Percorsi esistenziali del dialogo interreligioso. Scene vissute fuori campo | Dialoghi Mediterranei\n← L’identità normativa delle religioni tradizionali\nNel destino di Gerusalemme il dialogo possibile tra le religioni →\nFigure del dialogo (ph. L. Taverna)\nPrendete un tè? Non rispondono subito i giovani missionari. Non rispondono e mi guardano, mi guardano e sorridono. Uno dei due dice con dolcezza, dopo un breve momento di strana sospensione: “va bene, non ce n’è bisogno, non fa niente, non ti preoccupare”. Non ce n’è bisogno? “Tanto io sto per farlo, il tè, posso quindi farlo pure per voi”, ribadisco e m’incaponisco, per mostrare ospitalità e amicizia. Cosa mi costa, dopotutto! È più piacevole chiacchierare bevendo un tè, affermo tra me e me, sicuro di me, affabile e accogliente, ridanciano e alla mano. Devo dare il meglio di me – rifletto – se voglio instaurare un rapporto di lunga durata con loro, capire la loro religione, convertirli in oggetto di studio e soggetti d’interazione. Il fatto divertente è che io tento di convertirli ‘in chiave antropologica’ e loro tentano di convertirmi ‘in chiave religiosa’: gli intenti sono gli stessi, le chiavi sono diverse (anche se, come si vedrà in seguito, sono a mio parere strettamente correlate).\nComunque sia, offrire qualcosa è sempre stato segno di apertura, di inaugurazione di un franco, sincero dialogo: un dono – come direbbe Mauss (1965) – apre a un contro-dono, consente di iniziare al meglio delle condizioni sociali, assicurandosi la reciprocità dell’altro. I giovani missionari rispondono, all’unisono, quasi leggendomi nelle oscure pieghe del mio pensiero intimidito: “Come vuoi”. Ma c’è un tono strano nella loro voce, un’attesa nella risposta che suona singolare; c’è un non so che di resistenza gioviale e quieta condiscendenza allo stesso tempo. Me ne accorgo, non indago, lascio correre, ci sediamo. Vedremo. Intanto, dialoghiamo.\nIl dialogo, incluso quello interreligioso, è a mio parere un percorso di acquisizione di consapevolezza nel tempo: un graduale conseguimento di appresa consapevolezza di un continuo movimento di va e vieni riflessivo – interrelazione e interazione – che attraversa le culture e gli stessi individui. Bisogna dunque dare tempo al tempo affinché sedimenti nel movimento irrefrenabile del divenire. Cominciano frattanto a spiegarmi il messaggio divino, i giovani mormoni. Sono bravi. Davvero. So bene che, al pari di una etnia qualsiasi nel mondo – al pari dei famosi trobriandesi, nuer o balinesi – hanno i loro buoni antropologi di riferimento che li osservano e li studiano (Davies 2000; Davies 2003; Cannell 2007). Mi incuriosiscono: sono oggetti di studio antropologico e sono soggetti in carne e ossa, di fronte a me, con i quali interagisco di prima mano. Mi incuriosiscono, se non altro perché, pur non praticando io stesso una religione particolare, almeno non in modo esclusivo e monologico, penso che sia importante capire, da antropologo e persona comune, che cosa «l’esperienza nel rituale possa dirci circa i luoghi e i tempi [delle pratiche e delle teorie] nel momento stesso in cui gli individui esprimono esplicitamente la centralità dell’esperienza» (Cannell 2007: 130).\nL’esperienza del rituale, vissuta dall’interno dagli stessi praticanti, dovrebbe essere considerata parte integrante di una teoria antropologica della religione. Che vuol dire farne l’esperienza? Per l’appunto: esserci e condividere in tutti i sensi, al di là di un’astratta regola generale (sovente troppo restrittiva, comunque mutevole nel tempo) o di una sola forma discorsiva (soltanto in apparenza rigidamente distinta da altre). Come ricorda Turner, «è possibile che noi parliamo di un mondo della religione, ma di un altro tipo: non in quanto morale, né in quanto preghiera mentale, ma nella forma di oggetti rituali efficaci per sé, cioè in termini di spiriti e persone che hanno conoscenza del loro operare un processo rituale che può, di fatto, essere percepito» (Turner 1992: 180). Non so bene cosa io possa percepire adesso, in questa situazione, mi piace però l’idea che l’esperienza sia una possibile chiave di accesso alla cultura (religiosa) dell’altro, al di là di una (sovente rigida) morale o maniera di entrare (più formalmente) in contatto col divino.\nIo sono nato in una famiglia cattolica, ma, nella mia vita individuale, ho sempre cercato di sperimentare – la radice comune tra experience and experiment è forse più visibile in inglese – altre forme di religione, dal basso, a partire giustamente dall’esperienza di un processo in corso, un processo di condivisione con l’altro. Da questo punto di vista, sono nel contesto giusto oggi: dialogico ed esperienziale. Il dialogo, quale che sia la definizione esatta del concetto, presuppone comunque un interesse a incontrare e tradurre (per) l’altro. Come trasposizione minima del senso, direi che il dialogo ha a suo fondamento un enunciato molto semplice: “parliamone”. Questo vuol dire che si è almeno in due e si è inclini, nonostante le ovvie difficoltà, a fare un certo cammino insieme, frequentandosi, comunicando, mostrando un’attitudine ad ascoltare l’altro, il suo discorso. Nel frattempo, sovrapponendosi ai miei liberi flussi di pensiero, i giovani missionari leggono, ad alta voce, qualche passo del Libro di Mormon. Io ascolto. Ne discutiamo. Soprattutto commentano, loro, e mi illustrano i vari passaggi con interessanti delucidazioni. Io non parlo molto, sicuramente meno di loro, ma osservo e tanto. Osservo e intervengo quel tanto che basta. Osservo e bevo tanto tè.\nParliamone (ph. L. Taverna)\nMi viene in mente all’improvviso, tra un sorso e l’altro, mentre loro mi spiegano alcuni passi, la figura di Ricœur. Perché? Credo di poterlo intuire: più che nell’elaborazione di una vera e propria teoria con una sua specifica singolarità, l’apporto di Ricœur è consistito in una forma di filosofia volta a intrattenere uno scambio dialogico con altri studiosi al fine di affermare soprattutto una posizione etica della società e della cultura, in altri termini, per lui, una posizione fondamentalmente dialogica. Non posso che condividere l’assunto, naturalmente, ivi compreso la stretta associazione che il filosofo fa tra il desiderio di tradurre e il desiderio di dare dimora all’altro. Ricœur, di adesione cristiana, collega infatti la cultura alla traduzione e parla di ospitalità e di accoglienza dello straniero nella propria dimora: «il traduttore trova la sua ricompensa nel riconoscimento dell’intrascendibile statuto di dialogicità dell’atto di tradurre come orizzonte ragionevole del desiderio di tradurre. Di contro all’antagonismo che drammatizza il compito del traduttore, questi può trovare la sua felicità in ciò che amerei chiamare l’ospitalità linguistica» (Ricœur 2001: 49). In fondo è quello che, oggi, in pratica, stanno facendo i giovani missionari, traducendo nei miei termini – nei termini a me più accessibili – il loro credo religioso. In effetti è quello che faccio anch’io chiedendo spiegazioni e riformulazioni: faccio appello alla funzione metalinguistica, cerco di capire le loro parole con altre parole che si interdefiniscono qui, più specificamente, da un genere all’altro, dalla ‘loro’ religione alle ‘mie’, dalla loro cultura americana a quella mia, e viceversa. Ne parliamo. A casa. Ci diamo reciproca ospitalità.\nUn fatto è certo: il dialogo – compreso quello interreligioso – non si basa unicamente sul tentativo di contatto tra astratte regole o istituzioni impalpabili, ma sulla discussione in vivo condotta da persone in carne e ossa, disposte a intraprenderlo e a continuarlo. Si dimentica dunque troppo spesso che il dialogo, soprattutto quello tra religioni, è comunque un dialogo tra persone: persone in carne e ossa disposte a dialogare. E si dimentica inoltre che i monoteismi, di fatto, si traducono in pluralismi di persone e pratiche non monologiche, per lo più contestualizzate. Edith Turner, poc’anzi da me citata, nella sua concezione religiosa privilegia l’aspetto ritualistico – la condivisione esperienziale – della credenza e mette in secondo piano, per esempio, la preghiera in quanto atto mentale che escluderebbe l’interazione esperienziale e diretta con altri fedeli.\nPer accentuare la sua proposta, si deve però ribadire il fatto che una preghiera è difficilmente soltanto mentale o diadica, oggigiorno soprattutto. La preghiera è un genere discorsivo che prevede diverse forme di dialogismo. Per preghiera si intende solitamente, un po’ ingenuamente, la comunicazione instaurata tra un individuo e l’entità sovrannaturale. Ma c’è altro, in realtà. C’è sempre altro. C’è l’alterità, c’è la molteplicità. Di fatto, «le persone spesso pregano alla presenza di altre: in queste situazioni, [a tavola, per esempio] l’interazione è a più partecipanti, piuttosto che diadica» (Capps, Ochs 2006: 247). Pregare, tra le altre cose, significa – insistono giustamente Capps e Ochs – assumere una postura e un atteggiamento cinesico, una disposizione a comunicare con l’alterità e, al contempo, la necessità ineludibile di interagire con i propri simili in una dimensione spazio-temporale data e immaginata. Questo vuol dire che una forma di contatto con l’alterità – qual è la preghiera – possiede intrinsecamente una natura dialogica e di per sé interattiva che andrebbe, ovviamente, sottolineata e sviluppata. Se si ripensa al dialogo interreligioso su questa base e si amplia la prospettiva, non si dovrebbe allora concepirlo – banalmente – in termini strettamente oppositivi (tra una religione e l’altra viste come blocchi monolitici), ma in quanto acquisizione di consapevolezza interindividuale. Come si è visto, infatti, persino all’interno di una – apparentemente – sola forma discorsiva come la preghiera esiste una pluralità di interazioni mondane e ultramondane, molteplici (e non più soltanto diadiche), spazializzate e temporalizzate.\nCome si vede, i miei pensieri si compongono e si scompaginano, si ricompongono e si riconvertono al cospetto dei giovani mormoni. Persistono, ostinati, nell’esigere un’autonomia al mio indaffarato ‘io’ centrale. Me ne rendo conto con la coda dell’occhio dell’attenzione. Dialogano tra loro. Non male, sono in tono con il tema. E io continuo – una parte del mio ‘io’ continua – nel frattempo a bere del tè e chiacchierare con i nuovi amici mormoni. Il loro fumante tè è invece sempre lì, non lo toccano più di tanto, non lo guardano nemmeno un tantino. Io bevo il mio tè lentamente, assaporandolo molto lentamente, mentre è ancora caldo, tutto attento alle loro parole, a loro rivolto con la mente e nei miei intenti; loro mi parlano del messaggio religioso, alternandosi, instancabili, uno dopo l’altro, mentre con la mente rivado a qualche giorno prima, al momento in cui li ho conosciuti.\nL’alterità della molteplicità (ph. L. Taverna)\nLi ho incontrati, un paio di giorni prima, a un angolo di strada di Tartu, in Estonia, dove transito spesso con passo svelto per andare all’università. Sono simpatici. Mi fermo. Chiacchieriamo. Ci scambiamo informazioni. Non ho però tempo, sul momento: una lezione mi aspetta al varco e sono già in evidente ritardo, più del solito, più che mai. Mentre loro mi passano un numero di telefonino, il mio pensiero corre, a mia stessa insaputa, a Clifford (2004) secondo il quale gli antropologi si sono solitamente definiti, nel passato, in negativo: non siamo scrittori di viaggio, non siamo funzionari del governo, non siamo missionari. Ma è effettivamente così? La linea di discontinuità non è così netta come si crede. Prendere le distanze da alcune figure chiave consente, per differenza, di circoscrivere il campo di studio di una disciplina, ma, al contempo, instaura altre forme di continuità o di tensione: «I missionari – perlomeno alcuni di essi – erano probabilmente molto più interessati a questioni di sincretismo e di processo culturale. Questo è certamente vero per Leenhardt, per il quale cambiamento è cultura, cultura è sincretismo» (Clifford 2004: 18). Non ha tutti i torti Clifford a proposito di Leenhardt, antropologo e missionario, e di altri missionari altrettanto illuminati. Più che prendere le distanze dai missionari odierni (o altro), si dovrebbe dunque – ciò riguarda anche il processo di disciplinarizzazione dell’antropologia, ancora in corso e comunque sempre mutevole – capire che ruolo gioca il cambiamento in una cultura ad opera di alcune ‘figure dell’intercultura’ che, per diffondere forme di credenze e d’esistenza, devono necessariamente praticare il dialogo e la traduzione in forma più marcata d’altri.\nComunque sia, alla luce di quanto già detto, le questioni si rimandano e si moltiplicano vorticosamente. Le figure del dialogo (interreligioso) vanno dunque di pari passo con le figure della traduzione interculturale? La disciplinarizzazione del sapere riguarda ugualmente le forme di credenza (religiose e non)? Il dialogo (interreligioso) va ancorato alle forme di consapevolezza dei propri e altrui saperi? La focalizzazione sull’esperienza condivisa del rituale e il dialogo (interreligioso) sono strettamente interrelati? Moltiplicare le domande è già un buon segno: oltre che d’abbondanza, di disancoraggio da una sola prospettiva stereotipata e di riposizionamento delle questioni di partenza. I miei pensieri si riposizionano anch’essi, vanno avanti e indietro nel tempo e sono adesso rivolti al momento in cui ho incontrato i mormoni per la prima volta a Tartu.\nI giovani mormoni parlavano e parlavano e io, nonostante l’orario, ero perso nelle mie e loro divagazioni. Ripreso però rapidamente controllo della situazione, spinto della fretta, fissavo con loro – mi proponevano infatti di passare da casa mia – un appuntamento preciso per rivederci con più calma. È incominciato così il nostro rapporto proseguito nelle diverse città in cui ho vissuto nel tempo. Da antropologo, ero e sono interessato al loro messaggio, al modo di trasmetterlo che è in fondo, per me, anche un modo per cercare di essere convertito simpaticamente, convivialmente, quindi un tentativo per provare in qualche modo l’esperienza del rituale dall’interno. Comunque sia, io sono, ieri e oggi, in una situazione di comodo, capovolta e felice etnograficamente, dialogicamente: più che andare a caccia dei miei ‘altri’ da intervistare e muovere al dialogo, sono gli ‘altri’ – i giovani missionari – che ci tengono a raccontarmi le loro storie, nel tentativo di convertirmi. Il linguaggio della trasformazione del Sé, contenuto, in una storia di conversione (Stromberg 1993), tende allora ad arricchirsi delle strategie in uso implicitamente o esplicitamente adottate dai giovani missionari al fine di persuadere della bontà della loro religione.\nI missionari mormoni non fanno altro: raccontano il loro credo, ne dicono tutto il bene possibile, lo diffondono con efficacia. Fanno proseliti? Forse non del tutto consapevolmente, devono fare leva su quella che Jakobson definirebbe la funzione conativa del messaggio: dicono per persuadere (ciò non toglie che non credano sinceramente nella diffusione del loro messaggio religioso). È la loro missione generale, per due anni, ancora giovani figli di famiglia, lontani da casa, in un altro paese di cui imparano lingua e usi, rifuggendo ‘per obbligo’ i contatti con la madrepatria, qualche telefonata centellinata, qualche messaggio di posta elettronica. Insomma, un vero e proprio, lungo, inesauribile, rito di passaggio, direbbe Van Gennep (1981). Io, da parte mia, appartengo a una generazione che i riti di passaggio li ha vissuti fin da giovane, sulla propria pelle, per obbligo: una generazione costretta a ‘fare il militare’ per un anno lontano da casa, il più lontano possibile, in mezzo a tanti sconosciuti e volti nuovi da addomesticare. L’obbligo della leva, da me assolto benché con l’imposizione, me li rende ancora più simpatici e mi dà l’impressione di una condivisione reciproca, di un comune sentimento. Siamo partecipi di un’esperienza simile.\nLa porta e la soglia (ph. L. Taverna)\nA casa, una volta rivisti i mormoni dopo il primo incontro per strada (e per ritornare risolutamente all’incipit del mio testo), voglio essere gentile. E così insisto per offrire loro qualcosa. Insisto forse troppo, e non me ne rendo per niente conto sul momento. Anche loro intendono essere gentili. Sì, lo sono. Non rifiutano dunque il tè. Non lo bevono però. Non capisco perché. Per quale motivo non so. Si raffredda. Io bevo e loro no. Loro fanno esempi e io sorseggio. Finalmente glielo chiedo, e finalmente ne parliamo. “È una sostanza eccitante”, mi dicono senza mezzi termini, adesso che hanno finito il loro discorso e – forse – possono rivelare scarti e differenze tra me e loro, separazioni possibili e talvolta irrinunciabili, senza farmi paura, senza la preoccupazione di allontanarmi da loro ideologicamente, prima del dovuto. Mi dicono che non bevono neanche caffè. Peccato! Io sono italiano, l’espresso è irrinunciabile. Ne parliamo. La questione è controversa per quanto riguarda il caffè, è vero, lo ammetto. Ma il tè? Io dico che i medici sostengono che il tè, in quantità moderate, fa bene alla salute, protegge il sistema immunitario e previene pure le carie. Cosa si può volere di più? Loro rispondono: “La nostra religione lo vieta perché è una sostanza eccitante, nociva e in ogni caso la scienza muta nel tempo, tanto vale attenersi al credo religioso”. Mi chiedo, sinceramente, se hanno letto Kuhn (1979) oppure se questa affermazione si radica nel loro effettivo (ed efficace) credo religioso (che è comunque, come ben so, radicato nella storia e sottoposto al cambiamento anch’esso). A detta di Kuhn, le conoscenze scientifiche non si accumulano al fine di rivelare una verità univoca, ma si alternano secondo i diversi paradigmi di riferimento, in accordo o meno con le diverse epoche. Il trionfo di un paradigma su un altro si fonda, in definitiva, sulla sua efficacia persuasiva e sul consenso collettivo fornito dalla comunità.\nI giovani missionari hanno sicuramente il consenso della loro comunità e so per certo che anche i loro – intendo dei mormoni nel complesso – paradigmi di riferimento religioso sono mutati nel tempo. Non mi resta allora che pensare, su due piedi, a questa soluzione: i mormoni si attengono al credo religioso, nonostante possa essere in conflitto con il sapere scientifico, perché lo concepiscono al di fuori del flusso della storia, mentre la scienza sarebbe invece sottoposta ai mutamenti paradigmatici.\nMentre i miei pensieri stanno per prendere il volo e fare collegamenti d’ordine epistemologico vario, uno dei due aggiunge: “Io non sono stato bene quelle poche volte che ho provato a berlo, ho provato una strana sensazione, molto meglio quindi senza”. L’altro aggiunge di rimando: “non ne abbiamo alcun bisogno”. Bisogno? Io ripenso al ritmo della loro giornata fitta di impegni, preghiere, sport e tant’altro e penso che, per reggerlo, il loro ritmo indiavolato, al posto loro io dovrei invece berne tanti di caffè e tè. Insomma, per sintetizzare le loro risposte, in un caso è valso il risultato dell’esperienza diretta (ho bevuto il tè ma non sono stato bene) e, nell’altro, la superiorità del paradigma religioso su quello scientifico (la scienza cambia, la religione rimane immutata). Finita la bella discussione, mi dicono che è ora di andare. Il dialogo proseguirà un’altra volta. Hanno un altro appuntamento, sono già in ritardo, è tempo di levare le tende. Prendono quindi commiato. Prendiamo allora appuntamento per la prossima volta. Mi ricordano, con un sorriso, di rileggere alcuni passi importanti, quelli da loro segnalati. Promettono di darmi un testo in italiano. “Farò i compiti”, dico loro per scherzo, in inglese. Ridacchiamo, ci salutiamo nuovamente. La porta si richiude alle loro spalle. Loro vanno via e io ripenso all’accaduto.\nSu un punto non ho dubbi. Non è più possibile pensare oggi, anche alla luce di quanto ho sentito poc’anzi, il ‘sapere’ e il ‘credere’ in quanto universi semantici separati, da studiare indipendentemente: essi fanno parte dello stesso universo cognitivo all’interno del quale, poi, si riassestano variamente, in seno alle diverse culture in maniera differente, magari ritagliandosi più spazio l’uno rispetto all’altro, oppure riconvertendosi gerarchicamente o, ancora, risistemandosi per opposizioni più marcate. Si potrebbe, di conseguenza, accettare l’ipotesi che il sapere e il credere siano tipi di razionalità strettamente correlate, diversamente amalgamate in funzione dei contesti: «il credere spesso riposa e perfino si consolida sulla negazione del sapere. Il credere e il sapere sembrano dunque appartenere ad una struttura elastica che, nel momento dell’estrema tensione, polarizzandosi, produrrebbe un’opposizione categorica, mentre invece, quando si allenta, arriverebbe sino a confondere i due termini» (Greimas 1985: 112). E allora? Il credere, per quanto comunemente e banalmente visto in sé come un elemento di stretta pertinenza del solo universo religioso, ha invece una portata più ampia, alleandosi con il sapere, producendo tipi di razionalità i cui effetti sono visibili pure nell’ambito del quotidiano e in altri campi d’ordine non esclusivamente sacro. Il credere/sapere è – anche – un far-credere/far-sapere la cui programmazione d’azione si articola su una sintassi multiforme basata, per esempio, sulla varia mescolanza di affermare, dubitare, rifiutare e ammettere. In quest’ordine di idee (di associazione stretta tra credere/sapere e loro programmazione sintattica), si inserisce l’ipotesi di fondo secondo cui quella che viene chiamata la ‘credenza’ è sfaccettata, quindi non esclusivamente relegata all’ambito del religioso, ma parte integrante della razionalità spicciola posta in essere persino nell’arco di una giornata, in campo profano, nell’ordinario.\nFar credere (ph. L. Taverna)\nRipenso ai mormoni e alla faccenda del tè. Certo, questo è un chiaro esempio dei modi in cui si (ri)articolano scienza e fede, vita quotidiana e tensione verso l’alterità terrena e ultraterrena. Mi passa pure per la mente, però, ancora più vicino al campo dell’ordinario e al vissuto minuto, un caro amico ingegnere che si sveglia la mattina e si alza poggiando sistematicamente per terra il piede destro come modo per incominciare la giornata positivamente, di buon augurio. Lui sa bene, da ingegnere, che il suo non è un atto avente una portata scientifica, ma ci crede lo stesso e spera abbia i suoi buoni effetti, desiderati e inaspettati. Come ricorda Needham, il quale ha riflettuto sul significato del credere nelle diverse società e sulle sue eventuali modalità di traduzione interculturale: «Credere non dipende necessariamente dalla mera possibilità, una cosa può essere creduta anche quando è riconosciuta come impossibile» (Needham 1976: 67).\nSituando queste considerazioni in una prospettiva dialogica e interreligiosa più ampia, si può allora sostenere la tesi secondo cui esisterebbe un continuum tra il ‘credere religioso’ e le ‘credenze al quotidiano’, un continuum ritagliato diversamente, più o meno inconsapevolmente, che sfuma tuttavia l’opposizione radicale, alla quale siamo ingenuamente affezionati, tra il sacro (la religione) e il profano (le attività giornaliere). Voglio dire con questo, senza mezzi termini, che le religioni non hanno fondamento alcuno, visto che il credere riguarda anche ampie fette del profano quotidiano? Ognuno di noi è – dovrebbe sempre essere – libero di credere ciò che più l’aggrada e lo rende felice. Io voglio qui dire, più direttamente, che è importante in chiave antropologica sganciare il credere da un solo ambito e prenderlo invece in considerazione – studiarlo – anche nelle forme più spicciole e meno evidenti del/nel quotidiano. Ciò ha ricadute evidenti nell’ambito del dialogo interreligioso. L’acquisizione di questa consapevolezza – cioè il credere si realizza anche nel minuto quotidiano – aiuterebbe certamente il dialogo tra le varie religioni perché predisporrebbe alla molteplicità della sua presenza ed effetti.\nE intanto il tempo corre, corre a testa bassa come il freddo estone quando ti soffia pungente, in inverno, sull’unico frammento di viso rimasto scoperto. Sono trascorsi diversi anni nel frattempo. Il tempo corre e dove va? Il tempo vola, si presenta sovente come misura delle emozioni. Sono in auto, non più in Estonia, non più a un braccio di mare dalla Finlandia, a pochi chilometri dalla Russia. L’Estonia è lontana, nello spazio e nel tempo, persino nella mente. E io sono in auto con un ragazzo marocchino alla guida. Ci dirigiamo a tutta birra verso la gendarmeria francese di Nîmes, sud della Francia, per ritirare l’autorizzazione al ritiro di un medicinale per mio figlio Mattia che, allergico al pelo del gatto, ha avuto un attacco d’asma mentre meno ce lo aspettavamo, in vacanza, in una splendida casa che abbiamo affittato in pieno centro. Fa caldo, siamo in piena estate. L’appartamento affittato a Nîmes è bello, il gatto è andato via con la padrona, ma ha lasciato tracce, molto sensibili per un ragazzo allergico. E allora si annuncia la solita trafila: mezza giornata in ospedale, inalazioni a tappeto, desiderio di tornare alla normalità, alle passeggiate in città e fuori città, in lungo e largo al sole della Provenza. Mattia è finalmente dimesso dall’ospedale dopo la solita tiritera; l’indomani siamo a caccia di una farmacia per trovare i medicinali prescritti contro l’allergia. È un giorno festivo, bisogna trovare una farmacia di turno. Ci vado a piedi: la prima è chiusa. Vado nell’altra correndo: è chiusa anche questa. Che succede? Non so più che fare, non capisco bene, ho il fiato corto, i pensieri esausti. È la prima volta che mi succede in Francia: dover prendere dei medicinali in un giorno festivo. In Italia è semplice: basta guardare le indicazioni affisse sul muro di una farmacia qualsiasi per potere trovare quella di turno. Qui, le cose non funzionano così, mi spiega il ragazzo marocchino che ho incontrato per caso, con lo stesso mio problema, davanti la farmacia chiusa. Bisogna prima recarsi alla gendarmeria, spiegare le esigenze, mostrare la prescrizione dell’ospedale e farsi autorizzare, con un bel tampone e relativa firma del funzionario, all’acquisto del medicinale. Con l’autorizzazione, la gendarmeria darà inoltre delle indicazioni precise su cosa fare e l’indirizzo esatto dove andare per ritirare il medicinale.\nSono disperato. Ho fretta di avere il medicinale. Non so dove si trova la gendarmeria. Sono arrivato fin qui a piedi. Che faccio? Lui, il ragazzo marocchino, ha capito al volo, davanti la farmacia chiusa, che non sapevo che pesci prendere. Così, mi ha dato un passaggio. Così, abbiamo avuto l’occasione di parlare in auto, visto che abbiamo fatto un bel pezzo di strada prima di arrivare in gendarmeria e poi all’indirizzo indicato per ritirare il medicinale. E così è andata e lo racconto in breve a riprova del fatto che la solidarietà s’instaura talvolta come per magia, senza nemmeno chiedere aiuto, a dispetto della diversità e del potenziale malinteso interculturale sempre in agguato. Ma c’è altro. Come sempre. Non so perché, tra le tante altre cose, ci siamo messi a parlare di religione e vacanze. Che strana associazione! Ma è andata così. Proprio così. Chi ci crederebbe? In un saggio in cui si tende a mostrare la polivalenza del credere, persino in quanto forma di razionalità in associazione col sapere, non si può chiedere al lettore di crederci sulla parola. E intanto le cose sono andate così. Vado in farmacia, mi imbatto in un ragazzo simpatico che mi dà un passaggio con la sua auto, parliamo giusto di religione e del tempo libero, religione e stili di vita. Lui è diplomato e lavora in un cantiere edile, è sposato e musulmano. Gli piacerebbe un giorno andare in vacanza a Roma, al Vaticano. Che bello sarebbe! Si deve respirare una bella aria, un luogo religioso, con il papà. Gli ho detto: ma non sei musulmano? E lui: e allora? Mentre io cerco di sistemare il vetro della sua auto alla mia destra, che non vuol saperne di andare giù, mi dice che Nîmes può essere una città difficile, ma sicuramente meno di Parigi. Ci sono però tante persone religiose in questa città, persone oneste, dedite al lavoro.\nAppunti e contrappunti (ph. L. Taverna)\nL’associazione tra pratica religiosa, lavoro e stile di vita semplice o sano è costante, nel seguito del suo discorso: un basso continuo che accompagna i nostri discorsi. Io avrei voglia di tirare fuori il mio taccuino e segnarmi tutto di questo strano frammento di vita che mi capita tra capo e collo: l’asma di Mattia, la giornata in ospedale in piena vacanza, le farmacie fantasma, la gendarmeria e, infine, un giro in auto con un simpatico ragazzo che mi parla di religione, tutto sommato come forma di vita, una vita vissuta nel bene, lontana dal male. È tutto il contrario – penso – di quello che ci trasmettono i media sul mondo, sul terrorismo e gli attentati. Per l’amico marocchino ‘una persona di religione’ non può essere che una persona buona, votata al lavoro, curiosa delle altre religioni e luoghi di culto. Non tiro fuori il mio immancabile taccuino, non è necessario segnare tutto, anche se vorrei. Resti quel che deve restare di questo denso frammento di vita. Nel frattempo, arriviamo alla gendarmeria, ci mettiamo a turno. La fila non è lunga, ma ho il tempo di dare un’occhiata al libro di Jullien che mi porto dietro, per leggere nei tempi morti del mio lavoro-vacanza, per riflettere meglio su questo rapporto sofferto tra l’universale e il comune. Apro la pagina a caso e lo sguardo cade proprio sul rapporto tra lingua, cultura e dialogo con l’altro:\n«Ma in che lingua dialogheremo se il dialogo avviene tra culture? Se viene rispettata la relazione triangolare per cui, prima di tutto, ci si volge verso la cultura a partire dalla lingua (piuttosto che a partire dalla dimensione religiosa, ideologica, ecc.), e se questa lingua è già interamente strutturata? Risponderò senza temere il paradosso: ognuno nella propria lingua, ma traducendo l’altro. La traduzione è infatti l’attuazione esemplare dell’operatività propria del dialogo: essa ci obbliga a una rielaborazione interna alla nostra stessa lingua, e quindi a riconsiderare i suoi impliciti per renderla disponibile all’eventualità di un senso altro» (Jullien 2010: 175).\nAffinché il dialogo (ivi compreso quello interreligioso) sia efficace, è necessario mettersi nella pelle dell’altro, provare a tradurre l’altro, persino in quei casi in cui il piacere dell’ospitalità muoverebbe – innocentemente, come nel mio caso con i mormoni – a mettere l’altro a proprio agio, insistendo sull’offerta di una bevanda non gradita. Non tutto il male vien per nuocere, però. Penso che i mormoni abbiano voluto trasmettermi un insegnamento accettando il dono del tè ma rifiutandosi di berlo, in osservanza ai loro principi religiosi: accettano il dono, ma si attengono alle loro regole. Non è forse anche questa una forma di dialogo interreligioso? È come se avessero detto: noi seguiamo le nostre regole ma non vogliamo stravolgere le tue; siamo ligi ai nostri principi ma non vogliamo dispiacerti. Parafrasando Jullien, si potrebbe dire che il dialogo, tra noi, è avvenuto traducendo l’altro, contraccambiandolo. Da parte mia, ho ecceduto forse nell’offrire un senso di ospitalità, senza pormi il problema – perché di fatto, nella mia palese ignoranza, inesistente – delle ‘bevande’ permesse o meno nella religione mormone.\nIl dialogo, avendo come implicito – almeno – un principio diadico e un sostrato processuale virtualmente in divenire, è un valido rimedio all’ignoranza e a una forma di credere staticamente intesa. Più in generale, il franco dialogo aiuta molto ad appianare le differenze – o, sarebbe meglio dire: a ritradurle e, con ciò, a risignificarle nella dimora dell’altro – perché consente di mettere in opera quello che ho chiamato, qui e lì, in questo saggio, un processo di consapevolizzazione dell’alterità e di acquisizione di un sapere interreligioso. In questo senso, oltre che tradurre l’altro ognuno nella propria lingua, sarebbe pure utile – al fine di decentrarsi ulteriormente e acquisire maggiore consapevolezza della natura situata del sapere – tradurre dalla lingua dell’altro se stessi e la propria lingua con il fine di tornare all’altro e alla sua lingua: per quanto imperfetta possa essere questa forma di traduzione interculturale, sortirebbe comunque un sicuro effetto di straniamento corrispondente in definitiva a una maggiore consapevolezza di sé e dei meccanismi di ancoraggio e disancoraggio culturale. Questo, all’ingrosso, per quanto riguarda il mio dialogo con i giovani mormoni.\nCosa ho imparato, invece, dal ragazzo marocchino? Ovviamente, che ci si aiuta e si dialoga anche quando si appartiene a religioni in principio diverse, che ci si incontra per caso e ci si aiuta anche quando non ci si conosce. Ma non è finita qui. Parlando, io e il ragazzo marocchino, abbiamo messo in collegamento mondi della religione con universi semantici altri: stili di vita più generali, il lavoro, le vacanze, il Vaticano, etc. In altri termini, abbiamo posto in essere il principio – forse implicito ma da valorizzare nel dialogo interreligioso – secondo cui l’universo del credere è in intima relazione con l’universo variegato del sociale. Naturalmente, le religioni sono, tra le altre cose, sistemi di intelligibilità del mondo: proprio per questo, però, fanno parte integrante delle più vaste dinamiche culturali (che non sono fortunatamente soltanto quelle mediatiche o quelle legate ad atti nocivi). Alla domanda ‘dialogo tra religioni o dialogo tra culture?’, la risposta è allora ambedue: le religioni sono parte integrante delle culture, del loro insieme complesso, e non elementi da esse separati. In definitiva, riassumendo, il dialogo interreligioso non deve – non può – essere scorporato dal dialogo interculturale. Per quanto formulata in modo diverso, questa è, almeno in parte, l’ipotesi di Geertz nel momento in cui afferma che i «concetti religiosi si estendono oltre il loro contesto specificamente metafisico per fornire una cornice di idee generali nei cui termini si può dare una forma densa di significato a una vasta gamma di esperienze – intellettuali, emotive, morali» (Geertz 1987: 156).\nFigure dell’attraversamento (ph. L. Taverna)\nLa religione è dunque un sistema culturale strettamente intrecciato alle altre dimensioni culturali: esiste, all’interno della cultura, un va e vieni di significati religiosi (e non) diretto in un senso e nell’altro, dalla religione agli altri universi semantici e viceversa. L’ipotesi era già stata messa alla prova da Geertz in una ricerca sul campo di tipo più comparativo in cui egli metteva a fronte lo sviluppo religioso in Marocco e in Indonesia, sottolineando l’importanza delle strette concatenazioni risultanti dalle condotte economiche, politiche, sociali e religiose (Geertz 1968). In altri termini: vuoi capire una religione? Vedi il suo funzionamento all’interno della cultura di riferimento e, meglio ancora, il suo modo di svilupparsi, per differenze e similitudini, in un altro luogo, magari lontano, perciò più straniante. Proprio alla fine di questo testo dedicato all’Islam in Marocco e in Indonesia, Geertz fa riferimento a due figure interessanti, conosciute per caso: un marocchino incontrato in aereo, in ansia per ciò che lo attende a New York, dove dovrà studiare; un brillante studente di matematica e fisica indonesiano che lavora a uno schema in cui convergono confusamente elementi di fisica, matematica, politica e, persino, arte e religione. Paradigmaticamente, il primo, lo studente marocchino, affronta l’ansia, in aereo, tenendo il Corano in una mano e un bicchiere di whisky nell’altra; il secondo, lo studente indonesiano altrettanto paradigmaticamente considera il suo schema cabalistico una sorta di bussola per trovare la strada nei percorsi tortuosi della caotica vita moderna. Insomma, due figure esemplari secondo Geertz che rappresentano due modi diversi ma ambedue centrali per la religione e i suoi modi di intenderla: per quanto riguarda il giovane marocchino, il ricorso ad altro, al di fuori della religione stessa (il whisky); per quanto riguarda il giovane indonesiano, il ricompattamento all’interno della religione di vari fili sociali ricondotti a unità (lo schema). Insomma, per dirla in breve, Geertz mostra che la religione, in maniera centrifuga o centripeta, nel bene e nel male, è sempre legata ad ‘altro’ nel più vasto sistema della cultura e si configura come tratto atto ad affrontare il reale, ad addomesticarlo e fronteggiarlo.\nPerché il dialogo interreligioso sia più efficace, credo dunque che si debba tenere conto di questo elemento di raccordo culturale, estremamente importante in termini di definizione di un ‘oggetto culturale’ qual è la religione: in modo straniante, in qualche modo paradossalmente tautologico, si potrebbe dire che la religione non è mai soltanto la religione poiché essa è – diviene – molteplice appartenenza al sistema della cultura. E, per quanto strano possa sembrare, ciò vale anche per quelli che possono essere visti come impermeabili monoteismi e per alcune figure che li sostanziano. È la questione che si chiede Evans-Pritchard, antropologo britannico, per quanto riguarda la religione dei Nuer: può effettivamente la religione nuer essere considerata monoteistica, visto che si fonda sulla credenza in un ‘solo’ Dio (Kwoth)? La risposta che Evans-Pritchard dà è precisa: nonostante Kwoth sia uno, «è pensato differentemente per quanto riguarda i molteplici effetti e le diverse relazioni [con Kwoth intrattenute]» (Evans-Pritchard 1956: 316). Non è impertinente ricordare che la risposta che dà Evans-Pritchard è naturalmente legata al suo stile di indagine etnografica e al ruolo – importante – che assegna alla traduzione dei concetti della propria e altrui cultura. Kwoth è solo apparentemente uno: in realtà, è molteplice nei diversi livelli di esperienza che i nuer realizzano e, non sorprendentemente, nelle traduzioni, ogni volta diverse, che gli stessi nuer rendono a Evans-Pritchard, una volta interrogati sulla questione, nei vari contesti d’uso. Evans-Pritchard non si pone ovviamente il problema concernente i ‘grandi monoteismi’ e il dialogo interreligioso. Non gli interessa e la sua indagine è fondamentalmente di stampo ‘esotizzante’. Ma è pur vero che, a partire da una presupposta molteplicità di pratiche e rese traduttive nei diversi contesti d’uso, si può pensare – anche all’interno dei grandi monoteismi (quali l’Ebraismo, il Cristianesimo, e l’Islamismo) – a un’ipotesi che ne smussa una presupposta incommensurabilità di vedute nella riconversione (che è essa stessa una forma di traduzione) continua tra l’unità e la molteplicità delle credenze e pratiche concrete. Evans-Pritchard accenna qui e lì, in Nuer Religion, che ci sono diversi livelli di apprensione della religione. Ribadisce il principio che è difficile parlare semplicemente della religione dei nuer: è complicata a tal punto che nemmeno i nuer sono consapevoli di tutti i suoi aspetti.\nCiò ci porta – nella prossimità del dialogo con i nostri monoteismi – a un tratto da me considerato centrale per il dialogo interreligioso: il percorso di consapevolezza, dal basso, compiuto dai praticanti. Esso va visto, in questa prospettiva, nei due sensi: all’interno di una stessa religione e tra religioni diverse. Esso va inoltre visto, come ho cercato di fare qui e lì in questo saggio, come un percorso di traduzioni e conoscenza dialogica, più che un ricorso a concetti statici e incommensurabili. Questa è pure la ragione per cui ho preso, tra le tante altre, come riferimento la ricerca sulla religione nuer di Evans-Pritchard. Egli ricorda, in un testo più teorico, che il «compito più difficile nella ricerca di campo in antropologia risiede nella determinazione dei significati di alcune parole chiave, dalla cui comprensione dipende il successo dell’intero studio» (Evans-Pritchard 1951: 80). Allo stesso tempo, però, nelle sue ricerche etnografiche, così come nei suoi testi più teorici, la determinazione dei significati di alcune parole chiave viene sottoposta al flusso delle traduzioni che egli stesso produce e richiede ai suoi interlocutori a proposito dei più vari concetti presi in conto.\nDirigere l’esperienza (ph. L. Taverna)\nCom’è noto, andare lontano è in ogni caso fruttuoso per capire meglio ciò che ci riguarda da vicino e per procedere su base comparativa a una migliore comprensione di noi stessi. Andiamo lontano, dunque, anche per tornare a casa e ritradurci esistenzialmente. La religione nuer, per quanto poco conosciuta in Occidente, può essere un utile strumento di comparazione e conoscenza delle religioni a noi più vicine in termini differenziali e guidarci a una risoluzione: non si dovrebbe parlare di monoteismi, ‘grandi’ o ‘piccoli’ che siano, in maniera rigida, come sistemi compartimentati gli uni dagli altri e dalle culture di riferimento perché, al di qua e al di sotto dei principi regolativi di massima, i monoteismi sono praticati da individui che vivono già – come mostrano bene Geertz o Evans-Pritchard – in più dimensioni o sistemi culturali, traducendo gli uni con gli altri, e non solo in quello cosiddetto ‘dottrinario’, staticamente inteso. Naturalmente, bisogna prenderne piena coscienza individualmente.\nD’altronde, persino i grandi monoteismi occidentali sono sostanziati da figure, che definirei dell’attraversamento, le quali rimodulano il sistema concettuale di riferimento e, talvolta, persino lo trasformano: le figure più rappresentative delle grandi religioni sono, di fatto, impliciti delegati alla traduzione e alla mobilità. A titolo di esempio, più che delle figure tipiche dei grandi monoteismi, vorrei fare qui riferimento a figure dell’attraversamento interreligioso di individui meno noti. Per rimanere in linea con le argomentazioni di Clifford su cambiamento e sincretismo e approfondire così la questione, prendo come primo caso quello di un altro missionario. Si tratta di Eric de Rosny, gesuita, inviato in Camerun per insegnarvi e diffondere il credo. De Rosny racconta, in un bel libro, la sua esperienza d’iniziazione alla medicina tradizionale in seno all’etnia douala (De Rosny 1981). Ottenuta l’autorizzazione dai suoi superiori, diviene infatti un ‘ganga’ – una sorta di stregone con poteri curativi – dopo una iniziazione durata diversi anni, in cui il suo maestro douala gli apre gli ‘occhi interiori’ consentendogli così di vedere e comunicare con gli spiriti, di guardare al di là delle forme sociali per meglio capire il mondo non-umano, invisibile agli altri uomini. Da prete cattolico e da occidentale, non solo accetta nominalmente, senza perdere la fede iniziale, un sistema curativo diverso da quello ufficialmente praticato in Europa, ma diviene di fatto un guaritore la cui efficacia curativa dipende da pratiche e cosmologie appartenenti a una etnia altra, locale. Una bella figura della traduzione interculturale e dell’attraversamento! Inutile dire che l’attraversamento compiuto da De Rosny è legato, come si vede bene nel suo libro, a un percorso di consapevolizzazione (della differenza culturale acquisita in seno alla cultura douala) e di conoscenza dialogica dell’altro (inteso in termini religiosi e medici).\nAncora meno conosciute sono le figure dei marrani di cui parla Nathan Wachtel nel suo bel libro La fede del ricordo (Wachtel 2003). I marrani sono i fuoriusciti dal giudasmo in seguito a una conversione forzata al Cristianesimo e costretti a migrare nel Nuovo Mondo. Grazie a una ricerca d’archivio, Wachtel rende i ritratti di alcuni di questi marrani, mostrando soprattutto un mondo eterogeneo, in cui la visione dell’esistenza è resa meno dogmatica, più tollerante, più ‘traduttiva’. Il fatto interessante è che non si tratta soltanto di un capovolgimento di una prospettiva eurocentrica: il recupero di una storia, dal basso, delle visioni di quelli che, altrimenti, si potrebbero considerare dei vinti. Si tratta pure di una riconfigurazione innovativa dei paradigmi classici della tradizione cristiana e giudaica: «per alcuni di quei nuovi cristiani, la dicotomia tra l’educazione cristiana e l’eredità ebraica conduce, o può condurre, a un distacco critico, a una riconsiderazione dell’una e dell’altra tradizione» (Wachtel 2003: XII). Ciò che rivela Wachtel, quindi, è un «ampio ventaglio che si dispiega fra i due poli, quello dei giudaizzanti ferventi, da un lato, e quello dei sinceri cristiani dall’altro, passando attraverso tutta una serie di casi intermedi e di combinazioni sincretiche» (ibidem). Tra le altre cose, Wachtel mostra inoltre, secondo me, che il dialogo tra le religioni non può esimersi dall’esaminare il rapporto instabile che si pone tra religione e violenza: la conversione forzata è una forma di violenza non solo fisica ma anche morale. Ma è anche vero che la violenza conduce, paradossalmente, come nel caso dei marrani, a una nuova riconfigurazione di canoni religiosi tradizionali, svincolandoli dalle scritture sacre e rendendoli più vicini alla vita concreta e alle pratiche rituali. I marrani subiscono una violenza e reagiscono intellettualmente e moralmente creando un sistema di pensiero più duttile.\nScene vissute fuori campo (ph. L. Taverna)\nSebbene, quindi, condivida in generale le ipotesi parallele di Assmann (2007) e Bettini (2014) – i quali fanno un elogio del politeismo e rintracciano le cause della violenza religiosa in un radicamento del monoteismo in quanto linguaggio – ho rivolto la mia attenzione qui, più che alle scritture sacre e al loro messaggio in astratto, soprattutto alla pratica viva, esistenziale del fenomeno religioso perché, ai miei occhi, anche i monoteismi rimangono in fondo delle pratiche di traduzione praticate dal basso e non soltanto delle regole libresche ciecamente eseguite dall’alto. La violenza religiosa è, secondo me, il risultato di una forma di cecità e di oscuramento di quello che dovrebbe invece essere un percorso di consapevolizzazione del discorso altrui in quanto pratica traduttiva, persino nella sua dimensione spicciola, addirittura quotidiana. Se si dimentica questo, allora si finisce col creare rapporti di cause ed effetti nocivi e illegittimi. Come scrive Hénaff, soprattutto nel caso della cieca violenza dei terroristi: si attribuisce «a un atto turpe la grandezza di una causa sacra» (Hénaff 2016: 16).\nIn conclusione, cosa ho inteso fare, in sintesi, scrivendo questo saggio? Tanto per iniziare, un’analisi dal basso, vissuta fuori campo, come si direbbe nel gergo cinematografico. Prendendo spunto da alcuni frammenti di vita personale, privilegiando la profondità etnografica, ho inteso allargare la prospettiva a questioni di più ampio respiro antropologico, semiotico e filosofico. L’etnografia ha, a questo riguardo, per lo più operato in questo modo simile al mio, dal basso, nella prossimità della prima istanza: ha riflettuto sugli altri cercando di rimanere a stretto contatto con la vita del ricercatore e dei soggetti studiati. Ma, oltre a questo coagulo, c’è anche altro nei miei intenti. Prendendo spunto dalla mia stessa vita, in chiave quasi aneddotica benché comparativa, ho inteso sottolineare due ‘intrecci antropologici’ ai quali tengo molto: l’esistenza di un individuo può – deve – essere intesa come una forma di dialogo continuo con altri esseri a noi vicini e lontani; la vita stessa può essere vista come – non è altro che – una lunga ricerca di dialogismo nel suo complesso. Resta un ultimo punto da chiarire. Il particolare tono narrativo, usato in questo saggio, ha la sua importanza e punta in tre direzioni diverse. Se esso deriva, fondamentalmente, dal desiderio di mantenersi il più vicino possibile all’esperienza diretta che ho avuto dei fatti raccontati, è ugualmente vero che mira inoltre, a diluire, da una parte, la densità di alcuni concetti (disseminandoli, direbbe Derrida, senza per questo perderne la consistenza suppletiva) e, dall’altra, a rompere con alcune convenzioni di scrittura talvolta adottate in antropologia. La ‘svolta narrativa’ non è passata invano, almeno per quanto mi riguarda!\nPer terminare, direi che si possono fare tanti usi della diversità (Geertz 2001). Il mio uso della diversità – com’è ormai definitivamente chiaro, spero – non deve prescindere dai modi, da me (ri)articolati, attraverso cui forme e processi del piano dell’espressione si coniugano con forme e processi del piano del contenuto. Questa (ri)articolazione è meno visibile, nella superficie del testo, a una prima lettura, perché ho teso a disseminare i concetti nella tonalità narrativa d’insieme e nel racconto delle storie da me vissute. Questa è la ragione per cui non ritengo opportuno fare una sintesi finale, puntuale e d’ordine esclusivamente teorico, circa il dialogo interreligioso e il rapporto tra monoteismi e forme dialogiche. La narrazione è, già, in sé, nel modo in cui l’ho organizzata, una logica dei possibili risvolti teorici d’ordine dialogico.\nAssmann J., Non avrai altro Dio, Il Mulino, Bologna, 2007\nBettini M., Elogio del politeismo, Il Mulino, Bologna, 2014\nCannell F., “How does ritual matter”, in Questions of Anthropology, Astuti R., Parry J., Stafford C., eds., Berg, New York, 2007: 105-134\nCapps L., Ochs E., “Coltivare la preghiera”, in Ochs E., Linguaggio e cultura, Carocci, Roma, 2006: 225-247\nClifford J., Ai margini dell’antropologia, Meltemi, Roma, 2004 (2003)\nDavies D. J., The Mormon Culture of Salvation, Ashgate, University of Durham, 2000\nDavies D. J., An Introduction to Mormonism, Cambridge University Press, New York, 2003\nDe Rosny E., Les yeux de ma chèvre. Sur le pas des maîtres de la nuit en pays douala (Cameroun). Plon, Parigi, 1981\nEvans-Pritchard E. E., Social Anthropology, Cohen & West, Londra, 1951\nEvans-Pritchard E. E., Nuer Religion, Clarendon Press, Oxford, 1956\nGeertz C., Islam. Lo sviluppo religioso in Marocco e in Indonesia, Raffaello Cortina, Milano, 2008 (1968)\nGeertz C., “La religione come sistema culturale”, in Interpretazione di culture, Il Mulino, Bologna, 1987 (1973): 111-159\nGeertz C., “Gli usi della diversità”, in Antropologia e filosofia, Il Mulino, Bologna, 2001 (2000): 85-106\nGreimas A. J., “Il sapere e il credere: un solo universo cognitivo”, in Del senso 2. Narrativa, modalità, passioni, Bompiani, Milano, 1985 (1983): 111-129\nHénaff M., Figure della violenza. Ira terrore e vendetta, Castelvecchi, Roma, 2016\nJullien F., L’universale e il comune. Il dialogo tra culture, Laterza, Roma-Bari, 2010 (2008)\nKuhn T., La struttura delle rivoluzioni scientifiche, Einaudi, Torino, 1979 (1970)\nMauss M., “Saggio sul dono”, in Teoria generale della magia, Einaudi, Torino, 1965 (1950): 155-292\nNeedham R., Credere, Rosenberg & Sellier, Torino, 1976 (1972)\nRicœur P., “Sfida e felicità della traduzione”, in La traduzione. Una sfida etica, Morcelliana, Brescia, 2001 (1997): 41-50\nStromberg P. G., Language and self-transformation. A Study of the Christian conversion narrative, Cambridge University Press, New York, 1993\nTurner E., Experiencing Ritual, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1992\nVan Gennep A., I riti di passaggio, Bollati Boringhieri, Torino, 1981 (1909)\nWachtel N., La fede del ricordo. Ritratti e itinerari di marrani in America (xvi-xx secolo), Einaudi, Torino, 2003 (2001).


Enna - In Viaggio con Bianca\nProtetta dai Monti Erei, nel punto più indomito della Sicilia, a 998 Km di altitudine, sorge quella che i Romani chiamarono “città inespugnabile”, ovvero Enna, il più alto capoluogo di provincia d’Italia.\nCostantemente avvolta, a causa della sua posizione geografica, da una coltre di nebbia che fa assomigliare ogni visuale della città a un’opera d’arte realizzata con fine maestria, Enna sembra quasi non appartenere alla Sicilia, con le sue temperature rigide e i suoi lunghi inverni, eppure ne rappresenta una delle espressioni più autentiche, perché qui i venti della globalizzazione, che spesso strappano le tradizioni e trascinano il passato, sono stati bloccati dalle montagne: ogni orma dei secoli andati, soprattutto nel centro storico, è rimasta immutata e aspetta solo di essere ammirata per ricordare agli uomini la grandezza che può raggiungere la loro opera quando è pensata per edificare e non per distruggere.\nA Enna i confini temporali si sfaldano e ancora, in giro per i vicoli, le scalinate e le piazzette nascoste, si percepisce la presenza delle figure che popolano il vasto ciclo mitologico della città, comprendente per esempio il celebre ratto di Proserpina, ambientato proprio qui. Secondo la tradizione, infatti, la giovane Proserpina fu rapita da Plutone (scopri di più) sulle sponde del vicino lago di Pergusa, immerso in una riserva naturale nella quale mito e modernità si intrecciano indissolubilmente: alle aree verdi in cui si affollano caratteristiche specie vegetali e animali si affianca il monumentale autodromo, lungo il quale hanno sfrecciato campioni del calibro di Michael Schumacher.\nNei punti panoramici, quelli in cui le abitazioni si diradano oppure si distanziano permettendo di scorgere il paesaggio circostante, da Enna si riesce a vedere anche l’Etna: i due giganti, pertanto, si fissano silenziosamente, come due fratelli condannati a guardarsi da lontano senza mai potersi abbracciare, separati da una vasta distesa di colline e di montagne, un vivo esempio della struggente bellezza tipica della Sicilia, dove anche la meraviglia è talmente abbagliante che rischia di ferire.\nScopri tutti gli eventi di Enna\nEnna è suddivisa in due macroaree: Enna-alta, ovvero la parte più antica nella quale si trova il maggior numero di monumenti e di siti storici, ed Enna-bassa, l’area più moderna nonché polo industriale e commerciale, sede dell’Università.\nIl vero tesoro della città, custodito dallo scrigno di pietra dei monti, è Enna-alta, il tetto urbano della Sicilia: da questo punto si domina il territorio circostante, con una visuale che permette di vedere anche l’Etna. Per la posizione strategica, i Greci la scelsero come base per presidiare i dintorni e come luogo per erigere il Santuario di Demetra, un tempo sito sulla suggestiva Rocca di Cerere.\nA pochi passi da questo punto panoramico si trova il simbolo di Enna, il Castello di Lombardia, una delle fortezze medievali più grandi d’Italia e una delle località più visitate della Sicilia centrale, al cui interno si innalza la particolarissima Torre Pisana.\nUn altro importante emblema architettonico di Enna è l’ottagonale Torre di Federico II, che ricoprì un rilevante ruolo militare nel periodo medievale, ma degni di nota sono anche il Duomo, dedicato a Maria Santissima della Visitazione, e la Chiesa di San Cataldo.\nNel centro storico si trovano anche i due musei più grande della città: il Museo Archeologico Regionale e il moderno Museo Multimediale Musical Art 3M.\nNon troppo distante da Enna è visitabile il Villaggio Bizantino (scopri di più), un insediamento rupestre costituito da una serie di ambienti scavati nella roccia, tra cui si distinguono alcune chiese e abitazioni.\nIl 2 luglio la città in cima ai monti si ravviva in occasione della processione dedicata a Maria Santissima della Visitazione, un evento che affonda le radici nell’antico culto della dea Cerere e nel quale gli “Ignudi”, fedeli vestiti di bianco, trasportano il simulacro della Vergine su una “Nave d’oro”.\nI piatti della cucina ennese dimostrano che per ottenere sapori travolgenti non occorrono ingredienti raffinati o introvabili, perché sono sufficienti i prodotti genuini offerti generosamente dalla terra: è così che nascono specialità come il maccu di fave, la salsiccia magna aromatizzata al finocchio, i maccheroni in agrodolce e la “pasta ricasciata”, preparata servendosi di ragù, salame, formaggio e piselli.\nGustosi sono anche i formaggi di produzione autoctona, tra i quali spicca il piacentino ennese, arricchito aggiungendo lo zafferano.\nTra i dolci, tipicamente ennesi sono i ditini, biscotti aromatizzati alla cannella, mentre tra i tanti vini locali vince la competizione il Tudia.


Messaggi e foto dal Mondo per la Festa della Repubblica celebrata dal Cgie – CGIE\nMessaggi e foto dal Mondo per la Festa della Repubblica celebrata dal Cgie\nLe celebrazioni per i festeggiamenti del 75°anniversario della Repubblica italiana sono state accolte con ampia partecipazione e condivisione dalle nostre comunità all’estero. Per la prima volta il Consiglio Generale degli Italiani all’Estero ha realizzato la celebrazione della festa nazionale con una propria videoconferenza alla quale, assieme ai consiglieri, hanno partecipato il direttore generale della DGIT della Farnesina, Luigi Vignali, i presidenti degli Intercomites di Germania, Canada e Sud Africa.\nLa videoconferenza durata quasi due ore ha visto susseguirsi: messaggi proposti dai consiglieri in rappresentanza di tutti i continenti; videomessaggi tra i quali quello del direttore generale Luigi Vignali; brani musicali di giovani artisti e testimonianze di connazionali in rappresentanza della scuola, immagini fotografiche di monumenti colorati con il tricolore ricevute dai connazionali nel mondo.\nLe persistenti difficoltà sociali, economiche e sanitarie presenti nelle nostre comunità hanno spinto il Consiglio Generale degli Italiani all’Estero a rivolgersi direttamente e con convinzione alle Comunità di rappresentanza, per far sentire loro la vicinanza e la gratitudine e attestare la presenza delle istituzioni italiane.\nL’iniziativa sarà valorizzata. Il materiale audiovisivo, le fotografie e i testi della videoconferenza saranno pubblicati in un volume cartaceo e resi fruibili in forma telematica. Intanto la registrazione originale, che sarà perfezionata, è visibile sulla pagina facebook del Consiglio Generale degli Italiani all’estero.


I due si guardano complici e decidono di andare in un posto appartato in confessionale e restano dietro alle tende. «È pieno di telecamere», commenta Cecilia, «non siamo mai soli, ma io vo...\nL’arcivescovo polacco Konrad Krajewski, elemosiniere del Papa, ha deciso di lasciare il suo appartamento che gli aveva concesso il Vaticano per darlo a una famiglia di rifugiati. Quando ha saputo dell’arrivo di una coppia siriana che ha da pochi giorni avuto una bambina, Krajewski ha ceduto il suo appartamento e si è trasferito nell’ufficio posto all’ultimo piano della palazzina. Per qualche settimana ha vissuto in una stanza al piano terra, poi si è [...]\ncivescovo polacco Konrad Krajewski, elemosiniere del Papa, ha deciso di lasciare il suo appartamento che gli aveva concesso il Vaticano per darlo a una famiglia di rifugiati. Quando ha saputo dell’arrivo di una coppia siriana che ha da pochi giorni avuto una bambina, Krajewski ha ceduto il suo appartamento e si è trasferito nell’ufficio posto all’ultimo piano della palazzina. Per qualche settimana ha vissuto in una stanza al piano terra, poi si è spostato [...]


Ecco l'album che dovete ascoltare se possedete un aeroporto - Guida Lusso\nEcco l’album che dovete ascoltare se possedete un aeroporto\nNon capita a tutti di possedere un intero aeroporto. Ma se fosse il vostro caso sappiate che uno dei più noti musicisti del mondo ha già scritto la colonna sonora perfetta per voi. E difficilmente troverete in giro di meglio.\nMusic for the Airports è un album di Brian Eno pubblicato nel 1978 dalla Polydor Records. E può essere considerato il primo disco ambient della storia della musica: il termine, infatti, fu coniato dallo stesso Eno (artista poliedrico la cui fama iniziale si deve alla collaborazione con i Roxy Music) per differenziare i suoi lavori dalle musiche di sottofondo commerciali realizzate da aziende del settore.\nNon si tratta del primo album di musica contemplativa della storia (lo stesso Eno ne aveva realizzati altri prima), va detto. Ma di certo quello di Eno è un lavoro d’avanguardia e un capolavoro, giudicato da molti come il miglior “ambientale” di sempre. Un’opera da ascoltare in cuffia mentre si aspetta il volo – per quanto le ambientazioni degli scali siano diventate nel tempo più piacevoli – ma anche in salotto o nel letto. Rigorosamente al minimo volume.\nMUSIC FOR THE AIRPORTS…\nL’album nasce con un obiettivo preciso: riempire il vuoto e l’ansia tipica dei grandi spazi pubblici, come quelli di un termina aeroportuale, e trasmettere serenità agli ascoltatori. Un’esigenza che il poliedrico musicista britannico – che in quel tempo era impegnato in collaborazioni con musicisti del calibro di David Bowie e Talking Heads – aveva avvertito durante una lunga attesa all’aeroporto di Colonia/Bonn.\nNe sono usciti quattro pezzi – ma sarebbe più corretto chiamarle sezioni o movimenti – che mescolano assoli di piano (con abbondante uso dei loop), voci filtrate al sintetizzatore (il 2/2 è suonato con un sintetizzatore ARP 2600) e altri suoni che trasformano la musica in “arredamento” e riempiono gli spazi senza ingombrare. Un lavoro di stampo neoclassico, che – dopo pochi mesi dopo l’uscit – fu trasmesso anche in forma sperimentale nel terminal dell’aeroporto LaGuardia di New York. Ma che si presta a qualsiasi contesto in cui spazi aperti, colori chiari e tempi lenti siano elementi dominanti della scen.\nIl critico musicale Tom Moon ha inserito Music for the airports fra i “mille dischi da sentire prima di morire”, ma anche in una top cento assoluta Music for the Aiports troverebbe un posto sicuro. Di certo – se non possede un aeroporto e vi state domandando perché ne stiamo parlando in un un giornale dedicato al lusso – si tratta di un’opera che non può mancare nelle case di chi insegue il minimal. Oltre che di un album decisamente chic. Per ascoltarlo, ovviamente, non vi serve un intero aeroporto: vi bastano un paio di buone cuffie con riduzione del rumore collegate in wi-fi al cellulare.\n← Cristiano Ronaldo apre un nuovo extralusso a Marrakech – LE FOTO IN ANTEPRIMAFoto di compleanno con “schiave” nere: si dimette la direttrice di Vogue… →


VISITA GUIDATA: DALLA COMMEDIA DELL’ARTE AI SUPEREROI. La storia delle maschere per i più piccoli\nSabato 6 e domenica 7 febbraio Mani e Vulcani Kids dedica ben tre appuntamenti ai baby turisti in maschera. Per gli adulti, invece, gli scavi di Ercolano e il consueto appuntamento con il Cimitero delle Fontanelle.\nSabato 6 e domenica 7 febbraio, Carnevale si festeggia con La storia delle maschere, dalla commedia dell’Arte ai Super Eroi. Si tratta di un percorso narrato e recitato sulle Maschere di Carnevale ad opera degli animatori di Mani e Vulcani Kids. Immagini e racconti in un divertente viaggio tra le maschere italiane.\nScopriremo o riscopriremo maschere dimenticate, sempre pronte con le loro caratteristiche a far ridere, sorridere e pensare. Inoltre, saranno offerti dolcetti tipici di carnevale a tutti i partecipanti.\nAppuntamento esterno Castel Capuano sabato alle 10.30 e alle 15.00; domenica alle 10.30. Quote di partecipazione: bambini 8,00 euro, adulti 4,00 euro. Prenotazione obbligatoria 081.5643978 – 340.4230980.\nInoltre, per chi non li ha mai visti, domenica 7 Febbraio è in programma una visita agli scavi di Ercolano. Un esperienza unica, un viaggio nel tempo: si respira l’atmosfera della vita nell’antichità. Quella pubblica, e soprattutto quella privata. Dopo la visita ci sposteremo alla tenuta Le Lune del Vesuvio per visitarla ed assaporare le sue specialità. Appuntamento: ore 10.30 esterno biglietteria degli scavi. Quota di partecipazione: 35,00 euro . Prenotazione obbligatoria 081.5643978 – 340.4230980\nInfine, sabato 6 Febbraio il consueto appuntamento con il Cimitero delle Fontanelle, il grande archivio umano di Napoli. Attraverso un attento percorso di visita, si potrà conoscere lo strettissimo rapporto del popolo napoletano con la morte. Appuntamento: ore 10.30 esterno Cimitero delle Fontanelle, via Fontanelle 80. Quota di partecipazione: 7,50 euro . Prenotazione obbligatoria 081.5643978 – 340.4230980


CISL IN SINTONIA CON VIRANO - Conquiste del Lavoro - infrastrutture & economia - Sindacalmente\nRaffaele Bonanni, e gli stati maggiori Cisl, potrebbero essersi giustamente risentiti del pubblico encomio rivolto da Mario Monti a Susanna Camusso per le inequivocabili sue parole di assenso alla costruzione della Torino-Lione. Neppure una citazione per la Cisl che ha scelto da tempo di “tenere la barra diritta” come usa dire il timoniere Bonanni: un Sì Tav senza mai rispondere ai quesiti tecnico-economico-ambientale posti dai Sindaci e dai No tav della valle. Così la Cisl, tanto per chiarire, ha incaricato Conquiste del Lavoro che venerdì 23 marzo ha dedicato un inserto – di quattro pagine – alla nuova linea Torino-Lione di cui consigliamo un’attenta lettura.\nUn’intera pagina è dedicata all’intervista a Mario Virano, 10 domande su “Val Susa, la tav opera strategica per l’Europa”.\nAltre due pagine ( seconda e terza) con titolo su 12 colonne “Torino-Lione, lo sviluppo viaggia su rotaia” contiene quattro articoli. Il primo: “Cantiere di Chiomonte, il Forte Apache della Valle Susa”. Il secondo: “Ordine pubblico, parla un poliziotto”. Il terzo: “Governo:la tratta costa troppo, l’investimento ridurrà il gap”. Il quarto: “ Filca Torino: l’11 Aprile al via gli espropri”.\nLa quarta pagina. Due articoli. Il principale “Sicurezza pubblica e mediazione dei conflitti”; il secondo, a piè di pagina, “Cisl Piemonte: le nostre proposte per il commercio, logistica, trasporto e turismo” articolato” articolato con tre sole domande al Segretario Generale della Cisl Piemonte Giovanna Ventura..\nSono quattro pagine scritte avendo a mente le 14 domande e 14 risposte che il Governo ha pubblicato sul proprio. La Cisl e Conquiste del lavoro non hanno neppur pensato di “pescare” , e rigirare a Mario Virano, una sola delle principali “contestazioni tecnico-economiche” poste dai 350 docenti ed esperti economici che hanno inviato una lettera aperta a Mario Monti. Neppure una domanda sula proposta alternativa F.A.R.E. sostenuta dalla maggioranza dei Sindaci della Comunità Montana Val Susa-Val Sangone.\nE’ normale tutto ciò in un sindacato con la storia della Cisl proprio in quella valle?\nCisl reply di Virano? Eppure è cero che il completamento del megatunnel di 57 Km diminuirà di pochi minuti la durata della percorrenza Torino-Lione poichè il taglio consistente della stessa sarà possibile solo con soluzione dei complessi ( e costosi) interventi strutturali dei nodi ferroviari di Chambery e di Torino. Per quello di Torino non è stato finora presentato nè un progetto nè uno studio di fattibilità. E' stato promesso per la prossima riunione degli Enti Locali e dei sindacai della Valle.\nNon è certo il megatunnel la priorità da risolvere per rendere più scorrevole la direttrice dell’ex-Corridoio 5! Per rimanere rimanere collegati (in Italia e in Europa) serve certamente l'alta velocità, ma con priorità ai bit, alle autostrade informatiche ( banda larga) , e per le merci velocità moderata con le autostrade del mare. Di tutto ciò neppure un quesito nelle quattro pagine di Conquiste del Lavoro.\nE' utile ricordare che il Torinese è ben collegato, non è noto un solo caso di azienda che abbia chiuso i battenti a causa della carenza dell’infrastruttura ferroviaria. Anzi si può sottolineare che la Fiat lascia il torinese ( a Mirafiori erano 55.000 a metà degli anni ’60; 30.000 circa 6-7 anni fa, ora circa 15.000, che scenderanno ancora purtroppo) pur disponendo del grande vantaggio di avere gli stabilimenti di Mirafiori collegati direttamente allo scalo ferroviario di Orbassano, da dove far partire e ricevere vetture e particolari verso l’Europa ed il Sud dell’Italia.\nLa Cisl sembra prigioniera di simbolismi e di scenari virtuali. La Cisl si è disabituata ad esaminare i dati reali ed i mutamenti dell'economia per fare proiezioni credibili e non soggiacere all'immaginario. Per quanto ben presentato che sia!\nInserto speciale Torino-Lione su Conquiste del lavoro del 23 marzo\ndocumento alternativo di Antonio Ferrentino presentato alle istituzioni\nle 14 domande/risposte sul sito del governo\nLisbona abbandona il Tav? news dal Web\nABC IN 43 VOCI – Cottone e Nuti – mercato lavoro & governo IL MODELLO TEDESCO – Toni Ferigo – licenziamenti


The Elder Scrolls Legends - Intervista con Plzdonhakme campione del Masters Series! - Garkonda\nIl Masters Series di The Elder Scrolls: Legends tenutosi al QuakeCon di quest’anno ha potuto vantare un montepremi di 50.000 $ e sedici tra i migliori giocatori al mondo di Legends.\nDopo quattro estenuanti qualificazioni online, che hanno ridotto il numero dei partecipanti da centinaia a sedici, i qualificati hanno viaggiato fino in Texas per darsi battaglia nell’evento dal vivo di due giorni.\nUn girone a doppia eliminazione ci ha consegnato gli otto finalisti, che si sono poi sfidati in una fase a eliminazione diretta.\nUna volta calmate le acque, è rimasto sul palco solo un contendente, il campione, che ha alzato al cielo non solo il trofeo, ma anche un assegno da 20.000 $. Quel campione è plzdonhakme, dal Canada, che ha giocato per il Team Rankstar.\nOggi, plzdonhakme ha trovato il tempo di rispondere ad alcune domande e dirci come ci si sente a essere il primo campione del Masters Series di Elder Scrolls: Legends!\nCongratulazioni per la tua vittoria nella finale del Masters Series al QuakeCon! Adesso che sono passati un paio di giorni e hai avuto il tempo di assimilare il tutto, come ti senti?\nSono la stessa persona di prima, quindi non sono ancora abituato a essere chiamato campione. Stento a crederci, trovo sempre incredibile quando un hobby si concretizza in qualcosa di più. Ho sempre ricevuto commenti negativi dalla gente, e a volte anche da me stesso, perché giocavo a troppi giochi, quindi è davvero pazzesco che sia successa una cosa del genere.\nHai detto che è stata la prima volta che hai preso l’aereo. Cosa ti è piaciuto di più di questo viaggio che ti ha permesso di partecipare a un evento di questa portata per Legends, su un palco enorme e sotto le luci, le telecamere e gli sguardi degli spettatori?\nPenso che la mia parte preferita siano state le persone. È stato incredibile poter stare e parlare con tutti di persona. Con tutta la gente che rende la community di The Elder Scrolls: Legends quello che è, e sentire le loro opinioni sul gioco. Nella vita di tutti i giorni non sono mai stato molto socievole, nel senso che non esco spesso di casa per attività ricreative, perché penso che trovare qualcuno con cui stabilire una connessione sia molto più difficile di persona.\nInternet è sempre stato il modo più facile per trovare qualcuno con i miei stessi interessi con cui parlare. Quello che ha reso grandiosa questa esperienza, per me, è stato incontrare tutte queste persone con i miei stessi interessi e dalle personalità fantastiche. È stato un viaggio molto divertente, nonostante un paio di difficoltà mie, quindi anche se è stata la mia prima volta spero non sia l’ultima.\nPassiamo al torneo, quante possibilità pensavi di avere contro tutti quei giocatori?\nNon pensavo di vincere, ma non mi sentivo neanche messo peggio di altri. Ho avuto più tempo per prepararmi rispetto ad altri giocatori perché non avevo un lavoro o altri impegni, quindi non mi sentivo svantaggiato. Naturalmente, tutti gli altri partecipanti erano giocatori eccezionali, ma non mi andava di mettermi a fare paragoni e cercare di essere il migliore di tutti. Sapevo che l’unica cosa che potevo controllare era me stesso, quindi mi sono concentrato per arrivare il più preparato possibile.\nParliamo di come un campione come te si prepara a un evento di questa importanza. Fare parte del Team Rankstar ha giocato un ruolo di rilievo nella tua vittoria?\nPrima di tutto, ho avuto molto tempo libero, e l’ho utilizzato praticamente tutto per giocare a The Elder Scrolls: Legends nelle settimane precedenti al torneo. Non mi sono unito al team fino a dopo la seconda qualificazione, e prima di arrivare al QuakeCon molti compagni di squadra avevano i loro impegni, quindi durante le prime settimane sono stato da solo.\nDopo le qualificazioni, invece, ho lavorato molto con EndoZoa, e il tempo che abbiamo passato a giocare insieme è stato molto utile, senza nulla togliere a tutti gli altri. Ci siamo esercitati in ogni ora disponibile negli ultimi giorni prima del torneo e poter parlare tra di noi durante l’evento è stato molto utile. Penso che far parte del team sarà ancora più utile in futuro, quando potranno esserci più persone durante la preparazione.\nQuale ritieni sia stata la tua partita più difficile dell’evento? E qual è stato il momento più emozionante?\nLa partita più difficile penso sia stata Rupetruce contro Reclutamento di Thuldir Redoran, perché con le carte che ci sono capitate, non c’era modo in cui potessi vincere a prescindere da come avessi giocato. Se invece parliamo della migliore delle cinque, sono state tutte difficili e in altre circostanze le cose avrebbero potuto finire diversamente.\nSono stato molto contento di usare Miraak su Dremora Markynaz al decimo turno, anche se mi sono pentito un po’ di non avergli dato ventiquattro attacco prima di finire la partita evocando un Sosia Malvagio dandogli Frangialba, ma non volevo essere irrispettoso. E poi c’è stata la quinta partita della finale. È stata meno interessante, ma è stata molto stressante considerando che, a prescindere da quello che sarebbe successo, quell’unica partita di Legends sarebbe stata molto più importante di tutte quelle che avevo giocato… messe insieme.\nStiamo lavorando per allungare eventi come il Masters Series e il Champion Series che hanno riscosso molto successo, ma cosa c’è in programma per plzdonhakme? Continuerai a gareggiare ai massimi livelli?\nSicuramente proverò a partecipare ad altri tornei e, se riesco, a lavorare nel competitivo. Allo stesso tempo voglio continuare con lo streaming, e se ci si mette anche l’inizio della scuola non so quanto tempo potrò dedicare a Legends. Non so bene come dividerò il mio tempo tra il gioco competitivo e lo streaming: dato che lo streaming distrae dal gioco in sé, le due cose non si incastrano molto bene tra di loro. Comunque, sono sicuro che anche altri saranno impegnati quanto me e non ho intenzione di iniziare altro oltre alla scuola, quindi credo che potrò partecipare ad altre competizioni, continuando a dare il meglio.\nGrazie per aver trovato il tempo per risponderci, nonostante il tuo programma impegnativo! Vuoi ringraziare qualcuno?\nDirei tutti. Gli amici con cui ho parlato, la community, le persone che hanno reso possibile l’evento, tutti gli altri concorrenti per la loro correttezza e per aver reso l’evento piacevole, e infine i miei compagni di squadra, soprattutto Endo.\nSe volete vedere altro di plzdonhakme, seguitelo su Twitch e Twitter!\nCategories The Elder Scrolls LegendsTags the elder scrolls legends, The Elder Scrolls Legends - Guida per Newbie, The Elder Scrolls Legends - Intervista con Plzdonhakme campione del Masters Series!, The Elder Scrolls Legends - Recensione, The Elder Scrolls: Legends - Come evitare 5 errori da principianti\tPost navigation


Juliette, imbattibile nella stimolazione del punto G.\nVibratore ricaricabile per la stimolazione del punto G.\nQuesto vibratore ricaricabile è fatto di silicone morbido ed elastico che è sicuro per il corpo. Nero opaco con eleganti accenti dorati, una forma curva e flessibile per raggiungere il punto G. Il potente motore offre 3 livelli di vibrazione e 7 ritmi diversi. Ricaricabile tramite il cavo USB incluso. Impermeabile: IPX7. 150 minuti di ricarica per 60 minuti di divertimento.\nLunghezza 14,4 cm\nVibratore punto G dalla collezione ELITE di Dream Toys.\nG4: la quarta generazione del vibratore per la stimolazione del punto G del famoso marchio Fun Factory.\nVibratore rabbit per la stimolazione del punto G.\nIl vibratore progettato per la stimolazione del punto G\nIl vibratore n° 1 per la coppia.\nVibratore appositamente progettato per la stimolazione del punto G.


Greta il mio nuovo giocattolo by padrone29\n1. Prologo2. Greta al lavoro e poi dal dottore3. Continua la castitá forzata di Greta\nChi mi vuole contattare puó scrivere a padrone29@@gmail.com\nGreta è una mia giovane lettrice, un assidua frequentatrice del mio blog e dei miei racconti sparsi in vari siti web, ma non ha mai avuto il coraggio di contattarmi. Si sente una sottomessa fin nel midollo, ma non ha mai avuto coraggio di affrontare le sue sensazioni e la sua vera natura. Dopo la lettura di Profumo di Dafne e della sua storia ha trovato il coraggio di scrivermi dicendo anche un po’ timidamente di voler essere una protagonista, di voler essere come una delle schiave le cui vicende sono narrate nei miei racconti. Io di solito sono sempre abbastanza scettico nei confronti di coloro che si propongono come schiave perchè tra famolostraniste, esaltate dalla lettura del pessimo romanzo denominato sfumature, le schiave vere o le aspiranti tali sono solo una minoranza, le altre normalmente deludono sempre.\nPer mettere Greta alla prova le ordino di indossare sempre gonne corte senza mutandine, con l’obbligo della castitá forzata per quindici giorni che è sempre un tipo di prova sempre duro soprattutto da un punto di vista psicologico, ma sempre molto efficace per capire la reale volontá di seguire un percorso di sottomissione.\nGreta lavora in ufficio commerciale ha un quarta di seno e un sederino niente male che sembra fatto apposta per essere punito con un cane come si usava fare un tempo nelle scuole di sua maestà.\nGreta accetta questi ordini senza fiatare e considerando il lavoro rivolto al pubblico che svolge la cosa era una cosa abbastanza notevole. Decido quindi l’indomani a metá giornata lavorativa di ordinarle di non indossare più il reggiseno sapendo che ama indossare magliette bianche. Pensavo che non avrebbe mai obbedito, sarebbe stata la prima occasione per punirla avrebbe dovuto stare praticamente nyuda, in una posizione che si vedeva praticamente tutto davanti al suo titolare e ai suoi clienti. Sorprendentemente invece decise di obbedire e questo mi mostrò il masochismo e l’attitudine a essere una schiava di Greta che anche se ancora novizia mostrava un talento notevole. Tornata a casa Greta avrebbe però dovuto affrontare una prova davvero difficile: Greta convive con la sorella che sicuramente avrebbe fatto qualche domanda vedendola arrivare dal lavoro e non dalla discoteca o da qualche locale vestita in quel modo. Le cose infatti andarono proprio così, la sorella squadrandola come si fa con una troia che si vede per strada le dice se non si usasse più mettere il reggiseno? Greta inventò una scusa poco convincente e se ne andò in camera sua piena di vergogna capendo benissimo quale sarebbe il percorso che avrebbe dovuto subire da oggi in poi.


Abbigliamento premaman: meglio costume intero o bikini? - Blogmamma.it\nAbbigliamento premaman: meglio costume intero o bikini?\nComincia il tempo di pensare allo shopping vacanziero, quindi via libera a teli mare, borse da spiaggia, occhiali da sole, solari e naturalmente costumi da bagno. Quest’anno la moda mare è coloratissima e femminile anche per le mamme in attesa. Voi cosa preferite il bikini o l’intero?\nMolte donne in gravidanza preferiscono coprire il pancione, come se si volesse proteggere, molte altre, invece al mare, amano sentirsi in piena libertà anche col pancione. Ad ogni modo, la scelta è vostra e la moda vi viene incontro. Tummy Style, uno dei marchi più prestigiosi per la moda prèmaman, quest’anno propone una serie di modelli nuovi e originali che piaceranno di sicuro a tutte.\nVi piace il bikini? Guardate questi modelli: sono davvero bellissimi!\nI colori sono di gran moda e i modelli molto trendy. Il pezzo sopra è morbido, senza coppe rigide o spalline strette. Lo slip, invece è molto discreto perché si può scegliere tra il pants corto e più coprente o lo slip più sgambato.\nSe preferite la comodità del costume intero, in questo caso, avrete l’imbarazzo della scelta. Se vi piacciono i colori scuri vi consiglio il marrone che è elegante e chic, ma anche il blu navy o il classico nero sono sempre perfetti. I modelli sono confortevoli e originali, se vi piace essere glamour anche col pancione, scegliete quello con anello sul davanti che crea un effetto goffrato in rosa shock, sarete le più belle della spiaggia. Oppure optate per il modello più semplice, con scollatura alta rotonda proposto nei colori nero e blu navy.


Videosorveglianza | Reolink Duo WiFi, due occhi sono meglio di uno? | Vincenzocaputo.com\nE fu così che dopo la doppia fotocamera sullo Smartphone arrivò la doppia fotocamera sulla telecamera!\nSembra l'inizio di una favola nonché un simpatico gioco di parole, ma è proprio l'argomento del giorno... non la favola! ... la camera di sorveglianza con doppia lente, doppio sensore e doppi illuminatori.\nL'idea di una camera siffatta è di Reolink, ma sono pronto a scommettere che non sia il primo tentativo in tal senso nella storia ma, sicuramente, è il primo che capita tra le mie mani.\nL'esigenza nasce in ambito videosorveglianza quando si desidera coprire un campo visivo molto ampio.\nDi solito questa esigenza viene affrontata dotandosi di classica camera motorizzata, le cosiddette PTZ (PAN/TILT/ZOOM).\nCon queste telecamere di solito è possibile monitorare quasi a 360 gradi intorno al punto di ripresa.\nReolink ci prova invece con una soluzione differente, che non prevede motorizzazione ma semplicemente due ottiche fisse leggermente divergenti, in modo da coprire un campo visivo di ben 150 gradi (quasi un angolo piatto).\nIn prova oggi dunque abbiamo la Reolink Duo WiFi.\nLa camera di sorveglianza oggetto della prova è disponibile per l'acquisto su Amazon al seguente link:\nVi dico subito che ci sono ben 4 versioni di questa camera doppio abiettivo:\nLa versione WiFi (e LAN) che ho io in prova\nLa versione PoE (Power Over Ethernet)\nLa versione 5G per le situazioni in cui non vi sia connettività di altro genere\nDunque ad ognuno la propria camera in base alle esigenze personali.\nIl modello ricevuto da me in test è quello tipicamente da installazione domestica.\nPrima di addentrarci nell'analisi delle caratteristiche andiamo brevemente a dettagliare il ricchissimo contenuto della confezione.\nLa confezione è abbastanza grande e contiene la camera vera e propria che già di suo è abbastanza imponente.\nCi sono poi le due antenne per il WiFi ad alto guadagno da montare separatamente, vi ricordo infatti che la Reolink Duo WiFi possiede doppia radio a 2.4 e a 5 GHz.\nAncora abbiamo il braccio snodato comprensivo della staffa in ferro per il fissaggio a parate e i tasselli appositi.\nÈ presente il trasformatore per l'alimentazione delle telecamera e una prolunga per installazioni lontane dal punto di alimentazione.\nNella dotazione è presente anche un cavo LAN, degli stringi cavo ermetici per installazioni esterne, degli adesivi da apporre nei pressi della telecamera, i classici manuali utente e infine addirittura un cacciavite a stella.\nSinceramente è una delle dotazioni più complete che mi sia mai capitato di incontrare.\nSiamo di fronte ad una camera di sorveglianza con doppio obiettivo (e doppio sensore naturalmente) da 2K ognuno.\nCome già detto, il campo visivo viene esteso (grazie alla doppia ottica) a ben 150°.\nLa camera che ho io in prova è provvista di connettività WiFi e LAN.\nInutile dire che la connessione via cavo è raccomandata qualora sia disponibile, per questioni di qualità e stabilità del segnale nonché per questioni di sicurezza.\nNel caso non abbiate a disposizione un cablaggio LAN all'interno della vostra abitazione, potrete collegare la Reolink Duo WiFi sia a 2.4 che a 5 GHz, in base alla distanza da vostro punto di accesso WiFi.\nRicordatevi che la connessione a 5GHz è molto più performante in termini di banda disponibile, ma penetra molto meno le barriere fisiche. Dunque è raccomandato se si è molto vicini alla fonte del segnale. Viceversa è raccomandato connettersi alla banda a 2.4 GHz.\nTra le caratteristiche peculiari di questa camera di sorveglianza si possono annoverare:\nil riconoscimento di veicoli e persone\nla visione notturna a colori\nla registrazione fino a 100 ore su microSD da 256GB\nla certificazione IP66 che permette l'uso in ambiente esterno esposto alle intemperie\nNotifiche di rilevazione via e-mail (oltre che classica notifica push)\nPossibilità di flusso video in uscita verso un server FTP esterno\nQuesta, come tutte le cam di sorveglianza di Reolink, è gestibile tramite il proprio smartphone mediante l'app Reolink disponibile sul Play Store al seguente link:\nO su App Store al seguente link:\nNel video in coda all'articolo potrete osservare tutte le funzioni ed impostazioni attivabili tramite app.\nPiuttosto che starvi a snocciolare tutte le possibilità d'uso che avrete tramite il vostro smartphone nell'uso di questa camera di sorveglianza, che tra l'altro sono in linea con le altre migliori proposte sul mercato, vorrei porre l'accento su una delle caratteristiche che più mi hanno colpito e che sicuramente faranno la felicità di tutti gli "smanettoni" come me.\nAlla Reolink Duo WiFi ci si può collegare in tutti i modi possibili ed immaginabili.\nLeggendo il manuale ho scoperto che la camera è raggiungibile tramite un qualsiasi browser web tramite protocollo http sulla porta 80.\nBasterà dunque digitare l'indirizzo ip locale della camera dentro Google Chrome (o altro browser), autenticarsi con le credenziali indicate in fase di setup iniziale della camera, ed eccedere a tutte le impostazioni ed al live stream.\nDisponibile flusso RTSP sulla porta 554\nProva effettuata con successo con il famoso player VLC come potete osservare nella seguente immagine:\nE dulcis in fundo ho effettuato l'integrazione tramite ONVIF in Home Assistant senza alcun problema. Devo solo segnalarvi che non viene rilevata automaticamente ma dovrete andare in manuale indicando indirizzo ip, nome utente e password ed, in questo caso, la porta 8000.\nIn Home Assistant la Reolink Duo WiFi viene gestita come se fossero due telecamere separate.\nGuardate il video qui di seguito, direttamente dal nostro canale YouTube per scoprire ulteriori dettagli. Buona visione!\nReolink Lumus - videocamera di sorveglianza compatibile con Google Nest HUB\nVideosorveglianza - Scritto da Vincenzo Caputo - Pubblicato il 27 Aprile 2020\nVideosorveglianza - Scritto da Vincenzo Caputo - Pubblicato il 18 Ottobre 2020\nVideosorveglianza - Scritto da Vincenzo Caputo - Pubblicato il 28 Maggio 2021


Home » Immobili in vendita » CASTREZZATO - TRILOCALE - Rif. 5358\nCASTREZZATO - TRILOCALE - Rif. 5358\nDescrizione: Spazioso appartamento trilocale.\nTerrazzo privato, luminoso soggiorno, cucina abitabile, disimpegno, camera matrimoniale e cameretta unite da unico e ampio balcone, bagno con vasca e ripostiglio.\nL'interrato si presenta con doppio box e ampia lavanderia con attacco lavatrice, vaschetta e doccia.\nVivibile terrazzo. Ulteriore posto auto in cortile e giardino privato con barbecue\nPer fissare le visite può contattarci qui: 030.70.80.769; Offriamo servizio di fattibilità mutuo con possibilità di finanziare l'intero importo dell'acquisto! Vi Informiamo di tutte le spese necessarie per l'acquisto dell'immobile scelto e la nostra consulenza prosegue anche dopo l'atto notarile, forniamo assistenza riguardo a tutte le utenze acqua, luce e gas.\nCASTREZZATO TRILOCALE IN ZONA PERIFERICA € 35.000\nCASTREZZATO TRILOCALE IN ZONA LIMITROFE € 31.000\nCASTREZZATO TRILOCALE CON GIARDINO € 114.000\nCASTREZZATO TRILOCALE con doppio box e in contesto di poche unità € 100.000\nCASTREZZATO TRILOCALE TIPO VILLETTA € 230.000\nCASTREZZATO TRILOCALE FINITURE EXTRA CAPITOLATO € 188.000\nCASTREZZATO TRILOCALE indipendente € 165.000\nCASTREZZATO TRILOCALE OTTIMO PREZZO € 70.000


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Pappardelle con funghi e carciofi – Rita's Kitchen\nVi propongo oggi un primo piatto che unisce l’autunno e la primavera insieme: le pappardelle con funghi e carciofi. Un piatto semplice da preparare ma affatto banale e che potrete portare in tavola per un’occasione importante come per una cena in famiglia.\nsalvati la ricetta di queste pappardelle con funghi e carciofi e condividila anche sui social per farla conoscere anche ai tuoi amici\nINGREDIENTI per 3 persone: 2 carciofi di media grandezza ,200 g di funghi champignon ,80 g di pancetta affumicata, 300 g di pappardelle, poca cipolla, qualche gambo di prezzemolo, sale, olio, pepe\nGuarda la video-ricetta di queste pappardelle con carciofi e funghi QUI:\nPulite i carciofi privandoli delle foglie esterne più dure e della parte legnosa del gambo. Poi affettateli sottilmente e metteteli in una scodella con acqua e succo di limone\nPulite anche i funghi e togliete via la parte finale del gambo, poi affettateli\nVersate in padella un cucchiaio d’olio e lasciatevi soffriggere la pancetta\nQuando al pancetta sarà dorata unite la cipolla e poco dopo i carciofi scolati dell’acqua\nAggiungete un pizzico di sale , poca acqua e afte cuocere per 10 minuti\nAggiungete ora i funghi e qualche gambo di prezzemolo.\nCoprite di nuovo e proseguite la cottura per altri 15 minuti\nMantecate poi le pappardelle nella padella con i carciofi e i funghi aggiungendo poca acqua di cottura\nTerminate con del prezzemolo tritato\nLe vostre pappardelle con carciofi e funghi sono pronte. Servitele ben calde e …


Juve-Inter gara della verità, Inzaghi “Diamo un segnale forte” -\nHome - Top News - Juve-Inter gara della verità, Inzaghi “Diamo un segnale forte”\nAPPIANO GENTILE (ITALPRESS) – “Sarà una partita molto importante e non poteva esserci sfida migliore per dare un segnale forte all’ambiente e a noi stessi”. Così Simone Inzaghi, tecnico dell’Inter, in conferenza stampa in vista della sfida contro la Juventus, in programma domani alle 20.45 all’Allianz Stadium.\nUna gara che può definirsi da dentro o fuori per i nerazzurri: “Mi aspetto il risultato. Le prestazioni ci sono sempre state. Abbiamo creato tanto anche se abbiamo raccolto 7 punti in 7 partite. C’è delusione e ora abbiamo voglia di fare risultato. Ci sono 9 finali da giocare, quella di domani è la più impegnativa. Sappiamo che servirà una grande partita. Il risultato inciderà sul morale e sulla classifica, poi mancheranno comunque otto partite più la semifinale di Coppa Italia”. L’Inter sta attraversando un momento di grande difficoltà dal punto di vista dei risultati, dall’altra parte la formazione di Allegri sembra essere in grande forma: “Sappiamo che serviranno corsa, aggressività e determinazione per fare una grande partita. L’avversario è di valore, lo stadio ostico: giocheremo una partita di personalità e carattere. La Juve a gennaio con gli arrivi di Vlahovic e Zakaria si è migliorata. Erano già forti prima. L’attacco della Juve ha tanti elementi da tenere d’occhio”. Inzaghi difende la squadra dalle critiche, anche se spiega che “vanno accettate, distinguiamo quelle costruttive da quelle costruite ad arte, che non prendiamo in considerazione”.\nInfine, sul suo futuro: “Noi allenatori dipendiamo dai risultati, dalle prestazioni. Io sono contentissimo e orgoglioso della scelta fatta a giugno. Era la squadra campione, che ha perso due dei giocatori migliori. Abbiamo fatto un grande lavoro con lo staff che ha alzato le pretese di tutti. Nonostante siamo in piena corsa su tutto con una coppa già in bacheca è normale che siano arrivate critiche. Ma quelle ci sono sempre. Allegri dice che siamo i favoriti per la conquista dello Scudetto? C’è grande rispetto reciproco, quella è la sua opinione. L’importanza della partita ci carica. Giocheremo in trasferta, sarà diverso da essere a San Siro, ma avremo l’obbligo di fare una partita da vera Inter”.


You are here: Home › News › Latte: Ue definisce dettagli pacchetto generale aiuti 500mln\n17 settembre 2016\tby Alessandra Comments are off\nDai tempi alle modalità, la Commissione Ue ha definito i dettagli del pacchetto complessivo di aiuti da 500mln adottato in luglio a sostegno dei produttori di latte e degli allevatori. “Il piano di aiuti per ridurre la produzione di latte è particolarmente importante per me perché rappresenta una risposta vera a un problema esistente sul mercato europeo”, ha dichiarato il commissario Ue all’agricoltura Phil Hogan dicendosi “fiducioso che questa misura potrà contribuire in modo significativo a migliorare la fiducia sui mercati e che comporterà un aumento dei prezzi per i produttori di latte europei”.\nIn dettaglio, dopo una riunione con gli esperti degli stati membri, Bruxelles ha stabilito che, per quanto riguarda i 150mln destinati esclusivamente alla riduzione della produzione lattiero-casearia le domande, che saranno accettate sino ad esaurimento dei 150mln disponibili e che potranno essere presentate anche da organizzazioni di produttori o cooperative, dovranno essere inviate entro il 21 settembre alle 12 per il primo periodo ottobre-dicembre 2016. Il secondo periodo andrà invece da novembre a gennaio, il terzo da dicembre a febbraio e il quarto da gennaio a marzo. A far domanda potranno essere quei produttori che hanno consegnato latte ai primi acquirenti a luglio 2016. Gli aiuti non potranno coprire più del 50% della riduzione delle consegne di latte rispetto al rilevante periodo di riferimento. I pagamenti potranno essere effettuati solo una volta che gli stati membri avranno verificato l’effettiva riduzione della produzione. Il prezzo dovrebbe essere, secondo quanto riferiscono fonti Ue, di circa 14 centesimi per kg di latte.\nPer quanto riguarda i 350mln di aiuti agli stati membri, invece, questi saranno disponibili per aggiustamenti eccezionali ai produttori e/o allevatori nei settori del manzo, vitello, suini, pecore e capre che si impegnino a contribuire alla stabilizzazione del mercato e a rendere sostenibili le loro attività. Gli stati membri avranno la possibilità di raddoppiare i fondi Ue con fondi nazionali, i cui beneficiari economici dovranno sempre essere produttori e allevatori. La data limite per spendere i fondi è fissata al 30 settembre 2017.(ANSA).