credenti in Cristo credenti in Cristo venuto venturo - PDF\nDownload "credenti in Cristo credenti in Cristo venuto venturo"\n1 L universo di Dante DIO serafini cherubini troni dominazioni virtù potestà principati arcangeli angeli GERARCHIE ANGELICHE credenti in Cristo credenti in Cristo venuto venturo CANDIDA ROSA purgatorio terra aria inferno aria Gerusalemme I CIELO: LUNA II CIELO: MERCURIO III CIELO: VENERE IV CIELO: SOLE V CIELO: MARTE VI CIELO: GIOVE VII CIELO: SATURNO VIII CIELO: STELLE FISSE IX CIELO: PRIMO MOBILE EMPIREO Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 1\n2 La struttura del purgatorio PARADISO TERRESTRE VII CORNICE LUSSURIOSI VI CORNICE GOLOSI V CORNICE AVARI E PRODIGHI IV CORNICE ACCIDIOSI III CORNICE IRACONDI II CORNICE INVIDIOSI I CORNICE SUPERBI PORTA ANTIPURGATORIO VALLETTA DEI PRINCIPI MORTI DI MORTE VIOLENTA PIGRI SCOMUNICATI SPIAGGIA Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 2\n3 Canto I Per correr miglior acque alza le vele omai la navicella del mio ingegno, che lascia dietro a sé mar sì crudele; e canterò di quel secondo regno dove l umano spirito si purga e di salire al ciel diventa degno. Ma qui la morta poesì resurga, o sante Muse, poi che vostro sono; e qui Caliopè alquanto surga, seguitando il mio canto con quel suono di cui le Piche misere sentiro lo colpo tal, che disperar perdono. Dolce color d oriental zaffiro, che s accoglieva nel sereno aspetto del mezzo, puro infino al primo giro, a li occhi miei ricominciò diletto, tosto ch io usci fuor de l aura morta che m avea contristati li occhi e l petto. Lo bel pianeto che d amar conforta faceva tutto rider l oriente, velando i Pesci ch erano in sua scorta. I mi volsi a man destra, e puosi mente a l altro polo, e vidi quattro stelle non viste mai fuor ch a la prima gente. Goder pareva l ciel di lor fiammelle: oh settentrional vedovo sito, poi che privato se di mirar quelle! Com io da loro sguardo fui partito, un poco me volgendo a l altro polo, là onde il Carro già era sparito, vidi presso di me un veglio solo, degno di tanta reverenza in vista, che più non dee a padre alcun figliuolo. Lunga la barba e di pel bianco mista portava, a suoi capelli simigliante, de quai cadeva al petto doppia lista. Li raggi de le quattro luci sante fregiavan sì la sua faccia di lume, ch i l vedea come l sol fosse davante. Chi siete voi che contro al cieco fiume fuggita avete la pregione etterna?, diss el, movendo quelle oneste piume. Chi v ha guidati, o che vi fu lucerna, uscendo fuor de la profonda notte che sempre nera fa la valle inferna? Son le leggi d abisso così rotte? o è mutato in ciel novo consiglio, che, dannati, venite a le mie grotte?. Lo duca mio allor mi diè di piglio, e con parole e con mani e con cenni reverenti mi fé le gambe e l ciglio. Poscia rispuose lui: Da me non venni: donna scese del ciel, per li cui prieghi de la mia compagnia costui sovvenni. Ma da ch è tuo voler che più si spieghi di nostra condizion com ell è vera, esser non puote il mio che a te si nieghi. Questi non vide mai l ultima sera; ma per la sua follia le fu sì presso, che molto poco tempo a volger era. Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini Per correre acque migliori, la navicella del mio ingegno alza ormai le vele e lascia dietro di sé un mare così crudele. 4. Ora canterò di quel secondo regno, dove lo spirito umano si purga e diventa degno di salire al cielo. 7. Qui però la poesia, che ha cantato i morti [alla grazia divina], risorga, o sante muse, poiché sono vostro. Qui Callìope si alzi un po in piedi, 10. per accompagnare il mio canto con quella musica, di cui le misere Pièridi sentirono talmente la superiorità, che disperarono di sottrarsi alla vendetta [della dea]. 13. Un dolce colore di zaffìro orientale, che avvolgeva l aria serena e pura sino all orizzonte, 16. tornò ad allietare i miei occhi, non appena uscii fuori dell aria morta, che mi aveva rattristato gli occhi ed il petto. 19. Il bel pianeta (=Venere), che spinge ad amare, faceva sorridere tutto l oriente, velando i Pesci (=la costellazione), che lo scortavano. 22. Io mi volsi a destra e guardai l altro polo (=antartico) e vidi quattro stelle (=prudenza, giustizia, fortezza, temperanza), che non furono mai viste, se non dai primi uomini (=Adamo ed Eva). 25. Il cielo appariva godere della loro luce intensa: oh, povero emisfero settentrionale, che non puoi mirarle! 28. Quando distolsi lo sguardo da loro, rivolgendomi un po verso l altro polo (=artico), là dove il Carro (=l Orsa Maggiore) era già scomparso, 31. vidi presso di me un vecchio tutto solo (=Catone di Utica), degno di tanta riverenza a vederlo, che nessun figlio ne deve di più al padre. 34. Portava la barba lunga e brizzolata, simile ai suoi capelli, due ciocche dei quali cadevano sul petto. 37. I raggi delle quattro sante stelle gli illuminavano così la sua faccia di luce, che io lo vedevo come se il sole gli stesse davanti. 40. «Chi siete voi, che risalendo il corso del ruscelletto sotterraneo siete fuggiti dalla prigione eterna?» egli disse, muovendo la barba veneranda. 43. «Chi vi ha guidati o che cosa vi fece luce, uscendo fuori della notte profonda, che fa sempre nera la valle dell inferno? 46. Le leggi dell abisso sono state dunque infrante? Oppure in cielo è stato fatto un nuovo decreto, che, dannati, vi permette di venire alle mie rocce?» 49. Allora la mia guida mi afferrò e con parole, con mani e con cenni mi fece piegare le ginocchia e chinare il capo in segno di riverenza. 52. Poi rispose: «Non venni di mia iniziativa: una donna (=Beatrice) scese dal cielo e mi pregò di aiutare costui con la mia presenza. Ma, poiché tu vuoi che spieghiamo qual è la nostra vera condizione, non posso certamente negarti la risposta. 58. Costui non vide mai l ultima sera, ma per sua follia le fu così vicino, che quasi vi era arrivato.\n4 Sì com io dissi, fui mandato ad esso per lui campare; e non lì era altra via che questa per la quale i mi son messo. Mostrata ho lui tutta la gente ria; e ora intendo mostrar quelli spirti che purgan sé sotto la tua balìa. Com io l ho tratto, saria lungo a dirti; de l alto scende virtù che m aiuta conducerlo a vederti e a udirti. Or ti piaccia gradir la sua venuta: libertà va cercando, ch è sì cara, come sa chi per lei vita rifiuta. Tu l sai, ché non ti fu per lei amara in Utica la morte, ove lasciasti la vesta ch al gran dì sarà sì chiara. Non son li editti etterni per noi guasti, ché questi vive, e Minòs me non lega; ma son del cerchio ove son li occhi casti di Marzia tua, che n vista ancor ti priega, o santo petto, che per tua la tegni: per lo suo amore adunque a noi ti piega. Lasciane andar per li tuoi sette regni; grazie riporterò di te a lei, se d esser mentovato là giù degni. Marzia piacque tanto a li occhi miei mentre ch i fu di là, diss elli allora, che quante grazie volse da me, fei. Or che di là dal mal fiume dimora, più muover non mi può, per quella legge che fatta fu quando me n usci fora. Ma se donna del ciel ti muove e regge, come tu di, non c è mestier lusinghe: bastisi ben che per lei mi richegge. Va dunque, e fa che tu costui ricinghe d un giunco schietto e che li lavi l viso, sì ch ogne sucidume quindi stinghe; ché non si converria, l occhio sorpriso d alcuna nebbia, andar dinanzi al primo ministro, ch è di quei di paradiso. Questa isoletta intorno ad imo ad imo, là giù colà dove la batte l onda, porta di giunchi sovra l molle limo; null altra pianta che facesse fronda o indurasse, vi puote aver vita, però ch a le percosse non seconda. Poscia non sia di qua vostra reddita; lo sol vi mosterrà, che surge omai, prendere il monte a più lieve salita. Così sparì; e io sù mi levai sanza parlare, e tutto mi ritrassi al duca mio, e li occhi a lui drizzai. El cominciò: Figliuol, segui i miei passi: volgianci in dietro, ché di qua dichina questa pianura a suoi termini bassi. L alba vinceva l ora mattutina che fuggia innanzi, sì che di lontano conobbi il tremolar de la marina. Noi andavam per lo solingo piano com om che torna a la perduta strada, che nfino ad essa li pare ire in vano Così, come dissi, fui mandato a lui per salvarlo, e non c era altra via che questa, per la quale mi son messo. 64. Gli ho mostrata tutta la gente malvagia ed ora intendo mostrargli quegli spiriti, che si purificano sotto la tua autorità. 67. Sarebbe troppo lungo dirti come l ho condotto fin qui. Dal cielo scende una forza, che mi aiuta a condurlo, per vederti e per udirti. 70. Ora ti prego di gradire la sua venuta: va cercando la libertà [dell anima], che è così preziosa, come sa chi rifiuta la vita per essa. 73. Tu lo sai bene, perché per essa non ti fu amara la morte in Utica, dove lasciasti il corpo, che nel gran giorno [della resurrezione dei morti e del giudizio finale] sarà così luminoso. 76. Gli editti eterni non sono stati violati da noi, perché costui è ancora vivo ed io non sono sotto la giurisdizione di Minosse, ma sono del cerchio (=il limbo), dove sono gli occhi casti 79. della tua Marzia, o santo petto, che nell aspetto (=con il comportamento) ti prega ancora di considerarla tua sposa. Per l amore, che ella ti porta, piègati al nostro desiderio 82. e làsciaci andare per i tuoi sette regni. Io parlerò di te a lei, se vuoi esser ricordato laggiù». 85. «Marzia piacque tanto ai miei occhi, mentre vissi» egli allora disse, «che feci quanto di gradito volle da me. 88. Ora, che dimora di là dal mal fiume (=l Acherónte), non mi può più commuovere, per quella legge [divina] che fu fatta quando uscii fuori [del limbo]. 91. Ma, se una donna del cielo ti fa andare e ti guida, come tu dici, non occorre che tu mi lusinghi. Basta che tu mi chieda in nome di lei. 94. Va dunque, e fa in modo di cingere costui con un giunco liscio e di lavargli il viso, per togliergli ogni sudiciume, 97. perché non sarebbe conveniente andare con l occhio velato da una qualche nebbia davanti al primo ministro [di Dio che incontrerete] (=l angelo nocchiero del purgatorio), che è di quelli del paradiso Quest isoletta produce giunchi sopra il molle limo, tutt intorno, proprio sull orlo della spiaggia, là dove l onda la batte: 103. Nessun altra pianta, che mettesse rami o che sviluppasse il fusto, può vivere qui, perché non asseconda i colpi dei flutti Poi non ritornate di qui: il sole, che ormai sorge, vi farà vedere da che parte avviarvi sul monte per una salita più agevole.» 109. Così sparì. Io mi alzai senza parlare, mi strinsi tutto alla mia guida e volsi gli occhi a lei Virgilio cominciò a dire: «O figlio, segui i miei passi: ci voltiamo indietro, perché da questa parte la pianura declina verso il mare» L alba vinceva l ultima ora della notte, che le fuggiva davanti, così che di lontano conobbi il tremolare della marina Noi andammo per la piana solitaria come chi ritorna sulla strada perduta e che fino ad essa (=finché non l ha ritrovata) pensa di camminare invano. Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 4\n5 Quando noi fummo là ve la rugiada 121 pugna col sole, per essere in parte dove, ad orezza, poco si dirada, ambo le mani in su l erbetta sparte 124 soavemente l mio maestro pose: ond io, che fui accorto di sua arte, porsi ver lui le guance lagrimose: 127 ivi mi fece tutto discoverto quel color che l inferno mi nascose. Venimmo poi in sul lito diserto, 130 che mai non vide navicar sue acque omo, che di tornar sia poscia esperto. Quivi mi cinse sì com altrui piacque: 133 oh maraviglia! ché qual elli scelse l umile pianta, cotal si rinacque subitamente là onde l avelse Quando noi fummo là dove la rugiada combatte [più a lungo] con il [calore del] sole, poiché si trova in un luogo in cui a causa della brezza evapora [più] lentamente, 124. il mio maestro pose delicatamente le mani aperte nell erba, perciò io, che compresi la sua intenzione, 127. gli porsi le guance bagnate di lacrime. Lì mi scoperse completamente quel colorito, che la caligine infernale aveva nascosto Poi venimmo sulla spiaggia deserta, che non vide mai alcun navigante sperimentare la via del ritorno Qui mi cinse il capo, come ad altri (=Catone) piacque. Oh meraviglia!, l umile pianta rinacque sùbito, completamente uguale, là dove l aveva strappata. I personaggi Callìope è una delle nove muse, protettrici delle arti. Era la musa del canto. Con le altre muse e con il dio Apollo abitava il Parnàso, un monte della Grecia. La Pièridi erano le nove figlie di Pierio, re della Macedonia. Sfidano le muse ad una gara di canto. Callìope, a nome di tutte le muse, gareggia con esse e le sconfigge. Per vendetta le trasforma in gazze (piche), un animale dal canto stridulo e monotono. La fonte di Dante è Ovidio, Metam. V, Minosse è il mitico re di Creta che gli antichi avevano trasformato nel giudice dei morti. Dante ne recepisce la figura e la funzione, inserendole in un contesto cristiano (If V, 1-15). Marco Porcio Catone (95-46 a.c.), detto l Uticense, è partigiano di Cneo Pompeo. Combatte strenuamente contro C. Giulio Cesare, che considera un tiranno, in difesa delle libertà repubblicane. Per non cadere nelle sue mani, si suicida. Dante lo trasforma nel severo guardiano del purgatorio. Beatrice di Folco Portinari ( ), che va sposa a Simone de Bardi, è la donna a cui Dante dedica la Vita nova ( ), una specie di diario in cui il poeta parla del suo rinnovamento spirituale provocato dall amore verso di lei. Dopo la morte della donna Dante ha una crisi spirituale, da cui l amico Guido Cavalcanti cerca di farlo uscire. Nel poema diventa il simbolo della fede e della teologia, perciò essa, non più Virgilio, sarà destinata a guidare il poeta nel viaggio attraverso il paradiso. Publio Virgilio Marone (Andes, presso Mantova, 70 a.c.-brindisi 19 a.c.) appartiene ad una famiglia di agiati proprietari terrieri. Studia a Cremona e a Milano e si perfeziona a Roma. Vive a Napoli. Compone le Bucoliche e le Georgiche. La sua opera maggiore è l Eneide, dove canta Roma e l Impero instaurato da Ottaviano Augusto. Nel Medio Evo è uno dei pochi poeti classici conosciuti e viene anche considerato un profeta (avrebbe preannunciato la venuta di Gesù Cristo, in realtà stava celebrando la nascita di Ottaviano, il futuro imperatore) e un mago. Dante lo sceglie come guida per l inferno e il purgatorio, e lo fa diventare il simbolo dell umanità pagana e della ragione umana insoddisfatta, che cerca la salvezza ma che non può trovarla, perché non ha ricevuto il Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 5 battesimo, in quanto vissuta prima della venuta di Cristo. Commento 1. Catone è il severo guardiano del purgatorio, che in vita aveva sacrificato se stesso in nome della libertà politica ed ora continua ad essere coerente con se stesso sacrificando gli affetti familiari: Marzia gli piacque quando era sulla terra, perciò egli cercò sempre di farla contenta; ma ora non lo può più commuovere, a causa della legge divina che fu fatta dopo che egli uscì dal limbo. Dopo la resurrezione Gesù Cristo discese nel limbo per portare in paradiso i patriarchi e gli uomini che per qualche motivo meritavano il cielo, tra cui Catone. Da quel momento per legge divina nessuno uscì più dal limbo. 2. Catone è messo a guardia del purgatorio non ostante si sia suicidato. Il motivo è comprensibile: si è suicidato non per motivi egoistici, ma per ribadire il valore della libertà. Lo indica espressamente Virgilio, quando dice che Dante «Libertà va cercando, ch è sì cara, Come sa chi per lei rifiuta vita. Tu l sai, ché non ti fu per lei amara In Utica la morte, ove lasciasti La veste ch al gran dì sarà chiara» (vv ). Dante è quindi il nuovo Catone, che cerca la libertà, ora spirituale, come Catone aveva cercato la libertà politica Il suicidio di Catone non è giudicato come un fatto isolato. Ciò sarebbe stato completamente scorretto e porterebbe a conclusioni scorrette. È giudicato nel contesto dei fatti che hanno portato a quella conclusione: è il contesto che gli dà senso, cioè che permette d interpretare correttamente l azione; ed è il contesto che ne permette la corretta valutazione. La teorizzazione dell importanza fondamentale del contesto si trova in Pd II, : la spiegazione delle macchie lunare si trova inserendo il fatto nel contesto dell intero universo. 3. Dante apprezza Catone perché è morto combattendo contro Giulio Cesare in difesa delle libertà repubblicane. Altrove però il poeta fa di Cesare l iniziatore dell Impero (Pd VI, 54-72); e, comunque, ritiene che l uomo abbia bisogno dell Impero come guida terrena. In altre parole sembra che egli da una parte apprezzi il comportamento di Catone che si op-\n6 pone a Cesare e quindi all Impero, dall altra difenda strenuamente Cesare e con lui l Impero (egli anzi anticipa a Cesare l inizio dell Impero). E ciò è contraddittorio. Si può superare la contraddizione dicendo che Catone si sacrifica in nome della libertà politica, a prescindere dall avversario in questo caso l Impero che combatte e che considera fonte di oppressione. Si potrebbe anche sostenere che Catone si sbaglia nel vedere l Impero fonte di oppressione; o anche che l Impero, come lo sta attuando Cesare, è effettiva fonte di oppressione. Ma, al di là del fatto che il poeta non è tenuto a rispettare rigidamente la logica e può fare quasi quello che vuole, ci sembra preferibile un altra tesi: egli sa che la realtà è molto più complessa di quel che si vorrebbe, che l uomo ha una conoscenza superficiale di essa e che soltanto Dio sa come i valori di Catone e quelli di Cesare riescano a conciliarsi; e, ancora, sa che esiste il punto di vista (e le motivazioni) di Catone e quello di Cesare, e che è difficile decidere quale dei due sia più solido E poi il poeta non vuole dire sempre la sua opinione: ciò sarebbe noioso ed appiattirebbe i problemi. È più ricco e più stimolante riportare, adoperare e rispettare le opinioni altrui. I fatti poi e questa è la sua pratica costante fin dai primi canti dell Inferno si possono sempre valutare da più punti di vista, ugualmente importanti e ugualmente legittimi: egli condanna Francesca come credente e come cittadino, la comprende come uomo (If V); condanna Farinata degli Uberti e Brunetto Latini (If X e XV), ma apprezza l impegno politico del primo e la grandezza dell insegnamento del secondo; condanna U- lisse come fraudolento (If XXVI), ma lo ammira per il suo amore verso la conoscenza. Con i lettori è molto spesso primus inter pares. 4. Catone ha perso la sua umanità, per divenire la legge, severa ed implacabile, che gli uomini devono costantemente rispettare. In compenso ha il dono di poter comparire e sparire, e quello di essere onniveggente. Tra poco Dante e Virgilio con una schiera di anime appena arrivate ascoltano il musico Casella che intona una canzone del poeta. Catone appare e invita le anime a non indugiare e ad andare a purificarsi (Pg II, ). Egli è duro e arcigno come la legge che fa rispettare. Alla fine del Purgatorio un altro personaggio ha le stesse caratteristiche: Beatrice, che rimprovera duramente il poeta di avere abbandonato lei e la via del bene (Pg XXX, 55-57, 72-75, ). 5. Dante vede quattro stelle che indicano le quattro virtù cardinali (prudenza, giustizia, fortezza e temperanza). Esse non furono mai viste, se non dai primi uomini Adamo ed Eva, quand erano nel paradiso terrestre (vv ). Egli si lamenta che le quattro stelle sono assenti nel nostro emisfero, immerso nella corruzione (l altro emisfero però è disabitato...). Esse illuminano il volto di Catone come la luce della rivelazione e della grazia illuminano l uomo. Da parte sua Catone è il simbolo dell uomo che le realizza nel massimo grado concesso alla condizione umana. E questa perfezione gli permette di abbandonare la sua vita pagana (e all uomo i valori della vita mondana) e Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 6 di aprirsi alla fede, alla rivelazione e quindi di percorrere la strada che lo porta fino a Dio. 6. Appena esce dal budello infernale, Dante vede quattro stelle che non furono mai viste, se non dai primi uomini) (vv ). Ma in cielo era anche Venere, il bel pianeta che spinge ad amare e la costellazione dei Pesci (vv ). Dante è sempre attento alla volta celeste, che descrive costantemente nei momenti cruciali del suo viaggio, come ad esempio quando si perde nella selva oscura: «Era il primo mattino ed il sole primaverile saliva in cielo con le stelle dell Ariete, che lo accompagnavano quando l amore di Dio fece muovere per la prima volta quelle cose belle. L ora del giorno e la dolce stagione mi facevano ben sperare di [aver la meglio su] quella fiera (=la lonza) dalla pelle variegata» (If I, 37-43). I motivi sono due, e sono collegati: a) l uomo tradizionale della società agricola aveva tempo libero durante la stagione fredda e rivolgeva gli occhi al cielo, nella speranza di poter prevedere l andamento del raccolto, così impara a conoscere minuziosamente la volta celeste; e b) nella natura come nell universo l uomo medioevale cercava i segni della presenza di Dio, in questo caso le stelle indicano e ricordano al credente le virtù cardinali. D altra parte l uomo tradizionale più che guardare il cielo non poteva fare. O meglio non poteva immaginare che la tecnologia e il potere umano si sarebbero sviluppati in modo tale da minacciare la stessa natura. Viveva inserito nel ciclo delle stagioni e pensava che la storia umana fosse storia di decadenza, non di progresso. 7. Il poeta descrive uno dei paesaggi più belli della Divina commedia: è l ultima ora della notte, quando nelle chiese e nei conventi si suona per la preghiera del mattutino, e tra poco sarà l alba; la rugiada ricopre l erba e resiste ai raggi del sole; ed egli scorge in lontananza il tremolare delle onde del mare (vv ). Un tale paesaggio induce a pensare che la giornata sarà piena di soddisfazioni. I versi hanno due caratteristiche: a) sono onomatopeici; e b) riescono in tal modo a provocare nel lettore una reazione e a fargli provare una emozione specifica. In questo caso un emozione di nostalgia (il viaggio è stato tremendo, ma anche interessante e proficuo per il futuro), di speranza nelle soddisfazioni che si aprono in futuro, di gioia contenuta (l inferno è passato ed ora si apre la strada del purgatorio, cioè della pena che purifica, ma poi ci sarà la gioia del paradiso). Il poeta ormai ha imparato a comunicare al di là delle parole. Nella prima cantica ha posto le basi per manipolare le reazioni, i pensieri, la memoria del lettore. E ne è consapevole. Il lettore ha la sensazione di provare gli stessi sentimenti e le stesse emozioni che all alba e su quella spiaggia provano Dante e Virgilio, che stanno iniziando la seconda parte del viaggio. Nel Paradiso il poeta diventa poi consapevole (e lo dice chiaramente) che nemmeno con il suo aiuto il lettore riuscirà a seguirlo nel viaggio che sta continuando (Pd II, 1-15). E purtroppo ha ragione: il Purgatorio e soprattutto il Paradiso sono troppo difficili, per essere capiti ed apprezzati; perciò non hanno mai avuto il successo dell Inferno. I lettori non possono seguirlo.\n7 Non hanno mangiato a sufficienza il pane degli angeli. E neanche i critici «Il tremolar della marina» e tutta la terzina (vv ) possono essere definiti «versi imitativi», poiché riescono a dare la sensazione fisica, visiva e uditiva delle onde del mare in placido movimento. Il poeta riesce a scrivere una terzina onomatopeica non soltanto del suono, ma anche della vista. Leggendoli, però il lettore è coinvolto dal paesaggio mattutino e inspiegabilmente si apre alla gioia e ad una trepida speranza: il giorno non sarà un cattivo giorno. Il poeta riesce ad attivare e a far risuonare la mente, l animo e la memoria del lettore Altri paesaggi suggestivi sono: il giorno che se ne andava e che portava il riposo a tutti gli esseri viventi (If II, 1-3), le fiamme che cadono come la neve in montagna quando non c è vento (If XIV, 28-30), le fiammelle che riempiono e rendono tutta splendente l ottava bolgia (If XXVI, 25-33), il fenomeno delle stelle cadenti (Pg V, 37-39), l ora del tramonto (Pg VIII, 1-6), un altra caduta di stelle (Pd XV, 13-18). Anche in questo caso i versi riescono a provocare nel lettore l emozione che il poeta ha previsto e che ha voluto fargli provare. 8. Il poeta fa una delle osservazioni psicologiche più penetranti della Divina commedia: «Noi andavam per lo solingo piano Com om che torna a la perduta strada, Che nfino ad essa li pare ire invano» (vv ). Un altra si trova in Pg II, 10-12: «Noi eravam lunghesso mare ancora, Come gente che pensa a suo cammino, Che va col cuore e col corpo dimora». 9. Alla comparsa di Catone Virgilio invita Dante a piegare le ginocchia e a chinare il capo in segno di riverenza (vv ). Questo è uno dei tanti momenti della ritualità religiosa, che caratterizza il purgatorio. Questi atteggiamenti sono completamente assenti nell inferno, dove non hanno motivo di esserci, e ridotti nel paradiso, dove il poeta ha superato i limiti che lo legano alla condizione umana. Essi sono particolarmente numerosi nel purgatorio, perché il purgatorio è più vicino degli altri due regni alla condizione umana: le anime devono percorrere ancora una parte del loro cammino, prima di arrivare al cielo. E l espiazione dei loro peccati, che le rende meritevoli del cielo, è dolorosa. Due momenti significativi di questa ritualità sono la tentazione del serpente (Pg VIII, ) e il carro mistico che trasporta Beatrice (Pg XXX, 1-21). 10. Dante e Virgilio giungono infine «in sul lito diserto, Che mai non vide navicar sue acque omo, Che di tornar sia poscia esperto» (vv ). Il poeta ribadisce che egli è il primo e l unico in assoluto che ritornerà dalle spiagge del purgatorio (Enea è andato negli inferi; san Paolo fino al terzo cielo) (significato generico di navicar) e ricorda al lettore che altri, Ulisse (If XXVI), ha cercato di approdare sulla spiaggia del purgatorio, ma senza risultato (significato specifico di navicar). Così mette alla prova la memoria del lettore e lo costringe a ricordare un episodio precedente del poema (If XXVI). L aggressione al lettore questa è una delle tante disperse per il poema si attua anche in questi modi espliciti. Da parte sua il lettore, se non ricorda, va a vedere il passo indicato. In ogni caso rafforza il ricordo di ciò che ha letto. Repetita juvant! vale anche per coloro che dovevano costantemente affidarsi alla memoria, non avendo altri mezzi a buon mercato, per ricordare. La stampa appare soltanto a metà Quattrocento Altri richiami a canti precedenti sono: Bonconte da Montefeltro (Pg V) che rimanda al padre Guido che si è dannato (If XXVII); il feroce Brigata (Pg VI) che rimanda allo stesso Brigata e al conte Ugolino della Gherardesca, fatti morir di fame (If XXXIII). 11. Per ordine di Catone Virgilio lava con la rugiada le guance di Dante sporche di caligine e ne cinge il capo con un giunco (vv ). L atto purificatorio toglie i residui del peccato e prepara al viaggio attraverso il purgatorio. Il giunco è simbolo dell umiltà e della perseveranza che non vuole mettersi in mostra; ma è anche simbolo della rinascita spirituale, che sta avvenendo nel poeta. La strada da percorrere però è ancora lunga. Alla fine del viaggio in purgatorio c è un altro rito di purificazione, che si riallaccia organicamente a questo: la doppia immersione nel fiume Letè, che fa dimenticare i peccati commessi (Pg XXXI, ) e nel fiume Eunoè, che fa ricordare le buone azioni compiute (Pg XXXIII, ). 12. Il canto rimanda alla spiaggia deserta e solitaria di If I, ma l atmosfera ora è completamente diversa e si apre alla speranza. Per di più c è anche la figura di Catone, che per certi aspetti rimanda alla figura di Caronte (If III). 13. Il canto è tranquillo, ma pone le basi all intera cantica: a) il nero del peccato e dell inferno sono sostituiti dai colori verdeggianti della speranza che le pene del purgatorio sono momentanee e che poi ci sarà la gioia del paradiso; b) la salvezza si raggiunge percorrendo la via dell espiazione e della ritualità religiosa; e c) ormai il peggio è passato e si può procedere sicuri di aver superato le prove più difficili e di raggiungere la meta. Virgilio invita Dante a piegare le ginocchia e a chinare il capo in segno di riverenza (vv ); poi con la rugiada gli laverà le guance dal sudiciume infernale (vv ). Anche nei canti successivi farà la stessa cosa, perché il poeta si deve adattare al rito (Pg II, 25-30) o perché il rito impone un certo atteggiamento (Pg VIII, 22-39, ). La tranquilla e sicura ritualità religiosa prende il posto della paura provocata dalle visioni infernali. La struttura del canto è semplice: 1) il poeta si rivolge alle muse, per cantare adeguatamente il purgatorio; 2) Dante e Virgilio incontrano Catone l Uticense; 3) Virgilio spiega che non sono fuggiti dall inferno, ma che per volere del cielo sta accompagnando Dante, che è ancora vivo, nei tre regni dell oltretomba; 4) Catone lo invita a pulire il volto di Dante dalla caligine infernale e a cingergli il capo con un giunco; 5) i due poeti si avviano sulla spiaggia e Virgilio esegue l ordine di Catone. Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 7\n8 Canto II Già era l sole a l orizzonte giunto lo cui meridian cerchio coverchia Ierusalèm col suo più alto punto; e la notte, che opposita a lui cerchia, uscia di Gange fuor con le Bilance, che le caggion di man quando soverchia; sì che le bianche e le vermiglie guance, là dov i era, de la bella Aurora per troppa etate divenivan rance. Noi eravam lunghesso mare ancora, come gente che pensa a suo cammino, che va col cuore e col corpo dimora. Ed ecco, qual, sorpreso dal mattino, per li grossi vapor Marte rosseggia giù nel ponente sovra l suol marino, cotal m apparve, s io ancor lo veggia, un lume per lo mar venir sì ratto, che l muover suo nessun volar pareggia. Dal qual com io un poco ebbi ritratto l occhio per domandar lo duca mio, rividil più lucente e maggior fatto. Poi d ogne lato ad esso m appario un non sapeva che bianco, e di sotto a poco a poco un altro a lui uscio. Lo mio maestro ancor non facea motto, mentre che i primi bianchi apparver ali; allor che ben conobbe il galeotto, gridò: Fa, fa che le ginocchia cali. Ecco l angel di Dio: piega le mani; omai vedrai di sì fatti officiali. Vedi che sdegna li argomenti umani, sì che remo non vuol, né altro velo che l ali sue, tra liti sì lontani. Vedi come l ha dritte verso l cielo, trattando l aere con l etterne penne, che non si mutan come mortal pelo. Poi, come più e più verso noi venne l uccel divino, più chiaro appariva: per che l occhio da presso nol sostenne, ma chinail giuso; e quei sen venne a riva con un vasello snelletto e leggero, tanto che l acqua nulla ne nghiottiva. Da poppa stava il celestial nocchiero, tal che faria beato pur descripto; e più di cento spirti entro sediero. In exitu Israel de Aegypto cantavan tutti insieme ad una voce con quanto di quel salmo è poscia scripto. Poi fece il segno lor di santa croce; ond ei si gittar tutti in su la piaggia; ed el sen gì, come venne, veloce. La turba che rimase lì, selvaggia parea del loco, rimirando intorno come colui che nove cose assaggia. Da tutte parti saettava il giorno lo sol, ch avea con le saette conte di mezzo l ciel cacciato Capricorno, quando la nova gente alzò la fronte ver noi, dicendo a noi: Se voi sapete, mostratene la via di gire al monte Il sole era ormai giunto all orizzonte del purgatorio, il cui arco meridiano cade su Gerusalemme con il suo punto più alto (=lo zenit); 4. e la notte, che, opposta ad esso, gira intorno alla terra, usciva fuori del Gange con le Bilance (=la costellazione), che le cadevano di mano quando diventa più lunga (=dopo l equinozio d autunno). 7. Perciò là, dove io ero, le guance bianche e poi vermiglie della bella Aurora diventavano giallodorate. 10. Noi eravamo ancora lungo il mare, come gente che pensa al suo cammino, che va con il cuore e con il corpo rimane. 13. Ed ecco che, come verso il mattino Marte rosseggia sulla superficie marina giù ad occidente fra densi vapori, 16. così mi apparve, possa rivederlo ancora [dopo la morte]!, una luce (=l angelo nocchiero) venire tanto rapidamente per mare, che nessun uccello vola con la stessa velocità. 19. Non appena staccai un po lo sguardo, per rivolgere una domanda alla mia guida, la rividi più lucente e fatta più grande. 22. Poi da ambedue i lati mi apparve un non so che di bianco e, sotto questo bianco, a poco a poco ne uscì un altro. 25. Il mio maestro non diceva ancora parola, mentre i primi bianchi apparvero essere le ali; quando fu certo di riconoscere l angelo nocchiero, 28. gridò: «Pièga, pièga le ginocchia! Ecco l angelo di Dio. Congiungi le mani! D ora in poi vedrai altri ministri di Dio simili a questo. 31. Vedi che non usa strumenti umani e che non ha bisogno né di remi né di altre vele, ma soltanto delle sue ali, [per volare] tra lidi così lontani (=dalla foce del Tevere al purgatorio). 34. Vedi come le ha puntate verso il cielo, fendendo l aria con le penne eterne, che non subiscono cambiamenti come quelle mortali». 37. Poi l uccello divino apparve più luminoso, via via che venne verso di noi, perciò il mio occhio non poté fissarlo da vicino, 40. ma lo chinai a terra. Quello approdò alla riva con una navicella tanto veloce e leggera, che non s immergeva nemmeno nell acqua. 43. Il nocchiero celeste se ne stava a poppa ed era tale che la sola descrizione renderebbe beati; e più di mille spiriti vi sedevano dentro. 46. «Quando il popolo d Israele uscì dall Egitto» cantavano tutti insieme ad una voce con i versetti successivi di quel salmo. 49. Poi fece su di loro il segno della santa croce, quindi essi si gettarono tutti sulla spiaggia ed egli se ne andò velocemente, come era venuto. 52. La folla, che rimase lì, appariva non pratica del luogo e si guardava intorno come chi vede cose nuove. 55. Il sole mandava i suoi raggi in tutte le direzioni e con le sue frecce infallibili aveva cacciato il Capricorno (=la costellazione) dal centro del cielo, 58. quando la gente appena arrivata alzò la fronte verso di noi, dicendo: «Se voi la sapete, mostrateci la via per salire sul monte». Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 8\n9 E Virgilio rispuose: Voi credete forse che siamo esperti d esto loco; ma noi siam peregrin come voi siete. Dianzi venimmo, innanzi a voi un poco, per altra via, che fu sì aspra e forte, che lo salire omai ne parrà gioco. L anime, che si fuor di me accorte, per lo spirare, ch i era ancor vivo, maravigliando diventaro smorte. E come a messagger che porta ulivo tragge la gente per udir novelle, e di calcar nessun si mostra schivo, così al viso mio s affisar quelle anime fortunate tutte quante, quasi obliando d ire a farsi belle. Io vidi una di lor trarresi avante per abbracciarmi con sì grande affetto, che mosse me a far lo somigliante. Ohi ombre vane, fuor che ne l aspetto! tre volte dietro a lei le mani avvinsi, e tante mi tornai con esse al petto. Di maraviglia, credo, mi dipinsi; per che l ombra sorrise e si ritrasse, e io, seguendo lei, oltre mi pinsi. Soavemente disse ch io posasse; allor conobbi chi era, e pregai che, per parlarmi, un poco s arrestasse. Rispuosemi: Così com io t amai nel mortal corpo, così t amo sciolta: però m arresto; ma tu perché vai?. Casella mio, per tornar altra volta là dov io son, fo io questo viaggio, diss io; ma a te com è tanta ora tolta?. Ed elli a me: Nessun m è fatto oltraggio, se quei che leva quando e cui li piace, più volte m ha negato esto passaggio; ché di giusto voler lo suo si face: veramente da tre mesi elli ha tolto chi ha voluto intrar, con tutta pace. Ond io, ch era ora a la marina vòlto dove l acqua di Tevero s insala, benignamente fu da lui ricolto. A quella foce ha elli or dritta l ala, però che sempre quivi si ricoglie qual verso Acheronte non si cala. E io: Se nuova legge non ti toglie memoria o uso a l amoroso canto che mi solea quetar tutte mie doglie, di ciò ti piaccia consolare alquanto l anima mia, che, con la sua persona venendo qui, è affannata tanto!. Amor che ne la mente mi ragiona cominciò elli allor sì dolcemente, che la dolcezza ancor dentro mi suona. Lo mio maestro e io e quella gente ch eran con lui parevan sì contenti, come a nessun toccasse altro la mente. Noi eravam tutti fissi e attenti a le sue note; ed ecco il veglio onesto gridando: Che è ciò, spiriti lenti? Virgilio rispose: «Voi forse credete che noi conosciamo questo luogo; siamo invece pellegrini come voi. 64. Giungemmo poco fa, un po prima di voi, per un altra strada, che fu così accidentata e malagevole, che in confronto la salita ci apparirà ormai un gioco». 67. Quelle anime, accortesi dal mio respiro che ero ancor vivo, impallidirono per la meraviglia. 70. E come la gente accorre intorno a un messaggero che porta un ramoscello d ulivo, per sentire le notizie, e nessuno si mostra schivo di far calca; 73. così quelle anime fortunate fissarono tutte insieme gli occhi sul mio volto, quasi dimenticando di andare a farsi belle. 76. Io vidi una di esse farsi avanti per abbracciarmi, con affetto così grande, che mi spinse a fare altrettanto. 79. Ohimè, o ombre vane, fuorché nell aspetto!, tre volte cinsi le mani dietro di lei e per tre volte tornai con esse al mio petto. 82. Allora, credo, mi dipinsi di meraviglia: l ombra sorrise e si trasse indietro, io mi spinsi avanti, per seguirla. 85. Disse dolcemente che io non cercassi di abbracciarla. Allora io conobbi chi era e la pregai di fermarsi un poco, per parlarmi. 88. Mi rispose: «Come ti amai quando vivevo nel corpo mortale, così ti amo ora, che ne sono libera; perciò mi fermo. Ma tu perché vai [per questa spiaggia]?». 91. «O Casella mio, io faccio questo viaggio per ritornare un altra volta (=dopo la morte) qui (=in questo luogo di salvezza), dove ora mi trovo» dissi. «Tu invece perché giungi a purificarti soltanto adesso?» 94. Ed egli a me: «Non mi è stato fatto alcun torto, se l angelo che prende quando vuole e chi vuole ha rifiutato più volte di trasportarmi, 97. perché il suo volere procede da quello divino, che è sempre giusto. Ma da tre mesi egli ha accolto nella navicella chi ha voluto entrare, senza opporsi Perciò io, che allora stavo [in attesa] guardando il mare, dove l acqua del Tevere diventa salata, fui benignamente accolto da lui Ora ha volto le ali verso quella foce, perché qui si raccoglie sempre chiunque non si cala verso Acherónte» Ed io: «Se una legge nuova non ti ha fatto dimenticare e non t impedisce di cantare quelle canzoni d amore, con cui solevi placare tutti i miei dolori, 109. ti piaccia di consolare un po la mia anima, che, venendo qui [con il corpo], è tanto affannata!» «L amore, che mi parla nel ricordo» egli cominciò allora così dolcemente, che la dolcezza mi risuona ancora dentro Il mio maestro, io e quella gente, che era con lui, apparivamo così contenti, come se non avessimo altri pensieri Noi eravamo tutti fissi ed attenti alle sue note, quando il vecchio ed onorato Catone gridò: «Che cosa fate, o spiriti lenti? Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 9\n10 qual negligenza, quale stare è questo? 121 Correte al monte a spogliarvi lo scoglio ch esser non lascia a voi Dio manifesto. Come quando, cogliendo biado o loglio, 124 li colombi adunati a la pastura, queti, sanza mostrar l usato orgoglio, se cosa appare ond elli abbian paura, 127 subitamente lasciano star l esca, perch assaliti son da maggior cura; così vid io quella masnada fresca 130 lasciar lo canto, e fuggir ver la costa, com om che va, né sa dove riesca: né la nostra partita fu men tosta Quale negligenza, quale indugio è questo? Correte al monte, per spogliarvi della scorza (=il peccato), che v impedisce di veder Dio» Come quando, per beccar granelli di biada e di loglio, i colombi radunati per il pasto, quieti e senza il consueto atteggiamento impettito, 127. se appare qualcosa, di cui abbiano paura, immediatamente lasciano stare il cibo, perché sono assaliti da una preoccupazione maggiore; 130. così io vidi quelle anime appena giunte interrompere l [ascolto del] canto e precipitarsi verso la salita, come un uomo che va e che non conosce la meta La nostra partenza non fu meno rapida. I personaggi L angelo nocchiero traghetta le anime purganti dalla foce del Tevere, dove si erano raccolte appena morte, alle spiagge del purgatorio. Adopera un vascello talmente leggero, che vola nell aria. Casella è un compositore di musica, amico di Dante, che, stando al testo dantesco, muore agli inizi del Di lui non ci sono altre notizie. Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 10 Commento 1. L angelo nocchiero svolge la funzione di traghettatore delle anime come il demonio Caronte svolgeva la stessa funzione nell inferno (If III, 82-87). Egli le traghetta dalle foci del Tevere alla spiaggia del purgatorio. La figura del traghettatore è presente in numerose civiltà del Mediterraneo. Gli antichi egizi venivano condotti nell al di là da Anùbi, il dio dei morti dalla testa di cane; i greci da Ermes, che svolgeva anche la funzione di messaggero degli dei; gli etruschi da un altro demonio che aveva un aspetto terrificante. In molti casi al morto veniva messa in bocca una moneta, il costo del pedaggio da pagare al traghettatore. L uomo preferisce farsi accompagnare nell ultimo viaggio: farlo da solo gli fa paura. I prìncipi e le persone importanti per prudenza facevano ammazzare anche un po di servi. Come diceva Aristotele, egli è un animale sociale. 2. Le anime vivono ed espiano coralmente la pena fin dal loro arrivo in purgatorio. Gli spiriti appena arrivati stanno cantando tutti insieme un salmo: Quando il popolo d Israele uscì dall Egitto. Esse sono consapevoli d essere uscite dall esilio terreno e di essere ormai giunte alla terra promessa del paradiso. Esse sanno che devono ancora espiare la pena, ma provano già la gioia della beatitudine celeste, a cui sono destinate. Anche in séguito le anime si purificano cantando salmi, sempre collegati alla situazione in cui esse si trovano. La Chiesa traduce in latino la Bibbia, recita qualche salmo durante la messa e fa cantare i salmi nelle feste religiose più importanti. 3. Casella è l amico della giovinezza, quando il poeta era pieno di speranze per il futuro. Adesso, a quasi trent anni di distanza, Dante ritorna indietro con il pensiero alla Firenze in cui viveva prima dell esilio. Ed è preso da un infinita nostalgia: «Se nuova legge non ti toglie Memoria o uso a l amoroso canto, Che mi solea quetar tutte mie doglie, Di ciò ti piaccia consolare alquanto L anima mia, che, con la sua persona Venendo qui, è affannata tanto!» (vv ). Tra i due esisteva un grande affiatamento artistico: il poeta scriveva i testi, Casella aggiungeva la musica. L amor, che ne la mente mi ragiona è una canzone d amore di Dante. E si batteva la concorrenza: Cecco Angiolieri ed i suoi sonetti comici ed irriverenti Casella si mette a cantare. Il suo canto è tanto dolce, che le anime dimenticano di cantare il salmo e si fermano per ascoltare. Il canto di Casella ricorda loro la vita sulla terra. Interviene Catone, l arcigno guardiano del purgatorio, che le invita ad andare ad espiare il loro peccato. Il coro delle anime amplia il sentimento di nostalgia che Dante prova per la sua giovinezza. Tra tutte le canzoni di Dante, che poteva cantare, Casella sceglie quella più in sintonia con la condizione delle anime e con la situazione della cantica: il ricordo della vita terrena, il ricordo della giovinezza, il ricordo di Firenze, il ricordo degli antichi amici. Ma l itinerarium in Deum deve continuare: nel paradiso la nostalgia verso il passato scompare completamente, sostituita dagli interessi verso le questioni filosofiche, teologiche e scientifiche Le anime stanno cantando un salmo, poi si meravigliano vedendo che Dante è vivo e si accalcano intorno a lui. Quando Casella intona la canzone, esse sono affascinate e dimenticano di andare a farsi belle. Deve intervenire Catone... La canzone di Dante ricorda loro la vita terrena, a cui sono ancora legate, ed è molto più suadente e dolce del salmo corale, che le avvia all espiazione. La cultura, che aveva spinto Francesca e Paolo a scoprire l amore, continua ad e- sercitare nel pensiero del poeta e sulle anime purganti l antico fascino e l antica capacità di persuadere e di manipolare le coscienze. 4. Casella anticipa il suo arrivo alle spiagge del purgatorio, perché da tre mesi l angelo nocchiero accoglie chiunque voglia salire sulla sua nave. Le anime possono anticipare l arrivo in purgatorio, perché da tre mesi possono beneficiare delle indulgenze che ottengono per esse coloro che partecipano al giubileo il primo giubileo della storia della Chiesa, iniziato appunto nel gennaio del Il poeta tace che l idea del giubileo è del suo acerrimo nemico, il papa Bonifacio VIII. Fa sempre di tutto per metterlo in cattiva luce: in If XIX, 52-57, trova il modo di farlo andare all inferno con l accusa di simonia, mentre è ancora vivo. All avvicinarsi di Dante l anima di Niccolò III\n11 Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 11 Orsini un altro papa simoniaco chiede se è Bonifacio VIII. Su suggerimento di Virgilio Dante gli risponde con soddisfazione che egli non lo è. 5. Qui come in séguito le anime provano meraviglia nel vedere che Dante è vivo, e si avvicinano a lui, piene di curiosità. Ne approfittano per raccontare la loro storia, per farsi ricordare in vita e per chiedere preghiere che accorcino la loro permanenza nel purgatorio. Nell inferno Farinata degli Uberti si era accorto sùbito che il poeta era vivo: «O Tosco, che per la città del foco Vivo ten vai così parlando onesto...» (If X, 22-23). Invece Guido da Montefeltro non se ne accorge e racconta al poeta la sua storia, che non voleva che si sapesse sulla terra (If XXVII, ): e- gli era famoso per la sua astuzia e si è fatto ingannare dal papa Bonifacio VIII. 6. Dante non riesce ad abbracciare Casella, perché è un ombra vana, «fuorché nell aspetto» (Pg II, 79-81). Nell inferno Virgilio prende in braccio tre volte il poeta (If XIX, e ; e XXXIV, 70). In séguito i due poeti Sordello da Goito e Virgilio si abbracciano (Pg VI, 73-75). Non ha senso leggere la Divina commedia per individuarne le contraddizioni. Dante non è un logico, è un poeta. Ugualmente non ha senso leggere l opera come un testo di storia o di cronaca: il poeta manipola fatti e personaggi in relazione alle sue esigenze narrative e ai problemi affrontati e soprattutto in relazione alla prospettiva di fondo su cui ha costruito la sua opera: la missione salvifica che egli si attribuisce in Pd XVII, E come tale si prende la libertà di decidere come vuole. 7. Dante incontra numerose schiere di anime nell antipurgatorio, dal canto II al canto IX. Entra nella prima cornice del purgatorio soltanto nel canto X; giunge nella settima cornice nel canto XXVII. Poi resta nel paradiso terrestre fino alla fine della cantica. L antipurgatorio ospita gli spiriti negligenti, divisi in diverse schiere: gli scomunicati, i pigri che si pentono in fin di vita, i morti di morte violenta, i prìncipi. Le cornici ospitano progressivamente: i superbi, gli invidiosi, gli iracondi, gli accidiosi, gli avari e i prodighi, i golosi, i lussuriosi. Nell inferno la disposizione era opposta: gli ignavi, poi le anime dai lussuriosi a- gli eretici ai violenti, dai fraudolenti ai traditori. Quindi via via che si sale i peccati sono più leggeri. In cima al purgatorio si trova il paradiso terrestre, da cui Adamo ed Eva sono stati cacciati. 8. Dante fa una delle osservazioni psicologiche più penetranti del poema: «Noi eravam lunghesso mare ancora...» (vv ). I versi riescono ad esprimere efficacemente l incertezza per il cammino davanti a un paesaggio sconosciuto e il desiderio di continuare il viaggio. L incertezza e la titubanza caratterizzano tutto il purgatorio: la via del bene costa fatica. E Virgilio è costretto più volte a chiedere la strada o ad o- rizzontarsi con il sole, che illumina e che è simbolo della divinità (If I, 18). 9. Il purgatorio è pieno di personaggi che appartengono alla giovinezza del poeta: gli anni che vanno dal 1285 al 1300: il musicista Casella (II), l intagliatore di liuti e chitarre Belacqua (IV), l uomo politico Jacopo del Càssero (V), il giudice Nino Visconti (VIII), il cognato Forese Donati (XXIII). Più avanti egli incontra il poeta Guido Guinizelli, iniziatore del Dolce stil novo (XXVI), e il poeta avversario Bonagiunta Orbicciani, della Scuola toscana (XXIV). Parla anche di poesia: discutendo con Bonagiunta, egli dà la definizione di Dolce stil novo, a quasi trent anni di distanza (Pg XXIV, 52-54). La definizione è postuma ed è abbondantemente manipolata. Durante il viaggio poi si aggiungono il poeta Sordello da Goito (VI-VIII) ed il poeta latino P. Papinio Stazio (XXI- XXXIII). Ci sono anche gli avversari politici del poeta, come Bonconte da Montefeltro (Pg V), contro cui egli combatte nella battaglia di Campaldino (1289). Ma ora gli antichi odi e le antiche passioni non ci sono più: sono scomparsi con quel mondo. 10. L Inferno è dominato dalla necessità di percorrere la strada che riporta a casa. Il poeta affronta il viaggio con decisione, con coraggio, talvolta anche con titubanza, con interesse verso i dannati e la loro vita turbolenta, che li ha fatti finire nei vari cerchi. Il Purgatorio invece è la cantica della nostalgia: il poeta incontra gli amici della giovinezza ed ormai ha perso la speranza di ritornare a Firenze. L unico rifugio e l unico lenimento contro il tempo che passa e la vecchiaia che avanza sono i ricordi della giovinezza, che comprensibilmente viene abbellita. Il Paradiso è infine la cantica del distacco: il poeta guarda dall alto, da lontano quest «aiuola che ci fa tanto feroci» (Pd XXII, 151). Il mondo che gli era stato così caro e che aveva tanto amato è completamente cambiato. Egli è un sopravvissuto, può lanciare soltanto un messaggio di rinnovamento spirituale, che non è detto che sarà ascoltato: i valori che stanno sorgendo sono completamente diversi da quelli di soli 20 o 30 anni prima. Le nuove classi sociali sono rampanti ed aggressive ed hanno una cieca fiducia in se stesse, nel denaro e nella ricchezza. 11. Il canto va letto tenendo presente la situazione analoga descritta in If, III, il canto equivalente dell Inferno. I dannati sono spinti dalla giustizia divina a voler oltrepassare l Acherónte per andare nel cerchio a cui sono destinati per l eternità. Si precipitano sulla barca del demonio Caronte, che batte con il remo chiunque si siede. L atmosfera è piena di dolore e di angoscia, e le anime bestemmiano la loro razza e i loro genitori. Nel Purgatorio il vascello si libra nell aria leggero e veloce, portando moltissime anime, ed è guidato da un angelo splendente. Gli spiriti scendono e sono smarriti perché non conoscono il luogo, quindi si avviano in direzione del monte, dove espieranno i loro peccati. Prima di entrare nelle cornici loro destinate, essi devono vagare nell antipurgatorio per un numero determinato di anni. Dante vede il vascello che lo trasporterà dopo la morte. Caronte aveva detto: Per altra via, per altri porti, Verrai a piaggia, non qui, per passare: Più lieve legno convien che ti porti (If III, 91-93). 12. Rimproverate da Catone per l indugio, le anime si disperdono e si incamminano in direzione della montagna. Il poeta le paragona a colombi che stanno becchettando biada o loglio e che, impauriti, lasciano\n12 immediatamente il cibo, assaliti da una preoccupazione maggiore. Le metafore accompagnano il lettore per tutto il poema. In If I Dante paragona se stesso prima a un naufrago (22 sgg.), poi a quei che volentieri acquista (55 sgg.). In If III, 113 sgg. i dannati che precipitano all inferno sono paragonati alle foglie autunnali che cadono dagli alberi. In If V le a- nime dei lussuriosi sono paragonate a stornelli (40 sgg.) e Francesca e Paolo a colombe dal disio chiamate (82 sgg.). in If III, 28 sgg. Cèrbero è paragonato a un cane che si acquieta quando ha il pasto da divorare davanti a sé. In If XIII, 40 sgg. Pier delle Vigne è paragonato a un un stizzo verde ch arso sia Da l un de capi. In If XV, 4 sgg. gli argini di una bolgia sono paragonati a quelli costruiti dai fiamminghi e dai padovani. Ma conviene cercare anche quelle dei canti successivi. 13. Il Purgatorio canta la speranza di ascendere il cielo, canta il ricordo del passato, la nostalgia per la giovinezza e tutto ciò che alla giovinezza è collegato: la fiducia nel futuro, la gioia, l amore. La seconda cantica è piena di personaggi legati alla giovinezza del poeta: Casella (Pg II), Belacqua (Pg IV), Jacopo del Càssero e Bonconte da Montefeltro (Pg V), Nino Visconti (Pg VIII), Forese Donati (Pg XXIII-XXIV); e poi i poeti Bonagiunta Orbicciani (Pg XXIV) e Guido Guinizelli (Pg XXVI). La cantica però impone anche quel progressivo distacco dai problemi terreni, che si realizzerà completamente nella terza cantica, dove le anime hanno perduto l aspetto fisico, che a- vevano sulla terra, per essere puri spiriti. Appariranno come globi di luce. La struttura del canto è semplice: 1) Dante e Virgilio sono sulla spiaggia, quando giunge l angelo nocchiero, che traghetta le anime dalla foce del Tevere alla spiaggia del purgatorio; 2) le anime che discendono dalla nave chiedono la strada ai due poeti, che non gliela sanno dire, e impallidiscono di meraviglia quando si accorgono che Dante è vivo; 3) una di esse, Casella, amico d infanzia del poeta, abbraccia Dante; 4) il poeta gli chiede di cantargli una canzone, come faceva in vita per consolarlo; 5) Casella intona Amor, che ne la mente mi ragiona, scritta dallo stesso poeta; 6) le anime ascoltano attente, interrompendo il salmo; 7) ma compare Catone che le invita ad andare a farsi belle; 8) i due poeti ripartono sùbito dopo. Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 12\n13 Canto III Avvegna che la subitana fuga dispergesse color per la campagna, rivolti al monte ove ragion ne fruga, i mi ristrinsi a la fida compagna: e come sare io sanza lui corso? chi m avria tratto su per la montagna? El mi parea da sé stesso rimorso: o dignitosa coscienza e netta, come t è picciol fallo amaro morso! Quando li piedi suoi lasciar la fretta, che l onestade ad ogn atto dismaga, la mente mia, che prima era ristretta, lo ntento rallargò, sì come vaga, e diedi l viso mio incontr al poggio che nverso l ciel più alto si dislaga. Lo sol, che dietro fiammeggiava roggio, rotto m era dinanzi a la figura, ch avea in me de suoi raggi l appoggio. Io mi volsi dallato con paura d essere abbandonato, quand io vidi solo dinanzi a me la terra oscura; e l mio conforto: Perché pur diffidi?, a dir mi cominciò tutto rivolto; non credi tu me teco e ch io ti guidi? Vespero è già colà dov è sepolto lo corpo dentro al quale io facea ombra: Napoli l ha, e da Brandizio è tolto. Ora, se innanzi a me nulla s aombra, non ti maravigliar più che d i cieli che l uno a l altro raggio non ingombra. A sofferir tormenti, caldi e geli simili corpi la Virtù dispone che, come fa, non vuol ch a noi si sveli. Matto è chi spera che nostra ragione possa trascorrer la infinita via che tiene una sustanza in tre persone. State contenti, umana gente, al quia; ché se potuto aveste veder tutto, mestier non era parturir Maria; e disiar vedeste sanza frutto tai che sarebbe lor disio quetato, ch etternalmente è dato lor per lutto: io dico d Aristotile e di Plato e di molt altri ; e qui chinò la fronte, e più non disse, e rimase turbato. Noi divenimmo intanto a piè del monte; quivi trovammo la roccia sì erta, che ndarno vi sarien le gambe pronte. Tra Lerice e Turbìa la più diserta, la più rotta ruina è una scala, verso di quella, agevole e aperta. Or chi sa da qual man la costa cala, disse l maestro mio fermando l passo, sì che possa salir chi va sanz ala?. E mentre ch e tenendo l viso basso essaminava del cammin la mente, e io mirava suso intorno al sasso, da man sinistra m apparì una gente d anime, che movieno i piè ver noi, e non pareva, sì venian lente. Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini Anche se la fuga improvvisa aveva disperso quelle anime per la campagna, in direzione del monte, dove la giustizia le purifica, 4. io mi strinsi al compagno fidato: come sarei potuto correr via senza di lui? chi mi avrebbe tratto su per la montagna? 7. Egli mi appariva punto dal rimorso [per il breve indugio]: o coscienza dignitosa e limpida, come un piccolo errore ti fa provare un amaro morso! 10. Quando i suoi piedi lasciarono quella fretta, che toglie il decoro ad ogni azione, la mia mente, che prima era concentrata [su Casella e su Catone], 13. allargò l attenzione al viaggio, desiderosa di cose nuove, e rivolsi gli occhi al monte che s innalza verso il cielo più di ogni altro. 16. Il sole, che fiammeggiava rosso dietro di noi, era interrotto davanti alla mia persona, sulla quale si appoggiavano i suoi raggi. 19. Io mi volsi di lato con la paura di essere abbandonato, quando vidi la terra o- scura (=l ombra) soltanto davanti a me. 22. Il mio conforto: «Perché non ti fidi ancora?» cominciò a dire rivolgendosi a me con tutta la persona. «Non mi credi con te e che ti guidi? 25. È già sera là dove è sepolto il mio corpo, dentro il quale io facevo ombra: è a Napoli e vi è stato trasportato da Brindisi. 28. O- ra, se davanti a me non c è alcuna ombra, non ti meravigliare più di quanto non ti meravigli che i cieli lascino passare l uno all altro i raggi [di luce]. 31. La virtù divina (=Dio) dispone i corpi simili al mio a soffrire tormenti, caldi e geli; e, come fa, non vuole che a noi sia svelato. 34. Matto è chi spera che la nostra ragione possa percorrere interamente la via infinita che tiene [Dio, che è] una sostanza in tre persone. 37. O genti umane, accontentatevi di sapere che le cose stanno così, perché, se aveste potuto veder tutto, non sarebbe stato necessario che Maria partorisse Cristo. 40. Perciò vedeste desiderare invano quei pensatori che avrebbero voluto placare il loro desiderio [di conoscenza], che invece devono scontare eternamente [nel limbo]: 43. parlo di Aristotele e di Platone e di molti altri.» Qui chinò la fronte e più non disse, venendo preso da turbamento. 46. Noi giungemmo intanto al piè del monte; qui trovammo la roccia così scoscesa, che invano avremmo cercato di salire. 49. Al confronto, la costiera più deserta e più dirupata tra Lèrici e Turbìa è una scala agevole e larga. 52. «Ora chi sa da che parte la costa è meno ripida» disse il mio maestro fermandosi, «così che possa salirla chi va senz ali?» 55. Mentre egli con il viso abbassato rifletteva sul cammino e io guardavo in alto le pendici del monte, 58. alla mia sinistra comparve una schiera d anime, che camminavano verso di noi, ma che sembravano ferme, tanto avanzavano lentamente.\n14 Leva, diss io, maestro, li occhi tuoi: ecco di qua chi ne darà consiglio, se tu da te medesmo aver nol puoi. Guardò allora, e con libero piglio rispuose: Andiamo in là, ch ei vegnon piano; e tu ferma la spene, dolce figlio. Ancora era quel popol di lontano, i dico dopo i nostri mille passi, quanto un buon gittator trarria con mano, quando si strinser tutti ai duri massi de l alta ripa, e stetter fermi e stretti com a guardar, chi va dubbiando, stassi. O ben finiti, o già spiriti eletti, Virgilio incominciò, per quella pace ch i credo che per voi tutti s aspetti, ditene dove la montagna giace sì che possibil sia l andare in suso; ché perder tempo a chi più sa più spiace. Come le pecorelle escon del chiuso a una, a due, a tre, e l altre stanno timidette atterrando l occhio e l muso; e ciò che fa la prima, e l altre fanno, addossandosi a lei, s ella s arresta, semplici e quete, e lo mperché non sanno; sì vid io muovere a venir la testa di quella mandra fortunata allotta, pudica in faccia e ne l andare onesta. Come color dinanzi vider rotta la luce in terra dal mio destro canto, sì che l ombra era da me a la grotta, restaro, e trasser sé in dietro alquanto, e tutti li altri che venieno appresso, non sappiendo l perché, fenno altrettanto. Sanza vostra domanda io vi confesso che questo è corpo uman che voi vedete; per che l lume del sole in terra è fesso. Non vi maravigliate, ma credete che non sanza virtù che da ciel vegna cerchi di soverchiar questa parete. Così l maestro; e quella gente degna Tornate, disse, intrate innanzi dunque, coi dossi de le man faccendo insegna. E un di loro incominciò: Chiunque tu se, così andando, volgi l viso: pon mente se di là mi vedesti unque. Io mi volsi ver lui e guardail fiso: biondo era e bello e di gentile aspetto, ma l un de cigli un colpo avea diviso. Quand io mi fui umilmente disdetto d averlo visto mai, el disse: Or vedi ; e mostrommi una piaga a sommo l petto. Poi sorridendo disse: Io son Manfredi, nepote di Costanza imperadrice; ond io ti priego che, quando tu riedi, vadi a mia bella figlia, genitrice de l onor di Cicilia e d Aragona, e dichi l vero a lei, s altro si dice. Poscia ch io ebbi rotta la persona di due punte mortali, io mi rendei, piangendo, a quei che volontier perdona «O maestro» dissi, «alza gli occhi. Ecco qui chi ci darà consiglio, se tu non puoi averlo da te.» 64. Allora egli guardò e con fare deciso rispose: «Andiamo in là, perché esse vengono [troppo] piano. Tu intanto, o dolce figlio, conferma la speranza [che troveremo la salita]». 67. Dopo un migliaio di passi quel popolo era ancora lontano io dico quanto un buon lanciatore scaglierebbe una pietra con la mano, 70. quando si strinsero tutte alla parete rocciosa del monte e rimasero ferme e strette l una all altra, come se ne sta a guardare chi è preso da dubbi. 73. «O spiriti morti in grazia di Dio, o spiriti già destinati al paradiso» Virgilio incominciò, «per quella pace che, io credo, voi tutti aspettate, 76. diteci dove la montagna è meno ripida, così che sia possibile salire, perché perder tempo a chi più sa più dispiace.» 79. Come le pecorelle escono dall ovile ad una ad una, a due a due, a tre, e le altre stanno timidette con l occhio e il muso abbassato a terra, 82. e ciò che fa la prima fanno anche le altre, addossandosi a lei, se si ferma, [rimanendo] semplici e tranquille, senza sapere perché; 85. così io vidi allora muoversi per venire verso di noi la prima fila di quella schiera fortunata, pudìca in faccia e dignitosa nei movimenti. 88. Le prime anime, quando videro per terra la luce del sole interrotta alla mia destra, così che la mia ombra si proiettava sulla parete rocciosa, 91. si arrestarono e si ritrassero un po indietro. Tutte le altre, che venivano dietro, pur non sapendo il motivo, fecero altrettanto. 94. «Senza che lo domandiate, vi dico apertamente che questo che vedete è il corpo di un uomo; perciò la luce del sole è rotta per terra. 97. Non meravigliàtevi, ma state ben sicuri che soltanto con l aiuto proveniente dal cielo egli cerca di salire questa parete impervia.» 100. Così disse il maestro. Quella gente destinata alla beatitudine disse: «Tornate indietro e procedete davanti a noi». E ci fece cenno con il dorso della mano Uno di loro incominciò: «Chiunque tu sia, pur continuando il cammino, volgi lo sguardo a me, cerca di ricordare se di là mi vedesti mai» Io mi volsi verso di lui e lo guardai fisso: era biondo e bello e di gentile aspetto, ma un colpo di spada gli aveva tagliato uno dei cigli Quando io risposi cortesemente che non l avevo visto mai, egli disse: «Ora osserva qui» e mi fece vedere una ferita in mezzo al petto Poi sorridendo disse: «Io son Manfredi di Svevia, nipote dell imperatrice Costanza d Altavilla, perciò io ti prego, quando ritorni sulla terra, 115. di andar dalla mia bella figlia, madre del re di Sicilia (=Federico II di Sicilia) e del re di Aragona (=Giacomo II di Aragona) e di dirle il vero (=che io sono salvo), se [nel mondo dei vivi] si dice diversamente Dopo che ebbi il corpo ferito da due colpi mortali, io piansi le mie colpe e mi rivolsi a colui che perdona volentieri (=Dio). Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 14\n15 Orribil furon li peccati miei; 121 ma la bontà infinita ha sì gran braccia, che prende ciò che si rivolge a lei. Se l pastor di Cosenza, che a la caccia 124 di me fu messo per Clemente allora, avesse in Dio ben letta questa faccia, l ossa del corpo mio sarieno ancora 127 in co del ponte presso a Benevento, sotto la guardia de la grave mora. Or le bagna la pioggia e move il vento 130 di fuor dal regno, quasi lungo l Verde, dov e le trasmutò a lume spento. Per lor maladizion sì non si perde, 133 che non possa tornar, l etterno amore, mentre che la speranza ha fior del verde. Vero è che quale in contumacia more 136 di Santa Chiesa, ancor ch al fin si penta, star li convien da questa ripa in fore, per ognun tempo ch elli è stato, trenta, 139 in sua presunzion, se tal decreto più corto per buon prieghi non diventa. Vedi oggimai se tu mi puoi far lieto, 142 revelando a la mia buona Costanza come m hai visto, e anco esto divieto; ché qui per quei di là molto s avanza. 145 I personaggi Manfredi di Svevia (1231ca.-1266) è figlio naturale di Federico II di Svevia ( ). Alla morte del padre continua l opera di consolidamento del regno. Nel 1258 cinge la corona del regno di Sicilia, del ducato di Puglia e del principato di Capua. In tal modo prevarica i diritti del nipote Corradino ( ) e soprattutto va contro i divieti della Chiesa, che vantava diritti di derivazione feudale sul suo regno. La Chiesa reagisce con numerose scomuniche, ma egli continua l opera di consolidamento dello Stato. Il suo potere aumenta con la vittoria ghibellina di Montaperti (1260). Muore nella battaglia di Benevento (1266), combattendo valorosamente contro Carlo I d Angiò, che era stato chiamato in Italia dal papa Clemente IV. Nel 1268 con la decapitazione di Corradino, sconfitto a Tagliacozzo dallo stesso Carlo I d Angiò, termina la casa di Svevia. Costanza d Altavilla ( ) è figlia di Ruggero II di Sicilia. Nel 1186 sposa l imperatore Enrico VI di Svevia. È madre di Federico II ( ), il quale è padre di Manfredi. Dante la colloca tra gli spiriti inadempienti dei voti (Pd III, ). Lèrici e Turbìa sono due località particolarmente scoscese della Riviera ligure, la prima vicina a La Spezia, la seconda vicina a Nizza. Commento 1. Il canto ha una struttura ormai consolidata: un inizio, un primo argomento, quindi la parte centrale, cioè quella più importante. Le tre parti sono tra loro fortemente in contrasto per il contenuto e per le emozioni e le reazioni che provocano nei protagonisti e nel lettore. La prima parte poi collega il canto con il canto precedente. È l «aggancio», una tecnica ormai sperimentata sia agli inizi sia alla fine dei canti. Il 121. I miei peccati furono orribili, ma la bontà infinita [di Dio] è così grande, che accoglie chiunque si rivolge ad essa Se il vescovo di Cosenza, che allora fu mandato a perseguitarmi dal papa Clemente IV, avesse ben considerato questo aspetto di Dio (=la misericordia), 127. le ossa del mio corpo sarebbero ancora in capo al ponte presso Benevento, sotto la custodia di un pesante mucchio di sassi. 130 Ora le bagna la pioggia e le muove il vento fuori del regno di Napoli, quasi lungo il Verde (=il fiume Garigliano), dove egli le fece trasportare a lume spento Per le scomuniche del papa e dei vescovi l amore e- terno non si può perdere a tal punto che non possa tornare, finché c è un filo di speranza È vero che chi muore in contumacia di santa Chiesa, anche se in fin di vita si pente, deve rimanere escluso dal monte 139. trenta volte il periodo di tempo in cui è rimasto nella sua ostinata superbia, se tale tempo, stabilito dalla legge divina, non viene accorciato dalle buone preghiere (=quelle di coloro che sono in grazia di Dio) Vedi ora se tu mi puoi far contento, rivelando alla mia buona Costanza che mi hai visto salvo ed anche [che devo sottostare a] questo divieto, 145. perché qui si avanza molto [nell espiazione della pena] grazie alle preghiere dei vivi». passaggio da una parte all altra è veloce ed improvviso. Peraltro la rapidità le «poche parole», il carattere sintetico di ogni passo, la «densità dei versi» è una costante dell opera L inizio è il rimorso che Virgilio prova per l indugio provocato dal fascino del canto di Casella, che aveva colpito anche le anime appena giunte dalle foci del Tevere. Il rimorso è ingiustificato (né lui né Dante sono sotto la giurisdizione di Minosse, egli proviene dal limbo, Dante è ancora vivo). Ciò non ostante si sente rimproverato, perché ha una coscienza sensibile al bene e al male e perché ha effettivamente indugiato. Altrove inviterà il poeta ad accelerare il cammino (Pg IV, ). Il poeta riprende un motivo già trattato in precedenza: la capacità della cultura di manipolare la ragione e i sensi. Il riferimento va inevitabilmente a Francesca da Polenta che si abbandona all amore di Paolo Malatesta: proprio la cultura fa scoprire a lui la bellezza fisica di lei e il piacere che lei gli può dare; e a lei le stesse cose (If V, ). Il poeta riserva alle donne depravate Mirra, la moglie di Putifarre, Raab l iniziativa sessuale verso gli uomini Il primo argomento è costituito da una questione teologica molto grave: i raggi del sole non fanno alcuna ombra quando attraversano il corpo di Virgilio, perciò la ragione si deve accontentare di quel che vede, perché non può capire tutto, non può capire le verità di fede. Se potesse capire tutto, non era necessario che Cristo venisse sulla terra e si facesse crocifiggere. Il poeta riesce a trattare il problema dei limiti della ragione umana in poche parole e in maniera chiara ed efficace. Il lettore memorizza subito la formulazione: «Matto è chi spera...» (v. 34). Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 15\n16 1.3. Il secondo ed ultimo argomento il tema centrale del canto è costituito da quattro motivi associati e sovrapposti: a) la descrizione dell aspetto fisico di Manfredi di Svevia, figlio illegittimo e di fatto imperatore; b) la storia della vita peccaminosa di Manfredi; c) la dimenticanza del vescovo di Cosenza; e d) l infinita misericordia di Dio, che è disposto a perdonare anche nell ultimo istante di vita Il canto è efficace proprio per le parti tra loro in forte contrasto e per la quadruplice sovrapposizione che si verifica nella parte centrale, quella in cui il personaggio racconta la sua storia. In tal modo il poeta alla fine e per bocca del testimonial può invitare i vivi a pregare per i morti e a farlo in grazia di Dio (altrimenti le preghiere non sono efficaci; ciò comporta che essi devono prima mettersi in grazia di Dio). Nello stesso tempo egli riesce a collocare nella giusta prospettiva né troppa né troppo poca importanza le scomuniche comminate dalla Chiesa. 2. Virgilio, simbolo della ragione, ribadisce più volte i limiti della conoscenza umana (vv ). Questo canto ne presenta la formulazione più pregnante. Nel purgatorio Virgilio si trova in difficoltà a individuare la retta via, perciò chiede numerose volte la strada alle anime che i due poeti incontrano. L esempio più intenso dei limiti della ragione umana è costituito dall episodio di Ulisse: l eroe greco sacrifica gli affetti familiari (non aveva mai visto il figlio Telèmaco), per dimostrare il suo valore e per conseguire la conoscenza. Ma davanti alle spiagge del purgatorio un turbine pone fine alla sua impresa e affonda la nave, lui ed i suoi compagni (If XXVI, ). 3. La ragione medioevale è limitata, ma non si deve fraintendere sui limiti, come sempre e in malafede si è fatto: i limiti non sono ad un palmo di naso dalla ragione, riguardano soltanto la comprensione delle verità di fede. Soltanto le verità di fede sono esclude alla comprensione della ragione. Per il resto essa si dispiega in tutto l universo. E non è poco. La ragione illuministica invece, al di là delle affermazioni, è radicalmente limitata. È soltanto la ragione inventata dalla borghesia francese per chiedere riforme sociali e per scalzare i privilegi della nobiltà e del clero. Tutto questo è giusto, perché ogni classe fa o deve fare i suoi interessi. Ed essa li fa in particolar modo accusando di oscurantismo e di superstizione il Medio Evo, il periodo a cui risalivano i titoli nobiliari. Una volta ottenuti questi risultati, sarebbe ritornata a dormire. Ma essa è semplicemente una ragione strumentale e perciò ha il respiro corto, tanto che è sconfitta, non ottiene le riforme, ed è costretta a ricorrere alla violenza per affermarsi (1789). Dopo la Rivoluzione francese essa diventa la ragione positivistica, che adora i fatti e si vanta dei risultati delle scienze. È ancora al servizio della borghesia e contrabbanda come universali ed eterni i valori della borghesia La parola limite va intesa in modo corretto. Significa confine. Ed ogni cosa è limitata e delimitata da confini. Limite quindi non significa qualcosa di ristretto o di limitato nell accezione moderna della parola. E, ovviamente, ogni cosa ha dei confini, più o meno estesi, che la delimitano e la distinguono dalla Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 16 altre cose, altrimenti non esisterebbe. Il problema dei limiti quindi va posto in questi termini, dove sono questi limiti, fin dove si estendono, che cosa includono e che cosa escludono. Se si dovesse quantificare, si potrebbe dire che l ambito della ragione è e- stesissimo, perché riguarda tutto l universo; quello della fede ristrettissimo, perché riguarda non più di una dozzina di verità di fede. Insomma la fede, per quanto sia importante, è soltanto la punta di un iceberg Unita alla rivelazione, che si trova nelle Sacre scritture, la ragione poi può invadere l ambito della fede e costruire la teologia razionale. Essa diventa impotente soltanto quando l uomo deve abbandonarsi alla fede mistica: alla fine del viaggio Beatrice lascia Dante e cede il posto a san Bernardo, simbolo della fede mistica (Pd XXX). Soltanto davanti a Dio la ragione e le parole umane sono impotenti. Ma interviene lo stesso Dio a farsi conoscere dal poeta Dante pone dei limiti alla ragione umana, ma poi non si rassegna e se ne infischia di ciò che egli stesso ha detto. In Pg XXV egli propone la teoria del corpo umbratile, elaborata in analogia alla formazione del corpo fisico nel grembo di una donna Ma la ragione umana ha per lo meno due aspetti, indicati da due figure: Ulisse (If XXVI) e Guido da Montefeltro (If XXVII). Ulisse dimentica il figlio, il padre e la moglie per andare a conoscere il mondo disabitato. Guido si imbroglia da solo con il suo ragionamento. I due personaggi in vita (il secondo anche in morte e dopo la morte) hanno praticato la ragione fraudolenta. E con successo (grazie all inganno del cavallo il primo rese possibile ai greci la conquista di Troia; grazie ad inganni e ad astuzie il secondo s impose in tutta l Europa), ma ora sono puniti nel girone dei fraudolenti. Guido però ha fatto anche qualcos altro: con la ragione ha fatto un ragionamento campato per aria, cioè sbagliato. La ragione umana non è infallibile, può sbagliare. 4. Manfredi di Svevia è presentato con una delle più potenti descrizioni della Divina commedia: «Biondo era e bello e di gentile aspetto, Ma l un de cigli un colpo [di spada] aveva diviso» (vv ). Dante gli attribuisce i caratteri fisici che aveva: i capelli biondi dei germani e la gentilezza, legata alla sua ricchezza e alla sua nobiltà. La ferità al ciglio dimostra anche il suo coraggio sul campo di battaglia. Com è noto, alla corte palermitana di Federico II di Svevia sorge la Scuola siciliana ( ca.), i cui maggiori esponenti sono Giacomo da Lentini, Giacomino Pugliese, Pier delle Vigne e lo stesso sovrano. Le corti del tempo erano luoghi di cultura. Continueranno ad esserlo pure nei secoli successivi, anche se acquista sempre più importanza la cultura prodotta nelle università e quella elaborata in città. 5. Per bocca di Manfredi Dante media due tesi contrapposte: a) la volontà di Dio è superiore alle decisioni del papa; e b) quel che il papa lega sulla terra, sarà legato anche nei cieli. Egli sostiene che la clemenza di Dio è infinita, perciò l uomo può sempre sperare di salvarsi; tuttavia le pene che il papa ha comminato sulla terra vanno in ogni caso espiate\n17 nell al di là (Possono peraltro essere abbreviate dalle preghiere dei vivi). Una soluzione molto equilibrata, che non toglie potere al papa ma che non gli attribuisce nemmeno un potere uguale a quello di Dio. Il che sarebbe stato effettivamente eccessivo Il canto insiste sulla misericordia di Dio, che è infinita, e poi sul fatto che il papa e i vescovi se ne sono dimenticati, ma che non possono in nessun caso annullarla con le scomuniche. Anche nei canti successivi il poeta insiste sulla misericordia di Dio, su un pentimento sincero e sulla capacità che le preghiere hanno di ridurre la pena alle anime del purgatorio. 6. Virgilio afferma che, più si sale la montagna del purgatorio, più la salita diventa agevole (vv ). La tesi sembra una licenza poetica, poiché in montagna più si sale, più si fa fatica. Se non altro perché la fatica si accumula. Vale però la pena di tenere presenti due cose. La prima è la teoria dei luoghi naturali. In base a questa teoria ogni cosa tende al suo luogo naturale: i corpi pesanti verso il basso, il fuoco verso l alto. E l esperienza conferma la correttezza di questa teoria. La seconda è che il Medio Evo vede la realtà in modo completamente diverso e con categorie mentali completamente diverse dalle nostre. Tra il cielo e la terra c era un via vai di angeli, tra l inferno e la terra un via vai di demoni. Dio era vicino e interveniva con la Provvidenza nella storia umana. Tutto mostrava la presenza della Trinità divina. Il Medio Evo è troppo vicino a noi e noi siamo troppo immersi ancora nella sua cultura, per poterlo capire. Il riferimento alla religione greca potrebbe essere più esplicativo. Per i greci le storie mitologiche costituivano una effettiva spiegazione della realtà. Noi oggi le consideriamo discorsi inventati e inverosimili, applicando anacronisticamente ad essi il nostro concetto di realtà e di spiegazione. Invece noi dovremmo avvicinarci ai miti in modo tale da sentirli effettiva spiegazione della realtà; per di più essi erano facili da ricordare e alla portata di tutti. Le altre spiegazioni, quelle che saranno dette scientifiche, compariranno soltanto in séguito e molti secoli dopo. Erano impensabili e inimmaginabili. Non si deve poi dimenticare che la fisica moderna, quella di G. Galilei ( ), non poteva nascere se non ci fossero stati i fisici parigini e la loro teoria dell impeto. Si potrebbe anche ricordare che in nessun epoca storica la logica ha avuto uno sviluppo come nel Medio Evo 6.1. La differenza maggiore tra Età contemporanea e Medio Evo è la concezione della realtà. E quella medioevale, più corretta e più adeguata, è incentrata sull idea che il mondo sia complesso e che servano strumenti concettuali molto complessi per conoscerlo. Il linguaggio si può usare in quattro modi diversi: letterale, allegorico, anagogico, morale. Ma non ci si deve meravigliare se talvolta il linguaggio è inadeguato ad esprimere la realtà. Il mondo contemporaneo scopre con estrema difficoltà la complessità del mondo reale e l impossibilità di una conoscenza semplice e chiara, che unisca un termine, il significante, alla cosa designata, il significato. Il tentativo neoempiristico di costruire un linguaggio fisicalistico fallisce: l Enciclopedia delle scienza unificate (Chicago, 1929) viene presto interrotta, poiché le difficoltà a cui va incontro risultano insormontabili. Un po di conoscenza storica avrebbe evitato di intraprendere una via che era già stata esclusa da 600 anni perché impraticabile in quanto semplicistica. 7. Il canto finisce sottolineando l importanza delle preghiere dei vivi nell abbreviare le pene delle anime purganti. In Pg XI, 31-33, si sottolinea l importanza delle preghiere delle anime purganti a favore dei vivi. Nelle società tradizionali era intensissimo il rapporto tra i vivi ed i morti, perché la solidarietà e la collaborazione erano gli unici modi per superare la debolezza dell uomo nei confronti della natura. L uomo era indifeso contro il grande temporale come contro il piccolo, contro la peste come contro una piccola influenza. E la morte era la compagna di ogni giorno della vita. La Chiesa estende la solidarietà anche ai morti e dai morti ai vivi mediante le preghiere. 8. Il canto contiene una delle sentenze più significative della Divina commedia: «l perder tempo a chi più sa più dispiace» (v. 78). La poesia di Dante è e- stremamente articolata: si dispiega anche nella cultura sapienziale dei proverbi e della vita quotidiana. 9. Dante ritiene che l Impero debba essere garanzia di pace e di giustizia, ma vede che un papa suscita un sovrano (Carlo I d Angiò) contro l imperatore (Manfredi prima, Corradino poi) e che l imperatore è sconfitto e ucciso. Vede anche l inerzia degli imperatori tedeschi del suo tempo (Pg VI, ) e le continue lotte tra guelfi e ghibellini (Pd VI, ). E condanna. 10. In Pg III, 79-84, le anime sono paragonate a pecorelle che escono dall ovile. Le metafore che fanno riferimento ad animali sono particolarmente diffuse nel poema. 11. Il canto, come tanti altri, può essere considerato un esempio di analisi complessa di problemi complessi. Sono coinvolti il credente peccatore, la Chiesa, Dio, la misericordia di Dio, la dimenticanza del vescovo di Cosenza e di molti ecclesiastici, il rapporto tra i vivi e i morti (e viceversa). Il poeta riesce ad essere chiaro, didattico e persuasivo: tutte le variabile sono state considerate e giustamente valutate nell elaborazione delle risposte. E le risposte sono soddisfacenti per tutti gli interessati. La struttura del canto è semplice: 1) Virgilio spiega a Dante che Dio dispone i corpi delle anime a soffrire le punizioni, ma non permette che la ragione umana capisca come ciò possa succedere; 2) i due poeti incontrano una schiera di anime, una di esse si presenta e racconta la sua storia; 3) è Manfredi di Svevia, che si lamenta perché il vescovo di Cosenza ha dissepolto il suo corpo e lo ha portato fuori del regno di Napoli; 4) non lo avrebbe fatto, se avesse ricordato che Dio è sempre misericordioso: 5) le scomuniche del papa e dei vescovi non possono impedire di ritornare a Dio e di ottenere il suo perdono; perciò 6) il poeta può riferire sulla terra che egli è salvo. Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 17\n18 Canto IV Quando per dilettanze o ver per doglie, che alcuna virtù nostra comprenda l anima bene ad essa si raccoglie, par ch a nulla potenza più intenda; e questo è contra quello error che crede ch un anima sovr altra in noi s accenda. E però, quando s ode cosa o vede che tegna forte a sé l anima volta, vassene l tempo e l uom non se n avvede; ch altra potenza è quella che l ascolta, e altra è quella c ha l anima intera: questa è quasi legata, e quella è sciolta. Di ciò ebb io esperienza vera, udendo quello spirto e ammirando; ché ben cinquanta gradi salito era lo sole, e io non m era accorto, quando venimmo ove quell anime ad una gridaro a noi: Qui è vostro dimando. Maggiore aperta molte volte impruna con una forcatella di sue spine l uom de la villa quando l uva imbruna, che non era la calla onde saline lo duca mio, e io appresso, soli, come da noi la schiera si partìne. Vassi in Sanleo e discendesi in Noli, montasi su in Bismantova n Cacume con esso i piè; ma qui convien ch om voli; dico con l ale snelle e con le piume del gran disio, di retro a quel condotto che speranza mi dava e facea lume. Noi salavam per entro l sasso rotto, e d ogne lato ne stringea lo stremo, e piedi e man volea il suol di sotto. Poi che noi fummo in su l orlo suppremo de l alta ripa, a la scoperta piaggia, Maestro mio, diss io, che via faremo?. Ed elli a me: Nessun tuo passo caggia; pur su al monte dietro a me acquista, fin che n appaia alcuna scorta saggia. Lo sommo er alto che vincea la vista, e la costa superba più assai che da mezzo quadrante a centro lista. Io era lasso, quando cominciai: O dolce padre, volgiti, e rimira com io rimango sol, se non restai. Figliuol mio, disse, infin quivi ti tira, additandomi un balzo poco in sùe che da quel lato il poggio tutto gira. Sì mi spronaron le parole sue, ch i mi sforzai carpando appresso lui, tanto che l cinghio sotto i piè mi fue. A seder ci ponemmo ivi ambedui vòlti a levante ond eravam saliti, che suole a riguardar giovare altrui. Li occhi prima drizzai ai bassi liti; poscia li alzai al sole, e ammirava che da sinistra n eravam feriti. Ben s avvide il poeta ch io stava stupido tutto al carro de la luce, ove tra noi e Aquilone intrava. Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini Quando per impressioni gradevoli o dolorose, che una nostra facoltà riceva in sé, l anima si concentra tutta in essa, 4. [allora] appare che non intenda più alcun altra facoltà. E questo [fatto] è contro quell errore (=dimostra la falsità della tesi di platonici e manichei ), che crede che in noi un anima si accenda sopra un altra. 7. E perciò, quando si ode o si vede una cosa che attiri fortemente su di sé l anima, se ne va il tempo, e l uomo non se ne accorge, 10. perché una facoltà è quella che avverte il tempo, un altra quella che raccoglie l anima intera: questa è quasi legata [all anima], quella ne è sciolta. 13. Io ebbi una vera esperienza di ciò ascoltando quello spirito (= Manfredi di Svevia) e meravigliandomi [di ciò che diceva]. Così di ben cinquanta gradi era salito il sole 16. ed io non me n ero accorto, quando venimmo dove quelle anime tutte insieme gridarono a noi: «Questa è la strada di cui ci avete domandato». 19. L uomo del contado molte volte chiude con una piccola forcata di spine, quando l uva imbruna (=diventa matura; cioè d autunno), un apertura più grande di quella 22. che era il varco per dove salì la mia guida, ed io dietro, soli, non appena la schiera [delle anime] si allontanò da noi. 25. Si va a San Leo, si discende a Noli, si sale a Bismantova e sul monte Caccùme soltanto a piedi, ma qui convien (=è necessario) che l uomo voli 28. io dico con le ali snelle e con le piume del grande desiderio dietro a quella guida, che mi dava speranza e mi faceva vedere la via. 31. Noi salimmo dentro la spaccatura della roccia e da ogni lato ci stringeva la parete, tanto che il terreno richiedeva [che ci aiutassimo con] i piedi e le mani. 34. Dopo che fummo sul margine superiore dell alta ripa, nel pendìo ormai visibile: «O maestro mio» io dissi, «che via faremo?». 37. Ed egli a me: «Non cambiar [direzione a]i tuoi passi, continua a camminare dietro di me sempre verso il monte, finché non ci appaia una saggia guida». 40. La sommità [del monte] era così alta, che vinceva la vista (=non si vedeva), ed il fianco era assai più ripido del raggio che da mezzo quadrante (=45 gradi) va al centro [del cerchio]. 43. Io ero stanco, quando cominciai: «O dolce padre, vòlgiti e guarda come io rimango solo, se tu non ti fermi». 46. «O figlio mio, trascìnati fin qui» disse additandomi un ripiano poco più in su, che da quel lato girava tutto il monte. 49. Così mi spronarono le sue parole che mi sforzai, salendo a carponi dietro di lui, finché il ripiano non mi fu sotto i piedi. 52. Lì ci ponemmo ambedue a sedere, rivolti ad oriente, da dove eravamo saliti, perché di solito giova riguardare [la strada percorsa]. 55. Prima diressi gli occhi alla spiaggia sottostante, poi li alzai verso il sole, e guardavo meravigliato che ci colpisse da sinistra. 58. Ben s accorse il poeta che io stavo tutto stupito [rivolto] al carro della luce (=il sole), che s inoltrava tra noi e il vento Aquilone (=il settentrione).\n19 Ond elli a me: Se Castore e Poluce fossero in compagnia di quello specchio che sù e giù del suo lume conduce, tu vedresti il Zodiaco rubecchio ancora a l Orse più stretto rotare, se non uscisse fuor del cammin vecchio. Come ciò sia, se l vuoi poter pensare, dentro raccolto, imagina Siòn con questo monte in su la terra stare sì, ch amendue hanno un solo orizzòn e diversi emisperi; onde la strada che mal non seppe carreggiar Fetòn, vedrai come a costui convien che vada da l un, quando a colui da l altro fianco, se lo ntelletto tuo ben chiaro bada. Certo, maestro mio,, diss io, unquanco non vid io chiaro sì com io discerno là dove mio ingegno parea manco, che l mezzo cerchio del moto superno, che si chiama Equatore in alcun arte, e che sempre riman tra l sole e l verno, per la ragion che di, quinci si parte verso settentrion, quanto li Ebrei vedevan lui verso la calda parte. Ma se a te piace, volontier saprei quanto avemo ad andar; ché l poggio sale più che salir non posson li occhi miei. Ed elli a me: Questa montagna è tale, che sempre al cominciar di sotto è grave; e quant om più va sù, e men fa male. Però, quand ella ti parrà soave tanto, che sù andar ti fia leggero com a seconda giù andar per nave, allor sarai al fin d esto sentiero; quivi di riposar l affanno aspetta. Più non rispondo, e questo so per vero. E com elli ebbe sua parola detta, una voce di presso sonò: Forse che di sedere in pria avrai distretta!. Al suon di lei ciascun di noi si torse, e vedemmo a mancina un gran petrone, del qual né io né ei prima s accorse. Là ci traemmo; e ivi eran persone che si stavano a l ombra dietro al sasso come l uom per negghienza a star si pone. E un di lor, che mi sembiava lasso, sedeva e abbracciava le ginocchia, tenendo l viso giù tra esse basso. O dolce segnor mio, diss io, adocchia colui che mostra sé più negligente che se pigrizia fosse sua serocchia. Allor si volse a noi e puose mente, movendo l viso pur su per la coscia, e disse: Or va tu sù, che se valente!. Conobbi allor chi era, e quella angoscia che m avacciava un poco ancor la lena, non m impedì l andare a lui; e poscia ch a lui fu giunto, alzò la testa a pena, dicendo: Hai ben veduto come l sole da l omero sinistro il carro mena? Perciò mi disse: «Se Castore e Polluce (=la costellazione dei Gemelli) fossero in congiunzione di quello specchio (=il sole) che rischiara con la sua luce l emisfero settentrionale e meridionale [della terra], 64. tu vedresti lo Zodiaco rosseggiante ruotare ancor più vicino alle due Orse (=ancor più a settentrione), se non uscisse fuori del vecchio cammino. 67. Se, tutto raccolto in te, vuoi poter pensare come ciò avvenga, immagina che Gerusalemme stia sulla terra con questo monte 70. in modo che ambedue abbiano lo stesso orizzonte ed emisferi opposti; perciò la strada, che Fetónte male per lui! non seppe percorrere con il carro [del padre Apollo], 73. vedrai come rispetto a questo monte convien (=è necessario) che vada da una parte, mentre rispetto a Gerusalemme [convien che vada] dall altra, se il tuo intelletto riesce a veder chiaramente». 76. «Certamente, o maestro mio» dissi, «io non vidi mai chiaro come ora discerno là, dove il mio intelletto appariva incapace di capire, 79. che il cerchio mediano del cielo stellato che in astronomia si chiama equatore e che rimane sempre tra l estate e l inverno 82. per la ragione che dici parte da qui (=dal purgatorio) verso settentrione, mentre gli ebrei lo vedevano verso la parte calda [della terra; cioè verso meridione]. 85. Ma, se a te piace [rispondermi], saprei volentieri quanta strada dovremo percorrere, perché il monte sale più di quanto non possano salire i miei occhi.» 88. Ed egli a me: «Questa montagna è tale, che è sempre faticosa, quando si comincia dal basso; ma, quanto più si sale, tanto meno fa male (=stanca). 91. Perciò, quando essa ti apparirà tanto dolce, che l andar su ti sarà leggero come l andar giù, secondando la corrente, per la nave, 94. allora sarai alla fine di questo sentiero. Qui férmati, per riposar l affanno [della salita]. Non dico altro; e questo [che ho detto] so che è vero». 97. E, come ebbe finito di parlare, una voce risuonò lì vicino: «Forse avrai bisogno di sederti, prima [di arrivare lassù]!» Al suono di lei ciascuno di noi si voltò, e vedemmo a sinistra un gran pietrone, del quale prima né io né egli ci eravamo accorti Ci spostammo là. Qui c erano persone che stavano all ombra dietro alla roccia, come l uomo per negligenza si mette a stare E uno di loro, che mi sembrava stanco, sedeva ed abbracciava le ginocchia, tenendo il viso giù basso tra esse «O mio dolce signore» io dissi, «guarda colui che si mostra più negligente che se la pigrizia fosse sua sorella!» 112. Allora [quell anima] si rivolse a noi e ci prestò attenzione, muovendo il capo [un po ] su per la coscia, e disse: «Ora va tu su, che sei bravo!» Allora conobbi chi era, e quell angoscia, che mi accelerava ancora un poco il respiro, non m impedì d andare fino a lui; e, dopo 118. che fui giunto da lui, alzò la testa appena, dicendo: «Hai visto bene come il sole conduce il carro (=risplende) alla tua sinistra?». Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 19\n20 Li atti suoi pigri e le corte parole 121 mosser le labbra mie un poco a riso; poi cominciai: Belacqua, a me non dole di te omai; ma dimmi: perché assiso 124 quiritto se? attendi tu iscorta, o pur lo modo usato t ha ripriso?. Ed elli: O frate, andar in sù che porta? 127 ché non mi lascerebbe ire a martìri l angel di Dio che siede in su la porta. Prima convien che tanto il ciel m aggiri 130 di fuor da essa, quanto fece in vita, perch io ndugiai al fine i buon sospiri, se orazione in prima non m aita 133 che surga sù di cuor che in grazia viva; l altra che val, che n ciel non è udita?. E già il poeta innanzi mi saliva, 136 e dicea: Vienne omai; vedi ch è tocco meridian dal sole e a la riva cuopre la notte già col piè Morrocco I suoi atti pigri e le sue brevi parole mossero le mie labbra ad un sorriso; poi cominciai: «O Belacqua, non mi preoccupo più 124. di te ormai, [vedendoti salvo]. Ma dimmi: perché sei seduto proprio qui? Tu attendi una scorta oppure ti ha ripreso la consueta pigrizia?» Ed egli: «O fratello, l andar su che giova? Non mi lascerebbe andare alla pena espiatrice l angelo di Dio che siede sulla porta [del purgatorio] Prima conviene (=è necessario) che il cielo giri intorno a me, fuori di essa, tanto quanto fece nella mia vita, perché io rimandai sino agli ultimi istanti i buoni sospiri (=il pentimento), 133. se non mi aiuta prima una preghiera, che sorga da un cuore che viva in grazia [di Dio]. Che vale l altra, se non è udita dal cielo?» E già il poeta mi saliva davanti e diceva: «Vieni ormai. Vedi che il meridiano è toccato dal sole (=è mezzogiorno) e sulla riva [dell Oceano] 139. la notte copre già con il piede il Marocco (=sono le 18.00)». I personaggi San Leo è un borgo dell Umbria, vicino a Montefeltro. Noli è una cittadina ligure, che ai tempi di Dante si raggiungeva soltanto per mare. Bismantova è un monte dell Appennino emiliano nei pressi di Canossa, sulla cui cima si rifugiava la popolazione in tempo di guerra. Sono esempi di località molto scoscese. Castore e Polluce sono figli di Giove e di Leda. Secondo una leggenda Giove ama Leda sotto forma di un cigno. La donna partorisce due uova. Dalla prima nasce Elena; dalla seconda i due gemelli. Alla loro morte Giove dà loro l immortalità e li trasforma nella costellazione che porta il loro nome. Fetónte viene a sapere dalla madre Climène che è figlio di Apollo, perciò chiede al padre di guidare il carro del sole. I cavalli si accorgono della sua guida inesperta e lo scaraventano giù dal carro. Egli precipita vicino al Po e muore. Le sorelle, che lo piangono, vengono trasformate in pioppi. La fonte di Dante è Ovidio, Metam., I, 748 sgg. Belacqua è un artigiano fiorentino famoso per la sua abilità nell intagliare liuti e chitarre. Un Duccio di Bonavia, soprannominato Belacqua e famoso per la sua pigrizia, muore nel Divina commedia. Purgatorio, a cura di P. Genesini 20 Commento 1. Il canto è tranquillo, di passaggio. Ed ha la costruzione di tanti altri. Dante dà grande spazio come altrove a un osservazione psicologica e filosofica (vv. 1-12), quindi a un excursus geografico (vv ), che ricorda la descrizione della geografia infernale fatta da Virgilio (If XIV, ). Poi insiste sulle difficoltà della salita e Virgilio lo rassicura: la montagna del purgatorio è tale che, più si sale, più facile diventa il viaggio (vv ). Segue l incontro con Belacqua (vv ), a cui pone fine Virgilio, che invita il poeta a riprendere il viaggio (vv ). 2. Il poeta si abbandona a una lunga spiegazione geografico-astronomica, che si può riassumere in modo molto semplice: Gerusalemme e il purgatorio si trovano agli antipodi. Perciò il sole, visto da Gerusalemme si trova da una parte, visto dal purgatorio si trova dall altra. L esempio diventa più semplice se si fa riferimento al Polo Nord e al Polo Sud. Le parole del testo appaiono difficili perché il poeta parla in modo elevato e perché arricchisce il testo con la metafora di Fetónte, il figlio di Apollo che guida il carro del sole e che precipita sulle rive del Po, dove le sorelle lo piangono. Dante, sempre attento osservatore della realtà, introduce un principio di relatività: a seconda del punto di vista assunto una cosa può apparire alla nostra destra oppure alla nostra sinistra La curiosità verso il cielo e verso le scoperte geografiche caratterizza le società tradizionali. Può sorprendere, ma soltanto in parte, che esse conoscessero meglio il cielo che la terra: potevano osservare il primo, ma non avevano strumenti né mezzi materiali per osservare la seconda. Le caravelle usate da Cristoforo Colombo per affrontare l alto mare dovevano ancora essere progettate e costruite (1492). Come pure il telescopio (1609), la mongolfiera (1783), la macchina fotografica (1851), l aereo (1907), i razzi spaziali (1957). 3. Belacqua si dimostra estremamente coerente sia in vita sia in morte. Ed anche logico: «Che serve che io mi affretti dice, se l angelo custode del purgatorio m impedisce di entrare?». Tra i due amici vi è un garbato scambio di battute, a cui pone fine l intervento finale di Virgilio: «Riprendiamo il viaggio, sono ormai le 12.00, mentre in Marocco sono le e tra poco scende la sera». Nel Medio Evo si pensava che il Marocco fosse a 90 ad ovest di Gerusalemme e che il purgatorio fosse agli antipodi di Gerusalemme. Anche Belacqua insiste sull importanza delle preghiere dei vivi nell abbreviargli la pena. Ma fa una precisazione: le preghiere devono essere dette in grazia di Dio, perché le altre non giungono fino a Lui. Il poeta insiste su questo rapporto tra i vivi e i morti, che supera anche le barriere della morte. 4. Il candido e inoffensivo ragionamento di Belacqua rimanda a Guido da Montefeltro, esperto in inganni,\nPURGATORIO CANTO II. L armonia del canto dell amicizia e del sorriso\nPURGATORIO CANTO II L armonia del canto dell amicizia e del sorriso L EQUILIBRIO DEI CONTRARI Il canto inizia con una complessa raffigurazione astronomica basata sull equilibrio dei contrari (le Bilance)