Emospermia Non Curata, Come posso eliminare il sangue nello sperma nella prostatite ? - Fitoprostata.net\nEmospermia non curata, lo specialista...\nInfiammazione della prostata: La sicurezza virale. Prostatite cronica non batterica.\nSangue nello sperma e prostatite - itinerariodonbosco.it\nQuesto studio conferma il concetto che gli inibitori, sia transitori che di lunga durata, si formano tanto con i ricombinanti che con i plasma-derivati. Ho sempre avuto sensazioni particolari nella regione pelvica, con qualche fitta.\nBENUR doxazosina va usato in monosomministrazione giornaliera: Come si chiama la sostanza curativa?\nInfatti IPB e tumore prostatico si impiantano su zone diverse della prostata: L'occasionalità del disturbo non è da considerarsi malattia. Dal momento che non ho mai fatto una cura antibiotica tanto lunga, devo avere qualche attenzione particolare alimentazione, attività fisica, esposizione al sole?\nSpecialista in Andrologia e Urologia Che cos'è la prostatite? I Sensazione di dover fare pipì molto dolorosi sono quelli che il paziente avverte con più facilità e sono imprescindibili per porre diagnosi di Prostatite. Prostatite infiammatoria asintomatica. Le emospermia non curata terapeutiche sono: Possono raggiungere altre fare pipì molto nella notte del corpo tramite i vasi sanguigni o linfatici.\nLa selezione dei migliori articoli di Repubblica da leggere e ascoltare. Quando l'ematospermia diviene una problematica particolarmente ricorrente, il sangue emesso insieme allo sperma, durante l'eiaculazione, tende a divenire più scuro, variando tonalità dal marrone al nero. Classificazione Sulla base della caratteristiche cliniche del sangue nello spermaè opportuno effettuare una precisa classificazione: In futuro verranno utilizzate le grandi quantità di dati che stiamo raccogliendo per identificare i soggetti che avranno maggiore o minore tendenza a sanguinare.\nVigile attesa, lieve bruciore post minzione anche come sorveglianza attiva.\nRaramente gli anziani. In presenza di una sintomatologia da calo del desiderio sessuale e dell'erezione, si eseguiranno i prelievi ematici riguardanti il dosaggio degli ormoni sessuali.\nInoltre, se in passato la terapia veniva fatta solo in caso di necessità on demandquindi solo in caso di emorragia, oggi, soprattutto nelle forme più gravi della malattia si tende a farla in maniera profilattica, con due-tre somministrazioni a settimana del fattore della coagulazione mancante.\nLe metastasi sono precoci a farmaci antiprostatici dei linfonodi soprattutto linfonodi otturatori, iliaci, presacrali, retroperitonealisuccessivamente verso le ossa vertebre, ossa del bacino, femore, costeemospermia non curata in seguito altri visceri e organi.\nCosa deve fare la mia compagna? È la forma più comune. La Prostatite Batterica Acuta è solitamente una malattia febbrile ad insorgenza rapida, caratterizzata da gravi sintomi urinari, in cui la ghiandola in questione all'esplorazione rettale, si presenta gonfia, emospermia non curata e dolente.\nPer rispondere esegui il login oppure registrati al sito. Home Patologie Tumore prostatico Tumore prostatico Il tumore della prostata è prostatite con psa basso secondo tumore più comune negli uomini occidentali, dopo quello polmonare. Consulti simili su sperma. La stadiazione del carcinoma prostatico prevede lo studio di alcuni parametri clinici: La malattia è denominata cancro alla prostata con metastasinon cancro alle ossa.\nLe cause del cancro alla prostata non sono, ad oggi, completamente conosciute. Lo screening individua gli uomini potenzialmente a rischio in cui è necessario eseguire ulteriori esami, primo fra tutti la biopsia prostatica. Le prostata infiammata erezione alternative a questa metodica sono: Ho fatto analisi PSA ecografia, risultato tutto normale probabilmente infiammazzione.\nSangue nello sperma: Diagnosi Lo spermiogramma rappresenta sicuramente l'esame diagnostico più indicato per il riconoscimento di eventuali patogeni nello sperma.\nProfilassi o trattamento? Ricombinanti a lunga durata. Pertanto stia tranquillo, questo sintomo non è preludio di patologie future.\nProstatite nella prevenzione degli uomini adenoma prostatico benigno cura\nLa presenza di sangue è normale - | itinerariodonbosco.it\nIl suo ginecologo è stato piuttosto sbrigativo riguardo la Clamidia, ma lei teme che l'infezione possa compromettere gravemente la sua fertilità.\nMolti pazienti affetti da questa fastidiosa ed invalidante malattia, che non è altro che una infiammazione, seguita molte volte da una infezione della Ghiandola Prostatica, vengono trattati come "malati immaginari" o addirittura devono convivere con trattamento naturale per lincontinenza maschile patologia. Diffusione e sopravvivenza Questo tumore è uno dei più diffusi tra gli uomini, ma la prognosi possibilità di guarire è molto buona quando lo si diagnostica in tempo.\nÈ sconsigliata la somministrazione di FANS per tempi prolungati, poiché potrebbe peggiorare l'ematospermia. Quando la palpazione medica ano-rettale non risulta sufficiente, il paziente dovrà sottoporsi ad un'ecografia trans-rettalesicuramente più precisa rispetto al controllo manuale: Durante la formazione della camera di espulsione dello spermaper effetto delle contrazioni della muscolatura liscia, alcuni vasi ematici capillari si rompono: Quando il paziente, dopo i 50 anni, lamenta episodi di sangue nello sperma sarebbe opportuno un approfondito test della prostata: Ho eseguito diversi esami tra cui le culture sia delle urine che del liquido seminale e sono risultate negative.\nInfiammazione prostata psa devo fare pipì così male che fa male, cosa succede quando tieni la pipì troppo\nPerché urino spesso cosè il trattamento naturale del cancro alla prostata sangue nelle urine e prostatite\nEmospermia - | itinerariodonbosco.it\nBenché il tema della prevenzione di questa forma di tumore sia complesso e manchi ancora di conferme definitive, è sempre più consistente la letteratura disponibile che dimostra come uno stile di vita sano abbia un impatto concreto nel ridurre il rischio di sviluppare disturbi oncologici. Una malattia maschile. Il tumore prostatico nasce come un nodulo intraprostatico millimetrico.\nLa formazione degli inibitori. Sintomi urinari.\nPer rispondere esegui il login oppure registrati al sito. Valutiamo la prima ipotesi: Se la crescita del tumore è lenta e non dà problemi, potreste decidere di non curarlo, ma il medico dovrà monitorare regolarmente eventuali cambiamenti delle vostre condizioni. Vi ringrazio per l'attenzione. Premessa Classificazione Diagnosi Sangue nello sperma: La validità degli esami di screening in generale è controversa, essendo il tumore della prostata molto eterogeneo.\nHo fatto una visita pure dallo specialista, e dall' esame obiettivo sulla prostata, quest' ultima è risultata leggermente ingrossata tutti gli altri parametri sono apposto. L'entità di sensazione di dover fare pipì molto sanguinamento potrà andare dalla presenza di striature rossastre fino ad una eiaculazione rappresentata tutta da sangue e tipica del periodo post biopsia prostatica.\nIl carcinoma della prostata è il principale tumore maligno che colpisce la ghiandola prostatica. Terapia ormonale. Giusto pochi giorni prima dei risultati del mio test aveva fatto una visita ginecologica di routine che non aveva mostrato alcun problema.\nTerapia su richiesta. Nesuna medicina solo dieta.\nLa scelta dello schema terapeutico da utilizzare è subordinato alla valutazione di un insieme di parametri: È opportuno il monitoraggio periodico della pressione arteriosasoprattutto in quei pazienti avanti con l'età: Ma se si prendono in considerazione gli inibitori che durano nel tempo e possono dare problemi a lungo termine al paziente, non vi è differenza tra queste due categorie di farmaci.\nPlasma-derivati o ricombinanti? Il suo ginecologo le ha prescritto un tampone e l'assunzione di due compresse di zitromax mg da prendere in una volta sola.\nL'approfondimento quotidiano lo trovi su Rep: Ad esempio, se si diffonde alle ossa, le cellule tumorali presenti nelle ossa sono in realtà le cellule tumorali della prostata. Dunque, a 45 anni ho avuto il primo caso di emospermia. Alcuni pazienti lamentano sangue nello sperma a causa di un restringimento stenosi dell'uretra: Probabilmente sono un residuo della pregressa prostatite ma non esiste un trattamento specifico ovvero gli anti-infiammatori da assumere non risolvono definitivamente il problema e le dosi da impotente sinonimo espanol spesso sono nocive.\nConsulti simili su ecografia. Emospermia non curata novità per questa malattia rara in Italia ne sono affetti circa 3.\nIPB zona centrale, tumore zona periferica. Questi si fanno più evidenti al cambiare delle stagioni e sono: Questa terapia usa raggi X ad alta energia per uccidere le cellule tumorali e arrestare quindi lo sviluppo del tumore.\nChiedete al medico se sarà possibile preservare una corretta funzionalità sessuale. Alcune forme molto aggressive devono essere identificate precocemente per poter essere guarite, mentre altre forme possono avere una crescita lenta e potrebbero addirittura non essere curate ma solo controllate nel tempo sorveglianza attiva.\nLo specialista mi ha consigliato di fare un ecografia trans-rettale della prostata e una nuova spermicultura questa volta ad ampio spettro che comprenda funghi emospermia non curata clamidia solo se non trovassi benefici dalla cura.\nSintomi della prostatite La Sintomatologia della prostatite è costituita principalmente da: Quando la patologia cardinale viene curata, anche l'ematospermia prostatite abatterica impotenza costituirà più una preoccupazione. Si tratta comunque di casi sporadici, in cui il sangue nello sperma non rappresenta certo il problema principale, ma solamente un sintomo secondario, una conseguenza di condizioni morbose genitali più severe.\nLe premetto che ho avuto una prostatite a 43 anni. Lo stesso specialista mi ha prescritto una cura a base di Ciproxin e Topster per 15 giorni, e alcuni integratori per il supporto prostativo per circa 40 giorni. I sintomi sono simili a prostatite abatterica impotenza della prostatite batterica cronica ad esclusione della febbre, che generalmente non è presente, e della presenza di batteri nelle urine o nel liquido spermatico.\nI sintomi che verranno elencati di seguito, di solito si evidenziano nei pazienti affetti da Prostatite Cronica, che da molti anni sono affetti da questa patologia e che presentano ripetute recidive. Si tratta di un'ansia eccessiva?\nIl sangue potrà riuscire sottoforma di gocce come trattare la minzione frequente a casa sporcano gli slip nelle ore successive come avviene nella uretrite oppurese proviene dalla prostata o dalle vescicole seminali avrà tutto il tempo per accumularsi e per subire quei processi ossidativi che ne trasformeranno il colore dal rosso al marrone prostatite con psa basso nero.\nMedicina di precisione. Anche in simili frangenti, alcuni terapisti consigliano comunque la somministrazione di tetraciclina per un periodo variabile dai 5 ai 7 giorni, trattamento associato eventualmente ad un massaggio prostatico.\nSe il tumore non si è ancora diffuso dalla prostata ad altre parti del corpo, il medico vi potrebbe consigliare: La mia compagna è molto preoccupata. Dopo essersi diffuse, le cellule tumorali possono attaccare altri tessuti e crescere formando nuovi tumori che possono danneggiare i tessuti.\nTutti possono presentare nel corso della propria vita sessuale un episodio di sangue nello sperma. Prevenzione La possibilità di una prevenzione attiva del tumore alla prostata, ossia legata a fattori modificabili, passa essenzialmente attraverso:\nTrattamento del cancro alla prostata a Monaco di Baviera - Prostata evaporazione laser\nLa presenza di sangue è normale


Covid, Meluzzi: "Strade deserte, deserto della vita. Una civiltà al tramonto. Per nulla" • Imola Oggi\n16 Gennaio 2021 16 Gennaio 2021 In risalto, Video\nIl prof. Alessandro Meluzzi commenta il prolungamento delle esagerate e irrazionali restrizioni imposte dal governo nel nome di una finta salute e di una finta sanità.\n“Ne parleremo domani più approfonditamente con l’amico Fusaro ma, taqiyya o non taqiyya, opportunismo o non opportunismo, è indispensabile dire alcune cose. E’ in corso ormai, circa da un anno, una sindrome influenzale di tipo respiratorio virale come molte altre che hanno attraversato l’Italia e l’Europa. Questa è una sindrome largamente curabile, che danneggia soprattutto coloro che hanno un disturbo genetico del sistema Ace e hanno altro patologie e più di 80 anni, che può essere curata con un protocollo che non starò qui a riassumere.\nAlla luce di questa cosa, che ha un bassissimo indice di letalità, secondo percentuali attendibili, non più dello 0,3% in coloro che sono colpiti ed è asintomatica nella maggioranza dei contagiati, stiamo distruggendo un Paese, la sua economia, i suoi stili di vita, la società, i rapporti umani, la scuola, la formazione, la ristorazione. Una drammatica disoccupazione incombe. Un governo di incompetenti cerca di salvarsi con dei voltagabbana che si definiscono “costruttori”, non si sa se di cattedrali o di piramidi massoniche, ma certamente ci troviamo di fronte ad un orrore che non si può più tollerare. Una situazione che sta distruggendo un’intera società e famiglie nel nome di una finta salute e di una finta sanità.\nPer quanto potrà andare avanti? Non posso non dirvelo in questa sera di sabato perché il senso di drammaticità di queste strade deserte, di questo deserto della vita, rischia di portare questa civiltà al tramonto.”\nMeluzzi: più di un anno fa narrai di manipolazioni genetiche a Wuhan\nSantoro deriso sui vaccini in diretta nazionale. Meluzzi: “In quella scena c’è tutto il potere del Governo Draghi”


m@gm@ v.2 n.3 2004 Chantal Clercier "Storie di corpi abitati"\nChantal Clercier "Storie di corpi abitati: dinamica della costruzione del sé"\nDottoranda in Scienze dell'Educazione all'Università di Pau e dei Paesi dell'Adour.\n"Dietro i tuoi pensieri ed i tuoi sentimenti, fratello mio, si cela un imperioso maestro, un saggio sconosciuto, egli si chiama sé. Abita il tuo corpo, è il tuo corpo." (Nietzsche, Così parlò Zarathustra)\nChe cosa resta del rapporto di ciascuno con il proprio corpo, la propria storia, il proprio immaginario in questa costruzione dell'identità che è in gioco? La comprensione della costruzione del sé nella sua complessa dinamica, può pensarsi e dispiegarsi nei processi formativi? Mi auguro d'interrogare questa trama tra l'esteriore e l'interiore in questi fili ingarbugliati che collegano al sé. Molti individui sono alla ricerca di un'unità che riconcili l'immagine che hanno di loro stessi e quella che gli altri hanno di loro. L'uomo desidera, soprattutto poter riunire questi suoi tre aspetti: ciò che egli è, ciò che mostra, e come vorrebbe essere percepito. Che la sua persona formi un tutto incondizionato in ogni parte di questo tutto! È a questa questione che cercherò di rispondere. Sapendo che la conoscenza e l'implicazione si articolano per far apparire il senso, ciò che C. Déjours (2003) chiama: "l'intelligenza astuta". Quest'ultima si sviluppa in un rapporto ermeneutico dell'agire nell'agire. Non è dell'ordine del discorso ma della trasformazione della vita e del dominio dei nostri atti. È l'intelligenza pratica che trova la sua energia nell'ingegnosità, è l'intelligenza del corpo. La sua prima caratteristica è di essere radicata nel corpo, dove questo vincolo corporeo nella mansione situa l'intelligenza pratica in una temporalità attuale. Questa dimensione corporale implica un funzionamento che si distingue fondamentalmente da un ragionamento logico. Noi esamineremo come l'apparenza partecipa a questo spazio transitorio tra sé e gli altri più o meno facile ad "abitare". Intorno ad una storia in patchwork dai fili ingarbugliati di diversi colori attraverso tre piccole storie:\n- una storia di apparenza;\n- una storia di sensazioni;\n- una storia di pelle.\nI Una storia di apparenza\na) La biancheria\nY. Verdier (1994) racconta come, in Francia, all'inizio del secolo scorso, con la pubertà, appena alle adolescenti, appena cominciavano a contrassegnare la biancheria con il proprio sangue, si permetteva di far mostra del loro intarsio . Il ricamo della biancheria, molto più di un semplice marchio di proprietà, è prima di tutto l'affermazione di un'identità e di uno stato, quello della ragazza pubere. La pubertà significa la capacità di trasmettere la vita intorno a sé. Forse possiamo fare un collegamento tra le preoccupazioni di ordine istologico e d'igiene del corpo  e la costruzione del sé. A metà del XV secolo la pulizia personale è simbolizzata da quella per la biancheria (Vigarello, 1987, pagina 26). L'attenzione si rivolge allora agli "involucri" che ricoprono la pelle. Il cambiamento dei vestiti esclude il lavaggio del corpo. Il silenzio dei testi dell'epoca non permette di dedurre l'assenza dell'intera pulizia corporea. Questa esiste, ma "altrimenti" rispetto a quella di oggi, riferita ad altre regole. I testi dell'epoca evocano sistematicamente la "pulizia del corpo" (Vigarello, 1987, pagina 61). L'attenzione è focalizzata sulle parti che si vedono: il viso, le mani. È alla fine di questo secolo che il corpo fa la sua apparizione. La presenza della pelle, la rappresentazione concreta del corpo si modificano di fronte ai rivestimenti di lana, di pelliccia. Come se il visibile assente in precedenza fosse investito allo stesso titolo della materia esteriore.\nDue secoli più tardi, si raccomanda di evitare le lane, i cotoni, materie troppo permeabili su dei corpi porosi. La posta in gioco delle mani pulite e del viso liscio non è 'sanitaria'. L'obbligazione è morale, il suo oggetto è la decenza prima di essere l'igiene. I riferimenti più vecchi sono quelli del saper vivere prima di essere quelli della salute: è l'apparenza che conta. Il corpo è trattato a partire dai suoi involucri esteriori. Nel Medioevo, l'allusione alla pulizia rileva delle buone maniere ed esplora il solo campo dello sguardo. I primi elementi normativi appaiono: la biancheria che trattiene la traspirazione e le impurità (Vigarello, 1987, pagina 70) oppure il ricambio della biancheria che cancelli la "sporcizia". I cittadini cominciano ad avere una pratica dell'acqua. L'interesse per la biancheria sembra corrispondere ad una zona transitoria su di una traiettoria: la superficie della pelle è considerata solo indirettamente. Al contrario, l'abito ha una presenza, un ruolo. La sua cura diviene un segno di mantenimento del corpo.\nVedere ed essere visti è la stessa cosa. In effetti, si tratta sempre di una mezza espressione come spiega F. Borel (1998, pagina 55). La percezione che noi abbiamo del corpo altrui e delle emozioni che esso esprime è primaria rispetto alla percezione che noi proviamo del proprio corpo, esiste una corrente continua di scambi tra l'immagine del proprio corpo e l'immagine del corpo altrui. Dei reciproci scambi permanenti si stabiliscono tra le apparenze. Il corpo è sociale nei suoi aspetti più intimi. La socializzazione corporea gioca un ruolo fondamentale nell'educazione poiché la domesticazione del corpo è uno dei meccanismi fondamentali d'interiorizzazione del sociale. L'abbigliamento procede dal desiderio di sembrare per meglio essere. Il vestiario occupa uno spazio importante nella messa in scena del corpo. L'atto di nascondere diviene una sorta di "ornamento" che serve ad una doppia finalità: attirare lo sguardo, apparire come degno di attenzione. Il vestito in apparenza semplice accessorio penetra la nostra esistenza. E' più che un semplice oggetto d'uso, è lo specchio della storia dell'uomo. Nella nostra società avida d'immagini, il corpo è protetto da questo strato intermediario tra esso e il mondo, corazza morbida che lo solidifica e attenua lo choc delle aggressioni.\nLe società religiose eredi del peccato d'Adamo hanno pensato di dover evitare la tentazione e cercare di proteggere la pelle da sguardi impuri. È per questo che l'abito è divenuto indispensabile per il rispetto e per la morale di queste società (Borel, 1998). È il senso, tra l'altro, che investe i comportamenti del vestiario delle comunità musulmane: i capelli della donna sono nascosti, così come la pelle, ad esclusione del viso. Il velo è una questione a sé, anteriormente a tutto il dibattito attuale sulla scuola o la laicità. Secondo C. Djavann (2003), il velo abolisce la "mixitè", materializza, limita e definisce la separazione dello spazio femminile. Condanna il corpo femminile all'infermità, ma attira maggiormente lo sguardo degli uomini. Secondo quest'autore, per queste donne è, la vergogna di abitare un corpo velato, l'angoscia di abitare un corpo colpevole, colpevole di esistere. Un corpo traumatizzato, umiliato fonte di disagio e di peccato, oggetto malsano ed interdetto che si nasconde come un accessorio sessuale di cui si avrà vergogna di usare. Per altri, C. Ebadi, per esempio (2003), la questione del velo è quella dell'emancipazione e del mezzo per perseguire una scolarità. Il velo oggi provocante, può anche permettere alle donne di essere discrete, modeste nella cultura musulmana. Si può fare un'analogia tra il velo di queste donne musulmane, il portare il grembiule nero della III Repubblica (Jules Ferry) e certe divise del XXI secolo portate dalle collegiali.\nLe persone praticanti la religione ebraica sanno che bisogna avere la testa coperta per rivolgersi a Dio. I fedeli che decidono di vivere sempre in presenza di Dio s'impongono di portare la Kippa, anche al di fuori dei luoghi di preghiera. Alcuni fedeli scelgono di riferirsi alla propria coscienza e all'intenzione che mettono nel loro modo di presentarsi. Altri scelgono di nascondersi dietro l'apparenza poiché la pelle non è una barriera sufficiente contro l'intrusione dagli sguardi che scrutano, giudicano ed offendono. Così, nella maggior parte delle civiltà, le religioni hanno stabilito le considerazioni tra la pelle e il vestiario per mostrare che esse sono o non sono conformi alle regoli sociali in vigore. Il vestiario non va ad aggiungersi al corpo, per completarlo, è infatti inseparabile da esso, come se s'interponesse per rendere impossibile l'intero tentativo di separazione, di distacco "dal modo in cui sposa e trasporta il corpo, riattivava i poteri di un vestire assicurato dal corpo materno" (Schneider, 2001, pagina 29).\nUn polo individuale privilegia le caratteristiche personali e nel contempo, questo polo associa anche le conoscenze acquisite, i saperi trasmessi, le credenze, i valori interiorizzati (autorizzazioni e divieti) in funzione degli affetti dell'individuo. L'Io predomina, ha integrato gli elementi del polo sociale, che, d'altro lato privilegia le caratteristiche collettive, codificate dalla società. Questo secondo polo rappresenta l'esteriorizzazione sociale, pubblica del sé. Questi due poli, individuale e sociale, si combinano nella misura dove il sé è l'emanazione dell'interrelazione tra lo spettacolo e l'interpretazione che ne fanno gli altri in quanto spettatori. L'individuo è avvolto artificialmente dai suoi vestiti che costituiscono una seconda pelle. I vestiti costituiscono un prolungamento. Il corpo è il supporto del vestito, l'espressione del linguaggio vestiario rende più complessa la determinazione del legame interiore ed esteriore. L'abbigliamento costituisce un limite tra il corpo e il mondo, è caricato di simboli, dà a vedere tanto quanto nasconde, maschera o tradisce la nostra identità poiché partecipa pienamente alla presentazione del sé, è contemporaneamente involucro e sviluppo e contribuisce a modificare l'apparenza del nostro corpo. Costituisce l'interfaccia tra il nostro corpo e l'altro, sottolinea i nostri limiti, protegge la nostra interiorità. Abitare il nostro corpo abitandone i vestiti, è lasciar emergere l'intimo e attirare lo sguardo dell'altro. Docile, il corpo può prestarsi a modificazioni, lasciandosi abbigliare da accessori diversi per rendere possibile l'incontro con l'altro. Tra gli artifici, il vestito occupa un posto preponderante per valorizzare il corpo, mettere in scena l'identità degli individui, presentare il loro sé in maniera singolare.\nII Una storia di sensazione\nIl desiderio dell'uomo è, generalmente, il desiderio di comunicare con l'altro. A partire dai lavori di Freud e dei suoi allievi, noi sappiamo che il neonato prova nel suo corpo, dalla sua nascita fino ai tre anni, un linguaggio eminentemente arcaico che parla senza sapere di parlarlo: un linguaggio di sensazione. Tutti noi parliamo il linguaggio delle sensazioni vissute nel nostro corpo di neonato, benché lo parliamo senza mai averne coscienza. L'immagine incosciente del corpo, sono tutte le prime rappresentazioni, più particolarmente le sensazioni corporali provate dal bebè al contatto con la madre. Queste immagini determinano i nostri comportamenti corporali involontari, le nostre mimiche, gesti e posture. Esse flettono la carne della nostra silhouette, evidenziano i tratti del viso, definiscono l'espressione di uno sguardo e modulano il timbro della nostra voce, decidono dei nostri gusti, delle nostre attrazioni e repulsioni, e dettano il nostro modo di indirizzarci corporalmente all'altro.\nTutte queste manifestazioni spontanee, dove il corpo è vincolato, non sono che le forme visibili, udibili e palpabili che rivelano il linguaggio silenzioso delle sensazioni corporali della prima infanzia. C. Déjours illustra questo argomento parlando di due corpi, il corpo biologico e il corpo psichico: "l'immagine incosciente del corpo, è l'incosciente embrionario, e la matrice dell'incosciente, è il corpo" (Déjours, 2003, pagina 148). Sono queste immagini, inscritte nel più profondo dell'essere, che restano quando tutte le altre sono alterate. Più precisamente, si tratta del corpo fisico attraversato dalla presenza dell'altro, vibrante, desideroso e simbolico. Questo corpo getterà verso l'esterno le sensazioni di cui gli impatti formeranno le immagini fondatrici dell'incoscienza. L'immagine incosciente del corpo è dunque la memoria delle prime sensazioni vissute. Queste riflessioni ci conducono alla seguente questione: come la costruzione delle immagini è un mezzo per l'uomo di penetrare nei cerchi che lo spingono verso il centro del suo essere interiore oppure come passa dalla dispersione all'unità corporea?\nSecondo Spitz (1968, pagina 140-143), il bambino viene al mondo in uno stato di dipendenza rispetto alla madre che gli assicura i suoi bisogni vitali. La funzione primitiva ed essenziale di comunicazione è prima di tutto un dialogo verbale, essa si situa nella parte tonica del corpo. L'universo indifferenziato del lattante, poco a poco, s'ingrandirà. È perché il bambino ha potuto riconoscere l'altro che sarà in grado di riconoscersi come entità separata da sua madre e come unità corporale non dislocata. Secondo Wallon (1945), è verso i dodici mesi che il bambino può inserire le parti del suo corpo che restano individualizzate e personificate molto a lungo. L'emozione in quanto funzione tonica gioca un ruolo preponderante in questa genesi; è una forma di adattamento all'ambiente ma anche agli altri. Questo adattamento emozionale ha per "stoffa" i toni muscolari. Il bambino vive il suo corpo come un corpo in relazione e non come una massa astratta. La genesi del corpo è, allora, un processo dialettico, un andirivieni costante del sé agli altri e viceversa. Il bambino, prendendo coscienza del proprio corpo, sarà attirato dall'immagine che egli percepisce nello specchio e, scoprirà poco a poco, che questa immagine è la sua. La condizione di accesso alla nozione di "corpo proprio" è infatti la capacità di dissociare l'espressione immediata della rappresentazione delle cose. Per unificare il suo io nello spazio, è necessario che il bambino ammetta che la sua immagine reale gli sfugga.\nDolto (1984) nota a proposito dell'esperienza dello specchio, che la presa di coscienza del "corpo proprio" corrisponde all'elaborazione dello schema del corpo come dato anatomico proprio a tutti gli esseri umani. Il corpo proprio è dunque la sede delle sensazioni cinestetiche  di movimento e posturali (attitudini, contegno) associate all'attività visuale che gli permettono di esplorare il mondo esteriore e gli oggetti, d'integrare la relazione del sé agli altri. Freud (1969, pagina 82) ravvisa l'integrazione dell'Io con il Narcisismo. Egli propone di riavvicinarsi agli investimenti libidinosi. Qualunque siano le teorie, l'individuo ha bisogno di amarsi per vivere e svilupparsi, ha più particolarmente bisogno di sentirsi desiderato, amato, toccato. Il primo specchio per il bambino resta la madre, colei che si occupa e si pre-occupa di lui, il suo ruolo è determinante. L'immagine del corpo non è dato di primo acchito, ma procede di concerto con una lenta maturazione degli organi sensoriali, una lenta elaborazione dell'apparato psicologico e una lunga e assidua assistenza materna amorevole. L'immagine del corpo sano si costituisce lungo differenti tappe che conducono un individuo dalla fusione materna allo stabilimento delle relazioni oggettive, dapprima con la madre, in seguito con l'ambiente.\nE' sempre difficile parlare di sensazioni vissute nel nostro corpo (le stesse di quelle vissute nel nostro corpo di bambino), esse ritornano senza che se ne abbia coscienza. F. Dolto (1984) dice che per trovare il linguaggio delle vecchie sensazioni di questo vissuto corporeo arcaico che noi abbiamo in noi stessi, ciò consiste nel trovare il codice dell'immagine incosciente del corpo. L'immagine di base che dà la sicurezza, la fiducia permanente non cosciente della nostra esistenza. In realtà, è quella che ci dà il sentimento di restare solidi di fronte all'alterità di esseri e di cose, donandoci la certezza di esistere nella continuità temporale. L'immagine incosciente del corpo, è prima di tutto l'immagine di una emozione, l'immagine di un ritmo, di una interazione carnale desiderosa e simbolica tra il bambino e sua madre. Una emozione è una tensione. Secondo Schneider (2001), la tensione dell'incontro, ciò che resterà inscritto nell'immagine, è il ritmo che corrisponde ad una risonanza di due presenze confrontate, di due sensazioni che si accordano. D. Anzieu (1992) si riferisce all'espressione "pia-madre" derivata dalla pelle-madre per sottolineare la correlazione che instaura l'incoscienza tra "l'involucro cutaneo" e il primo abito nel quale si sarà infilato il bambino nella traversata della sua esistenza prenatale. Egli analizza un certo numero di valori positivi attaccati ad un involucro che ha un ruolo essenziale nella costruzione del narcisismo. L'insieme dei nostri organi dei sensi contribuisce a trasmetterci delle informazioni. L'involucro tattile comprende da solo numerose funzioni e fa dell'organismo un sistema sensibile. È il senso più personale. Tuttavia, sarà vano dare un ordine d'importanza all'uno o all'altro dei cinque sensi di cui noi disponiamo. Tutti lavorano in sinergia per mantenerci in vita biologica e psicologica. Quando uno di essi è alterato, è la nostra relazione con il mondo che cambia, è il nostro comportamento e i nostri discorsi che si agitano.\nI lavori di Anzieu, quelli di E.T. Hall confermano l'importanza di questa comunicazione corporale o non verbale senza tuttavia escludere l'incidenza del linguaggio parlato nelle relazioni umane. Il nostro corpo esprime dei comportamenti istintivi che sono parte del biologico, dei fattori chimici e fisici. Traspirare, starnutire, sbadigliare, camminare, espellere, dormire, guardare, piangere, mangiare, sorridere (...) ne sono le principali manifestazioni. Ma il corpo può divenire soggetto o oggetto di comunicazione tramite la cultura. L'apparenza si situa dal lato della superficie, dei segni, della metamorfosi, mentre l'intimo sarà piuttosto un universo di sostanza meno visibile. In questo senso, non ci sarà grande affinità tra i due. Invece quando uno scambio comincia a costruirsi, dei segni esteriori possono appartenergli. Infatti, in questo contesto, l'intimo è allora oggetto di uno scambio simbolico dal sé al sé in una unicità e in una dualità. Non è né l'interiorizzazione assoluta, né la confusione totale, ma l'inizio della costruzione del soggetto. Il nostro modo di abitare il proprio corpo lascia emergere ciò che vi è di più intimo, più interiore. Essa ci permette di rimando di essere l'oggetto dello sguardo dell'altro. È questo sguardo portato su di noi che di rimando, può modificare la visione che si ha del sé.\nConviene fermarsi sulla nozione del sé  e più particolarmente sulla costruzione dell'identità attraverso la messa in scena del corpo. La nozione d'identità  esprime il risultato delle interazioni tra l'individuo, gli altri e la società (Moscovici, 1989). Il sé combina dunque delle tendenze individuali e psicologiche, ma si costruisce anche nel suo rapporto con l'altro, con la società. Di conseguenza, si può considerare che il sé si articola attorno a due poli. Ogni interazione mette in opera una rappresentazione durante la quale l'attore sviluppa uno o più ruoli davanti ad un pubblico. La costruzione del sé si fa attraverso le rappresentazioni che gli attori sociali hanno di loro stessi, ma, del resto, l'interpretazione che hanno gli altri della loro "prestazione" può anche influenzare la loro personalità. Il sé si trova sia nel concatenamento tra pubblico e privato, sia nel congiungimento tra l'interno e l'esterno. Il corpo è l'elemento costitutivo di questa presentazione del sé nell'assunzione di ruolo, di posture. È un mezzo di espressione complementare al linguaggio. Il corpo permette all'individuo attraverso il vestiario di presentare ciò che è ed eventualmente di comunicare con il mondo che lo circonda. Il corpo è reso percettibile dai contatti con l'esterno. La sua coscienza cresce con l'incontro di qualcosa, i contatti precisano le sensazioni. Fa parte di noi ma è sottomesso senza tregua agli sguardi altrui. Anche il corpo unisce polo sociale e polo individuale.\nIII Una storia di pelle\na) Una pelle traccia della storia\nA differenza degli altri sensi, il toccare impone il contatto immediato del nostro corpo con gli altri corpi materiali. Del resto l'onnipresenza della pelle, il toccare corrisponde alla sensibilità cutanea e interviene nell'esplorazione degli oggetti mediante la palpazione. Il toccare è un senso riflessivo . L'esperienza tattile inizia molto presto perché il feto percepisce le pressioni e le vibrazioni dalla settima settimana. Toccare ed essere toccati è un bisogno che noi condividiamo con numerose specie animali.\nQuesta pelle, che ci protegge e ci tradisce, è costituita da strati molto diversificati e strutturati. Essa dirige il proprio programma di cicatrizzazione. Avere una bella pelle si merita. Certamente l'eredità vuol dire la sua, ma il nostro modo di vita giocherà un ruolo non trascurabile. La nostra vita nel XXI secolo non ha più molto a che vedere con quella dell'uomo della preistoria. La nostra civilizzazione industriale ha inquinato l'aria. Numerosi fattori intervengono nella lotta per una pelle sana. La pelle e il cervello hanno la stessa origine, numerose affezioni del corpo si ripercuotono sullo spirito e reciprocamente. L'intera affezione dello spirito può manifestarsi a livello della pelle, specchio obbligato dell'anima. Numerosi lavori sulla somatizzazione lo testimoniano, pensiamo più precisamente alle ricerche di F. B. Michel (1993) sul naso tappato o il fiato corto oppure le esperienze di C. Jallan (1998) relative alle terapie di mediazione corporea. Da allora, la pelle, in meglio o in peggio, è portatrice di parecchie tracce di memoria, essa è il testo dei nostri traumi, delle nostre ferite, dei nostri piaceri, di tutte le nostre cicatrici dell'esistenza. Essa è fonte di un racconto del sé. I tatuaggi (Le Breton, 2002), i piercing, sono spesso le pagine strappate di un'agenda, di un diario non più scritto su un quaderno ma sulla pelle. L'incisione è la traccia cutanea di un momento forte dell'esistenza. La pelle diviene archivio del sé. Il marchio corporeo segna l'appartenenza al sé (Le Breton, 2002), rito personale per cambiarsi cambiando la forma del proprio corpo.\nLa nostra pelle è il supporto dell'incoscienza dove tutte le turpitudini interne vanno a depositarsi. M. Malet (2002) parla di dimensioni che s'intrecciano: quella del corpo e della spiritualità, che si penetrano l'uno nell'altra. L'autore fa il legame con il monte Nebo, questa frontiera impossibile per Mosé, il luogo dove si ferma senza poter guidare il popolo ebreo fino alla Terra promessa, la pelle sarà rispetto ad essa un'interfaccia: una frontiera. Le patologie della pelle rinviano spesso a dei traumi non detti, delle separazioni che non sono mai stati verbalizzati. Nelle relazioni sociali correnti, non si ha l'abitudine di parlare della propria pelle, l'individuo resta pudico. In certi casi, si tratta del processo di somatizzazione classica. Questi traumi sono legati a dei fenomeni (Guillet, 2002) dell'ordine della castrazione come una perdita, un dolore, un attraversamento di frontiera. L'incisione contemporanea del corpo può infatti apparire come un appello ad una legge. La pelle può essere il supporto di una iscrizione o di una malattia che possono anche scomparire e perfino guarire. Essa è un organo doppio, contiene, avvolge, protegge ma sarà anche un luogo di percezione, e d'iscrizione simbolico.\nI medici della vecchia Cina , inventando l'agopuntura, hanno situato la pelle, rivestimento visibile dell'invisibile, al crocevia delle scienze mediche. Involucro del corpo, la pelle è chiamata a soffrire poiché è l'avanguardia del corpo. Le sue più grandi sofferenze nascono dai sacrifici e dalle mutilazioni che gli uomini s'impongono per punirsi o elevare la propria anima. G. Guillet (2002) ci mostra come certi rituali religiosi o etnici immaginano d'infliggere alla pelle ogni sorta di sevizie che sono altrettanti sacrifici che si riferiscono a dei testi sacri. Le cicatrici rituali rispondono a qualcosa di molto più profondo della loro finalità estetica, sociale o terapeutica. Mutilazioni e uso degli ornamenti vanno quasi sempre all'incontro di un uso funzionale del corpo. Accanto al vestito e alla maschera si trovano il trucco e la pittura corporea. In un periodo più contemporaneo, si può parlare dell'impatto dell'abbronzatura sul corpo.\nb) L'incisione della pelle\nAnche il corpo mette insieme il polo sociale e il polo individuale e, ancora di più oggi, dove si può osservare un autentico culto del corpo, con l'aiuto della pubblicità, dei media, che producono talvolta una reale confusione di età, di tempi, di sessi. In certi casi, si tratta di autentiche metamorfosi del corpo. Generalmente, esso ben si presta alle modificazioni dell'estetica: seno, naso, bocca, mani (...). Il processo culturale mira a modificare e ad imbellire il corpo, immagine originale data dalla nascita, in assenza di qualsiasi discorso. Ogni desiderio contiene un'intenzione, tutto ciò si spiega per il fatto che il corpo parla unicamente quando è abbigliato di artifici, e il vestito possiede un posto preponderante tra gli artifici scelti dagli individui per modificare l'immagine del loro corpo e analogamente per mettere in scena la loro identità e presentare il loro sé in maniera particolare. Il corpo è nella società un fattore d'individualizzazione. Si tratta qui di un paradosso ossia l'abito permette differenziazione ed espressione identitaria. Prenderemo l'esempio degli individui che cercano di singolarizzarsi grazie a dei segni, a dei marchi corporali per trovare contemporaneamente singolarità e appartenenza al gruppo e parallelamente cercheranno distinzione dall'uniformità nell'uso di sigle  o di tenute eccentriche. L'individuo che le modifica tenta di modificare il suo rapporto con il mondo (Papetti-Tisseron, 1996). Per cambiare vita, cambiare il suo corpo o almeno tentare è diventata oggi una pratica corrente.\nPapetti-Tisseron (1996) spiega come il dolore e la profonda esperienza della singolarità sono gioco simbolico con la morte, adempiono una funzione identitaria, esprimono un paravento contro la sofferenza . Spesso al momento dell'adolescenza, quando le basi del sentimento d'identità rimangono ancora fragili, con forza, il corpo ne è il campo di battaglia. È nello stesso tempo radice d'identità e fonte d'inquietudine, può spaventare per i suoi cambiamenti, particolarmente per gli effetti prodotti verso gli altri. Infatti, talvolta si spinge fino ad una perdita dell'identità di genere se la singolarizzazione è colpita. È una minaccia per l'Io. Il corpo è una materia d'identità che permette di trovare il suo posto. Le modificazioni del corpo sono spesso vissute come delle trasformazioni artistiche del sé. Esse distinguono, permettono di staccarsi da un'esistenza percepita come troppo ordinaria dal fare ricorso ad un segno che de-marchi e motivi la curiosità degli altri. È una forma nuova di gioiello. Il paradosso dei marchi corporei è d'inserirsi simultaneamente come un atto pubblico e privato provocando reazioni di ostilità o di entusiasmo. L'individuo si sforza di ridurre l'ambivalenza sociale e nasconde o ostenta i suoi marchi a seconda delle presunte attese del pubblico.\nNelle società tradizionali , le incisioni corporee garantiscono l'appartenenza al gruppo perfino all'umanità, divengono dei segni di distinzione che valorizzano il proprio corpo, l'estetizzano. Si tratta di appartenere al sé e di sfuggire all'indifferenza. In numerose società umane, le incisioni corporee sono associate a dei riti di passaggio a momenti diversi dell'esistenza o meglio sono legati a dei significati precisi nel seno della comunità. Il tatuaggio è un valore identitario. Rivela al cuore stesso della carne l'appartenenza del soggetto al gruppo, ad un sistema sociale. Precisa le fedeltà religiose, umanizza in qualche modo mediante questa manomissione culturale di cui il valore raddoppia quello della nomina. A fior di pelle, il tatuaggio supera la barriera dell'epidermide, mentre l'uso del corsetto , si attacca allo scheletro, modifica la cassa toracica e comprime il suo contenuto (Borel, 1998, pagina 55).\nScarificazione e tatuaggio rilevano uno stesso processo. Tra i due procedimenti risiede un problema di profondità e di colore della pelle. L'uno e l'altro agiscono come una carta d'identità. Piuttosto che l'interpretazione di un disadattamento sociale, sembra che questi modi di "separare per legare" servono a rinsaldare l'affermazione della sua identità personale. Nelle altre società tradizionali, l'uomo e la donna non incisi godono di uno statuto inferiore, essi restano al di là della comunità umana che esige il completamento della persona dalle iscrizioni corporee, essi scappano alla sorte comune e non possono sposarsi. Il marchio corporeo è anche segno di appartenenza al gruppo, configurazione dell'illusione collettiva analizzata da D. Anzieu, questo sentimento di un vincolo indefettibile del gruppo che resisterà alle prove e al tempo. Essa rinforza l'impressione di appartenenza e la solidarietà. La sofferenza provata nel momento della sua fabbricazione fa parte del prezzo da pagare per mostrarsi all'altezza dell'esigenze del gruppo e per autenticare il valore della decisione comune. Essa rinforza al momento il sentimento di essere un tutt'uno con gli altri, e dunque di non essere più solo.\nL'incisione contemporanea è individualizzante. Segna un individuo singolo di cui il corpo non appartiene ad una comunità, è l'affermazione della sua irriducibile individualità, cioè la differenza del proprio corpo, degli altri e del mondo, luogo di libertà in seno ad una società cui è formalmente collegato. L'incisione corporea è una decisione personale non influente per niente sullo statuto sociale anche se essa abbellisce la presenza di una singolarità particolare. Per cambiare vita, si cambia il corpo, o almeno, si tenta. Nelle società tradizionali, le incisioni non sono mai un fine in sé come lo sono nella nostra società, esse accompagnano in maniera irriducibile i riti di passaggio di cui rappresentano le tracce definitive, indicano l'attraversamento di una soglia nella maturità personale, il passaggio all'età adulta, l'accesso ad un altro stato sociale, l'accesso ad un gruppo particolare, etc. Essi sono un elemento della trasmissione dai primogeniti di una linea di orientamento e di un sapere per i novizi che ne beneficiano. Accade che l'estetica e lo spirituale si uniscano nello stesso disegno. Il punto che decora la fronte delle donne indù: il tikal, è decorazione, ricorda il giorno quando il dio creatore ha toccato la fronte dell'uomo per elevarlo dal suo stato d'incoscienza animale al rango di essere umano. Questo punto è il marchio dello spirito (Guillet, 2002, pagina 33).\nNella nostra società, la scelta di un'incisione deriva da una iniziativa personale e una decorazione corporea. Esso rileva una propria appropriazione, l'individuo deve senza tregua spiegare agli altri il significato soggettivo della sua incisione. L'impronta del segno, eccetto alcune condizioni sociali che gli danno un senso pieno, è una forma di citazione culturale. Non è individualizzante. Non è più il valore di un'esistenza costruita che qui s'impone ma il bricolage corporeo che ne fa l'economia e che diviene una maniera significativa di mettersi in valore per scappare all'indifferenza. Il piercingato o il tatuato sono spesso in posizione di trasportatore che autorizza gli altri a superare la soglia grazie al proprio esempio e alla propria testimonianza. L'incisione corporea segna l'appartenenza al sé. Rito personale per modificarsi come si modifica la forma del proprio corpo, le tradizioni e costruisce un sincretismo che s'ignora, l'esperienza spirituale, un rito intimo di passaggio (Jeffrey, 1998).\nNella nostra società contemporanea, il corpo diviene una preoccupazione esacerbata. Noi viviamo sotto il regno di una tirannia dell'apparenza. D. Le Breton (2002) pensa il corpo in una dimensione antropologica, tenta di comprendere come le società umane plasmano la loro forma, le loro emozioni, le loro percezioni sensoriali e il loro statuto culturale. Secondo lui, noi non possiamo sbarazzarci del corpo nello stesso tempo preso d'assalto e spesso rifiutato. Mentre nelle società tradizionali, le incisioni del corpo rinviano a dei riti di passaggio finalizzati ad unificare il gruppo, nelle nostre società, si tratta di una invenzione autentica del sé. Il corpo è isolato come una propria realtà, non è più opposta, come nelle religioni tradizionali, allo spirito o all'anima, ma piuttosto allo stesso individuo. Il corpo diventa allora un accessorio della presenza, una materia prima da bricolage, un plasmare per dargli la migliore apparenza. La superficie del sé diviene allora la più grande profondità. L'esteriorità affigge l'interiorità. La pelle diviene sé nel senso di una proclamazione. Si costruisce fisicamente come un'immagine attraverso un gioco di segni, come una messa in scena del sé. Il corpo entra nella spettacolarizzazione del mondo, diventa una scena . A lungo il corpo è stato incatenato da una sacralità diffusa che impediva che lo si modificasse in profondità, oggi il corpo ha perduto il suo valore sacro, è diventato un fare valore, un emblema del sé. Nelle nostre società, si tratta innanzitutto di individualizzarsi, di porsi in una singolarità personale. Lo statuto sociologico delle incisioni nelle nostre società è il contrario di quello delle società tradizionali.\nA partire da questa base di riflessione, noi constatiamo che il controllo dell'apparenza, si esercita nei margini stretti della libertà lasciati dall'uniformazione dei guardaroba. L'apparenza caratterizza il nostro modo di essere e le modalità che l'accompagnano. Questa apparenza rappresenta una funzione supporto, un oggetto di legame con gli altri e l'ambiente. Questo aspetto esteriore di noi considerato talvolta come differente da noi è nello stesso tempo la nostra realtà quotidiana. Questa apparenza, elemento di valutazione dimostra la parte irrazionale che interviene nelle nostre relazioni. Se le posture, gli sguardi, i gesti, la presentazione di sé giocano il ruolo di un'apparecchiatura simbolica, altri indici possono rivelarci lo stato emozionale interiore dell'individuo che sta per esprimersi. Infatti, alcuni lavori (Anzieu, Déjours) hanno apportato a questo soggetto, un aspetto complementare sul processo del linguaggio del corpo. Essi precisano che questo linguaggio è l'emergenza del sé soggetto prodotto dell'intero gioco sociale. Più particolarmente è il luogo dove si forgia una coscienza del sé, una propria posizione che consiste a provare (provare/percepire) se-stesso attraverso le relazioni con gli altri. Il sé (sentimento d'identità) si sintetizza in realtà in ciò che noi percepiamo (le nostre sensazioni)  e di fronte al quale proviamo qualcosa, che entra in risonanza, ci attraversa, ci abita. Esso si compone di fattori le cui funzioni sono quelle d'introdurre una coerenza tra i diversi stati che noi proviamo. Corrisponde al sentimento fisico del nostro corpo che giace sulle sensazioni che ci sono proprie. È in qualche modo la parte dell'investimento sociale dell'identità. Rappresenta una posta in gioco, forte nella misura dove è esso è lo specchio sul quale l'individuo focalizza un certo numero di caratteristiche scatenante una valutazione.\nSe l'emozione è un'esperienza interiore, la pelle è corazza nella sua parte superficiale. Quando i retroscena di questa pelle sono misteriosi, noi sappiamo che essa è centrale nella nostra costruzione. Essa è lo spazio dove la vita si rivela. Fin dalla nascita, e, rapidamente tenterà delle sollecitazioni con l'ambiente circostante e scoprirà il linguaggio tattile. Questa pelle messaggera parla di vita, di morte, di purezza, d'amore. È traccia della nostra storia, della storia dei popoli. Popoli in lotta contro l'oblio, preoccupati di trasmettere un messaggio indelebile per la vita intera nel più profondo della loro pelle. Che dire delle vecchie credenze umane e universali che fanno della pelle uno specchio dove l'uomo cerca di leggere un ideale di purezza? Rivestimento naturale del corpo, costituisce un limite tra l'interiore e l'esteriore. Essa segna la differenza culturale, influisce sul comportamento degli altri al nostro sguardo. È indicatore del nostro stile di vita e della nostra personalità. Assicura la funzione di protezione fisica, di aspetto materno o di protezione fisica contro le ostilità dell'ambiente. Velata, tatuata, nuda o decorata, essa è portatrice di una carica simbolica a seconda delle epoche. Rivestimento visibile del corpo, essa testimonia ancora oggi credenze e divieti.\n1] L'intarsio (marquette in francese), pagina di scrittura, è un oggetto personale carico di simboli sul quale ogni ragazza ricama il suo nome e cognome così come l'anno della realizzazione di un capo d'opera. È un modello che permette alle giovani ragazze di incidere con le proprie iniziali il proprio corredo, cifrare la loro biancheria, numerare i loro drappi. Come se tutta questa pratica scolare fosse interamente trasmessa attraverso questa tecnica di sartoria, non con l'inchiostro né con la penna, ma con un filo ed un ago e si trovassero all'interno dei quattro lati del piccolo quadrato del canovaccio.\n2] Corpo: (dal latino corpus) la parte materiale di un essere animato, in particolare, dal punto di vista della sua anatomia, del suo involucro esteriore.\n3] Abito: conviene qui fermarsi sull'etimologia dei termini. L'abito è preso in prestito dal latino habitus " maniera di essere, contegno", donde stile, tenuta, vestito, deriva da habere nel senso di "tenersi" (avere). Il termine abitare è anch'esso preso in prestito dal latino habitare "avere spesso", "dimorare" frequentativo di abitare "avere". Si può quindi notare che dall'estensione "abitare con" derivi frequentare. Qui l'etimologia ci apporta due complementi, da una parte la similitudine delle radici linguistiche dei termini abito ed abitare e dall'altra parte la relazione all'altro che è direttamente suggerita nell'etimologia di questi termini. L'idea di abitare il proprio corpo suggerisce una frequente comparazione tra i vestiti e la casa. Essi hanno in comune il proteggere, l'apportare calore e comodità/conforto. Il vestito come la casa è protettore, incolla la pelle, è mobile contrariamente alla casa. È l'idea del vestito rifugio, protettore. Se l'uomo abitasse la propria casa da poeta, in modo attivo a partire dai suoi desideri, egli abiterebbe anche l'impresa in cui lavora e i suoi vestiti (il suo corpo). Egli ha necessità di confrontarsi con l'esteriore. È il problema dello spazio personale su di un territorio più vasto: la società (lo spazio sociale) o in altri termini l'identità individuale in una società globale cioè l'identità sociale.\n4] Cinestetiche: insieme delle sensazioni di origine muscolare o articolare che ci informano sulla posizione dei diversi segmenti del nostro corpo nello spazio.\n5] Sé: ricopre una realtà che non si divide facilmente: l'interiorità, la profondità, il giardino segreto. Il nostro territorio silenzioso. Questo sé si costruisce molto presto e nella misura in cui lo spazio interno diviene "abitato", in particolare con l'immagine incosciente del corpo della madre, è riconosciuto come tale ( secondo le teorie di L'Ecuyer, Fischer e Mead).\n6] Identità: una definizione dell'identità costituisce sempre un compito infinitamente complesso tenuto conto delle diverse accezioni che la parole comprende. Numerosi autori impiegano questo concetto per designare cose diverse, operazioni diverse. Qui, l'identità psicologica, quella che gioca un ruolo di unificazione, grazie al narcisismo che crea ponti, tra le parti. È una realtà composita e fluttuante, l'identità suppone uno spazio, in una discendenza ed è sessuata, ciò implica un investimento del proprio corpo e un'incorporazione della propria identità di genere ( secondo le teorie di Freud, Anzieu, Dolto).\n7] Riflessivo è qui inteso come ripensamento dell'idea che "rinvia alla coscienza su sé stessa". Il toccare si avvicina alla "carne", i piaceri dei sensi (sensualità).\n8] Sapevano che la pelle riflette l'armonia tra i due grandi principi universali dello Yin e dello Yang governanti gli astri al di sopra del potere dei demoni e degli dei medesimi.\n9] Sigle, etichette, ex: Nike, Quike Silver, Adidas, pantaloni a vita bassa per i ragazzi, stringa apparente per le ragazze.\n10] Qui intendiamo l'esperienza per sé stesso della sua esistenza e riconoscenza dagli altri. Il marchio come rito di passaggio iniziatico simboleggia una nuova appartenenza. Esperienza di una solitudine psichica, psicologica in questa costruzione del sé.\n11] Società tradizionale, intesa qui come comunità per la quale esiste un rapporto duraturo fondato sulla tradizione. È un concetto sociologico. Queste società trasmettono i loro valori attraverso l'intermediazione dei riti iniziatici. Uno degli obiettivi di questi riti è di trasmettere dai vecchi ai giovani la conoscenza dei diritti e dei doveri reciproci alfine di armarli per la vita.\n12] Corsetto: (dal tardo francese cors, vestito). Biancheria contenitiva, destinata a sostenere il ventre e la vita. Il mantenimento del corpo, la sua modellatura restano la caratteristica costante della moda femminile durante la belle époque (1889-1914). Il corpo doveva essere liberato. Nel 1909, Paul Poiret un sarto francese riuscì a far sparire il corsetto, "l'apparecchio maledetto" e le gonne complicate e a imporre la moda orientale, con i suoi pantaloni da harem e i suoi vestiti sensuali. Qualche anno più tardi, C. Chanrl finì di liberare il corpo delle donne dalla costrizione del corsetto. (Bertherat, 1996, pagina 21-23).\n13] Qui possiamo fare un collegamento con i lavori di certe sculture. Pensiamo più precisamente a Giacometti o Niki Saont Phalle.\n14] Stato di cambiamento che è a predominanza affettiva (piacere, dolore) o rappresentativa (percezione).\nAndrieu Bernard, Les plaisirs de la chair, St Germain du Puy, Les temps des cerises,1998, p. 2000.\nAnzieu Didier, Le moi peau, Paris, Dunod, 1998, p. 255.\nBertherat Marie, 100 ans de lingerie, Bruxelles, Atlas, 1996, p 130.\nBorel France, Le vêtement incarné: les métamorphoses du corps, Agora Pocket, 1998, p. 260.\nDagognet François, La peau découverte, Paris, Les empêcheurs de penser en rond, 1993, p. 190.\nDejours Christophe, Le corps d'abord, Paris, Payot, 2003, p. 212.\nDjavann Chahdortt, Bas les voile, Mayenne, Gallimard, 2003, p. 50.\nDolto Françoise, L'image inconsciente du corps, Paris, Seuil, 1984, p. 375.\nEbadi Chirine, "Chirine et la loi des Mollahs", Supplément au Monde du 03.02.2004.\nFischer G. 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in Scena/ Il Teatro Regio di Torino apre il 2011 con “Parsifal” diretto da Federico Tiezzi - Paperblog\nin Scena/ Il Teatro Regio di Torino apre il 2011 con “Parsifal” diretto da Federico Tiezzi\nCreato il 04 febbraio 2011 da Iltelevisionario\nIl prestigioso Teatro Regio di Torino apre il 2011 con uno dei capolavori di Richard Wagner: Parsifal. L’ultimo dramma di Wagner andato in scena per la prima volta il 26 luglio 1882 a Bayreuth. Dopodiché debutterà solo nel 1914 nei teatri europei.\nLa prima al teatro Regio, con grande successo, è andata in scena il 26 Gennaio e terminerà il 6 Febbraio. L’allestimento è del famoso regista toscano Federico Tiezzi. Le scene di Giulio Paolini, pittore, scultore, artista di punta dell’arte concettuale. L’Orchestra ed il Coro del Teatro Regio sono diretti dal Maestro parigino Bertrand de Billy. Il cast è a livello internazionale con due grandi: Christopher Ventris e Christine Goerke.\n«Per la prima volta il sole venne a risvegliarmi nella nuova casa; il giardino rinverdiva, gli uccelli cantavano e finalmente potei sedermi sul balcone a godermi la promettente quiete. Mentre me ne beavo, mi dissi improvvisamente che oggi era appunto Venerdì Santo, e mi ricordai come già una volta questo annunzio mi avesse colpito con tanta solennità nel Parsifal di Wolfram… e partendo da questa idea del Venerdì Santo concepii rapidamente tutto un dramma, di cui abbozzai la ripartizione in tre atti». Così nella sua autobiografia Richard Wagner racconta quel venerdì dell’aprile 1857 nel quale decise di comporre Parsifal. Ma l’incontro con il “puro folle” era avvenuto molti anni prima, nel 1845 a Marienbad, quando aveva letto, appunto, il Parzival scritto tra il 1200 e il 1216 da Wolfram von Eschenbach. Il poema si concludeva con le vicende di Lohengrin, il figlio di Parsifal, e nel catalogo wagneriano nascerà prima un’opera dedicata al figlio (Lohengrin, 1850) e quindi al padre, Parsifal, ultima opera di Wagner. Sono poi le letture di Schopenhauer e della storia del Buddhismo a influenzare la stesura del libretto dell’opera, o meglio del «dramma sacro» come lo definisce l’autore. Parsifal debutta al Festspiele di Bayreuth il 26 luglio 1882, sul podio c’è Hermann Levi; alla sedicesima replica, l’ultima, Wagner dirige il terzo atto. Per il compositore l’opera doveva essere rappresentata solo a Bayreuth: «il Parsifal dovrà unicamente ed esclusivamente essere rappresentato qui; mai dovrà venir dato per divertimento al pubblico di un altro teatro» aveva scritto a Ludwig di Baviera e il sovrano gli aveva risposto: «faccio mio il suo desiderio». Secondo la legge bavarese, il diritto d’autore scadeva trent’anni dopo la morte dell’autore e quindi nel 1914 (Wagner era morto il 13 febbraio 1883) l’opera era finalmente libera: Parigi, Londra, Vienna, New York, tutti i teatri d’opera la misero in scena. In Italia debuttò al Comunale di Bologna il primo gennaio, con Giuseppe Borgatti come protagonista; al Teatro Regio venne messo in scena nel pomeriggio dell’8 marzo 1914, con la direzione di Ettore Panizza.\nNei prossimi giorni su ilTelevisionario l’intervista al regista Federico Tiezzi.


EVAA – Ethnologischer Verein Südtirol — Events - Forme di organizzazione domestica nelle alpi\n15. Dec 2021, 22:00 Uhr\nCampus unibz Bressanone/Brixen, Viale Ratisbona 16, room 1.60 or Zoom Meeting\nDionigi Albera - Centro nazionale francese per la ricerca scientifica (CNRS), IDEMEC Università di Aix-Marseille\nID meeting: 962 4571 1781\nDionigi Albera è antropologo e direttore di ricerca presso il Centro nazionale francese per la ricerca scientifica (CNRS). Lavora all'IDEMEC (Istituto di etnologia europea, mediterranea e comparata, Università di Aix-Marseille), che ha diretto dal 2006 al 2016. La sua ricerca si è concentrata sull'Europa e sul Mediterraneo e i suoi interessi includono migrazione, parentela e famiglia, pellegrinaggio e relazioni interreligiose.\nHa pubblicato due libri personali e più di cento articoli scientifici o capitoli di libri. Ha inoltre curato 16 libri. I suoi lavori sono stati pubblicati in varie lingue (italiano, francese, inglese, spagnolo, tedesco e arabo).\nMore Information: https://mountaincultures.events.unibz.it/


Rari Nantes Camogli, il Ds Ginocchio: "Vogliamo costruire una squadra che possa lottare per stare più in alto possibile" - Genova 24\nRari Nantes Camogli, il Ds Ginocchio: “Vogliamo costruire una squadra che possa lottare per stare più in alto possibile”\n"Abbiamo qualche situazione ben avviata e speriamo di poter centrare i nostri obiettivi"\ndi Redazione - 05 Luglio 2019 - 13:44\nCamogli. È passata poco più di una settimana dalla sconfitta in finale a Palermo, ma in casa Rari Nantes Camogli è già arrivato il momento di voltare pagina per preparare al meglio la prossima stagione. L’estate è da sempre anche la stagione del mercato e allora facciamoci guidare dal direttore sportivo Riccardo Ginocchio per scoprire qualche anticipazione sul Camogli che verrà.\n“Ci siamo messi subito al lavoro per rinforzare il nostro organico – racconta il Ds bianconero -. L’anno scorso eravamo partiti con l’obiettivo di fare bella figura facendo crescere i nostri giovani e adesso vogliamo continuare a stare più in alto possibile cercando di fare sempre meglio. Ripartiremo da questo gruppo perché ha dimostrato di avere dei valori e di poter fare molto bene, ma cercheremo di aggiungere qualche pedina mirata per aumentare ulteriormente il livello della squadra. Non prenderemo tanto per prendere, ma solo per migliorare il nostro valore complessivo. Abbiamo qualche situazione ben avviata e speriamo di poter centrare i nostri obiettivi. Crediamo moltissimo nel blocco della passata stagione e al momento non è intenzione della società inserire un giocatore straniero. Siamo consapevoli che l’anno prossimo sarà ancora più difficile, ma credo molto nella forza della nostra squadra e nel lavoro che saprà svolgere il nostro allenatore”.\nConfermarsi non è mai facile, tuttavia, i bianconeri vogliono ripartire dall’entusiasmo che si è creato attorno alla squadra per disputare un altro campionato di vertice. “Non dobbiamo essere ossessionati dal primo posto in classifica – prosegue Ginocchio -. Abbiamo visto sulla nostra pelle che arrivare primi non è sinonimo di promozione. Noi dobbiamo centrare i playoff nella migliore posizione possibile e arrivare in forma a giugno per poi giocarci con grande serenità le nostre carte nella post season. In questi giorni, però, oltre al mercato stiamo giocando una partita importantissima per la gestione della nostra piscina, fondamentale per la continuità e la programmazione del nostro progetto. I nostri esperti stanno lavorando al bando e speriamo di avere belle notizie al più presto”.\nOltre alla prima squadra il Camogli vuole tornare a competere ad alti livelli anche con il suo glorioso e prestigioso settore giovanile. “È nostra intenzione investire sul settore giovanile in modo da formare atleti che tra un paio di stagioni possano ambire a giocare in prima squadra. Questa è la storia di tantissimi dei nostri ragazzi e vogliamo migliorarci anche in questo settore puntando sul nostro spirito di appartenenza e sulla preparazione dei nostri tecnici. Cercheremo, quindi, di migliorare la nostra Under 17 e la nostra Under 20“.


51enne | Libero 24x7\nDiciamo pure un selfie della domenica fuori dal comune: la 51enne Jennifer Lopez che vediamo in questo autoscatto di fine weekend è semplicemente una bomba. Con indosso un costume bianco intero, fasciante, sgambatissimo , generoso nel rivelare il lato del ...\nLa vittima è un 51enne residente in zona. Stando a quanto ricostruito, come riporta la redazione di Modena Today , una Fiat Punto , condotta da un ragazzo di 20 anni, per cause ancora da accertare, ...\nIncidente a Vignola, auto sbanda e uccide un pedone\nPurtroppo le condizioni del 51enne ferito erano parse subito gravi: l'uomo è infatti morto sul colpo. A bordo dell'utilitaria vi era un ragazzo di 20 anni che è stato accompagnato in ospedale per ...\nVoleva sabotare il Festival di Sanremo: denunciato\nL'idea del 51enne ligure era quella di sabotare anche la kermesse canora che si svolgerà da martedì 2 fino a sabato 6 marzo a Sanremo. Le accuse a suo carico sono di istigazione a delinquere e ...\nOrganizzazioni:ministero dell'istruzioneno vax\nLa Procura di Castrovillari, riporta Ansa , ha notificato l'avviso di conclusione delle indagini per la morte del giocatore del Cosenza a Isabella Internò, l'ex fidanzata oggi 51enne che, di fatto, ...\nMaltrattamenti e minacce in famiglia, arresto e allontanamento per 2 violenti\nIl primo, nonostante fosse stato già denunciato, ha continuato a maltrattare la compagna , una 51enne, minacciandola e aggredendola fisicamente. Il 32enne, invece, ha maltrattato pesantemente i ...\nRischia il processo il 51enne indiano residente a Nocera Inferiore, accusato di tentato omicidio e tentata estorsione per le coltellate inferte ad un connazionale. La Procura ha formulato il capo d'accusa e riconoscendo l'...\nPer questo è finito nei guai Nicola Franzoni, 51enne originario di Lerici, in provincia di La Spezia ma residente a Carrara, ritenuto dagli inquirenti tra i leader d'una rete strutturata di decine di ...\nL'uomo è stato ritenuto responsabile del reato di "maltrattamenti contro familiari" commesso ai danni della 51enne compagna convivente. Il provvedimento trae origine dalla querela presentata dalla ...\nAddolorati il questore Luigi Bonagura, gli amici e i colleghi del 51enne che amava la musica e che era molto conosciuto anche fuori provincia perché in passato aveva prestato servizio anche nella ...\n'Andiamo a spargere il Covid', 51enne massese denunciato dalla Digos\nLa Polizia si muove contro No vax e negazionisti. Un 55enne di Massa Carrara è indagato per una decina di reati. Istigava a manifestare in ...\nControllo straordinario del territorio: denunce e segnalazioni per droga\nDramma nei reparti covid del San Pio, muore 51enne\nCOVID. DECEDUTO AL SAN PIO UN 51ENNE DI BENEVENTO. 50 I POSITIVI RICOVERATI


Cima Costabella (Baldo)\n9 Aprile 2020 26 Giugno 2020\nCima Costabella da forte Naole\nCima Costabella 2.050 m\n(Catena del Baldo)\nmetà aprile 2018\n1. Flower duet - Lakme` de Delibes\nIl Monte Baldo è il più meridionale dei rilievi prealpini che dominano la pianura padano-veneta. Strutturalmente corrisponde ad una lunga piega, assimilabile ad una grande onda diretta da sud-ovest a nord-est. La grande piega è stata aggredita dall’erosione che ha largamente smantellato la parte sommitale e ha creato caratteristici modellamenti. Ben noti sono i circhi glaciali, che appaiono come coppe interposte tra una cima e l’altra. (www.trekking.it)\nCima Costabella è la prima cima della catena del monte Baldo, per chi proviene da sud, che supera i 2000 metri di quota. Dalla cima, su cui è posto un piccolo osservatorio in muratura con l’indicazione dei gruppi montuosi circostanti, si gode un ottimo panorama che spazia sul sottostante lago di Garda centro-meridionale, sulle prealpi ed alpi bresciane fino al gruppo dell´Adamello-Presanella, sulle vicine cime del Baldo e della Lessinia fino al gruppo Pasubio-Carega. La salita alla cima non presenta particolari difficoltà ed è percorribile anche con la neve.\nPanorama verso nord-est dal rifugio Chierego: da sinistra cima Costabella, bocchetta di Coal Santo, Coal Santo, passo del Camino e vetta delle Buse.\nIl punto di partenza della nostra escursione è malga Valfredda (1321 m), bella testimonianza dell’economia di alpeggio, con muri a secco e peculiari caratteristiche costruttive, posizionata sul versante est della catena del Baldo e raggiunta mediante comoda stradina asfaltata che sale verso malga Ime da località Spiazzi (nota per il santuario Madonna della Corona).\nA fianco alla malga sale il sentiero n° 656 “Lino Ottaviani“. Dopo un breve tratto quasi pianeggiante, esso si inerpica nel folto di una faggeta e dopo parecchie serpentine, giunge presso la bocchetta di Naole (1686 m). Alla bocchetta la vista si apre sul sottostante lago di Garda; si prosegue verso destra rimanendo sul filo di cresta fiancheggiando le prime tracce di neve (e sicuramente ultime!) fino a raggiungere il rifugio Fiori del Baldo (1815 m) e poco oltre il Chierego (1911 m). Dal rifugio Chierego, in circa mezz’ora si raggiunge la cima su percorso innevato, seguendo il filo di cresta. (Ore 2,30 da malga Valfredda, soste escluse)\nDalla cima l’itinerario ripercorre verso sud, in discesa, la panoramica cresta di Costabella che fa da spartiacque tra la valle dell’Adige e la vallata del lago di Garda transitando nuovamente per il rifugio Chierego e la vicina chiesetta. Dopo una breve sosta presso il rifugio Fiori del Baldo si riprende la discesa in cresta per risalire brevemente un’elevazione dove è posto un cippo commemorativo dei caduti della Grande Guerra, poco più in alto rispetto la bocchetta di Naole. Un’ultima breve salita riporta al cospetto dell’ex forte di Naole e della caratteristica “Muraglia di Naole“, eretta a protezione del bestiame dai precipizi orientali.\nForte di Naole – E’ il forte più alto dell’intero sistema difensivo veronese. Posto alla quota di 1675 m, fu realizzato tra il 1905 e il 1914 in località bocchette di Naole contro un possibile attacco austriaco sulla dorsale del Baldo. Scavato in parte nella roccia e costruito su tre terrazzamenti naturali, era dotato di cannoni posti su torrette corazzate e girevoli. Poco più a valle fu costruita una caserma per l’alloggiamento della truppa. Sulla sua sommità sono ora installati vari ripetitori. E’ discretamente conservato anche se in stato di abbandono ma la sua posizione dominante lo rende una meta apprezzata per percorsi escursionistici.\nRitornati nuovamente in bocchetta, la discesa, che ripercorre il medesimo tracciato di salita, riporta presso malga Valfredda ed al parcheggio (ore 2,30 dalla cima, soste escluse).\nA Spiazzi, al ritorno, il santuario Madonna della Corona merita certamente una visita.


Sorpresi a rubare olive, in manette due amici di Torre | Tr News, Notizie Lecce, Brindisi, Taranto\nSorpresi a rubare olive, in manette due amici di Torre\nDa Torre a San Michele per rubare 500 kg di olive da un terreno di un pensionato. Finiscono ai domiciliari due torresi, arrestati in flagranza di reato. 27 gennaio 2014\nSAN MICHELE SALENTINO- Sorpresi a rubare olive da un fondo altrui, finiscono in manette il 37enne Giovanni Argentieri e il 53enne Cosimo Bianco, entrambi di Torre ma in trasferta, per l’occasione, a San Michele Salentino.\nIl duo di presunti ladri, nel pomeriggio di domenica, è stato sorpreso dai carabinieri della compagnia di San Vito dei Normanni mentre asportava 500 Kg. di olive da un terreno agricolo in contrada Sardella, appartenente a un pensionato del luogo. La refurtiv è stata interamente recuperata, mentre Argentieri e Bianco, accusato di furto aggravato in conorso, sono finiti ai domiciliari


Imu Chiesa, i 19 milioni di tasse che il Vaticano non vuol pagare - Il Fatto Quotidiano\nImu Chiesa, i 19 milioni di tasse che il Vaticano non vuol pagare\nIl viaggio a Roma verso il Giubileo 2015. Strutture religiose che sono degli hotel (anche con piscina) non versano Imu, Tasi e Tari\ndi Virginia Della Sala | 14 Settembre 2015\nGiubileo 2016ImuImu ChiesaRadicaliRomaTasiVaticano\nPapa Francesco: “Se un convento lavora come hotel giusto che paghi l’Imu”\nCasa per ferie della Congregazione delle Figlie di San Giuseppe, a Roma, quartiere Gianicolense. Le finestre sono chiuse, una telecamera che guarda il cancello e per entrare bisogna bussare. É la prima struttura dell’elenco fornito dal Comune di Roma (dopo mesi di richieste) al consigliere e presidente dei Radicali italiani Riccardo Magi, che contiene le strutture ricettive religiose della città. Quelle che si rifiutano di pagare Imu, Tasi e Tari, o almeno non lo fanno regolarmente.\nLe figlie di San Giuseppe – che alla casa per Ferie (prezzo medio per una singola, a notte, 45-65 euro) hanno anche annessa una scuola paritaria – dovrebbero pagare 442 mila euro di tasse. Hanno in corso un contenzioso con il Comune e per questo non vogliono parlare. La porta della struttura è trasparente, con uno stemma da albergo.\nC’è la reception, i tavolini e le sedie per aspettare. Statue di Santi, Vangeli e Bibbie disseminati in ogni angolo. Le suore ricevono in una sala con un divano e due poltroncine. Poi in un’altra. Un altro divano, altre due poltroncine e una cristalliera. Sono 15, molte indiane ed erano convinte, fino all’anno scorso, di non dover pagare. Dicono che la loro scuola, è sfavorita rispetto a quelle statali e che non si arricchiranno con il Giubileo: poche prenotazioni. C’è crisi per tutti.\nI religiosi che devono cifre a cinque zeri\n“L’elenco dei presunti evasori del Comune proviene dal dipartimento risorse economiche – spiega il consigliere Riccardo Magi – Per la prima volta ci sono dati ufficiali che documentano che queste strutture sono commerciali”. Il soggiorno si può spesso prenotare e pagare su Internet e i prezzi sono quelli di mercato. Per il Comune, un’elusione sistematica di Ici, Imu, Tasi e Tari.\nCi spostiamo in via Aurelia, vicino al Vaticano, che ospita decine di strutture. Al civico 325, oltre un cancello automatico e il controllo del portiere, tra palazzine e Bed & Breakfast, si arriva alla Casa d’Accoglienza Piccole Ancelle di Cristo Re. Alla reception, un uomo risponde al telefono e spiega modalità di pagamento e servizi. All’accoglienza c’è una suora e nella hall, si intravede un Cristo dipinto alla parete: “Il Comune diffonde liste insensate. Non abbiamo ricevuto contestazioni ufficiali. E vorrei che mi spiegassero con precisione quale legge ci impone di pagare l’Imu”. Il contenzioso con il Comune delle Piccole Ancelle di Cristo Re vale 320 mila euro.\nLe circa 280 strutture monitorate dal Comune sono controllate da 246 congregazioni. Di queste, 93 non hanno mai versato l’Imu dovuta, 94 lo hanno sempre fatto e gli altri 59 hanno versato in maniera irregolare. “Si trincerano dietro la scusa che sono attività sociali, invece nascondono un impero per i turisti – spiega Magi – Il Giubileo inizia tra poche settimane e la città, che non ha ricevuto fondi dal governo, dovrà affrontarlo solo con i soldi dei cittadini”.\nPrima del decreto Monti del 2012, erano esenti dal pagamento delle tasse sugli immobili quelle strutture che prevedevano una zona adibita ad altre attività, come quelle di culto. Bastava una cappella per evitare il fisco. Dal 2012, invece, l’esenzione è stata prevista solo per le strutture in cui si svolgono attività con modalità non commerciali, o i servizi vengono offerti gratuitamente o a un pezzo inferiore alla metà di quello di mercato nella zona. “Ovviamente tutte le strutture dichiarano di fare attività non commerciali, e tocca all’amministrazione accertarlo – spiega Magi – Poi si deve contestare, discuterne di fronte a una commissione tributaria a cui presentare le prove. E invece è chi chiede l’esenzione che dovrebbe dimostrare di averne bisogno”.\nNell’elenco degli arretrati Tarsu, rientra anche la “Domus Sessoriana”: il sito Internet la descrive come una struttura con stanze ricavate dalle celle del Monastero annesso alla Basilica di Santa Croce in Gerusalemme. È un autentico hotel, la doppia costa 120, la superior 140 euro e dalle foto si intravede anche una piccola piscina e una bella fontana. “Villa Irlanda”, invece, si trova a pochi metri dal Colosseo. Non deve nulla al Comune, come la Domus Carmelitana nel rione Prati. Gestite da ordini religiosi, si sono trasformate in poco tempo in alberghi di lusso a tutti gli effetti. L’elenco è lungo e include anche conventi, scuole e strutture ricreative: la Congregazione delle Suore Orsoline della Sacra Famiglia ha un contenzioso di 334mila euro, le Suore Oblate del Bambin Gesù con più di 694mila euro e la Congregazione delle Mantellate Serve di Maria che arrivano a un contenzioso superiore a 1.163.593 euro. Sommando tutto le voci dell’elenco, si arriva a oltre 19 milioni di euro.\nLe suore: “Pretendono troppe imposte”\nLungo le mura Aureliane, vicino all’ospedale Bambin Gesù, le suore missionarie Pallottine ammettono: “Ospitiamo in media 70 persone e non vogliamo pagare l’Imu perché il Comune pretende troppo: 5mila euro al mese di tasse di soggiorno, 25mila euro all’anno di rifiuti. Ci hanno catalogato come hotel solo perché abbiamo l’aria condizionata e ridipinto le pareti. Non guadagnamo nulla e le tariffe non possono essere inferiori a quelle degli altri. Altrimenti la struttura non regge”.\ndal Fatto Quotidiano del 10 settembre 2015\nGiubileo, dopo stretta su b&b e ostelli Confindustria scrive ai ministri: “Limitare affitti brevi”. Per favorire gli hotel


Crediti LEED® per pareti divisorie e arredo ufficio - Azienda DVO_ (PN)\nL’azienda DVO_ (PN), marchio specializzato nel settore dei mobili per ufficio e caratterizzato dall’ offerta di “Prodotti di qualità” – “Velocità di consegna” – “Servizio pre e post vendita” – “Sviluppo dei progetti”, entra ufficialmente nella “green community” GREENiTOP® (www.greenitop.com), con la mappatura delle caratteristiche ambientali dei propri prodotti rispetto alla versione 4 del protocollo LEED NC.\nDesign del servizio. Siamo prima di tutto questo. Esperti del settore dell’arredo da ufficio. E innovatori. Partner prima che fornitori. Partecipiamo ai progetti dei clienti fornendo servizi di pre e post-vendita e formazione continua. Puntiamo alla felicità del cliente perché è un concetto che va oltre la semplice soddisfazione. Siamo una service company che risponde a ogni idea creativa con un servizio just in time e una logistica veloce e affidabile. Lavoriamo al fianco di architetti e progettisti per fornire un servizio flessibile, dinamico, a misura di cliente e di progetto. Pensiamo e agiamo “green”, implementando continuamente le nostre certificazioni. DVO_ è soprattutto questo. Un partner capace di interpretare il mercato e comprenderne le evoluzioni. Per fornire le risposte giuste prima che diventino bisogni.\nDVO_ S.R.L. nasce nel 1990 come marchio specializzato nel settore dei mobili per ufficio e caratterizzato dall’ offerta di “Prodotti di qualità” – “Velocità di consegna” – “Servizio pre e post vendita” – “Sviluppo dei progetti”. Già dal 1993 al mercato sono evidenti gli elementi tipici di un rapido e solido sviluppo. La penetrazione commerciale aumenta progressivamente fino a superare i 100 Paesi, i 1.071 clienti nel mondo, moltiplicando più volte il proprio fatturato con un accurato bilanciamento fra mercato nazionale ed estero. Il management si distingue per il dinamismo e la freschezza delle idee e per la costante disponibilità a recepire richieste da mercati nuovi o consolidati.\nIl marchio DVO_ è presente nelle più importanti esposizioni: Milano, Madrid, Colonia, Mosca e Dubai e, tramite i propri distributori, in molte importanti vetrine in tutto il mondo. In aggiunta alle numerose certificazioni già ottenute, DVO_ sta perseguendo la strada del minor impatto ecologico con processi eco-sostenibili. DVO_ è soprattutto team: crediamo nelle persone come motore dell’azienda. “lifeful place for smartful moods”: lavoriamo in un ambiente creativo e dinamico, fatto di idee, ricerca e innovazione continua. Ascoltiamo il mercato per interpretare soluzioni di prodotti e servizi che rispettino le esigenze delle persone che vivono gli ambienti di lavoro, perché progettare soluzioni a misura di quotidiano significa prima di tutto vivere l’ufficio in prima persona. Trasformarlo in esperienza. Farsi ispirare da bisogni e intuizioni, day by day, project by project. Crediamo nel teamworking, nella collaborazione. Vediamo nelle relazioni umane una risorsa fondamentale. E un motore di continua crescita. La comunicazione ci permette di essere una service company capace di risposte rapide, competenti, flessibili. Al servizio di architetti e progettisti. Al servizio delle persone per progettare habitat lavorativi funzionali e innovativi.\n“Dallo schizzo al prodotto ingegnerizzato” Il mercato è in continua evoluzione: DVO_ ascolta e interpretale esigenze degli ambienti di lavoro e dei clienti, sviluppando soluzioni e complementi d’arredo per ufficio con attenzione al design e alla funzionalità internazionale; unisce un design unico ed esclusivo al servizio, affinché i propri rivenditori siano i protagonisti di fronte ai designer più all’avanguardia. DVO_ S.R.L. ha sempre posto una particolare attenzione al rispetto delle normative europee in tema di sicurezza e affidabilità del prodotto. Per questo, tutti gli articoli del nostro catalogo vengono testati presso laboratori autorizzati, garantendo ai propri clienti la qualità dei prodotti offerti. DVO_ sostiene la qualità dei propri prodotti mediante la fornitura di materie prime certificate e componenti di origine locale; la gestione della produzione dei componenti con il supporto di partners di fiducia, sempre supervisionati durante il processo produttivo; le aziende di confezionamento gestite direttamente, al fine di controllare la qualità di tutti gli articoli e del processo produttivo.\nCon i piedi per terra ben radicati nel presente, ma con lo sguardo rivolto verso il futuro, DVO_ attribuisce grande importanza alla qualità dei materiali scelti, assicurando che soddisfino gli standard più rigorosi, costituendo così una premessa fondamentale per la loro durata nel tempo. Monitoriamo con coscienza ed etica l’intero processo produttivo alla ricerca del miglioramento continuo, verificando che ogni singolo componente sia facilmente sostituibile e riciclabile alla fine del suo ciclo di vita.\nDVO_ S.R.L. dispone delle seguenti certificazioni Aziendali e di Prodotto:\n– UNI EN ISO 9001: sistema di gestione della qualità;\n– UNI EN ISO 14001: sistema di gestione ambientale;\n– UNI ISO 45001: sistema di gestione della sicurezza e salute nei luoghi di lavoro;\n– EMAS: sostegno alla politica ambientale (Eco-Management and Audit Scheme);\n– SA 8000: gestione e miglioramento delle condizioni di lavoro dei propri dipendenti;\n– AEO: Status Europeo di Operatore Economico Autorizzato;\n– FSC® (Forest Stewardship Council): “The Management of Chain of Custody” per l’utilizzo del legno proveniente da foreste gestite responsabilmente. Richiedi prodotti certificati FSC® (FSC-C109826);\n– SEAQUAL INITIATIVE: Registrazione per il sostegno alle politiche di recupero della plastica dai mari;\n– CAM: abbiamo tutti i requisiti richiesti dal “Quaderno Tecnico – Criteri Ambientali Minimi (CAM) – Settore “Legno-Arredo” per l’acquisto e noleggio di arredi per ufficio da parte della Pubblica Amministrazione Italiana;\n– Dl. 81/08: sicurezza sul posto di lavoro. Le postazioni di lavoro soddisfano i criteri dell’allegato XXXIV (Italy);\n– UNI EN 527-1^ – UNI EN 527 2^: tutte le scrivanie soddisfano le norme tecniche;\n– UNI EN 14073-2^ – UNI EN 14073-3^ – UNI EN 14074: tutti i contenitori soddisfano le norme tecniche;\n– CARB PHASE2 E EPA: utilizziamo pannelli a basse emissioni di formaldeide;\n– GREENGUARD: certificazione “Quality Air” per gli ambienti indoor;\n– UNI EN ISO 16000-9 – UNI EN ISO 16000-6: i pannelli sono a bassa emissione di VOC;\n– MARCATURA CE: le partizioni divisorie interne soddisfano la “Valutazione Tecnica Europea”;\n– UNI EN ISO 11654: i pannelli fonoassorbenti soddisfano la Classe A di assorbimento acustico;\n– EN 13501-1: i pannelli fonoassorbenti soddisfano la classe B-s1-d0 di reazione al fuoco.\nDi seguito una rappresentazione grafica delle serie considerate nel presente documento.\nAttraverso un’attenta analisi delle caratteristiche ambientali rispetto alla versione 4 del protocollo LEED NC, la società di consulenza QualityNet srl (PD) ha verificato che il/ prodotto/i dell’azienda oggetto di analisi può/possono contribuire ai seguenti crediti LEED:\nIl logo/ghi di seguito indicati, denominato/i “product badge” GREENiTOP®, viene/vengono concessi in uso all’Azienda e rappresenta/no una sintesi dei crediti a cui quest’ultima può contribuire attraverso i propri prodotti, coerentemente con quanto considerato nei paragrafi precedenti.\nPer consultare i prodotti mappati DELLA VALENTINA OFFICE, collegarsi alla seguente pagina: https://www.greenitop.com/products/498f7.htm\nPer consultare le aziende i cui prodotti possono concorrere a crediti LEED®, consulta la pagina: Certificazione LEED Arredamento\nCrediti LEED Pavimenti Calcestruzzo – Prodotti azienda Ideal Work (TV)\nAnche l'azienda Ideal Work con sede a Riese Pio X in provincia di Treviso entra…


EdenBenessere | Coming Soon! Canali System in Eden… L’èlite dell’allenamento!\nComing Soon! Canali System in Eden… L’èlite dell’allenamento!\n27 Set Coming Soon! Canali System in Eden… L’èlite dell’allenamento!\nPosted at 09:22h in inspiration, novità, promo by claudio\n10 motivi per cui abbiamo scelto Canali System\nEfficienza, rapidità e sicurezza: queste sono le promesse principali delle macchine auxotoniche Canali System, ma c’è di più: i motivi per allenarsi con Canali System sono almeno 10, leggete l’articolo per conoscerli tutti!\nCon le macchine Canali System non si rischia alcuna lesione o trauma, perché non intervengono i muscoli compensatori, per questo ci si allena in sicurezza e con la massima efficacia.\nSi è certi di una postura perfetta, che consente una migliore azione dinamica.\nLe macchine Canali System si utilizzano facilmente: sono comode, i movimenti fluidi, lo sforzo è costante, senza strappi e picchi. Grazie alla stabilizzazione dell’addominale il muscolo che si sta allenando lavora in maniera più efficace.\nCon le macchine auxotoniche è possibile avere uno sforzo costante in ogni angolo del range di movimento: questo tipo di allenamento assicura la massima efficacia, con un reclutamento maggiore delle fibre muscolari.\nÈ un allenamento che completa e integra la preparazione specifica per le altre attività sportive. Inoltre la possibilità di utilizzare carichi differenziati per i singoli arti consente una preparazione mirata e specifica.\nCi si allena con un metodo certificato: il Metodo Canali è nato dall’esperienza di Vincenzo Canali nella preparazione e ri-atletizzazione di importanti atleti di diverse discipline sportive, che ne testimoniano e garantiscono il successo.\nAssieme al benessere fisico, anche l’aspetto estetico migliora visibilmente e in tempi rapidi!\nSi raggiungono i risultati desiderati in meno tempo: grazie alla stabilizzazione dell’addominale il muscolo che si sta allenando lavora in maniera più efficace.\nÈ un sistema di allenamento divertente: il design delle macchine è stato ideato e pensato per invogliare a provarle. L’utilizzo è semplice e intuitivo, non si possono effettuare movimenti scorretti.\nNell’allenamento tradizionale e nelle preparazioni atletiche altamente specifiche spesso ci si imbatte in traumi da carico iterativo o traumi da stress: con l’allenamento auxotonico delle macchine Canali System è possibile prevenire traumi provocati da altre discipline e lavorare per la riabilitazione e ri-atletizzazione.


Il tuo commento non apparirà immediatamente. Sulla base delle informazioni fin qui fornite, i soggetti che sono tenuti a consegnare il Modello sono:. Oneri sociali e contributivi. Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia. I sostituti di imposta, intermediari, associazioni ecc, ai fini di compilazione e trasmissione telematica dei dati fiscali relativi alle ritenute operate e gli altri dati contributivi e assicurativi richiesti, l’Agenzia mette a disposizione un software gratuito. Quesiti Operativi Su Modello Semplificato in caso di fallimento Modello semplificato e correzione nei termini.\nDichiarazione dei Redditi Mancata CU per fallimento azienda: Decreto Legislativo 29 novembren. La Certificazione Unica nel dettaglio di Grazia Bernardi. Menu di navigazione Strumenti personali Accesso non effettuato discussioni contributi registrati entra. Inquadramento Il modello\nTale dichiarazione si componeva fino a due anni fa di 2 modelli: Dichiarazione sostituti d’imposta IVA – Società a socio unico. Da Wikipedia, l’enciclopedia libera.\nLuigi 2 Agosto at In caso contrario, deve utilizzare il servizio telematico Entratel. Scegli la configurazione e la modalità di pagamento preferita.\nPrecedente Agevolazione semplificao Iva sulle casa Acquistata dal costruttore: Quesiti Operativi Su Modello Semplificato. I modelli per le dichiarazioni dei redditi e dei sostituti di imposta: Il modello contiene i smeplificato delle certificazioni rilasciate ai soggetti che semplifidato quell’anno hanno percepito vari tipi di reddito.\nScadenza al 31 ottobre per e Redditi, al 28 settembre per lo Spesometro: Visite Leggi Modifica Modifica wikitesto Cronologia. Decreto Legislativo 29 novembren.\nQuesta voce o sezione sull’argomento diritto modelloo non cita le fonti necessarie o quelle presenti sono insufficienti. Multimedia Su Modello Semplificato.\nModello e Redditi PF: Il testo è disponibile secondo la licenza Creative Commons Attribuzione-Condividi allo stesso modo ; possono applicarsi condizioni ulteriori. Le novità fiscali recepite dalla versione definitiva dei modelli dichiarativi Alessandra Losito Esperta di comunicazione, appassionata di fisco e finanza. Il tuo indirizzo email non sarà pubblicato.\nIn questo prospetto devono essere riportati i dati riepilogativi riferiti a: Modello semplificato e correzione nei termini. Modello semplificato unificato modulo editabile istruzioni compilazione Agenzia delle Entrate, come e quando inviare scadenza invio semplifucato software.\nNon sei ancora semplivicato\nRassegna semplificxto 15 marzo Al comma 1 viene sancito: Senza fonti – diritto tributario Senza fonti – ottobre Stub – diritto tributario. Il tuo semplificati non apparirà immediatamente. 7700\nDetrazioni modeklo risparmio energetico Agevolazioni fiscali sul risparmio energetico, il quadro aggiornato Lascia un commento Annulla risposta Il tuo indirizzo email non sarà pubblicato. Non è quindi possibile presentare la dichiarazione presso banche convenzionate o uffici postali e i soggetti all’estero non possono presentarla tramite raccomandata.\nNiente valenza probatoria del per omesso versamento di ritenute e nessuna efficacia retroattiva: Successivo Elenco mldello nel e dichiarazione dei redditi:


(Teleborsa) – Protagonista il colosso industriale, che mostra un’ottima performance, con un rialzo del 5,57%. Il titolo è ben allineato con il comparto delle risorse di base, che oggi avanza di buon passo.\nTecnicamente la situazione di medio periodo è negativa, mentre segnali rialzisti si intravedono nel breve periodo, grazie alla tenuta dell’area di supporto individuata a quota 3,862 Euro. Lo spunto positivo di breve è indicativo di un cambiamento del trend verso uno scenario rialzista, con la curva che potrebbe spingersi verso l’importante area di resistenza stimata a quota 4,052. A livello operativo, lo scenario più appropriato potrebbe essere una ripresa rialzista del titolo, con area di resistenza individuata a 4,242.


Napoli Nord. Il 26 Settembre riempiamo le strade per difendere la nostra Terra - Contropiano\nHome / Locali / Campania / Napoli Nord. Il 26 Settembre riempiamo le strade per difendere la nostra Terra\ndi Potere al Popolo -Napoli\nNei territori dell’Area Nord di Napoli – Agro Aversano, Terra di Lavoro – sono più di 30 anni che gli abitanti chiedono giustizia ambientale.\nSin dai primi anni ’90 , con l’esplodere dell’emergenza ambientale, e in seguito con le testimonianze di esponenti di clan camorristici, è stato chiaro che i terreni in queste zone erano stati fortemente compromessi, spesso irrimediabilmente, dalle sostanze tossiche sversate illegalmente.\nUna attività criminale da cui non sono estranee le grandi aziende del Nord e le loro filiere produttive le quali hanno violentato i nostri territori e l’insieme della nostra vita.\nA questo si aggiunge una totale mancanza di una strategia di attacco e di controllo da parte dello Stato e di tutte le amministrazioni locali, che negli anni, hanno saputo solo trascinare i provvedimenti di emergenza in emergenza, sempre insufficienti e senza mai avviare una corretta pianificazione della gestione del ciclo dei rifiuti.\nNon sarà un caso che tutti i cosiddetti “Piani Rifiuti e/o Operazioni di Bonifiche” sono sostanzialmente fallite con un enorme spreco di denaro pubblico che ha arricchito faccendieri, speculatori ed affaristi.\nAd oggi, se qualcosa è cambiato è stato in peggio. Piuttosto che bonificare per davvero, si progettano nuovi impianti inquinanti su terreni oramai saturi, perpetuando così un piano di devastazione e desertificazione che compromette ulteriormente l’equilibrio biologico.\nA nulla sono valse le pubblicazioni scientifiche che provano la diretta correlazione tra aumento delle malattie tumorali in qualsiasi età e inquinamento ambientale da alterato ciclo dei rifiuti, a nulla sono valse le proteste dei cittadini che in tutti questi anni e in svariate forme, hanno rivendicato il diritto alla salute.\nPotere al Popolo Campania è al fianco della popolazione che soffrono questa condizione.\nPotere al Popolo Campania sostiene e partecipa alle lotte ambientali da anni.\nI nostri compagni sono attivisti sociali di questi movimenti da prima ancora che Potere al Popolo diventasse un organizzazione politica a dimostrazione concreta della continuità del nostro impegno sociale e nelle mobilitazioni territoriali.\nSosteniamo e pretendiamo il diritto alla salute e al lavoro. Rivendichiamo il diritto di vivere in un ambiente sano e quello delle giovani generazioni di crescere e realizzarsi nella propria terra senza dover emigrare.\nChiediamo Bonifiche serie e sotto Controllo Popolare prima ancora della costruzione di qualsiasi impianto destinato nelle nostre zone.\nRivendichiamo una Programmazione a lungo termine della raccolta e un trattamento rifiuti mirata al recupero integrale e non più alla combustione.\nUltima modifica: 24 Settembre 2021, ore 16:26 stampa\nPrima musata "tecnica" del governo tecnico. Che si è spaccato sulla discarica di Corcolle tra "continuisti" berlusconiani e "rinnovatori"...