Voglia di cheesecake, pochissimo tempo e un vasetto di confettura di marroni in dispensa… da qui nacque questa velocissima cheesecake con ricotta, amaretti e confettura di marroni. A volte le cose buone nascono per caso. Questa è sicuramente una di quelle volte.\nIngredienti (per una teglia apribile di 26 cm di diametro):\n750 g di ricotta fresca (potete utilizzare anche mascarpone e yogurt greco, o solo mascarpone, o mascarpone e ricotta)\nmeringhe sbriciolate per la copertura (potete utilizzare amaretti al posto delle meringhe, o fare un mix di entrambi, o decorare con mini meringhette o mini amarettini, o coprire con un caramello, o una salsina al cioccolato versata creando dei fili o delle striscioline… continuo???)\nFrullate nel mixer gli amaretti con lo zucchero a velo, unite poi il burro fuso e l’acqua.\nFoderate una tortiera tonda di 26 cm di diametro con la carta-forno e versatevi dentro il composto, schiacciandolo bene e livellandolo con il dorso di un cucchiaio.\nInfornate la base ottenuta in forno preriscaldato a 180° per 8 minuti oppure in microonde per 3 minuti; sfornate e lasciate raffreddare.\nIn una terrina mescolate la ricotta con la confettura ammorbidita un pochino in microonde e amalgamate bene il tutto.\nSpalmate il composto di ricotta sulla base di amaretti, livellate e mettete in frigorifero per almeno un paio di ore.\nAl momento di servire, decorate la vostra cheesecake con ricotta, amaretti e confettura di marroni i e servite.\nmi sono trovata molto bene a tagliare già la base a fette prima di versarvi sopra la crema. Poi, al momento di servire, basta seguire un pochino il taglio della base sulla crema e non avrete briciole e rotture strane.\nho realizzato questa cheesecake con ricotta, amaretti e confettura di marroni anche mono-porzione, sia servendola direttamente nei bicchierini da fingerfood che componendola all’interno dei pirottini da muffin usa e getta e sformando poi le mini cheesecake sui piattini del servizio.\nPubblicato inBuffet Dolci al cucchiaio Festività Ricette congelabili Ricette vegetariane\nTags: amaretti buffet cheesecahe confettura dessert dolci marroni ricetta facile ricetta veloce ricotta\n← Post Precedente Post precedente:Danubio salato alla pizza\nPost Successivo → Post successivo:Confettura di fragole e cocco\n8 Risposte a “Cheesecake con ricotta, amaretti e confettura di marroni”\n2 Maggio 2015 alle 16:41\nUn dolce davvero squisito!\nE’ una golosità da provare al più presto! Brava Marta 😉


Studio Maurella Tommasi Archivi - Pagina 7 di 7 - RADIO RDM\nMa dove vai se il contributo pubblico non ce l’hai? – puntata 3\nBando GAL + EXPORT Nella puntata di oggi, lunedì 2 novembre, il dottor Maurella ha spiegato nel dettaglio il bando EXPORT. Inoltre da una notizia molto importante sui bandi GAL. Se avete domande per il dottor Maurella su questo tema scriveteci a rdm@radiordm.it o ...\nMa dove vai se il contributo pubblico non ce l’hai? – puntata 2\nNella prima puntata della rubrica “Ma dove vai se il contributo pubblico non ce l’hai?” il dottor Pasquale Maurella ha anzitutto risposto alle domande arrivate in redazione dai nostri ascoltatori riguardo al BANDO GAL di cui il dottore ha parlato la settimana scorsa. Inoltre\nMa dove vai se il contributo pubblico non ce l’hai? – puntata 1\nRubrica di finanza agevolata a cura dello studio Maurella Tommasi Nella prima puntata della rubrica “Ma dove vai se il contributo pubblico non ce l’hai?” il dottor Pasquale Maurella ci ha parlato di due bandi pubblicati dal GAL per contributi a fondo ...\nMa dove vai se il contributo pubblico non ce l’hai? – puntata 0\nRubrica di finanza agevolata a cura dello studio Maurella Tommasi Venerdì 16 ottobre alle 11.30 abbiamo presentato, insieme al dottor Pasquale Maurella, la nuova rubrica “Ma dove vai se il contributo pubblico non ce l’hai?”, in onda il lunedì alle 11.30 ...


Meyer Lansky: biografia, famiglia, background e attività - film - 2019\nFu Meyer Lansky a fare della leggenda la mafia americana. È impossibile negare che fosse spietato, ma allo stesso tempo il suo soprannome era "Ragioniere", il che significa che era molto diverso dai suoi altri complici. Quest'uomo per molti anni era considerato la persona più importante del paese, dal momento che non solo portava in alto le attività di gioco d'azzardo ed era uno dei fondatori del sindacato mafioso, ma aveva anche una mano nel periodo d'oro della carriera politica di Robert Kennedy e Estes Kefauver. La biografia di Meyer Lansky è stata inserita nella creazione del prototipo di Human Roth, che è diventato l'ispirazione per il famoso Michael Corleone di The Godfather. Comunque sia, è impossibile non ammettere che per quasi cinquant'anni è stato uno dei principali leader della mafia.\nNel 1999, è stato rilasciato un film su Meyer Lansky, che ha ricevuto lo stesso nome "Lansky". A differenza di altri film di gangster, non c'era quasi sangue. E mostrava davvero la principale differenza di Meyer rispetto ad altri mafiosi: agiva con l'aiuto della sua mente, connessioni e denaro. Nel suo libro, Mayer Lansky ammise addirittura di non aver mai macchiato le sue mani di sangue, sebbene ci siano molte prove che smentiscono questa affermazione. Comunque sia, tutte le attività di Lansky sono iniziate nella sua infanzia.\nSi riconosce che Lansky aveva una grande quantità di connessioni, nonostante fosse un ebreo. Ha avuto una grande influenza sulla mafia italiana. Tuttavia, bisogna dire che l'inizio del suo viaggio è stato molto infelice. Era nato nella città di Grodno in una famiglia povera. I suoi genitori, Yette e Max, in cerca di una vita migliore, hanno cercato di fuggire da un paese pieno di sentimenti antisemiti.\nMeyer Lansky, poi Sukhovlyansky, venne a New York nel 1911. Suo padre, che era stato in America per un paio d'anni, riuscì a prendere in affitto un piccolo appartamento per la sua famiglia a Brooklyn nel quartiere ebraico. Fu lì che i genitori si stabilirono con i loro tre figli.\nNella foto di Meyer Lansky, è impossibile capire tutto il carisma che quest'uomo possedeva. Era molto diverso da suo padre. Come sapete, Max Lansky aveva un temperamento molto debole e durante tutta la sua vita era in depressione profonda, e quindi non poteva avere un effetto evidente su suo figlio. L'altra era sua madre: Yette amava molto i suoi figli, specialmente Meyer. Durante la sua infanzia, lei lo difendeva sempre. Lui la pagò rispettando le sue istruzioni, secondo le quali non poteva essere rubato. Secondo gli standard del povero Brooklyn all'epoca, il ragazzo era molto diverso dai suoi coetanei: era un bravo studente ed era abbastanza intelligente.\nSecondo l'autobiografia ufficiale di Meier Lansky, i suoi primi tentativi di entrare nel mondo del gioco d'azzardo sono iniziati nell'infanzia. Certo, non erano seri, perché metteva solo soldi in gioco. Si crede che una volta camminando lungo la strada con i soldi che sua madre gli ha dato per la carne, ha visto giocare i ragazzi. Lansky pensava che il gioco fosse estremamente semplice e avrebbe sicuramente vinto, quindi ha messo tutto in gioco e ha perso. Tornò a casa e disse a sua madre che li aveva semplicemente persi. Non è stato nemmeno punito, ma questo evento è diventato significativo. Sentiva di aver ridotto la famiglia e di essere diventato un criminale in qualche modo.\nMeyer decise di non sbrigarsi e iniziò a studiare il principio del gioco. Ha scoperto tutti i falsi giocatori e ha capito i trucchi. Così dopo un po 'ho capito esattamente come si poteva vincere. Lansky aveva capito bene la matematica ed era un perfezionista, quindi fu presto in grado di risparmiare una grande quantità di denaro.\nIncontro con Lucky Luciano\nIl nome Lansky nella mafia è direttamente correlato a un altro, vale a dire a Charles Lucky Luciano. Sebbene nei primi anni della loro conoscenza fosse conosciuto da un altro, cioè Salvatore. Questo siciliano divenne la persona più vicina a Meyer e la loro amicizia durò fino alla fine della vita.\nIl loro incontro è stato davvero fatale. Una volta tornato da scuola, Meyer ha incontrato un gruppo di italiani guidati da Luciano. Chiesero soldi al ragazzo perché lo consideravano facile preda. Ma si sbagliavano. Lansky si è rivelato un avversario forte. Lo hanno picchiato per diversi giorni, ma non gli ha dato un centesimo e non ha nemmeno scelto un'altra via di casa. Questo impressionò così tanto Luciano che decise di diventare suo amico. Come ha detto, per lui è diventato una sorta di momento di verità, una manifestazione di "istinto", che in seguito non lo ha mai abbandonato.\nEbreo e italiano\nL'elevazione di Meier Lansky, come già accennato, è associata a Luciano. La loro relazione fu straordinaria per quel tempo, dal momento che qualsiasi legame tra siciliani ed ebrei non era il benvenuto. Tuttavia, questo non li ha disturbati affatto. Si sono sempre scelti l'un l'altro e sono rimasti amici leali fino alla fine della vita. Siccome Sigel, che era una persona vicina a entrambi, disse, sembravano agire sulla stessa lunghezza d'onda e si capivano così bene che sembravano leggere i pensieri l'uno dell'altro. Alcuni pettegolezzi arrivarono persino al punto in cui Luciano e Lansky non litigarono mai nelle loro vite, anche se è difficile crederci.\nNella foto di Lansky presentata nell'articolo, sembra il più basso dei suoi alleati, ma non si può non ammettere che è stato lui a essere il "cervello" della banda. Ha anche lavorato per qualche tempo in un vero laboratorio, e così bene che avrebbe dovuto diventare un supervisore al turno. Tuttavia, Luciano e Siegel lo hanno coinvolto gradualmente in attività illegali.\nDopo un po 'ha smesso, ha iniziato a rubare e rivendere automobili, e poi rapinare le banche. Ha iniziato a contrabbandare solo negli anni '20, quando si è unito alla fazione di Arnold Rothstein. Lui stesso non si occupava di questioni del genere, più che agire da mentore: insegnava a Luciano, Siegel e Meyer. Ciò ha permesso a Meyer di diventare un uomo incredibilmente ricco. Ma a differenza dei suoi amici, ha fatto i suoi affari con molta attenzione. Così attentamente che nemmeno sua moglie lo sapeva da 20 anni.\nTuttavia, l'attività ebbe più o meno successo fino agli anni '30. Quando il sindacato cominciò a formarsi nel 1931, Lansky divenne uno dei suoi co-fondatori. In effetti, controllava l'intera economia sommersa del paese. Ma anche questo non ha portato al fatto che in qualche modo ha tradito se stesso o la natura illegale delle sue attività.\nLa caduta di Luciano e Siegel\nI problemi per Lansky cominciarono proprio dal lato di Luciano. Non aveva intenzione di annidarsi, tanto che nel 1935 fu condannato per il mantenimento dei bordelli. Gli fu dato un termine di 50 anni. Lansky ha cercato di aiutare un amico, ma non ha potuto fare nulla. Dopo un po 'di tempo, Luciano fu mandato in Italia. In seguito partì per Cuba, ma non poté più tornare in America. Ha provato a gestire gli affari dell'isola ea volte con molto successo.\nDopo un po 'di tempo, Lansky subì un altro colpo. Un altro amico d'infanzia, Bugsy Siegel, che costruì un casinò a Las Vegas, prese i soldi dal registratore di cassa della mafia, che era punibile nell'unico modo - la morte. Sorprendentemente, un tempo furono Luciano e Lansky che introdussero questa regola, che successivamente cercarono di eludere per aiutare una persona cara. Sfortunatamente, non potevano aiutare nulla, e presto Siegel fu ucciso.\nIl "mafia teller" dopo il 1947 rimase completamente solo. La sua gente più cara, oltre ai suoi figli, era morta o molto lontana. Nonostante questo, per molti anni ha mantenuto un grande potere nelle sue mani. Fu arrestato tre volte, cercando di metterlo dietro le sbarre almeno in qualche modo. Sorprendentemente, l'FBI non riuscì a trovare nulla, quindi lo lasciarono andare ogni volta. L'ultimo tentativo era una dichiarazione sull'evasione fiscale, ma anche questo fatto non poteva essere provato.\nGli ultimi anni della sua vita, Meyer ha trascorso libero nel suo pieno godimento. L'FBI aveva già capito che non si potevano trovare prove su di lui, e quindi hanno smesso di scuotere l'anziano. Morì nella sua casa, come persona rispettata, dalla vecchiaia il 15 gennaio 1983. Ha goduto di rispetto universale, al suo funerale ha partecipato un numero enorme di persone. Ognuno di loro ha gettato nella tomba una moneta di cinque centesimi. C'era una ragione per questo - dopo aver perso i primi cinque centesimi nell'infanzia, ha giurato di non perdere mai nella sua vita. Ha mantenuto pienamente la sua promessa.\nMeyer Lansky è davvero riuscito a rimodellare il mondo della mafia. Divenne una vera fonte d'ispirazione per i gangster, agendo attraverso la ragione e senza spargere sangue. Dopo di sé, ha lasciato non solo un vero impero del gioco d'azzardo, ma anche due bambini. I figli di Lansky non seguirono il suo percorso, suo figlio Pavel divenne un capitano militare e sua figlia Sandra sposò un imprenditore. Le adorava ed era molto turbato dal fatto che le autorità del paese cercassero costantemente di premerle per influenzare Meyer.\nOltre all'America, ha avuto anche una grande influenza su Israele. Si può dire che per molti aspetti è stato lui a contribuire alla fondazione di uno stato che potesse aiutare il popolo ebraico a cui egli stesso apparteneva. Alla fine della sua vita, si nascose persino per un po ', ma Israele non poteva ancora proteggerlo. Tuttavia, gli americani non hanno potuto condannare nessuno dei due, quindi la privazione del suo passaporto era solo una questione futile.\nBisogna riconoscere che Lansky era un vero genio economico. Povero immigrato, ha accumulato una fortuna che ha superato il valore della più grande impresa del paese. Molti economisti ammettono direttamente che anche ai nostri giorni, pochi uomini d'affari possono ottenere lo stesso risultato, inoltre, costruiscono le loro attività sul crimine e terminano la loro vita con calma.\nhttps://mainstreetartisans.com: Meyer Lansky: biografia, famiglia, background e attività © ALL RIGHTS RESERVED.


Il Libro di Urantia di Multiple Authors - Leggi online\nda Multiple Authors\n4,702 pagine67 ore\nEditore: Urantia FoundationPubblicato: Jan 1, 2006ISBN: 9781883395162Formato: book\nAutore Gaetano De Martino\nIl Mistero della Luce svelato - Saggio di una teoria completa e unitaria dei fenomeni luminosi in base alle ultime conoscenze sulla materia e sulla energia\nAutore Alpinolo Natucci\nAutore Seila Orienta; P. Windsheimer - Translator\nAutore Re Salomone\nAutore Liliana Fantini\nAutore Amadori Barbara\nAutore J. G. Bourgeat\nAutore Eu Daimon\nAutore Abate Julio\nAutore Ralph Shirley\nIl Libro di Urantia - Multiple Authors\n(1.1) ⁰:⁰.¹ NELLA MENTE dei mortali di Urantia — questo è il nome del vostro mondo — c’è una grande confusione sul significato di termini quali Dio, divinità e deità. Gli esseri umani sono ancor più confusi ed incerti circa le relazioni tra le personalità divine designate con questi numerosi appellativi. A causa di tale povertà concettuale, associata a tanta confusione d’ideazione, io sono stato incaricato di formulare questa esposizione introduttiva per chiarire i significati che dovrebbero essere attribuiti a certi simboli verbali, che potranno essere impiegati in seguito in quei fascicoli che il corpo dei rivelatori della verità di Orvonton è stato autorizzato a tradurre nella lingua inglese di Urantia.\n(1.2) ⁰:⁰.² È estremamente difficile presentare dei concetti ampliati ed una verità avanzata, nel nostro tentativo di espandere la coscienza cosmica e di elevare la percezione spirituale, essendo limitati all’impiego di un linguaggio circoscritto del regno. Ma il nostro mandato ci esorta a fare ogni sforzo per trasmettere i nostri significati utilizzando i simboli verbali della lingua inglese. Noi abbiamo ricevuto istruzioni d’introdurre termini nuovi solo quando il concetto da descrivere non trovasse alcuna terminologia in inglese che potesse essere utilizzata per trasmettere tale nuovo concetto parzialmente o anche deformandone più o meno il senso.\n(1.3) ⁰:⁰.³ Nella speranza di facilitare la comprensione e di evitare confusione da parte di ogni mortale che leggerà attentamente questi fascicoli, riteniamo cosa saggia presentare nella seguente esposizione iniziale un profilo dei significati da attribuire ai numerosi termini inglesi che saranno impiegati per designare la Deità e certi concetti associati delle cose, dei significati e dei valori della realtà universale.\n(1.4) ⁰:⁰.⁴ Ma per formulare questa Introduzione di definizioni e di limitazioni terminologiche, è necessario anticipare l’uso di tali termini nelle descrizioni che seguono. Questa Introduzione non è quindi un’esposizione completa in se stessa; è soltanto una guida risolutiva destinata ad assistere coloro che leggeranno i fascicoli successivi che trattano della Deità e dell’universo degli universi e che sono stati formulati da una commissione di Orvonton inviata su Urantia a questo scopo.\n(1.5) ⁰:⁰.⁵ Il vostro mondo, Urantia, è uno dei numerosi pianeti abitati similari che costituiscono l’universo locale di Nebadon. Questo universo, assieme a creazioni simili, forma il superuniverso di Orvonton, dalla cui capitale, Uversa, proviene la nostra commissione. Orvonton è uno dei sette superuniversi evoluzionari del tempo e dello spazio che circondano la creazione senza inizio né fine di perfezione divina — l’universo centrale di Havona. Nel cuore di questo universo centrale ed eterno si trova l’Isola stazionaria del Paradiso, centro geografico dell’infinità e luogo di residenza del Dio eterno.\n(1.6) ⁰:⁰.⁶ Noi chiamiamo generalmente grande universo l’insieme dei sette superuniversi in evoluzione e dell’universo centrale e divino. Queste sono le creazioni attualmente organizzate ed abitate. Esse fanno tutte parte dell’universo maestro, che comprende anche gli universi dello spazio esterno, non abitati ma in corso di mobilitazione.\n(2.1) ⁰:¹.¹ L’universo degli universi presenta fenomeni di attività della deità su diversi livelli di realtà cosmiche, di significati mentali e di valori spirituali, ma tutte queste azioni di ministero — personali od altro — sono divinamente coordinate.\n(2.2) ⁰:¹.² La DEITÀ è personalizzabile come Dio, è prepersonale e superpersonale in modi non interamente comprensibili dall’uomo. La Deità è caratterizzata dalla qualità dell’unità — attuale o potenziale — su tutti i livelli supermateriali della realtà; e questa qualità unificante è meglio compresa dalle creature come divinità.\n(2.3) ⁰:¹.³ La Deità agisce sui livelli personale, prepersonale e superpersonale. La Deità totale è funzionale sui seguenti sette livelli:\n(2.4) ⁰:¹.⁴ 1. Statico — Deità autocontenuta ed esistente in se stessa.\n(2.5) ⁰:¹.⁵ 2. Potenziale — Deità autovoluta e con autoproposito.\n(2.6) ⁰:¹.⁶ 3. Associativo — Deità autopersonalizzata e divinamente fraterna.\n(2.7) ⁰:¹.⁷ 4. Creativo — Deità autodistributiva e divinamente rivelata.\n(2.8) ⁰:¹.⁸ 5. Evolutivo — Deità autoespansiva e identificata con la creatura.\n(2.9) ⁰:¹.⁹ 6. Supremo — Deità autoesperienziale e che unifica la creatura col Creatore. Deità funzionante sul primo livello d’identificazione con la creatura come i supercontrollori nel tempo-spazio del grande universo, talvolta denominata Supremazia della Deità.\n(2.10) ⁰:¹.¹⁰ 7. Ultimo — Deità autoprogettata e trascendente del tempo-spazio. Deità onnipotente, onnisciente ed onnipresente. Deità funzionante sul secondo livello di espressione della divinità unificante come supercontrollori efficaci e sostenitori absoniti dell’universo maestro. Comparata al ministero delle Deità a favore del grande universo, questa funzione absonita nell’universo maestro equivale ad un supercontrollo e ad un supersostegno universale ed è talvolta denominata Ultimità della Deità.\n(2.11) ⁰:¹.¹¹ Il livello finito della realtà è caratterizzato dalla vita della creatura e dalle limitazioni del tempo-spazio. Le realtà finite possono non avere una fine, ma hanno sempre un inizio — esse sono create. Il livello di Deità della Supremazia può essere concepito come una funzione relativa alle esistenze finite.\n(2.12) ⁰:¹.¹² Il livello absonito della realtà è caratterizzato da cose e da esseri senza inizio né fine e dalla trascendenza del tempo e dello spazio. Gli absoniti non sono creati; si eventuano — semplicemente esistono. Il livello di Deità dell’Ultimità implica una funzione relativa alle realtà absonite. In qualsiasi parte dell’universo maestro, ogniqualvolta il tempo e lo spazio sono trascesi, un tale fenomeno absonito è un atto dell’Ultimità della Deità.\n(2.13) ⁰:¹.¹³ Il livello assoluto è senza inizio, senza fine, senza tempo e senza spazio. Ad esempio: nel Paradiso il tempo e lo spazio non esistono; lo status tempo-spazio del Paradiso è assoluto. Questo livello è quello della Trinità raggiunta, esistenzialmente, dalle Deità del Paradiso; ma questo terzo livello di espressione della Deità unificatrice non è completamente unificato esperienzialmente. In qualunque momento, luogo e modo funzioni il livello assoluto della Deità, i valori ed i significati del Paradiso-assoluto sono manifesti.\n(3.1) ⁰:¹.¹⁴ La Deità può essere esistenziale come nel Figlio Eterno, esperienziale come nell’Essere Supremo, associativa come in Dio il Settuplo, non divisa come nella Trinità del Paradiso.\n(3.2) ⁰:¹.¹⁵ La Deità è la sorgente di tutto ciò che è divino. La Deità è caratteristicamente ed invariabilmente divina, ma tutto ciò che è divino non è necessariamente Deità, benché sarà coordinato con la Deità e tenderà verso una qualche fase di unità con la Deità — spirituale, mentale o personale.\n(3.3) ⁰:¹.¹⁶ La DIVINITÀ è la qualità caratteristica, unificatrice e coordinatrice della Deità.\n(3.4) ⁰:¹.¹⁷ Alle creature, la divinità è comprensibile come verità, bellezza e bontà; è in correlazione con la personalità come amore, misericordia e ministero; è rivelata ai livelli impersonali come giustizia, potere e sovranità.\n(3.5) ⁰:¹.¹⁸ La divinità può essere perfetta — completa — come ai livelli esistenziali e creativi della perfezione paradisiaca; può essere imperfetta, come ai livelli di evoluzione esperienziale nel tempo-spazio delle creature; o può essere relativa, né perfetta né imperfetta, come a certi livelli di relazioni esistenziali-esperienziali di Havona.\n(3.6) ⁰:¹.¹⁹ Quando noi tentiamo di concepire la perfezione in tutte le fasi e forme della relatività, incontriamo sette tipi concepibili:\n(3.7) ⁰:¹.²⁰ 1. Perfezione assoluta in tutti gli aspetti.\n(3.8) ⁰:¹.²¹ 2. Perfezione assoluta in alcune fasi e perfezione relativa in tutti gli altri aspetti.\n(3.9) ⁰:¹.²² 3. Aspetti assoluto, relativo ed imperfetto in varie associazioni.\n(3.10) ⁰:¹.²³ 4. Perfezione assoluta in certi aspetti, imperfezione in tutti gli altri.\n(3.11) ⁰:¹.²⁴ 5. Perfezione assoluta in nessuna direzione, perfezione relativa in tutte le manifestazioni.\n(3.12) ⁰:¹.²⁵ 6. Perfezione assoluta in nessuna fase, relativa in alcune, imperfetta in altre.\n(3.13) ⁰:¹.²⁶ 7. Perfezione assoluta in nessun attributo, imperfezione in tutto.\n(3.14) ⁰:².¹ Le creature mortali in evoluzione provano un bisogno irresistibile di simbolizzare i loro concetti finiti di Dio. La coscienza che ha l’uomo del dovere morale ed il suo idealismo spirituale rappresentano un livello di valori — una realtà esperienziale — che è difficile da simbolizzare.\n(3.15) ⁰:².² La coscienza cosmica implica il riconoscimento di una Causa Prima, la sola ed unica realtà non causata. Dio, il Padre Universale, opera su tre livelli di Deità-personalità di valore subinfinito e d’espressione di relativa divinità:\n(3.16) ⁰:².³ 1. Prepersonale — come nel ministero dei frammenti del Padre, quali gli Aggiustatori di Pensiero.\n(3.17) ⁰:².⁴ 2. Personale — come nell’esperienza evoluzionaria degli esseri creati e procreati.\n(3.18) ⁰:².⁵ 3. Superpersonale — come nell’esistenza eventuata di certi esseri absoniti ed associati.\n(3.19) ⁰:².⁶ DIO è un simbolo verbale designante tutte le personalizzazioni della Deità. Il termine richiede una differente definizione per ogni livello personale di funzione della Deità e deve essere ulteriormente ridefinito all’interno di ciascuno di questi livelli, poiché questo termine può essere impiegato per designare le diverse personalizzazioni coordinate e subordinate della Deità; per esempio: i Figli Creatori Paradisiaci — i padri degli universi locali.\n(4.1) ⁰:².⁷ Il termine Dio, così come noi lo utilizziamo, può essere capito:\n(4.2) ⁰:².⁸ Per designazione — come Dio il Padre.\n(4.3) ⁰:².⁹ Nel contesto — come quando è impiegato nella trattazione di qualche livello o associazione della deità. Quando esiste un dubbio sull’esatta interpretazione della parola Dio, sarebbe opportuno riferirla alla persona del Padre Universale.\n(4.4) ⁰:².¹⁰ Il termine Dio denota sempre personalità. Il termine Deità può riferirsi o non riferirsi alle personalità di divinità.\n(4.5) ⁰:².¹¹ La parola DIO è impiegata, in questi fascicoli, con i seguenti significati:\n(4.6) ⁰:².¹² 1. Dio il Padre — Creatore, Controllore e Sostenitore. Il Padre Universale, la Prima Persona della Deità.\n(4.7) ⁰:².¹³ 2. Dio il Figlio — Creatore Coordinato, Controllore dello Spirito e Amministratore Spirituale. Il Figlio Eterno, la Seconda Persona della Deità.\n(4.8) ⁰:².¹⁴ 3. Dio lo Spirito — Attore Congiunto, Integratore Universale e Conferitore della Mente. Lo Spirito Infinito, la Terza Persona della Deità.\n(4.9) ⁰:².¹⁵ 4. Dio il Supremo — il Dio in attuazione o evoluzione del tempo e dello spazio. Deità personale che realizza associativamente il compimento esperienziale nel tempo-spazio dell’identità creatura-Creatore. L’Essere Supremo sta sperimentando personalmente il compimento dell’unità della Deità come Dio evolventesi ed esperienziale delle creature evoluzionarie del tempo e dello spazio.\n(4.10) ⁰:².¹⁶ 5. Dio il Settuplo — personalità della Deità effettivamente operante ovunque nel tempo e nello spazio. Le Deità personali del Paradiso ed i loro associati creativi che operano all’interno e al di là dei confini dell’universo centrale e che stanno personalizzando il potere come Essere Supremo sul primo livello di creatura in cui si rivela, nel tempo e nello spazio, la Deità unificatrice. Questo livello, il grande universo, è la sfera in cui le personalità del Paradiso discendono nel tempo-spazio in reciproca associazione con l’ascesa nel tempo-spazio delle creature evoluzionarie.\n(4.11) ⁰:².¹⁷ 6. Dio l’Ultimo — l’eventuante Dio del supertempo e dello spazio trasceso. Il secondo livello esperienziale in cui si manifesta la Deità unificatrice. Dio l’Ultimo implica la raggiunta realizzazione della sintesi dei valori absoniti-superpersonali, di quelli che hanno trasceso il tempo-spazio e di quelli eventuati-esperienziali, coordinati ai livelli creativi finali di realtà della Deità.\n(4.12) ⁰:².¹⁸ 7. Dio l’Assoluto — il Dio che fa l’esperienza dei valori superpersonali e dei significati di divinità trascesi, ora esistenziale come l’Assoluto della Deità. Questo è il terzo livello di espansione e di espressione della Deità unificatrice. Su questo livello supercreativo la Deità fa l’esperienza dell’esaurimento del potenziale personalizzabile, incontra il completamento della divinità e vede esaurirsi la capacità di autorivelazione ai livelli successivi e progressivi delle differenti personalizzazioni. Ora la Deità incontra, viene a contatto e fa l’esperienza dell’identità con l’Assoluto Non Qualificato.\n(4.13) ⁰:³.¹ La realtà infinita, totale, è esistenziale in sette fasi e come sette Assoluti coordinati:\n(5.1) ⁰:³.² 1. La Prima Sorgente e Centro.\n(5.2) ⁰:³.³ 2. La Seconda Sorgente e Centro.\n(5.3) ⁰:³.⁴ 3. La Terza Sorgente e Centro.\n(5.4) ⁰:³.⁵ 4. L’Isola del Paradiso.\n(5.5) ⁰:³.⁶ 5. L’Assoluto della Deità.\n(5.6) ⁰:³.⁷ 6. L’Assoluto Universale.\n(5.7) ⁰:³.⁸ 7. L’Assoluto Non Qualificato.\n(5.8) ⁰:³.⁹ Dio, come Prima Sorgente e Centro, è primordiale in relazione alla realtà totale — incondizionatamente. La Prima Sorgente e Centro è infinita quanto eterna ed è perciò limitata o condizionata solo dalla volizione.\n(5.9) ⁰:³.¹⁰ Dio — il Padre Universale — è la personalità della Prima Sorgente e Centro e come tale mantiene relazioni personali d’infinito controllo su tutte le sorgenti e centri coordinati e subordinati. Tale controllo è personale ed infinito in potenziale, anche se esso potrebbe, in realtà, non operare mai a causa della perfezione della funzione di queste sorgenti e centri e di queste personalità coordinate e subordinate.\n(5.10) ⁰:³.¹¹ La Prima Sorgente e Centro è quindi primordiale in tutti i domini: deificati o non deificati, personali od impersonali, attuali o potenziali, finiti od infiniti. Nessuna cosa o essere, nessuna relatività o finalità, esiste se non in relazione diretta o indiretta con il primato della Prima Sorgente e Centro e sotto la sua dipendenza.\n(5.11) ⁰:³.¹² La Prima Sorgente e Centro è in relazione con l’universo come segue:\n(5.12) ⁰:³.¹³ 1. Le forze di gravità degli universi materiali convergono nel centro di gravità del Paradiso inferiore. È per questo motivo che la posizione geografica della sua persona è eternamente fissata in relazione assoluta con il centro di forza-energia del piano inferiore o materiale del Paradiso. Ma la personalità assoluta della Deità esiste sul piano superiore o spirituale del Paradiso.\n(5.13) ⁰:³.¹⁴ 2. Le forze mentali convergono nello Spirito Infinito; la mente cosmica differenziale e divergente converge nei Sette Spiriti Maestri; la mente del Supremo, che sta divenendo un fatto come esperienza nel tempo-spazio, converge in Majeston.\n(5.14) ⁰:³.¹⁵ 3. Le forze spirituali dell’universo convergono nel Figlio Eterno.\n(5.15) ⁰:³.¹⁶ 4. La capacità illimitata d’azione della deità risiede nell’Assoluto della Deità.\n(5.16) ⁰:³.¹⁷ 5. La capacità illimitata di risposta d’infinità esiste nell’Assoluto Non Qualificato.\n(5.17) ⁰:³.¹⁸ 6. I due Assoluti — Qualificato e Non Qualificato — sono coordinati ed unificati nell’Assoluto Universale e per suo tramite.\n(5.18) ⁰:³.¹⁹ 7. La personalità potenziale di un essere morale evoluzionario o di ogni altro essere morale è incentrata nella personalità del Padre Universale.\n(5.19) ⁰:³.²⁰ La REALTÀ, com’è compresa dagli esseri finiti, è parziale, relativa e indistinta. La realtà massima della Deità pienamente comprensibile dalle creature evoluzionarie finite è contenuta nell’Essere Supremo. Tuttavia vi sono realtà antecedenti ed eterne, realtà superfinite, che sono ancestrali rispetto a questa Deità Suprema delle creature evoluzionarie del tempo-spazio. Nel tentativo di descrivere l’origine e la natura della realtà universale, siamo costretti ad impiegare la tecnica del ragionamento del tempo-spazio per raggiungere il livello della mente finita. Perciò molti avvenimenti simultanei dell’eternità devono essere presentati come atti sequenziali.\n(6.1) ⁰:³.²¹ Secondo il modo in cui una creatura del tempo-spazio considererebbe l’origine e la differenziazione della Realtà, l’eterno ed infinito IO SONO conseguì la liberazione della Deità dagli impedimenti dell’infinità non qualificata mediante l’esercizio del suo inerente ed eterno libero arbitrio, e questa separazione dall’infinità non qualificata produsse la prima tensione della divinità assoluta. Questa tensione del differenziale d’infinità è risolta dall’Assoluto Universale, che opera per unificare e coordinare l’infinità dinamica della Deità Totale e l’infinità statica dell’Assoluto Non Qualificato.\n(6.2) ⁰:³.²² In questa originaria transazione l’IO SONO teorico ottenne la realizzazione della personalità divenendo il Padre Eterno del Figlio Originale e simultaneamente la Sorgente Eterna dell’Isola del Paradiso. In coesistenza con la differenziazione del Figlio dal Padre, ed in presenza del Paradiso, apparvero la persona dello Spirito Infinito e l’universo centrale di Havona. Con l’apparizione delle coesistenti Deità personali, il Figlio Eterno e lo Spirito Infinito, il Padre sfuggì, come personalità, all’altrimenti ineluttabile diffusione attraverso il potenziale della Deità Totale. Da allora è soltanto in associazione di Trinità con i suoi due uguali in Deità che il Padre riempie l’intero potenziale della Deità, mentre la Deità esperienziale si attua sempre di più sui livelli di divinità della Supremazia, dell’Ultimità e dell’Assolutezza.\n(6.3) ⁰:³.²³ Il concetto dell’IO SONO è una concessione filosofica che facciamo alla mente finita dell’uomo vincolata dal tempo e prigioniera dello spazio, all’impossibilità da parte della creatura stessa di comprendere le esistenze eterne — le realtà e le relazioni senza inizio e senza fine. Per la creatura del tempo-spazio ogni cosa deve avere un inizio, con la sola eccezione dell’UNICO SENZA CAUSA — la causa primordiale delle cause. Perciò noi concettualizziamo questo livello di valore filosofico come IO SONO, insegnando allo stesso tempo a tutte le creature che il Figlio Eterno e lo Spirito Infinito sono coeterni con l’IO SONO; in altri termini, che non c’è mai stato un momento in cui l’IO SONO non fosse il Padre del Figlio e, con quest’ultimo, dello Spirito.\n(6.4) ⁰:³.²⁴ L’Infinito è impiegato per indicare la pienezza — la finalità — implicita nel primato della Prima Sorgente e Centro. L’IO SONO teorico è per la creatura un’estensione filosofica della infinità della volontà , ma l’Infinito è un livello di valore attuale che rappresenta l’intensione di eternità della vera infinità del libero arbitrio assoluto e senza vincoli del Padre Universale. Questo concetto è talvolta designato l’Infinito-Padre.\n(6.5) ⁰:³.²⁵ Gran parte della confusione di tutti gli ordini di esseri, inferiori e superiori, nei loro sforzi per scoprire l’Infinito-Padre, è inerente ai loro limiti di comprensione. Il primato assoluto del Padre Universale non è evidente sui livelli subinfiniti. È quindi probabile che solo il Figlio Eterno e lo Spirito Infinito conoscano veramente il Padre come infinità; per tutte le altre personalità un tale concetto rappresenta l’esercizio della fede.\n(6.6) ⁰:⁴.¹ La realtà si attua in modo differente su diversi livelli dell’universo; la realtà ha origine nella, e dalla, volizione infinita del Padre Universale ed è realizzabile in tre fasi primarie su numerosi differenti livelli di attuazione nell’universo.\n(6.7) ⁰:⁴.² 1. La realtà non deificata si estende dai domini dell’energia del non personale ai regni della realtà dei valori non personalizzabili dell’esistenza universale, fino alla presenza stessa dell’Assoluto Non Qualificato.\n(7.1) ⁰:⁴.³ 2. La realtà deificata abbraccia tutti i potenziali della Deità infinita, estendendosi verso l’alto attraverso tutti i regni della personalità, dal finito più basso all’infinito più elevato, includendo così il dominio di tutto ciò che è personalizzabile ed ancora di più — fino alla presenza dell’Assoluto della Deità.\n(7.2) ⁰:⁴.⁴ 3. Realtà interassociata. La realtà universale si suppone deificata o non deificata, ma per gli esseri subdeificati esiste un esteso dominio di realtà interassociata, potenziale ed in corso di attuazione, che è difficile da identificare. Gran parte di questa realtà coordinata è contenuta nei regni dell’Assoluto Universale.\n(7.3) ⁰:⁴.⁵ Il concetto primordiale della realtà originale è questo: il Padre inizia e mantiene la Realtà. I differenziali primordiali della realtà sono il deificato e il non deificato — l’Assoluto della Deità e l’Assoluto Non Qualificato. La relazione primordiale è la tensione tra loro. Questa tensione di divinità iniziata dal Padre è perfettamente risolta dall’Assoluto Universale eternandosi come tale.\n(7.4) ⁰:⁴.⁶ Considerata nel tempo e nello spazio, la realtà è ulteriormente divisibile come:\n(7.5) ⁰:⁴.⁷ 1. Attuale e Potenziale. Realtà esistenti in pienezza d’espressione in contrasto con quelle che comportano una capacità di crescita inespressa. Il Figlio Eterno è un’attualità spirituale assoluta; l’uomo mortale è in assai larga misura una potenzialità spirituale non realizzata.\n(7.6) ⁰:⁴.⁸ 2. Assoluta e Subassoluta. Le realtà assolute sono esistenze dell’eternità. Le realtà subassolute sono progettate su due livelli: absonite — realtà che sono relative sia rispetto al tempo sia all’eternità; finite — realtà che sono progettate nello spazio ed attuate nel tempo.\n(7.7) ⁰:⁴.⁹ 3. Esistenziale ed Esperienziale. La Deità del Paradiso è esistenziale, ma gli emergenti Supremo ed Ultimo sono esperienziali.\n(7.8) ⁰:⁴.¹⁰ 4. Personale ed Impersonale. L’espansione della Deità, l’espressione della personalità e l’evoluzione dell’universo sono eternamente condizionate dall’atto di libero arbitrio del Padre che ha separato per sempre i significati ed i valori mentali, spirituali e personali dell’attualità e della potenzialità incentrati nel Figlio Eterno da quelle cose che sono incentrate nell’Isola eterna del Paradiso e sono inerenti ad essa.\n(7.9) ⁰:⁴.¹¹ PARADISO è un termine che include gli Assoluti focali personali e non personali di tutte le fasi della realtà dell’universo. Il Paradiso, propriamente qualificato, può connotare ognuna e tutte le forme della realtà, della Deità, della divinità, della personalità e dell’energia — spirituali, mentali o materiali. Tutte condividono il Paradiso come luogo d’origine, di funzione e di destino per ciò che concerne valori, significati ed effettiva esistenza.\n(7.10) ⁰:⁴.¹² L’Isola del Paradiso — il Paradiso non altrimenti qualificato — è l’Assoluto del controllo della gravità materiale della Prima Sorgente e Centro. Il Paradiso è immobile, essendo la sola cosa stazionaria nell’universo degli universi. L’Isola del Paradiso ha una collocazione nell’universo ma non una posizione nello spazio. Questa Isola eterna è la sorgente reale degli universi fisici — passati, presenti e futuri. L’Isola nucleare della Luce è derivata dalla Deità, ma non è Deità; nemmeno le creazioni materiali sono parte della Deità, ne sono una conseguenza.\n(7.11) ⁰:⁴.¹³ Il Paradiso non è un creatore; è un controllore unico di numerose attività dell’universo; esso controlla molto più di quanto non reagisca. In tutti gli universi materiali il Paradiso influenza le reazioni e la condotta di tutti gli esseri che hanno a che fare con la forza, l’energia ed il potere, ma il Paradiso stesso è unico, esclusivo ed isolato negli universi. Il Paradiso non rappresenta nulla e nulla rappresenta il Paradiso. Esso non è né una forza né una presenza; è semplicemente il Paradiso.\n(8.1) ⁰:⁵.¹ La personalità è un livello della realtà deificata e va dal livello dei mortali e degli intermedi di più alta attivazione mentale dell’adorazione e della saggezza, attraverso il livello morontiale e spirituale, fino a raggiungere lo status della finalità della personalità. Questa è l’ascesa evoluzionaria della personalità dei mortali e delle creature affini, ma vi sono nell’universo numerosi altri ordini di personalità.\n(8.2) ⁰:⁵.² La realtà è soggetta all’espansione universale, la personalità alla diversificazione infinita, ed entrambe sono capaci di una quasi illimitata coordinazione con la Deità e di una stabilizzazione eterna. Mentre il campo metamorfico della realtà non personale è nettamente limitato, noi non conosciamo alcuna limitazione all’evoluzione progressiva delle realtà della personalità.\n(8.3) ⁰:⁵.³ Ai livelli esperienziali raggiunti, tutti gli ordini o valori della personalità sono associabili ed anche cocreatori. Anche Dio e l’uomo possono coesistere in una personalità unificata, com’è dimostrato così mirabilmente nello status presente di Cristo Micael — Figlio dell’Uomo e Figlio di Dio.\n(8.4) ⁰:⁵.⁴ Tutti gli ordini e fasi subinfinite della personalità accedono all’associazione e sono potenzialmente cocreatori. Il prepersonale, il personale ed il superpersonale sono tutti legati insieme da un reciproco potenziale di realizzazione coordinata, di conseguimento progressivo e di capacità cocreativa. Ma l’impersonale non si tramuta mai direttamente in personale. La personalità non è mai spontanea; essa è il dono del Padre del Paradiso. La personalità è sovrapposta all’energia ed è associata solo a sistemi d’energia viventi; l’identità può essere associata a modelli d’energia non viventi.\n(8.5) ⁰:⁵.⁵ Il Padre Universale è il segreto della realtà della personalità, del conferimento della personalità e del destino della personalità. Il Figlio Eterno è la personalità assoluta, il segreto dell’energia spirituale, degli spiriti morontiali e degli spiriti perfezionati. L’Attore Congiunto è la personalità dello spirito-mente, la fonte dell’intelligenza, della ragione e la mente universale. Ma l’Isola del Paradiso è non personale ed extraspirituale, essendo l’essenza del corpo universale, la sorgente ed il centro della materia fisica ed il modello maestro assoluto della realtà materiale universale.\n(8.6) ⁰:⁵.⁶ Queste qualità della realtà universale sono manifeste, nell’esperienza umana urantiana, sui seguenti livelli:\n(8.7) ⁰:⁵.⁷ 1. Corpo. L’organismo materiale o fisico dell’uomo. Il meccanismo elettrochimico vivente di natura ed origine animale.\n(8.8) ⁰:⁵.⁸ 2. Mente. Il meccanismo dell’organismo umano che pensa, percepisce e sente. L’intera esperienza cosciente ed incosciente. L’intelligenza associata alla vita emotiva che si eleva al livello dello spirito mediante l’adorazione e la saggezza.\n(8.9) ⁰:⁵.⁹ 3. Spirito. Lo spirito divino che abita la mente dell’uomo — l’Aggiustatore di Pensiero. Questo spirito immortale è prepersonale — non è una personalità, benché sia destinato a diventare parte della personalità della creatura mortale sopravvivente.\n(8.10) ⁰:⁵.¹⁰ 4. Anima. L’anima dell’uomo è un’acquisizione esperienziale. Quando una creatura mortale sceglie di fare la volontà del Padre celeste , lo spirito che vi risiede diviene il padre di una nuova realtà nell’esperienza umana. La mente mortale e materiale è la madre di questa stessa realtà emergente. La sostanza di questa nuova realtà non è né materiale né spirituale — è morontiale. Questa è l’anima emergente ed immortale che è destinata a sopravvivere alla morte fisica e ad iniziare l’ascensione al Paradiso.\n(9.1) ⁰:⁵.¹¹ Personalità. La personalità dell’uomo mortale non è né corpo, né mente, né spirito; non è nemmeno l’anima. La personalità è l’unica realtà immutabile nell’altrimenti sempre mutevole esperienza della creatura ed unifica tutti gli altri fattori associati dell’individualità. La personalità è il dono unico che il Padre Universale fa alle energie viventi ed associate della materia, della mente e dello spirito, e che sopravvive con la sopravvivenza dell’anima morontiale.\n(9.2) ⁰:⁵.¹² Morontia è un termine che designa un vasto livello intermedio tra il materiale e lo spirituale. Esso può designare realtà personali od impersonali, energie viventi o non viventi. L’ordito della morontia è spirituale, la sua trama è fisica.\n(9.3) ⁰:⁶.¹ Tutto ciò che risponde al circuito di personalità del Padre noi lo chiamiamo personale. Tutto ciò che risponde al circuito spirituale del Figlio lo chiamiamo spirito. Tutto ciò che risponde al circuito mentale dell’Attore Congiunto lo chiamiamo mente; mente come attributo dello Spirito Infinito — mente in tutte le sue fasi. Tutto ciò che risponde al circuito di gravità materiale incentrato nel Paradiso inferiore, lo chiamiamo materia — energia-materia in tutti i suoi stati metamorfici.\n(9.4) ⁰:⁶.² ENERGIA è un termine onnicomprensivo che noi applichiamo ai regni spirituale, mentale e materiale. Forza è altrettanto usato in senso lato. Potere è di solito limitato alla designazione del livello elettronico della materia fisica o materia che risponde alla gravità lineare nel grande universo. Potere è anche impiegato per indicare sovranità. Noi non possiamo conformarci alle vostre definizioni generalmente accettate di forza, energia e potere. C’è una tale povertà di linguaggio che dobbiamo attribuire molteplici significati a questi termini.\n(9.5) ⁰:⁶.³ Energia fisica è un termine che denota tutte le fasi e forme del movimento, dell’azione e del potenziale dei fenomeni.\n(9.6) ⁰:⁶.⁴ Trattando delle manifestazioni dell’energia fisica, noi impieghiamo generalmente i termini forza cosmica, energia emergente e potere d’universo. Questi sono spesso utilizzati nel modo seguente:\n(9.7) ⁰:⁶.⁵ 1. La forza cosmica abbraccia tutte le energie derivanti dall’Assoluto Non Qualificato, ma che non rispondono ancora alla gravità del Paradiso.\n(9.8) ⁰:⁶.⁶ 2. L’energia emergente abbraccia le energie che rispondono alla gravità del Paradiso, ma che non rispondono ancora alla gravità locale o lineare. Questo è il livello preelettronico dell’energia-materia.\n(9.9) ⁰:⁶.⁷ 3. Il potere d’universo include tutte le forme d’energia che, pur rispondendo ancora alla gravità del Paradiso, rispondono direttamente alla gravità lineare. Questo è il livello elettronico dell’energia-materia e di tutte le sue evoluzioni successive.\n(9.10) ⁰:⁶.⁸ La mente è un fenomeno che connota la presenza e l’attività di un ministero vivente in aggiunta a vari sistemi d’energia; e ciò è vero a tutti i livelli dell’intelligenza. Nella personalità la mente interviene sempre tra lo spirito e la materia; per questo l’universo è illuminato da tre tipi di luce: luce materiale, perspicacia intellettuale e luminosità spirituale.\n(10.1) ⁰:⁶.⁹ Luce — luminosità spirituale — è un simbolo verbale, una figura retorica, che connota la manifestazione della personalità caratteristica degli esseri spirituali di ordini diversi. Questa emanazione luminosa non ha alcun rapporto con manifestazioni di perspicacia intellettuale o di luce fisica.\n(10.2) ⁰:⁶.¹⁰ Un ARCHETIPO può essere progettato come materiale, spirituale o mentale, o come una qualsiasi combinazione di queste energie. Esso può permeare personalità, identità, entità o materia non vivente. Ma un archetipo è un modello e modello rimane; soltanto le copie sono moltiplicate.\n(10.3) ⁰:⁶.¹¹ Un archetipo può configurare energia, ma non la controlla. La gravità è il solo controllo dell’energia-materia. Né spazio né archetipo rispondono alla gravità, ma non c’è alcuna relazione tra spazio e archetipo; lo spazio non è un archetipo né un archetipo potenziale. Un archetipo è una configurazione della realtà che ha già pagato tutto il suo debito alla gravità; la realtà di ogni archetipo è costituita dalle sue energie, dalla sua mente, dal suo spirito o dalle sue componenti materiali.\n(10.4) ⁰:⁶.¹² In contrasto con l’aspetto del totale, l’archetipo rivela l’aspetto individuale dell’energia e della personalità. Le forme della personalità o dell’identità sono modelli risultanti dall’energia (fisica, spirituale o mentale), ma non sono inerenti ad essa. Quella qualità dell’energia o della personalità in virtù della quale si causa l’apparizione dell’archetipo può essere attribuita a Dio — alla Deità — alla dotazione di forza del Paradiso, alla coesistenza della personalità e del potere.\n(10.5) ⁰:⁶.¹³ L’archetipo è un prototipo del quale sono riprodotte delle copie. Il Paradiso Eterno è l’assoluto degli archetipi; il Figlio Eterno è la personalità modello; il Padre Universale è la fonte ancestrale diretta di entrambi. Ma il Paradiso non conferisce archetipi ed il Figlio non può conferire la personalità.\n(10.6) ⁰:⁷.¹ Il meccanismo della Deità dell’universo maestro è duplice per quanto concerne le relazioni dell’eternità. Dio il Padre, Dio il Figlio e Dio lo Spirito sono eterni — sono esseri esistenziali — mentre Dio il Supremo, Dio l’Ultimo e Dio l’Assoluto sono personalità della Deità in attuazione, delle epoche posteriori ad Havona, nelle sfere del tempo-spazio e del tempo-spazio-trasceso dell’espansione evoluzionaria dell’universo maestro. Queste personalità della Deità in attuazione sono eterni futuri dal momento in cui, e nella misura in cui, personalizzano il potere negli universi in sviluppo mediante la tecnica dell’attuazione esperienziale dei potenziali associativi-creativi delle Deità eterne del Paradiso.\n(10.7) ⁰:⁷.² La Deità è quindi duale nella presenza:\n(10.8) ⁰:⁷.³ 1. Esistenziale — esseri d’esistenza eterna, passata, presente e futura.\n(10.9) ⁰:⁷.⁴ 2. Esperienziale — esseri in attuazione nel presente post-Havona, ma d’esistenza perenne per tutta l’eternità futura.\n(10.10) ⁰:⁷.⁵ Il Padre, il Figlio e lo Spirito sono esistenziali — esistenziali in attualità (benché tutti i potenziali siano ritenuti esperienziali). Il Supremo e l’Ultimo sono totalmente esperienziali. L’Assoluto della Deità è esperienziale in attuazione ma esistenziale in potenzialità. L’essenza della Deità è eterna, ma solo le tre persone originali della Deità sono incondizionatamente eterne. Tutte le altre personalità della Deità hanno un’origine, ma il loro destino è eterno.\n(10.11) ⁰:⁷.⁶ Avendo portato a compimento l’espressione della Deità esistenziale di se stesso nel Figlio e nello Spirito, il Padre sta ora completando l’espressione esperienziale su livelli della deità fino ad ora impersonali e non rivelati in quanto Dio il Supremo, Dio l’Ultimo e Dio l’Assoluto. Ma queste Deità esperienziali non sono ora pienamente esistenti; sono in corso d’attuazione.\n(11.1) ⁰:⁷.⁷ Dio il Supremo in Havona è il riflesso spirituale personale della Deità trina del Paradiso. Questa relazione associativa della Deità si sta ora espandendo creativamente verso l’esterno in Dio il Settuplo e si sta sintetizzando nel potere esperienziale dell’Onnipotente Supremo nel grande universo. La Deità del Paradiso, esistenziale in quanto tre persone, si sta così evolvendo esperienzialmente in due fasi della Supremazia, mentre queste fasi duali stanno unificando il potere-personalità in un solo Signore, l’Essere Supremo.\n(11.2) ⁰:⁷.⁸ Il Padre Universale raggiunge la liberazione volontaria dai legami dell’infinità e dai vincoli dell’eternità mediante la tecnica della trinitizzazione, la triplice personalizzazione della Deità. L’Essere Supremo si sta tuttora evolvendo come unificazione di personalità subeterna della settupla manifestazione della Deità nei segmenti di tempo-spazio del grande universo.\n(11.3) ⁰:⁷.⁹ L’Essere Supremo non è un creatore diretto, salvo essere il padre di Majeston, ma è un coordinatore sintetico di tutte le attività di creatura-Creatore nell’universo. L’Essere Supremo, che si sta adesso attuando negli universi evoluzionari, è il correlatore e sintetizzatore, come Deità, della divinità nel tempo-spazio, della Deità trina del Paradiso in associazione esperienziale con i Creatori Supremi del tempo e dello spazio. Quando si sarà infine attuata, questa Deità evoluzionaria costituirà la fusione eterna del finito e dell’infinito — l’unione perpetua e indissolubile del potere esperienziale e della personalità dello spirito.\n(11.4) ⁰:⁷.¹⁰ Ogni realtà finita del tempo-spazio, sotto l’impulso direttivo dell’Essere Supremo in evoluzione, è impegnata in una mobilitazione sempre ascendente ed in un’unificazione sempre più perfezionata (sintesi del potere-personalità) di tutte le fasi e di tutti i valori della realtà finita, in associazione con le varie fasi della realtà del Paradiso, con il fine ed il proposito d’intraprendere successivamente il tentativo di raggiungere i livelli absoniti di conseguimento delle supercreature.\n(11.5) ⁰:⁸.¹ Per supplire allo stato di finitudine e compensare i limiti concettuali della creatura, il Padre Universale ha stabilito l’approccio settuplo delle creature evoluzionarie alla Deità:\n(11.6) ⁰:⁸.² 1. I Figli Creatori Paradisiaci.\n(11.7) ⁰:⁸.³ 2. Gli Antichi dei Giorni.\n(11.8) ⁰:⁸.⁴ 3. I Sette Spiriti Maestri.\n(11.9) ⁰:⁸.⁵ 4. L’Essere Supremo.\n(11.10) ⁰:⁸.⁶ 5. Dio lo Spirito.\n(11.11) ⁰:⁸.⁷ 6. Dio il Figlio.\n(11.12) ⁰:⁸.⁸ 7. Dio il Padre.\n(11.13) ⁰:⁸.⁹ Questa settupla personalizzazione della Deità nel tempo, nello spazio e per i sette superuniversi, consente all’uomo mortale di raggiungere la presenza di Dio, che è spirito. Questa Deità settupla, che per le creature finite del tempo-spazio a volte personalizza il potere nell’Essere Supremo, è la Deità funzionale delle creature mortali evoluzionarie della carriera d’ascensione al Paradiso. Tale carriera di scoperta esperienziale della realizzazione di Dio inizia con il riconoscimento della divinità del Figlio Creatore dell’universo locale, ed ascende attraverso gli Antichi dei Giorni del superuniverso e la persona di uno dei Sette Spiriti Maestri, fino alla scoperta ed al riconoscimento della personalità divina del Padre Universale del Paradiso.\n(12.1) ⁰:⁸.¹⁰ Il grande universo è il triplice dominio di Deità della Trinità della Supremazia, Dio il Settuplo e l’Essere Supremo. Dio il Supremo è potenziale nella Trinità del Paradiso, dalla quale deriva la sua personalità e gli attributi spirituali; ma egli si sta ora attuando nei Figli Creatori, negli Antichi dei Giorni e negli Spiriti Maestri, dai quali deriva il suo potere come Onnipotente per i superuniversi del tempo e dello spazio. Questa manifestazione di potere del Dio immediato delle creature evoluzionarie si evolve effettivamente nel tempo-spazio ed in concomitanza con esse. L’Onnipotente Supremo, che si evolve sul livello di valori delle attività non personali, e la persona spirituale di Dio il Supremo sono una sola realtà — l’Essere Supremo.\n(12.2) ⁰:⁸.¹¹ I Figli Creatori, nell’associazione di Deità di Dio il Settuplo, forniscono il meccanismo con il quale il mortale diviene immortale ed il finito raggiunge l’abbraccio dell’infinito. L’Essere Supremo fornisce la tecnica per la mobilitazione del potere-personalità, la sintesi divina di tutte queste molteplici operazioni, rendendo così il finito capace di raggiungere l’absonito e, attraverso altre possibili attuazioni future, di tentare il raggiungimento dell’Ultimo. I Figli Creatori e le loro Divine Ministre associate partecipano a questa mobilitazione suprema, ma gli Antichi dei Giorni ed i Sette Spiriti Maestri sono probabilmente stabiliti per l’eternità come amministratori permanenti nel grande universo.\n(12.3) ⁰:⁸.¹² La funzione di Dio il Settuplo risale all’organizzazione dei sette superuniversi e probabilmente si amplierà in connessione con l’evoluzione futura delle creazioni dello spazio esterno. L’organizzazione di questi universi futuri, del livello di spazio primario, secondario, terziario e quaternario di evoluzione progressiva, assisterà senza dubbio all’inaugurazione dell’approccio trascendente ed absonito alla Deità.\n(12.4) ⁰:⁹.¹ Come l’Essere Supremo si evolve progressivamente dall’antecedente dotazione di divinità del potenziale di energia e di personalità del grande universo ch’egli ingloba, così Dio l’Ultimo si eventua dai potenziali di divinità che risiedono nei domini del tempo-spazio trasceso dell’universo maestro. L’attuazione della Deità Ultima indica l’unificazione absonita della prima Trinità esperienziale e rivela l’espansione unificatrice della Deità sul secondo livello di autorealizzazione creativa. Ciò costituisce l’equivalente in potere-personalità dell’attuazione della Deità esperienziale nell’universo concernente le realtà absonite del Paradiso sui livelli che si stanno eventuando dei valori del tempo-spazio trasceso. Il completamento di questo ampliamento esperienziale ha come scopo di offrire un destino ultimo di servizio a tutte le creature del tempo-spazio che hanno raggiunto i livelli absoniti mediante la totale realizzazione dell’Essere Supremo e grazie al ministero di Dio il Settuplo.\n(12.5) ⁰:⁹.² Dio l’Ultimo designa la Deità personale funzionante sui livelli di divinità dell’absonito e sulle sfere universali del supertempo e dello spazio trasceso. L’Ultimo è l’eventuarsi supersupremo della Deità. Il Supremo è l’unificazione della Trinità com’è compresa dagli esseri finiti; l’Ultimo è l’unificazione della Trinità del Paradiso com’è compresa dagli esseri absoniti.\n(13.1) ⁰:⁹.³ Il Padre Universale, mediante il meccanismo della Deità evoluzionaria, è effettivamente impegnato in una prodigiosa e stupefacente azione di focalizzazione della personalità e di mobilitazione del potere, sui loro rispettivi livelli di significato universale, dei valori di realtà divina del finito, dell’absonito ed anche dell’assoluto.\n(13.2) ⁰:⁹.⁴ Le prime tre Deità dell’eterno passato del Paradiso — il Padre Universale, il Figlio Eterno e lo Spirito Infinito — riceveranno nell’eterno futuro un complemento di personalità in virtù dell’attuazione esperienziale delle Deità evoluzionarie associate — Dio il Supremo, Dio l’Ultimo e forse Dio l’Assoluto.\n(13.3) ⁰:⁹.⁵ Dio il Supremo e Dio l’Ultimo, che si stanno ora evolvendo negli universi esperienziali, non sono esistenziali — non sono eterni nel passato, ma solo eterni nel futuro; sono degli eterni condizionati dal tempo-spazio e condizionati trascendentalmente. Essi sono Deità di dotazione suprema, ultima e forse suprema-ultima, ma hanno fatto l’esperienza delle origini storiche dell’universo. Non avranno mai una fine, ma la loro personalità ha avuto sì un inizio. Essi sono veramente le attuazioni dei potenziali eterni ed infiniti della Deità, però essi stessi non sono né incondizionalmente eterni né infiniti.\n(13.4) ⁰:¹⁰.¹ Vi sono molti aspetti della realtà eterna dell’Assoluto della Deità che non possono essere pienamente spiegati alla mente finita del tempo-spazio, ma l’attuazione di Dio l’Assoluto potrebbe essere la conseguenza dell’unificazione della seconda Trinità esperienziale, la Trinità Assoluta. Ciò costituirebbe la realizzazione esperienziale della divinità assoluta, l’unificazione dei significati assoluti su livelli assoluti. Ma noi non siamo certi del coinvolgimento di tutti i valori assoluti, poiché non siamo mai stati informati che l’Assoluto Qualificato sia l’equivalente dell’Infinito. I destini superultimi implicano significati assoluti e spiritualità infinita, e senza il compimento di queste due realtà non possiamo stabilire valori assoluti.\n(13.5) ⁰:¹⁰.² Dio l’Assoluto è la meta di realizzazione-raggiungimento di tutti gli esseri superabsoniti, ma il potenziale di potere e di personalità dell’Assoluto della Deità trascende la nostra concezione, e noi esitiamo a discutere di realtà che sono così lontane dall’attuazione esperienziale.\n(13.6) ⁰:¹¹.¹ Quando il pensiero congiunto del Padre Universale e del Figlio Eterno, funzionante nel Dio dell’Azione, costituì la creazione dell’universo divino e centrale, il Padre seguì l’espressione del suo pensiero nella parola di suo Figlio e nell’azione del loro Esecutore Congiunto, differenziando la sua presenza in Havona dai potenziali dell’infinità. Questi potenziali non rivelati dell’infinità restano celati, nello spazio, nell’Assoluto Non Qualificato e divinamente avvolti nell’Assoluto della Deità, mentre questi due divengono uno nel funzionamento dell’Assoluto Universale, l’infinità-unità non rivelata del Padre del Paradiso.\n(13.7) ⁰:¹¹.² Sia la potenza della forza cosmica che la potenza della forza dello spirito sono in corso di progressiva rivelazione-realizzazione, via via che l’arricchimento di tutta la realtà si compie mediante la crescita esperienziale e la correlazione dell’esperienziale con l’esistenziale da parte dell’Assoluto Universale. Grazie alla presenza equilibratrice dell’Assoluto Universale, la Prima Sorgente e Centro realizza un’estensione del potere esperienziale, gode dell’identificazione con le sue creature evoluzionarie e completa l’espansione della Deità esperienziale sui livelli di Supremazia, Ultimità e Assolutezza.\n(14.1) ⁰:¹¹.³ Quando non è possibile distinguere pienamente l’Assoluto della Deità dall’Assoluto Non Qualificato, la loro presunta funzione congiunta o presenza coordinata è indicata come l’azione dell’Assoluto Universale.\n(14.2) ⁰:¹¹.⁴ 1. L’Assoluto della Deità sembra essere l’onnipotente attivatore, mentre l’Assoluto Non Qualificato pare essere il meccanizzatore totalmente efficace dell’universo degli universi supremamente unificato e definitivamente coordinato, nonché di miriadi di universi, creati, in corso di creazione ed ancora da creare.\n(14.3) ⁰:¹¹.⁵ L’Assoluto della Deità non può reagire in modo subassoluto ad alcuna situazione nell’universo, o almeno non lo fa. Ogni risposta di questo Assoluto ad una determinata situazione pare essere data in termini di benessere dell’intera creazione di cose e di esseri, non soltanto nel suo presente stato d’esistenza, ma anche in vista delle infinite possibilità di tutta l’eternità futura.\n(14.4) ⁰:¹¹.⁶ L’Assoluto della Deità è quel potenziale che è stato separato dalla realtà totale ed infinita per scelta del libero arbitrio del Padre Universale, e nel quale hanno luogo tutte le attività della divinità — esistenziali ed esperienziali. Questo è l’Assoluto Qualificato che si contraddistingue dall’Assoluto Non Qualificato; ma l’Assoluto Universale si sovraggiunge ad entrambi nell’inglobamento di tutto il potenziale assoluto.\n(14.5) ⁰:¹¹.⁷ 2. L’Assoluto Non Qualificato è non personale, extradivino e non deificato. L’Assoluto Non Qualificato è perciò privo di personalità, di divinità e di ogni prerogativa di creatore. Né fatto o verità, né esperienza o rivelazione, né filosofia o absonità sono in grado di penetrare la natura ed il carattere di questo Assoluto senza qualificazione nell’universo.\n(14.6) ⁰:¹¹.⁸ Sia chiaro che l’Assoluto Non Qualificato è una realtà positiva che pervade il grande universo e che, apparentemente, si estende con uguale presenza spaziale sulle, nelle, e all’esterno delle attività di forza e delle evoluzioni premateriali delle vertiginose distese delle regioni spaziali situate al di là dei sette superuniversi. L’Assoluto Non Qualificato non è un mero negativismo di un concetto filosofico basato sulle ipotesi di sofisticherie metafisiche concernenti l’universalità, il dominio ed il primato dell’incondizionato e del non qualificato. L’Assoluto Non Qualificato è un supercontrollo positivo dell’universo nell’infinità. Questo supercontrollo è illimitato in forza spaziale, ma è nettamente condizionato dalla presenza della vita, della mente, dello spirito e della personalità, ed è inoltre condizionato dalle reazioni della volontà e dai mandati finalizzati della Trinità del Paradiso.\n(14.7) ⁰:¹¹.⁹ Noi siamo convinti che l’Assoluto Non Qualificato non è un’influenza indifferenziata che pervade ogni cosa, comparabile ai concetti panteistici della metafisica o all’antica ipotesi scientifica dell’etere. L’Assoluto Non Qualificato è illimitato quanto a forza e condizionato dalla Deità, ma noi non percepiamo appieno la relazione di questo Assoluto con le realtà spirituali degli universi.\n(14.8) ⁰:¹¹.¹⁰ 3. L’Assoluto Universale, lo deduciamo per logica, era inevitabile nell’atto del libero arbitrio assoluto del Padre Universale di differenziazione delle realtà universali in valori deificati e non deificati — personalizzabili e non personalizzabili. L’Assoluto Universale è il fenomeno della Deità indicante la risoluzione della tensione creata dall’atto del libero arbitrio che differenzia in tal modo la realtà universale e funziona come coordinatore associativo di queste somme totali delle potenzialità esistenziali.\n(15.1) ⁰:¹¹.¹¹ La presenza-tensione dell’Assoluto Universale significa l’aggiustamento del differenziale tra realtà di deità e realtà non deificata inerente alla separazione della dinamica della divinità dotata di libero arbitrio da quella statica dell’infinità non qualificata.\n(15.2) ⁰:¹¹.¹² Ricordate sempre che l’infinità potenziale è assoluta ed inseparabile dall’eternità. L’infinità reale nel tempo non può che essere parziale e quindi deve essere non assoluta; nemmeno l’infinità della personalità reale può essere assoluta, eccetto che nella Deità non qualificata. Ed è il differenziale di potenziale d’infinità tra l’Assoluto Non Qualificato e l’Assoluto della Deità che rende eterno l’Assoluto Universale, rendendo così cosmicamente possibile avere universi materiali nello spazio e spiritualmente possibile avere personalità finite nel tempo.\n(15.3) ⁰:¹¹.¹³ Il finito può coesistere nel cosmo insieme all’Infinito soltanto per la presenza associativa dell’Assoluto Universale che equilibra così perfettamente le tensioni tra tempo ed eternità, tra finito ed infinito, tra potenziale della realtà ed attualità della realtà, tra Paradiso e spazio, tra uomo e Dio. Associativamente l’Assoluto Universale costituisce l’identificazione della zona di realtà evoluzionaria progressiva esistente nel tempo-spazio, e nel tempo-spazio trasceso, universi di manifestazione subinfinita di Deità.\n(15.4) ⁰:¹¹.¹⁴ L’Assoluto Universale è il potenziale della Deità statico-dinamica funzionalmente realizzabile sui livelli di tempo-eternità come valori finiti-assoluti e come possibilità di approccio esperienziale-esistenziale. Questo aspetto incomprensibile della Deità può essere statico, potenziale ed associativo, ma non è esperienzialmente creativo o evoluzionario per ciò che concerne le personalità intelligenti che funzionano attualmente nell’universo maestro.\n(15.5) ⁰:¹¹.¹⁵ L’Assoluto. I due Assoluti — qualificato e non qualificato — benché sembrino operare in modo così divergente quando sono presi in considerazione dalle creature dotate di mente, sono perfettamente e divinamente unificati nell’Assoluto Universale e per mezzo di lui. In ultima analisi ed in comprensione finale tutti e tre sono un solo Assoluto. Ai livelli subinfiniti essi sono funzionalmente differenziati, ma nell’infinità sono UNO.\n(15.6) ⁰:¹¹.¹⁶ Noi non usiamo mai il termine Assoluto come negazione di alcunché né come diniego di qualcosa. Né consideriamo l’Assoluto Universale come autodeterminantesi, come una sorta di Deità panteistica ed impersonale. L’Assoluto, in tutto ciò che concerne la personalità nell’universo, è strettamente limitato dalla Trinità e dominato dalla Deità.\n(15.7) ⁰:¹².¹ La Trinità originale ed eterna del Paradiso è esistenziale ed era inevitabile. Questa Trinità senza inizio era insita nel fatto della differenziazione del personale dal non personale da parte della volontà senza vincoli del Padre, e divenne un fatto quando la sua volontà personale coordinò queste realtà duali mediante la mente. Le Trinità posteriori ad Havona sono esperienziali — sono inerenti alla creazione, nell’universo maestro, di due livelli subassoluti ed evoluzionari di manifestazione del potere-personalità.\n(15.8) ⁰:¹².² La Trinità del Paradiso — l’eterna unione della Deità del Padre Universale, del Figlio Eterno e dello Spirito Infinito — è esistenziale in attualità, ma tutti i potenziali sono esperienziali. È per tale ragione che questa Trinità costituisce la sola realtà della Deità che abbraccia l’infinità e quindi dove si producono i fenomeni universali dell’attuazione di Dio il Supremo, Dio l’Ultimo e Dio l’Assoluto.\n(15.9) ⁰:¹².³ La prima e la seconda Trinità esperienziale, le Trinità posteriori ad Havona, non possono essere infinite perché abbracciano Deità derivate, Deità evolutesi per l’attuazione esperienziale di realtà create o eventuate dalla Trinità esistenziale del Paradiso. L’infinità della divinità è costantemente arricchita, se non ampliata, dal carattere finito ed absonito dell’esperienza della creatura e del Creatore.\n(16.1) ⁰:¹².⁴ Le Trinità sono verità di relazione e fatti di manifestazione coordinata della Deità. Le funzioni della Trinità comprendono realtà della Deità, e le realtà della Deità cercano sempre di realizzarsi e di manifestarsi nella personalizzazione. Dio il Supremo, Dio l’Ultimo ed anche Dio l’Assoluto sono quindi inevitabilità divine. Queste tre Deità esperienziali erano potenziali nella Trinità esistenziale, la Trinità del Paradiso, ma la loro emersione nell’universo come personalità di potere dipende in parte dal loro stesso funzionamento esperienziale negli universi di potere e di personalità ed in parte dalle acquisizioni esperienziali dei Creatori e delle Trinità posteriori ad Havona.\n(16.2) ⁰:¹².⁵ Le due Trinità posteriori ad Havona, le Trinità esperienziali Ultima ed Assoluta, non sono ancora pienamente manifeste; esse sono in corso di realizzazione nell’universo. Queste associazioni di Deità possono essere descritte come segue:\n(16.3) ⁰:¹².⁶ 1. La Trinità Ultima, attualmente in evoluzione, sarà costituita alla fine dall’Essere Supremo, dalle Personalità Creatrici Supreme e dagli Architetti absoniti dell’Universo Maestro, quegli straordinari pianificatori di universi che non sono né creatori né creature. Inevitabilmente Dio l’Ultimo acquisirà alla fine potere e personalità come conseguenza, a livello di Deità, dell’unificazione di questa Trinità Ultima esperienziale nell’arena in espansione del quasi illimitato universo maestro.\n(16.4) ⁰:¹².⁷ 2. La Trinità Assoluta — la seconda Trinità esperienziale — ora in corso di attuazione, sarà costituita da Dio il Supremo, Dio l’Ultimo e dal non rivelato Completatore del Destino dell’Universo. Questa Trinità funziona sia sul livello personale sia superpersonale, sino ai confini stessi del non personale, e la sua unificazione nell’universalità renderebbe esperienziale la Deità Assoluta.\n(16.5) ⁰:¹².⁸ La Trinità Ultima si sta unificando esperienzialmente nel completarsi, ma noi dubitiamo molto della possibilità di tale completa unificazione della Trinità Assoluta. Tuttavia, il nostro concetto della Trinità eterna del Paradiso ci ricorda costantemente che la trinitizzazione della Deità può compiere ciò che è altrimenti irrealizzabile. Dunque noi postuliamo l’apparizione a suo tempo del Supremo-Ultimo e la possibile trinitizzazione-attuazione di Dio l’Assoluto.\n(16.6) ⁰:¹².⁹ I filosofi degli universi postulano una Trinità delle Trinità, una Trinità Infinita esistenziale-esperienziale, ma essi non sono in grado d’immaginare la sua personalizzazione; forse potrebbe equivalere alla persona del Padre Universale al livello concettuale dell’IO SONO. Ma indipendentemente da tutto ciò, la Trinità originale del Paradiso è potenzialmente infinita poiché il Padre Universale è effettivamente infinito.\n(16.8) ⁰:¹².¹¹ Nel formulare le narrazioni che seguono riguardanti la descrizione del carattere del Padre Universale e della natura dei suoi associati del Paradiso, tentando allo stesso tempo di descrivere il perfetto universo centrale ed i sette superuniversi che lo circondano, noi dobbiamo essere guidati dalle istruzioni dei governanti del superuniverso che ci ordinano, in tutti i nostri sforzi per rivelare la verità e coordinare le conoscenze essenziali, di dare la preferenza ai concetti umani più elevati già esistenti che riguardano i soggetti da presentare. Noi possiamo ricorrere alla pura rivelazione soltanto quando il concetto da presentare non ha avuto in precedenza alcuna espressione adeguata da parte della mente umana.\n(17.1) ⁰:¹².¹² Le successive rivelazioni planetarie della verità divina inglobano invariabilmente i concetti esistenti più elevati dei valori spirituali come parte della nuova ed accresciuta coordinazione della conoscenza planetaria. Di conseguenza, nel fare queste presentazioni riguardanti Dio ed i suoi associati nell’universo, abbiamo selezionato come base di questi fascicoli più di mille concetti umani che rappresentano la conoscenza planetaria più alta e più avanzata dei valori spirituali e dei significati universali. Dove questi concetti umani, raccolti dai mortali del passato e del presente che hanno conosciuto Dio, sono inadeguati per descrivere la verità quale ci è ordinato di rivelare, noi li integreremo senza esitazione, ricorrendo per tale scopo alla nostra conoscenza superiore della realtà e della divinità delle Deità del Paradiso e dell’universo trascendente in cui risiedono.\n(17.2) ⁰:¹².¹³ Noi siamo pienamente coscienti delle difficoltà del nostro compito; riconosciamo l’impossibilità di tradurre completamente il linguaggio dei concetti di divinità e di eternità nei simboli linguistici dei concetti finiti della mente mortale. Ma sappiamo che nella mente umana risiede un frammento di Dio e che con l’anima umana soggiorna lo Spirito della Verità. Sappiamo inoltre che queste forze spirituali cospirano per rendere l’uomo materiale capace di afferrare la realtà dei valori spirituali e di comprendere la filosofia dei significati universali. Ma con certezza ancora maggiore sappiamo che questi spiriti della Presenza Divina possono assistere l’uomo nell’appropriazione spirituale di ogni verità che contribuisce ad accrescere la realtà in continuo progresso dell’esperienza religiosa personale — la coscienza di Dio.\n(17.3) ⁰:¹².¹⁴ [Redatto da un Consigliere Divino di Orvonton, Capo del Corpo delle Personalità Superuniversali incaricate di descrivere su Urantia la verità concernente le Deità del Paradiso e l’universo degli universi.]\n(21.1) ¹:⁰.¹ IL PADRE Universale è il Dio di tutto il creato, la Prima Sorgente e Centro di tutte le cose e di tutti gli esseri. Pensate a Dio prima come ad un creatore, poi come ad un controllore, ed infine come ad un sostenitore infinito. La verità sul Padre Universale aveva cominciato a rendersi manifesta all’umanità quando il profeta disse: Tu, o Dio, sei solo; non c’è nessuno all’infuori di te. Tu hai creato il cielo ed il cielo dei cieli, con tutti i loro eserciti; tu li preservi e li controlli. Dai Figli di Dio furono fatti gli universi. Il Creatore si copre di luce come di un vestito e dispiega i cieli come un sipario. Solo il concetto di Padre Universale — un solo Dio in luogo di molti dei — ha consentito all’uomo mortale di comprendere il Padre quale creatore divino e controllore infinito.\n(21.2) ¹:⁰.² Gli innumerevoli sistemi planetari furono tutti creati per essere alla fine abitati da numerosi tipi differenti di creature intelligenti, di esseri che potessero conoscere Dio, ricevere il suo divino affetto ed amarlo in contraccambio. L’universo degli universi è l’opera di Dio ed il luogo in cui risiedono le sue diverse creature. Dio creò i cieli e formò la terra; egli stabilì l’universo e non creò questo mondo invano, lo formò per essere abitato.\n(21.3) ¹:⁰.³ Tutti i mondi illuminati riconoscono e adorano il Padre Universale, l’autore eterno ed il sostenitore infinito di tutta la creazione. Le creature dotate di volontà degli innumerevoli universi hanno intrapreso il lunghissimo viaggio verso il Paradiso, l’affascinante lotta dell’eterna avventura per raggiungere Dio il Padre. Lo scopo trascendente dei figli del tempo è di trovare il Dio eterno, di comprendere la natura divina, di riconoscere il Padre Universale. Le creature che conoscono Dio hanno una sola suprema ambizione, un solo ardente desiderio, quello di divenire, come essi sono nelle loro sfere, simili a lui come egli è nella sua paradisiaca perfezione di personalità e nella sua sfera universale di giusta supremazia. Dal Padre Universale, che abita l’eternità, è uscito il comandamento supremo: Siate perfetti, così come io sono perfetto. Con amore e misericordia i messaggeri del Paradiso hanno trasmesso questa esortazione divina attraverso le ere e gli universi, anche alle creature di origine animale così basse come le razze umane di Urantia.\n(22.1) ¹:⁰.⁴ Questa magnifica ingiunzione universale di sforzarsi per raggiungere la perfezione della divinità è il primo dovere, e dovrebbe essere la più alta ambizione, di tutte le creature che si dibattono nella creazione del Dio di perfezione. La possibilità di raggiungere la perfezione divina è il destino finale e certo di tutto l’eterno progresso spirituale dell’uomo.\n(22.2) ¹:⁰.⁵ I mortali di Urantia possono difficilmente sperare di essere perfetti in senso infinito, ma è del tutto possibile a degli esseri umani, che iniziano così come fanno su questo pianeta, raggiungere la meta celeste e divina che il Dio infinito ha fissato per l’uomo mortale; e quando avranno compiuto questo destino essi saranno, per tutto ciò che concerne la propria realizzazione e le acquisizioni mentali, altrettanto completi nella loro sfera di perfezione divina quanto lo è Dio stesso nella sua sfera d’infinità e di eternità. Tale perfezione può non essere universale in senso materiale, né illimitata in comprensione intellettuale o finale in esperienza spirituale, ma è finale e completa sotto tutti gli aspetti finiti concernenti la divinità della volontà, la perfezione della motivazione della personalità e la coscienza di Dio.\n(22.3) ¹:⁰.⁶ Questo è il vero significato del comandamento divino Siate perfetti, così come io sono perfetto , che spinge sempre l’uomo mortale in avanti e lo chiama nell’intimo a quella lunga ed affascinante lotta per il raggiungimento di livelli di valori spirituali e di veri significati universali sempre più elevati. Questa ricerca sublime del Dio degli universi è l’avventura suprema degli abitanti di tutti i mondi del tempo e dello spazio.\n(22.4) ¹:¹.¹ Tra tutti i nomi con i quali Dio il Padre è conosciuto ovunque negli universi, quelli che s’incontrano più spesso sono i nomi che lo designano come la Prima Sorgente e Centro dell’Universo. Il Primo Padre è conosciuto con nomi diversi in differenti universi e in differenti settori dello stesso universo. I nomi che le creature attribuiscono al Creatore dipendono molto dal concetto che le creature stesse hanno del Creatore. La Prima Sorgente e Centro dell’Universo non si è mai rivelata attraverso il nome, ma solo attraverso la sua natura. Se crediamo di essere i figli di questo Creatore, è del tutto naturale che finiremo col chiamarlo Padre. Ma questo è il nome che noi scegliamo e deriva dal riconoscimento della nostra relazione personale con la Prima Sorgente e Centro.\n(22.5) ¹:¹.² Il Padre Universale non impone mai alcuna forma di riconoscimento arbitrario, di adorazione formale o di servizio servile alle creature intelligenti degli universi dotate di volontà. Gli abitanti evoluzionari dei mondi del tempo e dello spazio devono da se stessi — nel loro cuore — riconoscerlo, amarlo e adorarlo volontariamente. Il Creatore rifiuta d’imporre o di forzare la sottomissione del libero arbitrio spirituale delle sue creature materiali. La dedizione amorevole della volontà umana a fare la volontà del Padre è il dono più prezioso dell’uomo a Dio. Infatti, tale consacrazione della volontà della creatura costituisce il solo dono possibile di autentico valore dell’uomo al Padre del Paradiso. In Dio l’uomo vive, si muove ed ha il proprio essere. Non c’è nulla che l’uomo possa donare a Dio eccetto questa scelta di conformarsi alla volontà del Padre e tali decisioni, prese dalle creature intelligenti degli universi dotate di volontà, costituiscono la realtà di quella vera adorazione che soddisfa così pienamente la natura dominata dall’amore del Padre Creatore.\n(22.6) ¹:¹.³ Una volta divenuti veramente coscienti di Dio, dopo che avrete realmente scoperto il maestoso Creatore ed iniziato l’esperienza della percezione della presenza del controllore divino che risiede in voi, allora, in conformità alla vostra illuminazione e secondo la maniera ed il metodo con cui i Figli divini rivelano Dio, troverete un nome per il Padre Universale che esprimerà in modo adeguato il vostro concetto della Prima Grande Sorgente e Centro. E così, su mondi diversi e in differenti universi, il Creatore è conosciuto con numerosi appellativi aventi tutti nello spirito della relazione lo stesso significato ma, in parole ed in simboli, ciascun nome rappresenta il grado e la profondità del suo insediamento nel cuore delle sue creature di un determinato regno.\n(23.1) ¹:¹.⁴ Vicino al centro dell’universo degli universi il Padre Universale è generalmente conosciuto con nomi che si possono considerare come significanti la Prima Sorgente. Più lontano, negli universi dello spazio, i termini impiegati per designare il Padre Universale significano più spesso il Centro Universale. Più lontano ancora nella creazione stellata, come nel mondo sede centrale del vostro universo locale, egli è conosciuto come la Prima Sorgente Creativa ed il Centro Divino. In una vicina costellazione Dio è chiamato il Padre degli Universi, in un’altra il Sostenitore Infinito e, verso est, il Controllore Divino. Egli è stato chiamato anche il Padre delle Luci, il Dono della Vita e l’Onnipotente Uno.\n(23.2) ¹:¹.⁵ Sui mondi dove un Figlio Paradisiaco ha vissuto una vita di conferimento, Dio è generalmente conosciuto con qualche nome indicativo di relazione personale, di tenero affetto e di devozione paterna. Nella sede centrale della vostra costellazione ci si riferisce a Dio come Padre Universale, e su differenti pianeti del vostro sistema locale di mondi abitati egli è variamente conosciuto come il Padre dei Padri, il Padre del Paradiso, il Padre di Havona ed il Padre Spirito. Quelli che conoscono Dio attraverso le rivelazioni insite nei conferimenti dei Figli Paradisiaci finiscono per cedere all’appello sentimentale del toccante rapporto d’associazione tra creatura e Creatore e si riferiscono a Dio come nostro Padre .\n(23.3) ¹:¹.⁶ Su un pianeta di creature sessuate, in un mondo in cui gl’impulsi del sentimento genitoriale sono innati nel cuore dei suoi esseri intelligenti, il termine Padre diventa un nome molto espressivo ed appropriato per il Dio eterno. Sul vostro pianeta, Urantia, egli è meglio conosciuto, più universalmente riconosciuto, con il nome di Dio. Il nome che gli è dato ha poca importanza; l’essenziale è che lo conosciate e che aspiriate ad essere simili a lui. I vostri antichi profeti lo chiamarono a giusto titolo il Dio eterno e ne hanno parlato come di colui che abita l’eternità .\n(23.4) ¹:².¹ Dio è la realtà primordiale nel mondo dello spirito; Dio è la sorgente della verità nelle sfere mentali; Dio proietta la sua ombra su ogni cosa in tutti i regni materiali. Per tutte le intelligenze create Dio è una personalità e per l’universo degli universi è la Prima Sorgente e Centro della realtà eterna. Dio non è simile né ad un uomo né ad una macchina. Il Primo Padre è spirito universale, verità eterna, realtà infinita e personalità paterna.\n(23.5) ¹:².² Il Dio eterno è infinitamente di più della realtà idealizzata o dell’universo personalizzato. Dio non è semplicemente il desiderio supremo dell’uomo, la ricerca oggettivata del mortale. Dio non è neppure un semplice concetto, il potenziale del potere della rettitudine. Il Padre Universale non è un sinonimo della natura, né la legge naturale personificata. Dio è una realtà trascendente e non semplicemente il concetto umano tradizionale dei valori supremi. Dio non è una focalizzazione psicologica di significati spirituali, né tantomeno l’opera più nobile dell’uomo . Dio può essere ciascuno e tutti questi concetti nella mente degli uomini, ma egli è più di questo. È una persona salvifica ed un Padre amorevole per tutti coloro che godono la pace spirituale sulla terra e che desiderano ardentemente fare l’esperienza della sopravvivenza della personalità alla loro morte.\n(24.1) ¹:².³ La realtà dell’esistenza di Dio è dimostrata nell’esperienza umana dalla divina presenza dimorante, lo spirito Monitore mandato dal Paradiso a vivere nella


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Rate e mutui: le famiglie soffrono la crisi economica\nIl 5% delle famiglie italiane che ha stipulato un mutuo ha qualche difficoltà a pagare le rate. Tra i disoccupati con un mutuo sulle spalle, uno su cinque (il 19%) non ce la fa a onorare il proprio debito. In Gran Bretagna va ancora peggio: il rapporto è uno su quattro. I dati , che emergono da uno studio di Banca d’Italia condotto su dati Eurostat del 2007, non sorprendono più di tanto data la situazione economica e l'aumento del livello di disoccupazione.\nPiù la casa è grande, più sale la quota di chi fatica a pagare. A soffrire non sono i giovani bensì i nuclei con un capofamiglia tra i 45 e i 54 anni dove la percentuale di insolvenza è del 6,1% contro il 2,8% degli under-35. Tra i genitori single con un figlio, il 10,1% non ce la fa a pagare. Secondo Banca d’Italia sono più di 500 mila le famiglie in difficoltà alle prese con le rate.\nLo studio dimostra anche che, con l’aumento dei rischi, gli istituti di credito sono diventati più prudenti nella concessione del credito alle famiglie.\nMutuiSupermarket › News Mutui › Rate e mutui: le famiglie soffrono la crisi economica


Elena Anaya a passeggio con la fidanzata per Madrid\nCon il suo primo Goya in mano, come Miglior attrice dell'anno per La piel que habito di Pedro Almodóvar, Elena Anaya ha ringraziato anche il suo amore, "per la felicità e perché sei la cosa più affascinante che mi sia successa". Non ha specificato il sesso di questo suo amore, perché ha deciso di tenere in privato la sua omosessualità, arrivata dopo varie relazioni etero, però tutti sanno che si stava riferendo a Beatriz Sanchís, al suo fianco da alcuni anni. Le due non si sono mai nascoste, anzi, non è difficile vederle in giro per Madrid, in qualche terraza a prendersi una copa con gli amici. Però Elena preferisce non pubblicizzare il suo legame sentimentale (non ha pubblicizzato neanche i precedenti).\nBeatriz, 35 anni, uno meno di Elena, è di Valencia ed è regista, ha girato due corti, La clase e La otra mitad e ha adesso in programma il suo primo lungometraggio, Todos están muertos. La protagonista sarà la ormai (finalmente!) lanciatissima Elena, l'attrice più luminosa e più bella di Spagna, vincitutto in questi mesi di premi, grazie a La piel que habito?\nLe foto, dalla galleria fotografica del sito di Que me dices; la signora, che nell'ultima foto è con Elena e Beatriz, è la madre di Elena.\nEtichette: Cinema, Gossip Latino, Ragazze


Liberarsi dal Tradimento | Tradimento.net\nLiberarsi dal Tradimento\nHo sempre saputo che esisteva un modo di liberarsi dall’incubo mentale dal tradimento, … solo che l’intensità del dolore inizia a sparire … ti manca alla fine, ... è davvero inteso ed eccitante.\nPer un semplice fatto: che quando soffri senti tutti i tuoi sentimenti sbudellarti vivo … e dopo un certo tempo ti manca questa sensazione. Un po’ come il militare che fa fatica a tornare alla vita civile.\nLa sofferenza è tale che inizi a provare piacere e a ricercarla.\nComunque, una nuova ragazza risolve tutto, … meglio se diventano diverse: nel giro di un mese fai fatica a sapere quale sia stata la troia (perdonatemi ragazze, ... è solo un modo di dire), … ad averti fatto a pezzi\nche hai fumato stasera?????\nDevo dire che ho cambiato marca, ... le West blu, ... ma visto quanto costano dubito che mi abbiano fatto dei regali in mezzo al tabacco.\nVisto che è un probabile effetto chimico illegale, ... tanto vale sfruttarlo\nVoglio dire che quando si soffre per un tradimento, ... il dolore è tanto intenso che è difficile liberarsene, ... piangere la notte e pensare tutto il tempo al tradimento provoca distruzioni tali dentro che non è possibile sentirle in altre circostanze.\nQuando smettono, ... e hai sperato ogni giorno che finisse, ... ti rendi conto che è stato il momento della tua vita dove hai provato più intesità, dove hai sentito ogni parte del tuo corpo in pieno delirio; non è sicuramente per tutti in questo modo.\nInfatti, parlavo per me .... ma non troppo\nper quanto mi riguarda io ne faccio volentieri a meno!\nPensa con chi stai ... e ti accorgi se ne puoi farne a meno ....\nmetto il condizionale: ne farei volentieri a meno! e di certo non ne sentirei la mancanza!\nCon il condizionale posso dire: ... me ne fotto del mondo, ... troppo semplice\nNon fa nulla, rimandiamo ...\n..preferisco l'intensità e lo sbudellamento di quando accade qualcosa di bello e si vive una passione...\n...il tradimento avrei preferito non conoscerlo\nSi effetivamente sono emozioni molto forti e io le ho subite per quasi 4 anni.....giorno per giorno che mi hanno devastato psicologicamente e fisicamente a tal punto che quando tutto è finito mi sono chiesto.....e ora cosa faccio? talmente sucube esasperato pieno di ossessioni che alla fine sembrava quasi che mi mancavano come una droga, a 16 mesi di distanza solo ora comincio più o meno a essere me stesso....oddio profondamente cambiato ma ricomincio a ragionare, cmque avrei preferito farne a meno pure io.\nIl dolore quando non esiste più manca.\nNon sono certo un masochista, ... ma non sentirlo più mi ha lasciato come Angel.\nPS: confesso che sono oggi molto interessato a provare ancora quello che sentivo. Non era puro dolore, ... era qualcosa di meglio\nPer chi parla come te si tratta di sentirsi in contatto con la propria interiorità senza difese perché il tradimento ti ha scorticato..altro che tenersi la corazza!!\nMa c'è chi vive anche le emozioni positive senza difese e "senza pelle"...\nCarissima, ... hai ragione, ... ma quando il dolore si ferma ... e svanisce, ti assicuro che lo cerchi.\nPurtroppo non sarà mai più intenso come la prima volta. ... ed esiste il fatto che non lo si apprezza quando c'è. Non si riesce a goderselo nel presente\nPS: quando il dolore se ne va ti lascia vuoto, ... e rimpiangi di averlo perduto\nCiao Fa, promettimi una cosa: basta con le West blu. Scherzo, naturalmente.\nHo visto anch'io le tenebre del tradimento. Ho trascorso un brutto periodaccio, notti insonni, lacrime, vita da vegetale, assente dal lavoro per 1 mese, antidepressivi, ansiolitici, litio puro in fiale, sedute psicologiche, perdita di peso conseguita anche dall'inappetenza.\nCerto, sono sensazioni che non avevo mai provato e che ora non sto provando più. Il tradimento e altre delicate tristi situazioni sono le uniche cose che possono portare a peovare quel che ho provato.\nMa dire che vorrei riprovarle ancora....no, proprio no, caro Fa.\nPiuttosto ti confido che mi piacerebbe tanto provare nuovamente le sensazioni dell'innamoramento, ovvero quando l'umore è al culmine, quando lo stomaco si "stringe", quando ti va tutto bene perchè sei felice, quando viene appetito anche 10 volte al giorno, quando devi cambiare "buco" del cinturino dell'orologio e della cintura perchè quello che utilizzavi ti va stretto....\nSi lo cerchi, ma è da malati...io non ero più tutto intero, il fatto che come dicevo per quasi 4 anni ho subito, pensavo dalla mattina alla sera solo a quello e non vedevo soluzioni, ero distrutto psicologicamente, stavo per far fallire pure la mia attività e quando è tutto finito mi sono sentito vuoto.....cosa dovevo fare?\nMa ripeto è una condizione da malati\nE' difficile da spiegare, sono tutt'altro che masochista


We Music: "Timoria - Viaggio Senza Vento", Omar Pedrini in concerto al Fabrique di Milano - in Eventi Live\n“Viaggio senza vento” è un concept album che racconta una storia unica. Non è fatto da 21 canzoni singole, ma come un’opera lirica. I testi parlano della stessa persona dalla prima canzone alla ventunesima, un po’ come se fosse un film o un’opera teatrale. Racconta la storia di Joe, che era il mio alter-ego, un ragazzo con problemi ovviamente di droga che finisce in carcere.\nPoi però reagisce, fugge dal carcere, va in oriente dove trova l’amore, la spiritualità che gli mancava e quindi torna in Italia sotto forma di guerriero; è un po’ la trasformazione di un ragazzo perdente che rinasce guerriero dopo un viaggio, un lavoro su se stesso.” (Omar Pedrini)\nconcerto fabrique live Omar Pedrini Timoria