Gelosia non vuol dire Amore; parliamone con uno Psicologo - Missione Notizia\n21/03/2018 LATORRE Giovanni Salute Commenti disabilitati su Gelosia non vuol dire Amore; parliamone con uno Psicologo\nSpesso la gelosia nasce da una volontà di possesso, da una falsa premessa. Mentre l’invidia è il desiderare le cose degli altri, la gelosia è il temere la perdita delle proprie cose.\nLa prova del nove c’è, perché non farla? Provate, come prima cosa, a consultare il sito web di un bravo psicologo della vostra città, in grado di ascoltarvi e soprattutto di aiutarvi a risolvere il problema.\nPrevious Post:Vacanze nel Salento? Ecco dove andare\nNext Post:L’Importanza dei Questionari e delle Interviste


▷ I Migliori Arricciacapelli del 2021 - Mondo Hair Style\nHome > Arricciacapelli\nLe migliori piastre arricciacapelli 2021\nOggi risparmi 57%\nSia che vogliate arricciare i capelli tutti i giorni o solo in occasioni molto speciali, una buona piastra arricciacapelli è sicuramente uno degli oggetti più utili da custodire prezioso nel vostro bagno. Non solo potete trasformare la vostra chioma in delle strette e sensuali spirali o in delle onde leggere e vaporose. Può infatti anche funzionare come una piastra in un solo tocco.\nLa piastra arricciacapelli elettrica, crea delle onde o riccioli nei capelli utilizzando una varietà di metodi.\nEsistono molti tipi diversi di moderni arricciacapelli che possono variare nel diametro, nel materiale, nella forma della canna e nel tipo di maniglia.\nIl diametro del cilindro può variare da 0,5 a (1,3 cm) a 2 (5.1 cm).\nLe cannule più piccole in genere creano riccioli a spirale o boccoli di dimensioni ridotte, mentre quelle più grandi vengono usate per creare onde molto più voluminose.\nQuesti particolari portano ad un cambiamento di acconciatura.\nI risultati che si ottengono possono variare dalla classica cascata di boccoli all’effetto “treccine” o l’effetto frisé, questt’ultimo molto popolare negli anni ’80 e ’90 e, ultimamente, ripreso molto nelle sfilate di alta moda.\nQueste piastre vengono in genere realizzate in teflon, ceramica, tormalina , metallo o titanio, ognuna delle quali ha i suoi pro e contro.\nLa forma della canna può essere un cilindro, un cono o un cono invertito, e il ferro può avere allegati vari.\nIl ferro arricciacapelli può anche disporre di una maniglia di sgancio rapida a molla.\nLe maniglie a molla sono molto popolari e utilizzano un meccanismo a morsetto che va ad agire sulla canna.\nIl segreto del ferro arricciacapelli ha una base puramente chimica.\nCrea infatti la rottura dei legami di idrogeno presenti nella corteccia del capello, cosa che causa l’apertura del capello stesso e la possibilità di piegarlo e di farlo diventare riccio.\nUna volta che i legami si rompono, ai capelli viene impedito di mantenere la loro forma naturale e originale, anche se i legami ad idrogeno possono ri-formarsi, se esposti ad umidità.\nPer migliorare il potere di piega e creare meno danni alla chioma, possono essere impiegati materiali più pregiati per realizzare le cannule.\nLe cannule di fascia bassa usano solo uno strato di rivestimento in ceramica, mentre le cannule di fascia altautilizzano più strati di ceramica o addirittura vengono realizzati per il 100% in materiale ceramico.\nEsistono alcune particolarità che dovete ricercare in un ferro arricciacapelli.\nPrimo, deve potersi riscaldare abbastanza per essere in grado di arricciare in modo adeguato i capelli.\nSecondo, deve avere una canna dalle giuste dimensioni per creare l’effetto desiderato.\nTerzo, deve essere facile da tenere in mano e da utilizzare.\nQuarto, occorre che sia realizzata con un ferro di qualità sufficientemente alta per durare a lungo.\nOvviamente, è difficile sapere quale piastra sia in grado di soddisfare tutti questi criteri.\nPer fortuna, grazie alle recensioni dirette di molti consumatori, è possibile ottenere numerose e reali info su ogni dispositivo.\nOggi risparmi 12%


Calcolare rata prestito con tan e taeg: In esclusiva il miglior approfondimento su prestiti e finanziamenti\nIl prossimo step è precisare la disposizione di prestito. Un prestito a pagamento è un aneddoto noto di conseguimento da emanare al luogo di prestiti per mezzo di sostentamenti da una busta paga. . Questa decurtazione applicata splenda su un piccolo quid del profitto totale. Se volessi apporre 1375 €€€ o, come potrai presumere, di un costo, imprenderai forze più grandi che una finanziaria apposita nel raggio del viale di Ravarino e a calcolare rata prestito con tan e taeg può dare a te e tanti altri, un ottimo finanziamento 120 mesi con la cqs di 27000 €. La porzione è da rimbecillire all'interno dell'interesse obbligatorio per abbrustolire impegni del finanziamento cattivo pagatore, ossia sogni realizzabili. Per abbrunare l'ammontare, chiaviamo di guarire brigantescamente la cessione del 20% dello stipendio, con il consenso per erodere un'ansia estemporanea. 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18 giugno Che Dio ci aiuti batte New Amsterdam. Bene Chernobyl, cala Del Debbio, flop Raznovich - Primaonline\nHome » 18 giugno Che Dio ci aiuti batte New Amsterdam. Bene Chernobyl, cala Del Debbio, flop Raznovich\nore 10.23 - 19/06/2020\nAnche ieri – giovedì 18 giugno – correva senza concorrenti diretti Paolo Del Debbio (con ospite Alessandro Di Battista), con La7 che invece faceva esordire la serie cult ‘Chernobyl’. Con un solo film (il drammatico ‘Paradise Beach- Dentro l’incubo’ su Rai2) in griglia, appariva comunque sempre centrato sulle ammiraglie il confronto competitivo tra le generaliste: Elena Sofia Ricci continuava a presidiare Rai1 con le repliche di ‘Che Dio Ci auti5’ e aveva di fronte gli episodi freschi di ‘New Amsterdam’ su Canale 5, ‘con il talk non politico ‘Ogni Cosa è illuminata’ sulla terza rete ed una replica di ‘Emigratis’ su Italia1. Ecco la classifica del prime time, in ordine di ascolti.\nSu Rai1 la nuova puntata della replica di ‘Che Dio ci aiuti 5’, con Elena Sofia Ricci, Valeria Fabrizi, Francesca Chillemi nel cast, ha ottenuto 2,650 milioni di spettatori ed il 13% (2,551 milioni di spettatori e il 12,1% sette giorni prima).\nAl secondo posto in graduatoria in prima serata, più distanziata del solito, si è collocata la serie ospedaliera di Canale 5. ‘New Amsterdam2’, ha raccolto 1,869 milioni ed il 10,4% (2,227 milioni di spettatori e il 10,4% di share sette giorni prima).\nSul terzo gradino del podio per ascolti si è installato il film ‘Paradise Beach- Dentro l’incubo’, con Blake Lively, Sedona Legge, Òscar Jaenada, che su Rai2 ha avuto 1,433 milioni di spettatori con il 6,4%.\nHa fatto molto bene su La7 la serie tv pluripremiata, Chernobyl, che al primo passaggio free, ha riscosso ben 1,346 milioni di spettatori ed il 6,5%.\nHa fatto meno delle settimane precedenti la trasmissione di Paolo Del Debbio. ‘Dritto e Rovescio’, ha proposto tra gli ospiti Alessandro Di Battista, Maurizio Gasparri, Fabrizio Pregliasco, Giuseppe Cruciani, Raffaele Auriemma, Nausica Della Valle, Vladimir Luxuria, Giovanni Donzelli. Così confezionato, il programma ha conquistato 1,261 milioni di spettatori e 7,5% (1,472 milioni di spettatori ed 8% di share il risultato della settimana precedente).\nSu Italia1 ‘Emigratis2’ in replica, con Pio e Amedeo protagonisti, ha avuto 1,073 milioni di spettatori e il 5,4%.\nSu Rai3 il talk ‘Ogni cosa è illuminata’ con Camila Raznovich alla conduzione e tra gli ospiti, Carlin Petrini, Cristina Bowerman, Luca Iaccarino, Luca Parmitano, Massimo Recalcati ha ottenuto solo 609mila spettatori ed il 2,9%, in calo rispetto al già magro bilancio della prima puntata (701mila spettatori e il 3,1% di share).\nIn access è andata molto bene Lilli Gruber, prevalsa, nell’ordine, su Veronica Gentili e Manuela Moreno.\nSu La7 ‘Otto e mezzo’, con Franco Bernabè, Massimo Giannini e Agnese Pini, ha avuto 1,814 milioni di spettatori e 7,9%.\nSu Rete4 ‘Stasera Italia’ con Silvio Berlusconi a telefono e poi Fabio Dragoni, Alessandra Moretti, Fabrizio Del Noce, ha ottenuto 1,073 milioni e il 4,9% e 1,156 milioni e 5%.\nSu Rai2 ‘Tg2 Post’ con tra gli ospiti Piero Fassino, Roberto Napoletano e Mauro Magattitwitter, ha raccolto 810mila spettatori e il 3,5% di share.


magnetismo - tecnoshowservice.it\n> VENDITA>componenti elettronici>magnetismo\nmagnetismo Ci sono 11 prodotti.\nElettromagnete solenoide 12v\nElettromagnete solenoide 12v, movimento del perno lineare con molla di ritorno.\nelettromagnete di trattenuta 600n 24v\nmagnete al neodimio per corde cilindro 5x10mm\nmagnete al neodimio di forma cilindrica ideale per truccare corde o anche per altro.\nelettromagnete di trattenuta 280kg 600lb...\nelettromagnete con forza di trattenuta di 280kg, alimentazione a scelta 12/24v in corrente continua. utilizzabile come serratura magnetica o per qualsiasi altro utilizzo dove occorre una grande forza di bloccaggio.\nmagnete neodimio per corde o altri utilizzi\nPotenti magneti al neodimio tondi, ottimi per le corde! misure: diametro 6mm x altezza 3mm\nultimate pk generation\nCon un gimmick così potente, e di dimensioni contenute, potrete eseguire una miriade d'effetti. Ecco alcuni esempi:• far alzare una moneta sul palmo della mano;• fermare le lancette dell'orologio di uno spettatore;• far alzare un cerino chiuso all'interno di un bicchiere;• tenere unite due monete facendone girare una vorticosamente, ecc.\nmagnete al neodimio parallelepipedo 15x15x3mm\nParallelepipedo magnetico 15 x 15 x 3 mm, neodimio, N45, nichelato, forza di attrazione: ca. 3,4 kg\nmagnete al neodimio parallelepipedo...\nParallelepipedo magnetico 20 x 20 x 10 mm, neodimio, N42, nichelato, forza di attrazione: ca. 12 kg\nmagnete al neodimio parallelepipedo 5x5x1mm\nParallelepipedo magnetico 5 x 5 x 1 mm, neodimio, 44H, nichelato, forza di attrazione: ca. 350 g\nCubo magnetico 5 mm, neodimio, N42, nichelato, forza di attrazione: ca. 1,1 kg\nampolla reed interruttore magnetico\nInterruttore magnetico, contatto normalmente aperto, quando si avvicina un magnete si chiude il contatto


martedì 6 giugno 2017 11:42\nMILANO - Altroché avvezzi alle tecnologie: ormai ne fagocitiamo di ogni tipo; cerchiamo schermi touch screen nelle farmacie, nei negozi di abbigliamento, al supermercato. Siamo talmente abituati all’economia «on demand» che ogni cosa, dalle informazioni al bricco di latte, deve essere facilmente accessibile e, soprattutto, dobbiamo poterci interagire. Tra online e offline non c’è più tanta differenza, o meglio: non vogliamo che ci sia. «I consumatori decidono di fare acquisti nel punto vendita tradizionale perché vogliono vivere una customer experience sensoriale che gli consente di provare i prodotti e confrontarsi con un commesso che li guida nello shopping», mi racconta Alessandro Sisti (Marketing Futurist & Docente Universitario Luiss Business School, Iulm, Università Cattolica, Sole24ore), autore del volume «Digital Transformation War: retailer tradizionali vs giganti del’ecommerce e big data» che sarà presentato in anteprima il 14 giugno alla Social Media Week di Milano.\nNegozio online e offline sono la stessa cosa\nIl processo di digitalizzazione del punto vendita consente quindi di unire i benefici dell’esperienza fisica con quella tipica dello shopping online. Le nuove tecnologie permettono interazioni digitali nello store fisico e lo smartphone è, in molti casi, lo strumento principale che consente la fusione omni-canale dell’esperienza d’acquisto. Come?\nDigital walls: le vetrine diventano multimediali e personalizzabili nella visualizzazione dei prodotti, a seconda del profilo del consumatore riconosciuto e localizzato grazie ad antenne bluetooth che rilevano gli smartphone di fronte alla vetrina. All’interno dello store, touch-screen e installazioni multimediali consentono l’interazione con il cliente, che arricchisce l’esperienza di acquisto con informazioni, video e consigli di abbinamento prodotti.\nBeacon marketing: sistemi di interazione contestuale tramite localizzazione con tecnologia Bluetooth, concorrente dello standard NFC. La tecnologia utilizzata è quella di segnali a bassa frequenza Bluetooth Smart che consentono di trasferire dati a device localizzati, risparmiando energia di trasmissione. Un punto vendita che utilizza antenne di trasmissione Beacon può inviare direttamente sull’applicazione del cliente un messaggio di benvenuto, una promozione specifi ca quando il consumatore si trova di fronte allo scaffale, informazioni sugli specifi ci prodotti disponibili in quel momento, con dati testuali e multimediali.\nVirtual e augmented reality: VR e AR consentono di digitalizzare l’esperienza del consumatore su punto vendita. Nella VR il cliente è immerso in una realtà a tre dimensioni, ed interagisce con un visore tridimensionale. Nella AR, immagini in sovraimpressione sono visualizzate sugli oggetti ed i prodotti del punto vendita, consentendo di arricchire le informazioni e la complessiva esperienza visiva del cliente.\nQueste tecnologie ci sono già nella realtà\nUno scenario futuristico? Non esattamente. Nel caso vi troviate a passeggiare tra le vie del centro di Milano senza una precisa meta, vi consigliamo di fare una capatina nel negozio di OVS di via Dante, i consumatori possono provare gli abiti nella Magic Room, un camerino completamente digitalizzato. La Magic Room consente infatti prove virtuali dei prodotti, consiglia abbinamenti sulla base di un motore di raccomandazione che analizza i comportamenti di acquisto sul sito di OVS, permette di prenotare il ritiro del prodotto su altro punto vendita (reserve-to-collect), o di chiamare un assistente per farsi portare un abito in sostituzione. Ma il vero guru da cui prendere spunto resta sempre Bezos, il fondatore di Amazon: «L’approccio all’innovazione di Bezos ha un pattern ben riconoscibile, che caratterizza ogni implementazione tecnologica dell’azienda americana. Viene individuato un bisogno o un aspettativa del consumatore, spesso ancora in una fase latente, vista l’assenza completa di offerta sul mercato di una specifi ca soluzione - racconta Alessandro Sisti -. Il team di Ricerca e Sviluppo di Amazon deposita uno o più brevetti che fanno capire al mercato che l’azienda sta lavorando per rivoluzionare la customer experience dei suoi utenti. Si parte successivamente in Beta Testing interno della soluzione, con un grande lavoro di marketing per affascinare e interessare il mercato ed i potenziali successivi acquirenti della tecnologia».


Quadrelle, suicida dopo aver appreso del suo male incurabile - Irpiniaoggi.it\nHomeCronaca in IrpiniaCronacaQuadrelle, suicida dopo aver appreso del suo male incurabile\nQuadrelle, suicida dopo aver appreso del suo male incurabile\nCRONACA QUADRELLE – Decide di farla finita impiccandosi nel proprio garage. Si tratta di A.T. 80enne di Quadrelle. L’anziano, avrebbe attuato l’insano gesto dopo aver saputo dai medici di avere un male incurabile. Sul posto è intervenuta un’autoambulanza del 118 ma i soccorsi non hanno fatto in tempo a salvare l’uomo dal decesso. A scoprire l’accaduto è stato il figlio che ogni mattina faceva visita all’anziano padre. Sul posto i Carabinieri della Compagnia di Baiano….\nCRONACA QUADRELLE – Decide di farla finita impiccandosi nel proprio garage. Si tratta di A.T. 80enne di Quadrelle. L’anziano, avrebbe attuato l’insano gesto dopo aver saputo dai medici di avere un male incurabile. Sul posto è intervenuta un’autoambulanza del 118 ma i soccorsi non hanno fatto in tempo a salvare l’uomo dal decesso. A scoprire l’accaduto è stato il figlio che ogni mattina faceva visita all’anziano padre. Sul posto i Carabinieri della Compagnia di Baiano.


Incontro pubblico sulla discarica- BC | Biella Cronaca\nIncontro pubblico sulla discarica\nGremita la sala di palazzo Gallarati. Per chiudere il sito, servono 7milioni di euro\nSala gremita per "Parliamo di rifiuti", l'incontro pubblico che ha proposto un confronto tra politici, comitati e cittadini sui temi della discarica ghemmese e della gestione rifiuti.\nL'appuntamento, tenutosi venerdì scorso in palazzo Gallarati a Ghemme, è stato organizzato dalla giornalista Sabrina Marrano e da L'Indipendente con il patrocinio del Comune di Ghemme. Marrano ha moderato gli interventi dei differenti relatori tra cui il sindaco Davide Temporelli e il consulente comunale dottor Daniele Barbone. Quest'ultimo ha fatto la cronistoria degli avvenimenti che dal 2014 hanno interessato l'impianto di smaltimento rifiuti in regione Solaria, al confine con Cavaglio D'Agogna, illustrando il lavoro sinergico degli enti, Comune, Consorzio Medio Novarese e Provincia. Ne è emersa una situazione problematica su più fronti, ovvero l'incapacità economica del gestore privato Daneco di compiere sia la chiusura definitiva che la successiva bonifica del sito. Il presidente della Provincia Matteo Besozzi ha dichiarato: "Il Consorzio deve richiedere i danni alla Daneco perchè per chiudere definitivamente il sito mancano 7 milioni di euro che l'azienda avrebbe dovuto coprire con l'ecotassa incamerata in questi anni, ovvero circa 24 milioni di euro. La giustizia è lunghissima e nel frattempo bisogna trovare subito i soldi mancanti per la chiusura. La strada percorribile è la richiesta di un prestito, allo Stato o alla Regione, perchè non si può mettere la spesa sui conti dei cittadini dei 51 Comuni serviti dal Consorzio. Per garantire il post mortem della discarica, la Provincia si costituirà parte civile ma il Medio Novarese deve agire contro Daneco, in quanto la fideiussione di 9 milioni di euro per gestire i successivi 30 anni di controlli è risultata nulla. Anche in questo caso dovrà intervenire la Regione o il Governo con un prestito a tasso zero, o agevolato. Ci vorrà un po' di anni ma la giustizia farà il suo corso, e si otterrà il risultato che la Daneco paghi, in quanto inoltre ha un capitale sociale di circa 45 milioni di euro".\nL'assessore provinciale all'ambiente Giuseppe Cremona ha rivelato che si sta ipotizzando di fare subentrare un altro gestore al posto di Daneco. Scettico sulla possibilità che un'altra ditta si accolli la problematica, senza il riscontro economico, è stato il Deputato alla Camera Davide Crippa, secondo cui c'è il rischio concreto che a pagare siano ancora i cittadini. La parola è poi passata al portavoce al Senato Carlo Martelli che ha proseguito illustrando l'indirizzo del Governo a favore degli inceneritori, con l'impossibilità per le Regioni di opporsi agli impianti dopo il decreto "Sblocca Italia". Il consigliere regionale di minoranza Gianpaolo Andrissi ha illustrato le criticità del piano rifiuti regionale, inoltre soffermandosi sull'approvazione all'unanimità consigliare dell'ecotassa, ovvero un provvedimento che impone di pagare di più a chi conferisce di più in discarica, con l'obbiettivo di aumentare la raccolta differenziata. Invece Simona Morganti del comitato "No amianto Barengo" ha portato l'esperienza concreta della sollevazione popolare contro la discarica locale descrivendo le criticità dal punto di vista della salute del sito "area vasta" di Ghemme.


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Vitalizi. La riforma regionale è monca e mantiene alcuni privilegi inaccettabili.\nIl consiglio regionale approva con sostanziali modifiche la riforma dei vitalizi. La presa di posizione di Cgil Cisl Uil del Trentino, Asgb, Cgil/agb, Sgb/Cisl e Uil/sgk dell'Ato Adige\nDichiarazioni di Paolo Burli (Cgil del Trentino), Lorenzo Pomini (Cisl Trentino), Walter Alotti (Uil Trentino), Tony Tschenett (Asgb), Alfred Ebner (Cgil/Agb), Tilla Mair (Sgb/Cisl) e Toni Serafini (Uil/Sgk)\n«La riforma dei vitalizi approvata la notte scorsa dal Consiglio regionale è monca perché perpetua alcuni privilegi per la classe politica, rispetto ai trattamenti pensionistici delle lavoratrici e dei lavoratori. Se è vero infatti che per gli attuali ed i futuri consiglieri il vitalizio scompare, sostituito dal semplice pagamento dei contributi alla previdenza integrativa, realizzando così un sistema finalmente trasparente, per i vecchi consiglieri, anche per quelli che non ne hanno maturato il diritto, il vitalizio resta.\nRispetto alle promesse fatte ai cittadini e alle organizzazioni sindacali dai presidenti Moltrer, Kompatscher e Rossi, per esempio, i consiglieri eletti prima del 2008 che hanno alle spalle solo tre legislature, potranno ricevere il vitalizio a 60 anni invece che a 66, con una penalizzazione irrisoria. Oggi una lavoratrice metalmeccanica o un infermiere possono andare in pensione a 66 anni e 3 mesi, con la facoltà di anticipare l'età del pensionamento solo a fronte di 41 e 3 mesi e 42 e 3 mesi di lavoro e di contributi effettivamente versati e con penalizzazioni proporzionalmente più pesanti di quelle fissate dalla nuova normativa regionale per i politici.\nInoltre, sono stati significativamente ridotti i tagli previsti dai disegni di legge ai vitalizi in essere e le riduzioni alle abnormi liquidazioni anticipate approvate con i regolamenti attuativi della legge del 2012. Come organizzazioni sindacali, abbiamo sempre chiesto il superamento del privilegio dei vitalizi, anche quando la situazione sociale ed economica era florida. Ora con la crisi e i sacrifici richiesti a tutti i cittadini per dare sostenibilità ai bilanci pubblici, ci saremmo aspettati maggiore senso di responsabilità da parte di chi guida le nostre Provincia autonome.\nContinueremo la nostra battaglia per superare questi ingiusti privilegi e, consapevoli che le grandi lotte si vincono passo dopo passo, non cederemo mai alla demagogia come, purtroppo, hanno fatto invece alcuni rappresentanti delle istituzioni locali che, dopo aver promesso mari e monti, hanno ceduto al ricatto di qualche consigliere che voleva perpetuare un ingiusto privilegio. La politica regionale ha perso un'occasione importante per dimostrare piena vicinanza e concreta solidarietà nei confronti di chi - e sono sempre di più anche nelle nostre province - soffre le conseguenze della crisi economica.\nConfidiamo ancora in uno scatto d'orgoglio affinché la politica recuperi credibilità agli occhi dei cittadini con gesti concreti. Abbiamo quindi chiesto un incontro urgente con il presidente del Consiglio regionale, Diego Moltrer, per trasmettergli tutto il nostro disappunto e per sollecitarlo ad intervenire con modifiche sostanziali alla legge appena approvata».


Storia del pessimismo - L'INDISCRETO\nStoria del pessimismo\nDa Sileno a Lars Von Trier, una breve ricognizione sul pessimismo filosofico e sulle sue ragioni.\nIn copertina: un fotogramma da Melancholia, di lars von trier\nFin dall’antichità, l’essere umano ha avvertito la presenza di un grande male ‒ così grande da sovrastare ogni speranza. Ne è un esempio il precetto manicheo secondo cui la Luce (portatrice di verità e giustizia) non sarebbe che una minuscola fiammella, immersa in uno sconfinato oceano di Oscurità. Oscurità che, all’interno di tale dottrina, non gioca come nella scolastica medievale un ruolo meramente passivo (e ontologicamente ambiguo), bensì è forza attiva e contaminante, posta alla base del mondo. Si potrebbe anche rammentare l’antico mito ‒ tramandato da Eschilo, Euripide e Sofocle ‒ di Sileno, che catturato da Mida e costretto da questo a rivelare il nome e il luogo della cosa più preziosa e desiderabile al mondo, sarebbe scoppiato in un agghiacciante risata per poi proferire le seguenti parole:\nStirpe miserabile ed effimera, figlia del caso e della pena, perché mi costringi a dirti ciò che per te è vantaggiosissimo non sentire? Il meglio è per te assolutamente irraggiungibile: non essere nato, non essere, essere niente. Ma la cosa in secondo luogo migliore per te è morire presto.\nQualcuno potrebbe obiettare, a questo punto, che si tratta di due concezioni della natura morale del mondo mitiche, irrazionali, se non addirittura meramente religiose o ideologiche. La ragione, al contrario, sembrerebbe indicare un costante miglioramento della condizione umana, o quantomeno una placida neutralità del cosmo nei confronti della vita. Tuttavia, a differenza delle filosofie più rigorose, il pessimismo non ha bisogno di alcuna teodicea “inversa” ‒ capace di dimostrare scientificamente l’essenza malevola dell’universo. Questo perché esso condivide con la religione e con il mito una particolare affinità con l’intuizione, con il sentire e con il sentimento (modalità epistemiche che, tutto sommato a buon ragione, non godono di particolare fama, nonostante gli sforzi di Voltaire nel Candido e nel Poema sul terremoto di Lisbona).\nChe l’esistenza degli organismi sia intrinsecamente tormentosa, ricca di affanni, sofferenze e orrori, dopotutto, non è un mistero per nessuno ‒ è sufficiente anche solo accendere la tv e sintonizzarsi su un documentario, o tenere un diario. La tangibilità della sofferenza e dell’inquietudine, la loro presenza nella struttura stessa del mondo, è un fatto empirico, un’ovvia datità. In questo ambito, è sempre la ragione a dover intervenire sulle percezioni, al fine di operare una qualche correzione (come accade nella cosiddetta “sindrome di Pollyanna”, una tendenza morbosa a ricordare e rievocare per lo più avvenimenti lieti). L’ottimismo, in fin dei conti, non è che l’aspettativa, il più delle volte infondata e deludente, che le cose migliorino in futuro ‒ o, meglio, in un futuro al tempo stesso prossimo e remoto. Sappiamo che vi è una scala che conduce all’optimum, il mondo migliore in assoluto, il mondo perfetto, e sappiamo anche che il tempo e le azioni umane (il “lavorio dello spirito”, per dirla con Hegel), sono i gradini che vanno a comporre tale scala. Il numero di questi gradini, pertanto, è finito, motivo per cui non vi sarebbe null’altro al di là dell’optimum (nel senso che non avrebbe alcun senso parlare di un “miglioramento del meglio in assoluto”).Si potrebbe anche tracciare ‒‒come d’altronde hanno provato a fare numerosi futurologi ‒ una linea temporale, lungo la quale posizionare, con ragionevole certezza, le tappe di tale percorso, fino a giungere all’immortalità e all’abolizione del dolore.\nAl contrario, al peggio non vi sarebbe mai fine. Sappiamo intuitivamente (e lo testimoniano le buffe Leggi di Murphy) che se vi è qualcosa che può andare storto lo farà oltre ogni ragionevole dubbio e che l’intensità con la quale tali catastrofi si abbatteranno su di noi è inversamente proporzionale al nostro grado di certezza che esse non avverranno.\nPotrebbe sembrare uno scherzo, ma andatelo a dire ai passeggeri del Titanic ‒ o a quel tizio che fu ucciso, nel bel mezzo del deserto, da una tartaruga piovuta dal cielo.\nIl legame tra pessimismo e intuizione, tuttavia, non si limita (sfortunatamente) all’aneddotica, all’ironia e alla saggezza popolare ‒ benché questi siano i principali mezzi dei quali tale orientamento filosofico si avvale. Alla radice del disprezzo per la metafisica prodotta dalle elucubrazioni della ragione vi è, al contrario, una precisa posizione filosofica.\nSe già Kant, con la sua prima Critica aveva stabilito che l’ordine del mondo non è altro che l’ordine trascendentale della nostra mente e delle nostre percezioni, fu uno dei suoi allievi più famosi e malfamati, Arthur Schopenhauer, a dimostrare che, alla radice di tutte le categorie e della stessa estetica, non v’è che una singola macro-categoria, sulla quale tutto l’operato dell’Intelletto si fonda: quella di causa. Senza dubbio, non vi è prima senza dopo e viceversa ‒ sia in senso temporale che in senso spaziale; né vi è correlazione tra gli oggetti del mondo, senza che vi sia anche un’efficace rete di designazioni causali. Né in alcun modo vi potrebbero essere una storia oggettiva o una storia soggettiva; la stessa sopravvivenza, nonché l’ereditarietà dei tratti genetici e culturali risulterebbero impossibili (si tratterebbe di un’impresa affine, per impiegare un esempio tratto dall’Alice di Carroll, al voler mangiare pane e marmellata solo ieri e domani, ma mai oggi).\nPer Schopenhauer ‒ come stabilito nella sua tesi di laurea, Sulla Quadruplice Radice del Principio di Ragion Sufficiente, e nella sua magnum opus, Il Mondo Come Volontà e Rappresentazione ‒ il principio di ragion sufficiente, secondo il quale tutto quel che avviene avverrebbe come conseguenza di un avvenimento precedente e in vista di un avvenimento successivo (andando indietro, fino all’istante “primitivo” della creazione, o avanti, sino alla giustificazione e alla redenzione di tutto il passato), non sarebbe che una grossa sciocchezza. Di fatto, ci spiega Schopenhauer, ogni “perché?” non sarebbe che un “percome?”, ossia una richiesta di esplicazione modale e non causale. In sostanza, quando mi interrogo su un evento o su un processo, il mio cervello non sta indagando “la radice prima di ogni esistente”, o “il supremo senso morale verso cui l’universo tutto muove”; il mio cervello o, meglio, la mia mente da primate, starebbe più concretamente operando nella speranza di raccogliere dati sufficienti a costruire una definizione, una descrizione, una previsione o un diagramma dinamico di sviluppo, di una trasformazione locale della materia.\nDa un altro punto di vista, tuttavia, si potrebbe far notare (come d’altronde fece Hume, prima ancora di Schopenhauer, nella sua Ricerca sull’intelletto umano), come anche tale interrogazione “scientifica” sia minata da un bias: essa ignorerebbe, infatti, che la nozione di causa non è un concetto inscritto nel tessuto stesso della realtà (una “legge di natura”), ma un’istanza marchiata a fuoco nei sistemi cognitivi degli esseri viventi ‒ o di parte di essi ‒ (ergo una “legge del pensiero”).\nPer Schopenhauer (quarant’anni prima di Darwin), la necessità della sopravvivenza o, meglio, la “volontà” di ogni singolo organismo di sopravvivere e riprodursi, vincendo la fame, la sete e le minacce che infestano il proprio habitat, avrebbe plasmato questo sistema cognitivo, dotandolo gradualmente della capacità di individuare pattern ‒ laddove non vi è che uno sciame di avvenimenti tra loro non necessariamente interdipendenti. Tale Volontà, necessariamente preesistente agli organismi, si sarebbe “oggettivata” in tutta la materia e nei corpi organici, generando l’intelligenza come mezzo a sua disposizione per preservarsi e replicarsi incessantemente, finendo per ammantare le creature in una nube di illusioni che ne mascherano la reale insignificanza e insensatezza (il celebre “Velo di Maya”).\nIl punto è che, da questa prospettiva, la materia stessa ‒ intesa come il regno delle “cose”, ossia degli oggetti individuati, auto-evidenti e spazio-temporalmente circoscrivibili ‒ si dissolve nel nulla. Senza l’ordine, l’organizzazione e la coerenza assicurate dalla presenza di una o più menti, la materia si ridurrebbe alle sue mere occorrenze sensibili (ovvero alle trasformazioni e alle perturbazioni che “eccitano” la sensibilità e l’intelletto degli organismi). Al di fuori di esse, la materia non sarebbe che un’imperscrutabile, irraggiungibile, indefinibile “cosa-in-sè’” (un’enigmatica “X”).\nA rivelarlo, secondo Schopenhauer, sarebbe non solo la filosofia trascendentale kantiana, ma il fatto stesso di avvertire in noi stessi per primi tale volontà di vivere, di evitare il dolore e di riprodurci al fine di preservare la nostra specie. Questa “Volontà’” sarebbe all’origine della rappresentazione che ogni essere vivente ha del mondo, configurandosi come la sorgente di ogni falsa speranza di miglioramento, di ogni piacevole ondata di ricordi e nostalgie, di ogni odio e di ogni amore, di ogni male e di ogni dolore. La Volontà sarebbe la nostra sostanza, la sostanza, anzi, del mondo stesso (inteso in quanto grande raccolta di oggetti all’interno delle rappresentazioni individuali). Come scrive lo stesso Schopenhauer ne Il Mondo:\nCiò che è universalmente ritenuto positivo, ciò che noi chiamiamo l’ente, e la cui negazione è espressa dal concetto di nulla, nel suo significato più generale, è esattamente il mondo della rappresentazione […] Finché noi siamo la stessa volontà di vivere, quel nulla può essere da noi conosciuto e designato soltanto negativamente [come] estasi, estraniazione, illuminazione.\nAl di là delle illusioni del principio di ragion sufficiente, della teologia e della teleologia non vi sarebbe nulla: nulla in cui sperare, nulla da cercare, nulla da attendere, nessun progresso e nessun futuro ‒-solo l’eterna ripetizione dell’identico: la Volontà. Ripetizione che passerebbe attraverso gli infiniti mutamenti e le infinite perturbazioni di un medesimo substrato. La stessa parola “futuro”, in questa prospettiva, sembra perdere il valore di innovazione e cambiamento comunemente conferitogli – giacché, in questo caso, il futuro consisterebbe solo nel dolore dei miei figli, e dei figli dei miei figli e via dicendo.\nPer Schopenhauer ‒ che fu fortemente influenzato dal buddhismo e dallo gnosticismo ‒ l’unica via d’uscita consisterebbe nella cessazione della volizione, ossia nell’approdo alla “nolontà”: uno stato di abbandono e svuotamento capace di esaurire ogni desiderio e ogni cupidigia individuali, estinguendo localmente una porzione della grande Volontà cosmica ‒ sino al suo totale annientamento, pezzo dopo pezzo.\nSarà ormai chiaro come, nel pessimismo, il termine “sostanza” sia connotato da un’estrema ambiguità. L’essenza individuale, così come quella della realtà stessa, sembra retrocedere verso un assurdo groviglio di pulsioni, provenienti dal nucleo stesso della realtà (quella che potremmo definire come una versione “folle e nera” del mito platonico dell’auriga, costantemente intento a domare il nero destriero delle passioni e a spronare il bianco destriero della ragione). Tale nucleo, a sua volta, non sarebbe che un abominio informe, privo di un “fuori”, fine a se stesso e totalmente cieco nel suo operare. Ne Il Mondo, Schopenhauer attribuisce a tale substrato materiale, e tuttavia non “cosale”, il termine wirken (traducibile come “attività”, “produzione” o “energia”), evidenziandone la natura cangiante e insostanziale ‒ assolutamente asimmetrica (nel senso di un’alterità radicale), rispetto alle rappresentazioni generate dalla sua stessa attività produttiva.\nNel suo Zibaldone di Pensieri, Leopardi sembra giungere a una simile conclusione, riportando il ricordo di quello che potrebbe essere un incubo, o un attacco di panico:\nIo era spaventato di trovarmi in mezzo al nulla, un nulla io medesimo. Io mi sentiva come soffocare considerando e sentendo che tutto è nulla, solido nulla […] Pare un assurdo, e pure è esattamente vero che tutto il reale essendo un nulla, non v’è altro di reale né altro di sostanza al mondo che le illusioni.\nTale sensazione di “claustrofobia metafisica” si fa evidente attraverso le conclusioni di uno degli allievi meno noti di Schopenhauer: Julius Bahnsen, filosofo la cui opera finì per arenarsi sul concetto di realdialektik, la “dialettica reale” ‒ o, azzardando una traduzione più coraggiosa: la “dialettica del Reale”. Per Bahnsen la dialettica non sarebbe in alcun modo sintetica ‒ ossia capace di sublare tesi e antitesi in una sintesi innovativa e al tempo stesso conservativa, come accade nella dialettica hegeliana. La dialettica del Reale, all’inverso, prevede che tesi e antitesi si annientino a vicenda, senza alcuna soluzione di continuità, deflagrando nella pura contraddizione. il Reale, qui, è esemplificato dal rapporto materiale tra preda e predatore: il predatore abbatte e divora la preda, ma così facendo consuma il suo stesso corpo ‒ disperdendo parte della sua potenza e delle sue energie negli atti dell’uccisione, della nutrizione e della digestione. Questa bizzarra e oscura dialettica giunge al suo apice nel momento in cui monopolizza e paralizza il lavoro di Bahnsen, conducendolo a uno stallo: nella ricerca della schopenhaueriana noulountas, difatti, la Volontà si ritrova nell’imbarazzante situazione di non voler volere; così facendo tuttavia essa finisce per volere il non volere, piombando in un cortocircuito che darebbe luogo a un inestinguibile abisso di dolore e contraddizione ‒ senza che vi sia alcun modo di pervenire alla liberazione.\nSi ripete ancora una volta la parabola di Sileno ‒ che riecheggia nell’antinatalismo di autori a contemporanei quali David Benatar e Thomas Ligotti: “Meglio non essere mai nati!”. Se l’essenza stessa del mondo non è che angoscia, inquietudine e sofferenza, non vi è modo di definire la vita (o persino la mera esistenza), come una male relativo a chi lo esperisce ‒ come di fatto asserì Nietzsche. Tale male, infatti, sarà sempre assoluto se confrontato con l’assoluta assenza di turbamenti della non esistenza.\nCiò che, tuttavia, la realdialektitk di Bahnsen rivela, è la radicale impossibilità di sottrarsi al ciclo di creazione e distruzione della materia.\nQuesta angoscia e questa claustrofobia metafisiche sembrerebbero riassumere alla perfezione la chiave emotiva del pessimismo cosmico, il suo nucleo metafisico e ontologico.\nSarebbe tuttavia ingiusto tacciare Leopardi di essere un vero “pessimista cosmico” (come la cultura di massa ci ha insegnato a fare). Egli, come Nietzsche, comprese che non vi è alcuna via di uscita dal Samsara. A conti fatti, per questi due titanici pensatori moderni non vi sarebbe altra strada che coltivare le illusioni e la Volontà stessa, lungo gli infiniti eoni dei suoi cicli cosmici. La Volontà di Potenza, in questo senso, non è che un dispositivo concettuale che ‒ avvalendosi dell’analisi della storia antropica e di quella naturale ‒ riesce a infrangere la barriera dell’eterno ritorno dell’identico, favorendo l’ingresso nel campo dell’eterno ritorno della differenza (condensato nei temi dello slittamento prospettico, del ripresentarsi degli eventi in fogge differenti e del costante auto-superamento del presente).\nL’unica via d’uscita da questa impasse è rappresentata dal reinserimento del fattore tempo e della direzionalità all’interno di questa nostra equazione cosmica. Dopotutto, oggigiorno, sappiamo che l’universo è in espansione accelerata e che, prima o poi, morirà; che il sole finirà per spegnersi e, infine, esplodere; che la nostra galassia è attraversata da corpi celesti che, come l’asteroide Apohis, sfiorano di sovente il nostro pianeta. L’eternità dell’universo e dell’esistenza della nostra specie, o di qualsiasi specie, non è più ormai cosa assicurata. Si potrebbe prendere le mosse da Melancholia (2011), un film di Lars Von Trier nel quale una donna, Justine, apprende, nel bel mezzo del suo matrimonio, che la Terra sta per essere spazzata via dall’impatto con un pianeta errante ‒ il pianeta Melancholia, per l’appunto. In un primo momento, Justine cade in uno stato di profonda prostrazione ‒ che culmina nella paralisi e nell’afasia; in seguito, tuttavia, man mano che il pianeta errante si avvicina alla Terra, Justine sembra farsi sempre più serena, lucida e attiva. A poche ora dall’annientamento, Justine sembra addirittura voler consolare la sorella ‒ che da giorni si occupa di lei ‒ rivolgendole le seguenti parole: “La Terra è cattiva, non dobbiamo addolorarci per lei, nessuno sentirà la sua mancanza […] potrebbe esserci vita su altri pianeti, ma non c’è”. Dal punto di vista del pessimismo cosmico potremmo aggiungere “per fortuna!”. Come notato da Slavoj Zizek, il discorso di Justine, anziché essere banalmente pessimista, è un discorso paradossalmente ottimista ‒ colmo di quell’ottimismo che solo la Ragione riesce a infondere. Vi è una fine! Inaspettatamente, in modo del tutto fortuito, tutto ciò avrà una fine! (E, aggiunge Zizek, parafrasando il Kant di “La fine di tutte le cose”, questo sarebbe un motivo sufficiente per agire eticamente, impegnandosi a contrastare il male di cui il mondo è permeato).\nLa brutale irruzione della morte e dell’annientamento assoluto sul piano del pessimismo rappresenta una vera e propria rivoluzione concettuale. Se, con Schopenhauer, la Volontà era “Volontà di vivere” (in un rapporto di stretta affinità con la Volontà di Potenza nietzschiana, contraddistinta solo da una differenza “intensiva” e non “qualitativa”), in questa ulteriore formulazione la Volontà e “Volontà di morire” ‒ un evento che scioglie il nodo gordiano della realdialektik. Si tratta di un passaggio estremamente delicato, che si riflette nella transizione dalla “pulsione di morte” elaborata da Sabina Spielrein (allieva, paziente, amica, amante e collega di Jung, nonché ideatrice di tale concetto), alla “pulsione di morte” ideata da Freud (appassionato lettore dei pessimisti tedeschi). In “La distruzione come causa della nascita” (articolo del 1912), Spielrein isola il concetto fondamentale alla base sia del pessimismo cosmico, che del pessimismo “tragico” (o “eroico”) di Nietzsche:\nL’istinto di autoconservazione è un istinto “statico” in quanto deve proteggere l’individuo già esistente contro influenze estranee, l’istinto di conservazione della specie è un istinto “dinamico” che tende alla trasformazione, alla “risurrezione” dell’individuo in una nuova forma. Nessuna trasformazione può verificarsi senza l’annientamento dello stato precedente.\nSiamo ancora immersi nel Samsara ‒ e, difatti, in questo scritto, abbondano le citazioni dello Zarathustra nietzschiano, configurando lo scritto come una celebrazione della trasformazione e del costante oltrepassamento. Al di là del Principio di Piacere (1913), di Freud, rovescerà totalmente tale prospettiva, donando alla pulsione di morte un senso diametralmente opposto. Osservando il gioco innocente del nipotino Ernst, di un anno e mezzo di età, Freud si accorse che il piccolo appariva preda di una misteriosa “coazione a ripetere”. Tale gioco consiste nel lancio di un rocchetto al di là della spalliera a tendina del suo lettino; a ogni lancio, il bambino esclama “fort!” (“vai!”), segue un “o-o-o-o” di trepidante attesa e, infine, alla ricomparsa del rocchetto un “da!” (“si!”) di esultanza. Per Freud, tale comportamento opera uno spostamento oggettuale e una sostituzione, che mascherano l’inquietudine del bambino per gli allontanamenti e dei rientri a casa della madre. Attraverso questo gioco, tutta una serie di eventi ‒ nei confronti dei quali il bambino è meramente passivo ‒ possono essere rielaborati in maniera attiva (secondo una tendenza innata al “padroneggiamento” delle sensazioni spiacevoli). Si tratta di un territorio posto, per l’appunto, “al di là del principio di piacere” (al di là del desiderio e della ricerca del godimento): una serie di ripetizioni che Freud definisce “più primitive”, ossia finalizzate al mero mantenimento dell’integrità dell’organismo. Tale ipotesi, tuttavia, conduce Freud a interrogarsi su un aspetto più inquietante. Scrive Freud, citando Fechner (il primo piscofisiologo): “Ogni accadimento psicofisico che superi la soglia della coscienza è accompagnato da piacere quanto più si avvicina alla stabilità totale […] ed è accompagnato dal dispiacere quanto più si allontana da tale stabilità”. Più avanti, il motivo di tale “economia libidinale” sembra divenire chiaro, per quanto terrificante:\nQual è la natura dei rapporti tra il connotato di “pulsione” e la coazione a ripetere? [si chiede Freud] Sembra […] che una pulsione sia una tendenza inerente alla vita organica a ripristinare uno stato anteriore, a cui l’essere vivente è stato costretto a rinunciare sotto l’incalzare di forze perturbatrici esterne […] l’espressione della natura conservatrice della sostanza vivente. (p. 61)\nOgni organismo sottoposto a stress ‒ uno stress di cui le percezioni e le attività quotidiane sono un fulgido esempio ‒ cercherebbe la propria strada verso la morte, tentando in ogni modo di immergersi nell’abisso incosciente della materia inorganica. L’effetto “regressivo” della coazione a ripetere diverrebbe evidente nei casi di nevrosi traumatica (in quello che oggi è denominato DPTS, “disturbo post-traumatico da stress”), nei quali il soggetto è intrappolato in ripetizioni delle quali non è minimamente padrone.\nNella teoria freudiana della “pulsione di morte” riecheggiano alcuni temi fondamentali di Schopenhauer: la nolontà, l’onnipresenza della sofferenza e dell’inquietudine, l’ineluttabilità e l’azione di forze perturbatrici aliene all’essere umano ‒ e alla vita stessa. In questo caso tuttavia, è la stessa tendenza all’autoconservazione a rivoltarsi contro se stessa: non più “volontà di vivere”, ma “volontà di annientamento”, finalizzata al conseguimento della non-esistenza; una pulsione “cosmica”, inscritta nel tessuto ontologico, nella sostanza stessa dell’individuo e del mondo.\nE tuttavia, ho sempre avuto l’impressione che molto delle idee di Freud non provenissero dalla mera ricerca empirica, né dalla ricezione critica della filosofia tedesca dell’800. In particolare, mi è sempre parso che il principale interlocutore di Freud sia stato un personaggio, per così dire, più “esoterico”, ammantato dal tempo e dalla storiografia da un velo di mistero. Si tratterebbe di Philipp Mainlander (nato nel 1841 come Philipp Batz), allievo minore di Schopenhauer, impiccatosi a soli 35 anni ‒ impiegando come simbolico sgabello una pila di copie invendute della sua sfortunata opera, la Filosofia della Redenzione. Oltre a essere stato il primo ad aver impiegato, come vedremo, l’espressione “Dio è morto”, Mainlander fu anche uno dei primi pensatori (assieme a Schopenhauer e Hartmann) a proporre un’analisi dell’inconscio – nonché a mettere in evidenza l’eventualità che tale dimensione inconscia, o “demoniaca”, dell’essere umano si esprima attraverso le manifestazioni oniriche e gli stati di incoscienza. Le affinità con la psicoanalisi freudiana, tuttavia, non si fermano qui. Nello specifico, Mainlander fu il primo a ipotizzare che gli organismi siano guidati da una “pulsione di morte” impressa come un marchio nel loro stesso spirito. Scrive Mainlander:\n[Ogni organismo] vuole la vita come mezzo per la morte […] vuole, nella più profonda intimità della sue essenza, l’annientamento […] In apparenza, l’animale desidera solo la vita, è per la volontà di vita e teme la morte, morte che l’animale, invece, desidera esclusivamente a causa della sua essenza […] Tutto segue solamente il primo impulso cieco, nel quale ciò che noi dobbiamo tenere distintamente per mezzo e scopo è invece unito. Tutto nel mondo non è sospinto da fuori o da sopra, ma spinto da dentro se stesso.\nIl problema che persuase Mainlander a elaborare questa concezione “tanatropista” è all’apparenza molto semplice, ed è ispirato alle aporie del pensiero di Schopenhauer: se, di fatto, gli organismi sono totalmente assoggettati alla volontà e alla necessità che da essa scaturisce ‒ come voleva il sistema schopenhaueriano ‒ com’è possibile che vi sia spazio per la contingenza, ossia per la fissazione del desiderio e della volizione verso certi oggetti (squisitamente arbitrari), anziché verso altri? Come è possibile che, negli organismi, si dia singolarità nell’individuazione? In sostanza: se, da una parte, non si può non volere, dall’altra si può pur sempre volere qualcosa anziché qualcos’altro ‒ come accade nel “volere non volere” della nolountas. In secondo luogo, gli individui umani e non-umani non si riducono all’assoluta conformità, ma possiedono forme, caratteri e inclinazioni differenti ‒ un fatto sul quale persino il pessimista più misantropico sarebbe costretto a convenire. Per Mainlander questo intreccio di indipendenza e interdipendenza sarebbe dovuto a ragioni bio-fisiche, addirittura “geotraumatiche”: l’ipotesi è che tutti gli organismi, nella loro varietà, derivino da un unico punto originario, dal quale si sarebbero allontanati gradualmente, nel corso del tempo. Tale punto originario coinciderebbe, per Mainlander, con l’Essere della tradizione greca ‒ indiviso, immoto e immutabile ‒ ossia con Dio stesso.\nQuesta intuizione lacerante non può che essere sviluppata attraverso un’elaborazione mitica: prima dell’inizio dei tempi, l’unità sovraessenziale semplicemente esisteva, immersa nella solitudine di una glaciale perfezione e angosciata dall’orrore di tale condizione. Disgustata da se stessa, decise infine di farla finita, di compiere un suicidio “cosmico”. Tuttavia, la sovraessenza si ritrovò a fronteggiare quel vecchio paradosso francescano che si interroga sull’onnipotenza divina: può Dio creare un oggetto così pesante da non poter essere spostato neppure da Dio Stesso? A giocare la parte dell’oggetto inamovibile, stavolta, era Dio stesso: come può un dio onnipotente darsi la morte? Non potendo annichilirsi istantaneamente, Dio optò per una dissoluzione graduale, frantumandosi in un numero immenso di schegge:\nDio, frantumandosi nel mondo, scomparve del tutto e tramontò; in seguito [sappiamo] che il mondo sorto da Dio, proprio a causa della sua origine da una semplice unità, si trova senza eccezioni in una connessione dinamica […] [sappiamo] che il movimento che si riproduce dall’attività delle singole essenze è il destino; infine, che l’unità precosmica è estinta […] Il mondo è il mezzo per il fine del non-essere, e certamente il mondo è l’unico mezzo possibile per questo scopo. Dio sapeva che solamente attraverso il divenire di un mondo reale della molteplicità, solamente passando attraverso la regione dell’immanente, il mondo poteva passare dal sovra-essere nel non-essere […] Dio è morto, e la sua morte fu la vita del mondo.\nL’indipendenza dei singoli organismi, pertanto, non è che un frammento di onnipotenza divina; l’interdipendenza una reliquia dell’unità primordiale; la volontà di morte la progressiva realizzazione delle ultime volontà di un dio defunto; il male null’altro che un farraginoso meccanismo verso la redenzione dell’universo. Per Mainlander, ogni cosa muore per inerzia, divenendo sempre più flebile e dissolvendosi nell’assoluto nulla.\nIn questa originalissima rielaborazione della Volontà Schopenhaueriana il pessimismo cosmico, la teodicea e l’alter-ottimismo di Melancholia si intrecciano, dando vita a un’escatologia speculativa.\nDi certo, il pessimista non cesserà di aspettarsi sempre il peggio dalla vita dopo aver ascoltato una favola su un dio che, in preda alla solitudine e alla disperazione, avrebbe deciso di togliersi la vita (eterna). Tuttavia, in certe occasioni, di tanto in tanto ‒ come si fa con un lusso o un capriccio ‒ non rinuncerà a dar spazio all’unica speranza che egli ritiene valga la pena conservare: l’annientamento assoluto del cosmo e di tutti gli orrori in esso contenuti.\nCome dice Justine: “l’unica cosa che so è che la vita sulla Terra è cattiva”.\nTagsclaudio kulesko Constantin Noica filosofia pessimismo Ultimo articolo\n2 comments on “Storia del pessimismo”\nDopo questa lettura il commento può essere solo o banale o sfoggio di altrettanta conoscenza speculativa o peggio di tutti e due. Mi limito a scrivere che sono molto contenta di essermi svegliata presto e di aver avuto la determinatezza di leggere, e fino in fondo. grazie\nleggo ora il precedente commento, potrei scrivere : svegliarsi o non svegliarsi, alle 6:30.\nMolti spunti di riflessione interessanti, grazie. Pesano due assenze: Cioran e Caraco, due tra i maggiori pessimisti del secolo scorso.\nPrevious Post Svegliarsi, o non svegliarsi, a mezzanottePrevious Post\nNext Post I misteri del Trittico delle delizieNext Post


Il Museo del design di Barcellona\nHome > Visitare > Weekend, shopping, romantico... > Il Museo del design di Barcellona, un panorama eteroclito del design di ieri e di oggi\nIl Museo del design di Barcellona, un panorama eteroclito del design di ieri e di oggi\nAperto nel 2014, il Museo del design mira a un pubblico ben più vasto dei soli grafici, e farà la felicità di molti grazie alle sue mostre varie.\nBarcellona e il design sono come pane e formaggio: una grande storia d’amore! La città vanta una lunga storia in materia ed è particolarmente determinata a sfruttare questo vantaggio nel suo sviluppo futuro. Barcellona vuole essere, infatti, una “smart city”, una città intelligente e creativa all’avanguardia nell’innovazione e nella tecnologia.\nIl comune ha, infatti, deciso di creare uno spazio dedicato a questo universo: il Museo del design (chiamato anche Disseny hub o MHUB) che si trova in un incredibile edificio dalle forme aspre e geometriche.\nPiù che un museo, il MHUB è un simbolo, perché rappresenta il rinnovamento del quartiere Glòries in cui si trova. È situato accanto alla Torre Agbar di Jean Nouvel e al nuovo mercatino delle pulci Encants, anch’esso rinnovato e dotato di una struttura architettonica moderna e audace.\nLe collezioni del Museo del design\nGli altri spazi del Museo del design\nLe nostre opinioni generali sul Museo del design\nLe collezioni del museo sono composte da pezzi provenienti da antichi centri per esposizioni della città: il museo delle arti decorative, della ceramica, del tessile e dalla galleria per le arti grafiche.\nIl museo presenta ogni oggetto in maniera estremamente dettagliata: dalla sua concezione, alla creazione, passando per la produzione, il suo uso nel corso del tempo e le fasi della sua vita.\nIl museo del design di Barcellona raggruppa 4 esposizioni permanenti e un’esposizione temporanea. Le collezioni permanenti sono:\nDal mondo al museo: design del prodotto, patrimonio culturale.\nStraordinario! Collezioni di arti decorative e arte d’autore (III – XX secolo).\nVestire il corpo: silhouette e moda (1550-2015).\nGraphic design: dalla funzione alla professione (1949-1980).\nDal mondo al museo: design del prodotti, patrimonio culturale\nLa prima mostra è dedicata al design industriale e domestico. Si concentra sul design nel suo aspetto funzionale e quotidiano: tavoli, lampade, macchine, ma anche elettrodomestici e accessori della vita quotidiana.\nStraordinario! Collezioni di arti decorative e arte d’autore (III-XX secolo)\nIl secondo piano del museo è dedicato alle arti decorative in Catalogna. Scoprirete oggetti di lusso e di varia natura: utensili in ceramica, tessuti, pezzi d’arredamento, cristalleria, orologi… e anche una carrozza!\nVestire il corpo: silhouette e moda (1550-2015)\nQuest’esposizione si concentra sul modo in cui il corpo umano viene trasformato e sublimato attraverso l’abbigliamento. Con questa passeggiata molto interessante nella storia della moda, vedrete come i vestiti si riducono, si liberano, cambiano nei volumi.\nSi comprende fino a che punto il modo di vestirsi riflette le rivendicazioni e i vincoli sociali e morali in ogni epoca.\nLa mostra passa in rassegna le varie correnti della moda attraverso cinque filtri:\nIl volume: strutture, tagli, tessuti.\nLa compressione: corsetti, cinture, reggiseni.\nL’allungamento: tacchi, cappelli, acconciature.\nL’effetto “seconda pelle”: collants, guanti, body, tessuti elastici.\nLa trasparenza: tessuti trasparenti, abiti corti, scollati.\nGraphic design: da funzione a professione (1940-1980)\nQuesta sezione è dedicata al design grafico per locandine e altri elementi pubblicitari che hanno contribuito all’emergere di una nuova professione: quella del graphic designer.\nLe locandine esposte sono state realizzate da grafici locali e internazionali (Francia, Svizzera e paesi anglosassoni) in quanto questi ultimi hanno avuto una grande influenza in Spagna e hanno contribuito molto allo sviluppo di questo nuovo genere.\nAppartamento-museo della Casa Bloc, Vivienda 1/11\nIl museo gestisce le visite guidate dell’appartamento-museo della Casa Bloc, un simbolo dell’architettura razionalista barcellonese (1936-1939), opera degli architetti Sert, Torres Clavé e Subirana.\nLa Casa Bloc è un edificio commissionato dal governo della Catalogna per fornire agli operai più poveri un alloggio dignitoso e adatto ai tempi moderni. Uno degli appartamenti è stato rinnovato nell’obbiettivo di ridargli il suo aspetto originale, ed è proprio il suo carattere autentico che scoprirete nel corso della visita guidata.\nIl Museo del design ospita anche una mostra temporanea al piano -1. Per maggiori informazioni sulla mostra in programma al momento della vostra visita, controllate sul sito dell’MHUB.\nIl nostro rapporto semplice con la tecnologia – Mobile Week Barcelona\nIn occasione del Mobile World Congress che si svolge a Barcellona dal 25 febbraio, negli ultimi tre anni la si è stata organizzata la Mobile Week la settimana prima del congresso.\nSi organizzano molti eventi, tra cui la mostra di quest’anno “Il nostro rapporto semplice con la tecnologia” nel museo del design. La mostra accoglie opere di artisti rinomati e si propone di mostrare il rapporto tra arte, scienza e tecnologia.\nQuando? Dal 14 febbraio al 16 marzo 2019\nLa visita del museo è interessante anche se la parte del design grafico è, forse, un po’ deludente: mostra solo locandine e avremmo preferito qualcosa di più vario e completo. Nonostante ciò, è interessante confrontarla con le altre mostre, soprattutto a quella sulle arti decorative. La grande forza del museo è il fatto di proporre un’esperienza diversificata in cui le collezioni sono fatte per essere confrontate e messe in relazione l’una all’altra.\nL’edificio in sé rende la visita molto piacevole. Offre una bella visuale sul quartiere Poblenou e ospita un bar molto carino dallo spirito 100% ecologico. È presente anche una zona per bambini.\nAccessibilità al Museo del design\nÈ presente un servizio di noleggio di sedie a rotelle.\nPrezzo dell’ingresso al Museo del design\nPrezzo intero: 6€ per le mostre permanenti.\nTariffa ridotta 4€: tra i 16 e i 29 ani, over 65, possessori di un biglietto dell’autobus turistico, famiglie (massimo 2 adulti di cui un genitore e un bambino di meno di 16 anni).\nIngresso gratuito: tutte le domeniche dalle 15:00 alle 20:00, tutta la giornata la prima domenica del mese, il 12 febbraio e il 24 settembre, bambini al di sotto dei 16 anni, possessori della Barcelona Card o della carta di accompagnatori per disabili, giornalisti.\nL’ingresso è valido per due giorni nei sei mesi successivi all’acquisto.\nLa Casa Bloc si visita separatamente due volte a settimana (solo il sabato alle 11 e alle 12:30). È necessario prenotare cliccando qui. La visita è disponibile in catalano o spagnolo e costa 3€ a persona.\nOrari del Museo del design\nDal martedì alla domenica, dalle 10:00 alle 20:00.\nChiuso il lunedì (escluso festivi).\nChiuso l’1 gennaio, l’1 maggio, il 24 giugno e il 25 dicembre.\naccesso disabiliaperto la domenicaartedesignmuseo