Crostini sconcigli e pomodorini con Rambëla - Cooking Time!\nCrostini sconcigli e pomodorini, perfetti da servire come antipasto o per un aperitivo informale tra amici.\nA Taste ho avuto il piacere di assaggiare gli sconcigli dell’azienda Manaide di Anzio e così ho pensato di preparare dei golosissimi crostini sconcigli e pomodorini.\nGli sconcigli sono dei molluschi, conosciuti anche con il nome di murice, da cui anticamente veniva estratta la porpora per colorare i tessuti. Ho poi deciso di servire i crostini con un calice di Rambéla, uno spumante extra dry della Tenuta Uccellina di Russi che si presta proprio ad abbinamenti di questo tipo.\nINGREDIENTI PER PREPARARE I CROSTINI SCONCIGLI E POMODORINI CON RAMBELA (per 3 persone):\n1 vasetto di sconcigli di Manaide\n1/2 limone o 1 lime di origine biologica\nPreparazione dei crostini sconcigli e pomodorini\nPer preparare i crostini sconcigli e pomodorini iniziate dalla preparazione più lunga cioè quella dei pomodorini: sciacquateli bene sotto acqua corrente fredda poi asciugateli e tagliateli a metà. Trasferite i pomodorini su di una teglia foderata con carta da forno. Condite con olio extravergine di oliva, origano, sale e zucchero. Infornate i pomodorini in forno già caldo a 150° e fate cuocere per 90′.\nScolate gli sconcigli dal liquido di conservazione, trasferiteli in una ciotola e condite con olio, erba cipollina, succo di limone o di lime e scorza grattugiata. Mescolate e lasciate insaporire per bene. Tostate il pane a fette su di una griglia o sul testo come ho fatto io.\n[amazon_link asins=’B00L2GCGGW’ template=’ProductCarousel’ store=’cooktime0e-21′ marketplace=’IT’ link_id=’03553bf0-1a9b-11e7-bfbd-4b9c1a6610f1′]\nTogliete i pomodorini dal forno e lasciateli raffreddare. Passate ora alla composizione dei vostri crostini ponendo gli sconcigli e i pomodorini sulle fette di pane tostato. Terminate con un ciuffetto di prezzemolo a piacere e servite.\nPrevious Post Risottino di primavera con zucchine e carote\nNext Post Pizza Birikkina al pomodoro e mozzarella


Champions League, risultati gare di andata del primo turno Champions League, risultati gare di andata del primo turno\nSportNews » Calcio » Champions League, primo turno: bene Ferencváros e Maribor\nChampions League, risultati del primo turno\nDopo le gare di ieri sera del primo turno di Champions, stasera si sono giocate le restanti partite d’andata del torneo continentale più importante. Larga e pesante la vittoria esterna (0-3) dei campioni georgiani del Saburtalo Tbilisi che hanno espugnato il campo degli “sceriffi” moldavi di Tiraspol.\nLo scontro più affascinante ed equilibrato si è giocato nella splendida Budapest. La sfida incrociata tra campioni ungheresi e bulgari. Le aquile biancoverdi del Ferencváros hanno superato il Ludogorets per 2-1 ed ora si aspetta con fermento il match di ritorno nella piccola cittadina di Razgrad al confine con la Romania. Il Ferencváros è guidato da Rebrov, ex bomber della Dinamo Kiev insieme a Sheva. Nella ripresa è entrato Davide Lanzafame: ex Juve, Parma ed Honved.\nIl Ludogorets è la nuova Juventus del campionato bulgaro ed ha soppiantato gli storici e vincenti colossi di Sofia: CSKA e Levski.\nLo Slovan Bratislava (che nel 2011 eliminò la Roma di Luis Enrique dall’Europa League) è andata in vantaggio ma si è fatta recuperare a tempo scaduto dai montenegrini del Sutjeska.\nSolo 0-0 in casa per il Partizani Tirana, fermati dagli azeri del Qarabag. Ottima vittoria esterna dei norvegesi del Rosenborg nella sempre ostica Belfast. Corsari anche gli sloveni in maglia viola del Maribor, vittoria pesante nella lontana Islanda.\nVALUR (Islanda) – MARIBOR (Slovenia) 0-3\nDUNDALK (Eire) – RIGA (Lettonia) 0-0\nLINFIELD (Irlanda del Nord) – ROSENBORG (Norvegia) 0-2\nS. BRATISLAVA (Slovacchia) – SUTJESKA (Montenegro) 1-1\nFERENCVAROS (Ungheria) – LUDOGORETS (Bulgaria) 2-1\nBATE BORISOV (Bielorussia) – PIAST Gliwice (Polonia) 1-1\nSHERIFF TIRASPOL (Moldavia) – S. TBILISI (Georgia) 0-3\nPARTIZANI (Albania) – QARABAG (Azerbaijan) 0-0\nFTC 🆚 Ludogorec\n⚽ 6' Tokmac Nguen\n⚽ 65' Oleksandr Zubkov#fradi #ftc #ferencváros #football #championsleague pic.twitter.com/Llzv5EzxRS\nDESTINATION ISTANBUL: Champions League, andata primo turno: FK Sarajevo rimontato dal Celtic


nezmar.com – Appunti dal BzaarCamp (in tempo reale)\nAppunti dal BzaarCamp (in tempo reale)\nPubblicato il: 30/09/2006 — Tematiche: Apple,appunti,cms,eventi,immagini,informatica,networking culturale,personaggi —\nCon Nicola Koolinus Losito sono al BzaarCamp, l’incontro “aperto” che si tiene oggi sabato 30 settembre a Milano e di cui ho scritto una presentazione su MyTech, dove l’hanno definito l’ “anticonvegno”.\nLa presentazione in cui sono adesso è “rails vs. django vs. whatever” di Antonio Cavedoni.\nCome da programma del BzaarCamp è un misto di introduzione, chiacchierata e scambio tra chi è già a suo agio con le tecnologie e le illustra (nello specifico si parla di framework per sviluppo sul web), chi ha un’infarinatura ed è interessato a nuove strade e anche chi preferisce altro e fa (simpaticamente/costruttivamente) ostruzionismo.\nDopo un po’ ci si è allontanati dall’aspetto squisitamente tecnico e ci si è spostati sull’adozione (o meno) da parte delle aziende italiane di linguaggi (tra cui Python), framework (Rails, Django) e piattaforme tecnologiche (Zope) per il web e per gli applicativi in rete.\nMentre scrivo sono seduto vicino a Baldo di www.sanbaldo.com che mi ha segnalato le prime foto già online su Flickr nel gruppo bzaarcamp06 e nel set di Vidharr (che pare si chiami Samuele), lo stesso tag usato anche su Technorati (altri si trovano in fondo al testo con il loro bravo link).\nPer la cronaca ci sono portatili Apple a profusione, perlopiù nuovi MacBook bianchi e qualche nero (esteti?) ma si vede anche qualche “vecchio” Powerbook G4.\nI contenuti si confermano estremamente eterogenei: uscendo dalla sala in cui si parla di sviluppo web mi sono ritrovato a discorsi su code di rospo e trippa. presumo sia l’intervento “Semiotics of Cooking for geeks” di Chiara.\nIn orario di pranzo mentre alcuni (molti) si dileguano Federico Fasce parla di “Internet e capitale sociale. Dal bowling ai MMORPG” con slide ricercate ed accattivanti (e una padronanza notevole dell’argomento e dei termini).\nNel suo breve intervento si è parlato di ed è stato contestato il blogroll come lo si intende attualmente, in relazione al bridging ed al costruire un “capitale sociale”. Interessante anche la messa in dubbio delle risposte sempre e comunque (anche quando non si ha nulla da dire di pertinente, aggiungerei io) su forum/commenti che si contrappone alla pratica dell’interpellare “esperti” in materia. La discussione a seguire torna e si concentar su blogroll/feed, valori impliciti della presenza nel primo e integrazione/sincronizzazione dei due con testimonianze e suggerimenti di chi usa Bloglines per generare dai feed il blogroll, tramite tag selezionati.\nPer il pomeriggio ci sarà qualche recupero e un assestamento delle tempistiche: la mezz’ora\nprevista non basta e le presentazioni della mattinata si sono accavallate e intrecciate.\nSempre sul social networking è l’intervento dei creatori di 2spaghi.it dal titolo “users generated content: lurkers vs. partecipanti attivi”. Le statistiche di 2spaghi confermano le varie teorie del 1:10:89 con solo il 2% degli italiani capitati sul sito che si sono registrati e solo una piccola parte di questi (47% dei registrati e solo 1% dei visitatori) a creare contenuto. Per 2spaghi.it il contenuto è principe e lo sforzo è stato ed è quello di facilitare ed invogliare l’inserimento. Ciononostante sinora non si sono prodotti effetti (nel database di ristoranti all’apetura ce n’erano 50’000 inseriti dai creatori e sino ad ora se ne sono aggiunti “solo” 500).La domanda che si pongono è “come migliorare la situazione?”, una domanda che non si esaurisce con il BzaarCamp e che è rivolta anche ad altri siti e comunità con l’approccio sociale. Nella discussione a seguito si sono quindi inseriti diversi altri partecipanti, in primis Claudio di Scrive.it: tra le tematiche dibattute c’è la riduzione della maschera di inserimento o automatizzazione di alcuni dati e dall’altro gli aspetti personali, sociali (competizione tra gli utenti, ad esempio) ed utilitaristici dell’inserimento di contenuto. Un dubbio emerso è quello se per caso avere una base di dati di partenza sostanziosa non sia stata una scelta sbagliata. Buona l’affermazione di Claudio (che Nicola Losito più tardi mi dirà utente Linux di lunga data) che ne riassume la strategia: “è una cosa per persone egoiste. Però tante persone egoiste insieme possono fare qualcosa di utile per molti”.\nPoco dopo ho dato anche il mio piccolo contributo parlando e sparlando di del.icio.us. Ho portato ad esempio i miei quasi 4000 url, l’uso personale e lavorativo che ne faccio ed un anno in cui ho esplorato attivamente molti dei modi e motivi dell’uso di questo servizio di annotazione (sociale) di bookmark. Sanbaldo nel suo seguire il Bzaarcamp ha una nota con un link ai miei testi in tema su .nezmar. che di quanto detto a Milano è stata la base. Sul sito di Maestrini per caso (vedere link in fondo) si trova anche la registrazione in audio in formato .wav.\nMenzione speciale per i dolci e spiritosi So.net(ti) tassativamente in rima di Dario Violi, il cui intervento goliardico archivio sotto “come sdrammatizzare Internet”. :)\nDario è stato seguito dall’intervento di Leandro “Da UI a xUI”, sulle “interfacce emotive” che puntava agli sforzi per migliorare le UI, il codice sottostante ma sopratutto le concezioni di come debbano e possano essere. Filmati, un po’ di storia (Engelbart, Minsky, Apple) ed altri esempi pratici e teorici per capire meglio passato, presente e futuro dell’usabilità delle interfacce uomo-macchina con considerazioni su alternative alle attuali: quella tattile ma senza mouse o via voce o ancora tramite lo sguardo.\nUna lunga ed animata discussione ha seguito “Letture digitali: come trovare, convertire e leggere ebook per squattrinati” di Antonio Cavedoni di cui purtroppo ho perso l’incipit. L’intervento pare aver dato la stura a sfoghi e considerazioni -anche lievemente polemiche- sulla situazione del mercato editoriale universitario (e in generale della formazione) italiano e sulla pratica/convenienza delle fotocopie da parte di studenti e docenti.\nVerso le 18:30, poco prima di uscire, è stata improvvisata miniriunione per tirare le somme sul BzaarCamp con primi feedback e pensare ad un prossimo appuntamento, in cui ho fatto anche un po’ il bastian contrario (come si fa a non parlare male di Powerpoint e della cultura delle slide?). ;-)\nPer gli aspetti positivi riporto e condivido la considerazione scritta su Digital Meadows:\n“bello notare come persone che mai si erano incontrate prima potessero così facilmente mettersi a discutere tra loro, come se l’evento stesso creasse una certa atmosfera di familiarità tra i partecipanti.”\nPer il resto tutti concordi: il BzaarCamp si rifarà. Resta solo da scegliere il dove (Roma? Agriturismo in Toscana? Torino?) e quanto a lungo. Per quest’anno intanto tutti gli apprezzamenti vanno ad Apogeo e a Riccardo Cambiassi che ha fatto da squisita e discreta liason.\nLista di blog e siti che hanno scritto del BzaarCamp06:\nwww.maestrinipercaso (con l’audio di sei interventi tra cui il mio)\n[tag]BzaarCamp06[/tag], [tag]bzaarcamp[/tag], [tag]barcamp[/tag], [tag]Django[/tag], [tag]framework[/tag], [tag]italia[/tag], [tag]italiano[/tag], [tag]nezmar[/tag], [tag]Web2.0[/tag]\n9 commenti - 9 comments\nBzaarCamp Milano, in diretta online…\nUn successo la prima edizione italiana del BzaarCamp. Si tratta di un evento autoorganizzato in cui tutti i partecipanti, appassionati e professionisti della comunicazione e della tecnologia, si incontrano, discutono, presentazione relazioni in maniera…\nTrackback di Pandemia — 30 September 2006 alle 1:41 pm\nPurtroppo non posso essere l� e quindi mi trovo nella condizione di essere “lurker” grazie alla diretta che seguo sui vari blog che, chi in testo, chi grazie a Stickam per una diretta audio , seguono le varie parti dell’evento.\nUna sessione tipo Skypecast forse sarebbe stata pi� indicata, permettendo anche a chi non poteva raggiungere l’evento (oltretutto limitato nei posti) di partecipare.\nComunque spero di poter partecipare alla prossima edizione, cos� magari ci incontriamo!\nCiao da Cristian, a casa con le bimbe..\nCommento di Cristian Conti — 30 September 2006 alle 3:58 pm\n[…] Inizierei con Andrea Beggi che ha riproposto sul suo blog la presentazione “Ottimizzare WordPress per Google” che ha fatto al BzaarCamp. In realt� forse dovrei iniziare con Pandemia, che pur non essendo presente ha fatto gi� un po’ di linking in giro per la blogosfera. Nicola d’Agostino (Nezmar) ha fatto una sintesi di alcuni degli interventi. Anche Baldo ha proposto il suo resoconto live. […]\nPingback di Intense Minimalism » BzaarCamp’06 - Scoliamo la pasta — 30 September 2006 alle 11:01 pm\nSkype e il Voip per me sono ancora fantascienza* ma spero che la cronaca dettagliata degli interventi con testo, link e qualche immagine oltre ad essere appunti per scritti e considerazioni future abbia davvero fatto sentire un po’ meno lontani e tagliati fuori quelli che come te non c’erano, Cristian. :)\np.s. *Il mio prossimo motto alternativo a “networking culturale” qui su .nezmar. penso sar� “old technology at work” ;-)\nCommento di nda — 1 October 2006 alle 1:22 pm\n[…] A 36 ore dalla conclusione del Bzaar Camp di Milano ecco qualche aggiunta a quanto scritto in tempo reale sabato scorso. […]\nPingback di .nezmar. » Il post-BzaarCamp — 2 October 2006 alle 1:36 pm\n[…] duespaghi.it: secondo quanto riferito dai creatori del progetto al recente Bzaarcamp di Milano, solo il 2% dei visitatori � registrato; a creare contenuti � il 47% degli iscritti e l’1% degli utenti totali. […]\nPingback di � davvero collettiva l’intelligenza del web 2.0? at Begeek — 28 October 2006 alle 2:52 pm\nPingback di XMediaLab.Pie » Blog Archive » � davvero collettiva l’intelligenza del web 2.0? — 30 October 2006 alle 4:48 pm\n[…] Durante l’intervento su del.icio.us sabato scorso al BzaarCamp ho notato che mentre è abbastanza nota l’anteprima automatica degli url delle foto su Flickr (ad esempio quelle mie del BzaarCamp06) sembrano invece essere in pochi a conoscere la funzione di archiviazione dei colori. […]\nPingback di .nezmar. del.icio.us hacking: le palette di colori — 2 December 2006 alle 2:58 am\n[…] Appena arrivato a Torino mentre molti stanno ancora confermando gli eventi e organizzando la lista di quelli a cui vogliono partecipare, mi sono accomodato in una delle tre sale e come primo intervento ho colto una parte di “De-lurking the blogosphere. Dieci (buoni) motivi per commentare i blog che leggi” di Antonio Sofi. Nella presentazione sono state delineate i due tipi/modalità del “dialogo” nella blogosfera. Il dualismo su cui si spaccano le opinioni in genere è tra lo scrivere sul proprio spazio o il commentare sugli spazi degli altri. l’obiezione a questa divisione è che con il trackback si può (e deve?) fare entrambi e tutto viene ricondotto alla “discussione”. Nella discussione a seguire oltre a esortazioni ad allargare il discorso ci sono stati alcuni esempi di prima e seconda mano sul “dove” della partecipazione degli utenti e sui meccanismi anche imprevisti che possono attivarsi. Tra le idee o meglio domande c’è una domanda già fatta in passato comune ad altri ambiti del web e della Rete sociale: “come stimolare i lettori” perché interagiscano e si trasformino da lurker in interlocutori? Lasciando incompleti i testi? Provocando? Come? […]\nPingback di .nezmar. Dal vivo dal BarCampTurin — 2 December 2006 alle 12:40 pm


La modello su Tinder in il sposalizio: 10 consigli per incrociare l'amore online - Computer Service London, IT support, repair Laptop, PC\nwhere to buy ivermectin lotion (sklice) reddit ivermectin ivermectin over the counter canada kilox ivermectina how long does ivermectin take to work does ivermectin kill hookworms in humans\nLa modello su Tinder in il sposalizio: 10 consigli per incrociare l’amore online\nadmin 2022-01-15 fdating suggerimenti\nResponsabile Blog La guida su Tinder durante il connubio: 10 consigli durante accorgersi l’amore online\nPuoi adoperare Tinder attraverso il unione? Oppure sono migliori altre app di appuntamenti attraverso riconoscere un partner romantico o l’amore online? Scoprilo in questo momento!\nTinder ha la considerazione di avventure di una tenebre, allacciamenti e telefonate.\nTuttavia che celebrare di riconoscere una relazione duratura?\nTuttavia a causa di quanto riguarda Tinder in il matrimonio ?\nTinder puo aiutarti verso trovare la tua puro centro ovvero, oserei dire, abitante gemella?\nLe migliori app di appuntamenti durante il nozze\nUna profilo di Tinder quantita incolla durante incantare partite cosicche la pensano allo in persona atteggiamento\nRagione passare verso Mister o Misses Right e con l’aggiunta di facile di quanto pensassi\nLa mia semplice piano in incrociare il tuo fedele amore online\nI 10 testi che funzionano nondimeno\n2 modi intelligenti verso annullare tutti i ‘appuntamenti occasionali’\nOttieni 3 modi all’infinito sostentare alleluia la colloquio\nVerso proponimento, sapevi giacche ho concepito La lista di controllo del disegno . Altola riempire gli spazi vuoti e svelare luogo al tuo spaccato mancano gli interruttori di richiamo necessari. Come premio, rivedo un bordo di Tinder da un lettore, utilizzando l’elenco di accertamento del spaccato. Imparare i tuoi difetti ti portera sulla percorso a causa di incrementare le tue partite. Scaricalo qui arbitrariamente.\nCodesto screenshot di Reddit e appunto molto promettente .\n# 1: puoi sposarti collegamento Tinder?\nDopo presente consiglio, non devi mai chiederti nel caso che puoi comprendere il tuo compagno riguardo a Tinder.\nFine attuale suggerimento fornisce la risposta definitiva nell’eventualita che Tinder puo aiutarti a accorgersi il tuo autentico bene.\nPotresti acciuffare in reputazione gli appuntamenti online per la prima turno.\nQuasi hai lavorato riguardo a tutte le altre app di appuntamenti e vuoi analizzare Tinder.\nDubbio sei precisamente governo verso piuttosto di 10 Date di inganno .\nCompiutamente cio in quanto ti passa durante la intelligenza e:\nE finanche facile incrociare l’amore online?\nOvverosia sono forzato verso passeggiare con un sterminato zona digitale fitto di avventurieri?\nE ordinario dato che hai volonta di abbandonare alle app di appuntamenti.\nMa sarebbe un svista.\nAffinche incrociare coniugi riguardo a Tinder sta diventando nondimeno piu comune.\nLa apertura degli annunci di sposalizio del New York Times rassegna un crescita rappresentativo del elenco di amante affinche si incontrano riguardo a Tinder.\nIl terapista di duo Matt Lundquist dice perche perennemente piu clienti si sono incontrati per la avanti turno su Tinder.\nUno abbozzo di SimpleTexting scoperchiato il 15% delle coppie affinche si sono incontrate online, si frequentano attraverso un dodici mesi ovvero ancora. Il 13,6% si fidanzano o si sposano.\nLe relazioni per diluito traguardo avviate accesso app di appuntamenti sono mediante oggettivita anziche comuni.\nHo incontrato innumerevoli donne e uomini che si sono incontrati riguardo a Tinder, sostenendo di succedere ‘nella migliore attinenza di costantemente’. Cosi e certamente verosimile comprendere l’amore magico verso Tinder perche conosciamo dalle commedie romantiche.\nVuoi qualche test? Lascia affinche ti dica ancora numeri da SimpleTexting:\nIl 38% degli uomini e il 44% delle donne elemosina relazioni verso costante termine sulle app!\nE di piu il 50% degli utenti non ha mai avuto un’avventura di una buio! All’improvviso Tinder non sembra dunque casuale, fedele?\nInoltre, riconoscere l’amore patetico contro Tinder non e con l’aggiunta di un divieto. Molte coppie sposate in quanto si sono incontrate riguardo a Tinder hanno smesso di vergognarsi. Stanno perfino rendendo onoranza per in cui insieme e adepto.\nControlla l’hashtag #TinderWedding circa Instagram . Di piu 2.000 rappresentazione di volti sorridenti, torte nuziali e spose fiorite.\nLe immagini contrassegnate da # TinderWedding sembrano sbraitare: ‘Fanculo quegli in quanto pensi. Ho incontrato One on Tinder e mi sto in sostenere! ‘\nTinder non e l’unico artefice in quanto contribuisce alla normalizzazione dei matrimoni Tinder. UN studia di PNAS esibizione mezzo il 30% di tutti i matrimoni americani provenga da persone che si sono incontrate su un’app di appuntamenti.\nCosi l’idea cosicche Tinder cosi solo attraverso avventure casuali sta perdendo sollecitazione.\nEd Tinder si unisce al gioco del unione.\nPoi aver ricevuto migliaia di storie di avvenimento da persone affinche hanno avuto una vincolo, un partner di attivita ovverosia persino un frugolo, Tinder ha esperto a sostenere le coppie inviando messaggi, regali e organizzando cerimonie nuziali nei loro uffici.\nEtsy e ancora rosolato sul vettura matrimoniale di Tinder. Ghirlande, oggetti di ambiente di Tinder, carte di nozze personalizzate, tazze, scatole di fiammiferi personalizzate. Accessori di Tinder codici promozionali fdating ovunque!\nDi continuo con l’aggiunta di persone sulle app di appuntamenti si stanno innamorando e vogliono riunirsi durante un sacro sposalizio. E il mercato sta alla fine recuperando campo.\nAnche dato che va ricco incontrarsi nel modo greco e romano, gli appuntamenti online non vengono piu presi sopra gruppo. Puoi comprendere la tua scheletro gemella dovunque. Chi dato che ne frega se evo online?\nL’importante e trovare quella tale particolare.\nScopri i segreti di tre fortunate coppie affinche si sono conosciute e sposate contatto Tinder.\nVerso alcuni, Tinder e un commercio irreale immenso con cui puoi acquistare celibe conturbante. Bensi attraverso gente Tinder e bene.\nNajwa e Azfar sono stati dichiarati sposo e sposa 19 mesi appresso l’abbinamento.\nIl cosicche e piacevole considerando affinche Najwa e entrato su Tinder solo durante gioco. ‘Non rievocazione nemmeno di averlo prodotto trascorrere’, dice la immaturo donna, ‘la chiacchierata e a fatica decollata ed periodo mezzo se ci conoscessimo da anni’.\nIl loro riunione verso riconoscere l’amore online?\n‘diffondersi rischi. Innamorati ‘, dice Azfar. ‘trovare persone di solito non garantisce nemmeno una attivita di contentezza, poi corri il azzardo e sali su Tinder!’\nI prossimi sono Rena e David, in quanto sono sposati da piu in avanti quattro anni da qualora sono passati a dritta.\nRena epoca un po ‘eremita ed periodo celibe da anni. Dopo molte discussioni ha risoluto di farlo e ha installato Tinder.\nAnalogo alla nostra preesistente pariglia, una turno perche Rena e David hanno iniziato verso chattare, la chiacchierata e continuata.\nSi sono incontrati alle spalle coppia settimane di messaggi e le loro lunghe conversazioni sono continuate.\n‘posteriormente il nostro antecedente appuntamento potevo proprio assistere cosicche sabbia aveva incluso colui affinche volevo durante una coniuge’, dice David.


Treni Cavaria con Premezzo - Spigno Monferrato orari e prezzi | Virail\nCerca un treno da Cavaria con Premezzo a Spigno Monferrato\nVirail trova le migliori offerte per il tuo viaggio da Cavaria con Premezzo a Spigno Monferrato\nVirail è in grado di trovare per te tutte le opzioni disponibili per raggiungere Spigno Monferrato in treno. Devi solo inserire la data di partenza e di arrivo, impostare i filtri in base alle tue preferenze e noi ti mostreremo tutte le offerte disponibili. Puoi anche decidere se vuoi un biglietto di sola andata o di andata e ritorno. Una volta che hai scelto la migliore offerta per te per andare da Cavaria con Premezzo a Spigno Monferrato, Virail ti reindirizzerà automaticamente al sito web del fornitore per l'acquisto. Virail è un portale di trasporto di viaggi con clienti in più di 30 paesi. Aiutiamo più di 60 milioni di utenti all'anno a trovare l'opzione migliore per il loro viaggio. Il nostro strumento di confronto funziona con più di 2000 aziende di trasporto e ti permette di trovare la soluzione di viaggio perfetta, indipendentemente dalle tue esigenze.\nTreni Cavaria con Premezzo - Spigno Monferrato: quali compagnie servono la tratta?\nEsiste un solo treno che ogni giorno parte da Cavaria con Premezzo e arriva a Spigno Monferrato. Se l'orario dell'unico treno giornaliero non è adatto ai tuoi impegni puoi anche cercare i bus e gli aerei che collegano le due città e trovare il mezzo che meglio si adatta alle tue esigenze.\nTra le numerosissime compagnie nostre partner in Europa e nel resto del mondo, virail trova quella che fa al caso vostro. Per esempio, la tratta da Cavaria con Premezzo a Spigno Monferrato è servita da .\nTreni da Cavaria con Premezzo a Spigno Monferrato\nTrenitalia 13:32 – 17:44 Cavaria-Oggiona-Ierago – Spigno 14,95 € 4 h 12 min 4 cambi\nTrenitalia 07:32 – 11:44 Cavaria-Oggiona-Ierago – Spigno 15,55 € 4 h 12 min 4 cambi\nTrenitalia 08:32 – 12:48 Cavaria-Oggiona-Ierago – Spigno 15,55 € 4 h 16 min 4 cambi\nTrenitalia 15:32 – 19:44 Cavaria-Oggiona-Ierago – Spigno 15,55 € 4 h 12 min 4 cambi\nTrenitalia 11:02 – 15:44 Cavaria-Oggiona-Ierago – Spigno 15,95 € 4 h 42 min 4 cambi\nTrenitalia 17:02 – 21:44 Cavaria-Oggiona-Ierago – Spigno 4 h 42 min 5 cambi\nPassaggi in auto da Cavaria con Premezzo a Spigno Monferrato a 7 €\nCavaria con Premezzo – Spigno Monferrato 7 € 1 h 19 min\nQuanto ci si impiega in treno da Cavaria con Premezzo a Spigno Monferrato e quando partono i primi e gli ultimi treni?\nIl tempo di percorrenza da Cavaria con Premezzo a Spigno Monferrato è di . Mentre il primo treno parte alle , l'ultimo treno per Spigno Monferrato lascia :fromCiy alle .\nQuali stazioni sono servite dai treni che viaggiano da Cavaria con Premezzo a Spigno Monferrato?\nI treni della tratta Cavaria con Premezzo - Spigno Monferrato partono da Cavaria-Oggiona-Ierago e arrivano a Spigno.\nSe gli orari o i prezzi del viaggio in treno non soddisfano le vostre esigenze, il carpooling e il bus costituiscono ottime alternative, permettendo di raggiungere Spigno Monferrato in simili tempistiche, ma a un prezzo più basso.\nOgni giorno quanti sono i treni che partono da Cavaria con Premezzo e arrivano a Spigno Monferrato?\nTreni Cavaria con Premezzo - Spigno Monferrato\nTreni Portogruaro - Lastra a Signa\nTreni Cressa - Presenzano\nTreni Pontebba - Popoli


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Il Cloud Ibox 3 SE e' la nuova edizione del Cloud Ibox 3 con diverse migliorie rispetto alla versione precedente.\nE' stato cambiato il case con uno un po piu' compatto.\nE' stato migliorato il display e il lettore di smartcard e la porta usb che prima si trovavano ai lati del decoder adesso sono stati spostati sul frontalino sotto un comodo sportellino.\nInoltre e' stato aggiunto sul retro un interruttore per attivare/disattivare l'alimentazione di antenna.\nIl Cloud Ibox 3 SE e' un decoder enigma2 HD venduto ad un prezzo molto interessante. Monta un potente processore da ben 751MHz, 512MB di memoria flash e 512MB di memoria RAM. Il decoder dispone di un doppio tuner, uno satellite DVB-S/S2 e uno digitale terrestre DVB-T/T2 quindi e' gia' pronto al nuovo stadard digitale terrestre T2.\nCome firmware e' possibile installare tutti i piu' famosi firmware del momento, tipo Black Hole, OpenPLi, OpenATV, HDFreaks, ViX Team e altre, quindi e' possibile trovare una grandissima quantita' di plugin, settings, ecc... ed essendo enigma2 anche la maggior parte dei plugin, emu, ecc... per dreambox sono compatibili.\nIl Cloud Ibox 3 SE legge comodamente DivX, Mkv e tutti i principali file multimediali, ed e' possibile montare un harddisk (esterno su USB) per registrare in PVR.\nIl Cloud Ibox 3 SE si presenta con un case in colore nero e dall'aspetto molto gradevole. In evidenza sul frontalino si puo' notare il display led a 4 cifre, il pulsante di accensione/spegnimento, due pulsanti per il volume e sotto lo sportellino sul frontalino trovano posto il lettore di smartcard e una porta USB 2.0.\nSul retro si puo' notare lo spinotto di alimentazione a 12V comodo in caso di utilizzo del decoder in un camper o mezzi mobili, due connettori per l'audio analogico destro/sinistro e per il video analogico CVBS, un connettore audio e S/PDIF per l'audio digitale, un interruttore ON/OFF per accendere o spegnere l'alimentazione di antenna, il tuner B DVB-T/T2, il tuner A DVB-S/S2, un connettore HDMI, una porta USB 2.0, una porta ethernet 10/100 e' una porta modem (non collegata per il momento).\nIl telecomando del Cloud Ibox 3 SE e ricco di tasti funzione e di tutti i tasti rapidi per l'utilizzo delle funzioni PVR.\n- Supporto IPTV, free iptv, web tv, super value\n384 utenti in linea in questo momento!


1 COMUNE DI FIRENZE UFFICIO AREA METROPOLITANA E DECENTRAMENTO P.O. PARTECIPAZIONE DEMOCRATICA, NUOVI STILI DI VITA E CONSUMO CRITICO Concorso di idee per la realizzazione di denominazione, logo e slogan di un progetto sul cambiamento degli stili di vita promosso dall Assessorato alla Partecipazione, Nuovi Stili di vita e Consumo critico del Comune di Firenze. BANDO DI CONCORSO DI IDEE OGGETTO L Ufficio Partecipazione democratica, nuovi stili di vita e consumo critico del Comune di Firenze insieme allo Sportello Eco Equo e ad alcune Associazioni, sta elaborando un progetto della durata temporale di 12 mesi sul cambiamento degli stili di vita nell ambito delle seguenti tematiche: riduzione dei rifiuti, risparmio energetico, risparmio idrico, consumo critico, finanza etica, ecc. (vedi allegato A). A tal fine si chiede ai destinatari del presente bando di realizzare quanto segue: 1) La denominazione del Progetto, riguardante il cambiamento degli stili di vita per una migliore sostenibilità socio-ambientale. 2) Un logo da utilizzare per qualsiasi iniziativa di comunicazione. 3) Uno slogan finalizzato a comunicare i contenuti del progetto REQUISITI DI PARTECIPAZIONE Sono ammessi a partecipare al concorso singole classi di Scuole di Istruzione Secondaria di primo e secondo grado del Comune di Firenze, rappresentate da un insegnante in qualità di referente. Ogni classe può partecipare con un solo elaborato per una o più delle tre categorie di concorso sopra citate. Ogni elaborato deve essere originale, come autodichiarato dall insegnante, che se ne assume responsabilità, pena l esclusione dal concorso TERMINI E MODALITÀ DI PRESENTAZIONE DELLA DOMANDA Gli elaborati devono essere presentati in forma anonima, pertanto i concorrenti dovranno inserire in un plico chiuso due buste chiuse per ciascuna categoria a cui intendono partecipare ( denominazione del progetto, logo e slogan ), come di seguito indicato: 1) busta formato A4 contenente la domanda di partecipazione al concorso e i relativi allegati denominata busta n.1 -\n2 2) busta formato A4 contenente in forma anonima l elenco degli elaborati con le idee progettuali e gli elaborati stessi denominata busta n. 2. Per quanto riguarda le categorie 1 e 3 denominazione e slogan, la busta n. 2 con gli elaborati originali dovrà contenere, pena esclusione dal concorso: - 2 tavole di ciascun progetto in cartaceo, formato A4 di cui 1 a colori ed 1 in bianco e nero - supporti multimediali (floppy e/o cdrom/dvd) contenenti la versione elettronica dei progetti in formato TIFF, JPEG o GIF con risoluzione minima di 300 dpi per pollice. Per quanto riguarda la categoria 2 logo, la busta n. 2 dovrà contenere: - 4 tavole del progetto in cartaceo, formato A4: la prima, a colori contenente l'immagine all'interno di un quadrato di cm 15 x 15 posizionato al centro del foglio; la seconda a colori contenente una o più riduzioni dell'immagine stessa (indicativamente 3 cm per 3 cm); le altre due come le precedenti, ma in bianco e nero; - supporto multimediale (floppy e/o cdrom/dvd) contenente la versione elettronica in formato TIFF, JPEG o GIF con risoluzione minima di 300 dpi per pollice. La domanda di partecipazione al concorso deve essere redatta mediante autocertificazione, utilizzando il fac-simile allegato al bando, compilata in stampatello in tutte le sue parti e sottoscritta. Il plico contenente le due buste, come sopra indicato, dovrà essere indirizzato a: Comune di Firenze Ufficio Area metropolitana e decentramento P.O. Partecipazione democratica, nuovi stili di vita e consumo critico Via Pietrapiana, FIRENZE e dovrà pervenire all ufficio protocollo della Direzione Decentramento via Pietrapiana, 53, piano III, entro il 16 Novembre 2007 ore anche mediante consegna a mano. In ogni caso, fa fede il timbro dell ufficio protocollo. La busta dovrà recare oltre al mittente, anche la seguente indicazione: Concorso di idee per la realizzazione di denominazione, logo e slogan Progetto Ufficio Partecipazione. L Amministrazione Comunale declina ogni responsabilità in caso di mancato recapito. Saranno escluse dalla partecipazione al concorso le domande pervenute oltre i termini indicati, prive dei requisiti di cui all art. 2, compilate in modo incompleto o illeggibili o prive della sottoscrizione, mancanti degli allegati richiesti, o recanti elaborati non conformi ai formati richiesti. Le dichiarazioni, rese mediante autocertificazione nella domanda di partecipazione, dovranno essere attestate al momento dell assegnazione dei premi, con la presentazione della documentazione comprovante quanto dichiarato. Ove fossero\n3 riscontrate dichiarazioni non comprovate dalla documentazione, il premio sarà attribuito al concorrente immediatamente successivo nella graduatoria di merito CRITERI DI VALUTAZIONE Per la valutazione degli elaborati e la formazione della graduatoria di merito per ciascuna delle tre categorie di concorso di cui all art. 1, verrà istituita un apposita commissione composta da: Un esperto di comunicazione Un esperto di grafica Un giornalista Un membro designato dalle Associazioni partecipanti al Progetto Un rappresentante dell Ufficio Partecipazione del Comune di Firenze La commissione assegnerà ad ogni elaborato un punteggio da 1 a 10 per ciascuno dei seguenti criteri: Comunicatività Capacità di stimolare l interesse dei soggetti partecipanti al Progetto Capacità di rappresentare le finalità del Progetto Originalità Sintesi Semplicità di riproduzione La graduatoria di merito sarà formata da tutti gli elaborati che avranno raggiunto il punteggio minimo complessivo di 30/60. L Amministrazione Comunale in ogni caso declina ogni responsabilità circa la presentazione e l utilizzo di materiale non originale ESITO DEL CONCORSO E PREMI Il concorso si concluderà con la definizione di una graduatoria di merito, sulla base della quale saranno nominati tre vincitori per ciascuna categoria di concorso: uno per la denominazione, uno per il logo ed uno per lo slogan del Progetto. La Commissione esaminatrice si riserva la facoltà di scegliere anche classi diverse per ciascuna delle suddette categorie. I premi saranno i seguenti: 1 Premio per la denominazione del Progetto: un contributo per l acquisto di 800 per libri, materiale didattico e multimediale sui temi della sostenibilità ambientale, nuovi stili di vita e consumo critico; 1 Premio per il logo: 35 Magliette con la stampa del logo realizzato dalla classe ed un contributo per acquisto libri, per un valore complessivo di 800; 1 Premio per lo slogan: un contributo di 800 per una gita a scopo educativo-formativo. La Commissione si riserva, a suo insindacabile giudizio, di non assegnare alcun premio nel caso in cui nessuna delle idee presentate abbia raggiunto il punteggio minimo indicato.\n4 Gli elaborati pervenuti potranno essere utilizzati, pubblicati e comunque divulgati in forma esclusiva dal Comune di Firenze, nell ambito di manifestazioni istituzionali, senza previa autorizzazione degli autori e comunque senza oneri e senza riconoscimento alcuno, se non la paternità dell opera stessa. Qualsiasi altro uso dei suddetti elaborati sarà concordato tra l Amministrazione Comunale e gli autori. L Amministrazione comunale di Firenze si riserva la facoltà di pubblicare gli elaborati presentati in cartaceo o con altre modalità, nonché di allestire una mostra delle opere pervenute. Gli elaborati non premiati rimarranno agli atti dell Amministrazione banditrice e potranno essere restituiti agli autori che ne faranno richiesta (eventuali spese di spedizione saranno a carico dell interessato). Gli organizzatori declinano ogni responsabilità per l eventuale smarrimento o danni subiti dagli elaborati indipendentemente dalla volontà dell organizzazione o per cause di forza maggiore. L esito definitivo del concorso sarà pubblicato sul sito della Rete Civica del Comune di Firenze: documenti/bandi/index.html, entro il 17 Dicembre I requisiti per la partecipazione prescritti dal presente bando devono essere posseduti alla data di scadenza per la presentazione della domanda INFORMAZIONI E DOCUMENTAZIONE La P.O. Partecipazione democratica, nuovi stili di vita e consumo critico sito in via Pietrapiana, 53, primo piano è sede della segreteria del concorso e ne cura l organizzazione. Per le informazioni relative al bando e la documentazione specifica del Progetto, è possibile chiamare tutte le mattine dal Lunedì al Venerdì, dalle 10 alle 13, i seguenti numeri telefonici: 055/ ; 055/ fax: 055/ ; indirizzo di posta elettronica: Su iniziativa di uno o più insegnanti che ne faranno richiesta all Ufficio Partecipazione democratica, nuovi stili di vita e consumo critico, potranno essere organizzati incontri presso le sedi scolastiche per un approfondimento sui contenuti del progetto, con la partecipazione di rappresentanti dei soggetti promotori RESPONSABILE DEL PROCEDIMENTO E PUBBLICITÀ Il Responsabile del procedimento è il dott. Alessandro Ansani, Responsabile della Posizione Organizzativa Partecipazione Democratica, nuovi stili di vita e consumo critico della Direzione Area Metropolitana e decentramento. Al presente bando è data pubblicità mediante pubblicazione sul sito della Rete Civica del Comune di Firenze: documenti/bandi/index.html sul sito dello Sportello EcoEquo: e mediante pubblicazione all Albo Pretorio, nonché mediante invio a tutte le Scuole di Istruzione Secondaria di primo e secondo grado del Comune di Firenze.\n5 FAC-SIMILE DELLA DOMANDA DI PARTECIPAZIONE AL CONCORSO AL DIRETTORE DELLA DIREZIONE AREA METROPOLITANA E DECENTRAMENTO del Comune di Firenze Il/La sottoscritto/a (cognome e nome)... residente a... via/piazza... n.... C.A.P...., tel...., fax..., ... nato/a il... a... Prov.... insegnante presso la Scuola.avente sede in via cap città.tel...in qualità di referente della classe.n.maschi: N. Femmine: Materia di insegnamento CHIEDE di partecipare al concorso di idee per la realizzazione di denominazione, logo e slogan di un progetto comunale sul cambiamento degli stili di vita. A tal fine sotto la propria responsabilità e consapevole delle sanzioni penali cui può andare incontro in caso di falsità in atti e dichiarazioni mendaci come previsto dall'art.76 D.P.R. 28/12/2000 n.445 e successive modificazioni DICHIARA di essere nato/a nella data e nel luogo sopraindicati; di essere residente all indirizzo sopraindicato; di essere referente della classe scuola di essere insegnante presso la Scuola sopra indicata; che gli elaborati presentati sono originali; Si allegano alla presente domanda: - Fotocopia non autenticata del documento di identità valido; data Il/La dichiarante


QUANDO LA BELLEZZA TI SI SVELA COME DONO | Testimonianze\nQUANDO LA BELLEZZA TI SI SVELA COME DONO\nTestimonianze > La Rivista Testimonianze > Articoli > NN. 510-511 > QUANDO LA BELLEZZA TI SI SVELA COME DONO\ndi Sergio Givone (in dialogo con Severino Saccardi)\nLa bellezza non è un orpello, ma qualcosa di sostanziale, capace di parlare alla dimensione più profonda dell’uomo. Proprio per questo la fruizione del patrimonio artistico non può essere mercificata, ma deve essere valorizzata come elemento portante della formazione culturale e spirituale delle giovani generazioni.\nL’arte, che è evento, disvelamento, grazia e gratuità, non è soltanto l’illusione di un animale (l’«animale uomo») particolarmente dotato quanto a estro e fantasia, ma è anche l’ambito in cui l’uomo medesimo si misura con quello che è veramente, e quindi con la sua libertà, con la sua dignità, con la sua capacità di porsi domande di fondo sul mondo e sull’esistenza e di aprirsi al riconoscimento dell’«altro».\nBellezza e sacro: un legame per noi smarrito\nSaccardi. Forse potremmo partire, per questa nostra conversazione, da un (bel) riferimento occasionale. Ti ho sentito, in un ciclo di iniziative dedicate al grande Tarkovskij, parlare dell’importanza del rapporto con il sacro nell’arte e nella cultura russa. Una cultura in cui bellezza e sacro hanno sempre avuto un rapporto molto stretto.\nGivone. Un rapporto, molto stretto. Quasi indistruttibile, direi. Mi viene in mente San Pietroburgo, dove nella chiesa della Vergine (era stata trasformata nel Museo dell’Ateismo, una chiesa curiosa perché è una specie di San Pietro in miniatura), aveva sede la Vergine di Kazan’, l’icona forse più venerata, più amata dalla popolazione e dai credenti. L’icona era sparita, ma ora l’hanno ritrovata e riportata in quella stessa chiesa, come se 70 anni fossero stati cancellati.\nPartiamo da questo legame bellezza-sacro: da noi, una simile concezione è improponibile, invece in Russia essa è particolarmente evidente in casi come quello di cui stiamo parlando, appunto, quello della chiesa del Redentore, abbattuta da Stalin e ricostruita tale e quale, salvo nella parte sotterranea dove hanno fatto il museo. È un museo, ma viene visitato come un luogo sacro. La gente di fronte alle icone si inginocchia, le bacia, ha un’esperienza che è al tempo stesso estetica e religiosa, spirituale. Accade qualcosa del genere da noi? È Possibile? È pensabile? No.\nSaccardi. No, perché da noi c’è la riduzione della bellezza alla sua dimensione di semplice «esteriorità estetica», di puro godimento estetico, anche quando l’origine e la motivazione di un’opera d’arte, di un’opera bella sono chiaramente legate al sacro, al religioso, allo spirituale.\nGivone. Vale anche forse per la più bella delle madonne, quella di Raffaello, tanto per fare un esempio, che si trova nella Gemäldegalerie di Dresda, che i russi andavano a vedere a cominciare da Dostoevskij, e dopo di lui Grossman. Che cosa vedevano i russi in questa Madonna di Raffaello? Vedevano un’icona, cioè qualcosa che noi non vediamo più, vedevano una teofania, un’epifania, una rivelazione della divinità, nella sua verità, in quello che è veramente. Noi invece abbiamo una tradizione, cui facevi riferimento tu, che ha estetizzato la bellezza artistica, anche se i contenuti di quest’arte sono contenuti religiosi. Noi alla Madonna di Raffaello reagiamo diversamente, ne godiamo solo per quello che ha da dirci in termini di piacere, di armonia, di stile…\nSaccardi. Un discorso che vale non solo per la pittura, ma anche per l’architettura di una chiesa…\nGivone. È vero. Uno può entrare in una chiesa godendone esteticamente e basta, non certo per pregare. Ma c’è di più, io credo: questo processo, inaugurato dall’estetizzazione della bellezza e che ha cancellato il legame tra bello e sacro si è svolto nel senso di una vera e propria discesa nell’inferno del mercato. Cioè, non abbiamo avuto solo a che fare con l’estetizzazione del bello e del sacro, ma con una mercificazione; la bellezza, non vale più per sé, ma per quello che rende. Io sono portato a comprare, è quasi un’ossessione al mondo d’oggi. Perché compriamo le cose? Perché ci servono? Il valore d’uso è ancora il vero valore di riferimento? Assolutamente no, è il valore di scambio quello che conta, ma il valore di scambio sembra che si stia riducendo a un unico valore, il valore estetico. Io compro una cosa, vado al mercato o al supermercato e compro una cosa perché è bella, prima ancora che perché è utile. Quindi, non solo non ho più un rapporto col sacro, ma non ho neanche più un rapporto con l’utile, o il bello, ho un rapporto solo col denaro.\nSaccardi. Oggi, inoltre, c’è una dimensione estrema di questo fenomeno, ed è quella del contrabbando e del mercato delle opere d’arte che, in alcuni casi, serve a finanziare i gruppi terroristici. Un altro aspetto da considerare è quello dei movimenti fondamentalisti che in certi casi distruggono le opere d’arte come elementi di un passato pagano, non redimibile in quanto simbolo e prodotto della miscredenza. Quando non le distruggono, le commerciano, per finanziare, appunto, le loro imprese.\nGivone. Si potrebbe dire che anche il commercio delle opere d’arte è una forma di distruzione, dell’arte. A quel punto c’è solo la mercificazione, c’è solo quello che è restato dopo un processo di completa svalorizzazione dell’arte in quanto arte. Trasformando l’arte in moneta di scambio, l’arte non è più arte, l’ho distrutta.\nSaccardi. Si può dire che all’arte è stata tolta l’anima.\nGivone. Il terrorista che nell’arte vede un legame con una tradizione che peraltro lui detesta, e quindi la distrugge, è lo stesso terrorista che usandola come merce di scambio, per comprarsi armi o qualsiasi altra cosa, la distrugge una seconda volta. Ma, l’ultima parola è questa? Io non lo credo, perché è vero che noi siamo ossessionati dalla bellezza e che solo ciò che è bello è degno di essere comprato, solo ciò che è bello è degno di essere amato…\nSaccardi. Forse non è sbagliato osservare anche che siamo in presenza di una vera e propria «retorica della bellezza»…\nGivone. C’è una tremenda retorica, peggio, una mistificazione, peggio ancora, un’ossessione, perché, se è vero questo che stiamo dicendo, ed è vero, che la bellezza è diventata la condizione perché io dica sì alle cose, al mondo, allora tu capisci che siamo messi male. Ma non è la stazione finale questa, perché, sarà pure un’ossessione, però è un’ossessione che fa sì che noi intimamente ci diciamo: «eppure della bellezza non possiamo fare a meno», «eppure nella bellezza noi cerchiamo magari qualcosa che essa, così come la conosciamo, non ci dà, ma di cui abbiamo bisogno»; questo qualcosa, credo valga la pena di cercarlo.\nRitornare alle fonti\nSaccardi. Verrebbe da tornare alle fonti, alle radici, alle grandi suggestioni dalle quali deriva così gran parte della nostra tradizione culturale in materia: a Platone, ad esempio.\nGivone. L’unità di tre che sono uno: il bello, il vero e il buono. Noi queste tre cose le abbiamo smembrate. Il bello non ci dice più niente quanto al vero: anzi, il bello è seducente, il bello è ingannevole, il bello aiuta a vendere, ma, appunto, mentendo; il bello non ci dice niente quanto al buono, perché una cosa può essere bella ma niente affatto buona. Noi abbiamo smembrato i tre aspetti, ci siamo ritrovati nella condizione che abbiamo descritto. Però, di nuovo, questa memoria dei tre che sono uno, cioè del fatto che nel bello c’è una traccia, magari dimenticata, perduta, tutto quello che vuoi, ma c’è un cenno, un riferimento al vero; nel bello, questo, c’è! Insomma, nessuno può strapparmi dal cuore l’idea che ciò che è bello è anche buono.\nSaccardi. Quello è Platone, cioè la bellezza come via d’accesso alla verità. Cosa si potrebbe dire che rimanga oggi di queste grandi suggestioni? Platone che vede nella bellezza, appunto, il tramite per arrivare alla verità; Kant, che ci parla del sentimento universale del bello e del sublime. Che cosa rimane? In che modo ci possono parlare ancora, secondo te queste grandi immagini, evocazioni ed idee?\nGivone. Rimane una sorta di dicotomia. Cioè, da una parte la bellezza è quella di cui abbiamo parlato finora, quella che incontriamo nel mondo delle merci, una bellezza mercificata, la quale ci ha sedotto e ci continua a sedurre, tant’è vero che continuiamo ad andare ai mercati guidati da questa funesta stella polare, cioè una bellezza che dice «comprami, comprami»; ma dall’altra c’è una bellezza che non si chiama più così, che non ha più nome, ma che continua ad essere quella, quella che è, cioè una bellezza che ci appare sempre di più come il luogo in cui prendere coscienza di noi, avere in chiaro noi stessi, fare i conti con la verità da una parte e con il bene dall’altra. Dov’è che facciamo i conti con queste grandi cose che non riusciamo neanche più a nominare, la verità, il bene, se non quando facciamo esperienze del bello? Queste sono parole non mie, sono parole di Dostoevskij. Dostoevskij è quello che viene sempre citato in riferimento a «la bellezza salverà il mondo». Dimentichiamoci questa frase, perché è una frase molto equivoca, su cui magari torneremo; Dostoevskij è anche quello che ha detto una cosa persino più importante: la bellezza è il campo di battaglia in cui Dio e Satana si giocano il destino dell’uomo, si giocano il cuore dell’uomo. Ecco che cosa può ancora essere la bellezza. Quella bellezza che non chiamiamo più bellezza, perché la bellezza è quell’altra cosa, è il mercato, è la nostra ossessione, ecc. La bellezza è un continuo essere: sarà, come dicevi tu prima un’antica memoria platonica, sarà una cosa che ha cambiato nome, ma che c’è, e quando c’è, risveglia in noi domande del tipo «ma allora, è così che deve essere?», «questo è il bene!», «è questo che ha senso?». Ecco, è la bellezza, non saprei indicare altri luoghi. L’uomo contemporaneo è di fronte a questa figura, al mostrarsi a lui di qualche cosa che non ha più nome, ma che continua ad essere la bellezza. L’uomo contemporaneo è lì, sarà amore, sarà eros, sarà un’opera d’arte prodotta, costruita non in nome della bellezza, perché l’arte contemporanea, oggi, non sa più cosa farsene della bellezza, anzi non ne vuol più sapere, ha paura della bellezza, perché la bellezza è diventata quella cosa che dicevo prima, è diventata mercato. Ma, l’arte contemporanea, che parla di «evento», a cosa rimanda con questa evocazione? A qualcosa che mi viene donato senza dar ragione di sé.\nLa bellezza come «evento»\nNon sto parlando dell’evento come di quella cosa banalizzante che uno costruisce per creare artificialmente delle situazioni. È vero: la terminologia oggi diffusa e in uso, spesso, è fuorviante. Io quando parlo di «evento» parlo proprio della grazia, io sto parlando dell’incontro con la novità insperata, sto parlando della possibilità di guardare il mondo con occhi diversi, sto parlando dell’incontro con l’altro, questo intendo per evento. Allora, cosa fa l’arte contemporanea? L’arte contemporanea vuol essere sorpresa, meraviglia, incontro con una novità mai sperimentata, apertura della mente a qualche cosa di veramente altro. Questo intendo con la parola evento, ma questo, non è un nuovo nome della bellezza? L’eventualità, cioè il fatto che qualcosa mi venga dato, non perché mi è dovuto, non perché non può non essermi dato, non perché rientra nel do ut des della vita quotidiana…\nSaccardi. …Ma perché ti si rivela…\nGivone. …ma perché mi si rivela, come da una trascendenza, altra parola che non sappiamo più tanto usare, ma è la parola giusta, come dall’alto: io ci vado a sbatter contro e dico «toh guarda!».\nSaccardi. Sì, d’altra parte, come sottolinei, è un accadimento che può verificarsi nella vita interiore e nel percorso di chiunque. Così è stato per grandi personalità. Don Milani inizia il suo percorso spirituale nell’interiorità, che lo porterà alla conversione, con la pittura, quando va a lezione dal maestro Staude. È un giovane, Lorenzo Milani che cerca una via d’uscita dagli «anni dell’errore» (come egli stesso li avrebbe poi definiti) quando viveva la condizione di figlio di privilegiati. E, appunto, la ricerca e il primo stimolo, la prima indicazione di una via sta nell’interrogarsi su queste forme, su questi colori, su questo mondo che gli si schiude e che lo invita a scavare, che allude, che rimanda ad altro. È una porta che si apre, mi pare.\nGivone. Guarda, non è un caso che l’esperienza di conversione, ma non necessariamente di conversione religiosa, ma di conversione nel senso che uno dice «Toh, guarda il mondo potrebbe essere diverso da come mi è apparso finora e quindi il mondo, se le cose stanno così, può essere completamente diverso», parta da una dimensione del genere. Ecco, una metanoia, proprio un rivolgimento dentro il mondo a partire dal rivolgimento che io faccio su me stesso. Non è un caso che questo, che tu hai chiamato conversione, avvenga in occasione di esperienze o amorose o estetiche. E questo a cosa ci riporta? Ci porta di nuovo a Platone. Il Simposio sta raccontando un’esperienza che noi definiremmo oggi «erotica» ed estetica. Di cosa sta parlando il Simposio? Platone ci dice di questo slancio che strappa l’anima dalle occupazioni terrene e la porta a contemplare l’Uno, e quindi a contemplare la verità, a contemplare il bene; perché l’Uno che cos’è? È quello che è, sempre uguale a se stesso e che chiede di essere amato, di essere voluto. Nel Simposio Platone mi parla di un’esperienza che riguarda il rapporto amoroso fra gli uomini e la contemplazione delle opere d’arte, delle cose belle, che possono essere i corpi così come possono essere le anime, sta parlando della bellezza. Dire che anche oggi un’esperienza di conversione passa attraverso la bellezza, perché passa attraverso l’amore, perché passa attraverso l’arte, vuol dire in un certo senso tornare a Platone, vuol dire ritrovare ciò che abbiamo perduto, la bellezza, il concetto di bellezza. Anche se l’arte preferisce parlare d’altro, preferisce parlare di evento, di sorpresa, di performance, preferisce parlare di scuotimento di urto, di shock, ma in tutto ciò l’arte che cosa sta facendo? Vuole ridestarti alla consapevolezza di ciò che è bene, di ciò che è vero. E siamo di nuovo lì, il bello riscopre questo legame nei confronti della dimensione etica e della dimensione estetica. Il bello torna ad essere centrale.\nIl bello, una promessa non mantenuta?\nSaccardi. Però c’è anche e comunque un antico tema che da una parte segue questa indicazione e dall’altra la contraddice: il bello sembra, certamente, promessa di bene, sembra promessa di bontà, di cose buone. Tu guardi la luce meravigliosa, la bellezza di uno scenario, l’incanto della natura e ti predisponi al bene, e poi scopri che il mondo è pieno di brutture. Il bello (anche questo, come sai, è un tema antico) sembra quasi una promessa non mantenuta. E forse non siamo più abituati a ragionare su questo tipo di contraddizioni.\nGivone. Ecco, incominciamo a chiederci questo: è vero o non è vero che il bello ci annuncia il bene e il vero? È vero che il bello è legato a queste realtà fondamentali, o il bello è soltanto inganno, seduzione…\nIncomincerei a dire: intanto il bello non sarebbe incanto e seduzione come spesso è (quante volte ci è capitato di innamorarci di qualche cosa solo perché è bella e finire male, finire sviati!), il bello non potrebbe avere questa valenza di inganno se non fosse originariamente legato al bene e al vero. Non mi potrebbe ingannare, io non potrei essere sedotto dal bello se in fondo al mio cuore io non avessi questa memoria, nell’anima, che il bello è il bene, che il bello è il vero, non mi farei ingannare. Non correrei dietro in nome del bene e del vero a qualche cosa di bello, il bello sarebbe soltanto il piacevole e non mi farei ingannare, sarebbe solo una questione di piacere; quindi, se il bello mi inganna, come inganna, spesso, è perché ha un legame originario con il bene e con il vero. E questo è il primo punto. Secondo punto: perché ci guardiamo intorno, noi che siamo, lo abbiamo visto prima, ossessionati dalla bellezza, noi moderni, noi che andiamo a comprare le cose solo perché le cose sono belle? Perché, noi che siamo ossessionati dalla bellezza abbiamo creato intorno a noi il mondo più brutto che mai sia stato concepito? Il mondo, in passato, forse era, anzi sicuramente era infinitamente più povero e c’erano tante lordure che la povertà spesso genera (la miseria porta bruttezze!), ma il mondo non è mai stato brutto come oggi, non è mai stato capace di bruttezza come oggi. Questo è accaduto non perché abbiamo reciso il legame con il tema della bellezza, perché della bellezza non sappiamo più che cosa farcene! Tutto il contrario: il mondo è così brutto a causa della nostra ossessione, a causa della nostra incapacità di vivere la bellezza per quello che è veramente. Abbiamo trasformato la bellezza in finzione di bellezza, in mercato, al punto che è la nostra ossessione, nel mondo in cui tutto è merce, e dico che il mondo è brutto perché la bellezza degradata a funzione di mercato non è più bellezza ma è bruttezza.\nSaccardi. Potremmo dunque asserire che la bellezza diventa corollario di un mondo imbruttito.\nGivone. No, no, molto peggio: la bellezza è la causa del mondo imbruttito. Cioè, la bellezza mercificata, la bellezza dimentica di sé produce l’opposto da sé. Questa è logica, non è metafisica. La bellezza snaturata e mercificata è bruttezza e oggi viviamo nel mondo della bellezza snaturata e mercificata ed ecco che intorno a noi il brutto trionfa inevitabilmente.\nLa bellezza è lasciarsi prendere\nSaccardi. Qui si potrebbe fare anche una riflessione di carattere educativo. Prima accennavamo all’idea che aveva Kant: il sentimento del bello e del sublime è un sentimento universale. Potremmo però notare che esso è come un qualcosa che è depositato nell’anima umana. Se non impari a riconoscerlo non lo avverti, non lo sai vedere. Allora, verrebbe anche da dire che le generazioni più giovani, se sono abituate a vivere nel brutto, non possono riconoscere il bello. C’è quindi il tema dell’educare al bello, c’è un problema di educazione al bello, una dimensione che forse oggi non è curata come si dovrebbe.\nGivone. Non solo non è curata, ma è resa difficile questa educazione al bello, per il fatto che noi abbiamo del bello un’idea ben curiosa. Consideriamo il bello uno scopo della vita, un oggetto da inseguire, un bene che ha finito per essere l’unico bene che davvero ci interessa e non c’è idea più pervertita di bellezza che questa.\nLa bellezza come scopo della vita, come oggetto da perseguire, come qualcosa da possedere…\nSaccardi. …come fine in sé, diciamo…\nGivone. …o comunque come qualcosa che è fuori di me e che io devo raggiungere impadronendomene. Pensa a quanta parte della nostra vita, soprattutto la vita dei nostri ragazzi, dei nostri «compagni di sventura» in questa valle di lacrime è governata da questa idea di bellezza: «Si è comprato quelle macchina così e così…», «Che bella! La voglio anch’io», quella donna, la voglio anch’io in quanto bella. Questo fa paura. Il fatto è che non siamo educati alla bellezza, e che della bellezza abbiamo un’idea completamente travisata. Diceva Platone: «Ma che cosa accade, cerchiamo di capire, quando facciamo esperienza della bellezza che cosa davvero ci accade?». Che noi una bella mattina andiamo in strada e diciamo «Voglio questa cosa bella, me ne voglio impadronire». Ma è questo che accade? Nessuno è così pazzo da dire «Io ho in mente che la bellezza sia così e così e così e quando la trovo me ne approprio». È la bellezza che viene incontro a noi, non siamo noi che andiamo e ce ne impadroniamo. La bellezza è una sorpresa, è una grazia, è un dono.\nSaccardi. Tornano i ragionamenti che facevi all’inizio parlando dei russi; verrebbe da pensare a Florenskij, alla bellezza come qualcosa che scende verso di noi dall’alto.\nGivone. Sì, e non come qualcosa a cui noi accediamo, perché, se la consideriamo come qualcosa da possedere, già siamo fuori strada, già non abbiamo capito che cos’è la bellezza, già non siamo in grado neanche di capire che cosa sia bellezza.\nSaccardi. Mi par di capire, sintetizzando, che in questo caso si tratta di una dimensione che ha più a che vedere con l’«avere » che non con l’«essere».\nGivone. La cosa può essere esattamente detta in questi termini, che saranno termini anche molto filosofici, ma è realtà: la bellezza è lasciarsi prendere. Educare alla bellezza è dire «queste sono le cose belle» «queste sono le cose che davvero vale la pena» perché, chi lo decide cosa sono le cose che vale la pena? Spesso è una questione di classi sociali di appartenenza. Ci sono cose che se appartieni a quella classe devi avere, sono i marchi di fabbrica: se tu hai quella casa, quelle posate, quegli utensili, quella macchina appartieni a quella classe sociale. Quindi, non è neanche più questione di dire che questo è bello e questo non lo è, ma che questo è bello per Tizio, Caio e Sempronio, per la classe X e che questo è bello per la classe Y. Dunque, allora tanto varrebbe risolvere il problema in termini sociologici e quindi dire: «Bene, io ti educo a Eaton e stai tranquillo che a Eaton tu impari le cose che coloro che appartengono alla tua classe sociale devono avere», o hanno naturalmente. Quindi, se è questione di classi sociali, benissimo, il problema è già risolto in partenza: dimmi a quale classe sociale appartieni, chi sei, chi vuoi essere e io ti sistemo nel tuo posto. La bellezza di cui stiamo parlando è un’altra cosa. Se la bellezza di cui stiamo parlando è quella che ci permette di fare davvero un’esperienza di verità e di senso, se davvero la bellezza è quella, come diceva Dostoevskij, in cui Dio e Satana si disputano il cuore dell’uomo, allora educare alla bellezza non vuol dire educare il gusto a certe cose, a certi stili di vita, a certi brand, vuol dire educare l’uomo alla sorpresa, alla meraviglia…\nUn circolo vizioso o virtuoso?\nSaccardi. …alla gratuità…\nGivone. …la parola giusta è questa, gratuità, del dono che qualcuno ti fa.\nSaccardi. La bellezza è quindi un dono della vita e del mondo che ti viene in qualche modo incontro, che si rivela.\nGivone. …e puoi trovare il bello dove meno lo aspetti, lo puoi trovare nel gesto di un disperato che ti si presenta venendo da situazioni che possiamo appena immaginare, lì c’è bellezza, in un angolo di strada… L’incontro con un migrante, cioè l’incontro con l’ultimo degli ultimi può essere illuminato dalla bellezza e, in questo caso, la trovi lì. È talora in situazioni come queste che trovi la grazia, che è la gratuità, che poi vuol dire la libertà. È lì che la trovi, ma allora educare alla bellezza è educare a tante cose, è educare all’umanità.\nSaccardi. Sì, educare alla finezza dell’animo, alla verità, alla libertà. Ora, verrebbe da pensare: in fondo, messa in questi termini, la bellezza è un bene del mondo. E, senza dubbio, viene da chiedersi, rovesciando la frase famosa (e l’interrogativo) sulla bellezza che salverà il mondo: riuscirà il mondo a salvare la propria bellezza? Sarà capace di salvare il proprio deposito di bellezza? Un tema che da estetico o etico diventa anche politico. Nel mondo c’è comunque questa grande tradizione e questa grande storia, questo enorme patrimonio di bellezza di tutti i tipi, sotto tutti i cieli e appartenente a diverse culture, che oggi rischia, non solo l’usura, ma il degrado, la mercificazione, la compromissione.\nGivone. Però tu vedi che proprio questo patrimonio di bellezza, quest’immenso patrimonio di bellezza è quello che rischia di essere mercificato, magari con le migliori intenzioni del mondo. Dicendo «solo se io lo valorizzo, se riesco a farlo rendere, questo patrimonio, avrò i mezzi per conservarlo» si cade in una bella contraddizione. Ma questo è un circolo virtuoso o un circolo vizioso? Io tendo a pensare che sia un circolo vizioso. Il mondo deve salvare la bellezza, questo è certamente un compito, un dovere. Un dovere etico, non soltanto un dovere estetico. Perché se la bellezza è quel qualcosa che abbiamo detto, salvare la bellezza è un dovere etico.\nSaccardi. Un dovere etico, certamente. Anche quando non ti trovi di fronte a casi estremi come la distruzione di Palmira, ci sono tante forme di minaccia alla bellezza, oggi, nel mondo.\nGivone. Certamente, devo salvare Palmira, e questo è un dovere estetico, perché Palmira è un patrimonio dell’umanità in termini di bellezza, ma devo salvare Palmira prima ancora in nome dell’umanità e quindi per ragioni etiche. E la devo salvare prima ancora, potendolo fare, e quindi grazie alla politica, perché senza la politica ho un bel dire «salviamo Palmira», ma se non c’è una politica che mi dà i mezzi per farlo, è impossibile che io possa realizzare tale scopo. Il mondo deve salvare esteticamente, eticamente, politicamente il suo patrimonio di bellezza. Deve, perché la bellezza non è soltanto una cosa di cui non si può fare a meno, ma è la cosa, è la sostanza di cui siamo fatti. Infatti, noi siamo fatti di bene e male, siamo fatti di vero e falso. Queste sono le domande che sostanziano la nostra anima. Quindi, se la bellezza ha a che fare con il bene e con il male, se la bellezza ha a che fare con il vero e con il falso, se la bellezza è quella cosa che Platone ci ha detto una volta per tutte, è l’uno che sono i tre, allora io la devo salvare. Ma, sono in grado di farlo? Come agiamo, di fatto, di fronte a questo patrimonio che rischia di essere sgretolato, perso, impoverito? Purtroppo la logica è quella mercantile: se vogliamo salvarlo, dobbiamo avere i soldi per farlo, se dobbiamo avere i soldi per farlo dobbiamo valorizzarlo, se vogliamo valorizzarlo dobbiamo offrirlo ad una fruizione di un certo tipo. Una fruizione che, economicamente, renda. In piccolo, la mercificazione dei musei, la commercializzazione dei beni stessi conservati nei musei, è questo circolo. Ma, torno a domandarti: è un circolo vizioso o è un circolo virtuoso questo? Con le migliori intenzioni, io temo che sia vizioso.\nMusei come scuole\nSaccardi. Su questo vorrei farti una controdeduzione, provare a vedere la cosa da un altro punto di vista, perché spesso si è dentro fenomeni e cambiamenti estremamente complessi. Ora, è evidente quello che dici su questo bello che deve produrre, che deve rendere, che in qualche modo è mercificato, che è offerto alla fruizione…\nGivone. …ma io sto dicendo che non è questa la strada…\nSaccardi. Certo, certo. Ho ben capito. D’altra parte, mi verrebbe da fare una riflessione di segno opposto. Prendiamo la questione del turismo. Il turismo culturale è spesso qualcosa di grezzo, relativamente volgare, che tende a consumare l’attimo, a fissare un’immagine da aggiungere al catalogo dei propri ricordi. Tutte cose che sappiamo. Certamente San Gimignano era molto più affascinante quando era immersa nel silenzio della campagna e non era invasa da frotte di turisti provenienti dal mondo intero. Ma verrebbe anche da chiedersi (e qui sta proprio la complessità della questione): era davvero meglio quando questo patrimonio era fruizione solamente di un’élite, o non ha un senso, anche se dentro una cornice che contiene inevitabilmente anche aspetti di imbarbarimento e di consumismo, che questo patrimonio, in qualche modo arrivi a masse più grandi di persone, a grandi numeri che altrimenti, sia pure in una forma culturalmente abbastanza povera, non avrebbero accesso a questa dimensione, cioè alla visione e alla conoscenza di un patrimonio artistico di cui altrimenti non avrebbero avuto la minima percezione?\nGivone. Affrontiamo questo problema e, per farlo, spostiamo l’attenzione dal tema della valorizzazione e quindi della commercializzazione di questo patrimonio, per portarlo sul problema di che cos’è questo patrimonio e cosa devono essere, qual è la vocazione dei musei, cioè dei luoghi in cui questo patrimonio viene conservato e dove per l’appunto i turisti vanno a goderlo, a fruirlo, e quindi anche a nutrirsi.\nSaccardi. Forse anche a loro qualche briciola di bellezza e qualche frammento della sua luminosità arrivano…\nGivone. Certamente sì, è meglio un mondo in cui tanti, tutti, possono fruirlo questo patrimonio che un modo in cui esso è fruizione di pochi. Ma la domanda che io ti faccio, spostando un po’ l’attenzione è: che cos’è questo patrimonio? Che cosa sono i musei? Ecco, la risposta che io do è: non sono supermarket, seppure supermarket della bellezza, sono scuole, sono centri di ricerca. È questo che non si capisce tanto o si fa finta di non capire quando si dice che i musei devono essere valorizzati e la fruizione delle opere nei musei deve essere incentivata e deve produrre denaro. Non si vede che i musei sono anzitutto luoghi di ricerca e di studio e quindi di educazione. Ora, la ricerca e lo studio sono per pochi. Chi lo ha detto? Ma la scuola, l’università, sono forse per pochi? Noi almeno questo lo abbiamo imparato, gli americani magari ancora no: la scuola è per tutti ed è gratuita. La scuola non deve essere valorizzata e commercializzata, è lo Stato che deve preoccuparsene, perché la scuola è educazione, educazione anche al bello e non solo al bene e non solo al vero. Lo abbiamo visto, i tre aspetti non li possiamo disgiungere. Se la scuola è questo, la scuola deve essere per tutti e di fatto lo è, più male che bene, però la strada è quella e non si torna indietro da questa strada. Lo stesso deve accadere per i musei. I musei siano nient’altro che l’aula accanto alle altre aule scolastiche, siano una delle tante aule scolastiche. I musei questo devono diventare. Allora, il mio primo compito di uomo politico o di cittadino è quello di rivendicare per queste scuole il sostegno dello Stato. Perché o l’università la paghi con le tasse o la sostiene la comunità, lo Stato, tutti i cittadini insieme. Lo stesso deve accadere per i musei: non si devono finanziare da sé, il modello deve essere quello europeo, non quello americano. Cioè, il modello europeo delle scuole deve essere esteso ai musei a differenza di quello che accade in America, dove il modello scolastico è diverso: è il modello di scuole che si autofinanziano. Funzionano ahimè forse meglio delle nostre.\nSaccardi. C’è, come sai, il problema delle risorse, ed è un problema enorme.\nGivone. La decisione da prendere è: le risorse devono venire dalla comunità, oppure queste realtà, (università, musei) devono autofinanziarsi? Questa è la domanda alla quale non vedo tante risposte.\nSaccardi. Naturalmente, il discorso si potrebbe allargare molto, perché è inutile che tu estenda l’educazione e che tu dia la possibilità di fruizione a tutti se poi impoverisci i contenuti che vengono offerti. Andando molto lontano, verrebbe da pensare al carattere anacronistico (ne accenna perfino don Milani), di una scuola che, nel momento in cui diventa scuola media unica toglie il latino, perché il latino è un ostacolo per le classi popolari; la sinistra è per le scienze, mi pare rilevasse don Milani, fotografando il dibattito di allora, mentre il latino è una materia da ricchi. Un dibattito cui sarebbe utile riandare, forse per rendersi conto di quanto tale assunto sia molto discutibile. C’è al fondo questa convinzione, una vecchia idea della sinistra: che, in fin dei conti, il popolo abbia bisogno solo di un’educazione tecnica e pratica (e certamente manca un’educazione scientifica e professionale, chi può negarlo?), con la paradossale conseguenza che le dimensioni più di carattere finemente culturali e spirituali vengono riservate alle élites.\nGivone. Ma io non vorrei che questo oggi venisse applicato alle università e ai musei. Cioè, che l’università pubblica, l’università di tutti, debba essere quella a carattere scientifico, nel quale ambito siamo carenti, e in cui se uno vuole studiare Piero della Francesca e altre meraviglie, provveda egli stesso con i propri mezzi. No! Credo tu abbia ragione. Ciò che don Milani forse paventava per la scuola media, adesso lo possiamo vedere ad un livello più alto, a livello universitario e a livello di cultura storico-artistica alta. Una spaccatura, per cui alle discipline tecniche provvede lo Stato, che ha bisogno di ingegneri ecc., mentre quelle umanistiche ognuno se le coltivi da sé trovando i fondi, trovando i mezzi e così via.\nLa città come deposito di bellezza\nSaccardi. Bisogna educare a leggere l’ambiente in cui ci si muove, soprattutto quello di carattere storico. La città è il deposito per eccellenza della bellezza. È grande, il patrimonio delle nostre belle città. A questo proposito, ci sono due problemi che mi vengono in mente e che mi piacerebbe discutere con te. Il primo è quello di cui tanto si parla, cioè quello del degrado, una condizione a cui ci si abitua come se questo patrimonio che ci è stato lasciato in eredità non fosse un patrimonio di tutti. Verrebbe da dire che quello che è di tutti in realtà è percepito come se fosse di nessuno; è un vecchio vizio della nostra mentalità ed è anche una minaccia per le nostre città, che viene fuori in modi eclatanti, come quando qualcuno (è successo più di una volta) spacca un pezzo di statua, ma che ha effetti anche nella vita quotidiana: l’imbruttimento della realtà urbana e lo svuotamento del tessuto urbano, (come talora si vede anche a Firenze e come sai, essendo stato assessore alla cultura di questa città) ha anche qui la sua origine. L’altro aspetto (alcune volte analizzato dai mezzi di informazione) di cui sarebbe importante discutere, è la convivenza, o meglio la sperimentazione di tentativi di convivenza tra la città storica, la città rinascimentale, con i suoi monumenti ereditati dalla storia, e la contemporaneità. Gli innesti e gli accostamenti, che ogni tanto si provano, sanno di sperimentazioni un po’ arrangiate, però questo è sicuramente un tema enorme. Il bello da una parte è legato a un’idea universale, eterna, ma poi ha la storicità delle sue manifestazioni. Ecco, noi oggi viviamo un passaggio molto complesso nel quale abbiamo l’impressione, mi pare, che si vada un po’ sulla base dell’improvvisazione rispetto ad una problematica che sarebbe importante approfondire ed affrontare con coraggio e con saggezza. Non so se condividi.\nGivone. Ho un sospetto, cioè che il degrado e poi la spaccatura di cui parli, e che è sotto gli occhi di tutti, tra una periferia triste, senza anima, degradata e un centro che conserva il suo passato, che però lo conserva separatamente, come cosa appunto da conservare…\nSaccardi. …un po’ come città-vetrina…\nGivone. Io ho il sospetto che tutti questi fenomeni (il degrado delle periferie e il centro come vetrina, un mondo fisso, un mondo schizofrenico, un mondo dove il nuovo non ha più nulla a che fare con la bellezza, da una parte, dall’altra la bellezza è cosa per pochi esteti, non fa più parte della vita, ecc.) abbiano un’unica e principale origine. «Questa realtà da dove viene?», mi domando. E, qui è il sospetto, non viene forse da quella spaccatura tra mondo della tecnica e mondo delle arti e dell’estetica? Una spaccatura su cui faremo bene a interrogarci, che non è scritta nelle cose, ma di cui siamo noi responsabili e che a volte sembriamo quasi volere. Quando noi decidiamo, come dicevamo prima, che l’università deve occuparsi soltanto o principalmente delle discipline scientifiche, lo Stato deve promuovere l’insegnamento delle discipline scientifiche e lasciare la cultura umanistica a poche anime belle, si prendono decisioni gravi, che hanno poi una ricaduta nel modo in cui viviamo, nello stile di vita, uno stile schizofrenico: le periferie orrende, invivibili, il centro come salotto buono, visitato soltanto come si va a visitare una vecchia zia. Questa schizofrenia viene da lì, viene dal fatto che abbiamo perduto il senso dell’unità organica di scienza e arte. La Fabbrica del Duomo era innanzi tutto il luogo in cui scienziati e artisti si incontravano, ma la differenza che poi noi abbiamo stabilito fra scienza e arte neanche se la sognavano. Fare scienza, quindi sviluppare una determinata tecnica, rispondeva a dei criteri di lavorazione che non avevano nulla a che fare con lo spirito, con l’anima, ma con la materia, e tuttavia fare scienza era al tempo stesso fare qualche cosa di profondamente umano. Viceversa, studiare la lingua, la filologia, per non dire le scienze dello spirito, coltivare l’arte, coltivare la bellezza, era qualcosa di scientifico. Non c’era questa divisione fra le culture. Torniamo a interrogarci su questo: è davvero un destino questa schizofrenia, questa separazione? Forse no. Certo, se noi cominciassimo dal togliere dalla nostra testa che un conto è la tecnologia e un conto sono i musei, che un conto sono i laboratori e un conto sono le industrie, un conto sono i grandi cantieri di produzione e un conto sono le scuole di ricerca spirituale, avremmo fatto un bel passo avanti.\nSaccardi. Quando si dice che c’è bisogno di un nuovo umanesimo, credo si voglia dire questo: c’è bisogno di unificare di far interagire, linguaggi, competenze e contenuti fra loro diversi.\nGivone. …sì, si dice questo, siamo stati i primi a operare questa scissione. Se cominciamo a dire che il latino è cosa per pochi eletti già si opera la scissione. Io, poi, intendiamoci, non ritengo che il latino sia una cosa eterna, però…\nSaccardi. …però il latino, adesso, è considerato una cosa per pochi, perché i più lo vedono come un inciampo.\nGivone. Questo oggi non vale più solo per il latino, vale per la cultura storico-artistica. Questa viene veramente chiusa in un ghetto, un lusso per pochi, e poi si comincia a dire: «La vuoi? Provvedi a pagartelo questo lusso». Quando si dice che il museo deve autofinanziarsi, si è già imbucata questa strada e questa strada non mi piace. Il museo non deve autofinanziarsi, il museo deve essere finanziato. Questa è la ratio politica che io contesto. Il museo deve essere finanziato dallo Stato, perché il museo è una scuola allo stesso titolo con cui lo è l’università. E l’università, la scuola in cui si impara a leggere Dante, è altrettanto importante della scuola in cui si impara la scissione nucleare. Lo stesso.\nSaccardi. È il vetusto tema della scissione fra le due culture.\nGivone. Certo, ma abbiamo fatto un passo ulteriore, abbiamo deciso che una è la cultura necessaria, quella dei sei giorni della settimana, e l’altra è la cultura della domenica. Quindi, non solo abbiamo scisso le due culture, ma abbiamo fatto un passo in più che è un passo tragico.\nSaccardi. L’uomo che viene dimezzato ne è la conseguenza. Verrebbe anche da pensare (non so se sia un passo un po’ azzardato che ci porta fuori strada), che in questa incapacità di integrazione fra dimensioni diverse dell’umano, in questa sostanziale cecità, che vi sia un tratto e un problema di carattere antropologico. Come se l’uomo contemporaneo, da una parte avesse fatto un percorso importante e anche positivo perché si è scoperto parte della natura, si è scoperto parte del mondo, ha scoperto i suoi tratti anche di animalità, riconoscendo la comune creaturalità con tutti gli esseri viventi. Perdendo, però, in questa acquisizione, il senso del suo carattere specifico, rispetto al mondo naturale e al mondo animale cui pure, in certo modo, appartiene. Non so se questo possa essere direttamente ricollegabile a quest’idea e al tema, qui discusso, della visione dell’arte come possesso, della bellezza come pura fruizione; ma certo, in generale, è come se in questo processo di immersione dell’uomo nella naturalità del mondo, che è parte della modernità e della contemporaneità, si fosse anche spento qualcosa.\nGivone. Si diceva prima, torniamo a Platone. Adesso dico, torniamo a Kant. Credo che su questo punto la parola chiave, la parola decisiva, come tante altre del resto, l’abbia detta Kant; cioè, è vera l’una cosa e l’altra, però attenzione entrambe sono dimensioni vere, anche se sono in contraddizione. Cosa intendo dire? È vero che l’uomo è parte di quello che Kant chiamava il mondo fenomenico e in quanto parte del mondo fenomenico è animale, e lo è a pieno titolo; l’uomo è parte del mondo fenomenico e quindi è governato dal principio di causa ed effetto, quello che Kant addirittura chiamava il meccanismo universale. Ma se è vero questo, è altrettanto vero che l’uomo è libero, l’uomo è parte del mondo noumenico; questo vuol dire vedere nell’uomo un essere responsabile, uno che risponde delle proprie azioni. Noi non possiamo rinunciare, pena il completo oscuramento del nostro sguardo sull’uomo, né a una verità né all’altra, anche se sembrano essere verità contraddittorie perché il mondo fenomenico e il mondo noumenico sono nell’uomo lo stesso mondo. Non sono due mondi, con l’uomo che è un po’ è qui e un po’ è là. L’uomo è sempre quello. Quello animale, parte del mondo fenomenico, governato dal principio di causa ed effetto, ma anche l’uomo responsabile. Se rinunciassi ad una di queste due verità, diceva Kant, non capirei più niente dell’uomo, l’uomo mi diventerebbe ancora più incomprensibile di quello che è già quanto a enigma e mistero. Ma sarebbe ancora più misterioso, ancora più enigmatico se io dicessi, come oggi si tende a dire: attenzione, l’uomo è un animale e nient’altro che un animale, il resto sono illusioni; oppure se io dicessi, all’opposto, che l’uomo in realtà è puro spirito, l’uomo è un angelo, e poi c’è questo elemento bestiale in lui che però è tenuto sotto controllo ed è, comunque, secondario. Bisogna dire entrambe le cose e avere il coraggio di tenerle ferme, diceva Kant, cioè entrambe unite nello stesso soggetto che è l’uomo.\nTeniamo cara la lezione di Kant\nSaccardi. Questo, per certi aspetti, è già anticipato da Pascal.\nGivone. Sì, perché, come ben sai, c’è quest’idea di un Kant pascaliano, di un Pascal che porta a Kant. Ma c’è in questo, comunque, una profonda verità: questo è l’uomo. Il mondo moderno, spesso, la riscoperta dell’animalità la concepisce in senso univoco e, pur riportandolo con i piedi per terra, deresponsabilizza l’uomo, lo svuota di valore. Così come è una forma di accecamento credere che siccome l’uomo è responsabile, è chiamato a dare conto delle sue azioni e a pagarne il fio, come si dice, il resto non conti, secondo un certo spiritualismo. La lezione di Kant, davvero, teniamola cara, teniamola preziosa, perché con essa capiamo, per esempio, di nuovo, che cos’è l’arte. L’arte non è soltanto l’illusione di un animale particolarmente dotato quanto a fantasia, l’arte è il luogo in cui l’uomo si misura con quello che è veramente, e quindi con la sua libertà, con la sua dignità e con ciò che lo costituisce in quanto uomo. È l’arte che ci parla della libertà, è l’arte che ci dice che la libertà non è soltanto una fantasia, ma è qualcosa di molto reale.\nSaccardi. D’altra parte, andando verso la conclusione di questa nostra conversazione in cui sono emerse così tante considerazioni, non si può non sottolineare (tanto più su una rivista come «Testimonianze») come l’universale capacità di creare si esprima nella varietà delle forme, delle espressioni culturali e artistiche, alla cui comprensione e conoscenza è importante aprirsi. Perché il senso dell’arte e del bello, come abbiamo detto, possiamo considerarlo come un qualcosa di universale, ma le sue manifestazioni sono le più varie. Nel volume in cui la nostra conversazione viene riportata, si parla specificamente delle espressioni del bello nelle culture «altre». Credo che contro una visione massificata, consumistica e omologante del patrimonio culturale e artistico e del bello, ci sia molto da fare e molto da conoscere in questa direzione, per la valorizzazione della relatività delle culture umane.\nGivone. Certamente. Tu pensa alla stessa nozione di bello: un conto è il bello in Occidente e un conto è il bello in Oriente. In Oriente forse non si può neanche tradurre la parola «bello» o il termine «bellezza». Ce ne sono tante altre per esprimere i concetti di cui qui ci siamo occupati. Però, quello che importa, una volta che abbiamo capito di cosa stiamo parlando, è che ne parliamo in termini di bellezza o in termini di gratuità: pensiamo a certe espressioni del bello in Giappone, nella cultura Zen, ecc. La domanda allora è: di che cosa stiamo parlando? Abbiamo davvero capito di che cosa stiamo parlando? Cioè, abbiamo capito che stiamo parlando della sostanza stessa di cui siamo fatti? E non soltanto di un elemento marginale, decorativo, di un di più che può consolarci, che può gratificarci, ma che non è così importante, non è così sostanziale. No, stiamo parlando di qualcosa di sostanziale. E perché stiamo parlando di qualcosa di sostanziale? Perché, ecco, non usiamo la parola «bellezza», usiamo la parola «grazia», che ci ha aiutato a capire che la bellezza è pur sempre anche altrove. La parola «grazia» vuol dire fare i conti col dono, col fatto che qualcosa mi viene donato gratuitamente, mi obbliga a chiedermi, allora, in che rapporto io sto con la trascendenza, che non è detto che sia Dio, in che rapporto sto con qualche cosa che viene da un altrove che non so neanche pensare, ma che intuisco essere presente. O in che rapporto sto io con la mia vita che mi è donata, per esempio, e che quindi non può essere altro che un rapporto estatico, non un rapporto di pura identità, di puro possesso. Ma di qualcuno che dice «Da dove?», «Verso dove?, «Che senso ha tutto ciò?». Ecco, uno che si pone il problema del senso, proprio nel momento in cui niente sembra averne, di senso. Eppure, me lo chiedo, e me lo chiedo perché, appunto, la mia vita mi appare come un dono, un dono da qualcuno o da qualche realtà trascendente verso la quale io, se non altro, alzo gli occhi. Quando parliamo di bellezza, questo sto dicendo, e così di grazia, di evento, stiamo parlando di qualche cosa di sostanziale, di qualche cosa che è la sostanza\ndell’umano. Questo è il punto.\nSaccardi. Non di un orpello.\nGivone. Non di un orpello, perché, sì certo, noi possiamo dire che siamo delle creature naturali, i bisogni fondamentali sono quelli di ogni altro essere vivente, il resto è un di più. Se ragioniamo in questi termini, ragioniamo male, siamo fuori strada, cioè se pensiamo che la bellezza sia un orpello, siamo fuori strada. La bellezza è una cosa seria…\nSaccardi. Un disvelamento!\nGivone. Certo, di che cosa è difficile dire, ma sicuramente di qualcosa che ha delle radici ben profonde.


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