Deprecated: Assigning the return value of new by reference is deprecated in /storage/content/36/1010336/fulminiesaette.it/public_html/include/common.php on line 96 Strict Standards: Non-static method XoopsLogger::instance() should not be called statically in /storage/content/36/1010336/fulminiesaette.it/public_html/include/common.php on line 109 Strict Standards: Non-static method XoopsLogger::instance() should not be called statically in /storage/content/36/1010336/fulminiesaette.it/public_html/class/logger.php on line 228 Strict Standards: Non-static method XoopsLogger::instance() should not be called statically in /storage/content/36/1010336/fulminiesaette.it/public_html/class/logger.php on line 228 Strict Standards: Non-static method XoopsLogger::instance() should not be called statically in /storage/content/36/1010336/fulminiesaette.it/public_html/class/logger.php on line 228 Strict Standards: Non-static method XoopsLogger::instance() should not be called statically in /storage/content/36/1010336/fulminiesaette.it/public_html/class/logger.php on line 228 Strict Standards: Non-static method XoopsLogger::instance() should not be called statically in /storage/content/36/1010336/fulminiesaette.it/public_html/class/logger.php on line 228 Strict Standards: Non-static method XoopsLogger::instance() should not be called statically in /storage/content/36/1010336/fulminiesaette.it/public_html/class/logger.php on line 228 Strict Standards: Non-static method XoopsLogger::instance() should not be called statically in /storage/content/36/1010336/fulminiesaette.it/public_html/class/logger.php on line 228 Strict Standards: Non-static method XoopsLogger::instance() should not be called statically in /storage/content/36/1010336/fulminiesaette.it/public_html/class/logger.php on line 228 Strict Standards: Non-static method XoopsLogger::instance() should not be called statically in /storage/content/36/1010336/fulminiesaette.it/public_html/class/logger.php on line 228 Strict Standards: Non-static method XoopsLogger::instance() should not be called statically in /storage/content/36/1010336/fulminiesaette.it/public_html/class/logger.php on line 228 iLibrieleNotti - Dante e Giotto - Rubriche : Fulmini e Saette\n(sfoglia) « 1 (2) 3 4 5 ... 46 » (sfoglia)\nSecondo me la Divina Commedia Ã¨ il racconto di un sogno, e va letta in maniera trasognata. E nel momento storico in cui le culture nazionali vanno costituendo la cultura europea, illustro la poesia del massimo iniziatore della lingua italiana, Dante, con la pittura del massimo iniziatore della pittura europea, Giotto.\nA Roberto Cipriani amico molto amico e sociologo della religione che mi chiedeva precisazioni su una nota dei Quaderni di Gramsci da cui Ã¨ nata la mia avventura scientifica di questi ultimi 46 anni ho risposto cosÃ¬:\nla nota cruciale dei Quaderni in cui Gramsci affronta il tema 'condizioni / iniziative e struttura / sovrastruttura', quella nota che nella edizione tematica dei Quaderni curata da Togliatti e Platone e pubblicata alla fine degli anni Quaranta "era stata accorpata in coda ad una nota intitolata le origini nazionali dello storicismo crociano, in una collocazione cioÃ¨ che ne rendeva come dire? difficile e limitata la lettura" (sto citando dalle pagine 193 e 194 del libro Egemonia Stato partito, Editori Riuniti, maggio 1977, che ha raccolto e pubblicato le relazioni e gli interventi svoltisi nei giorni 27-28-29 gennaio 1977 al seminario di studio organizzato dalla sezione centrale scuole di partito e dalla sezione culturale del CC del PCI presso l'istituto 'P. Togliatti' di Frattocchie, Roma, al quale appunto io sono intervenuto) Ã¨ la nota 59 del Quaderno 10, che si trova a pagina 1354 dell'edizione critica dei Quaderni curata da Valentino Gerratana e pubblicata a metÃ degli anni Settanta.\nTrovi tutto il mio lavoro filologico e filosofico sulla questione in un saggio che si intitolava Sulla ricostruzione gramsciana dei concetti di struttura e superstruttura che 'Critica Marxista' si rifiutÃ² di pubblicare nell'aprile del 1977\nNessuna parola sul libro (scritto con Luis Razeto, il primo e massimo autore dell'economia di solidarietÃ , 'Sociologia e marxismo nella critica di Gramsci', De Donato editore 1978\niLibrieleNotti : LA TRAVERSATA. Libro Secondo. (4)\ndi fulmini , Fri 12 March 2021 4:00\nCapitolo 3. Rinascimento e Riforma.\nRinascimento e Riforma indicano momenti storici successivi e hanno un significato contrastante fra di loro; essi tuttavia devono essere considerati unitamente in quanto sono i loro rapporti reciproci che permettono di cogliere lâ€™insieme di questioni che qui ci interessano. Rinascimento e Riforma sono i due elementi della â€œrivoluzione culturale successa al Medioevoâ€� che fanno parte del processo di â€œpassaggioâ€� dalla civiltÃ medioevale alla civiltÃ moderna, e un periodo di â€œcrisiâ€�, di scissione. La rilevanza dellâ€™analisi di tale periodo sta per Gramsci in questo: â€œRiforma e Rinascimento. Questi modelli di sviluppo culturale forniscono un punto di riferimento critico che mi pare sempre piÃ¹ comprensivo e importante (per il suo valore di suggestione pedagogica) quanto piÃ¹ ci rifletto. Ãˆ evidente che non si capisce il processo molecolare di affermazione di una nuova civiltÃ che si svolge nel mondo contemporaneo senza aver capito il nesso storico Riforma-Rinascimento.â€� (Q, 891)\nIl problema fondamentale a cui Gramsci pensa Ã¨ quello dellâ€™elaborazione e organizzazione di un modello di sviluppo culturale attraverso il quale siano possibili a un tempo, unitariamente, lâ€™elaborazione di una concezione teorica superiore raffinata e la sua espansione attiva fra le moltitudini, cioÃ¨ la formazione di nuovi gruppi intellettuali dirigenti organicamente legati a grandi masse consapevoli. Il problema cioÃ¨ della affermazione di una nuova civiltÃ integrale. Gramsci difatti seguitando scrive: â€œSi tratta, Ã¨ vero, di lavorare alla elaborazione di una Ã©lite, ma questo lavoro non puÃ² essere staccato dal lavoro di educare le grandi masse, anzi le due attivitÃ sono in realtÃ una sola attivitÃ ed Ã¨ appunto ciÃ² che rende difficile il problema (ricordare lâ€™articolo della Rosa sullo sviluppo scientifico del marxismo e sulle ragioni del suo arresto); si tratta insomma di avere una Riforma e un Rinascimento contemporaneamente.â€� (Q, 892)\nPer cogliere nella sua concretezza e complessitÃ le relazioni tra Rinascimento e Riforma, Ã¨ bene considerare alcuni tratti storico-culturali di ciascuno di essi.\nSul Rinascimento, lâ€™Umanesimo e Machiavelli.\nIl Rinascimento si presenta come un movimento di costruzione di una nuova cultura caratterizzato dal tentativo di passare da dottrine teologiche e da forme di pensiero trascendente a una prospettiva immanentista che pone lâ€™uomo al centro.â€œCiÃ² che oggi si chiama â€˜individualismoâ€™ ha avuto origine nella rivoluzione culturale successa al Medioevo (Rinascimento e Riforma) e indica una determinata posizione verso il problema della divinitÃ e quindi della Chiesa: Ã¨ il passaggio dal pensiero trascendente allâ€™immanentismo.â€� (Q, 1784) â€œCosa significa che il Rinascimento abbia scoperto â€˜lâ€™uomoâ€™, abbia fatto dellâ€™uomo il centro dellâ€™universo ecc. ecc.? Forse che prima del Rinascimento lâ€™â€˜uomoâ€™ non era il centro dellâ€™universo ecc.? Si potrÃ dire che il Rinascimento ha creato una nuova cultura o civiltÃ in opposizione a quelle precedenti o che sviluppano quelle precedenti, ma occorre â€˜limitareâ€™ ossia â€˜precisareâ€™ in che questa cultura consista ecc. [...] Pare si debba dire che prima del Rinascimento il trascendente formasse la base della cultura medioevale, ma quelli che rappresentavano questa cultura erano forse â€˜nullaâ€™ oppure quella cultura non era il modo di essere â€˜tuttoâ€™ per loro? Se il Rinascimento Ã¨ una grande rivoluzione culturale, non Ã¨ perchÃ© dal â€˜nullaâ€™ tutti gli uomini abbiano cominciato a pensare di essere â€˜tuttoâ€™, ma perchÃ© questo modo di pensare si Ã¨ diffuso, Ã¨ diventato un fermento universale ecc. Non Ã¨ stato â€˜scopertoâ€™ lâ€™uomo, ma Ã¨ stata iniziata una nuova forma di cultura, cioÃ¨ di sforzo per creare un nuovo tipo di uomo nelle classi dominanti.â€� (Q, 1907)\nLeonardo da Vinci, Uomo vitruviano, 1490.\nIn queste affermazioni Ã¨ colto il fatto che questa complessiva trasformazione culturale Ã¨ data da Rinascimento e Riforma insieme: il primo riguardante le Ã©lites intellettuali e le classi dominanti, la seconda le classi popolari. Nel loro insieme, essi consistono nel tentativo di elaborazione di nuovi tipi umani, di nuovi aggruppamenti e di una nuova struttura della vita sociale. Gramsci al contempo coglie i limiti di questa rivoluzione culturale, individuandoli specificamente nella concezione politica che continua ad assegnare alla Chiesa e alla religione i compiti di costruzione del consenso popolare. Non Ã¨ ancora posto il problema del rapporto e del conflitto fra Stato e Chiesa; si Ã¨ nella fase in cui un potere indipendente in via di formazione tenta di funzionalizzare lâ€™organismo religioso alla propria politica. â€œIn ogni caso nella concezione politica del Rinascimento la religione era il consenso e la Chiesa era la SocietÃ civile, lâ€™apparato di egemonia del gruppo dirigente, che non aveva un apparato proprio, cioÃ¨ non aveva una propria organizzazione culturale e intellettuale, ma sentiva come tale lâ€™organizzazione ecclesiastica universale. Non si Ã¨ fuori del Medio Evo che per il fatto che apertamente si concepisce e si analizza la religione come â€˜instrumentum regniâ€™.â€� (Q, 763)\nIl significato complessivo del Rinascimento Ã¨ espresso da Gramsci nella â€œnota riassuntivaâ€� Umanesimo e Rinascimento, del Quaderno 17: â€œIl Rinascimento Ã¨ un movimento di grande portata, che si inizia dopo il Mille, di cui lâ€™Umanesimo e il Rinascimento (in senso stretto) sono due momenti conclusivi, che hanno avuto in Italia la sede principale, mentre il processo storico piÃ¹ generale Ã¨ europeo e non solo italiano.â€� (Q, 1913) â€œIl Rinascimento puÃ² essere considerato come lâ€™espressione culturale di un processo storico nel quale si costituisce in Italia una nuova classe intellettuale di portata europea, classe che si divise in due rami: uno esercitÃ² in Italia una funzione cosmopolitica, collegata al papato e di carattere reazionario, lâ€™altro si formÃ² allâ€™estero, coi fuorusciti politici e religiosi, ed esercitÃ² una funzione [cosmopolita] progressiva nei diversi paesi in cui si stabilÃ¬ o partecipÃ² allâ€™organizzazione degli Stati moderni come elemento tecnico nella milizia, nella politica, nellâ€™ingegneria ecc.â€� (Q, 1910) â€œLâ€™Umanesimo fu â€˜politico-eticoâ€™, non artistico, fu la ricerca delle basi di uno â€˜Stato italianoâ€™ che avrebbe dovuto nascere insieme e parallelamente alla Francia, alla Spagna, allâ€™Inghilterra: in questo senso lâ€™Umanesimo e il Rinascimento hanno come esponente piÃ¹ espressivo il Machiavelli. [...] Il Rinascimento spontaneo italiano, che si inizia dopo il Mille e fiorisce artisticamente in Toscana, fu soffocato dallâ€™Umanesimo e dal Rinascimento in senso culturale, dalla rinascita del latino come lingua degli intellettuali, contro il volgare, ecc.â€� (Q, 1936)\nSoffermiamoci su questa analisi di Gramsci. Un primo problema che si pone Ã¨ quello del rapporto che esiste tra il Rinascimento come movimento culturale dâ€™Ã©lite connesso allâ€™Umanesimo e i fermenti culturali popolari emersi precedentemente, dopo il Mille, e â€“ come abbiamo visto â€“ riassorbiti. Gramsci coglie anzitutto la continuitÃ delle due fasi in quanto momenti dello stesso â€˜movimentoâ€™ di ricerca dâ€™una nuova civiltÃ . Ma vede anche lâ€™eterogeneitÃ fra il primo momento di fioritura dal basso, espressione di una creativitÃ popolare, e il secondo momento di rinascita dallâ€™alto, espressione di una ricerca culturale raffinata. E il Rinascimento in senso stretto, nei fatti, blocca attivamente ed emargina il Rinascimento spontaneo popolare: â€œmentre dal Trecento al Cinquecento la poesia popolare ha una importanza notevole, perchÃ© Ã¨ legata ancora a una certa vivacitÃ di resistenza delle forze sociali sorte col movimento di ripresa verificatosi dopo il Mille e culminato nei Comuni, dopo il Cinquecento queste forze sono abbrutite completamente e la poesia popolare decade fino alle forme attuali in cui lâ€™interesse popolare Ã¨ soddisfatto dal Guerin Meschino, e da simile letteratura. Dopo il Cinquecento cioÃ¨ si rende radicale quel distacco tra intellettuali e popolo che Ã¨ alla base di queste note e che tanto significato ha avuto per la storia italiana moderna politica e culturale.â€� (Q, 1802)\nDefinito cosÃ¬ il rapporto del Rinascimento con il passato come movimento di distacco e di trasformazione culturale, Gramsci ne individua la prospettiva avvenire, lâ€™indirizzo implicito e mano a mano piÃ¹ consapevole, nella costituzione di una civiltÃ di tipo statale-nazionale. Il Rinascimento si presenta insieme come un movimento di rivoluzione culturale e di ristrutturazione politica. In realtÃ allâ€™interno del movimento rinascimentale si formano e sviluppano gruppi intellettuali politicamente attivi secondo contrastanti orientamenti, cioÃ¨ contro e per la costruzione di Stati nazionali, evidenziando in tal modo il duplice carattere â€“ cosmopolita e aristocratico e â€˜regressivoâ€™ da un lato, tendenzialmente nazionale e borghese-popolare e â€˜progressivoâ€™ dallâ€™altro â€“ del movimento: â€œerano in lotta due concezioni del mondo: una borghese-popolare che si esprimeva nel volgare e una aristocratico-feudale che si esprimeva in latino e si richiamava allâ€™antichitÃ romana e [...] questa lotta caratterizza il Rinascimento e non giÃ la serena creazione di una cultura trionfanteâ€�. (Q, 645)\nLa questione del rapporto tra le due correnti rimanda al fatto che il Rinascimento ebbe dimensioni europee e centro in Italia. La corrente cosmopolita era legato al centro ideologico e organizzativo del cattolicesimo, il papato, mentre i rami nazionali andarono costituendosi nel resto dâ€™Europa. Al centro il Rinascimento si esprime principalmente in manifestazioni intellettuali e artistiche piÃ¹ elevate, in periferia si esprime piuttosto in manifestazioni politiche e organizzative. Un tale schieramento si spiega col fatto che in Italia la Chiesa esercita piÃ¹ da vicino il controllo ideologico e politico sugli intellettuali e mantiene la fedeltÃ e i vincoli tradizionali delle classi popolari, e perciÃ² la rinascita assume tendenzialmente forme sofisticate sul terreno delle arti; dove invece i vincoli e i controlli sono piÃ¹ lenti il movimento rinascimentale assume forme piÃ¹ ideologico-politiche, riuscendo a stabilire rapporti organizzativi nuovi con le classi subordinate. Il risultato Ã¨ che in periferia cominciano a costituirsi le prime monarchie assolute, in Francia, Spagna, Portogallo, Inghilterra, Russia, prima forma rudimentale di Stati nazionali con tendenza alla conquista di territori esterni. In Italia questo processo non si realizza; Ã¨ il papato che lo surroga assumendo i lineamenti di uno Stato assoluto, lasciando le cittÃ e i principati restanti della penisola frammentati, in lotta, e soggetti alle contese delle monarchie vicine.\nNonostante il Rinascimento in Italia attinga i vertici piÃ¹ alti nelle lettere e nelle arti, esso non si compie nella costruzione di una forma politica di tipo statale, fallisce nella realizzazione del progetto implicito nel suo movimento. Questo Ã¨ ciÃ² che Machiavelli comprende, e si propone di perseguire. â€œIl pensiero politico del Machiavelli Ã¨ una reazione al Rinascimento, Ã¨ il richiamo alla necessitÃ politica e nazionale di riavvicinarsi al popolo come hanno fatto le monarchie assolute di Francia e di Spagna.â€� (Q, 648)\nMachiavelli reagisce alla tendenza elitaria e distaccata che il Rinascimento assume soprattutto in Italia; ne sviluppa invece la tendenza politico-statale e democratica. Egli sente la necessitÃ della costruzione di uno Stato italiano, ed elabora una teoria della politica tendente a tale scopo sulla base delle esperienze europee. Sebbene il suo tentativo pratico per lâ€™Italia non riesca, la sua elaborazione permane come la prima coerente teoria degli Stati assoluti e avvio della moderna scienza della politica. Gramsci individua in Machiavelli lâ€™autore della prima elaborazione teorica coerente e autonoma della razionalitÃ storico-politica moderna; elaborazione riferita alle esigenze dellâ€™epoca della costituzione delle monarchie assolute. â€œSi Ã¨ formata lâ€™abitudine di considerare troppo il Machiavelli come il â€˜politico in generaleâ€™, come lo â€˜scienziato della politicaâ€™, attuale in tutti i tempi. [...] Machiavelli Ã¨ uomo tutto della sua epoca e la sia scienza politica rappresenta la filosofia del tempo che tende allâ€™organizzazione delle monarchie nazionali assolute, la forma politica che permette e facilita un ulteriore sviluppo delle forze produttive borghesi. In Machiavelli si puÃ² scoprire in nuce la separazione dei poteri e il parlamentarismo (il regime rappresentativo): la sua â€˜ferociaâ€™ Ã¨ rivolta contro i residui del mondo feudale, non contro le classi progressive.â€� (Q, 1572)\nIl doppio carattere, italiano e teorico generale degli Stati nazionali, del Machiavelli, trova spiegazione precisamente nella singolare condizione culturale in cui si trova. In quanto partecipe di una cultura cosmopolita (tipicamente italiana) Ã¨ in grado di innalzarsi ad una prospettiva europea e di esaminare le concrete esperienze statali che andavano concretandosi in piÃ¹ parti, e perciÃ² di cogliere lâ€™emergenza della civiltÃ statale-nazionale. E proprio in quanto si pone nella prospettiva di tale nuova civiltÃ a dimensioni nazionali, Machiavelli ridiventa italiano, nello sforzo di realizzarla anche in Italia lottando contro il cosmopolitismo rinascimentale che ne impedisce lâ€™affermazione. â€œGli intellettuali italiani â€“ scrive Gramsci â€“ erano funzionalmente una concentrazione culturale cosmopolita, essi accoglievano ed elaboravano teoricamente i riflessi della piÃ¹ soda e autoctona vita del mondo non italiano. Anche nel Machiavelli si vede questa funzione, sebbene il Machiavelli cerchi di volgerla a fini nazionali (senza fortuna e senza seguito apprezzabile): il Principe infatti Ã¨ una elaborazione degli avvenimenti spagnoli, francesi, inglesi nel travaglio dellâ€™unificazione nazionale, che in Italia non ha forze sufficienti e neppure interessa molto.â€� (Q, 1361-2) â€œIl Machiavelli Ã¨ rappresentante in Italia della comprensione che il Rinascimento non puÃ² essere tale senza la fondazione di uno Stato nazionale, ma come uomo egli Ã¨ il teorico di ciÃ² che avviene fuori dâ€™Italia, non di eventi italiani.â€� (Q, 1913-4)\nLâ€™aver individuato in Machiavelli il primo grande teorico dello Stato assoluto rende possibile a Gramsci comprendere i caratteri essenziali di esso e della politica sua propria. Anzi tutto la grande centralizzazione del potere necessaria allâ€™avviamento della civiltÃ degli Stati nazionali, il carattere autoritario e coercitivo del processo di conformazione degli uomini e dei gruppi sociali alla emergente organizzazione integrale, il ruolo cardine che nella struttura statale della vita collettiva assumono gli eserciti permanenti che disciplinano e concentrano le potenzialitÃ di violenza del popolo. â€œDato il carattere militare-dittatoriale del capo dello Stato, come si richiede in un periodo di lotta per la fondazione e il consolidamento di un nuovo potere, lâ€™indicazione di classe contenuta nellâ€™Arte della guerra si deve intendere anche per la struttura generale statale: se le classi urbane vogliono porre fine al disordine interno e allâ€™anarchia esterna devono appoggiarsi sui contadini come massa, costituendo una forza armata sicura e fedele di tipo assolutamente diverso dalle compagnie di ventura.â€� (Q, 1572-3)\nE ancora: â€œLa conclusione del Principe giustifica tutto il libro anche verso le masse popolari che realmente dimenticano i mezzi impiegati per raggiungere un fine se questo fine Ã¨ storicamente progressivo, cioÃ¨ risolve i problemi essenziali dellâ€™epoca e stabilisce un ordine in cui sia possibile muoversi, operare, lavorare tranquillamente. Nellâ€™interpretare il Machiavelli si dimentica che la monarchia assoluta era in quei tempi una forma di reggimento popolare e che essa si appoggiava sui borghesi contro i nobili e anche contro il clero.â€� (Q, 1618) Infine: â€œIl Machiavelli ritiene che la necessitÃ dello Stato unitario nazionale Ã¨ cosÃ¬ grande che tutti accetteranno che per raggiungere questo altissimo fine siano impiegati i soli mezzi che sono idonei. Si puÃ² quindi dire che il Machiavelli si sia proposto di educare il popolo, ma non nel senso che di solito si dÃ a questa espressione o almeno gli hanno dato certe correnti democratiche. Per il Machiavelli â€˜educare il popoloâ€™ puÃ² aver significato solo renderlo convinto e consapevole che puÃ² esistere una sola politica, quella realistica, per raggiungere il fine voluto e che pertanto occorre stringersi intorno e obbedire proprio a quel principe che tali metodi impiega per raggiungere il fine, perchÃ© solo chi vuole il fine vuole i mezzi idonei a raggiungerlo. La posizione del Machiavelli, in tal senso, sarebbe da avvicinare a quella dei teorici e dei politici della filosofia della prassi, che anche essi hanno cercato di costruire e diffondere un â€˜realismoâ€™ popolare, di massa e hanno dovuto lottare contro una forma di â€˜gesuitismoâ€™ adeguato ai tempi diversi. La â€˜democraziaâ€™ del Machiavelli Ã¨ di un tipo adatto ai tempi suoi, Ã¨ cioÃ¨ il consenso attivo delle masse popolari per la monarchia assoluta, in quanto limitatrice e distruttrice dellâ€™anarchia feudale e signorile e del potere dei preti, in quanto fondatrice di grandi Stati territoriali nazionali, funzione che la monarchia assoluta non poteva adempiere senza lâ€™appoggio della borghesia e di un esercito stanziale, nazionale, centralizzato, ecc.â€� (Q, 1690-1)\nIn questi brani sono individuati anche tre altri aspetti peculiari dello Stato assoluto e della sua politica. Il primo aspetto riguarda il carattere di classe del potere negli Stati assoluti, dato dal costituirsi di un blocco sociale tra la monarchia, la borghesia urbana e la massa contadina, contro i signori feudali e la gerarchia ecclesiastica. Il secondo aspetto consiste nella particolare definizione dei rapporti tra i mezzi e i fini dellâ€™azione politica secondo una logica e unâ€™etica radicalmente funzionalista e coerentemente strumentale. Il terzo aspetto riguarda il fatto che nonostante lâ€™autoritarismo e la concentrazione del potere, che caratterizzano le monarchie assolute, esse sono storicamente progressive e rappresentano una tendenza democratica in quanto impiantano nuovi rapporti economici, politici e culturali di tipo moderno, che spezzano i legami di casta e allargano e dinamizzano le attivitÃ degli individui e dei gruppi.\nSulla Riforma e il movimento nazionale popolare.\nA differenza del Rinascimento, la Riforma Ã¨ un movimento di andata al popolo, Ã¨ cioÃ¨ un tentativo di passaggio ad una nuova civiltÃ attraverso unâ€™azione di trasformazione molecolare dei comportamenti, dei modi di pensare e di sentire delle moltitudini a dimensione e prospettiva nazionale-popolare.\nQuesta non Ã¨ una definizione limitata ai fenomeni di riforma religiosa protestante, bensÃ¬ identifica un modello di azione e di organizzazione culturale e politica del quale la Riforma religiosa iniziatasi in Europa a metÃ del XVI secolo offre un prototipo caratterizzante, e del quale la riforma comunale italiana, la rivoluzione francese e la rivoluzione russa costituiscono altri casi. Questo Ã¨ il significato del concetto gramsciano di Riforma, che possiamo approfondire attraverso lâ€™esame di alcuni brani dei Quaderni.\nâ€œOgni movimento intellettuale diventa o ridiventa nazionale se si Ã¨ verificata una â€˜andata al popoloâ€™, se si Ã¨ avuta una fase â€˜Riformaâ€™ e non solo una fase â€˜Rinascimentoâ€™ e se le fasi â€˜Riforma-Rinascimentoâ€™ si susseguono organicamente e non coincidono con fasi storiche distinte (come in Italia, in cui tra il movimento comunale [ - riforma - ] e quello del Rinascimento câ€™Ã¨ stato un jato storico dal punto di vista della partecipazione popolare alla vita pubblica). Anche se si dovesse cominciare con lo scrivere â€˜romanzi dâ€™appendiceâ€™ e versi da melodramma, senza un periodo di andata al popolo non câ€™Ã¨ â€˜Rinascimentoâ€™ e non câ€™Ã¨ letteratura nazionale.â€� (Q, 1030)\nâ€œLa riforma luterana e il calvinismo suscitarono un vasto movimento popolare-nazionale dove si diffusero, e solo in periodi successivi una cultura superiore; i riformatori italiani furono infecondi di grandi successi storici. Ãˆ vero che anche la Riforma nella sua fase superiore necessariamente assunse i modi della Rinascita e come tale si diffuse anche nei paesi non protestanti dove non câ€™era stata lâ€™incubazione popolare; ma la fase di sviluppo popolare ha permesso ai paesi protestanti di resistere tenacemente e vittoriosamente alla crociata degli eserciti cattolici e cosÃ¬ nacque la nazione germanica come una delle piÃ¹ vigorose dellâ€™Europa moderna. La Francia fu lacerata dalle guerre di religione con la vittoria apparente del cattolicismo, ma ebbe una grande riforma popolare nel Settecento con lâ€™illuminismo, il voltairianismo, lâ€™enciclopedia che precedÃ© e accompagnÃ² la rivoluzione del 1789; si trattÃ² realmente di una grande riforma intellettuale e morale del popolo francese, piÃ¹ completa di quella tedesca luterana, perchÃ© abbracciÃ² anche le grandi masse contadine della campagna, perchÃ© ebbe un fondo laico spiccato e tentÃ² di sostituire alla religione una ideologia completamente laica rappresentata dal legame nazionale e patriottico; ma neanche essa ebbe una fioritura immediata di alta cultura, altro che per la scienza politica nella forma di scienza positiva del diritto.â€� (Q, 1859-60)\nâ€œChe il processo attuale di formazione molecolare di una nuova civiltÃ possa essere paragonato al movimento della Riforma puÃ² essere mostrato anche con lo studio di aspetti parziali dei due fenomeni. Il nodo storico-culturale da risolvere nello studio della Riforma Ã¨ quello della trasformazione della concezione della grazia, che â€˜logicamenteâ€™ dovrebbe portare al massimo di fatalismo e di passivitÃ , in una pratica reale di intraprendenza e di iniziativa su scala mondiale che ne fu [invece] la conseguenza dialettica e che formÃ² lâ€™ideologia del capitalismo nascente. Ma noi vediamo oggi avvenire lo stesso per la concezione del materialismo storico; mentre da essa, per molti critici, non puÃ² derivare â€˜logicamenteâ€™ che fatalismo e passivitÃ , nella realtÃ invece essa dÃ luogo a una fioritura di iniziative e di intraprese che stupiscono molti osservatori [...]. Se si dovesse fare uno studio su lâ€™Unione, il primo capitolo, o addirittura la prima sezione del libro, dovrebbe proprio sviluppare il materiale raccolto sotto questa rubrica â€œRiforma e Rinascimentoâ€™.â€� (Q, 892-3)\nIl primo rapporto che Gramsci stabilisce teoricamente Ã¨ il nesso nazionale-popolare, il nesso fra i processi di formazione di societÃ nazionali e lâ€™emergenza di nuovi movimenti culturali che unificano e danno forma al popolo secondo le specifiche nazionalitÃ . La conformazione concreta di un popolo-nazione si realizza attraverso un doppio movimento: di unificazione e omogeneizzazione di diverse comunitÃ locali precedentemente separate, e di distinzione e differenziazione allâ€™interno della precedente civiltÃ imperiale. La costruzione di queste nuove unitÃ societali Ã¨ resa stabile e permanente dal cemento di lingue nazionali, di letterature nazionali, di ideologie e fedi o religioni nazionali. Tutto ciÃ² non puÃ² risultare che da un movimento intellettuale complesso portatore della cultura caratterizzante la nuova civiltÃ , che compie una azione permanente di â€˜andata al popoloâ€™, una attivitÃ di diffusione e volgarizzazione della cultura, di livellamento (tutti eguali nei confronti del Principe, egualmente obbedienti) e di organizzazione a dimensioni nazionali (con la parallela scomparsa delle vecchie gerarchie e divisioni di casta ecc.) delle moltitudini.\nIn questo senso Ã¨ preciso il rilevamento di Gramsci del fatto che un movimento intellettuale dato â€œdiventaâ€� (da generale e astratto, ristretto a una Ã©lite) nazionale quando diviene popolare; ecco perchÃ© non câ€™Ã¨ letteratura nazionale senza letteratura popolare.\nUnâ€™altra questione impostata da Gramsci in questi brani riguarda la natura del processo di formazione della nazione-popolo, definito come processo di riforma intellettuale e morale. Ãˆ qui affrontato il problema chiave della transizione, del passaggio ad una nuova struttura e ad una nuova dinamica della vita collettiva: dove il processo prende lâ€™avvio; attraverso quali attivitÃ si afferma; quali le forze, i soggetti che lo producono; quale la forma generale in cui questo passaggio si compie.\nGramsci con lâ€™indicazione del carattere â€˜intellettuale e moraleâ€™ del processo rileva che il passaggio ha il suo inizio nel terreno della cultura, cioÃ¨ dellâ€™elaborazione di nuovi significati e atteggiamenti verso la vita, di nuove idee, valori, condotte, insomma di una nuova struttura della coscienza, della sensibilitÃ , del giudizio, dellâ€™azione.\nCon la sottolineatura del carattere â€˜popolareâ€™ del processo egli pone in evidenza che il passaggio si compie soltanto se coinvolge le grandi moltitudini popolari, e non rimane patrimonio di piccoli gruppi. In questo senso Gramsci afferma: â€œCreare una nuova cultura non significa solo fare individualmente delle scoperte â€˜originaliâ€™, significa anche e specialmente diffondere criticamente delle veritÃ giÃ scoperte, â€˜socializzarleâ€™ per cosÃ¬ dire e pertanto farle diventare base di azioni vitali, elemento di coordinamento e di ordine intellettuale e morale. Che una massa di uomini sia condotta a pensare coerentemente e in modo unitario il reale presente Ã¨ fatto â€˜filosoficoâ€™ ben piÃ¹ importante e â€˜originaleâ€™ che non sia il ritrovamento da parte di un â€˜genioâ€™ filosofico di una nuova veritÃ , che rimane patrimonio di piccoli gruppi intellettuali.â€� (Q, 1377-8)\nCon lâ€™adozione del termine â€˜riformaâ€™ Gramsci infine individua la forma processuale, graduale, molecolare della transizione che si realizza attraverso un movimento trasformativo complesso e di lunga durata storica; non attraverso esplosioni subitanee che sovvertono dâ€™un tratto le strutture portanti dellâ€™ordine stabilito.\nÃˆ qui messo in discussione il problema del nesso Riforma-Rivoluzione, sul quale ci soffermeremo piÃ¹ avanti. Possiamo per ora anticipare, sulla scorta dei brani riportati, come per Gramsci le due grandi â€˜rivoluzioniâ€™ dellâ€™epoca moderna e contemporanea, la rivoluzione francese e la rivoluzione russa, furono in realtÃ grandi riforme: la prima organizzata attorno ad una ideologia laica â€“ lâ€™illuminismo e lâ€™enciclopedia â€“ che costruisce i legami nazionali e patriottici, la secondo attorno alla concezione del materialismo storico che costruisce i legami dello Stato socialista. Entrambe queste esperienze di riforma ebbero tuttavia, nellâ€™immediato, una insufficiente fioritura di alta cultura.\nSul nesso tra Rinascimento e Riforma.\nUn terzo problema Ã¨ quello del nesso Riforma-Rinascimento in quanto alla dialettica esistente fra movimenti culturali popolari e movimenti culturali dâ€™Ã©lite. Per la compiuta realizzazione del passaggio ad una nuova civiltÃ Ã¨ necessario il costituirsi di rapporti organici tra Rinascimento e Riforma; la nuova civiltÃ statale-nazionale si consolida attraverso un movimento intellettuale e morale in cui â€œle fasi â€˜Riforma-Rinascimentoâ€™ si susseguono organicamente e non coincidono con fasi storiche distinteâ€�. â€œSi tratta, Ã¨ vero, di lavorare alla elaborazione di una Ã©lite, ma questo lavoro non puÃ² essere staccato dal lavoro di educare le grandi masse, anzi le due attivitÃ sono in realtÃ una sola attivitÃ ed Ã¨ appunto ciÃ² che rende difficile il problema [...]; si tratta insomma di avere una Riforma e un Rinascimento contemporaneamente.â€� (Q, 892)\nLa questione Ã¨ centrale nel pensiero di Gramsci e riaffiora continuamente: â€œSi pone il problema fondamentale di ogni concezione del mondo, di ogni filosofia, che sia diventata un movimento culturale, una â€˜religioneâ€™, una â€˜fedeâ€™, cioÃ¨ che abbia prodotto unâ€™attivitÃ pratica e una volontÃ e in esse sia contenuta come â€˜premessaâ€™ teorica implicita (una â€˜ideologiaâ€™ si potrebbe dire, se al termine ideologia si dÃ appunto il significato piÃ¹ alto di una concezione del mondo che si manifesta implicitamente nellâ€™arte, nel diritto, nellâ€™attivitÃ economica, in tutte le manifestazioni di vita individuali e collettive), cioÃ¨ il problema di conservare lâ€™unitÃ ideologica in tutto il blocco sociale che appunto da quella determinata ideologia Ã¨ cementato e unificato. La forza delle religioni e specialmente della chiesa cattolica Ã¨ consistita e consiste in ciÃ² che esse sentono energicamente la necessitÃ dellâ€™unione dottrinale di tutta la massa â€˜religiosaâ€™ e lottano perchÃ© gli strati intellettualmente superiori non si stacchino da quelli inferiori. [...] Una delle maggiori debolezze delle filosofie immanentistiche in generale consiste appunto nel non aver saputo creare una unitÃ ideologica tra il basso e lâ€™alto, tra i â€˜sempliciâ€™ e gli intellettuali. Nella storia della civiltÃ occidentale il fatto si Ã¨ verificato su scala europea, col fallimento immediato del Rinascimento e in parte anche della Riforma nei confronti della chiesa romana. Questa debolezza si manifesta nella questione scolastica, in quanto dalle filosofie immanentistiche non Ã¨ stato neppur tentato di costruire una concezione che potesse sostituire la religione nellâ€™educazione infantile [...]. Dâ€™altronde lâ€™organicitÃ di pensiero e la saldezza culturale poteva aversi solo se tra gli intellettuali e i semplici ci fosse stata la stessa unitÃ che deve esserci tra teoria e pratica; se cioÃ¨ gli intellettuali fossero stati organicamente gli intellettuali di quelle masse, se avessero cioÃ¨ elaborato e reso coerente i principi e i problemi che quelle masse ponevano con la loro attivitÃ pratica, costituendo cosÃ¬ un blocco culturale e sociale.â€� (Q, 1380-82)\nDefinito in tal modo il bisogno di unitÃ fra intellettuali e semplici, tra movimento di rinascita e movimento di riforma, e individuata altresÃ¬ la difficoltÃ insista nella costruzione storica di tale organicitÃ , Gramsci precisa che, ai fini del passaggio ad una nuova civiltÃ , Rinascimento e Riforma non sono movimenti equivalenti, in quanto una rinascita che rimane a livello dâ€™Ã©lite puÃ² essere sterile, laddove una riforma carente dâ€™una immediata fioritura intellettuale e artistica ne conserva comunque le potenzialitÃ per i tempi avvenire. â€œLa riforma luterana e il calvinismo suscitarono un vasto movimento popolare-nazionale dove si diffusero, e solo in periodi successivi una cultura superiore [...]. Ãˆ vero che anche la Riforma nella sua fase superiore necessariamente assunse i modi della Rinascita e come tale si diffuse nei paesi non protestanti dove non câ€™era stata lâ€™incubazione popolare; ma la fase di sviluppo popolare ha permesso ai paesi protestanti di resistere tenacemente e vittoriosamente alla crociata degli eserciti cattolici e cosÃ¬ nacque la nazione germanica come una delle piÃ¹ vigorose dellâ€™Europa moderna.â€� (Q, 1859)\nâ€œIl portatore della Riforma Ã¨ stato perciÃ² proprio il popolo tedesco nel suo complesso, come popolo indistinto, non gli intellettuali. Appunto questa diserzione degli intellettuali dinanzi al â€˜nemicoâ€™ spiega la â€˜sterilitÃ â€™ della Riforma sulla sfera immediata dellâ€™alta cultura, finchÃ© dalla massa popolare, rimasta fedele, non si seleziona lentamente un nuovo gruppo di intellettuali che culmina nella filosofia classica.â€� (Q, 1862) Per contro in Italia non si compie il passaggio alla civiltÃ statale-nazionale, ed il Rinascimento non seguito, non affiancato da una Riforma sarÃ sconfitto dalla Controriforma.\nRinascimento e Riforma sono stati entrambi movimenti indirizzati alla costruzione della civiltÃ statale; la loro diversa efficacia in questo senso Ã¨ da spiegare col ricorso al concetto di volontÃ collettiva nazionale-popolare: â€œE occorre che sia definita la volontÃ collettiva e la volontÃ politica generale nel senso moderno. [...] Quando si puÃ² dire che esistano le condizioni perchÃ© possa suscitarsi e svilupparsi una volontÃ collettiva nazionale-popolare? [...] PerchÃ© in Italia non si ebbe la monarchia assoluta al tempo di Machiavelli? [...] La ragione dei successivi fallimenti dei tentativi di creare una volontÃ collettiva nazionale-popolare Ã¨ da ricercarsi nellâ€™esistenza di determinati gruppi sociali, che si formano dalla dissoluzione della borghesia comunale, nel particolare carattere di altri gruppi che riflettono la funzione internazionale dellâ€™Italia come sede della Chiesa e depositaria del Sacro Romano Impero ecc. Questa funzione e la posizione conseguente determina una situazione interna che si puÃ² chiamare â€˜economico-corporativaâ€™, cioÃ¨, politicamente, la peggiore delle forme di societÃ feudale, la forma meno progressiva e piÃ¹ stagnante: mancÃ² sempre, e non poteva costituirsi, una forza giacobina efficiente, la forza appunto che nelle altre nazioni ha suscitato e organizzato la volontÃ collettiva nazionale-popolare e ha fondato gli Stati moderni. [...] Ogni formazione di volontÃ collettiva nazionale-popolare Ã¨ impossibile se le grandi masse dei contadini coltivatori non irrompono simultaneamente nella vita politica. CiÃ² intendeva il Machiavelli attraverso la riforma della milizia, ciÃ² fecero i giacobini nella Rivoluzione francese, in questa comprensione Ã¨ da identificare un giacobinismo precoce del Machiavelli, il germe (piÃ¹ o meno fecondo) della sua concezione della rivoluzione nazionale.â€� (Q, 1559-60)\nSulla Controriforma e la Restaurazione.\nRinascimento e Riforma si connettono dialetticamente a un altro tipo di movimento intellettuale e morale, la Controriforma, che si sviluppa anchâ€™esso nella fase storica segnata dal passaggio dalla civiltÃ cattolico-medioevale alla civiltÃ statale-nazionale. La Controriforma si presenta â€“ a una prima analisi â€“ come un vasto movimento, condotto dalla Chiesa, di restaurazione a livello mondiale della vecchia civiltÃ : come tentativo di ricomposizione della razionalitÃ cattolica in corso di disgregazione, come reazione alla propria crisi dâ€™autoritÃ . â€œLa Controriforma non poteva essere e non fu un superamento di questa crisi, ne fu un soffocamento autoritario e meccanico.â€� (Q, 625)\nIn realtÃ il movimento di Controriforma richiede unâ€™analisi piÃ¹ complessa e articolata, in quanto esso Ã¨ a un tempo regressivo e progressivo: da un lato Ã¨ un tentativo di restaurare e ristrutturare il potere ecclesiastico attraverso lâ€™alleanza con le classi dominanti reazionarie; dallâ€™altro Ã¨ uno sforzo di ritessere i legami con il popolo riorganando il nesso intellettuali-semplici. Ancora: da una parte esso contrasta il processo formativo degli Stati nazionali in quanto Ã¨ un movimento di orientamento cosmopolitico, dallâ€™altra assorbe alcuni contenuti propri della nuova civiltÃ giÃ elaborati nellâ€™Umanesimo e nel Rinascimento. Gramsci sottolinea costantemente queste articolazioni, costruendo in tal modo un concetto non riduttivo e aperto della Controriforma, intesa come modello di movimento culturale e politico del quale la Controriforma cattolica ha rappresentato un caso esemplare ma particolare.\nâ€œLa Controriforma [...], come tutte le restaurazioni, non fu un blocco omogeneo, ma una combinazione sostanziale, se non formale, tra il vecchio e il nuovo.â€� (Q, 2292) Le ragioni e le forme di questa combinazione sono precisate in riferimento allâ€™Umanesimo. Esso â€œebbe il carattere di una restaurazione, ma come ogni restaurazione assimilÃ² e svolse, meglio della classe rivoluzionaria che aveva soffocato politicamente, i principi ideologici della classe vinta che non aveva saputo uscire dai limiti corporativi e crearsi tutte le superstrutture di una civiltÃ integrale. Solo che questa elaborazione fu â€˜campata in ariaâ€™, rimase patrimonio di una casta intellettuale, non ebbe contatti col popolo-nazione. E quando in Italia il movimento reazionario, di cui lâ€™Umanesimo era stata una premessa necessaria, si sviluppÃ² nella Controriforma, la nuova ideologia fu soffocata anchâ€™essa e gli umanisti (salvo poche eccezioni) dinanzi ai roghi abiurarono.â€� (Q, 652-3) Ãˆ lo stato di limitatezza di sviluppo culturale e politico del movimento verso la nuova civiltÃ , il suo organizzarsi nelle prime fasi su un terreno corporativo senza ancora elaborare lâ€™alta cultura e lâ€™alta politica, che permettevano al movimento avversario di affermare la propria egemonia nel riordinamento delle moltitudini, nelle istituzioni e nella stessa coscienza degli antagonisti. CiÃ² rende possibile lâ€™organizzazione di un movimento di controriforma che, sviluppando su un piano subordinato i contenuti colturali propri del movimento di riforma (che questi non ha saputo sviluppare autonomamente), tenta di ricomporre la vecchia unitÃ .\nGramsci riprende e sviluppa questa problematica in riferimento al moderno movimento di riforma rappresentato dalla filosofia della praxis. â€œLa filosofia della praxis non ha bisogno di sostegni eterogenei, essa stessa Ã¨ cosÃ¬ robusta e feconda di nuove veritÃ che il vecchio mondo vi ricorre per fornire il suo arsenale di armi piÃ¹ moderne ed efficaci. CiÃ² significa che la filosofia della praxis comincia ad esercitare una propria egemonia sulla cultura tradizionale, ma questa, che Ã¨ ancora robusta e soprattutto piÃ¹ raffinata e leccata, tenta di reagire come la Grecia vinta, per finire di vincere il rozzo vincitore romano. Si puÃ² dire che una gran parte dellâ€™opera filosofica di B. Croce rappresenta questo tentativo di riassorbire la filosofia della praxis e incorporarla come ancella alla cultura tradizionale. Ma come si vede dal Saggio ((popolare di sociologia di Bucharin)), anche dei seguaci che si chiamano â€˜ortodossiâ€™ della filosofia della praxis, cadono nel tranello ed essi stessi concepiscono la loro filosofia come subordinata a una teoria generale materialistica (volgare) come altri a quella idealistica.â€� (Q, 1434-5)\nLo sforzo di assorbimento intellettuale e morale Ã¨ accompagnato dal tentativo di ristabilire i rapporti con il popolo e di ritessere nella Chiesa cattolica i legami tra intellettuali e semplici, tra gerarchia e fedeli. Una tale unitÃ ha due aspetti, ideologico e politico; Ã¨ data cioÃ¨ dal cemento di una dottrina condivisa dagli intellettuali e dai semplici, pur se a diverso livello di elaborazione e coerenza, e insieme da una organizzazione permanente dellâ€™autoritÃ degli uni e della subordinazione degli altri. â€œLa forza delle religioni e specialmente della chiesa cattolica Ã¨ consistita e consiste in ciÃ² che esse sentono energicamente la necessitÃ dellâ€™unione dottrinale di tutta la massa â€˜religiosaâ€™ e lottano perchÃ© gli strati intellettualmente superiori non si stacchino da quelli inferiori. La chiesa romana Ã¨ stata sempre la piÃ¹ tenace nella lotta per impedire che â€˜ufficialmenteâ€™ si formino due religioni, quella degli â€˜intellettualiâ€™ e quella delle â€˜anime sempliciâ€™. Questa lotta non Ã¨ stata senza gravi inconvenienti per la chiesa stessa, ma questi inconvenienti sono connessi al processo storico che trasforma tutta la societÃ civile e che in blocco contiene una critica corrosiva delle religioni; tanto piÃ¹ risalta la capacitÃ organizzatrice nella sfera della cultura del clero e il rapporto astrattamente razionale e giusto che nella sua cerchia la chiesa ha saputo stabilire tra intellettuali e semplici.â€� (Q, 1380-1)\nNel periodo della Controriforma il tentativo di superare la scissione che si era prodotta Ã¨ perseguito con una molteplicitÃ di procedure: la repressione sistematica delle idee e degli intellettuali contagiati dallo spirito moderno, lâ€™imposizione di una rigida disciplina ai fedeli, lâ€™imprimere un lento movimento di sviluppo allâ€™insieme delle istituzioni. Obiettivi affidati principalmente a nuovi gruppi organizzati quali gli ordini religiosi, che possono essere considerati come partiti del movimento di controriforma. â€œChe la Chiesa debba affrontare un problema dei â€˜sempliciâ€™ significa appunto che câ€™Ã¨ stata rottura nella comunitÃ dei â€˜fedeliâ€™, rottura che non puÃ² essere sanata innalzando i â€˜sempliciâ€™ al livello degli intellettuali (la chiesa non si propone neppure questo compito, idealmente ed economicamente impari alle sue forze attuali), ma con una disciplina di ferro sugli intellettuali perchÃ© non oltrepassino certi limiti nella distinzione e non la rendano catastrofica e irreparabile. Nel passato queste â€˜rottureâ€™ nella comunitÃ dei fedeli erano sanate da forti movimenti di massa che determinavano o erano riassunti nella formazione di nuovi ordini religiosi intorno a forti personalitÃ (Domenico, Francesco). [...] La Controriforma ha isterilito questo pullulare di forze popolari: la Compagnia di GesÃ¹ Ã¨ stato lâ€™ultimo grande ordine religioso, di origine reazionario e autoritario, con carattere repressivo e â€˜diplomaticoâ€™, che ha segnato, con la sua nascita, lâ€™irrigidimento dellâ€™organismo cattolico. I nuovi ordini sorti dopo hanno scarsissimo significato â€˜religiosoâ€™ e un grande significato â€˜disciplinareâ€™ sulla massa dei fedeli, sono ramificazioni e tentacoli della Compagnia di GesÃ¹ o ne sono diventati tali, strumenti di â€˜resistenzaâ€™ per conservare le posizioni politiche acquisite, non forze rinnovatrici di sviluppo.â€� (Q, 1383-4)\nMa Gramsci Ã¨ attento anche ad un altro aspetto dellâ€™azione dei gesuiti: â€œI Gesuiti sono stati indubbiamente i maggiori artefici di questo equilibrio e per conservarlo essi hanno impresso alla chiesa un movimento progressivo che tende a dare certe soddisfazioni alle esigenze della scienza e della filosofia, ma con ritmo cosÃ¬ lento e metodico che le mutazioni non sono percepite dalla massa dei semplici, sebbene esse appaiano â€˜rivoluzionarieâ€™ e demagogiche agli â€˜integralistiâ€™.â€� (Q, 1381)\nGramsci rileva inoltre come lâ€™obiettivo della restaurazione ideologica e politica dei rapporti tra i colti e i semplici sia perseguito anche attraverso un cambiamento delle attivitÃ educative e del personale addetto. â€œLa Controriforma elaborÃ² un tipo di predicatore che si trova descritto nel De Predicatore Verbi Dei, Parigi, 1585. Alcuni canoni: 1Âº) sia la predicazione intonata allâ€™uditorio: diversa quindi per un pubblico di campagnoli ed uno di cittadini, per nobili e plebei ecc.; 2Âº) il predicatore non deve indulgere alla eloquenza esteriore, non alla soverchia raffinatezza della forma; 3Âº) non si addentri in questioni troppo sottili e non faccia sfoggio di dottrina; 4Âº) non riferisca gli argomenti degli eretici dinanzi alla moltitudine inesperta, ecc. Il tipo di predicatore elaborato dalla Controriforma lo si puÃ² trovare modernamente nel giornalista cattolico, poichÃ© in realtÃ i giornalisti sono una varietÃ culturale del predicatore e dellâ€™oratore. Il punto 4Âº Ã¨ specialmente interessante e serve a capire perchÃ© il piÃ¹ delle volte le polemiche coi giornali cattolici siano sterili di risultati: essi non solo non riportano gli â€˜argomenti degli ereticiâ€™, ma anche nel combatterli indirettamente, li storcono e li sfigurano, perchÃ© non vogliono che i lettori inesperti riescano a ricostruirli dalla polemica stessa. Spesso addirittura lâ€™ â€˜eresiaâ€™ Ã¨ lasciata senza obbiezione, perchÃ© si ritiene minor male lasciarla circolare in un dato ambiente piuttosto che, combattendola, farla conoscere agli ambienti non ancora infetti.â€� (Q, 945-6)\nLâ€™iniziativa che il centro cattolico mette in opera per riallacciare il contatto con il popolo ottiene risultati parziali e fallisce sul terreno politico, perchÃ© nel materializzare il progetto di restaurazione della vecchia civiltÃ stabilisce unâ€™alleanza con le classi dominanti vecchie. Il distacco che cosÃ¬ si produce tra lâ€™istituzione gerarchica e il movimento nazionale-popolare avviato sulla strada di un rinnovamento intellettuale e morale determina la sconfitta storica della Controriforma, il tramonto della civiltÃ cattolico-medioevale e la perdita di centralitÃ della Chiesa. â€œNel corso del Settecento lâ€™indebolimento della posizione del Papato come potenza europea Ã¨ addirittura catastrofico. Colla Controriforma il Papato aveva modificato essenzialmente la struttura della sua potenza: si era alienato le masse popolari, si era fatto fautore di guerre sterminatrici, si era confuso con le classi dominanti in modo irrimediabile. Aveva cosÃ¬ perduto la capacitÃ di influire sia direttamente sia indirettamente sui governi attraverso la pressione delle masse popolari fanatiche e fanatizzate: Ã¨ degno di nota che proprio mentre il Bellarmino elaborava la sua teoria del dominio indiretto della Chiesa, la Chiesa, con la sua concreta attivitÃ , distruggeva le condizioni di ogni suo dominio, anche indiretto, staccandosi dalle masse popolari.â€� (Q, 1963)\niLibrieleNotti : Dialoghi Impossibili. Sofocle e Freud\ndi fulmini , Sat 6 March 2021 4:00


Costituzione Camera di Commercio del Sud Est, a Catania 16 consiglieri nominati nel Consiglio e 4 rappresentanti di altrettante categorie, Agen: "Ora basta, Confcommercio dà mandato ai legali" - Cronaca Oggi Quotidiano\nCostituzione Camera di Commercio del Sud Est, a Catania 16 consiglieri nominati nel Consiglio e 4 rappresentanti di altrettante categorie, Agen: “Ora basta, Confcommercio dà mandato ai legali”\n31 Luglio 2017 redazione cronacaoggi Catania News 0\nNella foto da sinistra Romano, Giannone, Politino, Pappalardo, Marchese\n“Solo uno sciocco poteva pensare che oggi noi facessimo un insediamento ufficiale” così Pietro Agen ai microfoni dei giornalisti intervenuti stamattina in Camera di Commercio a Catania per seguire l’ennesimo episodio di una saga infinita, quella della costituzione della Camera di Commercio del Sud Est.\n“Oggi noi vogliamo solo dimostrare – continua Agen – che c’è una maggioranza di consiglieri regolarmente eletti che vuole cominciare a lavorare per il bene dei territori. Ci sono i rappresentanti di Siracusa, di Ragusa e di Catania che vogliono portare avanti un discorso insieme per le categorie che rappresentano. Poi ci sono altri che scherzano”.\nSono 16 i consiglieri nominati nel Consiglio della Super Camera presenti più 4 rappresentanti di altrettante categorie rappresentante nel consiglio camerale. Dal tavolo dei relatori intervengono Sandro Romano, presidente Confcommercio Siracusa; Peppino Giannone, presidente Camera di Commercio Ragusa; Salvo Politino, direttore Confesercenti Catania; Giovanni Pappalardo, presidente Coldiretti Catania; Michele Marchese di UPIA Casartigiani Siracusa. Ed è proprio lui il primo a parlare, in qualità di consigliere più anziano, per lanciare la proposta di riunire tutti e 30 i consiglieri designati nei prossimi giorni. Gli interventi di tutti servono comunque a fare una ricognizione e la cronistoria di due anni di tribolazioni e, soprattutto, delle ultime due settimane di colpi di scena. Non le mandano a dire a nessuno, dal Governo regionale, alla “controparte”, fino alla stampa, rea di aver puntato sulle intercettazioni per cercare lo scoop invece di raccontare i fatti con obiettività e capacità di analisi.\n“Per la prima volta, proprio in questi giorni, le Camere di Commercio in questione non potranno erogare il contributo in favore dei Cofidi – spiega ancora Pietro Agen –. Questi sono i risultati a cui stiamo arrivando nel perdurare di questa situazione di stallo assurda. Alcune Camere di Commercio hanno pure chiesto aiuto perché in difficoltà col pagamento degli stipendi e delle pensioni. E intanto si continua a giocare. Col vergognoso supporto della Regione Sicilia e la vergognosa attività di Unioncamere nazionale, che cerca con trucchetti vari di far saltare una fusione che ha fortemente voluto e che ora osteggia solo perché ha perso le elezioni”.\nCon oggi basta conferenze stampa e interviste, la cordata di Confcommercio dà mandato ai propri legali. Questa mattina sono stati presentati due ricorsi al Tar ed è possibile che nei prossimi giorni segua un’azione di tipo penale.\n“Mi rivolgo con forza al Procuratore Zuccaro – chiude Agen – chiedendo, in primis, se ci sono intercettazioni di farle uscire tutte, – sarebbe interessante approfondire quella in cui l’ex a.d. della SAC Ornella Laneri parla, con tono ironico e critico, di una commissione di 10/12 milioni di euro – di farci accedere agli elenchi degli iscritti dei nostri rivali, i quali, invece, ci lavorano da due anni avendole avute in modo illegale; domani farò richiesta formale alla Regione Sicilia per avere le liste ufficiali in caso contrario denuncerò l’assessore personalmente. Seconda cosa, chiediamo al procuratore Zuccaro di ascoltare l’audizione all’antimafia del 14 dicembre dello scorso anno in cui l’assessore Venturi parlava di aeroporto di Catania e di rinnovo camerale, probabilmente capirebbe chi ha tramato per prendere il controllo delle camere di commercio. In ultimo, visto che si parla tanto di interessi, e lo fa proprio chi dovrebbe tacere visto che gli interessi li ha avuti in passato, sarebbe interessante andare a vedere tutti coloro che dalla vecchia gestione dell’aeroporto hanno ricevuto erogazioni di tipo economico: vediamo se c’è un solo uomo di Confcommercio, vediamo se c’è una solo associazione facente capo a Confcommercio”.\nArrestato dalla Polizia disoccupato di 67 anni autore di violenza sessuale alla Villa Bellini


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A: 20.000, vit. D3: 650, vit. E: 650.\nmg/kg: vit. C: 165, solfato ferroso monoidrato: 285, iodato di calcio anidro: 3.7, solfato rameico pentaidrato: 57, solfato manganoso monoidrato: 135, solfato di zinco monoidrato: 480, selenito di sodio: 0.33. Con antiossidanti.\nConsulta questa tabella per conoscere la razione giornaliera di cibo raccomandata.\nLe suddette quantità sono orientative: devi adattarle al livello di attività del tuo cane, alle sue esigenze individuali e alla sua condizione fisica.\nPer essere certo della salute del tuo animale, consulta periodicamente il tuo veterinario di fiducia.\nIn confezioni da 3 e 14 kg.\nCon Purina Pro Plan Adult 7 OptiAge Medium & Large, il tuo animale si sentirà giovane per più tempo.\nCodice EAN 7613035124974, 7613035122796


Il solito Raikkonen: "I GP saltati? Non li ho visti, avevo da fare"\nHome Formula 1 Il solito Raikkonen: “I GP saltati? Non li ho visti, avevo da...\nDopo due gare di assenza Raikkonen torna alla guida dell’Alfa Romeo a Sochi. Nella conferenza pre-evento il suo solito show.\nIn Russia rientrerà nel gruppo Kimi Raikkonen. Out a Zandvoort e Monza per la riscontrata positività al Covid il finlandese ha potuto godersi uno scampolo di quella che sarà la sua vita a partire dal prossimo anno.\nCome sappiamo, proprio alla vigilia dell’evento olandese, aveva annunciato il ritiro dalle competizioni e a quanto pare non ci piangerà troppo su una volta tagliato il traguardo di Abu Dhabi. Perché diciamo questo? Semplice, perché davanti ai media che gli chiedevano dettagli sulle due settimane trascorse nella sua casa in Svizzera ha ammesso di non aver per nulla sentito la mancanza del Circus.\n“Non credo che mi emozionerò molto venerdì. Alla fine si tratta solo di fare il mio lavoro e una buona gara”, ha cominciato minimizzando la ripresa dell’attiva.\n“I due GP saltati? Non li ho seguiti. Avevo altro da fare anche se non ricordo cosa. Ho guardato solo la partenza e alcune cose qua e là”, ha aggiunto in suo stile. “Sarebbe stato bello gareggiare in Italia, male cose sono andate come sono andate e sono dovuto rimanere a casa”.\nDopo aver tranquillizzato tutti sulle sue condizioni di salute, buone sin da subito non avendo accusato sintomi, il driver di Espoo si è congratulato con il collega che, senza preavviso aveva dovuto sostituirlo nei Paesi Bassi e poi, più di recente in Italia. “Robert Kubica è stato bravo. Non era facile saltare sulla macchina all’ultimo momento venendo da una lunga assenza dalle competizioni. Credo abbia fatto il massimo”.\nParlando delle attese per il gran premio russo il 41enne è stato evasivo preferendo non sbilanciarsi alla luce di un’Alfa Romeo che non garantisce grandissime performance. “Da quanto ho appreso dovrebbe piovere. Staremo a vedere”, ha chiosato.\nKimi Raikkonen, Alfa Romeo (©Getty Images)\nPrevious articleBottas in versione “maggiordomo”: “Aiuterò Hamilton”\nNext articleAlex Rins anticipa Valentino Rossi: è già nato il suo primo figlio


Alfa Romeo: +28,3% in Italia a gennaio 2018 grazie a Giulia e Stelvio - Motori e Auto - Investireoggi.it\nAlfa Romeo: +28,3% in Italia a gennaio 2018 grazie a Giulia e Stelvio\nAlfa Romeo: a gennaio 2018 le vendite in Italia aumentano del 28,3 per cento rispetto allo scorso anno, merito soprattutto del Suv Stelvio e della berlina Giulia.\ndi Andrea Senatore , pubblicato il 02 Febbraio 2018 alle ore 19:00\nGrazie a Giulia e Stelvio Alfa Romeo riesce ad incrementare le sue immatricolazioni del 28,3 per cento in Italia rispetto allo stesso mese dello scorso anno. All’interno del gruppo Fiat Chrysler Automobiles solo Jeep riesce a fare meglio della casa automobilistica del Biscione. Lo storico marchio italiano ha fatto registrare 4.520 unità vendute in Italia a gennaio. Il miglior risultato nella gamma del Biscione lo ha avuto senza dubbio Alfa Romeo Stelvio. Il primo Suv nella storia della casa automobilistica milanese ha infatti dominato il proprio segmento di riferimento piazzando sul mercato la bellezza di 1.141 unità.\nAlfa Romeo: a gennaio 2018 le vendite in Italia aumentano del 28,3 per cento rispetto allo scorso anno\nStelvio è riuscito a fare il vuoto attorno a se’. Basti pensare che il secondo Suv più venduto nella sua categoria è stato Audi Q5 con 882 unità. Il Suv di Alfa Romeo solo a novembre era riuscito a fare meglio in Italia. Gennaio dunque è stato il suo secondo miglior mese di sempre. Anche la berlina di segmento D Giulia è riuscita a garantire un buon numero di immatricolazioni. Sono state in totale 771 le consegne in Italia della nuova berlina del Biscione.\nSi tratta di un numero leggermente più alto di quello ottenuto a gennaio 2017 quando le Giulia consegnate furono 767. Molto bene anche le vendite di Giulietta. La berlina compatta che in Europa comincia a fare fatica, in Italia invece mantiene un certo livello di vendite. Basti pensare che a gennaio 2018 sono state 1.979 le unità vendute. Si tratta di un risultato leggermente migliore a quello di 12 mesi fa.\nLeggi anche: Alfa Romeo: per gli analisti di “My own Forecast” nel 2018 potrebbe fare il “botto” nelle vendite\nAlfa Romeo: a gennaio 2018 le vendite in Italia aumentano del 28,3 per cento rispetto allo scorso anno, merito soprattutto del Suv Stelvio e della berlina Giulia\nLeggi anche: Alfa Romeo: Sergio Marchionne conferma interesse per la Indycar, mossa per impensierire la Formula 1?


Vite al Limite, dottor Nowzaradan denunciato: cosa ne sarà del programma? - Solonotizie24\nHome Gossip e Tv Vite al Limite, dottor Nowzaradan denunciato: cosa ne sarà del programma?\nVite al Limite, dottor Nowzaradan denunciato: cosa ne sarà del programma?\nIl dottor Nowazaradan negli anni di carriera è riuscito ad aiutare molte persone con il suo programma Vite al Limite, dove i pazienti deciso di sottoporsi a un lungo percorso alimentare e chirurgico salvando la loro vita da un problema di dipendenza da cibo prima che sia troppo tardi. Eppure, in queste ore, a fare il giro del mondo troviamo la notizia secondo cui il dottor Nowzaradan.\nIn questi anni l’attenzione mediatica è stata concentrata spesso sulla messa in onda della trasmissione di Vite al Limite, un format proposto in Italia dal canale Real Time. Qui, infatti, vengono raccontate le storie di pazienti che si sono affidati alle cure di Nowzaradan per cambiare la propria vita giunta appunto al limite.\nIl medico, infatti, si occupa di coloro che ormai hanno superato a dismisura l’aumento di peso e che potrebbe essere derivato da una dipendenza sviluppata per diversi motivi.\nNowzaradan è stato denunciato?\nCome abbiamo avuto modo di spiegare precedentemente, il dottor Younan Nowzaradan nel corso della sua carriera è riuscito a salvare molte vite dei suoi pazienti come documentato anche dal programma di Vite al Limite. Il medico ha avuto modo di spiegare come l’obesità possa anche derivare a una dipendenza dal cibo maturata attraverso un trauma e altri fattori, ma quanto detto non è stato sufficiente a salvare Nowzaradan da pazienti che hanno deciso comunque di citarlo in giudizio per “negligenze e per aver violato il loro dovere di ragionevole cura”.\nVite al Limite: lo show chiude i battenti?\nLa denuncia fatta al dottor Nowzaradan ha lasciato tutti senza parole, dato che molto pazienti facevano anche riferimento a una spettacolarizzazione del dolore di coloro che si sono affidati interamente nelle mani del medico per risolvere il loro problema di salute.\nLEGGI ANCHE -> Amici, Alberto Urso abbraccia la donna della sua vita: bellissimi in piscina\nLEGGI ANCHE -> Anna Moroni retroscena su La Prova del Cuoco: “Un disastro…”\nA oggi il dottor Younan Nowzaradan non ha rilasciato alcune dichiarazioni pubbliche in merito a quelle che sono state le accuse mosse nei suoi confronti, in attesa di scoprire anche quali siano le sorti di Vite al Limite. In un primo momento di è parlato anche di una chiusura totale del programma ma le puntate dello show continuano ad andare in onda in tutto il mondo, riscuotendo comunque un grandissimo successo.\nPrevious articleAmici, Alberto Urso abbraccia la donna della sua vita: bellissimi in piscina\nNext articleCarlo Conti crisi con la moglie | Il periodo buio del conduttore


La via di uscita (II) | Il Cristiano\nHome Camminare con Dio La via di uscita (II)\nLa lettera agli Ebrei, in almeno due passaggi, collega le caratteristiche di Gesù come Sommo Sacerdote con il fatto che egli fu tentato.\n“Perciò, egli doveva diventare simile ai suoi fratelli in ogni cosa, per essere un misericordioso e fedele sommo sacerdote nelle cose che riguardano Dio, per compiere l’espiazione dei peccati del popolo. Infatti,poiché egli stesso ha sofferto la tentazione, può venire in aiuto di quelli che sono tentati” (Eb 2:17-18).\n“Avendo dunque un grande sommo sacerdote che è passato attraverso i cieli, Gesù, il Figlio di Dio, stiamo fermi nella fede che professiamo. Infatti non abbiamo un sommo sacerdote che non possa simpatizzare con noi nelle nostre debolezze, poiché egli è stato tentato come noi in ogni cosa, senza commettere peccato. Accostiamoci dunque con piena fiducia al trono della grazia, per ottenere misericordia e trovar grazia ed essere soccorsi al momento opportuno” (Eb 4:14-16).\nGesù “ha sofferto la tentazione”, è stato tentato “come noi in ogni cosa”. In questo si è fatto totalmente simile a noi.\nCon queste affermazioni viene affondata l’idea per cui, se Gesù non peccò mai, questo avvenne perché si trovava in una condizione di favore che lo rendeva inattaccabile.\nUn simile pensiero equivale a dire che il Signore vinse perché era fuori dal campo di battaglia o perché l’attacco sferratogli era infinitamente meno duro.\nAffatto! Il Signore visse la tentazione in molteplici settori dell’esperienza umana, e la visse come vera e propria“sofferenza” (cfr. 1P 4:1)!\nNon c’è ambito in cui il Figlio di Dio incarnato non venne tentato. Fu attaccato su ogni fronte, e capiamo di quante attenzioni fu oggetto da parte del tentatore, visto che il suo conservarsi “puro di ogni colpa” (Eb 9:14) sarebbe stata la credenziale per trionfare definitivamente alla croce sul “principe di questo mondo” (Gv 12:30-32).\nParlando della tentazione di Gesù, pensiamo senz’altro alla tentazione nel deserto che ci viene raccontata in modo esplicito (Mt 4:1-11; Lu 4:1-13), ma come non pensare alle notti ed alle albe trascorse dal Maestro in preghiera (non mostrano forse l’intensità del combattimento spirituale?), all’angoscia del Getsemani, alle parole rivoltegli da chi stava nei pressi della croce poco prima di spirare?\nLa lotta fu davvero difficile. E per Gesù vincere non era meno difficile di quanto lo sia per noi, perché era davvero un uomo, con un corpo ed un animo simile a noi.\nGesù visse “senza commettere peccato”. Egli non cedette ad alcuna tentazione, “non ha conosciuto peccato”(2Co 5:21), “non commise peccato” (1P 2:22).\nQuesto ha permesso che Dio Padre accettasse la sua morte come sostitutiva per i colpevoli, infatti Gesù non doveva morire per colpe sue, e non riceveva la morte come “salario del peccato” al pari di ogni peccatore. Fu l’“agnello senza difetto né macchia” (1P 1:19), quindi sgombro di impurità intrinseche (quanto alla sua natura) ed estrinseche (quanto alla condotta).\nQueste prime due considerazioni, avvalorano il fatto che Gesù “può venire in aiuto di quelli che sono tentati”.\nEgli infatti sa cosa significa la tentazione, l’ha sperimentata ma ne è uscito senza cadute.\nA chi potremo chiedere aiuto e da chi potremo sperare di riceverne, se non proprio dal nostro Signore?\nNessuno vorrebbe imparare un mestiere da chi non lo sa fare, e nessuno si fiderebbe di un insegnante improvvisato. Così, solo chi ha concluso con pieno successo la lotta contro il peccato, può offrirci l’aiuto efficace affinché otteniamo anche lo stesso esito.\nIl ministero sacerdotale di Gesù, il Figlio di Dio, viene espletato nel cielo in nostro favore concedendoci aiuto per le nostre battaglie quotidiane. E si tratta, come abbiamo considerato, di un’azione svolta “a ragion veduta”. Alla luce della doppia negazione di Ebrei 4:15, possiamo dire che “abbiamo un sommo sacerdote che può simpatizzare con noi nelle nostre debolezze”, vale a dire che ci può capire esprimendo verso di noi solidarietà e compartecipazione.\nLe debolezze ed il trono della grazia\nSoffermiamoci sul termine “debolezze”.\nMi pare di constatare che troppe volte si abusa di questo vocabolo e lo si confonde con “peccato”.\nSi prega invocando il perdono di Dio “per le nostre debolezze”, quando invece dovremmo parlare di “peccati”!\nCerchiamo di chiarire l’equivoco.\nLe debolezze non sono i peccati, sono piuttosto espressione della vulnerabilità con la quale noi cadiamo nel peccato quando veniamo esposti. I peccati, invece, sono le cadute vere e proprie.\nSpesso fra noi circola l’idea distorta per cui essere deboli significa peccare inevitabilmente, quindi, peccando in quanto deboli, siamo da giustificare e dobbiamo tollerare i nostri peccati.\nMa la consapevolezza della debolezza ci deve portare ad affidarci al Signore, mai ci deve portare alla giustificazione della caduta!\nI brani che abbiamo considerato, ci orientano in modo ben diverso, ci dicono che essendo deboli, dobbiamo affidarci a Cristo per essere aiutati.\nUn ragazzo gracile, assalito da un malintenzionato grande e grosso, non è per forza costretto a soccombere se interviene un amico più forte per difenderlo e mettere in fuga l’aggressore. Così noi, seppure vulnerabili, noi che cadiamo facilmente di fronte alla concupiscenza, non siamo condannati a cadere per forza; dobbiamo però cercare aiuto nel Signore.\nDobbiamo accostarci al trono della grazia, dove il Signore ci dispenserà misericordia, grazia e soccorso al momento opportuno.\nNon si tratta di un trono di giudizio, presso il quale ricevere biasimo. Il Signore non ci rimprovera del fatto che siamo tentati e avvertiamo la difficoltà a restare in piedi. Dobbiamo esporre in preghiera al Signore quello che ci mette in difficoltà e sembra essere per noi un ostacolo ad una vita di santità e giustizia.\nAl trono della grazia il nostro cuore può aprirsi e manifestare umilmente il bisogno che abbiamo di Dioe dei suoi interventi, con la consapevolezza delle parole di Gesù: “Senza di me non potete far nulla” (Gv 15:5).\nDio risponde in modo puntuale ed appropriato alle richieste dei suoi che lo cercano. Dobbiamo fare nostre le convinzioni che Davide esprime nel Salmo 34:\n“Ho cercato il SIGNORE, ed egli m’ha risposto; m’ha liberato da tutto ciò che m’incuteva terrore. Quelli che lo guardano sono illuminati, nei loro volti non c’è delusione. Quest’afflitto ha gridato, e il SIGNORE l’ha esaudito; l’ha salvato da tutte le sue disgrazie. L’angelo del SIGNORE si accampa intorno a quelli che lo temono, e li libera. Provate e vedrete quanto il SIGNORE è buono! Beato l’uomo che confida in lui” (Sl 34:4-8).\nDio non resta impassibile di fronte al grido dei suoi figli che lo cercano per restargli fedeli nell’ora in cui la battaglia infuria.\nL’intercessione di Gesù per noi\nOltre ad accoglierci al trono della grazia, il Signore Gesù svolge nel cielo un servizio attivo di intercessione in favore dei suoi, come testimoniano questi passaggi:\n“Chi accuserà gli eletti di Dio? Dio è colui che li giustifica. Chi li condannerà? Cristo Gesù è colui che è morto e, ancor più, è risuscitato, è alla destra di Dio e anche intercede per noi” (Ro 8:33-34).\n“Perciò egli può salvare perfettamente quelli che per mezzo di lui si avvicinano a Dio, dal momento chevive sempre per intercedere per loro” (Eb 7:25).\nIn parole semplici, Gesù prega per noi.\nTutta la Bibbia è costellata di esempi di uomini di Dio che “sono stati sulla breccia”, cioè hanno speso le loro forze per invocare l’aiuto e l’intervento di Dio in soccorso ad altri uomini.\nUn episodio in Esodo 17:8-16 esemplifica questo concetto, vale a dire quando Mosè è sul monte e con le mane alzate permette al popolo, che combatte contro Amalec nella valle, sotto la guida di Giosuè, di vincere.\nL’opera di intercessione del Signore Gesù risulta specificamente indirizzata al sostegno dei suoi nella lotta contro le insidie di Satana, a testimoniare come il “simpatizzare” di cui abbiamo meditato sulla base di Ebrei 4:14-16 non è fatto di soli sentimenti e di buone intenzioni, quanto piuttosto di azioni concrete.\n“Simone, Simone, ecco, Satana ha chiesto di vagliarvi come si vaglia il grano; ma io ho pregato per te, affinché la tua fede non venga meno; e tu, quando sarai convertito, fortifica i tuoi fratelli” (Lu 22:31-32).\nCredo che noi tutti siamo stati consolati ed incoraggiati quando qualcuno ci ha detto: “ho pregato per te”, o “sto pregando per te”.\nProbabilmente Pietro, quando ascoltò quelle parole da parte del Signore non comprese quanto preziose fossero esse ed il fatto che testimoniavano.\n“Satana ha chiesto…”!\nIl libro di Giobbe ci mostra chiaramente che il diavolo presenta delle istanze al Signore per poter esercitare un’opera di disturbo nella vita dei servi del Signore.\nPietro stava per essere travolto dalla piena dell’attacco sferrato da Satana che cercava di “vagliarlo” e fare vacillare la sua fede, ma Gesù non lo aveva lasciato solo!\nQuella stessa notte, Gesù si rivolse al Padre nella preghiera “sacerdotale” che troviamo in Giovanni 17, una preghiera chiaramente di intercessione perché Gesù non prega per sé (se non chiedendo di essere glorificato, nella parte iniziale della preghiera) ma prega per i discepoli e poi per quelli che verranno in seguito grazie alla testimonianza dei primi.\nGesù prega al v. 11 dicendo: “Io non sono più nel mondo”: come mai diceva questo, quando in realtà era ancora nel mondo?\nDato che Gesù chiede nei primi versetti di essere glorificato presso il Padre, è come se dal v.6 in avanti Gesù si considerasse già esaudito (del resto egli era sempre esaudito, come affermò al sepolcro di Lazzaro, perché domandava sempre secondo la volontà del Padre, e fu esaudito anche nel Getsemani perché pur esprimendo il suo desiderio antepose la volontà del Padre alla sua).\nPerciò credo ci sia lecito considerare il testo di questa preghiera come il prototipo dell’intercessione in nostro favore di Gesù glorificato.\nIn quella preghiera ecco una delle richieste al Padre in favore dei discepoli:\n“Non prego che tu li tolga dal mondo, ma che tu li preservi dal maligno” (Gv 17:15).\nGesù ci sostiene affinché veniamo protetti ed il maligno non ci atterri, facendo vacillare la nostra fede.\nNoi ci troviamo nella valle, come Giosuè con l’esercito, ma c’è Gesù “sul monte” che senza interruzioni ci sostiene nella preghiera. Ecco concretizzati i presupposti della vittoria!\nContemplando il Signore, che siede sul trono della grazia, ci incoraggia il sapere che siamo dalla parte del Vincitore che ci promette la stessa vittoria:\n“Chi vince lo farò sedere presso di me sul mio trono, come anch’io ho vinto e mi sono seduto con il Padre mio sul suo trono” (Ap 3:21).\nSeguiamo l’indicazione di orientarci verso il Signore Gesù, accostandoci al trono della grazia dove il Signore opera ascoltandoci e intercedendo per noi, e troveremo la via di uscita dalla tentazione.


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Ciao a tutti da è il mio destino scopare tantissimo con un uomo di gusto. Vivo in una roulotte con l'amica del cuore e non voglio chi sa leccare la figa per chi ha bisogno di trombare, mandate un sms


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Roma, stallo Salvini-Meloni. Pezzi di FdI contro Michetti e la base leghista: "E Calenda?" | Il Foglio\nIl tribuno della radio non convince fino in fondo. E la città è tutto un sondaggio, una chiacchiera e una suggestione\nSimone Canettieri 01 giu 2021\nOggi nuovo vertice del centrodestra per le amministrative. Si prospetta ancora un'altra fumata nera per il Campidoglio\nSi vedranno per rivedersi e decideranno di non decidere. Perché se Milano è una partita tutta in salita, Roma no, non lo è. “Si può vincere”. E dunque Matteo Salvini, Giorgia Meloni, Antonio Tajani e il resto della compagnia cantante del centrodestra si incontreranno oggi senza tante pretese risolutorie. Siamo ai veti incrociati e ai candidati fatti sondare. Intanto, tutti si annusano. L’altro giorno Salvini era a Fatima e così ha spedito Claudio Durigon a colazione con Enrico Michetti per capire se potrà avere la benedizione della Lega. Il prof non convince il Carroccio, non piace a Forza Italia e, notizia, ci sono malumori dentro FdI.\nStrano, ma vero. Il civico, formalmente lanciato dall’Udc, ma messo sul tavolo da Giorgia Meloni, sta creando qualche problema dentro Fratelli d’Italia. “Dobbiamo capire se rischiamo ‘l’effetto-Rita Dalla Chiesa’ che nel 2016 dal palco del Pincio iniziò a parlare contro la famiglia tradizionale difendendo i gay. Insomma, bisogna essere sicuri che Michetti sia in linea, perché i nostri elettori non lo vogliono. E soprattutto non lo conoscono”.\nInsieme a certi pezzi importanti di Fratelli d’Italia la pensano così anche nella Lega, dove però gira un altro ragionamento: Michetti ha un ottimo curriculum, ma non è noto agli elettori e questo potrebbe essere un gap. Ecco perché Salvini non ha riposto la carta di Simonetta Matone, la giudice conosciuta al grande pubblico, ospite spesso del salotto di Bruno Vespa e con solidi rapporti nel centrodestra: da An a FdI, passando per la Lega e Forza Italia.\nEcco, il partito di Silvio Berlusconi, che a Roma è comunque la terza forza della coalizione, in questa fase fa asse con Salvini per respingere l’ipotesi del tribuno radiofonico. Per fermarlo, e motivare il no, si fa il nome di Maurizio Gasparri, pronto a immolarsi per la causa, in virtù di una conoscenza profonda della città e di tutti i suoi vari strati sociali. L’ex ministro delle Telecomunicazioni del governo Berlusconi da coordinatore azzurro nella capitale ama sempre ripetere: “Nella Sim del mio telefono conservo così tanti numeri e contatti da affrontare una campagna elettorale”.\nIn generale tira aria di smarrimento nel centrodestra.\nIn questi giorni gli ambasciatori di Salvini a Roma gli hanno riferito anche una suggestione abbastanza forte quanto impossibile: “Matteo, non potrai crederci, ma la gente ci ferma e ci dice perché non sosteniamo Carlo Calenda”.\nOvviamente, anche qui, non siamo ai sondaggi ma alle mille chiacchierate che si fanno nella città della parola eterna. E’ chiaro che il leader della Lega non potrebbe (e non vorrebbe) mai fare un’operazione del genere. Ma queste mosche che gli ronzano nelle orecchie sono il segnale di un’intesa che manca. Manca il Papa nero, più che altro, se proprio civico deve essere il candidato. L’altra parrocchia che anima Fratelli d’Italia – è chiaro che ormai ci sono due correnti nella creatura meloniana, almeno a Roma – fanno ragionamenti opposti: “Se civico dovrà essere il candidato, sarà Michetti”.\nE così i leader e i loro colonnelli si attorcigliano sui candidati in campo e su quanto potrebbero essere forti in una campagna elettorale che come sempre sarà iper mediatica e giocata ovunque purché per strada. Calenda, che non sta badando a spese in quanto “siamo bravissimi nel fundraising”, da oggi è pronto a entrare nelle case stile San Paolo: con una lettera ai romani. Un modo per raccontarsi e lanciare la sua candidatura “civica e lontana dai partiti e dalle persone che hanno paralizzato la città negli ultimi anni”.\nE quindi è tutto un po’ un affrancarsi dai partiti questa corsa per il Campidoglio. Puntando sulle persone più che sul simbolo. Addirittura, come riportato nei giorni scorsi dal Riformista, anche dalla chat del comitato di Virginia Raggi è uscita una dichiarazione a uso interno che suonava così: “Raggi è un candidato indipendente fuori dal M5s”. Un obiettivo che si pensa, ma non si dice. L’unico che sembra a suo agio nella posa da figlio del partito è Roberto Gualtieri, che in attesa delle primarie del centrosinistra, si divide tra i municipi e le relazioni personali che contano in città. Al di qua e al di là del Tevere. Manca solo il centrodestra, dunque. Ma anche oggi – salvo miracoli – non sarà il giorno giusto.


Il blog del Gufo Saggio - Spam poetico ed altro: Il P.D. ingessato\nMi auguro tanto di sbagliare, ma l'opposizione che fa il PD appare spesso inutile e scontata.\nMi spiego meglio. E' giusto chiedere le dimissioni di Berlusconi anche se si sa già che lui non si dimetterà mai. E' anche giusto ricorrere a votazioni di fiducia e tentare di sfiduciare il governo, anche se si sa già che il riflesso pavloviano della maggioranza sarà di chiudersi a riccio contro le richieste della minoranza.\nMa proprio ai cittadini italiani non ci vogliamo rivolgere? Eppure malcontento ce n'è in abbondanza e il risultato dei referendum di giugno è lì a dimostrare che gli Italiani non aspettano altro che di essere ben guidati ed avere obiettivi chiari da raggiungere. Questo l'ha capito bene l,'Italia dei Valori che, nonostante qualche aspetto populistico poco gradevole, dopo essere stata alla testa nei referendum su acqua, nucleare e legittimo impedimento, ora sta conducendo la battaglia del referendum per abolire questa legge elettorale. Mi sono trovato per caso ad un banchetto della I.d.V. per la raccolta di firme contro il porcellum elettorale e ho visto con che impegno i cittadini firmavano. Di militanti del P.D. manco l'ombra.\nEcco, il PD appare ingessato, prigioniero di una logica istituzionale ed incapace di stare in mezzo alla gente, di fare movimento. Il che, per un partito di sinistra, è peccato mortale, è colpa grave ed esiziale.\nDa questa mancanza di opposizione, da questa abdicazione in favore dei vari popoli viola o girotondini od altro, movimenti più che legittimi ma senza rappresentanza parlamentare, deriva una debolezza intrinseca dell'opposizione a Berlusconi di cui lui trae ottimo vantaggio.\nPubblicato da Enrico Carrea - Gufo Saggio alle 01:00