità nel barbecue, le squadre sportive, le capacità di miglioramento della casa e le loro prestazioni in camera da letto. Ecco perché devi essere sensibile nel dire loro quando non sono all'altezza delle tue aspettative quando si tratta di sesso.\nPrima di iniziare a pensare a come raccontare al tuo uomo la sua mancanza di abilità sessuale, devi sapere cosa rende gli uomini cattivi a letto. Questo è assolutamente necessario perché gli uomini non ammetteranno mai ciò che stanno facendo di sbagliato. Questo perché non ne hanno idea!\nAnche dopo aver dormito con una pletora di donne, la maggior parte degli uomini non sa ancora come fare l'orgasmo di una ragazza. Questo perché quando cresciamo, iniziamo a imparare che i nostri corpi hanno bisogno di più di una semplice pompa e uno sfregamento. Gli uomini semplicemente sentono le cose e imparano da chiunque siano stati con loro.\nIl problema con questo metodo è che la maggior parte degli uomini non lo chiede, a meno che non sia richiesto durante le chiacchiere sporche. Non conoscono i dettagli. Raramente hanno un'idea della road map dei nostri corpi e delle possibilità che li presenta. Ecco perché dobbiamo intensificare e dire loro che succede.\nCome dire a un uomo che è terribile a letto senza dirglielo\nQuindi, come puoi dire a un uomo che è cattivo a letto senza fargli del male? Usando ogni grammo di delicatezza che hai e un sacco di tatto.\n# 1 Non farlo. Questa è la prima scelta, ma non funzionerà sempre. Mantenere la tua opinione su te stesso dovrebbe essere la tua opzione iniziale, perché ci sono altri modi per correggere i loro errori senza dover dire loro in bianco. Mentre stai facendo l'atto, usa i discorsi sporchi come una scusa per dire loro come vuoi che le cose vengano fatte. Potresti persino recitare un intero manuale di Kama Sutra e loro non se ne accorgeranno nemmeno. Ma prendi nota che funzionerà solo se usi la tua voce più sexy.\n# 2 Un'opzione migliore. Invece di dire loro che ciò che sta accadendo non funziona per te, digli che c'è un modo migliore per farti piacere. Usa sempre la frase "Sai cosa sarebbe meglio?" ?? Di 'loro cosa vuoi davvero che facciano e non dimenticare di dire: "Mi farebbe sentire così bene!" ?? E ancora, per favore usa la voce della tua camera da letto.\n10 consigli per diventare stravaganti con il tuo uomo\n# 3 Fai commenti sexy. Ogni volta che fanno qualcosa di giusto, li raccomando sempre. Di 'loro che è così che ti piace. Di 'loro quanto sono bravi. Quel momento sarà permanentemente impresso nella loro mente, il che significa che sono più propensi a fare le stesse cose in futuro.\n# 4 Prendi il controllo. Suggerisci un po 'di gioco di ruolo dove sei il capo. In questo modo puoi sottilmente dare loro comandi su come farti raggiungere l'orgasmo, senza che si rendano conto che stai correggendo i loro errori.\nCome guidare il tuo uomo e sembrare sexy farlo\n# 5 Cambia posizione. Se qualcosa non funziona per te, suggerisci di cambiare posizione. Provane di nuovi, se sei stanco delle solite cose vecchie. Questo non solo ti darà un possibile orgasmo, ma ti aiuterà anche a rendere la tua vita sessuale sostanzialmente tiepida.\nE se nessuno di questi funziona ...\nA volte, non importa quanto tu provi a farli migliorare le loro mosse, non si rendono ancora conto che le loro mosse non sono abbastanza buone da farti partire. In questo caso, dovrai fare riferimento a questi metodi.\n# 1 Siedili. Assicurati di farlo a casa, preferibilmente in camera da letto. Offre la sicurezza necessaria per rendere agevole questa conversazione. Non allarmarli sfoggiando un umore cupo. Comportati come se stessi per raccontargli un viaggio d'affari o qualcosa che non richiede emozioni forti.\n# 2 Rassicurali. Assicurati di far sentire il tuo partner a proprio agio. Di 'loro che vuoi dire loro qualcosa, ma sei riluttante perché potresti ferirli. A questo punto, non puoi tornare indietro. Dì loro che qualunque cosa accada, tutto andrà bene. Onestamente, non c'è modo di iniziare a raccontarglielo senza andare fuori di testa.\n# 3 Di 'loro la verità. Non usare le parole "Sei cattivo a letto" ??, "Sei terribile in questo" ?? o qualsiasi cosa che usi aggettivi negativi. Di 'loro che hai problemi a ottenere un orgasmo e che vorresti che aiutassero. Qui è dove si renderanno conto che hanno qualcosa a che fare con esso e prontamente scoppiano in lacrime o indignazione ... O, se è un ragazzo davvero rilassato, probabilmente acconsentirà e proverà alcune nuove mosse.\n20 problemi sessuali che le coppie possono facilmente evitare\n# 4 Calmali o rassicurali di nuovo. Rassicuralo che non è la fine della tua relazione. Hai solo bisogno di un po 'più di amore e affetto, e che è possibile per lui fornirlo. Digli che non stai chiedendo troppo - solo un piccolo miglioramento.\n# 5 Insegnagli come farlo nel modo giusto. Non posso dirti come migliorare il tuo uomo a letto. Questo è il tuo lavoro. Sai come funziona il tuo corpo. Digli cosa sta bene e cosa no! Non esagerare in una notte. Fai piccoli passi e digli sempre quanto è bravo, una volta che lo fa bene.\n# 1 Non falsificarlo mai. So che c'è un articolo per fingere un orgasmo là fuori, ma che è specificamente mirato per le persone che hanno bisogno di una via di fuga per il sesso. Quando sei in una relazione, non dovresti MAI MAI MAI FARLO.\nIl motivo per cui stai con un uomo che è orribile a letto è perché gli hai fatto pensare che fosse migliore di quello che era in realtà. Dimentica il loro ego! La tua vita sessuale è importante tanto quanto la tua connessione emotiva. Digli la verità con il tuo corpo, se non puoi dirlo ad alta voce.\n22 ragioni comuni per cui le donne ricorrono a fingere\n# 2 Digli come ti piace prima di farlo. Prima di rendersi conto che qualcosa non va nella tua vita sessuale, devi orientare il tuo uomo sui modi in cui vuoi essere soddisfatto. Al giorno d'oggi è inaudito, ma le coppie hanno bisogno di parlare del sesso prima di farlo. Il tuo uomo deve essere consapevole della tua recente storia sessuale e dei tuoi bisogni a letto, e questo include piccoli nodi, feticci e mosse preferite. Entrambi dovete conoscere le regole di base e fino a che punto siete entrambi disposti ad andare. Terribile o no, farà comunque schifo se non fai uno sforzo per sapere cosa ti piacciono entrambi a letto.\n14 consigli per far comunicare il tuo partner sul sesso\nFare sesso cattivo con un partner non è la fine del mondo. Ci sono molti modi per aiutarlo a migliorare. Ma il primo passo è sempre il più difficile, e questo lo sta facendo venire a patti con il fatto che ha bisogno di qualche miglioramento nel dipartimento del sesso.\n14 segni che gli piaci ma ha paura del rifiuto: calma le sue paure15 Rivelare verità sul sentirsi soli in una relazioneCome avviare il sexting: rendi il tuo partner eccitante e eccitato per teQuando ti manca: 20 trucchi mentali per smettere di perdere il tizio sbagliatoBacio sulla fronte: cosa significa e perché è così speciale per tutti


L'applicazione WhatsApp per Windows è ora disponibile nell'App Store di Microsoft . In questo modo l'app di messaggistica e videochiamata aumenta la sua diffusione e le sue caratteristiche multipiattaforma. Per prima cosa abbiamo potuto testare WhatsApp Web, la versione dell'applicazione da utilizzare con qualsiasi browser. Nel 2016 WhatsApp ha lanciato un'app desktop per Windows e Mac, che poteva essere scaricata dal suo sito web. Ora finalmente abbiamo WhatsApp Desktop nel Microsoft Store, a portata di clic.\nWhatsApp Desktop, poche modifiche rispetto a quello che avevamo già\nL'idea di lanciare una versione desktop di WhatsApp è stata ampiamente celebrata. Finalmente saremmo stati in grado di lavorare con il nostro computer ed essere attenti alle conversazioni senza dover staccare le mani dalla tastiera per sollevare il telefono più e più volte. Tuttavia, non potevamo nemmeno dimenticare il telefono così felicemente. L'app lanciata nel 2016 era in realtà un'app web. In altre parole, era come eseguire WhatsApp Web in una scheda Firefox o Chrome, ma tramite un'applicazione con un browser incorporato. Pertanto, la connessione dati mobile era ancora necessaria affinché funzionasse.\nSe stavi già utilizzando la versione desktop che hai scaricato dal sito ufficiale di WhatsApp, non noterai una grande differenza. Probabilmente, l'app di Microsoft Store è quasi la stessa . Non lasciare il tuo cellulare molto lontano e assicurati che sia connesso al WiFi, perché dovrai continuare a chattare dal PC. Non sappiamo se WhatsApp stia lavorando su un'applicazione nativa per Windows 10, ma è quello che molti di noi vorrebbero. In altre parole, un programma che funziona in modo indipendente e senza bisogno di dati mobili. Qualcosa come Telegram Desktop.\nCome scaricare e installare WhatsApp per Windows\nNel caso in cui non conosci la versione desktop precedente, potresti provare WhatsApp Desktop e giudicare tu stesso.\nIl download da Microsoft Store è gratuito.\nDopo aver installato e avviato l'app, verrà visualizzato un codice QR.\nDal tuo cellulare, apri le Impostazioni (l'icona con i tre puntini, in alto a destra) e seleziona WhatsApp Web.\nScansiona il codice QR con la fotocamera e voilà. Se stavi utilizzando WhatsApp Web, l'applicazione ti avviserà di chiudere la sessione aperta prima di aprirne una nuova.\nUno dei motivi principali per installare WhatsApp Desktop è che le tue conversazioni siano chiaramente localizzate. Chi di noi sfrutta al massimo il proprio browser aprendo un numero infinito di schede, finisce per impazzire nel trovare quello su WhatsApp Web, ribollente di notifiche. In questo senso, WhatsApp Desktop è una scorciatoia confortante. È sempre conveniente compartimentare le attività. Con un semplice colpo d'occhio sappiamo se c'è qualche chat in attesa del nostro intervento.\nD'altra parte, l'interfaccia di WhatsApp per Windows è stata leggermente migliorata. È più fluido e il carattere è più leggibile. Va ricordato che l'app 2016 non è stata ben compresa con la configurazione di alcune schermate.\nWhatsApp Desktop ti consente di fare tutto ciò che fa la versione web che conosciamo. Possiamo condividere file utilizzando l'icona della clip, vedere lo stato di WhatsApp dei nostri contatti, modificare il nostro profilo, attivare o disattivare le notifiche di chat, cercare e inviare GIF tramite Giphy, ecc. Abbiamo il motore di ricerca emoji, così utile quando abbiamo un emoji in testa ma non riusciamo a trovarlo tra tante icone. C'è anche l'accesso ai file multimediali dei gruppi, per scaricare foto e video sul computer.\nCome WhatsApp Web, ma più veloce\nUn aspetto da evidenziare è che la sua stabilità è la stessa di WhatsApp Web , trattandosi di una porta desktop. Ciò significa che a volte la sincronizzazione con il telefono costa un po ', non importa se utilizziamo i dati mobili o la connessione WiFi. Più di una volta vedremo il famoso messaggio "Il tuo telefono non è connesso".\nUn'altra cosa che ci manca è che non può essere posizionato in background sulla barra delle applicazioni. Dato che hanno creato un'app, avrebbero potuto incorporare l'opzione per inserirsi accanto all'orologio di Windows. Allo stesso modo, sarebbe stato fantastico se potessimo deviare le notifiche al centro operativo . Sai, quell'icona a fumetto all'estrema destra della barra delle applicazioni.\nE si spera che tu vada bene a memoria. L'applicazione pesa quasi 400 MB e occupa circa 300 MB di RAM. È il prezzo da pagare per avere il tuo browser per eseguire la versione web. Ognuno deve valutare se i vantaggi superano gli svantaggi, perché tale consumo di RAM ci invita a proseguire con la scheda di Firefox dedicata a WhatsApp Web. Naturalmente, Desktop si avvia e si carica molto più velocemente.\nNel frattempo, continueremo ad aspettare un'app UWP ( Universal Windows Platform ). Idealmente un programma WhatsApp indipendente e nativo per Windows 10 . È una seccatura dipendere dal telefono cellulare per continuare le nostre chat sul computer. Insomma, possiamo dire che WhatsApp Desktop sta per WhatsApp Web come Max Power era per Homer Simpson: lo stesso, ma più veloce.


Mostra di Pesaro, i vincitori: miglior film è Liar's Dice\nHome > News > Mostra di Pesaro, i vincitori: miglior film è Liar’s Dice\nSi chiude questa sera la 50esima edizione della Mostra Internazionale del Nuovo Cinema di Pesaro con la proiezione in Piazza del Popolo del film “Risate di gioia” di Mario Monicelli.\nLa giuria composta da Maria de Medeiros (presidente), Francesca Marciano, Daniele Vicari e Silvio Danese ha scelto come miglior film del concorso l’indiano “Liar’s Dice” di Geethu Mohandas.\n«Per aver filmato con straordinaria sensibilità umana e artistica una storia apparentemente semplice, comune. Grazie alla accurata messa in scena, che dimostra una sicura padronanza del linguaggio del cinema, e una drammaturgia via via sempre più complessa, riesce a portare lo spettatore a contatto con un universo dolente che sfugge a facili categorie, anche grazie all’ottimo lavoro degli attori.\nGli esseri umani in “Liar’s Dice” sono immensamente soli, travolti dalle necessità materiali, spinti continuamente sull’orlo del disastro da una moltitudine di persone indifferenti le une alle altre, se non nemiche. In questo contesto il casuale incontro delle due protagoniste, la giovane madre e la sua bambina, con un uomo a sua volta solo e sbandato, costruisce l’unico appiglio che la vita offre loro.\nLa regista, con un finale spiazzante, suggerisce l’idea che quel destino crudele è comune alla maggior parte dell’umanità, nessuno può sentirsi davvero al riparo: dentro il villaggio innevato e inanimato del finale, potremmo esserci anche noi».\nLa menzione speciale va invece al colombiano “Tierra en la lengua” di Rubén Mendoza, «per aver costruito una allegoria tragica capace di alludere sottilmente alle terribili vicende politiche e sociali della Colombia e del Cono Sur in generale. L’autore, influenzato positivamente dalla grande letteratura sudamericana, con la figura terribile di un Pater Familias che con la sua crudeltà cambia la vita di tutti coloro che lo circondano, realizza un film notevole che lascia ben sperare in un importante sviluppo del suo cinema».\n“Tierra en la lengua” vince anche il premio della Giuria Giovani mentre il Premio Amnesty “Cinema e Diritti Umani” va al documentario “Mama, ja ub’ju tebja” (“Mamma, io ti ucciderò” della russa Elena Pogrebizhskaja.\nMostra del Nuovo Cinema di Pesaro\t2014-06-28


Prodotti bambini ortopedici\nPolso legamenti stiramento\nTumore classificazione spinale\nDella colonna frattura vertebrale compressione bende\nGinnastica gogulan spina dorsale\nStenosi esercizio vertebrale colonna della\nEsercizi insostituibili segreti prenota articolazioni\nLo scheletro è quindi soggetto a un maggiore rischio di fratture patologiche, in seguito alla diminuzione di densità ossea e alle modificazioni della microarchitettura delle ossa. Il bordo in silicone ha vissuto un vero e proprio boom come opzione alternativa di fissaggio nel corso degli ultimi anni. Con arte e maestria sono stati creati prodotti eccezionali di altissima qualità, mirati al combattere e al risolvere un determinato problema, scegliendo il meglio delle materie prime naturali. Questo problema è vero sia per il pane integrale fatto con farine completamente integrali e sia per quello fatto con farine finte integrali. Una domanda mi sorge leggendo l’ articolo: oltre al biofilm, cosa si puo fare invece per aiutare il sistema immunitario e i probiotici a rompere la parete cellulare di funghi e batteri? Ma c’ è una soluzione, il pane integrale è un alimento troppo importante perchè lo si debba evitare a causa di queste sostanze! Le cause della malattia, i disordini immunitari, la diagnosi, la terapia, la ricerca, il rapporto con il medico, la gravidanza. La formula vincente è quella low cost, che mette a disposizione del franchise non solo una vasta gamma di prodotti, con alle spalle un marchio già consolidato e di serietà comprovata, ma anche tutto quello che occorre per dare fin da subito inizio a un. Aprire un’ attività in proprio non è un sogno irraggiungibile, purché si muovano i passi giusti. Secondo molti veterinari alcuni dei rimedi olistici che usi per alleviare i dolori articolari, facilitare la digestione, ridurre le infiammazioni, e combattere lo stress sono. Si ricorda agli utenti che data la vastità del catalogo e la difficoltà nel continuo aggiornamento dei prodotti le immagini sono puramente indicative e potrebbero pertanto non essere perfettamente rappresentative del confezionamento, delle caratteristiche del prodotto, differendo per.\nÈ particolarmente indicato per il rinforzo e benessere delle articolazioni dei. GANODERMA 180 Prezzo: € 65, 00. Informazioni ai malati di lupus. La più frequente è l’ ipotiroidismo, che causa una certa difficoltà a perdere peso: spesso, infatti, le persone si. È risaputo che la disfunzione endoteliale è uno dei fattori principali delle malattie cardiache ed implica l’ inabilità dell’ endotelio di regolare la pressione sanguigna, la coagulazione del sangue e diversi altri fattori ( ). Condrogen® Energy contribuisce al corretto sviluppo muscolo- scheletrico dei cuccioli di ogni età. Acufeni, acufene: sensazione uditiva soggettiva, consistente per lo più in ronzii, fischi e soffi, percepita in assenza dei medesimi stimoli sonori esterni. Diversi studi suggeriscono che la curcumina porta a miglioramenti nella funzione endoteliale.\nARGILLA Per via orale, da bere: Uno dei rimedi più antichi conosciuto dall’ uomo, probabilmente conosciuto per caso bevendo acqua piovana “ sporca” di terra, l’ argilla deve le sue proprietà antisettiche e cicatrizzanti ad una costituzione micro molecolare, che ne spiega le straordinarie capacità di assorbimento delle sostanze tossiche. Abduzione: movimento di allontanamento di un arto ( o parte di esso) dalla linea mediana del corpo ( opposto di adduzione). 625mg di fungo per capsula di cellulosa vegetale. > Sintomi dell' artrite > Cause > Cure per l' artrite Differenza tra una mano sana e una affetta da artrite reumatoide. DIDATTICA DELLE ATTIVITA’ MOTORIE PER L’ ETA’ EVOLUTIVA Capitolo 1.\nIl franchising Biologico Vincente. CULTURA, SALUTE E PERSONALITA’ Verso una cultura del movimento e della corporeità La concezione moderna/ antropologica di cultura coincide con l’ insieme di valori, ideali, atteggiamenti, costumi e credenze delle differenti popolazioni. Prodotti naturali per i disturbi gastrointestinali, problemi di digestione, gonfiori addominali, gastrite, colite, acidità di stomaco, sindrome del colon irritabile, la somatizzazione dello stress a livello viscerale, a base di erbe e piante officinali. Contenitore da 180cps di Ganoderma lucidum, di cui 20% di estratto standardizzato e 80% di fungo in toto, proveniente da coltivazione biologica esclusivamente europea. Scopriamola meglio. Cosa è che la caratterizza in modo così particolare? Purtroppo è il caso di dirlo: le patologie della tiroide sono talmente diffuse che sembra di trovarsi di fronte ad una vera epidemia. L' artrite è una infiammazione delle articolazioni, associata a dolori, tumefazioni e rigidità. E ancora una volta hai scritto un articolo da incorniciare! La soluzione stà tutta nello lievito con cui viene fatto lievitare il pane. La maggior parte delle persone che arrivano nel nostro studio hanno patologie tiroidee conclamate o mostrano sintomatologia sospetta. Sono dovute ad una risposta " abnorme" del sistema. Con la parola osteoporosi si intende una condizione in cui lo scheletro è soggetto a perdita di massa ossea e resistenza causata da fattori nutrizionali, metabolici o patologici. Naturdieta: abbiamo scelto questa azienda svizzera di origine italiana per la sua provata qualità, efficacia e per i prezzi concorrenziali. Flexjal® Forte Integratore 60 caps Per la normale funzione delle cartilagini Prezzo: € 25, 00. I buoni prerequisiti per garantire la tenuta senza scivolamento sono: presenza del minor numero possibile di peli sulla pelle, limitata sudorazione, gambe toniche e di normali proporzioni, lavaggio quotidiano delle calze. Vincenzo Piazza - Specialista Endocrinologo LA DIETA NELLA TIROIDITE DI HASHIMOTO E MALATTIE AUTOIMMUNI Le malattie autoimmuni interessano il 5- 7% della popolazione umana. Flexjal® Forte è un integratore alimentare a base di Avovida®, Acido Ialuronico, Vitamina C e fitoestratti di Boswellia e Withania. Può dipendere da una malattia degeneratica ma anche da traumi. Prodotti per la prevenzione delle malattie articolari. Il Reishi, anche conosciuto con il nome latino di Ganoderma lucidum, è un fungo parassita o saprofita appartenente alla famiglia delle. Adduzione: movimento di avvicinamento di un arto ( o parte di esso) alla linea mediana del corpo ( opposto di. TARA ( Caesalpinia spinosa, Kuntze) è una leguminosa andina impiegata nella medicina tradizionale per le sue proprietà cicatrizzanti mentre l' industria farmaceutica ne estrae tannini da impiegare nella produzione del pirogallolo, fotoprotettore cheratoplastico ossia che promuove la cheratinizzazione della cute, l' ispessimento dello strato corneo e arresta le radiazioni solari. I Funzionari dell’ Università di medicina di Kyoto sono costretti a scusarsi pubblicamente durante una conferenza stampa a Kyoto l’ 11 luglio nel corso delle rivelazioni sul gruppo di ricerca che ha manipolato i dati sullo studio per valsartan, della Novartis. Per capire meglio la malattia e imparare a convivere. Il Candex ( di Pure Essence Labs) puo andar bene?\nManubri in ernie della colonna vertebrale\nReumatoide capelli mummia rossi artrite\nDella unguento vertebrale trattamento colonna ernia