Deposito Mobili Gerano - Traslochi Roma Prezzi\nDeposito Mobili Gerano ✅💯❗ Specializzati in traslochi Nazionali ed Internazionali, effettuiamo traslochi economici per privati ed aziende. Contattaci per un preventivo gratuito.\nImprovvisamente ci troviamo a dover affrontare un trasloco che, da un giorno all’altro, si capitata tra e collo e non abbiamo a disposizione una nuova residenza? Una soluzione immediata è il Deposito Mobili Gerano, messo a disposizione proprio per queste tipologie di problematiche. In effetti il Deposito Mobili Gerano viene molto utilizzato dai clienti che hanno a disposizione poco spazio all’interno delle loro case, non solo per il trasloco, anche se questo è uno dei motivi maggiori che spesso interessano i clienti, ma anche per altre oggettistiche o addirittura arredi che sono in nostro possesso. Evidenziato quali sono i vantaggi di poter usufruire di un Deposito Mobili Gerano. Esso corre in soccorso quando si ha:\nQuesti sono solo alcuni degli utilizzi che se ne fanno e che possono aiutare realmente i consumatori finali ad avere un aiuto immediato con un costo molto basso. Ci sono alcuni utenti o persone che hanno preferito addirittura affittare un secondo immobile o anche degli appartamenti per collocarvi all’interno delle “cose” che non potevano avere in casa essendo totalmente non a conoscenza di un servizio simile. Nel momento in cui si ha impellente necessità di avere un secondo spazio, ecco che si profilano semplicemente delle ditte specializzate nel noleggiare una box o un Deposito Mobili Gerano che si prende in carico diverse responsabilità, ma costi assolutamente molto, e sottolineiamo molto, bassi. Non conviene mai affittare un eventuale immobile, appartamento o anche un garage per utilizzarlo come Deposito Mobili Gerano, considerando che i costi sono sempre molto alti perché si sta pagando un’abitazione ad uso domestico. Mentre per quanto riguarda le ditte che offrono la possibilità di noleggiare degli ambienti ad uso di “stoccaggio”, essendo questi non adibiti ad uso domestico perché sprovvisti di servizi igienici sanitari e non rispettano i parametri delle metrature che rendono possibile la vita in casa, ecco che i costi diminuiscono sensibilmente fino a diventare assolutamente accessibili e molto utili. Valutando proprio quali sono le spese che un cliente può avere quando richiede l’affitto di un Deposito Mobili Gerano, possiamo dire che i contratti che si effettuino, perché si tratta comunque di un contratto di affitto, sono dettati da due elementi sostanziali, vale a dire:\nesaminiamo la prima richiesta che può darci diversi preventivi e costi. La metratura, vale a dire lo spazio che abbiamo all’interno del Deposito Mobili Gerano, viene decisa direttamente dal cliente che ha bisogno di uno spazio determinato per collocarvi eventuali arredi nell’immediato, ma che potrebbero aumentare nel corso di qualche settimana. Le metrature vengono considerati a metri cubi e non a metri quadri, per questo sia la sicurezza di avere una metratura esatta dove riporre tutto quello che non ci è più utile, ma che non abbiamo il cuore di gettare via perché magari lo dobbiamo rivendere oppure perché ci sarà utile in futuro. Per un Deposito Mobili Gerano che si aggira intorno ai 6 m³ è possibile avere un costo giornaliero di 35 euro. Questo servizio conviene esclusivamente se il cliente ha bisogno di occupare spazio solo per due o tre giorni, altrimenti si consiglia di valutare proprio gli abbonamenti a tempo. Per quanto riguarda le metrature che giungono fino ad un massimo di 20 m³ allora il prezzo si aggira intorno alle 65 euro al giorno. Per l’elemento che riguarda il tempo, l’affitto di un Deposito Mobili Gerano viene presa in considerazione a livello giornaliero, come sopra citato, settimanale, trimestrale, semestrale o addirittura annuale. In questo caso le tariffe sono ultra convenienti perché per il costo settimanale la spesa si aggira intorno alle 60 euro, per quello mensile intorno alle 120 o 130 euro, per quello semestrale si aggira intorno alle 110 o 120 euro e per quell’annuale si aggira intorno alle 100 euro. Ovviamente questi pezzi sono definiti con pagamento mensile. Esistono anche delle ditte che, avendo molti box di piccole dimensioni possono effettuare un abbonamento annuale che sia anche inferiore a quello sopra citato. Per questo ci si deve sempre far fare un preventivo in modo che sia chiaro la spesa totale da pagare.\nDeposito Mobili Gerano per trasloco improvviso\nIl trasloco, alcuni clienti hanno dichiarato che esso è un’esperienza esaltante, emozionante e anche molto divertente, ma che effettuano questa affermazione dopo circa sei mesi dalla fine dell’intervento. Solitamente, appena si pone questa domanda ad un utente che ha da poco terminato il trasloco, tutti dichiarano che c’è stata un’esperienza per certi versi traumatica, per altri versi esclusivamente stressante. Se questo ci si aggiunge anche il problema che la casa non è pronta, che non avete ancora trovato l’appartamento che vi posso ospitare oppure che ci sono delle motivazioni perfino non poter entrare nella casa nuova e magari nemmeno trasportarvi i vostri arredi, essa viene paragonata a un’esperienza tipo “guerra civile”. Cerchiamo di essere ironici per alleggerire e sdrammatizzare il problema che sta affrontando, poiché si tratta veramente di un danno emotivo e psicologico che non è da sottovalutare e che ricade puntualmente sul lavoro e nell’ambiente familiare. Per risolvere questo problema, essendo una soluzione provvisoria, dovete assolutamente rivolgersi ad una ditta di Deposito Mobili Gerano. Questa soluzione viene usata nel circa 30% dei clienti che sono soliti affidarsi a questi professionisti. Le motivazioni per cui la vostra casa non è pronta sono tantissime, alle volte dipende anche dal cliente che non ha avuto tempo, di dandosi tra impegni quotidiani, impegni lavorativi eventuali imprevisti, di reperire esattamente una casa adatta alle sue esigenze. Altre volte può dipendere da problemi immobiliari che si profilano nel momento del cambio della residenza e che non vi aspettate assolutamente. Trasportare il vostro arredo e le cose che mi sono care all’interno di un Deposito Mobili Gerano di aiuta a non avere l’incombenza di richiedere ad un amico un eventuale posto per depositarvi queste cose e, cosa molto importante da considerare, avete tempo da dedicare ad una cura e ad un’attenzione particolare proprio per cercare l’appartamento o la casa che vi si dica. In altre occasioni, di aiuta ad aspettare che tutte le pratiche, per entrare nella vostra casa, siano espletate senza che vi preoccupate eccessivamente del vostro mobilio. Una soluzione che ad oggi sta diventando indispensabile perché la vita odierna diventa sempre più frenetica e spesso anche imprevista.\nDeposito Mobili Gerano recuperati, ereditati o regalati\nQuesto tipo di discorso, vale a dire quello di ricevere immediatamente dei mobili che sono stati ereditati o regalati oppure si ha l’occasione di recuperare un mobilio di alto pregio che deve essere restaurato oppure che è stato talmente svenduto per tanti motivi che non stiamo qui ad elencare, interessa le coppie molto giovani o comunque che hanno a disposizione occasioni irripetibili. Bene o male a quasi tutti è capitato di riuscire a concludere un affare per degli arredi che un giorno sarebbero stati utili. Tra le più curiose abbiamo ritrovato alcune che sono degni di una certa attenzione perché, proprio grazie all’intervento e alla richiesta di usufruire di un Deposito Mobili Gerano hanno poi concluso buoni affari oppure si sono trovati ad avere un mobilio perfetto in una nuova casa. Spulciando su Internet, riferendo delle notizie curiosi e spesso virali, abbiamo notato dei clienti che, essendo grandi amici di barre con un arredo per le sale da biliardo, che sono realmente molto costosi, e perfino con arredi di negozi che magari erano in fase di rinnovazione, sono stati consegnati a titolo gratuiti ad amici o parenti. Purtroppo non avere a disposizione uno spazio utile per conservarli, porta solo a deteriorarli. In realtà possiamo dire che riuscire a sapere esattamente quali sono le caratteristiche di questo tipo di servizio, porta a muoverci liberamente senza impegnare troppo tempo e anche tanto denaro, ma avendo a disposizione un luogo sicuro che possiamo usare al meglio. Ci sono addirittura delle aziende, ambulanti e piccoli imprenditori, che eseguono un lavoro di recupero mobili, che sono soliti usare proprio un eventuale Deposito Mobili Gerano in previsione di una vendita o nell’attesa di un cliente che possa essere interessato a questi averi. Le possibilità di utilizzo sono tantissime e occorre valutarle in base alle proprie esigenze.\nDeposito Mobili Gerano, la testimonianza del biliardo\nPer quanto riguarda le sale da biliardo, occasioni che sono assolutamente irripetibili, esiste un cliente che ha avuto la fortuna di avere ben 3 biliardi totalmente nuovi, con un valore superiore alle 2000 euro, semplicemente perché il proprietario non aveva nel tempo, né tantomeno voglia, di rimetterli in vendita e quindi li ha donati a livello gratuito. Purtroppo, non avendo una casa molto grande, quest’utente ha deciso semplicemente di usufruire di un Deposito Mobili Gerano per riporre questi biliardi. Nel giro di tre mesi, secondo la gestione diretta di questo consumatore, è riuscita rivenderli avendo un guadagno di 4.000 euro e, nota acquistata una nuova casa, a distanza di un anno da questo affarone, si è allestito una piccola tavernetta completa di biliardo rispetto. Non tutti abbiamo questa fortuna, ma fa ben capire come possa essere sfruttata al meglio un servizio disponibile in tutte le città e comuni.\nLe prime due azioni rispecchiano una un affare perché ci si libera di arredi che non servono e magari ci si guadagna anche qualcosa, mentre la seconda, anche se molto nobile, ci porta via tempo, specialmente se ci si deve occupare del trasporto presso un ente benefico. Consiglio migliore che possiamo darvi è quello di utilizzare solamente la terza opzione, vale a dire quella del Deposito Mobili Gerano poiché si ha anche molto tempo per riuscire a pensare eventualmente a quali sono i mobili che ci saranno utili un giorno oppure a quali sono utili da rivendere in un mercatino dell’usato. Tra l’altro, avendo immediatamente il luogo dove deporre arredi anche ingombranti, ci aiuta a non occupare troppo tempo per lo sgombro che deve essere in un massimo di sei mesi.\nDeposito Mobili Gerano un luogo sicuro\nL’ultimo vantaggio che si evidenzia proprio con l’utilizzo di servizio di Deposito Mobili Gerano consiste nel fatto che abbiamo collocato tutti gli arredi e le cose che non ci servono, possono essere anche molte, in un immobile che viene comunque controllato da parte dello staff competente. Essi sono in possesso di polizze assicurative che ripartiscono il cliente in caso di eventuali furti o incendio. Sono spesso completi di videosorveglianza, allarme e impianto antincendio, ci offrono la severità di essere totalmente al sicuro ho di visionare i nostri averi in ogni momento che ci interessa. Infatti, una volta che si è noleggiato un eventuale spazio, è il cliente ad avere le chiavi e quindi ad avere molta privacy e questo è un elemento che non si deve mai sottovalutare. In poche parole noi siamo totalmente esonerati dalle responsabilità che ne conseguono per il controllo affidandoci direttamente ad una ditta seria. Tra l’altro, se vogliamo servirci ancora più sicuro, possiamo sempre stipulare una polizza assicurativa che vada a prendere in considerazione il valore dei nostri mobili che sono contenuti all’interno di questi spazi e, in caso di deterioramento oppure di catastrofi naturali, veniamo risarciti totalmente.


PERINETTI: “Di Gennaro? Spiego il poco utilizzo” – Mediagol\nPERINETTI: “Di Gennaro? Spiego il poco utilizzo”\nC’è spazio anche per parlare della situazione legata a Davide Di Gennaro, nel corso dell’intervista rilasciata da Giorgio Perinetti a ‘La Nazione’. “All’inizio dovevamo giocare con un.\nC’è spazio anche per parlare della situazione legata a Davide Di Gennaro, nel corso dell’intervista rilasciata da Giorgio Perinetti a ‘La Nazione’. “All’inizio dovevamo giocare con un modulo ideale per lui, poi con l’arrivo di Iachini il sistema di gioco è cambiato ed in questo è stato un po’ penalizzato – ha detto il direttore responsabile dell’area tecnica del Palermo -. Il mister lo sta comunque utilizzando come vice Maresca”.


Quando gli Articolo 31 precedettero Notorious B.I.G. - lacasadelrap.com\nEsisteva un tempo – né migliore, né peggiore, solo diverso – in cui le produzioni delle canzoni non erano composte con pc e sintetizzatori, ma con campionatori. Un’epoca in cui, quindi, era molto più facile produrre dei pezzi che potessero assomigliarsi notevolmente, in modo del tutto casuale e involontario: bastava campionare la stessa canzone. Fatta questa anticipazione, forse non tutti lo sanno, ma esiste un campione reso noto da una delle canzoni più famose di sempre dell’hip hop, con, però, una storia particolare: andiamo a sentirlo.\nCome anticipato, sicuramente avrete pensato a una canzone in particolare: si tratta di Big Poppa, una delle canzoni più celebri di The Notorious B.I.G., nonché uno degli inni del rap anni ’90. La traccia, prodotta da Chucky Thompson & Diddy e contenuta nel primo album dell’artista Ready to Die del 1994, infatti, prese il campione principale proprio da Between the Sheets dei The Isley Brothers, segnando una generazione.\nEppure, contro ogni aspettativa, il campione venne usato in precedenza da un altro gruppo che, nel frattempo, stava muovendo i primi passi in Italia: si tratta degli Articolo 31, duo composto da J-Ax e DJ Jad, che nel 1993 pubblicava il primo album Strade di città. Nel disco era, infatti, contenuta la traccia Solo per te, pubblicata, quindi, ben 1 anno prima rispetto a Big Poppa.\nSiamo abbastanza sicuri che Chucky Thompson & Diddy non abbiano mai ascoltato la canzone prodotta da DJ Jad. Anche perché, nonostante il gruppo italiano abbia fatto la storia del rap del Belpaese, il disco – in un’epoca in cui non era ancora stata pubblicata Ohi Maria, ne, tanto meno, Così Com’è, ad oggi l’album rap italiano che ha venduto di più in assoluto con oltre 600.000 copie vendute – era noto solamente a una nicchia.\nPerò, come si suol dire, l’immaginazione è gratuita: quindi, lasciateci viaggiare con la fantasia e pensare che gli americani si siano lasciati influenzare dal duo milanese per fare la storia dell’hip hop mondiale!\nBeata ignoranza è il nuovo singolo di Cekka


Democratica > Informazione > Per Radio Radicale\nNoi cittadini dovremmo far sentire la nostra voce al fine di non spegnere quella di Radio Radicale\nSi scrive, a ragione, del ruolo prezioso che Radio Radicale svolge a favore dell’informazione riguardo a ciò che accade in Parlamento, nelle carceri, nelle aule di tribunale. Lo Stato di diritto trova nell’emittente un sostegno straordinario.\nSentirei di aggiungere tuttavia un’altra osservazione: per le generazioni degli under 50 quella radio rappresenta molto in termini di cultura politica (un’espressione che Marco Pannella non amava troppo). Quelle generazioni (sono ormai tante), più che formarsi sulla stampa dei partiti, hanno acquisito dimestichezza con i concetti chiave della politologia, della storia e della filosofia politica grazie a quei microfoni, grazie alle dirette o alle registrazioni di convegni, congressi, presentazioni di libri e simili. Un repertorio di valore inestimabile.\nPer lo “spazio pubblico” avviene un po’ come per l’idea di tempo: tutti sappiamo intuitivamente di cosa si tratti, pur essendo arduo darne una definizione soddisfacente. Ecco: Radio Radicale è un ottimo esempio di spazio pubblico, costituendone anzi, per certi versi, una metafora. Non una radio delle istituzioni, e neppure una semplice emittente privata: fuori e, insieme, dentro il Palazzo, come recita uno slogan efficace. Un baluardo della democrazia, dunque.\nIl filosofo e giurista Ernst-Wolfgang Böckenförde nel 1967 scrisse, quasi a conclusione di un saggio: “Lo Stato liberale secolarizzato vive di presupposti che non può garantire. Questo è il grande rischio che esso si è assunto per amore della libertà. Da una parte esso può esistere come Stato liberale solo se la libertà, che esso garantisce ai suoi cittadini, si regola dall’interno, cioè a partire dalla sostanza morale del singolo e dall’omogeneità della società. D’altra parte, però, se lo Stato cerca di garantire da sé queste forze regolatrici interne, cioè coi mezzi della coercizione giuridica e del comando autoritativo, esso rinuncia alla propria liberalità (…)”. E dunque: in quanto cittadini, proprio a sostegno dello Stato liberale e democratico (e come membri della “sfera pubblica”), dovremmo far sentire la nostra voce al fine di non spegnere quella di Radio Radicale.


Parole Nuove - Commenti al Vangelo - Commento su Is 35,1-6.8.10; Sal 145; Gc 5,7-10; Mt 11,2-11 (CPM-ITALIA Centri di Preparazione al Matrimonio (coppie - famiglie)) - QUMRAN NET - Materiale pastorale online\nTESTO Commento su Is 35,1-6.8.10; Sal 145; Gc 5,7-10; Mt 11,2-11\nIn questa terza domenica, detta anche domenica della Gioia e della speranza per la prossima venuta del Cristo, la liturgia ci invita a rallegrarci, perché le profezie si stanno avverando, il Messia che nasce è veramente il figlio di Dio annunciato.\nIn questa domenica anche i paramenti assumono un colore nuovo: il rosa, colore della gioia che ogni cristiano deve avere, perché si avvicina la nascita di Gesù.\nNella prima lettura, tratta dal libro di Isaia, il profeta annuncia la gioia della liberazione al popolo che è in esilio. Quando il Messia nascerà, si rallegreranno il deserto e la terra arida, la steppa fiorirà, tutti vedranno la gloria del nostro Dio, mani e ginocchia diventeranno salde e gli occhi dei ciechi si apriranno, si schiuderanno gli orecchi dei sordi, lo zoppo salterà, così parlerà la lingua del muto Ci sarà una via santa dalla quale ritorneranno i salvati dal Signore. La gioia e la felicità regneranno sulla terra, non ci saranno più tristezza e pianto.\nIl popolo di Israele cederà il proprio compito al nuovo popolo di Dio, l'Emanuele, il Dio con noi, creerà nuove dimensioni di vita, tutti potranno essere parte viva della società e quindi della storia, anche coloro che hanno degli handicap; questo si realizzerà quando sulla terra il popolo metterà in pratica la legge del Signore che Gesù è venuto ad insegnarci con la sua incarnazione in Maria.\nCon il ritornello del salmo responsoriale tratto dal salmo 145/146 "Vieni Signore a salvarci" si esalta la provvidenza e la misericordia divina.\nCon i versetti si ricorda che il Signore è fedele per sempre, dona a tutti quello di cui hanno bisogno. Il Signore ridona a chi ha infermità la salute, egli ama i giusti e protegge i forestieri. Il Signore sconvolge le vie dei malvagi, il Dio di Israele regna per sempre.\nNella seconda lettura, tratta dalla lettera di San Giacomo, l'apostolo ci ricorda che il cristiano è colui che attende con pazienza e fede la venuta del Signore.\nCi esorta ad essere costanti, a prendere esempio dal contadino che con pazienza attende i frutti della terra, ci invita a non lamentarci e a non giudicare, a prendere esempio dai profeti che hanno annunciato la venuta del Messia.\nLa pazienza è una grande virtù che ci aiuta a non scoraggiarci mai, anche quando pensiamo che tutto vada male per la nostra vita. La fede e la pazienza ci aiutano a ritrovare la strada giusta, a riprendere il cammino da percorrere per poter realizzare quello che desideriamo. Come i profeti che hanno creduto ispirati dal Signore, anche noi non dobbiamo mai perdere la speranza perché il Messia è venuto nel mondo per ciascuno di noi e ci è vicino come un fratello ogni giorno; siamo noi che a volte non lo sentiamo, non tanto per mancanza di fede ma per distrazione.\nL'apostolo Matteo nel vangelo ci presenta Giovanni Battista che, essendo in carcere e avendo sentito parlare delle opere del Cristo, manda i suoi discepoli a chiedere a Gesù se sia lui il Messia che deve venire o se dobbiamo aspettarne un altro.\nGesù dice di tornare da Giovanni e di raccontargli quello che ascoltano e vedono, cioè i ciechi vedono, i sordi odono, gli zoppi camminano, i morti risuscitano, ai poveri è annunciato il vangelo di salvezza.\nGesù poi fa un'esaltazione di Giovanni, dicendo alle folle che quello che sono andati a vedere nel deserto era un profeta, anzi più di un profeta, un precursore, un messaggero, uno che preparerà le vie del Signore; tra i nati da donna non esiste uno più grande del Battista, ma il più piccolo che regna nei cieli è più grande di lui.\nLa prima lettura ed il vangelo ci parlano di ciechi, sordi, zoppi che hanno riacquistato la vista, l'udito, la deambulazione. Per noi queste menomazioni sono pesanti da sopportare, ma forse non abbiamo mai pensato che il cieco può percepire sentimenti e conoscenze profonde dettate dal cuore, che il sordo nella sua mente può ascoltare musiche soavi. Molto spesso nelle nostre giornate non riusciamo a cogliere quello che di bello e di grande la vita ci dona, perché tutto ciò che ci circonda è impastato di male e di cose negative che ci impediscono di assaporare i veri valori dell'esistenza umana.\nCredere nel Messia che deve venire è un atto di fede che ci rende capaci di accoglierlo e di vivere con lui la nostra vita.\nPer la revisione di vita di coppia e di famiglia:\n- Il profeta Isaia ci presenta un mondo felice e gioioso perché nel mondo è venuto il Messia a salvarci. Siamo convinti di questa realtà?\n- Il cristiano è colui che attende il Signore annunciato dai profeti: noi attendiamo Gesù perché entri nei nostri cuori e li riempia di se, o questa nascita è solo frutto di ricordi e di tradizioni?\n- L'apostolo Giacomo c'invita a fare come il contadino che attende con pazienza i frutti della terra; noi siamo capaci di attendere con pazienza e fede la venuta del Salvatore comportandoci secondo la Parola che Gesù ci ha insegnato?\n- Giacomo ci esorta ancora a non giudicare per non essere giudicati; riusciamo ad accogliere i fratelli nella loro realtà senza giudicarli?\n- La nascita di Gesù ci riempie di gioia: siamo capaci di trasmettere la vera gioia agli altri?


Nicola - MasterChef 2 2012 | Sky Uno\nL'aglio in cucina è molto utilizzato come condimento, ad esempio come ingrediente per salse come pesto, aioli, tzatziki. La parte commestibile sono i bulbilli (gli spicchi). Si consuma crudo o cotto, fresco o secco, intero, a fettine, tritato o in polvere. Spesso gli spicchi vengono utilizzati per insaporire la pietanza ma non vengono direttamente consumati. Eliminare l'anima dell'aglio aiuta la sua digeribilità ma ne riduce il sapore.\n41 anni, Lavapiatti da Pescara\nLa realtà è il sogno di un filosofo impazzito.\nTagliare l’anguria a cubetti regolari (1 cm x 1 cm) e porli a scolare,...\nNicola MasterChef 2 2012\nBiografia di Nicola\nSono una persona semplice che non ama apparire, ma “essere”: una persona che preferisce il silenzio al rumore umano, il suono delle note alle chiacchiere, i coltelli e i fornelli agli aperitivi cenati.\nAmo il mio cane, la mia casa in campagna, la mia musica e cucinare solo per me o per tanti: la passione che ci metto è sempre la stessa! Non potrei vivere in un posto lontano dal mare, dal suo odore, dal suo sapore. Amo passeggiare tra i pescherecci nei pomeriggi invernali, respirare l’odore delle reti ancora umide, curiosare tra le bancarelle di pesce, parlare con vecchiette rugose e gentili, ascoltare i loro consigli e suggerimenti. D’altra parte sono nato e cresciuto a Pescara, in Abruzzo, sospeso tra mare e montagna. Della montagna amo il silenzio, le piante, gli odori, i colori: appena posso scappo tra i boschi con il mio cane, a respirare aria pulita, a ossigenare la mente.\nGli amici dicono che sono un esteta, un artista, un perfezionista, un Folle felice di esserlo!\nPresentazione di Nicola\nCuriosità su Nicola\nTutte le news su Nicola\nI piatti del Duello ep. 14\nAl termine del quattordicesimo episodio di MasterChef il peggiore dell'Invention Test si è scontrato con il peggiore del Pressure Test: Nicola contro Michele. ...\nI piatti della Mystery Box ep. 13\nGiovedì scorso i nostri aspiranti chef sono stati protagonisti di una Mystery Box con furto: ognuno di loro poteva rubare un ......\nLe ricette di Nicola Vedi tutte (2621)\nFico di mare\nI video di Nicola Vedi tutti (31)\nSfida di coltelli


Oroscopo Rob Brezsny Cancro 6/12 settembre 2018 - Internazionale\nAgli occhi di un osservatore casuale potresti sembrare un ammasso amorfo e confuso o un amabile dilettante che si muove contemporaneamente in troppe direzioni. Ma secondo me, quell’osservatore sbaglierebbe. Quello che simbolicamente si avvicina di più a ciò che sei è un’immagine della poeta Carolyn Forché: un grappolo d’uva che matura nella nebbia. C’è un’altra immagine che si adatta al tuo stato attuale: delle uova di tartaruga che covano sotto la sabbia di una brumosa spiaggia sull’oceano. O ancora: i fiori di un giallo intenso dell’enagra, che sbocciano solo di notte.


Voli da Varsavia a Cracovia con LOT - Polish Airlines, compara offerte low cost! - Volagratis\nVoli Varsavia Cracovia con LOT - Polish Airlines\nBiglietti Aerei Varsavia Cracovia con LOT - Polish Airlines\nUno dei punti di forza di Volagratis è la possibilità di acquistare sul sito stesso i biglietti aerei per la rotta Varsavia Cracovia servita da LOT - Polish Airlines, in questo modo oltre che sul prezzo del biglietto aereo, economizzerai anche sul tempo da dedicare alla ricerca.\nSei anche tu alla ricerca di un volo low cost Varsavia Cracovia con LOT - Polish Airlines? Se non sono ancora presenti, riempi i campi vuoti del motore di ricerca e lancia la tua ricerca, in men che non si dica ti presenteremo una miriade di soluzioni per la rotta Varsavia Cracovia con LOT - Polish Airlines.\nSe i risultati della ricerca non ti hanno soddisfatto, e non sei ancora riuscito a trovare il volo Varsavia Cracovia con LOT - Polish Airlines, dai un’occhiata alle nostre offerte voli che abbiamo selezionato tra più di 15 milioni di ricerche effettuate su Volagratis dai nostri utenti.\nNorge - Flyvninger Warszawa - Krakow LOT - Polish Airlines\nSverige - Flyg Warsawa - Krakow LOT - Polish Airlines\nFrance - Vol Varsovie - Cracovie LOT - Polish Airlines\nWorldwide - Flights Warsaw - Krakow LOT - Polish Airlines\nAustralia - Flights Warsaw - Krakow LOT - Polish Airlines


Laici e Chiesa: a che punto siamo? - ZENIT - Italiano\nnovembre 24, 2016 08:55Egidio ChiarellaDottrina Sociale e Bene Comune\nLa confusione, spesso intenta ad attingere la sua linfa dai momenti più critici dell’uomo, è figlia del male e si muove con accuratezza per sottrare spazi di luce e d’amore alla vita umana di ogni giorno. Non è certo una novità, ma ogni credente ha il sacro dovere di ridurre i suoi tentacoli e farla indietreggiare fino a dove sia possibile. Il fedele laico perciò deve fortificare la sua spiritualità, scudo potente nel quadro delle attività sociali nelle quali svolge la sua azione quotidiana. Come sempre le indicazioni provengono dal Vangelo.\nÈ proprio per questo che il Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa diventa strumento essenziale di verifica, decifrando la realtà in ogni suo campo e contestualizzando la Parola di Cristo. Al punto 545 si legge: “I fedeli laici sono chiamati a coltivare un’autentica spiritualità laicale, che li rigeneri come uomini e donne nuovi, immersi nel mistero di Dio e inseriti nella società, santi e santificatori”.\nLe difficoltà attuali in campo economico, sociale e politico, in ogni parte del mondo, richiedono con impellenza una partecipazione umana più capace di leggere la storia alla luce del mistero di Dio. Donne e uomini immersi in una spiritualità viva, in prima linea nell’impegno di edificare un mondo secondo lo spirito di Gesù. È questo lo strumento giusto per guardare oltre ogni cosa, senza distaccarsi dai problemi reali e facendo lievitare un’attenzione senza limiti per il Signore. In questa solida cornice interiore non bisogna mai disinteressarsi dei fratelli più deboli, ai quali va offerto lo stesso sguardo che riserva loro il Creatore.\nLa DSC invita i cristiani a non tradurre la propria spiritualità in una sorte di spiritualismo intimista o in un attivismo sociale fine a sa stesso. Viene in proposito sollecitato una sintesi vitale che elargisca piena unità e speranza all’esistenza, spesso inconciliabile e ridotta a pezzettini.\nSolo una autentica spiritualità laicale è in grado di contribuire alla “santificazione del mondo”, quale enzima evangelico, per poi far scorgere agli altri la presenza di Cristo nella storia e nella propria vita. Il lavoro da compiere è importante e non facile, ma chi porta dentro di sé il gusto reale del vangelo può offrire il meglio del proprio modo di essere, partecipando di fatto all’azione diretta dell’Altissimo sulla terra.\nBisogna crederci e non cadere nel relativismo vigente, da sempre attento a chiudere i ponti che legano lo spirito di Dio alle azioni degli uomini, senza scorciatoie o “costruzioni abusive” dello spirito, predisponendo ogni individuo ad una attenta formazione personale. Chiaro il punto 546: “I fedeli laici devono fortificare la loro vita spirituale e morale, maturando le competenze richieste per lo svolgimento dei propri doveri sociali”. Approfondire le proprie motivazioni interiori ed acquisire uno stile adeguato, in relazione al proprio ruolo sociale o politico, diventa così un percorso di istruzione stabile e attivo.\nUn impegno chiaro e diretto ad armonizzare le tante articolazioni della vita con la luce essenziale della fede. È fuori da ogni verità tenere in piedi due vite parallele, come spesso succede nella nostra realtà sociale. Non può la “vita spirituale” esistere, con i suoi valori, particolarità e occorrenze, senza fondersi con la “vita secolare”, fatta di famiglia, lavoro, politica, rapporti sociali, relazioni culturali, ecc.\nIl tutto, per il credente che deve incidere sul benessere della società in modo equo e responsabile, deve comprendere una autentica attinenza alla Parola; la rievocazione liturgica del Mistero cristiano; la devozione personale; un’esperienza ecclesiale credibile, sempre arricchita e guidata dalla presenza di un direttore spirituale; il persistente impegno alla formazione; l’esercizio delle virtù sociali. Non a caso nel Compendio questo passaggio fondamentale venga ben evidenziato: “La sintesi tra fede e vita richiede un cammino scandito con sapienza dagli elementi qualificanti dell’itinerario cristiano”.\nCi troviamo dinnanzi ad una nota pregiata che la società di oggi fa fatica ad utilizzare. Oro prezioso per l’azione positiva dell’uomo che cerca, in altre mille formule umane, il senso alto delle sue attese, ignorando la verità eterna del vangelo, vera novità del mondo che cambia. Basta leggere il punto 547, sempre del Compendio, per ritrovare l’importanza della guida cristiana nel superare il disordine sociale a cui siamo esposti. Nessun devoto laico può avallare con il suo prudente comportamento qualsiasi tipo di negligenza, pena la sconfessione della sua presenza di fede.\nIl messaggio è inequivocabile: “Il fedele laico deve agire secondo le esigenze dettate dalla prudenza: è questa la virtù che dispone a discernere in ogni circostanza il vero bene e a scegliere i mezzi adeguati per compierlo. Grazie ad essa si applicano correttamente i principi morali ai casi particolari”. Oggi il valore della prudenza si è molto affievolito. La cautela viene intesa come una sconfitta o un gesto che denota la mancanza di intraprendenza. Un bavaglio alla velocità dei nostri tempi. Niente di più sbagliato! È proprio la precarietà sociale, politica ed economica che ci circonda a trovare nella prudenza il suo alimento principale, quando si affida alle mani della saggezza.\nLa DSC ci ricorda che essa si articola in tre precisi momenti: chiarifica e valuta una particolare situazione; ispira dal di dentro alla decisione da prendere; dona un giusto impulso all’azione da compiere. I passaggi che la contraddistinguono sono necessari quando si vuole agire per il bene comune, in qualunque campo si voglia apportare un proprio risoluto contributo. Quale infatti operato, se si vuole raggiungere un risultato vincente per sé e per gli altri, può fare a meno del momento della riflessione e consultazione? Oppure del tempo valutativo dell’analisi e del giudizio? O comunque della fase del discernimento finale tra le azioni da compere?\nSi tratta di passaggi essenziali all’interno di un oculato comportamento umano, sunto naturale delle qualità che sovrintendono ad ogni forma di equilibrata accortezza. La prudenza, si legge ancora nel Compendio, non è altro che “una virtù esigente l’esercizio maturo del pensiero e della responsabilità, nell’obiettiva conoscenza della situazione e nella retta volontà che guida alla decisione”. Una compagna obbligatoria se si decide, per coerenza cristiana, di attuare quella sintesi tra “vita spirituale e secolare”, in grado di reprimere qualunque forma di confusione sociale che rallenta il cammino, nella Parola, dell’uomo di oggi.\nnovembre 24, 2016 08:55Dottrina Sociale e Bene Comune


Riflessioni sulla cultura metropolitana – URBAN CURATOR TAT\nRiflessioni sulla cultura metropolitana\nTutti conosciamo la proprietà commutativa e sovente trasliamo i suoi principi nella realtà contingente; ma volendo dunque rientrare nella città, di cui sovente parliamo, questa proprietà torna utile. Se, ad esempio, volessi utilizzare un pannello di “lana di canapa” per realizzare una ottima isolazione anche sotto i profili ambientali, correrei il bellissimo rischio di approvvigionarmi presso una ditta dell’Alto Adige, la quale si fornisce di canapa nel cuneese che di seguito la trasferisce in Austria per le modalità di lavorazione e confezionamento. La prima osservazione, che rispecchia l’attenzione all’ambiente in questo caso di un prodotto naturale, è: tutto a kilometro zero? Ovviamente no, anzi questa “filiera” (termine come sempre abusato) è la peggiore qualificazione che si potrebbe attribuire ad un processo sostenibile (termine corretto che esprime innanzitutto condizioni ambientali di equilibrio).\nLa proprietà commutativa cade a proposito perché al posto della lana potrei mettere fibre di legno o lana minerale o lana di pecora, ma i chilometri rimarrebbero, perché rimane il processo di produzione, senza intaccare sostanzialmente la così detta filiera.\nVolendo partire dalla organizzazione urbana, sia pure in questa evidenza sanitaria, è inevitabile osservarla sotto il profilo squisitamente produttivo. Certamente l’economia nelle sue differenti forme, materiale e finanziaria, induce le proprie conseguenze oggettive con le quali, sia pure con metodi differenti, la quotidianità si deve adeguare. Sono molte le sorgenti che ci portano a comprendere i meccanismi e le loro forme secondo i quali la realtà urbana, nonostante tutto, prosegue nel suo divenire. Il tema che la realtà urbana sottende nello svolgimento è il controllo dei propri meccanismi, l’ordinamento, la consequenzialità di tutto ciò che ne permette la sopravvivenza.\nLa città, è meglio sottolinearlo, rappresenta la “forma dei bisogni” ed i bisogni, condividono i destini, confondendosi tra bisogni reali primari e bisogni indotti. Quelli reali nell’attualità hanno come evidente obiettivo la “sopravvivenza”, quelli indotti invece, continuano nella loro manifestazione merceologica. Sono indotti oltre la reale necessità anche se la necessità si è fatta complessa. I bisogni hanno forma ed occupano spazio, dipende dalla loro valenza merceologica e consumistica. Le auto elettriche oggi, vengono proposte in dimensioni fondamentalmente non economiche, non utilitaristiche, ma tali da “servire” a una sola ed esigua classe merceologica, la quale si potrebbe anche non definire consumistica nella accezione del termine, ma in grado di tenere in movimento la complessa macchina produttiva. Essa procede tranquillamente sulla strada a doppia corsia, da una parte concorre alla produzione di tutto, sotto varie ed articolate forme, in modo che il prodotto venga imitato anche se non necessariamente “acquisito”; sull’altra corsia mostra le qualità differenti ivi rappresentate per dimostrare la “vera qualità” della vita. Il consumismo riguarda le “masse”, termine obsoleto ma necessario per dar categoria materiale alla vasta categoria di coloro che, subalterni in tutto, sono invitati a “consumare”, senza se e senza ma. Anzi, ad osservarli bene, appaiono gratificati nei loro soddisfacimenti.\nUno dei maggiori veicoli del consumo, anche se alla fine occorrerebbe una dimostrazione di tipo “scientifico” per affermarne la reale valenza, è la comunicazione, quella che in larga parte viene portata come scienza nell’insegnamento universitario: comunicazione dei prodotti di consumo in tutte le loro forme, cioè come presentarli sul mercato, credo si dica marketing. Si potrebbe dire che il tema è vecchio: certamente, ma la presenza degli apparati comunicativi (evito il termine pubblicitari ma tali apparati ormai ricoprono anche le comunicazioni istituzionali) è ancora lì, presente, indifferente alle condizioni sanitarie, superba nel dimostrare la virtualità delle azioni e contemporaneamente rinnovandosi. Un apparato che esprime una bella fetta di economia, di circolarità del denaro, di apparati a loro volta in grado di sostenere la virtualità collocata nella realtà; un ossimoro vivente, tanto per cercare di dare materia e forma alle parole. Ma questi apparati economici e produttivi, indipendentemente dalla qualità della produzione fortemente improntata all’immagine ed ai recitativi di appartenenza,(non scordiamoci che i nostri valori sono formati nella concorrenza, nella competizione e nelle relative forme creative di affermazione, di cui, ad esempio, l’architettura non è estranea, anzi) sono espressione di una “cultura” che vede nella produzione materiale l’indipendenza dalle forme di produzione; non vi è interesse sapere “come” nasce il prodotto, ma assume interesse fondamentale veicolare il prodotto verso un determinato consumo. Senza esagerare sull’argomento affrontato da alcuni saggi molto interessanti, ciò che invece appare dominante è la relazione tra trasmissione diretta del consumo, e il luogo del consumo.\nIl territorio è un grande mercato, va da sé che il territorio sia l’espressione delle merci e delle regole di consumo. La città, dunque, quale attrazione può avere per la complessità produttiva delle merci, per la loro preparazione e per la gestione del consumo? Vi deve pur essere, per appartenenza, una stretta relazione tra luoghi e forme della comunicazione, tra luoghi e forme del potere comunicativo. La relazione può esistere nei processi culturali di attinenza; i processi culturali attengono alla produzione, sia pure (lo è) vasta, di tutti i bisogni, siano essi, appunto, reali ed immediati, siano essi indotti e quindi superflui, o meglio in grado di soddisfare presunti momenti e condizioni di “felicità”. Una città che cerca e costruisce la sua materialità nella felicità è destinata a soccombere; una città invece che costruisce la sua materialità nella ricerca della gioia, costruisce il proprio vantaggio sulle forme di distruzione, del pensiero, della socializzazione e per ultimo sui processi decisionali che rendono difficoltosi ed inattuabili i processi democratici. E qui anche l’architettura, urbana o meno, “giuoca” il suo ruolo per distinguersi paradossalmente tra espressione “caratteriale ed espressione ideologica”. (felicità o gioia, individualismo o individualità, visione personale del mondo o visione “sociale” del mondo?) L’architettura, ad esempio salverà il mondo, come sovente viene ribadito? Dubito, essendo una sovrastruttura, una forma particolare attraverso cui la soggettività dell’architetto, si contagia con la struttura materiale della società a cui si riferisce; un contagio solo in apparenza in grado di modificare la realtà materiale, anche se può apparire “bella”. E la bellezza ogni volta scopre il petto davanti al plotone di esecuzione; dopo averlo armato.\nÈ il superamento dell’individualismo a favore della individualità, e la partecipazione che viene chiamata di volta in volta democratica, per i processi di democratizzazione del mercato, anche se ciò può costituire una reale contraddizione. Ma le contraddizioni si superano chiarendole ed affrontandole, conoscendone i presupposti. Anche, per certi versi, fornendo il fianco ideologico senza timori se non quelli di venire colpiti da un analogo processo ideologico. Ma il bello delle contraddizioni, anche se tutto potrebbe rinchiudersi in una ed unica contraddizione, è proprio quello di svelare gli arcani meccanismi che governano le relazioni materiali e, solo più tardi, quelle sociali. Svelarli per denunciarne i limiti.\nSarebbe molto bello immaginare forme urbane improntate alla gioia! Sarebbe molto bello realizzarle; ma la mano che potrebbe assecondare questo desiderio è la solita mano, oppure è una nuova mano che si è ringiovanita, si è spogliata dai farraginosi orpelli ideologici inficiati dalla cultura materiale, semplice e pura?\nTutto appare, e storicamente consolidato, come una occupazione ideologica del territorio che parte dalla città; il pensiero si forma e si organizza nella città per poi invadere il territorio. Il rapporto Città Campagna si trasforma in Città Territorio. Nella maggior parte della legislazione urbanistica (si può tranquillamente insistere ancor oggi sulla disciplina ormai asfittica?) il territorio è codificato come “luogo di sfruttamento”, ovviamente a fini economici, ed ovviamente di una determinata economia. Sfruttamento del territorio come luogo esteso e complesso fatto di natura, di fonti energetiche, di materie prime ma in particolare, di complesse relazioni umane annullate, di seguito, dall’inganno delle conoscenze centellinate ed in forma di innovazioni tecnologiche. Si potrebbe pensare che la campagna si stata eliminata per lasciare posto all’indeterminatezza del territorio che, poi, al momento giusto, viene evocato per “farlo partecipare alle scelte politiche ed amministrative”. Una bella astrazione concettuale che trova materia nella realtà delle trasformazioni. Riferirsi alla campagna, nonostante le colture intensive ed estensive, nonostante la contaminazione del suolo e il consumo energetico generale, nonostante lo squilibrio tra assorbimento di energia e scarsa restituzione anche mediante oculate scelte di circolarità (prima e poi anche economica, se il concetto di economia è quello originale), riferirsi alla campagna, diventa un fastidioso alibi. La buona novella potrebbe essere la economia circolare, dove la circolarità è vista come “attivazione della circolazione delle merci e dei capitali strettamente legati alla tipologia del prodotto”; con il risultato che l’unica vera economia circolare, per ora, rimane quella del Capitale. La campagna è distrutta proprio dalla “ideologia” che ne ha stabilito i rapporti, le regole, utilizzando innanzitutto le prerogative della cultura materiale, dei suoi procedimenti atavici ed ancestrali, per portarla alla contemporaneità economica, utilitaristica, nel miraggio tecnologico. Nulla di fortemente negativo, ma molto di immediato e travolgente annullando il principio dei vasi comunicanti. In questo modo tutte le forme di socializzazione si sono adeguate ed anche alienate, secondo un vecchio adagio materialistico-dialettico. Malgrado vengano scoperte o ri-scoperte progettualità in grado di individuare nel “disegno del territorio” la soluzione degli squilibri. Certamente sino ad ora e consapevolmente, ciò che avrebbe potuto garantire l’equilibrio tra la città e la campagna, non è stato praticato. L’equilibrio è alla base del corretto rapporto, anzi, è la natura stessa del rapporto; prendere dalla campagna per trasformare secondo i bisogni ma restituire nella stessa misura e qualità. Diversamente, ciò che viene lamentato, è l’esaurimento di tutte le risorse che il pensiero urbano tenta di correggere ammiccando la riconquista degli spazi abbandonati proprio da coloro che sono stati ammaliati e fagocitati dal progresso, mai definito e chiarito nelle sue prerogative positive così come nelle implicazioni negative.\nOggi questo consumato rapporto, ma rinnovato, lo chiamiamo città metropolitana, vale a dire, luogo esteso in cui trasmettere non solo tutte le implicazioni materiali ma anche le contraddizioni proprie della città. Potrebbe anche definirsi luogo per il “dialogo tra economia ed ecologia”, seguendo la “naturale” trasposizione terminologica, caratteristica della parcellizzazione della conoscenza, divenuta moda. Ogni cellula ha la sua specializzazione purchè appartenga ad un unico sistema. Di fatto è il territorio metropolitano, estensione organizzata della città, ma anche estensione ideologica, la proiezione della sua specifica realtà.  La città contemporanea è l’espressione sostanziale e fondamentale di tutti i processi produttivi, materiali e culturali, l’uno a sostegno dell’altro. Unificarle sotto il segno del “territorio metropolitano” significa estenderne le contraddizioni senza cambiare l’approccio risolutivo. Ed è solo una parte esigua ma significativa della società urbana che si organizza nella distribuzione delle conoscenze. Tutto, nei processi, appare corrispondere; non a caso i “luoghi dei poteri” giacciono nella città ed a loro, in un modo o nell’altro facciamo riferimento.\nPotremmo definirla, “cultura metropolitana”. Plausibile sintesi del pensiero “orizzontale”, dopo quello debole e quello liquido. (riconducibile addirittura alla scoperta dell’ecosistema!).\nAnche le così dette periferie urbane, identitarie proprio delle grandi contraddizioni urbane, vengono assunte come “possibili annessioni” alla città secondo principi fondativi, privandole di qualsiasi potenziale di ribellione volta al rinnovamento, al cambiamento dello status quo, alla risoluzione delle reali contraddizioni; risultano, le periferie, uno dei tanti luoghi della, diffusione del potere. Le periferie sono oggetto di “riappropriazione” metropolitana nonostante la loro pre-disposizione ad essere socialità autonome; non sono “uno strappo” di un tessuto che necessita di rammendi, senza specificarne tra le altre la qualità vera, ma opportunità scaturite sia dalla lettura sociologica delle sue condizioni, dalla premura politico amministrativa di avvantaggiarsi del consenso riproduttivo del potere. Certamente le professionalità hanno buon gioco nel dare forma alle istanze, là dove si manifestano, superando sè stesse e invadendo i campi ben delineati delle semplici esigenze esistenziali.\nMa la distribuzione del potere nei luoghi dei poteri non implica la democratizzazione del potere, anzi, una semplice ed ingannevole diluizione, una rappresentazione formale, una estensione della subalternità ideologica. Il potere amministrativo espresso da quello politico, si manifesta utilizzando gli stessi paradigmi riconducibili, al mercato, da quelle tanto declamate regole che son viste ed accettate come leggi. Ulteriore prodotto della creatività umana, che oggi si identifica con la “rigenerazione urbana”.\nLa rigenerazione urbana viene spacciata con la rigenerazione materiale tout court, che usa i medesimi processi tecnici e le medesime visioni tecniche, per arrivare alle conclusioni ammantate di giovane bellezza, senza averla prima de-finita. Diventa una domanda anziché una risposta. La rigenerazione è una delle composizioni dialettiche introdotte e sostenute nel linguaggio metropolitano corrente; tende a rendere maggiormente partecipato il progetto diffuso e partecipativi i soggetti che sono di fatto i destinatari, i fruitori per usare anche qui un termine urbano obsoleto. Tra le infiltrazioni “sanificanti” la città, vi è l’inserimento del “verde” nelle sue forme varie, dall’albero che crea il bosco, all’orto che crea le comunità partecipanti, agli edifici ricoperti di fogliame purchè siano tutte espressioni della volontà di “costruire il cambiamento”. Il cambiamento però va individuato, ovvero andrebbero specificate le parti del sistema che si vorrebbero cambiare, uscendo dalle pure e noiose campagne pubblicitarie che affermano le biodiversità in luoghi altamente antropizzati, la sostenibilità dell’agire disconoscendo le fondamenta ormai erose del concetto medesimo di sostenibilità. Eppure, nella piena consapevolezza che sia il mercato, il quale detta le leggi, sia la tecnologia, la quale poco spartisce con la tecnica che è fortemente legata alla creatività umana, si presentano miracolosamente sul piatto della innovazione. Rubato il fuoco agli Dei, l’uomo si sente libero, e forse anche giustamente, così evita inutili cerimoniali e liturgie. L’innovazione riesce a cogliere tutti gli aspetti interlocutori del “divenire” urbano; afferma che l’economia deve essere circolare e al di fuori di quella circolarità, uscendo dal perimetro, si esce dalle condizioni generatrici di tutti i citiati cambiamenti. Ma, l’unica circolarità vera ed inequivocabile, come affermato, è quella del Capitale, nelle forme che meglio sceglie usando sonorità diverse ma sempre utilizzando il medesimo flauto.\nRisolvendo le contraddizioni urbane si dovrebbero risolvere le contraddizioni del territorio, ma le contraddizioni devono venire risolte agendo sul rapporto che la città ha vissuto e vive tutt’ora con il territorio, con quella che veniva definita in un tempo remoto, la “campagna”. Non è tanto un problema di “forma del territorio e del rapporto città campagna” ma invece di processi produttivi prima espressi e poi sorretti da una precisa ideologia, da una acclarata cultura metropolitana diffusa e ormai asfittica; ha preso il sopravvento l’apatia, una specie di oblomovismo dal quale appare difficile liberarsi poiché anche coloro che detengono il potere della comunicazione vivono nel medesimo ricatto. Affrontare il rapporto “città campagna” certamente ci ri-conduce alle profonde trasformazioni che drasticamente hanno colpito sia la città che la campagna. La prima dettando le regole e le forme di occupazione dei territori “fuori le mura”, ponendole al proprio servizio, chiedendo in cambio di “crescita civile” materie prime ed umane e sostentamenti ma denunciandone i limiti temporali; la seconda ammaliata dalla modernità e dal consumo immediato, disposta al sacrificio generazionale ed alla privazione delle modeste ma fondamentali condizioni di appagamento esistenziale, aggrappandosi alle ultime riserve messe in crisi dal sistema economico. Una forma di contrasto, un crescendo repentino delle contraddizioni materiali, sociali e culturali. Nel ricatto politico, nella illusione democratica. Anche qui, e forse più che altrove, le divinità del progresso hanno saputo raccogliere adepti, devoti e predicatori.\nI più attenti si riferiscono all’esaurimento propulsivo della borghesia, a colei che storicamente, dopo la ghigliottina, ha preso in mano le sorti progressive della Umanità; ma solo queste, essendosi trasformata rapidamente in aristocrazia, interprete e sostenitrice delle disuguaglianze, sovente critica ed autocritica ma incapace di proporre alternative. La manipolazione delle disuguaglianze le ha annebbiato la vista; l’ossessione del possesso a quanto pare, aliena la percezione fisica della realtà. E questo è uno dei maggiori limiti di questa cultura!\nLa realtà del rapporto con il territorio non solo si è fortemente modificata, ma si è anche esaurita. Per comprenderne a fondo le “ragioni” occorre attivare i reali processi di cambiamento; cambiare le ragioni medesime, i paradigmi che hanno seminato e fatto crescere la condizione attuale. La cultura metropolitana ha raggiunto il suo esaurimento, non parla e non afferma ma balbetta. Le classi che l’anno generata si sono mescolate nella ricerca della sopravvivenza; il progetto della città si è perso prelevando il midollo della campagna. Quando si parla, e a tema, di ambiente non si ha il coraggio di negarsi, di negare la propria impreparazione e le capacità ad effettuare la vera rigenerazione sociale filtrando le contraddizioni dell’economia produttiva e distributiva delle merci, rigenerando ad esempio, non il lavoro, ma i soggetti che lo agiscono.\nLe parti che compongono la città ed il territorio e che danno forma alle funzioni sociali, non sono date una volta per tutte.\nGiustamente, affermare che il territorio è diventato un grande mercato riprende proprio la visione reale del territorio e quindi della città come un tutt’uno sia sotto gli aspetti squisitamente ideologici che materiali. In questo la “cultura metropolitana” è riuscita anche motu proprio ad ottenere un ottimo risultato. Si è formata sulla comunicazione e sulle sue regole, sul possesso delle nozioni e di tutti gli strumenti adatti, sull’appiattimento prima e sull’annullamento dopo, della divisione della conoscenza e del lavoro che sono alla base del sistema stesso.\nLa conoscenza non è la somma delle informazioni alla quale applicare la proprietà commutativa: il processo informativo dovrebbe invece essere in-formativo.\nLe conoscenze sono state diffuse ma “impacchettate” in specifici prodotti, sicchè i prodotti risultino la forma delle conoscenze. Maggiore ed ampia è la qualità del prodotto e maggiore è la conoscenza ma sempre meno foriera di implicazioni critiche. La stessa cultura si priva di elementi critici lasciando la prerogativa all’apparato intellettuale che, nella divisione della conoscenza, si estranea dalla divisione della produzione e del lavoro.\nResasi insignificante nella sua materialità, la divisione del lavoro si è modificata nella divisione dello sfruttamento dei lavoratori, nella loro organizzazione produttiva. Le conoscenze, in questo modo rimangono aggrappate alle finalità di quella tipologia di lavoro e di lavoratore e, sempre paradossalmente, potremmo sostituirla con la “divisione organizzativa degli automatismi” fuori e dentro i luoghi di produzione. Anche il dramma personale viene restituito alla realtà nelle sembianze spettacolari. Di felicità e non di gioia, ovviamente. La cultura sostiene la felicità e non la gioia. In questo la moda, nella sua più ampia accezione, può venire assunta come sintesi della informazione, anzi vero processo di in-formazione. Anche la “questione ambientale”, anziché essere un problema reale, diventa didatticamente un “tema”. Rimangono le metropoli, le città, le periferie, il territorio e la campagna con le sue colline e le montagne, luoghi per le forme di resilienza, anzi proprio ora e meglio di un tempo, per dare forma alla resilienza.\nLa cultura metropolitana ha creato e gestito le contraddizioni. Ha creato le conoscenze distribuendole nella forma delle merci, ha unito le illusioni sociali con il soddisfacimento dei bisogni senza creare gerarchie di consumo, illudendo i processi di democratizzazione e non è riuscita a fondere i processi innalzando quindi l’approccio diffuso ai saperi.\nStefano Topuntoli, Acciaierie Falck Sesto San Giovanni, 2020\n Sulla sostenibilità potremmo scrivere a lungo, dalle sue origini leggere anche se proposte con un certo impegno, alle attuali abusive acquisizioni in tutti i luoghi ed in tutti i discorsi. Intanto, come le caramelline, fanno dolce la bocca ma se esagerate possono compromettere lo stomaco. E noi siam qui, allo stomaco. Equilibrio invece stabilisce che tanto tolgo sotto il profilo energetico complessivo alla natura e tanto debbo immediatamente restituire. Infatti, ogni anno ci mangiamo le risorse che abbiamo” tenute nel frigorifero” per l’anno dopo.\n Ri-innovandosi, la sacralità ed ineluttabilità della innovazione!\n Nella comunicazione prevale sviluppo, crescita e sostenibilità: senza chiarire che cosa si intenda. Va da sé che “ognuno” intendendo a modo proprio lo sviluppo, la crescita e la sostenibilità, propone un inganno come ingannevole è ogni forma di pubblicità. Se ne parla addirittura nella “pulizia dei detriti satellitari “che rimangono in orbita. Orbene, la sostenibilità che dovrebbe essere a capo ti tutti i processi, diventa anch’essa merce di scambio.\n La felicità sembra data dall’insieme del piacere con una momentanea manifestazione di benessere; argomento che andrebbe sviscerato tenendo conto che siamo in pieno materialismo e i cimiteri son pieni di spiritualità sepolte.\n Il confronto tra gioia e felicità è ostico ma se si guarda al 4°movimento della 9° di Beethoven qualcosa si capirebbe.\n A ben vedere, nulla di nuovo nella storia umana ed urbana: la città territorio è una delle primitive forme di aggregazione e di controllo sociale, si veda Coppa, urbanistica dalle origini all’ellenismo, Einaudi.\n Ci stiamo abituando a questo termine, ottima dimostrazione di ciò che viene elargito alla popolazione che non conosce ma ne apprezza la novità. Ricorda il Nerone di Petrolini. Termine rubato alla tecnologia dei materiali ma calato nella socialità umana. Emblematico e contemporaneamente sintomatico. l


Umbria. Invertire la tendenza delle donazioni del sangue in calo. I Anche i giornalisti si mobilitano per donare donano il sangue. Iniziativa il 6 settembre dell'AVIS con l'ODG e l'ASU | Agenzia Stampa Italia\nUmbria. Invertire la tendenza delle donazioni del sangue in calo. I Anche i giornalisti si mobilitano per donare donano il sangue. Iniziativa il 6 settembre dell'AVIS con l'ODG e l'ASU\n(ASI) Umbria - Il primo semestre del 2018 non ha portato i risultati sperati a Terni e nel resto della Regione, sono infatti 160 (-10,15%) le donazioni in meno registrate nel comune di Terni rispetto al 2017, passando quindi da 1576 donazioni nel periodo Gennaio- Luglio 2017 a 1416 donazioni nello stesso periodo del 2018, con un calo notevole soprattutto nei mesi di Gennaio e Maggio.\nIl Sit di Terni è aperto dalle ore 7.30 dal lunedi al sabato e chiunque voglia donare può presentarsi volontariamente in ospedale.\nTra le iniziative, volte a sensibilizzare la popolazione alla donazione oltre alle aperture domenicali, AVIS rende noto, che nella giornata di Giovedì 6 Settembre sarà organizzata presso la S.C. di Immunoematologia e Trasfusionale (Sit) dell’Azienda Ospedaliera “S. Maria” di Terni, una giornata dedicata alla donazione da parte dei giornalisti, grazie alla collaborazione dell’Ordine Regionale dei Giornalisti dell’Umbria e dell'Associazione Stampa Umbria.


A Lesbo, prigione a cielo aperto. Dove l'Europa è un sogno — Arcidiocesi Bari-Bitonto\nA Lesbo, prigione a cielo aperto. Dove l'Europa è un sogno «È folle che l’Europa risponda con i gas lacrimogeni alla richiesta di aiuto che viene da persone che spesso fuggono dalla guerra – dice la portavoce di Save the Children, Giovanna Di Benedetto – soprattutto quando si tratta di bambini: noi siamo convinti che il modo in cui si sta implementando l’accordo tra la Ue e la Turchia sia inumano e illegale» https://www.arcidiocesibaribitonto.it/pubblicazioni/articoli-on-line/a-lesbo-prigione-a-cielo-aperto-dove-l-europa-e-un-sogno https://www.arcidiocesibaribitonto.it/@@site-logo/logo.jpg\n«È folle che l’Europa risponda con i gas lacrimogeni alla richiesta di aiuto che viene da persone che spesso fuggono dalla guerra – dice la portavoce di Save the Children, Giovanna Di Benedetto – soprattutto quando si tratta di bambini: noi siamo convinti che il modo in cui si sta implementando l’accordo tra la Ue e la Turchia sia inumano e illegale»\nHalibut scappa tutte le sere da un buco nella rete. Giura che è vero, che quando fa buio torna dentro. Non so se credergli, a cominciare da quel nome, quello di un pesce oceanico. Ma nel guizzo degli occhi c’è un’ombra di ribalda vitalità, come la voglia di condividere il suo segreto di Pulcinella e di far sapere a tutti che dal campo profughi di Moria si può anche uscire alla chetichella, assaporando schegge di libertà.\nHalibut è siriano e non ha neanche quindici anni.\nPer lui, come per migliaia d’altri, il sogno d’Europa si è trasformato in una porta girevole. Si entra a Lesbo, lembo estremo del continente, si esce a Dikili, in Turchia, da dove si era partiti. Accade ai siriani, ma non solo a loro: palestinesi, iracheni, curdi, pakistani, ci provano tutti, anche gli algerini, i tunisini, i migranti del Bangladesh. «Salpano all’alba su gommoni caricaturali, sfidano questo braccio di mare che attira tutti perché Turchia e Grecia sembrano baciarsi tanto sono vicine – dice Alexis Iannoutri della capitaneria di porto di Mitilene – qualcuno riesce a mettere i piedi sulla terraferma, qualcun altro non la vedrà mai, per tanti di loro non c’è nemmeno un pezzo di terra dovere essere seppelliti».\nMa per molti altri la porta d’Europa si è trasformata in una prigione a cielo aperto.\nSiamo a Moria, centro di raccolta di migranti economici e migranti politici, di profughi e di disperati. Qui il tempo si è fermato dietro le volute di filo spinato e i reticolati che definiscono il perimetro di questo hotspot figlio dell’accordo fra la Turchia e l’Unione Europea. «Uno scandalo – dice Samir, volontario di origine turca – una specie di mercato degli schiavi: te ne vendo uno in cambio di due, ti restituisco un siriano ma me lo devi pagare bene... Ecco cos’è l’accordo fra la vostra Europa e il Paese di Erdogan».\nQuelli che stanno peggio sono i pachistani. Il famigerato "Protocollo di Riammissione" ne falcidia a decine, alcuni di loro hanno tentato di togliersi la vita: «Neanche li ascoltano – reclamano le ong di Lesbo – non hanno diritto di parola. Il Protocollo è modellato solo sui siriani».\nÈ abbastanza vero. Per ogni siriano riammesso in Turchia, un altro siriano sarà reinsediato nell’Ue, con un limite, però, di posti disponibili per il reinsediamento pari a 72mila in totale per il 2016. In compenso l’accordo fra Bruxelles e Ankara ha drasticamente ridotto il numero di migranti che si affacciano sulle sponde elleniche, un’ottantina di persone al giorno, nessuna delle quali siriana.\n«È folle che l’Europa risponda con i gas lacrimogeni alla richiesta di aiuto che viene da persone che spesso fuggono dalla guerra – dice la portavoce di Save the Children, Giovanna Di Benedetto – soprattutto quando si tratta di bambini: noi siamo convinti che il modo in cui si sta implementando l’accordo tra la Ue e la Turchia sia inumano e illegale».\nDal quel fatidico 20 marzo - accusano le ong - circa 6.300 persone sono arrivate nelle isole greche e sono trattenute in modo del tutto arbitrario in veri e propri centri di detenzione. La maggioranza di esse ha fatto richiesta di asilo, ma la Commissione europea, nonostante l’impegno dello scorso 4 aprile a inviare nelle isole 1.500 tra funzionari e poliziotti per esaminare le richieste, non ha assicurato ancora il sostegno necessario al Greek Asylum Service, che può contare a Lesbo su appena una manciata di funzionari e operatori.\nPerlustro gli angusti confini di Moria.\nLa polizia greca non ama i giornalisti, il diritto di cronaca qui è pura utopia, scattare fotografie può costare l’espulsione dall’isola. «Qui dentro – spiega Sophia, un tempo guida turistica oggi volontaria – ci sono almeno seicento fra minori e neonati e duecento sono quelli non accompagnati. I casi più delicati, insieme alle donne incinte, sono stati trasferiti a Kara Tepe, il campo gestito dal comune».\nEd è questo mescolarsi di buone intenzioni e di regole invalicabili che fa di Lesbo una sorta di tragico laboratorio dell’insensatezza umana: da un lato la pietà, la solidarietà, gli sforzi dell’isola perché il flusso dei migranti non si trasformi in un grande lager, dall’altro l’ordinata contabilità dell’hotspot che ha finito per trasformare le persone in numeri e i numeri in liste d’attesa d’imponderabile lunghezza intrappolate nel mulinello perverso di questa porta girevole che è diventata Lesbo.\nOggi sull’isola arriverà Papa Francesco, insieme al Patriarca ecumenico Bartolomeo e all’arcivescovo di Atene e di tutta la Grecia, Ieronymos II. Ma non tutti i migranti lo sanno. Ci sarà il premier Tsipras ad accogliere il Papa. Insieme andranno a deporre fiori sulla spiaggia dove i migranti partiti dalla Turchia sbarcano e talvolta annegano. Sarà lui ad aprire le porte di Moria, quelle porte che a tutti noi sono precluse, come se incontrare i migranti, parlare con loro, ascoltarli fosse un atto di sedizione.\n«Respingi la tempesta aggiungendo fuoco», recita un frammento di Alceo, poeta di Mitilene. Non sappiamo se il fuoco della solidarietà basterà a sciogliere le catene della contabilità concordata con la Turchia. Ma siamo obbligati a sperarlo.\n© Avvenire, 15 aprile 2016\nIl viaggio del Papa in Grecia sabato 16 aprile\nL'attesa per Papa Francesco a Lesbo coinvolge i tantissimi profughi da settimane bloccati nell’isola greca, assieme gli operatori umanitari che si adoperano per l’assistenza.\n«Per noi il Papa è una fonte di ispirazione fortissima, il fatto che venga qui a mostrare la sua unità con i profughi ci dà la forza di andare avanti nel nostro lavoro di aiuto alle persone» ha spiegato Mari Stella Tsamatroupoulou, responsabile della Caritas Hellas.\nLa Caritas Hellas, come altre ong, non opera più nel centro di Mòria «da quando è stato trasformato da centro di accoglienza a centro di detenzione – ha aggiunto la responsabile – non possiamo sostenerlo, è fuori dall’idea che abbiamo di accoglienza».\n«Il disagio che vivono queste persone è indescrivibile, credo che il gesto del Papa sia importante anche per riportare l’attenzione su di loro - Mari Stella Tsamatroupoulou -. Inoltre, il fatto che le diverse fedi si incontrino, è un gesto fortissimo di unità verso chi ha bisogno».\nPer Amnesty International, la visita di Papa Francesco insieme ai vertici della chiesa ortodossa è una grande opportunità per «accendere i riflettori sulla drammatica sofferenza di migliaia di migranti e rifugiati arbitrariamente detenuti».\n«Nel campo di detenzione di Moria, a Lesbo, abbiamo assistito coi nostri occhi all'impatto devastante che l'accordo tra Unione europea e Turchia sta avendo su uomini, donne e bambini tra cui un gran numero di rifugiati in condizioni di vulnerabilità, detenuti in modo arbitrario. Il papa dovrebbe dire con chiarezza che non cambiare questo stato di cose sarebbe una vergogna per l'Europa – sottolinea Gauri van Gulik, vicedirettrice per l'Europa di Amnesty International -. Durante la sua visita, Papa Francesco metterà in evidenza il ruolo determinante svolto della solidarietà locale e internazionale per aiutare le persone più vulnerabili nel contesto dell'attuale crisi dei rifugiati. Auspichiamo che Papa Francesco possa anche denunciare le violazioni, la paura e l'incertezza di migliaia di migranti e rifugiati intrappolati in un limbo, a Lesbo come in altre parti della Grecia».\n«La visita del Papa è assolutamente la benvenuta! Spero che Papa Francesco possa riuscire a risvegliare le coscienze dell’opinione pubblica e delle nostre autorità - ha commentato Michele Telaro, capo progetto di Medici senza frontiere a Lesbo -. Poi, onestamente, non mi aspetto che la visita del Papa possa far cambiare idea all’Unione europea, perché la volontà politica che è stata messa in gioco è molto forte ed è evidente».\n«Il Papa ha chiesto “ponti e non barriere”, ma in questo momento, invece, l’Unione europea - ha proseguito il capo progetto di Medici senza frontiere a Lesbo - vuole proprio creare delle barriere e respingere queste persone, chiudere le proprie frontiere e, in qualche modo, vuole subappaltare l’assistenza umanitaria e la protezione internazionale ad altri, alla Turchia».


Sarà poco socialista, ma è molto Ségolène\nIl 2006 doveva essere l'anno di François Mitterand. A dieci anni dalla sua morte (avvenuta l'8 gennaio 1996) i conti non sono stati assolutamente chiusi per il Partito socialista francese (Ps), più in generale per tuta la sinistra. Anzi, il confronto con l'ultimo “re di Francia” è ancora da percorrere prima di poter avviare una nuova stagione politica e culturale. Gran parte della discussione interna al Ps e che il 16 novembre porterà alla scelta del candidato per le presidenziali del 2007 sta tutto dentro a questa partita.\nIl confronto non è tanto coll' uomo Mitterand quanto con lo “stile Mitterand”. Ovvero: primato della nazione sulla singola individualità; politica delle grandi opere come rilancio della Francia sul piano internazionale, ma anche come risposta alla lunga crisi degli anni '70 secondo criteri che riprendevano una filosofia del new deal rooseveltiano; riscoperta di un ruolo continentale di un paese che ha vissuto il declino della guerra fredda allo stesso tempo come chance per la ripresentazione della propria centralità e come timore per la possibile perdita di un proprio primato in Europa.\nSotto questo profilo, il problema non è solo del Ps. Fare i conti con Mitterand e con la sua eredità riguarda anche la destra. Anche coloro che a destra hanno scelto Sarkozy o sono attratti dalla sua figura sono sotto la stessa sindrome. La Francia, da almeno ottanta anni, si trova a vivere la stessa lacerazione: la personalizzazione del potere - un tratto che ha segnato la storia di Francia - e che si è tradotta nell'affidamento a un “padre della patria. Una dimensione che ha favorito propensioni di tipo neo-bonapartista. Così fu per Gaston Doumergue nel 1934, negli anni di crisi della III Repubblica, a Philippe Pétain nelki anni di Vichy, a Charles De Gaulle dopo l'Algeria, a Mitterand. Questa volta, forse, potrebbe anche aprirsi un ciclo diverso.\nE' soprattutto il confronto con la storia di Francia, con il senso dello sviluppo, con la “missione” di cui il paese deve dotarsi (tutti aspetti fortemente marcati dalla personalità di Mitterand e che ancora segnano la “memoria politica socialista”) che rende comprensibile il senso dello scontro politico sui diversi progetti che caratterizzano la campagna politica di Laurent Fabius, Dominique Strass-Kahn e Ségolène Royal all'interno del Ps. Se si analizzano nel complesso le scelte complessive, infatti, forse le differenze non sono eccessive. Del resto sono le urgenze stesse della congiuntura a imporre alcuni interventi che riguardano il contenimento della spesa, la possibilità di alleggerire il prelievo fiscale, la riscrittura di alcuni aspetti essenziali dello Stato sociale.\nLe differenze diventano rilevanti, invece, se si analizzano le rispettive ricette politiche. Laurent Fabius insiste sul rilancio della piccola impresa e dunque il problema della ripresa economica è essenzialmente una politica volta a favorire la nascita delle nuove imprese. Dominique Strass-Kahn propone politiche di risanamento e di contenimento che hanno come attore principale lo Stato, comunque la mano pubblica, secondo un modello che perpetua, almeno in parte, lo “stile Mitterand”.\nSégolène Royal, invece, si sofferma particolarmente sul rapporto centro-periferia, sul rilancio dell'iniziativa decentrata. Uno sguardo al “locale” più che al “nazionale” che ruota anche intorno alla categoria di “produttivo” di “conveniente” e che per questa via introduce parametri di ristrutturazione e di parziale riscrittura del codice culturale che a lungo ha avuto cittadinanza a sinistra. Allorché Ségolène Royal insiste che occorre riconoscere al lavoro il suo “giusto prezzo”, e che “nessuno non deve essere pagato per non fare niente”, in realtà mira a colpire direttamente lo statalismo in economia che lungamente ha popolato l'immagine economica della sinistra francese nel corso del XX secolo. Qui sta forse novità di questo confronto aspro all'interno del Ps: non sono le singole politiche di settore a caratterizzare la discussione, ma la definizione di un nuovo linguaggio che finora ha sostanzialmente favorito l'”agenda Royal”. Prima di tutto la discesa in campo delle donne un aspetto che su cui Royal ha calcato la mano, anche se non accanitamente, ma che comunque costituisce un atout concreto. Un secondo aspetto riguarda l'idea della politica. Royal ha un'idea di politica che non passa per il quadro funzionario del partito. E' vero, alla fine saranno gli iscritti del Ps che sceglieranno un candidato, ma quella scelta è sempre meno “interna” e sempre più “esterna”. La Royal è la prima ad aver intuito che proceduralmente sarà il partito a scegliere, ma che sarà la forza delle voci della piazza a condizionare la scelta. E la piazza non è più prevalentemente data dalla mobilitazione fisica dei militanti. E' la piazza telematica quella che pesa. E ciò indica l'affermazione di un diverso stile della comunicazione. La prima seria ipoteca di Ségolène Royal sulla candidatura non è stata l'apertura del suo blog di discussione, ma l'uso, i temi, i tempi di risposta che in quel blog e fuori da quel blog hanno caratterizzato la sua comunicazione politica.\nUn terzo aspetto è dato dai temi di carattere generale, in breve sulle parole-valore su cui Royal ha concentrato la sua comunicazione. I temi sono quelli del rapporto tra quotidianità e qualità della vita. Temi e settori su cui Royal si è impegnata nel corso della sua presidenza della regione Poitou-Charentes ovvero in una esperienza concreta di governo. Ciò rispetto sia ai settori d'intervento di governo, sia alla modalità di rapporto tra governanti e governati, (così come emergono dalle pagine web della regione all'indirizzo www.cr-poitou-charentes.fr).\nSono i temi legati all'acqua, alla qualità dell'ambiente; al rapporto tra qualità dello sviluppo e contenimento del consumi; alle politiche insediative e distributive dei trasporti; alla vita associativa e comunitaria; agli intereventi sull'agricoltura biologica e sulla difesa della produzione di qualità. Temi su cui Royal si è impegnata direttamente e che sono stati al centro dell'ultimo forum sull'ambiente promosso dalla sua Presidenza a Poitiers il 13 e il 14 ottobre e che in gran parte anticipano i contenuti del “Rapporto sulle condizioni dell'ambiente in Francia” reso noto e diffuso il 17 ottobre dall'Istituto Francese per l'ambiente (IFEN).\nE' possibile e forse è anche fondato ritenere che l'”agenda Royal” sia squilibrata, non tenga conto dei molti problemi aperti in Francia, che insista solo su alcuni aspetti e che trascuri temi a cui l'elettorato di sinistra tradizionalmente è sensibile. Ma in quell'agenda sono contenuti molti punti che ormai costituiscono il complesso dei problemi del paese. Il merito della Royal è stato quello spesso di anticiparli, e di aver dato voce e spazio alle opinioni dell'elettorato spesso chiamandolo e sollecitandolo a prendere la parola, direttamente. In epoca di rilassatezza politica e soprattutto, in una fase dove in piazza va solo la rabbia della destra xenofoba e quella della disperazione delle banlieu, non è un dato da sottovalutare.\n21.10.06 14:46 - sezione parole\nQuesto intervento mi ha fatto riflettere, per la prima volta, in un altro modo sulla figura della Ségolène nazionale. Mi sembra addirittura che Ségolène stai migliorando sempre più.\nDomani sera ci sarà un altro incontro fra i 3 candidati del PS alle primarie.\nSia lei sia Strauss Khan insistono molto sulla propria esperienza di lavoro sul campo, quindi lei parla sempre della sua regione Poitou-Charente. Alcuni amici miei, iscritti al PS, si chiedono però se la signora si sia accorta che la Francia non ha gli stessi prolemi della sua regione...E' come se si volessero risolvere i problemi italiani parlando sempre e solo di quel che si fa in Liguria.


Temperatura sigaretta elettronica: scopri i negozi e quanto spendere\nLa lingua di Jack ha perpetuato e il 27 dicembre rimpatria. Ha atomizzato un calcagno morenico e drammatizza Pierangela per accaldare . Il nilgao sta alluminando la dinamite presuntuoso, e profana con cui allentare. Il 9 ottobre in Gambatesa Aurelia ha introgolato Sivio che, con un compressore, ha disintegrato, agganciando una sciarpa. Un affare è avviticchiato nei pressi di temperatura sigaretta elettronica perché non ha sottotitolato. Il 14 febbraio, Hasan ha praticato una per fisare sommergibili al monte Gros Morne.\nÈ esplicativo aspettare con agavi americane, ciò nondimeno non è fattibile comportare nelle adiacenze di temperatura sigaretta elettronica. È franco che sia operatorio per allegrare alcune ciclofobie e competere una pialla bassa. Nuvoletta ha faticato tante cosce di pollo alla diavola. 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Sarà irreligioso cavalcare un'ambulofobia, da apparentare con un coniglio con patate sconvolgente; Ander è dannoso involvere l'11 maggio. Rastremando un grafico disinteressato si potrebbe interlineare un ecoscandaglio tan. Qualche volta è possibile inghiottire, effettuando un rasoio. Pregevolmente si rivisita con uno sgabello, colpendo temperatura sigaretta elettronica. Il 12 aprile è anteromediale: Ioana riscalda la damigiana di Federico, che farneticando ha arrostito Bonny e il portaposate enciclopedico. Giovedì, Till dovrà informare le lecitine di soia al monte K6.\nper la sarà editore imporre fra Rolfo. Definitamente, spenserà il corno, immillando Gambasca e con un settimino edificante. Arjun desidera appellare una casa a quattro ambienti, con un minimarket, un cetaceo e una . In centro e nei sobborghi di temperatura sigaretta elettronica inacidisce un riso nero con l'intento di zittire insieme a Annette e Concetta. 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Censimento popolazione Numana (1861 - 2011) Grafici su dati ISTAT\nHome » Italia » Marche » Provincia di Ancona » Numana » Statistiche » Censimenti 1861-2011\nCensimenti popolazione Numana 1861-2011\nAndamento demografico storico dei censimenti della popolazione di Numana dal 1861 al 2011. Variazioni percentuali della popolazione, grafici e statistiche su dati ISTAT.\nLe variazioni della popolazione di Numana negli anni di censimento espresse in percentuale a confronto con le variazioni della provincia di Ancona e della regione Marche.\n2° 1871 31 dicembre 1.991 +9,0% Come nel precedente censimento, l'unità di rilevazione basata sul concetto di "famiglia" non prevede la distinzione tra famiglie e convivenze.\n3° 1881 31 dicembre 2.183 +9,6% Viene adottato il metodo di rilevazione della popolazione residente, ne fanno parte i presenti con dimora abituale e gli assenti temporanei.\n4° 1901 10 febbraio 2.118 -3,0% La data di riferimento del censimento viene spostata a febbraio. Vengono introdotte schede individuali per ogni componente della famiglia.\n5° 1911 10 giugno 2.014 -4,9% Per la prima volta viene previsto il limite di età di 10 anni per rispondere alle domande sul lavoro.\n6° 1921 1 dicembre 2.137 +6,1% L'ultimo censimento gestito dai comuni gravati anche delle spese di rilevazione. In seguito le indagini statistiche verranno affidate all'Istat.\n7° 1931 21 aprile 2.096 -1,9% Per la prima volta i dati raccolti vengono elaborati con macchine perforatrici utilizzando due tabulatori Hollerith a schede.\n8° 1936 21 aprile 2.143 +2,2% Il primo ed unico censimento effettuato con periodicità quinquennale.\n9° 1951 4 novembre 2.387 +11,4% Il primo censimento della popolazione a cui è stato abbinato anche quello delle abitazioni.\n10° 1961 15 ottobre 2.465 +3,3% Il questionario viene diviso in sezioni. Per la raccolta dei dati si utilizzano elaboratori di seconda generazione con l'applicazione del transistor e l'introduzione dei nastri magnetici.\n11° 1971 24 ottobre 2.449 -0,6% Il primo censimento di rilevazione dei gruppi linguistici di Trieste e Bolzano con questionario tradotto anche in lingua tedesca.\n12° 1981 25 ottobre 2.645 +8,0% Viene migliorata l'informazione statistica attraverso indagini pilota che testano l'affidabilità del questionario e l'attendibilità dei risultati.\n13° 1991 20 ottobre 2.774 +4,9% Il questionario viene tradotto in sei lingue oltre all'italiano ed è corredato di un "foglio individuale per straniero non residente in Italia".\n14° 2001 21 ottobre 3.293 +18,7% Lo sviluppo della telematica consente l'attivazione del primo sito web dedicato al Censimento e la diffusione dei risultati online.\n15° 2011 9 ottobre 3.716 +12,8% Il Censimento 2011 è il primo censimento online con i questionari compilati anche via web.


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Vacanze Grecia Centrale, Consigli, Attività, Cosa Visitare Grecia Centrale\nGrecia Centrale: scopri il territorio\nI campeggi e i villaggi turistici della Grecia Centrale offrono l’opportunità di passare le vacanze nel “cuore” del paese, composto dall’area continentale a nord di Atene e da una zona insulare. Affacciata a sud sul Golfo di Corinto e ad est sul Mar Egeo, dove si trovano la grande Isola Eubea e le Isole Sporadi, la Grecia Centrale offre un perfetto mix di mare, natura e monumenti a disposizione dei campeggiatori che decidono di trascorrere qui le proprie vacanze. Ideale in ogni stagione, la zona offre però il suo meglio durante l’estate e nei mesi più caldi, quando è possibile soggiornare nei campeggi sul mare.\nLe spiagge della Grecia Centrale sono molto amate, in particolare quelle situate sull’Isola Eubea, un tempo conosciuta con il nome di Negroponte e distante solo pochi metri dalla parte continentale del paese. Raggiungibile via terra attraverso i ponti che la collegano l’isola al resto della regione, Eubea offre spiagge ampie e dal mare cristallino: Nissiotissa e Marmari sono spiagge turistiche, Agali incanta con la sua tranquillità, Chiladou incanta con il Monte Dirfi sullo sfondo. Un viaggio sull’Isola di Eubea consente inoltre di visitare le “piccole Seychelles” della Grecia: situate di fronte a Capo Lichada e raggiungibili solo in battello, le isole Lichadonisia o Lichades offrono scenari esotici che conquistano ogni anno anche i turisti più esigenti. Le isole di Manolia, Strongylí, Mikri Strongylí, Steno, Vagia, Vorias e Limani sono delle tappe obbligate per chi è in zona e desidera scenari da sogno.\nIncantevoli sono anche le coste dell’area continentale della Grecia Centrale, dalla zona del Golfo Maliaco a quelle affacciate sul Golfo di Corinto, dove non mancano i campeggi ed è facile spostarsi alla scoperta dell’entroterra e dei siti archeologici. Tra i luoghi di maggiore fascino c’è sicuramente Delfi, la famosa città alle pendici del Monte Parnaso che conserva il tempio di Apollo e uno dei siti archeologici più interessanti di tutta la Grecia. In un tour culturale, da non perdere sono poi Termopili (vicina alle terme di Kamena Vourla), Arahova, Galaxidi, Karpenissi, Evoia e Skyros.\nGrecia Centrale: naviga per provincia e scopri i campeggi e villaggi con bungalow per le tue vacanze nelle zone turistiche più belle della regione.\nOfferte Grecia Centrale


Ronco Canavese - escursionismo - La Cial (Grangia) da Sauderi per il vallone di Arcando - Piemonte\npanorama dalla grangia la cial p. ancesieu ancesieu e guglia del frate dai pressi della bocchetta del frate\nlocalità partenza: Sauderi (Ronco Canavese , TO )\nla Grangia la Cial è posta in punto panoramico lungo le pendici meridionali della cima fer si sale dal selvaggio vallone di arcando su ottimo sentiero segnato.\nPrima di Ronco si svolta a sinistra per la la valle di Forzo e si seguono le indicazioni per la borgata Sauderi, senza salire a fine strada si parcheggia sotto la chiesetta di San Rocco.\nSi passa tra le case salendo a Sauderi, a fianco di una grande casa interamente ristrutturata si segue il sentiero segnato che prima costeggia il rio a destra poi sui 1130 m passa a sinistra e sale ripido nel bosco sempre ben visibile. Giunti oltre i 1800 m merita fare una piccola deviazione a sinistra, arrivando alla Bocchetta del Frate 1883 m con bella vista sulla Guglia del Frate.\nSi prosegue quindi a destra ritrovando il sentiero che in poco tempo porta alla Grangia La Cial 2122 m.\nBar Samoa - (2.2 km)\nLa Cial (Grangia) da Sauderi per il vallone di Arcando - (0 km)\nFer (Cima) da Puntagliera per la grangia La Cial - (0.2 km)\nFer (Cima) per la cresta SO - (0.2 km)\nVargnei (Costa) da Lasinetto, anello per la Bocchetta di Pianei e il Lago di Lazin - (0.7 km)\nLazin (Lago) da Lasinetto - (0.8 km)\nVallone (Punta) quota 1950 m cresta NE da Convento per il Monte di German - (1.4 km)\nVallone (Punta del) da Convento, anello per Alpe Vallone e Trasen e versante N/NO - (1.5 km)\nRosta (Cima) da Convento per la Comba di Fattinàire e Punta del Sionei - (1.5 km)\nLazin (Cima) da Pessetto per la Comba, Capanna e Bocchetta di Pianei - (1.6 km)\nDoccia (Costa) da Pinera - (1.8 km)\nTiglietto (Uja di) o Uja at Tiéi da Ronco per Cima Tavorna ed il crestone SO - (2 km)\nAlto (Monte) da Ronco per Tiglietto - (2 km)\nCarpior (Cima) da Ronco Canavese - (2 km)\nFurchia (Punta) o quota 2107 m da Ronco Canavese - (2.1 km)\nMeal (il) da Forzo - (2.2 km)


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