VITA DI GENNARO ESPOSITO ALIAS ERNESTO DE MARTINO\nMartedì 10 Gennaio 2012 17:33\nErnesto de Martino (Napoli 1908 – Roma 1965), “Vita di Gennaro Esposito napoletano”. Si tratta di un libretto dalla “veste” povera, anzi poverissima, ed è più opuscolo che altro, però è ben stampato (settembre 2004) dalla Tipografia “La Moderna” di Calimera. Ma quella “veste povera” si riferisce solo ai materiali tipografici, dovuti ad una scelta editoriale di Luigi Chiriatti, della Kurumuny edizioni, scelta allora anche dal sottoscritto ampiamente condivisa. Il libretto in questione è in formato -16°, di 52 pagine su carta comune di colore giallino. Il costo, da un punto di vista meramente mercantile, non va oltre i 5-6 euro. Come dire, di questi tempi, quasi niente. Eppure in questo libretto ci sono alcuni dei più importanti testi di cui l’etnologia italiana possa vantarsi. Si tratta degli “Appunti per una [auto]biografia di Ernesto de Martino”. Quindi, libro di un’estrema importanza. E vediamone il perché.\nNell’”Avvertenza”, Luigi Chiriatti spiega i motivi per i quali questo libro vide la luce, perché «le note che seguono non vogliono, nella maniera più assoluta, delineare la biografia […] di Ernesto de Martino», ma nascono da più di un incontro con Vittoria De Palma, compagna di Ernesto de Martino sin dalla fine degli anni ‘40 del secolo scorso. E poi – e questo è molto significativo ed anche bello – perché «ciò che abbiamo voluto fare – è sempre Chiriatti che scrive – è rendere omaggio ad una donna e ad un uomo che hanno segnato profondamente i luoghi della memoria, in particolare quella salentina, che ci hanno regalato infinite vie di conoscenza e passione circondando questi luoghi e queste memorie di dolcezza, umanità, amore» (p. 7).\nChiriatti scrive un “Diario”, all’interno del quale, raccontando egli la sua esperienza d’incontro (diversi: a Sesto Fiorentino, 1 maggio 2000; a Roma, 1 giugno 2001; e ancora a Roma, 23 novembre 2001) con Vittoria De Palma e con Clara Gallini, come incidentali ed in corsivo inserisce i testi demartiniani (che la De Palma gli ha raccontato o fatto leggere su sue carte molto private).\n“Nascita di Gennaro Esposito alias Ernesto de Martino”\nIl “Diario” di Chiriatti inizia riportando alle pagine 10-11 questo testo demartiniano:\n«Della mia nascita naturalmente non porto memoria: e quel che più tardi ne seppi passa attraverso la memoria di mia madre, che spesso ebbe a narrarmi le vicende di quella notte, per lei memoranda, in cui venni alla luce. Era da poco giunta in Napoli la atroce nuova del terremoto di Messina, e gli animi stavano sgomenti [davanti] a quella sciagura che sembrava cosmica a chi di ora in ora ne apprendeva particolari terrificanti, cui l’immaginazione aggiungeva nuovo terrore. Il giorno precedente alla notte in cui nacqui, attraversò via Fonseca un convoglio per la raccolta di indumenti ai terremotati di Calabria e di Sicilia: e mia madre raccontava come, al richiamo che dalla via facevano con alte grida e invocazioni gli uomini del convoglio, le finestre degli alti palazzi si aprivano, i balconi si riempivano di gente, e le donne gettavano l’offerta: lenzuola, abiti, camicie, mutande, calze, scarpe, fasce per infanti, gonne, camicette da donna e abiti maschili, sì che la via, tra quel precipitare di cose e il gridare di chi dava e di chi riceveva, e il piangere delle donne, e il clamore dei bassi spalancati, da cui uscivano altri offerenti, si era convertita in una immensa fantasmagoria oblativa, in cui era difficile discernere il dolore dalla festa, la pietà dalla gratitudine, il ricevere dal dare. Anche mia madre fu al balcone, e fece, eccitata e commossa, la sua offerta: e raccontava che avendo vista seduta, in un carro del convoglio, una profuga siciliana in gramaglie con un bambino al seno, si era sentita d’un tratto piegar le gambe e aveva chiesto appoggio alle vicine. Fu portata a braccia in casa, e fatta sedere sulla prima sedia, tra nuovi clamori e ansie del parentado e delle comari, questa volta per la preoccupazione che l’emozione poteva avere sul suo stato di donna “nel nono mese”. Infatti quando si riebbe, si guardò intorno con gli occhi velati di lacrime e mormorò “Ci siamo”. Il travaglio era cominciato».\nErnesto de Martino intendeva iniziare con questa pagina la narrazione della sua [auto]biografia in quanto Gennaro Esposito, raccontando la notte in cui nacque, cioè una delle notti successive al terremoto di Messina del 28 dicembre 1908. La scena che egli racconta è uno spaccato della vita di Napoli nei dintorni di via Fonseca. Importante il racconto dell’inizio delle doglie della madre: letterariamente molto bello.\nAlle pagine 14-15, Chiriatti riporta un racconto della signora De Palma che riguarda un testo scritto dal suo compagno a proposito di alcuni ricordi napoletani. Questo:\n«Vi era a Napoli a quei tempi una figura caratteristica di venditore ambulante, un.vecchio alto e ossuto che girava, di quartiere in quartiere con una sudicia valigia in cui erano stipati vari generi di merceria. Aveva la sua “voce” che lo individuava fra tutti, e che io avevo udito più volte in quartieri lontanissimi fra di loro, all’Arenella, alla Sanità, a Posillipo: una “voce”, cioè un grido di richiamo per vendere la sua merce, che rinnovava in me una sempre eguale vicenda di emozioni e di pensieri, cui seguiva un cercare con gli occhi tra la gente per scorgere il vecchio e infine un vederlo avanzante alto e ossuto con la sua sudicia valigia di mercanzia per donnette. Il vecchio gridava: “Mercerie e calze, mercerie e calze, merciaio”, allungando a dismisura la “e” di merciaio e rubandone nella pronuncia gli ultimi suoni, di guisa che la parola terminava con un “ahi!” di dolore che moriva in un disperato singhiozzo. Io non seppi mai null’altro di lui, tranne quel richiamo sonoro che improvvisamente mi raggiungeva nella mia casa di Posillipo o per le strade di Napoli inducendomi irresistibilmente a cercare il vecchio e a vederlo; ma mi sembrò sempre di saperne abbastanza di lui e di possedere intera la biografia della sua vita. / Passarono gli anni della mia adolescenza nel segno di quel melanconico richiamo che insorgeva di tanto in tanto e mi spezzava il cuore: finché un giorno, mentre ero nella mia casa di Posillipo, lo udii per la prima volta mutato nelle parole, e fu l’ultima. Gridava questa volta il vecchio: “La fallanza di mercerie e calze, merciaio”. Era estate di pieno meriggio, alla “controra” come si dice a Napoli: e le persiane della mia stanza erano chiuse. Spiai per vederlo, e lo vidi sopraggiungere per la strada quasi campestre che allora congiungeva la via di Posillipo, al quartiere Belsito: lo vidi avanzare sotto il sole, con passo incerto, come colpito da una mortale stanchezza in tutte le membra, più magro e alto del solito, di tanto in tanto gridando con voce lamentosa che merceria e calze era “fallito”. Ed infatti non aveva più con sé la solita sudicia valigia, ma una chitarra. Giunto davanti alle palazzine di Belsito si sedette su un muricciuolo, e accompagnandosi con la chitarra, si lamentò a un suono orripilante, dinanzi alle palazzine, senza che le persiane chiuse per la “controra” si dischiudessero, neanche le mie. Poi tacque, e si allontanò per sempre, né io lo udii e vidi più mai».\nAnche questo testo è letterariamente molto bello, struggente, poeticamente omerico, è poesia in forma di prosa, è un ricordo che affonda le radici nell’infanzia dell’etnologo, che scava nel suo inconscio alla ricerca di un fallimento di una vita, quella del merciaio ma anche quella della vita in senso lato, è un ricordo dal quale traspare il senso della tristezza della povertà umana, ma è anche il modo attraverso il quale de Martino ci fa conoscere quanto egli ricordi delle parole ascoltate quando si è bambini come, ad esempio, la “controra” (il momento subito dopo il pranzo principale della giornata, che finisce sempre con la cosiddetta pennichella) o la fallanza (mancanza) di mercerie e calze.\n“Dichiarazione di fede politica”\nAlle pagine 15-16, Chiriatti scrive: “La loro unione (tra Vittoria ed Ernesto) […] li guiderà per sempre nel corso della loro vita. Vittoria abbraccerà senza riserve e senza rimpianti le idee socialiste di Ernesto». Idee socialiste che è possibile leggere in questo altro testo demartiniano:\n«Essere comunista vuol dire essere umano, rinnovare in termini moderni l’esperienza paolina: “sono diventato tutto con tutti per tutti fare salvi”. Essere comunista vuol dire volgersi al mondo dei poveri e dei semplici, e quella parte dell’umanità che gli uomini cercano di mantenere fuori della storia e che vive orfana nella nostalgia di una cultura che sta come un al di là vago e misterioso. Essere comunista significa sentire la vergogna, anzi la colpa, di tutto lo spirito che potrebbe essere e che non è, di tutta la bellezza deviata, di tutta la verità rimasta a bella strada, di tutta la vita morale soffocata, di tutta l’umanità e la cultura insidiate a cagione del modo di esistere e della società. // “Meglio che fosse morto l’asinello e non il babbo”, “quando nascesti tu tua madre non c’era”. Il nuovo umanesimo si ferma davanti a queste espressioni del dolore proletario. Che cosa propriamente colpisce in esse? Appunto l’umanità che vorrebbe essere e che non può essere perché un decra[e]to umano, una forma storica di società, le impedisce di essere. Onde la pietà filiale, quella pietà per cui il babbo è chiamato “tata” è costretta a recedere davanti al venale attaccamento per l’asinello che almeno trasporta la legna, mentre il vecchio babbo è un peso improduttivo. Onde l’affetto della mamma verso l’infante che muove i primi passi prende coscienza di non essere libero, ma come vulnerato dalla fatica bestiale e che non lascia tempo al dispiegarsi della piena umanità della madre: quando tu nascesti, figlio mio, tua madre era al lavatoio a lavare i panni, tua madre non c’era”.\nIn questo testo vi sono due concetti fondamentali dell’esperienza demartiniana. L’essere comunista – ed Ernesto de Martino lo è stato nel senso gramsciano del termine – come percorso cosciente del vivere in una società capitalistica, che nulla di buono può più dare all’umanità. Con questa nuova presa di coscienza, de Martino esplicita la sua concezione marxiana egualitaria del mondo, che non si discosta molto da quella dell’apostolo delle genti Paolo di Tarso, stigmatizzando quello che per lui è il dolore proletario. Cioè il massimo dolore, che è lo sfruttamento capitalistico dell’uomo sull’uomo, tanto disumano da costringere il figlio a sacrificare il padre per salvare l’asinello che ancora gli produce; o ancora, paradossalmente e in modo ossimorico, il figlio “costretto” a nascere da solo, senza neanche la presenza della madre, schiava al lavatoio. Il riferimento all’esperienza paolina, de Martino lo eredita dal rapporto avuto col suocero Vittorio Macchioro, padre della prima moglie, uno dei massimi esperti, a suo tempo (Ottocento-Novecento), del paolinismo; il riferimento alla problematica comunista invece gli viene dalla militanza nei partiti proletari italiani, prima nel partito socialista poi in quello comunista, e al lungo rapporto, anche epistolare, con uno dei massimi dirigenti di quest’ultimo partito, Pietro Secchia, al tempo in cui entrambi erano condomini nello stesso palazzo a Roma. Nonostante la loro vicinanza fisica, i due uomini politici ritennero opportuno scriversi delle lunghe lettere per meglio chiarirsi sui tanti problemi della tematica della teoria e della prassi. Le lettere tra Secchia e de Martino sono state pubblicate col titolo “Compagni e amici” (Firenze, La Nuova Italia 1993) da Riccardo Di Donato. Attraverso la lettura di queste lettere è possibile capire il concetto demartiniano su ciò che per lui è la democrazia, la libertà, il rapporto tra intellettuali, cultura e organizzazione politica. È questa una pagina fondamentale per comprendere la concezione storico-politica dell’etnologo il quale, ad un certo punto della vita, dopo essere stato crociano ed in un certo senso anche idealista, divenne marxista pur conservando una grande considerazione nei confronti della religione, in particolare la cristiano-cattolica. La sua “fede” politica fu da lui pensata quale strumento sistemico necessario ad una possibile trasformazione del suo mondo contemporaneo, in quel momento (quello vissuto da de Martino) permanentemente sospeso sul ciglio di una crisi apocalittica.\nAlle pagine 18-19, Chiriatti trascrive il racconto che gli fa Vittoria De Palma riferito ad un’esperienza politica di de Martino. Questo:\n“Ernesto era segretario della Federazione socialista a Bari. Un giorno fu chiamato d’urgenza in un piccolo paese del barese per sedare una lite fra socialisti e comunisti. i compagni litigavano e se le davano di santa ragione perché in seguito alla scissione dei due partiti, non riuscivano a mettersi d’accordo su chi dovesse rimanere nella sezione del paese. / Ernesto conosceva bene tutti questi uomini e compagni e, dopo il suo arrivo in bicicletta, dopo essersi preso una sedia in testa, riuscì a ristabilire l’ordine e la calma. Dopo un aspro dibattito stabilirono che la sede rimaneva ai comunisti, e così i socialisti cominciarono ad uscire mesti e sconsolati. / Fra questi Ernesto notò uno che sapeva comunista da sempre. Allora lo chiamò e gli chiese perché non si fermava con i suoi compagni. Lui gli raccontò che da po’ di tempo in paese nessun negoziante gli faceva credito perché era comunista e sua moglie lo invitava a diventare almeno socialista. Ma lui niente. E nemmeno i commercianti cedevano. / Allora il terzo giorno di fame la moglie sospese le prestazioni sessuali e lui a questo punto fu costretto a diventare socialista. Ecco il motivo per cui adesso doveva andare via da quella che per lui era stata come una seconda casa”.\nSi tratta di un episodio in cui emergono le capacità organizzative e dirigenziali dell’etnologo napoletano, episodio arricchito da un riferimento letterario classico. La storia del comunista che diviene socialista a causa del rifiuto della moglie ai propri doveri sessuali perché costretta dalla fame, si ritrova anche nella nota commedia “Lisistrata” di Aristofane, laddove le donne greche impongono con uno sciopero (non più sesso) le loro condizioni ai mariti guerrieri delle due parti in campo (Atene e Sparta) fino a che non avranno smesso di combattere. Qui Ernesto de Martino convince due parti politicamente opposte in un periodo – c’è stata la rottura del Fronte popolare – abbastanza difficile della vita politica italiana.\n“La questione meridionale”\nAlle pagine 21-22, Chiriatti riprende un testo di de Martino che Vittoria De Palma gli legge: “La quistione meridionale non è soltanto quel complesso di problemi economici, sociali e politici che si riferiscono all’area della nostra penisola che fu una volta del Regno di Napoli e che dopo la unificazione formò oggetto della letteratura meridionalistica, ma acquista oggi, nella presente congiuntura culturale, un significato molto più ampio, coinvolgendo le dimensioni magico-religiose delle genti del sud. Tali dimensioni sono senza dubbio, in primo luogo, una testimonianza di arretratezza ed in ogni caso manifestano modi di esistere incompatibili col mondo moderno e non più ripristinabili in esso senza precipitare nel pantano del cretinismo romantico per poi affogarvi lentamente in uno spasimo nostalgico più grottesco che tragico. Ma, al tempo stesso, tali dimensioni vanno rivissute e comprese proprio come difesa da certo cretinismo intellettualistico che crede di poter risolvere integralmente l’umano nel prestigio della tecnica, preparando in tal modo irresponsabilmente un mondo in cui altre soffocate esigenze umane prenderanno la loro vendetta. / Questo più largo rapporto con l’umano, oltre le limitazioni intellettualistiche in cui le esasperazioni della civiltà industriale rischia di imprigionarci, è stato promosso nelle diverse nazioni europee dal rapporto con il mondo primitivo, e manifestano modi di esistere incompatibili col mondo moderno e che non potremmo proporci di ripristinare in esso senza affogare nel pantano dell’irrazionalismo in uno spasimo nostalgico che ha più del grottesco che del tragico. Ma, al tempo stesso, se vogliamo proteggerci da certo cretinismo íntellettualistico che tende e ridurre l’umano ai prestigi della civiltà industriale e della sua tecnica, e se vogliamo realmente trasformare la società raggiungendo gli uomini ovunque essi siano, e al livello in cui sono, per poi camminare insieme ad essi verso un mondo migliore, occorre rivivere e comprendere quei gruppi umani che vivono in dimensioni magico-religiose che ci sembrano soltanto assurde o scandalose. Più esattamente occorre comprendere tali dimensioni nelle loro motivazioni, nel loro significato, nella loro funzione. Questo più largo rapporto con l’umano, destinato a farci vedere con maggiore evidenza i limiti e le contraddizioni e i pericoli connessi alla esasperazione della civiltà industriale, fu promosso in molte nazioni occidentali dal rapporto col mondo primitivo: rapporto facilitato dal periodo coloniale e dalla successiva crisi del colonialismo. Per l’Italia, che così tardi, e limitatamente ha partecipato all’epoca coloniale, il rapporto con l’arcaico, la presa di coscienza di ciò che esso significa, può essere mediato soltanto dal nostro Sud, cioè da genti che tanto meglio potranno partecipare alla civiltà moderna quanto più la civiltà moderna si volgerà ad esse con amore e conoscenza e quanto più la civiltà moderna sarà disposta a prendere coscienza di certi suoi limiti e di certe sue pericolose esasperazioni. In questo senso le dimensioni magico-religiose della Quistione meridionale possono per noi italiani allargare l'orizzonte del nuovo umanesimo in commino, e attivare quel più vasto circuito di comprensione attiva che in luogo delle “due Italie, ne fonderà “una sola””.\nSi tratta di un testo di analisi sovrastrutturale della “quistione” meridionale con l’anticipazione di alcune verità che si concretizzeranno soltanto cinquant’anni dopo. De Martino compì quasi tutte le sue ricerche in ambito meridionale, per lo più in Lucania, in Puglia e in Sardegna. Non bisogna dimenticare che egli svolse anche un ruolo politico impegnativo (per il Partito Socialista di Unità Proletaria prima e per Il Partito Comunista Italiano poi) nel sud, in particolar a Bari e a Lecce. Nonostante ciò, però, è acclarato che egli non appartenesse alla schiera dei meridionalisti come Tommaso e Vittore Fiore, Carlo Muscetta, Guido Dorso o Pasquale Saraceno, e prima ancora di questi come il lucano Giustino Fortunato. La sua ricerca, fondamentalmente di tipo etno-antropologico, non poteva non avere come campo di indagine il sud d’Italia, in quel momento arretrato e povero, caratterizzato strutturalmente e sovrastrutturalmente da una tipologia sociale arcaica. Era questo il prezzo che il sud dovette pagare a causa di un’interpretazione univoca della battaglia risorgimentale di cui la borghesia del nord se ne era fatta portatrice. Oggi, dalla lettura dei bilanci dello Stato a partire dal 1861 in poi, veniamo a sapere che il 90% delle risorse nazionali sono state investite sempre al nord, mentre il sud veniva riservato come zona in cui commercializzare le merci prodotte al nord. Da qui la grande arretratezza registrata dal Meridione d’Italia, arretratezza di cui de Martino se ne era accorto anzi tempo.\n“Il fenomeno del tarantismo”\nAlle pagine 23-24, Chiriatti riporta un altro testo tratto dal racconto di Vittoria De Palma. Questo:\n“Enzo Paci ha ascoltato il disco nel mio studio, dopo aver appreso da me la struttura della terapia del morso della taranta mediante il simbolismo della musica, della danza e dei colori. Durante la seconda tarantella di Nardò ha chiuso gli occhi, come per rivivere meglio il brano musicale. Durante l’ascolto della crisi in Cappella, ha previsto il tentativo di ricostruire il ritmo e la melodia interdetti ancor prima che questa ricostruzione esplodesse effettivamente nel corso della registrazione. Dopo l’ascolto ha detto che si trattava di un documento di notevole importanza culturale e filosofica, oltre che di brani musicali molto belli (fra l’altro stabiliva alcune analogie fra la seconda tarantella di Nardò e la Sagra della Primavera di Stravinski). Mi ha detto che il disco pone problemi di vario ordine, perché il Cristianesimo non è riuscito ad avere ragione del tarantismo pugliese se non così tardi ed in modo così problematico? Che cosa significa per la cultura europea la presenza nella sua stessa area, questo Vodu indigeno, di cui l’altro, haitiano, è non solo strutturante e funzionalmente ma anche storicamente in rapporto. La quistione meridionale non si legava per questa via alla quistione africana, nel senso che – come questa – stimolava l’occidente ad una presa di coscienza dei suoi limiti umanistici? E infine, il rapporto crisi esistenziale - riscatto culturale non si poneva, attraverso questo documento, secondo dimensioni e modalità che interessavano molto il filosofo oltre che lo storico della cultura?\n“Il disco con la musica di Luigi Stifani di Nardò”\n3.9.61// Clara Gallini di Milano, mia assistente all’Università di Cagliari, ha ascoltato il disco di ritorno da un viaggio in Calabria, dove si è occupata di alcune ricerche sulla mafia e sui sanpaolari, in compagnia di alcuni amici di Milano, che sono andati nel sud con l’animo di cercare laggiù quello che la civiltà industriale ha perduto (senso della vita comunitaria, simboli efficaci, vita tradizionale etc.), e col vago desiderio di ottenere qualche nuova prospettiva da quest’incontro con l’umanità del sud. Clara Gallini ha ascoltato con emozione il disco. Ha particolarmente vissuto la seconda tarantella di Nardò, la cui potenza evocativa l’ha costretta ad un punto ad alzarsi e a volgermi le spalle accostandosi alla finestra, in modo da nascondermi la sua emozione. Poi mi ha detto, scusandosi, che aveva rivissuto il dolore per un suo nipotino morto, e che la carica d’angoscia di questa tarantella era grande e se ne sentiva tutta sconvolta. Stentava tuttavia a riconoscere a questa tarantella una virtù catartica”.\nÈ questa una pagina straordinariamente illuminante della capacità scientifica di de Martino nel sapere leggere nel profondo dei fenomeni (in questo caso del tarantismo) e dei suoi interlocutori (Enzo Paci e Clara Gallini); nello stesso tempo, però, è evidente in lui anche la forza dei sentimenti umani rivolti alla comprensione delle emozioni. Il caso della Gallini che, ad esempio, nell’ascoltare la seconda tarantella del disco di Luigi Stifani – effettivamente qualcosa di straordinario, ancora oggi, ad oltre cinquant’anni di distanza dalla prima esecuzione registrata – si alza e gli volta le spalle per piangere liberamente senza essere osservata dal suo professore. Clara Gallini evoca questo ed altri ricordi nel suo splendido saggio – “Percorsi, immagini, scritture” – con il quale si apre il libro da lei stessa curato (assieme a Francesco Faeta), “I viaggi nel sud di Ernesto de Martino (1999)”. In quanto poi alle risposte del filosofo Enzo Paci, noi oggi sappiamo quanto il fenomeno della sofferenza salentina sia intriso di apporti filosofici, soprattutto dopo le letture dei testi di Ippocrate, Leonardo da Vinci e Tommaso Campanella.\n“La religione cattolica”\nAlle pagine 25-27, Luigi Chiriatti riporta il testo seguente di de Martino:\n“Io non so chi mi ha messo al mondo, né quello che è il mondo né quello che sono io stesso. Io sono in una terribile ignoranza di tutto, ignoro cosa sia il mio corpo, i miei sensi, e anche quella piccola parte di me stesso che pensa le cose che sto dicendo e che riflette su tutto e su se stessa, non si conosce meglio del resto. Io veggo questi spaventosi spazi dell’universo che mi racchiudono e mi trovo situato in un punto di questa vasta estensione senza sapere perché sono situato in questo punto luogo piuttosto che in un altro, né perché il breve tratto di tempo che mi è stato dato da vivere mi è stato assegnato in questo momento piuttosto che l’eternità che mi ha preceduto di tutta quella che mi segue. Io non veggo che delle serie infinite che da tutte le parti mi inghiottono come un atomo e come un’ombra che dura solo un istante senza ritorno, questo soltanto io so, ed è che debbo morire, ma ciò che ignoro di più è proprio questa morte che io non saprei evitare. Come ignoro donde provengo così ignoro dove vado, so soltanto che uscendo da questo mondo cadrò o nel nulla o nella mani di un dio irato, senza sapere quale di queste due condizioni mi toccheranno in sorte per l’eternità”. / Qui, mia cara, è la radice della religione. Fin quando vi saranno delle situazioni psicologiche di questo tipo, la religione è inevitabile, fin quando l’uomo si sentirà solo, limitato e miserabile in un mondo misterioso che lo sovrasta è inevitabile l’esperienza e l’idea del peccato e della redenzione. Attraverso la redenzione l’uomo cerca un compenso alla situazione insopportabile di sentirsi circondato da forze ostili e irrazionali, non padroneggiate dalla sua volontà. Attraverso la religione l’uomo cerca un compenso alla sua debolezza. Non ho difficoltà a riconoscere che la religione cattolica risponde storicamente nel modo migliore alla situazione psicologica di chi si sente miserevole e fragile in un mondo che lo schiaccia col suo mistero e la sua estraneità. La religione cattolica dà una risposta al dolore degli oppressi e offre un lenimento all’anime affranta e al mondo che non va. Essa spiega che l’uomo è una creatura di caduta che invano potrebbe con le sole sue forze vincere la propria condizione di limitazione e di miseria. Essa insegna che attraverso il sacrificio del dio uomo è stata inserita nella storia una promessa di redenzione e di salvezza, promessa che si attua attraverso la chiesa depositaria legittima degli strumenti di salvezza. Io non posso quindi darti torto, piccola mia, se credi fermamente nella religione cattolica. Se è vero come è vero che tu ti senti tante volte sbattuta e travolta da forze oscure e ostili, se ti senti tante volte divisa fra quello che vorresti essere e quello che la società ti costringe ad essere, se il mondo ti appare come una valle di lacrime e tante volte tu aggiungi le tue nel gran fiume delle lacrime del mondo, come negarti il diritto di rifugiarti in una chiesa e pregare e tessere un dolce-colloquio con l’eterno, e ricevere dall’eterno la risposta consolante che un giorno vivrai in un regno dove i tuoi occhi non piangeranno più? Io ti comprendo, mia cara, e non verrà mai da me il consiglio di rinnegare il tuo dio, di abbandonare la tua religione. Il problema è un altro, se é vero che dietro una situazione psicologica di isolamento, di fragilità, di miseria e di abbandono la religione è inevitabile, necessaria e benefica, non é assolutamente inevitabile la situazione psicologica in cui affonda le radici la religione. Immagina per un momento, ma riuscirai a immaginarla sul serio, una società in cui gli uomini abbiano realizzato una reale fratellanza, in cui non vi siano più oppressi e oppressori, ricchi e poveri, creature abbiette e creature privilegiate; immagina una società in cui gli uomini si sentano interamente protetti dalla società stessa, dalle sue leggi, e quindi assistiti dalla nascita alla morte in tutte le congiunture della vita, nella malattia e nel dolore, immagina una società in cui la natura sia dominata da una scelta progredita e quel che più conta, messa interamente al servizio degli uomini, e non della distruzione e della guerra, immagina una società fatta così allora non avrai difficoltà a riconoscere che in quella società quando ci sarà la situazione psicologica di isolamento e di abbandono, da cui nasce la religione, non avrà più consistenza, o almeno avrà proporzioni minime tali comunque da non giustificare la vita religiosa nella forma in cui si svolge oggi nella nostra società. Personalmente io credo nella possibilità di realizzare questa società ed è per questo che milito nelle file di un partito che ha anche una fede. Ma non credere che io faccia propaganda di ateismo, e che con leggerezza voglia distruggere ciò che nella società presente con le sue ingiustizie e con il suo dolore è inevitabile, cioè la consolazione, della preghiera fatta al padre, e anche io, in dati momenti, come figlio di questa società, come figlio quindi del dolore e della oppressione dico a dio la mia preghiera”.\nA questa lunga citazione, Chiriatti aggiunge un sussurro di Vittoria De Palma. Questo: “… È bello! … Questa me l’ha scritta nel ‘47”.\nSi tratta quindi di una lettera, che Ernesto de Martino ha spedito alla De Palma probabilmente quando in quegli anni egli dimorava in Bari, docente universitario. All’epoca egli ha 39 anni. L’intero testo è un eccezionale capolavoro speculativo sulla religione cattolica (de Martino aveva già scritto il suo primo saggio conosciuto, “Il concetto di religione”, pubblicato nel 1933 dalla rivista «La Nuova Italia») e sul come rispettare la fede di una persona cara (in questo caso Vittoria) evitando di farsi coinvolgere direttamente. Al contempo, de Martino delinea gli ambiti ristretti della società contemporanea (capitalismo) nella quale egli vive, tracciando un abbozzo di quella che potrebbe invece essere una nuova società a dimensione umana, una società cioè in cui non vi siano più «ricchi e poveri», ma liberi ed uguali, cioè una società socialista, il raggiungimento della quale è possibile grazie alla militanza in un partito (in quel momento de Martino milita nel Psi) che è anche una fede. È questo un testo di ferma critica alla società capitalistica, un capolavoro di sincretismo etico, con la transazione da una fede in una religione – la cattolica – ad un credo più concreto ed umano. Per rassicurare la sua compagna, Ernesto de Martino si spinge a pregare un suo “particolare” Dio – entità comunque al di sopra e al di là dell’effimera dimensione della specie – non come semplice ed acritico credente ma come “figlio di una società [la capitalista, che porta] dolore e oppressione”.\nMa sul problema della religione, Chiriatti, a pagina 25, riporta ancora un altro testo demartiniano. Questo:\n“Se la vita religiosa è un sistema tecnico che protegge dal rischio del non poterci essere in nessuna possibile storia civile, e che ridischiude il vario operare umano che una crisi senza orizzonte compromettere la libertà religiosa risulta saldamente fondata nella società in cui si articola la civiltà moderna. Chi spezzerebbe le grucce a uno zoppo con l'argomento che il normale camminare non ha bisogno di grucce? ciò che occorre è ridurre per quanto possibile gli incidenti e le malattie per cui il numero degli zoppi è così elevato da rendere inevitabile la richiesta e la utilizzazione di grucce; ovvero il problema può essere di sostituire il mezzo delle grucce con una tecnica ortopedica più efficace».\nCome si vede, ci troviamo di fronte ad un testo teosofico, con il quale l’etnologo affronta il rapporto tra Chiesa e società, e tra Stato, religione e società. La problematica relativa alle libertà e alle persecuzioni religiose è un tema sempre caro a de Martino, il quale dimostra di avere chiari i confini delle responsabilità di un’istituzione totale.\n“Le malattie di Ernesto de Martino”\nAlle pagine 25-27, Luigi Chiriatti riporta ancora un altro testo tratto dal racconto della signora De Palma a proposito delle malattie di Ernesto de Martino. Scrive:\n“I medici dicono che io sia affetto da una forma atipica di epilessia. È proprio un destino che anche nelle malattie io debba uscire dalla “norma”. Il mio “ittero costituzionale” è una malattia rara, e che, fra l’altro, dopo essersi affacciata con una preoccupante “poussée” (così diceva Condorelli), si è messa da dieci anni in istato di latenza, che dura tutt’ora. La mia tubercolosi si è annunziata con una prognosi infausta, ma ora sembra che vado meglio. E la mia epilessia dopo un prologo nelle fobie della mia giovinezza (dai diciotto ai trentacinque anni) è affiorata con qualche attacco nel periodo del pneumotorace, per poi lentamente dileguare, lasciandomi in pace ormai da qualche anno. Io credo tuttavia che fra la mia psicastenia, il mio ittero, la mia tubercolosi, la mia epilessia vi sia un rapporto intimo (mi guarderei dall’affermare tale rapporto fra queste malattie come tali), e che non si possa fare la storia della mia persona senza includervi anche le mie malattie. / Senza che questo mi tolga la più piccola responsabilità, è da osservare che nei grandi periodi di crisi e di rinnovamento della civiltà, quando vecchi rapporti si dissolvono e se ne annunziano dei nuovi, senza tuttavia poter dire che un nuovo ordine sia sorto, sono frequenti uomini atipici, che violano tutte le norme. Io credo di essere uno di questi uomini, e solo mi lascia dolorosamente perplesso il fatto che i miei osservatori mi hanno considerato soltanto dal punto di vista delle loro “norme” limitate. I medici hanno fatto a pezzi il mio corpo, i critici hanno considerato solo qualche aspetto della mia anima: i filosofi la metodologia, gli etnologi l’etnologia, i politici la politica, ma anche qui a pezzi e bocconi. Anche Anna non seppe valutarmi globalmente. Solo Vittoria, dal suo cuore di fanciulla generosa, trasse quanto occorreva per andare oltre gli aspetti negativi, ma parziali”.\nDichiarazione autobiografica sconvolgente. Si sapeva che la sofferenza fisica di Ernesto de Martino era grande, ma a conoscerla erano soprattutto i suoi medici. Di essa, ancora oggi, è possibile accorgersi osservando il suo viso e il suo corpo – stigmatizzati da una probabile “corea” – sulle tante fotografie che i suoi collaboratori gli hanno scattato. A tale proposito, illuminante e densa di significato è la foto che lo stesso Luigi Chiriatti pubblica a p. 37, dove si vede Vittoria De Palma alle spalle di un de Martino il cui volto appare provato e segnato da profonde occhiaie. Ma la stessa impressione ci viene anche dall’altra bellissima foto di Franco Pinna, scattata tra il 20 giugno e il 10 luglio 1959 (inchiesta sul tarantismo nel Salento), pubblicata a p. 290 da Clara Gallini e Francesco Faeta nel libro “I viaggi nel Sud di Ernesto de Martino” (Bollati Boringheri 1999). Si vede il capo di Vittoria De Palma dormiente sulla spalla di de Martino che, a sua volta, dorme con il capo chino su un guanciale appoggiato sul finestrino posteriore della “Seicento” di Annabella Rossi. Il volto dello scienziato sociale è segnato dalla distensione dei muscoli facciali e da una profonda e opaca occhiaia. Sia nei rari filmati sia nelle foto, il volto di Ernesto de Martino appare quasi sempre segnato dalla sofferenza del male di san Donato. Eppure, nonostante ciò, dal suo volto si effonde sempre un fascino che attrae. Con questo testo de Martino dimostra di possedere un bel coraggio nel descrivere lo stato delle sue malattie. All’inizio del testo demartiniano c’è il temine francese “poussée”, che in italiano significa spintone o spinta. Invece, in fondo al testo c’è un riferimento ad Anna. Si tratta di Anna Macchioro, figlia di Vittorio e prima moglie di Ernesto.\nNel diario di Luigi Chiriatti, questa è una parte molto commovente. Egli la scrive alla pagina 29: “Poi improvvisamente Vittoria ci racconta della morte di Ernesto. A maggio  Al San camino di Roma. / “Quando arrivò a casa l’ambulanza chiedeva disperatamente di me. Mi voleva come sempre accanto a lui. Gli ho preso la mano e lui continuamente sussurrava: ‘Vittoria, Vittoria…’. Arrivati al San Camillo c’era mio fratello e dopo è arrivata la figlia Lia. Lui era in coma, eppure mi ha detto: ‘Perché non va qualcuno a comprarmi Paese Sera?”. Allora è andato mio fratello. Ernesto mi ha detto: ‘Ma la rivista Aut Aut è arrivata?. ‘Sì, è arrivata’, gli ho risposto. ‘Me la vai a prendere?’. Gli ho dato questa rivista sempre con la mano nella mano e mi fa: ‘Ma come mai non c’è luce?’. / Allora facendomi estrema forza gli ho detto: ‘Guarda tu se in un ospedale può mancare la luce?’. Detto questo è spirato”.\n“L’amore per Vittoria De Palma”\nInfine, il libro “confezionato” da Luigi Chiriatti riporta alle pagine 29-31 un ultimo testo dell’etnologo napoletano: Questo:\n“Mia amata forse lo sciopero farà arrivare questa mia con qualche ritardo. Mia amata quando si ì è pianto insieme quando si sono mescolate le lacrime nella completa fusione delle anime, quando si è guardati negli occhi come ci siamo guardati noi, nessuna forza al mondo potrà separarci, senza ucciderci, senza distruggerci per sempre. Se il destino ha voluto che la mia famiglia andasse dissolta e che io fossi respinto nella più amara delle solitudini, la solitudine del cuore, questo è ancora nulla, se riusciremo, come riusciremo, a rifare la famiglia e costruire l’alleanza fra i nostri due cuori. Tutto il passato non conta, e potremo certamente ritrovarci tra breve sotto lo stesso tetto, respirando la stessa aria domestica, cercando sempre i nostri occhi e sorridendoci con infinita dolcezza. La mia anima è ormai un oceano in tempesta, e ogni ondata porta il tuo nome, il mio sguardo è ormai allucinato e l’unica immagine che esso vede è la tua. Il mio cuore batte solo le ore dei nostri incontri e i miei pensieri per te e anche il mondo che si tocca, il mondo delle cose, va gradatamente scomparendo al mio sguardo per lasciare posto ad un unico corpo reale, a un corpo che non è materia, che ha perso per me tutte le macchie del peccato, è un corpo che è puro, che è anima e che è solo la via per conoscere l’anima. Ti rendi conto, mia cara, come è gigante il mio pensiero per te? Ti rendi conto che ogni giorno che passa e via via che i nostri rapporti diventano più intimi la tempesta nella mia anima cresce? E non è questa la prova sicura che io ti amo più di ogni altra cosa al mondo? Ho tante volte nella vita sognato di una donna che mi amasse non con il cervello, di una donna umile che mi curasse come cosa sacra, e spiasse su di me come si spia un gioiello nello scrigno. Questo non perché io sia una cosa sacra o un gioiello, ma perché l’amore quando c’è porta questa dedizione ed è tanto dolce essere amati così. Anche tu sei per me la stessa cosa, una cosa sacra, che si adora, un gioiello che si spia. Ricordati, amore, la mia anima è come un oceano in tempesta, e ogni ondata porta il tuo nome. (“È stato sempre un grande amore per me”, commenta Vittoria9. / Qual è il sogno di una rosa in boccio? Sbocciare e lasciarsi carezzare dal sole di maggio (“Pensa lui è morto di maggio) qual è il sogno del mattino? Diventare pieno meriggio, qual è il sogno delle stelle? Risplendere negli occhi di due amanti notturni, e rinascere così una seconda volta negli occh innamorati di due creature ardenti. E così pure la nostra rosa in boccio conoscerà il sole, la nostra alba conoscerà il meriggio, le nostre stelle troveranno i loro occhi. Non può accadere che questo non sia, ma il nostro amore vince il sogno delle cose terrene, perché le rose possono sfiorire, il meriggio può declinare, le stelle spegnersi. Ma il nostro amore è eterno e vince la morte. Le ore che abbiamo passato insieme sono state troppo belle per poter essere ore finite di un tempo finito; non sono più legate ai nostri corpi e solo in apparenza ne seguono il destino. Le ore che abbiamo passate insieme si sono affrancate dalla legge terreno e si sono create una propria legge e sfidano, superbe, l’avarizia del tempo. Noi abbiamo creato nel cuore del mondo una piccola cittadella che vincerà il mondo, le leggi terrene, le leggi della società, i decreti degli uomini, tutto ciò che è stato sospeso tra noi due per quelle ore d’amore dinanzi alla cui realtà l’ombra tumultuosa del divenire si arresta rifrangendosi. Tutto quello che gli uomini hanno voluto finora, per quanto solenne, imponente sia, usi, tradizioni, costumi, storia, ecco che trattiene la sua propria fatalità dinanzi a questa isola incantata al di fuori della storia, isola che abbiamo creato con la nostra ara d’amore. Ricordi? Vogliamo affrontare insieme la tempesta? Basta l’amore di due amanti per sospendere la storia di millenni, e potrà comiciare un nuovo evo”.\nChe scrivere? Si tratta di una straordinaria dimostrazione d’amore. Quando de Martino scrive questa lettera, non è un giovane alle prime armi sentimentali. Affatto. La vita la conosce molto bene: è già stato sposato e la separazione con Anna Macchioro, la figlia dello studioso più importante in Italia dell’orfismo e del paolinismo, è stata per lui un momento doloroso. Ma in essa non solo c’è una dimostrazione d’amore, ma l’esplicita condizione dell’innamoramento. Ebbene, da Freud e da Jung sappiamo che la condizione dell’innamoramento un individuo la può sperimentare solo una volta, eccezionalmente due ma con condizioni extra-ordinarie. Nell’arco della propria vita, un umano può sperimentare più volte l’amoramento, differenziare il voler bene, come l’affetto, fino ad arrivare alla rassegnazione, ma l’innamoramento, cioè il fuoco che brucia in un baleno, lo si può sperimentare solo una volta. Ebbene de Martino con questa lettera dimostra di avere avuto la fortuna di innamorarsi due volte, e già questo è appunto straordinario. E poi il modo come egli lo esplicita: letterariamente siamo davanti ad una delle forme poetiche più belle.\nCon quest’ultimo testo demartiniano, Luigi Chiriatti chiude il suo “Diaio” degli incontri con Vittoria De Palma, dando poi spazio ad un apparato iconografico, intitolato “Dall’album fotografico di Vittoria”, composto da 16 fotografie inedite, in molte delle quali è raffigurato Ernesto de Martino e la stessa Vittoria De Palma. Sono immagini che fanno vedere la Lucania e la Puglia di cinquant’anni fa con l’antropologo bene inserito nei vari contesti umano-territoriali.\nQuante informazioni etno-antropologiche ci sono da imparare attraverso la lettura di questi testi; quanto poco conoscevamo questo grande primo scienziato dell’etnologia italiana. Di lui avevamo studiato i libri pubblicati, primo fra tutti “La terra del rimorso”, interamente dedicato al fenomeno della sofferenza nel Salento, ma poco sapevamo delle sue riflessioni sui vari aspetti del vivere quotidiano, della sua nascita; del suo conscio e inconscio; del suo concetto di storiografia intesa anche come autobiografia; della sua aura generatrice di sogni lucidi; del suo straordinario modo di entrare ed uscire dalla storia; delle sue terrificanti malattie che, piuttosto che farlo divenire fragile, invece, gli hanno dato una forza psichica gigantesca. Ad esempio mi viene da pensare alla sua aura convulsiva che, in un passaggio, descrive molto bene. La letteratura sui casi specifici di crisi convulsive, e quindi di spiegazione dello stato “aurico” è sempre stata molto scarsa. Per questo motivo è importante la descrizione che de Martino fa della sua malattia. Più o meno quando egli scrive di questo suo stato morboso dovrebbe avere poco più di 40 anni ed è quindi persona abbastanza matura, per cui i suoi accenni descrittivi hanno sempre il carattere della scientificità. Anche per questo non pochi sono gli elementi conoscitivi utili alla scienza medica per approfondire le ricerche su questo tipo di patologie.\nAncora. Leggendo questi suoi testi, cominciamo a capire le ragioni per le quali egli non ebbe mai paura di assumersi le responsabilità che poi si è assunse nella vita anzi, non solo agì così come richiedevano le circostanze che determinavano il corso degli eventi ma, addirittura, allorquando le paure esistenziali del divenire erano più forti, egli non esitò a chiamare malattia la sua condizione e con coraggio affrontarla. Leggendolo capiamo che il suo modo di essere e di fare ci permette di capire la sua “pietas”, che contempla il difficile momento del dolore e del trapasso di una persona cara come anche la gioia di un nuovo amore che sboccia.\nImportanti sono anche le sue considerazioni sulla religione, che diverranno base portante per il suo libro postumo ”La fine del mondo”. Si tratta di riflessioni teosofiche come, ad esempio, l’idea delle apocalissi e del mondo crollante; oppure il rapporto della Chiesa e della sua dottrina con l’umano divenire, all’interno del quale è possibile individuare un senso di ripulsa per ciò che l’uomo è stato o per ciò che egli non è riuscito a fare nelle epoche passate. De Martino, ad un certo punto, sembra prendersela un po’ anche con la sua stessa generazione, per il tentativo non fatto fino in fondo di comprendere le ragioni della trasmigrazione “eucaristica” dal divino all’uomo. È indubbio che fu un intellettuale politicamente impegnato, anzi molto impegnato. Così come lo fu da scienziato antropologo similmente lo fu anche in politica, che per lui era una cosa molto seria. Non va dimenticato che fu perseguitato dal fascismo. Nel 1933 si trovava a Bari come insegnante al Liceo scientifico. Il regime però gli dette filo da torcere a causa della sua attività antifascista, ed anche perché sposato ad Anna Macchioro, un’ebrea; così, nel 1940, con un provvedimento punitivo, venne trasferito da Bari a Lucca, mentre sua moglie in Emilia Romagna. Entrambi poi, su fronti separati, parteciparono alla resistenza partigiana, dove Ernesto si dedicò alla formazione ideologica dei partigiani. Tuttavia nel 1941, egli tornò a Bari, attivo nelle file dell’antifascismo avendo come punto di riferimento la Casa editrice Laterza e soprattutto il suo vecchio professore Benedetto Croce. Proprio in quegli anni di lotta antiregime, un gruppo di personalità baresi dette vita al primo comitato antifascista della città, al cui interno spiccavano i nomi di Tommaso Fiore e suo figlio Enzo, il giudice del tribunale di Bari Michele Cifarelli, l’avvocato Domenico Loizzi, Mario Melino. E sempre nel 1941 la sera del 18 novembre venne fondato a Bari il partito Liberalsocialista: in quella occasione gli aderenti prestarono giuramento leggendo un lungo testo appositamente scritto da Ernesto de Martino, che divenne poi in tutta Italia il giuramento dei membri di quel partito, dal quale scaturì poi il Partito d’Azione.\nDall’esperienza partigiana e politica scaturisce l’idea che de Martino ha della cultura, dell’istruzione, dell’educazione contro il pregiudizio e la pratica consuetudinaria. La distinzione tra cultura e istruzione in lui è sempre netta, facendoci capire la differenza esistente tra una conoscenza globale quale bagaglio profondo di una mente attrezzata all’acquisizione e invece, al contrario, la semplice memorizzazione di notizie. Illuminante è la definizione che egli dà del pregiudizio, facendolo derivare dalla passività e dalla cieca pigrizia mentale. È sufficiente questo per comprendere l’importanza che per de Martino ha la coscienza critica e il senso creativo della quotidianità e del futuro.\nLe sue più importanti opere scientifiche scritte da de Martino sono: “Naturalismo e storicismo nell’etnologia” (1941); “Il Mondo Magico” (1948); “Morte e pianto rituale nel mondo antico” (Premio Viareggio 1958); “Sud e Magia” (Premio Crotone, Feltrinelli 1959); “La Terra del Rimorso” (Il Saggiatore 1961); “Furore, Simbolo, Valore” (1962); “La fine del mondo” (1977); “Dal laboratorio del ‘Mondo Magico’. Carteggi 1940-1943” (Lecce, Argo 2007); “Ricerca sui guaritori e la loro clientela” (Lecce, Argo 2008).\nTot. visite contenuti : 6197329


Servizi Archives - Lvn di Lanzetta Vincenzo e Nunzio | Lvn di Lanzetta Vincenzo e Nunzio\nPareti divisorie in cartongesso Pareti divisorie in cartongesso sono costituite da una struttura modulare metallica in lamiera d’acciaio zincata composta da guide a “U” orizzontali inferiori e superiori e montanti a “C” verticali e collocati con interasse massimo di 600mm. Sulla struttura poi verranno fissate con apposite viti una lastra per lato dello spessore di 12,5mm. Stuccatura dei giunti con affogata rete di rinforzo in fibra di vetro con apposito stucco per giunti. Lo spessore finale può variare da 75mm a 125mm. Infine una volta ultimate le pareti sono pronte per ricevere...


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Inoltre, non è nemmeno necessario provare in farmacia. Nel webshop del rivenditore collegato di Cazzo duro nei slip è possibile ordinare spensierato, poco appariscente e inoltre affidabile.\nQualcuno dovrebbe sicuramente ordinare una quantità maggiore, perché i risparmi sui costi sono più alti e ti risparmi fastidiosi riordini. Si tratta, nel frattempo, di un approccio comune, in quanto l'applicazione a lungo termine è più


Avviso 2/2016 - scadenze per la richiesta di accordi di condivisione delle Parti Sociali a livello Confederale Regionale - OBR Campania - Rete Fondimpresa\nEntro il 26 ottobre 2016, i soggetti proponenti, che intendono presentare Piani Formativi secondo le modalità dell’Avviso 2/2016, possono chiedere alle Parti Sociali della Campania la sottoscrizione di Accordi di Condivisione di livello regionale confederale. le richieste sono da presentare secondo le modalità descritte nell’apposita pagina di questo sito nella sezione “Parti Sociali”. Gli accordi che le Parti Sociali decideranno di sottoscrivere verranno rilasciati entro il 4 novembre pv, cioè tre giorni prima dell’apertura dello sportello. Gli accordi vengono rilasciati per le aziende prive di RSA/RSU e comunque sulla base delle procedure e delle modalità indicate al seguente link di questo sito:\nSi invita a controllare gli indirizzi a cui inviare le comunicazioni poiché alcuni di essi sono cambiati.\nPer i mesi successivi e fino a maggio 2017, vale la scadenza del 20 di ogni mese con la consegna degli accordi sottoscritti entro 8-10 giorni. A giugno la scadenza è fissata per il primo mercoledì (06/06/2017) con consegna il giorno 13 dello stesso mese.\nIl ritiro avviene presso l’OBR Campania che in quanto Articolazione Territoriale di Fondimpresa non ha alcun ruolo nella decisione delle parti sociali di sottoscrivere gli accordi. La presente comunicazione si inquadra nel supporto logistico, informativo e meramente operativo che l’OBR fornisce e ai propri soci.\nCategories:\tAccordi Parti Sociali, Eventi\n23 Piani territoriali della Campania si candidano per l’Avviso 5/2015\nRaffaele Paudice di CGIL Campania, nuovo Vice Presidente di OBR Campania\nOrdinanza n.9 del Presidente della Regione Campania – le nuove norme per lo svolgimento della formazione\nRitorna il webinar settimanale dell’OBR Campania sul Conto Formazione. Ogni giovedì alle 11:30


IKEA Family raggiunge 150 milioni di membri -\nIKEA Family raggiunge 150 milioni di membri\nIKEA Family aiuta i membri a dare vita alle loro idee\nFondato nel 1984, ma le sue origini risalgono al fondatore di IKEA Ingvar Kamprad\nOgni ora 1.800 membri si uniscono\nIKEA Family è per tutti e con oltre 150 milioni di membri, è uno dei più grandi club di clienti al mondo.\nNell’agosto 2020, IKEA Family ha raggiunto 150 milioni di membri in 30 paesi del Gruppo Ingka. Durante l’anno finanziario 2019 (FY19), 17 milioni di membri si sono uniti: la popolazione complessiva di New York e Madrid!\nIKEA Family è un club che aiuta a dare vita alle idee dei suoi membri. Mentre alcuni club possono essere per pochi eletti, IKEA Family è per tutti coloro che desiderano una vita migliore a casa. Da coloro le cui case sono la loro passione, a coloro che sono appena agli inizi e hanno bisogno di una mano. Fare in modo che i membri riescano a creare la casa dei loro sogni è il semplice obiettivo di IKEA Family.\nCiò si ottiene raggiungendo, ispirando e premiando le molte persone con piccoli portafogli ma grandi sogni.\nCome in ogni famiglia, la convinzione IKEA è che una relazione sana inizi con il dare. Pertanto, i vantaggi per i membri vengono offerti senza aspettarsi nulla in cambio, come una bevanda calda gratuita ad ogni visita.\nIl know-how di arredamento per la casa è offerto da IKEA per ispirare, consigliare e supportare i membri. L’obiettivo è aiutare i membri a creare la casa dei loro sogni.\nIKEA lavora continuamente per migliorare l’esperienza e le ricompense dei membri, come un modo speciale per ringraziarti per l’impegno e il contributo dei membri.\nLa comprensione delle esigenze e dei desideri dei membri fornisce informazioni sui suoi clienti e consente a IKEA di apprendere costantemente e di personalizzare le offerte e indirizzare la sua conoscenza esperta nelle aree giuste. I membri spendono di più, visitano IKEA più spesso e sono stati responsabili del 50% delle entrate nel FY19.\nTolga Öncü , Global Retail Operations Manager presso IKEA Retail (Gruppo Ingka), afferma: “Raggiungere 150 milioni di membri è sorprendente. Il numero è molto difficile da capire, ma se tutti i membri della Famiglia IKEA dovessero mettersi in fila, in tempi non COVID-19, sarebbero due giri del pianeta. Con 150 milioni di membri c’è un enorme potenziale di crescita e infinite possibilità per creare una vita quotidiana migliore per molte persone “.\nStoria della IKEA\nfamiglia L’albero genealogico risale a molto tempo fa! Di ritorno, infatti, al fondatore di IKEA Ingvar Kamprad. IKEA Family è stata lanciata nel negozio di Linköping in Svezia nel 1984, ma le sue fondamenta sono state poste nel 1952, quando Kamprad ha avviato il primo club clienti IKEA, “Silverklubben”.\nHa visto l’importanza di avere una relazione forte e continua con i clienti IKEA. Attraverso il club ha comunicato direttamente con i membri e ha imparato a conoscere i loro bisogni e desideri.\nDa allora molto è cambiato, ma questa curiosità rimane. L’ispirazione è sempre stata i clienti e l’ambizione continua è conoscere i gusti, le idee e i progetti dei clienti, per creare la perfetta esperienza IKEA.\nIKEA Family – lo sapevi?\nIn soli due giorni, i 90.000 posti dello stadio di Wembley sarebbero stati pieni di nuovi membri della famiglia IKEA\nOgni ora 1.800 membri si iscrivono, ogni minuto 30 membri si iscrivono, ogni due secondi un membro si unisce\nSe tutti i 150 milioni di membri si mettessero l’uno sulle spalle dell’altro, raggiungerebbero più della metà della luna!\nNext Waitrose si espande in nuove aree con la sua prima offerta di e-commerce all’estero dedicata


Manuale Bosch EasyGrassCut 18 (Italiano - 454 pagine)\nBosch EasyGrassCut 18 manuale\nIT, EN - 454 manuale\nHai domande sul Bosch EasyGrassCut 18 o hai bisogno di aiuto? Fai qui la tua domanda. Fornisci una descrizione chiara e completa del problema e della domanda. Più dettagli fornisci per il tuo problema e la tua domanda, più facile sarà per gli altri proprietari di Bosch EasyGrassCut 18 rispondere correttamente alla tua domanda.\nRiguardo a Bosch EasyGrassCut 18\nConsulta qui gratuitamente il manuale per il Bosch EasyGrassCut 18. Il manuale rientra nella categoria Tagliaerba ed è stato valutato da 2 persone con una media di 7.8. Il manuale è disponibile nelle seguenti lingue: Italiano, Inglese. Hai domande sul Bosch EasyGrassCut 18 o hai bisogno di aiuto? Fai la tua domanda qui\nSpecifiche Bosch EasyGrassCut 18\nModello EasyGrassCut 18\nLarghezza della lama 260 mm\nLama per cespuglio -\nDiametro massimo di taglio 260 mm\nTipo di testa Filo di nylon\nLarghezza taglio 260 mm\nDiametro della linea 1.6 mm\nLunghezza della linea fornita 4 m\nManico secondario Sì\nLarghezza 1206 mm\nProfondità 847 mm\nLunghezza 904 mm\nLarghezza imballo 470 mm\nPeso dell'imballo 2820 g\nCodice del prodotto doganale (TARIC) 84672920\nUK Codice della tariffa commerciale 84672920\nAmpiezza del pallet 1000 mm\nAltezza del pallet 1145 mm\nNumero di classificazione del controllo delle esportazioni (ECCN) 84672920\nConformità ai rifiuti di apparecchiature elettriche ed elettroniche (WEEE) Sì\nDi seguito, troverai le domande più frequenti riguardo Bosch EasyGrassCut 18 .\nQual è il peso del Bosch EasyGrassCut 18?\nIl Bosch EasyGrassCut 18 ha un peso di 1700 g.\nQuali certificazioni ha il Bosch EasyGrassCut 18?\nIl Bosch EasyGrassCut 18 possiede le seguenti certificazioni: CE.\nQual è la larghezza del Bosch EasyGrassCut 18?\nIl Bosch EasyGrassCut 18 ha una larghezza di 1206 mm.\nQual è la profondità del Bosch EasyGrassCut 18?\nIl Bosch EasyGrassCut 18 ha una profondità di 847 mm.\nIl manuale del Bosch EasyGrassCut 18 è disponibile in Italiano?\nSì, il manuale del Bosch EasyGrassCut 18 è disponibile in Italiano.


Impresa sgomberi appartamento Caponago - SGOMBERO APPARTAMENTI MILANO\nImpresa sgomberi appartamento Caponago: ✅ affidati a dei veri professionisti del settore dei traslochi per lo sgombero dei vostri appartamenti a Milano.\nMolte volte ci troviamo a ricercare delle imprese specializzati nei servizi per quanto riguarda proprio un trasloco uno sgombero, quest’ultimo potete usufruire di una Impresa sgomberi appartamento Caponago che esegua la pulizia, impacchettamento e smaltimento dei nostri averi. Una Impresa sgomberi appartamento Caponago non è il famoso ambulante che magari, circa 20 anni fa, girava per le strade di città e di paesi cercando di reperire clienti per riuscire a svuotare cantine o soffitte e quindi avere diverse suppellettili da vendere su qualche bancarella.\nAssolutamente no! Oggi è una Impresa sgomberi appartamento Caponago è un’azienda che possiede manodopera specializzata, esegue un lavoro socialmente utile, riesce a essere un valido aiuto per il mondo riciclaggio e usufruisce anche di diversi operai che sono specializzati laureati. In effetti ogni volta che ci rivolgiamo a questo tipo di aziende si ha la sicurezza di avere un servizio ultra professionale che rispetta l’ambiente e, allo stesso tempo, si garantisce anche un costo basso o comunque molto accessibile. Ovviamente, una Impresa sgomberi appartamento Caponago, possiede anche eventuali box o depositi che sono utili ai consumatori finali per avere un luogo dove eventualmente poggiare gli arredi che ha deciso di spostare dal proprio appartamento per diversi motivi. Nel momento in cui affrontiamo una ristrutturazione, una manutenzione straordinaria che interessa proprio essere della nostra casa, si deve riuscire a non avere elementi ingombranti che possono rallentare i operai di un’impresa edile comunque essere fonte di rischi per la salute.\nTra l’altro, proprio durante una ristrutturazione, è opportuno sgomberare totalmente gli ambienti interni per proteggere i nostri arredi e i nostri elettrodomestici. Questa esso è una delle motivazioni per cui diventa indispensabile eseguire uno sgombero, ma, se non si ha un deposito comunque un altro luogo per “appoggiare” i nostri averi, una Impresa sgomberi appartamento Caponago diventa assolutamente indispensabile.\nInfatti, possiamo avere diversi preventivi dove si ha anche il noleggio dei depositi e box per tutto il tempo che ci è necessario, considerando anche l’intervento principale dello sgombero. Nei locali che devono essere assolutamente liberati anche in breve tempo, una Impresa sgomberi appartamento Caponago, riesce a intervenire anche in pochissime ore utilizzando diversi operai diversi macchinari che velocizzano proprio il lavoro. Sono tanti i servizi che possiamo avere, alcune a pagamento ed altri totalmente gratuiti.\nOccorre comunque valutare quali sono i pro e quali sono gli eventuali contro che ci fanno scattare per la scelta di un intervento professionale piuttosto che occuparcene da soli. Al contrario di quanto si pensa, eseguire uno sgombero totalmente da soli potrebbe costare molto di più rispetto al prezzo dell’intervento effettuato da una Impresa sgomberi appartamento Caponago.\nImpresa sgomberi appartamento Caponago, ritiro mobili usati\nPurtroppo, se da un lato occorre valutare che questi sono dei vantaggi, dall’altro il cliente finale è sempre sottoposto a effettuare un trasporto da privato con relative spese e costi da sostenere danneggiare le attrezzature adatte per il loro trasporto. Tutta questa problematica, che deve affrontare l’utente privato, viene risolta semplicemente da una Impresa sgomberi appartamento Caponago.\nInfatti tra le operazioni che essa svolge continuamente c’è proprio il ritiro dei mobili usati. Ora ci sono molti utenti che possono pensare che alla fine non convenga rivolgersi ad una Impresa sgomberi appartamento Caponago perché il lavoro possiamo eseguire direttamente da soli.\nUn pensiero assolutamente errato e anche controproducente. Infatti, una Impresa sgomberi appartamento Caponago, riesce a garantire bene tre tipi di servizio che riguardano proprio il ritiro dei mobili usati, vale a dire: –\tRitiro in sede –\tSmontaggio e trasporto con attrezzature specializzate –\tSmaltimento gratuito Questo vuol dire che possiamo avere, senza che siamo noi ad occuparci di tutto il lavoro, noleggio ed anche autorizzazioni, un ritiro in sede dei nostri arredi che vengono smontati totalmente da operai specializzati.\nImpresa sgomberi appartamento Caponago, la risposta\nVolete avere la risposta del perché è possibile un servizio gratuito per il ritiro e smaltimento degli arredi da parte di una Impresa sgomberi appartamento Caponago? La risposta e assolutamente molto semplice. Potendo contare proprio su un mercato sempre più ampio e grande del riciclaggio, da dove si possono trarre tante materie da riutilizzare in modo continuativo e per sempre, l’Impresa sgomberi appartamento Caponago riesce a guadagnare ingenti somme di denaro proprio rivendendole alle ditte e industrie specializzate nel riciclaggio potendo così garantire un lavoro totalmente gratuito per l’utente finale. Sintetizzando possiamo dire che, i utenti privati e loro ambienti domestici, contengono tantissime materie che possono essere riciclate e che se non vengono recuperate in modo preventivo e giusto, possono essere perse per sempre.\nInfatti, molti utenti, alla fine possono trasportare questi arredi direttamente nelle isole ecologiche dove possono languire per tantissimi anni e decomporsi in modo da perdere grandi quantità di materie recuperabili. Invece, tramite una Impresa sgomberi appartamento Caponago il cliente usufruisce di un servizio professionale e a norma di legge, la stessa impresa riesce a reperire delle materie che sono sicuramente valutabili a livello economiche e le aziende del riciclaggio hanno la materia prima da poter lavorare per rivenderla sul mercato delle materie prime secondarie. In poche parole creato un circolo vizioso dove ognuno ci guadagna e dove si riesce a curare al meglio l’ambiente rispettando proprio la sua natura.\nInfatti, lo smaltimento degli arredi che viene eseguito in ditte adibito a questo lavoro produce un basso inquinamento atmosferico che ci sono dei macchinari di ultima tecnologia mirato proprio a questo scopo. Tuttavia vogliamo comunque trovare a eseguire lo smaltimento da soli, potremmo anche incappare in richieste di somme di denaro, da diverse imprese, perché siamo privati che hanno portato uno scarso quantitativo di peso che alla fine potrebbe costare all’azienda finale. Questo è meglio richiedere il ritiro dei mobili sono una Impresa sgomberi appartamento Caponago.\nImpresa sgomberi appartamento Caponago ed elettrodomestici\nEcco un altro ritiro importantissimo che può essere eseguito esclusivamente da una Impresa sgomberi appartamento Caponago, vale a dire quello che interessa gli elettrodomestici. Esse sono delle costruzioni che posseggono diversi elementi in metallo, elettrici e anche in plastica.\nSi sconsiglia caldamente di effettuare delle manomissioni su qualsiasi elettrodomestico si possegga in casa specialmente se di grandi dimensioni. Gli elettrodomestici sono anche fonti di recupero di diversi pezzi di ricambio che sono utili alle industrie che essi generano elettrodomestici per l’appunto, ma allo stesso tempo sono anche una grande fonte di recupero di rame e di materiali ritenuti preziosi. Una Impresa sgomberi appartamento Caponago permette realmente di poter avere il ritiro senza gravare sul cliente finale che si ritrova “finalmente” a non avere più questa incombenza che grava sulle sue spalle e nel suo ambiente domestico. Tra l’altro, tutti gli elettrodomestici, devono essere smaltiti, smontati e recuperati esclusivamente da ditte specializzate e non si deve mai eseguire delle manomissioni in modo diretto per proteggere la propria salute.\nTuttavia diventa maggiormente accurata proprio quando gli ambienti sono totalmente liberi. Tramite una Impresa sgomberi appartamento Caponago possiamo tranquillamente avere uno sgombero la pulizia necessaria per far valutare esattamente i problemi che ci sono all’interno della casa e poi fare iniziare immediatamente i lavori.\nIn questo frangente, l’Impresa sgomberi appartamento Caponago, diventa assolutamente indispensabile. Essa si prende in carico tutto quello che riguarda lo smontaggio, impacchettamento, trasporto e altri extra, senza proporre dei costi eccessivi al cliente finale e garantendo un intervento professionale al meglio.\nOltre a questo, una volta che terminato il lavoro di ristrutturazione, sempre tramite questa impresa possiamo richiedere la collocazione dei nostri averi sempre proprio un’equa. Prima di decidere se effettivamente di una Impresa sgomberi appartamento Caponago facendosi eseguire anche diversi preventivi che tengono in considerazione proprio tutte le nostre necessità e bisogni, ma soprattutto i tempi utili.\nImpresa sgomberi appartamento Caponago e pulizia\nUn’operazione che una Impresa sgomberi appartamento Caponago effettua per completare proprio tutto il suo lavoro è quello che riguarda la pulizia.\nUna volta che gli ambienti dell’appartamento sono totalmente svuotati e quindi liberi, essi possono effettuare una pulizia sommaria che rientra nel costo pattuito con il servizio gratuito effettuato. In alternativa possiamo richiedere una pulizia approfondita tramite anche l’utilizzo di una impresa professionale, ma è sempre l’Impresa sgomberi appartamento Caponago che si prende in carico di reperire questi professionisti e quindi andare incontro anche alle esigenze del cliente. In alcune situazioni, proprio perché il mobilio a macchiato le piastrelle, il paraspruzzi o comunque ci sono dei gravi segni e macchie che sono difficili da togliere, per poterle pulire potrebbe essere necessario un’attrezzatura a vapore e dei solventi o detersivi industriali che sono una impresa di pulizie riesce ad usare. Tra l’altro, le imprese di pulizie, sono tenute a rispettare le leggi ambientali per quanto riguarda l’uso di detersivi attrezzature che siano comunque a basso impatto ambientale e a basso consumo.\nArrivederci da ✅ Impresa sgomberi appartamento Caponago!


Cima del Tiglio e Cima Lampone [hikr.org]\nPublished by Andrea! , 23 September 2016, 07h44.\nColletto del Bas 2150 m 7052 ft. (2)\nAlpe Colmetto 2000 m 6560 ft. (2)\nRoute: 11,9 km a/r\nAccess to start point: Carcoforo, Val Sesia.\nLa sera prima, nello scegliere il percorso, mi viene in mente la Cima Lampone, osservata dalla vetta del Tagliaferro tempo fa, quando spuntava dalle nebbie:\nPoi valuto che è meglio lasciarla per un'altra volta e preparo un altro giro.\nAlla mattina esco di casa, chiudo la porta, mi volto e .... no! ... oggi è il giorno del Lampone. Rientro in casa, accendo il computer e stampo il tratto di cartina che mi interessa ... e via!\nMi ritrovo quindi a Carcoforo con altri escursionisti che si stanno preparando per un giretto: un gruppetto ha come meta il Colle del Termo e successivamente incontrerò sulla strada per il Colle ben 8 persone tutti tedeschi/austriaci. Oggi la via è decisamente frequentata nonostante sia un mercoledì.\nArrivato al Colle invito due austriaci a seguirmi sulla Cima del Tiglio, all'inizio dicono di no ma poi quando sono quasi sotto la vetta, noto che mi stanno seguendo, con la speranza (oggi vana viste le nuvole) di vedere il Monte Rosa.\nRitornato al colle inizia la vera salita di oggi, quella verso Cima Lampone. Superati (o evitati sulla destra) i primi due risalti si attacca la cresta composta da grossi blocchi di roccia (non fatevi ingannare da un sentierino che sembra tagliare comodamente a destra). Il percorso risulta piacevole, più facile di quel che può sembrare dal basso: buona roccia, buone prese per le mani, con la giusta esposizione sul versante di Carcoforo e non presenta mai difficoltà eccessive tanto che si potrebbe anche valutare di scendere dallo stesso itinerario di salita ... se non avete la scimmia dei giri ad anello!\nArrivato in cima qualche nebbia copre il panorama ma fortunatamente il percorso di discesa rimane ben in vista. Abbandonata la cresta principale (quella che divide la valle di Rima da quella di Carcoforo che continua verso sud-est) bisogna prendere la cresta/dorsale che scende verso il Colletto del Bas (verso nord-est ... per intenderci quella che una volta arrivati in vetta piega a sinistra).\nRimanendo in cresta o poco sotto, sfruttando a tratti un sentierino di animali, la si percorre senza eccessive difficoltà fino a quota 2350 circa quando si diramana in due dorsali. Decido di seguire quella di destra (che volge a est) che scende direttamente al Colletto del Bas superando un tratto su ripidi prati e sfruttando un sentierino (a destra scendendo) per evitare l'ultimo torrione di roccia).\nOsservando il pendio a sinistra, sembrava esserci una traccia di sentiero, non è quindi escluso che alla precedente diramazione possa essere meglio continuare dritti per andare al Colletto di quota 2305 e da qui piegare a destra e traversare su prati.\nDal Colletto del Bas si prende il sentiero 111 ... più o meno visibile ... che porta a quota 1850, dove nei pressi dell'Alpe Le Piane si dirama in due: a destra continua su quello principale che però in fondo valle costringe a percorrere un tratto pianeggiante lungo il fiume per rientrare al parcheggio, mentre a sinistra inizia il 111C che permette di planare più direttamente su Carcoforo.\nScelgo la variante di sinistra (il 111C) ... peccato che nel primo tratto il sentiero è completamente invisibile ... per fortuna dalla cartina (e dal gps :)) si capisce che bisogna risalire sulla dorsale nei pressi dell'Alpe Colmetto e qualche rarissimo segnavia conferma di essere nei pressi della giusta via. Poi dall'Alpe Colmetto il sentiero diventa più visibile e senza ulteriori difficoltà si ritorna a Carcoforo.\nSent 23 September 2016, 10h34\nBello c'è l'ho in programma a breve\nSent 23 September 2016, 11h11\nLa cresta è divertente.\nSent 23 September 2016, 21h05\nBen fatto Andrea, di questa cima mi aveva ben parlato Alessandro ( GAQA). Sembra davvero niente male.\nSent 23 September 2016, 21h57


In campo come un Caravaggio Era portatore di felicità politica - Necrologie La Nuova Ferrara\n> In campo come un Caravaggio Era portatore di felicità politica\n118 di 4387\nIn campo come un Caravaggio Era portatore di felicità politica\nLo scrittore cita il Carmelo Bene televisivo: “quando Maradona gioca non è più calcio” «C’è qualcosa di inspiegabile nelle sue invenzioni, che prescinde da lui e lo trascende»\nNon occorre essere tifosi, né appassionati di calcio e forse neanche napoletani, per avvertire la pervasività di questo lutto. La scomparsa di Maradona, un attimo dopo la diffusione della notizia, ha come abbassato di una tacca il volume della voce del mondo. Tutti noi la percepiamo con il senso di una solitudine collettiva, di un impoverimento da cui nessuno è escluso. È tipico della morte dei grandi: quando se ne vanno, portano via un po’ di speranza. Perché anche quando si ritirano dalle scene, quando smettono d’intervenire nel mondo, gli danno dignità. Il solo sapere che da qualche parte ci sono, camminano e conducono le loro esistenze, si oppone di per sé all’ignoranza, al cattivo gusto e alla pochezza che appestano le nostre vite. È la ragione per cui ci sentiamo più soli, quando muoiono. Perché viene meno un appiglio a cui tenerci per restare credenti a un’idea di bellezza.\nCarmelo Bene disse una volta di lui: «Quando Maradona gioca, non è più calcio». Poco prima di arrivare all’esempio, dichiarò di disprezzare l’arte, perché l’arte – cito testualmente (un’indimenticabile puntata del Maurizio Costanzo Show della metà degli anni ’90), – «deve solo superare sé stessa».\nMaradona era questo: il superamento dell’arte. La vivente testimonianza del sogno che non supera la realtà ma la sovverte, ne prende letteralmente il posto (dimostrando, in un certo senso, che la realtà non esiste, se puoi rivoltarla e contraddirla).\nLo sbalordimento che si prova ancora oggi davanti alle sue acrobazie in campo, per quanto mi riguarda (e non sono un cultore di calcio: non sono mai entrato in uno stadio in vita mia né ho mai giocato una schedina, pur avendo sempre biologicamente gioito per ogni vittoria del Napoli), non è diverso da quello che mi prende al cospetto di un quadro di Caravaggio.\nC’è qualcosa di profondamente inspiegabile nelle sue invenzioni atletiche, che prescinde da lui, lo trascende, accade nell’attimo dell’azione e lascia una vaghezza che incanta, anche se in quel momento riesci addirittura a vederla. È l’incredulità che smentisce sé stessa, eppure non sa accettare la sconfitta. Un trauma. Dunque, non è più calcio. Stiamo parlando di arte, o meglio di ciò che dovrebbe essere. Perché l’arte, in fondo (non è, ma), sarebbe.\nQuando il Napoli comprò (verbo ridicolo, che tuttavia uso per capirci) Maradona, avevo vent’anni. All’epoca, il mio nome era piuttosto raro. Da bambino, l’unico personaggio famoso che ce l’aveva era Zorro (e scusate se è poco). Quell’estate, nell’arco di un paio di settimane, feci l’esperienza della massificazione onomastica. Tutti i bambini che nascevano a Napoli erano Dieghi (anni dopo – lo giuro, – ho conosciuto addirittura una Diega). Mi divertì quel buffo riflesso di fama, quell’essere come riconosciuto dall’estraneo nell’attimo in cui mi presentavo per nome, quasi che per il sol fatto di chiamarmi così, potessi beneficiare di un vantaggio in partenza. Ero raccomandato, insomma. Senza aver chiesto favori a nessuno. In più, avevo anche i capelli lunghissimi, e ricci. Fu una gran bella estate, la verità.\nRicordo perfettamente le foto dei giornali in cui Maradona posava accanto a novelli sposi, novelli genitori che battezzavano neonati, anziani che festeggiavano il compleanno e sembravano felici d’invecchiare per il sol fatto di essere al suo fianco e lui, che sorrideva con una disponibilità e una voglia d’appartenenza a Napoli che nel giro di un tempo brevissimo accorpò la città (e non solo quella) in un sodalizio orgoglioso, sembrava consapevole di essere autore di quella nuova ondata di speranza.\nLo ricordo soprattutto così, portatore di una felicità politica; quella felicità che la politica non sa più nemmeno inseguire. —


Separazione e divorzio di fronte all’Ufficiale di Stato Civile in Comune | Barberino di Mugello\nDichiarazione sostitutiva di certificazioni relativa ai figli\nDichiarazione sostitutiva di certificazioni per la richiesta di separazioni e divorzi\nSettore Servizi Amministrativi - Pagamento Divorzi/Separazioni\n28.01.2021 da oggi è possibile pagare il servizio tramite PagoPA.\nPer questa pratica è necessario prenotare un appuntamento. Contatta l'ufficio ai recapiti indicati per avere tutte le informazioni utili e per prenotare un appuntamento. Da maggio 2020 è attivo anche un servizio di informazioni tramite WhatsApp al numero 3487718394\ndocumenti di identità in corso di validità di entrambi le parti\ndichiarazione sostitutiva di certificazioni per separazioni e divorzi da parte di entrambe le parti (vedi allegati)\nsentenza di separazione (in caso di divorzio)\nprecedente accordo (in caso di modifica delle precedenti condizioni)\ndichiarazione sostitutiva di certificazioni relativa ai figli (solo in caso di presenza di figli maggiorenni ed economicamente indipendenti)\n• non abbiano figli minori\n• non abbiano figli maggiorenni incapaci o portatori di handicap grave\n• non abbiano figli maggiorenni economicamente non autosufficienti\n• non intendano stipulare accordi di trasferimento patrimoniale (a titolo esemplificativo e non esaustivo si citano passaggi di proprietà dell'abitazione ecc.).\nL’accordo di separazione e divorzio davanti all'Ufficiale di Stato Civile può contenere “patti di trasferimento patrimoniale “ purchè non produttivi di effetti traslativi di diritti reali. L'Ufficiale di Stato Civile non è competente a fornire assistenza e consulenza in merito ai suddetti patti.\nLa pratica si può fare:\n- nel Comune di residenza di uno dei due interessati;\n- nel Comune di matrimonio;\n- nel Comune di trascrizione dell'atto di matrimonio.\nPer gli accordi di divorzio, si ricorda che dal 26 maggio 2015 i termini di separazione per pervenire al divorzio sono ridotti a mesi sei nel caso di separazione consensuale e ad un anno nel caso di separazione giudiziale.\nIn caso di presenza di figli e altri accordi, consultare le informazioni su separazione e divorzio tramite negoziazione assistita da avvocati.\nFase 1 - Richiesta all’Ufficio Stato Civile\nEntrambe le parti devono trasmettere all'ufficio di stato civile le dichiarazioni e le notizie necessarie per avviare il procedimento compilando il modello di dichiarazione (vedi allegati).\nTale modello debitamente sottoscritto deve essere presentato al Protocollo (di persona o tramite PEC), allegando un documento di riconoscimento valido di ciascuna delle parti.\nL'ufficiale di stato civile verificherà le dichiarazioni rese e la possibilità di poter procedere. Se sussistono le condizioni stabilite per legge, l'ufficio di stato civile stabilirà un primo appuntamento, in accordo con le parti.\nFase 2 – Accordo (primo appuntamento)\nIl giorno del primo appuntamento le parti dovranno dichiarare di volersi separare o divorziare di fronte all'ufficiale di stato civile. In questo primo appuntamento avviene la firma dell’accordo e viene fissato un nuovo appuntamento non prima di 30 giorni per la conferma.\nI 30 giorni sono previsti dalla legge per eventuali ripensamenti.\nSe entrambe le parti non sono presenti al secondo appuntamento, si considera mancata conferma dell'accordo. In tal caso occorrerà avviare eventualmente una nuova procedura.\nFase 3 – Conferma dell’accordo (secondo appuntamento)\nAl secondo appuntamento devono essere presenti entrambe le parti; se ne manca anche solo una, si considera mancata conferma dell'accordo. In tal caso occorrerà avviare eventualmente una nuova procedura.\nSi ricorda che in sede di conferma non è possibile modificare l'accordo.\nImportante: gli effetti della separazione o del divorzio avranno decorrenza dalla data dell’accordo (primo appuntamento).\nPer la pratica è necessario il pagamento di 16 euro alla Tesoreria Comunale del Comune di Barberino di Mugello con l’indicazione della causale: “Accordi Art. 12 Legge 162/2014”, secondo le modalità di pagamento previste.\nAg. Barberino di Mugello - viale Matteotti, 2/a\nPagamento servizio tramite PagoPA\nCodice Civile articoli dal 149 al 158• LEGGE 31 MAGGIO 1995 N. 218, articoli dal 31 al 32 - Riforma del sistema italiano di diritto internazionale\nDecreto Legge 132/2014 del 13 settembre 2014\nUltima revisione dei contenuti: 28/01/2021


Di Valeria Ridolfi 27 dicembre 2011\nDal rebounding alla pedana T-bow, dall'acqua-bag alle maracas: gli ultimi attrezzi per le palestre sono sempre più originali e divertenti\nL’allenamento con gli attrezzi vince alla grande sul corpo libero, a giudicare dal numero di accessori, sempre più sofisticati e multi-tasking, che oggi affolla le palestre.\n«L’esercizio diventa più divertente e ci si dimentica quasi di fare fatica», dice Stefano Carlini, docente Fif (Federazione Italiana Fitness).\n«Sono attrezzi sempre più avanzati dal punto di visto tecnologico, che permettono un training completo ed efficace.\nLa maggior parte coinvolge più muscoli contemporaneamente e in modo bilanciato, senza dimenticare il comfort e l’ergonomia».\nTra gli accessori più evoluti in pole position c’è il tappetino: oggi si chiama il Rebounding, è dotato di molle, così da rendere il salto più facile e meno faticoso.\nAnche lo step classico ha fatto un restyling ed è diventato molleggiato: l’esercizio è più difficile, ma si può stabilizzare con il Moma, un mini-attrezzo costituito da due sfere da tenere in mano per acquisire equilibrio.\nEsiste anche un altro modello, la pedana T-bow, dalla forma ricurva e dotata di elastici, con cui ci si può dondolare o fare esercizi per rassodare i tessuti e rimettere in sesto la colonna vertebrale.\nLa palla tradizionale si è trasformata in un oggetto rivoluzionario con due impugnature: si possono costruire diverse combinazioni di movimenti funzionali su più piani e direzioni, mentre il Vipr è un tubo di gomma con cui si eseguono sollevamenti, giravolte e flessioni, ideali anche per stimolare equilibrio e agilità e bruciare fino a quattrocento calorie.\nNuovissima è la Nrg bag, una borsa che pesa dai sei ai dieci chili con quattro maniglie, con cui si possono eseguire i piegamenti, allenare i distretti muscolari e stimolare la frequenza cardiaca.\nAquabag è una borsa mezza piena d’acqua che si tiene in mano e, grazie al suo peso, permette di muoversi in modo oscillatorio.\nLe Maracas, invece, sono degli strumenti musicali che si agitano durante la Zumba, l’allenamento di cardio-fitness di ispirazione latino-americana.\nIl classico GAG per gambe, addominali e glutei, oggi si potenzia con due dischi che scivolano sotto i piedi. «Con questi strumenti spesso si dimezzano i tempi di allenamento e si raddoppia l’efficacia dei movimenti», dice ancora Stefano Carlini.\nReboundingT-bowattrezzi da palestraAquabagZumba