Venerabile Bruno Marchesini\n> Home > Sezione Venerabili > Venerabile Bruno Marchesini Condividi su\nVenerabile Bruno Marchesini Seminarista\nBagno di Piano, Bologna, 8 agosto 1915 – Bologna, 29 luglio 1938\nNato l’8 agosto 1915 a Bagno di Piano (Bologna) da una famiglia povera di beni e di fortuna, ma ricchi di virtù cristiane, ha imparato presto a stimare la fede e la preghiera, il servizio agli altri e la vocazione al sacerdozio E' stato alunno del Seminario Minore a Bologna e a Roma, finché nel 1934 è entrato al Romano Maggiore. Pur essendo vivacissimo, non solo non diede mai motivo di riprensione, ma i Superiori, i Professori e i compagni ne ammirarono sempre la pietà, l'umiltà, la docilità, la modestia e la carità e lo ebbero carissimo. Riportò un'eccellente votazione negli esami di licenza ginnasiale al R. Ginnasio Minghetti e nel concorso al posto gratuito nel Seminario Pio di Roma. In Seminario si qualifica con tre "esse": sì al sorriso, alla serietà e al servizio. A 23 anni la meningite lo porta al "sì" ultimo, in modo esemplare, nell'estate del 1938.E' stata una vita 'spesa'. Forse, agli occhi di molti, spesa per niente, ma a uno sguardo più profondo, spesa per Cristo, il "Tutto" e l"Unico". Bruno si è buttato a capofitto in una affascinante e sconosciuta avventura: "Voglio essere santo, presto santo, grande santo!". In che modo poteva un ragazzo di 18 anni essere santo? Partendo da una scelta fondamentale: "Non negare nulla a Gesù". Nell'ultimo Natale si era 'legato' per sempre a Gesù, con un dono d 'amore senza ritorno. A Gesù "sposo" aveva chiesto la pace e più di tutto l'amore: un amore senza limiti e senza misura... Gesù, datemi il martirio del cuore e del corpo... Mi offro a Voi, mio Diletto, perché possiate compiere in me completamente il vostro santo volere, senza che le creature possano mettervi ostacolo". Giovanni Paolo II ne ha dichiarato l'eroicità delle virtù, proclamandolo Venerabile, il 20 dicembre 2002. I suoi resti mortali riposano dal 18 marzo 1964 nella cattedrale di San Pietro a Bologna, accanto all’altare di Sant’Apollinare, nella navata destra.\nCome fare a scrivere in breve di questo “angelo in carne”, che invidiamo santamente? Attingiamo quasi alla lettera al ritratto che ne fece il card. Palazzini (1911-2000) che conobbe di persona e amò Bruno Marchesini, un po’ più giovane di lui, sulla rivista Sursum corda.\n«Vuoi farti prete?»\nEra nato a Bagno di Piano, piccolo borgo della Romagna, l’8 agosto 1915. La voce di Gesù lo aveva raggiunto ancora nella sua fanciullezza per bocca dell’arcivescovo della sua diocesi, il card. Nasalli Rocca, il quale si trovava in visita pastorale nella sua parrocchia e rapito dalla sua pronta intelligenza e ispirato da Dio, il buon Pastore gli domanda: «Vuoi farti prete?». Bruno, commosso, gli risponde ripetutamente: «Sì, sì!».\nEd eccolo a Bologna, nel Seminario diocesano, sotto la illuminata guida del padre spirituale mons. Cesare Sarti. Compiuto il ginnasio, già distinguendosi per il suo amore a Gesù e il suo stile di preghiera, gli viene assegnato per concorso un posto nel Seminario Romano Minore per compiervi gli studi liceali. Di lì, sempre nell’Urbe, passa al Seminario Maggiore dove trascorre i due anni di Filosofia e i primi due anni di Teologia.\nA metà del primo anno di Teologia, per la festa della Madonna della Fiducia, Patrona del Seminario, riceve la tonsura, e nell’anno seguente, i due ordini minori dell’Ostiariato e del Lettorato. Ormai era vicina la meta del Sacerdozio santo.\nIntanto la sua anima si era andata affinando. Aveva compreso che Dio dev’essere al centro, la sua Volontà prima di tutto, la perfetta configurazione a Gesù. Perciò pregava: «Gesù, fammi presto un sacerdote santo, oppure chiamami a te». Tuttavia, quasi avesse chiesto troppo, attenuava la sua domanda secondo il «sì» del Divino Maestro: «Gesù, se mi vuoi sacerdote, lo voglio anch’io; se mi vuoi prendere a te prima, sia tutto secondo la tua volontà».\nQuesta docilità alla Volontà di Dio si traduceva in piena obbedienza alla regola del Seminario, alla preghiera eucaristica e mariana, a cui dava il primo posto, all’amabilità con i compagni di studio. Docilità e amabilità, nelle più spiccate caratteristiche della sua vita.\nPur così dotato e ricco di calda umanità, Bruno era molto umile: per amore a Gesù e in somiglianza a Lui, cercava sempre che «Gesù avesse a crescere nella sua anima e lui diminuire fino a sparire». Tra i suoi scritti, abbiamo trovato: «Avere la santa preoccupazione di mettersi in atmosfera di nascondimento continuamente». «Fare in modo di scolorire di fronte ai compagni. Nasconditi, senza farti accorgere». «Che gli altri possano vedere in te solo Gesù e nulla di te».\nProprio come santa Teresa di Gesù Bambino, che egli aveva preso a modello e guida e che aveva saputo imitare: nascondere sempre in serena semplicità, sotto le apparenze di una vita ordinaria fatta di piccole cose comuni, il sacrificio costante della propria volontà e le aspirazioni del proprio io: «A Gesù, a Gesù solo, il sacrificio della mia mente, del mio cuore, del mio corpo, anche nelle cose più lecite e più buone». «Tutto, sempre e solo per Gesù».\nCon il suo aspetto buono, quel suo caratteristico immancabile sorriso, sempre uguale e corretto, Bruno era il caro amico di tutti, ricercato nelle conversazioni e nelle ricreazioni. Un compagno, scherzando, vedendolo sempre con il volto luminoso, lo aveva chiamato «Bruno, la gioia cristiana», per quella sua serena uguaglianza di spirito anche nei momenti di agitazione per gli esami o per le difficoltà della vita comune tra giovani diversi.\nA chi si meravigliava della sua gioia, Bruno spiegava: «Se non siamo felici noi che possediamo Gesù stesso, l’Uomo-Dio, con il Padre e lo Spirito Santo nella nostra anima, che siamo stati prediletti e chiamati da Lui a diventare suoi sacerdoti, ma chi mai potrà essere ancora felice al mondo? Amici miei, Gesù stesso è la nostra gioia!».\nTroppo evidente che quel suo sorriso, quella sua letizia era lo specchio della luce e della pace della sua anima, ancora meglio dell’amore di Dio, da cui si sentiva avvolto e che traspariva nei rapporti con gli altri. Docile, limpido come un cristallo, umile, colmo di Dio, della gioia di Dio.\nObbediente alla Verità\nNella sua vita, pur così giovane, si vedeva un indirizzo unico: la conformità a Gesù, Sacerdote e Ostia del suo Sacrificio. Di lì, il suo spirito di fede e di amore a Dio e ai fratelli, l’ordine in tutti i suoi doveri di seminarista e di candidato al Sacerdozio, la pace e la quiete dell’anima, in amicizia e sintonia sempre più intensa con Gesù, studiato, conosciuto e vissuto in un’intimità e un’interiore conversazione trasformanti.\nAl Seminario Minore, Bruno fu prima segretario del Circolo missionario, quindi viceprefetto di una camerata dei più piccoli. Al Seminario Maggiore ebbe anche altri incarichi.\nQuando giunse in Teologia, lo studio diventò ancora più «realtà sacra» e l’impegno più importante della sua giornata, subito dopo la Messa e Comunione Eucaristica e la preghiera. Un solo ardente desiderio: studiare la Teologia cattolica più pura e più luminosa, per raggiungere una conoscenza straordinaria di Dio, di Gesù Cristo, della sua «sacra Dottrina», del Sacerdozio vissuto per la gloria e il culto di Dio e per la salvezza delle anime. La conoscenza della Verità per confutare gli errori del secolo e dei cattivi maestri, che a volte penetrano anche nella Chiesa, e per conformare alla Verità, sino all’ultima goccia la sua vita, per irradiare Gesù alle anime. C’era in lui, anche esternamente nell’atteggiamento del suo corpo, l’obbedienza assoluta alla Verità.\nSarebbe diventato un sacerdote splendido, ma diverso era il disegno di Dio su di lui.\n«Martire per Te»\nNella Notte Santa del Natale 1937, quando nulla faceva prevedere la sua fine così vicina, Bruno aveva dato a Gesù l’offerta della sua giovinezza: «Gesù – è stato ritrovato scritto da lui – prendimi piuttosto che permettere alla mia anima di macchiarsi con la minima colpa volontaria. Rendimi sacerdote santo, oppure chiamami a te. Dammi il martirio del cuore e quello del corpo: o meglio, dammeli tutti e due». La sua triplice preghiera sarà presto esaudita.\nEcco, ora l’offerta totale, quella della vita, nel maggio 1938, con la malattia gravissima (meningite) gli veniva richiesta. Rientrò in famiglia, a Bagno di Piano, dove si tentò di tutto per strapparlo alla morte. «Oh, non è meglio il Cielo?», rispose quando gli fu detto che al Santuario della Madonna di San Luca molti pregavano per lui. Mentre tutti trepidano per la sua vita, Bruno rimane calmo e lieto, persino ilare, con l’unica preoccupazione di far tesoro dei suoi dolori per l’eternità.\nDal Seminario Romano arriva mons. Pier Carlo Landucci a portargli, come direttore spirituale, il conforto suo. Lo prepara all’incontro definitivo con Gesù e gli raccomanda: «Prega per i tuoi compagni, affinché diventino sacerdoti santi». Bruno risponde con il suo sorriso: «Sì, padre, santi e bravi». Con entusiasmo, accetta la proposta di offrire la sua vita in olocausto «affinché il Signore renda il Seminario Romano un giardino di santità e di sapienza sacerdotale».\nAlle prime ore del 29 luglio 1938, Bruno Marchesini, 23 anni di età, contemplava Dio. Sul letto di morte, da vero alunno del Seminario Romano, aveva ripetuto spesso l’invocazione alla Madonna, sempre tanto amata: «Mater mea, fiducia mea».\nIl 21 ottobre 1949, per volontà del card. Nasalli Rocca, i resti di Bruno Marchesini sono stati traslati, dal campo riservato ai sacerdoti nel cimitero della Certosa di Bologna, alla chiesa del medesimo cimitero, sotto lo sguardo di un dolcissimo Crocifisso.\nIn seguito, il 18 marzo 1964, sono stati collocati nella cattedrale di San Pietro, nel secondo pilastro della navata destra, accanto all’altare di Sant’Apollinare. Sulla lapide, la stessa che chiudeva il suo sepolcro alla Certosa, sta scritto in aureo latino: «Suavissimus virtutis flos/ Angelorum æmulus/ Bruno Marchesini clericus/ spes Ecclesiæ Bonomiensis/ studiorum laude præclarus/ morum innocentia præclarior/ amplissima brevis vitæ merita/ sancto obitu cumulavit».\nDi Bruno Marchesini, di cui è in corso la causa di beatificazione, possiamo solo dire quanto scrisse Julien Green (Diario, vol. V): «Ho contemplato albe e tramonti in diverse parti della terra, ho visto spettacoli imponenti di forze di natura scatenate, ho ammirato capolavori artistici […] ma per me la realtà più meravigliosa del mondo è il passaggio di Dio in un’anima».


HISTORIAE BLOG: settembre 2011\nPubblicato da storico sgrz alle 11:43 0 commenti\nIl riconoscimento internazionale del nuovo regno d'Italia ( 1861-1866)\nIl 17 marzo 1861 il Parlamento appena insediato votò la legge con cui veniva proclamata la nascita del nuovo stato italiano e Vittorio Emanuele II assumeva per se e suoi successori il titolo di re d'Italia. Già all'indomani, la diplomazia italiana si mobilitava per ottenere quel riconoscimento richiesto dal diritto internazionale e necessario per assicurare la stabilità e la sicurezza dei confini, per ottenere lo scambio degli ambasciatori, partecipare all'attività della comunità delle nazioni e creare rapporti politici e commerciali con gli altri Stati. Immediatamente il presidente del Consiglio e ministro degli esteri Camillo Benso Conte di Cavour comunicava il "memorabile evento" tramite le varie legazioni di Torino presenti negli altri Stati: "la legalità costituzionale ha così' consacrato l'opera di giustizia e di riparazione che ha restituito l'Italia a se stessa". Quelle di Cavour non erano parole di sola circostanza giacché al moto di simpatia con cui in molte nazioni era stata seguita la vicenda del movimento unitario italiano si erano contrapposti atteggiamenti di diffidenza per la rapidità e la spregiudicatezza con cui era sorto il Regno d'Italia.\nDal punto di vista dei grandi Stati europei le annessioni territoriali compiute dal Piemonte sabaudo erano una violazione delle clausole previste dal trattato di Zurigo del 1859 e sopratutto erano avvenute ignorando il diritto pubblico europeo del tempo basato sul "concerto europeo" delle potenze ( Francia, Gran Bretagna, Prussia, Austria, Russia), unico organismo deputato a modificare lo status quo sulla base di quanto emerso dai congressi di Vienna e Acquisgrana. Inoltre le operazioni sabaude erano state portate avanti sulla base del principio di autodeterminazione in lesione del legittimismo dinastico,altro pilastro del sistema di Vienna. In poche parole l'unificazione italiana si configurava come un vero e proprio atto eversivo e rivoluzionario, condotto seguendo quei principi che più mettevano a rischio l'equilibrio instaurato dalla potenze che dunque avevano ragione di preoccuparsi che anche il seguito della politica italiana potesse danneggiare la stabilità dell'ordine continentale improntato alla conservazione.\nEcco dunque il senso delle parole con cui il Cavour annunciava alle cancellerie mondiali la nascita del nuovo stato: assicurare che l'Italia sorgeva nel rispetto della legittimità del diritto europeo e smetteva definitamente i panni della nazione rivoluzionaria. Però se da una parte il presidente del Consiglio prendeva le distanze dai metodi utilizzati nel percorso unitario, per contro non rinnegava affatto i principi che li avevano ispirati: se non avesse difeso il principio di nazionalità avrebbe minato le fondamenta di un'unificazione ancora precaria e automaticamente dato un segnale di rinuncia dei diritti italiani su Roma e Venezia.\nL'Inghilterra fu il primo Stato a riconoscere il Regno d'Italia ( 30 marzo) confermando così la propria benevolenza da tempo manifestata verso il processo unitario. Seguirono gli Stati Uniti ( 13 aprile) , quindi l'Impero ottomano, i paesi scandinavi, l'Argentina e il Messico. L'Inghilterra era favorevole al nuovo Stato in previsione del ruolo che esso avrebbe potuto giocare nel contenere le ambizioni francesi nel Mediterraneo, un mare che con il taglio dell'istmo di Suez in corso ( sarebbe stato completato nel 1869) acquisiva notevole importanza anche per gli inglesi permettendo di accorciare i collegamenti per l'India e il sud-est asiatico. Lord Parlmeston scrivendo alla regina Vittoria sottolineva: "il Regno d'Italia non parteggerà con la Francia per pura parzialità verso di essa, e quanto sarà più forte tanto sarà più sarà capace di resistere alla coercizione della Francia".\nLa Francia che durante la guerra all'Austria era stata un'insostituibile alleata attenderà il 15 giugno 1861 per comunicare il suo riconoscimento. Quali erano le ragioni di una tale esitazione? In primo luogo l'evoluzione che la questione italiana aveva preso era assai differente dai progetti di Parigi, esplicitati dall'accordo di Plombieres: i desiderata di Napoleone III riguardavano un Regno dell'alta Italia di circa dieci milioni di abitanti nell'ambito di una federazione di Stati sotto la guida del Papa: un progetto che avrebbe lasciato impregiudicata l'influenza francese; cosa ben diversa era trovarsi di fronte a una penisola unita sotto la dinastia sabauda a formare un regno di 26 milioni di abitanti che per di più non nascondeva le sue aspirazioni sul Mediterraneo. Inoltre l'imperatore francese doveva far fronte all'irritazione degli ambienti clericali d'oltralpe per la perdita di territori subita dallo Stato pontificio. Napoleone cercò inutilmente di trovare una soluzione che salvaguardasse il potere temporale del Papa con proposte azzardate come quella di concedere a Pio IX il controllo della Sardegna, cosa che oltretutto avrebbe fornito alla Francia una base di appoggio nel mezzo del Mediterraneo. Questa proposta fu respinta dal Cavour: per alcune settimane la tensione tra i due Paesi si accrebbe in maniera palpabile e la Francia arrivò a ritirare il suo ambasciatore. Ma pur nella consapevolezza dell'errore commesso nell'agevolare l'unificazione italiana, lo sdegno di Napoleone non poteva arrivare sino al punto da rinnegare così repentinamente l'aiuto prestato e pochi giorni dopo la scomparsa di Cavour anche da Parigi giunse il riconoscimento.\nPer Russia e Prussia invece si dovrà attendere fino al luglio 1862: entrambe erano ancorate ai principi della Santa Alleanza e guardavano con preoccupazione all'affermazione dei valori di autodeterminazione e nazionalità connessi all'unificazione italiana. Inoltre l'indignazione per l'invasione dei territori pontifici aveva provocato il ritiro degli ambasciatori di Russia e Spagna: quest'ultima riconoscerà l'Italia solo nel 1865, mentre le chiusure legittimiste russe verranno presto sacrificate all'esigenza di consolidare i buoni rapporti con la Francia.\nApertamente ostili al processo unitario rimanevano Austria e Stato pontificio. L'impero asburgico aveva perso con la Lombardia una delle proprie province più ricche e aveva ragione di guardare con timore alle rivendicazioni italiane verso Venezia: il riconoscimento verrà rifiutato fino al 1866 quando sarà concesso come parte integrante del trattato con l'Italia, conseguente alla sconfitta nella guerra con i prussiani. Il Papato aveva perso due terzi del proprio territorio ed era consapevole che lo Stato pontificio rimaneva precariamente in piedi solo grazie alla presenza delle truppe francesi a Roma, momentaneamente sufficienti ad arginare le velleità sabaude e garibaldine.\nF. Chabod, Storia della politica estera italiana dal 1870 al 1896, Laterza 1990\nD. Mack Smith, il risorgimento. Storia e testi, Laterza 1987\nG. Mammarella- P. Cacace, La politica estera dell'Italia, Laterza, 2010\nL. Saiu, La politica estera italiana dall'Unità a oggi, Laterza, 1999\nPubblicato da storico sgrz alle 11:41 0 commenti\nEtichette: Cavour Camillo Benso, Risorgimento\nL'antica Selinunte si estendeva sulle colline dell'Acropoli e di Manuzza tra due corsi d'acqua siciliani: il Gorgo Cottone ad est e il Modione ( l'antico Selinon) a ovest. Alle foci dei fiumi si trovavano due porti. Attorno al 560 a.C. venne costruita una zona templare la cui richezza aveva pochi eguali in tutto il mondo greco e che rese la città tra i centri più rilevanti dell'isola. Si è calcolato che per la sola costruzione del tempio E vennero spese risorse pari a 25 miliardi di euro attuali. Al giorno d'oggi purtroppo di quella magnificenza restano per lo più delle rovine.\nLa città monumentale sorgeva sull'acropoli, dalla caratteristica forma a chitarra su una collina che scendeva a picco sul mare; ancora oggi è ben visibile l'impianto urbano del VI secolo con la strada principale che tagliava al centro la città e le trasversali che seguivano la direttrice est ovest.\nAll'interno dell'acropoli cinta da poderose mura, ricostruite più volte il tempio C, è il più antico tra quelli identificabili: la sua edificazione è datata attorno al 560 a.C. Si tratta di un edificio dorico con un colonnato perimetrale ( periptero) con sei colonne sui lati brevi e diciassette su quelli lunghi. Al suo interno altre quattro colonne introducevano al pronao. Di particolare interesse le metope raffiguranti una quadriga con Apollo e Artemide, Perseo che uccide la Gorgone,Ercole che cattura i Cercopi e, posta al centro del timpano, una testa di Gorgone policroma.\nL'attiguo tempio tempio D segue uno schema planimetrico simile a quello C. Se ne differenzia per le ridotte dimensioni in virtù dell'eliminazione della seconda fila di colonne in antis.\nNel tempio D è stata ritrovata un'iscrizione che fa supporre che fosse dedicato al culto di Atena. Dell'attiguo tempio O, anch'esso in stile dorico, rimane ben poco: databile tra il 490 e il 460 a.C. si tratta di un periptero con sei colonne sul lato breve e quattordici colonne sul lato lungo. La sua struttura è simile a quella del tempio A costruito più a sud attorno alla metà del V secolo a.C. e di cui purtroppo non restano che rovine.\nPubblicato da storico sgrz alle 15:48 0 commenti\nEtichette: archeologia, Architettura, Magna Grecia, Sicilia\nPubblicato da storico sgrz alle 10:37 0 commenti\nPubblicato da storico sgrz alle 19:28 0 commenti\nDavid Gilmour e l'Italia del mancato Risorgimento federale\nLa proposta di Cavour per Roma Capitale. "Libera chiesa in libero Stato"\nPubblicato da storico sgrz alle 14:10 0 commenti


Visitate Caputh, la città che Einstein riteneva casa sua. La sua abitazione è aperta al pubblico per visite guidate. Esplorate il magnifico castello del XVI secolo di Caputh, oppure visitate la splendida chiesa.\nRilassatevi nella splendida ed accogliente Werder. Ammirate la chiesa dello Spirito Santo e il vecchio mulino sulle rive del Havel. Qui la viticoltura ha un ruolo importante, approfittate per degustare uno dei vini speciali nei ristoranti del centro.


Piccole Suore Sacra FamigliaRosario con parole di Nascimbeni - Piccole Suore Sacra Famiglia\nRosario commentato con pensieri dei Fondatori\nRosario con parole di Mantovani\nRosario con parole di Nascimbeni\nROSARIO CON ESORTAZIONI DEL NOSTRO FONDATORE\n1) L’ANNUNCIAZIONE DEL SIGNORE\nSiate umili, abbassatevi dinanzi alla maestà dell’Onnipotente, confessate la vostra miseria e il vostro nulla. Senza umiltà, ricordatevi, non saremo mai niente, anzi peggio di niente. Umiliamoci, ma non a parole, poiché è nel cuore che sta l’umiltà.\n2) LA VISITA A S. ELISABETTA\nAl letto degli infermi, nelle case dei poveri, nelle scuole, negli oratori, nella catechesi, accanto ai ragazzi e alle ragazze fate vedere il fuoco che vi consuma vive di vedere glorificato il Signore e salvate le anime; solamente a questo patto opererete miracoli.\nAppena nato Gesù ha per letto una misera greppia, per giaciglio ispida paglia, per coperta ruvidi panni. Oh degnazione infinita di Dio! Impara, anima mia, a disprezzare le ricchezze, le comodità della vita e ad amare la vera povertà.\nNella conformità perfetta della nostra volontà alla santissima volontà del Signore sta tutta la nostra santificazione. La parola che dovete dire a Gesù, eccola: Ti do tutti i permessi. Non ti incateno le mani. Fa’ di me quello che vuoi. In te mi abbandono.\n5) IL RITROVAMENTO DI GESÙ\nVi do mille benedizioni perché con l’aiuto di Dio possiate piangete tutte le passate infedeltà, e fare un fervidissimo proposito di cambiarvi del tutto, ed essere per l’avvenire verissime copie del vostro Sposo Gesù.\n1) L’ORAZIONE DI GESÙ NELL’ORTO\nVi è il tempo delle opere, ma vi deve essere pure quello della preghiera. Se in terra vi devono essere delle anime assai fervorose e pie, queste devono essere le nostre. Perseverate nel santo fervore.\n2) LA FLAGELLAZIONE\nDisponetevi a far violenza a voi stesse e a soffrire assai qui sulla terra, perché la via regia che conduce al paradiso è quella della croce. Iddio vuole che noi sopportiamo con molta pazienza, con molta rassegnazione, tutte le tribolazioni che egli ci manda. Ma tutto questo da noi non si può fare senza il suo aiuto speciale.\n3) LA CORONAZIONE DI SPINE\nL’anima vostra conserverà sempre il suo candore verginale, se voi sarete sante, severamente modeste nei vostri sentimenti, se vi mortificherete, se eviterete l’ozio, nemico d’ogni virtù. Siate sante nei pensieri, sante nelle parole.\n4) IL VIAGGIO AL CALVARIO\nLa croce è il tesoro prezioso che dobbiamo amare e abbracciare. Soffri, patisci per amore del tuo caro Gesù. Dobbiamo imparare a soffrire con più allegrezza e rassegnazione.\n5) LA CROCIFISSIONE E LA MORTE\nVi invito a salire con me il Calvario, a dare uno sguardo all’agonizzane divino. Volete voi corrispondere al suo amore? Al sacrificio del nostro Dio si corrisponde con il sacrificio intero dlela nostra anima. Ecco l’altare, ecco la croce, qui devono crocifiggersi i nostri cuori. L’ho sempre detto di studiare il crocifisso: da lui si impara ogni cosa.\nIl Figlio di Dio, risorgendo dal silenzio del suo sepolcro, vi trovi degne della sua intimità, vi riempia il cuore delle sue grazie più preziose. Dite tutte ogni giorno: Comincio adesso!\n2) L’ASCENSIONE AL CIELO\nNon è questa terra la nostra patria. La nostra vera patria è il cielo: facciamo in modo di procurarcelo con la santità della vita. Persuadiamoci che è assolutamente necessario avere il cuore distaccato dalle cose del mondo, se vogliamo salvarci.\nLasciatevi condurre da Dio, e Dio opererà cose grandi nelle anime vostre. Senza la grazia divina il bene non può compiersi, e la grazia Iddio non la dispensa che agli umili.\n4) L’ASSUNZIONE DI MARIA VERGINE\nViviamo come se ogni giorno dovessimo morire. Pensate spesso che il maggior dispiacere in morte, più che per i peccati, sarà per l’abuso delle grazie. Amatevi, stimatevi, usatevi gran carità: il paradiso sarà vostro di sicuro.\n5) L’INCORONAZIONE DI MARIA E LA GLORIA DEGLI ANGELI E DEI SANTI\nLa perseveranza è sicurissima, basta proseguire con la preghiera da una parte e l’umiltà dall’altra. Gesù non desidera che una straordinaria diligenza nelle cose piccole, frequenti atti d’amore, zelo per la sua gloria.


Foca monaca avvistata nel mare della Calabria - MetroNews\nAnimali » Foca monaca avvistata nel mare della Calabria\n8:42 pm, 4 Aprile 21\nFoca monaca avvistata nel mare della Calabria\nUna foca monaca è stata avvistata nel mare della Calabria. Un esemplare è stato ripreso in video postati anche su social mentre nuotava nelle acque antistanti i promontori Colonna e Cimiti, a pochi metri dalla costa. L’ultimo avvistamento di questo animale era avvenuto una decina di anni fa nei pressi di Le Castella. Ora, da circa un mese, si susseguono gli avvistamenti nel golfo di Taranto, partendo da Metaponto, Policoro, Schiavonea, e, da ultimo, qualche giorno fa, nei pressi di Cirò Marina.\nLa foca monaca mediterranea è uno dei più rari mammiferi marini, e per questo viene indicata anche come fantasma del mediterraneo, ed è l’unico pinnipede stabilmente presente nel Mare nostrum. Si stima che sopravvivano in natura meno di 700 esemplari.\nLa vita della foca monaca si svolge soprattutto in mare, ma durante il periodo riproduttivo predilige i tratti vicini alle coste, dove cerca spiagge isolate, sistemandosi prevalentemente in grotte o piccoli anfratti accessibili solo dal mare, molto simili a quelli che caratterizzano la costa che va da Capo Colonna a Le Castella, perché il parto e l’allattamento si svolgono esclusivamente sulla terra ferma.


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Dottoressa Cialfi, addio e lacrime «Tecnoteam, è stato molto bello» - Sport Pallavolo, Albese con Cassano\nPallavolo / Busto e Valle Olona\nDottoressa Cialfi, addio e lacrime\n«Tecnoteam, è stato molto bello»\nPer la ventisettenne il il commiato dalla pallavolo ad alto livello, per poi tuffarsi nella professione medica per cui tanto ha studiato\nLa festa per l’ultima partita di Federica Cialfi\nL’ultima partita ufficiale prima dell’addio ha coinciso, suo malgrado, con la sconfitta in casa contro Sassuolo.\nUn addio, il suo, che arriva a nemmeno 27 anni d’età, una scelta preso nel pieno della maturità sportiva che, per Caterina Cialfi, rappresenta il commiato dalla pallavolo ad alto livello, per poi tuffarsi nella professione medica per cui tanto ha studiato.\nE così, l’eliminazione anzitempo della Tecnoteam dai playoff ha significato per la sua palleggiatrice l’abbandono di quello sport che ha abbracciato fin da bambina e che ha portato avanti, instancabilmente, fino a quando ha potuto. Ora, il passaggio a specializzanda in medicina d’urgenza ed emergenza all’ospedale Sacco di Milano, incarico che, nei fatti, sarebbe diventato incompatibile con un’attività sportiva d’alto livello.\n«Sono felicissima, orgogliosissima di aver concluso così, al di là della sconfitta conto Sassuolo», racconta la diretta interessata con gli occhi di chi sa di lasciarsi alle spalle una fetta significativa della sua vita. Milanese di nascita, classe 1995, Cialfi è partita da giovanissima a Busto Arsizio, nell’orbita dell’A1, per poi trasferirsi a Vicenza (A2), tornare alla Yamamay in A1, passare alla Futura tra B1 e A2, per poi fare la stessa cosa, da ultimo, ad Albese con Cassano.\n« Abbiamo costruito tanto, è stato un anno impegnativo, sebbene non lunghissimo. Siamo state brave a fare tanti passi in avanti, e anche qualcuno indietro. Ci siamo riprese sempre e posso dire di essere soltanto molto orgogliosa», racconta.\nPer lei, fiori in campo al termine dell’ultimo match al PalaFrancescucci, lacrime e sorrisi da compagne e staff e una maglietta celebrativa a ricordo di quella passione che, comunque, porterà nel cuore per sempre.\nUltimo pensiero per la società e per quel presidente, Graziano Crimella, che «ha creato un bell’ambiente, un bel gruppo, un bel posto».\nDa qui in poi niente più divisa da gioco, ma un camice bianco pronto ad aiutare chi arriverà al pronto soccorso. Uno snodo importante, da vivere appieno così come del resto fatto nel mondo del volley.


Titolo: "La bellezza è la prima parola"\nDescrizione:«La nostra parola iniziale si chiama bellezza». È con questa espressione che Hans Urs von Balthasar, unico nel suo secolo, ha dato inizio a una vera e propria rivoluzione teologica. In quella che può essere considerata la sua opera più significativa, Gloria, egli infatti ha ripercorso la via della bellezza come forma della rivelazione dell'amore trinitario. Riscoprire l'impronta profonda che ha lasciato nella teologia del XX secolo, potrebbe contribuire a un reale progresso del pensiero oltre ogni schema confessionale. È questo l'obiettivo del presente volume, in cui l'autore, "discepolo- di von Balthasar, propone delle interessanti chiavi di lettura dell'intera opera teologica di questo «grande figlio della Chiesa», come lo ha definito Giovanni Paolo II. Von Balthasar non ha fatto altro che ripristinare quella lunga e feconda tradizione patristica che si immergeva nel mistero attraverso la meditazione della sacra Scrittura. Le sue opere esprimono la ricchezza dei due Testamenti ritrovata nel commento dei Padri e dei grandi Maestri. Non solo la teologia, ma la cultura in genere può trovare in lui una pietra miliare per comprendere quanto un cattolico non lasci nulla di insperato nel dare voce alla propria intelligenza e nel saper comporre una sinfonia con gli strumenti più disparati.\nTitolo: "L' economia di Papa Francesco"\nAutore: Antonio Agnelli\nDescrizione:Il tema economico sta a cuore a Papa Francesco, in quanto dalla gestione concreta della attività produttiva dipende la sopravvivenza della intera umanità e della realtà ambientale. Il Papa spesso ha indicato la necessità di correggere le storture di una economia che si fonda esclusivamente sul profitto, sull'idolatria del successo e del denaro. Quando questo viene applicato, socialmente si instaura una economia dello scarto: pur di guadagnare si escludono persone e popoli, si riducono i diritti dei lavoratori, si peggiora la loro condizione, si sfruttano le risorse naturali senza criterio, si investono somme spaventose di denaro in armi sottraendole ai bisogni fondamentali delle persone. Una economia così strutturata genera morte. In nome del Vangelo della libertà e fraternità, Papa Francesco ci indica invece un percorso per costruire una economia della vita piena per tutti.\nTitolo: "Con i piedi per terra"\nDescrizione:Articolata in tre fasi ("leggere la realtà", "decidersi nella realtà" e "essere nella realtà"), l'antologia ripercorre l'esistenza teologica dell'autore e, oltre a offrire una testimonianza dello stile bonhoefferiano, anticipa temi approfonditi nel lavoro più sistematico. In ogni fase vi è un evento di rottura stravolgente, paragonato al crollo di un fondamento e percepito come il trovarsi "senza il terreno sotto i piedi". Si tratta di un'espressione di immediato impatto esistenziale, che richiama l'esigenza di servire il presente, rimanendo fedeli alla terra, con i piedi piantati saldamente nel proprio tempo: l'unico modo per servire Dio e rispondere responsabilmente alla storia. Alcuni testi sono inediti in Italia o poco conosciuti.\nTitolo: ""Farsi santi con ciò che c'è""\nDescrizione:La chiamata alla santità nella vita familiare assomiglia a quella creatività che bisogna avere quando tornando a casa dopo una giornata di lavoro si apre il proprio frigorifero e si cerca di preparare la migliore cena possibile a partire da ciò che c'è dentro. Solo quando si fa pace con ciò che c'è allora l'amore familiare diventa un luogo di santità. Diversamente si trasforma in un inferno domestico in cui ciò che si dovrebbe essere e non si è, diventa l'arma più contundente per ferire l'altro. In questo testo sono raccolte quattro meditazioni sulla vocazione familiare e sulle possibilità di farsi santi a partire da ciò che siamo.\nTitolo: "Ti auguro il sorriso"\nDescrizione:«Il sorriso è una carezza, un dono che ha grande valore". Il tema della gioia è un riferimento centrale in tutto il magistero di papa Francesco, ancor più necessario in questi "tempi ammalati": Dio è gioioso, testimonia il pontefice in queste sue pagine che rappresentano un manifesto di rinascita. È racchiusa qui la rivoluzione liberatrice del Vangelo, e in fondo tutto il cristianesimo: noi non siamo nel mondo per imporre obblighi né mortificazioni alle persone, o carichi più pesanti di quelli che già hanno, ma per testimoniare e condividere un orizzonte bello, nuovo e sorprendente. La gioia vera non è un sentimento effimero di euforia, né illusorio antidoto di chi disconosce la sofferenza: nasce dalla nostra speranza, una speranza concreta, che niente e nessuno ci potrà togliere. È una gioia che ha l'ultima parola, sempre. E l'augurio e la condivisione del sorriso è il primo piccolo, grande passo per sperimentarla, per rinnovarsi, per rinascere. In appendice l'intervista mondiale a Sua Santità: Il sorriso nella bufera.\nTitolo: "Ridi e vai a canestro!"\nUna frizzante raccolta di battute, aforismi, e barzellette per riprendere a dare gusto alla vita. "In mezzo a tanta tristezza che ci circonda, un po' di serenità è manna scesa dal cielo. Il dono più atteso!". (Dall'introduzione dell'Autore)\nLa vita è bella se veramente vissuta e l'ottimisto ne è il carburante.\nTitolo: "Fuori dal coro!"\n"... il nostro è il mondo della mediocrità! Quante vite in formato tascabile! Quante anime inutilizzate! È il tempo del nanismo umano! Di questo bisogna parlare, perché questo è il problema dei problemi!".\nUno snello libretto per invogliarci ad emergere, a non appiattirci. Non basta nascere, dice l'autore, bisogna venire alla luce!\nTitolo: "San Fulgenzio di Ruspe"\nAutore: Monica Atzei\nTitolo: "La Chiesa latino-americana e Oscar A. Romero"\nDescrizione:Il lavoro del professor Scaglioso non può essere considerato solo una nuova biografia di Romero: si presenta anzitutto come una panoramica sulla situazione dell'America Latina nel secolo scorso, panoramica da cui parte per inquadrare il contesto in cui si innesterà il ruolo e si ergerà la voce di Mons. Romero. L'analisi della teologia della Liberazione, il ricordo della formazione delle comunità di base come punto di partenza per una nuova coscienza di popolo, la presentazione di parecchi testi di Romero e il ricordo delle registrazioni che riportano la viva voce del vescovo martire: questi ed altri documenti ci fanno attraversare e rivivere un tempo e un uomo che ha veramente dato la vita per il Vangelo.\nTitolo: "«Come gli altri». San Luigi Gonzaga (1568-1591) a 450 anni dalla nascita: ricordarlo da Napoli e dal Mediterraneo"\nDescrizione:«Non la storia di san Luigi, o almeno non principalmente, quanto piuttosto quella del suo culto, delle immagini diverse che, di volta in volta, sono state di lui disegnate nel corso dei secoli da agiografi, artisti, predicatori, e che hanno via via privilegiato aspetti della sua esperienza cristiana che ebbero certo rilievo nella vita del santo gesuita, ma forse non nella misura in cui si vollero intendere e, soprattutto, far intendere. E? questo l'obiettivo del libro, che raccoglie gli Atti del Convegno tenutosi il 1° dicembre 2018 presso la Sezione san Luigi della Pontificia Facolta? Teologica dell'Italia Meridionale, in occasione della ricorrenza aloisiana (450 anni dalla nascita) [...]. Il punto, pero?, e? se quel san Luigi che conosciamo, tramandatoci da una memoria ormai secolare, appartenga alla storia, oppure al filtro agiografico, indubbiamente condizionato dall'opera di padre Virgilio Cepari, oppure all'uso che della sua figura si e? fatto nel corso dei secoli. Lo storico deve appunto discernere e - in questo suo lavoro di discernimento - restituire a ognuno cio? che e? suo, anche se restituire, in tal caso, vorra? spesso dire sottrarre piu? che aggiungere. [...] Seguire la storia del culto di san Luigi all'interno della Compagnia di Gesu? vuol dire cosi? porsi in un osservatorio privilegiato per capirne le evoluzioni, ma anche le attenzioni riservate da tanta pastorale portata avanti dalle singole Chiese locali e gli scopi da essa perseguiti nell'impegno dell'educazione della gioventu?, attenzioni e scopi diversi di volta in volta, da un'epoca all'altra, da un territorio all'altro». (dalla Prefazione di Felice Accrocca)\nTitolo: "Sangue del vostro sangue, ossa delle vostre ossa"\nDescrizione:"Questo papa, sangue del vostro sangue, ossa delle vostre ossa": così si dichiarò Giovanni Paolo II il 3 giugno 1979 durante il suo primo viaggio in Polonia, il primo viaggio di un papa in un Paese del blocco comunista. Il pontefice si rivolse a tutti i cristiani dell'Europa orientale mentre si trovava in un luogo assai simbolico: la basilica cattedrale primaziale di Gniezno, la più antica della Polonia. Non era un proclama politico, ma l'espressione del carisma del "papa polacco, papa slavo" proprio ora chiamato a manifestare "l'unità spirituale dell'Europa cristiana". L'identità culturale per lui non costituiva barriere, ma soglie di incontro e di scambio di doni. "Questa unità cristiana dell'Europa è composta da due grandi tradizioni: dell'Occidente e dell'Oriente", ripeté Giovanni Paolo II in quell'infuocata omelia, menzionando oltre che i polacchi anche i vicini slavi: cechi, slovacchi, sloveni, croati, serbi, bulgari. A loro è dedicato la nuova opera (in due volumi) della collana Storia della Chiesa in Europa centro-orientale curata dal prof. Jan Mikrut, ordinario della Facoltà di Storia e Beni Culturali della Chiesa della Pontificia Università Gregoriana di Roma: è una pubblicazione scientifica costituita da più di cinquanta contributi sul pontificato di Giovanni Paolo II e sui suoi rapporti con i Paesi e le Chiese dell'Europa centro-orientale; gli autori sono figure di spicco a livello ecclesiastico, accademico e istituzionale, che offrono il frutto di ricerche compiute sulle fonti d'archivio e sulla più recente letteratura. In due volumi indivisibili\nTitolo: "Chesterton's Romantic Humanism"\nAutore: Alla Kovalenko\nDescrizione:"The great march of mental destruction will go on. Everything will be denied. Everything will become a creed. It is a reasonable position to deny the stones in the street; it will be a religious dogma to assert them. It is a rational thesis that we are all in a dream; it will be a mystical sanity to say that we are all awake. Fires will be kindled to testify that two and two make four. Swords will be drawn to prove that leaves are green in summer. We shall be left defending, not only the incredible virtues and sanities of human life, but something more incredible still, this huge impossible universe which stares us in the face. We shall fight for visible prodigies as if they were invisible. We shall look on the impossible grass and the skies with a strange courage. We shall be of those who have seen and yet have believed". (G.K. Chesterton, 1905)\nTitolo: "Tutto liscio... come loglio?"\nDescrizione:Nel 5° anniversario dalla morte del Cardinale Giacomo Biffi, don Samuele Pinna e Davide Riserbato con l'Arcidiocesi di Bologna ci offrono un libro in sua memoria. Non una semplice antologia di testi, ma una straordinaria sintesi del suo pensiero teologico e pastorale nei punti fondamentali della sua teologia: Cristo, la Chiesa, l'uomo e l'importanza dell'annuncio della verità nella carità. «Riaccendere in noi la consapevolezza della verità vuol dire anche metterci sulla strada di una profonda trasformazione attuata all'insegna della carità. La verità ci è data perché nella nostra esistenza domini e si alimenti l'amore». Giacomo Biffi\nTitolo: "L' arte del simbolo. Ediz. illustrata"\nDescrizione:Per Pannikar la mancanza di una vita simbolica è la più grande lacuna delle nostre società. L'uomo è menomato, non ha ponti con il senso del vivere quotidiano e con l'infinito. L'uomo riconosce il simbolo anzitutto nella natura. Il Kailash è la montagna sacra degli induisti e di altre religioni; è l'eccellenza, il simbolo che unisce l'uomo al cielo e al destino. Panikkar stesso, in tarda età e a rischio della sua stessa vita, ha compiuto un pellegrinaggio al Kailash, nell'attuale Tibet. L'uomo riconosce i simboli nella natura (montagne, alberi, fuoco, acqua), e ne costruisce con le proprie mani, ha l'arte del simbolo per creare i ponti con il significato. L'uomo simbolico diviene uomo artista, da lui nascono immagini, costruzioni, miniature, architetture, musiche. Viva, che danzando crea l'universo simboleggiato da un cerchio da cui brillano dei fuochi, è una delle immagini più coinvolgenti dell'umanità. Dai grandi templi dell'India scavati nella roccia alle guglie della Sagrada Familia del catalano Gaudí, conterraneo di Panikkar, l'arte è fonte e veicolo di simboli. Per la prima volta vengono raccolti gli scritti di Raimon Panikkar sul simbolo insieme con le immagini che permettono di contemplare quanto espresso dalla sua parola.


Lucca Summer Festival 2020: il primo grande evento è l’unica data italiana di Céline Dion – Sky Stone and Songs\nHome / Magazine / Lucca Summer Festival 2020: il primo grande evento è l’unica data italiana di Céline Dion\nPubblicato il 28 Settembre 2019 24 Marzo 2020 di Federica di Spilimbergo — Lascia un commento\nLucca Summer Festival 2020: il primo grande evento è l’unica data italiana di Céline Dion\nDopo 12 anni, torna in Italia Céline Dion e lo fa dando vita a uno dei grandi eventi del Lucca Summer Festival 2020. Il 25 luglio, infatti, come annunciato dalla D’Alessandro e Galli, l’artista canadese sarà sul palco all’ex Campo Balilla, sotto le Mura di Lucca, dove porterà il suo ‘Courage World Tour’.\nMancano poche settimane all’uscita del nuovo album di Céline Dion, ‘Courage’, che segna il ritorno della cantante sulle scene dopo innumerevoli traversie personali e che, secondo quello che si apprende, sarà un mix di ballad e brani up-tempo.\nIntanto è già partita la parte nordamericana del tour che la porterà anche in Europa nel corso del prossimo anno e che vede per l’Italia, Lucca come unica data.\nI biglietti per il concerto di Lucca saranno in vendita da lunedì 30 settembre per gli appartenenti al fan-club dell’artista; da mercoledì 2 ottobre alle 10 (esclusivamente on line e per gli ascoltatori di Radio Montecarlo) e\nCéline Dion, una potenza vocale che si riconosce immediatamente, artista pop rispettata a livello mondiale e di successo internazionale. Ha vinto numerosi premi fin dall’età di 18 anni, ha dominato le classifiche pop negli anni ’90 e nei suoi 35 anni di carriera ha venduto circa 250 milioni di album. Ha vinto 5 Grammy Awards, 2 Academy Awards, 7 American Music Awards, 20 Juno Awards (in Canada) e 40 Felix Awards (in Quebec). Resta una delle cantanti più ambite, ha ricevuto addirittura il Diamond Award in occasione del World Music Awards 2004 che le ha conferito la carica di miglior artista femminile nella vendita dei dischi. Nel 2016 al Billboard Music Awards ha ricevuto il premio alla Carriera. Celine Dion continua a battere i records in quanto resident al Colosseo, al Caesars Palace a Las Vegas, dove ha tenuto più di 1.100 spettacoli per gli oltre 4.5 milioni di fan.\nA giugno 2018 si è presa 2 mesi di stacco da Las Vegas per dirigersi oltre mare con il suo tour sold-out “CELIN DION LIVE 2018“, con i suoi 22 concerti in 12 città tra Asia, Austalia e Nuova Zelanda. Il suo tour è quello che ha guadagnato più di tutti nel 2018, con un incasso di circa 57 milioni di dollari grazie ai suoi 260.000 fans. Celin Dion è stata in cima alle classifiche US Dance Club a luglio 2018 con il remix del suo singolo “Ashes” tratto dal film “Deadpool2”. A settembre 2018 l’artista ha annunciato che la sua emblematica residenza a Las Vegas si sarebbe conclusa l’8 giugno 2019.\nTag: Céline Dion, D'Alessandro e Galli, Lucca Summer Festival\nArticolo precedente: Dopo tre anni torna Tobia Lamare con ‘Songs for present times’\nArticolo successivo: Torna Chelsea Wolfe e porta in primo piano la potenza del cantautorato americano


Australia: la televisione pubblica sospende la trasmissione di programmi dai canali cinesi\nHome World Australia: la televisione pubblica sospende la trasmissione di programmi dai canali cinesi\nRico Alfonsi Mar 06, 2021 0 Comments\nSydney | Venerdì, il gruppo televisivo australiano SBS ha annunciato la sospensione dei programmi di trasmissione dei canali del governo cinese dopo che erano stati confiscati da un’organizzazione per i diritti umani.\nSBS ha indicato che, secondo Safeguard Defenders, CGTN e CCTV, come parte dei programmi degli accusati, almeno 56 confessioni di prigionieri sono state ottenute sotto costrizione e tortura tra il 2013 e il 2020.\nUn portavoce della radio ha detto: “SBS ha ricevuto un reclamo secondo cui lo sta attualmente esaminando”.\n“A causa delle serie preoccupazioni sollevate e della complessità dell’argomento in questione, abbiamo deciso di sospendere la distribuzione dei giornali CGTN e CCTV mentre stiamo conducendo una valutazione di questi servizi”, ha detto SBS. Supportato dal governo australiano.\nIl canale australiano trasmette quotidianamente due notiziari, uno di 15 minuti e l’altro di 30, da questi due canali. Uno è in mandarino e l’altro è in inglese.\nLa mossa arriva un mese dopo che il regolatore britannico delle telecomunicazioni, Ofcom, ha ritirato la licenza per il canale televisivo cinese CGTN, considerandolo di fatto sotto il Partito comunista cinese.\nL’annuncio potrebbe dare un altro duro colpo alle relazioni tra Pechino e Canberra, che sono ai livelli più bassi degli ultimi decenni.\nREAD Afghanistan settentrionale | L'amministrazione Biden è sotto pressione a causa degli aerei bloccati


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Stefano Masciarelli - Wikipedia\nVolto noto per i numerosi ruoli interpretati in alcuni film comici e varie fiction, per i personaggi di cartoon doppiati e per le apparizioni comiche in varie trasmissioni televisive. La famiglia del padre era di Pescara del Tronto. In gioventù prestò il servizio militare a Portogruaro presso il 13º Battaglione Trasmissioni "Mauria" della 3ª Brigata missili "Aquileia" venendo successivamente distaccato a Verona alla Squadra Atleti della Brigata. Lì iniziò a mostrare le sue doti di attore recitando un brano intitolato La preghiera del soldato e riuscendo in questo modo ad sorprendere e ammutolire tutti i commilitoni presenti. Ha iniziato poi a lavorare prima come cameriere e poi come bagnino nella sezione CRAL del Ministero della Giustizia di Ostia. Dopo l'esperienza "marina" per sette anni si è dato alle indagini come investigatore privato.\nLa svolta per lui arriva quando, a suo dire, notò un annuncio di Canale 5, in Viale Libia, in cui si comunicava la ricerca da parte della rete televisiva di un comico capace di imitare la voce di Gianni Agnelli. Dopo 15 giorni fu riconvocato e messo sotto contratto da Terzoli e Vaime. La consacrazione nel mondo dello spettacolo arrivò grazie alla trasmissione della Dandini Avanzi e successivamente con Tunnel nel 1993.\nUn anno dopo partecipò alla trasmissione di Rai 1 Domenica in (stagioni 1994 e 1995), tornando poi nelle edizioni 2002 e 2003 con Mara Venier e nel 2015-16 sotto la direzione artistica di Maurizio Costanzo e la conduzione di Paola Perego. È stato testimonial nel 1995 della Pernigotti e nel 1998 della maionese Kraft, mentre nel 2008 compare in una pubblicità di pillole dimagranti in cui mostra i presunti effetti del prodotto, e interpreta l'ispettore Sergio Lorenzi in Donna detective. Nel 2015 compare in due promo e in una puntata della web serie Romanzo demenziale - Matti da legare.\nLa piccola apocalisse, regia di Costa-Gavras (1993)\nChiara e gli altri - serie TV (1989)\nCollege - serie TV (1990)\nDalla notte all'alba, regia di Cinzia TH Torrini - miniserie TV (1992)\nL'ombra della sera, regia di Cinzia TH Torrini - miniserie TV (1994)\nOlimpo Lupo - Cronista di nera, regia di Fabrizio Laurenti - film TV (1995)\nDio vede e provvede - serie TV (1997)\nDisokkupati - serie TV (1997)\nDon Matteo - serie TV, episodio 1x15 (2000)\nMa il portiere non c'è mai? - serie TV (2002)\nUgo - serie TV (2002)\nDonna detective - serie TV (2007-2010)\nAvanzi (Rai 3, 1992)\nDomenica in (Rai 1, 1994-1995, 2002-2003, 2015-2016)\nL'Italia sul 2 (Rai 2, 2004)\nQuelli che... il calcio (Rai 2, 19 novembre 2006)\nStasera tutto è possibile (Rai 2, 2015)\nGiorno e Notte (2008)\nChi fa per tre (1990)\nIl governo delle donne (1992)\nI Cavalieri della Tavola Rotonda (1995)\nC'è modo e modo (1996)\nMiles gloriosus (1998)\nX-Y fecondazione artificiale (1999)\nCome sarò ieri (1999)\nCiò che vide il maggiordomo (2000)\nI Menecmi (2003)\nAmore & Audience (2005)\nAladin - il musical (2011)\nDany Boon in Giù al nord, L'esplosivo piano di Bazil, Niente da dichiarare?, Supercondriaco - Ridere fa bene alla salute\nJeff Daniels in Scemo e più scemo, Scemo & + scemo 2\nRichard Jeni in The Mask - Da zero a mito\nChristian Clavier in I visitatori 2 - Ritorno al passato\nScorza in Alla ricerca di Nemo, Alla ricerca di Dory\nStecco in A Bug's Life - Megaminimondo\nAtanasio in La leggenda del vento del nord, Il ritorno del vento del nord\nGufo in Il settimo fratellino\nMagaxis in I mondi sommersi\nSito ufficiale, su stefanomasciarelli.com.\nStefano Masciarelli, su Il mondo dei doppiatori, AntonioGenna.net.\n(EN) Stefano Masciarelli, su Internet Movie Database, IMDb.com.\nVIAF (EN) 90256759 · SBN IT\_ICCU\_MODV\_237479 · GND (DE) 1061602664 · WorldCat Identities (EN) viaf-90256759\nEstratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Stefano_Masciarelli&oldid=118948970"\nQuesta pagina è stata modificata per l'ultima volta il 28 feb 2021 alle 10:47.


Milan-Napoli 0-1, le pagelle degli azzurri: Politano spicca sugli altri. Mertens unica nota dolente\n14 marzo 2021, 6:25 PM ·2 minuto per la lettura\nImpegno esterno per il Napoli che nel posticipo della 27ª giornata di Serie A ha affrontato il Milan allo stadio San Siro: di seguito le pagelle della squadra azzurra.\nKoulibaly | Emilio Andreoli/Getty Images\nBuona prestazione per il colombiano che si fa sempre trovare pronto quando chiamato in causa sfoderano alcune ottime parate.\nBene in fase di spinta, benissimo in quella difensiva contenendo al meglio le sgroppate di un cliente scomodo come Hernandez.\nTorna titolare ed offre una prestazione più che positiva.\nIl senegalese è impeccabile. Sempre attento, sempre sul pezzo: una sicurezza.\nBuona gara per il terzino albanese, sia dal punto di vista difensivo che offensivo. Convincente.\nBuona gara per lo spagnolo: sempre nel vivo del gioco, sfiora il gol con una bella conclusione dalla distanza disinnescata da Donnarumma.\nIl lavoro del tedesco non risalta tanto agli occhi ma è fondamentale: bene in fase di costruzione del gioco, ancora meglio in quello di non possesso (80' BAKAYOKO SV).\nIl migliore in campo tra le fila azzurre, non solo per il gol decisivo. Corre come un matto sulla sua fascia di competenza creando non pochi problemi alla difesa avversaria (80' MARIO RUI SV).\nOltre a fornire l'assist decisivo per il gol di Politano, il polacco offre una prestazione ottima sotto tutti i punti di vista (75' ELMAS SV).\nIl numero 24 si spende tanto per la squadra ma al momento di concludere non è sempre precisissimo. Basta e avanza così.\nUnica nota dolente della serata del Napoli, il belga è spesso fuori dal gioco e non riesce a lasciare il segno (60' OSIMHEN 6: 30 minuti di sacrificio per il nigeriano, Gattuso lo inserisce nel finale per allungare la squadra).


Malika Ayane presenta il nuovo album “malifesto” : “Nasce dalla pluralità di scrittura ed emozione” - Rifugio Musicale\nMalika Ayane presenta il nuovo album “malifesto” : “Nasce dalla pluralità di scrittura ed emozione”\nda Alessandro Napoletano Marzo 25, 2021 Marzo 25, 2021\nmalifesto è il nuovo album di Malika Ayane in uscita il 26 marzo. Un inno alla riscoperta del valore delle emozioni e all’importanza di manifestarle, alla leggerezza, il migliore degli atteggiamenti per mettersi di fronte alle cose senza paura, con il coraggio di riconoscersi anche quando tutto attorno cambia. Una fotografia di diversi stati d’animo che Malika Ayane ha deciso, a modo suo, di manifestare.\nCon la sua voce dalle sfumature inconfondibili, Malika Ayane è da sempre un riferimento di cantautorato raffinato e contemporaneo, che si è distinta per le sue sonorità e per la costante ricerca di toni diversi. Malika Ayane è un’artista che tramite la sua voce e i testi delle sue canzoni ama narrare il presente, e lo fa anche in malifesto (Sugar), il suo sesto progetto discografico prodotto con Antonio Filippelli e Daniel Bestonzo, registrato a Milano, che contiene il singolo inedito con cui si è esibita nella 71° edizione sanremese, dal titolo Ti piaci così, brano che racconta la consapevolezza di sé, lo scoprirsi risolti, l’avere voglia di vivere con gusto, il riconoscersi senza biasimo, il celebrare se stessi per il solo fatto di essere al mondo.\n“Malika Ayane mi ha inviato una serie di foto e video per darmi delle suggestioni estetiche, per dare un suono alle immagini o seguire quello che un’immagine può evocare – afferma Antonio Filippelli– abbiamo fatto una ricerca su tutta la scena del cantautorato francese e belga, il “french touch”, cercando di mischiare la Francia al nostro background e a volte inserendo delle vere e proprie citazioni. Una produzione volutamente minimale che rispettasse l’estetica elegante prefissata e lasciasse spazio alla voce di Malika Ayane, che ha una timbrica unica, calda. Ho abbassato le tonalità di diverse canzoni per sfruttare la parte bassa della voce, quasi a farle sussurrare le parole.”\nIl suono è principalmente composto da batterie strette registrate con pochissimi microfoni, filtrate nei simulatori di nastri e Vinile e Drum Machine come la Linn o la CR78 che creano il tappeto ritmico. Il basso Hofner è stato utilizzato apposta per creare un disco “bassocentrico”. Pochissime chitarre elettriche, mentre viene dato più spazio a strumenti acustici a corda come la chitarra classica, l’ukulele, la chitarra acustica e l’AutoHarp. Per i tasti la scelta è caduta su pianoforte verticale, Clavi, Rhodes e synth come Juno 60, Jupiter, il tutto abbracciato da tappeti di Mellotron e Archi.\nUn linguaggio che Malika Ayane usa per descrivere i temi attraversati in malifesto, un album che si configura come un vero e proprio racconto delle emozioni in maniera universale, pura ed essenziale. Lo spirito dell’album è perfettamente rappresentato da una copertina semplice ma intensa, un’opera di Max Cardelli: un ritratto dinamico di Malika Ayane in bianco e nero, come se fosse stata colta nel momento del salto verso quella miriade di emozioni e stati d’animo che ha deciso di manifestare attraverso la musica. La scritta del titolo dell’album posta al centro, un’immagine pulita e tangibile, totalmente in linea con il messaggio del disco.\nUn album composto da 10 brani che Malika Ayane ha scritto e composto insieme, tra gli altri, a Pacifico, Antonino Di Martino, Alessandra Flora, Leo Pari, Colapesce, Antonio Filippelli, Daniel Bestonzo e Rocco Rampino. Il viaggio di Malika Ayane parte da “Peccato Originale”, l’amore irrazionale, e prosegue con Ti piaci così, brano sul riconoscersi e celebrarsi per essere al mondo. Da “Telefonami”, il sapore malinconico di un amore appeso nonostante il tempo e la distanza, la tracklist continua con il racconto della maturità in “Come sarà” e la celebrazione dell’agire nonostante le avversità in “Per chi ha paura del buio”. Sesto brano del disco è “Mezzanotte” a cui seguono il bisogno di vivere senza sovrastrutture descritto in “A mani nude”, la necessità di splendere raccontata in “Brilla”, il bisogno di sciogliere le catene in “Formidabile” e, infine, la consapevolezza di esserci raccontata in “Senza Arrossire”.\nVoce precedente Boom di ascolti per la serie “Svegliati amore mio” con Sabrina Ferilli\nProssima voce Dardust, annunciata oggi la premiere europea del cortometraggio animato “S.A.D. The Movie”


I Passi da compiere per portare la tua Scuola di Danza da Offline ad Online - dancemarketing.it\nAumentare gli iscritti del proprio Corso di Danza, passando da offline ad online, potrebbe sembrarti un processo complicato e faticoso, continua a leggere e scoprirai che non è cosi.\nSempre più Maestri di Ballo stanno effettuando, molto saggiamente, questo passaggio, sopratutto con il lockdown hanno capito che possono sostituire o aggiungere alle loro lezioni dal vivo e in sede una versione digitale, molto più comoda, pratica, accessibile a tutti e soprattutto al passo coi tempi e con le moderne tecniche di fruizione che, in epoca di smart working, quarta rivoluzione industriale e boom dei social media, stanno spopolando.\nOltre a poter allargare il tuo bacino d’utenza, abbattere i costi e aprire il tuo business a collaborazioni illustri, potrai anche spingere di più sul marketing e su forme di pubblicità più efficaci, legate soprattutto a recensioni online, periodi di prova, profili social e quant’altro. Il cambiamento potrebbe però essere traumatico, e se non compiuto correttamente c’è il rischio che ti porti a perdere clienti, soldi e tempo, costringendoti a tornare indietro.\nTuttavia, seguendo questi 3 punti di questo articolo, riuscirai a rendere questa transizione efficace e sicura e non solo a non riportare danni, ma al contrario a migliorare il tuo corso di danza e i guadagni che ne ricaverai.\n1. Prepara dei contenuti di partenza per lanciare il tuo corso di danza e rimodula le tue lezioni di ballo\nPer cominciare dedicati al lato contenutistico della tua offerta di online.\nNon iniziare facendo voli pindarici, non c’è bisogno di registrare ore ed ore di lezioni, potrai farlo più avanti.\nConcentrati sul tuo prodotto di lancio, un videocorso breve ma di grande valore. Devi avere le idee ben chiare prima di iniziare la registrazione dei tuoi contenuti.\nScegli il tema, il titolo, dividi l’intero percorso in piccoli moduli da massimo 15 minuti ciascuno.\nUna volta che hai le idee chiare sulla struttura del tuo corso di ballo online (che sarà molto più snella rispetto al tuo corso in sala) inizia a registrare i contenuti.\nParti dai video gratuiti, che ti serviranno per promuovere il tuo corso online. Non preoccuparti di regalare informazioni preziose, anzi, più valore dai al tuo pubblico, più riuscirai a convincerli ad acquistare il tuo videocorso.\nProsegui poi con la registrazione del tuo corso di danza online. Ti consigliamo di metterci la faccia, questo ti darà maggiore credibilità e visibilità e con il tempo ti consentirà di identificarti come il punto di riferimento del tuo settore.\nComprendiamo anche però l’imbarazzo che molti hanno nel parlare di fronte ad una telecamera, un ottimo escamotage per cominciare, qualora per il momento tu stessi continuando con le lezioni in sede, è quello di registrarle e poi confezionarle nel tuo corso online.\nNon confezionare video né troppo lunghi né troppo corti, e strutturali con un grado di difficoltà crescente, partendo dalle banalità (che saranno tuttavia importanti per i nuovi iscritti ad inizio anno) per finire a qualche concetto più complicato, facendo comunque sempre attenzione a non rendere questo materiale completamente sostitutivo delle lezioni vere e proprie, se vuoi che i tuoi nuovi allievi integrino anche con le lezioni dal vivo.\n2. Scegli una piattaforma adatta: semplice e intuitiva\nIl secondo passo da compiere per portare online la tua formazione è ovviamente legato alla tecnologia, ossia scegliere una piattaforma adatta dove tenere le tue lezioni di ballo. Proprio come fai per i tuoi corsi in sala, selezionare la giusta “location” anche se virtuale è fondamentale. Devi verificare che la tua “aula” abbia tutti gli strumenti che ti consentano di erogare il tuo corso e far sentire a proprio agio i tuoi studenti.\nSi tratta solitamente di piattaforme in cloud (non avrai bisogno di installare nessun software sul tuo computer) che vengono vendute in abbonamento. Non preoccuparti, i prezzi sono davvero accessibili e puoi iniziare a vendere il tuo corso online investendo un piccolo budget a partire da circa 30€ al mese.\nQuesti, e tanti altri servizi, puoi ritrovarli sulla piattaforma di Business in Cloud per Maestri di Ballo e Danza, che ti permette di dar vita ai tuoi corsi di ballo online, promuoverli e venderli in perfetta autonomia senza avere competenze tecniche.\n3. Preparati al lancio e raccogli i nuovi allievi della tua Scuola di Ballo Online\nUltimo ma non ultimo, il passaggio finale e forse più importante è quello della preparazione del lancio e della raccolta dei nuovi allievi. Inizia dunque a farti pubblicità, a spargere la voce e a creare profili social dove inserire qualche anteprima di ciò che i clienti troveranno sulla tua piattaforma di online.\nPrepara qualche evento per il lancio: periodi di sconto, piccole chicche per chi si iscrive entro una certa data, oppure il supporto di qualche personalità di spicco del settore che magari potrebbe tenere una lezione di ballo speciale per festeggiare l’inizio della nuova versione digitale del tuo servizio di formazione.\nE’ ora che è tutto pronto goditi il lavoro svolto!\nSe vuoi trasformare la tua Scuola di Danza in un Corso di Ballo Online e sfruttare le potenzialità del Web ma non sai come fare, scopri la piattaforma che ti facilità il lavoro su www.bic.damaestrodiballoaimprenditore.it oppure fissa una Consulenza Gratuita con un nostro esperto che ti risponderà a tutte le tue domande www.consulenza.damaestrodiballoaimprenditore.it


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Corsi Start Imola Scuola Nautica Avelecazzate | Emagister\nObiettivo del corso: Dopo aver fatto il corso sarai in grado di governare l'imbarcazione su cui ti sei esercitato, svolgendo tutte le manovre necessarie, dalla partenza dalla banchina al rientro all'ormeggio anche in condizioni avverse .\nvia pighini 22, 40026, Bologna, Italia\nEsperienza richiesta: -nozioni dell’andare per mare -Tessera fiv/ associazione -Età minima di partecipazione 16 anni.\nL'associazione velica Avelecazzate vi può fornire imbarcazioni in tutto il mondo da compagnie Armatrici di sua fiducia che conosce personalmente garantendovi una barca sempre di qualità.\nLe barche a vela dell’associazione sono curate e manutenute personalmente dai soci\nArmare l’imbarcazione per salpare, disarmare, piegare le vele, i nodi più utilizzati, uso della bussola e della carta nautica.\nAlzare ed ammainare randa e fiocco, assetto della barca e dei pesi a bordo in base al’andatura e andature della barca a vela e la regolazione delle vele, i cambi di mura; virare e strambare, poggiare, orzare, cazzare.\npartenze e rientro dall'ormeggio a motore - manovre in acque ristrette\nprendere i terzaroli , manovrare con il timone manovre di emergenza.\nrecupero uomo a mare e presa di gavitello, uso delle dotazioni di sicurezza\nBavaria 30 cruiser e 38 cruiser a vela di 10 / 12 metri armati a sloop con motore ausiliario entrobordo sail drive\nStart Scuola Nautica Avelecazzate\nCorsi Vela a Bologna\nCorsi Vela a Imola\nCorsi Sport nautici a Bologna\nCorsi Sport nautici a Imola


> 한국이탈리아어문학회 > 이탈리아어문학 > 39권 0호\n수록 범위 : 39권 0호 (2013)\n이탈리아어 통신언어의 언어학적 특징 연구\n강순행 ( Kang Soon Haeng )\n한국이탈리아어문학회|이탈리아어문학 39권 0호, 2013 pp. 1-26 ( 총 26 pages)\n통신언어 축약 생략 두문자어 사회방언 은어 linguaggio della comunicazione abbreviazioni ellissi acronimi dialetto sociale gergo\nQuesto studio ha lo scopo di analizzare le proprieta linguistiche del linguaggio della comunicazione in italiano sotto l`aspetto fonologico, lessicale e sintattico. Gli aspetti fonologici del linguaggio della comunicazione in italiano compaiono nella forma implicita piu concisa possibile al fine di comunicare il significato superando le limitazioni temporali e spaziali. Fenomeni di ellissi e accorciamento si trovano nella deformazione morfologica del lessico per ridurre il numero delle lettere. Lo studio ha trovato che possono esserci ripetizione di consonanti o vocali della parola o della sillaba nel linguaggio della comunicazione in italiano, e l`intera ortografia puo essere utilizzata in lettere maiuscole per sottolineare l`espressione delle emozioni. Negli aspetti lessicali, lo studio ha notato l`uso di acronimi e gerghi. L`acronimo e un`abbreviazione formata dalle componenti iniziali di un sintagma o di una parola. Queste componenti possono essere lettere individuali o parti di parole. E il gergo viene definito soprattutto in relazione ad una specifica attivita, professione, gruppo o evento. Recentemente, un`altra tendenza del linguaggio della comunicazione in italiano e l`uso dei dialetti e di parole inglesi. I dialetti vengono utilizzati frequentemente dai giovani italiani, perche e divertente e facile da imparare e se ne puo sentire l`unicita utilizzandoli nel cyberspazio. Sintatticamente, la caratteristica principale del linguaggio della comunicazionein italiano nel sistema grammaticale e la semplificazione: essa e una deformazione grammaticale simile alla forma del linguaggio parlato. Gli emoticons sono chiamati "faccine" in italiano. Esse sono efficaci per esprimere le diverse espressioni emotive che sono difficili da rappresentare con le lettere.\n이탈리아의 재정위기와 경쟁력 그리고 지속가능성\n김시홍 ( Kim Si Hong )\n한국이탈리아어문학회|이탈리아어문학 39권 0호, 2013 pp. 27-51 ( 총 25 pages)\n이탈리아 재정위기 경쟁력 지속가능성 la crisi finanziaria competitivita` sostenibilita` capacita` sociale dello sviluppo Italia\nL`Italia ha subito una crisi finanziaria severa che potrebbe indurre fino a fuoriuscita dall`euro. Infatti i numeri statistici sta manifestando diverse informazioni riguardo a recessione ed elevamento del livello di debito pubblico. Come settimo potenza mondiale economica, l`Italia ha tentato una serie di politiche finanziarie tale da rendere la risanamento della situazione tumultuosa. Questo modesto lavoro vuol vedere se c`e` qualche possibilita` di via d`usita dalla crisi attuale cosi come e` accaduto dopo 2008. Innazitutto, vogliamo esaminare interrelazione e reciprocita` tra crisi finanziaria, competitivita` e sostenibilita`. Attraverso analisi condotta sul 150 anni dal Risorgimento dal punto di vista economico, possiamo notare diversi punti rilevanti. Prima di tutto, la crisi italiana non e` una che e` solitaria e infatti, tutto il mondo sta subendo una difficolta` simile da Italia. Pur avendo un debito elevato rispetto ad altri paesi europei, la gradezza del volume della economia italiana non prevede un crollo improvviso. Malgrado tutto, una nuova generazione della classe politica deve emergere con la possibile nascita della ``Terza Repubblica`` tale da risolvere i problemi attuali strutturali e da proiettare un futuro d`Italia competitiva e sostenibile.\n문화 창조를 통한 성공적 도시 활성화 방안 연구 -미술문화 공간 및 시설이 창출하는 효과를 중심으로-\n김원필 ( Kim Won Pil )\n한국이탈리아어문학회|이탈리아어문학 39권 0호, 2013 pp. 53-85 ( 총 33 pages)\n문화도시 창조도시 도시재생 빌바오 베네치아 city regeneration creative city city revitalization culture creation art museum biennale\nThis study analyses the overseas successful cases of the Guggenheim Museums of New York, Bilbao and Venezia, to induce the successful strategy to build a creative city. To build a successful creative city, there must be a long history and tradition in the aspect of space, including diversified cultural and artistic spaces, together with dynamic city image. In other words, it is necessary to utilize cultural assets and to develop the tradition-based industries. In the aspect of institution, there must be some diversified industries and diversified supports of the local governments. Additionally, in the aspect of community, it is required to induce voluntary civil participation and make efforts to nurture creative resources with the cooperation of the professional institutions such as universities, research centers, etc.\n동성애 코드, 파솔리니의 시와 정치 소고\n김효신 ( Kim Hyo Shin )\n한국이탈리아어문학회|이탈리아어문학 39권 0호, 2013 pp. 87-134 ( 총 48 pages)\n파솔리니 동성애 나르시시즘 마르크스주의 시와 정치 Pasolini poesia politica omosessuale Marxismo Fascismo.\nQuesto saggio si tratta delle poesie pasoliniane, le quali esprimono delle caratteristiche politiche e quelle di omossessualita tra i primi poemetti di Casarsa. P.P. Pasolini(1922~1975) e stato un poeta d`opposizione e di contraddizione con dei poemetti piu ricchi di problematica storica e di marxismo italiano negli anni `50 e `60 dopo la seconda Guerra Mondiale. Ma, negli anni `40, all`inizio della carriera letteraria di Pasolini, le sue caratteristiche politiche ne di antifascismo ne di marxismo non erano tanto evidenti. Pero, e significativo segnalare l`esperienza di Pasolini protesa verso il tentativo di uscire dal clima di conformismo e di appiattimento culturali in cui il regime aveva costretto proprio quei giovani intellettuali fascisti nell`intento di soffocarne qualsiasi aspirazione. Il lavoro di Pasolini, quindi, nell`ambito della redazione del ≪Setaccio≫, sebbene fosse sostenuta indirettamente dalle “istituzioni” del Fascismo, con tentativi, proposte, interventi, va visto come stimolo per coinvolgere altri giovani, quelli di una generazione non fortunata: i quali, nati dal `20 al `24, avevano patito e dovuto sopportare nel periodo della prima formazione culturale del Fascismo tutte le possibili omissioni. Le sue caratteristiche politiche sia di antifascismo sia di Marxismo si fanno evidenti dopo il crollo del Fascismo di Mussolini e con l`uccisione del fratello Guido. Pasolini capiva bene che la funzione piu profonda del marxismo nella coscienza dell`intellettuale borghese era quella di agire in essa un movimento di lotta, una sollecitazione critica permamente. Questa lotta e questo movimento hanno prodotto la crisi della cultura e della societa borghese, la situazione in cui viviamo.\n타자와의 소통과 주체의 변형 안토니오 타부키의 담론이 제시하는 경계와 문화적 정체성\n김희정 ( Kim Hee Jung )\n한국이탈리아어문학회|이탈리아어문학 39권 0호, 2013 pp. 135-160 ( 총 26 pages)\n이주민 안토니오 타부키 소수성 로마와 산티 문화정체성 경계넘기 Immigrati Antonio Tabucchi Minoranza Roma e Sinti Identita Culturale Attraversare frontiera\nL`Italia, come un paese di emigrazione, si e trasformato in un ricevitore di immigrati negli ultimi tre decenni del XX secolo. I nuovi modelli di migrazione hanno profondamente alterato le identita nazionali e culturali italiane. Acclamato scrittore Antonio Tabucchi ha, da qualche tempo, contestato discorsi dominanti di identita europea, affrontando i confini nazionali e culturali come fattore di formazione dell`identita personale e collettiva. Tabucchi non era solo un grande romanziere, ma un “uomo pubblico”: perche era famoso, ma anche perche metteva il suo prestigio al servizio dell`impegno sociale. Ha partecipato attivamente ai dibattiti recenti sul luogo dei Rom (zingari) in Europa e ha piu volte richiamato l`attenzione sui fattori sociali e politici che separano la Roma dalla societa italiana. E contro questo sfondo che le narrazioni di Tabucchi diventano esemplari: problematizzando, come fanno, la nozione di territorio nazionale e raffigurando soggetti nomadi che restano fuori dei locali normativi, cosi interrompendo la visione di spazi nazionali omogenei. Sostengo che Tabucchi utilizza il topos del confine sia di sfidare discorsi di nazionalista luogo di decisione e di esplorare il potenziale delle zone di confine di fornire visioni alternative di identita culturale.\n1903-1915, 아방가르드의 중심지 피렌체\n박문정 ( Park Moon Jung )\n한국이탈리아어문학회|이탈리아어문학 39권 0호, 2013 pp. 161-189 ( 총 29 pages)\n피렌체 아방가르드 미래주의 라보체 라체르바 레오나르도 Firenze Avanguardia Futurismo La Voce Lacerba Leonardo\nL`intento di questa ricerca e quello di rilevare il fenomeno letterario e artistico fiorentino, mettendo a fuoco l`attivita e lo scontro fra le avanguardie di Firenze nel periodo che va dal 1903 fino al 1915. All`inizio del Novecento esplosero a livello europeo le avanguardie, ovvero dei movimenti artistici che intendevano rompere definitivamente i ponti con le forme piu tradizionali della letteratura. Firenze offriva le condizioni perche avvenissero le avanguardie e ne divenne capitale quasi contro voglia, per contrasto o oppozione, non perche le assecondasse e le incoraggiasse. Le avanguardie a Firenze avevano concetti comuni, tra i quali la coscienza nazionale, la riforma del carattere italiano, lo scopo di creare una nuova grande Italia, affinche il rinnovamento culturale conducesse alla rigenerazione dei ceti intellettuali. Pertanto le avanguardie si propongono gli stessi obiettivi, ma intendono conseguirli attraverso strade e metodi diversi, per cui saranno inevitabilmente destinate a entrare in rotta di collisione. Firenze in quel periodo fu tra i piu importanti centri europei della nuova cultura dove si recavano molti intellettuali e partecipavano a quel fulcro letterario, tramite le riviste, gli istituti di cultura ed altri metodi di produzione culturale. Eppure era il luogo centrale dove nasce un discorso che la cultura, la riforma nazionale.\n아리오스토의 환상 소재와『미친 오를란도 Orlando furioso』\n박진경 ( Park Jin Kyung )\n한국이탈리아어문학회|이탈리아어문학 39권 0호, 2013 pp. 191-211 ( 총 21 pages)\n아리오스토 『미친 오를란도』 환상 요소 기사 문학 르네상스 문학 Ariosto l`『Orlando Furioso』 elementi fantastici letteratura cavalleresca letteratura rinascimentale\nGli elementi fantastici che compaiono nel poema epico 『Orlando furioso』svolgono le funzioni piu svariate. Essi mostrano di possedere qualita soprannaturali derivanti da arti magiche, da tecnologie anacronistiche, oppure addirittura concessi da Dio. A partire dalla loro prima comparsa e fino alla loro uscita di scena, tali elementi costituiscono materiale interessante per i vari episodi, econsentono ai personaggi di trascendere temporaneamente la loro condizione di uomini imperfetti (carattere tipico della letteratura rinascimentale), avvicinandosi alla perfezione dell`eroe assoluto (ideale del poema cavalleresco tradizionale). Il fantastico funge anche da ponte, permettendo di collegare i vari filoni narrativi. Pertanto, lo studio degli elementi fantastici in Ariosto e necessario per capire il valore dell`『Orlando Furioso』, che e stato concepito in funzione dei valori cavallereschi. I vari elementi fantastici vengono usati in varie funzioni e passano liberamente da una storia all`altra, ma il poeta non intendeva lasciarli nel poema come forze assolute e costanti. Alla fine tali elementi, nati durante il corso delle varie storie, escono invariabilmente, in vari modi, di scena, per eliminare la discordanza tra la realta e la fantasia, creata proprio da essi. Gli elementi magici, all`inizio, sembrano possedere una potenza assoluta, che non puo essere superata dalla capacita umana; poi, invece, vengono sempre vanificati, e proprio da altri elementi magici. Pertanto la loro consistenza e puramente fantastica. Attraverso l`atteggiamento dei paladini, che gettano via le armi magiche che li porterebbero a vittorie inique, poiche disprezzano l`idea di ottenere una vittoria non dovuta al proprio valore, il poeta esalta il valore dell`ideale cavalleresco, secondo cui la lealta in duello era il valore piu importante. In definitiva, attraverso tali sacrifici degli elementi fantastici, l`autore ottiene l`effetto di esaltare ulteriormente i sentimenti cavallereschi dei cavalieri medievali.\n파솔리니의 소설『폭력적인 삶』의 자유간접화법과 영화《아카토네》의 자유간접 주관적 시점 비교 연구\n이승수 ( Lee Seung Su )\n한국이탈리아어문학회|이탈리아어문학 39권 0호, 2013 pp. 213-246 ( 총 34 pages)\n파솔리니 폭력적인 삶 아카토네 자유간접화법 자유간접 주관적 시점 Pier Paolo Pasolini Una vita violenta il discorso libero indiretto Accattone la soggettiva libera indiretta\nCon questa ricerca ho cercato di mettere a fuoco le relazione e gli scambi fra il discorso libero indiretto della letteratura e la soggettiva libera indiretta del cinema comparando il romanzo 『una vita violenta』e il film 《Accattone》di Pasolini. Secondo Pasolini il discorso libero indiretto e l`immersione dell`autore nell`animo del suo personaggio, e quindi l`adozione, da parte dell`autore, non solo della psicologia del suo personaggio, ma anche della sua lingua. Nel cinema il discorso libero indiretto corrisponde alla soggettiva libera indiretta. In 『una vita violenta』Paolini ricorre al discorso libero indiretto con cui i discorsi dei personaggi sono riferiti dalla voce del narratore. Soggetto e oggetto si incontrano in una sorta di tono medio. Sebbene Pasolini usi il discorso libro indiretto e la contaminazione del italiano-dialetto per cercare di rendere realmente oggettiva la narrazione di un mondo diverso dal suo, la scelta del discorso libero indiretto ha infatti per Pasolini un valore politico. 《Accattone》e una trasposizione cinematografica dei precedenti romanzi 『Ragazzi di vita』e 『una vita violenta』. La soggettiva libera indiretta diventa le riproduzioni in bianco e nero di Masaccio e le inquadrature sulla frontalita, una lunga carellata, una musica raffinata come quella di Bach. Con queste tecniche Pasolini voleva dare la sublime religiosita ai personaggi brutti e violenti. La scelta delle tecniche come il discorso libero indiretto e la soggettiva libera indiretta significa che Pasolini rifiuta il sistema del discorso dominante del capitalismo. E queste tecniche fanno la opera aperta causando l`interpretazione attiva del lettore e dello spettatore.\n이탈로 칼비노와 김영하의 환상성 비교 연구 -『존재하지 않는 기사』와ː「고압선」을 중심으로-\n이현경 ( Lee Hyun Kyung )\n한국이탈리아어문학회|이탈리아어문학 39권 0호, 2013 pp. 247-273 ( 총 27 pages)\n환상성 욕망 소외 소멸 존재 fantastico desiderio estraniazione scomparsa esistenza\nLo scopo di questo studio e di confrontare il tema del "fantastico" tra Italo Calvino e Kim Youngha. Nonostante le diversita tra i due autori, l`unico elemento comune e il loro modo di scrivere. Loro rappresentano l`uomo contemporaneo oppresso, emarginato e robotizzato dalla societa capitalistica attraverso l`impianto narrativo del fantastico. Il protagonista di Il cavaliere inesistente긏 di Italo Calvino e il cavaliere inesistente Agilulfo, che si tiene in vita solo con la forza di volonta. Agiulfo e molto razionale e calcolatore. Si identifica con il suo dovere e cerca di rilevare la sua purezza e perfezione, sia nei movimenti sia nelle azioni. Ma l`appellativo di "paladino" svanisce insieme alla personalita di Agilulfo, perche perde la ragione basilare di esistere. Calvino intende esprimere concetti riguardanti la vita reale. Agilulfo, uomo "vuoto", e la metafora della societa odierna, in cui l` uomo e sempre piu "vuoto", piu superficiale e sempre piu attaccato alle cose frivole Nel Cavo d`alta tensione di Kim Young il protagonista diventa sempre piu trasparente perche ha amato cordialmente una donna. L`amore vero e un desiderio proibito in una societa capitalistica, ma per lui si e avverato ed e cosi che il tabu e stato violato. La sua scomparsa non ha importanza per sua madre, sua moglie e i suoi compagni, poiche non e altro che uno strumento per guadagnare denaro lavorando, e quindi puo essere facilmente sostituito. Calvino e Kim Young hanno scelto l`impianto narrativo del fantastico per guardare il mondo contemporaneo e capire come l`uomo si rapporti alla propria realta storica e sociale. E i due autori intendono alludere al problema dell`uomo oppresso, sperduti nella rapida e disorientante trasformazione della realta tecnologica e culturale.\n이탈리아어의 색채어 표현 연구\n조문환 ( Cho Moon Hwan )\n한국이탈리아어문학회|이탈리아어문학 39권 0호, 2013 pp. 275-304 ( 총 30 pages)\n색채어 표상 의미 틀 상징 cromonimi rappresentazione frame semantici simbolo\nI cromonimi in ogni lingua non sono dei nomi che indicano semplicemente dei colori fisici, ma sono delle entita` che rappresentano vari significati e concetti simbolici. Nello studio semantico dei colori ci sono state finora due posizioni contrastanti: una, il relativismo linguistico; l`altra, l`universalismo linguistico, ed e ancora in discussione l`affermazione dell`una o dell`altra. Come ogni lingua li adopera in un numero sempre limitato in base alle categorie percettive fondamentali, in italiano vengono usati 10 vocaboli cromatici basici (nero, bianco, rosso, giallo, verde, blu, porpora, grigio, rosa, azzurro) e 2 non basici (arancione, viola). Questi termini di colore vengono usati simbolicamente, cioe assumendo un uso figurato, oltre a designare colori in se. Questo articolo si propone in primo luogo di esaminare i frame semantici dei 12 termini di colore in italiano, e in secondo luogo di presentare i significati specifici estesi nelle varie espressioni idiomatiche che contengono tali termini, in modo da utilizzare i dati nell`apprendimento dell`italiano come lingua straniera.