Fattitaliani.it: Mesagne, giovedì 13 aprile il seminario "Vorrei la voce nera: musica, canto e razzismo"\nMesagne, giovedì 13 aprile il seminario "Vorrei la voce nera: musica, canto e razzismo"\nArgomenti: Bolzano, Convegno, Cultura, Razzismo, Società\nIl monastero del 3° Millennio (www.isbem.it/m3m), crocevia di uomini, idee, speranze, competenze e progetti, è lieto di ospitare un seminario del Professor Gianpaolo Chiriacò*, etnomusicologo che insegna presso la Libera Università di Bolzano (https://www.unibz.it/it/).\nTale evento aperto al pubblico e dal titolo “Vorrei la voce nera: musica, canto e razzismo” avrà luogo Giovedì 13 Aprile (ore 14-16) nell’auditorium dell’ex Convento dei Cappuccini sede dell’ISBEM – Istituto Scientifico Biomedico Euro Mediterraneo.\nIl seminario esplorerà il rapporto fra questi tre elementi (musica, canto e razzismo) in due momenti separati. Inizialmente decostruendo, cioè smontando, lo stereotipo dell’esistenza di una voce nera “oggettiva” ossia l’idea secondo cui un individuo di pelle nera possiede un apparato vocale diverso da quello di un individuo bianco e pertanto canta in maniera diversa (più forte, più roca, più grave, più istintiva).\nNella seconda fase verrà dato spazio alla storia della vocalità afroamericana, per mostrare come il canto – attraverso i secoli – si è fatto spesso carico del ruolo di strumento di analisi e sintesi. Con una vocalità che è stata come un cardine per i neri americani – contemporaneamente punto di unione e punto di rottura (ricordiamo ad esempio Whitney Houston e Nina Simone), il canto va considerato come un patrimonio continuamente ri-vitalizzato, ri-attivato, nonché capace di ri-strutturare le relazioni fra persone e comunità.\nIn questo modo si proverà a separare la componente pseudo-scientifica dal valore di un contributo musicale unico. Obiettivo finale del seminario è la liberazione, seppur parziale, del nostro modo di ascoltare, passando dall’essere semplici ascoltatori che individuano il colore di una musica ad ascoltatori empatici che sono in grado di riconoscere come i movimenti dello spirito e del pensiero trovano la propria voce nel canto.\nQuesto straordinario evento è parte integrante della visione e delle attività del LASEV – Laboratorio di Antropologia Sociale e Visuale – ideato e coordinato dal prof. Vito Antonio Aresta che si è avvalso di solide sinergie e molteplici collaborazioni per consolidarlo sul territorio. Infatti, è oramai ben operativo un Accordo di Rete tra il Dipartimento di Storia, Società e Studi sull’Uomo dell’Università del Salento, il Liceo di Scienze Umane E. Palumbo (Brindisi – Latiano), l’IISS E. Ferdinando (Mesagne – San Pancrazio Salentino) e appunto l’ISBEM – Istituto Scientifico Biomedico Euro Mediterraneo che lo ospita nell’ambito delle strategie internazionali inerenti il Monastero del Terzo Millennio.\nGiova ricordare che, durante lo scorso anno accademico, il LASEV ha indagato il tema della Diaspora africana in Europa coinvolgendo con successo gli studenti delle classi quarte dell’IISS Epifanio Ferdinando. Frutto di quelle attività didattiche e scientifiche è stata la presentazione del Dossier Statistico Immigrazione- L’edizione attivata dal LASEV quest’anno, si propone di indagare il rapporto tra espressioni culturali e distruzione dei pregiudizi razzisti mediante lezioni frontali, workshops, proiezioni di film e documentari, testimonianze di immigrati e interventi di ricercatori e docenti universitari, performer, operatori di strutture di accoglienza, etc. Il corso vede la partecipazione di alcuni studenti sia del Liceo di Scienze Umane E. Palumbo (Brindisi – Latiano) sia dell’IISS E. Ferdinando (Mesagne – San Pancrazio Salentino) e si concluderà a maggio, anche se non è esclusa la prospettiva di iniziative di qualità durante la prossima estate.\n*Il Prof. Gianpaolo Chiriacò è docente di Ethnomusicology presso la Libera Università di Bolzano. Ha lavorato come ricercatore all’Università del Salento occupandosi principalmente di musiche afroamericane e popular music. Per due anni è stato Research Fellow presso il Center for Black Music Research (Chicago) nell’ambito del progetto Marie Curie dal titolo Afrovocality/Rotvosciame.\nI suoi principali ambiti di ricerca sono l’antropologia della voce e le identità culturali legate alla diaspora africana, di cui si occupa con un approccio che mira a unire l’etnomusicologia, gli studi culturali, l’attivismo e la perfomance. È curatore e organizzatore di due edizioni del symposium ‘Black Vocality: Cultural Memories, Identities, and Practices of African-American Singing Styles’, presso il Columbia College di Chicago. Ha presentato il suo lavoro in America e in Europa, in conferenze, pubblicazioni, performance, seminari ed installazioni multi-mediali: http://www.afrovocality.com\nFatti Editoriali (1100)


(Plato; or, the Philosopher)\nSoltanto Platone ha diritto, parlando dei libri eterni, al fanatico complimento che Omar faceva del Corano quando diceva: « Bruciate tutte le biblioteche, poiché tutto il loro valore è contenuto in questo libro». I suoi pensieri racchiudono la sapienza dei popoli. Essi sono la pietra angolare delle varie scuole e le fonti di tutte le letterature. È una disciplina in materia di logica, d'aritmetica, di gusto, d'armonia, di poesia, di linguaggio, di retorica, d'ontologia, di morale e di sag gezza pratica. Non esistette mai una così vasta estensione di specula zione filosofica. Da Platone deriva tutto quello che vien discusso e scritto dai pensatori. Le nostre personalità sono da lui distrutte. Noi abbiamo raggiunta la vetta donde sono precipitate tutte quelle enormi rocce. Da venti secoli è la Bibbia dei sapienti; alle sue fonti hanno bevuto le ardenti giovinezze di coloro il cui scopo è stato di dire delle cose belle alle generazioni che non ne volevano sapere... Boezio, Rabelais, Erasmo, Bruno, Locke, Rousseau, Alfieri, Coleridge, sono dei lettori di Platone, che hanno traslato nella loro lingua materna, le sue cose belle. Gli stessi uomini di maggior complessione soffrono di qualche diminuzione per il fatto, o la sfortuna (se si può dire) di venire dopo questo spirito completo che ha dato fondo a tutto il pensiero. Sant'Agostino, Copernico, Newton, Bebmen, Swedenborg, Goethe sono suoi debitori e sono costretti a parlare dopo di lui. Ed è ben giusto onorare il più vasto generalizzatore che sia esistito, per tutte le deduzioni in ordine particolare tratte dalla sua tesi.\nPlatone è la filosofia e la filosofia è Platone gloria ed onta nel tempo stesso dell'umanità -; poiché né Anglosassoni né Romani son riusciti ad aggiungere qualche idea a quelle da lui espresse. Non ebbe moglie, figli, ma i pensatori venuti dopo di lui sono la sua posterità, impregnata del suo spirito. La natura non fa sorgere incessantemente, dalle sue ombre, dei grandi uomini perché siano dei Platonici? Gli Alessandrini, costellazione di geni; gli Elisabettiani che non lo sono meno; Sir Thomas More, Henry More, John Hales, John Smith, Lord Bacone, Jeremie Taylor, Ralph Cudworth, Sydenham Thomas Taylor, Marsilio Ficino e Pico della Mirandola.\nIl Calvinismo trae le sue origini dal « Fedone»; così pure il Cristianesimo. Il Maomettanesimo trae da lui tutta la filosofia contenuta nel suo manuale di Morale, lo Ahlak-y-Jalaly. In Platone il misticismo trova i suoi testi. Questo cittadino di una città greca non ha patria né focolare. Un Inglese legge e dice: «Come è inglese!». Un Tedesco legge ed esclama: « Ma è teutone ! » Un Italiano: « Come è romano e greco! ». Come è fama che Elena di Sparta possedesse quella splendente universale bellezza per cui tutti si sentivano legati da vincoli fraterni a lei, così Platone sembra un genio americano al lettore della Nuova Inghilterra. La sua larga, possente umanità supera ed annulla tutte le linee di demarcazione.\nL'universalità del genio platonico ci rende edotti su quello che dobbiamo pensare nella questione controversa relativa alle opere che gli vengono attribuite; in quanto a quello, cioè, che havvi d'autentico o d'apocrifo. È strano il fatto che accade sempre ed ovunque ci si trovi in presenza di un uomo che sovrasta dalla cintola in su tutti i contemporanei. Sembra che siamo costretti a discutere sull'autenticità o meno delle sue opere. Così accade per Omero, Platone, Raffaello, Shakespeare. Il fatto è che questi uomini magnetizzano i contemporanei in tal maniera, che essi riescono a fare, per loro, quello che, da soli, non avrebbero potuto mal nemmeno concepire. Il grande vive in molteplici corpi e in varie guise, dipinge, agisce, per mezzo di molteplici mani. E dopo qualche tempo è abbastanza difficile poter dire qual è l'opera autentica del maestro e quale ne è l'imitazione.\nPlatone, come accade di ogni grande uomo, ha riassunto in sé il proprio secolo. Cos'è dunque un grand'uomo se non un essere dotato di vaste affinità, per il quale tutte le arti, tutte le scienze, tutto lo scibile è preso come nutrimento?\nPuò far senza e può disporre d'ogni cosa. Quello che non appare buono per la virtù lo è per la scienza. Questa è la ragione per cui i suoi contemporanei lo accusano di plagio. Ma soltanto chi crea, sa togliere a prestito; e la società è ben contenta di dimenticare gli innumerevoli lavoratori che hanno contribuito all'opera di questo architetto, cui va, intera, la riconoscenza di quest'ultima. Sembra che quando si loda Platone, queste lodi vengano rivolte a delle sentenze derivate da Solone, Sofrone e Filolao. Sia pure. Ogni libro altro non è se non una citazione; ed ogni casa è una citazione derivata da ogni specie di foreste e di miniere e cave di pietra; ed ogni uomo è una citazione derivata dai suoi antenati. Questo inventore rapace obbliga tutti quanti a versare il loro contributo nelle sue casse.\nPlatone riassume la scienza del suo tempo: Filolao, Timeo, Parmenide, Eraclide e tutti gli altri, poi il suo stesso maestro Socrate. E, sentendosi capace di una più vasta sintesi, si recò in Italia onde arricchirsi di quello che ancora poteva riservargli Pitagora; indi in Egitto, e può darsi ancor più lontano nell'Oriente onde importare, nello spirito europeo, l'altro elemento di cui l'Europa aveva bisogno (1). Quest'ampiezza di visione gli conferisce il diritto d'innalzarsi a rappresentante tipico della filosofia. Egli dice nella «Repubblica »: Il genio che i filosofi debbono assolutamente possedere non si trova che raramente, in un sol uomo completo in tutte le sue parti, ma le diverse parti invece si trovano in diverse persone. Ogni uomo che vuole fare bene una cosa deve discendere da un grado più elevato. Occorre cioè che un filosofo sia più che un filosofo. Platone, infatti, possiede tutte le splendide facoltà di un poeta, anzi ne occupa l'elevatissimo seggio e, benché io creda che non abbia posseduto il supremo dono della espressione lirica, se non è poeta nel senso vero della parola, gli è perché ha preferito servirsi del dono della poesia per uno scopo più alto.\nI geni sono quelli che hanno le biografie più brevi. Gli stessi congiunti non possono, in fondo, dirvi di loro niente d'interessante. Essi vissero unicamente nei loro scritti e la loro vita, in casa e nella società dei loro simili, fu banale o anche talvolta triviale. Se volete conoscere i loro gusti e la loro personalità rivolgetevi al più fedele ed ammirato dei loro lettori, sarà quello che più assomiglierà loro. Piatone, soprattutto, non possiede esteriori biografie. Se ebbe un amore, una sposa, dei figli, che ne sappiam di loro? Li ha tutti cancellati per comporre il suo quadro. Come un eccellente focolare converte e consuma la legna, così un filosofo converte il valore di tutte le sue fortune nelle sue opere intellettuali.\nNacque nel 430 a. C. all'incirca, nel tempo in cui mori Pericle. Di famiglia patrizia, si dice che abbia avuta una precoce inclinazione per il mestiere dell'armi. Ma, a vent'anni incontrò Socrate che lo dissuase dal farsi soldato, ed egli allora diventò il discepolo di Socrate e gli visse accanto dieci anni, fino alla di lui morte. Si recò allora a Megara; invitato da Dione e da Dionigi, fu alla corte di Siracusa per ben tre volte, per quanto vi fosse molto capricciosamente trattato. Viaggiò in Italia; poi in Egitto dove soggiornò a lungo; alcuni dicono tre anni, altri tredici. Si sospetta che si sia recato a Babilonia, ma questo viaggio è più incerto. Di ritorno ad Atene, insegnò nell'Accademia a coloro che venivano a lui attratti dalla sua fama: e mori, secondo la tradizione, a ottantun anno.\nMa la biografia di Platone è tutta interiore. Noi dobbiamo studiare la somma elevazione di quest'uomo in rapporto alla nostra razza, come avviene che gli uomini diventino suoi seguaci in proporzione alla loro cultura; perché come la Bibbia ebraica è diventato il libro di consultazione di ogni donna e di ogni uomo presso i popoli europei ed americani, anche nelle cose di piccolo conto, così gli scritti di Platone hanno influenzato ogni scuola scientifica, ogni pensatore, ogni chiesa, ogni poeta, rendendo impossibile di pensare altrimenti da come lui pensa, quando si è pervenuti ad un certo livello spirituale. Egli si rizza tra la verità e lo spirito d'ogni singolo uomo ed ha quasi segnato con il suo sigillo e con il suo nome, il linguaggio e le originarie forme del pensiero. Leggendolo sono colpito dell'estrema modernità del suo stile e del suo spirito. In lui, nel pensiero suo troviamo, i germi di quell'Europa che noi conosciamo così bene nella sua lunga storia di arti e di armi; qui sono fissati tutti i tratti salienti, evidenti nello spirito di Platone e in nessun altro prima di lui. Essa Europa ci è stata poi spiegata in un centinaio di storie, ma senza che queste vi aggiungano alcunché di profondamente nuovo. Questa perdurante modernità è il segno del valore in ogni vera opera d'arte; poiché l'Autore non si è perduto dietro all'effimero ed al circoscritto, ma si è attenuto alle linee maestre e durature.\nCome Platone sia giunto a rappresentare l'Europa, la filosofia e quasi tutta la letteratura, è il problema che ci accingiamo a sviscerare.\nQuesto problema non avrebbe potuto essere affacciato se non fosse esistito un uomo sano, sincero, universale, capace di onorare, nel tempo stesso l'ideale, le leggi dello spirito e il destino, o l'ordine naturale. Il primo periodo di un popolo, come quello d'un individuo, è il periodo della forza bruta. I bimbi, piangono, strillano, pestano i piedi, con incosciente furore, incapaci di dar forma ai loro desideri... Il loro carattere diventa più dolce appena possono dire quello che desiderano e formulare dei perché. Anche quando gli uomini diventano adulti, fino a tanto che le percezioni sono ottuse, gli uomini e le donne parlano con molta veemenza usando superlativi, sragionando e litigando: i loro modi sono le risultanze dell'amarezza e del dolore. Il loro discorso è pieno di giuramenti. Non appena le cose diventano più chiare per causa della cultura, in modo che gli uomini non le vedano più in blocchi e in masse, ma appaiano accuratamente suddivise, rinunciano a quella inutile veemenza e prendono a spiegare in dettaglio il loro pensiero.\nSe la lingua non servisse all'articolazione, l'uomo sarebbe pur sempre ancora un essere selvaggio che vive nella foresta. Gli stessi difetti e la medesima debolezza appaiono in una sfera più alta, nell'educazione dell'ardente giovinezza degli uomini e delle donne.\n«Ah, voi non mi comprendete; non ho mai trovato una sola persona al mondo che mi comprendesse...». Ed essi piangono e sospirano, fanno dei versi, passeggiano schivi e solitari, senza esprimere con precisione il loro pensiero. Dopo un mese o due, grazie al buon genio che li assiste, incontrano qualcuno abbastanza in armonia con loro, e nella possibilità di esser vicino durante l'epoca vulcanica della loro passione. Si ristabiliscono dei buoni rapporti e diventano degli ottimi cittadini. Capita sempre così. Il progresso procede dalla forza cieca all'applicazione, all'abilità; alla verità.\nEsiste un momento, nella storia di ogni popolo, in cui, liberandosi dalla giovinezza bruta, le potenze della percezione raggiungono la loro piena maturità, eppure non sono ancora diventate microscopiche. In ugual modo l'uomo, nel preciso momento, si distende su tutta la lunghezza della sua scala ascendente, ed avendo ancora i piedi tra le immense forze delle tenebre, conversa con gli sguardi con le collane siderali e la luce del sole. Questo è il momento del pensiero adulto, il culmine della potenza. Tale è, sotto tutti i punti di vista, la storia dell'Europa; e tale è la storia della filosofia. I suoi primi Annali, che sono quasi del tutto scomparsi, trattano dell'immigrazioni asiatiche e portano con sé i sogni dei barbari; una congerie d'idee confuse fruste in morale e nella filosofia naturale, rischiarantisi a poco a poco grazie all'intuizione particolare dei vari dottori isolati.\nPrima di Pericle c'erano i sette Savi; da questi ebbe inizio la geometria, la metafisica e l'etica; seguirono i parzialisti, che studiavano l'origine delle cose, dal flusso dell'acqua e dell'aria, o dal fuoco allo spirito. Ognuno d'essi mescola a queste cause delle figurazioni mitologiche. Infine ecco Platone: il chiarificatore ed il distributore, che non ha bisogno d'alcuna barbara figura, né del tatuaggio né degli urli; perché sa definire. Egli abbandona all'Asia il superlativo e l'enorme; egli è l'avvento della precisione e dell'intelligenza:Sarà un Dio me colui che sa correttamente dividere e definire».\nQuesto definire è la filosofia in sé e per sé. La filosofia altro non è che la spiegazione che lo spirito umano dà a se stesso della costituzione del mondo. Due fatti cardinali si trovano per sempre alla base delle cose: L'uno e il due. Primo: Unità o Identità; secondo: Varietà. Noi uniamo ogni cosa mediante la percezione della legge che la spiega; con la percezione delle superficiali differenze e delle profonde rassomiglianze. Ma ogni atto mentale, partecipe di questa percezione dell'identità o unicità, riconosce la differenza delle cose. Unicità e varietà. E impossibile di parlare o di pensare senza comprendere le due.\nLo spirito è sospinto a reclamare una sola causa per molti effetti; poi la causa di questa causa e ancora la causa, inabissandosi sempre più nelle profondità del pensiero: ma avendo in sé la certezza di giungere a una causa assoluta e sufficiente, una causa che deve essere il Tutto: « In mezzo al sole è la luce, in mezzo alla luce è la verità, in mezzo alla verità è l'Essere imperituro», dicono i Veda. Ogni filosofia dell'Occidente e dell'Oriente ha il medesimo punto centripeto. Spinto da una opposta necessità lo spirito torna dall'uno a quello che non è l'uno, ma altro o i molti, dalla causa all'effetto: afferma l'esistenza necessaria della verità, l'esistenza m sé della dualità, ciascuno essendo immerso nell'altro. Il problema del pensiero è di separare e di conciliare questi elementi strettamente mescolati. La loro esistenza è mutualmente contraddittoria ed esclusiva; e ciascuno si muta così rapidamente nell'altro che noi non possiamo mai dire ciò che è l'uno e ciò che è l'altro. Proteo è tanto agile nelle più alte regioni quanto nelle più basse, quando noi contempliamo l'uno, il vero, il bene, come alla superficie o nel fondo della materia.\nIn ogni popolo esistono spiriti inclini a immobilizzarsi nel concetto dell'unità fondamentale. I rapimenti e estasi o e della preghiera, inabissano tutti gli esseri in un solo essere. Questa tendenza trova l'espressione più alta negli scritti religiosi dell'Oriente e principalmente nei libri dei Veda, nella Bhagavat-Gita e nel Vishnou Purana. Tali scritti non esaltano che questa idea e per esaltarla sanno trovare degli accenti puri e sublimi.\nUnità! Unità! Della stessa natura sono l'amico ed il nemico; d'una medesima natura sono il solco, l'aratro e il contadino; e la natura è tale che le variazioni di forma risultano, a un certo punto, senza importanza. « Tu sei creato - dice ad un saggio il Supremo Krisna - per comprendere che in nulla sei distinto da me. Ciò che io sono tu lo sei; e del pari così è questo mondo, uno con i suoi eroi, con i suoi Iddii, con la sua umanità . Gli uomini si fermano davanti alle distinzioni perché sono essi frutti d'ignoranza. Le parole Io e mio costituiscono l'ignoranza. Voi imparerete da me quello che è il supremo termine del tutto. E' l'anima, una in tutti i corpi, che li penetra, uniforme, perfetta, superiore alla natura, liberata dalla nascita e dalla morte, dal crescere e dal decadere, onnipresente, fatta di vero sapere, indipendente, senz'alcuna connessione con le irrealtà, con il nome, la specie e il resto nel passato, nel presente e nell'avvenire. II fatto di sapere che questo spirito, il quale essenzialmente uno si trova nel proprio corpo e in tutti gli altri, costituisce la saggezza di coloro che conoscono l'unità delle cose. Come un fiato, passando attraverso i fori di un flauto, dà vita a tutta una scala di suoni, così la natura del Grande Spirito è una, benché siano multiple le sue forme e sorgano dalle conseguenze degli atti. Quando è distrutta la differenza della forma che investe di sé tutto, come quella di Dio, viene annullata ogni distinzione». «L'intero universo non è che una manifestazione di Vishnou che è identica a tutte le cose e che deve essere considerata da tutti i saggi non differente da esse, ma ad esse uguale. Non vado e non vengo, non abito in alcun luogo; né tu sei te; né altri è altro; né io sono io». Come se avesse detto: « Tutto è per l'anima, è l'anima è Vishnou, gli animali e le stelle sono delle pitture transitorie e la luce è un mastice, e ingannevoli, sono le durate; una prigione è la forma e lo stesso cielo è una lusinga». Quello che l'anima vuole è di risolversi nell'essere, al di sopra della forma, oltre il Tartaro e oltre il Cielo, liberandosi dalla natura.\nSe la speculazione tende a una terrifica unità, in cui tutte le cose siano come assorbite, l'azione tende direttamente, ma in senso contrario, alla diversità. La prima costituisce la gravitazione dello .spirito, la seconda è la potenza della natura. La natura è multipla. L'unità assorbe, fonde e riduce. La natura apre e crea. Questi due principi riappaiono interpenetrando ogni cosa, ogni pensiero. L'uno, il multiplo. L'uno è Essere, l'altro è intelletto; l'uno è necessità, l'altro è libertà; l'uno riposo, l'altro movimento; l'uno potenza, l'altro distribuzione; l'uno forza, l'altro piacere; l'uno coscienza, l'altro definizione; l'uno genio, l'altro talento; l'uno fervore, l'altro sapienza; l'uno possesso, l'altro commercio; l'uno casta, l'altro cultura; l'uno re, l'altro democrazia; e se porto queste generalizzazioni ad un grado più alto, definendo la ultima tendenza dei due principi, potremo dire che lo scopo dell'uno è di sfuggire all'organizzazione, scienza pura; mentre quello dell'altro è la strumentalità più eccelsa, o uso dei mezzi, ossia divinità esecutiva.\nOgni studioso aderisce, per abitudine e per temperamento, al primo o al secondo di questi Numi dello spirito. Tende all'unità per mezzo della religione, ma i sensi o l'intelletto lo spingono alla pluralità. Una unificazione troppo rapida e una applicazione troppo eccessiva alle parti e alle particolarità, tali sono i due danni gemelli della speculazione.\nLa storia dei popoli corrispose sempre a questa parzialità. Il paese dell'unità, delle immobili istituzioni, la sede di una filosofia impregnata di astrazioni, terra di uomini fedeli (nella dottrina e nella pratica) all'idea d'un sordo, inesplorabile, immenso destino, è l'Asia; ed è l'Asia che realizza questa fede, con l'istituzione della casta. Di riscontro il genio dell'Europa è attivo e creatore, si oppone alla casta mediante la cultura; la sua filosofia è stata una disciplina.\nE' una terra d'arti, d'invenzioni, di commerci, di libertà, 1' Europa. Se l'Oriente ha avuto caro soprattutto 1' infinito, l'Occidente ha prediletto di gran lunga il limite.\nLa civiltà europea è il trionfo del talento, l'estensione del sistema, la comprensione cauta, l'abilità nell'adattarsi, l'amore delle manifestazioni e delle forme, dei risultati comprensibili. Pericle, Atene, la Grecia avevano lavorato in questo elemento, con la gioia di un genio non ancora intiepidito da possibili previsioni di detrimento o di eccesso. Essi non avevano dinanzi a sè una sinistra economia politica; nessun Malthus del malaugurio; niente Parigi o Londra; nessuna impietosa divisione di classi, bagni. forzati dei fabbricanti d'aghi, galere dei tessitori, dei fabbricatori di stoffe, dei calzettai, dei cardatori, dei filatori; niente Irlanda; nessuna casta indiana. Il giudizio era nel suo fiore. Splendida di novità e d'originalità, l'arte. Il marmo pentelico era lavorato come se fosse della neve e, le opere che ne scaturivano, in scultura ed in architettura, avevano lo splendore della naturalezza, in niente più difficili da costruire di quello che possa esser la messa in cantiere di una nave a Nedford, o la costruzione di nuove officine a Lowell. Queste ultime cose rientrano nella normalità e possono esser considerate come acquisite. La legione Romana, la legislazione bizantina, il commercio inglese, i saloni di Versailles, i caffè di Parigi, la locomotiva, il piroscafo, l'omnibus a vapore; tutto ciò può esser veduto in prospettiva; come il consiglio comunale, l'urna dello scrutinio, il giornale e la stampa a buon mercato. Platone, nel suo soggiorno in Egitto e nei suoi pellegrinaggi orientali, si abituava all'idea di una sola ed unica Divinità, convincendosene; divinità nella quale tutte le cose sono comprese. L'unità del pensiero asiatico e il dettaglio di quello europeo; il senso dell'infinito dell'anima asiatica e l'Europa che ama la definizione, i risultati; che crea le macchine e si attiene, anzi cerca, le superfici, curando soprattutto le opere. Platone giunse alfine a congiungere questi due mondi accrescendone con il contatto l'energia di ciascuno d'essi. Nel suo spinto si trova quanto di più eccellente ha l'Europa e l'Asia. La metafisica e la filosofia naturale erano il genio dell'Europa; egli dona loro, come sottostrato e come base, la religione Asiatica.\nIn breve, era sorta un' anima che aveva la percezione dei due elementi. In questo caso è assai facile apparire tanto grande quanto meno grande, o addirittura piccolo. La ragione per cui non crediamo di primo acchito alle anime bellissime è questa: esse non cadono sotto la nostra esperienza. Nella vita reale, effettiva, sono troppo rare per apparire incredibili; ma subito, non soltanto non esiste presunzione alcuna contro di esse, ma c'è una forte presunzione in favore della loro comparsa. Ma che' siano state udite o no delle parole cadere dai cieli; che abbiano i suoi genitori sognato o no che il fanciullo di sesso maschile era il figlio d'Apollo; che uno sciame d'api si sia 6 no posato sulle sue labbra, la cosa certa fu, che era nato un uomo capace di vedere i due lati delle cose. La sintesi meravigliosa, così famigliare in natura; il verso ed il retto della medaglia di Giove; l'unione delle impossibilità, che appare in ogni oggetto; il suo potere reale ed ideale, apparivano ormai trasferiti interamente nella coscienza di un uomo.\nApparve l'anima equilibrata. Se predilesse la verità astratta, da essa si salvò con il proporre il più diffuso di tutti i princìpi: il Bene Assoluto, che governa i governanti e giudica i giudici. Se ha emesse delle distinzioni trascendentali, si tonificò, traendo tutti i suoi esempi dalle sorgenti sdegnate dagli oratori e dai troppo eleganti e sdegnosi conversatori; come i giumenti e i cagnolini, le scodelle e i cucchiai da minestra, i cuochi e gli strilloni; scegliendole nei negozi di vasai, di veterinari e di macellai. Non perdonerebbe ad alcuna parzialità, ma è sempre ben risoluto ad illustrare, nella sua tesi, i due poli del suo pensiero. Il suo argomentare ed il suo sentenziare si equilibrano da sé e sono come sferici. Appaiono i due poli e diventano due mani, pronte ad allargare e ad afferrare e ad allargare il bene che loro tocca.\nOgni grande artista è stato grande soprattutto per virtù di sintesi. La nostra possibilità è alternativa, gli è come una corda a due trefoli. Come la riva del mare - mare veduto dalla riva, riva osservata dal mare - o il contatto di due metalli, il nostro potere è accresciuto o meno alla partenza o al giungere d'un amico. L'esperienza della creazione poetica, che non si acquista standosene tappato nel proprio studio, ma in una giusta transizione dei contrari, che debbono usarsi con la maggiore abilità possibile in modo da presentare un aspetto derivato il più possibile da un giusto temperamento, e il fatto di poter d6minare i due elementi, spiegano la potenza ed il fascino di Platone. L'arte esprime l'unità mediante la differenza. Il pensiero cerca di riconoscere l'unità nell'unità; la poesia la svela nella varietà; cioè sempre mediante un oggetto o un simbolo. Platone ha vicino a sé, a portata di mano, - due vasi: uno d'etere, l'altro di pimento, e invariabilmente usa ora l'uno, ora l'altro dei due. La statistica, la storia civile, le cose aggiunte alle cose, sono in lui simili ad altrettanti inventari. Le cose usate come espressioni ideali o linguistiche sono invece inesauribilmente attraenti. Platone volta incessantemente la medaglia di Giove.\nUn esempio: ciascuno dei filosofi presocratici aveva espressa la sua teoria sul mondo; la teoria degli atomi, del fuoco, del flusso, dello spirito. Teorie meccaniche e chimiche. Platone, maestro e sign6re dei matematici, indagatore di tutte le leggi e cause naturali, sente che, queste in quanto accessorie, non sono affatto delle teorie del mondo, ma dei semplici inventari e delle semplicissime liste.\nIn principio del suo studio sulla Natura, enunciò il dogma: Affermiamo la Causa che indusse il Supremo Ordinatore a creare l'Universo. Egli era buono; e colui che è buono non nutre alcuna specie d'invidia. Privo dunque d'invidia, Egli desiderò che tutte le cose fossero simili a Lui in quanto era loro possibile. Saranno nella verità tutti coloro che, edotti dai saggi, ammetteranno questo atto come la causa primitiva dell'origine e della fondazione del mondo!\n«Ogni cosa esiste per il bene e il bene è la causa di tutte le cose belle». Questo dogma dà anima e carne alla sua filosofia.\nLa sintesi che forma il carattere dello spirito platonico si fa luce in ogni manifestazione del suo genio. Dove vi è una vasta latitudine spirituale, incontriamo ordinariamente dei vertici che si amalgamano facilmente in un uomo vivo, ma che sono incompatibili con qualunque descrizione. Lo spirito di Platone non può essere osservato in dettaglio come un catalogo cinese, ma dev' essere afferrato da uno spirito originale, nell'esercizio di tutta la sua potenza originale. In lui l'abbandono più completo si unisce alla precisione i un geometra. La sua audace immaginazione gli conferisce una maggiore afferrabilità dei fatti; come gli uccelli di più eccelso volo posseggono una più salda struttura d'ali. La sua cortesia patrizia, l'intrinseca eleganza aguzzata da un'ironia così fine e penetrante che, mentre punge, paralizza, adombra un vigore sano e durevole ed una forte struttura. Dice un adagio antico: Se Giove discendesse sulla terra, parlerebbe la lingua di Platone.\nUnitamente a questo carattere aristocratico, si manifesta un certo fervore che, nella Repubblica e nel Fedone giunge fino alla pietà. Venne accusato di aver finta la malattia, quando Socrate fu processato e morì. Ma gli aneddoti che ci sono pervenuti attestano invece del suo virile intervento in mezzo al popolo, in favore del suo maestro; e l'indignazione, palese in molte delle sue opere, contro il governo popolare, è l'espressione di una indignazione schiettamente personale.\nEgli dimostra una probità, un rispetto spontaneo per la giustizia e l'onore ed un senso d'umanità che lo rende tenero verso le superstizioni del popolo. Inoltre crede che la poesia, la profezia e l'alta intuizione derivino da una saggezza di cui l'uomo non è signore. Gli Dei non filosofeggiano; ma questi miracoli si compiono per intervento di un sovrumano delirio. Galoppando su tali celesti corsieri, egli fende gli spazi delle ignote regioni, e scopre dei mondi, in cui la carne non penetra. Ha vedute le anime che soffrono; ha compreso il giudice che condanna; contempla le metempsicosi delle pene infernali; le Parche con la conocchia e le forbici; ed ascolta il mormorio inebriante del loro fuso.\nMa il dono della circospezione non abbandona mai Platone. Si direbbe che abbia letto le iscrizioni che stanno scritte sulle tre porte di Busyrane: «Sii audace» e su la seconda porta: « Sii audace, audace e sempre più, sii audace», per poi fare una salutare sosta alla terza porta: « non essere troppo audace».\nLa sua forza dà l'impressione della caduta di un pianeta; la sua discrezione è come il ritorno del medesimo pianeta alla sua perfetta e naturale curva, tanto rifulgono sempre l'ellenico amore della misura e la sua perizia nel definire. Non si è tanto sicuri davanti alla tavola dei logaritmi quanto seguendo Platone nel suo volo. Nulla potrebbe essere più calmo del suo cervello quando i lampi della fantasia sfolgorano nei cieli. Il suo pensiero prima di giungere al lettore è ben definito; ed ecco che le sorprese balzano fuori improvvise, come potrebbe farlo un maestro di stile e di letteratura. Egli possiede quell'opulenza che fornisce, in ogni occasione l'arma che occorre! Come il ricco, che non veste un maggior numero d'indumenti del povero, non usa un maggior numero di cavalli e non occupa del suo alloggio che lo stesso numero di camere che occupa il povero, ma possiede il vestito, l'equipaggio, o l'istrumento adatti all'ora e alle necessità, così Platone, nella sua naturale abbondanza, non è mai avaro, ma possiede sempre la parola necessaria alla bisogna.\nA dire il vero egli ha usate tutte le armi che stanno racchiuse nell'arsenale dell'intelligenza: epopea, analisi, delirio, intuizione, musica, satira, ironia, per giungere fino ad usare l'arma della cortesia più fine. I suoi disegni sono poesia e i suoi scherzi sono disegni. L'arte ostetrica, che era la professione di Socrate, null'altro è se non della buona filosofia e quando, nel «Gorgia » definì la retorica con le parole «cucina» e «arte adulatrice » ebbe il potere e lo ha tuttora di chiarire e render saldo il suo pensiero. Effettivamente nessun oratore può gareggiare con colui che sa affibbiare dei nomignoli appropriati. Quanta maestria nell'usar la moderazione, come sa rattenere a tempo il fulmine che ha intenzione di scagliare! Con bonarietà ha fornito al cortigiano e al cittadino tutti gli argomenti che si possono avanzare contro le scuole. « Perché la filosofia è una cosa elegante, se ne vien fatto un uso moderato ma, se il vaso trabocca. diventa corruttrice dell'uomo ». Egli che, per la stupenda facoltà di centralizzare, di cui era dotato, e la larghezza delle vedute, possedeva una fede che non si oscurava, poteva permettersi la generosità. La sua parola è come la sua percezione; scherza con il dubbio traendo dal gioco il miglior partito possibile, corruga il volto ed equivoca, ma di tanto in tanto ecco una frase che solleva la terra e il mare. Scopre questo lato austero non solo attraverso gli intervalli del dialogo e i sì o i no, ma mediante folgorazioni di luce: « Io dunque, o Callicle, sono persuaso da queste ragioni e sto pensando come potrei produrre in giudizio l'anima mia in condizione favorevole. Ecco perché, sdegnando gli onori di cui fa caso la maggioranza degli uomini e badando alla verità, mi sforzerò inver6 di vivere quanto più mi sarà possibile virtuosamente; e quando morrò, vedrò di morire in eguali condizioni d'anima. E, con tutte le mie forze invito voi e tutti gli altri uomini a questa discussione che, affermo, supera ogni discussione finora avvenuta ».\nE' un grand'uomo chi unisce alla migliore capacità speculativa una tale proporzione e un tale equilibrio nelle sue facoltà, che gli uomini vedono in lui riflessi i proprii sogni e le proprie intuizioni utilizzabili ed accettabili per quello che sono. Dà garanzia un grande senso comune che lo caratterizza come il rappresentante del mondo. Possiede la ragione come ogni classe di filosofi e di poeti; ma è dotato inoltre di quello che manca a loro, una potente capacità di risolvere, che concilia la sua poesia con le apparenze del mondo e getta un ponte dalle strade cittadine, all'Atlantide. Non dimentica mai di graduare l'idea, ma per quanto sia pittoresco, almeno da un lato, il precipizio, conferisce al suo pensiero un declivio che lo rende accessibile alle strade della pianura.\nMai, quando scrive, soggiace all'estasi e non ci innalza in poetici rapimenti. Platone domina i fatti centrali. Poteva prosternarsi a terra e coprirsi, gli occhi mentre adorava Quello che è innumerevole, ignoto, innominabile, incommensurabile, Quello che contiene l'affermazione e la negazione delle cose, Quello che è «identità e non identità». Egli lo definiva il, Sopraessenziale. Nel «Parmenide», era pronto a dimostrare che tale Esso era infatti; che questo Essere eccedeva i limiti del comprensibile! Nessun uomo ha più totalmente riconosciuto l'Ineffabile.\nDopo aver reso omaggio, quasi a nome della razza umana, all'Illimitabile, si raddrizzò in piedi e, a nome dell'umano genere affermò: Pur tuttavia le cose sono conoscibili; «Il che vuole significare che quell'Asia che gli stava in fondo all' anima fu in un primo tempo onorata, oceano d'amore e di potenza prima della forma, della volontà, della scienza, come l'Identità, il Bene, 1' Unico»; poscia fortificato e rinfrancato da questa adorazione cede all'istinto tutto europeo della cultura e grida: Pur tuttavia le cose sono conoscibili! Sono conoscibili perché nate da una sola: le cose corrispondono. Esiste una scala; e la corrispondenza tra terra e cielo, tra materia e spirito, tra la parte e il tutto è la nostra guida. Come esiste una scienza delle stelle chiamata astronomia; una scienza delle quantità chiamata matematica; una scienza delle qualità chiamata chimica; così esiste una scienza delle scienze - la chiamo dialettica - che è l'intelletto, che discerne vero dal falso. Essa si basa sull'osservazione dell'identità e della diversità; perché giudicare, vuol dire unire a un oggetto la nozione che gli compete. Anche le migliori tra le scienze - la matematica, l'astronomia - sono simili a cacciatori, che afferrano ogni preda che si offre loro, anche senz'esser capaci di farne uso alcuno. La dialettica ce ne insegna l'uso. « La dialettica occupa un tale grado, che nessun intelligente intraprenderà alcun studio per sé, ma unicamente nello scopo di progredire in quell'unica scienza che tutte le abbraccia».\nL'essenza, o il carattere particolare di un uomo, 'è di comprendere un'unità; o almeno quello che nella varietà delle sensazioni, può esser compresa come un'unità razionale. L'anima che non ha raggiunta la verità non può penetrare nell'umana forma: «Annunzio all'uomo l'intelligenza. Annunzio la felicità di esser interpenetrati dallo Spirito che ha creato la natura. Buona è la natura, ma migliore è l'intelletto: come il legislatore è più in alto di colui che obbedisce alla legge. Mi compiaccio con voi, figli degli uomini, perché la verità è fondamentalmente sana; perché noi abbiamo la speranza di scoprire quello che può bene essere il fondo stesso delle cose. La miseria dell'uomo è quella di essere allontanato dalla comprensione dell'essenziale e imbottito di congetture. Ma il bene supremo è la realtà; la suprema bellezza è la realtà, e ogni virtù e ogni felicità dipendono da questa scienza del reale: perché il coraggio altro non è che scienza e la maggior fortuna che possa toccare ad un uomo è di esser guidato dal proprio demone verso quello che è suo veramente. Questa è l'essenza della giustizia; che ognuno segua la sua via». La nozione della virtù sarebbe maggiormente raggiungibile mediante la diretta contemplazione dell'Essenza divina. Coraggio dunque! Perché «la persuasione che è necessario che n6i cerchiamo quello che non conosciamo, ci renderà migliori senz'alcun possibile paragone; più valenti e più diligenti di quello che saremmo se giudicassimo impossibile lo scoprire quello che ci è ignoto o pensassimo che è inutile cercare ». Egli assume una posizione dominante mediante la sua passione per la realtà, stimando la filosofia soltanto in quanto dona il piacere di conversare con l'Essere reale.\nCosì, pieno del genio europeo grida: Cultura. Riconobbe, con una luce di genio non raggiunta dai posteri, la speranza che può dare l'educazione. E questo dopo aver vedute le istituzioni di Sparta.\nSi deliziò d'ogni talento, d'ogni opera graziosa, utile e sincera; soprattutto degli splendori del genio e delle meraviglie dell'intelletto. «Socrate - dice Glaucone - i saggi stimano essenza della vita l'ascoltare discorsi come questi». Quale valore attribuì alle promesse del talento, alle capacità di Pericle, d'Isocrate, di Parmenide! Quale valore, superiore a tutti, attribuì ai talenti in se stessi!\nDefiniva divina, Nume, nella sua magnifica personificazione, ogni facoltà del talento. Quale valore attribuisce, nell'educazione, all'arte della ginnastica; e alla geometria, nonché alla musica e all'astronomia, della quale esalta la potenza terapeutica e placatrice!\nNel Timeo, mostra quale sia il più alto impiego che si possa fare della vista: «Io dico, che per la detta ragione Iddio ci ha trovati gli occhi e ci ha donata la vista, acciocché noi contemplando in cielo i giri dell'intelligenza, per la circolazione della nostra mente ce ne giovassimo, le quali sono simili a quelli: se non ché, quelle sono serene, queste turbate, e, appreso la drittura e le ragioni de' loro moti, imitando i non errabili giri del Dio, i nostri proprii, i quali sono erranti, ricomponessimo».\nE nella Repubblica: «Un certo organo dell'anima è, da ciascuna di queste discipline, purificato e insieme rianimato, in quanto è reso cieco e velato dagli studi d'un'altra specie; organo più degno d'essere salvato che diecimila occhi, poiché lui solo percepisce la verità ».\nEgli dice: Cultura. Ma dapprima egli le donò come base la natura, attribuendo in modo incontestabile il primo piano ai suoi vantaggi. I suoi gusti aristocratici si fissarono sulle distinzioni derivate dal casato. L'origine della casta risiede nella saggezza del carattere e nelle disposizioni organiche: ~ La divinità ha collocato l'oro in quelli che erano adatti a governare; l'argento in coloro che destinò alle armi; il ferro e il rame in quelli destinati ad essere degli artigiani e dei lavoratori ». In questa fede ravvisi, riaffermato progressivamente, l'Oriente. Il Corano è esplicito nella questione delle caste: «Gli uomini sono fatti d'uno speciale metallo e sono, per così dire, d'oro e d'argento. Quelli di voi che, essendo nello stato d'ignoranza, sono stati ritenuti degni, lo saranno ugualmente allorché seguirete la fede». Platone non è stato meno fermo. «Dei cinque ordini delle cose quattro soli possono essere insegnati all'umanità in generale ~. Nella Repubblica insiste sul temperamento dei giovani come se si trattasse della questione principale. Un maggiore segno del calcolo ch'egli faceva della natura si ha nel dialogo con il giovane Theage, venuto per ricevere lezioni da Socrate: Socrate afferma che se qualcuno è diventato saggio vivendo con lui, nessun ringraziamento gli è per questo dovuto; perché essi sono diventati saggi stando con lui, non per causa sua; poiché egli, anzi, afferma di non sapere come ciò sia accaduto: «A molti accade invece il contrario, e coloro ai quali il demone s'oppone, non possono trarre beneficio alcuno dalla mia compagnia; in modo che mi risulti impossibile vivere con loro. Eppure con molti mi permette di conversare, i quali nullo beneficio traggono dall'esser meco. Tale è, o Theage la mia compagnia; perché, a Dio piacendo, voi farete grandi progressi e rapidi per di più; spiacente a Lui non ne farete alcuno. Giudicate dunque se non sia preferibile essere educati da quelli che hanno qualche diretto potere sui benefizi che possono arrecare agli uomini, che rivolgersi a me, beneficatore o no, senza ch'io nulla possa fare per esserlo».\nIl ché è come se avesse detto: «Io non ho sistemi. Non posso rispondere di voi. Voi sarete quello che è necessario siate. Se tra di noi esiste corrispondenza d'intelletto la nostra unione sarà inconcepibilmente profittevole; altrimenti voi perderete il vostro tempo e non giungerete ad altro risultato che ad annoiarmi. Vi sembrerò stupido e falsa vi parrà la mia reputazione. Risiede assolutamente al di sopra di noi, al di là della vostra volontà e della mia, quel segreto principio d'affinità o di ripulsa. Tutto quello che di meglio posseggo è un fluido magnetico, ed io educo non già a mezzo di lezioni, ma occupandomi delle mie faccende».\nEgli dice: Cultura; dice: Natura, e non manca di soggiungere: « Havvi pure il divino». In tutti gli spiriti esistono dei pensieri che tendono a convertirsi subito in potenza, organizzando un'enorme quantità di mezzi. Platone, amante del limite, ama l'illimitato, vede l'apertura e la nobiltà che da lui s'irradiano e tenta, come se agisse a nome dell'umana intelligenza, di render loro un adeguato omaggio; omaggio degno d'essere ricevuto dall'immensa intelligenza e, pertanto, omaggio che conviene all'intelligenza di ricambiare. Egli afferma in seguito: «Le nostre facoltà si proiettano nell'infinito e di là ci ritornano. Le nostre definizioni si arrestano a qualche passo da noi; ma ecco un fatto che non possiamo dimenticare; e chiudere gli occhi su questo fatto significa suicidarsi: Tutte le cose formano una scala;. e, da qualunque gradino voi saliate, esse s'elevano sempre con un moto ascensionale continuo. Tutte le cose sono simboliche e quelli che noi chiamiamo risultati altro non sono che dei principi».\nLa chiave. di volta del metodo di Platone e' della sua plenitudine, è la sua linea due volte scissa. Dopo aver illustrata la relazione che esiste tra il bene ed il vero assoluto e le forme del mondo intelligibile, dice: « Sia come una linea divisa in due parti disuguali. Dividete nuovamente queste due parti - una rappresenta il mondo visibile, l'altra il mondo intelligibile - e queste due nuove sezioni, che rappresentano la parte brillante e la parte oscura di questi mondi, voi avrete, per una delle sezioni del mondo visibile, delle immagini, cioè di volta in volta delle ombre e dei riflessi; per l'altra sezione, vi troverete di fronte agli oggetti di queste immagini, cioè piante, animali, e le opere dell'arte e della natura. Dividete allora il mondo intelligibile nello stesso modo, una delle sezioni sarà quella delle opinioni e delle ipotesi e l'altra quella delle verità». A queste quattro sezioni corrispondono le quattro operazioni che compie l'anima: la congettura, la fede, la comprensione, la ragione. Come ogni pozza d'acqua riflette un raggio del sole, così ogni pensiero, oppure ogni cosa, riflette in noi un 'immagine o una creazione dei Supremo Bene. L'Universo è attraversato, a mezzo della propria attività, da innumerevoli canali.\nOgni cosa ascende ininterrottamente.\nIl suo pensiero è interamente volto a quest'ascensione: nel « Fedro » quando afferma che la bellezza è la più desiderabile delle cose, che eccita l'allegria e versa a piene mani il piacere e la fiducia nell'Universo, ovunque essa giunge e penetra. Ed essa penetra, in qualche maniera, in ogni cosa. Ma esiste un'altra cosa che supera in bellezza, la bellezza - così come quest'ultima trionfa del caos - ed è la saggezza, che l'occhio nostro non può afferrare, ma che se lopotesse, verrebbe folgorata dalla sua perfetta realtà. Platone le tributa la stessa ammirazione che ha per la sorgente della perfezione nell'opera d'arte: « Quando un artefice, nella creazione d'una qualunque opera, considera ciò che esiste secondo identità ed impiegando un modello della stessa specie ne esprime l'idea e la potenza nell'opera sua, noi diciamo che l'opera è bella. Ma se contempla invece quello che nasce e quello che. Muore, l'opera sua sarà ben lungi d'essere bella... ».\nE così è dovunque: Il Convito è un monito - famigliare ormai a tutta la poesia e a tutto il mormorio del mondo - a considerare come iniziale l'amore dei sessi. che da lungi simbolizza la passione dell'anima per quell'immenso lago di bellezza, la cui ricerca costituisce la sua ragione d'essere. Questa fede nella Divinità non è mai lontana dall'anima platonica e costituisce la base di tutti i suoi dogmi. Il corpo non è in grado di insegnarci la saggezza; Dio solo lo può. Nello stesso senso afferma che non si può insegnare la virtù; che essa non è una scienza, ma un'ispirazione; che i maggiori beni ci son dati dal sogno come il dono d'un Dio.\nSono giunto a questo punto, a quella figura centrale ch'egli colloca nel centro della sua Accademia, come l'organo dal quale viene enunciata qualsiasi opinione degna di essere considerata, e della quale ha elaborata la biografia in tal guisa che i fatti storici si smarriscono nella luce promanata dallo spirito di Platone.\nSocrate e Platone sono la duplice stella che i più potenti strumenti non riusciranno mai a separare completamente. Socrate è, inoltre, nella sua figurazione e nel suo genio, il migliore esempio di quella sintesi che costituisce la straordinaria potenza di Platone. Socrate, d'umili natali è un onest'uomo la cui storia è fra le più comuni; la sua semplicità personale è abbastanza notevole per eccitare il cicaleccio altrui mentre 1 cordiale bonomia e il gusto squisito per lo scherzo, invitavano all'ironie, prontamente ricambiate e ribattute.\nGli attori ne riproducevano gesti e sembianze sulla scena mentre il suo brutto viso veniva copiato dai vasai pei loro vasi. Era un essere dotato di sangue freddo eccezionale, che univa al nativo « Humor» una perfetta conoscenza dell'uomo che lo fronteggiava, qualunque fosse stato l'interlocutore; lo che esponeva quest'ultimo ad una sicura sconfitta in qualunque discussione; e, del discutere egli immoderatamente godeva.\nI giovani ne sono pazzi e lo invitano continuamente ai loro festini, ai quali partecipa per il piacere di discorrere. Sa pure bere; possiede la più forte resistenza di Atene e, dopo aver lasciati sotto la tavola i commensali, se ne va, come niente fosse, ad intrecciare dei nuovi dialoghi con qualcuno che sia digiuno. In breve, era uno di quelli che i giovanotti del nostro paese definiscono un ~ vecchio gaudente ~. Affettava numerosi gusti di cittadino, era esageratamente attaccato alla sua città, odiava gli alberi, non si recava mai fuori mura, era amico di tutti i tipi più caratteristici, apprezzava, per quel che valevano, gli uomini di parte, e stimava che tutto quello che si trovava in Atene o derivava da Atene, valeva sempre un poco più di quello che si trovava altrove. Nel modo di fare e nei discorsi era semplice come un Quacchero; si piccava di parlare trivialmente compiacendosi delle immagini e dei paragoni derivati dal gallo, dalle zuppiere e dai cucchiai di sicomoro, dai palafrenieri e dai maniscalchi e da innumerevoli piccoli mestieri; soprattutto se conversava con qualcuno dai gusti raffinati. Possedeva una saggezza alla Franklin. Così, ad un tale che si spaventava di andare a piedi fino ad Olimpia, dimostrò che non aveva dà fare maggior cammino di quello che da tant'anni aveva compiuto recandosi dall'agora a casa.\nSemplice vecchietto dalle larghe orecchie, conversatore instancabile, diede origine a qualche pettegolezzo e pare, a qualche leggenda. Corse infatti la voce che, durante la guerra di Beozia, avesse mostrato un coraggio e una decisione che avevano giovato non poco alla ritirata di un importante corpo di truppe.\nE si narrava pure che un giorno, occupando un posto al governo della città, fingendo un accesso di follia si era opposto al volere popolare, dando prova un'altra volta d'un coraggio che, per poco, non gli era costata la vita. Era poverissimo ma robusto come un soldato, viveva di una manciata di olive e, spesso, di pane ed acqua nel senso più completo della parola, salvo quando era invitato da qualche amico. Le sue spese ordinarie erano eccessivamente modeste e nessun altro avrebbe potuto vivere come lui viveva. Era sommariamente vestito e non portava alcun indumento sotto gli abiti, ch'eran di uguale spessore tanto d'estate come d'inverno. Camminava a piedi nudi e si raccontava che, onde procurarsi il godimento, per lui grandissimo, di discorrere a suo piacimento con i giovani più eleganti e più colti di Atene, di tanto in tanto ritornasse alla sua bottega di scultore e scolpisse, più o meno bene, delle statue che poi vendeva. Comunque è certo che egli non si compiaceva che di queste conversazioni, in cui, sotto l'ipocrita pretesa di non saper niente, attacca e mette nel sacco tutti i migliori parlatori, tutti i maggiori filosofi di Atene, originari o stranieri, dell'Asia Minore o delle isole. Chi avrebbe rifiutato di conversare con lui? Egli è così onesto e così realmente curioso di imparare! Era un uomo che si lasciava contraddire se non aveva detta la verità, ma che contraddiceva gli altri, quando affermavano il falso; poiché egli stimava che non avrebbe potuto capitare agli uomini una peggior sventura che di avere una falsa opinione sul giusto o sull'ingiusto. Egli era un uomo che nulla sapeva, ma la cui intelligenza conquistatrice era illimitata; il cui temperamento era imperturbabile; la cui terribile logica si divertiva a suo agio; abbastanza noncurante ed ignorante per disarmare i più circospetti, alterandola, con il più grazioso dei modi, in un dedalo di dubbi, gettandoli nella confusione più completa. Dalla quale lui solo conosceva infallibilmente il modo di uscirne, ma apposta, si guardava bene dal rivelarlo altrui. Impossibile sfuggirgli; stringe l'interlocutore con il gioco serrato dei suoi dilemmi e fa girare a vuoto gli Ippia e i Gorgia, con tutta la loro fama, come un bambino i suoi birilli. Quale tirannico realista! Menone ha parlato mille volte della virtù con mille interlocutori, a quel che pare, benissimo; ma in quel momento non riesce a dire precisamente che cosa sia, tanto quella torpedine di Socrate l'ha imbambolato.\nQuesto umorista testardo, che divertiva i giovani patrizi con i suoi scherzi, la sua bonomia e le sue bizzarrie, mentre s'allarga e si approfondisce la fama delle sue arguzie e delle sue parole, viene a trovarsi, con il passar del tempo, in possesso d'una probità invincibile tanto quanto la sua logica, ma con la fama di un insensato, o per lo meno, di un entusiasta della sua religione. Allorché viene citato in giudizio come colpevole di professare delle opinioni sovvertitrici della coscienza popolare, egli afferma l'immortalità dell'anima, e la ricompensa e la punizione dopo la morte: e, rifiutandosi di ritrattarsi, viene, dal governo del popolo, condannato a morire ed inviato in carcere. Socrate vi entrò e, di colpo, quel luogo perdette il suo carattere ignobile fino a quando egli vi stette. Critone corruppe il carceriere, ma Socrate non volle uscir di carcere per tradimento: « Qualunque inconveniente possa accadere in seguito, nulla deve essere preferito alla giustizia. Queste cose risuonano in me come dei pifferi o dei tamburi, il cui fragore m'impedisce di ascoltare quello che voi mi dite». La storia di questa prigionia, i dialoghi che vi furon tenuti, mentre essa durò, e la scodella di cicuta, sono tra gli eventi immortali nella storia del mondo.\nLa rara coincidenza di veder riuniti in una sola persona, il buffone ed il martire, il sottile cicalone della strada e del mercato ed il santo più rassegnato e dolce che fino allora si conoscesse, aveva fortemente colpito lo spirito di Platone, che a questi contrasti aveva lo spirito pronto; e la figura di Socrate, per una specie di necessità, risaltò in primo piano, come quella del migliore dispensatore di tesori intellettuali con il quale fosse possibile parlare. Fu davvero una grande fortuna che questo Esopo popolare e questo sapiente togato s'incontrassero, onde immortalarsi uno nell'altro, attraverso le mutue facoltà. La strana sintesi ch'era nel carattere di Socrate coronò la sintesi nello spirito di Platone. Inoltre, con tale mezzo, poté, direttamente e senz'ombra d'invidia, approfittare dello spirito e dell'importanza di Socrate, al quale senza dubbio molto doveva e di cui si avvantaggiò la perfezione artistica di Platone.\nResta a dire sul difetto di Platone in quanto a « potenza»; ma quest'ultima non è che il risultato della « qualità». Egli è fine, intellettuale e, di conseguenza, nell'espressione - letterato. S'innalzi ai cieli, sprofondi negli abissi, esponga le leggi dello Stato, la passione del cuore, i rimorsi del delitto, la speranza dell'anima che si allontana, è letterato e mai altra cosa. Gli è quasi la sola cosa che occorra sottrarre ai meriti intrinseci di Platone, che i suoi scritti (ciò che si riferisce, senza dubbio, al predominare in essi, dell'intellettualismo) non abbiano la fondamentale vitalità e di conseguenza l'autorità che promanano dai possenti gridi dei profeti e dai sermoni degli Arabi ~ -degli Ebrei illetterati. Esiste una frattura e, per la coesione, è necessario il contatto.\nNon so fino a qual punto si possa rispondere a tale critica, se non che noi siamo pervenuti ad un fatto che è nella natura delle cose. Una quercia non è un aranceto. Le qualità dello zucchero restano allo zucchero, quelle del sale al sale. In secondo luogo non esistono sistemi. Sbagliano i suoi più affezionati difensori e discepoli. Egli ha tentato una teoria dell'universo e la sua teoria non è in sé né evidente, né completa. Uno pensa che voglia dire una cosa, un altro un'altra; in un luogo ha detto una cosa che disdice in un altro luogo. Lo accusano di aver dimenticato di operare la traslazione dalle idee alla materia. Ecco il mondo, sano come una nocciola, perfetto, senza che vi resti attaccato il minimo frammento del caos, né costure, né punti, nessuna traccia di premura, di rattoppo o d'impedimento; ma la teoria del mondo è una cosa fatta di brani e di frammenti.\nL'onda più lunga si smarrisce presto nel mare. Platone vorrebbe bene avere per sé un Platonismo, un'espressione nota e precisa per il mondo e che dovrebbe effettivamente essere esatta. Allora si scorgerebbe il mondo attraverso lo spirito di Platone, nientemeno. Ogni atomo assumerebbe il colore platonico; ogni atomo, ogni qualità o relazione a voi note già prima, sarebbe incontrata da voi, ordinata, diventata arte e non più natura. E voi sapreste, è vero, che Alessandro ha invaso con degli uomini e dei cavalli, qualche paese della terra, ma che paesi e cose, di cui sono fatti i paesi, gli elementi e la terra stessa, tutto questo infine sarebbe passato attraverso quest'uomo come il pane nel suo corpo - che non è più pane, ma corpo -; così questo frammento di mammouth sarebbe diventato Platone. Egli può vantare dei diritti d'autore su tutto il mondo. Questa è l'ambizione dell'individualismo. Ma il boccone è troppo grosso. Il Boa constrictor avrebbe una pazza voglia di divorarselo, ma deve dichiararsi vinto. Manda giù il boccone di traverso e cade soffocato. Il mondo morsicato afferra la vittima con i proprii denti. Questa morirà e la natura, indomabile, continuerà a vivere. Così accade a tutti; così deve accadere a Platone. Di fronte all'Eterna Natura, Platone non è che una esercitazione filosofica. Sostiene il pro e il contro. Il Tedesco più sottile, l'allievo più fervido non saprebbero mai dire quello che è stato il Platonismo; in verità, si possono citare nei due casi dei testi ammirevoli di ogni questione che ha trattata.\nSiamo costretti a dire queste cose, allorché consideriamo lo sforzo di Platone o di qualunque altro filosofo che abbia voluto disporre della natura, che non è disposta invece a lasciarsi dominare. Nessuna potenza dell'umano genio è riuscita minimamente a spiegare l'esistenza. L'enigma permane. Ma è ingiusto credere che Platone abbia avuta quest' ambizione. Non crediamo di poter trattare con impertinenza il suo nome venerando. Gli uomini, in proporzione della loro intelligenza, hanno ammesse le sue rivendicazioni trascendentali. Il mezzo di rendersene padroni è di paragonarli non alla natura, ma agli altri uomini. Quanti secoli sono passati! Ed Egli rimane irraggiungibile. Una struttura dominante d'umano spirito, come il Karnac o le cattedrali gotiche, o le ruine etrusche. È necessario possedere interamente la facoltà dello spirito umano nella sua ampiezza per conoscerla. Credo che la vediamo con maggiore verità quanto più la rispettiamo.\nIl senso di Platone si approfondisce, i suoi meriti si moltiplicano con lo studio. Quando noi diciamo: Ecco una bella collezione di favole, o quando elogiamo lo stile o il buon senso o l'aritmetica, ci esprimiamo come tanti fanciulli e, in buona parte, suppongo che la nostra impazienza critica della dialettica, non valga molto di più. La critica è come la nostra frenesia, di divorare i chilometri quando abbiamo fretta; ma è certo ancor meglio che un chilometro misuri realmente i suoi mille metri. Il vasto mondo ideale di Platone ha proporzionate le luci e le ombre secondo il genio della nostra esistenza.


22 Dicembre 2021 11:00\nIn un momento storico in cui sostenibilità ambientale è una parola d'ordine importantissima, ecco una piccola raccolta di 5 ricette di grandi chef esclusivamente a base vegetale. Un menu d'autore completo per la vigilia o per il pranzo di Natale, con piatti creativi tutti da sperimentare.\nUno dei modi più belli per affrontare le festività natalizie è pensare alle tante cose buone che si mangeranno. La vigilia di Natale poi, per chi organizza il cenone, è un vero e proprio susseguirsi di infiniti piatti di tradizione e rappresenta — forse — un momento più significativo del Natale stesso. La regola vorrebbe che non si mangi carne perché, in tempi passati, era opportuno mangiare cibo povero sacrificando quegli ingredienti considerati costosi, come ad esempio la carne. Quindi al via con legumi, verdure, farinacei e pesce azzurro o comunque un pescato povero.\nIn un momento storico in cui la sostenibilità ambientale non è più un'opzione, abbiamo organizzato questa piccola raccolta di ricette d'autore esclusivamente a base vegetale. Un modo contemporaneo per rendere divertente la vigilia di Natale a tavola. L'ordine delle ricette non è casuale o in base all'importanza — anche perché parliamo di chef top level — ma abbiamo composto un menù completo di 5 portate.\n1. Tisana di pomodoro e crostini di pane – Maicol Izzo\nMaicol Izzo, lo chef dalla preparazione europea, propone nel suo menù "Emozioni" di Piazzetta Milù, un susseguirsi di piatti che regalano al palato sensazioni difficili da trovare. La pietanza più "facile" da riprodurre a casa è la tisana di pomodoro. Gli abbiamo chiesto la ricetta perché crediamo fortemente che, grazie proprio al suo sapore diretto a ella sua semplicità, farete un figurone.\n900 gr di pomodorini ciliegino\nerbe aromatiche (basilico, rosmarino, timo, origano e menta) q.b.\nCome prima cosa dovete frullare — insieme al sale — i pomodori, dopo averli lavati con attenzione. Dopodiché, prendete questa polpa e mettetela in un canovaccio traspirante (o carta ben resistente) posizionando il tutto in un colino, facendo sì che l'acqua venga filtrata in un recipiente. L'intero processo richiede 12 ore. Una volta che avete recuperato il liquido, mettetevi in infusione le erbe aromatiche per almeno 5 ore. Trascorso il tempo, filtrate tutto e servite freddo in una tazza accompagnata dal pane precedentemente tostato in padella e condito con un filo di olio extravergine di oliva.\n2. "Cappuccino” di cavolfiore, tartufo nero, nocciola e pane bruciato – Domenico Marotta\nDomenico Marotta, uno dei giovani chef più promettenti dello stivale, fonda tutta la sua cucina sullo studio vegetale e siamo convinti che col tempo farà parlare molto di sé. Per questa vigilia di Natale ci regala una ricetta molto particolare, con un grado di difficoltà medio, che vi qualificherà agli occhi dei vostri ospiti come veri esperti di cucina d'autore. Provare per credere.\n50 gr di nocciole Giffoni tostate\n10 gr di pasta di nocciola Giffoni al naturale\n3 granelli di pepe di Cubebe\nPimpinella q. b.\nTartufo nero q. b.\nMettete in un mortaio il pepe di Cubebe e il sale, fino a ottenere un composto fine; aggiungete le nocciole e rompetele, ottenendo una granella media.\nLavate il cavolfiore e tagliatelo a fette sottili. In una casseruola fondete il burro con poco olio e stufate dolcemente lo scalogno con l’acciuga e i capperi. Aggiungete il cavolfiore, poco sale e lasciate cuocere dolcemente bagnando con un po' d’acqua:; quando il cavolfiore sarà fondente frullate il tutto fino a ottenere una crema liscia montata al burro.\nCon il pane raffermo fate dei crostini sciogliendo un filetto di acciuga con il burro, l’olio d’oliva e il timo.\nScaldate il brodo vegetale, e mettete in infusione le tre fette di pane tostate al forno in modo molto marcato ottenendo una colorazione molto scura tendente al bruciato. Dopo 10 minuti di infusione aggiungete il latte caldo, il burro, la senape, il sale e un goccio di aceto di riso. Frullate il tutto in modo da ottenere una schiuma simile al “cappuccino”.\nPer comporre il piatto, sulla base della tazza mettete un po' di pasta di nocciole e di nocciole salate e pepate. Versate la crema di cavolfiore calda e guarnite con tartufo nero tritato, crostini, pimpinella e olio d’oliva extravergine. Coprite il tutto con l’emulsione di pane bruciato in modo da sembrare un “Cappuccino”.\n3. Carciofo arrosto, salsa di carciofo, capperi e tè matcha – Gianluca Gorini\nGianluca Gorini — chef patron dell'omonimo ristorante Da Gorini — è una certezza in terra romagnola: la sua cucina è elegante, solida e di grande spessore. Uno dei suoi punti di forza è proprio il vegetale, che lavora e valorizza con grande abilità, grazie a un lavoro di ricerca costanze su prodotti e materie prime. Non poteva mancare un suo contributo: ci regala una ricetta che vede come attore principale il carciofo in diverse consistenze.\n5 gr di tè verde matcha\n25 gr di capperi piccoli salati\nMettete teste dei carciofi, dopo averle accuratamente lavate, tornite e private della barbetta interna, a rosolare in una padella di ferro con un filo di olio; quando la parte esterna inizia a dorare, finite la cottura in forno già caldo, a una temperatura di 180 °C, per 8 minuti circa.\nCon i gambi realizzate la salsa: tagliateli a rondelle sottili e frullateli con 600 gr di acqua; filtrateli e recuperate 500 gr di liquido. In una casseruola insaporite 50 gr di olio con lo spicchio d’aglio, spegnete con l’acqua di carciofo e legate con l’agar-agar. Fate raffreddare il composto e, quando sarà diventato solido, frullate di nuovo aggiustando di sale e aggiungendo 50 gr di olio, emulsionando per montarlo leggermente.\nPer la finitura, in un piatto da portata disponete alla base alcuni capperi tagliati a metà, sistemateci sopra il carciofo, aggiungete la salsa e spolverizzate con la polvere di tè matcha.\n4. Melanzane alle 3 cotture – Antonio Morinelli\nLe melanzane alle 3 cotture di Antonio Morinelli — chef patron del ristorante Suscettibile di Pioppi e Salerno — è una goduria per gli occhi e per il palato. Diverse consistenze di un vegetale senza tempo che si fondono fra loro per un risultato garantito. Lo chef ha avuto la fortuna di conoscere molto bene Ancel Keys — spesso ospite nei pranzi di famiglia — ed è proprio per la sua vicinanza al padre della Dieta Mediterranea che la sua cucina si è sempre basata sui prodotti migliori che la terra ci regala.\n5 pomodori pelati sott'olio o pomodorini confit\n100 gr di cacioricotta di capra del Cilento fresca\nSale e zucchero di canna tpt (dosi 50 e 50)\nIniziate marinando a secco le melanzane già pelate: mettetele in un contenitore con qualche foglia di menta tritata, sale e zucchero, per 1 ora.\nNel frattempo arrostite e fate "bruciare" in forno la buccia pelata per 1 ora a 180 °C.\nEliminate il sale dalle melanzane con l’aiuto di un fazzoletto e senza l’ausilio dell’acqua.\nIn un sacchetto sottovuoto, unite i restanti ingredienti, qualche foglia di menta e un filo d’olio. Cuocete le melanzane sottovuoto col roner (quindi a bassa temperatura) a 90 °C. In alternativa, potete cuocerle a vapore sempre un'ora.\nAprite il sacchetto, pulite le melanzane dagli aromi e cuocetele a 190 °C per 20 minuti a forno ventilato.\nUna volta che avete cotto le melanzane, mettetele da parte. Nel frattempo fpreparate la crema con il formaggio, passando in un mixer cacioricotta e latte, quindi mettetela da parte.\nCuocete le verdure arrostendo il peperone in padella solo dalla parte interna con olio, aglio e timo;\nCon una mandolina tagliate le zucchine a fettine di circa 3 mm di spessore, quindi cuocetele a vapore per 3 minuti circa. Disponete nel piatto seguendo la foto o a vostro piacimento.\n5. Dessert di verdure Antonio Zaccardi\nAntonio Zaccardi, chef del maestoso ristorante Pasha di Conversano in Puglia, è un amante delle verdure e lo si nota subito andando a scoprire la sua cucina: ogni portata è risaltata da qualche vegetale che accompagna elegantemente piatti ben eseguiti. La sua ricetta è un dessert davvero particolare, che ben si presta a concludere degnamente un pasto importante come la vigilia di Natale.\nPer il carpione dolce\n250 ml di panna 35%\n60 ml di succo di passion fruit\nPer il carpione dolce, portate ad ebollizione gli ingredienti e lasciate in infusione una notte.\nTagliate le verdure con una mandolina (o una affettatrice) in maniera molto sottile e mettetele a marinare nel carpione separatamente, riponendole poi in frigo: la marinatura deve durare 24 ore.\nRiducete la panna con lo zucchero fino ad ottenere circa 200 ml di prodotto e aggiungete il succo filtrato del passion fruit. Versatene circa 30 grammi in un piatto piano e lasciate solidificare in frigo per un'ora. Finite il dessert con le verdure in carpione e un filo d'olio extravergine di oliva.


edelweiss da inviare.. : In Ucraina per amore\nedelweiss da inviare..\ndi dottor Alessandro il venerdì 22 gennaio 2010, 21:01\nChiedo a tutti i membri del forum se conoscono un sito da cui poter ordinare delle Edelweiss da spedire alla mia lei in Ucraina.\nHo cercato su Russianflora.com ma non le ho trovate. qualsiasi consiglio è ben gradito. Voglio fare una sorpresa per il giorno di san Valentino e visto che non potrò esserci, mi è sembrata un'ottima idea quella delle Edelweiss, e non le solite rose.\nRe: edelweiss da inviare..\ndi pcamilla il venerdì 22 gennaio 2010, 21:18\nL'idea potrebbe essere originale , ma io andrei piu' sul classico.\nCi sono bellissimi mazzi di fiori che SICURAMENTE verranno apprezzati moltissimo.\nPer curiostà ho cercato nel linguaggio dei fiori cosa vuol dire Edelwiss = Ardimento = animo, ardire, audacia, baldanza, coraggio, cuore, fegato, prodezza, sicurezza, spavalderia, temerarietà, disinvoltura, faccia tosta.\nIo andrei piu' sul romantico\ndi RobyUA il venerdì 22 gennaio 2010, 23:29\nrispetto l'idea di Alessandro ma quoto Paolo.\ndi Luca il venerdì 22 gennaio 2010, 23:55\nCi sono tantissimi siti che offrono la possibilità di acquistare fiori da recapitare in Ua. Quello che citi è uno dei tanti.\nIo consiglio delle rose. Sarò anche tradizionale, ma secondo me hanno il loro fascino e colpiscono al cuore.\nC'è anche un sito italiano che offre questo servizio. Ovviamente non posso postare i link ai siti, ma se fai una piccola ricerca non avrai nessuna difficoltà a trovarli.\ndi Lubov il sabato 23 gennaio 2010, 1:23\nè bellissima la tua idea di inviarle questi fiori che si chiamano anche le stelle alpine e cresnono non solo negli Alpi, ma anche da noi in montagna. C'è una bella leggenda: che una volta i giovani ragazzi per dichiarare il suo amore e sposare la ragazza amata dovevano andare molto alto in montagna, rischiare la vita per trovare questo fiore raro e regalarglielo. è diventato ancora più raro nei nostri tempi, però esistono molti specie e dicono, anche ibridi che si coltivano, però credo non sia facile trovarli, ma se riuscirai, chissà, forse la tua fidanzata ti capirà...


Il giro di affari legato all'illegalita' ambientale, il fatturato dell'Ecomafia, e' di 16,7 miliardi, in sostanza oltre il doppio di quanto costerebbe eliminare l'Imu e scongiurare l'aumento di un punto dell'Iva, misure per le quali il ministro delle Finanze Fabrizio Saccomanni indica un fabbisogno complessivo di 8 miliardi. Un giro d'affari costruito su un volume di 34.120 reati, con 28.132 persone denunciate, 161 ordinanze di custodia cautelare, 8.286 sequestri. Un fatturato gestito da numerosi clan: 302 quelli censiti nel 2012. E' un'economia che non conosce recessione quella fotografata da 'Ecomafia 2013', il rapporto annuale di Legambiente realizzato grazie al contributo delle Forze dell'ordine, che denuncia le storie e i numeri dell'illegalita' ambientale in Italia. Rapporto presentato oggi a Roma al cinema L'Aquila, lupogo simbolico che e' stato sequestrato alla criminalita' organizzata e interamente ristrutturato dal Comune di Roma per offrire alla citta' uno spazio culturale dedicato al cinema e alle arti visive.\nI numeri degli illeciti ambientali accertati lo scorso anno delineano "una situazione di particolare gravita'", avverte Legambiente. Il 45,7% dei reati e' concentrato nelle quattro regioni a tradizionale presenza mafiosa (Campania, Sicilia, Calabria e Puglia) "seguite dal Lazio, con un numero di reati in crescita rispetto al 2011 (+13,2%)" e dalla Toscana, che sale al sesto posto, con 2.524 illeciti (+15,4%). Prima regione del Nord Italia, la Liguria (1.597 reati, +9,1% sul 2011). Da segnalare per l'incremento degli illeciti accertati anche il Veneto, con un +18,9%, e l'Umbria, passata dal sedicesimo posto del 2011 all'undicesimo del 2012.\nMa 'Ecomafia 2013', il rapporto annuale di Legambiente, segnala anche come crescano nel 2012 anche gli illeciti contro gli animali e la fauna selvatica (+6,4% rispetto al 2011), sfiorando quota 8.000, a una media di quasi 22 reati al giorno. Pero' ha il segno piu' anche il numero di incendi boschivi che hanno colpito il nostro paese: esattamente +4,6% rispetto al 2011, un anno orribile per il nostro patrimonio boschivo dato che aveva fatto registrare un picco del 62,5% rispetto al 2010. È la Campania a guidare anche quest'anno la classifica dell'illegalita' ambientale nel nostro paese, con 4.777 infrazioni accertate (nonostante la riduzione rispetto al 2011 del 10,3%), 3.394 persone denunciate e 34 arresti. E il discorso vale sia per il ciclo illegale del cemento sia per quello dei rifiuti. .(DIRE)


Olio Brisighella Dop: eccellenza di Romagna Cucine d'Italia\nOlio Brisighella Dop: eccellenza di Romagna\nSui dolci declivi della Romagna, nella zona della Valle del Lamone, tra le province di Ravenna e Forlì, nasce un extravergine d’oliva di grande pregio: l’Olio Brisighella Dop, il primo prodotto oleario ad aver ricevuto la denominazione di origine protetta nel 1996.\nLa presenza di ulivi sulle colline romagnole ha radici antichissime, risalenti alla preistoria, mentre tracce di produzione d’olio d’oliva nel territorio di Brisighella sono databili all’età romana, come confermano i ritrovamenti dei resti di un piccolo frantoio dell’epoca.\nProdotto italiano d’eccellenza, l’Olio Brisighella è normato da un rigido disciplinare di produzione secondo cui coltivazione, spremitura e confezionamento debbano avvenire necessariamente all’interno delle zone geografiche di produzione site nei comuni di Brisighella, Casola Valsenio, Faenza, Modigliana e Riolo Terme.\nLa cultivar di riferimento è la Nostrana di Brisighella, caratterizzata da spiccate doti di resistenza al freddo e da una produttività moderata di altissima qualità. La percentuale di Nostrana, secondo i dettami del disciplinare, non deve essere inferiore al 90%, mentre per il restante 10% sono tollerate altre varietà purché appartenenti alla stessa zona di produzione.\nLa raccolta avviene tra il 5 novembre e il 20 dicembre rigorosamente a mano, mentre il processo di molitura non deve attendere oltre i quattro giorni dal raccolto. L’estrazione si avvale della tecnologia dello sgocciolamento: la resa è molto bassa e normalmente non supera il 12%, ma la tecnica impiegata preserva le qualità originali del frutto.\nDi color verde smeraldo dai riflessi dorati, l’Olio Brisighella presenta un aroma intenso e delicato con note che ricordano il carciofino verde e l’erba appena tagliata, mentre il sapore è leggermente piccante e amarognolo. Si presta al consumo a crudo per insaporire verdure o pesci, ma è ottimo anche emulsionato con i liquidi cottura di pesce, carne, selvaggina.


Mantello invisibile: in vendita tra sei mesi\nQuesta volta non parliamo di Harry Potter e dei suoi poteri magici, neanche di Mago Merlino, ma di un mantello invisibile reale che tra qualche mese verrà messo in vendita nel mercato. Quindi il sogno di guardare gli altri senza essere visti, spiare qualcuno non sarà più un 'utopia. Lo Shot show 2015 di Los Angels ha annunciato che l'azienda canadese Hyperstealh è pronta per lanciare un mantello magico inizialmente creato per scopi militari. In pratica è un lenzuolo che assomiglia a un mantello in grado di rendere invisibile colui che lo indossa.\nCerto sembra di leggere alla solita burla della rete, ma come ha riferito Guy Cramer '' Sono stati completati i test e a giugno il mantello magico potrà essere acquistato''. Cosa è in grado di fare questo mantello? Praticamente riflettendo sulla luce solare si mimetizza con l'ambiente circostante. Neanche a farlo apposta i primi ad indossarlo saranno i militari americani che potranno passare inosservati tra le linee nemiche, magari in Afghanistan?\nPerciò dopo la moda degli occhiali che vedevano le persone senza vestiti, ecco arrivare il mantello invisibile. Mi piacerebbe pensare che se fosse vero non possa finire in mani pericolose.


BARBA E TERZOPOULOS, DUE MAESTRI DEL TEATRO - GLI STATI GENERALI\nUna scena da “Paska Devaddis”, Teatro Sardegna, regia Theodoros Terzopoulos (Foto Marina Anenta)\nSingolare la via di Terzopoulos che il regista tedesco Heiner Muller con efficace sintesi ha descritto come “un’avventura in un viaggio verso il paesaggio della memoria, una ricerca delle chiavi perdute dell’unità tra il corpo e il linguaggio, la parola come unità naturale”. Un maestro di quelli veri, ha osservato Porcheddu. “Padre di una delle esperienze più alte e più forti che abbiamo nel panorama internazionale. Terzopoulos, al mondo tra i pochissimi maestri (da Suzuki a Barba, da Wilson a Brook) che hanno cambiato la storia del teatro e continuano a farlo, perchè non sono pagine chiuse ma in evoluzione: fanno germogliare idee, eredi e riflessioni sulla pratica teatrale”. Maestri che hanno un senso profondo non solo nella pedagogia e trasmissione del sapere teatrale, che è un sapere misterico, accessibile solamente agli artisti. A differenza di quello che furono i grandi iniziatori del teatro di regia _ ha riflettuto il critico _questi sono maestri attivi, dei creatori e fanno teatro come artigiani della scena. Si concentrano sullo scavo continuo nell’attore e con l’attore, e gli effetti si riverberano in modo non sterile nel fare teatro. Gli spettatori che assistono ai loro spettacoli si rendono conto che lì accade qualcosa di diverso. Comprendiamo ad esempio, come accade con Terzopoulos che il mito e il rito sono ancora lì a parlarci illuminando la nostra vita. La grande tragedia greca si compie ancora. Bello scoprire che la riflessione su questa sia ancora vivissima. “In Italia trattiamo i classici come roba da museo, non riusciamo a cogliere l’attualità del tragico. Nel teatro di Terzopoulos c’è invece un’analisi profonda sui testi di Euripide e Sofocle. “Una pratica di vita e creazione, ma anche di militanza politica, culturale e sociale quella di Terzopoulos _ ha detto ancora Porcheddu _ diventato maestro in un contesto internazionale, per la sua grande capacità di ascolto con l’obiettivo di fare dell’attore qualcosa di più del semplice interprete, come viene ben raccontato nel suo ultimo libro “Il ritorno di Dyonisos” pubblicato da Cue Press. Un’opera ricca di spunti, utilissima non solo per chi il teatro lo vive da protagonista. Ogni capitolo è introdotto da una citazione di Eraclito, il che sposta sul piano filosofico anche il lavoro pratico. Intanto per per la citazione di Dioniso. Presente davanti a chi fa teatro ma anche tra il pubblico che assiste. Una evocazione necessaria. Ma chi è Dioniso?”\nUn’immagine del regista greco Theodoros Terzopoulos\n“E’ il mio dio”, ribatte prontamente il regista greco. “Il dio del teatro. Un animale, un uomo, una donna, un folle. Ma soprattutto un diverso. E questa diversità è lo stimolo più grande. Studiare il diverso mi ha interessato sin dagli esordi, in un’epoca in cui soprattutto molti fanno teatro per sé stessi, e non per gli altri. Qualsiasi altro: lo straniero, il profugo, l’assassino, l’omosessuale, il folle, il nemico. Il mio punto di partenza inizia guardando negli occhi colui che è il mio avversario. Dioniso è un dio folle e pericoloso, un assassino che a Troia spinge le donne alla follia e alla morte, va a Corinto e ammazza i bambini come Erode. Ha molte parti luminose ma la più grande è buia. Volevo entrare dentro questa oscurità che porta a Dioniso. Io sono un uomo nato nel buio, figlio di un politico perseguitato. Porto con me la memoria della guerra civile nel mio Paese: ho vissuto una parte importante della storia greca più nera, ecco perchè volevo andare a indagare l’oscurità dionisiaca in una sorta di terapia omeopatica, anche perchè l’arte, tutta l’arte, è luce nell’oscurità. Anche nella vita lo scopo è quello di illuminare il buio. Non bisogna averne paura. Gli incubi hanno dentro radici mitologiche che dobbiamo scoprire. Non vanno temuti ma nemmeno resi belli come ha fatto il classicismo europeo. E’ qui l’equivoco in cui poi sono nati nazionalismo e fascismo. Dioniso conduce direttamente alla parte più oscura della natura umana” .\nIl corpo come elemento nodale di incontro e scontro di ricerca del far teatro.\n“Quando parlo del corpo alludo a quello nascosto nell’oscurità, che è stato soppresso in modo profondo. Dobbiamo riscoprirlo questo corpo perchè custodisce la nostra memoria archetipica. Tutti gli uomini e le donne portano dentro ricordi fatti di paure e antichi incubi. Occorre tirarli fuori, sonopietre che ci appesantiscono nel cammino: e si trasformano in stress e diventano problemi di salute. Con il nostro lavoro stiamo cercando di scoprire le comuni sorgenti energetiche, i suoni e le memorie. Occorre rompere per rinascere. E questa è una libertà che ti dà soltanto Dioniso”. Fonti di ispirazione della ricerca e del metodo di Terzopoulos sono stati tra gli altri l’insegnamento di Antonin Artaud (“il corpo può, liberandosi dagli organi e con la respirazione, danzare alla rovescia”). Artaud, Kantor, Grotowski (“sì, ma non troppo”), Heiner Muller (“è stato il mio mentore”), una lunga pagina di vita in Germania, con il Berliner Ensemble. “Ma di Brecht _ osserva con distacco il regista _ non è rimasto niente. Da una vita tento di riconciliarmi con la morte, ora ci sto riuscendo. Cerchiamo di sopravvivere”.\nUn momento della tragedia “Le Baccanti” nell’allestimento del regista greco Theodoros Terzopoulos\nLo spazio scenico. “Non ho mai usato nè tavoli, né sedie o divani, mai, neanche un bicchiere. Fin dall’inizio della mia ricerca ho lasciato fuori tutto il possibile perchè il mio lavoro è sul corpo e questo può raccontare tutto”.\nLe “Baccanti” è una tragedia che ha avuto grande importanza nel lavoro di Terzopoulos.\n“Questa tragedia rappresenta gli istinti, i sensi, l’energia, la passione, il sogno, la follia, il dio, l’estasi, la trasgressione, rappresenta tutto quello che oggi non abbiamo. Sono sentimenti e passioni che mai potremo sperimentare nella nostra mente bensì nel corpo. Lì è la nostra stessa esistenza, l’ontologia, la memoria profonda. Con quell’allestimento demmo vita con la compagnia al festival di Delfi. Non avevamo soldi: quello che avevamo in danaro bastava appena per pagare due persone. Vivevamo in una casa piccola, condividendo tutto in comune. E’ stato un periodo molto duro, coinciso con i nove mesi della ricerca teatrale. Dopo di che iniziammo a rappresentarlo in tutto il mondo, ed era come se stessimo portando in tournèe un concerto rock. Lo spettacolo fu rappresentato settecento volte”.\nIl racconto sulle origini del baratto, l’esperienza dell’Odin, tra nomadismo e radicamento a Holstebro, la visione del teatro e il ruolo dell’attore hanno costituito invece i pilastri tematici sviluppati una domenica mattina all’ombra di un albero nel giardino pubblico di San Sperate davanti a una folla di gente di ogni età, in religioso ascolto. Dopo aver ripercorso con la memoria l’esperienza sarda nei paesi di San Sperate e Orgosolo e quella pugliese nel Salento a Carpignano, Eugenio Barba esordisce con una dichiarazione che vale una vita.\nIl regista Eugenio Barba a San Sperate racconta gli esordi della compagnia dell’Odin Teatret (foto di Francesco Galli)\n“Se l’Odin Teatret è rimasto in vita per tanti anni con lo stesso nucleo _ dice il Maestro _ è perchè è costituito da persone un po’ stupide, sia detto in senso positivo naturalmente. E’ fatto cioè di gente che non si arrende a quello che viene chiamato normalmente il buon senso. Non si ferma davanti a espressioni come “Questo è impossibile!” oppure “Questo non si può fare: mancano le condizioni, i materiali…” perchè è convinta che l’impossibile è solo il possibile che necessita più tempo. E questo _ aggiunge il regista salentino, indicando una pietra dello scultore sardo _ è quello che ci mostra proprio il lavoro di Sciola che ha dedicato il suo tempo, tutta una vita, a un pensiero semplice: si può trasformare il mondo, trasformando se stessi e le persone accanto, senza illudersi di arrivare lontano, ma stando proprio qui a pochi centimetri da dove ora affondano i miei piedi. L’Odin è costituito da uomini e donne provenienti da diversi Paesi, religioni e credi politici differenti, tutte cose che io ignoro. A me interessa solo il lavoro, nei fatti e nella disciplina”.\nLe origini dell’Odin. Cosa è un attore senza spettacolo?\n“Decisi di fare teatro non perchè volessi essere un artista o avessi qualcosa da esprimere: avevo bisogno in realtà di indossare una maschera per nascondere le mie fattezze di individuo del Sud. Sono stato un emigrante e nei cantieri norvegesi dove lavoravo c’era una forte discriminazione e talvolta capitava che mi urlassero dietro “Italiano vigliacco”. Nove anni dopo la fine della seconda guerra mondiale eravamo ancora quelli che in Abissinia avevano usato i lanciafiamme contro donne e bambini. Episodi che ignoravo. Alla scuola della Nunziatella dove mi avevano insegnato il valore della tradizione militare italiana avevano dimenticato questo piccolo dettaglio. Così come avevano taciuto la partecipazione delle legioni in camicia nera nella guerra civile in Spagna nel 1936. In Francia dove un periodo mi guadagnavo da vivere raccogliendo vecchi giornali uno spagnolo mi derise apostrofandomi: “Italiano, Guadalajara!”. Fu così che scoprii come, in quella battaglia, i repubblicani avessero dato una sonora lezione ai fascisti italiani che appoggiavano Franco. Come potevo fuggire da tutto questo? Ovunque andassi avevo la sensazione di venire giudicato per i miei capelli neri, la carnagione olivastra, il mio modo di camminare. Come evitarlo, mi chiedevo. Forse colorandomi di biondo i capelli o indossando una maschera? Mi sconvolgeva il fatto che la gente potesse avere ribrezzo di me e del mio modo di essere. Certo c’era anche chi si sentiva intrigato dalla diversità e qualche ragazza si apriva, forse attratta per esotismo. Insomma ero deciso a cambiare la situazione. Che fare? Ebbi così l’idea di diventare artista. A quel punto, mi dissi, chi ti incontrerà non penserà più se tu sei giallo o nero ma che fai l’artista. Però… non sapevo scrivere, né dipingere o comporre. Venni a sapere che veniva considerato artista anche chi stava seduto in una sedia, sigaretta in mano, a dare ordini: costui era il regista. Questo volevo diventare.\nUn momento di “Ode al Progresso” dell’Odin Teatret presentato dalla compagnia danese a San Sperate\nCosì avevo iniziato a leggere i libri di Bertolt Brecht. Era la fine degli anni Cinquanta, il periodo della grande scoperta a Londra e Parigi del Berliner Ensemble con le celebri messe in scena brechtiane. Sapevo cosa volesse dire proletariato e lotta di classe, avevo partecipato a degli scioperi… ed ecco che presi la decisione di fare teatro. Iniziai in Polonia, allora un Paese socialista dove immaginavo che “il comunismo restituisce all’essere umano la sua fecondità”, così avevo letto da qualche parte. In Polonia scoprii cosa era il socialismo e mi misi al servizio di una causa stranissima: cioè aiutare un giovane e sconosciuto regista di nome Grotowski. Giravo il mondo e scrivevo articoli. Poi, un bel giorno, a causa di tutto questo mi sbatterono fuori dalla Polonia e, dopo quattro anni, mi ritrovai in Norvegia. Non sapevo cosa fare, così bussai ai teatri tradizionali chiedendo di lavorare come regista, ma non avevo un diploma, ero uno straniero senza esperienza. Che fare? Fortunatamente avevo letto e sapevo che esisteva un’altra cultura parallela: quella del teatro amatoriale. Decisi di fondare un gruppo. Mi rivolsi alla Scuola di Teatro di Oslo e chiesi la lista delle persone che erano state rifiutate e le contattai. Sapevo che a costoro non avevo niente da offrire. Neppure un locale. E a quei tempi pensare uno spazio che non fosse un edificio teatrale non era neanche lontanamente immaginabile. Erano comunque tutti nella mia stessa identica condizione. Volevano fare teatro ma la società non glielo consentiva. Questo è stato il mio primo legame con dei giovani che avevano in media dieci anni meno di me: diciotto, mentre a quell’epoca io ne contavo ventotto. In comune c’era lo stesso desiderio di fare teatro contro ogni ostacolo. Iniziammo una sera in un’aula prestata da un amico insegnante. Così naque l’Odin. Non avevo alcuna esperienza e mai avrei immaginato di cominciare insegnando a persone che non sapevano come diventare attori. E’ stato un apprendistato molto particolare quello mio e dei miei compagni: una forma di autodidattismo dove ci siamo inventati un teatro nostro che poi per fortuna gli altri hanno preso per qualcosa di originale e su questo abbiamo navigato. In realtà è stato come montare una specie di originale bricolage fatto di mille strane cose, molto spesso equivocate e malintese. Penso ad esempio alla biomeccanica di Mejerchold: me la immaginavo acrobatica, ma quando vidi per la prima volta gli esercizi rimasi scioccato per la loro eccezionalità. Si intuiva che andassero in altre direzioni, come se nella testa di Vsevolod avessero una funzione differente.\n“Ode al Progresso” dell’Odin Teatret fotografato da Francesco Galli durante la performance a San Sperate\nUna sola cosa sapevo: non sarei mai stato accettato. Quello che era importante era di avere con me delle persone che avessero della spina dorsale pronte ad accettare questo tipo di situazione. Da qui nasce la cosiddetta durezza o meglio il rigore con cui ho preparato il gruppo. Tutta la storia del teatro mi aveva insegnato che gli attori sono come quella falsa reputazione che avevo sugli italiani, dei vigliacchi che lasciano e abbandonano il proprio regista. A questo proposito c’è un episodio nella storia del teatro che mi ha profondamente colpito: Mejerchold, forse il più grande regista del ventesimo secolo, viene accusato dalla censura di Stalin di essere un formalista. Montarono un processo in modo raffinato: lo fecero cioè giudicare dai suoi stessi collaboratori, attori e tecnici. Tutto il suo teatro che lui aveva creato, che per venti anni aveva portato all’apice della gloria e della scoperta e invenzione teatrale era contro di lui. Tutti accusarono il loro regista di formalismo e lo abbandonarono. Mejerchold fu imprigionato, torturato e fucilato. Andarono di notte a casa sua e alla moglie le strapparono gli occhi. Questo avevo letto e questo sapevo: che gli attori ti abbandonano. E mi era capitato di assistere anche in Polonia al caso di grandi registi lasciati dagli attori. Come avere un gruppo di persone che hanno fede _ non in me che non potevo dare loro alcuna garanzia _ ma trovano un motivo personale per seguire questo tipo di ordine? La storia è sempre fatta dagli individui, certo c’è l’economia, i fattori materiali… ma ho sempre pensato a un tipo che riunì dodici analfabeti e tutte le conseguenze che poi ne scaturirono. Erano gli anni Sessanta, era molto viva l’eco dell’impresa realizzata da quello sparuto gruppo guidato da Fidel Castro che sbarcò nell’isola di Cuba, un Paese che ha ritrovato la propria dignità. Ho spesso pensato quanto Fidel e la rivoluzione cubana hanno rappresentato per l’America Latina. Eppure era stato un piccolo gruppo a provocare tutto ciò. E’ possibile quindi per un individuo, come per un gruppo, cambiare, ma si può fare solo se si compie un passo alla volta come insegnano i libri del generale Giap, il generale che ha vinto in Indocina due grandi imperialismi. Prima quello francese e in seguito quello americano forte di 550 mila soldati. Basta leggere il suo piccolo manuale di guerriglia, là dove spiega come un partigiano quando arriva in un villaggio deve conquistarsi la fiducia di tutti, persona per persona…\nUna scena tratta dallo spettacolo “Ode al Progresso” dell’Odin Teatret (foto Francesco Galli)\nFinalmente un giorno ci spostammo dalla Norvegia alla Danimarca. Grazie a una infermiera che faceva teatro amatoriale, avevamo ricevuto un invito straordinario quanto miracoloso a rappresentare il nostro spettacolo. Fu il sindaco di Holstebro a volerci. Nel suo paese, dove i giovani se ne andavano via, la cultura avrebbe potuto forse frenarne la fuga. Ma la popolazione si ribellò contro l‘Odin. Per me il problema non era di essere accettati ma quello di conquistare le persone. E questo lo fai andando ad esempio dal locale tipografo commissionandogli la stampa di un libro o un programma: così, per il solo fatto che esista un teatro inizia anche a guadagnare dei soldi. Diventa così favorevole, non certo perchè parteggi per la cultura ma perchè ci guadagna dei soldi. Più concretamente l’Odin iniziò a organizzare seminari inventando qualcosa che fino ad allora non esisteva. Cioè far venire lì ad Holstebro persone da tutto il mondo non per mostrare degli spettacoli ma metodi di lavoro. Tutto questo inizia a metà dei Sessanta. In breve tempo Holstesbro era diventata la nuova Mecca dei gruppi e di tutto il teatro che si rifonda. Venivano perchè era lì che trovavano Grotowski, il Living Theatre, ma anche Jean Luis Barrault: quando questi venne mandato via dopo il 1968, dal ministro della cultura francese Andrè Malraux l’Odin lo invitò ad Holstebro. Organizzammo, prima dell’invasione russa in Cecoslovacchia, un importante convegno con i più grandi protagonisti del teatro contemporaneo ceco allora in prima linea. Era questo il mio modo di pensare. Non a un pubblico ma alle persone. Dopo cinquanta anni abbiamo scoperto che le persone che abbiamo conquistato sono tante. E’ evidente che per me il teatro non è lo spettacolo. Si pensa in genere che questo si identifichi con lo spettatore, ma non è così. Tanto è vero che nella storia abbiamo una serie di grandissime eccezioni che dimostrano come possa essere anche altra cosa. Un libro, ad esempio. Prendiamo l’opera di Antonin Artaud: il suo è un volume a quattro ruote che gira il mondo e mette a soqquadro la testa di chiunque se lo legga. Si pensi agli studi e ai laboratori di Mejerchold, Stanislavskij, Vactangov, Eisenstein prima, durante e dopo la rivoluzione russa. Erano luoghi i loro dove c’era una affascinante visione, spazi che, come dicevano questi intellettuali illustri preparavano l’uomo nuovo. Tanto è vero tutto ciò se si pensa a Grotowski che lascia il teatro e si mette a praticare qualcosa che in fondo è una specie di yoga personale, attraverso la tecnica dell’attore però. Il fatto che avessimo pochi spettatori non mi ha mai preoccupato. Vi rendete conto che un giorno arrivi a Lima in Perù e in sala c’è un solo spettatore? C’è una sola persona a vederti: ebbene, questo è un fatto importantissimo. Ho sempre adorato presentare spettacoli la mattina presto di domenica: di solito arrivano tra gli otto ai quindici spettatori, sembra di ritrovare persone appartenenti a una sperduta tribù. Mi rendo conto che tutto questo possa apparire come un modo strano di pensare. Però ha tenuto assieme l’Odin”.\nEugenio Barba e Theodoros Terzopoulos si sono ritrovati nuovamente nei primi di questo mese a Delfi dove per alcuni giorni è stato dedicato un importante tributo al regista salentino.\nIl manifesto dedicato al tributo a Eugenio Barba reso giorni fa dal festival di Delfi\nTAG: Antonin Artaud, Bertolt Brecht, Carpignano, eugenio barba, fidel castro, Giap, Heiner Muller, Holstebro, Jerzy Grotowski, Mejerchol'd, Odin Teatret, Orgosolo, Pinuccio Sciola, San Sperate, Teatro Sardegna, Theodoros Terzopoulos