Solennità della Santissima Madre di Dio, la Regina della Pace: 1° gennaio 2021\nLa liturgia di oggi, nell’ottava di Natale, orienta la riflessione su tre punti centrali: l’anno nuovo da cominciare da cristiani, la venerazione di Maria come Madre di Dio, e madre nostra, e la Giornata di preghiera per la pace, per iniziativa del papa Paolo sesto. Un nuovo anno davanti ai cristiani, ci sono 365 pagine tutte bianche, pulite, da riempire. Come andranno le cose? Nessuno sa, poiché il futuro è sempre misterioso. Ma l’essenziale sta nelle nostre aspirazioni e disposizioni interiori.\nIMMACOLATA PER GRAZIA\nE MADRE NELLA FEDE\nNumeri 6,22-27; Salmo 66/67; Galati 4,4-7; Luca 2,16-21\nOccorre, per un cristiano, soprattutto o anzitutto, mettere al centro Gesù con le sue proposte di amore, di carità, di pace, di perdono e di timore di Dio…, per la vita eterna. Anno nuovo, cose nuove! (nel positivo).\nContemplando la figura di Maria, dopo che nel Natale ci siamo preoccupati del suo figlio Gesù, riconosciamo in lei la madre di Dio, ma anche la madre nostra, poiché con la sua incarnazione Gesù si è fatto nostro fratello. Si tratta quindi del prolungamento del Natale. Partono da Maria “le primizie dell’amore misericordioso” di Dio, dal suo “sì” alla parola del Signore, dal suo consenso alla maternità divina. Gesù allora passa attraverso la fede di Maria, che accoglie con umiltà e obbedienza il progetto divino, cioè vi si rende totalmente disponibile come “l’ancella del Signore”, tutta dedita alla sua volontà. Un modello da imitare!\nLa prima lettura, dal libro dei Numeri, ci presenta l’augurio che ci fa la Chiesa all’inizio di questo nuovo anno: “Ti benedica il Signore e ti protegga. Faccia brillare il suo volto su di te e ti sia propizio. Il Signore rivolga il suo volto su di te e ti conceda pace”. È anche l’augurio che noi a nostra volta dobbiamo fare ai nostri fratelli e vicini.\nNella seconda lettura, dalla lettera ai Galati, San Paolo ricorda che la salvezza è stata realizzata dal Padre attraverso l’incarnazione del Figlio, che ha assunto la natura umana nel grembo di una donna, Maria. Così Dio si è inserito nella storia non solo di un popolo, ma dell’intera umanità. Il tempo che ha preceduto la venuta di Cristo era tutto teso verso il Natale, che costituisce un punto focale, cioè la “pienezza del tempo”. Da questa immersione del Figlio di Dio nella storia dell’umanità prende avvio il processo di liberazione degli esseri umani, resi partecipi della condizione di Gesù, il Figlio di Dio.\nIl brano evangelico di questa solennità post natalizia riprende quello della messa dell’aurora ascoltato nel giorno di Natale. I pastori, che vivono in un clima di religiosa esultanza, tornano dalla grotta e lodano il Signore: la loro vita certamente non sarà più quella di prima. Anche noi, dopo aver celebrato Natale e incontrato il bambino Gesù, iniziamo una vita nuova. L’evento Gesù Cristo deve essere il soggetto più ricorrente e più dolce della nostra memoria.\nPer quanto riguarda la Giornata della pace, anche questa aspirazione è un dono del Natale. Parlando del Messia, il profeta Isaia lo chiama “Principe della pace”. A Betlemme gli angeli, interpretando l’incarnarsi del Verbo di Dio, hanno cantato: “Gloria a Dio nel più alto dei cieli, e pace in terra agli uomini che Dio ama”. Quindi la pace è dono di Dio e caratteristica dei cristiani. La pace non è solo assenza di guerra o di disordine, ma un atteggiamento di fondo del proprio cuore, una disposizione alla benevolenza, alla giustizia, all’impegno morale, una intesa cordiale resa possibile dal Dio della pace che istaura così il suo regno. Con il sangue che ha versato, Gesù ha riconciliato gli uomini con Dio e tra di loro. Gesù proclama beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio. Questa espressione, “operatori di pace”, evoca il fatto di inseguire la pace, di cercare di acquistarla a tutti i costi, per appropriarsene e farla regnare attorno. Con la Giornata della pace, siamo quindi esortati a diventare “artefici di pace”.\nUna breve riflessione di Don Joseph Ndoum\nsull’Encilica del Papa «Fratelli tutti»\nTutti i fratelli e le sorelle, questo significa che è tutta la nostra vita che deve essere un'esistenza per gli altri e al servizio degli altri. È una nuova consapevolezza della nostra appartenenza alla stessa umanità, per costruire insieme un mondo più giusto, fraterno e pacifico. Questo sogno non deve sembrare un'utopia d'altri tempi. Si tratta infatti del presente.\nQueste due espressioni provengono dalla Lettera Enciclica Fratelli tutti, che Papa Francesco ha appena pubblicato, il 4 ottobre, sulla fraternità e l'amicizia sociale, ispirandosi alla vita e agli insegnamenti di San Francesco d'Assisi (1181-1226), religioso cattolico italiano, diacono e fondatore dell'Ordine dei Frati Minori. Non c'è bisogno di ricordare che questo Ordine è caratterizzato da una sequela Christi nell'amore fraterno, nella preghiera, nella semplicità (povertà), nella gioia, nell'evangelizzazione e nell'amore per la creazione di Dio. Francesco d'Assisi è considerato anche il precursore del dialogo interreligioso; per questo motivo la sua città natale è stata scelta da Giovanni Paolo II come sede della Giornata Mondiale della Preghiera nel 1986. A questa giornata sono seguiti altre giornate di preghiera conosciute come Incontri di Assisi.\nInfatti, è con l'espressione «Fratelli tutti» che San Francesco d'Assisi, rivolgendosi a tutti i suoi fratelli e sorelle, gli proponeva dei consigli o un modo di vivere al gusto del Vangelo. Iniziando la sua recente Enciclica con la stessa espressione, Papa Francesco desidera porre un accento particolare su uno stile di vita per il nostro tempo: ci invita a un amore che superi le barriere della geografia e dello spazio. Si tratta, infatti, qui, di una fraternità aperta che ci permette di riconoscere, valorizzare e amare ogni persona indipendentemente dalla sua origine, dalla sua lingua, dalla sua religione o dalla sua vicinanza fisica: non importa dove la persona sia nata o viva! È in questa prospettiva che San Francesco, a suo tempo, seminava sempre la pace ovunque si trovasse, e frequentava i poveri, gli abbandonati, gli emarginati, i malati, i trascurati, insomma gli ultimi.\nPer realizzare la fraternità universale e l'amicizia sociale di cui parla il Papa Francesco nell'Enciclica Fratelli tutti, sono lieto di proporre in questo articolo di concentrare la nostra attenzione su due importanti passi del Nuovo Testamento: Mt 7,12 e la parabola del Buon Samaritano (tra gli altri testi che il Papa elenca nel secondo capitolo dell'Enciclica).\nIn Matteo 7,12 Gesù dice: «Tutto quanto volete che gli uomini facciano a voi, anche voi fatelo a loro: questa infatti è la Legge e i Profeti». Questo richiamo, che è universale, comprende tutti gli uomini solo per la condizione umana di ciascuno (in ragione della condizione umana di ciascuno), perché l'Altissimo, il Padre che è nei cieli, "fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni" (Mt 5,45). Di conseguenza - e questo è un problema di pura giustizia - ci viene chiesto di essere compassionevoli, così come il nostro Padre celeste è compassionevole verso di noi (cfr Lc 6,36).\nNel testo del Buon Samaritano (Lc 10,25-37), Gesù ci dice che c'era un uomo ferito (ebreo) sdraiato sulla strada, assalito. Molti gli sono passati accanto ma sono fuggiti, non si sono fermati. Erano persone che ricoprivano posizioni importanti nel tempio. Non sono stati in grado di perdere qualche minuto per assistere il ferito o almeno per portargli aiuto. Qualcun altro si è fermato, un samaritano, gli ha fatto il dono della vicinanza, si è preso cura di lui personalmente, ha pagato di tasca sua e si è preso cura di lui. E chi è?\nIl Samaritano del Vangelo, è Gesù stesso che "scende", si china, si inchina sull'umanità peccatrice, lasciata mezza morta dopo il peccato originale, se ne fa carico, e ne diventa il prossimo. Il protagonista di questa parabola del Buon Samaritano è Dio stesso che ci rivela il suo modo di agire, il suo modus operandi, attraverso le scelte di Gesù. Si tratta di una vera "buona notizia": che Dio, in Cristo Gesù, si fa prossimo all'uomo.\nAlla fine del Colloquio con il Dottore della Legge, Gesù chiarisce in cosa consiste l'amore: «va’ e anche tu fa’ così», cioè: anche tu diventa ogni giorno un buon samaritano per il tuo prossimo. Si tratta innanzitutto di amare il prossimo e di avvicinarsi a lui, abbattendo tutte le barriere spesso interne.\nPer esempio, il samaritano non chiede chi è l'altro, di quale paese, di quale religione, di quale partito, di quale etnia è. Davanti a lui c'è semplicemente un povero bisognoso. Il suo approccio all'altro è determinato da questa semplice connotazione: un uomo senza qualifica o titolo (signor nessuno). L'unico qualificatore o titolo che ha e che è valido è quello di persona bisognosa.\nÈ molto significativo e suggestivo che Gesù usi due verbi che indicano rispettivamente il movimento ("Andare") e l'azione ("Fare"). Il Dottore della Legge, che interroga Gesù, all'inizio mostra solo il desiderio di voler conoscere o di voler mettere alla prova; ma alla fine si ritrova con qualcosa da fare. Ciò che Gesù esige da lui, come da noi oggi, non è una conoscenza sterile, ma un compito: una conoscenza che porta al movimento e all'azione, una conoscenza per amore.\nCome dice papa Francesco al n. 64 di Fratelli tutti, e concludiamo con questo: «Dobbiamo riconoscere la tentazione che ci circonda di disinteressarci degli altri, specialmente dei più deboli. Diciamolo, siamo cresciuti in tanti aspetti ma siamo analfabeti nell’accompagnare, curare e sostenere i più fragili e deboli delle nostre società sviluppate. Ci siamo abituati a girare lo sguardo, a passare accanto, a ignorare le situazioni finché queste non ci toccano direttamente».\nTraduzione dal francese Suor Albertine Ilunga Nkulu


Borsa donna Legami Contains Sturdust - Libreria Apogeo\nHome / Idee regalo / Borse / Borsa donna Legami Contains Sturdust\nPratica borsa da donna Legami Contains Sturdust in cotone con manici in pelle. La borsa è di colore nero con stelle e scritta sul davanti ed è dotata di chiusura. E’ perfetta per essere usata nel tempo libero oppure come regalo ad un’amica intraprendente. Misura 45 cm di lunghezza mentre la larghezza è di 37,5 centimetri.\nCOD: 8052783613498 Categorie: Cartoleria, Idee regalo, Borse Tag: apogeo, astuccio, bookshop, borsa, borsa cotone, borsa legami, borse, cartoleria, cartolibreria, cartolibreria Apogeo, idea regalo, idee green, idee regalo, legami, libreria apogeo, nature, tracolla, zaini, zaino\nAstuccio bustina Imaginature


Prosegue a Forte Marghera “Non solo Virtuale, Laboratorio di Pixel Art” | Comune di Venezia - Live - Le notizie di oggi e i servizi della città\nProsegue a Forte Marghera “Non solo Virtuale, Laboratorio di Pixel Art”\nE’ una iniziativa rivolta ai bambini di età compresa tra i 4 e i 12 anni, che si svolge presso Forte Marghera fino al 15 settembre.\n“Non solo Virtuale” è un programma di attività sviluppato in collaborazione con M-Children, il nuovo spazio didattico esperienziale di Mestre, recentemente inaugurato da Polymnia Venezia nell’ambito del futuro distretto M9.\nL’attività didattica esperienziale è parte integrante ed è stata sviluppata a seguito della collaborazione in atto tra Comune di Venezia e Fondazione di Venezia all'interno delle attività della Biennale Architettura 2018 del Padiglione Venezia dal titolo “Follow up Venice shares knowledge spaces”.\nI laboratori permetteranno ai giovani fruitori di sviluppare la propria immaginazione e fantasia nell’approfondimento del concetto di spazio, di simmetria, nell’apprendimento della pratica del coding ossia l’utilizzo del pensiero per risolvere problemi. L’esperienza virtuale, che sfrutterà alcune ambientazioni della piattaforma Minecraft, verrà corredata da attività analogiche manuali tradizionali. I fruitori potranno:\nfamiliarizzare con il concetto di pixel art, ossia, della creazione di immagini complesse realizzate accostando unità elementari;\nassociare elementi grafici e mezzi informatici;\nsviluppare senso estetico.\nI laboratori si terranno il venerdì, sabato e domenica alle ore 16.\nAttività su prenotazione: dal lunedì al venerdì dalle 9 alle 13 al numero 3347093012 oppure via email all’indirizzo: prenotazioni@mchildren.it


The Good Fight: l'attrice Cush Jumbo abbandona la Serie TV di CBS\nDopo l'annuncio dell'uscita dal cast di Delroy Lindo alla fine della quarta stagione, arriva ora la comunicazione che un altro attore di The Good Fight, legal drama ideato da Robert e Michelle King, ha deciso di abbandonare lo show.\nSi tratta di Cush Jumbo, l'interprete dell'avvocatessa Lucca Quinn, presente anche nella serie madre The Good Wife.\nL'attrice aveva già comunicato la sua decisione alla produzione e gli sceneggiatori avevano scritto per il suo personaggio una buona conclusione, che, come per il suo collega sopra menzionato, non è potuta andare in onda a causa del blocco delle riprese causato dall'emergenza COVID-19.\nInfatti la quarta stagione si è vista privata degli ultimi tre episodi previsti, riuscendone a produrre solo sette.\nIn un'intervista la donna ha dichiarato:\n"Negli ultimi cinque anni ho passato dei momenti incredibili lavorando con Robert, Michelle e tutta la troupe di The Good Wife e The Good Fight. Mi mancheranno tutti così tanto, ma sono così entusiasta di esplorare nuovi pascoli. A causa della pandemia che ci ha costretti a chiudere anticipatamente, non siamo riusciti a chiudere completamente la storia di Lucca e quindi spero che, se gli impegni lo consentiranno, potrò tornare la prossima stagione per farlo".\nGli stessi creatori della serie hanno espresso la speranza di poter concludere degnamente la storia del suo personaggio nei prossimi episodi.\nNon resta dunque che attendere eventuali sviluppi in merito.\nThe Good Fight 4: svelata la Data di Uscita della nuova Stagione\nSegnatevi questa data: 9 Aprile 2020.CBS All Access ha comunicato finalmente la data della premiere dello show con Christina Baranski nel ruolo di Diane Lockhart,... [continua]


Articolo di Quotidiano Arte inerente a Egitto, la statua ritrovata non è Ramses II\nEgitto, la statua ritrovata non è Ramses II\nIl ministro delle Antichità egiziane, Khaled El Anany in una conferenza svoltasi nella capitale egiziana, ha smentito la prima ipotesi fatta al momento del ritrovamento nel fango dell’enorme statua. "Quando abbiamo scoperto la statua, il suo posto, di fronte a un tempio di Ramses II, le sue dimensioni ci hanno portato immediatamente a pensare che fosse Ramses II o una statua riusata da Ramsete II ma appartenente ad un re precedente".\nInvece, sarebbe un altro faraone meno antico, Psammetico I forse, "della XII dinastia come ci sono molti esempi a Heliopolis".\nLe statue ritrovate la scorsa settimana, erano due; l'altra, alta circa un metro, dovrebbe raffigurare Seti II . Il sito Egypt Independent parlava di una scoperta «tra le più importanti fra quelle recenti». l tempio di Ramses è infatti «uno dei più grandi dell'antico Egitto visto che raggiungeva il doppio delle dimensioni del tempio di Karnak a Luxor».\n"Quando è stata sollevata la testa abbiamo cominciato a trovare alcuni elementi che sono caratteristici di altri periodi":la forma del capo, l'occhio destro, la faccia allungata e alcuni elementi del corpo". ha spiegato il ministro El Anany nella conferenza stampa.\nIl Getty museum restituisce la statua di Zeus in trono\nTorna all`antico splendore la statua del "Todaro" a Venezia\nGilbert & George, si raccontano alla Fondazione Pino Pascali\nRecuperata dai Carabinieri Tpc una pala d`altare rubata 20 anni fa\nIl Grand Tour d’Italia, alla portata di tutti


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Covid: immunità di massa entro agosto. Per raggiungerla a Cremona servono 2.550 vaccini al giorno\nCronaca Cremona, 28 Gennaio 2021 ore 12:34\nImmunità di massa entro agosto: per raggiungerla a Cremona servono 2.550 vaccini anti Covid al giorno. E’ quanto emerge da uno studio realizzato dalla Uil del Lario.\nImmunità di massa entro agosto: per raggiungerla a Cremona servono 2.550 vaccini anti Covid al giorno\nLo studio individua il fabbisogno teorico di approvvigionamento di dosi giornaliere che sono necessarie a livello nazionale (circa 428.000 al giorno), a livello Lombardo (circa 70.000 al giorno) e per ogni singola Provincia: a Cremona sono 2.550.\n225 pazienti no Covid\nRicoveri Covid in ospedale a Crema: la situazione al 26 gennaio 2021


LA SENSIBILITA RELIGIOSA DEGLI AFRICANI IMMIGRATI IN ITALIA Don Denis Kibangu Malonda Coordinatore Nazionale Africani francofoni - PDF\nLA SENSIBILITA RELIGIOSA DEGLI AFRICANI IMMIGRATI IN ITALIA Don Denis Kibangu Malonda Coordinatore Nazionale Africani francofoni\nDownload "LA SENSIBILITA RELIGIOSA DEGLI AFRICANI IMMIGRATI IN ITALIA Don Denis Kibangu Malonda Coordinatore Nazionale Africani francofoni"\n1 LA SENSIBILITA RELIGIOSA DEGLI AFRICANI IMMIGRATI IN ITALIA Don Denis Kibangu Malonda Coordinatore Nazionale Africani francofoni Dopo più di un secolo dalla sua seconda Evangelizzazione, il cammino di Cristo nei popoli africani è una realtà visibile agli occhi di tutta la Chiesa e non può nascondersi una certa soddisfazione per tutti. Basta pensare in ultimo al bilancio che esso ha portato al primo Sinodo speciale dei Vescovi per l Africa nel 1994 e l ulteriore evoluzione coronata dall ultimo Sinodo dello scorso ottobre L Africa può essere guardata come Chiesa e non solo più come il mendicante Lazzaro. Oggi è chiaro che essa come popolo, cultura e Chiesa cerca di offrire tanta umanità che si fa sempre più carente qua e là. Tuttavia, il cammino è sempre più arduo in vista della missione e la salita sempre più ripida per l evangelizzazione. In effetti, più si va avanti più emergono sfide profondamente radicate nell anima della cultura e il missionario non può fermarsi e non può risparmiarsi di affrontare tutte le realtà che il cristianesimo incontra e scontra nel dialogo con le culture. Ma quello che ancora di più rende preoccupante la situazione dell Africa e degli africani è proprio tutto il peso della situazione geopolitica e socioeconomica, la quale incide in modo determinante su tutto il contesto religioso di questi popoli. Di questo contesto geopolitico e socioeconomico è anche effetto la quasi totale presenza degli africani in Italia. Non potendo fare un discorso esaustivo in tema, presenteremo la sensibilità religiosa degli africani in Italia considerando sempre questi tre aspetti: il contesto della partenza, l esperienza prodotta in Italia e il riflesso di ritorno sull Africa. 1. La presenza degli Africani in Italia Il contesto sociale ed economico dell Africa come situazione proibitiva di piena realizzazione per la sua giovane popolazione è ben conosciuto ed è continuamente presente agli occhi di questa nostra società globalizzata. I media ne riportano continuamente varie espressioni nelle cronache. Questo fa dell Africa un continente di interminabili migrazioni interne ed esterne. La meta più raggiungibile in questo processo migratorio è l Europa, in cui l Italia rappresenta uno dei più facili obiettivi data la sua posizione geografica. Benché non figuri tra le destinazioni più ambite della migrazione africana all estero, l Italia conta un numero molto significativo di africani come immigrati, in ricerca di migliori opportunità socio economiche. Infatti dei oltre tre milioni di immigrati presenti sul territorio nazionale, poco meno di un quarto provengono dall Africa, considerando che buona parte di quelli che si trovano nei paesi nord europei hanno transitato per l Italia. Nel 2008, gli africani sono il 22,4% dei residenti stranieri in Italia, seconda nella consistenza numerica, dopo gli Est Europei giunti in modo massivo solo in quest ultimo decennio. La maggiore presenza degli africani sul territorio italiano è nel nord e in Sicilia. Nel Nord per le opportunità lavorative migliori vivono il 72% degli africani. In Lombardia il 29%, in Emilia Romagna il 14%, in Veneto il 12,3% e in Piemonte il 10%. Il grande numero significativo in Sicilia è piuttosto dovuto alla sua posizione geografica. Quanto alla provenienza, quasi il 70% degli africani immigrati in Italia sono dell Africa settentrionale. I marocchini sono in testa con il 46,3%. In seconda posizione gli africani provengono dall Africa occidentale: da Senegal , Nigeria e Ghana Poi alcune altre collettività consistenti con oltre immigrati sono Costa d Avorio con , Burkina Faso Tutte le altre collettività presenti in Italia hanno una consistenza piuttosto contenuta.\n2 2. Situazione religiosa Il quadro presentato sopra ci mostra con evidenza che la maggioranza della popolazione africana immigrata in Italia è di religione musulmana. Infatti le 4 collettività più numerose sono di nazioni islamiche e rappresentano il 74,1% degli africani in Italia. Il resto è in buona proporzione di religione cristiana. Ma una parte importante di provenienza dell Africa occidentale è di religione musulmana oppure di religione tradizionale africana. Molti africani dei paesi con un numero significativo di cristiani vivono come cristiani senza aver ricevuto il battesimo, senza parlare di tutti quelli che frequentano gruppi di preghiere di matrice protestante che non sono riconducibili a nessuna delle confessioni cristiane. In tutti i casi degli africani non islamici sussiste un comune sentire religioso. Tutta la cultura africana infatti è centrata sulla religione. E le religioni tradizionali africane, che hanno uno sfondo comune quanto alla visione della vita, caratterizzano profondamente la religiosità degli africani anche quando sono cristiani. Anche quelli cattolici, se non sono stati tra i più radicati nelle comunità di fede cristiana in patria, non si riconosco facilmente nelle comunità ecclesiali una volta giunti in Italia. Da qui una tendenza ad isolarsi o a ghettizzarsi. Un'altra difficoltà alla vita religiosa degli africani è la fredda accoglienza che si incontra nelle comunità ecclesiali. Dove infatti c è senso di accoglienza verso l altro si tende più facilmente a fare quello sforzo di adattamento alla nuova situazione religiosa. Ma in realtà il vero problema per l area della fede cristiana che l africano deve affrontare qui, a prescindere del radicamento della sua fede, proviene dal contesto culturale. Nella sua cultura l africano sente e vive la fede con espressioni forti che tracciano una continuità con la cultura tradizionale che è essenzialmente religiosa. Inutile ricordare qui tutto il cammino travagliato dell inculturazione della fede di cui l Africa si è fatta pioniere nei tempi moderni. Voglio rilevare solo alcuni aspetti Il senso di comunità Il problema in cui s imbatte un anima africana quando arriva in ambienti europei è non solo il freddo climatico ma quello del calore umano. Manca il contatto spontaneo e la percezione di una comunità. Sembra che gli individui vivano ciascuno per conto proprio e ciò urta la sensibilità religiosa dell africano. Il senso religioso africano nasce dalla fede in Dio unico creatore e Padre di tutti. Questa fede si manifesta prima di tutto nel senso del vivere insieme, in comune. Per cui la comunità è essenziale e viene anche prima degli individui. Il mondo è quindi visto come una grande famiglia che parte da Dio, di cui la comunità è espressione. Questo a causa dell identificazione dell africano con la propria famiglia, centro di ogni relazione umana, non solo tra i vivi ma anche con i defunti. Si conosce bene il ruolo esistenziale che l africano attribuisce ai suoi antenati. Il più grande valore etico in questo contesto è la preservazione dell unità della famiglia. Così, la prima cosa che si cerca in ogni appartenenza religiosa è quella di ritrovare questo senso di comunità, in quanto famiglia allargata unita. 2.2 Una fede gioiosa Il modo proprio di esprimere la sua fede per l africano è la gioia. Una gioia che si rende visibile e contagiosa da creare un clima che trasporta l uomo dalla terra al cielo, alle sfere divine. Questo è visibile e comune in tutto il contesto della religiosità africana. Questo costituisce anche il primo riferimento religioso che cerca l africano immigrato. Questa\n3 religiosità è sempre stata per l africano fonte di consolazione della sua vita tanto martoriata lungo i secoli. La fede cristiana in terra africana si è dunque fortemente impregnata di quest elemento culturale di base. Di questo è testimone il Papa stesso quando parla della sua esperienza dell Africa. In Africa, dice Benedetto XVI ai giornalisti, vado con grande gioia: io amo l Africa, ho tanti amici africani già dai tempi in cui ero professore fino a tutt oggi; amo la gioia della fede, questa gioiosa fede che si trova in Africa. Voi sapete che il mandato del Signore per il successore di Pietro è confermare i fratelli nella fede : io cerco di farlo. Ma sono sicuro che tornerò io stesso confermato dai fratelli, contagiato per così dire dalla loro gioiosa fede. 1 In effetti, non si può concepire un momento di incontro di fede per gli africani che non sia una festa e una grande esplosione di gioia. La gioia è come una forma di comunione spirituale che accomuna l uomo a Dio e ai suoi antenati, i quali danno fondamento allo stare insieme dei vivi. 3. Le comunità etniche africane come riferimento Mentre le comunità etniche sono ordinariamente raggruppate per nazionalità, gli africani sono raggruppati in comunità linguistica, riuniti attorno ad una comune matrice culturale. Questo tipo di riferimento che ritroviamo già nel contesto musulmano, si ritrova anche nell ambito dei gruppi non islamici degli africani. Pochi sono i gruppi che hanno tendenza a chiudersi al proprio interno, rispetto agli altri africani, se non con l ulteriore elemento distintivo ereditato dal tempo della colonizzazione: la lingua francese, inglese o portoghese. Questo ultimo criterio è rilevante per la comunicazione all interno delle comunità africani poiché anche al livello delle proprie nazioni costituisce il fattore di unità nella diversità degli idiomi ed etnie tradizionali. Così anche nella pastorale, la Chiesa italiana ha scelto di operare a favore dei migranti africani considerando questa realtà culturale. Ci sono due coordinatori etnici, uno per gli africani di lingua inglese e uno per quelli di lingua francese. Ci sono circa 80 comunità etniche costituite per gli africani nelle varie diocesi italiane. Questa rete pastorale è abbastanza recente e sta ancora in piena fase della propria composizione. Ci sono purtroppo tante diocesi che non hanno ancora promosso una realtà del genere oppure che non la ritengono necessaria sebbene ce ne sarebbe bisogno. Ci sono delle diocesi che sono addirittura contrarie a una tale impostazione pastorale. Normalmente, le comunità sono erette canonicamente in cappellanie con un sacerdote (cappellano), ma nel caso nostro sono poche quelle erette canonicamente. Tuttavia, già oggi si sente che queste comunità etniche assumono sempre di più il ruolo di un riferimento culturale e religioso per i cattolici in primo luogo, ma anche per tutti gli africani non cattolici. In effetti, dove la comunità raggiunge il dinamismo di una autentica comunità africana, cresce la partecipazione ma anche le richieste dei Sacramenti per chi non ha completato l iniziazione cristiana, per coppie che non hanno ancora il matrimonio religioso e anche per chi chiede di diventare cristiano. Senza dubbi, bisogna considerare questa realtà come congiunta a quella dei tanti africani pienamente integrati nelle comunità parrocchiali. Entrambi le soluzioni pastorali 1 Intervista concessa dal Santo Padre Benedetto XVI ai giornalisti durante il volo verso l'africa\n4 sono complementari e non in contrapposizione, in quanto sono espressione dell accoglienza degli africani nella Chiesa italiana e quindi segno profetico del convivio delle culture nell unica Chiesa di Cristo. Il dovere di sostenere e suscitare le comunità etniche viene dal fatto che esse sono indispensabili per avvicinare alla Chiesa la maggior parte degli africani, i non cristiani ma anche e soprattutto quelli cattolici, non possono facilmente trovare una piena realizzazione ecclesiale nelle comunità ordinarie alla prima accoglienza. L esperienza rivela che una volta scoraggiati dal primo impatto con le comunità locali spesso essi si perdono per sempre, o comunque ci vorrà molto per riprenderli. Non ci vuole molto per capire che il grande successo del proselitismo delle sette verso gli immigrati in genere e gli africani in particolare trova la sua radice in questo vuoto pastorale. Generalmente le sette sono prolifere e rigogliose di fedeli africani nelle diocesi dove manca la comunità etnica per gli africani. Mentre in questi anni stiamo assistendo nelle nostre comunità africane al rientro di tanti cattolici che si sono rifugiati nelle sette. Inoltre, nella maggior parte delle comunità c è la presenza di qualche catecumeno. L espressione religiosa dell africano non è un semplice folklore ma è un profondo sentire la presenza di Dio che agisce nella propria vita. 4. DIFFICOLTA CULTURALI CON IL CRISTIANESIMO Ci vuole un trattato intero per illustrare le divergenze tra l insegnamento cristiano e la cultura africana. Mi limito perciò ad accennare alcuni punti che possono essere rilevanti nel contesto del catecumenato: La poligamia: è una realtà così radicata nella cultura che solo per l accoglienza della fede cristiana in modo autentico può perdere la sua ragione di essere agli occhi dell africano. Questo fa si che il catecumeno, se non viene debitamente formato e informato, potrebbe non percepire la motivazione di fede che contiene questa rinuncia e può pensare ad una semplice differenza culturale. La pratica dei feticci: è frutto della visione animista della religione tradizionale africana in cui Dio è buono ma non interviene direttamente nel rapporto dell uomo con gli spiriti. Questi spiriti possono nuocere agli uomini anche per richiesta dei terzi. Questa visione del mondo è così radicato nell africano che non raramente prevale anche sulla fede cristiana. Non è difficile trovare un cristiano anche molto praticante crederci o peggio ancora ricorrerci. La credenza agli stregoni: anche essa è espressione della visione di un mondo in cui spiriti possono allearsi con gli uomini per il bene o per il male. Lo stregone è un uomo che ha rapporti diretti con gli spiriti e gli può fare agire sia per bene o fare male ad altre persone. Spesso l africano può sentirsi prigioniere di queste potenze e, anche diventato cristiano, potrebbe non essere arrivato fino alla consapevolezza della liberazione di Cristo, il quale ha vinto il mondo, il male e il peccato. Per cui non ci può più essere spazio per qualunque forza del male. Varie superstizioni: influenzano fortemente l uomo africano, fortemente legato alla natura, alla tribù e all ordine gerarchico di potenze a cui è soggetto. Per esempio, la sacralità del legame familiare fa temere la maledizione di zii e zie, a punto che si può facilmente essere schiavo di una semplice parola di richiesta di un favore da parte parente della famiglia allargata. Ogni situazione di malattia o di altre disgrazie sono considerate segno di un influsso negativo. Tutte queste credenze possono sussistere anche alla fede cristiana se non vi è una catechesi adeguata.\n5 CONCLUSIONE Guardando la situazione religiosa degli africani, si può dire che l unico modo di portare il Vangelo al cuore dell uomo è l inculturazione, cioè penetrare il cuore della sua cultura e annunciare Cristo dall interno. Solo una fede inculturata può fare di un africano un cristiano autentico. Ma questo richiede un lavoro di discernimento dal seno della cultura africana stessa poiché bisogna evangelizzare la cultura purificandola di tutto ciò che non è opera di Dio da una parte e dal altra valorizzare tutte le espressioni culturali che sono autentiche semina Verbi. Così si può dire nel nostro contesto che valorizzare la fede degli africani in Italia può arricchire la vita della fede in modo da contaminarla della gioia festosa di gridare al mondo che Gesù Cristo è il Signore!


MIXOLOGY Academy. Arriva a Milano il primo APERI-FIT. L’aperitivo che fa bene alla salute – Global Media News\n/Under\tArchitettura e arredamento, Arte e cultura, Bellezza e Benessere, Dal Ticino, Economia, Enogastronomia, Food & Beverage, News dal mondo, Recensioni, Tecnologia, Turismo\nMIXOLOGY Academy è’ la più grande Accademia professionale per bartender in Europa, da cui escono i professionisti più richiesti. Non esistono a livello nazionale e internazionale programmi\nformativi completi come quelli organizzati dalla MIXOLOGY Academy, che preparano a carriere di alto livello.\nI corsi vanno dal ‘Barman base’, che in sole 2 settimane di teoria e pratica avvia alla miscelazione, al più completo Global Bartender, di 180 ore, con la possibilità di ulteriore perfezionamento per 12 mesi o più, un servizio incluso nel format delle 180 ore che prende il nome di ‘Anno Accademico’.\nL’opzione ‘Formula Super-Intensiva’ consente di concentrare le lezioni in 8 ore al giorno, invece di 4, riducendo anche drasticamente i costi di trasferta se si viene da lontano. La formazione è sia teorica sia pratica (learning by doing). Le lezioni si tengono sia online sia dal vivo nelle due sedi di Roma e Milano, che si estendono ognuna su 600 mq suddivisi tra 5 aule e almeno 90 postazioni all’avanguardia.\nAlla MIXOLOGY Academy si imparano sia i metodi tradizionali della miscelazione sia i più futuristici, e i distillati e liquori – circa 1000 etichette di tutto il mondo – sia a livello tecnico che\norganolettico. In questo modo il corsista è in grado di realizzare qualsiasi tipologia di cocktail o bevanda, equilibrati abbinamenti tra distillati/liquori/cocktail e cibo e perfino\ndi creare proprie ricette.\nCon il metodo proprietario del Global Bartending alla workstation si insegna a ottimizzare tempi e materiali, secondo il principio ‘zero sprechi’.\nI docenti sono massimi esperti e ognuno ha in carico non più di 12 studenti.\nAll’iscrizione si riceve in omaggio un Kit di attrezzatura, Libri, Ricettario, Guide e il Manuale dei corsi.\nL’Accademia rilascia un diploma di prestigio internazionale che è pure requisito specifico utile al rilascio della licenza per l’apertura di un locale di somministrazione di alimenti e bevande.\nL’ente ha conseguito una Certificazione riconosciuta a livello internazionale da parte del prestigioso RINA Services Spa a sua volta certificato da\nACCREDIA e CISQ, oltre ad aver conseguito l’Accreditamento Regionale sia in Lazio sia in Lombardia, condizione per poter offrire pure finanziamenti e borse di studio.\nSono disponibili stage di lavoro presso i bar e/o locali convenzionati e sessioni di approfondimento online in Streaming, Webinar in diretta e sulla App.\nCoordinati con l’Accademia sono le strutture BarWars e BarmanPR per la formazione imprenditoriale per chi già opera nel settore come freelance o come titolare di un esercizio.\nPer chi invece cerca occupazione, l’agenzia Bartender Job è il riferimento di fiducia di insegne di ogni dimensione in tutto il mondo.\nDi fatto, gli studenti che trovano lavoro entro 3 mesi dalla conclusione di un corso professionale, dal 2017 al 2019, era del 94,3%; durante la crisi pandemica la statistica si è attestata al 78,71% e dal 2021 il tasso è risalito fino al 96,93%.\nSul sito www.corsiperbarman.it si forniscono informazioni pratiche e sempre aggiornate sulle opportunità di lavoro all’estero.\nIl costo dei corsi è pagabile in 30 rate mensili senza interessi e poiché si è subito messi in grado di guadagnare, l'alunno può arrivare perfino ad finanziarsi lavorando.\nSe si completa almeno il 20% del programma (o il 20% del primo modulo) e non ci si ritiene soddisfatto/a o più semplicemente ci si rende conto che non è questo lo scalino\nche si vuole salire nella propria vita, c'è la Garanzia Soddisfatti o Rimborsati al 100%.\nPer scoprire da vicino la realtà della MIXOLOGY Academy al link https://www.corsiperbarman.it/tour-virtuale/ si può fare un tour delle sedi e inoltre si può usufruire del servizio di tutoring, senza alcun obbligo o impegno


Serramenti Veka Misinto - SERRAMENTI MILANO\nNegli anni la Veka, costruttore di porte e finestre, si è creata una buona fama per la qualità dei prodotti e per le innovazioni dei meccanismi e anche dei materiali usati direttamente nei Serramenti Veka Misinto.Non solo, i Serramenti Veka Misinto posseggono anche delle protezioni e rivestimenti che sono altamente protettivi contro gli agenti corrosivi e anche antigraffio. Questo perché tutte le strutture tendono a danneggiarsi, a usurarsi e quindi a perdere il loro rivestimento quando sono esposti continuamente alle intemperie. Per avere una maggiore protezione ci sono delle applicazioni di questi materiali, sotto forma liquida, che offrono poi un rivestimento totale.Le superfici risultato estremamente resistenti grazie anche a delle nanoparticelle che sono inserite direttamente nelle vernici. Si parla di elementi che non sono visibili ad occhio nudo, ma che di certo sono molto apprezzati perché offrono una grande qualità del prodotto e tutti gli utenti se ne rendono conto nel corso degli anni. Tra i marchi molto famosi c’è una nota che indica che i Serramenti Veka Misinto sono quelli più usati per l’esterno perché non soffrono di problemi che spesso vediamo in tanti altri suoi competitor. Il tutto ad un costo che è comunque conveniente.Non occorre avere delle spese eccessive per assicurarsi dei prodotti di qualità, basta solo avere una buona attenzione a determinate caratteristiche e anche a diverse certificazioni. Cose che la Veka offre da sempre ai suoi clienti.\nSerramenti Veka Misinto e vetrocamera\nIn inverno avere una casa calda, bella accogliente, è il momento più lieto che ci gustiamo dopo una lunga giornata di lavoro, ma per avere tutto questo ci si deve lavorare. La scelta di un cappotto termico è sicuramente ottimale, ma attenzione che questo parte anche dai serramenti che si scelgono. Tanti sono i marchi e tutti hanno delle caratteristiche particolari che poi ci confondono. Se ci affidiamo anche a dei clienti che magari rilasciano delle diverse testimonianze di quello che hanno comprato, le idee ci si confondono ancora peggio. Chi dice che si hanno dei serramenti ottimali e perfetti, mentre altri dichiarano di avere fatto un acquisto sbagliato.Non basiamoci sulle esperienze altrui. Esse possono magari dare una qualche idea, questo non lo possiamo negare, tuttavia ci si deve informare in modo da avere un chiarimento sulle caratteristiche dei prodotti. Per questo vogliamo parlare dei Serramenti Veka Misinto che sono assolutamente perfetti per quanto riguarda l’isolamento termico.Uno dei “cavalli di battagli” perfetti è quello che riguarda la vetrocamera. Idea, sviluppo e innovazione che troviamo nei Serramenti Veka Misinto. Nelle finestre e anche nelle parti in vetro che troviamo poi all’interno dei portoni, porte e portoncini, hanno una struttura che è completa di una serie di vetri che sono isolanti. Essi hanno una bassa emissività, con all’interno una camera d’aria che permette l’isolamento totale.Praticamente il vetraggio evita la formazione di condensa e anche un trattenimento o rilascio delle temperature. Questo permette di avere una parte interna che rimane con delle temperature che sono sempre uniformi. All’esterno le temperature non intaccano la superficie del vetro. La camera d’aria interna permette di eliminare questa “discrepanza” di temperature evitando la formazione di condensa e anche gli sbalzi di temperatura.Tuttavia si potrebbe pensare che si parli di un doppio vetro isolante, ma non è così perché lo spessore è molto ridotto rispetto al classico doppio vetro. Inoltre c’è una buona attenzione anche al mantenimento delle temperature e della forma del vetro stesso. Esso potrebbe subire delle dilatazioni, ma è anche per questo che troviamo poi un piccolo spessore all’interno, dove c’è dell’aria bloccata, e c’è anche uno spessore di distanziamento all’interno del telaio.La vetrocamera dei Serramenti Veka Misinto è testata per garantire al meglio un ottimo isolamento acustico. Tra l’altro vediamo che sono anche molto fonoassorbenti, cioè dove si recuperano e bloccano sia le vibrazioni oltre ai suoni.Una nuova struttura innovativa che è un’idea e un brevetto dei Serramenti Veka Misinto. Quindi se volete iniziare a parlare o anche a considerare l’idea di un cappotto termico, ecco che allora è proprio verso questo marchio che vi dovete rivolgere.In caso di dubbi basta che vi rivolgiate anche ad un’assistenza della Veka presso un rivenditore dei Serramenti Veka Misinto oppure direttamente sul sito web. Potete avere anche dei progetti personalizzati in modo da capire quello che vi aiuta e come iniziare a fare il cappotto termico partendo dalle porte e finestre. Se poi volete risparmiare, ecco che allora informatevi anche sulle detrazioni e agevolazioni attualmente disponibili. Tutti i prodotti Veka hanno la sicurezza di essere ecosostenibili oltre anche a fornire sia le giuste certificazioni e documenti che possono poi essere presentati per avere un recupero di denaro in base alla spesa sostenuta.\nSerramenti Veka Misinto con profilo sagomato\nAltra caratteristica dei Serramenti Veka Misinto è il famoso profilo sagomato. Lo troviamo anche come “pubblicità” del marchio perché è stato studiato in base a determinati fattori. Prima di spiegare cosa sia il “profilo sagomato” spieghiamo cos’è il profilo di un serramento. Praticamente il telaio che contiene il vetro ha una forma che è perpendicolare ai varchi, questo consente di avere una buona adesione agli infissi che poi sono fissati alle pareti. Fino ad oggi, molti costruttori, rispettano questi elementi che sono “squadrati” direttamente per contenere i vetri. Ciò porta comunque una buona stabilità e trattenimento dei vetri.Tuttavia essi hanno comunque degli svantaggi, quali una maggiore introduzione di acqua, come la pioggia, e anche un maggiore trattenimento della condensa e dell’umidità. Questo vuol dire che il vetro ha maggiore fatica nel trattenere il calore e c’è una grande possibilità di avere un’emissività delle temperature. Molti utenti avranno comunque notato che effettivamente, proprio nelle finestre, spesso c’è dell’acqua che ristagna nelle parti interne ed esterne del vetro che si unisce al telaio.Ebbene, i Serramenti Veka Misinto sono in possesso del famoso profilo sagomato che ha delle incurvature lievi che impediscono di soffrire di questi problemi. Infatti l’acqua riesce a scivolare via molto più facilmente e non ha alcun ristagno.Tra l’altro, per mantenere inalterato il design, magari nelle forme che sono molto squadrate, si ha poi un’attenzione per quanto riguarda il “camuffare” questo profilo. Praticamente esso ha una sagomatura che trattiene direttamente il vetro, ma dove si ha poi un lavoro di rifinitura per mantenere inalterata la forma squadrata. Ecco che allora abbiamo poi degli ottimi risultati per quanto riguarda l’attenzione per l’isolamento termico.Un’altra caratteristica di questa struttura è che grazie alla curvatura si ha una presa molto forte sui vetri in modo che essi possano aver un appoggio che sia realmente utile per distribuire il peso e, allo stesso tempo, anche per assorbire maggiormente le vibrazioni. Il vetro praticamente rimane bloccato e senza che ci siano poi dei problemi di movimenti, spaccature o anche di pesi che sono poi bloccati su una determinata parte.Grazie a questo tipo di struttura si è avuta una forte riduzione dei danni sui Serramenti Veka Misinto. Si tratta dunque di un disegno e di una struttura che effettivamente è già stata testata e questo ha portato ad aumentare la qualità e la fama dei Serramenti Veka Misinto.Potete avere un’idea della forma interna dei telai grazie anche a delle foto che si trovano su internet oppure visitare dei rivenditori autorizzati che mostrano quali sono le caratteristiche dei propri prodotti con delle sagome e campioni sempre esposti.\nSerramenti Veka Misinto, rinforzo in acciaio\nI serramenti possono essere blindati, resistenti, tradizionali oppure che hanno una buona compattezza, ma che non è assoluta. In base al tipo di serramento che è necessario alla propria casa, ecco che si ha una diversità di strutture che sono in grado di sostenere molto peso.Nei Serramenti Veka Misinto troviamo spesso il rinforzo in acciaio che sono usati imitando la particolarità che appartiene direttamente ai serramenti blindati. Di certo questo permette di avere una struttura che sia particolarmente resistente, ma senza per questo avere un elemento del tutto blindato che costa anche molto.Perché si dovrebbe preferire l’acquisto di Serramenti Veka Misinto con rinforzo in acciaio. L’anima in acciaio permette di avere una maggiore stabilità del vetro o anche del peso stesso del portone e dei suoi componenti. Si ha una sicurezza delle strutture maggiori rispetto ad altri serramenti.Ad ogni modo vediamo esattamente quali sono i vantaggi e come mai sta diventando particolarmente richiesto, da parte dei clienti, proprio questo tipo di serramento.La struttura ha una forma maggiore. I materiali che sono poi posizionati sul telaio in acciaio, in modo da diventare un unico corpo, si deformano e soffrono meno delle usure del tempo, ma anche del peso. Proprio quest’ultimo, cioè il peso, si poggia sul rinforzo in modo da non gravare su altre parti. Questo aiuta anche ad avere un posizionamento e un montaggio che ha poi un meccanismo di apertura e chiusura che è fluido e senza problemi.Negli anni la porta oppure la finestra non tende ad appendersi e quindi non graffia né il pavimento e nemmeno il davanzale. Essendo in acciaio, il telaio non arrugginisce e questo porta ad avere una struttura che ha un buon livello di protezione.I Serramenti Veka Misinto con rinforzo in acciaio sono in grado di resistere ai tentativi di effrazione, sono antistrappo e hanno un fissaggio molto resistente tanto da essere antisfondamento. Proprio queste caratteristiche, che ritroviamo nei serramenti blindati, sono poi ritrovate direttamente in questi Serramenti Veka Misinto con rinforzo in acciaio, ma il vantaggio è quello di avere una forte riduzione dei costi rispetto proprio ai loro “parenti” blindati.\nAprire e chiudere una finestra, sono dei gesti quotidiani che compiano senza rendercene conto, ma dove c’è anche una serie di meccanismi che permettono un movimento limpido e semplice, senza alcuno sforzo.Siamo abituati ad avere questi serramenti che ruotano su dei cardini e che quindi hanno poi un raggio d’azione che devono occupare momentaneamente. Nel corso degli anni sono stati studiati diversi metodi di movimenti, tra cui troviamo quelli scorrevoli oppure a ribalta. Entrambi si propongono come ottimi per risparmiare la metratura del raggio d’azione, ma si ha anche la possibilità di avere una buona facilità di movimento.Nei Serramenti Veka Misinto troviamo queste diversità di movimento che sono in grado di avere una resistenza maggiore rispetto ad altre strutture. infatti, per garantire una qualità che rimanga a testimonianza del marchio, nei modelli che sono scorrevoli, ci sono comunque una serie di ruote e di guide che aiutano ad avere un’eccellente disposizione e distribuzione del peso. Questo facilita il movimento poiché è particolarmente leggero.Per le finestre, oltre ai classici metodi di rotazione, anche qui possiamo trovare delle strutture a scorrimento oppure a ribalta. Quest’ultima deve avere un fermo rotatore che sia particolarmente resistente e questo perché si ha comunque un’attenzione particolare per quanto riguarda il peso che poi si deve bloccare e non deve crollare addosso a coloro che la stanno usando.Di certo potrebbe essere utile avere anche una dimostrazione di queste caratteristiche, ma è certificato che proprio nei Serramenti Veka Misinto si ha una buona resistenza dei meccanismi che resistono negli anni.\nSerramenti Veka Misinto e rivestimenti\nI serramenti possono essere anche in alluminio o in PVC, materiali del tutto sintetici e ferrosi che magari non hanno un bell’aspetto o che svalutano la bellezza dell’immobile. Il legno è le tonalità opache da sempre la fanno da protagonisti in questo settore e quindi il passaggio della Veka per la costruzione di rivestimenti in queste fantasie, è stato comunque molto breve.Tutti i suoi prodotti, cioè tutti i Serramenti Veka Misinto, possono avere dei rivestimenti che sono in simil legno, ma che imitano, sia nella colorazione, forma e venatura, determinate qualità di legno. Questo aiuta ad avere una buona cura della propria casa e una bellezza naturale che è costruita in modo da garantire l’effetto scenico finale.Allo stesso modo, se si preferisce avere uno stile più moderno e meno vistoso, allora si potrà optare comunque per delle tonalità opache o metalliche con effetti colorati, che si abbinano a immobili moderni. Ovviamente cerchiamo sempre di scegliere con gusto e possibilmente abbinando i serramenti al resto della struttura.\nGrazie per aver visitato Serramenti Veka Misinto!


IL SANO CALORE DI CASA – dibaio.com\nIL SANO CALORE DI CASA\nL’inverno si avvicina e bisogna pensare al miglior sistema di scaldare la casa (anzi, è quasi troppo tardi i fumisti cominciano a essere sovraccarichi di lavoro…): non c’è dubbio, come ormai si è capito da qualche anno a questa parte, che il miglior sistema di riscaldamento, quello più sano ed ecologico, è alimentato dalla legna; infatti questa è una risorsa costantemente rinnovabile, purché si adotti un adeguato programma di riforestazione (e non dimentichiamo che il patrimonio forestale italiano è in costante aumento ogni anno) e che non contribuisce all’effetto serra: l’anidride carbonica che libera nella combustione è la stessa che ha accumulato con la fotosintesi durante la sua vita vegetale e che comunque disperderebbe se si decomponesse nel bosco; inoltre, il recupero della cura dei boschi per questo utilizzo contribuisce a salvare l’economia di molte zone collinari e montane, a salvare l’ambiente dal degrado e dalle frane e a evitare lo spopolamento, con tutto quello che ne consegue. Pensate, quindi, a tutto questo quando accendete la stufa o il camino…CUORE CALDO\nCopenaghen, inserito in un ambiente moderno e dalla struttura particolare e ricercata, rappresenta il cuore caldo del grande open space ed è l’elemento aggregante della zona living. (Piazzetta)\nLa collezione Firestyle comprende una gamma di accessori per stufe e caminetti completa di porta legna e porta pellet, ferri e porta ferri, alari e parascintille. (Kasak)\nLa gestione della legna è il primo tema di progetto affrontato dall’azienda. Le proposte vogliono stupire con particolari inaspettati, quasi nascosti, a prima vista. (Ak47)\nNON SOLO LEGNA…\nTeo è un comodo portalegna ma anche portariviste e sagbello, in ferro verniciato nero, ideale per il camino in soggiorno. (Apros)FORME PRIMARIE\nCube è un camino centrale dal design contemporaneo: ha focolare aperto a bioetanolo, bruciatore certificato e regolabile, è autoportante, è bifacciale e può essere collocato a centro stanza. Schmidt\nEurofocus 951 è un camino auto portante su basamento fisso o girevole a 360° con funzionamento a\nlegna o a gas. (Focus)\nBambù, un esclusivo radiatore idraulico, dall’intensa carica estetica, si fonda su un’inedita interpretazione dei tubi di calore. SI basa sulla rivoluzionaria tecnologia heat-pipes: l’acqua scorre solo nel collettore e trasmette il calore rapidamente e in modo uniforme ai tubi radianti. (Deltacalor)\nL’arte antica della stufa in muratura piena, tipica delle Alpi, rivive nella produzione artigianale di questa azienda, ove ogni esemplare è studiato su misura, progettato a computer, realizzato e decorato a mano secondo la tradizione e poi montato a casa del cliente dalle abili mani dei fumisti, per un risultato ottimale e per la soddisfazione dell’utente. (Vandini)La bella produzione di stufe in ceramica di Federica Sartore, annovera questa, che riprende i disegni più classici della tradizione rinascimentale delle grandi stufe, che ornavano e scaldavano palazzi nobili e regge. (L’Artigiano della Stufa)Una linea monumentale caratterizza le stufe Divina e Divina due.\nLa forma classica o semplice e squadrata viene totalmente arricchita e reinventata grazie alle decorazioni artigianali e uniche che la ricoprono totalmente. Ma la vera bellezza sta nel suo cuore caldo e nel calore che rilascia costantemente, e con solo due cariche di legna al giorno. (Cerampiù)\nEcoSmart™ Fire sono i caminetti a bioetanolo con fiamma libera, che coniugano la massima sicurezza alle più alte prestazioni. Sono un’innovazione australiana che si distingue per tecnologia intelligente, design visionario, materiali d’eccellenza, sicurezza e fabbricazione di qualità. Facilmente trasportabili, i caminetti EcoSmart™ Fire possono essere trasferiti e posizionati agevolmente nel luogo desiderato. Divenuti un punto di riferimento a livello mondiale, si contraddistinguono per il loro stile ricercato e la loro versatilità. (Intentions)\nLe stufe svizzere Tonwerk, dal design premiato a livello internazionale, con la novità del modulo Eco2 hanno creato un sistema unico su stufe a legna. Il loro concetto è accendere e dimenticare: con una sola carica da 6 kg di legna si hanno oltre 12 ore di accumulo vero: questa è l’unica stufa con queste caratteristiche e sistema sul mercato. (Tonwerk distribuito da Paccagnel)\nTubofurbo recupera il calore disperso dalla canna fumaria e lo immette nell’ambiente in cui è installato e nei locali adiacenti tramite condotte da 100 mm di diametro: permette di trasformare una tradizionale stufa a legna in un sistema di riscaldamento per tutta la casa, ottimizzando i consumi e aumentando considerevolmente il comfort abitativo. Tubofurbo valorizza la stufa su cui viene installato, grazie al suo rivestimento in pietra naturale o maiolica. L’installazione è molto semplice perché basta sostituire il primo tratto della canna fumaria con Tubofurbo. All’interno ci sono due ventilatori che aspirano l’aria fredda dalla stanza e, grazie al calore della canna fumaria, la reimettono nella stanza a una temperatura maggiore. (Domotherm)\nMa non c’è solo la legna, c’è anche il pellet: ricavato dagli scarti della lavorazione agricola, artigianale e industriale del legno (esclusivamente quello vergine e non trattato, ovviamente), in pratica segatura e piccoli tranciati da potatura, poi sottoposti ad alta pressione e a calore, che fondono la lignina, un collante naturale, di cui è ricco ogni tipo di legna, danno origine a piccoli cilindri (4 – 6 mm di diametro, 40-60 di lunghezza); questi, che hanno un potere calorifico superiore alla legna, meno umidità e danno meno cenere, messi nell’apposito serbatoio delle stufe, vengono convogliati al focolare e accesi automaticamente, con una regolazione programmata (anche azionata da cellulare con SMS) come si fa con le caldaie a gas, con la massima comodità di utilizzo e un calore sano ed ecologico (si utilizzano scarti che finirebbero in discarica).\nLa stufa a pellet Milena, sobria ed armoniosa nella forma, rinuncia alle decorazioni per privilegiare uno stile elegante e minimalista, perfettamente in linea con le attuali tendenze in fatto di interior design. La versione in pregiata maiolica dai toni caldi ne ammorbidisce la forma, donando un carattere classico ed elegante alla stufa, che per la sua semplicità ben si adatta a qualsiasi complemento d’arredo. Disponibile in 3 versioni – in elegante maiolica, in moderno acciaio verniciato, e in tradizionale pietra ollare o teackwood – Milena si fa emblema del miglior Made in Italy. (Ravelli)\nCLASSICA IN MAIOLICA\nB109 è una classica stufa con rivestimento in maiolica, con una potenza di kW 11 (kcal/h 9.500) per scaldare da 230 a 280 metri cubi; pesa 228 chili e consuma da 0,5 a 2,5 chili di legna all’ora, con ventilatore a velocità variabile. (Calorvalle)\nNumerose sono le cause perché il camino non tiri e faccia fumo; errori di progettazione (canna fumaria mal dimensionata per sezione o altezza, , con angoli maggiori di 45 gradi o addirittura con tratti orizzontali), insufficiente presa d’aria esterna, ostruzioni della canna fumaria, condizioni atmosferiche (vento, bassa pressione): e il piacere del fuoco se ne va letteralmente in fumo! Fortunatamente, si può rimediare con un aspiratore elettrico da collocare sulla so\nmmità del camino (le sue dimensioni si adattano a tutti i comignoli) e da regolare con la centralina che si colloca accanto al focolare (6 velocità a scelta e secondo necessità) completa di cavo elettrico speciale resistente alle alte temperature (anche in caso di incendio della canna fumaria, fino a 20 minuti di durata). Aiuta inoltre a mantenere la canna fumaria pulita: a fuoco spento è molto utile per un ricambio d’aria, e può essere usato anche d’estate durante le ore notturne per evitare il ristagno d’aria delle cucine o di locali chiusi; a fuoco acceso non ostacola il deflusso del fumo. (Gemi Elettronica)\nMiu II è un nuovo modello della serie Design Kamine. Un monoblocco ad alta efficienza interamente rivestito in materiale termico radiante e ad accumulo per un rendimento ed un’autonomia davvero eccezionali.\nNella versione monofacciale, Miu è inoltre dotato della tecnologia Xtra, che sfrutta la diffusione del calore tramite il moto convettivo oppure con l’accumulo. (Austroflamm distribuito da Mont Export)\nLA PIETRA CHE ACCUMULA\nDeco Norva è una bella stufa ad accumulo di calore in pietra ollare con un comodo vano forno: grazie al potere della pietra di cui è costituita, riesce, con un sola carica di legna al giorno, a scaldare tutta la casa per 12 ore, in maniera sana e piacevole: infatti la pietra accumula il calore e lo irraggia, con un effetto simile a quello del sole, benefico per il corpo e lo spirito. (Tulikivi distribuito da Eurotrias)\nDa Cortina, le stufe e le cucine ceramiche radianti ad accumulo termico testimoniano la grande evoluzione di un millenario riscaldamento solare, dall’avvolgente, rilassante e salutare, morbida onda lunga. Sono proverbialmente degli affidabili ed efficienti beni durevoli, facili nell’uso con ridottissime manutenzioni.\nCertezze essenziali, per una reale autonomia termica da tutte le altre fonti energetiche. Una piccola carica giornaliera di legna è sufficiente a riscaldare efficacemente 24 ore, con poca spesa. (Zardini)\nCalore da intenditore\nLa campagna diventa giardino e la cascina è una magioneCasa vacanze ad Albarella


La Voce del Savuto - Folklore / Rumanza e rumanze nella vita quotidiana del nostro passato\nFolklore / Rumanza e rumanze nella vita quotidiana del nostro passato\nEugenio Maria Gallo\nTanti ricordi mi ritornano in mente, quando corro indietro nel tempo e mi fermo ad accarezzare gli anni della mia infanzia.\nSono ricordi di eventi, di frequentazioni, di giochi e di racconti che hanno segnato il ritmo dei giorni della mia spensieratezza. Essi, insieme, hanno lasciato un segno nella mia vita e, nel bene e nel male, hanno accompagnato gli anni del mio graduale cammino di crescita e di affrancamento dai miti dell'età magica della fantasia.\nOra, mentre gli anni corrono sempre più e gli affanni, come nubi minacciose in quel tempo di sospensione fra autunno e inverno, si addensano ed affaticano il ritmo della quotidianità, molti di quei ricordi, quasi prepotentemente, tornano alla ribalta. Si riaffacciano alla mente e alla vita, pronti ad occupare le ore di inerzia di questo tempo avaro, pronti a rasserenarle e a restituire, anche se in un flebile sospiro di nostalgia, il calore e l'armonia d'un passato mai spento, tornando a riempire del fascino sognante dell'infanzia il vuoto dei giorni sempre uguali del presente, così da rubarli al peso della noia e da riscaldarli dandovi ancora senso. Pertanto, mi succede ormai molto spesso di indugiare sui ricordi di quel tempo lontano, di accarezzare la gioia di quei giochi e di gustare, quasi con nuovo senso di partecipazione, il piacere delle narrazioni. Dei giochi, fra i tanti, ce n'è uno che mi torna talvolta alla mente e mi consente di abbandonarmi ancora al segreto e misterioso fascino di quegli anni. Si tratta del “gioco della guerra”. Sì, proprio così. Noi bambini, nati negli anni immediatamente successivi alla fine della seconda guerra mondiale, provavamo un certo gusto nel sollecitare, nell'organizzare e nel sostenere una vera e propria contesa fra i ragazzini dei vari rioni. Era il “gioco della guerra”.\nOgni rione aveva il proprio gruppo di ragazzini e, fra essi, il proprio “capo”. Avveniva che questi apriva le ostilità col “capo” d'un altro rione. Subito partivano le trattative per le alleanze e, quindi, si apriva la contesa. Le armi erano le fionde ed i sassi, ma, a dire il vero, desiderosi di non volerci fare del male e consapevoli della valenza ludica dell'evento, non le usavamo mai e tutto finiva in un classico “duello” individuale, indolore e non rischioso, che trovava il proprio snodo nella lotta libera; chi finiva a terra veniva fatto prigioniero. Alla conclusione della contesa si stilava il trattato di pace fra i rioni, il gioco per quel pomeriggio finiva e, quindi, si andava a consumare la merenda tutti insieme. C'era un certo che di campanilistico, nel gioco e nella contesa, qualcosa che in seguito sarebbe stato sostituito dalle partite di calcio fra quartieri.\nUn ruolo ed una funzione a parte avevano invece le “rumanze”, cioè quelle narrazioni di fatti e di imprese eccezionali, quei racconti di fate e di orchi, di maghi e di comuni protagonisti della quotidianità, di re e di regine, di principi e di fanciulle semplici, di ragazze innamorate e di donne in attesa d'uno sposo, narrazioni e racconti ricchi di fantasia e di avventure, narrazioni e racconti che avevano il proprio campo di azione in casa e che vedevano coinvolti, nella veste di narratori, anche gli adulti della famiglia. Noi bambini li chiamavamo “rumanze” e così pure li definivano i nostri genitori ed i nostri fratelli maggiori.\nLe “rumanze” erano un pò il nostro pane quotidiano e noi le seguivamo e le ascoltavamo, con viva attenzione, talora nel primo pomeriggio e più spesso la sera, magari accanto al caminetto o al braciere, se d'inverno, o sull'uscio di casa se d'estate. Esse affondavano le proprie radici e le proprie origini in una dimensione popolare collettiva che, rifacendosi a fatti, ad eventi, ad amori e ad avventure, reali o fantastici, che appartenevano alla tradizione locale, aveva elaborato e rielaborato con la fantasia racconti che, romanzati, da tanto tempo si tramandavano oralmente, appunto attraverso la narrazione.\nLe“rumanze”, come quelle di cui scriveva Pasquale Rossi, avevano uno stretto rapporto e un chiaro legame di suggestione creativa con la gente, con il popolo, con quella misura di ispirazione artistica che il Rossi, appunto, riconosceva alla “folla”. “La quale virtù creatrice – scriveva P. Rossi all'inizio del XX secolo – è viva ed operosa ancora adesso nelle folle inferiori, per esempio, del mezzogiorno d'Italia, in cui il senso artistico è facile e natio. Sì che io ho più volte notato come non sia rara fra i nostri contadini (…) che, nel ripetere una ballata, uno stornello, una canzone d'amore, dimentichino un verso rimato e, lì su quel subito, ne sostituiscono altro non men bello, euritmico e rimato, per un felice magistero d'inspirazione artistica” (1).\nE, a dire il vero, nel corso della narrazione, l'io narrante, padre o madre, nonno o nonna, spesso variava il passo, con aggiunte inventate al momento, al fine di incuriosire ulteriormente i bambini o di ampliare la trama con divagazioni tematiche e con nuove argomentazioni per intrattenerli il più a lungo possibile. Tant'è che, col tempo, di una stessa “rumanza” apparivano più versioni. Interessante, in merito, il racconto di una frittata di due uova per due cuccioli, racconto che, narrato ad un bimbo intento a consumare la propria minestrina, al fine di tenerlo desto ed attento fino alla fine del pasto, venne ulteriormente arricchito ed ampliato, in corso d'opera, dall'io narrante, cioè la madre, fino a giungere ad una frittata di mille uova per altrettanti cuccioli.\nE sì, spesso, con le “rumanze”, onde ottenere l'effetto sperato, bisognava fare di necessità virtù e, nel caso specifico, bisogna fare di necessità sollecitazione ispiratrice e creatrice. Questa ispirazione artistica è tipica della folla. Lo scriveva chiaramente P. Rossi, secondo il quale, essa “è così propria della folla da restare anonimo l'autore, non pure nelle forme letterarie – rumanze o fiabe, canti, poemi, leggende - ; ma ancora nelle forme plastiche ed architettoniche” (2). E' fin troppo chiaro che P. Rossi riconosceva alla folla una misura di genialità che, grande o piccola che sia, senza dubbio le apparteneva e le appartiene. Egli, così, si soffermava sulla natura di questo magistero creativo della folla, giungendo alla conclusione che era, tuttavia, necessario metterlo in rapporto con la figura del genio. “E, andando – egli scriveva – ancora più in là con la disamina scientifica, si discopre lo speciale magistero creativo della folla per rapporto all'individuo. Giacchè ben essa porta, nella sua coscienza subliminale, il concetto vago ed indefinito; ma è il genio che dà forma e figura all'opera che ella poi intende come uscita dall'animo suo” (3).\nL'opera, sembrava dire il Rossi, è già di per sè, seppure in un'aura vaga e indefinita, nell'anima della folla, ma è il genio che le dà corpo e forma concreta. Volendo poi chiarire meglio questo rapporto fra la vis creativa della folla e il genio, in un'altra opera così aveva scritto, appena qualche anno prima: “Vero è però che la genialità della folla è essenzialmente conservativa, anzichè genetica: cioè vi sono dei rapporti che, inconsciamente, sono sentiti da tutti; però uno solo li formula nettamente nel proverbio e li applica dal campo teorico al pratico. Egli è il vero creatore, la sua è genialità genetica: conservare questa eredità geniale, aggiungerla alle altre (…) ecco la genialità conservativa della folla” (4).\nIn realtà, secondo il Rossi, il genio individuale viene dopo ed è conseguente al momento in cui l'individuo, pur vivendo in una concreta comunità, cioè nella collettività, se ne rende autonomo nel senso che è in rapporto con essa, ma ha vita a sè; e se, da una parte, ne subisce l'influenza, dall'altra a sua volta l'influenza. Quel che si verifica fra magistero creativo della folla e genio è, in fondo, così mi pare e così mi piace dire, il risultato di quel rapporto vitale che, comunemente, s'instaura fra l'individuo e l'ambiente di cui esso fa parte e da cui proviene per formazione, per cultura e per pensiero. Questo è un po' l'anima del processo creativo in cui si dipanavano e si dipanano fiabe, favole, rumanza e rumanze. “La favola, il filo, la trama, il canovaccio (…) - scriveva P. Rossi – tutto ciò onde s'intesse la fiaba, germinò adunque dall'animo dell'autore o fu una eco talora di avvenimenti realmente vissuti, nella massima parte o in alcuni particolari. Ma ciò che supera il filo conduttore; gli stati d'animo che vi si riflettono; le rappresentazioni cosmiche che in essa vivono; in una parola: la passione, la concezione della vita, i varii ambienti muoventisi in essa, l'autore li ha trovati viventi ed operosi nell'animo collettivo. E dal mondo della mente li ha trasportati in quel chiaro riflesso dell'animo della folla, ch'è la fiaba” (5).\nQuanto detto da P. Rossi vale per le rumanze che animarano ed allietarono la mia infanzia e quella dei miei coetanei e di altre generazioni di ragazzini, anche se nessuna delle rumanze, che mi hanno deliziato da bimbo, ha mai fatto parte del gruppo cui appartenevano e si legavano quelle raccolte dal Rossi. Evidentemente le rumanze della mia infanzia, in gran parte, videro la luce successivamente. C'è, tuttavia, oltre a quanto scritto in merito all'ispirazione artistica da cui nacquero e all'ambiente di provenienza, un altro aspetto comune con quanto scritto dallo studioso di Tessano, e cioè la divisione in cicli. Secondo P. Rossi, infatti, le rumanze, per contenuti e materia, si legano a vari cicli. Il più antico è il ciclo saraceno, ma in seguito presero corpo il ciclo cristiano, il ciclo delle maghe, il ciclo celtico con fate ed orchi etc.\nAnche le rumanze, che riguardarono gli anni della mia prima età, presentavano vari cicli, e cioè quello dei briganti, quello religioso, quello di streghe, maghe e fate, quello d'avventura etc. Fra queste rumanze ricordo con molto piacere quelle che, attraverso la narrazione romanzata delle imprese dei briganti, presentavano cenni delle vicende della nostra terra. Fra le rumanze d'amore una mi è rimasta particolarmente nel cuore, anche se oggi me ne sfugge la trama e mi resta in testa solo il titolo, Za Matella. Di certo una ragione c'è stata e forse si radica nel particolare senso di suggestione che essa sapeva comunicare al mondo fantastico della mia infanzia. Un fascino tutto particolare, in quegli anni, ebbero per me e per i miei coetanei le rumanze che avevano per protagonista Jugale. Esse, in verità, erano le più antiche fra quelle che ci venivano narrate ed appartenevano ad un tempo e ad un mondo ben più lontani. “Tra le ridevoli figure – scrive il prof. Dorsa – è un Jugale, tipo leggendario dell'uomo balordo e fortunato nel tempo istesso, identico al Giufà, Giuxà o Giucà dei Siciliani, e del quale vuolsi trovare la fonte nei racconti indiani del Panschutantra” (6).\nOggi, forse, di tutte queste rumanze, tranne che per i racconti di Jugale, non resta niente e non si narra più niente, ma io vi ritorno spesso e con piacere, quasi per riassaporare e per respirare l'aria d'un mondo e d'una età che non mi appartengono più, se non come vita recondita della memoria.\n(1) Cfr. Dott. P. Rossi, Le rumanze ed il Folk-lore in Calabria, Cosenza Tipografia Raffaele Riccio 1903, p. 4.\n(3) Ivi, p. 5.\n(4) Cfr. P. Rossi, Giuseppe Mazzini dinanzi alla scienza moderna, Cosenza 1900, pp. 122- 123, riportato pure in P. Rossi, Le rumanze ed il Folk-lore in Calabria, Cosenza Tipografia Raffaele Riccio 1903, pp. 5- 6.\n(5) Cfr. P. Rossi, Le rumanze ed il Folk-lore in Calabria, Cosenza Tipografia Raffaele Riccio 1903, pp. 6- 7.\n(6) Cfr. V. Dorsa, La tradizione greco-latina negli usi e le credenze popolari della Calabria citeriore, Cosenza 1884, p. 4 riportato pure in P. Rossi, Le rumanze ed il Folk-lore in Calabria, Cosenza Tipografia Raffaele Riccio 1903, p. 48.\nP. Rossi, Le rumanze ed il Folk-lore in Calabria, Cosenza Tipografia Raffaele Riccio 1903.\nP. Rossi, Giuseppe Mazzini dinanzi alla scienza moderna, Cosenza 1900.\nV. Dorsa, La tradizione greco-latina negli usi e le credenze popolari della Calabria citeriore, Cosenza 1884.\nI proverbi dei paesi della Valle del Savuto\nLeggende / Rogliano. 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