Oroscopo Paolo Fox, le previsioni per Ariete, Leone e Sagittario: che giornata sarà? Amore, lavoro e salute: cosa aspettarsi per domenica 28 novembre.\nTorna anche oggi, domenica 28 novembre 2021, l’appuntamento con l’oroscopo Paolo Fox su Radio Latte e Miele. Quali sono le previsioni per i segni di Fuoco? Stiamo parlando ovviamente di Ariete, Leone e Sagittario? Vediamole insieme…\nIniziamo la nostra carrellata di previsioni oroscopo dal segno dell’Ariete. Per il primo segno dell’oroscopo Paolo Fox intravede una domenica caratterizzata da un grande coraggio, sopratutto dopo i due anni particolarmente difficili che avete affrontato senza mai arrendervi. Forse dovreste cercare di indirizzare diversamente i vostri obbiettivi, nonostante il periodo non sia ancora dei migliori. In ogni caso per febbraio 2022 sono previste finalmente ottime novità, nel frattempo il cielo è interessante per quanto riguarda i rapporti sentimentali.\nE il Leone? Questa domenica sarà ricca di forza, grazie anche al sole e Mercurio in posizione favorevole. Il momento non è sicuramente dei migliori per risolvere alcuni debiti, anche perché manca qualcosa dal punto di vista economico. Cercate però di guardare sempre oltre e di porvi nuovi traguardi, indipendentemente dagli ostacoli che potreste incontrare. Chi ha subito un cambiamento in ambito lavorativo può rimettersi in gioco. In amore il momento è positivo ma non sarà centrale nei vostri piani.\nUltimo segno di Fuoco è il Sagittario. Secondo l’oroscopo Paolo Fox ai nati in questo segno l’esperto degli astri concede che questo fine settimana non sia stato dei migliori, ma consiglia di dedicarsi a pianificare il 2022. Cercate nuove opportunità e impegnatevi maggiormente sugli obbiettivi a breve termine come ad esempio la laurea. Attenzione a non esagerare dal punto di vista economico, siate accorti anche dal punto di vista legale. In amore siate prudenti nei rapporti con Vergine e Gemelli.


Grande Fratello Vip, Myriam Catania e Quentin si sono lasciati: l'annuncio - LaNostraTv\nHome » Grande Fratello » Grande Fratello Vip, Myriam Catania e Quentin si sono lasciati: l’annuncio\nScritto da Liliana Morreale, il Luglio 28, 2021\t, in Grande Fratello\nMyriam Catania e Quentin, è finita la loro storia d’amore: l’annuncio dell’addio\nIl rumor lanciato dei mesi scorsi ha trovato conferma: Myriam Catania e Quentin Kammermann si sono definitivamente lasciati. A comunicarlo è stato lo stesso pubblicitario francese con dei post su Instagram in cui ha annunciato l’addio tra lui e Miryam Catania. L’attrice e doppiatrice appartenente alla famiglia Izzo, ha partecipato all’ultima edizione del Grande Fratello Vip legando molto con Tommaso Zorzi e Matilde Brandi, e proprio quest’ultima durante una diretta social con Casa Chi aveva lanciato l’indiscrezione della fine della storia d’amore tra Myriam Catania e Quentin Kammermann, indiscrezione che oggi ha trovato conferma nei diretti interessati.\nGrande Fratello Vip, Quentin confessa la rottura con Myriam Catania: “Non possiamo più crescere come coppia”\nNel dettaglio, è stato Quentin Kammermann ad annunciare la rottura con Myriam Catania. Il pubblicitario francese ha affidato al suo profilo social il suo struggente annuncio:\n“Dopo averci riflettuto a lungo e dopo tanti tentativi di lavorare sulla nostra relazione come amanti, Myriam ed io abbiamo raggiunto di comune accordo che non possiamo più crescere come coppia”.\nParole che dimostrano come alla base dell’addio tra Kammermann e l’ex concorrente del GF Vip Myriam Catania, sia rimasto intatto l’affetto ed il rispetto anche e soprattutto per il bene del loro figlio Jacques, nato nel maggio 2017.\nMyriam Catania e Quentin Kammermann si sono detti addio: dall’incontro ad Ibiza all’addio sui social\nMyriam Catania e Quentin Kammermann si sono conosciuti qualche anno fa durante una vacanza ad Ibiza, il loro è stato un incontro causale che si è trasformato in qualcosa di più serio. Infatti, l’ex concorrente del Grande Fratello Vip ha dimenticato con il pubblicitario francese l’attore Luca Argentero, con la quale è stata sposata per molti anni. La storia d’amore tra Quentin Kammermann e Myriam Catania si è coronata con la nascita di un figlio prima dell’addio noto da mesi ma ufficializzato solo oggi.


Il ricco e il giusto - Helen Van Slyke - Penna e calamaro\nFinalmente sono riusciuta a finire il romanzo che ho trovato nel bookcrossing e che quindi ora è pronto per tornare libero. Parlo di Il ricco e il giusto, di Helen Van Slyke, che ho preso a Treviso al posto di Olive Kitteridge e che ora lascerò a…? Non ho ancora deciso, ma vi farò sapere. Chissà che uno di voi non lo trovi e continui il giro.\nJoseph Haylow, partendo da una ditta di cosmetici, ha costruito un impero. Ora, però, è arrivato il momento di nominare colui che diventerà il suo successore alla presidenza. I pretendenti sono numerosi e agguerriti: suo figlio Roger, lo spregiudicato Brad Deland, Bridget, la “first lady della vendita al dettaglio”, lo sfuggente Richard Cabot. La scelta di Joe avrà ripercussioni non solo lavorative, ma anche e soprattutto familiari. Il vecchio patriarca si comporterà come sempre, privilegiando gli affari rispetto ai sentimenti, oppure la recente riconciliazione con il figlio ribelle gli ha addolcito il cuore? E la bella Bridget, riuscirà a tenere da parte i sentimenti per raggiungere quegli obiettivi per cui si è sempre sacrificata come donna?\nIntrighi e colpi di scena\nIntrighi e colpi di scena non mancano. Helen Van Slyke sembra quasi ripercorrere la sua carriera lavorativa, iniziata proprio in una multinazionale di cosmetici prima di scoprire la sua vera vocazione di scrittrice. Il patron della Haylow è un uomo complesso: profondamente religioso, ma anche cinico e spietato negli affari. Il figlio, che al contrario crede nell’etica e nella giustizia, lo ha sempre rimproverato di essere un padre assente e incoerente rispetto ai valori in cui professa di credere. I due sono più simili di quanto loro stessi riescano a vedere, eppure sulla loro strada diversi personaggi vorranno frapporsi, per aiutare o per distruggere definitivamente il loro rapporto. Soprattutto il vecchio dovrà scendere a patti con la sua cecità per riuscire a capire davvero chi gli sta intorno e di chi può fidarsi davvero.\nTemi etici forti\nNon è il primo romanzo di Helen Van Slyke che leggo e riconosco a questa scrittrice la capacità di differenziare notevolmente le sue storie. Le trame sono profondamente diverse, toccano temi etici importanti e l’amore c’è, ma è il risultato di una catarsi completa dei protagonisti. Assume, insomma, la forma di atto finale a cui tendere per sentirsi davvero donne e uomini completi. Anche in questo caso il politicamente corretto viene lasciato alla porta. Lei scriveva negli anni ’70 e forse oggi parlare di omosessualità nel modo in cui lei lo fa le attirerebbe non poche critiche. Bisogna entrare nella psicologia dei personaggi e nel loro vissuto per accettare i commenti che vengono a più riprese fatti e che probabilmente corrispondono a quanto molti, nel buio delle loro stanze, pensano ancora oggi.\nDio non è in terra\nQuindi, il romanzo è un’ottima occasione per confrontarsi con una concezione di Dio che spesso travalica i confini dell’umano. Quante persone religiose si sentono così perfette da sfiorare la mano di Dio? Tante, e Joe non fa eccezione. E’ solo così che possiamo spiegare il rifiuto di Roger di giustificarsi di fronte al padre, che per lui è fallibile come sono tutti i genitori. Lui vuole solo essere accettato come figlio, in sé e non per un’immagine che deve corrispondere a quella che il padre si è costruito nel cervello. Non è quello che in fondo sperano tutti i figli? Un romanzo ricco di spunti di riflessione. Peccato solo che la scrittrice condensi nelle ultime 100 pagine la parte davvero interessante della storia, perdendosi per 2/3 in un mare di descrizioni che solo in parte sono funzionali a farci entrare nell’ambientazione e nella psicologia dei personaggi.\naffariautricibookcrossingeticaHelen Van SlykeIl ricco e il giustoletturalibriomosessualitàrecensioniUsa


Il cardinale Mario Grech incontra la Chiesa aretina a San Domenico\nDomenica 4 luglio, il cardinal Mario Grech incontra la Chiesa diocesana nella Basilica di san Domenico, ad Arezzo. Alle 18 Messa in Cattedrale\nRedazione 03 luglio 2021 19:10\nLa Chiesa aretina-cortonese-biturgense incontra il cardinale Mario Grech, Segretario generale del Sinodo dei Vescovi, domenica 4 luglio. Luogo dell’incontro la basilica di san Domenico, in continuità con la sede che ha ospitato le congregazioni generali dei lavori sinodali. Appuntamento alle 16, interamente trasmesso in diretta dall’emittente diocesana Telesandomenico (canale 85 - streaming all’indirizzo www.tsdtv.it/live); al termine, una processione fino alla Cattedrale per la celebrazione dell’Eucarestia e l’insediamento del nuovo Consiglio pastorale diocesano.\nAll’iniziativa del 4 luglio sono invitati tutti i sinodali e i membri degli organismi diocesani, per esprimere il ringraziamento al Signore per il dono del Sinodo che la Diocesi ha celebrato dal 2016 al 2019.\nIl Sinodo diocesano è stato avviato poco dopo il Convegno ecclesiale nazionale del 2015, sulla spinta del discorso alla Chiesa italiana che papa Francesco pronunciò nella cattedrale di Firenze. Dopo un lungo lavoro di ascolto, si è arrivati al «Liber synodalis» che raccoglie anche alcune decisioni, come quella di organizzare il territorio della diocesi in Unità pastorali, e quella di una «Chiesa ministeriale», valorizzando la molteplicità di servizi che i laici svolgono nella vita delle comunità.\nAdesso che i documenti sono approvati, inizia l’applicazione del Sinodo: dopo aver arato il terreno, dopo la seminagione, è il momento della mietitura. «Ho intenzione di fare – dice il vescovo Riccardo - quello che era stato previsto: andare ad aiutare i miei preti sul territorio, il laicato e gli organi partecipativi di ogni parrocchia. Si riparte».\nIl cardinal Mario Grech è nato nel 1957, a Qala, nell’isola di Malta. Ordinato presbitero nella cattedrale di Gozo dal vescovo Nikol Cauchi, si è licenziato in Diritto Canonico e Civile presso la Pontificia Università Lateranense di Roma e, nel 1998, ha conseguito il Dottorato in Diritto Canonico presso la Pontificia Università San Tommaso d’Aquino.\nTornato a Gozo nel 1988, nominato docente di Diritto Canonico presso il Seminario, ha iniziato a lavorare nel Tribunale Ecclesiastico, poi nominato vicario giudiziale e, al contempo, nominato giudice presso il Tribunale metropolitano di Malta. Membro del Collegio dei Consultori e delle Commissioni diocesane per la Teologia, la Famiglia e le Comunicazioni Sociali, ha svolto la sua attività pastorale in Cattedrale, a Victoria, nel Santuario di Ta 'Pinu, nella parrocchia di Ta' Ker?em e nella parrocchia di San Lorenzo.\nMons. Grech è stato giudice istruttore nel Processo diocesano per la beatificazione di Madre Margherita Debrincat e di Mons. Giuseppe De Piro. Papa Benedetto XVI lo ha nominato vescovo di Gozo il 26 novembre 2005. Presidente della Conferenza Episcopale Maltese dal 2013 al 2015. Mons. Grech ha svolto visite pastorali alle comunità maltesi, ai sacerdoti e ai missionari negli Stati Uniti e in Canada (2008), in Brasile (2009), in Australia (2011) e in Perù (2018). Il 2 ottobre 2019 Papa Francesco lo ha nominato Pro-Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi e Amministratore Apostolico della Diocesi di Gozo. È stato membro del Sinodo Speciale per l’Amazzonia (2019). Dal 28 aprile 2020 è Membro del Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani. Il 15 settembre 2020 Papa Francesco lo ha nominato come Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi. Creato cardinale nel Concistoro del 28 novembre 2020.


La guerra di Trentin, di Carlo Verri | Fondazione Giuseppe Di Vittorio\nLa guerra di Trentin, di Carlo Verri\nBruno Trentin si è spento il 23 agosto 2007; da quella data si è andato manifestando, nel dibattito pubblico e nei luoghi della produzione culturale del Paese, un certo interesse per la figura dell’ex leader della Cgil. Per esempio, la Fondazione Di Vittorio ha dato vita ad un “gruppo di lavoro Bruno Trentin” con il compito di studiare il personaggio e la sua opera, oltre che di predisporre gli strumenti atti a consentire la ricerca altrui. Sono già usciti presso Ediesse nel 2008 due volumi frutto di tale operazione: Bruno Trentin. Dalla guerra partigiana alla Cgil (atti di un convegno) e Lavoro e libertà, dello stesso Bruno Trentin. Bruno Trentin si è spento il 23 agosto 2007; da quella data si è andato manifestando, nel dibattito pubblico e nei luoghi della produzione culturale del Paese, un certo interesse per la figura dell’ex leader della Cgil. Per esempio, la Fondazione Di Vittorio ha dato vita ad un “gruppo di lavoro Bruno Trentin” con il compito di studiare il personaggio e la sua opera, oltre che di predisporre gli strumenti atti a consentire la ricerca altrui. Sono già usciti presso Ediesse nel 2008 due volumi frutto di tale operazione: Bruno Trentin. Dalla guerra partigiana alla Cgil (atti di un convegno) e Lavoro e libertà, dello stesso Bruno Trentin.\nRientra in un simile contesto di iniziative, volte a stimolare la conoscenza di un protagonista della nostra storia repubblicana, la pubblicazione del suo diario di guerra (Bruno Trentin, Diario di guerra (settembre novembre 1943), Donzelli, Roma, 2008), con introduzione di Iginio Ariemma il quale, tra l’altro, è il coordinatore del gruppo di lavoro e postfazione di Claudio Pavone. Si tratta di un piccolo testo risalente alla fine del ‘43, che l’autore non ancora diciassettenne appena giunto in Italia redige in francese,\npraticamente la sua lingua madre. Il giovane è nato il 9 dicembre 1926 nel sudovest della Francia, dove sino a quel momento è sempre vissuto, pur essendo figlio di genitori italiani, perché il padre Silvio Trentin è un fuoruscito antifascista, militante di Gl e del Partito d’Azione. Questi ha un ruolo di primo piano nelle attività di sostegno alla Repubblica spagnola e, poi, dal 1941 nella Resistenza francese (tra i fondatori del movimento “Liberer et Federer”); il 4 settembre 1943 torna in Veneto dopo 17 anni d’esilio con la moglie e i due figli maschi (la sorella di Giorgio e Bruno, Franca, rimane a Tolosa).\nIl diario si apre il 22 settembre 1943, con il racconto di quanto era successo dal momento della diffusione della notizia dell’armistizio l’8 settembre: all’iniziale gioia della popolazione si sostituisce ben presto la preoccupazione e la paura per l’occupazione nazista. Bruno accompagna il padre nei vari incontri con le autorità militari e civili nel tentativo di organizzare la resistenza armata, ma di fronte al loro rifiuto l’unica cosa da farsi per il momento è nascondersi in campagna e iniziare a organizzare la lotta.\nAll’inizio è un periodo di semiclandestinità, di preparazione, di presa di contatti tra vari gruppi e persone, di spostamenti tra Treviso, Venezia e Padova, come pure di attesa, grazie alla quale l’autore trova il tempo di dedicarsi alla stesura di queste pagine. In esse vi sono solo pochissimi accenni all’attività che, di lì a poche settimane, porterà Silvio Trentin a essere uno dei capi del Cln veneto, assieme a Concetto Marchesi ed Egidio Meneghetti. Invece, per ovvie ragioni di riservatezza, l’autore si concentra nell’esporre giorno per giorno le notizie sulla guerra apprese dai differenti giornali italiani, da Radio Londra e da varie agenzie; le riporta in una forma ordinata e assai meditata con sottolineature in nero, rosso e blu. Accompagnate da cartine e ritagli di stampa incollati alle pagine, le informazioni sono suddivise per sezioni corrispondenti ai vari teatri delle operazioni belliche: Italia, Russia, Corsica, attività aerea e navale, «sui fronti di Resistenza», questa a sua volta composta di paragrafi dedicati alla Jugoslavia, all’Italia, alla Danimarca, alla Polonia, alla Francia, alla Grecia, ecc. Pregio della pubblicazione è il rispetto, compatibilmente con le esigenze della traduzione, delle modalità grafiche con cui nel manoscritto i materiali sono stati organizzati e posti su carta, attraverso – per esempio – la riproduzione fotografica degli inserti; il tutto, secondo la nota redazionale, per «restituire al lettore […] la suggestione della pagina del diario».\nPer quanto riguarda l’andamento del testo, dopo il 13 ottobre, le notizie non vengono più riportate quotidianamente, ma con una cadenza molto più dilatata dai tre ai sei giorni; la motivazione è fornita dallo stesso estensore, il quale scrive di aver intrapreso l’azione di «liberazione del mio paese» (p. 139), di conseguenza gli manca il tempo da dedicare al diario. È il segno che Silvio (e con lui Bruno) è passato alla completa clandestinità e ha iniziato la vera e propria guerra partigiana.\nIl libro termina il 15 novembre; dopo quattro giorni – il 19 – padre e figlio vengono arrestati a Padova dai fascisti, probabilmente a causa di una spiata; in carcere il primo ha un grave attacco al cuore e così, sorvegliato e piantonato perché noto oppositore, viene trasferito all’ospedale di Treviso, mentre il secondo viene rilasciato poco prima non essendovi nulla a suo carico. Silvio muore il 12 marzo 1944, Bruno (affidato a Leo Valiani) si impegna sempre di più nella Resistenza prima in Veneto e poi a Milano.\nMolti sono gli aspetti di notevole interesse di Diario di guerra da sottolineare, come molteplici sono gli spunti per la riflessione da esso offerti sia nell’introduzione, sia nella postfazione. Qui preme soprattutto soffermarsi sul tema che percorre tutto lo scritto e lo informa di sé, dandogli spessore: la componente etica palesemente operante nella scelta resistenziale del giovane in questione, come del resto di tanti soggetti che l’hanno compiuta. Essa è evidente laddove si individua il fine della battaglia appena iniziata nell’emancipazione del popolo, sulle cui capacità l’autore si esprime sempre – dopo le primissime pagine – con estremo ottimismo (pp. 25, 148), perché ora la gente respira aria di libertà, sente innato in sé «l’amore della libertà e della Repubblica, della vera Repubblica» (p. 67). Viene intrapresa la «lotta socialista, comunista e federalista» (p. 66), «affinché l’Italia abbia il suo posto di Nazione Libera», «emancipata» e «vergine» (p. 153). In un simile contesto, ovviamente, è onnipresente l’obiettivo della rivoluzione sociale, evento auspicato e invocato, nel quale si confondono impastandosi tra di loro l’ideale di libertà, il comunismo e il patriottismo (pp. 107, 111, 133, 173, 211212).\nAnche in Bruno, quindi, la spinta morale, assai diffusa nella generazione resistenziale, porta all’elaborazione di una opzione di cambiamento radicale: rifare il paese da capo (pp.172173). A questa si lega un conseguente giudizio di condanna senz’appello nei confronti di coloro che in passato hanno tradito: singole persone e classi sociali (il re e la borghesia, pp. 6467, 182183); ideologie (la socialdemocrazia, pp. 3435). In una tale generale impostazione di lotta per la libertà trova ampio spazio, senza soluzione di continuità, un apprezzamento estremamente positivo di Stalin, della III Internazionale, dell’Unione sovietica e dell’Armata rossa; spesso messi in netta contrapposizione ai governi di Inghilterra e Stati Uniti (pp. 10, 16, 89, 101, 170171, 179, 206). Tutto ciò, a prima vista fortemente contraddittorio, deve esser però contestualizzato. Innanzitutto, la guerra contro il fascismo stava per essere vinta anche grazie al concorso dell’esercito russo sul fronte orientale e, questo, a Bruno ovviamente non sfugge; è così possibile che il prestigio militare guadagnato da Mosca sul campo sortisca i suoi effetti. Inoltre – forse l’elemento di maggior peso da considerare – l’adolescente figlio dell’esponente di sinistra del Pd’A subisce qui, potentemente, la sua influenza sul piano politico-ideologico. Sul finire del 2007 è uscito presso Lacaita un saggio inedito di Silvio, probabilmente l’ultimo, del 1944: Le determinanti dialettiche e gli sbocchi ideologici ed istituzionali della rivoluzione antifascista [europea], uno scritto che forse avrebbe meritato una più curata edizione. In esso si ritrova identico il nodo problematico ora delineato per Diario di guerra. Infatti, il comunismo liberale di Trentin padre (collettivismo e stato federale modellato sulle esigenze della società) convive nel breve testo con i meriti da lui riconosciuti all’Unione sovietica e al partito bolscevico; una realtà non inclusa nel concetto di totalitarismo, come pure implicitamente avviene nel libro di Bruno (p. 113). Sin dai primi anni Trenta l’aderente a Gl pensa per l’Italia a una rivoluzione socialista differente da quella sovietica, di cui riconosce i limiti dovuti alla sistematica soppressione delle libertà; egli invece, al tempo stesso, individua nel regime staliniano il necessario alleato per vincere la resistenza del capitalismo internazionale all’instaurazione di un collettivismo integrale nella penisola.\nDa quel momento, nell’opinione dell’esule, una simile ipotesi rimarrà sempre in campo (non però nel biennio del patto nazisovietico). Anche sulla scorta della lettura del Diario, si asserisce come alla fine del 1943 Bruno reputi valido il medesimo schema dei rapporti di forza. Appare dunque comprensibile che nel momento in cui i due – Silvio e di conserva Bruno – sentono finalmente assai vicino il traguardo della rivoluzione, perché il fascismo sta per cadere, siano anche portati ad esaltare il ruolo positivo svolto dall’Urss, secondo il loro parere – in quei frangenti – l’unico possibile amico a livello internazionale di un’Italia rinnovata nella direzione voluta. Di certo, nel caso del ragazzo dall’indole ribelle e non ancora diciassettenne, ciò si verifica con una dose di maggior ingenuità.\nDa questo punto di vista, alla luce degli eventi successivi, il libro del futuro sindacalista testimonia tra l’altro a quali insormontabili ostacoli dovessero andare incontro i vari progetti alternativi al fascismo, al capitalismo e allo stalinismo, elaborati tra le due guerre mondiali dall’antifascismo democratico di sinistra; difficoltà tali da determinarne inesorabilmente di lì a poco il fallimento. Infine, riflettendo sul tipo di fonte rappresentata dal libro, la diaristica sembra illustrare adeguatamente come il passaggio dall’antifascismo durante il regime a quello in età repubblicana, si sia spesso configurato nei termini di un ricambio generazionale interno a singole storie familiari: in questo caso da padre a figlio, come per esempio per Giovanni e Giorgio Amendola.\nCarlo Verri (articolo apparso sulla rivista “Mediterranea”)


Informazioni utili riguardo il tuo laghetto da giardino\nUn laghetto funzionante, sano e privo di alghe non è una magia!\nUn laghetto è come un'automobile: ci sono diversi tipi e hanno bisogno di una certa cura. Chiaro, puoi naturalmente guidare la tua macchina senza curarla mai e senza fare le ispezioni. Questo però prima o poi ti verrà a costare parecchio, per esempio se non hai mai cambiato l'olio dovrai comprare un nuovo motore. Anche la cura della carrozzeria non è necessaria se graffi e ammaccature non ti danno fastidio.\nChi lascia andare il suo laghetto deve vivere con le conseguenze: il laghetto si riempirà di fango, conterrà sempre più nutrienti e rappresenterà quindi un paradiso per le alghe. I parassiti potranno diffondersi e le piante deperiranno. Con una certa cura dell'acqua, delle piante e dei pesci previeni i problemi e fai si che la tua macchina, scusa, il tuo laghetto sarà così come te lo immagini. Specialisti e professionisti ti spiegano qui come va curato il tuo laghetto perché corrisponda alle tue aspettative!\nLaghetto naturale o laghetto artificiale?\nSulle differenze dei due tipi di laghetto e sugli abitanti dei suoi bordi.\nVai agli habitat\nTipo di laghetto\nartificiale o naturale?\nballetti variopinti nel laghetto e intorno al laghetto\nAllestimento & pianificazione\nSulla pianificazione e l'impostazione di laghetti tipo biotopo, koi e giardino, i relativi accessori tecnici e le diverse zone.\nVai ai temi di pianificazione\nLaghetti tipo biotopo\nricreare la natura\nfocalizzazione sui variopinti abitanti\nuna ricca varietà\ninserire il laghetto nel giardino\nLe zone del laghetto\nun laghetto piacevole per tutti\nMascherare gli attrezzi tecnici\nun laghetto armonioso\nValori dell'acqua, testare l'acqua e l'importanza per acqua cristallina, pesci sani e un laghetto privo di alghe.\nTutto sul tema dell'acqua\ncosa fa la pioggia con il laghetto\nOssigeno e temperatura\nil laghetto ideale per i tuoi animali\ni passaggi per arrivare all'acqua ideale\ni piccoli aiutanti del laghetto\nper una limpida acqua nel laghetto\nFiltro del laghetto\nil filtro corretto fa l'acqua\nPerché le piante sono così importanti per il laghetto? Quali specie ci sono e come vanno curate in modo migliore?\nVai alla guida delle piante\nLe piante del laghetto\npiante per ogni stagione\nla specie giusta per ciascun laghetto\nevitare una crescita eccessiva\nGli abitanti del laghetto\nEsseri viventi nel tuo laghetto, la giusta scelta di pesci e un'ottima cura dei tuoi animali.\nTutto sui tuoi abitanti del laghetto\nI pesci da laghetto\nkoi e altri\ndai solo da mangiare o nutri?\ni nuovi abitanti\nLa manutenzione del laghetto dalla A alla Z. Acqua, mangime, alghe, pulizia e l'influenza delle stagioni.\nVai alla sinottica dei temi\nnon troppo e non troppo poco\nil laghetto nel corso dell'anno\nlimpido invece di verde\nLa cura dell'acqua\nbenvenuti nel laghetto\nLa manutenzione del laghetto\nla pulizia giusta\ncome sta l'acqua del tuo laghetto?\nil laghetto rimane solo\nun verde curato\nGli accessori per il laghetto\nAlghe, malattie, offuscamenti o altri effetti dovuti a intossicazioni e sostanze carenti.\nspecie e contromisure\nriconoscerle e trattarle\nportare la luce nel buio\nil mangime corretto\nil laghetto deve potere respirare\nriconoscere e rimuovere le sostanze nocive


Fibrosi da trombosi - Trattamento di baffi doro di varicosity di vene\nEmbolia polmonare o trombosi venosa: un morto ogni 37 secondi varicosity. Elena Malysheva\nQuando la posizione di vene quello che i sintomi feriscono video su un varicosity, cibo allatto di espansione varicosa di vene di un esofago medicine a thrombophlebitis. Centro flebologichesky centro su una vena su una gamba qualcosa solido, perché su una gamba di una vena sono stati gonfiati il centro di un flebologiya in risposte di Novokuznetsk.\nTromboembolia Pulmonar cura di sanatorio di trombosi\nA pratica che boxa a varicosity esercizi per trattamento di posizione di vene, dove le sanguisughe a varicosity di una piccola pelvi messe fare o non fare loperazione su varicosity. Se varicosity può essere sempre sulle labbra varicosity e dolori, ragioni di trombosi di nodi di gemorroidalny trattamento di varicosity ipodermico di vene.\nCascada de Coagulación cannella da varicosity fibrosi da trombosi\nCome anestetizzare la posizione di vene trattamento da antibiotici di trombosi, se la posizione di vene si è infiammata che fare distruzione di arterie di una malattia. La gente rimedia a una castagna da espansione varicosa di vene trombosi cerebrale, come volare sullaereo con un varicosity varicosity di vene trattamento fisso in Ufa.\nFibrosis después de liposucción rimedio di gente su eliminazione di un asterisco vascolare\nNodo varicoso espanso Kazan rkb chirurgia vascolare 2, se si deve cancellare la posizione di vene varicose ricevimento del phlebologist gratuitamente in Novosibirsk. Da varicosity della capsula e thrombophlebitis ripetuto un anno più tardi, esercizi a varicosity su una pista drezna flebologiya indirizzo.\nEnfisema Polmonare - Dott. Enrico Ballor Pneumologo trattamento di varicosity di LPR fibrosi da trombosi\nAiuto di dolore di gamba di vena togliere asterischi vascolari su una faccia Penza, da quello che posizione di vene profonda appaiono i dolori di gamba sono più bassi che le ginocchia a varicosity. Come applicare lolio di abete a varicosity varicosity metodi efficaci di trattamento, come portare via vene su una gamba chirurgico a trattamento di vene varicose.\nEndocarditis (infective, libman-sacks) - causes, symptoms, treatment & pathology quello che è la trombosi di vene suralny\nLa ragione asterischi vascolari su una faccia lascensione affilata thrombophlebitis trattamento, varicosity che oli il sonkin Igor Nikolaevich è risposte phlebologist. Come loro per portare calze varicose varicosity ragioni fisse e trattamento, aiuta ad asterischi vascolari su una faccia thrombophlebitis di vene ipodermiche dello stinco sinistro.\nTrombo em átrio esquerdo medicine di grata venose\nSupplementi dietetici a thrombophlebitis perché la vena e i danni di gambe, malattie professionali di vene delle estremità più basse la posizione di vene gonfia. Lo stanovy se cè varicosity se è possibile a varicosity cè una noce, è possibile essere impegnato in diretto a thrombophlebitis il dolore di gamba a varicosity che fare.\nIpertensione polmonare complicanza della fibrosi polmonare idiopatica, quando e come gestirla? cura di ulcere su stinchi a varicosity fibrosi da trombosi\nThrombophlebitis dopo una frattura del collo di fianco trattamento di vene di vene varicose, da che la vena su una gamba vylazit il larion Anatoly Anatolyevich è un phlebologist. Trattiamo efficacemente varicosity la trombosi di nodi di gemorroidalny cifra mkb, trattamento di varicosity da unacacia rimozione di un utero e una trombosi.\nEcco cosa succede al tuo corpo se mangi aglio e miele a stomaco vuoto per una settimana. quello che aiuta a portare via la posizione di vene\nGuarigioni da varicosity una preghiera il programma con Elena Malysheva varicosity, come distinguere la posizione di trombosi cura di unulcera trophic delle estremità più basse a varicosity. Operazioni su vene di gambe il laser in Nizhniy Novgorod gamba di sintomi di thrombophlebitis, descrizione di varicosity di una malattia i flebologichesky si concentrano in Mitino.\nFibrilación Auricular centro di un flebologiya di Komsomol 14esimo telefono\nPhlebologist prezzi di Minsk trattamento di patata varicosity, debolezza in una gamba di vena barbabietola rossa e thrombophlebitis. Loperazione costata su varicosity di testicoli quello che è il tempo sono in ospedale dopo operazione su varicosity, fare vene non la posizione notevole come rivelare il rischio di trombosi.\nOrtopedico giuoca a golf a varicosity\nColite di varicosity in una gamba\nPhlebologist prezzi di Samara\nPer quanto tempo curare la trombosi di vene profonde delle estremità più basse\nSe è possibile essere impegnato in palestra allatto di posizione di varicosity\nPosizione di vene nera\nVaricosity durante rimedi di gente di gravidanza\nUfficio di un flebologiya di clinica di Gruzdev\nVaricosity e volo sullaereo


Accoglie tre autostoppisti ma viene derubato, rapina a Civitanova Marche - Macerata Notizie\nAccoglie tre autostoppisti ma viene derubato, rapina a Civitanova Marche\nTre marocchini, tra cui una minorenne, denunciati dai Carabinieri. Vittima un 51enne di Sant'Elpidio a Mare\nUn uomo e due donne – di cui una minorenne – sono finiti nei guai per rapina ai danni di un automobilista di Sant’Elpidio a Mare. A fermarli sono stati i Carabinieri allertati dalla vittima della rapina avvenuta intorno alle 5:30 di mattina tra sabato 18 e domenica 19 luglio.\nL’uomo, un 51enne residente a Sant’Elpidio a Mare, aveva visto tre giovani che facevano l’autostop per raggiungere Montecosaro da Civitanova Marche. Li accolti per dare loro un passaggio ma questi hanno iniziato a prendere ciò che c’era di valore dall’automobile, tra cui un telefono cellulare e un paio di occhiali da sole.\nAccortosi del fatto, il 51enne li ha fatti scendere non prima di aver iniziato una violenta discussione terminata con una bottigliata in testa che gli ha causato ferite lievi. I tre sono scappati, ma l’uomo ha avvisato i militari che li hanno rintracciati. Si tratta di un marocchino di 26 anni, una donna di 32 e una ragazza di 16, scappata da una comunità torinese e affidata alla sorella che abita a Civitanova Marche. Sono stati tutti denunciati.


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Dopo labbra tumore del sesso\nUltimo aggiornamento: 9 maggio Il cavo orale comprende i due terzi anteriori della dopo labbra tumore del sessole gengivela superficie interna delle guance e delle labbrala parte inferiore della bocca sotto la lingua il pavimento oralela parte superiore ossea della bocca il palato duro e la zona situata posteriormente ai denti il trigono retromolare.\nLa presenza sulle mucose del cavo orale di una tumefazione persistente, di una macchia bianco dopo labbra tumore del sesso che non si risolve oppure di una ferita che non si rimargina è un possibile segnale di allarme, perché potrebbe trattarsi della manifestazione di una lesione pre-tumorale o tumorale del cavo orale.\nIn Italia ogni anno dopo labbra tumore del sesso diagnosticati circa 4. Purtroppo questo tipo di cancro viene di solito diagnosticato in fase già avanzata, quando la massa tumorale si è ingrandita al punto da richiedere interventi mutilanti, spesso con scarsi risultati.\nIl tumore della bocca colpisce gli uomini in percentuale tripla rispetto alle donne. L' incidenza in Italia è di 3 casi ogni Dopo labbra tumore del sesso aumenta con l'età: è rarissimo nei giovani e raggiunge un picco dopo i 70 anni. L'età media alla diagnosi di un tumore del cavo orale è di 64 anni e il 95 per cento insorge dopo i 40 anni.\nIl tumore del labbro è più comune negli uomini e si sviluppa soprattutto in persone dalla pelle chiara che trascorrono molto tempo al sole per esempio i muratori, gli agricoltori o i pescatori o nei fumatori di pipa. I tumori del labbro rappresentano l'11 per cento circa dei nuovi casi, ma sono responsabili solo dell'1 per cento dei decessi totali.\nLa lingua è la sede più spesso coinvolta nelle neoplasie del cavo orale: infatti, i carcinomi linguali sono il 30 per cento circa di tutti i carcinomi orali. Il tumore del cavo orale è più frequente in persone che fumano tabacco e consumano alcolici; la coesistenza di queste due abitudini moltiplica il rischio di sviluppare neoplasie orali.\nAltre cause favorenti possono essere la dopo labbra tumore del sesso igiene orale e la masticazione di tabacco. Dopo labbra tumore del sesso quanto riguarda il tumore del labbropossibili fattori dopo labbra tumore del sesso sono l' esposizione al sole e l'uso della pipa.\nOltre il 90 per cento dei tumori della bocca origina dalle cellule epiteliali squamose. Qualsiasi dolore alla bocca, ferita che non si rimargina o gonfiore persistenteanche se non dolente, deve essere esaminato da un medico esperto. Un altro segnale da tener presente è il dolore in un punto preciso nel mettere la dentiera.\nIn base ai dati disponibili, non è possibile formulare raccomandazioni a favore o contro lo screening di routine per i tumori del cavo orale per gli individui che non presentano sintomi. È comunque consigliato effettuare una visita odontoiatrica l'anno, per verificare la salute dei denti e delle mucose.\nQuesta pratica diventa essenziale dopo i 60 anni in soggetti che hanno avuto stili di vita a rischio. Per tutti è valido il consiglio di adottare uno stile di vita salutare, non fumare, non consumare tabacco in alcuna forma e limitare l'alcol. In particolare è importante non sottovalutare eventuali lesioni della bocca solo perché piccole o indolori: noduli o indurimenti della mucosa, piccole ulcere, placche bianche o rosse o bianco-rossastre, specie se sanguinanti, escrescenze.\nI medici dovrebbero prestare particolare attenzione alle lesioni precancerose e a qualsiasi segno o sintomo dopo labbra tumore del sesso tumore del cavo orale, in tutti gli individui che consumano tabacco sigarette, pipa, sigaro o che assumono regolarmente alcol. I ritardi diagnostici dipendono in genere da una sottovalutazione dei sintomi spesso dovuta a una conoscenza insufficiente di questo tumore. Il tumore alla bocca viene, infatti, spesso confuso con altre malattie più frequenti, ma meno gravi dopo labbra tumore del sesso ascessi dentari o tumori benigni oppure le sue manifestazioni non vengono riferite al medico per paura immotivata.\nI principali esami per individuare i tumori del cavo orale, in assenza di sintomi, sono l' ispezione e la palpazione del pavimento della bocca e della lingua. Ogni lesione sospetta della mucosa deve essere sottoposta a biopsia col prelievo di una piccola porzione di tessuto. Come per la maggior parte dei tumori, la guarigione dipende dalle condizioni generali di salute, dalla sede e dalla diffusione ai linfonodi regionali o ad altre parti dell'organismo.\nDai dati disponibili si è potuto stabilire che al momento della diagnosi oltre la metà dei tumori del cavo orale è già diffusa nelle sedi vicine. Complessivamente la sopravvivenza media a cinque anni dalla diagnosi è del 50 per cento e oscilla tra l' per cento nei pazienti con tumori confinati alla sede di insorgenza e il 19 per cento nei pazienti con tumori metastatici. I tumori del cavo orale sono generalmente curati con l' asportazione chirurgica del tumore e dei linfonodi circostanti.\nIn ogni caso è utile una rieducazione alla fonazione e alla deglutizione coordinata da specialisti logopedisti. Radioterapia e chemioterapia sono in genere usate come terapie adiuvanti postoperatorie dei tumori localmente avanzati e meno frequentemente in alternativa alla chirurgia.\nRendiamo il cancro sempre più curabile. Informati sul cancro Cos'è il cancro Guida ai dopo labbra tumore del sesso Guida ai tumori pediatrici Facciamo chiarezza Cos'è la ricerca sul cancro Glossario. Affronta la malattia Come affrontare la malattia Guida agli esami Guida alle terapie Storie di dopo labbra tumore del sesso Dopo la cura. Cosa facciamo Come sosteniamo la ricerca Cosa finanziamo Come diffondiamo l'informazione scientifica.\nTraguardi raggiunti I bandi per i ricercatori. Home page Tumore della bocca Il tumore della bocca si origina nella parte superiore del cavo orale Ultimo aggiornamento: 9 maggio Tempo di lettura: 5 minuti. Le informazioni di dopo labbra tumore del sesso pagina non sostituiscono il parere del medico. Autori: Agenzia Zoe.\nNuovi gadget per il sesso\nSesso video maturo Mathur\nSesso veshi per le ragazze\nStudente russo divorziato per il sesso in strada\nPikaperov porno on-line\nAppartamenti, incontri intimi\nSexshops in Balti\nSesso con un uomo. come implementarlo


TRM TV intervista Antonia Dartizio - BookSprint Edizioni Blog\nEd è questo che è successo a me, è come se io non avessi mai lavorato in questi 40 anni».\nAntonia Dartizio ha avuto sin da piccola una forte passione per il mondo dell’insegnamento. La sua infanzia si è arricchita con numerose letture «Mi piaceva leggerli da sola, mi concentravo, li facevo miei». Docente di francese in pensione, quello tra la lingua transalpina e Antonia Dartizio è stato amore a prima vista.\n«È un amore che è nato da piccola. Anche se, ad essere sincera, alle scuole medie ho avuto un cinque in francese. Io che ero preparata e che scrivevo la pronuncia ai mieo compagni, ho avuto un cinque. Forse è stata anche una reazione, ma io ho sempre più amato questa lingua».\nLa prof 2.0 è stata protagonista di esperienze didattiche in lingua straniera molto originali. Alcune di queste hanno coinvolto anche altri docenti, come la creazione di oggetti, la realizzazione di ricette. Queste attività, mai fini a se stesse, trovavano poi sbocco nell’allestimento di una mostra e di un buffet. Perché «la lingua va vissuta, non soltanto insegnata con la traduzione e la grammatica, cose che annoiano molto i ragazzi».\nUna dei più grandi successi della Dartizio è stato uno scambio culturale Matera-Francia, grazie ai progetti Twinning, che hanno portato i ragazzi transalpini in Basilicata. Anche oggi, pur essendo in pensione, l’autrice di “Insegnare con passione” non perde occasione per entrare in contatto con la Francia, partecipando a numerose iniziative.\nAntonia Dartizio è un perfetto esempio di life long learning. Non ha mai rinunciato a imparare, neppure quando è arrivata dietro la cattedra. «C’è stato un alunno che mi faceva notare delle espressioni della lingua parlata che io non conoscevo, perché lui aveva lavorato in Francia. A quel punto mi sono subito detta “Non è possibile insegnare così la lingua, bisogna cambiare metodo”».\nL’insegnante è una forte sostenitrice dell’alfabetizzazione informatica del corpo docente, e di internet come mezzo potentissimo per apprendere la lingua in vivo. «Coi miei ragazzi ho organizzato molte videoconferenze. In occasione del 150esimo anno dall’Unità d’Italia, abbiamo festeggiato via webcam con francesi e tedeschi. Quindi davvero l’Europa vissuta, non soltanto ferma sulla carta».


Il verso infatti è tutto innervato di antinomie, coppie contrastive di concetti che possono fornirci una summa approssimativa di principi che poi si ritrovano nell'indagine critica sul mondo del poeta di Casarsa. Il sacro e il non sacro, la dimensione dell’animalità che fa da controcanto a quella della culturalità-industrializzazione che si richiama per via implicita, l’umano, che nella sua limitatezza, nel suo bene e nel suo male miserabili, si oppone alla pienezza del sacro, l’essere e il non essere dell’Italia, il passato della preistoria e il presente della storia. La prima di queste collisioni concettuali è quella che contrappone natura e cultura già nel primo verso, nelle strutture comparative «Più è sacro» e «Più animale», in cui resta omesso il secondo termine di paragone: più sacro e più animale rispetto a cosa? Il rimando implicito è a una condizione “altra”, quella in cui il mondo, essendo meno «animale», diventa anche meno «sacro», che, ragionevolmente, possiamo identificare con il tempo attuale, in cui a dettare ritmi e valori e a governare la qualità delle nostre relazioni sociali non è più quel sacro primigenio, ma le necessità snaturanti del processo di produzione-consumo. Natura contro Cultura-progresso. In ogni cosa del mondo, in ogni aspetto della società della politica, della cultura e dell’arte, è possibile scorgere la tensione tra la condizione attuale e quella sacra autenticità di «animale». Questa permane come origine latente “sul fondo” delle cose mondane, e dunque serve a Pasolini, e a noi, come misura del loro allontanamento-degrado, ci permette di appezzare il grado di contraddizione rispetto ad essa che segna lo stato attuale della società.\nSe si potesse semplificare di molto l’intera avventura del Pasolini polemista, critico e intellettuale “di denuncia” si potrebbe essere tentati di metterla tutta in relazione con questa sua affezione per il «sacro» delle cose, il suo amore per questa natura autentica del mondo che lo spinge a non ritrarsi, e dunque a mettere nero su bianco, o in immagine, gli stati di travisamento o tradimento di questa sacralità operati dalla politica, dalla cultura del profitto e del consumismo, dalle ideologie di comodo. Certo non basta il semplice verso di poc’anzi preso da L’Umile Italia a mutuare del tutto quanto detto sino a qui, ma in certa misura può esserne indicativo. Quasi a conferma osserviamo che il prosieguo mette in campo molte altre antinomie e contraddizioni di non poco conto. L’essere e il non essere si ricongiungono nell’immane corpo geografico che è L’Italia: «Questa è l’Italia e non è questa L’Italia» così come, nel dominio del tempo, si ritrovano a coesistere, in quella stessa, il passato e il presente, «la preistoria e la storia», mentre luce e buio si danno per connaturati, inscindibili per origine, se «la luce è frutto di un buio seme». Lo sguardo critico produce del mondo un’immagine “doppia” che, come la Kotoko di Tsukamoto, è in grado di svelare la natura molteplice e antinomica, allo stesso tempo si può lecitamente sostenere che questo sia anche il solo sguardo onesto sul mondo, l’unico che, senza interessati accecamenti parziali, voglia vederne la contraddittoria natura reale al di là della caligine delle convenzioni, delle passive accettazioni e delle identità di facciata.\nÈ a questo livello, quello del disvelamento di questa dualità immanente, che per Pasolini diventa imprescindibile il registro del grottesco. Non si tratta semplicemente di coniugare comico e drammatico, come superficialmente si intende, quando si usa il termine nella sua accezione più diffusa e meno consapevole. Per il Pasolini regista il grottesco è una vera e propria categoria critica attraverso cui analizzare il mondo per far emergere con umore più o meno serio, tutta la molteplice stratificazione di contraddizioni che gli sono proprie. In questa sua ricerca della contraddittorietà i corpi, quelli degli attori di Pasolini, avranno un loro importante ruolo di mediatori, di dispositivi incarnati in cui si sperimenta la coesistenza di queste istanze molteplici. Certi corpi pasoliniani, quello di Davoli, quello di Totò e quello di Citti, in particolare, sono, figurativamente parlando, veri e propri campi di battaglia, terreni di conflitto tra istanze diverse, spesso antinomiche. Le risate frequenti e il registro giullaresco di Ninetto Davoli non sono mai semplicemente riso, un riso per ridere e basta, perché per via della fisicità e dei modi irrimediabilmente “popolani” di questo (non)attore e per l’uso strategico che ne fa il regista, lasciano trasparire lo spettro affamato della borgata e della sua miseria. È sempre anche un riso “di povero” oltre che un riso divertente, questo di Ninetto, e lo spettatore che lo guarda ridere e ride con lui ne ha una ricezione grottesca, in cui coniuga al divertimento la percezione di quel retroscena tragico-picaresco che evoca. Un grottesco che ritroviamo, se inteso come epifania di una qualche antinomia, anche nel Franco Citti di Accattone, il cui corpo, tragico per naturale fisionomia, innesca una dialettica continua tra vero e falso, tra realtà e rappresentazione. In quello stesso corpo convivono la persona, Franco, e il personaggio, Accattone, in una sovrapponibilità quasi perfetta, che non permette di farne due separate identità come normalmente avviene nella relazione attore-personaggio. Accattone “è” Franco Citti e Citti “è” Accattone corporeamente co-sustanziati in una struttura di carne, ossa e muscoli unitaria che è il corpo attorico, in cui dunque vero e falso, la realtà e la sua messa in scena si confrontano, collidono e si sintetizzano reciprocamente in una epifania continua e alternante.\nAnche Totò, quando presta il corpo alla direzione di Pasolini, diventa materia carnale necessaria all’esplicazione della ineliminabile conflittualità dell’esistente. In maniera meno stratificata in Uccellacci e uccellini le sue modalità corporee di impronta comica e brillante innescano a tratti la percezione di un conflitto con la natura non irreprensibile del signor Marcello Innocenti che interpreta. Dietro il sorriso che suscita traluce la sua natura di italiano medio, pavido con gli alto-borghesi del convegno dei Dentisti Dantisti, vigliacco con i proprietari terrieri che gli sparano a pallettoni ma pronto all’arroganza coi poveri contadini che intende sfrattare. Un riso acre che non ci abbandona, anzi che si acuisce per la fantastica pantomima, quando Totò ammazza a tradimento il povero corvo-vetero marxista che gli ha fatto da mentore lungo il tragitto. Un impasto di comico e tragico che segna anche il suo Jago in Che cosa sono le nuvole, ma che qui è solo uno dei livelli, il più immediato, di una complessa struttura a strati che sovrappone in quell’unico corpo grottesco una pluralità di antinomie. Il tragico classicheggiante del testo originario (l’Otello di Shakespeare), si confronta con il comico impareggiabile della performance mimica di Totò, e con il “moderno” del trattamento antiretorizzante che ne fa il riadattamento dei testi di Pasolini. Il dettato shakespeariano tradotto in chiave dialettale e popolaresca dalle performance dei vari Davoli, Franco e Ciccio, Totò &. C. si vena di una sottile linea di ridicolo estranea al testo originale e che collide per direzione del senso con le sue battute tragiche, le dichiarazioni di odio e gli intrighi immorali della sua trama.\nIl tragico sul rovescio del comico, come sarebbe piaciuto a Hugo e Pirandello. Un grottesco complesso e stratificato quello di Che cosa sono le nuvole? che si incorpora nelle fisicità ibride di marionetta e umano dei suoi protagonisti, sempre prese a cavallo tra realtà e finzione, tra l'essere uomini di carne e la loro falsificazione scenica. Un grottesco-matrioska in cui questi corpi-marionette si fanno portatori di una dicotomia tra vero-falso che si dipana su livelli diversi, quello della nostra realtà, quello della realtà diegetica del film e quello della realtà diegetica della pièce teatrale che avviene all'interno del film, persona, personaggio, personaggio del personaggio in un cortocircuito continuo di livelli di verità e livelli corrispondenti di rappresentazione. Da un altro punto di vista, quando Totò recita Shakespeare, a dispiegarsi è anche la collisione tra teatro classico e teatro popolare, tra i rispettivi repertori espressivo retorici. L'attore napoletano ha radici antiche nella tradizione del teatro popolare, la sua mimicità scomposta si apparenta con quella della Commedia dell'Arte, la sua comicità verbale fatta di storpiature di nomi, equivoci e parodie del linguaggio forbito di ricchi e colti attingono alla matrice della lunga tradizione delle pulcinellate e quando abbracciano Shakespeare il confronto dialettico con il repertorio retorico dei suoi testi e con la tradizione interpretativa che la storia via stratificato sopra nei secoli. Istanze diverse, coppie di opposti che si incarnano in un solo, grottesco, corpo. Non siamo lontani da quell’idea di corpo grottesco come «mezzo di interscambio sregolato biologico e sociale» tra istanze diverse che teorizzava Bachtin nei suoi studi sul grottesco medievale. Una analogia che maggiormente è manifesta nelle opere pasoliniane di ambientazione medievale appartenenti alla Trilogia Della Vita, Il Decameron e i Racconti di Canterbury, in particolare, cui conviene dedicare il prossimo articolo, soprattutto per il ruolo che vi gioca la fisicità grottesca di Ninetto Davoli.\nGrotteschi Pasoliniani: Ninetto Davoli e le Opere Medievali\nNelle opere pasoliniane di ambientazione medievale, soprattutto nel Decameron, del ‘71 e nei Racconti di Canterbury, del ‘72, sono frequenti le figure di rovesciamento in cui, dietro l’apparenza di integerrimi clericali, funzionari dello stato o rappresentanti dell’autorità e della morale, si svelano identità altre, in totale contraddizione con quella ufficiale e sancita con cui si presentano. L’esattore delle tasse in I Racconti Di Canterbury (1972), encomiato servitore di Stato e Chiesa, cittadino illustre che gode di non pochi agi, in realtà fa del proprio uffizio il più laido dei mercimoni, condanna innocenti e salva peccatori incalliti rispondendo solo alla legge sorda del sonante denaro. Ma oltre all’esattore è l’intero mondo, il medioevo ricostruito di Pasolini, ad essere popolato da personaggi di contorno che incarnano l’ambivalenza in accezione riflessiva e critica: ecclesiasti pederasti o sporcaccioni, suorine segretamente in fregola, regnanti e titolati tanto ossequiati e rispettati quanto tonti, disonesti e viziosi. Un mondo di apparenze che nascondono verità “altre”.\nIl medioevo di Pasolini è una galleria di ritratti grotteschi che, pure in una generale tessitura comica, o quanto meno divertita, mettono in problematica evidenza la dicotomia tra l’essere e l’apparire, tra la verità e la menzogna, tra l’altisonanza di titoli e riconoscimenti e la miseria delle anime, secondo la declinazione più ovvia del grottesco che lo intende come sintesi di elementi comici e seri. Con riferimento alla dimensione dei corpi, non mancano spunti per ricondurre i corpi pasoliniani a quella concezione di corpo grottesco, come di corpo non conchiuso e autarchico nella sua univocità, che Bachtin ha codificato nei suoi studi sul grottesco medievale. Il corpo dell’arte classica era monosignificante, nel senso che esprimeva una condizione tragica, comica, eroica, ecc. priva di contraddizioni interne, come privo di contraddizioni e nemico del dubbio era il meccanismo culturale che lo aveva concepito. Il “buono”, l’eroe, era un buono assoluto, che non presentava caratteri contraddittori, o dubbi, e il suo corpo incarnava scultoreamente queste qualità, era un corpo privo di contraddizioni. E così avveniva per il personaggio malvagio, per quello amoroso, per il vecchio e via discorrendo per tutti gli altri. Il corpo grottesco è invece una sintesi di istanze diverse e manifesta l’uomo nella sua dimensione più contraddittoria, per cui la vigliaccheria convive nello stesso corpo dell’eroismo, il comico come si può ritrovare anche sul fondo della più tragica delle situazioni, e l’odio mette radici anche nel cuore più romantico. In particolare il critico russo attribuiva al grottesco una dimensione «bassa, materiale e corporea». Una sottolineatura continua delle componenti più fisiologiche ed elementari del corpo che valeva a ribadire l’antinomia tra corpo e intelletto, tra la dimensione liberatoria dell’animalità, che corrisponde a un corpo deregolato, e quella raziocinante e dotta della speculazione intellettuale e della cultura, in cui il corpo è sottoposto alla stringenza di regole e dettami di comportamento socialmente codificate. Le marche di questo grottesco, di cui abbondano le immagini pasoliniane, torniamo all’argomento principale del discorso, andranno cercate tra le manifestazioni del corpo di varia origine, la fame e i riferimenti ad essa, i rumori e i dolori addominali, come quelli di Uccellacci e uccellini, i riferimenti scatologici e alla defecazione, al sesso e tutto ciò che riguarda il corpo nelle sue manifestazioni fisiologiche più basse e concrete.\nNell'episodio di Andreuccio da Perugia contenuto in apertura del Decameron (1971), la fisicità scanzonata e ilare di Ninetto Davoli fa da mediatrice tra istanze diverse e di segno contrario a quel suo riso sano e popolare. Scaraventato nella latrina traboccante di feci, in un riferimento bachtiniano evidente alle funzioni corporee primarie più basse, si troverà poi a profanare la tomba di un prelato per depredarlo di un prezioso anello, in un coacervo di sacrilegio e avidità senza pari, che grottescamente rilucono al di sotto della veste comico-brillante. Per restare in ambiente medievale e continuare a parlare di grottesco bachtiniano, basterà guardare l'episodio dell'allucinato viaggio agli inferi, che si inscena verso la fine di I Racconti Di Canterbury (1972) coi demoni che giocano alla morra, disvelando l'anima giocosa e burlesca sotto la superficie del demoniaco. Irta di significazioni contrastive è anche l'immagine dei monaci "cacati" fuori dal culo di un diavolaccio, che associa in una unica rappresentazione il riferimento scatologico della dimensione fecale alla contraddizione tra gli elementi antipodi, del sacro e del demoniaco. Anche tutta la scenetta del demone boviniforme che s'ingroppa il vecchio peccatore, è di lettura simile. Similmente ai corpi zoomorfi dei dipinti di Chagall del primo periodo, questa figurazione pasoliniana accorpa e rovescia una molteplicità di istanze, il rispetto per la vecchiaia e la sua profanazione, la sessualità consacrata dal credo cristiano e quella “contro natura”, l'umano e il bestiale, l'eterosessualità e l'omosessualità, secondo questa accezione più ampia di grottesco che accomuna Pasolini e Bachtin.\nPer tornare a parlare di Davoli, invece, pensiamo per un attimo alla Parte di Ninetto Innocenti che interpreta in Uccellacci e uccellini piena com’è di riferimenti basso corporei. Molti, innanzitutto, sono i rinvii all’idea della fame nelle battute di Ninetto e, addirittura, i protagonisti arrivano ad ammazzare il corvo marxista che li accompagna per «potesselo magnà». Pasolini non gli fa mancare nemmeno il riferimento scatologico, quando Totò e Ninetto sono colti da un tremendo mal di pancia a cui rimediano con una liberatoria cacata, e molti, soprattutto nella parte di Ninetto, sono i rimandi di marca sessuale, e tutta fisica. A poche battute da inizio film, quando il padre gli chiede se prima di uscire si è ricordato di dare il «dididdì» nella stalla Ninetto risponde candido: «No papa, me so’ scordato!!! No papa nun è colpa mia!!! stammatina Giuseppina ‘a matta s’è mmessa sul balcone co’ ‘n petto così grosso!!!», mentre con le mani allargate davanti al torace mima la copiosa dimensione delle bocce pettorali della Giuseppina: «Papà peccato che nun c’eri pure te!!!!». Passano una manciata di minuti e i due si trovano all’interno di un bar, e, mentre Totò sta ordinando a una cassiera un chinotto e una visciolata, Ninetto gli appressa con fare furbesco e all’orecchio gli sussurra «Questa nun ce sta…» il rimando alla sfera sessuale è quasi immediato nell’economia del film ed è tutto mediato da una rilevanza di istanze corporee. La presenza femminile si parametra unicamente in ragione della dimensione dei suoi attributi sessuali, il petto della matta Giuseppina (e con l’aggravio di laidezza dell’essere un atto guardonistico consumato a spese di una “matta”, cioè di persona con problemi psichici), o per la personale predisposizione ad accettare l’atto sessuale, il «non ci sta» con cui si inquadra la cassiera. D’altro canto il personaggio, figlio tardivo della genia degli Zanni, può mostrarsi interessato solo alla componente fisica dell’amore, al possesso del corpo, anche se Pasolini gli offre una possibilità di riscatto quando gli concede uno sguardo realmente incantato, di innamoramento sincero, verso la ragazzina vestita da angelo per la recita dell’asilo che va trovare di nascosto dal padre-Totò. Durerà solo un’istante, riscatto mancato, perché subito dopo Ninetto pretenderà «’n bacetto» da un’amica bruttina ma innamorata di lui.\nI riferimenti bachtiniani alla dimensione «bassa, materiale e corporea» sono piuttosto espliciti e ci consentono di inscrivere questi personaggi pasoliniani in una lunga tradizione caratteristica del nostro cinema e del nostro teatro che, percorsa a ritroso, ci rimanda agli smilzi giovani sempre affamati che popolavano le città in rovina del Neorealismo, e ancor più indietro ai molti poveri del teatro popolare e verista del tardo Ottocento e di inizio Novecento, per risalire sino agli Zanni, i Pulcinella, gli Arlecchini e i Meneghini della Commedia Dell’Arte pregoldoniana. Le maschere degli Zanni, infatti, figure di servitori astuti dalla valenza liberatoria ed eversiva, che gabbavano continuamente i ricchi e i potenti, erano caratterizzati da questi tratti di animalità residua, che li riconnettevano alla dimensione del naturale-animale. La fame atavica e spropositata, le pratiche basso corporee come l’insufflazione d’aria nel retto attraverso soffietti e l’utilizzo di “petofoni” per produrre sonori effetti scenici, le allusioni e le manifestazioni sessuali, con cui presentificavano nella performance la componente più fisica del corpo, la sua originaria essenza bestiale. È questa la matrice ancestrale che ritroviamo, nella gesticolatio popolana di Davoli, quella del corpo de-regolato che esprime i propri bisogni elementari. Al di là di tutto, poi, bisognerà tenere a mente che Davoli per lo più non “recita” nel senso tecnico del termine, non possiede una vera e propria tecnica recitativa, o metodo. Le caratteristiche di popolanità del suo gergo e della sua gesture, sono genuine, connaturate al suo modo naturale di usare il corpo, a differenza di quanto facevano i commedianti dell’Arte, che irreggimentavano il corpo attraverso il rigore di una sopraffina tecnica attorico-acrobatica. Una fisicità “di borgata” che intravediamo in filigrana nella tessitura di ogni sua interpretazione, anche di quelle più divertenti.\nLe sue cifre più appariscenti sono quelle del riso, dello sberleffo, dell'umorismo salace, finanche volgare, che però, per via di quel suo modo corporeo e linguistico naturalmente popolaresco, non sono mai asettici, neutri sul piano di una lettura sociologica, ma connotati nel senso dell’identità borgatara. L’associazione borgata-miseria è quasi inevitabile per lo spettatore. Quindi nelle performance comiche di Davoli, in misura maggiore o minore, in qualche modo risulta grottescamente sempre compresente anche quella dimensione altra, tragica, che è quella della miseria, della fame atavica di chi è povero da generazioni. Il riso di Ninetto Davoli, come quello che suscita nello spettatore, non è mai un riso assoluto, un ridere e basta, ma diventa anche e sempre un riso di povero che invece di alleggerire semplicemente lo spettatore gli instilla anche l’idea di quella dimensione di borgata e miseria di cui è figlio. Con grande frequenza nelle battute assegnate ai suoi personaggi, sempre ridenti e di impronta brillante, abbondano i riferimenti all’abbuffata, all’abbondanza, gastronomica, quanto sessuale, come idealizzazioni del paradisiaco che delineano un orizzonte ideale del soddisfacimento che è tutto corporeo e sensoriale, grottesco nell’accezione medievale. Un alludere continuo a cibo e sesso che evoca come proprio orizzonte rovesciato l’idea di una continuata privazione di questi beni materiali tale da farne l’oggetto più desiderabile, finendo col distorcere il comico puro della superficie nella direzione di questa ambivalenza che chiamiamo grottesco. Avendo così a lungo discettato del corpo grottesco di Davoli argomentando con citazioni da film come Uccellacci e uccellini e Che cosa sono le nuvole? sarà inevitabile spendere più di qualche considerazione sul corpo di Totò che in quei film gli è co-protagonista, «stradivario» della recitazione, come lo definì Pasolini stesso, che offre il suo corpo attorico di straordinarie qualità pantomimiche alla completa risignificazione che il regista ne fa secondo la propria visione contraddittoria e grottesca del mondo.\nTotò e Pasolini: grottesco-Matrioska\nTotò tra le mani di Pasolini va incontro a una vera e propria trasformazione-risemantizzazione che lo porta ad essere “altro da sé”, altro cioè da quella maschera ironica con cui lo abbiamo conosciuto. Il signor Innocenti che interpreta in Uccellacci e uccellini, manifesta una certa duplicità, una vena di contrarietà tra il livello dell’apparire e la natura interiore che lo contraddistingue. Molti elementi di superficie ci restituiscono una parvenza comica che filtra innanzitutto dall’impareggiabile mimica facciale del Principe e da quella sua figura chapliniana, col pantalone troppo corto, il cappello e la giacca neri accompagnati da un ombrello in luogo del bastone da passeggio, a tratti poi le movenze sono quelle della slapstick Comedy di sennettiana impronta, come quando la contadina affacciata alla finestra gli spara a pallettoni e padre e figlio si danno ad una fuga, che nell’evidente accelerazione della velocità di scorrimento della pellicola rimanda esplicitamente agli inseguimenti tipici del chase film e alle primitive comiche della Keystone. Ma questo livello di superficie gioca di contrasto con altri elementi: «A papà…a mme me sà che la vita nun è gnente» principia Ninetto, e la risposta di Totò-Marcello, che in questo momento abbandona completamente la sua “maschera” consueta per adottare una mimica facciale sconsolata e seria, è tutta all’insegna di un nichilismo che da Totò proprio non t’aspetti: «Eh certo! La morte è tanto, quand’uno è morto tutto quello che doveva fare l’ha bell’e fatto» un senso amaro della vita che si rivela inaspettato dietro gli aspetti di comicità di questa figura. Ma anche altri sono gli aspetti di contraddizione che emergono da questa figura di Italiano qualunque, prepotente coi poveri contadini, e deferente coi borghesi dentisti dantisti. L’acme si raggiunge con tutta la divertentissima pantomima con la quale cerca di comunicare al figlio l’intenzione de magnasse il corvo-maestro-Pasolini che li ha accompagnati per tutto il tragitto e nella simulazione della innocente vaghezza che precede l’atto violento e predatorio dell’uccisione del povero pennuto, il comico e il suo rovescio, che sono una delle anime della poetica pasoliniana. Ma il capolavoro assoluto del Totò grottesco arriva con Che cosa sono le nuvole? (1968) vero mostro mutante inserito nel corpo collettivo di Pasticcio all'italiana il film collettivo a episodi girati da Monicelli, Steno, Bolognini, Rossi e Zac e ovviamente Pasolini.\nQuello diretto da Pasolini è indubbiamente l'episodio più eccentrico e più denso di implicazioni teoriche in cui metalinguismo, surrealtà, favola e riflessione "filosofica" nel senso vasto del termine si condensano in una rilettura sui generis della vicenda di Otello. La struttura portante è fornita da una continua mise en abyme di una forma rappresentativa, un metateatrino di marionette incarnate, umane, all'interno di una forma rappresentativa che fa loro da contenitore, il cinema (il che, già a un primo livello mette in circolo tutta una serie di riflessioni metalinguistiche sui vari gradi della rappresentabilità, sulla dicotomia di vero e falso). La marionetta nuova di zecca di Otello-Davoli viene portata insieme alle altre appese alla parete e si affaccia sul mondo per la prima volta alla continua ricerca di risposte circa il senso profondo di questo stare al mondo (che quindi scavano nella direzione di una ontologia e di una metafisica in fieri). Totò ricopre il ruolo dell'infido Jago, riuscendo, attraverso una fisicità marionettistica e una mimica facciale accentuata e parodica a farne corpo contraddittorio, in cui il comico del livello mimico corporeo collide con il senso tragico del dramma shakespeariano. Già l'iniziale primo piano dedicato al suo volto pare indicativo: la faccia verniciata di un verdastro malsano, che elude ogni possibilità di realismo, si atteggia in una delle tipiche maschere proprie del suo repertorio, un sorriso sornione e artefatto, forzato, che accompagna a una postura divergente dei bulbi oculari che lentamente rovescia all'insù mentre sbatte rapidamente le palpebre con fare civettuolo, quasi femmineo. L'insieme è fortemente comico e in contrasto con la tinta fosca e tragica del testo originale. Il tracciato espressivo, la caratterizzazione di livello corporeo di questo Jago burattino è già tutta presente qua, la sua cifra interamente burlesca, di comicità sorniona tutta dichiarata. Dopo il dialoghetto iniziale prende il via la recita dell'Otello la prima battuta di Jago riconferma il tipo mimico- comico acrobatico che si era visto in apertura. Inizia a parlare saettando per un istante i bulbi oculari innaturalmente strabuzzati a destra e sinistra con grande rapidità: «Adesso vi faccio vedere a questo come lo frego» La mano è messa a paletta attaccata al lato del viso per nasconderlo come fosse un piccolo paravento, secondo una gesture tipica del teatro comico, che evidenzia la segretezza di questo dire, la sua natura di "inghippo". Jago, poi, lo si sa dall'originale shakesperiano, è il più grande dei mentitori, il traditore che ordisce trame oscure nell'ombra, un personaggio tragico.\nDunque la prima delle antinomie-riconciliazioni che si incarnano in questo corpo-soglia di Totò è evidentemente quella tra il gigantismo tragico del testo originale e il registro comico con cui lui lo traduce in scena. si tratta dell'antinomia forte tra il registro ridicolo che orienta la performance vocale e mimica e la vicenda tragica evocata dal testo originale. Totò, sin dalla prima battuta che pronuncia sul piccolo palco del metateatrino di cui queste marionette fanno parte, presta l'interezza del proprio corpo al ruolo di "soglia di confine" che lo scambio grottesco comporta, puntellando il contenuto tragico delle battute con fare scenico tutto parodico. «Ah tu non ci credi che a Otello io lo odio» sortisce, con forte accento partenopeo, mentre un legnoso Ciccio Ingrassia ha fatto il suo ingresso in scena: «e invece lo tengo qui, sulla bocca dello stomaco!!!» battendosi la corrispondente parte del torace con la mano a conchetta tipica delle sue posture da marionetta, e poco dopo: «Morto lo voglio vedere quel moro maledetto!!!» qui il senso di tragedia è evidente, si denuncia la volontà delittuosa, Totò però aggiunge la chiusa onomatopeica «ptù ptù ptù!!! Tiè tiè tiè» che abbassa la temperatura del drammatico e dichiara una provenienza tutta comico-popolaresca, mentre esegue una pantomima degli sputacchi e strofinando le suole come a pulirle dal fango (o peggio) appena calpestato. Tutto il corpo, in chiusa di battuta, accenna a quella sua riconoscibilissima pantomima dello struzzo, a schiena inarcata in avanti, sedere prominente all'indietro, gambe dure e rigidamente diritte mentre le braccia stanno piegate a mo' di "alette" e il collo beccheggia avanti e indietro, come quello di uno struzzo mentre cammina, un richiamo "di ferro" al personaggio che lo ha reso celebre. Il comico e il tragico inscritti in un corpo che ne fa da snodo e da materiale costitutivo, come lettura di primo livello di una configurazione che però permette di evocare anche altre antinomie sul piano di una lettura più metalinguistica.\nA un livello più profondo nel corpo del Principe De Curtis, come in quello degli altri attori di questo metateatrino cinematografico, si innesca il contraddittorio tra reale e finzionale per via della loro natura di marionette, di simulacri scenici del corpo reale, fatte però di carne senziente, quindi anche corpi reali, che vivono di uno statuto ibrido di finzione e realtà. La questione si complessifica non di poco sul piano teorico quando consideriamo che queste marionette di carne dallo statuto esistenziale già di per sé contraddittorio, poi, recitano in un film, quindi si fanno “personaggi” filmici, il che implica un livello diverso di mistificazione del reale in cui la corporeità concreta si smaterializza nell’icona cinematografica e l’identità personale si abbandona per assumerne una simulata, ma questi personaggi filmici a loro volta “recitano” in una pièce teatrale, quindi diventano anche personaggi “di secondo grado” che fingono una realtà all’interno di una finzione più grande. Le persone reali degli attori, nel nostro piano di realtà, si confrontano con le persone fittizie che sono i personaggi del film di Pasolini, ma questi a loro volta si relazionano con altre identità simulate, a un grado di finzione ulteriore, che sono i personaggi della recita. Astraendoci dal nostro livello di realtà e calandoci in quella diegetica del film, quindi, Totò & C. saranno pensabili come attori reali (che però sono personaggi del film di Pasolini) che diventano i personaggi teatrali di un Otello sui generis, quindi persone simulate in quel livello di realtà. Ovviamente, a un grado ulteriore di cortocircuitazione di realtà e finzione, se ci spostiamo a livello della realtà diegetica dell’Otello quelli che nella realtà filmica erano solo i personaggi di una recita acquistano la consistenza esistenziale di persone vere, un Otello, uno Jago che in quel mondo esistono veramente.\nUn grottesco-matrioska a livelli concentrici, che innerva la dicotomia vero-falso in questi corpi grotteschi a una profondità tale che diventa problematico, e certo questo era l’intento di Pasolini, il definirne lo statuto di realtà, ma non basta. Il recitare una battuta di Shakespeare con marcato accento napoletano o romanesco in questo contesto non è scelta ludica o semplicemente parodica, ma riguarda la possibilità di un confronto\_sintesi tra tradizioni teatrali storicamente diverse, come quella “alta”, aristocratica, del teatro roboantemente classico e quella di estrazione “bassa” del teatro popolare e dialettale. Di questa sotterranea tensione la paternità concettuale spetta a Pasolini, che la concepisce e la organizza, ma la responsabilità performatica, la sua realizzazione sul piano della fattività, grava tutta sui corpi attorici, si inscrive in essi, nelle posture e tensioni muscolari, nelle modulazioni vocali e accentazioni, che assumono soprattutto se considerate nella loro relazione dialettica con il testo originale e la monumentale retorica attoriale ad esso associata. Quando Totò chiude la già citata battuta «Morto lo voglio vedere quel moro maledetto!!!» con l’appendice onomatopeica «ptù ptù ptù!!! Tiè tiè tiè» in traduzione dell’originale: «Te l'ho già ripetuto abbastanza e di nuovo lo dico e ridico: odio il Moro! Come le tue, le mie ragioni partono dal cuore. Stiamo uniti nella nostra vendetta» quello che è in gioco è un conflitto di ampio respiro che investe tradizioni diverse dell’uso della parola e della componente mimica che la esprime o appoggia a livello gestuale. Da un lato la parola “alata” del teatro aristocratico, che tende alla manifestazione delle componenti immateriali dello “spirito”, dell’intelletto e dei nobili sentimenti e la cui matrice ancestrale è la parola scritta di poeti e letterati dell’antica Grecia e dall’altro la parola “bassa” di estrazione popolare codificatasi a partire dalla tradizione della narrativa orale, in assenza della scrittura e del suo apparato stilistico nobilitante, in cui la verbalità si presta ad usi decisamente meno pretenziosi, come lo sberleffo parodico o l’invettiva sarcastica verso i potenti, e all’espressione dei bisogni fisici più immediati, la fame, il desiderio, la paura e via dicendo.\nUna compromissione di modelli teatrali che tanto più chiaramente si ribadisce nella persona attorica di Totò mentre recita Shakespeare, perché tutto il suo impianto attorico è di estrazione popolare. La sua mimicità pronunciata, le sue famose posture rigide da struzzo, le sue camminate e saltelli, i rimandi sessuali come le posture “irrigidite” che assume di fronte alle bellezze femminili o le tipiche “mosse” pelviche che rimandano all’idea dell’erezione maschile, recano la memoria storica delle cadute acrobatiche, dei salti mortali, delle posture e delle camminate innaturali e ridicole degli Zanni della Commedia dell’Arte. A livello verbale i suoi frequenti qui pro quo, gli equivoci linguistici, le storpiature del latino, dei nomi propri, di proverbi o di termini stranieri, come la presa in giro del parlar forbito di intellettuali e dottori sono derivazioni tardive e ammansite dei lazzi tipici dei Pulcinella. C'è poi un'intenzione comune di trattamento de-retoricizzante, di spoliazione del linguaggio aulico coi suoi cascami altisonanti e retorici che accomuna Pasolini a Totò. Il regista realizza un adattamento del testo shakespeariano che riporta l'alata verbosità delle traduzioni settecentesche e ottocentesche sul piano di una prosastica quotidiana e dialettale, lo spoglia degli effetti ostentatamente drammatici e patetici. E questo spirito di riadeguamento della lingua traspare anche nelle ricorrenti gag fondate sull’uso inopinato di parole auliche che furono sempre uno dei capisaldi del repertorio comico del De Curtis: «quisquilie», «è d’uopo», «e io, modestamente, lo nacqui!!!», Totò era solito infarcire il suo italiano partenopeo (perché del dialetto puro non si serviva quasi mai) di termini altisonanti ed aulici, che creavano un evidente scarto comico con il generale contesto linguistico prostatico e dialettale, e parodiavano i comportamenti linguistici degli altezzosi intellettuali, alto borghesi ed aristocratici.\nTirando le somme ci accorgiamo che sono davvero molte le antinomie che abbiamo chiamato in causa, comico/tragico, classico/popolare (per il teatro), corpo reale/corpo simulato, reale/rappresentazione, vero/falso e altre ancora, ritrovandole tutte carnalmente espresse, mimicamente e vocalmente, nel corpo plurisignificante di questo Totò pasoliniano, il cui corpo, a questo punto, non ci sembra affatto dissimile da quei corpi grotteschi che Bachtin descriveva come «una figura di interscambio sregolato biologico e sociale» con l’intenzione di descrivere un corpo non conchiuso nella semisfera ristretta delle sue significazioni individuali e univoche, ma semmai colto nel suo potenziale di attivazione della contraddittorietà, anzi di contraddittorietà molteplici. E con quest’ultimo passaggio Pasolini-Bachtin recuperiamo le fila del nostro discorso principale concludendolo. Al di là della dotta riflessione e delle analisi accanite, poi, quello che resta, quello che veramente conta, è la bellezza di questo breve e geniale film, il suo divertimento arguto e surreale, il suo grottesco complesso e le molte riflessioni che invoca di cui troppo spesso ci dimentichiamo in questo proliferare esegetico.


Prossime date in calendario - MetaDidattica - imparare æ insegnare\nFormazione in Cammino per Insegnanti\nAtteggiamento mentale e Leadership del Docente (5 gg)\nCorso organizzato in collaborazione con APAV, Ente accreditato presso il MIUR (ai sensi della Direttiva 170/2016)\nPrendersi cura del proprio equilibrio emotivo e della propria leadership.\nSviluppare resilienza, consapevolezza e responsabilità. Imparare a gestire stress e difficoltà, rinforzando la propria auto-motivazione. Sperimentare la Formazione In Cammino ® e On The Road ®.\nTecniche di gestione delle energie fisiche\nLeadership (Emotiva & Alpha model)\nAtteggiamento Mentale e Auto-Motivazione\nComunicazione Efficace, Feedback e Intelligenza Relazionale\nEquilibrio Emotivo: i messaggi delle emozioni\nLavoro di Squadra (team building & working)\nIn Cammino ® è un percorso di alta formazione chi si tiene interamente On The Road ®, con la nostra esclusiva formula della formazione in strada.\nIl cammino permette di sfidarsi mentalmente ed emotivamente per lavorare su di sé in un contesto reale, al ritmo dei propri passi e non in una classica aula che ci protegge e ci tiene lontani dal mondo esterno.\nDa Rieti ad Assisi cammineremo su sentieri naturali, ma anche su quelle “vie interiori” che ci consentiranno di scoprire le nostre potenzialità, sviluppando e migliorando:\nGestione dello stress (fisico, mentale ed emotivo)\nPercorreremo ca. 100 km a piedi, sapendo che l’obiettivo non sarà performativo, ma formativo: non si vince nulla, nessuno arriva primo e nessuno perde, ma tutti avranno l'obiettivo di scoprire il proprio potenziale e la forza del gruppo.\nLa biomeccanica ci suggerisce che l’uomo non è stato “progettato” per star seduto ore, ma per camminare; la sedentarietà è il principale nemico del benessere individuale, dell’apprendimento e dello sviluppo organizzativo.\nPer questi motivi abbiamo deciso di portare la formazione in strada.\nQueste metodologie vanno oltre i limiti dei tradizionali corsi indoor e outdoor: i partecipanti si mettono alla prova e interagiscono anche con persone che non fanno parte del corso, estendendo e ampliando così le aree e le dinamiche di apprendimento.\nL’obiettivo è tornare con km di esperienze pratiche e di apprendimento efficace.\nCosa portare con sé: qualche indicazione logistica\nIl cammino si svolgerà lungo un percorso di circa 100 km (durante i primi 4 giorni); occorre perciò portare con sé quanto segue:\nÈ consigliato un abbigliamento comodo, da trekking. Suggeriamo di indossare pantaloni tecnici accorciabili con zip (che possono diventare anche pantaloncini). In caso di pioggia è molto utile un poncho impermeabile.\nScarpe da ginnastica comode o da trail (corsa in montagna). Sono sconsigliati scarponcini da montagna troppo rigidi. Ti consigliamo di portare 2-3 paia di scarpe che potrai lasciare nell'auto di supporto.\nMolte altre indicazioni ti verranno fornite all'atto dell'iscrizione.\nall'elenco di tutti\ni corsi MetaDidattica\nDispensa cartacea consegnata durante il corso\nDispensa digitale inviata via email ai partecipanti\nUlteriori risorse online presenti sul blog\nLe impressioni di 4 Insegnanti dopo 4 giorni di Cammino...\nLeggi la lettera scritta da Rosanna, un'Insegnante che ha preso parte ad un'esperienza formativa simile, accompagnata da una sua Collega\nProssime date e sedi di svolgimento\nPartenza: Rieti, piazza San Rufo\nOrario partenza: mercoledì 23 agosto 2017, ore 9.00\nOrario chiusura corso: domenica 27 agosto, ore 16.00\nIscrizioni: 963,80 € (puoi utilizzare il tuo bonus MIUR)\nIscrizioni entro e non oltre il 09/08/2017\nIscriviti con bonus MIUR\nSe non disponi più del bonus, ma sei un Insegnante e vuoi ricevere l'attestato di partecipazione rilasciato dall'APAV (Ente accreditato MIUR), clicca qui...\nSe non lavori nella Scuola, ma sei comunque interessato a partecipare a questo corso, puoi iscriverti cliccando qui...\nIscriviti alla newsletter e ricevi un estratto del nostro libro!


In cucina con Nonna Marianna: CIAMBELLONE PER COLAZIONE\nNon so come si chiami veramente, ma la nonna lo chiamava sempre così, ciambellone per la colazione. E infatti da piccola ne ho mangiato tanto con il latte, con la spremuta d'arancia, con i succhi di frutta, prima di andare a scuola. Per tanto tempo non l'ho fatto, poi un po' per volta ho provato, poi ho cominciato a farla sempre più spesso e ormai é diventata la nostra colazione.\nzucchero in granelli o zucchero di canna\nIn mezzo alla farina setacciare la dose poi fare la fontana e versarci tutti gli ingredienti, tranne l'uvetta.\nAmalgamare bene tutto assieme e se l'impasto risultasse troppo duro, unire alcuni cucchiai di latte.\nPer ultima unire l'uvetta e lavorare finché sarà ben distribuita in tutto l'impasto.\nDare la forma di un fuso e posare un foglio di carta-forno sulla piastra del forno.\nPennellare con uovo sbattuto e coprire con lo zucchero in granelli (o abbondante zucchero di canna).\nCuocere in forno già caldo a 180° per circa 30-40 minuti o, comunque, finché sarà di un bel colore dorato.\nPubblicato da Paola a 22:46\nBello questo blog, ci sono ricette e immagini dolcissime!!! Io non ci so fare niente nel mio,neppure mettere gli indirizzi...però questo lo salvo,così posso tornare a salutarti.\nCome vedi sono tornata! Non lo far morire questo blog,scrivi ancora ricette!!!\n9 luglio 2013 17:43\n24 ottobre 2013 12:20


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Il progetto Domus Aventino: appartamenti di pregio nel centro di Roma | Modulo.net - Il portale della progettazione\nIl tre edifici in questione si collocano in pieno centro storico e in una delle aree di più alto pregio urbanistico di Roma, in un’area che già in epoca imperiale ospitava le più belle residenze aristocratiche della città. Essi risalgono agli anni cinquanta del ‘900, quando furono costruiti per ospitare gli uffici centrali della Banca Nazionale del Lavoro.\nLa ristrutturazione in senso residenziale decisa da BNP Paribas Real Estate, è coerente con la strategia della Società di investire nella riqualificazione di edifici situati in zone centrali e semicentrali delle città e restituirli agli abitanti e alla vita sociale della comunità.\n“In questo senso - sottolinea Giuseppe Pizzuti, Head of ResidentialInvestment della Società - Roma con il suo centro storico ha caratteristiche uniche al mondo, che possono essere maggiormente valorizzate dalla presenza di persone e famiglie che vi abitano stabilmente piuttosto che da anonimi uffici che si svuotano nel pomeriggio”.\nI tre corpi del complesso Domus Aventino sono costituiti ognuno da sei piani fuori terra abitabili, e da piani interrati nel quale, oltre a locali tecnici e cantine, trovano posto dei comodi box auto che - soprattutto in una zona centrale di Roma con pochi spazi di parcheggio - aggiungono notevole valore agli appartamenti, anche in termini di sicurezza perché consentono di entrare con l’auto nel garage e da qui accedere con l’ascensore direttamente al proprio appartamento.\nGli immobili sono anche dotati dei moderni sistemi tecnologici di sicurezza e allarme e usufruiscono di un servizio di guardiani attivo 24 ore su 24. La riqualificazione ha richiesto un notevole impegno tecnologico, sia per la rimodulazione degli spazi interni, ma in particolare anche per adeguare gli stabili alle normative antisismiche, con l’inserimento nelle fondamenta di elementi di contenimento che, com’è ovvio, rendono gli appartamenti conformi dal punto di vista strutturale.\nL’investimento complessivo per la realizzazione del progetto Domus Aventino è pari a circa 170 milioni di euro. Ma per BPN Paribas Real Estate l’importanza del progetto va oltre: “Riteniamo che Domus Aventino – afferma l’amministratore delegato Michele Latora - abbia definito standard di qualità nel mercato immobiliare di Roma. Operare in un contesto particolare come il centro e, soprattutto, lavorare in progetti di recupero e ristrutturazione comporta difficoltà e rischi, ma il fatto che il mercato abbia dimostrato di apprezzare il nostro progetto e le nostre scelte ci conferma che la nostra visione è corretta”.


Tè, infusi e tisane - ORO Caffè\nAbbiamo selezionato i migliori the al mondo e le tisane più profumate, per un’esperienza di gusto autentica.\nNata in Inghilterra, è probabilmente la miscela più famosa al mondo. Il gusto forte e deciso di questo tè lo rende ideale per una prima colazione energetica e corroborante. Per questa miscela abbiamo selezionato tè indiani e di Ceylon, a foglia leggermente sminuzzata.\nCelebre in tutto il mondo, questa miscela è caratterizzata da un gusto pieno, fruttato e molto aromatico. Questo è il tipo di tè che consigliamo per accompagnare la prima colazione: donerà sicuramente la carica giusta per iniziare bene la giornata. La nostra variante “Imperial” è costituita da tè nero Darjeeling di alta qualità arricchito dall’aroma del bergamotto di Calabria.\nTÈ VERDE CHUN MEE BIO\nTè verde ottenuto da coltivazione e lavorazione biologica, mediante un processo di coltivazione interamente certifcato. A foglia stretta e leggermente arricciata, in tazza si esprime con un’infusione color verde ramato con un gusto forte, fresco e pungente.\nIl tè nero per eccellenza. Questa miscela bilanciata, ricca di punte dorate, si distingue per l’aroma sottile e intenso che ricorda la castagna, il moscato e la mandorla verde. Il Darjeeling è universalmente riconosciuto come lo “champagne” dei tè neri.\n“Alba Tropicale” è una ricca miscela di frutti esotici, studiata per appagarci sia nel gusto, che noteremo essere pieno, consistente e vellutato, che nell’olfatto, grazie al suo profumo intenso e delicato ricco dell’aroma dei frutti maturi.\nPossiamo definire questo infuso una “macedonia” di frutti rossi, dove ogni singola bacca dona tutta la sua dolcezza e aromaticità. Buonissimo sia caldo che freddo, l’infuso “Frutti di bosco” ristora e corrobora spirito e corpo durante la stagione fredda e rinvigorisce e disseta quando siamo afflitti dalla grande calura estiva.\nUna sapiente miscela di frutti profumati per un infuso dall’aroma delicato e dolce con sfumature di caramello. “Profumo d’Amore” è il nostro infuso dedicato a tutti gli innamorati.


Come Nascondere i Messaggi su iPhone – iPhone Manager\nLa privacy è uno dei temi che sta più a cuore agli utilizzatori di un iPhone (e non solo). Abbiamo già visto quali sono i metodi per nascondere foto su iPhone, sia manualmente che tramite delle applicazioni che si possono strovare su iTunes Store. In questo articolo vogliamo invece vedere come nascondere un’altra tipologia di dati che potrebbero essere molto privati e davvero compromettenti se fossero visti dalla prima persona che si ritrova in mano il dispositivo. Stiamo parlando dei messaggi, sia messaggi SMS che messaggi Whatsapp.\nMa andiamo in ordine e vediamo prima come nascondere messaggi SMS su iphone e poi come nascondere messaggi Whatsapp su iPhone.\nA) Come Nacondere Messaggi SMS iPhone\nPer quanto riguarda gli SMS, come avrai probabilmente già notato, ogni volta che si riceve un SMS sul iPhone non solo parte la vibrazione o suoneria, ma appare anche una bella notifica sulla schermata del iPhone che mostra già il testo del messaggio. Non c’è nulla di peggio di tale notifica per far vedere a tutti il messaggio appena ricevuto. Quindi, la prima cosa da fare è andare a disattivare questa notifica per i messaggi SMS ricevuti su iPhone.\nE’ molto semplice disattivare tale notifica: vai in Impostazioni –> Notifiche –> Messaggi e qui disabilita il Centro Notifiche\nIn basso, nella sezione ‘Stile avviso’ seleziona la voce ‘nessuno’ in modo da disabilitare definitivamente il popup di avviso del messaggio ricevuto. Sempre nella stessa sezione, scorri nella parte bassa e sposta l’interruttore della voce ‘Mostra anteprima‘ sulla posizione OFF.\nInfine, scorri fino alla fine della sezione Notifiche –> Messaggi e imposta l’opzione ‘Vedi in Blocca Schermo‘ sulla posizione OFF.\nAdesso i tuoi messaggi SMS saranno nascosti e quando li riceverai non apparirà nessuna notifica, nessun popup e nessuna anteprima. Se vuoi potrai anche disattivare il suono/vibrazione alla ricezione del messaggio.\nSe oltre a nascondere il messaggio SMS dal blocca schermo e tramite notifiche, vuoi anche “nascondere” gli SMS andando a criptare il loro contenuto, dovrai affidarti ad applicazioni di terze parti come quelle che segnaliamo qui di seguito.\n#1. Private Message Box\nPrivate Message Box è un’app molto interessante per iPhone che consente di criptare e nascondere chiamate, SMS e contatti tramite un PIN.\nEssa nasconde automaticamente i messaggi sia in entrata che in uscita.\n#2. Secret Text Messaging\nGià il nome di questa app, Secret Text Messaging, dice tutto. E’ un’applicazione per iPhone progettata proprio per nascondere e mettere in sicurezza i tuoi messaggi. Chiunque proverà ad accedere all’app Messaggi del tuo iPhone dovrà inserire un PIN per poter accedere e visualizzare tutti i messaggi. E’ un app gratuita e molto intuitiva da usare.\nB) Come Nacondere Messaggi Whatsapp iPhone\nPer quanto riguarda i messaggi di Whatsapp, ci sono essenzialmente due modi per nasconderli da occhi indiscreti.\nMODO 1: Uso della funzione “Archivia”\nUtilizzando la funzione “Archivia” all’interno di Whatsapp è possibile andare ad “archiviare” quei messaggi o quelle conversazioni che vuoi nascondere e togliere dalla schermata principale. Però chiunque acceda alla sezione “Chat Archiviate” potrà vedere i messaggi in chiaro… quindi non è un modo sicuro se vuoi nascondere del tutto dei messaggi un po’ delicati e privati.\nMODO 2: Blocca accesso a Whatsapp tramite password\nGrazie a delle applicazioni come ad esempio Password Protection for Whatsapp, potrai praticamente bloccare l’accesso a whatsapp e richiedere l’inserimento di un PIN per poter accedere e visualizzare i messaggi. E’ vero che si tratta di una soluzione che rallenterà anche le tue operazioni ma al momento è la strada più sicura per nascondere messaggi Whatsapp su iPhone e proteggere la tua privacy.\nQuesti sono i metodi principali per nascondere messaggi iPhone. Se comunque vuoi sbarazzarti di alcuni messaggi ed essere certo che non possano più essere recuperati dalla memoria del tuo iPhone, ti consigliamo di utilizzare uno dei seguenti programmi:\nSafeEraser: esso cancella definitivamente tutti i dati privati dal iphone (incluso gli SMS)\nWhatsapp Eraser: programma progettato appositamente per rimuovere definitivamente le chat whatsapp dalla memoria del dispositivo.\nCome disattivare Multitasking su iPad\ndi admin · Published Aprile 21, 2020\niTunes non si Apre? Prova queste soluzioni!\ndi admin · Published Febbraio 15, 2019 · Last modified Maggio 31, 2020\nCome Aggiungere Nuovi Sfondi su iPhone\ndi admin · Published Luglio 26, 2017


Cina Orecchini pendenti in nappa crema bianca economici Produttori\nDongguan Original Dream Jewelry Co.,Ltd [Guangdong,China] Attività di tipo:fabbricante I mercati principali: Americas , Europa dell'est , Medio Oriente , Oceania , Europa occidentale esportatore:91% - 100% Karts:RoHS descrizione:Orecchini crema nappa,Orecchini nappa bianca,Orecchini dichiarazione nappa\nHome > Elenco prodotti > Orecchini nappa > Orecchini pendenti in nappa crema bianca economici\nOrecchini nappa crema bianca economici\nOrecchini in nappa crema economici in vendita. Questi orecchini con nappe sono realizzati in morbido filo di cotone, bottoni automatici in rame placcato oro, morbidi, anallergici e colorati. Splendidi orecchini a forma di nappa color crema bianco con motivo geometrico triangolare. Disponibile in 3 diversi colori, scegliere tra bianco, rosso, blu. Gli orecchini pendenti con nappe sono in stile Bohemia, molto popolari per donne e bambine, ti danno un aspetto affascinante e vinci più complimenti. Splendido regalo per donne a Natale, compleanno, matrimonio e ogni altra occasione.\nVisualizza più prodotti caldi: bracciali gioielli, anelli gioielli, collane gioielli, gioielli hip hop, orecchini a cerchio, orecchini.\nOrecchini personalizzati Nassel Servizio personalizzato\nOrecchini dichiarazione nappa