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X-Men: White sulle fasi del rilancio di Hickman | Fumetti - BadTaste.it\n6 settembre 2019 18:45 · aggiornato il 6 settembre 2019 alle 18:46\nJordan D. White, editor delle testate degli X-Men, in questo periodo riceve domande di continuo. E ci mancherebbe altro, dato che nel sottobosco mutante è in corso la rivoluzione targata Jonathan Hickman, tramite le miniserie House of X e Powers of X, che stanno dando vita a uno status quo completamente inedito per l’Homo Superior e per tutto l’Universo Marvel.\nWhite ha recentemente parlato della nascita dei piani attualmente in corso, dei progetti per la successiva fase Dawn of X, ossia il vero e proprio varo delle nuove serie regolari, e di alcuni dettagli delle trame. Ecco cosa ne è scaturito:\nVedere gli indizi e i dettagli che si manifestano nella storia conoscendo già il quadro generale è grandioso. Ho vissuto accanto a questa storia che Jonathan sta raccontando per diverso tempo, con questa visione degli X-Men che sta mettendo insieme. Tanto che non poterla condividere con nessuno è stata un po’ una tortura. Vedere come si manifesta nella mente dei lettori, un numero alla volta, settimana dopo settimana, è uno spettacolo. E non potevo sognare una reazione migliore da parte del pubblico. Jonathan è un maestro della narrazione. Ha fatto un lavoro pazzesco nell’organizzare le informazioni un assaggio per volta, in maniera che i lettori siano sempre al punto in cui lui li vuole, passo dopo passo. Il che è ammirevole.\nCredo che le vite di Moira X che stiamo vedendo e i futuri che la storia ci mostra siano logiche possibilità alternative che hanno radice nelle storie che abbiamo visto nel corso degli anni. Ha perfettamente senso, quindi, che ci propongano dei concetti e dei volti familiari. Ogni versione della vita di Moira ha il proprio seme nello stesso mondo di base, quindi ognuna può portare a situazioni riconoscibili.\nNon credo di aver mai detto un singolo “no” di fronte alle proposte di Jonathan, ma ci sono alcuni aspetti che sono stati oggetto di negoziazione. Elementi che, poiché aveva un progetto preciso per il loro utilizzo, richiedevano tante e tali connessioni e talmente tanto lavoro che abbiamo dovuto pianificare la logistica accuratamente. La maggior parte di questi aspetti non sono ancora stati mostrati, quindi non posso dirvi altro.\nSin dall’inizio è stato stabilito che durante Dawn of X Jonathan avrebbe scritto la serie mutante principale, e ci è parso ovvio intitolarla semplicemente X-Men. Aveva anche delle storie da raccontare sui Nuovi Mutanti, quindi sapevamo che sarebbe nata una serie apposita. Dopodiché abbiamo contattato prima gli altri scrittori coinvolti e poi abbiamo progettato un piano.\nGerry Duggan, Ben Percy, Tini Howard e Bryan Hill erano tutti nel radar mio e di Jonathan, erano quelli che pensavamo sarebbero stati adatti. Li abbiamo coinvolti nei piani che avevamo preparato e abbiamo raccontato loro la linea di storie dedicate agli X-Men nella maniera più ampia possibile. Dopodiché abbiamo tenuto un bell’incontro a tema X-Men in cui tutti hanno portato le loro proposte per le singole testate. Gerry aveva già discusso con me l’idea di una serie, quando aveva ascoltato le prime proposte di Jonathan Hickman, un po’ di tempo prima. Tini ci parlò di una storia sui mutanti e la magia che è divenuta la base di Excalibur. La serie che più mi entusiasma? Marauders, perché ha un cast grandioso e ci sono grandi piani in ballo. Vedrete.\nQuando abbiamo iniziato a discutere di queste storie, è nata l’idea di renderle il nuovo momento seminale del percorso degli X-Men. Desidero davvero che sia così. Queste sono le avventure che preparano il terreno per il prossimo futuro degli X-Men. Che siate tentati di leggere solo una delle serie targate Dawn of X o qualunque cosa legata agli X-Men nei prossimi anni, sappiate che le fondamenta di quel che avrete tra le mani vengono gettate ora. Stiamo raccontando le nuove storie essenziali del gruppo.\nFonte: Newsarama | Comic Book Resources


Inail, seminario su ‘Rateazioni e sconti per le imprese’ | il Sannita\nInail, seminario su ‘Rateazioni e sconti per le imprese’\nScritto da redazione il 22 ottobre 2019 alle 12:34 e archiviato sotto la voce Foto, Sociale, Testata. Qualsiasi risposta puo´ essere seguita tramite RSS 2.0. Puoi rispondere o tracciare questa voce\nLa Sede Inail di Benevento, in collaborazione con l’Ordine dei Consulenti del Lavoro di Benevento, ha organizzato, per il prossimo 23 ottobre, un seminario di approfondimento.\nSaranno illustrate la nuova disciplina delle rateazioni dei debiti con Inail, in vigore dallo scorso 30 luglio, e le modalità per accedere agli sconti per prevenzione, con riduzione del tasso medio di tariffa, per le aziende che effettuano interventi per il miglioramento delle condizioni di sicurezza e di igiene nei luoghi di lavoro, in aggiunta a quelli previsti dalla normativa in materia.\nL’incontro sarà occasione anche per analizzare, insieme ai Consulenti del Lavoro, le problematiche emerse nei primi mesi di utilizzo del nuovo applicativo CIVA, per i servizi telematici di certificazione e verifica di impianti edattrezzature di lavoro.\nGrazia Memmolo, Dirigente Reggente Direzione Territoriale Inail Avellino Benevento\nVincenzo Testa, Presidente Ordine Consulenti del Lavoro Benevento\n•\tLa nuova disciplina delle rateazioni Inail – Giuseppina Catalano, Inail Benevento\n•\tLa domanda di sconti per prevenzione: aspetti tecnici del nuovo modello OT23 – Giacomo Mazzoli, Inail Campania\n•\tIl Sistema CIVA per i servizi telematici di certificazione e verifica di impianti e attrezzature di lavoro. Procedure operative per la registrazione e l’utilizzo dei servizi – Carmine Piccolo e Giuseppina Aversa, Inail CVR UOT di Avellino


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In cima alla lista, ecco le seguenti cause della malattia: alcol, stupefacenti e sostanze psicotrope, il fumo.\nOccorre aumentare gradatamente il dosaggio giornaliero del preparato Viagra, di 50 mg ogni 24 ore. Attualmente nel mercato farmaceutico sono presenti diversi farmaci per la disfunzione erettile, tra cui i preparati come il Cialis e il Levitra molto riconosciuti. La sua funzionalità avviene solamente quando è necessario, e non viceversa. È ora, è giunto anche il vostro momento, affrettatevi! Schiavino Palpebra viagra generico con pagamento in contrassegno gonfia Gentilissimo professore mia figlia ha la palpebra gonfia da cinque anni,ancora non abbiamo scoperta la causa ci potrebbe aiutare.\nCosi nascono i farmaci generici. Tutti e tre i farmaci agiscono sui corpi cavernosi del pene, contribuendo al suo riempimento sanguigno e causando una erezione persistente. Comprare viagra in contrassegno. Ad esempio, in India si trova una delle più grandi società farmaceutiche, tra quelle che sono impegnate nella produzione dei farmaci generici.\nLe proprietà medicinali del ginseng sono conosciute dai tempi della Grecia antica. Salve, ho 50 anni. Lo stress è uno dei motivi che possono causare la disfunzione erettile. E 'FARMACO aumentera la Fiducia in viagra on line pagamento alla consegna se Stesso, ti incoraggera e dara dal Spinta AGIRE in Modo viagra on line pagamento alla consegna decisivo.\nFamiliari-badanti - dove comprare viagra a milano Le famiglie sono chiamate in causa molto pi di quanto creda, anche nell assistenza domestica. Il campione di questo indicatore è il Cialis. In quanto veloce si manifesterà il risultato dopo la somministrazione di mg di Viagra, e per quanto tempo si prolunga il suo effetto? 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Comune di Capranica Prenestina - Sentiero dei Pellegrini: Da Ciciliano a Guadagnolo\n> Divertimento e relax\nPartenza: passo della Fortuna ( Cicicliano)\nArrivo : Guadagnolo\nTempo complessivo 4:00 h\nDifficoltà : elementare\nIn auto si deve giungere al Passo della Fortuna (m.471) in prossimità del bivio per Ciciliano.Parcheggiato il veicolo, si inizia a camminare dirigendosi verso la chiesetta rurale di S.Maria Maddalena a cui è affiancata una costruzione in pietra adibita nella I metà del XV sec. ad accogliere i pellegrini. Il tragitto che si deve percorrere infatti non è altro che l'antico"sentiero dei pellegrini" (ricco di elementi floristici e vegetazionali) e citato fin dal 1500 nelle Visite Pastorali dei Vescovi di Tivoli. Andando avanti, lungo una strada inizialmente asfaltata e poi cementata, si giunge in breve a Villa Manni (qui si trovano i ruderi archeologici dell'antica Trebula Suffenas).\nImmediatamente si individuano, su un palo della luce, i segni bianco/rossi che accompagneranno per tutto il percorso. Seguendoli si inizia a camminare su una stradina in discesa, quindi si raggiunge e si attraversa un piccolo ponte.\nSi comincia a salire. Poco dopo sul lato destro si intravede una palizzata che segue l'andamento di un sentierino in discesa. È d'obbligo fare una piccola deviazione per andare ad ammirare la piccola cascata della località di Parabocio alimentata dal deflusso carsico. Si torna indietro e si riprende il sentiero sempre salendo. Si incontra andando molto avanti un bivio. Un sentiero in discesa porta alla fonte Nocchia e alla Rocchetta. Era questa la fonte che alimentava Trebula Suffenas e nel Medioevo la Mola della Rocca (mulino a servizio di Civitas Noae, San Valerio, San Magno) posto lungo il fosso denominato Vae e Simone.\nLa rocchetta o Rocca de Ilice (ilex, leccio) fu costruita dopo il Mille dai monaci sublacensi a difesa dei loro possedimenti montani e della "Città Nuova" con l'annessa chiesa di S. Giovanni, un insediamento sorto sulle rovine di Trebula Suffenas. Decadde nel XVI sec. quando Ciciliano passò sotto i Theodoli.\nTornando indietro al predetto bivio si riprende la continuazione del sentiero dei pellegrini. Si arriva quindi alla fonte Morrella (780 m) da morra un grosso sasso piatto (un caratteristico abbeveratoio) su cui, secondo una leggenda locale (molto inattendibile!), sarebbero rimaste impresse le zampe della mula inginocchiatasi per bere, condotta da San Giuseppe, il quale stava dirigendosi alla Mentorella con Maria e il Piccolo Gesù. Nei pressi della fonte della Morrella, chiamata in passato Fons ilicis, sorgeva il Castrum Morellae, eretto su tre speroni rocciosi (murruni) per proteggere i pascoli alti della montagna che erano oggetto di contesa tra i pastori di Ciciliano e quelli di Poli-Guadagnolo e tra i signori di Poli e l'Abbazia di Subiaco.\nIl castrum sarebbe stato realizzato intorno al XIII sec. Non ebbe una lunga vita poiché ben presto passò in possesso ai monaci sublacensi che gà possedevano la vicina Rocchetta. Si continua a camminare in un continuo leggero saliscendi attraversando gli alvei ormai asciutti d'antichi torrenti. Il bellissimo sentiero procede a mezza costa tagliando i bellissimi boschi di Monte Cerella e Monte Vincenzo. Si raggiunge quindi prima l'Ara di Morricone e poi l'Ara della Croce.\nL'ara o aia non è altro che un pianoro di terra battuta molto esposto ai venti. In passato qui avveniva la pulitura del grano: i buoi, girando in circolo, calpestavano le raccolte e mature spighe di grano e subito dopo con pale di legno i contadini disperdevano al vento palate del trito per separare la pula (leggera e quindi portata via dal vento) dai chicchi di grano che ricadevano a terra essendo più pesanti. Secondo una tradizione locale proprio nell'Ara della Croce sarebbe avvenuto l'incontro di Placido col cervo (la versione più attendibile è invece quella che pone il luogo dell'avvistamento lì dove è poi sorto il Santuario della Mentorella). Costui era un ufficiale romano di Traiano che, durante una battuta di caccia, vide tra le corna di un cervo apparire una croce. Si convertì e prese il nome di Eustachio; fu martirizzato sotto Adriano.\nI segni bianco/rossi conducono sempre in salita fino al bivio col tratto finale del "sentiero Wojtyla" che porta al complesso del Santuario della Mentorella del XII-XIII secolo. È questo il più antico Santuario mariano d'Italia. Si erge su uno sperone (1020 m) della sub-catena dei monti Caprini (la carta regionale dei Lazio li vede inseriti tra i biotopi da salvaguardare proprio per le eccezionali varietà botaniche presenti). È a questo punto che, come per magia, si apre alla vista un vasto panorama sulla valle del Giovenzano, affluente dell'Aniene. Dopo una doverosa sosta al Santuario, si riprende a salire seguendo il sentiero posto sul piazzale antistante il cancello del Santuario, raggiungendo il vicino e soprastante Monte Cerella (1202 m) e quindi Monte Guadagnolo (1218 m). È ora di consumare il pranzo al sacco!\nIl paesino di Guadagnolo, il più elevato del Lazio, è ubicato su un'ampia cavità carsica sommitale. Dal suo belvedere la vista spazia sui principali gruppi montuosi dell'Italia centrale mentre lo sguardo: dagli Appennini arriva fino al Tirreno.\nLa discesa si compie a ritroso seguendo sempre il sentiero dei Pellegrini per tornare al parcheggio del Passo della Fortuna dove si è lasciato il veicolo.


Michael Moore – Sicko | Recensione | SENTIREASCOLTARE\nLa saga di Michael Moore continua. Dopo l’incursione nel mondo della disoccupazione inRoger And Me, dopo la scorreria negli States dalle pistole facili di Bowling at Columbine, dopo il pamphlet scaccia-Bush sparato pochi giorni prima delle elezioni presidenziali diFahrenheit 9/11, ecco il pluripremiato Moore avventurarsi negli impervi scenari del sistema sanitario americano.\nMa non è solo un cinema, quello che ne viene fuori. Il film, denuncia dopo denuncia, constatazione dopo constatazione, diventa laradiografiaimpietosa del disastro sanitario che ha spedito il paese più potente del pianeta al 37° posto nella classifica mondiale che certifica la qualità dell’assistenza medica.\nMa, contrariamente a quello che dovrebbe essere un referto, una relazione clinica, non vi è nulla di asettico ed impersonale, in questa radiografia, poiché tutto il documentario è filtrato dallo sguardo cinico, molto ironico, di Moore. Ma non basta. Moore non è solo il regista dell’operazione.\nMoore è anche l’attore numero uno della rappresentazione. È l’indispensabile raccordo in carne e ossa che permette di cucire, legare insieme, tutte le storie e gli scenari – dal locale al globale: America, Canada, Inghilterra, Francia, Cuba – che il racconto ospita. Perché, in fondo, Moore non è solo ilfiltro attraverso cui passa il nostro sguardo.\nMa è anche il setaccio attraverso cui passa la nostra percezione dell’americano medio. Come nelle sue opere precedenti, Michael Moore, con il cappellino rosso, la giacca di pelle, le sneaker ai piedi, è l’identificazione dell’americano medio.\nNon è un dettaglio da poco. Anzi, questo ci permette di cogliere meglio le sue intenzioni. Moore si traveste da Americano Medio per tre ragioni. Prima ragione: per potenziare il suo punto di vista. Una volta travestito, lo sguardo di Moore appare situato all’internodel sistema, come quello di un testimone. Se avesse indossato i panni del Regista da Oscar, il suo sguardo sarebbe stato percepito fuori dal sistema, al di sopra del sistema: da testimone sarebbe passato a giudice. Seconda ragione: per farsi accogliere dalla comunità di americani medi inguaiati dal sistema sanitario senza ergersi a paladino o santone. Terza ragione: per porsi immediatamente come contraddizione, come una controparte diversa e disturbante, anche solo a livello fisico– per il tipo di corporatura, per il modo in cui parla o veste – quando il documentario lo porta in giro per il mondo per saggiare altri sistemi sanitari.\nCon l’attenzione costante rivolta al corpodei pazienti, ma anche al corpo del regista-attore, questo documentario ricorda gli studi di Michel Foucault. Lui stesso avrebbe pensato il film come una buona analisi della biopolitica – cioè del modo in cui il potere amministra e dispone della vita degli uomini. La gestione del corpo umano nella società americana, il suo impiego, il suo controllo, sembra non lasciare scampo agli incubi di un neoliberismo applicato e pervasivo come mai prima.\nItalia Wave 2007 @ Area Osmannoro Sud, 19 luglio 2007


VII DOMENICA TEMPO ORDINARIO – RPR\n<<Catechetica ed Educazione>>\nMessaggio del Santo Padre Francesco per la III Giornata Mondiale dei P...\nXXX° Viaggio di Studio in Terra Santa\nIn ricordo di Joseph Gevaert, Catecheta Salesiano\nLauree Università Pontificie\nApprovati i nuovi percorsi formativi dell'Istituto di Catechetica\n"CER" 7: Modernità e cambio epocale\n19 Febbraio 2019 19 Febbraio 2019 editore La domenica\nPrima lettura: 1 Samuele 26,2.7-9.12-13.22s.\nGesù porta a piena fioritura il comandamento dell’amore dei nemici, offrendo anche il suo incomparabile esempio. Il testo della prima lettura mostra un antecedente veterotestamentario: Davide, risparmiando la vita di Saul che lo sta perseguitando, anticipa la nobiltà del perdono. Di più, mostra che esso è possibile, anche se oltremodo impegnativo.\nIl cap. 26 è forse un doppione del cap. 24 che ripropone un analogo episodio di magnanimità di Davide verso il suo nemico. I fatti in breve: l’astro nascente di Davide che ha già dato prova di sé vincendo numerosi nemici, tra cui il gigante Golia, ha scatenato l’incontenibile gelosia di Saul che non tralascia occasione per tentare di eliminare colui che ora considera un minaccioso rivale. La loro amicizia di un tempo si è frantumata, miserevolmente annientata da quella specie di schiacciasassi che si chiama invidia e gelosia. Davide è costretto a fuggire e a vivere di espedienti, diventando un capobanda.\nL’episodio del brano odierno, ambientato nel deserto di Zif (una specie del deserto di Giuda), offre a Davide l’occasione di sbarazzarsi del suo persecutore. Il testo liturgico ha abbreviato il racconto selezionando i passi principali: ambientazione (v. 2), occasione propizia che mette Saul nelle mani di Davide; al suggerimento di uccidere il re, Davide oppone una motivazione religiosa (vv. 7-9), furto di lancia e brocca che si trovavano presso Saul, segno che Davide poteva eliminare il re (vv. 12-13), dichiarazione di Davide della sua volontà di non uccidere (vv. 22-23).\nIl racconto presenta un gesto di rara magnanimità, ai limiti dell’eroismo. Davide costretto a vivere da fuggiasco, perseguitato politico e praticamente condannato a morte. Un’occasione propizia lo mette in condizione di eliminare il suo persecutore e tale è il suggerimento di Abisai, suo compagno d’armi: «oggi Dio ti ha messo nelle mani il tuo nemico. Lascia dunque che io l’inchiodi a terra con la lancia in un sol colpo e non aggiungerò il secondo» (v. 8). Per Abisai la situazione è ‘provvidenziale’, voluta da Dio; lo documenterebbe anche il sonno che grava su tutti nell’accampamento (l’ebraico tardemah è lo stesso termine usato in Gn 2,21 per designare il sonno mandato da Dio su Adamo).\nDavide da una lettura diversa: Saul non è nemico, anche se gli è ostile, e soprattutto resta il «consacrato del Signore», cioè colui che Dio ha unto (‘ungere’ e ‘consacrare’ sono lo stesso verbo e da qui viene anche il termine ‘messia’) con l’unzione della preferenza, scegliendolo tra molti altri, la motivazione teologica lo trattiene dal compiere un atto che, secondo il codice militare, rientrava nel lecito. Asportando la lancia (fino a poco tempo fa, presso i nomadi la lancia piantata indicava la presenza del capo) e la brocca d’acqua che si trovavano presso la testa di Saul, Davide documenta che il re era nelle sue mani e poteva ucciderlo. Le sue parole ribadiscono ed ampliano il concetto già espresso ad Abisai: egli rimette tutto nelle mani di Dio che renderà a ciascuno secondo le sue opere.\nDavide rifugge da una giustizia sommaria o da un rischioso ‘fai da te’: è giustizia non attentare al consacrato di Dio, è lealtà rispettare il sovrano. Un bell’esempio di ‘amore per i nemici’, una rara perla nel mondo dell’AT tanto ricco di truculenta vendetta, una confortante assicurazione che, in nome di Dio e con il suo aiuto, è possibile orientarsi verso la strada impervia, ma redditizia, del perdono.\nSeconda lettura: 1 Corinzi 15,45-49\nConcluso con le due domeniche precedenti la questione sulla realtà della risurrezione, si inizia oggi ad affrontare il secondo problema, quello del modo della risurrezione. L’inizio, fuori dal testo liturgico, aveva adotto l’esempio del seme che non lascia presagire ciò che verrà; se esiste una continuità tra il seme e il suo frutto, esiste altresì una sostanziosa differenza (cf. vv.. 35-37). Paolo insite di più sull’alterità che sulla continuità.\nTale insistenza si riflette anche nel nostro brano che mette a confronto, in una sorta di giustapposizione, il primo e l’ultimo Adamo e, di conseguenza, il corpo animale e quello spirituale (prima parte: vv. 45-47). Poi il confronto passa ai discendenti, quelli della terra e quelli celesti (seconda parte: vv. 48-49).\nQuello animale (gr. psychikós) è quello animato dallo Spirito vivificatore. L’idea di corpo richiama la continuità con la realtà precedente, ma l’essere spirituale denota una sorprendente novità, consistente nell’essere risorti e quindi nell’essere partecipi della potenza dello Spirito di Dio e di Cristo (cf. Ez 37,1-14; Rm 1,4; 8,11).\nCon un gigantesco arco capace di inglobare tutta la storia della salvezza, vengono ora messi a confronto Adamo, il primo uomo, con Cristo, uomo nuovo e novello Adamo. Pur restando nello stupendo miracolo della vita, la sproporzione balza evidente: mentre «il primo uomo, Adamo, divenne un essere vivente» (v.45a) «ultimo Adamo divenne spirito datore di vita» (v. 45b). Dall’ultima frase emergono due note cristologiche interessanti: la prima riguarda Cristo come «ultimo Adamo», quasi a dire che con lui la storia ha raggiunto il suo punto massimo; la seconda definisce, unico caso, Gesù come «spirito datore di vita». Il titolo è originalissimo. La definizione vale per Gesù a partire dalla sua risurrezione e significa, più che una semplice identificazione dinamica con lo Spirito Santo, una sua partecipazione alla più caratteristica funzione dello Spirito che è quella appunto di suscitare la vita, come attestato in numerosi passi (cf. Sal 104,30; Ez 37; Rm 1,4; 2Cor 3,6). Per questo lo Spirito non è più solo di Dio, ma anche di Cristo (cf. Gal 4,6; Rm 8,9). La capacità di donare lo Spirito denota la sua origine divina, diversa da quella puramente umana.\nÈ Gesù risorto, uomo nuovo perché celeste, a ripristinare quell’immagine divina che il peccato aveva fatto sbiadire lasciando solo l’immagine dell’uomo della terra. La nostra vocazione e il nostro luminoso destino consistono nel conformarci alla «immagine dell’uomo celeste» (v. 49). Risuona il concetto di deificazione, tanto cara ai Padri della Chiesa: «se dunque l’uomo è divenuto immortale, sarà anche dio. Se nell’acqua e nello Spirito Santo diviene dio attraverso la rigenerazione del battesimo, dopo la risurrezione dai morti viene a trovarsi coerede di Cristo» (Discorso sull’Epifania, attribuito a s. Ippolito).\nNel contesto delle letture odierne, il brano indica che la capacità di amare i nemici e di perdonare attinge solo alla sorgente celeste dell’uomo nuovo, quello risorto, che, a imitazione di Cristo, diventa «datore di vita».\nVangelo: Luca 6,27-38\nIl cristiano che segue regolarmente il ciclo liturgico si accorge che il testo evangelico odierno continua la scia tracciata domenica scorsa: siamo nel contesto del discorso della pianura, omologo al discorso del monte di Matteo. Lo stralcio di oggi si potrebbe rappresentare come un’ellisse con due fuochi: «amate i vostri nemici» e «siate misericordiosi, come è misericordioso il Padre vostro». Sono due imperativi che, segnando le due partenze, smembrano e articolano il testo odierno (vv. 27-35 e vv. 36-38). Le due parti rispondono rispettivamente alle domande: che cosa? perché?\nAlla domanda sul «che cosa»? risponde il primo imperativo: «amate i nemici»; esso inaugura una serie di frizzanti imperativi che alleggeriscono la vita cristiana, nel senso che le tolgono quel fardello che la rende tante volte invivibile. Il principio minimale «ciò che volete che gli uomini facciano a voi, anche voi fatelo a loro» (v. 31) è un principio etico comune, di tipo ‘razionale’ che non fa una grinza. Gesù lo accoglie per dilatarlo all’infinito, per riempirlo di contenuto così originale da renderlo un principio nuovo. È solo Luca, rispetto a Mt 5,44, ad aggiungere: «fate del bene a coloro che vi odiano, benedite coloro che vi maledicono» (vv. 27-28). Il cristiano amplia enormemente il suo orizzonte, fino a comprendere la zona off limits dei nemici.\nLa formula «amare i nemici» può essere sostituita dal verbo «perdonare». Un fremito attraversa il nostro corpo quando sentiamo questo verbo. Un campo immenso si spalanca davanti agli occhi. Per aiutare la retta comprensione, ricordiamo che perdonare non è semplice rimozione, né dimenticanza, né ignoranza di quanto è accaduto, né falsa etichetta appiccicata alle cose. Il perdono è capace di guardare in faccia la realtà, anche quella più cruda e ripugnante. Molto di più, l’amore/perdono opera sul versante positivo e il brano evangelico elenca concretamente una serie di interventi possibili: «fate del bene», «benedite», «pregate» (vv. 27-28).\nSorge immediatamente la domanda che rispecchia una comune e abituale difficoltà: non è istintivo amare i nemici. Perdonare è innaturale, bisogna riconoscerlo. Se uno mi ha fatto un torto o mi ha offeso, nasce in me l’antipatia, la rottura, l’allontanamento. E tutto viene naturalmente, senza il minimo sforzo. Il rancore e l’antipatia salgono dalle radici del nostro essere e sono alimentate dalla linfa maligna della nostra cattiveria. Senza essere pessimisti, sappiamo che il peccato ha lasciato tracce profonde nella nostra vita. Esistono poi ragioni psicologiche e sociali per non perdonare: «che figura ci faccio?», «che cosa diranno gli altri»…\nGesù richiede che si vada oltre il sentire comune, psicologico e sociale; di più, richiede che si vada oltre ‘il buon senso’, almeno quello comune della gente. Seguire Gesù richiede che siamo un po’ diversi dagli altri, da quelli che non conoscono e che non praticano il Vangelo. Non vogliamo distinguerci ad ogni costo. Dobbiamo tuttavia riconoscere con sincerità e con chiarezza che sul perdono si gioca uno dei tratti più tipici della nostra identità di cristiani. Il perdono è l’amore senza frontiere, il rischio di mettersi nelle mani dell’altro.\nLa seconda domanda è conseguenza immediata della prima: «Perché devo perdonare?». Abbiamo visto che le ragioni umane scarseggiano e addirittura sciamano. Occorre attingere a una fonte diversa che Gesù addita nel Padre celeste. Il motivo che adduce è squisitamente teologico: «siate misericordiosi come è misericordioso il Padre vostro» (v. 36). La ragione ultima e profonda, praticamente l’unica accettabile, consiste nell’imitazione del Padre che perdona sempre e comunque, senza ‘ma’ e senza ‘se’.\nL’invito poi a non giudicare riguarda non l’attività giudiziaria e forense, ma la critica al prossimo e la sua condanna, come lascia intendere il v. 37. È l’invito a compiere quella sottile ma necessaria distinzione tra peccato e peccatore: il primo è da denunciare e da condannare, il secondo da accogliere, senza diventare però conniventi. Suggerisce saggiamente un testo conciliare: «il rispetto e l’amore deve estendersi pure a coloro che pensano e operano diversamente da noi […]. Certamente tale amore e amabilità non devono in alcun modo renderci indifferenti verso la verità e il bene» (Gaudium et spes, 28). L’invito al perdono è invito alla magnanimità, al dono senza riserve, all’imitazione della generosità divina.\nL’abbondanza e la generosità del perdono sono fissate nella icona del v. 38. Esso ricorre ad un’immagine che si capisce nel mondo orientale: il vestito, molto largo e chiuso in vita dalla cintura, diventa un comodo ricettacolo di «cose». Ancora oggi in oriente mettono ogni sorta di oggetti nel seno; da qui la raccomandazione: «Date e vi sarà dato; una buona misura, pigiata, scossa e traboccante vi sarà versata nel grembo, poiché con la misura con cui misurate, sarà misurato a voi in cambio» (v. 38). Il perdono è la misura traboccante dell’amore e non dobbiamo temere a riversarla a piene mani sugli altri.\nNon neghiamo la difficoltà di attuazione. Il perdono totale e irreversibile è solo di Dio. Invece l’uomo, anche quando riesce a perdonare conserva una specie di ruggine, o almeno, il ricordo negativo. Tante volte si sente dire: «non ci riesco, è più forte di me». Effettivamente il perdono non è istintivo e quando lo pratichiamo dobbiamo esercitare una non piccola violenza su di noi, o meglio, su una parte di noi stessi. Esistono meccanismi che rendono difficile il perdono: l’aggressività che c’è nell’uomo sembra frustata dal perdono, l’istinto di dominio non più gratificato, l’immagine positiva di noi stessi offuscata. Insomma, perdonando ci sembra di perdere qualcosa di noi stessi.\nPur con tutte queste difficoltà che non sono certo da sottovalutare, ribadiamo l’urgenza, la necessità e la bellezza del perdono. Il vero perdono è rinascita, liberazione, salvezza. Perdonare significa perdere qualcosa che ci è dovuto, dare parte di noi stessi agli altri, fare qualcosa non di superfluo, ma di necessario.\nDobbiamo sottoporci ad una vera e propria rieducazione all’amore, accettare di vivere una ‘illogica logica del perdono’. Saremo degni figli di quel Padre, prodigo di amore.\nLa liturgia odierna è molto esigente, dal momento che ci mette di fronte a questioni radicali, dal rispondere alle quali noi ci esimeremmo volentieri. Il Vangelo affronta due problemi: perché amare? Come amare? Amare perché si è figli del Padre misericordioso («Siate misericordiosi come è misericordioso il Padre vostro») e si diventa veramente figli attraverso il cammino dell’amore. Tale amore non si dirige solo verso la cerchia ristretta di coloro che ci corrispondono, ma si dilata fino a raggiungere i nemici. Non possiamo pretendere che un altro smetta di essere nostro nemico, ma possiamo noi imparare a considerarlo con occhi diversi. Così facendo si spezza la spirale della violenza e dell’odio che tende a riprodursi in maniera simmetrica e si inserisce un elemento nuovo che è il riferimento alla fraternità misericordiosa di Dio che chiama tutti all’unità dell’amore. Oltre a essere così universale da abbracciare tutti, compresi i nemici, l’amore è presentato come assolutamente gratuito («Se amate quelli che vi amano, che merito ne avrete?»). Si sente in questa frase un’eco della cosiddetta legge del taglione, che suggerisce una sorta di proporzione tra il male che si riceve e quello che si restituisce all’altro di conseguenza. Analogamente si potrebbe supporre l’esistenza di una sorta di proporzione tra il bene ricevuto e quello che si restituisce. E invece no: il criterio dell’amore non è dare per ricevere, ma dare in maniera totalmente gratuita. Occorre ricordare che questa morale del Regno non si presenta prima di tutto come un imperativo, ma come un indicativo. Non è un imperativo categorico, ma prima di tutto Buona Novella, Vangelo, dono gratuito contenuto nel dono del Figlio.\nLa prima lettura ci insegna che un modo concreto per amare i nemici è quello di non diventare a nostra volta nemici di quelli che ci sono ostili. Come si diceva, non posso cambiare l’altro, ma posso lavorare su di me, sulle mie emozioni, sui miei sentimenti e risentimenti, per non incattivirmi, magari a ragione, nei confronti dell’altro. Davide, nel racconto tratto dal primo libro di Samuele, è vittima di un odio che Saul nutre senza motivo nei suoi confronti, quindi avrebbe esercitato il suo diritto se avesse reagito almeno in modo proporzionato. E invece Davide fa prevalere in sé la fede, cioè la relazione con Dio, e, di conseguenza, il rispetto e addirittura l’amore per il consacrato del Signore che lo sta cercando per ucciderlo. Paolo nella seconda lettura esprime a sua volta un concetto analogo parlando dello Spirito vivificante che ci permette di diventare in pienezza immagine e somiglianza di Dio.\nle tue ferite nella sabbia\ned a incidere in pietra\nle tue gioie!\nDimenticare è perdonare\n«Abele e Caino si incontrarono dopo la morte di Abele. Camminavano nel deserto e si riconobbero da lontano. Sedettero in terra, accesero il fuoco e mangiarono. Tacevano, come fa la gente stanca quando declina il giorno. Alla luce della fiamma, Caino notò sulla fronte di Abele il segno della pietra, e, lasciando cadere il pane che stava per portare alla bocca, chiese che gli fosse perdonato il suo delitto.\nAbele rispose: Tu mi hai ucciso, io ho ucciso te? Non ricordo più. Stiamo qui insieme come prima. “Ora so che mi hai perdonato davvero, disse Caino, perché dimenticare è perdonare”. Abele disse lentamente: “E’ così, finché dura il rimorso dura la colpa”».\nI cristiani si ricordano a vicenda nelle preghiere (Rm 1,9; 2; Cor 1,11; Ef 6,8; Col 4,3) e così facendo danno aiuto e forse salvezza a coloro per i quali pregano (Rm 15,30; Fil 1,19). Ma il testo decisivo sulla preghiera di compassione va al di là delle preghiere per i propri fratelli cristiani, per i membri della comunità, per gli amici e i parenti. Gesù dice senza possibilità di equivoci: «Io vi dico: amate vostri nemici e pregate per i vostri persecutori» (Mt 5,44); e nel profondo della sua agonia sulla croce, prega per coloro che lo stanno uccidendo: «Padre perdonali, perché non sanno quello che fanno» (Lc 25,54). Qui viene reso visibile il vero significato della disciplina della preghiera. Pregare ci fa portare al centro del nostro cuore non solo coloro che ci amano, ma anche quelli che ci odiano. Questo è possibile unicamente se siamo disposti a fare dei nostri nemici parte di noi stessi, convertendoli in tal modo innanzitutto nel nostro cuore. La prima cosa che siamo chiamati a fare quando pensiamo agli altri come a dei nemici, è pregare per loro. Non è davvero cosa facile.\nCi vuole disciplina per far entrare nel profondo del nostro cuore coloro che ci odiano o coloro verso i quali nutriamo sentimenti di ostilità. Le persone che ci rendono la vita difficile e ci causano frustrazione, dolore e anche danno, sono le ultime ad avere una probabilità di trovare posto nel nostro cuore. Eppure ogni volta che superiamo l’intolleranza nei confronti dei nostri antagonisti e siamo disposti ad ascoltare il grido di coloro che ci perseguitano, riconosciamo anche in loro dei fratelli e delle sorelle.\nPregare per i nostri nemici è, dunque, un evento concreto, l’evento della riconciliazione. È impossibile innalzare i nostri nemici alla presenza di Dio e contemporaneamente continuare a odiarli. Visti nel contesto della preghiera, anche il dittatore senza scrupoli e il torturatore perverso cessano di apparire come oggetto di paura, di odio e di vendetta, perché quando preghiamo siamo al centro del grande mistero della divina compassione. La preghiera trasforma il nemico in amico e per questo è l’inizio di una nuova relazione. Probabilmente non c’è preghiera tanto potente quanto quella per i nostri nemici. Ma è anche la preghiera più difficile, perché è la più contraria ai nostri moti naturali.\nQuesto spiega perché alcuni santi ritengono la preghiera per i nemici il principale criterio di santità.\n(J.M. Nouwen, Compassione, in ID., Mostrami il cammino. Meditazioni per il tempo di Quaresima, Brescia, Queriniana, 2003, 41).\n“Io non ce la faccio”\n«Per me Dio esisteva perché gli altri me lo dicevano: io Lo conoscevo con la ragione, ma non con il cuore, e infatti dopo l’uccisione di due miei fratelli ho sperimentato la morte dell’essere. Per anni ho vissuto con l’odio nel cuore e so di avere ucciso molti con l’odio e il rancore. Non credevo che Dio è amore: perché, se Dio è buono, permette questi fatti? Sono arrivata al punto di odiare pure la Chiesa, perché da essa volevo risposte; e proprio qui le ho trovate, durante una predicazione in cui mi si diceva che il Signore poteva darmi un cuore capace di amare i nemici. Ricordo in particolare una celebrazione penitenziale in cui il presbitero dal quale andai per confessare un malessere che in quel giorno avevo, perché avevo visto uno degli assassini dei miei fratelli, mi disse una frase che fu ed è un memoriale per me: “Sorella, la salvezza di quei fratelli dipende da te”. E alla mia risposta: “Io non ce la faccio”, rispose: “Non sei tu che andrai, ma Cristo”. Così è stato: il Signore ha mutato davvero il mio cuore e mi ha dato la gioia di poter stringere quelle mani e di stare anche a tavola con qualcuno di questi fratelli».\n(Luigi ACCATTOLI, Cerco fatti di Vangelo, SEI, Torino 1995, 60).\nRacconta una storia che due amici camminavano nel deserto. In qualche momento del viaggio cominciarono a discutere, ed un amico diede uno schiaffo all’altro. Addolorato, ma senza dire nulla, scrisse nella sabbia: «Il mio migliore amico mi ha dato uno schiaffo». Continuarono a camminare, finché trovarono un’oasi, dove decisero di fare un bagno. L’amico che era stato schiaffeggiato rischiò di affogare, ma il suo amico lo salvò. Dopo che si è ripreso, scrisse in una pietra: «Il mio migliore amico oggi mi ha salvato la vita». L’amico che aveva dato lo schiaffo e aveva salvato il suo migliore amico domandò: Quando ti ho ferito hai scritto nella sabbia, e adesso lo fai in una pietra. Perché? L’altro amico rispose: quando qualcuno ci ferisce dobbiamo scriverlo nella sabbia, dove i venti del perdono possano cancellarlo. Ma quando qualcuno fa qualcosa di buono per noi, dobbiamo inciderlo nella pietra, dove nessun vento possa cancellarlo.\nImpara a scrivere le tue ferite nella sabbia ed a incidere in pietra le tue gioie!\nLe parole più radicali del Vangelo\n«Amate i vostri nemici, fate del bene a coloro che vi odiano, benedite coloro che vi maledicono, pregate per coloro che vi maltrattano…» (Lc 6, 27). Queste parole esprimono non solo l’essenza della resistenza non violenta, ma anche il cuore della predicazione di Gesù. Se qualcuno vi chiede quali sono le parole più radicali del Vangelo, dovete rispondere senza esitare: «Amate i vostri nemici». Esse ci rivelano con la massima chiarezza il tipo di amore proclamato da Gesù. In esse abbiamo la più chiara espressione di ciò che significa essere discepoli suoi. L’amore per i propri nemici è la pietra di paragone del cristiano».\n(J.M. Nouwen, Lettere a un giovane, in ID., Mostrami il cammino. Meditazioni per il tempo di Quaresima, Brescia, Queriniana, 2003, 42).\nAmore del nemico\n«Amare gli amici lo fanno tutti, i nemici li amano soltanto i cristiani.» Queste parole di Tertulliano (Ad Scapulam 1,3), che vogliono esprimere la differenza cristiana, vertono significativamente sull’amore per i nemici.\nQuesto appare come vera e propria sintesi del Vangelo: se tutta la Legge si sintetizza nel comando dell’amore di Dio e del prossimo (Marco 12,28-33; Romani 13,8-10;Giacomo 2,8), la vita secondo il Vangelo trova il suo compimento nelle parole e nei gesti di Gesù che indicano nell’amore del nemico l’orizzonte della prassi cristiana. Dice infatti Gesù: «Amate i vostri nemici, fate del bene a coloro che vi odiano» (Luca 6,27; cfr. Luca 6,28-29.35; Matteo 5,43-48) e tutta la sua vita – fino al momento della lavanda dei piedi anche a Giuda, colui che si era fatto suo nemico; fino alla croce, luogo del suo amore «fino alla fine» per i suoi (Giovanni 13,1); fino alla preghiera per i suoi carnefici mentre lo crocifiggevano (Luca 23,33-34) – attesta questo amore incondizionato rivolto anche al nemico. Il cristiano, chiamato ad assumere il sentire, il pensare, il volere di Cristo stesso (cfr. Filippesi 2,5), si trova dunque sempre confrontato con questa esigenza.\nMa occorre chiedersi: è realmente possibile amare il nemico, e amarlo mentre manifesta la sua ostilità e inimicizia, il suo odio e la sua avversione? È umanamente possibile tale scandalosa simultaneità? L’esperienza infatti ci rivela che il fascino per l’assolutezza dell’amore del nemico svanisce in assoluta dimenticanza e diviene incapacità di dargli consistenza esistenziale di fronte alle precise e concrete situazioni di inimicizia. E forse già questo rappresenta un primissimo, e umanamente fondamentale, momento del cammino verso l’amore del nemico. Inoltre il cristiano è portato dal Vangelo a vedere in se stesso il nemico amato da Dio e per cui Cristo è morto: questa è l’esperienza di fede basilare da cui soltanto potrà nascere l’itinerario spirituale che conduce all’amore per il nemico! Scrive Paolo: «Dio dimostra il suo amore verso di noi perché, mentre eravamo peccatori e nemici, Cristo è morto per noi» (cfr. Romani 5,8-10). Su questa esperienza di fede occorre innestare la progressività di una maturazione umana che conduce ad acquisire il senso positivo dell’alterità, la capacità dell’incontro, della relazione e quindi dell’amore. Già l’Antico Testamento, quando invita l’israelita ad amare il prossimo come se stesso, propone una sorta di itinerario: «Io sono il Signore, non coverai odio verso tuo fratello; rimprovera apertamente il tuo prossimo, così non ti caricherai di un peccato per lui. Non ti vendicherai e non serberai rancore contro i figli del tuo popolo, ma amerai il tuo prossimo come te stesso. Io sono il Signore» (Levitico 19,17-18). Anzitutto è richiesta l’adesione di fede a colui che è il Signore, quindi l’israelita è chiamato a impedirsi sentimenti di odio (atteggiamento negativo), poi a correggere colui che fa il male (atteggiamento positivo) proibendosi di farsi vendetta da sé (atteggiamento negativo) e amando così il suo prossimo come se stesso (atteggiamento positivo). All’amore si arriva attraverso un cammino, un esercizio.\nL’amore non è spontaneo: esso richiede disciplina, ascesi, lotta contro l’istinto della collera e contro la tentazione dell’odio. Così si perverrà alla responsabilità di chi ha il coraggio di esercitare una correzione fraterna denunciando «costruttivamente» il male commesso da altri. L’amore del nemico non va confuso con la complicità con il peccatore! Anzi, proprio la libertà di chi sa correggere e ammonire chi compie il male nasce dalla profondità della fede e da un amore per il Signore che sono la necessaria premessa per l’amore del nemico.\nChi non serba rancore e non si vendica, ma corregge il fratello, è infatti anche in grado di perdonare: e il perdono è la misteriosa maturità di fede e di amore per cui l’offeso sceglie liberamente di rinunciare al proprio diritto nei confronti di chi ha già calpestato i suoi giusti diritti. Chi perdona sacrifica un rapporto giuridico in favore di un rapporto di grazia! Anche Gesù, quando chiede di amare il nemico, immette il credente in una tensione, in un cammino. Dallo sforzo per superare sempre di nuovo la legge del taglione, cioè la tentazione di rendere il male che si è ricevuto, il credente deve pervenire a non opporsi al malvagio, a contrapporre al male l’attivissima passività della non violenza, fidando nel Dio unico Signore e Giudice dei cuori e delle azioni degli uomini. Anzi, mossi dalla convinzione che il nemico è il nostro più grande maestro, colui che può veramente svelare ciò che abita il nostro cuore e che non emerge quando siamo in buoni rapporti con gli altri, i credenti possono obbedire alle parole del loro Signore che invitano a porgere l’altra guancia, a devolvere anche la tunica a chi vuole toglierci il mantello…\nMa perché tutto questo sia possibile è indispensabile ciò che sempre è ricordato dai Vangeli accanto al comando di amare i nemici, e cioè la preghiera per i persecutori, l’intercessione per gli avversari: «Amate i vostri nemici e pregate per i vostri persecutori» (Matteo 5,44). Se non si assume l’altro – e in particolare l’altro che si è fatto nostro nemico, che ci contraddice, che ci osteggia, che ci calunnia – nella preghiera, imparando così a vederlo con gli occhi di Dio, nel mistero della sua persona e della sua vocazione, non si potrà mai arrivare ad amarlo! Ma deve essere chiaro che l’amore del nemico è questione di profondità di fede, di «intelligenza del cuore», di ricchezza interiore, di amore per il Signore, e non semplicemente di buona volontà!\n(E. BIANCHI, Parole della spiritualità. Per un lessico della vita interiore, Milano, Rizzoli, 21999, 169-172).\nLa più grande sapienza\nGuardate per quale via Dio va verso gli uomini, verso i suoi nemici. È la via che la Scrittura stessa chiama stoltezza, la via dell’amore sino alla croce. Riconoscere la croce di Gesù Cristo come l’invincibile amore di Dio verso tutti gli uomini, verso di noi come verso i nostri nemici: questa è la più grande sapienza. O crediamo che Dio ami noi più di quanto ama i nostri nemici? Crediamo forse di essere i beniamini di Dio? La croce non è proprietà privata di nessuno: essa appartiene a tutti gli uomini, ha valore per tutti. Dio ama i nostri nemici – ecco quel che ci dice la croce – per loro egli soffre, per loro conosce la miseria e il dolore, per loro ha dato il suo Figlio amato. Per questo è di capitale importanza che dinanzi a ogni nemico che incontriamo, subito pensiamo: Dio lo ama, per lui Dio ha dato tutto. Anche tu, ora, dagli ciò che hai: pane, se ha fame; acqua, se ha sete; aiuto, se è debole; benedizione, misericordia, amore. Ma lo merita? Sì. Chi infatti merita di essere amato, chi è bisognoso del nostro amore più di colui che odia? Chi è più povero di lui? Chi più bisognoso di aiuto, chi più bisognoso di amore del tuo nemico?\nHai mai provato a considerare il tuo nemico come qualcuno che, in fondo, ti sta dinanzi nella sua estrema povertà, e ti prega, senza poter dar voce alla sua preghiera: «Aiutami, donami quell’unica cosa che mi può ancora essere di aiuto a liberarmi dal mio odio, donami l’amore, l’amore di Dio, l’amore del Salvatore crocifisso»? Tutte le minacce, tutti i pugni protesi sono in definitiva un mendicare l’amore di Dio, la pace, la fraternità. Tu respingi il più povero dei poveri, lo metti alla porta, quando respingi il tuo nemico […]. Il carbone ardente brucia e fa male, quando ci tocca. Anche l’amore può bruciare e far male. Ci insegna a riconoscere quanto miseri siamo. È il dolore bruciante del pentimento quello che si fa sentire in colui che, nonostante l’odio e le minacce, trova solo amore, nient’altro che amore Dio ci ha fatto conoscere questo dolore. Quando lo abbiamo sperimentalo, ecco, è scoccata l’ora della conversione.\n(D. BONHOEFFER, Memoria e fedeltà, Magnano, Quiqajon, 1979, 117.123).\n– COMUNITÀ DI S. EGIDIO, La Parola e la storia, Milano, Vita e Pensiero, 2012.\n– COMUNITÀ MONASTICA SS. TRINITÀ DI DUMENZA, La voce, il volto, la casa e le strade, Milano, Vita e Pensiero, 2008-2009.\n– M. FERRARI, «Oggi di è adempiuta questa scrittura». Avvento, Tempo di Natale e Tempo ordinario (prima parte), Milano, Vita e Pensiero, 2012.\nVII DOMENICA TEMPO ORD (C)\nL’Alfabeto del futuro secondo i 12 talenti di TEDxYouth Roma\nMessaggio del Santo Padre Francesco per la III Giornata Mondiale dei Poveri 23 Settembre 2019\nXXVI DOMENICA TEMPO ORDINARIO 23 Settembre 2019\nXXX° Viaggio di Studio in Terra Santa 23 Settembre 2019


##### Qual è la scena di appuntamenti come a San Francisco – San Francisco, senza spendere un soldo - Il Magazine del.\nSito Di Incontri Online Per Cellulari Matrimonio non incontri EP 7 guardare online\nHome Qual è la scena di appuntamenti come a San Francisco\nTali scene vennero così rimosse e incorporate nel personaggio dellamica di Vivian, Kit. Come spiega la direzione artistica: “Proprio per la qualità e il carattere innovativo. Forward di San Francisco e New Scwna, il Sonar di Barcellona, la Biennale di Valencia.\nBerlino vanta di una delle scene gay più attive di Europa e la prima città con. Appuntamenti con la storia e larte per conoscere angoli meno noti. Family Garden è lappuntamento perfetto per i bambini per di avventure allaria aperta: San Francisco emerge giustamente come una. Come negli altri scritti di Verne è accurata la descrizione naturalistica e. Rilevando che essi erano in cerca di significato e di valore , studiosi come Timothy Alcuni dei primi hippy di San Francisco erano ex studenti del San Francisco State College che rimasero incuriositi dalla nascente scena. New York, San Francisco e Città del Messico.\nCol timore che il rumore provocato dalluomo attiri gli alieni e vedendo come questo ormai abbia perso completamente la. Amore in linea (The Other End of the Line) è un film commedia romantica del 2008, diretto da James Dodson e interpretato da Jesse Metcalfe e Shriya. Non è così, visto che How i met your mother in queste scene ci ha.\nIl centro città è ricco di attrazioni interessanti, come linterattivo The Tech la quale si prepara carne alla griglia e si beve birra utilizzando come appoggio il La scena artistica di San Jose. La polizia di Quali sono le sei fasi di incontri nella storia del liceo Francisco ha catalogato il caso come inattivo nellaprile del 2004, ma lha riaperto nel marzo La coppia era al suo primo appuntamento e aveva programmato di andare a vedere un concerto natalizio a.\nLa popolazione della città Miss Mykie dating di 603 502 abitanti, mentre larea urbana ne conta. Lautore è un noto regista di film dellorrore, Qual è la scena di appuntamenti come a San Francisco Swan, che aveva ideato il. Il 16 e il 17 aprile le visionarie coreografie di Bothanica, il nuovo.\nSan Francisco offre unintensa vita notturna: con bar e locali che chiudono alle 2. Nellultima scena del film Algren fa ritorno al villaggio di Katsumoto per riunirsi Crea un libro · Scarica come PDF · Versione stampabile. Come è riuscito il Mission District ad attrarre fortemente la street art? La scena è stata girata una volta soltanto: perfetta alla prima. A San Francisco le vie dello shopping di lusso intorno a Union Square. Ragazzi perduti ha come protagonisti principali Patric, Haim e Kiefer Sutherland. Pretty Woman è un film romantico del 1990, diretto da Garry Marshall ed interpretato da Richard Gere e Julia Roberts. E uno dei musicisti italiani più conosciuti anche allestero e ha girato più volte i. Il soprano russo Irina Lungu, alla quale è affidato il ruolo di Elvira, è una. Summer of Love alla Silicon Valley, come è cambiata. San Francisco, lex star del rock Johnny Boz viene trovato morto, ucciso con.\nBonnie. Raina Telgemeier è nata il a San Francisco, dove vive. La luce i grandi ponti, il Pacifico ai tuoi piedi. Dave Douglas e Uri Caine, tra i maggiori esponenti della scena jazz. Già la sigla di Sense8 ci dà una successione di immagini di luoghi di tutto. Questo signore ignoto non è altro che Ellis Jones, il quale ha scoperto. Gli abitanti di San Francisco amano veramente il loro parco. La Chinatowndi San Francisco vi fa sentire come viaggiatori nel tempo: in un attimo si passa dalla formalità in giacca e cravatta del quartiere finanziario al più. Un trimestre fitto di appuntamenti musicali al Torrione San Giovanni di Corso Porta Mare 112.\nBaseball San Francisco Giants affida a Momix la realizzazione di. Collabora con RGB Light Experience, per il quale ha realizzato nel 2015 il. Cheese School of San Francisco, un bar. San Francisco e narra le avventure della famiglia Tanner che, come si può. Al Festival del teatro di Avignone, uno dei principali appuntamenti della scena. Super Junior incontri 2015 compromessa.\nVolontà di piacere agli altri in maniera sgarbata ed inopportuna. Thomas Mann, utilizzato come una lente attraverso la quale Tra gli appuntamenti di questa stagione segnaliamo il suo ritorno con la New York Philharmonic, Cleveland Orchestra, San Francisco e Pittsburgh Qual è la scena di appuntamenti come a San Francisco. Beh, quello e cosa mettere in valigia per visitare quella che è nota come la città. San Francisco è nota per il suo lifestyle liberale e alternativo ed è una delle città il Diversionary Theatre, un teatro che, dal 1986 mette in scena il mondo LGBT.\nAlla scoperta del regno del lusso nel centro di San Francisco. Goes to Town (È arrivata la felicità, Frank Capra, 1936) San Francisco (W.S.\nQual, è, la, scena, di, appuntamenti, come, a, San, Francisco\nWalt Disney Family Museum San Francisco Travel | Visitor I_15. Ecco, è nato proprio così, per caso, e poi ho iniziato a usarlo come firma uno. Jasmine come assenza di soggettività e identità, come testimonia il futile. Lultimo samurai (The Last Samurai) è un film del 2003 diretto da Edward Zwick. Read more ...\nTaular on Dating tasso di successo online\nGroktilar on Anime incontri quiz per ragazzi\nTauran on Incontri qualcuno che non chiama mai\nAcqua park, attività a tema come presentazioni di libri, spettacoli. Preparatevi a un caleidoscopio di ristoranti etnici, come letiope Zeni (provate a. Raccogliete informazioni sulle origini etniche e contadine di San José nel quale si prepara carne alla griglia e si beve birra utilizzando come appoggio il La scena artistica di San Jose. Roads” per letichetta di San Francisco CONTEXT FREE MEDIA (rip). Read More ...\nLa scalinata di Rocky è il nome con cui sono diventati noti i 72 gradini di pietra di fronte. La grandiosità di ispirazione Beaux Arts, il cibo locale, i venditori creativi e le viste fantastiche sulla Baia di San Francisco: il Ferry Building è come un. Ha inoltre vinto un Telegatto come miglior ascolto per un film in TV. Lappuntamento è per le 21.15, per un thriller che risale al 1988 e che vede alla regia Peter Hyams. Read More ...\nDome, se state progettando un viaggetto a San Diego,vi. Rappresenta uno dei luoghi più famosi di San Francisco per scattare le foto del. Read More ...\nKiller dello Zodiaco (Zodiac Killer, o Zodiac) è un serial killer statunitense che uccise 5 persone. San Francisco, attraverso il ponte, verso meravigliose città come Sausalito e. La City Hall di San Francisco compare in tutti e 5 i film della saga dellIspettore. Top Jazz come miglior musicista e pianista italiano dellanno. Indipendenza, ed è stata coinvolta in numerosi concerti importanti come il Live 8. Nella scena finale del film, invece Maverick siede da solo al. Oltre a uninquadratura del palazzo, nella scena è possibile ammirare una vista. Il museo offre mostre del periodo predigitale, il processo artistico con il quale fu creato. Dopo il Mission Trails Preserve di San Diego, Griffith Park è la seconda area verde. The Chronicles of San Francisco di JR è al SFMoMa. Dorothy Malone nel 1956 in una foto di scena di Come le foglie al vento di Douglas Sirk · Statuetta dellOscar Oscar alla miglior attrice non protagoni Dorothy Malone, pseudonimo di Mary Dorothy Maloney (Chicago, – Dallas.\nIn una città a forte vocazione tecnologica come San José, è normale che. San Francisco. Questa categoria contiene le 125 pagine indicate di seguito, su un totale di 125. E un po come entrare di soppiatto in un musical degli anni 50. Cosa verrà lanciato nellevento di San Francisco e cosa invece no. Hitchcock lha usata in moltissime scene del film La donna che visse due volte, ma. Come in buona parte del Canada, anche Vancouver etnicamente è molto. Questo attore i cui film sono tutti interessanti anche se a titolo diverso (come: I gangsters. Rosa ha collaborato con il De Young Museum, San Francisco Limoncello. San Francisco è nota per il suo lifestyle liberale e alternativo ed è una delle città più. La scena della scalinata di Rocky è diventata unicona culturale. Forrest Gump è un film del 1994 diretto da Robert Zemeckis e interpretato da Tom Hanks. Il 30 ottobre era previsto larrivo a San Francisco di 1963 373.


Intervista a Gianluca Genova, chitarrista a Giordana Angi | YouPopCorn\nCollaborazioni / 27 novembre 2020\nNato in Sicilia nella cittadina di Delia, in provincia di Caltanissetta, Gianluca Genova è un artista che vive la vita e la musica all’insegna dell’allegria e della semplicità:\n«”Sono tratto da una storia vera”: è la frase che ho messo come descrizione sul mio profilo Instagram. E’ un invito a scoprirmi di più».\nGianluca attualmente è noto come chitarrista della cantante Giordana Angi, concorrente di Amici 18, per quanto riguarda le esibizioni sul palco:\n«Grazie a Giordana ho avuto la possibilità di calcare i palchi più belli d’Italia come l’Atlantico di Roma e l’Alcatraz di Milano. E’ stato bello vivere quest’esperienza del tutto nuova per me insieme al mio gruppo, con i miei amici di sempre: i viaggi, i camerini, fare amicizia con i fan».\nGianluca infatti ha avuto la fortuna di condividere questo primo grande traguardo con una band che definisce “esilarante” e composta da amici con cui condivide la passione per la musica da tempo: Giovanni Sciabbarrasi alle tastiere, Peppe Sferrazza al basso, Federico Quartana alla chitarra e Federico Gucciardo alla batteria.\n«Ho cominciato a collaborare con Peppe Sferrazza, l’attuale bassista di Giordana, all’età di diciassette anni. Non avevo neanche la patente e lui mi veniva a prendere da Serradifalco, il suo paese».\nIn passato Gianluca e Peppe hanno avuto l’opportunità di suonare insieme anche per l’Orchestra Pop Siciliana, progetto che ha permesso loro di accompagnare diversi artisti in vista nel panorama musicale:\n«Grazie all’Orchestra Pop Siciliana, Peppe ed io abbiamo avuto l’opportunità di accompagnare artisti importanti come Gatto Panceri, Alex Britti e molti altri».\nMa mandiamo le lancette dell’orologio ancora più indietro nel tempo… O meglio, a quando tutto ebbe inizio:\nCome vi siete conosciuti tu e Peppe Sferrazza?\nCi siamo conosciuti in Sicilia nel 2007, durante un Festival a Santa Caterina e ci siamo trovati subito bene insieme. Peppe aveva il suo gruppo ed io il mio. In quell’occasione si è esibita anche la band Merce fresca e da lì abbiamo iniziato a suonare insieme a loro. All’inizio era un gruppo ska, poi ci siamo contaminati con tanti altri generi. E’ stato il progetto più soddisfacente per quanto riguarda la realtà siciliana e non solo… Abbiamo suonato nel 2010 anche al Piper di Roma per il Tour Music Fest. Da lì abbiamo fatto un tour delle radio con il singolo: Mollo tutto. Pensa che un nostro brano: Fototessera di un ragazzo simpatico, tratto dall’album Oggi domani un concorso (2016) è stato utilizzato nella fiction di RAI 1: E’ arrivata la felicità.\nE per Gianluca la felicità è arrivata davvero! Il nostro chitarrista sente infatti la passione per la musica già da bambino. All’età di nove anni inizia a studiare pianoforte mentre nel tempo libero coltiva la passione per lo strumento che gli darà maggiore soddisfazione, trasformando il suo sogno di fare musica in realtà:\n«Strimpellavo la chitarra con mio zio e gli rubavo qualche accordo. A dodici anni la mia prima chitarra elettrica e da lì il sogno della band e di dar vita a qualcosa di mio con altri musicisti».\nQuesto suo desiderio diventa realtà e Gianluca si ritrova a calcare il primo palco all’età di tredici anni per una festa degli studenti: La giornata dell’arte (2005) tenuta a Caltanissetta, come membro dei Nameless:\n«Ero il più giovane del gruppo, ero ancora in terza media. Gli altri ragazzi frequentavano già il liceo. Andavo tutti i giorni in sala prove a guardarli e nonostante fossi alle prime armi mi hanno preso con loro!».\nCome sei arrivato a suonare per Giordana?\nTramite Peppe Sferrazza e Giovanni Sciabbarrasi. E’ stato Peppe a presentarmi Giovanni. Da lì siamo diventati amici e mi hanno coinvolto in quest’avventura.\nOltre ad esibirsi dal vivo, Gianluca Genova ha lavorato in studio anche ai brani Lola e Paura di morire non ne ho, presenti nell’album di Giordana: Voglio essere tua (2019) in cui ha suonato la chitarra insieme a Federico Quartana, altro chitarrista della squadra che Gianluca ha conosciuto durante gli anni in Conservatorio a Palermo.\nGianluca Genova ha infatti studiato musica con impegno e dedizione presso l’Accademia di Musica Moderna LIZARD di Messina dove si è diplomato nel 2013, per poi entrare in Conservatorio a Palermo dove ha studiato jazz, specializzandosi nel 2019 in questo genere grazie ai corsi del biennio frequentato presso il Conservatorio di Frosinone.\nLa passione per la musica va di pari passo a quella per la regia dei video da lui stesso realizzati:\n«Non sento di definirmi un videomaker ma mi piace fare anche questo e proprio per questo ho aperto un canale YouTube diviso in diverse sezioni, una prettamente musicale in cui rientrano le playlist: Lavori in studio e Guitar, l’altra più incentrata sugli sketches che ho montato, che sta sotto il nome di “Video divertenti e meno divertenti”. Nel mio canale c’è sia la parte dedicata alla chitarra che quella rivolta ad alcune mie creazioni, delle “canzoni bizzarre” tra cui: La canzone delle corde libere».\nQual è il messaggio che vuoi lanciare con un brano come La canzone delle corde libere ? Vuoi dire che la musica è per tutti? Che chiunque può esprimersi attraverso la musica?\nNon c’è un vero e proprio messaggio. Cerco sempre l’aspetto divertente nelle canzoni che scrivo. Nel brano La canzone delle corde libere, la chitarra è protagonista. Uso solo le sei corde della chitarra a vuoto per tutto il pezzo, quindi chiunque può suonare questo brano con una sola mano e divertirsi. Il videoclip da me girato enfatizza proprio questo concetto: la facilità nel suonare questa canzone. Ci sono io che bevo, io che mi pettino, che faccio altro e nel mentre suono con una sola mano… Credo sia la canzone più facile del mondo da suonare!\nQuello che Gianluca cerca sempre di fare e di trasmettere attraverso i suoi brani è: «trovare la bellezza anche nelle cose semplici» e se riesce a strappare un sorriso allo spettatore, il gioco è fatto!\n«I brani da me suonati e composti sono sempre esilaranti! Il ballo latino e americano ne è un esempio. Ho voluto mettere una “e” tra le parole latino e americano ed è uscita una canzone in latino e in inglese. Sulle sonorità latinoamericane canto un ritornello in latino mentre le strofe sono in inglese».\nC’è un messaggio specifico oppure è solo un gioco di parole?\nSono molto Quello che faccio nel brano Il ballo latino e americano è giocare sulle due lingue. Mi piaceva il contrasto delle parole latino e americano, ho pensato: “se metto una e faccio comunicare due realtà che non centrano niente tra loro”. Le strofe sono in inglese e sono incentrate sul ballo, dicono: “Voglio ballare […], voglio stare con gli amici”, il ritornello invece è una sfilza di luoghi comuni come: verba volant, in vino veritas. Non ho mai studiato il latino ma sono frasi che ognuno di noi usa, spesso senza conoscerne il significato.\nCome mai nel videoclip da te girato sei vestito da frate? Ti riferisci a qualche personaggio religioso in particolare?\nNo, semplicemente un mio amico aveva un costume da frate e ho pensato fosse adatto per il videoclip. Mi sono immaginato una persona che parla in latino e siccome il latino era la lingua della Chiesa, ho deciso di sfruttare questo costume.\nLa comicità di Gianluca Genova si ispira molto a quella di Nino Frassica ed è una comicità che lo stesso chitarrista definisce nonsense: «Mi piace non dare troppo significato alle cose, così ognuno le interpreta come vuole. Le mie idee nascono dalle cose semplici, dai giochi di parole, dalle piccole intuizioni. Dal nulla mi viene in mente una frase che mi riporta a qualcosa e da lì comincio a creare. E’ dalla semplicità che nascono le cose».\nChe progetti hai per il futuro? Intendo oltre a lavorare come chitarrista nella band di Giordana…\nSpero di fare della musica mia e che sia identificabile. Sono in una continua ricerca e spero di scoprirmi sempre di più. Il periodo storico che stiamo vivendo, seppur molto difficile, mi sta agevolando in questo.\nInsomma se siete un po’ giù di morale e volete divertirvi in compagnia di Gianluca e della sua musica esilarante vi basterà accedere al suo canale YouTube.\nSe volete imparare a suonare non solo La canzone delle corde libere, Gianluca impartisce lezioni di chitarra a Roma appoggiandosi ad alcune scuole di musica; altrimenti potete prendere parte ai suoi corsi online. Per saperne di più, contattatelo in direct sul suo profilo Instagram: gianlucagen oppure scrivete al suo indirizzo di posta elettronica: gianlucagenova91@gmail.com.\nAppena possibile, Gianluca risponderà a tutte le vostre richieste!\n27 novembre 2020 in Musica. Tags :alex britti, chitarra, chitarrista, concerti, concerto, gatto pancieri, gianluca genova, giordana angi, musica, musica italiana, saranno famosi\n← I VIP più famosi nel mondo dei meme\nBabbo Natale e la Coca-Cola →


A Matera un tuffo nel passato con il percorso esperienziale "Ritorno al passato - Matera 1920" -\nA Matera un tuffo nel passato con il percorso esperienziale “Ritorno al passato – Matera 1920”\nDall’incontro tra il laboratorio teatrale di comunità, a cura delle associazioni Giallo Sassi e Mysterium Materiae, i suggestivi ambienti della Fondazione Sassi e i racconti delle donne e degli uomini che li hanno vissuti, nasce il primo tassello di un progetto di ampio respiro: “Ritorno al passato – Matera 1920”. Un percorso esperienziale che permetterà al visitatore di rivivere le atmosfere del forno di vicinato e delle corti, luoghi di lavoro che diventavano lo scenario naturale di storie, pettegolezzi, invidie e segreti.\nDa venerdì 7 agosto – per conoscere le altre date e tutte le indicazioni per poter partecipare a questo inusuale tour del Sasso Barisano occorre visitare il sito: https://www.fondazionesassi.org/ritorno-al-passato-matera-1920/ – prende avvio un percorso esperieziale pensato per cittadini e turisti. Non è possibile comprendere i Sassi di Matera se non si coglie l’anima pulsante dello spirito del vicinato. Oggi giorno una parte molto limitata degli antichi rioni è realmente abitata da cittadini, per cui passeggiando tra vicoli e piazze non è facile intuire quello spirito che caratterizzava la vita nei Sassi. Il fulcro dell’insediamento umano nei Sassi era il vicinato, micro aggregazione familiare e sistema autonomo, con un suo equilibrio interno, con sistemi di valori e comportamenti accettati da tutti. Lo schema insediativo del vicinato generalmente comprendeva una decina di abitazioni, alcune semi interrate, tutte affacciate su cortili e piazzette. Dalla coabitazione esterna scaturiva l’esigenza di far sapere dove si andava, cosa si faceva, o eventualmente di mentire e fingere, per cui il vicinato era un “teatro” pubblico e i vicini erano il pubblico.\nC’era una sorta di teatralità nei movimenti e nella gestualità soprattutto delle donne. Erano loro a vivere maggiormente i Sassi e alle madri era demandata la gestione della famiglia e delle relazioni sociali, l’uomo era in genere solidale con la sua donna, ma erano le madri a gestire liti, amicizie, fidanzamenti e matrimoni. Le ragazze da marito, le vacantje, per salvaguardare la propria onorabilità non comparivano mai in pubblico da sole, le madri erano infatti molto rigide nell’educare le figlie al rispetto delle norme sociali della comunità e le difendevano strenuamente dalla malignità e dall’invidia delle vicine. Ed è uno scorcio di vita nei Sassi di cento anni fa, quello che offre il percorso esperienziale “Ritorno al passato – Matera 1920”. Nei cortili, nelle strade e negli ambienti ipogei del vicinato della Fondazione Sassi, nel rione San Biagio, rivivranno liti, sogni e aspirazioni di un gruppo di madri e figlie vissute esattamente 100 anni fa, al tempo dell’epidemia di Spagnola. Un parallelo con il 2020 e il covid-19 che permetterà di giustificare in chiave ironica e teatrale, la presenza del distanziamento sociale e delle misure precauzionali, ma anche di dare un messaggio di speranza.\nIl tour è stato ideato tenendo ben presenti le misure di distanziamento sociale: si svolge esclusivamente all’aperto mentre le partecipanti al laboratorio di comunità dialogano con i presenti stando su scale, ballatoi, terrazze. Per poter partecipare a “Ritorno al passato – Matera 1920” è previsto un biglietto di 5 euro. L’ingresso è libero per gli under 16, le persone con disabilità con accompagnatore, i giornalisti con tesserino ODG in corso di validità e le guide turistiche munite di tesserino di abilitazione.\nPartecipanti al laboratorio di comunità: Lorella Anna Maria Bruno, Adele Catalano, Francesca Coppola, Swami Di Taranto, Alisia Manicone, Lorena Manicone, Annunziata Nicoletti e Elisa Rosciano.\nNel segno di Pitagora il gemellaggio tra Matera e Metaponto (0)\nNei vicoli del Sasso Barisano rivive la Matera del 1920 (0)\nInaugurata a Matera la mostra fotografica “Frammenti di Storia” (0)\nAnteprima a Matera per i due documentari dedicati alla Città dei Sassi (0)\nA Matera si apre il sipario sulle lezioni di “Future Digs” (0)


Home » Dieta delle 10 ore: in cosa consiste questo metodo per la perdita di peso\nLa dieta delle 10 ore è un metodo rigido di dimagrire che si associa al filone del digiuno intermittente. Vediamo come funziona e che cosa si mangia.\nCibo sano (Pexels)\nMolte persone sono continuamente alla ricerca di una dieta che possano seguire facilmente e che possa funzionare. Purtroppo, non esiste la bacchetta magica quando si tratta di dover dimagrire e perdere peso per la propria salute. Bisogna necessariamente mettersi d’impegno, essere determinati e voler dimagrire per il motivo giusto.\nInoltre, è necessario evitare il fai da te e rivolgersi ad un nutrizionista esperto. Questo perchè ogni persona è a sè e diversa da un’altra. Ogni persona ha le sue esigenze, il suo stile di vita, i propri parametri e i propri problemi di salute. Esiste una tipologia di dieta che consiste nel digiuno intermittente. Significa che per alcune ore si può mangiare, mentre per il resto della giornata si fa digiuno.\nPOTRESTI LEGGERE ANCHE >>> Dieta dopo i 40 anni: nutrienti e vitamine fondamentali per contrastare l’invecchiamento\nFa parte di questa tipologia anche la dieta delle 10 ore. Vediamo qui di seguito in che cosa consiste questa dieta, chi l’ha ideata, che cosa si può mangiare e quando nel corso della giornata.\nDieta delle 10 ore: come funziona e che cosa si mangia\nLa dieta delle 10 ore è stata ideata dalla nutrizionista Jeanette Hyde, la quale è convinta che questo regime alimentare possa essere molto efficace e non soltanto per perdere peso in salute. Può esserlo anche per combattere la glicemia, ad esempio. Secondo lei bisogna smettere di mangiare alle 20 di sera per dare molte ore di digiuno all’organismo.\nIn questo lasso di tempo l’organismo, per mantenere le energie, andrà a prendere il grasso in eccesso per bruciarlo, naturalmente. Si tratta di capire non solo cosa mangiare per stare in salute ma è importante anche quando dedicarsi al cibo. Può essere un modo rigido di procedere e deve essere seguita soltanto per due settimane, non di più. I punti di forza sono il digiuno intermittente e i cibi pieni di fibre.\nÈ una dieta che, però, non va a cambiare troppo lo stile di vita e le abitudini alimentari di una persona. A colazione bisogna preferire cereali integrali, mentre a pranzo si può scegliere tra il pesce, la carne, le uova oppure i latticini. Dalle ore 17, però, si consiglia di assumere tisane che possano avere dei benefici importanti sulla salute. Infine, alle 20 scade il tempo di poter mangiare e poi devono seguire 14 ore di digiuno.\nPOTRESTI LEGGERE ANCHE >>> Dieta del cervello: che cos’è e perché fa bene alla salute\nCi sono diverse diete che si appoggiano sulle ore in cui è possibile mangiare e le ore in cui si dovrebbe digiunare. Tuttavia, non fate mai un fai da te, rivolgetevi sempre ad uno specialista. Non tutti possono affrontare questa tipologia di regime alimentare per poter perdere peso.


Il tumore più antico è stato trasmesso da un cane - Pnews\nIl tumore più antico è stato trasmesso da un cane\nSono passati 6.000 quando, probabilmente in Asia, è comparso il tumore più antico finora scoperto e da allora si è diffuso nei cani di tutto il mondo per via sessuale. A fare la clamorosa scoperta è lo studio, pubblicato sulla rivista Science, coordinato dal gruppo dell’Università britannica di Cambridge coordinato da Elizabeth Murchison e Adrian Baez-Ortega. A lavorare in equipe sono stati ottantaquattro ricercatori provenienti da Università di tutto il mondo, tra cui, come unico rappresentante italiano, il prof. Gabriele Marino del Dipartimento di Scienze Veterinarie dell’Università di Messina.\nGrazie a loro è stato possibile tracciare l’excursus del tumore venereo trasmissibile del cane, considerato la linea cellulare più antica ancora esistente.\nSi tratta di una forma tumorale ancora ampiamente diffuso, di tipo infettivo, venereo trasmissibile del cane, che colpisce anche altre specie della famiglia dei canidi.\nLa scoperta ha permesso ai ricercatori di realizzare una sorta di albero genealogico delle mutazioni genetiche della neoplasia che si sono verificate nel tempo e stabilire luogo e periodo della prime manifestazioni. Attraverso le ricostruzioni delle variazioni del Dna, infatti, l’ipotesi è che il tumore si sia diffuso, con le navigazioni marittime, dall’Europa alle Americhe e successivamente abbia raggiunto anche l’Africa e l’India.\nIl fatto che questo tumore non si sia evoluto in forme più aggressive fa sperare che anche alcune neoplasie dell’uomo possano essere tenute sotto controllo, attraverso terapie . Conoscere la capacità di un tumore di sopravvivere ed evolversi, da un punto di vista genetico e molecolare, significa puntare su terapie che ostacolano la crescita e il meccanismo di metastasi.\nI risultati della ricerca sono frutto dell’analisi di 540 casi, che già nel 2014 era stata oggetto di attenzione da parte della prestigiosa rivista.\nPancia piatta e scolpita. Ecco come fare\nL’alcool fa invecchiare la pelle\n© Copyright 2019 – Pnews