Salvatore Castagna:Paesaggio urbano, 1956. | Le Scalinate dell'Arte\nIl profilo di Salvatore Castagna assume valore centrale nella storia dell’arte cittadina. Primo direttore della scuola d’arte a Messina, frequentatore assiduo del circolo dell’Ospe, Castagna è considerato tra le figure più interessanti del panorama siciliano. Al pari degli artisti italiani settentrionali a lui coevi, come Giò Ponti e Fausto Melotti, Castagna è stato un conoscitore delle tecniche della tradizione italiana, ricondotta a un’efficace dimensione moderna. Pittore, grafico, modellatore, esperto delle moderne tecniche tessili, partito da quel clima tra astrattismo e figurazione che contraddistinse l’arte dell’Isola negli anni ’50, Castagna approderà a un suo personale linguaggio, eclettico e mai univoco, vicino all’arte di Paul Klee.\nIl profilo di Salvatore Castagna assume valore centrale nella storia dell’arte cittadina. Primo direttore della scuola d’arte a Messina, frequentatore assiduo del circolo dell’Ospe, Castagna è considerato tra le figure più interessanti del panorama siciliano. Al pari degli artisti italiani settentrionali a lui coevi, come Giò Ponti e Fausto Melotti, Castagna è stato un conoscitore delle tecniche della tradizione italiana, ricondotta a un’efficace dimensione moderna. Pittore, grafico, modellatore, esperto delle moderne tecniche tessili, partito da quel clima tra astrattismo e figurazione che contraddistinse l’arte dell’Isola negli anni ’50, Castagna approderà a un suo personale linguaggio, eclettico e mai univoco, vicino all’arte di Paul Klee. Scorrendo il catalogo della sua opera non sembrano essergli sfuggito nulla del grande fermento artistico che rianimò il Paese dopo il grande conflitto. Modigliani, Klee, Kandinskij, Burri, Minimalismo e optical art scandiscono le decadi della sua produzione in un continuo e dinamico dialogo interno all’immagine. Paesaggio urbano ha, inoltre, molti punti di contatto con la produzione coeva di Giuseppe Vanadia, amico del celebre gruppo d’intellettuali e artisti facente capo a Salvatore Pugliatti. Dal 1954 Castagna è a Messina, la città vive uno dei suoi momenti culturalmente più ricchi che stimolanti. Numerose sono le mostre e le manifestazioni culturali che ne fanno una presenza costante nel dibattito nazionale. Ricostruita dopo il terremoto, distrutta dai martellanti bombardamenti alleati, Messina affronta la seconda metà del Novecento con spirito di volitivo entusiasmo. E’ un momento di radicale mutamento dei caratteri sociali, economici e antropologici della nazione. Scrittori, intellettuali e artisti sono tra i principali motori di questo mutamento, tuttavia, essi registrano anche le perdite e le definitive trasformazioni della realtà che li circonda. Il paesaggio, elemento centrale dell’identità siciliana, viene immortalato in numerose estemporanee, praticamente su tutto il territorio isolano. Tuttavia, l’intellettualizzazione della mediterraneità e della cultura popolare, sancisce una sorta di sottile inquietudine, di prossima malinconia per ciò che la “modernità”, o una sua versione forse più esteriore che integrale, sta per cancellare definitivamente.\nIl profilo di Salvatore Castagna assume valore centrale nella storia dell’arte cittadina. Primo direttore della scuola d’arte a Messina, frequentatore assiduo del circolo dell’Ospe, Castagna è considerato tra le figure più interessanti del panorama siciliano. Al pari degli artisti italiani settentrionali a lui coevi, come Giò Ponti e Fausto Melotti, Castagna è stato un conoscitore delle tecniche della tradizione italiana, ricondotta a un’efficace dimensione moderna. Pittore, grafico, modellatore, esperto delle moderne tecniche tessili, partito da quel clima tra astrattismo e figurazione che contraddistinse l’arte dell’Isola negli anni ’50, Castagna approderà a un suo personale linguaggio, eclettico e mai univoco, vicino all’arte di Paul Klee. Scorrendo il catalogo della sua opera non sembrano essergli sfuggito nulla del grande fermento artistico che rianimò il Paese dopo il grande conflitto. Modigliani, Klee, Kandinskij, Burri, Minimalismo e optical art scandiscono le decadi della sua produzione in un continuo e dinamico dialogo interno all’immagine. Paesaggio urbano ha, inoltre, molti punti di contatto con la produzione coeva di Giuseppe Vanadia, amico del celebre gruppo d’intellettuali e artisti facente capo a Salvatore Pugliatti. Dal 1954 Castagna è a Messina, la città vive uno dei suoi momenti culturalmente più ricchi che stimolanti. Numerose sono le mostre e le manifestazioni culturali che ne fanno una presenza costante nel dibattito nazionale. Ricostruita dopo il terremoto, distrutta dai martellanti bombardamenti alleati, Messina affronta la seconda metà del Novecento con spirito di volitivo entusiasmo. E’ un momento di radicale mutamento dei caratteri sociali, economici e antropologici della nazione. Scrittori, intellettuali e artisti sono tra i principali motori di questo mutamento, tuttavia, essi registrano anche le perdite e le definitive trasformazioni della realtà che li circonda. Il paesaggio, elemento centrale dell’identità siciliana, viene immortalato in numerose estemporanee, praticamente su tutto il territorio isolano. Tuttavia, l’intellettualizzazione della mediterraneità e della cultura popolare, sancisce una sorta di sottile inquietudine, di prossima malinconia per ciò che la “modernità”, o una sua versione forse più esteriore che integrale, sta per cancellare definitivamente. In Paesaggio Urbano Castagna dimostra tutta l’abilità tecnica nella complessa costruzione cromatica e volumetrica, nel dialogo ritmico tra i colori che, organizzati in moduli geometrici, salgono verso il limite estremo della tela. Questo vero e proprio muro di piccoli edifici irregolari, che richiamano inevitabilmente le “tipiche” baracche messinesi, ha un suo punto d’interruzione architettonica nella cupola della chiesa che fa capolino a sinistra, soffocata dalla maglia strettissima di edifici. La suggestione viene sia dal titolo, ma soprattutto dal diverso aspetto delle case in primo piano, una fila dai tetti rossi, sostenuta da grandi muri ricchi di sfumature materiche. In alto, confinato all’estremo sinistro della tela, un azzurro cielo si accorda alla piccola sinfonia coloristica dello spazio urbano che, nonostante l’horror vacui e l’inquietante “salire” della città, riesce a suggerisce il mood gioioso e limpido di un pomeriggio assolato. “Il dettaglio del disegno del piano baraccato permette di identificare una organizzazione precisa delle baracche. I nostri nonni che sono stati spesso in questo tipo di abitazioni per un certo tempo, raccontavano una situazione di assoluto equilibrio; dicevano che si viveva benissimo e che erano abbastanza confortevoli.”.\n Massimo Lo Curzio, Messina, Immagine Urbana e Restauro, in AA.VV. Messina dalla vigilia del Terremoto del 1908 all’avvio della ricostruzione, a cura di Antonio Baglio e Salvatore Bottari, Istituto di Studi Storici Gaetano Salvemini, Messina, 2010, p.546\nSalvatore Castagna:Paesaggio urbano, 1956, olio su tela, 65 x 65 cm.\nGalleria Opere Salvatore Castagna\nSalvatore Castagna Foglio rosso e turchese, 1971, Tempera, 66 x 46 cm\nSalvatore Castagna Zitella, 1956, Olio su tela, 48 x 39 cm\nSalvatore Castagna Paesaggio urbano, 1956, Olio su tela, 65 x 65 cm\nSalvatore Castagna Galletti, 1957, Tempera, 66 x 46 cm\nSalvatore Castagna Composizione geometrica, 1958, Tempera, 67 x 47 cm\nSalvatore Castagna Telestar, 1960, Polimaterico, 90 x 100 cm\nSalvatore Castagna Aquilone, 1960, Polimaterico, 35 x 31 cm\nSalvatore Castagna: Composizione curvilinea, 1963, olio a spatola su tela cm 47x34\nSalvatore Castagna: Centro ricamato con fondo bleu, 1959, 26,5 x 41,5 cm\nSalvatore Castagna realizza "Paesaggio urbano"\nVia Aspa Mario, 25, 98122 Messina ME, Italia


Calciomercato Juventus, arriva con Pogba: è doppio colpo\nHome Calciomercato Juventus Calciomercato Juventus, scambio e ritorno immediato: arriva con Pogba\nCalciomercato Juventus, arriva con Pogba: doppio colpo e ritorno immediato\nLa giornata di ieri è stata una giornata fondamentale per la trattativa Juventus-Pogba poiché si è tenuto a Torino l’incontro tra la dirigenza bianconera e il neo-agente del giocatore, Rafaela Pimenta. A quanto pare, però, “l’affare Pogba” sembra essere più ampio di quanto sembri.\nLa notizia è stata resa pubblica da Alfredo Pedullà nella tarda serata di ieri 16 maggio 2022 su Twitter, tramite cui l’esperto di calciomercato ha introdotto elementi di novità per quanto riguarda i movimenti di calciomercato della Juventus. Non solo Pogba, ma anche un centrocampista e un attaccante entrano a far parte dei prossimi “deal” della dirigenza bianconera.\nCalciomercato Juventus, con Pogba può arrivare Paredes: via Kean + soldi\nMoise Kean ©LaPresse\nSecondo quanto ha scritto Pedullà, infatti, l’idea della Juventus sarebbe quella di fare uno scambio tra Paredes, che già conosce il campionato italiano per il suo passato alla Roma, e Kean, appena riscattato dalla “Vecchia Signora” per 38 milioni di euro e che ha già trascorso un anno a Parigi. Ci sarebbe inoltre un conguaglio da parte del PSG aggiunto al centrocampista argentino. In attesa del “sì” di Pogba quindi le speranze della Juventus sarebbero quelle di acquistare un regista, non necessariamente Paredes, e un campione del mondo, realizzando il tanto sperato “Pogback”. Ormai è tutto in divenire; ogni giorno può essere quello buono per concludere l’affare e , per questo, sono tutti con il fiato sospeso.\nPrevious articleCalciomercato, uragano Juventus | Non solo Pogba: doppio accordo da sogno\nNext articleJuventus, Pogba “omaggia” Chiellini e Dybala: tifosi scatenati


Xarambinha, Funchal - Ristorante Recensioni, Numero di Telefono & Foto - TripAdvisor\nRistoranti vicino a Xarambinha\nXarambinha: attività nelle vicinanze\nN. 163 di 603 Ristoranti a Funchal\nLargo Corpo Santo, Funchal, Madeira 9060-075, Portogallo\nRistorante semplice, senza pretese situato sulla piazza al centro della città vecchia, la specialità e' la pizza. Non c e' molta scelta, noi abbiamo assaggiato il filetto di carne cotto sulla pietra : ottimo! Due filetti, un dolce accompagnato di vino Madeira il tutto a...Più\nIl ristorante tipico perfetto\nOttimo carne deliziosa . Il vino della casa sublime . Consigliatissimo . Anche il dolce tipico al frutto della passione e' incredibile . Voto 10++++++++\nLa carne sulla pietra ollare e' il piatto forte!!!\nSe passate a Madeira e vi piace la carne alla brace, questo e' il posto giusto dove andare! Locale relativamente piccolo con tavoli anche all'aperto a conduzione familiare. Il padrone di casa oltre ad essere molto cordiale e' un ottimo intenditore di vini e sa...Più\nAbbiamo mangiato una pizza che non era niente di che. La pasta ai gamberi era francamente "vorrei ma non posso". Buona la carne cotta sulla pietra. Lo staff è comunque molto disponibile e gentile.\nRicevi risposte dal personale della struttura Xarambinha e dai visitatori precedenti.\nIndirizzo: Largo Corpo Santo, Funchal, Madeira 9060-075, Portogallo\nNumero di telefono: +351 291 234 777


Gennaio, 2020 | La Stella del Mattino\nMer, 8 Gen 2020\nDai fratelli e le sorelle di Bose\nDalla Lettera agli amici, Qîqājôn di Bose: «Guardando ai nostri giorni e, in particolare, all’ultimo anno trascorso, noi vediamo il dilagare dell’odio nei comportamenti e a livello verbale, sui social come nelle conversazioni quotidiane, vediamo un inumano che si fa strada tanto nelle relazioni quotidiane, quanto nelle politiche: stiamo vivendo tempi cattivi, in cui quasi ci sa fa un vanto della cattiveria.\nQuasi si rivendica un diritto alla cattiveria. Da politiche di respingimento nei confronti di migranti, a impedimento a soccorrere in mare chi è in difficoltà e rischia la morte, a episodi odiosi di violenza e intolleranza verso stranieri braccianti che lavorano per pochi soldi nelle campagne del nostro Meridione, tanti sono i gesti di cattiveria e inumanità che colorano di tinte tenebrose i nostri giorni e riguardano governi nazionali e singoli cittadini, financo ragazzi e adolescenti che crescono nell’insegnamento del disprezzo verso il povero e lo straniero.\nVediamo aumentare esponenzialmente gli episodi di intolleranza xenofoba e le violenze di chiara impronta fascista e razzista ad opera sì di frange minoritarie, che tuttavia sentono, da un lato, di poter godere della comprensione e del supporto di una fetta consistente della popolazione, dall’altro, di essere legittimati da discorsi e atteggiamenti di responsabili della cosa pubblica. Potremmo dire: da responsabili irresponsabili. Perfino alcuni amministratori pubblici locali hanno attuato disposizioni discriminatorie nei confronti dei non italiani, palesemente in contrasto non solo con l’etica cristiana ma anche con il dettato costituzionale… »\nQui sotto trovate il testo completo\nMonastero di Bose. Lettera agli amici, Avvento 2019\n1 file(s) 14.99 KB\nLun, 6 Gen 2020\nI precetti e lo zen\nPer alcuni motivi antropologici, storici e testuali, nella scuola zen in generale e in questo blog in particolare, poco o nulla si parla dei precetti, delle regole che per secoli hanno governato la vita dei monasteri buddisti. Lo zen ha contribuito alla nascita del ’68 americano, dove libertà e trasgressione erano concetti paralleli e positivi. In passato, in Cina, la trasmissione delle norme mahayana è avvenuta, anche, attraverso prese di posizioni politiche e poi sovrapponendo varie opere (in particolare il Brahmajāla Sūtra, Sūtra della rete di Brahmā, probabile apocrifo cinese del V secolo) al vinaya dei Dharmaguptaka scelto dall’Impero di Mezzo come unico codice monastico per tutte le Scuole buddiste. Con conseguenti ricadute, quindi, in Corea, Giappone e Vietnam. Watanabe roshi, con una concisione pari alla sua non-simpatia per le regole ufficiali, soleva dire: «Fate nel modo migliore, per piacere». In Cina, in passato, vi fu chi riassunse la questione dicendo: «Non fare alcun male, attentamente praticare ogni atto di bene». In India, la stessa visuale già compare nel Dhammapada (116): «Si deve essere rapidi nel bene, dal male si deve ritrarre la mente. Se qualcuno compie il bene in ritardo, la sua mente si diletta nel male». Certo, i casi particolari sembrano confondere e perciò, su quelle basi, sono nate le centinaia di indicazioni riferite ad ogni singolo caso, per i monaci e per le monache. Vi presentiamo qui due lavori riassuntivi di questa complessa materia. Il primo, ampio e articolato, ad opera di Charlie Korin Pokorny, monaco americano del Soto zen, e il secondo, più riassuntivo, ad opera di Pedro Aigo Seiga Castro, monaco spagnolo del Soto zen.\nFrom Vinaya Rules to Bodhisattva Precepts


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1. Volontario è la persona che, adempiuti i doveri di ogni cittadino, mette a disposizione il proprio tempo e le proprie capacità per gli altri, per la comunità di appartenenza o per l’umanità intera. Egli opera in modo libero e gratuito promuovendo risposte creative ed efficaci ai bisogni dei destinatari\ndella propria azione o contribuendo alla realizzazione dei beni comuni.\n2. I volontari esplicano la loro azione in forma individuale, in aggregazioni informali, in\norganizzazioni strutturate; pur attingendo, quanto a motivazioni, a radici culturali e/o religiose diverse, essi hanno in comune la passione per la causa degli esseri umani e per la costruzione di un mondo migliore.\n3. Il volontariato è azione gratuita. La gratuità è l’elemento distintivo dell’agire volontario e lo rende originale rispetto ad altre componenti del terzo settore e ad altre forme di impegno civile. Ciò comporta assenza di guadagno economico, libertà da ogni forma di potere e rinuncia ai vantaggi\ndiretti e indiretti. In questo modo diviene testimonianza credibile di libertà rispetto alle logiche dell’individualismo, dell’utilitarismo economico e rifiuta i modelli di società centrati esclusivamente sull’"avere" e sul consumismo.\n6. Il volontariato è esperienza di solidarietà e pratica di sussidiarietà: opera per la crescita della comunità locale, nazionale e internazionale, per il sostegno dei suoi membri più deboli o in stato di disagio e per il superamento delle situazioni di degrado. Solidale è ogni azione che consente la fruizione dei diritti, la qualità della vita per tutti, il superamento di comportamenti discriminatori e di svantaggi di tipo economico e sociale, la valorizzazione delle culture, dell’ambiente e del territorio.\n8. Il volontariato ha una funzione culturale ponendosi come coscienza critica e punto di diffusione dei valori della pace, della non violenza, della libertà, della legalità, della tolleranza e facendosi promotore, innanzitutto con la propria testimonianza, di stili di vita caratterizzati dal senso della responsabilità, dell’accoglienza, della solidarietà e della giustizia sociale. Si impegna perché tali\n9. Il volontariato svolge un ruolo politico: partecipa attivamente ai processi della vita sociale favorendo la crescita del sistema democratico; soprattutto con le sue organizzazioni sollecita la\nconoscenza ed il rispetto dei diritti, rileva i bisogni e i fattori di emarginazione e degrado, propone idee e progetti, individua e sperimenta soluzioni e servizi, concorre a programmare e a valutare le politiche sociali in pari dignità con le istituzioni pubbliche cui spetta la responsabilità primaria della risposta ai diritti delle persone.\n15. I volontari riconoscono, rispettano e difendono la dignità delle persone che incontrano e si impegnano a mantenere una totale riservatezza rispetto alle informazioni ed alle situazioni di cui vengono a conoscenza. Nella relazione di aiuto essi attuano un accompagnamento riservato e discreto, non impositivo, reciprocamente arricchente, disponibile ad affiancare l’altro senza volerlo condizionare o sostituirvisi. I volontari valorizzano la capacità di ciascuno di essere attivo e\ndell’organizzazione riconoscere e alimentare la motivazione dei volontari attraverso un lavoro di inserimento, affiancamento e una costante attività di sostegno e supervisione.\n23. Le organizzazioni di volontariato sono tenute a fare propria una cultura della comunicazione intesa come strumento di relazione, di promozione culturale e di cambiamento, attraverso cui sensibilizzano l’opinione pubblica e favoriscono la costruzione di rapporti e sinergie a tutti i livelli.\nColtivano e diffondono la comunicazione con ogni strumento privilegiando - dove è possibile - la rete informatica per migliorare l’accesso alle informazioni, ai diritti dei cittadini, alle risorse disponibili. Le organizzazioni di volontariato interagiscono con il mondo dei mass media e dei suoi operatori perché informino in modo corretto ed esaustivo sui temi sociali e culturali di cui si occupano.\n24. Le organizzazioni di volontariato ritengono essenziale la legalità e la trasparenza in tutta la loro attività e particolarmente nella raccolta e nell’uso corretto dei fondi e nella formazione dei bilanci.\nSono disponibili a sottoporsi a verifica e controllo, anche in relazione all’organizzazione interna. Per esse trasparenza significa apertura all’esterno e disponibilità alla verifica della coerenza tra l’agire quotidiano e i principi enunciati


Strade - Pandemia, vaccini e politica no risk. La deriva irrazionale delle democrazie\nLa paralisi delle istituzioni politiche e sanitarie del mondo civile sui vaccini anti-Covid di AstraZeneca e Johnson & Johnson non è una vittoria della propaganda no vax, né il segno della conquista delle casematte della razionalità scientifica da parte di orde di superstiziosi fanatici e dei loro guru di riferimento.\nNon è l’idolatria delle verità alternative sui complotti di Big Pharma e sui vaccini assassini a imbrigliare e imbrogliare le decisioni pubbliche di grandi e consolidate democrazie, ma è piuttosto un fenomeno politico che di molto precede il Covid e che la pandemia ha manifestato nelle sue caratteristiche più fosche, dissimulate nella giudiziosa cautela del principio di precauzione, che sta alla scienza come nella religione cristiana l’Anticristo, cioè il “falso Cristo”, sta al Cristo vero, una controfigura del Bene dietro cui si nasconde il volto del Maligno.\nSu tutte le scelte più drammatiche e dilemmatiche – quelle nelle quali non è possibile decidere “senza vittime” e in cui è necessario immaginare scelte di equità complesse e sempre discutibili – la nuova superstizione politica e, per certi versi, il nuovo mainstream democratico è quello dell’abolizione del rischio e della responsabilità e dell’affidamento fideistico alla scienza come strumento di miracolosa conciliazione tra i diritti di tutti e gli interessi di ciascuno.\nQuesto meccanismo ha un duplice e grottesco risvolto: quello di affidare agli “scienziati” la decisione se aprire o chiudere i ristoranti, o le scuole o le imprese, come se decisioni di questa portata avessero solo una giustificazione epidemologica; e quello di fare dei politici e in genere delle istituzioni dei meri guardiani della democrazia no risk, pronti a bloccare qualunque decisione e quindi qualunque vaccino se non è certo, assolutamente certo, irrefutabilmente certo che “non ci sono rischi”.\nLa democrazia diventa così, da sistema più efficiente per la gestione del rischio politico, un sistema di abolizione ideologica del rischio tout court. Non troppo diversamente dal comunismo, che su basi rigorosamente “scientifiche”, aveva creato un inferno di alienazione irrazionale dalla realtà delle cose e della vita.\nSe non si capisce quale follia rappresenti la proibizione o la sospensione di vaccini per cui è ragionevole sospettare effetti avversi letali di centinaia di migliaia di volte inferiori a quelli legati al Covid, si è destinati a trasformare quella follia in un vero paradigma politico.\nÈ evidente che in questo processo si misura la preminenza della società della comunicazione sulla società della conoscenza, cioè di un rumore di fondo di aspettative, paure e pretese che ha dalla sua la forza del mercato, su un insieme di istanze e di principi razionali tutt’altro che “viralizzabili” nello schema della comunicazione globale. Però sarebbe già importante che le classi dirigenti politiche e scientifiche prendessero atto che la società della comunicazione non è la società della conoscenza, ma l’esatto contrario, e provassero a comportarsi di conseguenza.