Frontiere mobili - Quale ruolo per la riflessione teologica nei dibattiti bioetici? - Mimesis Edizioni\nOpenEdition Books Mimesis Edizioni Quaderni di bioetica Frontiere mobili Quale ruolo per la riflessione te...\n1Scopo di questo scritto è innanzitutto quello di fare chiarezza per colui che l’ha redatto, viste le implicazioni in cui l’hanno portato i suoi impegni professionali e la struttura del paese in cui vive ed opera. Si tratta di vedere se considerazioni a carattere teologico possano o debbano trovare posto, e se sì quale, nell’ambito del dibattito pubblico in bioetica e, in maniera particolare, anche in processi legislativi.\n2Il quesito trova risposte diverse all’interno di società e di Stati che si considerano «laici» secondo modalità diverse ed a partire anche da diverse culture giuridiche. Il quesito ora evocato sembra costituire un problema recente ed in gran parte lo è davvero. Un minimo di esplorazione storica comunque, ci mostrerà come almeno alcuni aspetti di questa problematica fossero già noti alle generazioni che ci hanno preceduto e che quest’ultimi avevano ricevuto risposte adeguate, anche se esse oggi vanno riconsiderate a partire dai mutati scenari di fronte a cui ci troviamo.\n3Non intendo, nell’ambito di questo contributo, sostenere una tesi precisa che risponda all’interrogativo formulato nel titolo, poiché sono ancora alla ricerca di una risposta maggiormente articolata. Mi permetterò comunque di escludere, mediante la formulazione di argomenti, posizioni estreme al quesito posto e cercando di posizionarmi in maniera differenziata. Infine, e concludendo queste considerazioni previe, non intendo entrare esplicitamente nel campo delle discussioni che avvengono in Italia al riguardo, poiché conosco troppo poco la situazione di questo Paese e poiché la mia intenzione è piuttosto quella di uno studioso di etica teso a formulare posizioni di principio e di metodo e non quella di un attore politico che vuol manifestare pubblicamente come intende articolare nella sfera pubblica le proprie convinzioni.\n4Strutturerò il mio intervento in vari momenti. Innanzitutto cercherò di schizzare a grandi linee il sorgere della riflessione bioetica, vista all’interno del fenomeno culturale più ampio della ripresa di interessi per l’etica in genere. In un secondo momento tenterò di vedere come sia nata l’esigenza di giuridificare alcune posizioni difese in ambito etico e le difficoltà specifiche dovute al passaggio dall’etica al diritto. Infine la mia attenzione si rivolgerà al fenomeno religioso ed al suo nuovo apparire sulla scena dei dibattiti pubblici attorno alla regolamentazione di nuove pratiche biomediche ed ai fenomeni connessi con questo nuovo apparire. Cercherò di formulare qualche conclusione a carattere metodologico sui rapporti complessi tra questi vari momenti e varie discipline.\n2. Il contesto in cui sorge la bioetica\n5Il contesto culturale in cui ha visto la luce la disciplina comunemente chiamata bioetica è tale da determinare in parte anche la percezione del suo compito all’interno di processi di regolamentazione sociale delle pratiche essa stessa si è proposta di riflettere.\n1 La letteratura sulla nascita e sviluppo della bioetica è immensa anche in lingua italiana. Rimando, (...)\n2 Sul ruolo svolto dalla teologia in questo ambito ed in questo periodo specifico cfr. il volume coll (...)\n6La bioetica nasce e sviluppa come una riflessione che accompagna gli sviluppi della medicina e della biologia a partire dagli anni ’70 del secolo scorso, dapprima in un contesto statunitense per poi propagarsi anche al continente europeo ed a varie aree culturali, per arrivare infine a toccare tutta la società internazionale1. Nella sua prima fase essa veniva proposta soprattutto, anche se non esclusivamente, da studiosi provenienti dalle scienze naturali e dalla medicina da una parte e da teologi di varie confessioni cristiane dall’altra2. Questa «alleanza interdisciplinare» di tipo abbastanza originale e nuova nel paesaggio culturale di quel tempo aveva indirettamente lasciato per così dire fuori gioco, ed almeno agli inizi, contributi a carattere squisitamente filosofico.\n3 Cfr. per una disamina del ruolo avuto nel passato, ed in parte ancora oggi, dalla casistica: R. Sch (...)\n7Ci si può chiedere da dove venisse questa preferenza data ai teologi da parte degli studiosi di medicina e di biologia applicata all’essere umano e se si potessero riscontrare fattori di tipo «politico» per una tale scelta. Personalmente tendo a vedere in questa preferenza un segno di riconoscimento, forse in parte persino incosciente da parte delle persone di scienza empirica, della sensibilità particolare che i teologi avevano ed in parte continuano ad avere per l’implementazione sociale delle loro riflessioni. Questa predisposizione è particolarmente osservabile nei teologi di tradizione cattolica, e ciò a causa della lunga tradizione della teologia morale cattolica, legata alla pratica della casistica e della pratica, anche giuridicamente configurata, della confessione dei peccati3.\n8La riflessione etico-filosofica, richiamantesi in maniera esclusiva al criterio della ragione, arriva su questo terreno fatto di considerazioni teoriche ma anche di valutazioni concrete legate all’implementazione di alcune norme riconosciute unanimemente quando quest’ultimo sembra già essere per così dire «occupato». L’inserzione dell’etica filosofica, come disciplina classica di ogni sistema filosofico, ha preso parte attiva al dibattito bioetico con un certo qual ritardo anche per cause interne al suo sviluppo storico, a partire dagli anni ’70 del secolo scorso. A più di 40 anni di distanza siamo oggi in grado di distinguere varie fasi del «ritorno dell’etica» sulla scena filosofica, dopo decenni di parziale assenza o perlomeno di scarsa rilevanza all’interno della filosofia nella sua globalità.\n4 Per una conoscenza di questa fase della storia dell’etica cfr. la documentazione estremamente accur (...)\n9In un primo momento la riflessione etica si è presentata sotto forma di dibattito tra scuole metaetiche diverse. Nel mondo anglosassone ci si occupava soprattutto di stabilire quale fosse la peculiarità del linguaggio morale in quanto tale e del tipo di conoscenza che si poteva guadagnare dall’analisi linguistica di asserti a carattere morale. In questo momento si affrontano tra loro scuole diverse che hanno ricevuto etichette del tipo «emotivismo», «imperativismo», tutte tese a localizzare la specificità e la portata del linguaggio morale, senza occuparsi esplicitamente di norme concrete e della loro pertinenza di contenuto4.\n10Solo in un secondo momento, localizzabile a seconda delle aree linguistico-culturali, ancora negli anni ’70 o qualche anno più tardi, gli interessi passano dalle considerazioni metaetiche a quelle di un’etica che si vuole esplicitamente normativa e chinata su dilemmi morali concreti e legati alle sfide delle società di quel tempo.\n5 Mi sono espresso attorno al movimento delle etiche applicate in A. Bondolfi, Etica applicata, in Ce (...)\n11Durante una terza fase, tipica del primo decennio del nostro secolo, l’attenzione dei filosofi morali si china su quella che viene chiamata l’etica applicata, o meglio sulle etiche applicate, sottodiscipline che esplorano i risvolti normativi di singoli settori della vita sociale, come ad esempio quello delle scienze biomediche o quelle legate allo studio del rapporto tra uomo e natura. Questo passaggio alle etiche applicate va senz’altro salutato con piacere, anche se esso non ha portato necessariamente maggior chiarezza attorno allo statuto che l’applicazione in quanto tale debba avere all’interno della riflessione etica5.\n12Per poter mettere chiaramente in evidenza quali siano le posizioni possibili nel concepire le caratteristiche specifiche dell’etica applicata ed i compiti ad essa connessi si cercherà qui di ipotizzare l’esistenza di modelli ideal-tipici a carattere volutamente «estremo», in modo da poter stabilire quale sia il ventaglio entro cui essi si muovono. Tali modelli ideal-tipici non vengono sostenuti nella loro forma «pura», bensì in modelli più o meno pragmaticamente adattati. Essi mantengono, almeno nell’economia di questo esposto, un loro significato pedagogico che intende mettere in evidenza la peculiarità del problema dell’applicazione in etica.\nUn primo modello «estremo» vede nel momento applicativo solo una mera deduzione a partire da principi etici ritenuti sufficientemente fondati. Si sostiene, sempre all’interno di questo modello ipotetico, una costruzione geometrica del sapere morale, in cui le proposizioni concrete non sono altro che esplicitazioni di quanto già essenzialmente contenuto nelle proposizioni generali che caratterizzano i principi etici. Sempre all’interno di una tale visione l’etica applicata non può essere produttrice di vero «nuovo sapere» poiché l’operazione dell’applicare, nel suo carattere esclusivamente deduttivo, non apporta alcun elemento sostanzialmente nuovo al sape-re morale.\nAll’altro estremo dell’area che qui si vuol delimitare si enfatizza il carattere di novità legato ad ogni nuova applicazione in etica. Si sottolinea come una quantità di problemi fattuali, come ad esempio l’esplosione demografica o la crisi ambientale, esigano «nuove risposte». Esse devono essere «nuove» non solo nel senso che chiedono nuove concretizzazioni di principi morali già noti, bensì una riconsiderazione radicale dei principi stessi. In altre parole a nuovi problemi devono corrispondere nuove teorie etiche. Questa tendenza, se costantemente applicata, porta evidentemente ad una «polverizzazione» dei discorsi di filosofia morale che nega ogni analogia tra i vari conflitti morali ed i vari settori della vita qui esaminati.\n13Queste due modalità non vengono evidentemente sostenute nella loro estrema crudezza, bensì in variazioni maggiormente moderate. Si tratta ora di vedere quale sia la via media teoricamente più coerente e che al contempo dà migliori frutti a livello operativo. Al riguardo sembra particolarmente utile soffermarsi brevemente attorno alla distinzione tra il momento del fondare e rispettivamente dell’applicare. La distinzione è nota, nel suo contenuto più generale, già alla riflessione ermeneutica classica, ma essa trova oggi nuove esplicitazioni e precisazioni direttamente collegate con la teoria etica. In quest’ultimo contesto fondare una norma morale indica innanzitutto l’insieme di operazioni intellettuali tendenti a trovare ragioni di principio che militino a favore o contro di essa. Applicare indica invece, sempre in questo contesto preciso, la ricerca di argomenti a favore o sfavore della scelta di una norma concreta per valutare normativamente una situazione conflittuale per l’agire umano. Sempre all’interno dell’operazione specifica dell’applicare si ritrovano considerazioni attorno al grado ed alle modalità della validità della norma stessa, così come una serie di riflessioni attorno al ruolo giocato dalle circostanze in questo ambito.\n3. Ed ora arriva il diritto\n14Il movimento fondativo ed applicativo possono infine essere riflettuti in filosofia in luoghi e secondo modalità diverse. Nell’ambito della storia della filosofia si rivela particolarmente utile ricostruire e reinterpretare questa distinzione all’interno di vari sistemi etico filosofici. Un’ulteriore possibilità è data dalle considerazioni che si possono fare sulle modalità in cui si articola la distinzione tra fondare ed applicare rispettivamente in etica ed in diritto. Su queste due tematiche vorrei qui proporre alcune sommarie considerazioni.\n15La necessità di regolamentare giuridicamente, sia a livello nazionale che internazionale, alcune nuove pratiche biomediche è data da impellenze diverse: alcune a carattere organizzativo, altre di natura economica, ma soprattutto perché legate ad intuizioni morali, condivise e generiche al contempo.\n16Alcune pratiche si sono diffuse in vari Paesi secondo modalità diverse: in alcuni di essi la mancanza di legislazioni specifiche ha portato a pratiche selvagge o al diffondersi di un «turismo» da parte di persone che non potevano accedere a queste medesime pratiche nel loro Paese, a causa di una legislazione proibizionista. Si pensi solo, per fare due esempi legati all’attualità legislativa dell’Italia e della Svizzera, alle tecniche procreatiche da una parte ed alle pratiche di fine vita dall’altra.\n17Nel primo caso si è assistito ad una certa qual «immigrazione» di cittadini stranieri in Italia, anche se minima, in assenza di una legge specifica che regolasse le tecniche procreatiche, ed in presenza di alcuni medici che le proponevano anche a donne che avevano passato la barriera della menopausa. Quando, mediante l’approvazione della legge 40 la Repubblica italiana si è data una regolamentazione particolarmente restrittiva e severa, il movimento di donne o di coppie desiderose di procreare in condizioni di sterilità totale o parziale si è spostato dall’Italia nei paesi vicini, come appunto la Svizzera.\n18La necessità di legiferare in questi ambiti è dunque innanzitutto di tipo organizzativo, prima ancora che dettata da considerazioni a carattere morale. Quest’ultime arrivano sulla scena del dibattito pubblico in un momento in cui esse rischiano di essere utilizzate per scopi diversi da quelli per cui esse sono state proposte.\n6 Mi sono espresso dettagliatamente su questa problematica in A. Bondolfi, Aspetti etico-giuridici ed (...)\n19Si manifestano a questo punto una serie di problemi e di nodi difficilmente districabili. Innanzitutto permane l’esigenza, presente e legittimata già da secoli, di distinguere chiaramente tra sfera morale e sfera giuridica quando si vogliano proporre norme precise nell’ambito della medicina e della biologia contemporanee6. La distinzione tra le due sfere è conosciuta e rivendicata da tempo, ma assume, di fronte alle sfide della biologia e della medicina contemporanee, nuove forme, nuove esigenze e nuove legittimazioni.\n20Si può innanzitutto rilevare la presenza di una situazione paradossale. Di fronte a nuove possibilità aperte dall’applicazione clinica di scoperte fatte in biologia e medicina, si afferma in maniera altrettanto generale che generica di essere di fronte ad un nuovo problema etico. Ma la costatazione generale porta poi a conseguenze diverse sia per il dibattito pubblico che per il processo legislativo. Per alcuni la costatazione della presenza di quesiti e dilemmi etici in un ambito preciso della vita pubblica implica immediatamente la costatazione parallela secondo cui ci sarebbe la risposta etica corretta a questi quesiti e dilemmi e non si tratterebbe di far altro che riempire il preteso «vuoto giuridico» con norme che riflettano e rispettivo tali esigenze etiche.\n21Per altri invece compito specifico del diritto sarebbe quello di aprire spazi di libertà nei confronti dei quesiti e dilemmi evocati, in modo che la risposta ad essi sia delegata alla coscienza morale dei singoli cittadini e che lo Stato si ritiri dall’imporre una soluzione coerente alla cultura giuridica statunitense che vede nell’interruzione gravidanza un problema ed un dilemma che fa parte della «sfera privata» delle donne in stato di gravidanza.\n7 Sulla pertinenza di questa distinzione, sorta in gran parte all’interno di un contesto teologico ed (...)\n22Di fronte a queste due modalità di porsi di fronte ai conflitti normativi che attanagliano le nostre società penso che l’attitudine maggiormente corretta sia quella che, tendendo conto della pertinenza della distinzione tra questioni di «foro interno» e di «foro esterno»7, trovi una linea media potenzialmente consensuale, poiché quest’ultima si orienta al criterio, in questo caso prioritario anche da in prospettiva morale, della pace sociale.\n8 Cfr. le due prese di posizione presso http://www.bag.admin.ch/nekcne/04229/04232/index.html?lang=i (...)\n23Rinunciare a perseguire tale linea significa accettare o l’anomia di un vuoto giuridico voluto, in presenza di criteri generali cui appellarsi per legiferare in maniera specifica, o l’imposizione despotica di una sola linea normativa, ritenuta cogente per tutta la cittadinanza. Chiedere se, sempre nell’ambito delle nuove pratiche biomediche, ce ne siano alcune rientranti tra quelle che appartengono ad un «foro squisitamente interno» e che quindi non possano essere decise e normate dal diritto pubblico. Nella mia modesta esperienza, fatta soprattutto in seno al Comitato nazionale di bioetica svizzero, ne ho trovato solo uno, ma di particolare esemplarità. Su questo quesito il comitato stesso ha cambiato la propria posizione, passando da una proposta di proibizione ad una di maggior flessibilità nella proposta normativa. Si tratta del nodo normativo dato dalla pratica del cosiddetto «bambino salvavita» o «bambino speranza»8. La commissione elvetica si trovava di fronte al dilemma teso a proporre al legislatore di proibire giuridicamente la pratica che permette ad una coppia che già ha un bambino o bambina colpiti da una malattia genetica grave e che può essere trattato efficacemente mediante un trapianto di tessuto (in genere il midollo spinale) di un fratellino o sorellina dalle caratteristiche genetiche appropriate. Questo secondo bambino o bambino può essere procreato con l’aiuto della medicina di riproduzione, mediante l’impianto dell’embrione che abbia le caratteristiche genetiche desiderate e cioè utili alla terapia prevista per il fratello o sorella. Questa scelta implica la distruzione programmata degli embrioni che non abbiano le caratteristiche genetiche desiderate, ma non rappresenta un danno per la salute di questo nascituro.\n24Viene evocato a questo punto della discussione etica l’argomento secondo cui il bambino non sarebbe desiderato per se stesso, ma solo come strumento di terapia per quello che già esiste. Saremmo di fronte ad una strumentalizzazione di una persona, ridotta a cosa a servizio del benessere di un’altra. In un primo momento la Commissione aveva aderito a questo apprezzamento (cfr. presa di posizione no. 5), ma poi, riflettendo con maggior calma, aveva riformulato la propria posizione, tenendo conto di due differenziazioni che la portavano poi a rivedere il proprio giudizio normativo.\n25Innanzitutto una lettura maggiormente attenta delle fonti kantiane cui ci si riferiva per condannare ogni forma di strumentalizzazione dell’essere umano portava alla costatazione secondo cui non ogni forma di strumentalizzazione sia necessariamente immorale, ma solo quella che può essere definita come «totale», mentre strumentalizzazioni «parziali» possono, a seconda delle circostanze, essere considerate come moralmente accettabili. Il «bambino-speranza» infatti non viene sacrificato completamente alla finalità terapeutica ricercata, ma sarà allevato ed educato come ogni altro bambino. Rimane aperta comunque la questione legata all’autocomprensione di questa esistenza umana, quando il bambino diventato adolescente ed adulto si renderà conto di dovere la sua esistenza non solo ma anche a questo compito terapeutico nei confronti del fratello o della sorella.\n26Il cambiamento di giudizio da parte della commissione è dovuto soprattutto al fatto di aver realizzato che il quesito così posto sia squisitamente di «foro interno» e quindi sottratto alle possibilità di una regolamentazione giuridica. Nessuna legge, per quanto liberale e ben formulata riuscirà a discernere le motivazioni intime che hanno portato una coppia a procreare ed a giudicare dunque della qualità morale del desiderio di paternità e di maternità, permettendone o impedendone la realizzazione. Anche se il diritto fosse in grado di porre tale giudizio il Comitato elvetico si è chiesto se sia compito di leggi regolare tali pratiche a partire da un giudizio di merito sulla volontà di procreare in tale situazione. Il gremio in questione arriva quindi a formulare queste conclusioni:\n9 Cfr. la presa di posizione no. 9 al luogo indicato alla nota precedente.\nPer quanto concerne l’adozione di leggi in proposito, occorre valutare se sia generalmente preferibile che un determinato ambito sia disciplinato per legge, o se non sia invece meglio lasciare che siano gli interessati a decidere nel singolo caso, secondo scienza e coscienza e in base alla loro esperienza diretta delle circostanze – magari con l’assistenza di direttive medico-etiche. Gli atti medici in materia di procreazione tangono di massima un ambito nel quale le coppie chiedono con ragione di non sottostare a normative statali. Valgono il diritto alla libertà personale e la protezione della sfera privata. La procreazione è nel contempo un ambito in cui si scontrano numerose e, in parte, intense aspettative di natura morale. Lo Stato non deve semplicemente operare per poter imporre una determinata morale con l’ausilio delle leggi. Occorre piuttosto aspirare ad acquisire una coscienza acuta e differenziata del bene giuridico da tutelare. D’altronde, nemmeno uno Stato pluralista può adottare un atteggiamento qualsiasi nei confronti dei primi stadi della vita umana, vita che fin da quel momento incarna valori fondamentali sui quali poggia lo Stato pluralista e organizzato democraticamente. Visto che adempie la particolare funzione di stabilire quanto debba essere considerato vincolante per chiunque, il diritto svolge un ruolo importante nell’ambito di giudizi di valori assai complessi e definisce di conseguenza il margine esterno della libertà decisionale. Il diritto non è il solo ambito normativo della nostra società. Vi sono altri livelli retti da norme (soft law / direttive, morale, ma anche la responsabilità dei singoli individui) che completano le disposizioni delle leggi e concorrono con queste ultime nel dare una struttura alla pratica e all’interpretazione del diritto9.\n10 Sulla legittimità di simili organismi e sul loro ruolo nei processi di legislazione cfr. J. Martin, (...)\n27Ad organismi come i comitati nazionali di etica si potrebbe obiettare che non sia loro compito influenzare la legislazione in questi ambiti, poiché gli unici soggetti abilitati a farlo sono gli eletti nei parlamenti delle singole nazioni, o i membri di un governo legalmente eletto, o i membri di tribunali di uno Stato di diritto10.\n28Nessuno potrà comunque negare a simili organismi la funzione di mettere sul tappeto, con un ordine facilmente riconoscibile, gli argomenti a carattere etico a favore o contro una regolamentazione particolare delle singole pratiche in discussione. I parlamenti responsabili saranno chiamati a prendere decisioni, ma pur sempre a partire da considerazioni argomentate e con conoscenza di causa dei dibattiti in corso e sulla loro portata. Anche negli Stati in cui vige un regime di democrazia diretta, come è appunto il caso della Svizzera, non si potrà fare l’economia della conoscenza di questi dibattiti se non si vuol fare del principio di maggioranza il solo criterio per giudicare del carattere democratico di un sistema politico.\n29Queste considerazioni molto particolari e puntuali non intendono proporre una teoria compiuta del rapporto tra riflessione morale e lavoro legislativo nel campo che è oggetto di questo testo. Anche se frammentarie esse comunque mettono in evidenza che l’intreccio tra le due istanze sia estremamente complesso e che quindi ogni riduzione del momento morale a quello legislativo o viceversa non onori nessuna delle due istanze in gioco ma al contrario essa renda un pessimo servizio alle cause sottese ad entrambe le discipline.\n30Il ruolo o, ancor meglio, le funzioni che possono avere in questo contesto le convinzioni religiose degli attori in gioco, rende la problematica ulteriormente complessa, ma perciò non priva di interesse.\n4. Il ruolo delle convinzioni religiose e della riflessione teologica risalente a tradizioni religiose concrete\n31Il fenomeno religioso, chiaramente appartenente alla sfera pubblica fino all’inizio dell’età moderna, si è per così dire «ritirato», parzialmente per volontà propria e parzialmente per influsso esterno ad esso, da questa sfera per mantenere una sua pertinenza e libertà piena di espressione grazie anche ad una legislazione che la garantisse perlomeno nella sfera delle convinzioni personali.\n11 Cfr. i documenti di bioetica pubblicati in questi ultimi anni dalla S. Sede e consultabili presso (...)\n32Le nuove pratiche legate all’esercizio della medicina di punta contemporanea ha risvegliato la coscienza di molti credenti e delle autorità delle varie Chiese e comunità religiose, mediante la proposta di posizioni normative proprie in questo ambito. In alcuni casi, in modo particolare in ambito cattolico, tale proposta si vuole non tanto risalente in maniera specifica al proprio messaggio fondatore quanto piuttosto deducibile, mediante l’uso della ragione, da un «diritto naturale» che dovrebbe risultare evidente ad ogni uomo o donna di buona volontà11.\n33Comunque, per capire in maniera adeguata e differenziata come la riflessione teologica cristiana abbia accompagnato lo sviluppo della bioetica bisogna fare qualche passo indietro e guardare al ruolo avuto da comunità religiose in genere e dal cristianesimo occidentale in particolare lungo i secoli che ci hanno preceduto.\n12 Per una lettura di quest’ultimo in una chiave globale in cui si ritrovano sia elementi di credenze (...)\n34Prendendo dunque le distanze dai fenomeni contemporanei si può notare come i vari sistemi religiosi nati nell’epoca assiale manifestano un particolare interesse a formulare esigenze morali legandole strettamente al messaggio religioso. Ciò vale in particolare per i monoteismi sorti dapprima nel medio oriente e poi diffusi in tutta l’area europea dapprima ed in quella americana poi. Gli scritti biblici mettono così in chiara evidenza il legame stretto intercorrente tra la propria fede religiosa in Yahwé e la sua guida ed alleanza con il popolo di Israele e le esigenze morali fissate nel testo del decalogo12. In altre parole, per il credente, intercorre un legame molto stretto tra aderenza di fede ad un messaggio religioso ed impegno morale a seguire un codice di comportamento che ritiene corrispondere anche alla volontà del Dio in cui pone la propria fiducia.\n35La storia europea è marcata, fino ad oggi, dall’influsso avuto dal cosiddetto ethos «giudaico-cristiano» sui costumi vissuti e sulla riflessione etica. La storiografia che ne ha esaminato le variazioni, le interpretazioni più diverse e le trasformazioni più o meno radicali è stata per la gran parte «interna» alla comprensione stessa dei codici etici che la comunità religiosa ha voluto anche se diversamente rispettare.\n36In questi ultimi anni la ricerca teologica ha accolto con sempre maggiore apertura metodi ed interrogativi che le vengono dall’esterno e quindi la grande divisione tra scienze religiose che interrogano il fenomeno religioso dal di fuori e con metodologie non legate ad alcuna adesione ai contenuti dei messaggi religiosi stessi e teologie, comprese come riflessioni razionali ma immanenti ai messaggi stessi, tende parzialmente a cadere.\n37Le teologie morali connesse alle varie teologie delle religioni monoteiste hanno subito un destino analogo anche se non del tutto simile. Di fronte alle sfide normative dei tempi che ci hanno preceduto le varie teologie morali hanno risposto con due modalità rivelatrici entrambi di una energia intellettuale presente in queste discipline, energia che potenzialmente potrebbe portare i suoi frutti anche oggi.\n38Da una parte le varie teologie morali, dovendo e volendo dare una risposta adeguata agli interrogativi dettati da nuove sfide presenti sia tra i propri fedeli che nelle società in cui esse si proponevano, hanno sviluppato distinzioni ed argomentazioni a carattere razionale tali da destare interesse anche in chi non si identificava con i presupposti teologici di queste stesse teologie morali. Si pensi, per fare un esempio trattato e bistrattato da molta storiografia, alla cosiddetta «morale dei gesuiti» in epoca barocca. Essa fu formulata all’interno di un orizzonte teologico ma con l’intenzione di convincere anche chi non voleva entrare in tale orizzonte.\n13 Cfr. i contributi già evocati alla nota No. 3 di questo testo.\n39Anche la casistica, sia medievale che barocca, sono un esempio di sapere morale, cioè di riflessione etica, nata in un contesto non solo teologico bensì anche disciplinare (come quello della pratica della confessione dei peccati) che ha portato frutti anche di fuori di questi contesti precisi, ad esempio nel campo del diritto e di una riflessione etica del tutto «laica»13.\n14 Una sola riferenza per tutta una letteratura sterminata: N. Bobbio, Giusnaturalismo e positivismo g (...)\n40La storia europea è dunque marcata, a partire dalla prima modernità e fino ai nostri giorni, dall’influsso avuto dal cosiddetto «ethos giudaico-cristiano» sia sui costumi vissuti che sulla riflessione etica. Questo stesso influsso non può comunque essere disgiunto da un altro grande processo di emancipazione da questa stessa tradizione, mediante complessi processi di secolarizzazione e di laicizzazione. Questo processo è iniziato al seguito delle guerre confessionali di religione, dopo la rottura dell’unità della cristianità occidentale e medievale ad opera della Riforma protestante, ed ha trovato forma in varie proposte di diritto naturale razionale e profano, ad opera di filosofi e non di soli teologi14. Si sono così poste le premesse per la formulazione di un diritto condivisibile da tutti i membri di una società, etsi Deus non daretur.\n15 Anche qui la letteratura che cerca di scandagliare i significati assunti dalla parola autonomia è i (...)\n41Non è evidentemente possibile in questa sede scandagliare ulteriormente questo complesso processo di distacco della riflessione morale da possibili premesse, esplicite e talvolta implicite, risalenti entrambi a premesse di carattere teologico. Per poterlo meglio illustrare mi sono deciso a prendere in esame, anche se sommariamente, una categoria che al meglio manifesta il complesso rapporto tra la riflessione etica in regime di modernità e le sue radici teologiche: la categoria di autonomia15.\n42Questa locuzione esprime nella maniera più forte e precisa l’esigenza di basare il proprio agire su argomenti che valgono in sé, indipendentemente da motivazioni soggettive legate alla propria fede religiosa o ad altre referenze che siano esterne all’agire morale stesso.\n43Le metamorfosi che la categoria di autonomia ha assunto lungo la storia del pensiero moderno sono multiple, non sempre coerenti tra loro ed inoltre non facilmente classificabili. Così in Kant l’autonomia è una caratteristica della volontà che segue la legge morale, indipendentemente da motivazioni religiose (salvar l’anima), tendenze psichiche o sentimenti vari. Presso Locke invece, l’autonomia connota il rapporto tra il cittadino e lo Stato. Quest’ultimo non può imporre o proibire agli individui comportamenti che non nuocciono ad altri cittadini.\n16 Per un esame della portata del principio di autonomia in bioetica cfr. C. Pelluchon, L’autonomie br (...)\n44Per quanto riguarda il nostro proposito è importante comunque rilevare che il cosiddetto principio di autonomia, colonna portante di tutta la bioetica contemporanea, assume in parte le metamorfosi subite dalla nostra categoria ma dà al contempo ad esso, sempre nel contesto del dibattito bioetico, una serie di significati nuovi e di applicazioni diverse da quelle avute nei secoli che ci hanno preceduto16.\n45Tale polisemia è fonte evidentemente di vari malintesi lungo gli scambi di argomenti che si ritrovano nella discussione pubblica attorno ai principi di una legislazione in questo campo che sia davvero condivisa. Una condivisione davvero argomentata e rispettosa delle diversità che comunque rimangono all’interno delle singole comunità che si riferiscono ad una credenza precisa è resa maggiormente difficile dalla mancata conoscenza dei discorsi interni a queste stesse comunità religiose.\n46Così le varie tradizioni teologiche, in particolare sviluppatesi all’interno della disciplina «etica teologica», si richiamano recentemente alla categoria stessa di autonomia, connotandola comunque in maniera specifica e positiva. Le varie tradizioni teologiche, cattoliche e protestanti, di questi ultimi decenni hanno ripreso la categoria di autonomia per legittimarla anche all’interno del proprio discorso etico. Tratto comune a queste etiche teologiche è il fatto di non vedere una contraddizione di principio tra l’accettazione del principio di autonomia, secondo cui le norme morali non abbisognino necessariamente di una referenza esplicita a Dio per trovare una loro cogenza razionale, e la loro fede personale.\n47Viene inoltre messo in discussione il legame tra una visione volontarista della moralità, secondo cui il tratto specifico di ogni etica teologica sarebbe il riportare ogni norma morale alla «volontà di Dio». Da parte teologica si fa notare come questo tipo di volontarismo è sì stato sostenuto in alcune epoche storiche ma che non costituisce comunque il tratto comune alle varie etiche teologiche proposte lungo la storia del cristianesimo. Chi opera moralmente bene segue evidentemente la volontà di Dio, ma quest’ultima non è per nulla arbitraria, bensì essa vuole il bene dell’uomo poiché è bene e non perché essi riprende la Sua volontà.\n17 Per un approfondimento del ruolo svolto dal riferimento teologico in queste tre diverse fasi del so (...)\n48Inoltre si propone in questa sede il ruolo specifico che il momento teologico assume nell’elaborazione e nella fondazione di norme morali: nel momento del loro sorgere evidentemente il contesto teologico può facilitare la ricerca di motivi pertinenti, nel momento della loro fondazione comunque anche la ricerca teologica dovrà poter formulare argomenti che valgano «etsi Deus non daretur». Infine al momento della loro applicazione la motivazione teologica del credente potrà essere di aiuto a causa della sua intensità, anche se non potrà essere garanzia di un agire sempre perfetto17.\n49Questa sommaria presentazione delle tendenze recenti ritrovabili in etica teologica, sia di matrice cattolica che protestante aveva il solo scopo\n5. Per un’articolazione corretta della sfera morale con la regolamentazione giuridica in una società religiosamente plurale\n18 Rimando, per un approfondimento di queste mie sommarie considerazioni a quanto ho scritto in A. Bon (...)\n50Ammettere che le norme morali possano e debbano essere fondate su argomenti di ragione è la premessa, necessaria ma non sufficiente, per gestire in maniera corretta i rapporti tra sfera giuridica e sfere morali o rispettivamente convinzioni religiose18.\n51Una legislazione che non prestasse alcuna attenzione al fatto che alcune comunità religiose sostengano una visione della vita morale tale da ritenere alcune pratiche come non solo contrarie ai propri precetti, bensì così dannose da dover essere necessariamente proscritte dalla vita sociale di tutti i cittadini e cittadine, una tale legislazione sarebbe «cieca» poiché anche se fondata con argomenti razionali, non tiene conto del sentire di molti membri della società in cui vengono appunto implementate simili leggi.\n52Prestare attenzione non significa comunque che le regolamentazioni giuridiche di una società democratica e pluralista debbano rispecchiare in maniera piena le convinzioni morali di comunità particolari. Al contrario esse devono essere «laiche», cioè devono richiamarsi ad intuizioni morali condivisibili e condivise e non specifiche di una comunità religiosa particolare.\n19 Per una precisazione preziosa della locuzione «valori non negoziabili» in una prospettiva cattolica (...)\n53Se una comunità particolare (religiosa o meno) ritiene che la legislazione pubblica debba farsi carico di «valori non negoziabili», deve poter mostrare che tale non negoziabilità riguarda tutta la società e riguardi il nocciolo dei diritti fondamentali e non norme che convincono solo una parte della popolazione19.\n54Dal canto suo la visione liberale e moderna dello Stato, vista come «arte del distinguere», è sostenuta da una grande parte di filosofi del diritto contemporanei. Questa visione comunque si chiede se il semplice richiamo a questa tradizione liberale sia in grado di far convergere sensibilità morali diverse in una legislazione condivisa.\n20 Cfr. J. Rawls, Una teoria della giustizia, Milano, 2008; Id., Liberalismo politico, Torino, 2012; l (...)\n55Le risposte a questo interrogativo sono molteplici e non sempre definitive. Così Rawls propone per una società in cui le visioni del bene, sia individuale che «comune», sono plurime e conflittuali al contempo, la ricerca di un consenso che sarà parziale e per sovrapposizione20. Le convinzioni ritenute «irrinunciabili» da parte di una comunità religiosa particolare potranno essere onorate solo parzialmente, nella misura in cui troveranno l’assenso da parte di uomini e donne che pur non appartenendo a tale comunità si identificheranno, almeno parzialmente, con tali convinzioni. Incoraggiando ed organizzando un tale consenso per sovrapposizione, sempre secondo Rawls, molti conflitti possono essere evitati e si potranno implementare soluzioni parziali ma eque.\n56Le riflessioni dell’ultimo Habermas sullo Stato democratico e di diritto sembrano dare alle tradizioni religiose una funzione che va al di là di quello che aveva previsto John Rawls. Secondo il filosofo tedesco le sfide della biologia e della medicina contemporanee ci mettono di fronte a dilemmi morali in cui è comunque opportuno e talvolta necessario ricorrere all’aiuto indiretto delle «agenzie morali» delle varie tradizioni religiose. Queste tradizioni e le comunità che le incarnano non sempre riescono a dare piena razionalità alle loro intuizioni e sensibilità morali, ma nella misura in cui esse le trasmettono e le preservano, contribuiscono indirettamente a creare nuovo consenso in una società pluralista ed al contempo «disorientata».\n21 Cfr. J. Habermas, Tra scienza e fede, Bari, 2008; Id., J. Ratzinger, Ragione e fede in dialogo, Pad (...)\n57Le tradizioni e comunità religiose, sempre secondo Habermas, non sono chiamate ad implementare direttamente le loro dottrine e tradizioni morali, bensì a collaborare con tutti i cittadini e cittadine alla traduzione in termini secolari di alcune intuizioni che esse esprimono in linguaggio religioso21. Questo «lavoro di traduzione» non è che agli inizi ed è talvolta disturbato da una comprensione fondamentalista del ruolo delle religioni nel contesto sociale e politico. Nonostante queste difficoltà rimane necessario questo lavoro di scambio di razionalità diverse ed in parte irriducibili, affinché il diritto delle nostre società diventi vero strumento di pace sociale e non copertura di «anomie litigiose» e che non portano da nessuna parte. Lo strumento giuridico e le sue norme non sono mai pienamente rispettate, anche in società democraticamente strutturate. La loro condivisione dovrebbe comunque essere razionale al punto da non rendere sopportabile socialmente il fenomeno della «doppia morale». Contro quest’ultima le varie tradizioni religiose possono mettere in campo intuizioni accettabili da tutti, se esse stesse si lasceranno criticare in questo medesimo ambito.\n1 La letteratura sulla nascita e sviluppo della bioetica è immensa anche in lingua italiana. Rimando, in maniera del tutto soggettiva anche se spero non arbitraria a C. VIafora (a cura di), Venti anni di bioetica, Padova, 1990. Per una interpretazione delle prima fasi della bioetica cfr. H. Doucet, Au Pays de la bioéthique. L’éthique biomédicale aux Etats-Unis. Genève, 1996. Per una interpretazione della nascita e dello sviluppo della bioetica a partire da una prospettiva sociologica ispirata soprattutto alla teoria dei sistemi cfr. D. Tosini, Equilibri bioetici. Contributo dalla teoria dei sistemi sociali, in Equilibri 10 (2006), 379-388.\n2 Sul ruolo svolto dalla teologia in questo ambito ed in questo periodo specifico cfr. il volume collettaneo: E.E. Shelp (a cura di), Teologia e bioetica. Fondamenti e problemi di frontiera, Bologna, 1989.\n3 Cfr. per una disamina del ruolo avuto nel passato, ed in parte ancora oggi, dalla casistica: R. Schüssler, Moral im Zweifel, Paderborn, 2003 e 2006 (2 voll.); P. Hurtubise, La casuistique dans tous ses états. Ottawa, 2005; S. Boarini, Introduction à la casuistique, Paris, 2007. Per una ripresa della casistica nel dibattito bioetico contemporaneo cfr. S. Morini, Probabilismo. Storia e teoria, Milano, 2003; P. Vineis, Nel crepuscolo della probabilità. La medicina tra scienza ed etica, Torino, 1999.\n4 Per una conoscenza di questa fase della storia dell’etica cfr. la documentazione estremamente accurata di G. Grewendorf e G. Meggle, Seminar: Sprache und Ethik. Zur Entwicklung der Metaethik, Francoforte, 1974; ultimamente cfr. T. Stahl, Einführung in die Metaethik, Stoccarda, 2013.\n5 Mi sono espresso attorno al movimento delle etiche applicate in A. Bondolfi, Etica applicata, in Cenobio (1995), 279-289.\n6 Mi sono espresso dettagliatamente su questa problematica in A. Bondolfi, Aspetti etico-giuridici ed etico-politici della bioetica, come pure in Id., Etica e diritto nell’ambito delle biotecnologie, entrambi in A. Bondolfi, Primum non nocere. Comano, 1992, 41-71 e 73-83.\n7 Sulla pertinenza di questa distinzione, sorta in gran parte all’interno di un contesto teologico ed ecclesiale, cfr. P. Prodi, Il sacramento del potere, Bologna, 1992; cfr. pure: Id., Una storia della giustizia. Dal pluralismo dei fori al moderno dualismo tra coscienza e diritto, Bologna, 2000.\n8 Cfr. le due prese di posizione presso http://www.bag.admin.ch/nekcne/04229/04232/index.html?lang=it.\n10 Sulla legittimità di simili organismi e sul loro ruolo nei processi di legislazione cfr. J. Martin, Le travail d’un comité national de bioéthique, in Bulletin des médecins suisses, 2009, 438-441; S. Doods, C. Thomson, Bioethics and Democracy: compenting Roles of National Bioetehics Organisations, in Bioethics, 20 (2006), 326-338; M. Fuchs, Nationale Ethikräte. Hintergründe, Funktionen und Arbeitsweisen im Vergleich, Berlin, 2005; M. Konrad, I comitati nazionali di bioetica e la ragion pratica, in Per la filosofia, 19 (2002), 57-67.\n11 Cfr. i documenti di bioetica pubblicati in questi ultimi anni dalla S. Sede e consultabili presso http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdlife/index_it.htm.\n12 Per una lettura di quest’ultimo in una chiave globale in cui si ritrovano sia elementi di credenze collettive che regolamentazioni sociali e politiche cfr. D. Tonelli, Il decalogo. Uno sguardo retrospettivo, Bologna, 2010 (= FBK – Scienze religiose. Nuova serie 25).\n14 Una sola riferenza per tutta una letteratura sterminata: N. Bobbio, Giusnaturalismo e positivismo giuridico, Bari, 2011.\n15 Anche qui la letteratura che cerca di scandagliare i significati assunti dalla parola autonomia è immensa. Rimando ad una sintesi particolarmente significativa per il nostro proposito: J.B. Scheewind, The Invention of Autonomy. A History of Modern Moral Philosophy. Cambridge-New York, 1998. Per una iniziazione alla discussione contemporanea cfr. l’ottima antologia di M. Jouan, S. Laugier (a cura di), Comment penser l’Autonomie? Entre compétences et dépendances, Paris, 2009; M. Maesschalk, Le principe d’autonomie, Louvain la Neuve, 1992; A. Musio, L’autonomia come dipendenza. L’io legislatore, Milano, 2006.\n16 Per un esame della portata del principio di autonomia in bioetica cfr. C. Pelluchon, L’autonomie brisée. Bioéthique et philosophie, Paris, 2009; per un esame approfondito della recezione della categoria di autonomia nella bioetica americana cfr. G. Barazzetti, Libertà e medicina. Il principio di autonomia nell’etica biomedica, Milano, 2011.\n17 Per un approfondimento del ruolo svolto dal riferimento teologico in queste tre diverse fasi del sorgere, del fondare e dell’applicare le norme morali rimando a A. Bondolfi, Zur autonomen Moral im christlichen Kontext. Ein Versuch einer Bilanz in programmatischer Sicht, in Christlicher Glaube, Theologie und Ethik, a cura di W. Guggenberger e G. Ladner, Münster: Lit Verlag 2002, qui alle pp. 41-52.\n18 Rimando, per un approfondimento di queste mie sommarie considerazioni a quanto ho scritto in A. Bondolfi, S. Grotefeld (a cura di), Ethik und Gesetzgebung. Probleme, Lösungsversuche, Konzepte, Stoccarda, 2000.\n19 Per una precisazione preziosa della locuzione «valori non negoziabili» in una prospettiva cattolica, ma critica nei confronti di un suo uso indifferenziato cfr. G. Campanini, I valori non negoziabili e i dilemmi della politica, in Aggiornamenti sociali, (2013) gennaio, 26-35. Cfr. anche l’articolo a cura del «Gruppo di studio SULLA BIOETICA», Valori non negoziabili: una categoria che fa discutere, in Aggiornamenti sociali, (2012), 656-670, come pure L. Mori, I limiti del consenso tra sfere valoriali alternative, in Etica e politica 13 (2011), 374-392.\n20 Cfr. J. Rawls, Una teoria della giustizia, Milano, 2008; Id., Liberalismo politico, Torino, 2012; la letteratura secondaria su Rawls e la sua concezione dello Stato liberale è immensa. Per tutti cfr. V. Iorio, Istituzioni pubbliche e consenso in Rawls, Napoli, 1995.\n21 Cfr. J. Habermas, Tra scienza e fede, Bari, 2008; Id., J. Ratzinger, Ragione e fede in dialogo, Padova, 2005; J. Habermas, E. Mendieta, Le religioni e la politica. Espressioni di fede e decisioni pubbliche, Bologna, 2013. Per quanto riguarda la recezione di queste posizioni habermasiane nella ricerca teologica contemporanea cfr. soprattutto E. Arens, R. Mancini (a cura di), Habermas e la teologia, Brescia, 1992; A. Trenta, Religione e politica. J. Habermas ed i suoi critici, Roma, 2013.\nDirettore del Centro per le scienze religiose della Fondazione Bruno Kessler di Trento.\nBONDOLFI, Alberto. Quale ruolo per la riflessione teologica nei dibattiti bioetici? In : Frontiere mobili : Implicazioni etiche delle ricerca biotecnologica [en ligne]. Milano : Mimesis Edizioni, 2014 (généré le 18 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/mimesis/2958>. ISBN : 9788857562629. DOI : https://doi.org/10.4000/books.mimesis.2958.\nBondolfi, A. 2014. Quale ruolo per la riflessione teologica nei dibattiti bioetici? In Chieffi, L. (Ed.), Frontiere mobili : Implicazioni etiche delle ricerca biotecnologica. Milano : Mimesis Edizioni. doi :10.4000/books.mimesis.2958\nBondolfi, Alberto. “Quale ruolo per la riflessione teologica nei dibattiti bioetici?”. Chieffi, Lorenzo. Frontiere mobili : Implicazioni etiche delle ricerca biotecnologica. Milano : Mimesis Edizioni, 2014. (pp. 267-282) Web. <http://books.openedition.org/mimesis/2958>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/mimesis/2958?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


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MedAmbiente – 25 Aprile Giornata della Solidarietà\nBivongi, un 25 aprile di solidarietà per gli italiani d'Argentina\nLeggi tutto su MedAmbiente – 25 Aprile Giornata della Solidarietà\nLa prima assemblea dell’Osservatorio Permanente “Diritto per la Vita”,\nSi è svolta domenica, a Marina di Gioiosa Ionica, presso la sede di MedAmbiente, la prima assemblea dell’Osservatorio Permanente “Diritto per la Vita”, che riunisce 35 associazioni locali e nazionali. L’obiettivo principe dell’Osservatorio è costituire un luogo di partecipazione democratica dei cittadini, che agisca da strumento di controllo sui diversi temi ambientali, connessi alla salute e alla legalità, nel territorio dell’intera provincia reggina.\nLeggi tutto su La prima assemblea dell’Osservatorio Permanente “Diritto per la Vita”,\nNaturComp di RiciclAma\nL'amore per la natura e il riciclo ed un'importante missione creare Compost di ottima qualità! REALIZZAZIONE SU MISURA - E-mail riciclama@gmail.com\nLeggi tutto su NaturComp di RiciclAma\nEmergenza rifiuti in Calabria: Save the Children e Civitas Solis, è necessario un intervento urgente per tutelare i bambini della Locride.\nDa giorni i bambini della Locride vivono in una situazione di grave emergenza sanitaria e ambientale, a causa dell’ immondizia non raccolta. Sempre più spesso, alle montagne di rifiuti accumulate davanti alle scuole viene dato fuoco, pensando di risolvere il problema, con il risultato di avvelenare ancora di più l’aria, trasformando in diossina la spazzatura accumulata, con effetti che possono essere estremamente nocivi per la salute dei minori.\nLeggi tutto su Emergenza rifiuti in Calabria: Save the Children e Civitas Solis, è necessario un intervento urgente per tutelare i bambini della Locride.\nMedAmbiente " conquista"il castello di Stilo\nEscursione Castello Normanno e Grotte Eremite di Stilo\nRaduno Vallata dello Stilaro - MedAmbiente Bivongi\nLeggi tutto su MedAmbiente " conquista"il castello di Stilo\nASSEMBLEA COSTITUENTE - OSSERVATORIO PERMANENTE “DIRITTO PER LA VITA”\n“Ambiente – Salute - Legalità”\nAssemblea Generale, domenica 14 Aprile presso la sede della Federazione Internazionale Mediterraneo & Ambiente - MedAmbiente, sita a Marina di Gioiosa Jonica .\nOrdine del giorno (RISERVATO ALLE ASSOCIAZIONI)\nOre 16.00 Ringraziamenti del portavoce e moderatore\nGiuseppe Nunziato BELCASTRO – Presidente Federazione Internazionale “Mediterraneo & Ambiente”;\nLeggi tutto su ASSEMBLEA COSTITUENTE - OSSERVATORIO PERMANENTE “DIRITTO PER LA VITA”\nAria Aperta - Al parco Mauriziano di Reggio Emilia : ORTO ANNUSONE\nDa domenica 14 aprile iniziano nuovamente nuove attività rivolte alle famiglie ed agli escursionisti.\nIl lungo inverno ha appesantito il nostro aspetto esteriore e anche il nostro umore. Anche gli asini, inattivi nella stalla, hanno messo su un poco di pancetta il più.\nE' arrivato il momento: un taglio netto al sovrappeso e alla tristezza.\nCominciamo a far valere i nostri diritti: vogliamo la primavera che ci allieta ( e ci fa dimagrire).\nLeggi tutto su Aria Aperta - Al parco Mauriziano di Reggio Emilia : ORTO ANNUSONE\nLa Società Italiana per l'Organizzazione Internazionale (SIOI) informa che il 3 luglio si chiuderanno le iscrizioni per la partecipazione alle prove di accesso al Master in Studi Diplomatici giunto quest'anno alla sua 44° edizione.\nIl Master, organizzato d'intesa con l'Istituto Diplomatico del Ministero degli Affari Esteri, è rivolto a coloro che intendano prepararsi per il prossimo concorso per Segretario di Legazione che sarà bandito nel 2014 dal Ministero degli Affari Esteri.\nLeggi tutto su Master in Studi Diplomatici\nI Rimboschimenti di pino laricio in Calabria\nLa Calabria è la quinta regione Italiana per estensione di superficie forestale (612 931 Ha) mentre il 40.6% della superficie totale è ricoperta da boschi e altre terre boscate (FRA2000). Si tratta di una superficie significativa che offre ampie possibilità di sviluppo sotto il profilo degli aspetti economico, ambientale e sociale.\nFoto Scarfò F Instagram\nLeggi tutto su I Rimboschimenti di pino laricio in Calabria\nIl presidente della Federazione Internazionale "Mediterraneo & Ambiente" Giuseppe Nunziato Belcastro augura a tutti una Pasqua serena e felice


Avvolgibili Motorizzate Ladispoli - Tapparelle Roma\nAvvolgibili Motorizzate Ladispoli ✅ Pronto Intervento Riparazione e Sostituzione di tapparelle, tapparelle elettriche e tapparelle motorizzate.\nCompila il form per ricevere ulteriori informazioni su Avvolgibili Motorizzate Ladispoli\nApprofondimento su Avvolgibili Motorizzate Ladispoli\nRiuscire ad avere una casa intelligente parte anche dalla scelta dei serramenti che si vogliono possedere in casa e tra questi ritroviamo gli Avvolgibili Motorizzate Ladispoli che offrono indubbi e tantissimi vantaggi. Si tratta di serramenti che sono ottimali proprio per essere usati in modo indipendente tramite un telecomando oppure un sistema di domotica. Gli Avvolgibili Motorizzate Ladispoli spesso vengono confusi con semplici tapparelle, ma realtà essi comprendono una vasta gamma di elementi. 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Si deve avere portante, che viene collocato verso il soffitto, che si installa in posizione orizzontale. A lato possiamo trovare una sorta di dentini ingranaggi che, tramite una cinghia che scorre verso il basso, porta a muovere il principale in modo da avvolgere la struttura che è collocata su di esso. All’interno delle parti laterali del rullo sono posizionati dei cuscinetti e altri meccanismi che hanno l’obiettivo di avere un’azione frenante per non far crollare la struttura sotto il suo stesso peso. Avete mai osservato una saracinesca che, giunta a metà della sua estensione, improvvisamente cade verso il basso? Si tratta di una semplice reazione che indica che i cuscinetti non sono più funzionanti. Siccome si tratta comunque di un peso elevato che in deve sostenere, un peso che potrebbe schiacciare letteralmente la persona che sosta sotto di essa, studiato blocco di sicurezza di cui tutti gli Avvolgibili Motorizzate Ladispoli attuali posseggono. 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Il sistema in domotica permette di controllare l’apertura e la chiusura degli Avvolgibili Motorizzate Ladispoli a chilometri di distanza tramite una installazione di un software e di una direttamente sul vostro dispositivo mobile o computer dell’ufficio. Ricordate che esso deve possedere comunque una connessione ad Internet sempre attiva per riuscire a connettervi con la vostra casa. Questo vuol dire che se c’è un calo di tensione, il modem si disconnetter o comunque la connessione non è funzionanti, non potete comandare il vostro serramento, ma si tratta di problemi di secondo rilievo poiché è importante esclusivamente sapere o utilizzare questi meccanismi solo quando ne avete realmente bisogno. Meglio non prendere il vizio di dimenticare di chiudere le tapparelle o la porta del garage perché potreste comunque rimanere con la preoccupazione che essi non funzionano in modo corretto a causa di problemi esterni.\nAvvolgibili Motorizzate Ladispoli e sistema di sicurezza\nAbbiamo accennato alla struttura degli Avvolgibili Motorizzate Ladispoli che sono completi di blocco di sicurezza per far capire esattamente quali sono le documentazioni le richieste che il cliente deve avere quando installa una tapparella oppure una saracinesca. Parlando nel dettaglio del blocco di sicurezza, che è assolutamente utile specialmente in case con bambini oppure anziani e perfino animali, cerchiamo di valutare quali sono i vantaggi nel possederlo e quali gli indizi che ci avvisano che qualcosa non funziona correttamente. Il blocco di sicurezza occorre per riuscire a porre un valido sistema di ostacolo quando il peso della struttura inizia a scendere verso il basso, ma è anche un elemento utilissimo per bloccare la struttura mentre la stiamo facendo salire utilizzando una sorta di meccanismo “a scalini”. Quando passiamo sotto ad una saracinesca, essa sicuramente sarà in ferro o in acciaio e quindi molto pesante. In caso il sistema di sicurezza non funziona correttamente, potremmo ritrovarci schiacciati letteralmente dal crollo di questa struttura che scivola, con forza trainante data dalla gravità e dal suo stesso peso, verso il basso. Gli indizi utili per capire che qualcosa non sta funzionando in modo corretto sono proprio quelli di posizionare la saracinesca o la tapparella a metà della sua estensione e vedere se essa cade verso il basso in questo caso i cuscinetti non stanno funzionando più in modo corretto e a breve potrebbero totalmente collassare. Una sostituzione è l’unico intervento da richiedere. Notare dei rumori, cigolii oppure anche una mancata fluidità nell’apertura della saracinesca della tapparella, indica lo stesso che i cuscinetti si sono usurati e che il blocco di sicurezza totalmente compromesso. Anche in questo caso occorre immediatamente la sostituzione dei cuscinetti che deve essere effettuata esclusivamente da un tecnico professionista.\nSe parliamo di appena trent’anni fa, tutti i negozi, dagli alimentari a negozi di sartoria elegantissima, utilizzavano le saracinesche per avere una struttura particolarmente solida, compatta, rigida e ultra protettiva. Infatti essa era particolarmente difficile da danneggiare o aprire, anche se nel corso degli anni i malintenzionati e ladruncoli esperti hanno studiato sempre nuovi metodi per riuscire a romperla e quindi a penetrare all’interno dei negozi. Attualmente, gli Avvolgibili Motorizzate Ladispoli offrono una maggiore resistenza poiché imprimono una forza nella chiusura che aiuta a avere e porre degli ostacoli assolutamente efficaci e che sono degli ottimi deterrenti proprio contro tentativi di furto e di scasso. Essi sono particolarmente utili per proteggere i locali interni, ma comunque offrono una buona facilità di apertura e chiusura proprio tramite il meccanismo motorizzato che è azionabile tramite sistema di domotica, un semplice pulsantino oppure tramite un telecomando. Considerando che le saracinesche possono essere particolarmente pesanti per le loro dimensioni, ma anche per la loro struttura, è indispensabile che si abbia un aiutino da parte della tecnologia e di un motore che si accolla il peso e la fatica di aprire chiudere tale serramento. Per avere una comodità aggiunta potete anche usufruire o sostituire i motori vecchi con quelli più innovativi che aiutano ad avere un miglioramento in questo gesto quotidiano che spesso impiegati sono costretti a compiere.\nAvvolgibili Motorizzate Ladispoli, cosa considerare per l’acquisto\nSiamo in procinto di acquistare degli Avvolgibili Motorizzate Ladispoli, ma cosa dobbiamo considerare per avere ciò che ci sarà realmente utile e in instabile in casa o presso un locale commerciale? Tenete conto che attualmente ci sono tanti materiali che aiutano a migliorare le spese e a garantire delle buone protezioni. In casa, se vi occorrono degli Avvolgibili Motorizzate Ladispoli per le finestre o per le porte finestre, si consiglia di optare per la scelta del PVC che offre una detrazione del 30% poiché è totalmente eco sostenibile, ma e anche a basso costo. Potete richiederle anche su misura in modo che essi siano adatte alle dimensioni dei varchi che possedete nel vostro immobile. Per quanto riguarda i locali commerciali che hanno bisogno di una buona protezione degli ambienti interni allora è opportuno utilizzare degli Avvolgibili Motorizzate Ladispoli in metallo, vale a dire le classiche saracinesche che da sempre conosciamo, magari che sono quelle inventate oppure blindate. Tenendo conto che esse sono particolarmente pesanti l’utilizzo di una automatizzazione è assolutamente indispensabile.\nI nostri servizi per Avvolgibili Motorizzate Ladispoli\nLink utili per Avvolgibili Motorizzate Ladispoli\nScrivi la tua recensione per Avvolgibili Motorizzate Ladispoli


Esperto commerciale e marketing settore fiere ed eventi - Annunci Estero\nAzienda: Ente Fiera sha - Gruppo BLG\nEnte Fiera sha è l'ente fieristico di organizzazione di fiere ed eventi della repubblica di Albania (www.entefiera.com)\nE' disponibile una posizione lavorativa all'interno dell'ufficio marketing dell'ente fiera con contratto a tempo indeterminato.\nI candidati devono avere un'eta minima di 38 anni ed avere maturato un'esperienza nel settore del marketing relativo ad eventi e manifestazioni prevalentemente fieristiche o B2B.\nAttività da svolgere presso i locali di ente fiera è di sviluppare progetti verticali definiti insieme alla direzione dell'organizzazione.\nPer presentare la propria candidatura è necessario inviare un curriculum a hr@balcancompany.com per fissare una intervista iniziale attraverso il sistema di videoconferenza skype o hangout.\nUna nota personale per valutare con più serenità una candidatura che presuppone un trasferimento nel nostro paese; in Albania il costo della vita è notevolmente più basso che in Italia come anche la tassazione ed il costo di servizi ed utenze. Ente Fiera parametra il solo stipendio sui parametri massimi di un lavoratore di livello dirigenziale secondo i contratti di lavoro locali, per dare un aiuto a valutare vi possiamo aiutare nel dire che un affitto di un appartamento arredato ad un livello europeo non supera i 200 euro mensili nelle zone adiacenti gli uffici dell'ente, le utenze energetiche non superano i 10/20 euro mensili per un utilizzo normale familiare domestico (lavatrici, condizionatori, tv etc....), il carburante costa 1,20 centesimi al litro, un caffè 35 centesimi, un pane 30 centesimi, il costo di un abbonamento per il telefono cellulare con interne costa dai 10 a 20 euro comprese le chiamate verso l'italia, il trasporto urbano costa 11 euro di abbonamento oppure 22 centesimi un biglietto di viaggio, la lingua italiana è molto diffusa.\nAlbania ed Ente Fiera possono essere una grande opportunità di sviluppo professionale per tutti voi.


Modulo di programmazione e controllo aziendale - Circolo delle Imprese\nHome Corsi di formazione Modulo di programmazione e controllo aziendale\nScarica la locandina del modulo Programmazione e Controllo Aziendale\nIl percorso in oggetto si pone l’obiettivo di trasferire ai partecipanti le principali logiche di gestione della Piccola e Media Impresa (PMI) Il presente modulo formativo è dedicato alla strategia aziendale. Al termine del percorso i partecipanti avranno acquisito le basi operative per gestire in modo più consapevole una PMI, ciò grazie al trasferimento di strumenti e metodologie fortemente focalizzate sulla realtà aziendale italiana.\nNella quasi totalità delle imprese italiane si verifica un fenomeno tanto critico quanto rilevante: la mancanza di strumenti di conoscenza e controllo (reale) sul fronte della performance economica. Sono ancora troppo pochi quegli imprenditori, professionisti d’impresa e manager in grado di utilizzare la forza dei numeri per impostare in modo corretto un percorso di crescita sostenibile. La maggior parte delle imprese soffre di scarsa redditività nonostante volumi di fatturato anche importanti. Una scarsa cultura economica di base – tendenza ad identificare i costi direttamente imputabili al prodotto/ servizio come i soli in grado di influenzare la marginalità reale, non permette uno sviluppo ed una crescita sostenibile dell’impresa. In questo scenario, una più approfondita conoscenza degli elementi di base della programmazione e controllo non potrà che agevolare i partecipanti al percorso nell’elaborazione di soluzioni operative mirate a minimizzare le problematiche illustrate.\nPresso RUNELAB in Via Pastrengo, 9 Seriate (BG) / Edificio C – I Piano\nRunelab è raggiungibile comodamente sia per chi arriva da Milano e per chi arriva da Brescia ed è vicino all’uscita Seriate dell’Autostrada A4. Pargheggio gratuito e libero nei pressi della zona industriale di fronte all’Edificio C\n19 Giugno 2019 – concepire una strategia aziendale vincente per la propria impresa.\n25 Giugno 2019 – dalla strategia alla sua implementazione operativa in ottica-cliente.\nAl termine delle seconda giornata alle ore 18.15 aperitivo di Networking con altre aziende e testimonianza aziendale\n– *Convenzione pranzo a 7€\n• Programmare la propria esposizione finanziaria: la gestione operativa dei flussi di cassa.


Ginnastica artistica oggi, Serie A Ancona: orari, tv, programma, streaming, ordini di rotazione – OA Sport\nLEGGI ANCHE: Sport in tv oggi (sabato 6 marzo): orari e programma completo. Come ve...\nGinnastica artistica oggi, Serie A Ancona: orari, tv, programma, streaming, ordini di rotazione\nOggi sabato 6 marzo (ore 14.30) si disputa la prima tappa della Serie A 2021 di ginnastica artistica. Il PalaRossini di Ancona farà da cornice all’appuntamento inaugurale del massimo campionato italiano a squadre. Dopo la lunga pausa invernale è finalmente arrivato il momento di tornare in pedana e di incominciare questa intensa stagione: inizia ufficialmente la marcia che porterà alle Olimpiadi di Tokyo.\nSi preannuncia grande spettacolo, anche se le atlete non saranno ancora al top della forma per ovvi motivi. Come sempre la Brixia Brescia è la grande favorita al femminile e le Campionesse d’Italia non dovrebbero avere particolari problemi a vincere la gara. Riflettori puntati sulle stelle della Nazionale: le Fate (Giorgia Villa, Alice D’Amato Martina Maggio; saranno assenti Asia D’Amato ed Elisa Iorio), il grande ritorno di Vanessa Ferrari (in Serie A dopo quattro anni), il giovanissimo talento di Angela Andreoli. Non ci sarà l’all-around per tutte, vedremo quali saranno le rotazioni scelte dal DT Enrico Casella.\nDa osservare anche Lara Mori (Giglio Montevarchi), le giovani della Ginnastica Civitavecchia e il Centro Sport Bollate guidato da Giada Grisetti. Prevista decisamente più lotta nel settore maschile, dove regnano equilibrio e incertezza: da seguire i vari Ludovico Edalli, Marco Lodadio, Nicola Bartolini, Stefano Patron e altri azzurri.\nDi seguito la data, il calendario completo, il programma dettagliato, l’orario d’inizio, il palinsesto tv/streaming della tappa di Ancona che apre la Serie A 2021 di ginnastica artistica. La prima tappa della Serie A 2021 di ginnastica artistica sarà trasmessa in diretta streaming sul canale YouTube della Federginnastica e in DIRETTA LIVE scritta su OA Sport con aggiornamenti, cronaca degli esercizi, punteggi, classifiche in tempo reale per non perdersi davvero nulla.\nLIVE Ginnastica artistica, Serie A in DIRETTA: si ricomincia ad Ancona! In gara Vanessa Ferrari, le Fate e Andreoli\nPRIMA TAPPA SERIE A GINNASTICA: DATA, PROGRAMMA, ORARIO\n09.00-13.30 (circa) Serie A2 2021 ginnastica artistica, prima tappa\n14.30-19.00 (circa) Serie A1 2021 ginnastica artistica, prima tappa\nORDINI ROTAZIONE SERIE A1 GINNASTICA ARTISTICA\nPRIMA SUDDIVISIONE (FEMMINILE), ore 14.30-15.50: Ghislanzoni GAL Lecco, Fanfulla 1874 Lodi, Reale Torino, Biancoverde Imola.\nSECONDA SUDDIVISIONE (FEMMINILE), ore 16.00-17.15: Centro Sport Bollate, WSA San Benedetto del Tronto, Juventus Nova Melzo, Ginnastica Salerno.\nTERZA SUDDIVISIONE (FEMMINILE), ore 17.30-19.00: Giglio Montevarchi, Brixia Brescia, Artistica 81 Trieste, Ginnastica Civitavecchia\nPRIMA SUDDIVISIONE (MASCHILE), ore 14.30-16.35: Civitavecchia, Corpo Libero GT, Meda, Gymn Romagna, Roma 70, Panaro\nSECONDA SUDDIVISIONE (MASCHILE), ore 16.45-19.00: Ares, Pro Patria, Spes, Salerno, Ancona, Pasqualetti Macerata\nSci alpino oggi: orari, tv, programma, streaming, startlist slalom Jasna e discesa Saalbach


Cosa fare a Murcia, Spagna | Erasmusu.com\nCosa fare a Murcia\nAlloggi a Murcia Instituto Hispanico mi ha aiutato tantissimo e sono sicura che lo farà ancora durante il prossimo semestre. So quanto è difficile trovare un buon appartamento oltre a, ovviamente, dei buoni coinquilini e un proprietario onesto. Posso sicuramente...\n0 0 scritto da roberto, un anno fa\nVolete imparare o migliorare il tuo spagnolo durante il vostro soggiorno a Murcia? Il COLLEGIO CERVANTES offre corsi di spagnolo per tutti i livelli. Il nostro metodo, innovativo e comunicativo, si basa sulla metodologia dell'Instituto Cervantes. Gruppi ridotti di...\n0 0 scritto da Ylenia, 2 anni fa\nStanchi delle solite descrizioni dei tipici luoghi spagnoli? Preparatevi a scoprire un luogo unico situato nel sud-est della Spagna; del quale probabilmente non avrete mai sentito parlare. Sicuramente avrete letto milioni di recensioni su diversi luoghi, esperienze di...\n0 0 scritto da Federica, 2 anni fa\nAle-Hop è una catena di negozi di articoli da regalo, arredamento, accessori e altri oggetti di cui vi parlerò più avanti, che spicca per la sua originalità, i prezzi bassi e perché vi può risolvere la palla del dover comprare regali. Attualmente conta più di 80...\n0 0 scritto da Erica, 2 anni fa\nIntroduzione Il centro commerciale THADER si trova a Murcia, nei pressi del centro della città, alla fine dell'Avenida Juan de Borbón. Questo centro commerciale, insieme a un altro che si trova piuttosto vicino, il Nueva Condomina, sono i centri commerciali e di svago...\nUna panoramica di Cabo de Palos Cabo de Palos si trova nella regione di Murcia, vicino a La Manga (di cui vi ho parlato in un altro post) e appartiene al comune di Cartagena; inoltre, si affaccia sul Mar Mediterraneo, poiché si trova nel sud est della Spagna. Innanzi...\nIntroduzione La spiaggia de La Manga si trova nel litorale Murciano ed è una delle mie spiagge preferite, non solo della regione, ma di tutta la Spagna. Il lato meridionale di questa spiaggia appartiene a Cartagena, mentre la parte settentrionale a San Javier, due...\n0 0 scritto da Clizia, 3 anni fa\nUna città in festa Se una cosa non manca in questa città piena di sorprese, senz’altro sono le feste: religiose soprattutto, ma anche di altro genere, animano la città in diversi periodi dell’anno, riempiendo le sue strade di persone di ogni età, di luci, di...\n0 0 scritto da Giulia, 3 anni fa\nLuoghi in Murcia in altre lingue


Lupi e Briganti: paesaggi, storie e meraviglie.., a Collecorvino un tuffo nel passato tra i percorsi ed il magico mondo della Majella\nPubblicato il: 20/03/2017, 14:27\nChi sono realmente i Briganti? Il Brigantaggio, viene particolarmente penalizzato dai programmi di storia studiati a scuola, motivo per cui è poco noto, ma la memoria storica non inganna, e c’è chi volendo approfondire l’argomento, ha addirittura scritto un libro per far conoscere ai più tutto ciò che ruota intorno ai Briganti ed al Brigantaggio.\nEd ecco che il libro dal titolo “Chi vive?Uomini diventati briganti” risulta essere, ad oggi, un vero simbolo e sarà presentato dal suo autore Fabrizio Fanciulli, il “brigante” di Pretoro (Chieti), domenica 26 marzo presso il Convento di San Patrignano di Collecorvino nell’ambito dell’evento che gode del Patrocinio del Comune di Collecorvino,“Lupi e Briganti: paesaggi, storie e meraviglie..”.\nIl libro infatti, ha destato molto interesse, come spiega lo stesso autore:\n“La presentazione del libro Chi vive? Uomini diventati briganti ED.Sigraf, si sta trasformando in un vero e proprio tour su tutto il territorio regionale, con foto e video a tema a cura di Stefania Proietto. Io, il Fanciulli, scrittore e ricercatore di Pretoro, piccolo borgo ai piedi della montagna madre, racconto storie vere, vive di uomini diventati briganti sulla Majella. Si tratta di un viaggio a ritroso nel tempo, reso possibile dagli scritti lasciati dai protagonisti, custoditi nei luoghi della memoria: gli Archivi di Stato di Chieti, Torino e l'Archivio Storico Diocesano della Curia di Chieti”.\n- apertura ore 16 con visite guidate presso la piccola ala museale allestita con oggetti legati al Brigantaggio grazie a Fabrizio Fanciulli autore del libro "Chi vive?" che indosserà l’abito da brigante per rendere caratteristico l’ambiente mentre Stefania Proietto, autrice della mostra video fotografica invece si preoccuperà di dare delucidazioni ulteriori sull’allestimento fotografico;\n-ore 17 proiezione del video "Mastro Tonino" di Nicola Santamaria e scambio culturale tra Collecorvino e Pretoro: interverrà il sindaco di Collecorvino Antonio Zaffiri, il vice sindaco di Pretoro Diego Giangiulli, e l'artigiano di Pretoro Antonio Palmieri meglio noto ai più come Mastro Tonino, affettuosamente, che parlerà della sua attività che riguarda la lavorazione del legno insieme a Fabrizio Fanciulli. Ci sarà la consegna della targa all’artigiano da parte dell'amministrazione di Collecorvino;\n- ore 18 presentazione del libro di Fabrizio Fanciulli "Chi vive? Uomini diventati briganti" e proiezione del video omonimo appunto di Stefania Proietto che interverrà in merito al suo contributo in questo lavoro di ricerca; a seguire “Lupi e sentieri della Majella”, intervento di Maurizio Fanciulli, accompagnatore di media montagna che parlerà di sentieri della Majella, lupi (mostrando foto e slides). Lo stesso Maurizio mostrerà al pubblico un video dal titolo "Passeggiate musicali nella regione verde d'Europa" di Nicola Santamaria (un video che è stato grande protagonista dell'expo di Milano).\n“Quando ci è arrivata la domanda di richiesta di Patrocinio per la presentazione del libro di Fabrizio Fanciulli siamo stati subito d'accordo perché per noi in qualità di Comune è un vero piacere poter ospitare nella nostra meravigliosa struttura che è il Convento di San Paterniano un evento di questo spessore. Ci dà la possibilità di far conoscere a tutti i nostri cittadini una parte della nostra storia abruzzese, spiegata da un vero amatore, con una mostra fotografica e una parte riservata ad area museale sul Brigantaggio; maggior prestigio daranno anche i video sulla nostra Majella e infine la partecipazione straordinaria del famoso artigiano di Pretoro "Mastro Tonino". Ci auguriamo infine che il nostro Paese risponda favorevolmente al nostro invito e che ci riporti indietro nel tempo con una piacevole giornata”.\n"Coppa d'Oro" a Borgo Valsugana, la Nuova Spiga Aurea corre verso nuovi traguardi VIDEO FOTO\nCollecorvino Antonio Zaffiri fabrizio fanciulli\nCiclismo. Tour degli Ulivi-Memorial Matteo Santucci, il 2 aprile si corre a Moscufo


Ciclismo, il Trentino si prepara per il 2021: Europei dall'8 al 12 settembre. Il programma | Gazzetta delle Valli News dalle Valli Lombarde e Trentine\nCiclismo, il Trentino si prepara per il 2021: Europei dall’8 al 12 settembre. Il programma\nTrento – Il Trentino si prepara a rimettersi in bici, e lo fa con entusiasmo e motivazioni inalterati. Dopo aver rinviato di un anno l’appuntamento con il grande ciclismo a causa dell’emergenza sanitaria e la sospensione degli eventi sportivi nel territorio, il Comitato Organizzatore dei Campionati Europei di ciclismo su strada ha annunciato le nuove date dell’evento che avrà luogo a Trento dall’8 al 12 settembre 2021. Quest’anno infatti i Campionati Europei, originariamente previsti in Italia, si svolgeranno a Plouay, in Francia, dal 24 al 28 agosto.\nPer il presidente della Provincia di Trento, Maurizio Fugatti, gli Europei di ciclismo rappresentano uno dei fiori all’occhiello di un anno su cui sono riposte grandi speranze. Trento e il Trentino puntano a ripartire nel segno dei grandi eventi, nello sport e non soltanto. Per la prima volta il Trentino incoronerà i nuovi Campioni Europei su strada, celebrandoli nell’atmosfera che questa grande occasione merita.\nL’assessore provinciale allo sport, Roberto Failoni, ha sottolineato l’importanza della nuova data che consente di guardare con ottimismo al futuro. L’obiettivo è uscire rapidamente da questa emergenza per poter allestire una manifestazione di alto profilo in un clima più sereno per tutti.\nCome sottolinea il sindaco di Trento, Alessandro Andreatta: “Ospitare la partenza e l’arrivo delle gare è davvero la realizzazione di un sogno. Lavoreremo perché la città dia il meglio sia dal punto di vista organizzativo sia dal punto di vista dell’accoglienza. Vogliamo che la carovana degli sportivi trovi non solo dei buoni percorsi, ma possa godere anche dei nostri panorami, della nostra storia millenaria, della cultura e dell’arte che rendono unica la nostra città”.\nNel calendario 2021 gli Europei a Trento andranno a collocarsi in un mese molto intenso a cavallo fra i Giochi Olimpici di Tokyo (Giappone), a loro volta spostati al 2021, e i Campionati del Mondo di Lovanio (Belgio). “Grazie all’ottima collaborazione instaurata con la UEC – sottolinea Elda Verones, direttore dell’APT Trento Monte Bondone Valle dei Laghi – abbiamo individuato una data libera da sovrapposizioni con altri eventi di primo piano e ottimale per la città, che come sempre darà il proprio meglio confermando il suo spirito sportivo e il suo grande senso dell’accoglienza”.


Riad Dar Tuscia, Marrakech, Marocco: Prenota Ora con HostelBook\nRiad Dar Tuscia Pensione\n91, Dior Jdad, Bab Doukala, Marrakech, Marocco\nVedi ostelli Marrakech Vedi hotel economici Marrakech\nDar Tuscia - Tipico riad nella medina di Marrakech. Prezzi bassi, personale amichevolesempre a vostra disposizione. Tradizione e confort. Un ottimo punto di partenza per scoprire la vera vita della città rossa. Scopri di piú\nRiguardo Riad Dar Tuscia\nSituata in uno dei quartieri più antichi della Medina, che mantengono ancora il fascino e l’autenticità della cultura marocchina, è un ottimo punto di partenza per scoprire l’effervescente città di Marrakech.\nL’arredamento e l’architettura del Riad sono in tipico stile marocchino, tappeti berberi, zellij, tadellakt…., un terrazzo con pergola e sedie a sdraio per il relax o prendere il sole ed un salone con caminetto, dove gli ospiti provenienti da ogni parte del mondo possono incontrarsi e conoscersi.\nLe camere, 5 in tutto e differenti una dall’altra per stile e colori, offrono charme ed un ottimo confort: climatizzazione, riscaldamento, cassa forte, angolo salotto e bagno privato.\nPer il benessere dei suoi ospiti, Dar Tuscia dispone di un suo proprio Hammam, dopo il quale un massaggio rilassante vi rigenererà il corpo e la mente. La cuoca è a vostra disposizione per prepararvi piatti tipici con ingredienti sempre freschi di giornata, presi al souk di quartiere, i suoi tagine sono molto apprezzati.\nNel salone potrete disporre di TVsat e HiFi. L’accesso ad internet è disponibile e gratuito, inoltre il Riad è interamente coperto da una rete WiFi.\nAl vostro arrivo vi sarà offerto tè alla menta e pasticceria marocchina, da quel momento in poi il personale di Dar Tuscia cercherà di fare sempre di più per esaudire ogni vostro bisogno o desiderio.\nIl Riad dispone di 5 camere climatizzate con bagno privato.


Pagina 11 di 124 « Prima < 7 8 9 10 11 12 13 14 15 21 61 111 > Ultima »\nDarkless 18-06-2021 10:45\nOriginariamente inviato da bonusax (Messaggio 47450375)\nDavvero ti aspettavi un'evoluzione verso l'rpg alla tw3? Con dialoghi, scelte multiple e via dicendo?:)\nIo non ci ho mai pensato, anzi non avrei proprio voluto l'ennesimo gioco in cui ogni due per tre devo sorbirmi una cut scene:rolleyes:\nMi aspettavo un approccio più narrativamente canonico, quello si. Con npc, dialoghi e storie inseriti in contesto souls-like anzichè il solito mondo "morto".\nQuello lasciavano intendere all'inizio.\nbonusax 18-06-2021 11:07\nOriginariamente inviato da Darkless (Messaggio 47450455)\nDall'inizio si è sempre parlato di Martin per quanto riguarda la creazione dell'universo di elden ring, per la scrittura della lore ecc ecc , sinceramente non mi è mai venuto il dubbio su come sarebbe stata la narrazione del gioco:)\nNpc ce ne saranno, ho letto che rispetto ai souls la vicende saranno più chiare e semplici da capire e seguire, quindi mi sa che non vedremo piu una quest tipo ErCipolla dove non capisci nulla, mai.\nMi aspetto un qualcosa di diverso, sicuramente!\nBazzilla 18-06-2021 11:31\nOriginariamente inviato da bonusax (Messaggio 47450426)\n29Leonardo 18-06-2021 12:12\nOriginariamente inviato da Il Mulo (Messaggio 47450199)\nScusa e Queelag? :asd:\nDato che si è parlato di witcher e skyrim intendo donne normali :asd:\nOriginariamente inviato da fraussantin (Messaggio 47450357)\nNei souls puntato tutto sul sadomasochismo :asd:\nSe ci sarà una topa ti prenderà a frustate ... Letteralmente :asd:\nSempre meglio dei calci nelle palle metaforici e non :asd:\nZappz 18-06-2021 12:13\nSu questo ci spero pure io, almeno da riuscire a capire un po' di storia alla prima run senza passare ore sulla wiki... :D\ncronos1990 18-06-2021 12:18\nSignori miei, mi deludete riguardo al discorso topa e DS. Sento pure citare Queelag che (con tutto rispetto) petto nudo a parte non è che sia il massimo della visione. O che ti prendono a frustate.\nE vi permettete il lusso di dimenticarvi di lei:\nMale, molto male :nonsifa:\nOriginariamente inviato da bonusax (Messaggio 47450493)\nTu pensa che invece a me proprio per il nome di Martin ho più di un dubbio proprio su quello. Molto probabile che sia stato "preso" giusto per far lievitare le vendite, magari gli affido il compito di inventarmi 4 nomi e finita li. Anche perchè stiamo parlando di una tipo piuttosto intransigente che dovrà scontrarsi con l'altro testone di Miyazaki su questi aspetti; o uno dei due lascia il passo, oppure...\nkaos. 18-06-2021 12:58\nOriginariamente inviato da Therinai (Messaggio 47449840)\nE' ricomparso anche Kaos, l'esercito si sta radunando come di consueto :D\nDai che organizziamo un fight club anche su Elden Ring!\nDarkless 18-06-2021 13:00\nOriginariamente inviato da cronos1990 (Messaggio 47450633)\nCome diceva quella pubblicità: sono fiiiiiiiiiinteeeeeeee!\nMexierJr 18-06-2021 16:14\nIo sulla base di quello che avevano detto in passato mi aspettavo più un GdR che un Souls. Diciamo che mi aspettavo un passo in direzione Dragon's Dogma, per capirci, che a giudicare dal trailer non c'è stato per niente.\nOvviamente non mi aspettavo l'abbandono di tutto quello che c'era nei vecchi titoli From, però credevo che avrebbero messo enfasi su altro. Invece se c'è qualcosa di GdR mi sembra che sarà relegato ad una nota in piccolo a piè pagina.\nTutto questo fermo restando che un Dark Souls IV non mi dispiace per niente e lo divorerò come tutti gli altri Souls, solo che in quel caso avrei preferito lo avessero chiamato Dark Souls IV e non Elden Ring con tanto di "in collaborazione con Martin" a lettere cubitali.\nTherinai 18-06-2021 18:03\nBravo chronosh, mi hai preceduto.\nLa prima volta che affrontai DS lo feci solo per vedere Gwynevere, la sua visione fu un tale sollievo che da lì in avanti cominciai a godermi il gioco :sofico:\nOriginariamente inviato da kaos. (Messaggio 47450689)\nEsatto, è da un po' che non prendo mazzate, mi manca quel feeling :asd:\nMa poi tu mi servi per i boss difficili :asd:\nJuanCarlos 18-06-2021 18:40\nDa questo video:\n- Ci si può accovacciare per prendere i nemici di sorpresa o per nascondersi nell'erba alta e valutare la situazione\n- Di notte lo stealth è maggiore, ma la visibilità è minore\n- C'è un pulsante per il salto per evitare ed eseguire attacchi\n- Il danno da caduta è stato notevolmente ridotto per incoraggiare l'esplorazione verticale\nC'è il combattimento a cavallo, ma Miyazaki ha sottolineato che la maggior parte dei combattimenti sarà a piedi\n- Si possono evocare nemici (mostri) con caratteristiche particolari (tank, ranged, melee). Si possono livellare. Non possono essere evocati ovunque, ma devono essere considerati parte integrante della build.\n- Circa 100 skill che possono essere assegnate direttamente alle armi.\n- Sarà necessario usarlo soprattutto per gli oggeti di cura\nSulla difficoltà dice che sarà più simile a Dark Souls rispetto a Sekiro (qui mi dovete scusare ma vado un po' alla cieca, non essendo assolutamente un esperto), nel senso che laddove in Sekiro la preparazione e gli oggetti servono poco, qui si potrà diminuire la difficoltà di alcuni scontri preparandoci adeguatamente.\nLa World Map funziona in open world ma non nelle singole zone\nOgni zona avrà i suoi dungeon\nSei zone, ognuna sarà il dominio di un'entità divina\nC'è una progressione logica tra le diverse aree, ma non si è costretti a seguirla\nLe side quest non appaiono sulla mappa, ma il giocatore deve segnarle personalmente sulla mappa\nEsplorare sarà vitale per potenziare il personaggio, e sarà il deterrente principale all'uso del fast travel\nAltro incentivo all'esplorazione saranno gli NPC, che aumenteranno la dimensione narrativa del gioco ed influenzeranno i finali\nGeorge Martin ha scritto il setting e la storia generale, ed il team ha applicato queste conoscenze al mondo di gioco\nCo-op sarà più semplice ed immediato, non ci sono prerequisiti.\nMexierJr 18-06-2021 19:30\nOriginariamente inviato da JuanCarlos (Messaggio 47451183)\nPost pieno di informazioni davvero. Per chi, come me, non sta spulciando tutte le fonti a cerca di informazioni è super utile. Grazie JuanCarlos. :cincin:\nUna cosa non mi è molto chiara: l'evocazione dei nemici.\nSignifica che evoco mostri tipo Pokemon e li faccio combattere al mio fianco? :wtf:\nTherinai 18-06-2021 19:34\nle evocazioni come in final fantasy me le ero perse\nkaos. 18-06-2021 19:35\nOriginariamente inviato da Therinai (Messaggio 47451143)\nFinirà in tragedia come per Wolnir in DS3... : asd:\ncronos1990 18-06-2021 19:57\nOriginariamente inviato da MexierJr (Messaggio 47451018)\nHo fatto un discorso analogo sul thread di non ricordo quale DS, e sembrava che parlassi arabo :fagiano:\nSe mi devono fare un DS4 con la mappa più "ampia", tanto valeva chiamarlo in quel modo.\nQuello che ha riportato JuanCarlos è interessante, ma quasi tutto riguarda il discorso Combat-system, e quel poco che incentra su altro al momento non mi pare nulla di che. Cioè hanno scritto come sarà strutturata la mappa, ma quasi nulla su "come" sarà possibile esplorarla e come l'eventuale parte RPG sarà gestita. E non vedo scritto quasi nulla a riguardo.\nQuanto alla nota su Martin, conferma in parte quello che pensavo: ha messo la base, ma poi ci han lavorato altri. Presto per dirlo, ma secondo me conveniva spendere i soldi dati a lui altrove.\nJuanCarlos 18-06-2021 20:01\nOriginariamente inviato da MexierJr (Messaggio 47451224)\nA quanto ho capito non sarà possibile farlo proprio sempre, però ci sarà una componente anche... non saprei come dire, proprio in stile pokemon :asd: praticamente secondo ciò che riiporta quel video, Miyazaki avrebbe detto che sarebbe possibile anche evocare mostri "soltanto per averceli accanto" perché sono "simpatici" facendo l'esempio del pot-boy, l'anfora con braccia e gambe :asd:\nPerò presumo che sia un'evoluzione dei fantasmi che puoi evocare contro i boss in Dark Souls o Bloodborne, solo un po' più complessa (puoi scegliere ruolo e livellarli).\nPotrebbe essere un buon modo per mitigare la difficoltà...\nbonusax 18-06-2021 20:34\nGrazie juan ottimo riassunto !!! :)\nI fantasmi dei nemici dovrebbero essere un qualcosa tipo gli spiriti di nioh, solo che resteranno più a lungo con noi mentre esploriamo.\nCi potranno aiutare combattendo o semplicemente per farci compagnia.\nfraussantin 20-06-2021 13:39\nQuesto dovrebbe essere un" Pokémon !"\nTherinai 20-06-2021 15:07\nOriginariamente inviato da kaos. (Messaggio 47451229)\nMamma che ricordi strazianti... me lo ricordo come fosse ieri, ti chiamai per una mano e mi presentai davanti alla nebbia seminudo con un piccone magico che se equipaggiavo le bacchette per il sushi era meglio. E come di consueto la risposta alle tue giustificatissime obiezioni fu la solita menata: "sto cercando la moonlight greatsword, quindi nel mentre non spendo risorse, uso un'arma temporanea" :asd:\nps: e quando ti chiamai per tagliare la coda di seath? Che disastro che sono :asd:\nkaos. 20-06-2021 19:52\nOriginariamente inviato da Therinai (Messaggio 47452786)\nA questo giro dobbiamo assolutamente impegnarci a fare peggio. :asd: