Luigi Pellini: 2008\nPubblicato da luigi pellini a 15:56 Nessun commento:\nReligioni misteriche dell'Africa\nOyaOya, Dea del cambiamento.\nOya, potente e misteriosa dea degli Yoruba in Nigeria,è l'Orisha che governa il vento e i cambiamenti naturali più forti e impetuosi: tornadi, terremoti, inondazioni, cicloni.\nOya in realtà ha molti volti e incarna diverse potenze femminili:\nÈ la regina del vento di cambiamento.\nTalvolta è chiamata "Madre del Caos", apportatrice di grandi cambiamenti e spesso anche della devastazione che costringe la gente a rivalutare e ricostruire. Viene da molti vista come una dea che non sopporta la stagnazione: per spingerti al cambiamento, ella attira la tua attenzione in modo drammatico, come un tornado. Se non ti svegli, ella irrompe e ti sveglia con forza. Può essere l'ispirazione per la resa di ciò che è vecchio e la nascita gloriosa del nuovo.\nOya ha molto potere: talvolta danza la sua danza spiraliforme con le armi in pugno - il machete, spada della verità, per scacciare i fantasmi, in quanto è l'unica Dea in grado di farlo.\nDea guerriera, è patrona della capacità feminile di essere autorevole e governare.\nOya non ha vie di mezzo: se piange, sulla terra scende una pioggia torrenziale.\nOya è improvvisa come il vento: nessuno può essere certo dei movimenti di Oya, nessuno può catturare il suo sorriso. Ieri, Oya era una pecora gentile; oggi, un bufalo infuriato; domani chissà, forse un arcobaleno. Può portare fortuna improvvisa e luce che irrompe nella vita.\nI suoi aspetti sono numerosi come i suoi molti colori: tutti quelli dell'arcobaleno, più il nero e il rosso burgundo.\nOya è anche signora del fuoco, anch'esso, naturalmente, nel suo aspetto di fuoco improvviso, esplosivo; spesso è rappresentata con il fuoco in mano.\nOya è aria e vento, e dunque respiro, in particolare il primo e l'ultimo, da cui il suo ruolo di accompagnatrice dei morti; I cimiteri vengono infatti chiamati "giardini di Oya".\nIl vento che strappa gli alberi dalle loro radici e che scoperchia le case è lo stesso vento, la stessa aria che noi utilizziamo per parlare. Essa, generato dal nostro anelito vitale, crea le parole a cui possiamo attingere per consolidare la nostra forza.\nOya è anche la patrona del tortuoso fiume Niger. Ha nove figli, i nove affluenti del fiume Niger. Ama il vino rosso. Il suo giorno è mercoledì.\nIn Brasile è chiamata Yansa (portatrice del fuoco, è una delle più importanti divinità della Macumba); a Cuba, Olla; a Haiti, Aido-Wedo; a New Orlean, Brigette.\nTesto e ricerca di Anna Pirera\nImmagine di Francisco Santos\nPubblicato da luigi pellini a 15:53 Nessun commento:\nE Cupido aprì la faretra, e ubbidendo alla madre, tra le sue mille frecce ne scelse una che più acuminata e più stabile e più sensibile alla corda non avrebbe potuto essere. Aiutandosi col ginocchio curvò flessibile, e con la canna uncinata, colpì Plutone diritto nel cuore.\n“Non lontano dalle mura di Enna c'è un lago che si chiama Pergo; l’acqua è profonda. Neppure il Caistro sente cantare tanti cigni sopra le onde della sua corrente. Un bosco fa corona alle acque cingendole da ogni lato, e con le sue fronde fa schermo, come un velo, alle vampe del sole. Frescura donano i rami, fiori variopinti l'umido terreno. Qui la primavera è eterna. In questo bosco Prosèrpina si divertiva a cogliere viole o candidi gigli, ne riempiva con fanciullesco zelo dei cestelli e le falde delle veste, e faceva con le compagne a chi ne coglieva di più, quando Plutone- fu quasi tutt'uno — la vide, se ne innamorò e la rapì. Tanto precipitosa fu quella passione. Atterrita, la divina fanciulla si mise a chiamare con mesta voce la madre e le compagne, ma soprattutto la madre, e poiché si stracciò l'orlo superiore della tunica, questa si allentò e i fiori raccolti caddero per terra: e tanta semplicità c'era nel suo cuore di vergine, che anche la perdita dei fiori le causò dispiacere. Il rapitore lanciò il cocchio incitando i cavalli, chiamandoli ciascuno per nome, scuotendo sui colli e sulle criniere le briglie del cupo colore di ruggine; passò veloce sul profondo lago, sugli stagni dei Palaci, tra le esalazioni del golfo che erompe dalla terra e li fa ribollire…"\n(Ovidio, Metamorfosi, libro V, vv.379-404).\nCristina Campo alias Vittoria Guerrini , l'angelica amazzone ispiratrice fondamentale di Elemire Zolla\nPubblicato da luigi pellini a 06:31 Nessun commento:\nLa poesia di Cristina Canpo\nPer Cristina Campo il poeta è colui che restituisce la parola al suo valore simbolico e trasferisce la verità in figure che coincidono con ciò che la parola significa. La strada da lei intellettualmente percorsa, che va dalla solennità del rito bizantino all'esternazione di una liturgia segnata dalla spiritualità cristiana, segue quattro linee: il linguaggio, il paesaggio, il mito ed il rito.\nPubblicato da luigi pellini a 06:30 Nessun commento:\nLe vecchie religioni\nLe nostre vecchie religioni, che non impongono all'uomo il gioco di alcun dogma, si prestano a interpretazioni tanto varie quanto la natura stessa, e lasciano che i cuori austeri si foggino, se lo vogliono, una morale più alta, senza costringere le masse a precetti troppo rigidi per evitare che ne scaturiscano subito costriuzione e ipocrisia.\nPubblicato da luigi pellini a 06:23 Nessun commento:\nPubblicato da luigi pellini a 06:19 Nessun commento:\nPoesia di Margherite Yourcenar\nScrive la Yourcenair sulla fine del giorno in Grecia.\n................La morte è tutt'al più l'innocente verme del bel\nfrutto , e l'albero, l'uomo ,il verme partecipano della natura, che\nè a sua volta il corpo degli dèi.\nScende la sera ,dorata come è stato dorato il mattino come\nil pieno giorno. Le cime si raccolgono ,accettando la notte con la\nstessa grazia con cui hanno accettato l'aurora. Un po' di luce indugia\nsul fondo della valle, come la poca acqua raccolta nel cavo di una\nmano fresca. La notte fluttua intessuta d'oro,\ncome una stoffa divina. L'oscurità qui è più materna , più fraterna\nla Grande Madre si muta in buona vergine :Demetra torna ad essere\nLatona ridiventa Artemide. Le ginocchia della terra , lentamente,\nsi ricoprono di velluto stellato . Il latte di Era sgorga nella via\nlattea, scaturito da un morso al suo seno azzurro.\nPubblicato da luigi pellini a 06:14 Nessun commento:\nUn perseguitato: Lorenzo Valla\nValla, La Donazione di Costantino\nLa fama di Lorenzo Valla è dovuta principalmente al fatto che, dimostrando la falsità della presunta “donazione di Costantino”, egli ha “smascherato” la Chiesa, che con quel documento giustificava il proprio potere temporale e rivendicava privilegi nei confronti dell'Impero. Quello di Valla non intende essere un lavoro esclusivamente di tipo filologico, ma anche una analisi dell'epoca storica in questione. Importante l'atteggiamento di fondo, che è quello di un uomo moralmente indignato di fronte alla menzogna e alla truffa perpetrate per secoli.\nPubblicato da luigi pellini a 04:48 Nessun commento:\n" partita da una religione del rito, per certi aspetti cavillosa, ma tesa ad una sua perfezione, anche se del tutto formale, per approdare alla perfezione dell'anima predicata da Porfirio, la storia del paganesimo romano\nha in se l'impronta di un'avventura spirituale. Tedosio proibiva persino di ornare un'albero con le sacre bende, di formare un'ara con qualche zolla erbosa strappata dal terreno.\nle forme più popolari e più toccanti della devozione pagana sono quelle che hanno resistito più tenacemente nelle campagne, forme tanto spesso cristianizzate e ribattezzate con il nome di un santo, queste le ultime metamorfosi del paganesimo, di un paganesimo non soltanto romano, ma persino pre-romano di culti venuti dal profondo del neolitico\nJacqueline Champeaux dottoressa in letteratura latina alla Sorbona\nda : la religione dei Romani. il mulino editore\nPubblicato da luigi pellini a 15:47 Nessun commento:\nIn occasione del Sole Vincitore\nAll'Archetipo della divinità manifesta rivolgiamo queste parole.\nOggi 21 dicembre 2008. festa della luce solare che vince le tenebre.\nLettura che precedera la visita alla città (di Verona sacra)\n…..Possano dunque gli dei sovrani concedermi di celebrare e di santificare spesso queste feste e, prima di tutti gli altri, Helios, re dell’universo, scaturito dall’eternità nell’ambito dell’essenza generativa del Bene, mediatore tra gli dei intelligenti e di tramite, che ricolma di continuità, di illimitata bellezza e sovrabbondanza di potere generativo e perfetto intelletto, dotandoli di tutti i beni contemporaneamente e senza limiti di tempo…..\nInfine, egli veglia sull’intero genere umano, ma specialmente sulla nostra città, così come egli ha creato la nostra anima dall’eternità e l’ha designata come sua seguace. Che egli, dunque, possa esaudire questi voti, che ho appena formulato, e possa anche accordare alla nostra città, se è possibili, un’esistenza eterna e, nella sua benevolenza, proteggerla.\nTratto da Giuliano Imperatore, Alla Madre deli dèi e altri discorsi\nFondazione Lorenzo Valla-Mondadori, Milano 1987\nLettura che concluderà la visità sempre dedicata al sole\nNell’età dell’oro….l’uomo adorava in ogni astro, in ogni fiore, in ogni fratello, a ogni aurora, un Dio propizio di cui il Sole parve il simbolo più perfetto\nFonte: Frans Hemsterhuis, letterasull’uomo e altri scritti, a.c. di M. Mazzocurt-Mis e L.Rustichelli, Hestia, Como 1994.\nAdoriamo questo sol,chiaro, immortale,\nDai veloci destrieri!-Allor che il sole\nArde nel suo fulgor, quando di sua luce\nEi splende, tutti, a cento, a mille, sorgono\nGli spiriti celesti……..\nPubblicato da luigi pellini a 11:21 Nessun commento:\nUna poesia struggente\nQuesta poesia è colma,pregna. Parla del tramonto di una giornata , la dolcezza permea tutto l'orizzonte e le parole diventano paesaggio.\nPubblicato da luigi pellini a 14:30 Nessun commento:\nSerata di A. Camus\nPaestum con il suo\nTempio rivolto al mare,\nin quest'ora che i greci\navrebbero chiamata la regalità\ndel sole, e che è l'ora della\nporpora in cielo, della malva\ne degli azzurri fiordaliso posati\nsulle baie. Felicità. Finalmente\nuna felicità vicino alle lacrime.\nTrattenere, stringere a sé questa\ninesprimibile gioia, anche se\ndovrà scomparire. Ma anche\ndifendersi dall'idea che la\nperfezione sia stata raggiunta\nper sempre qui, da questi greci;\ne che in seguito il mondo non\nha potuto far altro che\ndeclinare. Anche questa idea\npuò spezzare il cuore. Bisogna\ndifendersene, se si vuole vivere.\nSe si vuole credere che ci sia\nancora qualcosa di buono\ne di bello da raggiungere per\nUn'immagine di Albert Camus\nPubblicato da luigi pellini a 10:37 Nessun commento:\nLa culla delle civiltà\nNon un mare, ma un susseguirsi di mari. Non una civiltà, ma una serie di civiltà accatastate le une sulle altre. Significa incontrare realtà antichissime, ancora vive, a fianco dell'ultramoderno. Accanto alla barca del pescatore, che è ancora quella di Ulisse, il peschereccio devastatore dei fondi marini o le enormi petroliere. Significa immergersi nell'arcaismo dei mondi insulari e nello stesso tempo stupirsi di fronte all'estrema giovinezza di città molto antiche, aperte a tutti i venti della cultura e del profitto e che da secoli sorvegliano e consumano il mare. Certamente ancora oggi il Mediterraneo è custode della vita di molti popoli, rievocandone le radici e le origini comuni. Ma il Mediterraneo, crocevia di civiltà, non è destinato a rappresentare un mito del passato. Che cosa resterà nella nostra cultura mediatica e tecnologica delle sedimentazioni millenarie e delle culture stratificate che hanno alimentato i popoli del mare? Che cosa oggi ha preso il posto dei viaggi e delle esplorazioni, degli scambi e delle migrazioni dei popoli mediterranei? Come il Mediterraneo è vissuto da questi stessi popoli, oggi?\nA. Camus: "Il Mediterraneo è altrove"\nPubblicato da luigi pellini a 10:35 Nessun commento:\nL'ASTRONOMIA E LE FESTE LITURGICHE CRISTIANE\nIl calendario della Chiesa\nCesare, nel calendario che da lui prese il nome, aveva fissato la data\ndell'equinozio di primavera al 24 marzo, ma avendo fissato la lunghezza\ndell' anno in 365.25 giorni, mentre in realta' esso vale 365.2422, col\npassare degli anni si pervenne ad un notevole sfasamento tra la data\neffettiva di equinozio e quella che era predetta dal calendario.\nDopo solamente 130 anni, la differenza tra le date ammontava gia' a circa 1\ngiorno, per cui quando, nel 325 d.C. venne convocato il Concilio di Nicea,\nl'equinozio di primavera si verificava tre giorni prima della data stabilita\ndal calendario di Giulio Cesare: quindi i padri conciliari stabilirono che\nl'equinozio di primavera dovesse essere fissato al 21 Marzo, data che e'\nrimasta in vigore fino ai nostri tempi e lo e' tuttora.\nNonostante l'aggiustamento della data equinoziale, la lunghezza dell'anno\nnon venne migliorata dai padri conciliari che su attennero al consueto\nvalore di 365.25 giorni, che e' un poco maggiore del vero.\nBen presto, si rilevo' nuovamente una discordanza tra le date del\ncalendario e i principali fenomeni astronomici, che andava progressivamente\naumentando col passare dei secoli, finche' si rese necessaria una riforma\nradicale operata nel 1583 da Papa Gregorio XIII; in precedenza vennero\noperati vari tentativi di correzione del calendario, dal Medioevo fino al\n1582, ma senza alcun successo anche se vi contribuirono astronomi e studiosi\ndi fama come John of Hollywood (il Sacrobosco), Robert Grossetete, Roger\nBacon e piu' tardi Pietro d'Ailly, Nicola Cusano e Giovanni Muller detto il\nFu papa Gregorio XIII che nel 1582 con l'aiuto di valenti studiosi, tra i\nquali l'astronomo padre Cristofo Clavio e il medico Luigi Lilius, decreto'\nla riforma che produsse quello che oggi va sotto il nome di calendario\nSe si vuole che formalmente l'equinozio di primavera cada sempre il 21\nMarzo, e' necessario che oltre agli anni bisestili che si succedono, come\nnel calendario giuliano al ritmo di uno di 366 giorni ogni tre anni di 365,\nsiano bisestili anche quegli anni secolari che, tolti i due zeri, diano un\nnumero divisibile per quattro.\nIn questo modo ogni quattro secoli vengono tolti tre giorni rispetto al\ncalendario giuliano e il valore medio dell'anno gregoriano diventa di\nInoltre, per semplificare l'introduzione del nuovo calendario fu decretato\nche il 4 ottobre 1582 fosse immediatamente seguito dal 15 ottobre, togliendo\nin tal modo i dieci giorni di sfasamento che si erano accumulati tra il\ncalendario giuliano e quello gregoriano.\nIl 4 ottobre fu scelto in modo che i frati francescani potessero celebrare\nin quell'anno la festa di San Francesco, ma anche perche' papa Gregorio\nXIII, essendo bolognese, non volle privare la sua citta' della festa di\nIl computo gregoriano del tempo fu immedietamente accolto dalle nazioni\ncattoliche, quali l'Italia e la Spagna e poi, in alcuni casi anche molto\npiu' tardi, da tutte le altre, almeno per usi civili e politici (nel 1700 i\nPaesi Bassi, nel 1752 la Gran Bretagna, etc.).\nEseguendo i calcoli necessari si rileva che il calendario gregoriano\ncontiene un errore residuo di 1 giorno ogni 3000 anni rispetto alle stagioni\nastronomiche, valore che per ora risulta sufficentemente contenuto per tutte\nle esigenze della vita quotidiana dell'epoca moderna.\nLe feste cristiane fondamentali e le stagioni\nLa Chiesa, gia' agli albori del Cristianesimo, adotto' il calendario\ngiuliano riformato da Giulio Cesare apportandovi pero' alcune modificazioni\nper tener conto della Pasqua e delle altre feste "mobili" liturgicamente\nIl calcolo della Pasqua fu sempre uno dei problemi piu' importanti nella\ncalendariologia della Chiesa.\nIl calcolo della data della Pasqua richiedeva il calcolo esatto del\nplenilunio piu' prossimo alla data dell'equinozio di primavera.\nPer questo calcolo la chiesa romana adotto' gia' dai primi tempi il ciclo\ndi Metone, lungo 19 anni solari tropici in cui sono comprese 235 lunazioni.\nIl Ciclo di Metone stabilisce che ogni 19 anni solari tropici una\ndeterminata fase lunare si ripete, in media, negli stessi giorni dell'anno\nNell'alto medioevo il sistema numerico maggiormente utilizzato era quello\nromano che, come e' noto, e' un sistema a trasposizione letterale in cui\na determinate quantita' numeriche corrispondono talune lettere dell'alfabeto\nLa numerazione romana oltre ad essere difficolosa dal punto di vista\ndell'esecuzione dei calcoli, anche dei piu' semplici, non include lo zero,\nil cui concetto era pressoche' sconosciuto nell'Europa altomedievale\nLa riforma del calendario operata da Dionigi il Piccolo durante il VI secolo\na.C. fece iniziare il conteggio dei mesi e degli anni dall'anno 1 a.C..\nIl primo di gennaio di quell'anno, l'eta' della Luna era pari ad 8 giorni,\ncioe' la fase lunare visibile in cielo era il primo quarto, essendo\ntrascorsi per l'appunto 8 giorni dall'ultimo novilunio.\nL'eta' della Luna al 1 Gennaio stabilisce l'"epatta" di quell'anno e poiche'\nla differenza tra l'anno solare tropico e l'anno lunare composto da 12\nlunazioni complete, vale circa 11 giorni, ogni anno l'epatta aumenta il suo\nvalore di 11 con la regola di sottrarre 30 qualora tale valore venga\nsuperato dal calcolo.\nA Roma, i Cristiani celebrarono per la prima volta la Pasqua nell'anno 160\nd.C. e la festa cadde la prima domenica dopo il plenilunio dell'equinozio di\nIl calcolo astronomico ci dice che l'equinozio di primavera cadde il 21\nMarzo, il plenilunio appena successivo fu invece il giorno 8 Aprile che era\nlunedi, pr cui il giorno precedente, 7 Aprile, venne celebrata la prima\nDal punto di vista teorico, la data corretta avrebbe dovuto essere\nformalmente il 14 Aprile, ma essendo il plenilunio avvenuto alle ore 11\ndella mattina del lunedi' 8 del mese, la differenza di 12 ore tra la data\neffettiva di Luna piena e la domenica fu irrilevante tenendo conto anche\ndella metodologia di calcolo dell'eta' della Luna che era in uso a quel\ntempo a Roma.\nLe prime tavole per il calcolo della data della Pasqua furono preparate da\nCirillo d'Alessandria (376-444 d.C.) ed il monaco Dionigi il Piccolo\n(Dionisius Exiguus), nel 525 d.C., le estese su richiesta del pontefice Papa\nLa questione della data della Pasqua si rivelo' in futuro una questione\nspinosissima per la chiesa di Roma.\nProprio relativamente alla data della Pasqua e alla decisione di renderla\nfesta mobile possiamo osservare che la Chiesa Celtica mise in evidenza\nquanto fosse disunita.\nInfatti, nel III e IV secolo d.C. avvennero furiose dispute a cui\nparteciparono i piu' eminenti esponenti delle varie comunita' cristiane\ndistribuite lungo il territorio europeo, relativamente ai differenti metodi\ndi calcolo della data della festa piu' importante per la cristianita'\ndurante l'anno solare tropico.\nLe dispute assunsero per anni toni feroci fino ad arrivare all'adozione\ndi un algoritmo di calcolo basato sul ciclo di Dionigi il Piccolo.\nPer calcolare la ciclicita' della data della Pasqua dobbiamo tenere conto\ndella periodicita' con cui la domenica cade entro il ciclo settimanale nel\ncalendario giuliano (ricordiamo che la riforma gregoriana sara' eseguita\nsolamente nel 1582) che prevede che ogni 7 anni comuni le domeniche cadano\nnelle stesse date lungo l'anno giuliano, della periodicita' quadriennale\ndell'anno bisestile e del ciclo di Metone che vale 235 lunazioni pari a 19\nanni solari tropici.\nLa Domenica di Pasqua si ripetera' quindi nello stesso giorno di calendario\ngiuliano ogni 4 x 7 x 19 = 532 anni.\nQuesto ciclo e' noto come "Ciclo di Dionigi", da Dionigi il Piccolo\nche, come detto in precedenza, nel VI costrui' una tavola utile per\ncalcolare e predire la data della Pasqua avanti e indietro nel tempo.\nQuesto personaggio fu il primo ad introdurre l'uso di contare gli anni\npartendo dall'anno della nascita di Cristo, ma in modo tale che mancasse\nl'anno "zero", usanza tutt'ora in vigore, che fu pesantemente criticata\ndal monaco anglo Beda il Venerabile circa quattro secoli dopo.\nIl ciclo di 532 anni fu utilizzato anche da altri autori per il calcolo\ndelle date della Pasqua.\nNel 457 d.C. Vittorio d'Aquitania pubblico' il "Canon Paschalis", opera\ninteramente dedicata al metodo di calcolo della data della Pasqua.\nEgli sembra abbia per primo combinato il ciclo di Metone con con il\nciclo di ripetizione domenicale di 7 x 4 = 28 anni ottenendo il valore\ndi 532 anni giuliani citato sopra, mezzo secolo prima di Dionigi il Piccolo.\nVittorio d'Acquitania suggeri' anche di iniziare il computo degli anni\ndal plenilunio seguente la crocifissione di Gesu'.\nComunque il periodo di 532 anni appare anche nell'opera "Computus\nPaschalis sive de indicationibus cyclis solis et lunae" attribuita, con\nqualche dubbio, a Magno Aurelio Cassiodoro fondatore del monastero di\nVivarium, in Calabria, datata 562 d.C.\nSuccessivamente, nel VII secolo, anche Beda il Venerabile si occupo' del\nproblema compilando estese tavole fino all'anno 1200 ("De Paschae\nSolamente dopo il Concilio di Orleans svoltosi nel 541 abbiamo una graduale\naccettazione del metodo basato sul Ciclo di Dionigi all'interno della Chiesa\nCeltica, la quale seguiva invece il Ciclo di Anatolio di Laodicea, basato\nsu un periodo di ripetizione lungo 84 anni solaro tropici.\nNell'Irlanda meridionale esso fu adottato nel 630 d.C., ma solo nel 703 in\nalcune parti della Britannia e nel 731 in altre.\nNella terra dei Picti (attuale Scozia) e nel territorio dove l'Abbazia\ndi Iona aveva la sua maggiore influenza, il Ciclo di Dionigi fu adottato\nLe comunita' cristiane celtiche gallesi lo adottarono solamente nel 768.\nInfatti durante il Sinodo di Whitby svoltosi nel 664 e presieduto dal\nre Oswy di Northumbria, la maniera celtica di osservare la data della\nPasqua, come era stata caldeggiata da Colman vescovo di Northumbria\ne dall'Abbadessa Hilda, cioe' fissa al 25 Marzo, fu sostituita dalla\nmaniera romana, stabilita durante il concilio di Nicea e basata sul\nplenilunio equinoziale come fu fortemente voluto da Agilberto vescovo dei\nTornando al monaco Dionigi, egli, nel 526, tento' di determinare la data\ndella nascita di Cristo che, secondo i suoi calcoli, risulto' essere il 25\nDicembre dell'anno 753 dopo la fundazione di Roma, (ab Urbe Condita).\nLa data del 25 Dicembre, che in quegli anni era coincidente con il giorno\ndel solstizio d'inverno, fu strategicamente scelta in modo da far coincidere\nfesta cristiana del Natale con quella pagana del Dies Natalis Sol Invictus\nfesteggiata dai seguaci del culto del dio Mitra.\nIn realta', da studi storici, risulterebbe che Cristo sia nato attorno\nall'anno 6 a.C. e non al solstizio d'inverno, ma piu' probabilmente nel mese\nL'inizio dell'era cristiana cioe' l'anno 1 d.C., avvenne quindi, secondo\nDionigi, nel 754 ab Urbe Condita.\nDurante il IV secolo d.C., i cristiani celebravano con grande solennita'\nl'Epifania (6 gennaio) e l'anniversario del battesimo di Cristo.\nIl Natale di Cristo divenne importante nella serie di festivita' cristiane a\nRoma e in altri luoghi solamente nel V secolo.\nLa Chiesa, molto spesso, fece coincidere le date delle feste principali\ndella liturgia cristiana con le date delle feste pagane gia esistenti,\nappoggiandosi pero' alle Sacre Scritture.\nFu stabilita inoltre una concordanza tra gli avvenimenti piu' importanti\ndella vita di Cristo e quelli del suo precursore, Giovanni Battista, con le\ndate astronomicamente piu importanti lungo l'anno.\nIl Natale fu fatto corrispondere al solstizio d'inverno (25 Dicembre) quindi\nfacendo i necessari calcoli, la nascita del Precursore, Giovanni Battista,\nveniva ad essere molto prossima al solstizio estivo.\nSecondo questo schema, la Concezione di Gesu', cioe' l'Annunciazione a\nMaria, o Incarnazione che dir si voglia, che doveva essere 9 mesi prima\ndel Natale, andava a coincidere con l'equinozio di primavera che a quei\ntempi era il 25 Marzo, data vicino alla quale si celebrava anche la morte di\nGesu' e la sua Resurrezione.\nLa concezione di Giovanni Battista (l'Annunciazione ad Elisabetta) fu\nfissata quindi all'equinozio di autunno, cioe' il 24 settembre.\nCiascuna delle date rilevanti durante l'anno corripondeva ad una ben precisa\nposizione dei punti di levata e di tramonto del Sole all'orizzonte\nI punti di levata e di tramonto solari solstiziali dipendono anche dalla\nlatitudine del luogo dove l'osservatore e' posto.\nQuesta corripondenza tra liturgia e la posizione del Sole sulla sfera\nceleste era ovviamente strettamente simbolica e era caratterizzata anche da\nun profondo significato mistico.\nLa nascita di Gesu' e la creazione del nuovo mondo cristiano avvengono nel\ngiorno del solstizio invernale, quando i punti di levata e di tramonto del\nSole all'orizzonte astronomico locale raggiungono la massima disgressione\nmeridionale e l'altezza apparente raggiunta nel cielo dall'astro diurno e'\nla minima possibile.\nIn quel giorno le ore di luce sono poche, mentre la notte dura a lungo, ma\ndopo quel giorno i punti di levata e di tramonto del Sole iniziano\nnuovamente a spostarsi lungo l'orizzonte, in direzione nord, la durata del\ngiorno aumenta, quella della notte diminuisce e tutto il ciclo stagionale\nLa concezione e la morte di Gesu' cioe', simbolicamente, il rinnovamento\ndell'uomo, cade quindi vicino alla data dell'equinozio di primavera.\nLa nascita di Giovanni Battista e' posta invece al solstizio estivo, quando\nla stagione e' pienamente matura, mentre la concezione del Battista\ncorriponde all'equinozio d'autunno, una data che precede il solstizio\ninvernale, cioe' la nascita di Cristo.\nLe feste dei santi vengono celebrate sempre nella data della loro morte,\npoiche' secondo la Chiesa questo e' stato il momento piu' importante della\nloro esistenza in quanto e' proprio questo momento che segna la rinascita\ndel santo alla vita eterna.\nIl Computo Ecclesiastico\nLa festa fondamentale per il Cristianesimo e' la Pasqua la quale era, ed e'\nanche attualmente celebrata in una certa data lungo l'anno secondo ben\ndeterminati vincoli di carattere astronomico che richiedono tra le altre\ncose la conoscenza precisa della lunghezza del mese sinodico lunare per\npoter calcolare in anticipo il giorno di plenilunio e la capacita' di\ndeterminare esattamente il giorno in cui avviene l'equinozio di primavera.\nIl calcolo della data della Pasqua quindi, esigeva la conoscenza di talune\nregole di calcolo che permettessero in maniera relativamente semplice di\nrisolvere il problema e di pianificare in anticipo la data della festa.\nVa tenuto presente che durante il Medioevo erano del tutto sconosciuti non\nsolo i parametri orbitali della Terra e della Luna con i quali gli astronomi\nmoderni sono in grado di determinare con notevole accuratezza sia la\nposizione della Luna nel cielo sia le date delle fasi piu' importanti.\nDurante il Medioevo erano usati algoritmi ripetitivi molto semplici la cui\naccuratezza nel predire la fase della Luna era dell'ordine di circa 1\nLa Pasqua infatti, come fu stabilito durante il Concilio di Nicea, deve\ncadere la domenica che segue la prima luna piena dopo l'equinozio di\nIl plenilunio era calcolato, secondo le regole del Computo Ecclesiastico\ncome il quattordicesimo giorno dopo il plenilunio.\nIn questo contesto l'Eta' della Luna e quindi il suo calcolo veniva a\nrivestire un ruolo di fondamentale importanza.\nL'Eta' della Luna e' il numero di giorni trascorsi dal giorno dell'ultimo\nnovilunio ed essa varia quindi tra 0 e 29.53 giorni essendo quest'ultima\nla lunghezza approssimata del mese sinodico lunare.\nA prima vista si potrebbe arguire che la determinazione dell'eta' della\nLuna era cosa semplice in quanto bastava alzare gli occhi al cielo per\nosservare direttamente l'aspetto del nostro satellite, ma in realta' la\nproblematica era ben diversa per almeno due motivi.\nIl primo era che l'osservazione diretta della Luna ci rivela solo\napprossimativamente la sua Eta', mentre il secondo motivo prevede la\nnecessita' di eseguire le predizioni richieste ad esempio dalla\npianificazione in anticipo della data della Pasqua per svariati anni nel\nEra quindi necessario disporre di un calendario e di un algoritmo di\ncalcolo che fosse nello stesso tempo semplice e sufficentemente accurato.\nIl Computo Ecclesiastico e' l'insieme delle regole che venivano utilizzate\nnell'antico calendario della Chiesa per individuare con facilita' la data\ndella Pasqua e quella delle altre feste mobili che dipendono da essa.\nNel giorno di plenilunio l'eta' della Luna sara' 14 giorni, basando pero' il\nconteggio sulla data di novilunio ecclesiatico, che e' prossimo, ma non\ncoincidente con quello astronomico.\nAll'interno del computo ecclesiastico la principale periodicita' della Luna\ne' il Ciclo di Metone il quale ci dice che ogni 19 anni solari tropici una\ndeterminata fase della Luna si ripete alla stessa data del Calendario\nInfatti in 19 anni da 365.25 giorni esatti abbiamo quasi esattamente 235\nIl ciclo di 19 anni solari durante i quali le fasi lunari si ripetono\nesattamente in corrispondenza dello stesso ciclo stagionale fu scoperto nel\nV secolo a.C. da un astronomo e filosofo greco di nome Metone.\nFormalmente il Ciclo di Metone puo' essere riassunto nel modo seguente:\n255 rivoluzioni draconitiche = 235 sinodiche = 1 ciclo di Metone\nUn ciclo metonico puo' quindi essere ottenuto sommando al ciclo di Saros\n(18 anni piu' 11 giorni) un anno lunare formato da 12 lunazioni complete\nper un totale di 354 giorni.\n18 anni e 11 giorni + 354 giorni = 19 anni solari medi\nquesto implica che ogni 235 lunazioni complete una generica fase lunare si\nripete nella stessa data del calendario giuliano.\nAll'inizio di ogni ciclo la fase lunare corrisponde esattamente a quella che\naveva all'inizio dei cicli precedenti, quindi nota la sequenza dei pleniluni\ndurante un ciclo metonico e' facile ottenere tutte le sequenze dei cicli\nsuccessivi e di quelli precedenti.\nE' anche possibile calcolare tutta la sequenza delle fasi lunari in un dato\nanno conoscendo la sua posizione entro il ciclo di Metone in corso.\nIl numero che indica questa posizione fu chiamato "Numero d'Oro" considerata\nla sua grande importanza nel computo dei noviluni.\nDurante il Concilio di Nicea, venne deciso di fissare come origine dei cicli\nlunari ecclesiatici al primo anno antecedente l'Era Volgare, questo rese\nfacile calcolare il Numero d'Oro per qualsiasi anno.\nIl calcolo matematico del Numero d'Oro prevede la divisione dell'anno\naumentato di 1 per 19.\nIl risultato della divisione sara' il ciclo di Metone in corso, mentre il\nresto della divisione sara' il Numero d'Oro.\nAd esempio, nel caso dell'anno 2000, dividendo 2001 per 19 si ottiene 105\ncon il resto di 6, quindi il ciclo di Metone attualmente in corso e' il\n105-esimo, (iniziato nel 1994) e il Numero d'Oro vale 6, che significa che\nl'anno 2000 e' il sesto anno del 105-esimo ciclo metonico entro l'Era\nEntro il ciclo di Metone di riferimento, Dionigi il Piccolo, nel 525 d.C.,\nfisso' il punto di partenza per il ciclo lunare ecclesiastico.\nInfatti fu stabilito che il 1 Gennaio dell'anno 1 a.C la Luna avesse un'eta'\npari a 8 giorni, quindi la sua fase fosse di 1 giorno successiva al primo\nIl ciclo lunare ecclesiatico e' quindi il ciclo di Metone fasato con\nil punto di partenza stabilito da Dionigi il Piccolo.\nIn questo contesto il numero di cicli metonici trascorsi (ad esempio il 105\nnel caso dell'anno 2000) viene denominato "Numero del Ciclo Lunare".\nLe regole del Computo Ecclesiatico contemplano un altro parametro utile a\nfissare la data del plenilunio pasquale in un dato anno: l'Epatta.\nL'Epatta rappresenta l'eta' della Luna al 31 Dicembre dell'anno\nIl calcolo dell'Epatta per un determinato anno puo' essere eseguito\nfacilmente partendo dal numero d'oro.\nInfatti per il periodo che va dal 1900 al 2099 l'Epatta risulta\ncalcolabile semplicemente considerando il Numero d'Oro, dell'anno in corso,\ndiminuito di 1, moltiplicandolo per 11 e dividendo il risultato per 30.\nQuesto calcolo ha senso in quanto la differenza tra la lunghezza dell'anno\nsolare (365 giorni) e quello lunare formato da 12 lunazioni complete (354\ngiorni) e' pari a 11.\nLa divisione per 30, valore approssimato per ecccesso della lunghezza della\nlunazione media espressa in giorni, ci riconduce all'eta' della Luna\nPuo' capitare che il valore dell'epatta risulti negativo, in questo\ncaso si aggiunge 30 al suo valore ottenendo il valore corretto.\nInfatti nel 2000 essendo il numero d'oro N=6 avremo l'epatta E=24, ma dal\n1 Marzo in poi, fino a quel giorno l'epatta fu 13 che e' l'eta' della Luna\nil giorno 31 dicembre 1999.\nRimane ora da mostrare come sia possibile il calcolo dell'eta' della Luna\nper un qualsivoglia giorno dell'anno.\nChiamando con P l'eta' della Luna da determinare, essa risultera' dalla\nsomma di tre termini:\nP = m + d + e\nin cui "m" e' il numero d'ordine del mese in cui e' compresa la data per\nla quale il calcolo deve essere svolto, il termine "d" e' il numero d'ordine\ndel giorno nel corso del mese, quindi "d" sara compreso tra 1 e 31 a seconda\nIl terzo termine, cioe' "e" e' esattamente l'epatta dell'anno considerato.\nNel caso che l'eta' della Luna P risulti dal calcolo maggiore di 30, viene\ntenuto solo cio' che rimane dopo aver sottratto 30 cioe' l'eta' della Luna\nIl punto di partenza per il conteggio di "m" e' il mese di Marzo durante\nil quale, il giorno 25, si riteneva, in accordo con la riforma del\ncalendario operata da Giulio Cesare, avvenisse l'equinozio di primavera e in\nmolti luoghi questa data rappresentava anche con il capodanno.\nIl mese di Marzo e' quindi caratterizzato da un indice m=1, Aprile avra' m=2\ne cosi' via finche' Dicembre avra' m=10, Gennaio m=11 e Febbraio m=12.\nIl Marzo successivo tornera' ad avere m=1 e cosi' via.\nAd esempio, calcoliamo l'eta' della Luna per il 21 Gennaio 2000.\nIn questo caso avremo e=13, m=11 e d=21 i quali portano alla somma P=45 la\nquale essendo superiore a 30 richiede la sottrazione di questo valore,\nquindi quel giorno l'eta' della Luna fu P=45-30=15.\nTale valore corrisponde esattamente al plenilunio e cosi' fu infatti\nall'alba di quel giorno si ebbe un'eclisse di Luna la quale e' possibile\nquando la fase della Luna e' piena.\nOra proviamo a calcolare l'eta' della Luna, all'indietro, per il 5 Settembre\nNel 2012 sara' il 18-esimo anno del 105 ciclo di Metone, quindi l'epatta\nIn questo caso, Settembre e' il settimo mese partendo ma Marzo, quindi m=7.\nTenendo conto che d=5 allora risulta P=5+7+6=18 quindi sono trascorsi 3\ngiorni dal plenilunio per cui il 5 Settembre 2012 la Luna avra' una fase\ncompresa tra il plenilunio e l'ultimo quarto.\nIl computo della Domenica di Pasqua\nLa data di novilunio del mese di Marzo di qualsiasi anno si otterra' quindi\nsottraendo l'epatta propria dell'anno in corso dal numero 30, di conseguenza\nla data del plenilunio del mese di Marzo si otterra' aggiungendo 14 giorni\n(mezzo mese sinodico ecclessiatico).\nTale plenilunio sara' pasquale se il risultato sara' maggiore o uguale a 21,\n(cioe' se il plenilunio cadra' dopo il 21 Marzo) quindi la Domenica\nsuccessiva alla data di plenilunio sara' la domenica di Pasqua.\nUn problema connesso con quello del calcolo del plenilunio pasquale riguarda\nil fatto che la Pasqua debba obbligatoriamente cadere di domenica, quindi e'\nnecessario sapere in che giorno dell'anno cade la prima domenica di Gennaio.\nCio' equivale a stabilire la fasatura della settimana rispetto all'anno\nsolare in corso.\nA cio' si e' rimediato introducendo nel computo ecclesiastico la cosiddetta\nInfatti chiamando con A, B, C, D, E, F, G i primi sette giorni dell'anno\nfu stabilito di indicare con una di queste lettere il giorno in cui cade\nla prima domenica dell'anno.\nLa corrispondenza tra la data e la lettera domenicale e' il seguente:\nData Lettera Domenicale\n1 Gennaio A\n2 Gennaio B\n3 Gennaio C\n4 Gennaio D\n5 Gennaio E\n6 Gennaio F\n7 Gennaio G\nOvviamente nota la lettera domenicale dell'anno in corso sara' facile\nstabilire quale sia la domenica piu' vicina al plenilunio successivo\nall'equinozio di primavera.\nIl calcolo della lettera domenicale secondo il computo ecclesiastico e'\nInfatti si deve considerare la parte non secolare del numero che\nidentifica l'anno in corso (per esempio per il 1996 sara' 96, per il\n2020 sara' 20 e cosi' via), la si divide per 4 e si somma il dividendo\nal quoziente cosi' ottenuto.\nA questo punto il risultato va diviso per 7 poi si sottrae il resto della\ndivisione da 7.\nSuccessivamente si aggiunge il numero 7 alla differenza risultante dalla\noperazione predecente se l'anno considerato fa parte del XX secolo,\noppure 1 se l'anno fa parte del XXI secolo.\nIl risultato deve ora essere diviso nuovamente per 7 e il resto ottenuto\nindichera' la lettera domenicale secondo il seguente schema:\nResto Lettera Domenicale\nBisogna tener presente che la lettera domenicale determinata con questo\nmetodo vale per tutto l'anno solo se esso non e' bisestile.\nIn caso di anno bisestile, la lettera trovata vale solo per i mesi di\nMarzo e seguenti, mentre per Gennaio e Febbraio vale la lettera\nimmediatamente seguente (alla lettera F segue ciclicamente la G e la\nsuccessiva alla G e' la A).\nIl simbolismo mistico della Pasqua\nCome abbiamo visto la celebrazione della Pasqua era connessa a tutta una\nserie di problemi di carattere matematico e astronomico, non dobbiamo pero'\ntrascurare le valenze simboliche della piu' importante festa della liturgia\nLa Pasqua e' il mistero centrale del cristianesimo, e rappresenta il\n"passaggio" (Pesah), dalla morte alla vita, il passaggio di Cristo e con Lui\ndi tutti gli uomini di questo mondo alla vita eterna.\nQuesto passaggio dalla morte alla vita venne raffigurato come l'uscita dalle\ntenebre e la corrispondente entrata nella luce, secondo quanto stabilito\nnelle Sacre Scritture.\nLa base scritturale della festa della Pasqua presiede a tutto il simbolismo\ndi questa festivita' che utilizza le immagini simboliche del fuoco, della\nluce e dell'acqua, le quali riprendono quelle tipiche delle antiche\nreligioni solari, in connessione con il periodo dell'anno prossimo\nall'equinozio di primavera che rappresenta la primavera cioe' il tempo del\nrinnovamento della natura.\nSia la Pasqua che il Natale sono feste di rinnovamento: la rinascita del\nSole, la seconda e la rinascita della natura, la prima.\nIl simbolismo solare della Pasqua differisce pero' da quello del Natale, in\nquanto quest'ultimo non contempla un ruolo operato dalla Luna per la\ndeterminazione della data di celebrazione, ma esclusivamente il periodo di\nmassima disgressione meridionale dei punti di levata e di tramonto del Sole\nall'orizzonte astronomico locale, in parole povere: il solstizio d'inverno.\nLa data della Pasqua invece richiede la giusta combinazione del ciclo solare\ncon quello lunare il quale influisce maggiormente sul calcolo della domenica\npiu' appropriata per la celebrazione della festa.\nLa connessione tra la Pasqua e il plenilunio deriva da un'antica tradizione\nsecondo la quale i giorni di Luna piena erano considerati dei giorni sacri,\nin quanto corrispondenti ad una particolare posizione reciproca del Sole e\ndella Luna importante dal punto di vista mitico.\nQuesta sacralita' era maggioremente importante nel caso dei pleniluni\ncoincidenti, o molto prossimi, all'equinozio di primavera.\nIn questa prospettiva il mese di Marzo, in cui era posto il giorno\ndell'equinozio, era considerato il primo mese dell'anno nuovo e non a caso i\nromani stabilirono il capodanno al 25 Marzo, praticamente coincidente con il\ngiorno di equinozio.\nQuesto era il modo di vedere le cose a Roma fino al tempo di Giulio Cesare,\nautore della riforma che adotto' un calendario esclusivamente basato sul\nSole trascurando completamente la Luna nel computo del tempo.\nLo stesso avveniva presso gli Ebrei, dove il mese di Nishan, il mese\ndell'equinozio, era considerato il primo mese dell'anno.\nL'idea dell'inizio dell'anno posto in concomitanza con l'equinozio di\nprimavera si diffuse nel mondo romano importata dall'oriente.\nPresso i Celti invece la situazione era diversa, in quanto il capodanno era\ncelebrato in occasione della festa di Trinvxtion Samoni (le tre notti di\nSamonios) poste al secondo giorno della seconda quindicina del mese di\nSamonios, primo mese dell'anno, 17 giorni dopo il primo quarto di Luna che\nper i Celti stabiliva l'inizio dei mesi, degli anni, e dei "saecula" che\npresso queste popolazioni duravano 30 anni.\nTale festa era solo parzialmente connessa con il Sole in quanto il fenomeno\nastronomico base per la celebrazione della festa era di tipo stellare e\ncioe' il giorno della levata eliaca della stella Antares, nella\ncostellazione dello Scorpione, la quale, durante l'eta' del Ferro, diveniva\nper la prima volta visibile all'alba, prima del sorgere del Sole, grosso\nmodo all'inizio di Novembre, nei terrirori della Gallia.\nLa Pasqua degli Ebrei invece si festeggiava nel giorno del primo plenilunio\ndopo l'equinozio di primavera, e i loro calcoli portarono l'inizio del mese\ne dell'anno ebraico quattordici giorni prima della data effettiva\ndell'equinozio di primavera in modo che la data della Pasqua ebraica,\nessendo celebrata il 14 Nishan, oscilla fra l'8 Marzo e il 4 Aprile del\ncalendario gregoriano, coincidendo quindi con il primo plenilunio dell'anno.\nGli antichi ebrei consideravano comunque sacri i quattordici giorni\nprecedenti il plenilunio in quanto questo periodo era quello richiesto alla\nLuna per lottare contro le tenebre e crescere gradualmente dallo stato di\ninvisibilita' del novilunio fino alla luce della Luna piena.\nNella liturgia cristiana questi quattordici giorni che precedono il\nplenilunio pasquale corrispondono simbolicamente al periodo della Passione\nSi nota quindi come, nella liturgia cristiana, il compito del simbolismo\nlunare sia quello di rafforzare il simbolismo solare legato al Cristo.\nIl Sole ad ogni tramonto attraversa la porta occidentale del cielo per\nscendere nell'Altro Mondo, attraversandolo e riapparendo per la porta\norientale del cielo piu' sfavillante che mai il mattino successivo.\nNel Medioevo il ciclo quotidiano del Sole si adattava simbolicamente molto\nbene alla figura del Cristo, il Sole della Giustizia, che discendeva agli\nInferi per rianimare i morti e risaliva al mattino di Pasqua.\nIl ciclo quotidiano del giorno e della notte riproduceva analogicamente il\nciclo annuale del Sole, in cui la notte corrispondeva all'inverno che era\nla stagione centrata sul solstizio invernale e il mattino al periodo\nprimaverile centrato sulla data dell'equinozio di primavera.\nQuesto simbolismo legato al sorgere quotidiano del Sole nel settore\norientale dell'orizzonte diede origine durante il Medioevo a regole ben\nprecise secondo le quali l'edificazione dei luoghi di culto, siano essi\nstati oratori, chiese o cattedrali, dovette essere operata in modo da essere\nperfettamente aderente ai significati simbolici che le varie direzioni\nE' chiaro allora che l'architettura di ogni luogo di culto doveva\nracchiudere un profondo significato cosmogonico codificato secondo rigorose\nleggi matematiche, geometriche e astronomiche, che ancora oggi e' possibile\nrilevare analizzando opportunamente le strutture che sono sopravvissute\nattraverso i secoli fino ai giorni nostri.\nPubblicato da luigi pellini a 13:17 1 commento:\nUn libro mai tradotto in italiano\nLe persecuzioni dei Cristiani contro gli Ellenici\nRiassunto a cura del libro di Vlasis Rasas\n“LA DEMOLIZIONE DEI TEMPLI”\nAlla data dell’era volgare = era cristiana\nQuesto testo è il riassunto della traduzione di un libro greco che non è mai stato pubblicamente tradotto in italiano\nImmediatamente dopo la sua piena legalizzazione, la chiesa cristiana attacca i Gentili (Pagani): Il concilio di Ancirra denuncia il culto della Dea Artemide.\nL’imperatorie Costatino dichiara il cristianesimo l’unica religione ufficiale dell’impero romano.\nNella cità di Didima, in Asia minore , i cristiani saccheggiano l’oracolo del Dio Apollo e torturano a morte i sacerdoti pagani. I cristiani sfrattano i Gentili (Pagani) dal Monte Athos e distruggono i templi greci locali.\nL’i peratore Costantino, in seguito alle istruzioni di sua madre Elena, distrugge il tempio del Dio Asclepio in Aigeai in Cilicia e molti templi della Dea Afrodite in Gerusalemme, Aphaca, Mambre, Phenice, Baalbek, ecc.\nL’imperatore Costantino ruba i tesori e ele statue dei templi pagani greci per decorare la Nuova Roma (Costantinopoli), la nuova capitale dell’impero.\nL’imperatore Costantino saccheggia molti templi Pagani in Asia Minore e in Palestina e ordina l’esecuzione per crocifissione dei “praticanti di magia e gli indovini (lettori di sorte).\nViene martirizzato il filosofo neoplatonico Sopatrus.\nL’imperatore Flavio Giulio Vostanzo perseguita “tutti gli indovini e gli Hellenici (pagani greci?).\nMolti Gentili (Pagani) sono o improgionati o giustiziati.\nNuove persecuzioni su larga scala vengono fatte contro i Gentili (Pagani) a Costantinopoli.\nViene bandito il famoso oratore Libanius accusato di praticare magia.\nCostanzo, con editto, ordina la pena di morte per tutti i tipi di adorazione attraverso i sacrifici e gli “idoli”.\nUn nuovo editto ordina la chiusura di tutti i Templi Pagani. Molte delle loro aree vengono profanate e trasformate in bordelli oppure in case da gioco. Vengono giustiziati i sacerdoti pagani.\nUn nuovo editto di Costanzo ordina la distruzione dei Templi Pagani e l’uccisione di tutti gli adoratori di idoli. Primi roghi di biblioteche in varie città dell’imper. Le prime fabbrihe di cemento vengono organizzate vicino ai Templi Pagani chiusi. La maggior parte delle sacre architetture dei Gentili vengono ridotte a calcinacci.\nCostanzo mette fuorilegge tutti i metodi di divinazione (non esclusa l’Astrologia).\nIn Skytipolis, Siria, la chiesa cristiana organizza il primo campo di tortura e di sterminio per i Gentili arrestati in tutto l’impero.\nDal 361 al 363\nLa tolleranza religiosa e la restaurazione dei culti pagani dichiarate a Costantinopoli (1° dicembre 361) dall’Imperatore Flavio Claudio Giuliano.\nAssassinio dell’imperatore Giuliano (26 giugno)\nL’imperatore Gioviano Flavio ordina di bruciare la biblioteca di Antiochia.\nUn editto imperiale (11 settembre) ordina la pena di morte per quei Genili che praticano il culto antico degli Dei o praticano arti divinatorie (“Sileat omnibus perpetuo divinandi curiositas”).\nTre differenti editti (4 febbraio; 9 settembre; 23 dicembre) ordinano la confisca di tutte le proprietà dei Templi Pagani e la pena di morte per i Pagani che partecipano ai riti, anche se privati.\nUn editto imperiale (17 novembre) vieta ai Gentili ufficiali dell’esercito di comandare soldati cristiani.\nL’imperatore Valente ordina una tremenda persecuzione dei Gentili in tutto l’impero d’Oriente. Ad Antiochia, in mezzo a molti altri Gentili vengono giustiziati i sacerdoti Hilarius, Patricius e l’ex governatore Fidustius. Tonnelate di libri sono bruciati nell epiazze delle città dell’Impero Orientale. Tutti gli amici di Giuliano (ex imperatore) sono perseguitati (Orebasius, Sallustius, Pegasius, ecc.). Il filosofo Simonides è bruciato vivo e il filosofo Maximus è decapitato (dopo essere stato torturato ndt)\nL’imperatore Valente ordina al governatore dell’Asia Minore di stermiare tutti gli Hellenici e tutta la documentazione del loro sapere.\nNuova proibizione di tutti i metodi divinatori. Il termine “Pagani” (Abitanti dei pagus, dei villaggi) è introdotto dai cristiani al posto del termine Gentili\nIl termpio del Dio Asclepio nell’Epidauro, in Grecia, è chiuso ai cristiani.\nIl 27 febbraio, l’imperatore Flavio Teodosio dichiara il cristianesimo relgione esclusiva dell’Impero Romano con un editto che proclama : “ tutte le varie nazioni le quali sono soggette alla nostra clemenza e moderazione devono continuare nella professione di quella religione che è stata consegnata ai Romani dal divino apostolo Pietro”. I non cristiani sono chiamati “detestabili, eretici, stupidi e ciechi”. In un altro editto Teodosio chiama “insani” quelli che non credono nel dio cristiano e dichiara fuorilegge tutti i dessensi dai dogmi della chiesa cristiana.\nAmbrosio, vescovo di Milano, inizia la distruzione di tutti i Templi pagani della sua area. I preti cristiani guidano le masse affamate contro il Tempio della Dea Demetra i Eleusi e tentano di linciare gli “Hierophants” Nestorius e Priskus. Il novantacinquenne “Hierophant” Nestorius mette fine ai Misteri Eleusini e annuncia la predominanza del buio mentale sull’intera razza umana.\nIl 2 maggio Teodosio priva di tutti i loro diritti i cristiani che tornano indietro alla religione Pagana. In tutto l’Impero d’Oriente i Templi Pagani e le biblioteche sono saccehggiati o bruciati, Il 21 dicembre Teodosio bandisce perfino le semplici visite ai Templi Hellenici. A Costantinopoli, il Tempio della Dea Afrodite è cambiato in un bordello e il Tempio del Sole e Artemide in una stalla.\n“Alleluia” (Gloria a Yawe) è imposto nella messa cristiana.\nL’imperatore Teodosio ordina al prefetto pretoriano Maternus Cynegius, consacrato a cristo, di cooperare con i vescovi locali e distruggere i Templi dei Gentili nel nord della Grecia e in Asia Minore.\nDal 385 al 388\nMaternus Cynegius, incoraggiato dal fanatismo di sua moglie e dal vescovo (fatto santo dalla chiesa cristiana) Marcellus, con le bande batte le campagne e saccheggia e distrugge centinaia di Templi Ellenici, santuari e altari. Tra gli altri essi distruggono il Tempio di Odessa, il Cabeireion di Imbros, il Tempio di Zeus ad Apamea, il tempio di Apollo a Dydima e tutti i Templi di Palmyra.\nMigliaia di innocenti Gentili per tutto l’Impero soffrono il martirio nel famigerato campo di morte di Skythopolis ( il primo campo di concentramento e sterminio della storia. [ndt])\nI dibattiti pubblici di soggetto religioso sono messi fuorilegge da Teodosio. Il vecchio oratore Libanius spedisce una famosa Epistola “Pro Templis” a Teodosio con la speranza che quei pochi Templi Hellenici che restano vengano rispettati e risparmiati.\nDal 389 al 390\nTutti i sistemi di datazione non cristiani sono messi fuorilegge. Orde di eremeti fanatici del deserto invadono le città del Medio Oriente e dell’Egitto distruggendo statue, altari, Blblioteche e Templi Pagani e linciando i Gentili.\nTeofilo, patriarca di Alessandria, inizia una pesante persecuzione contro i Gentili, cambia il Tempio di Dioniso in una chiesa cristiana, brucia il Mithraeum della città, distrugge il tempio di Zeus e ridicolizza i sacerdoti Pagani prima che essi vengano lapidati.\nLe folle cristiane profanano le immagini di culto.\nIl 24 febbraio, un nuovo editto di Teodosio proibisce non soltanto le visite ai Templi Pagani, ma pure guardare le statue vandalizzate. Nuove pesanti persecuzioni in tutto l’Impero. In Alessandria, Egitto, i Gentili, guidati dal filosofo Olympius, si ribellano e dopo alcuni scontri per strada si chiudono nel Tempio fortificato del Dio Seraphide (Il SERAPEION). Dopo un violento assedio, i cristiani espungnano l’edificio, lo distruggono , bruciano la sua famosa Blblioteca e profanano le immagini di culto.\nL’8 novembre, l’imperatore Teodosio dichiara fuorilegge tutti i rituali non cristiani e li chiama “superstizioni dei Gentili” (gentilicia superstitio).\nNuova persecuzione su ampia scala contro i Gentili. I Misteri di Samotracia sono proibiti e i sacerdoti pagani macellati. A Cipro il vescovo locale (fatto santo) Epifanio e (n altro fatto santo ) Tycon distruggono quasi tutti i Templi dell’isola e sterminano migliaia di Gentili . I Misteri locali della Dea Afrodite furono fatti chiudere, Teodosio in un editto dichiara : “Coloro i quali non ubbidiranno al padre Epifanio non avranno diritto di continuare a vivere in quest’isola”. I Gentili si rivoltano contro l’Imperatore e alla chiesa cristiana a Petra, Aeropolis, Rafia, Gaza, Baalbek e altre città del Medio Oriente.\nI Giochi di Pythian, i Giochi di Aktia e i Giochi olimpici sono messi guorilegge come parte dell’idolatria Hellenica. I cristiani saccheggiano i Templi di Olympia.\nDue nuovi editti (22 luglio e 7 agosto) causano nuove persecuzioni contro i Gentili. Rufinus, l’eunuco Primo ministro dellìimperatore Flavius Arcadius dirige le sue orde dei battezzati Goti (comandati da Alarico) nel paese degli Helleni. Incoraggiati dai monaci cristiani i barbari saccheggiano e bruciano molte città (Dion, Delphi, Megara, Corinto, Pheneos, Argos, Nemea, Lycosoura, Sparta, Messene, Phigaleia, Olympia, etc.), macellano e riducono in schiavitù innumerevoli Gentili Helleni e bruciano tutti i Templi. Gra gli altri, bruciano il Santuario di Eleusi e bruciano vivi tutti i sacerdoti pagani (incluso l’”Hierophant” Mithras Hlarius).\nIl 7 dicembre un nuovo editto dell’imperatore Arcadius ordina che i pagani siano processati per alto tradimento. Imprigionati i pochi restanti sacerdoti e gli Hierophants.\n“Demoliteli!” . L’imperatore Flavio Arcadius ordina che tutti i Templi Pagani ancora in piedi siano demoliti.\nIl Quarto concilio delle chiese cristiane di Cartagine proibisce a tutti, inclusi i vescovi cristiani, di studiare i libri dei Gentili. Porfirius, vescovo di Gaza, demolisce quasi tutti i Templi Pagani di quella città (eccetto 9 di loro che rimangono attivi).\nCon un nuovo editto (13 giugno) l’imperatore Flavio Arcadius ordina che i Templi pagani ancora in piedi, specialmente nelle campagne, devono essere immediatamente demoliti.\nIl vescovo Nicetas distrugge l’oracolo del Dio Dionisio a Vesai e battezza tutti i Gentili di quell’area.\nLe folle cristiane di Cartagine, linciano i Gentili e distruggono i Templi e le statue del Dei. Anche a Gaza, il vescovo locale (anche lui “Santo”) Porfirio, manda i suoi seguaci a linciare i Gentili e a demolire gli ultimi nobe Templi rimastiattivi in città. Il quindicesimo convilio di Calcedonia ordina che siano scomunicati tutti i cristiani che hanno buoni rapporti con i loro parenti Gentili (anche se già morti). Giovanni Crisostomo manda le sue orde dei suoi monaci vestitit di grigio a rapinare con bastoni e ferro e distruggere le immagini degli Dei in tutte le città della Palestina.\nGiovanni Crisostomo raccoglie fondi presso le donne ricche cristiane per supportare finanziariamente la demolizione dei Templi Hellenici. In Ephessus ordina la distruzione del famoso Tempio della Dea Artemide, A Salmis, Cipro, il santo cristiano Ephiphanius e Eutychius continuano la persecuzione dei Gentili e la totale distruzione dei loro Templi e dei Santuari.\nUn nuovo editto mette fuorilegge una volta di più tutti gli atti di culto dei non cristiani.\nL’imperatore dell’impero occidentale Onorius e l’imperatore dell’impero d’oriente Arcadius ordinano allo stesso tempo che tutto le sculture dei Templi pagani siano o distrutte o portate via.\nIl possesso privato di sculture Pagane è anche fuorilegge.\nI vescovi locali conducono nuove pesanti persecuzioni contro i Gentili e nuovi libri vengono bruciati. I giudici che hanno pietà per i Gentili sono a loro volta perseguitati, Augustine (fatto santo dai cristiani) massacra centinaia di Pagani a Calama, in Algeria, perché protestano.\nAncora una volta un editto ordina che l’Astrologia e tutti i metodi divinatori siano puniti con la morte.\nAd Alessandria, in Egitto, la folla cristiana, spinta dal vescovo Cirillo, attacca a pochi giorni dalla pasqua giudaico-cristiana e tagliano a pezzi la famosa e bella Filosofa Hypatia. I pezzi del corpo, portati in giro dalla massa cristiana attraverso le strada di Alessandria vengono infine bruciati insieme con i suoi libri nella piazza chiamata Cynaron.\nIl 30 agosto, nuobe persecuzioni iniziano contro tutti i sacerdoti pagani presenti nel nord Africa che vengono crocifissi o bruciati vivi.\nL’inquisitore Hypatius, con lo pseudonimo di “la spada di Dio”, stermina gli utlimi Gentili in Bithynia. A Costantinopoli (7 dicembre) tutti gli ufficiali dell’esercito, gli impiegati pubblici e i giudici non cristiani vengono dimessi.\nL’imperatore Teodosio B dichiara (8 giugno) che tutte le religioni dei Gentili non sono nulla più che “culto del demonio”e ordina per tutti coloro che persistono a praticarlo, punizioni quali imprigionamento e tortura.\nIl Tempio della Dea Athena (Parthenon) sull’Acropoli di Athene è saccheggiato. I pagani ateniesi sono perseguitati.\nIl 14 novembre un nuovo editto dell’imperatore Teodosio B ordina la pena di morte per gli “eretici” e i Gentili dell’Impero. Solo il giudaismo è l’unica Religione non cristiana considerata legale.\nL’imperatore Teodosio B emette un nuovo decreto (31 gennaio) contro i Gentili, incriminando la loro “idolatria” quale causa della recente peste (!).\nDal 440 al 450\nI cristiani demoliscono tutti i monumenti, altari e Templi di Athene, Olympia e altre città della Grecia.\nTeodosio B ordina che tutti i libri non cristiani vengano bruciati.\nTutti i Templi di Afrodite (città della Deta Afrodite) vengono demoliti e tutte le sue biblioteche bruciate. La città è rinominata Stavroupolis (città della croce)\nNuovo editto dell’imperatore Teodosio B (4 novembre) mette enfasi sull’”idoltria” da punire con la pena di morte.\nDal 457 al 491\nSporadiche persecuzioni contro i Genitli nell’impero d’oriente. Tra gli altri vengono giustiziati il fisico Jacobus e il filosofo Gessius.\nSeverianus, Herestios, Zosimus, Isidorus e altri sono torturati e imprigionati. Il predicatore Conon e isuoi seguaci sterminarono gli ultimi Gentili dell’isola Imbros, nell’Egeo nordorioentale.\nGli utlimi fedeli di Zeus Lavranius sono sterminati a Cipro.\nDal 482 al 488\nLa maggioranza dei Gentili dell’Asia Minore sono sterminati in seguito ad una disperata rivolta contro l’imperatore e la chiesa cattolica.\nMolti sacerdoti pagani in clandestina sono scoperti, arrestati, offesi e ridicolizzati, torturati e giustiziati ad Alessandria, Egitto.\nIl battesimo diventa obbligatorio anche per coloro che si dichiarano già cristiani. L’imperatore di Costantinopoli Anastasius ordina il massacro dei Gentili nella città di Zoara in Arabia e la demolizione del tempio locale al Dio\nPubblicato da luigi pellini a 13:15 Nessun commento:\n"Non è necessaria l’ecstasy per uscire dal mondo"\nIl testo di Elémire Zolla che presentiamo è tratto da due registrazioni televisive mai pubblicate, risalenti al 1996 e 1997, raccolte insieme ad altre nel film «Extraritratti. Elémire Zolla» realizzato da Antonello Colimberti per RaiSat Extra. Zolla affronta alcuni temi cruciali della sua riflessione: l’indecifrabilità del reale, l’esperienza della liberazione, le possibilità di uscita dal mondo. Nell’immediatezza della comunicazione televisiva è evidente come non mai la sua capacità di abbracciare una tradizione globale, comprensiva dell’Oriente, manel più occidentale dei modi: la forma del logos, la logica. Fra le tante, evasive definizioni ricevute da Zolla - da «turista metafisico» a «cercatore di aure» - la migliore possibile resta infatti quella di Montale: «È uno stoico che onora la ragione umana e che sente la dignità della vita come un supremo bene. È un uomo che non si mette “al di sopra” della mischia, ma che vuole restare ad occhi aperti».\nNon sono credente. Non credo a nulla. So alcune cose, altre le so meno, altre non le so, ma se dovessi dire che so qualcosa perché ci credo direi una menzogna. Non credo che esista un altro mondo oltre a questo. Esiste questo mondo, nei vari momenti in cui si rivela. Pensare a un altro tipo di esistenza dovrebbe presupporre la permanenza della nostra persona. Uno dei primi insegnamenti del buddhismo è che la persona non esiste.\nChe cos’è la liberazione? È la cosa più facile da definire e la più impossibile. È facile da definire perché chiunque ha esperienza della liberazione. Chiunque due volte al giorno almeno ne ha esperienza: quando si sveglia e quando si addormenta.\nÈ un momento, un’intercapedine tra i due ordini dell’esistenza, in cui si è perfettamente liberi: non si è ancora soggiogati dalle leggi della coscienza di veglia, si gode ancora della libertà sconfinata del sonno. E quindi si è liberati, in quel momento. Naturalmente subito dopo - o meno subito, dipende dall’atteggiamento di ciascuno - si rientra nella servitù della veglia. Però c’è il momento di riscatto, di liberazione. Non si è più nell’ignoranza del sonno, e non si è ancora nella soggezione della veglia. Chiunque ha esperienza, perciò, della liberazione in vita: non è una cosa tanto lontana.\nNaturalmente è un altro conto riuscire a espandere questo spazio, cioè ad allargare nel pieno della giornata la libertà di cui si è goduto per un frammento di istante.\nCome ottenerlo? Per ottenerlo si può sacrificare tutto. Un indù, in genere un indù pio, sogna di poter partire un giorno, e questo è l’apice della vita per un indù, ancora oggi. C’è il momento in cui si è messo al mondo un certo numero di figli, si è provveduto al loro avvenire, e ci si può congedare.\nEd è un momento straordinario, cui bisogna avere assistito, quello in cui un uomo che ha avuto grandi cariche, che ha avuto una parte importante nella vita della comunità, si sveste, si abbiglia di vesti molto semplici, si allontana dalla famiglia, da tutti, e si rifugia nella foresta. E questa foresta non è il luogo un po’ pauroso che noi ci immaginiamo. È un posto dove tutto è a disposizione. Se si ha bisogno di mangiare, si fa cadere una noce di cocco, la si spacca in due, ecco due piatti. Di qualunque oggetto si abbia bisogno, è a disposizione. C’è l’acqua che scorre, ci sono i frutti da mangiare. Finalmente, isolati da tutti, si può meditare. E ci si può, effettivamente, liberare. Questo è il fine della vita di un indiano. In India c’è lo spettacolo degli uomini che si sono liberati. Evidentemente un novanta per cento sarà di truffatori. Però c’è anche quella piccola percentuale di uomini che ci si accorge che sono liberati, semplicemente dalla serenità dell’occhio.\nIo non sono attratto dalle persone che si allontanano dalla realtà. Sono i pazzi a allontanarsi dalla realtà. A me interessano le persone che riescono a mettersi fuori dal gioco degli interessi. Del proprio interesse, dell’interesse altrui, del servizio agli altri o del servizio a sé stessi, come che sia. Che riescono a uscire da questa capsula di leggi nella quale tutti sono contenuti, e riescono a fare un respiro in un’aria purissima, nell’aria della loro libertà.\nNon è un’illusione. Se la realtà fosse solo quella che si percepisce ordinariamente, lo sarebbe. Ma noi percepiamo una realtà molto limitata. Pensiamo a quanto poco vediamo del mondo rispetto a un animale, capace di individuare le leggi magnetiche, come un colombo, poniamo. Quindi anche le nostre percezioni sono entro dei confini - così asfissianti, alla fin fine. Se vogliamo capire come è fatta la realtà dobbiamo andare al di là del confine delle nostre percezioni.\nC’è stato un momento abbastanza importante nella storia delle discoteche. Fu quando cominciarono a far circolare ecstasy: un modo per uscire dal mondo. Non so se sia quello che raccomanderei io, ma è sicuramente quello che molti preferiscono. E contemporaneamente cominciò quella musica che era nata in Germania, qualcuno dice addirittura come propaggine di Stockhausen, quella musica popolare, techno-musica mi sembra si chiami. E i ragazzi che frequentavano le discoteche impararono qualcosa che era già stato insegnato, dopotutto, nelle confraternite sufi dell’islam: a fare un gesto unico e a ripeterlo all’infinito su un seguito musicale.\nÈ un rito tribale, quello della discoteca, che non dev’essere necessariamente unito alla droga, come nel caso del rito sciamanico. Parlo della diffusione dell’ecstasy perché fu allora che cominciò questa voga. Ma io sono dell’opinione di Tolstoj: riducendo al massimo i nostri cibi e le nostre bevande otteniamo esattamente lo stesso effetto.\nIl testo di Elémire Zolla che presentiamo è tratto da due registrazioni televisive mai pubblicate, risalenti al 1996 e 1997, raccolte insieme ad altre nel film Extraritratti. Elémire Zolla realizzato da Antonello Colimberti per RaiSat Extra. Zolla affronta alcuni temi cruciali della sua riflessione: l’indecifrabilità del reale, l’esperienza della liberazione, le possibilità di uscita dal mondo. Nell’immediatezza della comunicazione televisiva è evidente come non mai la sua capacità di abbracciare una tradizione globale, comprensiva dell’Oriente, ma nel più occidentale dei modi: la forma del logos, la logica. Fra le tante, evasive definizioni ricevute da Zolla - da «turista metafisico» a «cercatore di aure» - la migliore possibile resta infatti quella di Montale: «È uno stoico che onora la ragione umana e che sente la dignità della vita come un supremo bene. È un uomo che non si mette “al di sopra” della mischia, ma che vuole restare ad occhi aperti».\nPubblicato da luigi pellini a 12:48 Nessun commento:\nImmagine di Elémire Zolla\nPubblicato da luigi pellini a 12:44 Nessun commento:\nIn morte di Elémire Zolla\nIl Sacro e la tradizione\nperenne contro i falsi miti del progresso e\nGiovedì 30 maggio alle ore 17 è deceduto Elémire Zolla, nella Montepulciano dove aveva voluto passare gli ultimi anni della sua vita. Nato a Torino il 8 luglio 1926, fu allievo di Mario Praz, fino a sostituirlo, alla sua morte, nella cattedra di letteratura anglo-americana della Sapienza di Roma. Studioso insigne della tradizione, i suoi interessi si volsero in questo vastissimo campo, in particolare sul misticismo, la magia, l’alchimia ed il Sufismo, in cui intravedeva una persistenza, rara nell’esoterismo, della tradizione orale ed elitaria, l’unica che non produca degenerazioni nei concetti iniziatici. Critico del mondo moderno, sulla scia dei grandi tradizionalisti quali Guénon, Evola, Coomaraswamy, Schuon, Eliade ecc., nel 1971 quando al vecchio mondo immobile ed obsoleto si credette di poter sostituire paradigmi altrettanto obsoleti e oscuri, volle scrivere un testo, Che cos’è la tradizione, che differenziasse ciò che è eterno da ciò che è transeunte. La sua opera, profonda ed inquieta, esplorò culture lontane nello spazio e nel tempo, nella diffidenza verso un Occidente ed una modernità sempre più lontana da una spiritualità che - innata nell’uomo – nel nostro ciclo storico, l’età oscura è negata e sottilmente indirizzata verso degenerazioni perverse e strumentali. La grande intellettualità di Elémire rimane nelle sue opere, quella spirituale nel deposito cosmico ed universale dei Maestri passati. Noi massoni possiamo solo abbassare i nostri labari abbrunati, con rispetto, riverenza e commozione, verso un testimone vigile ed un attore importante del tempo dell’attesa, fino a che la grande rivoluzione solare ritorni al suo punto d’inizio, al momento eterno dell’oro spirituale.\n(da “Erasmo Notizie” – n. 11 – 15 giugno 2002\nPubblicato da luigi pellini a 12:42 Nessun commento:\nIl terrapieno come appare oggi da una fotografia aerea\nPubblicato da luigi pellini a 22:54 Nessun commento:\ncome era in origine il monumento\nIl monumento potrebbe essere stato disegnato così. Sull'asse CA, diretto ove sorge il Sole al solstizio invernale, si fissino tre pali A, B, C. ed uno in D. Si leghi una corda in A lunga quanto AF e all'altra estremità si fissi un paletto appuntito per segnare sul terreno. Girata la corda attorno a B, tenendola tesa, si cammini nel senso della freccia passando per i punti 1,2 e 3. La corda dapprima descrive la semicirconferenza di sud ovest, poi, liberatasi da B, descrive l'arco di centro A; quindi impigliandosi su D descrive la semicirconferenza di nord est (punti 4,5 e 6). Slegata la corda da A e rilegata in C si può completare la figura tracciando l'arco 6, 7.\nPubblicato da luigi pellini a 22:45 Nessun commento:\nIl terrapieno di Veronella\ndi Giuliano Romano\nl'Astronomia n. 15 (marzo-aprile 1982) pp. 29-31\nLa ricerca dei possibili riferimenti astronomici che vi possono essere su certi monumenti preistorici o protostorici costituisce un campo di studio di estremo interesse. L'archeoastronomia, il ramo della scienza che si occupa di queste indagini, ha sempre destato l'attenzione di astronomi particolarmente sensibili ai problemi del passato ed ha interessato notevolmente anche gli archeologi i quali, talvolta con spirito critico, hanno scorto in questo tipo di ricerca una nuova angolazione sotto la quale è possibile indagare antiche manifestazioni culturali.\nMaggiore è il numero dei dati scientifici che confluiscono in una specifica ricerca, anche se provenienti da altri settori della scienza, più completo può diventare il quadro che è possibile tracciare del fenomeno in studio. Nell'archeologia, l'apporto dell'astronomia, se ben inquadrato nei suoi giusti limiti, può essere di grande utilità. Conoscere, per esempio, il livello al quale erano giunti gli antichi, in special modo i popoli della preistoria, nello studio dei fenomeni celesti significa fornire dei dati fondamentali per l'interpretazione dell'ambiente culturale nel quale vivevano quelle genti.\nPurtroppo questo aspetto della ricerca astronomica, forse per le sue pratiche difficoltà, ha avuto in Italia pochi cultori e i dati che sono stati ottenuti sono quindi scarsi e del tutto insufficienti per poter offrire elementi sufficienti per un lavoro di interpretazione della scienza del passato. In un articolo precedente [v. l'Astronomia n. 4, pag. 8] sono state esposte, in forma riassuntiva, alcune conclusioni ottenute dallo studio dei principali monumenti europei e s'è accennato anche a quelle poche ricerche che sono state fatte in Italia in questo campo.\nVale la pena di ritornare sull'argomento con maggior dettaglio anche perché recentemente sono stati ottenuti alcuni risultati assai interessanti in una serie di ricerche a largo respiro che da alcuni anni l'autore, assieme all'archeologo M. Tonon, sta conducendo nella regione veneta e nel Friuli. Il lavoro non è privo di difficoltà: in primo luogo perché non è facile rintracciare con sicurezza le strutture sulle quali eseguire le indagini e poi perché molto spesso le costruzioni sono mal ridotte sia a causa del degrado naturale che per l'incuria degli uomini.\nQuando si analizza un monumento sotto l'aspetto astronomico, il lavoro va affrontato secondo un piano ben preciso, studiato nei minimi particolari, per poter organizzare poi le misure nel miglior modo possibile. Va esaminata con cura la topografia del luogo, il paesaggio, l'aspetto dell'orizzonte, la posizione geografica, il clima e soprattutto bisogna tener conto di quanto l'esperienza dell'archeologo, col quale si collabora, può fornire riguardo all'interpretazione delle varie strutture che devono essere considerate.\nLe misure d'orientamento, che sono eseguite unicamente a mezzo di osservazioni astronomiche essendo queste le più sicure, vengono analizzate con cura tenendo conto di tutti quei fattori di disturbo che possono influenzare i dati finali. Quasi sempre, specialmente in presenza d'un orizzonte impedito da colline o da montagne, è necessario eseguire una lunga serie di rilievi topografici sui quali poi è possibile collocare esattamente i vari corpi celesti che servono di riferimento, nel momento in cui essi sorgono all'orizzonte oppure tramontano.\nQuei pochi monumenti preistorici che rimangono ancora abbastanza conservati nelle loro principali strutture possono offrire, in certi casi, interessanti indicazioni sulla loro probabile utilizzazione per scopi astronomici. L'orientamento di certe strutture verso i punti dell'orizzonte ove sorge o tramonta il Sole nei solstizi, per esempio, o negli equinozi, può far sospettare che il monumento sia stato costruito anche per indicare l'inizio delle stagioni o, in altri casi, lo scadere di date importanti per i lavori agricoli.\nSe si pensa che nei tempi remoti non esistevano calendari con i quali poter regolare il lavoro dei campi, si può facilmente immaginare quale importanza assumevano le osservazioni dei punti dell'orizzonte ove sorge il Sole. Esse infatti si spostano progressivamente nell'arco dell'anno oscillando da nord-est al solstizio d'estate, fino ad un punto dell'orizzonte posto a sud-est nel solstizio invernale.\nLe direzioni estreme di levata del Sole nei solstizi cambiano a seconda della latitudine del luogo perché con essa cambia anche l'inclinazione dell'equatore celeste sull'orizzonte. Vi è inoltre da ricordare che nel caso in cui l'allineamento delle strutture consenta osservazioni precise è possibile anche valutare, con una buona approssimazione, la data della costruzione del monumento. È noto infatti che l'obliquità dell'eclittica, cioè l'angolo che la traiettoria descritta dal Sole sulla sfera celeste nell'arco dell'anno, l'eclittica appunto, forma con l'equatore celeste, attualmente è di 23° 27'. Questo angolo però non è costante; con un moto lentissimo, in un ciclo di 41.000 anni, esso oscilla tra circa 22° e 24°,5.\nA causa di questa variazione d'inclinazione dell'eclittica, il punto ove il Sole sorge o tramonta ad una certa data, per esempio al solstizio invernale, nello stesso luogo, cambia di secolo in secolo e se l'intervallo di tempo trascorso tra la costruzione del manufatto e l'epoca attuale è abbastanza grande, qualche migliaio d'anni, dallo spostamento dell'allineamento col punto di levata del Sole, è possibile calcolare con buona precisione il tempo trascorso. Si tratta dunque di un metodo di datazione molto importante, paragonabile a quello del carbonio radioattivo C14 o a quello della dendrocronologia o della termoluminescenza. Purtroppo, dato il tempo trascorso, non sono numerosi i monumenti antichi, specialmente preistorici, che presentano allineamenti così ben conservati da potersi prestare a queste misure, e le datazioni ottenute in questo modo sono quindi molto rare.\nFatte queste premesse esaminiamo sotto l'aspetto astronomico e geometrico un monumento preistorico che esiste a Veronella, un bel paesino di campagna che si trova spostato un po' a sud della congiungente Vicenza-Verona. Bisogna conoscere il posto per individuare la costruzione perché il suo rilievo rispetto al livello del terreno è molto modesto, quasi inapprezzabile. Si tratta di un grande terrapieno alto al più due metri, ma ampio una sessantina, che si estende a forma di ferro di cavallo per oltre 300 metri nelle due direzioni. Nella figura 1 è rappresentata schematicamente la pianta del manufatto il quale ora è notevolmente degradato a causa dell'età e dei lavori agricoli che vengono eseguiti da sempre nel suo interno.\nFig. 1. La pianta del terrapieno di Veronella. La freccia indica il nord. In alto è tracciata la pianta di una casa colonica. I vari sentieri sono tratteggiati. In basso il tracciato di un canale.\nOriginariamente la costruzione, probabilmente un luogo di difesa, come molti altri manufatti del genere, doveva avere una forma chiusa che sicuramente era quella di un perfetto ovale. Opere di canalizzazione e diversi altri interventi che sono avvenuti in varie epoche, hanno distrutto la parte di nord-est dando così al manufatto la forma attuale di ferro di cavallo. L'orientamento dell'ovale è diverso da quello della centuriazione romana, riconoscibile ancora nella zona, il che fa ritenere che la costruzione sia molto antica. D'altro canto alcune tracce di manufatti litici e fittili, probabilmente preistorici, sono stati trovati nell'area e ciò sembra avvalorare l'ipotesi che il terrapieno sia stato costruito molti secoli avanti Cristo. Purtroppo non sono state fatte ancora delle indagini o prospezioni archeologiche e non è possibile pertanto dare alcuna sicura datazione al monumento.\nCiò che ha interessato subito, esaminando la costruzione, è stato l'orientamento dell'asse della pianta, orientamento che è stato misurato con rilievi astronomici nella speranza che potesse fornire qualche indicazione riferibile al sorgere o al tramontare del Sole in una delle particolari epoche dell'anno. Fatti i conti non fu trovato nulla di interessante, la direzione dell'asse di simmetria della figura non corrisponde ad alcuna posizione che il Sole o la Luna assumono sull'orizzonte del luogo. Tutto sembrava indicare che, come in vari altri casi, l'orientamento fosse del tutto casuale. La cosa pareva quindi che dal punto di vista astronomico dovesse finire lì; il monumento poteva interessare solo l'archeologo o lo storico.\nRimaneva però un punto che solleticava la curiosità: la strana forma della pianta, così regolare, così perfetta; era troppo fuori del comune, troppo precisa; appariva molto, ma molto curiosa. Com'è stato possibile tracciare sul terreno un ovale del tutto regolare sul quale si è costruito poi tutto il terrapieno? La gente antica non disponeva di ingegneri che potevano progettare strane curve a mezzo di equazioni e meno ancora aveva a disposizione strumenti precisi per disegnare sul terreno una figura così regolare. Sotto sotto ci doveva essere certamente qualcosa di molto semplice ed ingegnoso; un'idea elementare che ha consentito di giungere al risultato finale. Ma qual è questo metodo così semplice ed efficace per tracciare una curva di tal genere?\nFig. 2. Il monumento potrebbe essere stato disegnato così. Sull'asse CA, diretto ove sorge il Sole al solstizio invernale, si fissino tre pali A, B, C. ed uno in D. Si leghi una corda in A lunga quanto AF e all'altra estremità si fissi un paletto appuntito per segnare sul terreno. Girata la corda attorno a B, tenendola tesa, si cammini nel senso della freccia passando per i punti 1,2 e 3. La corda dapprima descrive la semicirconferenza di sud ovest, poi, liberatasi da B, descrive l'arco di centro A; quindi impigliandosi su D descrive la semicirconferenza di nord est (punti 4,5 e 6). Slegata la corda da A e rilegata in C si può completare la figura tracciando l'arco 6, 7.\nL'ovale, ora incompleto, come si può rilevare dalla pianta, è formato da quattro archi di circonferenza. Nel caso specifico essi sono: l'arco di sud-ovest, un semicerchio; i due archi laterali dell'ovale e l'ultimo semicerchio che ora è completamente distrutto. Mentre le posizioni dei centri e le lunghezze dei raggi dei primi tre cerchi possono essere ricavati dalle misure, quelle del terzo, il mancante, non si possono che ipotizzare. Quando si cercò di determinare i centri dei tre cerchi apparve immediatamente che questi, che nella figura sono indicati con le lettere A, B e C, sono disposti su una retta che è perpendicolare all'asse di simmetria della figura. Ma c'è di più, questa retta, cosa strana, è diretta proprio sul punto dell'orizzonte ove a Veronella sorge il Sole al solstizio invernale. Anzi, entro i soliti margini di errore che vi possono essere sempre in questo tipo di misure, tenendo conto della variazione dell'obliquità dell'eclittica, v'è una coincidenza quasi perfetta con la direziono solstiziale corrispondente a circa un millennio a.C. Un allineamento solstiziale, specialmente quello invernale, è un dato sempre interessante. Già in altri monumenti preistorici studiati nella zona del Veneto sono stati trovati orientamenti simili e forse sotto sotto c'è un significato probabilmente religioso. In ogni epoca infatti, e sotto varie latitudini l'abbassarsi del Sole sull'orizzonte che preannuncia l'arrivo della brutta stagione, l'accorciarsi delle giornate, il freddo che avanza, ha sempre determinato nell'animo umano un senso di melanconia e di timore. Le feste di S. Lucia nel Nord ed altre consimili, il Natale stesso che si sovrappone a feste precedenti, sono proprio nate in questa occasione. Interessante dunque a Veronella questo orientamento, ma perché esso doveva essere importante ai fini del tracciamento della pianta del monumento? In definitiva come hanno potuto disegnare su questo allineamento la figura? La risposta a questa domanda non è tardata a venire quando s'è pensato ad un metodo estremamente semplice ed elementare adatto a quei tempi. Vediamo quale.\nConsideriamo il disegno della figura 2. Trovata con l'osservazione del Sole, a mezzo di allineamenti fatti per esempio con dei pali, la direziono solstiziale, si pongano in C ed in A due pali fissi sul terreno e così pure se ne metta uno in B a metà strada tra i due precedenti. Sulla perpendicolare al segmento AC, ad una distanza BD pari a BF, che vedremo più avanti essere il raggio del cerchio di sud ovest, si fissi un altro palo verticale. Si leghi quindi in A una lunga corda, nel caso specifico di Veronella doveva essere di 310 metri; sull'altro suo estremo si fissi un paletto che possa servire solo per disegnare la traccia della figura sul terreno. Tenendo tesa la corda, la si faccia ruotare attorno a B e, partendo dalla posizione 1, si incominci a tracciare sul terreno col paletto il cammino che descrive l'estremità della corda quando ci si muove attorno a B. Camminando nella direzione della freccia, da 1 verso 2, la corda facendo centro in B è costretta a descrivere la semicirconferenza di sud ovest finché giunge in F. Poi staccandosi da B, la sua estremità, che porta il paletto tracciante, è costretta a descrivere un arco di circonferenza molto più grande, quello che fa centro in A. Continuando la passeggiata, si passa nella posizione 3 e quindi, andando più oltre, si giunge al punto in cui la corda s'impiglia sul palo posto in D. Automaticamente allora il paletto tracciante è costretto a disegnare la semicirconferenza di nord est passando per i punti 5 e 6. Per completare il disegno, giunti nella posizione 6, basta slegare la corda da A e rilegarla in C; un altro breve cammino nello stesso verso consente così di terminare il tracciato.\nCon una semplice passeggiata dunque, disponendo solo di una corda e di alcuni pali è possibile disegnare il perfetto ovale sul terreno con una regolarità precisa quanto quella del tracciato del plotter di un calcolatore. Che sia proprio questo il metodo che è stato seguito a Veronella? Nessuno lo può dire, perché mancano testimonianze storiche, però è molto probabile perché non credo si possano trovare altri metodi più semplici ed efficaci.\nMa vale la pena di osservare ancora un'altra curiosità, solo ipotetica. Come si diceva poc'anzi, la semicirconferenza di nord est manca e quindi ha dimensioni che sono del tutto ipotetiche. Se si suppone però che la distanza BD sia eguale al raggio BF della circonferenza di sud ovest, cosa abbastanza accettabile, allora la linea che congiunge C con D diventa una equinoziale, cioè è diretta proprio sul punto ove sorge il Sole agli equinozi; un altro importante riferimento astronomico.\nQuanto abbiamo ora esposto può essere interessante ma soprattutto può dare un'idea dei possibili metodi geometrici e astronomici che venivano usati nell'antichità e nello stesso tempo può anche suggerire all'archeologo una traccia di ricerca che può forse aprire qualche nuova prospettiva.\nIl monumento di Veronella, dimenticato da secoli, forse nasconde un esempio dell'antico ingegno dei nostri predecessori e proprio per questo vale la pena di rispettarlo e di proteggerlo. Così si dovrebbe fare anche per tanti altri monumenti preistorici che purtroppo subiscono il degrado o la distruzione da parte di chi non mostra abbastanza cura nel conservare un ricordo del proprio passato.\nPubblicato da luigi pellini a 22:29 Nessun commento:\nPiloton di Montorio veronese\nSulla dorsale a nord del Castello di Montorio, dopo il Forte Austriaco in direzione di San Fidenzio sulla strada detta appunto della Preafita, esiste una curiosa pietra fitta, di cui nessuno sa e l’origine ne tanto meno l’uso. La costruzione di megaliti (la parola deriva dal greco, e vuoi dire “grosse pietre”) iniziò dopo la scoperta dell’agricoltura; quel termine viene impiegato per definire qualsiasi struttura architettonica costituita da grandi massi.\nI betili sono il tipo più semplice di megalito. Il loro nome deriva forse dall’ebraico beth ‘EI, che significa “casa di Dio”; questo termine è valido per l’area mediterranea, mentre nei paesi atlantici e baltici i betili vengono chiamati con la parola bretone menhir (che significa “pietra lunga”).\nPer l’uomo primitivo il betilo era una pietra sacra: egli pensava che fosse animata di vita divina e che talvolta impersonasse il Dio stesso. Oggi, è accertato che attorno al betilo si svolgevano cerimonie a sfondo magico-religioso rivolte anche a favorire la fertilità sia umana che della terra (maschio-femmina, seme-terra, sole-luna), come se nella pietra si celasse uno spirito fecondatore.\nI betili sono pietre a forma allungata di varia grandezza, grezze o parzialmente scolpite. Rappresentano il corpo umano o i suoi elementi sessuali sia maschili che femminili.\nLa forma del betilo suggerisce: per quello maschile la forma del fallo; quello femminile reca scolpite delle mammelle sia in rilievo e sia in negativa a forma di coppe. In queste ultime, i “primitivi” attuali inseriscono delle palle di grasso, che con il calore del Sole si sciolgono e ungono la pietra. Spesso il betilo tende ad un colore particolare: il rosso o il bianco.\nSecondo la tradizione il colore rosso indicava il vigore solare associato all’ energia maschile, mentre il bianco simboleggiava la forza lunare racchiusa nella fertilità femminile. Infatti il Sole è l’astro che dà forza e calore a tutte le creature della Terra, mentre la Luna influenza la germinazione delle piante e la rugiada notturna le mantiene in vita nei periodi di siccità.\nTra l’altro, gli uomini di quel tempo dovevano aver colto la corrispondenza dei cicli fecondativi della donna con quelli lunari.\nQueste pietre più o meno grandi venivano conficcate verticalmente sul terreno e pertanto oggi vengono chiamate “pietre fitte”, o “pietre dritte” e sono ancora considerate elementi sacri in molte aree.\nLa più antica testimonianza scritta della presenza di betili la troviamo nella Bibbia: «Giacobbe giunse a Caran e passò la notte, prese una delle pietre del posto e la usò come guanciale e fece un sogno. Sognò una scala appoggiata sulla terra e la sua cima arrivava fino al cielo, gli angeli di Dio salivano e scendevano e il Signore stava sopra di essa… Svegliatosi dal sonno Giacobbe disse:”Veramente il Signore è in questo luogo e io non lo sapevo”… “Quanto è degno di venerazione questo luogo. Questo non è altro che la casa di Dio e la porta del cielo”… Quindi Giacobbe, prese la pietra che aveva usato come capezzale, la eresse in cippo e versò dell’olio sulla sua sommità, e dette a quel luogo il nome di Betel… ” E questa pietra che ho eretto in cippo diventerà la casa di Dio”» (Genesi, 28,10).\nQueste poche righe ci spiegano la funzione del betilo che unisce la terra al cielo e su di esso stava il Dio, il luogo dove è collocato diventa sacro; perciò tutti i posti sacri devono possedere il betilo. Questo è confermato dalle popolazioni “primitive”, e non, tutti usiamo tuttora compiere riti religiosi attorno ai betili.\nIl clero cristiano condannò il culto dei betili, ma visto che le forme repressive nei confronti del popolino pagano che adorava queste pietre davano modesti risultati, cercò il compromesso: le pietre sacre vennero “battezzate”, si diede loro il nome di una santa o di un santo, vi si scolpì o si pose sopra una croce e in alcuni casi vi si issarono sopra statue di santi.\nLa regione ricca di betili più vicina a noi è la Sardegna, ove i primi betili risalgono a circa 5000 anni fa (verso la fine del Neolitico).\nIn un primo momento venivano erette verticalmente pietre rozze nei luoghi sacri. Con l’Età del Rame i betili vengono sbozzati a colonna; nell’Età del Bronzo medio (circa 3300 anni fa) assumono caratteri sessuali più evidenti: i maschili con forme cilindriche con la sommità spianata o concava, i femminili con forme troncoconiche; trecento anni dopo i betili prendono forme antropomorfe. In epoca punica e romana vengono costruiti con forme più plastiche, presentandosi come colonne lisce e regolari, mentre i più piccoli recano a volte delle sculture, questo ci permette di ricostruire i riti che si svolgevano attorno ad essi.\nIl folclore sardo è ancora legato alle pedras fittas o longa (i Sardi hanno adorato i betili almeno sino al papato di S. Gregorio Magno, 590-604), perciò possiamo comprendere più facilmente l’utilizzazione di tali pietre da parte dell’uomo e il significato rivestito da queste.\nNella tradizione orale i sardi associano ai betili figure mitiche oppure santi, o anche cattivi cristiani pietrificati.\nUn nome ricorrente è quello di sa Perda de Luxia Rajosa (la Pietra di Lucia Radiosa), una fata o la santa martire siciliana che viene invocata per propiziare la fertilità e la vita.\nNel veronese la pietra fitta più curiosa si trova sulla dorsale a Ovest di Montorio a Nord del Forte Austriaco sulla strada detta appunto della Preafita.\nOggi questo monolito colonnare in pietra bianca è ridotto di altezza, perchè mi è stato raccontato da una persona anziana del luogo, che fino a pochi anni fa nei pressi del Piloton esisteva un roccolo (di fatti la casa vicina si chiama Roccolo) e ai cacciatori dava fastidio il Piloton così alto e pensarono bene di abbassarlo con la mazza; i pezzi rotti si trovano attorno al Piloton.\nUna domenica, il 13 maggio 1950, nel corso di una delle tante passeggiate archeologiche fatte con mio padre, ricordo bene, avevo 10 anni, venni issato sul Piloton sul quale notai un avvallamento con infisso un moncone di ferro, forse la base di una croce. Poi misurammo il monolito: era alto 3,20 m sul terreno, la circonferenza alla base era di 2,05 m e alla sommità di l,80 m.\nData la forma regolare, mio padre ritenne trattarsi di un betilo di età romana, quando si associavano le pietre termini che delimitavano i confini con il culto al Dio Termine. Infatti un toponimo del luogo era Terminon; qui, durante il Regno Lombardo Veneto, tra l’altro si incontravano i confini dei Comuni di Poiano, S. Maria in Stelle, Montorio e Castel S. Felice.\nL’anno dopo Umberto Grancelli grande amico di mio padre - scrisse sul “L’Arena”, In Valpantena scoperto un menhir e lo classificò di età romana.\nAll’inizio del 1977 mi recai alle case Praele (a Nord-Est di Novaglie), e a una vecchietta del luogo chiesi se aveva da raccontarmi alcune storielle del posto. Per quanto riguarda il Piloton mi raccontò che i suoi nonni appoggiavano l’ orecchio al Piloton e sentivano il rumore del mare o quello dei cavalli in corsa.\nIn primavera le ragazze dopo aver ascoltato la Messa a San Fidenzio, andavano al Piloton e appoggiavano l’orecchio per sentire se entro l’anno incontravano il fidanzato.\nE ridendo mi raccontò che l’uomo che sta guidando il trattore si chiama Giorgetto e da bambino passava sempre alla larga del Piloton perchè ai bambini bugiardi il Piloton li avrebbe schiacciati con il suo peso.\nPubblicato da luigi pellini a 03:01 Nessun commento:\nCristina Campo alias Vittoria Guerrini , l'angel...\nIl terrapieno come appare oggi da una fotografia...\nPiloton di Montorio veronese Sulla dorsale a no...\nPresentazione. Questo libro, che apparent...


DOMENICA IN/ Ospiti 22 novembre, Bruno Vespa: “Ho avuto una grande mamma…”\nPubblicazione: 22.11.2020 Ultimo aggiornamento: 15:52 - Anna Montesano\nDomenica In, ospiti della puntata del 22 novembre: Bruno Vespa commenta la situazione Covid e ripercorre la sua vita e la sua carriera\nOmaggio a Bruno Vespa, ospite della puntata di oggi di Domenica In, con un filmato che ha riassunto le tappe più importanti della sua vita privata e della sua carriera da giornalista, con i momenti più importanti che ha raccontato anche della storia della nostra Italia. Lui ha sempre avuto una grande passione in tutto ciò che ha fatto: “Ho avuto la fortuna di fare questo mestiere, di raccontare con la forza ed il cuore”, ha commentato. “Ho trovato una grande umanità”, ha aggiunto. Nel 2002 Mara Venier lo coinvolse in un momento di grande divertimento con il compianto Mario Merola come testimoniato da un filmato di 18 anni fa. “Mia madre è scomparsa nel 2003”, ha ricordato, “E’ stata una grande mamma, una grande maestra”. Tra le sue canzoni preferite c’è “La donna cannone”: “E’ una meravigliosa canzone d’amore”, ha ammesso. “E’ un inno all’amore e alle donne”, ha precisato Mara Venier. Spazio anche alla moglie Augusta Iannini, donna per lui molto importante e che il giornalista ha ricordato nello spazio dedicatogli nel corso di Domenica In. “Il signor Covid è un dittatore”, ha aggiunto, parlando di questo “signore” internazionale che ci tormenta e del quale parla nel suo ultimo libro. (Aggiornamento di Emanuela Longo)\nLa stanza degli abbracci “Per gli anziani vera terapia”\nCollegamento con Domenica In da Castelfranco Veneto, nella casa di cura da dove è partita l’idea della stanza degli abbracci anti-Covid. “Il tocco di una mano un ammalato lo riconosce sempre”, ha spiegato Bruno Vespa riferendosi alla stanza degli abbracci. Il giornalista ha proseguito: “A tutte le persone che fanno i fenomeni dico ‘non scherziamo’”, ricordando l’importanza ora di questi sacrifici. Quindi la parola è passata alla dottoressa di Castelfranco Veneto: “Sono in tutto 270 ospiti residenziali”, ha spiegato. Quindi ha commentato l’idea che ha portato alla stanza degli abbracci: “Abbiamo pensato al concetto dell’incubatrice dei bambini fragili che possono comunque ricevere le carezze dei genitori, anche i nostri ospiti sono fragili e abbiamo creato quest’isola che li protegga”, ha spiegato la responsabile. “Il contatto fisico è anche di cuori e menti. Questo maledetto virus ha portato tanta oscurità soprattutto nelle Rsa in merito all’isolamento. Per i nostri anziani è una vera e propria terapia”, ha concluso. (Aggiornamento di Emanuela Longo)\nBruno Vespa “corsa a ossigeno? Non dovrebbe esserci”\nTra gli ospiti intervenuti oggi in studio, anche il giornalista e conduttore Bruno Vespa. Come sta vivendo questo periodo di emergenza Covid? “Abbastanza serenamente”, ha ammesso a Mara Venier. In collegamento da Casoria abbiamo appreso la storia di un giovane alle prese con l’emergenza ossigeno. “Era il 10 novembre e mi son ritrovato a dover scendere a Napoli e soccorrere mio padre per via dell’emergenza legata alla mancanza di ossigeno che ormai non si trova in alcun modo”, ha raccontato il giovane ospite in collegamento con Domenica In. Adesso il padre è ricoverato al Cotugno ma è sottoposto a terapie sperimentali. “La corsa all’ossigeno purtroppo fa parte di un sistema che dobbiamo farci un esame di coscienza”, ha commentato Bassetti, ricordando la follia del mercato nero. “Non ci dovrebbe essere”, ha aggiunto Vespa. “Adesso si sa come curare la gente”, ha commentato Vespa. “La medicina più importante siamo noi”, ha puntualizzato Mara Venier. (Aggiornamento di Emanuela Longo)\nBassetti “vaccino anti-Covid? Lo avrei già fatto”\nLa paura del Covid è ancora molto forte. In collegamento il prof. Bassetti ha commentato l’attuale situazione in Italia in collegamento con Domenica In da Genova. “Ci auguriamo di vedere presto un beneficio sugli ospedali, ma ci vorranno ancora 2-3 settimane. Credo che le misure abbiano avuto un beneficio”, ha commentato l’infettivologo. I casi di morte restano ancora in numero molto alto: “La differenza rispetto a marzo è che oggi l’epidemia coinvolge l’intero Paese”, ha commentato, ribadendo però che non si sono raggiunti i picchi dei mesi scorsi. “Il Covid sta dando grandi problemi ma si è preso la parte che prima avevano altre infezioni che oggi non stiamo vedendo, come virus influenzali ed altri”, ha precisato Bassetti. L’esperto ha ribadito ancora una volta l’importanza dei vaccini contro l’influenza e la polmonite. E sul vaccino anti-Covid ha ammesso: “Se ci fosse lo avrei già fatto!”, stigmatizzando chi ha avuto infelici affermazioni in tal senso “dobbiamo essere tutti uniti per i vaccini!”. (Aggiornamento di Emanuela Longo)\nGiuria Ballando con le Stelle “edizione strepitosa!”\nTutti i giurati di Ballando con le Stelle 2020, in collegamento con Domenica In hanno commentato oggi la fine di un’edizione strepitosa. Carolyn Smith ha spiegato: “Io non volevo più ballare ma come si può dire no a Milly Carlucci?”. A prendere la parola, da un’altra location, anche Guillermo Mariotto che ha aggiunto: “Che edizione è stata? La più bella che io ricordi, Milly stava uscendo pazza, ma io le devo che se la sarebbe ricordata per sempre ma avrebbe dovuto sudare sette camicie!”. A ribadire l’edizione straordinaria, anche Fabio Canino: “Edizione molto bella anche per me perchè ci siamo stretti ancora di più come gruppo, pur con grande rispetto di tutti per le norme anti-Covid. Tutti noi abbiamo rinunciato ad altri lavori per non mettere a rischio gli altri. Una bellissima edizione!”. Si è aggiunta Selvaggia Lucarelli: “Edizione felice, forse l’edizione delle persone educate seppur con qualche eccezione. C’è stata molta galanteria tra gli uomini e dolcezza tra le donne. C’è stato meno livore rispetto agli anni precedenti e questo fa bene al programma”. Ivan Zazzaroni ha ricordato i grandi numeri anche social. Milly Carlucci, in collegamento telefonico si è detta “un po’ frullata” ma felice. (Aggiornamento di Emanuela Longo)\nGli ospiti della puntata del 22 novembre di Domenica In\nDomenica 22 novembre, dalle 14, Rai1 tiene compagnia ai suoi telespettatori con un’altra puntata di Domenica In. L’amata Mara Venier riprende posto al centro dello studio per dare il via ad un appuntamento che si aprirà con una finestra su quanto accaduto durante la finale di Ballando con le stelle 2020. Dal vincitore alle esibizioni, non mancheranno ospiti per chiacchierare di questa amatissima sfida. Ci saranno infatti in collegamento i 5 giudici: Guillermo Mariotto, Selvaggia Lucarelli, Carolyn Smith, Ivan Zazzaroni e Fabio Canino. Ovviamente non mancherà il vincitore della 15° edizione ma anche alcuni protagonisti, come Alessandra Mussolini e Mikael Fonts, Costantino della Gheradesca e altri che si collegheranno a sorpresa. Alla lunga parentesi dedicata a Ballando con le stelle, seguirà l’arrivo di un’amatissima attrice italiana.\nFabrizio Moro ospite di Mara Venier a Domenica In\nIl nuovo appuntamento di Domenica In vedrà poi l’arrivo di Elena Sofia Ricci. L’attrice sarà in studio per presentare la nuova fiction di Rai1 “Rita Levi Montalcini”. Seguirà il collegamento con Ricky, Gianmarco e Maria Sole Tognazzi che ricorderanno insieme a Mara Venier il loro papà Ugo Tognazzi al quale hanno dedicato un libro dal titolo “UGO: la vita, gli amori e gli scherzi di un papà di salvataggio” edito da Rai-Libri. Una parentesi dedicata alla musica poi con il cantautore Fabrizio Moro. L’artista ha da poco pubblicato un nuovo album dal titolo “Canzoni d’amore nascoste” e regalerà al pubblico un medley dei suoi successi. Infine spazio all’ informazione e alle novità sulla pandemia con il prof. Matteo Bassetti, infettivologo e autore del libro “Una lezione da non dimenticare”, che si collegherà da Genova per fare il punto sulla situazione in Italia. Con lui, ma in studio, anche il giornalista Bruno Vespa.