Peter van der Welle - 11/10/2021 10:34:33\nCi si trova in un periodo di stagflazione, ovvero una combinazione di “stagnazione” e “inflazione”, quando il rallentamento della crescita economica e il conseguente aumento della disoccupazione coincidono con una fase di rialzo dei prezzi. L’impennata delle quotazioni del gas naturale, la grande carenza di autotrasportatori pesanti con il risultante blocco di alcune catene di produzione, e i crescenti avvertimenti delle imprese riguardo alle “pressioni sui costi” hanno fatto riemergere i timori di stagflazione quale determinante del sentiment di mercato per la prima volta dagli anni ’70. La stagflazione è particolarmente sfavorevole per le obbligazioni corporate, dato che l’inflazione ne erode le performance mentre il deterioramento delle condizioni economiche accresce la probabilità di un default degli emittenti.\nSovrappesare la liquidità\nDato che i mercati hanno rivisto al rialzo le probabilità di stagflazione per l’economia globale, crediamo che questo sia il momento giusto per ridurre in chiave tattica il rischio sovraponderando la liquidità rispetto al credito fino a quando i timori di stagflazione non si placheranno. Il tema della stagflazione che sta prendendo piede nelle discussioni di mercato perderà forza solo se la crescita globale tornerà a sorprendere al rialzo, se vi saranno indicazioni di un alleggerimento delle pressioni sulle catene di produzione, o ancora se le imprese riusciranno ad adattarsi al rincaro delle materie prime e ad annunciare comunque un aumento dei margini nei prossimi trimestri.\nConsiderando lo scenario macroeconomico nei prossimi 6-12 mesi, riteniamo che questi timori di stagflazione siano esagerati e che potrebbero riconvertirsi verso un clima di maggiore ottimismo sul piano macro. Nel 2022 l’economia globale sarà sostenuta dalla resilienza dei consumi, favorita dalla crescita dei salari, dagli alti prezzi degli immobili residenziali e dalla ricchezza finanziaria, abbinata a un eccesso di risparmio. I risparmi involontari accumulati dalle famiglie statunitensi ammontano attualmente a 3.300 miliardi di dollari. In aggiunta, l’aumento della spesa per investimenti delle imprese e la ricostituzione delle scorte contribuiranno all’espansione dell’attività economica ben oltre il quarto trimestre del 2021.\nPurtroppo, la stagflazione pone le banche centrali di fronte a un dilemma, non trovandosi nella posizione di intervenire per contrastare l’aumento dell’inflazione – ad esempio riducendo l’offerta di moneta nell’economia – senza pregiudicare un’incipiente ripresa economica e aggravare ulteriormente la disoccupazione. Da molti anni le valutazioni obbligazionarie sono sostenute in parte dalla liquidità immessa dalle autorità monetarie nell’economia mediante i programmi di acquisti di obbligazioni (QE). Per effetto dell’ingente liquidità in eccesso fornita dalle banche centrali i mercati del credito hanno subito una compressione in termini di ampiezza e di velocità straordinarieAd esempio, negli ultimi 18 mesi lo spread delle obbligazioni high yield (ossia il loro differenziale di rendimento rispetto ai titoli di Stato con rating AAA) è sceso da 900 a 298 punti base. Ci ritroviamo così con mercati del credito che fanno registrare valutazioni elevate in una fase iniziale di espansione del ciclo economico, in modo apparentemente disconnesso dal ciclo finanziario. Le obbligazioni high yield e investment grade evidenziano il tipo di andamento che ci aspetteremmo di norma alla fine del ciclo economico, quando in realtà siamo al principio della fase intermedia.\nÈ possibile un mutamento del sentiment sul fronte macro\nQuesto scenario però lascia ben sperare per le azioni appena la situazione comincerà a migliorare. Con i mercati che di solito anticipano il ciclo economico di nove mesi, una svolta nel sentiment sul fronte macro potrebbe essere dietro l’angolo, per cui gli investitori devono adattarsi velocemente. Una volta che le pressioni sull’offerta si alleggeriranno, le sorprese macro inizieranno ad aumentare e la redditività delle imprese si consoliderà, e per questo ci aspettiamo che le azioni continuino a sovraperformare i titoli high yield. Da un punto di vista relativo, le azioni statunitensi sono meno costose rispetto alle obbligazioni USA high yield, tenendo conto del contesto di tassi d’interesse contenuti. Si è creato un divario considerevole tra il premio al rischio implicito dei titoli azionari e gli spread delle emissioni high yield statunitensi, il che rende le azioni relativamente più appetibili. Inoltre, a fronte di uno spread inferiore a 500 pb – il differenziale di rendimento del segmento high yield globale si attesta attualmente a 360 pb – le azioni hanno storicamente sovraperformato le obbligazioni ad alto rendimento nei sei mesi successivi.\nRiassorbire la liquidità in eccesso\nUn altro problema è che le banche centrali dei mercati sviluppati non fanno più mistero della necessità di iniziare a riassorbire la liquidità in eccesso, riducendo gli acquisti di titoli che hanno puntellato i prezzi delle obbligazioni corporate. La BCE concluderà probabilmente il suo programma di acquisto per l’emergenza pandemica (PEPP) nel 2022, mentre il famoso “dot plot” della Fed suggerisce un primo rialzo dei tassi nel 2022. In un contesto di riduzione della liquidità in eccesso, e con la Fed che stenta potenzialmente a dissociare il tapering dalla stretta monetaria nella sua comunicazione ai mercati, il rischio di ribasso associato alla duration nel credito è in aumento, mentre il rischio al rialzo di un’ulteriore compressione degli spread è in diminuzione. In caso di crescita del PIL statunitense superiore al trend, le azioni sarebbero in una posizione migliore per trarne beneficio. Se la crescita del PIL USA restasse al di sopra del trend nel 2022 e 2023, i titoli azionari finirebbero plausibilmente per sovraperformare le obbligazioni high yield. La Fed prevede un’espansione del PIL del 3,8% nel 2022, una stima più prudente rispetto alla previsione di consenso del 4,2%.\nIn attesa di maggiore chiarezza\nCiò corrisponderebbe a un livello di 55 punti per l’indice ISM manifatturiero statunitense, dove qualsiasi cifra superiore a 50 implica un’espansione economica. Se però il tanto atteso dato dell’ISM dovesse scendere al di sotto di 55, allora il potenziale vantaggio dell’azionario rispetto all’high yield comincerebbe a diminuire. Nel complesso, preferiamo ridimensionare in chiave tattica il rischio di portafoglio per resistere alla turbolenza associata alla possibilità di una stagflazione, finché dura. Intravediamo però un potenziale in un sovrappeso sulle azioni rispetto alle obbligazioni high yield una volta che i mercati avranno una visione più chiara delle prospettive macro favorevoli per il 2022.\nCategorie: Focus, News | Tags: banche centrali, High Yield, liquidità, prudenza, ricchezza, rischio, sentiment, spread, stagflazione, titoli, turbolenza\nBridge V già oltre il target di 1,2 miliardi di euro e la piattaforma continua ad espandersi


Location Matrimoni a Roma? Villa Bencivenga, Subiaco\nLocation per matrimoni a due passi da Roma\nChi non sogna per il proprio matrimonio una location da sogno e un ricevimento a bordo piscina?\nVilla Bencivenga offre ben due piscine; poi ampi spazi, tre terrazze e tanta professionalità\nL’organizzazione di un matrimonio non è cosa da poco. La scelta della location poi è la chiave per la riuscita del giorno più bello. Villa Bencivenga con il suo stile elegante, le sue sale ampie e le sue splendide piscine è una location ideale per cerimonie da favola. Una location per matrimoni che mette a disposizione due piscine, numerose sale interne, una grande terrazza e una panorama unico. Degna di nota la possibilità di scegliere tra numerose chiese nella vicinissima Subiaco.\nIl matrimonio è un momento fondamentale, una delle cerimonie più significative della propria vita, quindi è particolarmente importante che ogni dettaglio sia perfetto e che il posto in cui ci si trova a riunirsi con parenti e amici possa essere un palcoscenico in cui mettere in scena una giornata da ricordare.\nVilla Bencivenga mette a disposizione dei suoi ospiti non soltanto le sue sale finemente arredate e le sue due piscine, una interna e una esterna, ma ha molti altri servizi che possono rendere speciale e perfetto il giorno del matrimonio.\nLa villa, per chi cerca una location per matrimoni con piscina, è davvero spettacolare; è una villa in cui ci si può sentire accolti dal primo all’ultimo momento della propria permanenza e supportati in ogni fase dell’organizzazione, senza necessità di rivolgersi altrove.\nQui, grazie ai numerosi e selezionati partners, si possono scegliere le decorazioni floreali preferite, gli allestimenti e gli arredi e si possono anche avere servizi di foto, video e intrattenimento musicale per il grande giorno. In loco si hanno anche catering e banqueting e, qualora fosse necessario, è possibile organizzare una sistemazione alberghiera per gli ospiti.\nLocation matrimonio con suite\nPer gli sposi che vogliono prolungare il più possibile la permanenza in questo luogo sereno e romantico, c’è una splendida suite con bagno privato. Una location per matrimoni completa in tutto!\nLa vicina Subiaco offre una scelta unica di chiese per il rito cattolico.\nPer chi volesse invece organizzare il rito civile, il nostro staff sarà lieto di occuparsi di tutto, dalle pratiche con il Comune fino all’allestimento del rito (sedie, gazebo e decorazioni floreali). L’organizzazione ha lo scopo di ottimizzare e ridurre i vari spostamenti di tutti gli ospiti.\nChe cosa si può volere di più da una villa per matrimoni con piscina a pochi passi da Roma e con tutto lo splendore dei dintorni di Subiaco?


Il punto ANCE sui fondi strutturali europei\nIl punto ANCE sui fondi strutturali europei\nVisite: 458 | Data: 07/03/2016 | Autore: Mauro Melis\nFondi strutturali europei: gli atti del seminario Ance\nMercoledì 2 marzo si è tenuto presso la sede Ance il seminario sulla programmazione dei fondi strutturali europei per il periodo 2014-2020.\nLe relazioni iniziali sono state svolte dal Vice Presidente Ance per il Centro Studi, Ing. Rudy Girardi, e dal Delegato Ance per l’utilizzo dei fondi strutturali europei diretti e indiretti, Ing. Domenico De Bartolomeo, che hanno sottolineato la necessità di invertire la logica di approccio, partendo dai progetti che corrispondono alle esigenze e ai bisogni delle città e dei territori e non dai bandi e svolgendo la sequenza obiettiviÞ progettiÞ fondi in questo ordine e non al contrario, come è stato fatto finora.\nI rappresentanti dell’Ance hanno evidenziato anche che la partnership è fondamentale per definire una visione dello sviluppo a livello locale e assicurare il coinvolgimento dei capitali privati. Inoltre, le risorse pubbliche devono essere utilizzate per governare il processo di sviluppo territoriale e/o di riqualificazione urbana ed intervenire solo su operazioni strategiche per lo sviluppo e/o la riqualificazione, che corrispondono alle esigenze e ai bisogni delle città e dei territori.\nSuccessivamente sono intervenuti il Direttore Generale dell’Agenzia per la Coesione Territoriale, Dott.ssa Maria Ludovica Agrò, i responsabili delle autorità di gestione dei Programmi Operativi Regionali di Calabria (Dott. Paolo Praticò), Puglia (Dott. Pasquale Orlando) e Veneto (Dott. Pietro Cecchinato) e l’Amministratore Delegato di Invitalia SpA, Ing. Domenico Arcuri, per presentare le rispettive esperienze in materia di governance e attuazione dei fondi strutturali europei.\nDopo l’intervento di saluto, in videoconferenza da Bruxelles, da parte del nuovo Capo Unità Italia-Malta della DG REGIO della Commissione Europea, Dott. Christopher Todd, il responsabile della nuova Struttura di Missione del Ministero delle Infrastrutture e dei Trasporti, Prof. Ennio Cascetta, ha illustrato il lavoro che sta svolgendo in termini di pianificazione strategica dei fondi strutturali europei.\nIl Presidente dell’Ance, Ing. Claudio De Albertis, ha concluso i lavori sottolineando, tra l’altro, la necessità di assicurare che le risorse pubbliche a disposizione siano viste non più come mere opportunità di lavoro ma come un elemento catalizzatore dei processi di sviluppo territoriale e di riqualificazione urbana. Inoltre, ha evidenziato che la programmazione dei fondi strutturali europei e nazionali 2014-2020 e l’Agenda Urbana Europea rappresentano una grande occasione per rilanciare le politiche urbane nel nostro Paese.\nPer la prima volta, una donna alla guida della ...\nEfficienza energetica degli edifici: convegno di ...\nPresentati i dati del nuovo Osservatorio Ance ...


etologia – Scienze Matematiche\nPiratePad, Prezi e cloud: il comportamento animale\naprile 26, 2013 luglio 28, 2014 ~ Anna Cilia\t~ Lascia un commento\nOggi ho provato PiratePad. Grazie ai tutorial del prof Formiconi ho capito il suo utilizzo. Mi sembra concettualmente molto simile a Prezi ( vedi post software open source). Trovo la condivisione cloud dei\ncontenuti una modalità assolutamente coinvolgente e stimolante per i ragazzi.\nContinua a leggere “PiratePad, Prezi e cloud: il comportamento animale”


Intervista ad Andrea Ratto\nPer il pubblico degli amici di PhotoFactory che hanno assistito alla presentazione del libro fotografico EUROPA di Andrea Ratto, ma anche per coloro che non hanno potuto partecipare all'incontro, ecco una breve intervista all'autore!\nParlaci brevemente del tuo progetto fotografico "EUROPA"\nEuropa è stato un lungo viaggio nato dall'esigenza di rispondere a domande nate dopo il voto del Brexit, soprattutto cercando di verificare se esistono punti in comune nella cultura e quotidianità europea.\nHo scattato 85000 toccando 26 paesi per poi riassumere il tutto in un libro che con le sue 85 foto ritrae la società europea attuale.\nDescrivici la tua esperienza editoriale\nHo pubblicato il libro grazie ad un Crowdfunding al quale hanno partecipato quasi 180 persone. Sono stato favorevolmente impressionato dall'appoggio di amici e soprattutto di persone estranee che hanno trovato il progetto interessante.\nAlla fine 150 libri stampati e quasi tutti venduti, proprio in questi giorni sto preparando una seconda edizione.\nCome è stato collaborare con PhotoFactory Art?\nÈ stata una collaborazione perfetta sotto i punti di vista professionale ed umano. Spero di avere l'occasione di collaborare nuovamente in futuro con voi.\nHai qualche progetto futuro del quale puoi/vuoi darci qualche anticipazione?\nIl prossimo progetto sarà la somma di diversi lavori monografici che si occupano di analizzare e studiare quartieri in fase di riqualificazione.\nIl lavoro, per come lo immagino adesso, sarà composto da foto e testi, per i quali mi sono avvalso della collaborazione di Marta Morán, compagna di vita e sociologa.\nFotografia,\tLibri,\tGenova,\tMostra,\tEventi\nPresentazione del Libro di Angelo Ferrillo a cura di Bendetta Donato\nTra Legge ed Etica, quali sono i limiti legali e personali quando si fotografa in strada.\nWorkshop con Angelo Ferrillo\nIl paesaggio è uno stato d’animo\nWorkshop fotografico con Raoul Iacometti\nSilvio Wolf · Paradiso: Photography and Video by Silvio Wolf (2006) Ed. Contrasto\nJohn Phillips · Italian Films (1995) Ed. Biblioteca dell’Immagine


Lo show dei fratelli Giona
 al Galà equestre di Forlì - La Voce di Rovigo\nLo show dei fratelli Giona
 al Galà equestre di Forlì\nCASTELGUGLIELMO - Arriva per la prima volta a Forlì, grazie all’organizzazione di Romagna Fiere, il “Giona Show”, lo spettacolo equestre di fama internazionale dove uomo e cavallo condividono un legame privo di finimenti o costrizioni, raccontando la loro storia di simbiosi e pura complicità.\nSi tratta dell’ennesimo suggello all’acclamata maestria dei fratelli Alessandro, Pierangelo e Gianluca Giona e di tutta la loro famiglia originaria di Castelguglielmo, che negli anni ha saputo affascinare e meravigliare tutto il continente.\nSaranno loro a guidare i 30 meravigliosi cavalli andalusi, lusitani, frisoni e pony, i grandi protagonisti con la propria eleganza, classe e libertà, di uno show che negli anni ha conquistato le platee di tutta Europa, Russia e Turchia ricevendo prestigiosi riconoscimenti: il premio del Presidente della Repubblica Italiana, il prestigioso Clown d’argento alla 33esima edizione del Festival Internazionale del Circo di Montecarlo per citarne alcuni.\nDomani, sabato e domenica animeranno la loro attesissima e unica performance in Romagna all’interno dei padiglioni della Fiera di Forlì dove verrà allestito il grande palcoscenico dell’Arte equestre. Ben cinque rappresentazioni in programma: domani alle 21, sabato e domenica alle 17 e ancora alle 21.\nAll’interno sarà allestito un salotto degli artisti dove al termine dell’esibizione Alex, Gianluca e Pierre Giona assieme agli altri protagonisti dello spettacolo saranno a disposizione per incontrare gli spettatori. Nell’area sarà anche attivo un servizio di piccola ristorazione.


Piatek, che ti succede? Non segna da Juventus-Milan Piatek, che ti succede? Non segna da Juventus-Milan\nMILAN NEWS – E’ vero, il Milan è vivo e vegeto e lotterà fino all’ultimo per cercare di strappare un clamoroso quanto sudato quarto posto.\nMa c’è qualcosa che ancora non funziona e non gira al massimo, ovvero la fase offensiva della squadra di Gennaro Gattuso, che ormai da un mese fa fatica a creare tante occasioni da gol ed a finalizzare con continuità. Ieri è bastato il sigillo di Hakan Calhanoglu per avere meglio di una Fiorentina in piena crisi d’identità, ma per il rush finale serve qualche guizzo in più, magari dal suo uomo-gol per eccellenza.\nFa scalpore il fatto che Krzysztof Piatek, centravanti polacco del Milan, sia rimasto ancora una volta a secco anche ieri sera al Franchi. La prestazione di ieri sera è stata sicuramente più positiva rispetto alle altre: ha giocato molto per la squadra, si è mosso tanto e come al solito non è stato servito nel modo giusto. Segnali positivi, ma è chiaro che da lui ci si attende molto di più, soprattutto in fase realizzativa. Ma è anche vero che mantenere i ritmi avuti col Genoa e poi all’inizio in rossonero è dura per chiunque.\nL’ultimo sigillo di Piatek in stagione risale al 6 aprile, al gol purtroppo inutile in casa della Juventus. Poi più di un mese di appannamento, prove dimenticabili e pochissime occasioni da rete. Un digiuno che è sicuramente demerito del Milan in generale, che spesso non è stato in grado di servirlo degnamente, ma lo stesso Piatek sembra in calo progressivo rispetto al rapace d’area di rigore ammirato sia a Genova che a Milano fino al mese di marzo. Il ‘Pistolero‘ ha ora due appuntamenti, contro Frosinone e Spal, per dimostrare di non essere solo un fuoco di paglia e per trascinare il Milan verso un difficile ma ancora possibile quarto posto.


Gossip » Gossip News » Fabrizio Corona a Non è l’Arena: “Nel mondo dello spettacolo si drogano tutti”\n17 Dicembre 2018 - 10:17\nFabrizio Corona ha lanciato pesanti accuse nei confronti dei carabinieri accorsi nel boschetto della droga di Rogoredo, nella periferia di Milano, dove l’ex re dei paparazzi italiani era stato aggredito e picchiato dai pusher mentre stava girando uno speciale sullo spaccio. Durante la puntata di ieri di Non è l’Arena di Massimo Giletti, Corona si è scagliato duramente anche contro Striscia la notizia.\nFabrizio Corona e Massimo Giletti a Non è l’Arena di La7 – Foto: Instagram\nIl controverso e chiacchierato personaggio tv Fabrizio Corona ha dichiarato a Non è l’Arena: “Ora dirò una cosa impopolare. Il problema non sono gli uomini di colore, perché la droga, agli uomini di colore, gliela danno gli italiani. Allo Stato conviene avere un posto come il bosco della droga. Bisogna curare questi drogati, ma le cure costano e lo Stato preferisce lasciarli lì. C’è differenza tra la droga che gira nel mio ambiente e quella droga lì. Nel mondo dello spettacolo si drogano tutti – ha asserito l’ex marito di Nina Moric -, non faccio fatica a dirlo: ma è cocaina, è droga per ricchi. Quella del boschetto è la droga dei disperati, l’eroina tagliata male, lo speedball che è un mix di eroina e cocaina in vena. Costa poco, 2-3 euro per pochi grammi, perché l’eroina ormai è passata di moda e viene mischiata a sostanze chimiche. Chi spaccia non si droga”.\nPerché ha scelto di recarsi di notte in una delle zone di spaccio più pericolose d’Italia? “Io vivo di adrenalina – ha spiegato l’ex fiamma di Asia Argento -, senza non posso vivere. Lì dentro provavo adrenalina, non paura. Lì ci sono centinaia di siringhe, oggetti di gente violentata, ammazzata lì. Abbiamo parlato con un tossico che avrebbe potuto avere un attimo di follia e farci del male. Eravamo in 5 – ha aggiunto -, ma eravamo troppi e siamo andati dentro in 3. Eravamo io, un russo che ha fatto tanti anni di galera e che mi ha accompagnato, e l’operatore, di 25 anni. Avevamo due telecamere nascoste, una con l’audio e una a infrarossi”.\nIl racconto dell’aggressione subita\nIl papà vip di Carlos ha ricordato quei terribili momenti a Non è l’Arena. “Faccio un passo in avanti – ha raccontato Fabrizio -, appena mi riconoscono mi strappano i pantaloni e la maglietta. Vedono i microfoni nascosti nei pantaloni e me li strappano via. Il russo finisce a terra, ha preso un sacco di botte, l’operatore riesce a scappare. Comincia una rissa nel buio. Dopo i primi pugni, sono scappato. Ma sono caduto e mi sono trovato con 5 o 6 di loro addosso. Mi hanno picchiato e uno ha tirato fuori il coltello. Sono riuscito a divincolarmi. Io sono uno che sa menare, ho fatto a botte quando ero in prigione. Un altro non ce l’avrebbe fatta. Ho i segni delle coltellate sulla schiena – ha detto -, fortunatamente mi hanno preso di striscio. Uno mi ha inseguito chiedendomi se ero Corona, appena gli ho detto di sì mi ha lasciato andare. Mi ha lasciato per un senso di rispetto tra detenuti, il mondo della criminalità mi ama molto perché sono uno che ce l’ha fatta”.\nLa stoccata a Vittorio Brumotti e Striscia la notizia\nCorona ha poi lanciato alcune frecciatine al vetriolo nei confronti dell’inviato di Striscia la notizia, Vittorio Brumotti. “Perché mi hanno aggredito? Mi hanno punito – ha sottolineato Corona -, perché per loro ho fatto un’infamata. Per esempio, quando Brumotti va in queste situazioni, ma si limita a urlare restando lontano, per me si comporta da infame. Perché spettacolarizza un dramma che non va spettacolarizzato. Non voglio fare il figo perché io sono andato lì e altri no. Per me quella di Striscia è solo satira – ha spiegato -, dicono di essere già andati loro nel bosco della droga ma non è vero: sono andati di giorno, senza entrare. Non è una gara di programmi, ma io non sono andato lì per cercare popolarità, non ne ho bisogno. Sono pieno di popolarità in questo momento”.\nCritiche ai carabinieri\nL’ex concorrente del reality show La Fattoria non ha risparmiato critiche neanche nei confronti dei carabinieri accorsi al boschetto della droga di Rogoredo. “I Carabinieri hanno chiesto perché ero nel bosco – ha asserito Corona -, e sono rimasti lì. Non sono mai entrati”. E a chi l’ha accusato di aver creato una messa in scena perché dopo l’aggressione indossava ancora un costoso Rolex, l’ex re dei paparazzi ha risposto così: “Non sono uno che dà importanza alle cose materiali. Sono solo oggetti, se me l’avessero rubato non me ne sarebbe importato”.


come fa l'esercizio fisico a ridurre il rischio? -\nLa pratica dell’attività fisica riduce il rischio di cancro del colon-retto di circa il 20%.\nLo studio mostra anche che l’esercizio fisico aiuta a ridurre i danni al DNA in presenza di cellule tumorali.\nCirca 43.000 persone sono colpite da questo cancro ogni anno in Francia.\nLo sport fa bene alla salute cardiovascolare, per combattere il sovrappeso e l’obesità e per la salute mentale, ma ha anche virtù contro il cancro. Diversi studi hanno dimostrato che la pratica dell’attività fisica riduce il rischio di soffrire di questa malattia, o di avere una ricaduta. In Giornale internazionale del cancro, gli scienziati hanno cercato di capire perché. Il loro lavoro è dedicato al cancro del colon-retto.\nUno studio effettuato utilizzando campioni di sangue\nIl team ha reclutato 16 uomini di età compresa tra 50 e 80 anni, tutti con fattori di rischio per il cancro del colon-retto legati al loro stile di vita: come sovrappeso, obesità o stile di vita sedentario. In primo luogo, gli scienziati hanno prelevato campioni di sangue. Quindi, i partecipanti hanno pedalato su cyclette per 30 minuti a intensità moderata, dopodiché è stato prelevato un secondo prelievo di sangue. Per eseguire misurazioni di controllo, gli scienziati hanno prelevato ulteriori campioni di sangue prima e dopo che i partecipanti si sono riposati in un altro giorno di studio. Gli scienziati erano interessati alla presenza della proteina interleuchina-6 (IL-6), che si dice sia anticancro per la sua capacità di rigenerare le cellule danneggiate. Hanno scoperto che c’era un aumento della sua concentrazione dopo l’esercizio, rispetto ai campioni prelevati a riposo. In una seconda fase, gli scienziati hanno aggiunto questi campioni di sangue alle cellule di tumori del colon-retto come parte di un esperimento di laboratorio. Per 48 ore hanno seguito la crescita di queste cellule: hanno scoperto che i campioni di sangue prelevati subito dopo l’esercizio lo rallentavano, rispetto a quelli prelevati a riposo.\nMuoviti, qualunque sia l’attività e la sua durata!\n“Quando l’esercizio viene ripetuto più volte alla settimana per un periodo prolungato, le sostanze antitumorali, come l’IL-6, rilasciate nel flusso sanguigno hanno l’opportunità di interagire con le cellule anormali, riparando il loro DNA e riducendo la crescita del cancro“, ritiene il dottor Sam Orange, uno degli autori di questo studio. “Una migliore comprensione di questi meccanismi potrebbe aiutare a sviluppare raccomandazioni più precise in termini di attività fisica nel contesto della prevenzione del cancro, lui continua. Potrebbe anche aiutare a sviluppare trattamenti farmacologici che imitano alcuni dei benefici per la salute dell’esercizio.Tuttavia, ricorda che qualsiasi tipo di attività fisica, indipendentemente dalla durata, fa bene alla salute e può aiutare a ridurre il rischio di cancro. Per le persone sedentarie, dovresti iniziare cercando di muoverti un po’ di più e di inserire lo sport in le loro abitudini Con il suo team, il Dr. Orange, però, vuole chiarire i legami tra lo sport e la riduzione del rischio di cancro, in particolare comprendendo quale forma di esercizio sia la più efficace nella protezione contro la malattia.


Marche. Ceriscioli: “Cinque-sei questioni, poi lascio delega alla sanità” - Quotidiano Sanità\nTra le questioni “più spinose” che il presidente intende seguire in prima persona c’è il trasferimento del Salesi, l'ospedale Marche Nord, l'avvio della riforma sanitaria, le liste di attesa. Sul punto nascita di Fabriano Ceriscioli ha spiega che si sta verificando la possibilità di istituire una “équipe itinerante”.\n28 GEN - Il presidente della Regione Marche Luca Ceriscioli lascerà la delega di assessore alla Salute dopo avere affrontato le "cinque-sei" questioni "più spinose" del settore. Lo ha detto lo stesso Ceriscioli parlando con i giornalisti a margine della conferenza stampa di presentazione del nuovo direttore generale di Torrette Michele Caporossi.\nIl trasferimento del Salesi, l'ospedale Marche Nord - "per il quale i Comuni interessati hanno espresso il loro interesse, ora si tratta di trovare una sintesi" -, l'avvio della riforma sanitaria, le liste di attesa sono alcune delle priorità elencate. "Certo - ha scherzato -, non credo che manterrò la delega fino che non sarà stata posta l'ultima pietra del nuovo Salesi".\nSul fronte dei punti di nascita, "si procede come da programma" per Osimo e San Severino Marche, mentre per Fabriano si sta verificando la possibilità di una “èquipe itinerante”, già attuata in Umbria.


Messico: vescovi, "lavorare insieme per la pace e la vita" | AgenSIR\n“L’escalation della violenza nelle grandi regioni” del Messico è una delle maggiori preoccupazioni dei vescovi messicani, come emerge dal messaggio diffuso ieri, in occasione dell’Assemblea plenaria della Conferenza episcopale (Cem). Tale violenza, si legge nel messaggio – presentato in conferenza stampa da mons. Rogelio Cabrera López, arcivescovo di Monterrey, dal segretario generale, mons. Alfonso Gerardo Miranda Guardiola, vescovo ausiliare di Monterrey, e da mons. Enrique Sánchez Martínez, vescovo di Nuevo Laredo – “ha causato più povertà, abbandono e insicurezza. La nostra anima è spaccata di fronte ai molteplici omicidi, rapimenti ed estorsioni, che rimangono impuniti. Pertanto, lo stato di diritto è indebolito e ciò aumenta la corruzione e allontana la pace. Solo lavorando insieme possiamo risolvere queste situazioni: come Chiesa dobbiamo rafforzare non solo la conoscenza della dottrina, ma l’esperienza dei valori cristiani, perché molti di coloro che si impegnano nella criminalità fanno parte della nostra comunità”. Dal canto suo, “lo Stato deve garantire la sicurezza dei cittadini, offrendo condizioni decenti, sicure e ben pagate alle forze dell’ordine; e spetta a tutti i cittadini prendersi cura l’uno dell’altro”.\n“Invitiamo uomini e donne di buona volontà, le istituzioni del Messico e, soprattutto, tutti i cattolici – scrivono i vescovi – a costruire una pace ferma e vera. Dobbiamo sanare la vita sociale. Non c’è pace senza vero sviluppo e senza giustizia. Il messaggio evangelico implica vera libertà, fraternità, solidarietà e riconciliazione. Non lasciamo vincere il male! Superiamo il male con la forza del bene! Lavoriamo tutti insieme e organizzati per la pace e la vita!”.\nNel messaggio i vescovi trattano anche altri temi e in particolare riferiscono di aver messo a tema il Progetto pastorale globale 2031-2033. In tale ambito, evidenziano i presuli, “ci siamo impegnati a continuare a promuovere la dignità della persona umana nelle sue varie fasi e circostanze. Quando la vera natura e la dignità umana non vengono riconosciute e promosse, possiamo andare verso una crisi umana, sociale e spirituale che può dividerci e farci scontrare, invece di unirci per cercare un futuro migliore nella ricerca del bene comune”.


Treni Bielefeld - Finnentrop orari e prezzi | Virail\nCerca un treno da Bielefeld a Finnentrop\nSu virail le offerte più convenienti da Bielefeld a Finnentrop\nVirail è in grado di trovare per te tutte le opzioni disponibili per raggiungere Finnentrop in treno. Devi solo inserire la data di partenza e di arrivo, impostare i filtri in base alle tue preferenze e noi ti mostreremo tutte le offerte disponibili. Puoi anche decidere se vuoi un biglietto di sola andata o di andata e ritorno. Una volta che hai scelto la migliore offerta per te per andare da Bielefeld a Finnentrop, Virail ti reindirizzerà automaticamente al sito web del fornitore per l'acquisto. Virail è un portale di trasporto di viaggi con clienti in più di 30 paesi. Aiutiamo più di 60 milioni di utenti all'anno a trovare l'opzione migliore per il loro viaggio. Il nostro strumento di confronto funziona con più di 2000 aziende di trasporto e ti permette di trovare la soluzione di viaggio perfetta, indipendentemente dalle tue esigenze.\nIn treno da Bielefeld a Finnentrop: Con quali compagnie spostarsi?\nTra le numerosissime compagnie nostre partner in Europa e nel resto del mondo, virail trova quella che fa al caso vostro. Per esempio, la tratta da Bielefeld a Finnentrop è servita da Bahn.\nDa che prezzo si possono trovare biglietti del treno da Bielefeld a Finnentrop?\nTreni da Bielefeld a Finnentrop\nBahn 00:02 – 06:30 Bielefeld Hbf – Finnentrop-6 h 28 min\nBahn 06:41 – 09:06 Bielefeld Hbf – Finnentrop-2 h 25 min\nBahn 07:20 – 09:30 Bielefeld Hbf – Finnentrop-2 h 10 min\nBahn 08:21 – 10:30 Bielefeld Hbf – Finnentrop-2 h 9 min\nBahn 08:42 – 11:06 Bielefeld Hbf – Finnentrop-2 h 24 min\nBahn 09:21 – 11:30 Bielefeld Hbf – Finnentrop-2 h 9 min\nBahn 10:21 – 12:30 Bielefeld Hbf – Finnentrop-2 h 9 min\nIn treno da Bielefeld a Finnentrop: quali stazioni servono la tratta?\nIl vostro treno per Finnentrop partirà da Bielefeld Hbf, arrivando a Finnentrop.\nQuante corse ci sono al giorno che collegano Bielefeld a Finnentrop?\nDa Bielefeld a Finnentrop non ci sono connessioni dirette, tutti i treni che percorrono questa tratta fanno cambi intermedi. Ci sono 26 treni al giorno che collegano le due città, tutti con cambi. Ovviamente se preferisci fare viaggi diretti puoi guardare anche le offerte di bus e aerei.\nQuanto si impiega a percorrere in treno la tratta da Bielefeld a Finnentrop e quanto partono i primi e gli ultimi treni?\nIl primo treno parte da Bielefeld alle 00:09, mentre l'ultimo treno diretto a Finnentrop parte da Bielefeld alle 10:09. Mentre i treni più veloci impiegano solo 2 ore e 9 minuti per giungere da Bielefeld a Finnentrop, il tempo di percorrenza medio è di 2 ore e 50 minuti.\nTreni Finnentrop - Bielefeld\nTreni Niedermerz - Gelsenkirchen\nTreni Berlino - Euskirchen\nTreni Wingerode - Berlino\nTreni Kiel - Heidekamp\nTreni Berlino - Geithain\nTreni Osnabrück - Spiekeroog\nTreni Plettenberg - Düsseldorf


blackblog francosenia: Rapporti di forza e petti di pollo\n9. La svolta della teoria dell'azione. Il marxismo occidentale e la "filosofia della prassi"\nNella critica di sinistra del capitalismo, si è prodotta, nella seconda metà del XX secolo (e già si erano visti i primi rudimenti di questo nel periodo fra le due guerre), una spaccatura, o quanto meno una differenziazione, che è stata molto più importante della rottura apparente, avvenuta in seno al marxismo di partito, fra la socialdemocrazia ed i bolscevichi. Per la periferia globale, il processo di "modernizzazione ritardata" è rimasto decisivo fino al suo collasso avvenuto nel corso della terza rivoluzione industriale. Le contraddizioni del "socialismo reale" dell'Est e dei regimi di sviluppo della "rivoluzione nazionale" nei paesi del Sud trovavano sostegno nell'orizzonte ideologico delle idee di trasformazione tradizionale dei partiti operai che si erano fatti Stato. Il marxismo-leninismo, paralizzato dogmaticamente, si stava sgretolando sotto la pressione della prassi economica delle "leggi" della produzione moderna delle merci e del mercato mondiale, orientato a fare continue concessioni tecnocratiche nei confronti della logica e della dinamica proprie delle categorie reali capitaliste non-superate, finché la facciata ideologica non andò velocemente in fumo al punto di svolta del 1989. Quasi dalla notte al giorno, i dogmatici marxisti-leninisti di facciata cambiarono pelle, diventando neoliberisti altrettanto dogmatici, nella realtà dei regimi mafiosi collassati, nello scenario in rovina della "modernizzazione ritardata".\nAl contrario, nei paesi occidentali sviluppati sotto il capitalismo, l'impulso di modernizzazione del movimento operaio tradizionale aveva già cominciato ad esaurirsi a partire dalla prima guerra mondiale. E, dopo la sconfitta subita contro il fascismo ed il nazionalsocialismo, si poteva osservare una totale demoralizzazione delle sue idee di trasformazione. Nel fordismo del dopoguerra, la funzione di modernizzazione era passata, su larga scala, dal movimento operaio tradizionale, e dai suo apparati di partito, allo Stato di regolamentazione keynesiana, nel quale sindacati e partiti operai venivano integrati corporativamente, cessando di essere avanguardia storica. La socialdemocrazia si trasformava in un sistema di partiti del "popolo", il comunismo di partito si socialdemocratizzava, ed i funzionari del paradigma del marxismo di partito entravano in gran parte nella "classe politica" del patriarcato produttore di merci.\nL'erosione del marxismo di partito in Occidente si presentava, pertanto, sotto una forma singolarmente opposta a quella del socialismo reale dell'Est e del Sud. I regimi "socialisti" (capitalisti di Stato) della "modernità ritardata", che solo in quel modo avevano potuto impiantare socialmente il "lavoro astratto" e le moderne relazioni di "scissione-valore", dovevano combattere, nel corso di questo processo, contro le contraddizioni della "economia politica" non superata. Per tale motivo, il loro trattamento specifico della contraddizione continuò, fino alla fine, ad essere accoppiato alla metafisica della legalità con caratteristiche quasi di scienza naturale, e mediata dalla teoria della struttura (nel senso ampio introdotto sopra), in modo che questi paesi, conseguentemente, finirono per sfociare, "in accordo con le leggi", nel capitalismo globale in crisi. Tuttavia, nei paesi occidentali, il "lavoro astratto" e le relazioni di scissione-valore erano diventate da tempo la "base naturale" della società; fin dall'inizio, qui le funzioni di "modernità ritardata" del movimento operaio e del marxismo di partito si erano limitate al livello giuridico-politico del trattamento della contraddizione, nel senso della "lotta per il riconoscimento" (inclusi i suoi campi d'azione nei sindacati e nello stato sociale); ossia, erano ridotte, nella terminologia tronca e meccanicistica del materialismo storico, a "sovrastruttura". Su questa linea si muoveva anche il processo di erosione ideologica in Occidente.\nSulla scia dell'estinzione della funzione di modernizzazione immanente a partire dalla prima guerra mondiale, si era sviluppata, in primo luogo ancora nell'ambito del marxismo di partito in corso di erosione, una formazione ideologica chiamata marxismo occidentale. Nonostante tutte le distinzioni e differenze interne - sulle quali qui non è possibile scendere nei dettagli - vi era un aspetto caratterizzante comune. Per il marxista inglese Perry Anderson - come osserva nel suo saggio sul tema - questo tratto era dato dal "silenzio intenzionale del marxismo occidentale su quelle aree che erano state al centro delle tradizioni classiche del materialismo storico" (Anderson, 1976). In primo luogo egli menziona "l'analisi delle leggi del movimento economico del modo di produzione capitalista".\nInfatti, nel marxismo occidentale aveva prevalso una tendenza di successivo abbandono della critica dell'economia politica in senso stretto. Passata l'epoca delle guerre mondiali e della crisi economica mondiale, in Occidente si erano estinti i grandi dibattiti marxisti sulla teoria dell'accumulazione e della crisi, sulla "teoria economica" della trasformazione e sul socialismo/comunismo; di tali questioni erano rimasti solo dei combattimenti sporadici di retroguardia senza grande importanza. Una simile evoluzione, in Occidente, si era accompagnata esternamente alla prosperità fordista che aveva spinto in secondo piano tutte quelle questioni. Questo blocco ideologico continua ad avere effetto - a tutt'oggi, nella crisi mondiale della terza rivoluzione industriale - come "fede" della sinistra nella capacità immanente del capitalismo di auto-eternizzarsi. Naturalmente, il pauroso sviluppo del "socialismo reale", incluso il suo collasso, ha contribuito ad oscurare i vecchi paradigmi.\nL'abbandono surrettizio delle "dure" questioni politico-economiche, e conseguentemente della problematica riguardo la forma sociale di base in generale, è stata una conseguenza, soprattutto, della logica interna dello stesso marxismo occidentale di modernizzazione, nel suo limitarsi alla sfera giuridico-politica del trattamento della contraddizione, nel cui ambito si è inscritta anche la sua comprensione tronca della critica dell'economia politica. Da questo nasce anche il fallimento della "rivoluzione" in Occidente che, in tal senso, era sprovvista di oggetto. Mancava qualsiasi criterio per la rivoluzione e per la trasformazione di un sistema, che era già un sistema sviluppato di "lavoro astratto" nel contesto del paradigma della modernizzazione immanente, ossia, del trattamento della contraddizione nel senso dell'ideologia della lotta di classe.\nLa svolta del marxismo occidentale venne preparata e motivata dalla cosiddetta "filosofia della prassi", designata anche come "pensiero della prassi", "concetto della prassi" o "teoria della prassi"; un concetto che è stato rappresentato, sotto differenti aspetti, principalmente da Ernst Bloch e da Antonio Gramsci, e che si è reso effettivo a più livelli. In primo luogo, in senso tradizionale marxista, "filosofia della prassi" significava rivendicare come oggetto dell'elaborazione teorica - in opposizione esterna alla riflessione meramente "storico-spirituale" - le relazioni di vita e di riproduzione "vera" o "materiale", al fine di un intervento pratico. Questa è, certamente, una comprensione ineludibile del "materialismo storico", formulato dettagliatamente da Marx ed Engels ne "L'Ideologia Tedesca".\nE si noti che quest'opera costituisce, accanto alla Tesi su Feuerbach, un riferimento centrale dei filosofi della prassi. Ma così, però, venne ampiamente offuscata la costituzione feticista della "vera" prassi della vita o della "attività della vita sensibile" (Tesi su Feuerbach), il cui concetto non era in alcun modo presente nell'Ideologia Tedesca, e che emerge solo con "Il Capitale" ed suoi lavori preparatori. Come conseguenza, a somiglianza di quanto avviene nel classico marxismo di partito, si evidenzia ancora il malinteso ancorato alle stesse Tesi su Feuerbach, che ipostatizza in forma non-critica "l'attività umana sensibile" e la prende come campo indeterminato per eccellenza della "prassi".\nMa cosa c'era di nuovo nella "filosofia della prassi" del marxismo occidentale? Con la sua interpretazione specifica delle Tesi su Feuerbach e dell'Ideologia Tedesca, la filosofia della prassi pretendeva di prelevare dal concetto di prassi un paradigma trasformato. La teoria marxiana in senso lato nasceva ad un alto livello di astrazione come "filosofia della prassi" (dell'agire sociale) per eccellenza, il cui carattere era stato fino a quel momento male interpretato. Era essenziale, per la nuova interpretazione, la comprensione per cui l'agire doveva essere liberato dal determinismo che lo aveva dominato fino ad allora. Così si esprimeva, per esempio, Gramsci nei Quaderni del Carcere: "Per quanto concerne la funzione storica esercitata dalla concezione del fatalismo della filosofia della prassi, si può qui pronunciarne il necrologio... La morte del 'fatalismo' e del 'meccanicismo' segna una grande svolta storica" (Gramsci, 1932/35). Con questo, si proclamava un movimento di sganciamento del marxismo occidentale nei confronti della metafisica della legalità fino ad allora vigente. Tuttavia, il problema della "legalità" dello sviluppo sociale non veniva trasformato in critica categoriale della costituzione feticista storica, ma veniva archiviato. Al suo posto, il concetto di "prassi" iniziava intanto una nuova carriera, che avrebbe avuto una trasformazione del tutto illusoria e, per lo più, ben più affermativa della ragione del pensiero marxista tradizionale.\nPer la nuova comprensione diventava centrale il concetto di "economicismo". Nell'opinione della "filosofia della prassi", il marxismo fino ad allora vigente avrebbe dato un'importanza esagerata e meccanicistica al ruolo determinante della "economia". Ma questa critica era anche legata all'abbandono della critica dell'economia politica in senso stretto, constatato più tardi da Perry Anderson (che, da parte sua, seguiva un'argomentazione più tradizionale). In realtà si può legare "l'economicismo" marxista classico all'idea per cui lo sviluppo dell'accumulazione del capitale è stata erroneamente intesa come determinismo storico immediato, nella sua relazione con "l'economia" empirica e, nella maggioranza dei casi, complementato dalla "lotta di classe" ad essa accoppiata. Engels aveva già tentato una correzione di questo economicismo meccanicistico, col definire "l'economia" (oggettiva) come un "fattore" che sarebbe determinante solo "in ultima analisi", concetto che poi doveva essere modificato e trasformato nelle forme del percorso reale, mediante lo sviluppo (soggettivo) politico, ideologico e culturale, ecc.. Tuttavia, tale correzione era poco poco profonda e condivideva, nel fondo, alcuni falsi presupposti. Ciò si doveva principalmente al fatto che il problema della moderna costituzione feticista era rimasto, per Engels, un libro serrato con sette chiavi. Per questo aveva finito per fallire anche nella critica della determinazione "economica", ammorbidendo e modificando la metafisica della legalità-non-infranta solo mediante svolazzi retorici intorno alla determinazione economica "in ultima analisi".\nAlla luce di una critica della matrice feticista a priori - una critica legata allo "altro" Marx - la critica dell'economicismo classico viene vista in modo completamente differente. Quel che è determinante non è "l'economia", né tanto meno la "lotta di classe" ad essa associata; né immediatamente né "in ultima istanza". Invece, "la conformità con la legge" sta nella matrice a priori della metafisica reale moderna e del contesto della sua forma; una matrice che serve da base a tutta l'azione nel capitalismo, incluso il suo trattamento della contraddizione, e che sempre viene riprodotta in questo agire (forma della merce e scissione sessuale, e la corrispondente identità della forma di pensiero, della forma di azione, della forma del soggetto, della forma della teoria, della forma della politica, ecc., in quanto forme di riproduzione). Questa costituzione ha radici molto più profonde di tutti i movimenti e di tutti gli sviluppi empirici (anche istituzionali) "nella" sua connessione. Non ha molto senso voler trasformare il problema in quello che sarebbe l'influenza e la penetrazione reciproca delle diverse sfere "relativamente autonomizzate" tra loro, o dei "sistemi parziali, o sotto-sistemi" (per usare la terminologia della teoria dei sistemi). Il concetto del tutto, o della totalità sociale, diventa così una mera "somma" delle sfere o aree parziali: il concetto del "sistema" diventa vuoto e finisce per rappresentare solo uno svolazzo retorico.\nLa definizione "dell'economia" come determinante - non importa se immediatamente o "in ultima istanza" - è una formulazione completamente tronca e distorta del problema, e rimane a-concettuale. La scissione-valore ha costituito, anzi, un'ampia categoria reale di base, a partire dalla quale, solo allora, quella "completa differenziazione" strutturale viene collocata nelle sfere sociali "relativamente autonome". "L'economia" in senso empirico non determina, ma è essa stessa determinata dalla matrice a priori sovrastante la costituzione feticista e dalla sua logica che produce una "legalità" secondo un modello quasi identico a quello delle api (anche in seno alla "economia"). Una critica adeguata di questa "legalità" si può costituire negando il modo di socializzazione in quanto tale; cosa che implica il dualismo esistente tra "economia" e "politica" in generale, e a cui è legata anche la scissione sessuale.\nLa critica tronca dell' "economicismo" fatta dalla filosofia della prassi condivideva, così come Engels, il presupposto equivocato; perciò c'era una frequente ripetizione del riferimento alla formulazione di Engels circa la "relativa autonomia" delle sfere o delle aree parziali della socializzazione capitalistica che, in quanto tale e nelle sua connessioni, finiva per essere lentamente posta fuori dal campo visivo. Per tale ragione, il "nuovo pensiero" dei filosofi della prassi non provoca una critica più grande e più profonda riguardo la matrice a priori della costituzione feticista, per mezzo della critica della metafisica della legalità e dell' "economicismo" classico. Invece, se ne distanzia, andando in un certo modo in un'altra direzione, nella direzione della corrente della teoria dell'azione dell'ideologia borghese.\nE' stata questa la svolta fondamentale per la teoria dell'azione, in cui i dibattiti realizzati dal marxismo occidentale o dai filosofi della prassi sull'analisi delle "leggi del movimento economico del modo di produzione capitalista" hanno dato luogo all'enfasi "del soggetto", o al celebre "fattore soggettivo", connesso alle questioni della teoria della cultura e della conoscenza e/o epistemologica. Il positivismo della metafisica della legalità, derivato dal paradigma delle scienze naturali, è stato solo sostituito dal positivismo di una metafisica della volontà e dell'intenzionalità (adattata, nei filosofi della prassi, a sociologia delle classi), positivismo proveniente dallo storicismo, dalla filosofia della vita e dalla fenomenologia e/o dall'esistenzialismo. Pertanto, grosso modo, al posto dell'esecuzione della legalità storica, avevamo, oramai, volontà contro volontà, invece di azione contro e nonostante le "leggi"; ma sempre dentro la stessa costituzione della matrice a priori delle relazioni feticistiche non-infrante e ampiamente irriflesse. "In realtà", le "api" dovrebbero sempre essere "architetti", solo con "concetti" contrari, la cui origine rimane oscura.\nDa qui, si propaga anche sull'erosione, avvenuta in senso contrario, del marxismo di partito dei socialismi reali dell'Est e del Sud, che finiranno per collassare. Mentre nell'Est e nel Sud, la "intenzionalità socialista" portava avanti con forza sempre maggiore una matrice a priori non superata, finendo per capitolare davanti alla "legalità" di questa, la svolta occidentale della teoria dell'azione verso la "prassi", ingannava sé stessa sul problema. Questo si rese possibile perché il marxismo occidentale non si trovava sotto la pressione di una supposta trasformazione reale (nella realtà, di un'implementazione "ritardata" delle relazioni di scissione-valore) e non si poneva in alcun modo il problema della trasformazione, ma cominciava, semmai, a perdersi nel trattamento della contraddizione e nell'interpretazione reale del capitalismo, sulla base di una formazione altamente sviluppata del "lavoro astratto" e della socializzazione della scissione-valore. In questo modo, l'opposizione interna, dicotomica rispetto all'ideologia della teoria sociale borghese, si riprodusse nel marxismo occidentale solo come transizione verso l'altro polo, il polo della teoria dell'azione.\nGramsci aveva tipicamente designato la Rivoluzione d'Ottobre con una celebre formula, come una "rivoluzione contro 'Il Capitale' di Karl Marx". Senza nessuna intenzione critica, solo nel senso di supposto "trionfo della volontà", compreso alla luce della teoria dell'azione, sulla metafisica della legalità e sul "meccanicismo economico". Le contraddizioni successive dello sviluppo del socialismo reale lo interessavano poco; quel che gli interessava era soprattutto la sovversione rivoluzionaria apparentemente realizzata a livello di rapporti di forza nella "lotta di classe" (nonostante le "leggi" e anche contro di esse), mentre la questione delle forme sociali di base cominciava ad uscire di scena, essendo percepita solo nel senso di "istituzioni" giuridico-politiche.\nLa formula della "unità inseparabile" non-critica e non-mediata fra "teoria e prassi" - che può solo sfociare sempre nel legame coi modelli di azione ontologizzati nella matrice a priori - aveva bisogno di essere riprodotta dalla ragione; a maggior ragione ora, nella versione della teoria dell'azione della metafisica dell’intenzionalità. Così, anche Gramsci aveva postulato "il rafforzamento energico di un'unità fra teoria e prassi". Formulazione somigliante a quella di Ernst Bloch, nel suo "Il principio speranza. Sulle Tesi su Feuerbach": "Così, alla fine il pensiero giusto diventa la stessa cosa che fare giustizia". E' vero che Bloch, nelle sue riflessioni sulle Tesi su Feuerbach, si volge contro l'interpretazione pragmatica-praticante di una "autocoscienza pseudo-attiva", in una certa misura una risonanza di Adorno, e che vuole delimitare la relazione marxista fra teoria e prassi nella comprensione borghese "...come mero 'utilizzo' della teoria". Ma con questo non pretendeva criticare il legame della teoria con una prassi prestabilita, ontologizzata, anzi al contrario: la teoria borghese, secondo Bloch, "... semplicemente accondiscendeva ad un "utilizzo" della prassi, come fa un sovrano con il popolo, nella migliore delle ipotesi come un'idea per la sua valorizzazione". Ma la "valorizzazione" come criterio indica già proprio la subordinazione della teoria ad un fine ontologicamente prestabilito, irriflesso, e non per la sua "arroganza borghese" (padronale), come vuole suggerire Bloch. Se la teoria, secondo la comprensione di Bloch, non deve "condiscendere" con la prassi, allora con questo si vuole dire che la teoria, inversamente, deve fondersi con la prassi (lotta di classe riformulata alla luce della teoria dell'azione), e non che essa necessita di distanza in relazione al trattamento della contraddizione immanente. Nel richiedere alla teoria, com’è il caso, la "parzialità del punto di vista della classe rivoluzionaria", e nel celebrare la "principale opera" di Marx come "pura istruzione per l'azione", la sua stessa comprensione della teoria si situa già nell'orizzonte dell'utilizzo della ragione strumentale, la cui costituzione feticista rimane tutta da riflettere.\nIn tal modo non è possibile ottenere né un concetto critico della "forma teoria", come "forma" borghese della "coscienza reificata", né una critica del riferimento legittimante e dell'interpretazione reale vincolata ad un tale forma, per il modo in cui tale riferimento si trova già collocato di per sé in ogni postulato di una "unità" a priori di "teoria e prassi", e ancora di più in un postulato modellato in conformità con la teoria dell'azione. Per questa ragione, come avviene nel marxismo tradizionale di partito, i filosofi della prassi restano incapaci di far emergere la differenza tra prassi dominante (feticistica) della vita, "controprassi" particolare in quanto trattamento della contraddizione nel campo dell'immanenza capitalistica, e prassi trascendente che eccede tutto questo (rompendo la connessione costitutiva della forma). E' chiaro che così anche il concetto di critica non possa essere separato dal suo contenuto immanente, ereditato dalla storia dell'imposizione capitalistica, per essere trasformato in critica categoriale. Più che mai, la teoria rimane "bloccata" nel trattamento della contraddizione immanente, solo che ora svolta nella teoria dell'azione.\nLa prassi è la prassi è la prassi ...\nNaturalmente la metafisica del lavoro, in quanto ontologia del lavoro, ha continuato senza interruzioni, come osserva Bloch facendo riferimento al Marx teorico della modernizzazione com’è nella comprensione del movimento operaio, per poi definire l'ontologia borghese del lavoro, da Hobbes fino a Hegel, come "fase preliminare" di un "materialismo ancora contemplativo" o di un "idealismo oggettivo": "In questo contesto, Marx naturalmente diceva chiaro che l'attività borghese non è ancora un'attività completa, giusta(!). Essa non può esserlo, giacché manca dell'apparenza del lavoro, poiché la produzione di valore non parte mai dall'imprenditore, ma dal contadino, dall'artigiano, infine dal salariato". E' di un candore impressionante il modo in cui il problema ovvio di un'ontologia del lavoro comune alla modernità, che sottolinea il fatto che il marxismo del movimento operaio è parte della forma borghese, venga reinterpretato come differenza apparente secondo la quale l'ontologia borghese del lavoro non sarebbe nemmeno "giusta". Per Bloch, così come per il marxismo tradizionale, la "vera" metafisica del lavoro, quella che dovrebbe soppiantare "l'apparenza del lavoro", risulterà solo dall'identificazione con la "vera produzione di valore" da parte dei dipendenti, facendo notare, di passaggio, che emerge anche un ontologia della forma del valore che viene estesa a tutti i contadini ed artigiani (premoderni).\nTuttavia, l'ontologia del lavoro di Bloch già non indica più alcun ricorso alla critica dell'economia politica, né alla teoria dell'accumulazione e/o della crisi, né alla problematica della trasformazione sociale, dove la metafisica della legalità del marxismo tradizionale aveva fatto grandi sforzi per poi comunque finire col fallimento del "socialismo reale" (in ogni caso, avendo come riferimento la pretesa di un superamento del capitalismo). L'ontologia del lavoro si nasconde ora dietro un'ontologia della prassi storicamente indeterminata, generalizzata, ampliata, a cui viene adattata la teoria dell'azione, e a partire dalla quale la matrice a priori della costituzione feticista viene sistematicamente ridotta. Per la problematica della trasformazione, nella misura in cui essa ancora sorge, questo significa, in un certo modo, ricadere nel pensiero utopico. Più che mai, la relazione di immanenza e trascendenza, che bara con le contraddizioni dell'ontologia del lavoro, rimane indeterminata e si disfa nell'espressione nebulosa dell'"utopico" (Bloch). La questione di un vero superamento della costituzione feticista capitalista viene così abortita, con una maggior sicumera tanto più dovuta ad un contenuto "utopico" suppostamente trascendente che cerca di trovare significati nascosti in una "controprassi" limitata dal trattamento della contraddizione immanente, prima che la prassi possa arrivare alla soglia di una critica categoriale. Per questo motivo, le cosiddette "utopie concrete", preferite dai filosofi della prassi di diverse tendenze, si impantanano in fattori particolari senza fondamento, che non scalfiscono nemmeno il modo di socializzazione capitalista, dove allora le forme feticistiche di un tale modo dovrebbero essere reinterpretate o "ridefinite" in una qualche forma più simpatica per gli esseri umani. Quindi, il "concreto" dell'utopico, o è sempre orientato verso un'azione socialmente irrilevante nelle nicchie dell'astrazione reale capitalista, oppure quest'ultima viene rivestita di abiti illusoriamente ingannevoli.\nMa la ricaduta nell'utopismo diffuso, traboccante di metafore sentimentaloidi (per esempio, attraverso la mobilitazione del concetto di Heimat (patria, in Bloch), costituisce solo un aspetto parziale della svolta della teoria dell'azione. Maggior importanza e maggior portata, ha avuto la reinterpretazione (al posto del superamento) del politicismo marxista nel quadro di questo cambiamento. Il collegamento della "forma teoria", non compresa nel suo carattere borghese, col trattamento della contraddizione immanente ha portato, com'è noto, alla sua integrazione nella "forma politica", ugualmente borghese; e, a partire da questo, anche tra i filosofi della prassi questa continua ad essere politica di partito. Tuttavia, a partire dalla svolta della teoria dell'azione, e nel contesto della critica tronca dello "economicismo", ha fatto seguito un ampliamento, una dilatazione e, in un certo qual modo, un'autonomizzazione del concetto di politica, come viene annunciato in Gramsci: "Così si arriva anche all'uguaglianza, o all'equiparazione, fra 'filosofia e politica', tra pensare ed agire, ossia, si arriva ad una filosofia della prassi. Tutto è politica, anche la filosofia o le filosofie... e l'unica 'filosofia' è la storia in azione, cioè, la vita stessa" (Gramsci, 1930/31). Già dalla terminologia si rivela qui una certa dipendenza dal pensiero della filosofia della vita, nel cui orizzonte vengono interpretati i concetti dell'Ideologia Tedesca. L'immediata "equiparazione tra pensare e agire" (in realtà, "l'annodare" la teoria dell'identità negativa a priori della forma di pensiero con la forma dell'azione) dovrebbe trasformare la riflessione direttamente in "storia in azione", dovendosi notare che le parole "la vita stessa" compaiono al posto della critica della costituzione sociale. L'enunciato chiave è: "tutto è politica".\nCon questo si rende evidente la differenza decisiva rispetto al pensiero fino ad allora vigente del marxismo di partito nel quadro della metafisica della legalità. In quella comprensione, la politica non era assolutamente "tutto", ma semmai, essa stessa, un "mezzo per il fine", cui la teoria, a sua volta era subordinata in forma strumentalmente leggittimatrice. Il "fine" avrebbe dovuto costituirsi nella trasformazione "conforme alle leggi" e "storicamente necessaria" (determinata) in una riproduzione "pianificata socialisticamente". Ma dal momento che tale finalità rimaneva sotto la soglia della critica categoriale e continuava a presupporre ontologisticamente le forme capitalistiche, essa aveva bisogno di venir fuori nella proclamazione illusoria di un comando della politica e dello statalismo "socialista e/o proletario" sul contesto della forma positivamente affermato. Tuttavia, o proprio per questa ragione, continuava ad esistere una distinzione di contenuto fra politica e trasformazione sociale, tra mezzo e fine. Nel senso di un superamento emancipatore della moderna costituzione feticista, si trattava di un mezzo impraticabile per un fine inattuabile, spiegabile solo a partire dalla costellazione della "modernizzazione ritardata". Ciò nonostante, quando la svolta del marxismo occidentale verso la teoria dell'azione elimina tutta la questione, affogando in una critica tronca dello "economicismo", rimane solo la politica, per così dire, "sola in casa". La formula "tutto è politica" mostra il "mezzo" politica trasformato nel suo stesso "fine", e quindi viene oscurato ed offuscato il fine in sé stesso presupposto del "soggetto automatico", ancor più di quanto lo era nella comprensione tronca del marxismo tradizionale.\nPertanto, la svolta della teoria dell'azione strappò il politicismo marxista tradizionale dal suo ancoraggio nella problematica dell'accumulazione, della crisi e della trasformazione, per ipostatizzarlo come mai prima. La fioritura aconcettuale della "ultima istanza" economica non era già più solo un puntello, per smettere definitivamente di prendere sul serio il contesto della forma sociale di base e trasformarlo in un mero rumore di fondo ontologico. Rimaneva l'enfasi sulla "relativa autonomia" (che diventava parola-chiave inflazionata) delle sfere, delle aree parziali e dei "sotto-sistemi" sociali, della cultura, ecc. e, specialmente, della politica. Il concetto gonfiato di politica, diventava tautologico, e perfino autistico. Semplicemente, non si poteva indagare su che cosa dovesse realmente contenere l'obiettivo di un superamento sociale del capitalismo; la determinazione del contenuto veniva totalmente sostituita da una metafisica della volontà e dell'intenzionalità fondata sulla teoria dell'azione. Questa comprensione realmente assurda assomigliava fatalmente alla metafisica della "determinazione" heideggeriana, molte volte oggetto di scherno: "siamo tristemente determinati, solo non sappiamo a che cosa". La politica è la politica è la politica.\nEcco perché si vede anche in Gramsci, per esempio, il già menzionato ampio disinteresse per le contraddizioni della "società della pianificazioni" burocratico-statale sovietica (la quale, in ogni caso, venne percepita nel senso di un democraticismo superficiale, senza intervenire sul paradosso della "pianificazione del valore"), e la riduzione dell'interesse solo al rivoluzionamento delle "relazioni politiche" in senso lato. "Tutto è politica" significava anche: "tutto è relazioni di potere", o "rapporti di forza", fino ai capillari della società. Il contenuto feticista del potere, il "soggetto automatico" della valorizzazione del valore, il "lavoro astratto" e la relazione di scissione sessuale, ossia, il contesto della forma sociale, come contenuto a partire dal quale viene generato potere in generale, tutto questo veniva completamento ignorato. Il tradizionale sociologismo delle "classi", che aveva ancora una relazione positivisticamente ridotta con la problematica della forma, veniva ora del tutto liberato e "disconnesso" da tutto questo. La metafisica dell'intenzionalità della teoria dell'azione aveva disciolto la socialità in generale in relazioni di volontà; perciò, volontà contro volontà, come "classe contro classe" e come riconfigurazione infinita dei "rapporti di forza", senza il presupposto della costituzione della forma e senza l'obiettivo di una rottura con tale costituzione.\nIn questo contesto, Gramsci aveva coniato un concetto molto laborioso di "egemonia", o di eterna lotta intorno ad essa, che aveva inghiottito la forma feticista comune della volontà e, con essa, il concetto di relazione capitalistica, così come il concetto di prassi: "La coscienza di essere parte di una determinata forza egemonica (ossia, la coscienza politica), è la prima fase di un'autocoscienza progressiva che va al di là di questo, in cui teoria e prassi costituiscono finalmente un'unità...E proprio per questo, va sottolineato come lo sviluppo politico del concetto di egemonia rappresenti, più che un progresso politico-pratico, un grande progresso filosofico, perché necessariamente suppone e compone un'unità intellettuale..." (Gramsci, 1932/35). Coscienza in generale e critica in generale si trasformano in pura "coscienza politica" spogliata dal suo condizionamento. Mentre nel "socialismo reale" la politica veniva gradualmente ritirandosi davanti alle pseudo-leggi naturali della costituzione feticista, per capitolare alla fine, incondizionatamente, di fronte ad esse, nel marxismo occidentale accadeva esattamente l'inverso, laddove la stessa costituzione sociale non-superata si disfaceva ideologicamente poco a poco nella "politica", e ignorando di fatto sistematicamente lo sviluppo fatale del socialismo reale. La proclamata "unità fra teoria e prassi" sotto la formula "tutto è politica", della teoria dell'azione, si trasforma nella parola d'ordine "la politica è tutto". Di conseguenza, la teoria viene più che mai degradata alla condizione di teoria leggittimatrice di una "prassi politica" - a priori presupposta alla teoria - di trattamento della contraddizione immanente, ma che ora è una politica strappata alla sua costellazione della "modernizzazione ritardata" senza più ragione di essere, una politica che si è trasformata in un punto-morto storico delle eterne "lotte" nell'eterno parallelogrammo dei "rapporti di forza". In realtà, anche questa è stata una capitolazione, ma una capitolazione esitante, negata e finta: un auto-compromesso implicito con la moderna costituzione feticista definitivamente offuscata, nonostante ancora tuonasse nel petto come "coscienza di lotta", laddove il petto gonfio della classe proletaria cominciasse ad apparire già come un petto di pollo. Le lotte sono le lotte sono le lotte.


NACHASH - The New Noise\nIn passato, ho trattato diverse volte album che non rientravano tra le cose di cui mi occupo principalmente su The New Noise. È anche capitato che proprio quei dischi si insinuassero nella mia mente al punto da volere intervistare i musicisti che li avevano realizzati. Nachash appartiene a questa categoria e ha il pregio di fare da ponte tra il suono di alcune band che ho adorato, per le tematiche e per l’approccio vecchio stile con riferimenti all’heavy classico. Phantasmal Triunity è un album che non dovrebbe mancare tra gli ascolti di chi segue sonorità estreme e ha sempre un orecchio teso verso le piccole innovazioni che la nostra musica è ancora in grado di offrire. Per questo ho dovuto intervistare la band. Non avrei potuto fare altrimenti…\nPer iniziare, per favore presentate i Nachash ai nostri lettori e condividete con loro qualcosa che considerate rilevante per comprendere realmente la vostra musica\nAnders (chitarra, voce): I Nachash sono diventati del tutto attivi tra la fine del 2012 e l’inizio del 2013, quando T ha iniziato a occuparsi della batteria. Vogliamo suonare black metal e crediamo di rientrare in questo genere, anche se evitiamo consciamente (in una certa misura) di esserne il tipico esempio da manuale. Black metal epico, pesante e potente, influenzato anche da altri stili heavy metal, abbinato dal punto di vista testuale a uno specifico approccio filosofico (cioè l’esplorazione dei misteri della morte e dell’oscurità in quanto concetti spirituali/trascendentali): questo è il miglior riassunto di ciò che facciamo. Non vorrei sembrare troppo pretenzioso, ma suppongo tu abbia colto il punto.\nQuale è il tema principale alla base dei testi delle vostre canzoni? Sono collegati in qualche modo al nome della band o alle immagini che utilizza?\nCome detto, i misteri della morte e dell’oscurità in quanto concetti spirituali/trascendentali. I testi sono assolutamente connessi al nome, con il serpente che è simbolo della liberazione spirituale del Sé e delle difficoltà e le paure che ognuno deve affrontare e superare nell’esplorare questa via. È un percorso durante il quale ci si può perdere e ovviamente si può cadere molte volte. Non sto cercando di passare per un “esperto” di questa materia. Spesso si riduce a uno stato mentale e ad esperienze non semplici da esporre. E sì, le immagini che usiamo contengono anche simboli collegati a tutto questo.\nCome siete entrati in contatto con Shadow Kingdom Records? Normalmente la casa discografica americana si focalizza sul doom e sull’heavy metal tradizionale, per cui è sorprendente vederli realizzare un album black/death. Allo stesso tempo , la vostra musica sembra essere radicata nel suono tradizionale dei tardi anni Ottanta, quindi forse questa potrebbe essere la chiave di tutto. Sei d’accordo?\nCi hanno contattato e sono stati l’etichetta più interessante che ci ha cercato (ce ne sono state un altro paio). In qualche modo, secondo noi, il fatto che non siamo esageratamente associati al black metal è stato in qualche modo un vantaggio. Non siamo davvero la tipica black metal band e per questo ha avuto senso scegliere loro. Probabilmente il nostro approccio al black metal ha a che fare con il loro interesse nei nostri confronti, ma non lo so con esattezza.\nTraggo abbastanza ispirazione dall’heavy metal tradizionale così come dal thrash, in quanto inizialmente è stato attraverso questi stili che mi sono appassionato alla musica. Ritengo che l’epica complessiva e le dinamiche di molti brani e di molte band heavy metal o thrash metal abbiano sicuramente influenzato la mia scrittura. Molto black metal è così dolorosamente privo di spunti e noioso in diversi casi, un infinito flusso di blast e tremolo picking che non suscita il mio interesse. Di recente lavoro solo su idee che percepisco avere un’energia genuina e lascio che trovino il loro posto da sole.\nCredi che la cultura norvegese abbia avuto un impatto su di voi e sulla vostra musica? Vi interessate di mitologia e storia antica?\nPer nulla. Personalmente sono abbastanza interessato allo studio della mitologia e della storia, ma non è così rilevante per Nachash intesa come entità musicale, dato che i suoi testi e la filosofia sottostante sono più astratti e introspettivi e per nulla legati alla realtà mondana e alla storia. Forse il retaggio culturale di ognuno lo influenza sempre inconsciamente, ma non credo che nel nostro caso agisca in maniera significativa, almeno non per quanto riguarda la band.\nLa parola “Nachash” significa serpente e per voi è anche una cornice concettuale. Come vedi la relazione tra filosofia, storia e religione (o qualsiasi altro soggetto culturale) e la musica? La musica deve avere un significato profondo o piuttosto deve comunicare qualcosa da sola?\nIl significato concettuale del nome è già stato trattato, ma posso dire che la musica è stata spesso messa in relazione con la religiosità ed esperienze religiose nel corso della storia e la musica come via per indurre esperienze religiose è stata in diversi casi la ragione principale per la composizione/esecuzione della musica stessa. Ritengo che questa domanda necessiti una più approfondita analisi, ma non sono certo che sia un “musicista” a doverlo fare in quanto la composizione di musica, seppure abbastanza personale, non è qualcosa che voglia discutere in maniera empirica/scientifica.\nChiedo spesso ai musicisti cosa pensano a proposito della relazione uomo/natura. È qualcosa di importante per voi e cosa pensate a proposito della situazione attuale e del futuro del nostro pianeta?\nQuesta domanda esula leggermente dallo scopo di Nachash. Si potrebbe dire molto a riguardo, ne sono certo, ma al momento non ho molto da aggiungere su questo tema.\nCi sono due aspetti della vostra musica che trovo davvero interessanti e vicini alla perfezione: il suono oscuro e le linee vocali. Ogni canzone ha una struttura differente, ma c’è una linea sottile che le unisce. Come vi approcciate alla composizione e in che modo avete creato questo stile particolare?\nLe canzoni di un album devono seguire una sorta di filo che le renda parte di un’unità concettuale e musicale. Le canzoni provengono da un’idea-riff mentre suono o che ho nella mia testa e da qui inizio a lavorarci, presentando infine una canzone agli altri. Da qui inizia il processo di prova nel suonarla finché non raggiunge un livello sufficiente di energia, rendendo al meglio delle nostre possibilità dall’inizio alla fine. Durante questo processo vengono effettuati molti cambiamenti sugli arrangiamenti: come i riff e le idee funzionano insieme è di primaria importanza per raggiungere il risultato più potente. La canzone completa contiene lo stile di ognuno, nonostante sinora sia stato io a proporre i riff.\nCosa pensi dell’attuale scena black/death in Norvegia? Vi sono alcune band che consideri simili a Nachash o con le quali condividete una visione simile?\nDevo ammettere che non seguo poi molto la scena, ma forse quella chiamata “Nidrosian” è la cosa più vicina a noi cui possa pensare, anche se non proprio da un punto di vista musicale (o visivo) di per sé. A Oslo non riesco a pensare a nulla (specialmente in ambito black metal) e mi va bene così. A essere sinceri, quello di essere inclusi in una scena non è realmente un obiettivo. Ovviamente ci sono alcune band che apprezzo molto, tipo Obliteration e Magister Templi, e nonostante conosca queste persone e molte le consideri amiche, non posso comunque dire che condividiamo una visione della musica (nonostante abbiamo in comune molte opinioni su di essa e molte influenze). Ripeto, la musica è qualcosa di davvero personale, dunque ognuno ha una visione e comprensione indipendente di ciò che sta facendo.\nGrazie per il vostro tempo. Sentitevi liberi di chiudere l’intervista come preferite.\nGrazie per il supporto. Dissolve into the phantasmal triunity.


Filippo Timi sottopone lo spettatore ad una sorta di tour de force percettivo. Carica il personaggio e la messa in scena di una quantità di segni, di riferimenti, di allusioni. Fa del protagonista di questo suo lavoro un grido di rivolta contro il conformismo, l´ipocrisia, la stupidità imperanti. Un trionfo del nichilismo come unica via di fuga e forse di salvezza. O anche come maniera per accettare, ma in modo non passivo e rassegnato, l´inevitabile condanna. Egli sottopone il pubblico in platea ad una continua provocazione. Che in alcuni casi risulta essere un po´ troppo programmatica e questo forse è uno dei pochi punti deboli di una messa in scena in cui il tragico resta sotteso, inespresso. Vive, ma in maniera implicita, nella sarabanda grottesca attraverso la quale si scimmiotta l´illusione dell´esserci e l´ipocrisia dell´amore, inteso come strumento atto a giustificare il bisogno di relazioni, attraverso il quale coprire quel senso abissale di vuoto sul quale Don Giovanni sembra allegramente danzare insieme a tutta l´umanità che lo circonda. Non escluso il pubblico in sala chiamato direttamente in causa da una feroce invettiva del protagonista, in qualità, evidentemente, di significativo campione dell´intera specie umana. Don Giovanni seduce le donne, si burla dei loro uomini, sembra correre a perdifiato verso la propria autodistruzione (in una scena iniziale, a tal proposito, si inietta una dose di droga) ma al contempo sembra caricare su di sé, attraverso queste azioni dissennate, tutto il dolore del mondo. Alla fine la statua del Commendatore, che nelle versioni classiche dell´opera trascina con sé all´inferno l´impenitente seduttore, diventa in questa messa in scena, la struggente immagine di un uomo in carrozzella, crocefisso alle sue flebo che lo tengono, in tutta evidenza, artificialmente in vita. Un inferno, dunque, che non è più inteso come punizione estrema per il trasgressore, ma piuttosto come condizione esistenziale diffusa, partecipata dall´umanità intera. Un inferno come dimensione universale. Ma il tragico e il buffo si mescolano e si intersecano e lo spettacolo si avvale di molti momenti godibili e divertenti così come lo sono le caratterizzazioni di tutti i personaggi, dal fedele servo Leporello che il vistoso costume riduce quasi a un gallinaceo, alle donne oggetto delle conquiste di Don Giovanni, Donna Elvira e Donna Anna racchiuse anch´esse in costumi tanto vistosi quanto di difficile gestione per le rispettive interpreti, insieme alla spassosissima e ben caratterizzata popolana Zerlina. La scena è definita principalmente da un preciso e suggestivo gioco di luci, nel quale, oltre allo stesso Timi si muovono in perfetta sintonia con lo spirito della regia, tra gli altri, Umberto Petranca, Marina Rocco, Elena Lietti, Lucia Mascino, Roberto Laureri. Molto efficaci anche le musiche che spaziano dal classico alla canzone contemporanea, con una menzione speciale per l´aria Ridi pagliaccio, che, diffusa all´inizio e nel finale, significativamente incornicia lo spettacolo.


Si sente a volte qualificare un film come “visionario”.\nTra i possibili significati di questo termine, c'è, io credo, la capacità di scorgere oltre l'apparenza degli ambienti e delle persone, un'essenza, un significato profondo che sfugge allo sguardo comune e in virtù del quale quegli ambienti e quelle persone ci appaiono trasfigurati, li riscopriamo sotto una luce inedita, che ce li fa sembrare diversi da come eravamo abituati a percepirli.\nQuesta qualità, piuttosto rara, la si può ritrovare e apprezzare, a mio parere, in Dogman, il film di Matteo Garrone, presentato con successo al festival di Cannes, dove l'attore protagonista, Marcello Fonte, ha vinto il premio per la migliore interpretazione maschile.\nIl film che, come si sa, è ispirato a un caso di cronaca nera avvenuto in un quartiere periferico di Roma, la Magliana, è stato girato in effetti dalle parti di Castel Volturno.\nMa l'ambiente, il quartiere, che ha un ruolo preponderante nel racconto, è un co-protagonista della vicenda, non ci appare romano, e sfugge a una collocazione geografica precisa. Visto com'è quasi in uno stato di trance, appare una terra di nessuno, un deserto, ma non perché disabitato dagli uomini, ma perché visibilmente abbandonato dai segni, dalle regole, della civiltà. L'immaginazione dei cinefili potrebbe ricollegarlo a certi paesi del Far West. Ma se lì la civiltà, ancora latitante, era però in via di costruzione, nel paese raccontato da Garrone è piuttosto in via di disfacimento, e l'atmosfera che regna è infatti di decadenza estrema, con un paragone: di un crepuscolo giunto ai limiti della notte.\nFatto sta che i rapporti tra gli uomini in quel pianeta si conformano ormai alla pura legge della foresta, al predominio del più forte. Il film suggerisce che quegli uomini sono simili ai cani, ma a quei pittbull da combattimento, resi feroci e isterici dalla vicinanza con i loro padroni.\nLa storia di Dogman rievoca alla lontana il caso cosiddetto del “Canaro”, vale a dire di un tolettatore per cani, angariato da un piccolo boss del quartiere, che dopo l'ennesimo sopruso subito, si vendica del suo carnefice, imprigionandolo in una gabbia per cani, seviziandolo e poi uccidendolo.\nNel film di Garrone l'assassino non sembra colto da un raptus di ferocia primordiale (come è forse accaduto nella realtà, almeno secondo il racconto, molto bello, che ne fece Vincenzo Cerami, in un libro intitolato Fattacci).\nIl personaggio del film è un uomo gentile, delicato nel trattare con i cani, con una certa indole artistica (tanto che per il suo modo di acconciare i cagnolini vince un premio a un concorso di bellezza per cani); troppo remissivo (a lungo sembra mancargli anche quel tanto di aggressività necessaria alla sopravvivenza); il quale, vedendo spadroneggiare quel teppista, quel piccolo criminale, nel quartiere dove vive, senza che niente gli opponga resistenza, in un primo tempo cerca di diventare suo complice; ma poi, vedendosi tradito, si vendica, ma fino all'ultimo come contro la propria volontà, combattendo con se stesso, soltanto per non essere sottomesso fino a perdere, agli occhi suoi propri e della figlia bambina, ogni residuo di dignità.\nIn effetti la vicenda, come la racconta Garrone, è quasi la dimostrazione di un teorema: dimostra, cioè, che in un mondo in un cui è assente la Legge, in cui nessuno riesce più a fidarsi dello Stato e della polizia (tanto che, per liberarsi di quel prepotente, certi abitanti del quartiere non trovano altra soluzione che ricorrere a dei gangsters), in un mondo simile anche i più buoni, i più gentili, sono costretti a diventare feroci.\nGran parte della riuscita artistica del film è dovuta al personaggio del tolettatore che, senza nessuna forzatura dimostrativa, riesce ad apparire sempre credibile, sempre vero, in tutto il suo percorso narrativo, nella sua apparente trasformazione.\nMa il film ha anche il merito civile di far intravvedere nel frammento di periferia che racconta, la degenerazione, possibile o forse già in atto, di un intero paese.\ntrasmessa da Radio Radicale il 26 maggio 2018


TREVISO - Il museo "mostrificio" che spacca Treviso\nSI può trasformare un museo in una sede espositiva per grandi mostre? Facendo convivere le due cose, ma privilegiando le grandi mostre? Sono i dubbi che scuotono Treviso: è in gioco la sorte del museo civico di Santa Caterina, ospitato in un convento d'origine trecentesca e sede di una pregiata collezione che comincia con i reperti archeologici, comprende Bellini, Lotto, Tiziano, Bassano, Tiepolo e giunge a Martini. Il Comune di Treviso vuole utilizzarne una parte per allestirvi mostre. Non semplici mostre, grandi mostre. La prima l'ha messa in cantiere Marco Goldin per il prossimo autunno. E le mostre di Goldin suscitano aspre polemiche e grandi numeri (come quella in corso a Vicenza, Tutankhamon Caravaggio Van Gogh ): stando al progetto del Comune, la futura sistemazione del museo di Santa Caterina deve prepararsi ad accogliere 150 mila visitatori al mese. Più o meno quanto gli Uffizi. Uno choc.\nIl comitato Santa Caterina Bene Comune accusa l'amministrazione di voler svuotare di senso il percorso museale. E di ritenere più importante attrarre pubblico che dare valore a un patrimonio assai radicato nella comunità. Tre grandi sale, una al piano terra, due al primo piano verranno ristrutturate — soffitti ribassati, climatizzazione, nuovi impianti d'illuminazione — e ospiteranno le rassegne. Una sala conferenze sarà trasformata in guardaroba e un'aula didattica diventerà bookshop. Nel progetto era previsto persino che un chiostro fosse tamponato da vetrate, ma la Soprintendenza ai beni architettonici non ha autorizzato l'intervento.\n«Era nei programmi che dal Santa Caterina fossero trasferite al ristrutturato museo del Bailo le opere dell'800 e del ‘900», racconta Daniela Zanussi, consigliera comunale del Pd ed esponente del comitato. «Così il resto della pinacoteca avrebbe respirato e si sarebbero potute esporre le tele in deposito. Con la futura sistemazione, invece, il percorso museale è marginalizzato a vantaggio di mostre temporanee accolte in grandi sale ben illuminate e con aria condizionata. Tiziano e Lotto resteranno confinati nelle stanze più piccole ».\nUn museo di serie B e mostre di serie A. Il Comune respinge le critiche. In una lettera alle tante persone che hanno sottoscritto un appello, il sindaco Giovanni Manildo, anche lui Pd, sostiene di voler «adeguare buona parte del complesso espositivo agli standard internazionali richiesti per la conservazione, la sicurezza e la vigilanza delle opere che conferiranno nuova funzionalità e versatilità al complesso museale». Non è vero, aggiunge, che si pensi solo alla mostra di Goldin. È vero invece che «il progetto sta suscitando l'interesse di molte categorie economiche cittadine». Fra queste sarebbero stati raccolti 180 mila euro ai quali se ne aggiungerebbero altri 175 mila, sempre di provenienza privata. Il costo dell'intervento è di 1 milione 250 mila euro, per raggiungere i quali il Comune ha partecipato a un bando regionale che, se vinto, frutterebbe 700 mila euro.\nLe proteste dei cittadini sono rimbalzate in un'assemblea alla quale hanno partecipato anche il sindaco e Goldin. «Noi non vogliamo che una struttura pubblica serva a un privato per realizzare i suoi legittimi profitti», si è sentito ripetere. Il confronto è aspro. Goldin si dice pronto a rinunciare alla mostra se non si crea «un clima sereno». Della vicenda si sono occupati la Tribuna di Treviso e, sul Giornale dell'Arte, Veronica Rodenigo. Manildo ha annunciato che il progetto può essere rivisto: invece di tre potrebbero essere due le sale per le esposizioni, insieme ad altre più piccole. Ma intanto un progetto c'è ed è quello approvato in Consiglio comunale.\nOra si attendono i pareri delle Soprintendenze archeologica e storico-artistica. Al Comune sono certi che daranno l'assenso. E il cantiere muove già i primi passi. Ma, insiste il comitato, si può smontare così un museo per farne qualcosa d'altro?


Late For The Sky » 2012 » maggio\nE’ un disco completamente fuori del tempo The Blue Moods Of Spain. Lo dice l’artwork di copertina, che nei colori, nel soggetto, nella grafica omaggia in maniera fin troppo esplicita certe pubblicazioni cool jazz degli anni cinquanta. Lo dice il titolo che, con disarmante semplicità, presenta al mondo l’universo interiore degli Spain senza far mistero degli umori che racchiude. Che cataloga quel suono come il suono degli Spain e di nessun altro, come se non fossero già passati trent’anni durante i quali il rock ha espresso tutto, o quasi, il suo non infinito potenziale. Eppure, dobbiamo dargliene atto, in un’epoca durante la quale il rock prendeva derive più o meno strane, ma in prevalenza piuttosto rumorose, nulla suonava come questo disco. A parte il silenzio, naturalmente.\nStai leggendo l'archivio di maggio 2012.


Nasce il marchio collettivo “Io sono Friuli Venezia Giulia” - Il NordEst Quotidiano\nHome Territorio Territorio Friuli-Venezia Giulia Nasce il marchio collettivo “Io sono Friuli Venezia Giulia”\nFedriga: «marchio territoriale per promuovere il prodotto locale». Zannier: «sarà disponibile in due versioni, a seconda della percentuale di utilizzo dei prodotti del territorio».\nIl governatore della regione Friuli Venezia Giulia indossa la maglietta con il nuovo marchio territoriale.\nIn Friuli Venezia Giulia nasce il marchio territoriale collettivo “Io sono Friuli Venezia Giulia” simbolizzato da un’immagine di un’aquila stilizzata, simbolo della Regione, che richiama i profili dei monti e del mare. Subito sotto un puntatore, riferito alla territorialità dei prodotti, e una bandiera italiana, che ricorda la qualità del “Prodotto in Italia – Prodotto in Fvg”.\nIl marchio collettivo che «riconosce e premia il valore aggiunto delle aziende agroalimentari della regione Friuli Venezia Giulia» è stato presentato a Trieste, promosso dalla Regione e da Agrifood per «valorizzare le imprese e le produzioni che testimoniano il loro impegno e lo sviluppo sostenibile della Regione» e «informare i consumatori in modo trasparente sull’origine dei prodotti che acquistano».\n«L’idea – ha spiegato il presidente del Friuli Venezia Giulia, Massimiliano Fedriga – trae origine dalla volontà dell’amministrazione regionale di supportare attivamente, specie alla luce del difficile contesto socioeconomico determinato dall’emergenza Covid-19, tutte le imprese che ruotano attorno al settore agricolo e alimentare che decidono di adottare pratiche virtuose di sostenibilità ambientale e di garantire la tracciabilità delle materie prime. Il marchio è una dichiarazione semplice e riconoscibile per un territorio che vuole far conoscere sé stesso e le proprie eccellenze nel mondo».\nPer ottenere il marchio «le aziende agroalimentari vengono valutate sulle pratiche di sostenibilità ambientale, economica e sociale implementate al loro interno. Il voto ricevuto sarà visibile e consultabile dai consumatori. Se non testimonieranno un miglioramento del loro livello di sostenibilità entro 3 anni, la concessione del marchio sarà sospesa. Distributori e ristoratori possono richiedere il marchio se dimostrano di rifornirsi da imprese già marchiate».\nDue le varianti del marchio: quella dorata premierà le aziende, valutate a partire da settembre sulla base di parametri oggettivi di naturale ambientale, economica e sociale, nonché i distributori e ristoratori che dimostreranno di approvvigionarsi presso imprese marchiate “Io Sono Friuli Venezia Giulia”; quella blu sarà riconosciuta ai beni di consumo prodotti con ingredienti prodotti in Friuli Venezia Giulia.\n«Spostare l’attenzione dal singolo prodotto all’intera filiera – ha sottolineato l’assessore regionale alle risorse agroalimentari, Stefano Zannier – consente inoltre, specie quando si parla di un settore trainante per l’economia quale l’agroalimentare, di concentrare gli sforzi sulla creazione di valore aggiunto capace di beneficiare tutto il Friuli Venezia Giulia. “Io Sono Friuli Venezia Giulia” non è dunque un marchio di qualità bensì un marchio collettivo che vuole contraddistinguere un processo virtuoso e integrato di valorizzazione del territorio».\n«Il marchio – ha aggiunto il presidente di Agrifood Fvg, Claudio Filipuzzi – è innovativo per tutta una serie di ragioni: è di sistema, perché pensato non solo per le aziende agroalimentari della regione, ma anche per tutte quelle che rivendono e utilizzano prodotti alimentari del Friuli Venezia Giulia quali ristoranti, agriturismi, spacci, rivenditori e supermercati; è digitale, perché le etichette saranno dotate di un QR-code che, attraverso la fotocamera del cellulare, darà al consumatore informazioni sull’origine dei prodotti e sul loro produttore in tempo reale; è anticiclico, perché intende difendere il valore aggiunto realizzato qui, visto che potranno fregiarsi del marchio i prodotti con ingredienti “Made in Fvg”».\nnuovo marchio territoriale collettivo\nvalorizzazione settore agroalimentare locale\nPrevious articleIntesa-UBI, Moratti e Massiah: “A rischio il rapporto con i territori”\nNext articleLa bolognese AbTechLab brevetta tessuto 100% carbonio


Graniti e il fornitore ENI: tutto ciò che è utile sapere\nI centri ENI a Graniti: offerte, proposte e dettagli\nHome > Messina > Graniti\nAttiva le tue offerte preferite Eni a Graniti, sia che tu ti stia trasferendo, sia che tu voglia solo risparmiare\nENI è presente a Graniti come gestore di energia elettrica e gas e come distributore. Si tratta di una delle aziende Italiane più conosciute in Italia, nel mondo e a Graniti.\nNoi di Utenze-lucegas abbiamo creato una guida per aiutarti nelle procedure amministrative di attivazione delle utenze ENI gas e luce a Graniti.\nGrazie alle informazioni qui presenti puoi trovare tutto quello che ti serve sapere su ENI a Graniti. Dove si trovano i negozi ENI, quali sono le migliori offerte che i cittadini granitesi possono attivare, e quali sono i numeri e le persone da contattare per farlo.\nPer trovare i negozi ENI a Graniti puoi cercare direttamente sul sito di ENI.\nAltrimenti puoi provare a cercare un negozio ENI nei comuni vicini a Graniti.\nENI a Motta Camastra\nENI a Gaggi\nEni a Graniti: effettuare una disdetta della fornitura\nDisdire la fornitura Eni a Graniti non è difficile, non sono mai in ogni caso presenti dei costi o delle penali.\nQueste sono le varie modalità per disdire le offerte Eni a Graniti:\nandare in un Energy Store Eni a Graniti\nQuando disdici un contratto avrai bisogno di una serie di documenti da presentare al centro Eni di Graniti.\nCarta d’identità deo cittadini residenti a Graniti\nCodice cliente dell’utenza a Graniti, che puoi trovare sul contatore\nGraniti e la sua fascia climatica\nApprezzata da visitatori e residenti, Graniti si trova in Sicilia ed è nota per le sue bellezze turistiche. Vi sono 0 musei e la festa del patrono San Sebastiano attira visitatori dai dintorni. Come ogni comune in Italia, Graniti si trova all’interno di una zona climatica che ne influenza le politiche energetiche e il consumo permesso di energia. Le fasce climatiche vanno dalla A alla F e sono assegnate in base alla zona climatica del comune di riferimento. Graniti si trova nella zona climatica C.\nQuale offerta Eni conviene atttivare per gli abitanti di Graniti?\n💡 Scegli le migliori promozioni a Graniti e spendi fino a € 250 in meno sulle tue utenze! Un nostro esperto ti risponderà per fornirti ogni aiuto nella gestione dei tuoi contratti luce e gas o nella ricerca delle offerte più convenienti per te. Chiamalo!\nENI gas e luce per la casa a Graniti\nPer i residenti granitesi ci sono tante offerte di ENI gas e luce tra le più convenienti e flessibili sul mercato. Vieni a vederle assieme a noi!\nEcco qui sopra alcune delle varie offerte per i 1514 granitesi interessati alle offerte ENI gas e luce a Graniti. Hai trovato l’offerta Eni che fa per te ma hai domande o curiosità? Non aspettare e chiamaci per avere tutte le informazioni di cui hai bisogno!\nPaga la fornitura ENI a rate a Graniti\nVuoi evitare una spesa eccessiva tutelandoti? Perché non passi alla rateizzazione dei pagamenti delle bollette Eni per quanto riguarda le utenze luce e gas con ENI a Graniti. Come tanti clienti granitesi, potresti approfittare dell’opportunità di pagare le tue bollette rateizzandole e pertanto spalmandole su più mensilità per diluirne l’impatto sui tuoi fondi.\nSussistono metodi diversi per richiedere la messa a rate della propria bolletta Eni a Graniti e tutti questi dipendono dal soddisfacimento di alcune precondizioni previste da ENI per poter richiedere la rateizzazione:\nLa bolletta di conguaglio a Graniti s’è rilevata più del doppio del massimo addebito avuto nelle bollette precedenti\nAttiva il tuo contatore luce e gas Enel a Graniti\nDopo esservi informati adeguatamente sulle utenze Eni a Graniti e scelto finalmente l’offerta che fa per voi non vi resta altro che procedere con l’attivazione dell’utenza.\nTutti i residenti granitesi a Graniti ma anche in provincia e comuni limitrofi come Gaggi devono effettuare le stesse procedure:\nControllare che nella tua casa a Graniti ci sia il contatore\nSe non è presente bisogna procedere con l’allaccio ENI a Graniti\nSe ti trovi nella tua casa a Graniti ed è presente un contatore Eni devi controllare se è attivo e in funzione. Nel caso in cui il contatore a Graniti sia attivo con ENI ma è ancora intestato ai vecchi inquilini si procederà con una voltura Eni a Graniti per poter intestare il contratto al nuovo cliente. Invece se il contatore non è funzionante bisognerà fare un subentro Eni a Graniti e attivare un nuovo contratto con il fornitore.\nQuali sono le tempistiche per attivare l’utenza Eni a Graniti?\nI tempi per una voltura e un subentro Eni a Graniti non sono gli stessi, generalmente una voltura richiede circa 7 giorni lavorativi, invece per un subentro in media 12 giorni.\nENI a Graniti: come contattarla?\nSe ti trovi a Graniti e hai necessità di contattare Eni continua a leggere per scoprire le diverse modalità di contatto in base alla tipologia di cliente.\nE’ molto utile conoscescere quali sono i contatti di Eni a Graniti così da essere tranquilli di avere sempre un supporto dedicato ai clienti granitesi in caso di bisogno.\nAndiamo a vedere i contatti di Eni a Graniti e nei comuni limitrofi come Motta Camastra:\nTIPOLOGIA DI CLIENTE GIORNI e ORARI NUMERO a Graniti\nOltre a questi canali di contatto è sempre attiva l’area clienti Eni per tutti i cittadini granitesi e per le loro questioni relative alle forniture di luce e gas. Gli abitanti granitesi ossono infatti porre le loro questioni nella chat automatica dell’app MyEni.


Italiani: il mondo è la seconda casa - La Voce del Popolo\nItaliani: il mondo è la second...\nItaliani: il mondo è la seconda casa\nItaliani che viaggiano nel mondo. Per i motivi più disparati, lavoro, turismo, sport, legami affettivi\nVerrebbe da domandarsi se esista, per caso, un “fil rouge” - forse, in questo caso, un “fil noir” - che lega le loro vicende, quel filo rosso che, per districare le gomene di una nave, i marinai usavano come guida per separare l’una dall’altra le corde aggrovigliate. Guardando nell’insieme le storie personali di questi nostri connazionali che hanno perso la vita all’estero, non pare proprio esserci un elemento comune che metta in relazione le loro vicende.\nL’unico nesso reale, forse, è proprio il fatto di trovarsi all’estero, di aver intrapreso un viaggio che, seppur temporaneamente, li allontanava dal loro Paese, dalla loro casa. Una tendenza che, per tradizione culturale, gli italiani hanno sempre manifestato, interessati alla conoscenza e allo scambio con realtà differenti. Talvolta, invece, costretti dal bisogno e dalla storia, come nel caso della “grande emigrazione”, tra fine ‘800 e primi decenni del ‘900. Anche allora, tanti connazionali persero la vita - per incidenti, malattie, stenti - affrontando il lungo e disagiato viaggio verso le Americhe. Ma, in quel caso, si trattava di un rischio noto, in qualche modo, già “messo in cantiere”, che non scoraggiava certo chi intraprendeva il “viaggio della speranza” alla ricerca di una chance di vita nuova.\nProbabilmente continuerà ad essere così, gli italiani seguiteranno a viaggiare nel mondo, per diverse finalità, e non sarà il rischio - ponderabile od imponderabile - di incidenti o della stessa vita a fermarli. Da sempre, il mondo è la nostra “seconda casa”.