Categoria: settembre 2016 - Il Mantello della Giustizia\ndi Carlo Nardi • Doroteo di Gaza, monaco, padre spirituale, abate in una delle Istruzioni ai suoi confratelli parla in via confidenziale, di se a scuola. Traduco dal suo greco colloquiale le sue impressioni di studente.\n«Quando mi accingevo a leggere i classici, dapprincipio era tutto un patire e, appena avevo in mano il libro, era per me come se fossi in procinto di dover agguantare una bestia feroce.\nOra, poiché rimasto al pezzo facendo forza a me stesso, Iddio m’ha dato una mano e mi son ritrovato in quella situazione al punto che non mi rendevo più conto di che cosa mangiavo o bevevo o di come dormivo, infervorato com’ero nella lettura. E non mi sentii mai attratto a pranzare con qualche mio amico. Non mi mettevo in loro compagnia, quand’era tempo di lettura. Eppure star con loro mi piaceva e ai miei compagni volevo bene.\nQuando il professore di lettere ci dava il permesso, anch’io andavo a fare il bagno. Difatti, durante la giornata avevo bisogno di rinfrescarmi, perché per effetto di quella lettura spropositata mi ritrovavo inaridito. Rincasavo e lì rimanevo: non sapevo nemmeno che mangiare, perché non potevo lasciare quel mio impegno per preparare il desinare. D’altra parte, uno uomo di fiducia ce l’avevo, e lui me lo approntava a suo piacimento. Prendevo la pietanza preparata da lui, mentre di sbieco tenevo il libro sul lettino e a poco a poco ne sbirciavo lo scritto. In modo simile, durante la pennichella l’avevo vicino a me sulla mia sedia e, siccome facevo solo un pisolino, subito tornavo alla lettura.\nAncora. La sera, quando mi ritiravo, dopo l’accensione delle lanterne, accendevo il lume, e fino a mezzanotte ero impegnato nella lettura. E così ero nella disposizione di non sentire altro piacere se non dalla lettura» (Istruzione 10,105: Sources Chretiennes 93,338).\nIl lettore può essere curioso circa gli usi del tempo nell’Impero romano in oriente, circa le istituzioni scolastiche del tempo, le mentalità diffuse e il carattere del personaggio, ma anche dell’effetto che il testo farebbe a confronto con scolari, studenti, universitari, specialmente alla ripresa delle lezioni. E di cosa potrebbe nascer cosa.\ndi Giovanni Pallanti • Il 2015 è stato il centenario del genocidio degli armeni perpetrato dai turchi.\nNell’Impero Ottomano nei primi anni del Novecento la nuova classe dirigente turca decise che non ci doveva essere posto per chi non era musulmano. Parlare di genocidio cento anni dopo rischia di diventare una specie di luogo comune. Si dice, nonostante le dure reazioni dell’attuale governo turco, che c’è stato un genocidio degli armeni e poi basta, come se la parola genocidio riuscisse a far comprendere ai giovani d’oggi quello di cui si tratta veramente.\nUn libro di Valentina Vartui Karakhanian e di Omar Viganò “La Santa Sede e lo sterminio degli armeni nell’Impero Ottomano” con una prefazione di Antonia Arslan (Guerini e Associati Ed., 2016), ci aiuta ad entrare nello sterminio dei cristiani armeni attraverso i documenti dell’Archivio Segreto Vaticano e dell’Archivio Storico della Segreteria di Stato. Il protagonista assoluto di questa narrazione sulla tragedia di un popolo perseguitato per questioni religiose è un uomo intelligente, i cui rapporti diplomatici alla Santa Sede sono dei reportage talmente precisi nella descrizione dei fatti e dei personaggi, tali da lasciare pochi margini ai dubbi.\nIl suo nome è Angelo Maria Dolci, Arcivescovo di Ierapoli, che giunse a Costantinopoli il primo dicembre 1914 in qualità di nuovo delegato apostolico in Turchia. Mons. Dolci aveva avuto già il medesimo incarico in Perù, Bolivia ed Ecuador. Era arrivato a Costantinopoli partendo da Roma “dopo sette giorni di penosissimo viaggio, avendo per quindici volte dovuto cambiar treno“. Questa missione di Mons. Dolci “in partibus infidelium” era di una particolare difficoltà e delicatezza. La Turchia era uno Stato in cui il sovrano, tra i vari titoli, contemplava anche quello di Monarca degli islamici (Califfo). Uno stato talmente vasto (l’Impero Ottomano) che ospitava sul suo grande territorio anche i luoghi santi alla cristianità in Palestina e diverse comunità cattoliche fino ad allora tollerate e mantenute in una fascia di sudditanza all’islamismo che gli faceva cittadini di una razza inferiore.\nNel primo decennio del Ventesimo Secolo circa un quinto della popolazione dell’Impero Ottomano era cattolico e cristiano. Gli armeni erano la parte preponderante di questa porzione di abitanti della nazione guidata dalla Sublime Porta. Quando comincia la persecuzione degli armeni Mons. Dolci, e il nostro libro ne dà ampia testimonianza documentaria, si schiera in difesa degli armeni cattolici e non contro la persecuzione ottomana. Le sue lettere al Cardinale Gasparri, Segretario di Stato Vaticano raccontano di violenze inaudite, di lunghe marce nel deserto senza alcuna meta, marce che l’esercito turco imponeva agli armeni, giovani e vecchi, per farli morire di fame e di fatica.\nUn sistema di stermino ancora più crudele delle camere a gas che quasi trent’anni dopo sperimenterà la Germania Nazista contro gli ebrei. Mons. Dolci documenta anche come le donne armene vendessero i propri figli per pochi denari ai perversi soldati turchi. Per tentare di salvarli e per avere qualche soldo tra le mani per comprare qualche bene alimentare per non morire subito di fame. Siccome dal 1914 al 1918 la Turchia, alleata all’Impero Austroungarico e alla Germania dell’imperatore Guglielmo era in guerra contro le potenze dell’intesa (Russia, Francia, Inghilterra e Italia. Poi interverranno a favore di questo schieramento di Stati Uniti), combatteva una battaglia sul fronte interno contro gli armeni sotto la copertura degli eventi bellici internazionali, che giustificavano l’accusa di tradimento alla patria lanciata dai turchi contro gli stessi armeni. Le vittime della guerra interna erano gli armeni di ogni confessione cristiana. Alla fine si contarono un milione e mezzo di morti. Mons. Dolci intervenne più volte per chiedere che il Papa si occupasse direttamente della questione, cosa che Benedetto XV fece per tre volte ottenendo però modesti risultati. Mons. Dolci fece anche pressione sulla Germania e sull’Austria Ungheria perché intervenissero sulla Turchia per arrestare lo sterminio della popolazione armena. Invano. La Turchia ha una lunga tradizione di oppressione e di persecuzione di chi sta nei confini nazionali non essendo turco. Cento anni fa c’è stato il genocidio armeno, oggi la Turchia di Erdogan combatte l’Isis e al contempo i curdi, che per i turchi sono un problema da risolvere definitivamente, come lo fu il problema armeno. Un libro importante questo su “La Santa Sede e lo sterminio degli armeni nell’Impero Ottomano“, che documenta un periodo cruciale della storia euroasiatica, che sotto altre forme è ancora oggi molto attuale.\ndi Gianni Cioli • «Avvenne che un sabato Gesù si recò a casa di uno dei capi dei farisei per pranzare ed essi stavano a osservarlo […]. Diceva agli invitati una parabola, notando come sceglievano i primi posti: “Quando sei invitato a nozze da qualcuno, non metterti al primo posto, perché non ci sia un altro invitato più degno di te, e colui che ha invitato te e lui venga a dirti: ‘Cedigli il posto!’. Allora dovrai con vergogna occupare l’ultimo posto. Invece, quando sei invitato, va’ a metterti all’ultimo posto, perché quando viene colui che ti ha invitato ti dica: ‘Amico, vieni più avanti!’. Allora ne avrai onore davanti a tutti i commensali. Perché chiunque si esalta sarà umiliato, e chi si umilia sarà esaltato”» (Lc 14,1.7-11).\nNella riflessione cristiana l’umiltà ha guadagnato una collocazione eminente che non conosceva nel catalogo delle virtù antiche. Credo che la ragione profonda di questa preminenza vada individuata nel fatto che l’umiltà per i cristiani non è una semplice virtù morale, ma piuttosto la prerogativa di Dio che in Gesù Cristo si è rivelato in pienezza e in maniera definitiva.\nIl Dio totalmente altro – colui che nessuno «ha mai visto» (Gv 1,18) – si reso visibile (1Gv 1,1-4) e raffigurabile (cf. Concilio Niceno II , Denzinger 600-603), a motivo dell’incarnazione del «Figlio unigenito che è Dio ed è nel seno del Padre» (Gv 1,18). Sulla croce Egli si è fatto conoscere appieno manifestando la profondità del suo amore (1Gv 4,9) e la larghezza della sua misericordia. Se questo è vero, allora la rivelazione in Cristo non può che essere definita a partire dalla sua struttura chenotica, quella struttura insuperabilmente delineata dall’inno prepaolino della lettera ai Filippesi, una delle più antiche composizioni liturgiche cristiane:\n«egli [Cristo Gesù], pur essendo nella condizione di Dio, / non ritenne un privilegio / l’essere come Dio, / ma svuotò se stesso / assumendo una condizione di servo, / diventando simile agli uomini. / Dall’aspetto riconosciuto come uomo, / umiliò se stesso / facendosi obbediente fino alla morte / e a una morte di croce. / Per questo Dio lo esaltò / e gli donò il nome / che è al di sopra di ogni nome, / perché nel nome di Gesù / ogni ginocchio si pieghi / nei cieli, sulla terra e sotto terra, / e ogni lingua proclami: / “Gesù Cristo è Signore!”, / a gloria di Dio Padre» (Fil 2,6-11).\nÈ nell’umiltà del Figlio, nella sua umiliazione che ha avuto inizio nell’incarnazione ed ha trovato compimento sulla croce, che Dio ci ha salvato facendosi conoscere, e si è fatto conoscere salvandoci. È nell’umiltà del Figlio che ci è stato annunciato appieno il nome di Dio: «Dio è amore» (1Gv 4,8).\nL’umiltà può dunque essere pienamente riconosciuta come categoria teologica in quanto categoria cristologica e trinitaria.\nAlla luce di queste considerazioni possiamo forse rileggere la parabola di Lc 14,7-11, da cui siamo partiti, non semplicemente come un consiglio prudenziale o come un’esortazione morale a essere umili, bensì come un’allusione in filigrana della stessa vicenda Cristo: «chi si umilia sarà esaltato» … Egli si è umiliato mettendosi all’ultimo posto con la morte di croce … ma Dio l’ha esaltato con la risurrezione e gli ha dato «il nome che è al di sopra di ogni nome».\nCome sappiamo la rivelazione in Cristo non è soltanto rivelazione del vero volto di Dio ma è anche rivelazione del vero volto dell’uomo (cf. Gaudium et spes 22). Ne deriva che, se l’umiltà è stata la strada percorsa da Dio per comunicarsi all’uomo, sarà anche necessariamente la strada che l’uomo dovrà percorrere per ritrovarsi in Dio: per ritrovare la vera immagine e somiglianza di Dio accogliendo il dono di grazia della figliolanza divina.\nL’autentica umiltà dell’uomo è dunque la risposta accogliente all’umiltà di Dio che si è donato e non cessa di donarsi occupando l’ultimo posto per esaltare gli ultimi. Di questa risposta l’esempio più alto e paradigmatico e senza dubbio quello della Vergine Maria (cf. Lc 1,38.46-55), a lei possiamo e dobbiamo fare riferimento per imparare a lasciarsi innalzare (Lc 1,52) dal Signore.\ndi Francesco Vermigli • Nel cuore del mese di settembre (esattamente il 14) la Chiesa festeggia l’Esaltazione della Santa Croce. Si tratta di quella ricorrenza liturgica che rimanda al ritrovamento (in latino inventio) che sant’Elena, madre dell’imperatore Costantino, fece del patibolo del Golgota il 14 settembre 320. Tale festa fa riferimento anche al recupero della stessa croce ad opera dell’imperatore Eraclio nel 628, dopo che – in occasione della conquista di Gerusalemme – nel 614 i persiani se ne erano impadroniti. Da questa celebrazione sorge una serie di domande.\nInnanzitutto, di che tipo di celebrazione si tratta? A ben vedere, l’Esaltazione si colloca in una posizione singolare. Ad una prima impressione, sembra di trovarsi davanti ad una di quelle che la liturgia chiama “feste d’idea”, cioè ricorrenze liturgiche non connesse in maniera immediata alla storia della salvezza; su tutte, la solennità della Santissima Trinità. Mi sembra sia da preferire pensare la nostra festa come una celebrazione che – se non ha un rimando immediato alla storia sacra – non per questo è una festa d’idea in senso stretto: come nel caso delle solennità del Corpus Domini o del Sacro Cuore, che hanno un rimando indiretto l’una al giovedì santo, l’altra al venerdì. Per quanto riguarda la nostra festa, allora, si potrebbe dire che essa è scaturita da un fatto storico ben preciso (l’inventio della croce da parte di sant’Elena), recando con sé il rimando indiretto ad un evento della storia della salvezza.\nMa a quale evento rimanda? La risposta a questa seconda domanda è presto detta: l’Esaltazione della Santa Croce rimanda al venerdì santo. Come nel caso del Corpus Domini – che non casualmente viene fatto cadere di giovedì, salvo l’ormai abituale spostamento alla domenica in ragione dell’opportunità pastorale – e come nel caso del Sacro Cuore – il venerdì successivo alla seconda domenica dopo Pentecoste – anche l’Esaltazione ha un riferimento ad un giorno preciso del Triduo; mostrando – allo stesso modo delle due solennità – un tratto particolare, rispetto a quello che caratterizza la celebrazione del giorno del Triduo a cui rimanda.\nQual è allora questo tratto particolare? Rispetto al giorno in cui ogni anno si ricorda la morte di Cristo, si direbbe che il tono della celebrazione dell’Esaltazione è più distaccato e maggiormente riflessivo; privo di quella cifra drammatica che innerva invece la celebrazione del venerdì santo. È vero che culmine di quella giornata è l’Azione Liturgica della Croce, al cui centro sta proprio l’Adorazione della Santa Croce. Ma essa viene a seguito della lettura della passione e morte di Gesù e della grande preghiera universale: vale a dire che – per quanto sia un momento spesso particolarmente calcato in senso emotivo nelle nostre chiese – quell’adorazione rientra in un contesto liturgico più generale, che accompagna il fedele a rivivere le ultime ore della vita terrena di Gesù e la sua morte. Ora, invece, siamo invitati a puntare lo sguardo direttamente sul patibolo; al modo degli israeliti che nel deserto venivano sanati dal morso dei serpenti, guardando il serpente di bronzo costruito da Mosè e posto sopra un’asta (prima lettura della messa del 14 settembre).\nResta un’ultima domanda ed è la più radicale. Dopo aver provato a mostrare a quale tipologia liturgica appartenga tale celebrazione, a quale evento della storia della salvezza essa rimandi – anche se in maniera indiretta – e dopo aver provato a ricostruire il tratto peculiare che la distingue dal venerdì santo, resta da rispondere a questa questione: per quale motivo la Chiesa celebra una festa di questo genere? Certo c’è una ragione storica che è all’origine di questa tradizione liturgica: le vicende di Elena ed Eraclio, che abbiamo ricordato.\nQual è però il significato liturgico che scaturisce da questa festa? Si potrebbe dire che nell’Esaltazione della Santa Croce la Chiesa offre al popolo di Dio il punto su cui concentrare la propria attenzione, un luogo su cui puntare il proprio sguardo spirituale. Ma non potremmo far convergere i nostri occhi e i nostri cuori sulla croce, se la croce non fosse segno di qualcosa di ulteriore: essa non ha un significato in sé, lo riceve dal fatto di aver portato il Redentore. Si tratta di un valore derivato, che la croce prende dall’essere stato il luogo su cui la missione terrena di Cristo ha trovato il proprio compimento.\nTutto questo spiega anche quel carattere trionfale che è insito nell’idea dell’esaltazione con cui è conosciuta tale festa: si deve innalzare la croce perché è il luogo da cui si diffonde la salvezza del mondo. Nell’omiletica che si spande dai pulpiti in questa giornata, spesso si usa l’immagine della croce come il trono da cui regna Gesù. Si tratta di un’immagine in ultima analisi corretta, ma che non deve far passare l’idea che – se si parla di trionfo della croce, di innalzamento, di esaltazione – tutto questo è possibile perché la croce è il culmine della vita di Cristo, nella quale Egli ha manifestato l’obbedienza alla propria missione di salvezza.\ndi Andrea Drigani • Sono passati più di cinquant’anni dalla pubblicazione della Dichiarazione conciliare «Dignitatis humanae» riguardante, come si legge nel titolo del primo paragrafo, il diritto della persona e delle comunità alla libertà sociale e civile in materia religiosa. Si tratta di un argomento che per vari motivi, anche drammatici, continua ad essere oggetto di questioni teoriche e pratiche e che ha visto ulteriori approfondimenti nel magistero del Beato Paolo VI e soprattutto in quello di San Giovanni Paolo II. Sulla «Dignitatis humanae» tuttora permangono degli strani fraintendimenti, che non rendono bene intellegibile, secondo la concezione cattolica, il diritto alla libertà religiosa, e ne impediscono il suo sviluppo e la sua autentica applicazione. Come già osservava il cardinale Pietro Pavan (1903-1994) che aveva collaborato, in quanto perito conciliare, alla stesura del documento, si tratta di una libertà di natura giuridica, non morale, cioè si proclama il diritto delle persone di non essere obbligate ad aderire ad una religione, come pure si proclama il diritto, esteso alle comunità religiose, di non essere impediti nell’esercizio della propria fede. Per il giurista Pietro Agostino D’Avack (1905-1982) la «Dignitatis humanae» costituiva, tra l’altro, una doverosa reazione della Chiesa cattolica allo Stato totalitario (nazista o comunista) che assorbiva o asserviva in modo coatto tutti i valori spirituali in una concezione materialistica di conquista egemonica dell’umanità. Quando, nella Dichiarazione, si precisa che la libertà religiosa è da intendersi in senso giuridico e non morale, si esclude ogni forma di indifferentismo e di relativismo, come ribadito nei documenti del Vaticano II. Nella Costituzione «Gaudium et spes» al n.17, infatti, si dice: «Ma l’uomo può volgersi al bene soltanto nella libertà, quella libertà a cui i nostri contemporanei tanto tengono e che ardentemente cercano, e a ragione. Spesso però la coltivano in malo modo, quasi sia lecito tutto quel che piace, compreso anche il male. La vera libertà, invece, è nell’uomo segno altissimo dell’immagine divina…La libertà dell’uomo, che è stata ferita dal peccato, può rendere pienamente efficace questa ordinazione verso Dio solo con l’aiuto della grazia divina». La circostanza che ad ogni persona sia garantita, da un punto di vista legale, la libertà cioè l’assenza di coercizione in ordine alla scelta religiosa, non significa che qualsivoglia scelta religiosa sia moralmente possibile. La «Dignitatis humanae» al paragrafo secondo afferma che: «A motivo della loro dignità, tutti gli esseri umani, in quanto sono persone, dotate di ragione e di libera volontà e perciò investiti di personale responsabilità, sono dalla loro stessa natura e per obbligo morale tenuti a cercare la verità, in primo luogo quella concernente la religione. E sono pure tenuti ad aderire alla verità una volta conosciuta e ad ordinare tutta la loro vita secondo le sue esigenze». Se è possibile fare un paragone si può considerare come il diritto di voto, personale, uguale, libero e segreto, è giustamente e rigorosamente tutelato, da un punto di vista giuridico, ma ciò non porta alla conseguenza che qualunque voto, qualsiasi opzione politica sia, da un punto di vista morale, lecita. Un tema che si è reso quanto mai attuale, a motivo di nefandi attentati terroristici commessi da chi dice di richiamarsi ad una fede religiosa, è quello dei limiti al diritto alla libertà religiosa. E’ anzitutto da rammentare il principio generale esplicitato da San Giovanni XXIII nell’Enciclica «Pacem in terris» al n.26: «E’ compito fondamentale dei pubblici poteri disciplinare e comporre armonicamente i rapporti tra gli esseri umani in maniera che l’esercizio dei diritti degli uni non costituisca un ostacolo od una minaccia per l’esercizio degli stessi diritti degli altri, e si accompagni all’adempimento dei rispettivi doveri». Venendo in particolare ai limiti del diritto alla libertà religiosa, indicati nel n.7 della «Dignitatis humanae», il cardinale Pavan, commentando questo paragrafo, annotava che i Padri conciliari avevano adottato come criterio giuridico per limitare l’esercizio della libertà religiosa quello dell’«ordine pubblico», che viene definito come un convivere ispirato all’esigenza dell’ordine morale obbiettivo, che deve contenere gli elementi essenziali del bene comune come l’efficace tutela dei diritti, la difesa della pubblica moralità, la salvaguardia della pace pubblica, la quale pace non è da intendersi solo come assenza di perturbamenti ma un’ordinata convivenza nella giustizia. Questa prospettiva era stata, in qualche modo, preannunciata da Pio XII nel Discorso ai giuristi cattolici del 6 dicembre 1953 laddove sosteneva che ai cittadini di ogni Stato fosse permesso l’esercizio delle proprie credenze e pratiche religiose, purchè non contravvenissero alle leggi penali dello Stato in cui soggiornavano. Per evitare gli abusi della libertà religiosa, occorre richiamare l’attenzione di tutti sulla vera libertà della religione, la quale – diceva il cardinale Pavan – va professata ad elevazione del proprio spirito e non a violazione dei diritti altrui o ai danni della società.\ndi Alessandro Clemenzia • «L’ecclesiologia è un ambito della teologia che a prima vista sembra aver poco a che fare con l’esperienza mistica» (Ioannis Zizioulas, Comunione e alterità, Lipa, Roma 2016, p. 329). Con questa asserzione, il teologo Zizioulas si introduce all’interno di un discorso dibattuto, complesso e di grande attualità che riguarda il rapporto tra due lemmi i quali, a primo acchito, sembrano essere quasi in contraddizione tra loro: ecclesiologia e mistica. Questa iniziale apparenza rischia di divenire sempre più un’evidenza se per “Chiesa” si intende esclusivamente un’organizzazione sociale umana, e per “mistica” un’esperienza straordinaria, inconsueta e individuale. Eppure, anche etimologicamente, il termine “mistico” (mysticos) deriva da un verbo (myo) che è la radice di un’altra parola , “misterion” (mysterion), la quale – nel suo riferimento a “il Mistero” (Cristo) – esprime l’essenza della realtà ecclesiale.\nQuest’ultima, nella sua autocoscienza, si è compresa sin dagli inizi come “corpo di Cristo”, nozione che ha caratterizzato la riflessione ecclesiologica lungo i secoli, coniata da san Paolo in senso cristologico (il corpo del Risorto), ecclesiologico (la Chiesa come corpo di Cristo) ed eucaristico (il corpo “spezzato”). Dal secondo millennio si è cominciato a distinguere sempre più il significato delle tre accezioni, e il termine “mistico”, inserito nella formulazione “corpo di Cristo”, è stato usato esclusivamente in riferimento alla Chiesa. Questo restringimento di significato ha fatto sì che la parola “mistico” conoscesse da quel momento una risemantizzazione; scrive Zizioulas: «Tutto ciò presuppone che in ecclesiologia il termine “mistico” acquisisca un significato proprio» (p. 331).\nAl di là di un riferimento prettamente etimologico e alla luce di tale immagine di Chiesa, ci si può domandare: di fronte a questa iniziale apparente contraddizione tra ecclesiologia e mistica, come comprendere in modo teologicamente più profondo e rigoroso il rapporto tra loro?\nLa parola “mistica”, soprattutto per come viene intesa il più delle volte, indica un tipo di relazione tra Dio e uomo così profonda da realizzare tra loro un’unità quasi confusa e indistinta. Ma l’unità che si realizza tra l’umano e il divino, secondo Zizioulas, deve trovare nella logica dell’insegnamento cristologico del Concilio di Calcedonia la sua condizione di possibilità: «Pertanto nel corpo di Cristo, secondo il suo significato cristologico, l’unione mistica sfocia non nella fusione, ma, al contrario, nell’alterità» (p. 337).\nPer questa ragione l’immagine del corpo di Cristo, applicata alla Chiesa, porta a comprendere il rapporto tra Dio e uomo attraverso un’unità che afferma una più radicale alterità tra i due soggetti in relazione. In tale orizzonte di comprensione, parlare di “ecclesiologia mistica” significa affermare non un’accezione spiritualistica di Chiesa, ma una realtà che sia luogo di una piena e radicale distinzione tra il divino e l’umano. Dinamica questa, sottolinea Zizioulas, che trova senso soltanto attraverso il recupero, in ecclesiologia, di un discorso pneumatologico, il che implica a sua volta due dimensioni costitutivamente fondamentali: la comunione e la libertà.\nComunione. A partire da quanto è affermato nella Prima lettera ai Corinti (capitolo 12), non si può comprendere alcun dono personale di Dio all’infuori di un contesto comunitario; un carisma, infatti, non può mai essere preso e colto indipendentemente dalla realtà ecclesiale in cui è inserito. Si potrebbe affermare che ogni dono di Dio, prima ancora di essere rivolto al singolo io, ha a-priori un riferimento al noi: «La mistica spirituale è sempre ecclesiale e passa attraverso la comunità, non è mai un possesso individuale» (p. 339).\nLibertà. Ciascun carisma personale, oltre ad avere una valenza comunitaria, è un dono di Dio, e in quanto tale presuppone sempre la libertà di colui che lo elargisce. Tale libertà divina si esprime e si dà nella storia non come qualcosa di automatico e naturale, ma come “evento”; la Chiesa è il frutto di un sempre nuovo libero atto di Dio nella storia dell’uomo: «Il corpo di Cristo è perciò edificato mediante il convergere di nuovi eventi, e non grazie alla conservazione o alla trasmissione di realtà storiche» (p. 340).\nA partire da questi due “caratteri” è più facile comprendere il motivo per cui l’eucarestia può essere considerata come l’atto più mistico della Chiesa, in quanto è contemporaneamente comunione ed epiclesi, e dunque un evento comunitario sempre nuovo.\nL’unione mistica, dunque, è espressione di un rapporto tra Dio e uomo che va compreso alla luce di Calcedonia, dove non vi è né confusione né divisione tra loro, ma un’unità che afferma alterità, e «la Chiesa come “corpo mistico” di Cristo è il luogo dove questa “unione mistica”, compresa in senso cristologico, è realizzata» (p. 353).\ndi Leonardo Salutati • Nella Bibbia il concetto di Misericordia, è espresso da due parole che troviamo spesso insieme, hesed (amore fedele) e rahamim (tenerezza, misericordia), come per esempio nel bel passo del profeta Osea dove il tema dell’alleanza è espresso in termini nuziali: «Ti farò mia sposa per sempre nella giustizia e nel diritto, nell’amore (hesed) e nella tenerezza (rahamim), ti fidanzerò con me nella fedeltà e tu conoscerai il Signore» (Os 2,21). Quando nella Scrittura la misericordia è riferita a Dio, non si intende prima di tutto un sentimento ma piuttosto la sua fedeltà all’alleanza ed il concreto soccorso con cui Dio aiuta Israele quando si trova in difficoltà. Potremmo dire che la misericordia di Dio nasce da una conoscenza dell’umanità il cui cuore è fragile ma che, tuttavia, non incrina la fiducia di Dio nell’uomo e nella sua possibilità di conversione al bene, che lo spinge ad agire in suo favore.\nNel Nuovo Testamento vi sono echi di questa terminologia nelle parole:eleos riferita a hesed e splagchna riferita a rahamim. In particolare nel Vangelo di Luca la misericordia di Dio viene espressa nella commozione profonda che tocca il padre del figliol prodigo allorché lo vede ritornare. Il termine utilizzato è splagchnizomai: “essere commosso fino alle viscere”, che Luca usa anche per indicare la commozione di Gesù dinanzi alla vedova di Nain e quella del Samaritano alla vista del suo prossimo in fin di vita. È la manifestazione dello stato d’animo di Dio che lo spinge a restituire all’uomo la sua piena dignità.\nNel Nuovo testamento troviamo il termine eleos riferito anche all’uomo nel discorso delle beatitudini di Matteo, dove con l’aggettivo “misericordioso” non si intende il carattere compassionevole della persona, ma un’attività abituale e permanente che la rende riconoscibile come tale. Per cui i “misericordiosi” sono coloro che sono sempre disponibili ad aiutare quanti sono in difficoltà.\nIl termine “giustizia” appare nella Bibbia in contesti diversi fra loro e con sfumature che ne indicano di volta in volta il significato. Riferito a Dio, esprime il rapporto che lo lega all’uomo, la sua fedeltà all’alleanza, il suo intervento sul mondo e sull’uomo quando vengono calpestati i diritti dei più poveri e delle categorie più deboli, il suo piano di salvezza che si manifesta in Cristo e che rivela la sua misericordia.\nRiferito all’uomo si intende la sua risposta all’alleanza con Dio che si manifesta nell’amore a Dio, nell’impegno all’ascolto della sua parola, nell’osservanza della legge e dei comandamenti, ma anche il rapporto che lega l’uomo al suo prossimo. Infatti “giustizia” è la parola che nella predicazione dei profeti (come Isaia, Amos, Michea) esprime gli atteggiamenti dell’uomo chiamato alla solidarietà responsabile e alla condivisione fraterna verso chi, nella società di ogni tempo, è emarginato, debole, prigioniero, indifeso e straniero.\nLa giustizia nella Bibbia affonda le sue radici nell’etica, che definisce l’uomo come l’essere capace di rapportarsi secondo verità ad un altro soggetto. In questo senso essere giusto o ingiusto dipende non tanto dall’obbedienza a una norma imposta, ma dal far valere l’altro come tale, altro che è innanzitutto Dio e poi il prossimo; dal riconoscere la verità che ogni membro della famiglia umana è uguale in dignità in quanto partecipa della stessa esperienza di umanità. Il significato di giustizia nella Bibbia si riferisce sempre a una relazione fra individui o gruppi ed esprime, attraverso l’idea classica della bilancia, un’idea di equilibrio tra le parti che, in termini sia giuridici che morali, manifesta un carattere di doverosità verso gli altri e, corrispettivamente, di esigibilità verso se stessi.\nPurtroppo, fin dall’inizio della Bibbia, nel tragico racconto dell’uccisione di Abele, si mostra quanto poco conti la vita umana. Infatti, quando, dopo l’omicidio, Dio chiede a Caino dove sia Abele, Caino risponde: «Sono forse io il custode di mio fratello?» (Gn 4,9). Si tratta di un interrogativo di capitale importanza, perché considerare l’altro un fratello prima che un nemico è ciò che ci costituisce uomini e donne ad immagine e somiglianza di Dio, e ci permette di costruire un sistema sociale che tenga conto del valore e della dignità di ogni essere umano.\nAlla luce della Scrittura, la misericordia e la giustizia divengono quindi la missione di ogni cristiano, per ricordare il senso umano del vivere che l’umanità di oggi, forse “più vicina” grazie alla globalizzazione e allo sviluppo tecnico ma indubbiamente non “più fraterna”, sembra avere smarrito.\nLa Misericordia e la giustizia sono anche la missione della Chiesa, sacramento universale di salvezza, che ripropone all’uomo, per opera dello Spirito Santo, una “relazione di misericordia e di giustizia” in Cristo, di cui i sacramenti della Riconciliazione e dell’Eucaristia sono il momento centrale di quell’azione di rigenerazione dell’umanità che la trasfigura in Cristo


L'AQUILA: UN ANNO CON LA POLIZIA STRADALE DELL’ABRUZZO E DEL MOLISE, TEMPO DI BILANCI PER TUTTI, ANCHE PER LA POLIZIA STRADALE\nCon 25.901 pattuglie di vigilanza stradale, la Polizia Stradale ha accertato sulle strade ed autostrade abruzzesi e molisane, 63.907 (+21,7% rispetto al 2017 ) infrazioni al codice della strada.\nSono state ritirate 1.850 patenti di guida e 2.163 carte di circolazione; 77.271 i punti complessivamente decurtati.\nI conducenti controllati con etilometri e precursori sono stati 84.096 di cui 742 sanzionati per guida in stato di ebbrezza alcolica (+26,6 % rispetto all’anno precedente) mentre quelli denunciati per guida sotto l’effetto di sostanze stupefacenti sono stati 168 . Nel corso dell’anno 9.071 sono stati i soccorsi prestati dalle pattuglie della polizia stradale agli automobilisti in difficoltà .\nL’andamento del fenomeno infortunistico rilevato dalla Polizia Stradale in Abruzzo e Molise al 31 dicembre 2018, ha fatto registrare una diminuzione nel numero complessivo degli incidenti rilevati rispetto all’anno precedente di - 5,4 %, ed in quello delle persone ferite con - 7,9% . L’incidentalità con conseguenze mortali ha registrato una flessione negli esiti, con un decremento del - 3,6% di deceduti in meno.\nFenomeno delle Stragi del Sabato sera.\nDall’inizio dell’anno, nelle notti dei fine settimana (dalle ore 00,00 alle 06,00 di sabato e domenica), la Polizia Stradale ha impiegato nei posti di controllo n. 829 pattuglie; rilevando 38 incidenti che hanno provocato 30 persone ferite . I conducenti controllati con etilometri e precursori sono stati 6.045 di cui 4.394 uomini e 1.651 donne); 313 uomini e 61 donne, sono risultati positivi al test di verifica del tasso alcolemico. I veicoli sequestrati sono stati 28 con 2 veicoli destinati alla confisca.\nControlli nel settore trasporto professionale. - In ossequio agli obbiettivi delineati nel protocollo d’intesa tra Ministro dell’Interno e Ministro delle Infrastrutture e dei Trasporti del luglio 2009, la Polizia Stradale, nel corso del 2018 ha proseguito nel dare impulso ai servizi di controllo nel settore del trasporto professionale (svolti anche congiuntamente al personale del Dipartimento Trasporti Terrestri con i Centri Mobili di Revisione). Sono stati effettuati specifici servizi mediante pattuglie della Polizia Stradale che hanno controllato 14.124 veicoli pesanti di cui 641 stranieri, con l’accertamento di 2.815 infrazioni.\nNel corso del 2018, d’intesa con il Ministero dell’Istruzione, dell’Università e della Ricerca, sono stati attivati controlli d’iniziativa o su segnalazione dell’istituto scolastico mirati al controllo degli autobus destinati al trasporto di scolaresche per gite o viaggi d’istruzione. Sono stati sottoposti a controllo 1.297 autobus, dei quali 158 hanno evidenziato almeno una irregolarità, per un totale di 167 infrazioni.\nOperazioni ad Alto Impatto. - Dal 1° gennaio al 31 dicembre 2018 ai servizi programmati giornalmente sono stati affiancati dispositivi specifici pianificati a livello nazionale, secondo il modello delle “Operazioni ad Alto Impatto”, su materie particolarmente avvertite nella sensibilità collettiva. Le “operazioni” realizzate - complessivamente 45 - hanno riguardato in Abruzzo e Molise, controlli di legalità nel settore dell’autotrasporto (principalmente di persone, di animali vivi e di sostanze alimentari), controlli della copertura assicurativa, degli pneumatici dei veicoli, sull’uso corretto degli apparati radio telefoni alla guida di veicoli, dei sistemi di ritenuta e cinture di scurezza nonché controlli dell’attività di autodemolizione.\nLe operazioni hanno fatto registrare i seguenti risultati:\nCinture di sicurezza ( 12 operazioni , 4.233 veicoli controllati e 1527 violazioni accertate di cui 747 riferite alla normativa specifica) ;\nAssicurazione obbligatoria ( 7 operazioni , 18830 veicoli controllati, 615 violazioni accertate di cui 130 riferite alla specifica normativa con 75 veicoli sequestrati);\nAutotrasporto nazionale ed internazionale di persone ( 5 operazioni – 254 veicoli controllati , 144 violazioni accertate di cui 45 riferite alla normativa specifica);\nTrasporto animali vivi ( 5 operazioni – 521 veicoli controllati e 391 violazioni accertate di cui 5 alla specifica normativa) ;\nTrasporto di merci pericolose ( 3 operazioni – 338 veicoli controllati con 214 violazioni accertate di cui 76 riferite alla specifica normativa);\nTrasporto di sostanze alimentari ( 5 operazioni – 756 veicoli controllati e 379 violazioni accertate di cui 7 alla specifica normativa);\nUso corretto di telefonini alla guida alla guida di veicoli ( 5 operazioni – 2.291 veicoli controllati con 217 violazioni alla specifica normativa);\nStato di efficienza degli pneumatici ( 3 operazioni , 823 veicoli controllati e 224 vioazioni accertate di cui 35 riferite alla specifica normativa).\nAttività di Polizia Giudiziaria-\nNell’ambito della specifica attività di contrasto al traffico illecito dei veicoli prioritaria competenza delle squadre di polizia giudiziaria della Specialità, nell’anno di riferimento, sono state 44 le persone arrestate e 1.037 i denunciati all’autorità giudiziaria; 279 sono stati i controlli amministrativi svolti presso autoconcessionari, autofficine, agenzie pratiche auto, scuole guida ecc. con l’elevazione di 165 infrazioni , 23 sequestri amministrativi e 10 sequestri penali.\nPrincipali operazioni di P.G. effettuate nel corso dell’anno :\nSottosezione Polizia Stradale di Vasto (Ch): 20 auto recuperate compendio di furto sulla costa adriatica con 8 persone arrestate e 20 denunciate;\nSottosezione Polizia Stradale Pratola Peligna (Aq) : 2 ordinanze di custodia cautelare in carcere per furti presso l’Area di Servizio “Brecciarola” sulla autostrada A25 Torano –Pescara;\nSezione Polizia Stradale di Teramo : Operazione “ Scuolabus sicuri”, 8 persone denunciate alla autorità giudiziaria per l’utilizzo di veicoli non omologati per il trasporto di persone;\nSezione Polizia Stradale di Campobasso : Operazione “Autoscontro”, 17 persone denunciate alla A.G. per truffa alle assicurazioni e falso ideologico.\nCampagne di informazione ed educazione stradale- Nel corso dell’anno sono state realizzate numerose campagne di informazione ed educazione stradale anche in Abruzzo e Molise:\nCampagna di sicurezza stradale del Pullman Azzurro in occasione delle tappe “Abruzzesi“ al Giro d’Italia 2018. - L’iniziativa è stata rivolta agli studenti di scuole elementari e, facendo leva sul clima festoso della manifestazione sportiva, ha coinvolto i giovani per affermare la cultura della legalità sulle strade ed in particolare il rispetto delle regole nell’uso della bicicletta. La campagna è stata svolta mediante l’impiego dei due Pullman Azzurri, uno dei quali impiegato quale aula scolastica multimediale itinerante per lo svolgimento di lezioni di sicurezza stradale mentre il secondo finalizzato al trasporto dei ragazzi che possono così “vivere” la tappa in compagnia della Polizia dalla partenza all’arrivo.\nICARO 2018 - promosso dalla Polizia di Stato in collaborazione con il Dipartimento di Psicologia dell’Università “Sapienza” di Roma, il Ministero delle Infrastrutture e dei Trasporti, il Ministero dell’Istruzione, dell’Università e della Ricerca, il Moige (Movimento Italiano Genitori), la Fondazione ANIA per la sicurezza stradale, la Federazione Ciclistica Italiana, la società SINA del gruppo autostradale ASTM-SIAS e il gruppo Autostrade del Brennero. Quest’anno l’iniziativa ha focalizzato l’attenzione sul tema della distrazione alla guida dovuta al compimento di piu’ azioni contemporaneamente ( Multitasking).\nInverno in sicurezza e Vacanze Sicure - La campagna di sensibilizzazione sugli pneumatici, in collaborazione con Assogomma e Federpneus nel periodo invernale, anche per il 2018 si è svolta effettuando mirati servizi di controllo per verificare il corretto equipaggiamento del veicolo sia d’estate che d’inverno ovvero il montaggio di pneumatici invernali o la dotazione di catene a bordo.\n“Sulla strada della Sicurezza” – Seminari di formazione organizzati anche in Abruzzo nell’ambito di un Protocollo d’intesa siglato tra Enel Green Power e la Polizia di Stato e rivolti ai dipendenti del Gruppo Enel Green Power ed Enel Mercato allo scopo di diffondere la cultura della legalità e della prevenzione degli incidenti stradali con particolare riferimento agli incidenti in itinere.\nSicurezza sulla Strada Giusta. - Protocollo sottoscritto tra le sedi regionali dell’INAIL dell’Abruzzo e del Molise ed il Compartimento Polizia Stradale Abruzzo e Molise di l’Aquila . Il progetto ha avuto come tema centrale la promozione della cultura della sicurezza sulla strada e nei luoghi di lavoro. Nel corso dell’anno sono stati organizzati in Abruzzo, nelle sedi di L’Aquila,Chieti-Pescara e Teramo alcuni seminari rivolti agli utenti professionali della strada in particolare agli autotrasportatori . Nella Regione Molise gli incontri hanno interessato gli studenti di alcuni istituti scolastici .\nProgetto Chirone – dalla parte delle Vittime -Anche in Abruzzo e Molise proseguono le attività del progetto Chirone per le vittime di incidente. Il “progetto” è pensato per gli operatori di polizia che sono chiamati ad intervenire in condizioni di forte impatto emotivo quale quello che si realizza a seguito di incidente stradale e fornisce supporto e formazione ai soggetti coinvolti ( attivamente e passivamente) nella gestione di un evento traumatico. Partner dell’iniziativa l’Università Sapienza di Roma – Dipartimento di psicologia e la Fondazione Ania.\nCampagna europea congiunta denominata “Edward” . Nelle regioni Abruzzo e Molise nell’ambito della settimana europea della mobilità ( 17 - 23 settembre 2018), organizzata dal Network Europeo delle Polizie Stradali “Tispol”, sono stati realizzati specifici servizi volti alla riduzione delle principali cause di incidentalità ( velocità elevata, utilizzo dispositivi di sicurezza, cinture di sicurezza ed utilizzo sistemi di ritenuta per bambini, uso di telefonini alla guida ecc.). Analogamente sono state organizzate giornate di sensibilizzazione e comunicazione al fine di aumentare la consapevolezza sociale sul fenomeno della mortalità ed incidentalità grave sulle strade europee.


Immatricolazioni auto, con ottobre finisce l'effetto incentivi\nLe vendite calano dello 0,2% e per fine anno si prospetta un tonfo a -27%\n02 Novembre 2020 alle 18:39\nIl timore che il +9,54% di settembre fosse un chiaro di luna - grazie agli incentivi auto - era forte e con ottobre ecco la conferma: in Italia le immatricolazioni auto continuano a calare, con un calo dello 0,2% rispetto a 12 mesi fa, per un totale di 156.798 auto vendute.\nSi tratta del nono segno meno di questo tremendo 2020 che, secondo le stime dell'Unrae, potrebbe chiudersi con un -27% totale rispetto al 2019. Intanto quello che è certo è il -31% rispetto ai primi 10 mesi dello scorso anno, per un totale di oltre 500.000 vetture in meno vendute.\nUno scenario tragico così commentato da Michele Crisci, presidente Unrae\nAl di là dei dati contingenti del mercato, l’esperienza degli ultimi mesi mostra chiaramente l’insufficienza di una politica incentrata su incentivi “mordi e fuggi”. Appare oltretutto evidente, nell’attuale fase di emergenza economica, che la scelta di NON rifinanziare i fondi legati alla fascia di CO2 più importante dal punto di vista dei volumi ha immediatamente rifermato il mercato.\nGli incentivi continuano a far discutere dunque, con quelli destinati alla fascia di emissioni compresa tra 91 e 110 g/km finiti in un batter d'occhio e non ancora rifinanziati, nemmeno "attingendo" da quelli dedicati alle fasce inferiori.\nIn una situazione del genere ci sono comunque Case capaci di far segnare "+", anche in doppia cifra (come Fiat, Citroen, Jeep e Mercedes), rispetto a ottobre 2019, mentre (quasi) tutte registrano cali massicci se paragonati ai primi 10 mesi dello scorso anno. Le unice eccezioni sono rappresentate da DS (+10,74%), Tesla (+34,26%), Mahindra (+22,17%) e Great Wall (+359,09%).\nLe immatricolazioni a ottobre 2020\nGruppo Ottobre 2020 Ottobre 2019 Variazione %\nFCA 38.130 33.894 +12,5\nVolkswagen 23.451 26.721 -12,24\nPSA 23.207 23.100 +0,46\nRenault 14.681 13.520 +8,59\nFord 10.285 10.798 -4,75\nToyota 8.734 8.951 -2,42\nBMW 7.174 7.154 +0,28\nDaimler 6.401 7.315 -12,49\nKIA 4.262 4.587 -7,09\nHyundai 4.067 5.066 -18,76\nSuzuki 4.951 3.550 +39,46\nNissan 3.469 3.816 -9,09\nVolvo 1.892 2.114 -10,5\nJaguar/Land Rover 1.736 2.369 -26,72\nMazda 1.307 1.403 -6,84\nHonda 1.000 738 +35,5\nPorsche 630 770 -18,18\nMitsubishi 399 686 -41,84\nDR Motors 521 185 +181,62\nTesla 64 67 -4,48\nSubaru 279 225 +24\nMahindra 131 46 +184,78\nSsangyong 109 172 -36,63\nGreat Wall 18 17 +5,88\nAston Martin 2 1 +100\nChevrolet 0 0 -\nLada 0 0 -\nAltre 78 57 +36,85\nSempre bene il noleggio\nNei mesi scorsi il noleggio a breve e lungo termine rappresentava uno dei pochi segni + nelle immatricolazioni, con ottobre 2020 il trend si conferma con +11,4% per un totale di 107.263 vetture. Da inizio anno il totale è pressoché invariato rispetto al 2019, con un calo dello 0,3%.\nContinua a calare invece l'amore degli italiani per il diesel (-14,6%), complici sicuramente le sempre più stringenti norme per la circolazione che in alcune città penalizzano pesantemente le auto a gasolio, anche se mosse da motori moderni.\nCala anche la benzina (-31,5%) mentre le auto elettrificate sono sempre più apprezzate: le ibride plug-in hanno venduto a ottobre 2020 3.653 unità (+330,3% rispetto a ottobre 2019) mentre le full hybrid toccano 39.093 unità, un balzo del 231,1%.\nMolto bene anche le elettriche, le cui vendite a ottobre sono salite del 205,1% con 2.889 unità vendute.\nLa questione incentivi\nIncentivi auto Piemonte, al via la rottamazione da 12.000 euro\nIncentivi auto, niente rifinanziamento nel decreto agosto


Tavolino Da Caffè Grande Ottomano Tondo | elsuperchefdelcole.com\nTavoli caffè Tipo Arredamenti da giardinoTalenti.\nTavolino basso rotondo Subolo e molti altri tavolini da salotto da scoprire su PIB,. Una tavola di qualità che troverà il suo posto in una grande varietà di universi decorativi. Tavolino da caffè a due Arlanda. € 645 € 580. Tavolino Lincoln. Tavolino con base in corna di cervo e ripiano rotondo in cristallo. Misure: Diametro cristallo 95cm, diametro base in corna 65cm circa altezza 50cm Tutti i tavoli si possono fare di qualsiasi misura con ripiani in legno invecchiato, in legno vecchio o in cristallo. Tavolino da caffè grande rotondo in legno intarsiato di N. O. Møller, anni '60: 683,00 € 25/11/2019 da Pamono. Trasporto 100% assicurato.\nPrimo fra tutti il tavolino Nomade, in alluminio per ambienti dallo stile contemporaneo, un oggetto di grande design capace di regalare alla stanza un tocco di stravaganza. 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Conforama ottimizza le tue ricerche attraverso l'utilizzo dei Cookies Leggi come usiamo i Cookies e come puoi cambiare le tue impostazioni Accetto i cookies done. Quando questo mobile viene posizionato al lato del divano, fornisce un ottimo piano di appoggio per il caffè e per la tisana, oppure per una lampada da lettura. I tavolini da salotto sono realizzati in diversi materiali, stili e design. Hai una vasta scelta per trovare il tavolino che si armonizza meglio con l'arredamento del tuo soggiorno. In ogni soggiorno ce n'è uno. I tavolini da salotto sono l'elemento d'arredo che dona quel tocco di personalità in più alla nostra stanza. Dalla forme più svariate, quadrati e rotondi, rettangolari ed ellittici, ovali e sagomati, i tavolini da soggiorno oltre ad essere un ottimo supporto sono un complemento d'arredo essenziale e unico. Quindi nella scelta del tavolino perfetto, la proporzione e la forma sono fondamentali per capire quali sono le dimensioni che deve avere il tavolino per integrarsi con il resto dei complementi d'arredo: un tavolino troppo grande rischia di risultare troppo ingombrante mentre un tavolino troppo piccolo potrebbe non offrire la superficie di.\nIl tavolino da caffè Gregory ha un’esclusiva struttura in ottone lucido e un pregiato ripiano rotondo, il suo design esalterà qualsiasi tipo di arredamento grazie alla sua eleganza. La struttura metallica della base caratterizza tutti i mobili della serie Gregory ed esaltano la raffinatezza del piano, disponibile in diverse finiture: marmo, legno laccato opaco e vernice. Tavolini da salotto in legno – 3 idee incantevoli. Il tavolo basso da salotto in legno con doppio top rotondo: è un classico! Amiamo la sua capacità di sfruttare appieno lo spazio e di risultare estremamente versatile. Il tavolino da salotto moderno con marmo e legno! In questa sezione potrai trovare un'ampia selezione di tavoli da caffè, fianco o fronte divano. I tavolini bassi possono essre un grande elemento di decoro in una stanza: aggiungi carattere scegliedo dettagli e lavorazioni affini ai tuoi gusti. Scegli infine la finitura più adatta ai. Tavolini Da Salotto sfoglia il catalogo online e scopri i nostri prezzi convenienti. Acquista online tavolini moderni in vari materiali come tavolini in legno e tavolini in vetro, scopri tutte le promozioni di tavolini da caffè su Verdelilla Home a Trapani.\nTavoli in legno massello, mobili che ti accompagnano per tutta la vita Un tavolo in legno massello per ogni ambiente. I tavoli in legno massello del nostro negozio online sono disponibili in numerose tipologie e modelli, adatti quindi ad essere utilizzati in molte zone della casa. I tavolini in legno sono disponibili in diverse dimensioni. 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Dimensioni: 57x60 cm Peso: 5 kg.\nTavolino da Caffe Tondo Stile Nordico - Bianco - Fibra di Vetro. Questo tavolino da caffè tondo e bianco in stile nordico ha un ripiano superiore bianco con un diametro di 50 cm, fatto di fibra di vetro. Le gambe sono di legno, colore naturale, in frassino massiccio che dà al mobile grande.\nCruise//alu Tavolo da caffè rotondo D120. Pascal Tavolo da caffè 120×120. Pascal Tavolo da caffè 60×120. Casilda Tavolo da caffè 100×100. Casilda Tavolo da caffè 140×70. Chic Tavolo da caffè apribile grande. Chic Tavolo da caffè apribile piccolo. Chic Tavolino laterale.\nTavolino da caffe tondo nordico nero fibra di Vetro. Questo tavolino da caffè tondo e nero in stile nordico ha un ripiano superiore nero, con un diametro di 78 cm, fatto di fibra di vetro. Le gambe sono di legno, colore naturale, in frassino massiccio che dà al mobile grande stabilità e resistenza.\nGli amanti di tavoli caratterizzati da forme tondeggianti potranno optare per il modello Tavolo Gimone A 10, con piano del diametro di 60 centimetri. Il modello Gimone è inoltre disponibile nella versione F. E ancoravi propone il modello Tavolo Lima A 20, sempre con piano tondo.\nTortino Di Lamponi E Pistacchi\nPadella Di Ricette Di Bistecca Di Manzo\nSafari Animal Park Near Me\nCalze Con Supergas\nEasy Candy Drawing\nIl Significato Della Parola Elaborato\nRetinopatia Diabetica Proliferativa Attiva\nLinq Hotel Check In Time\nBarbie Camper Van Black Friday 2018\nLa Citazione Dell'alchimista


Il Profumo delle Pergamene: Commento: By Possession / Tu Mi Appartieni (serie Medievale)\nCommento: By Possession / Tu Mi Appartieni (serie Medievale)\nTitolo Italiano: Tu Mi Appartieni\nSerie: 1°(ordine cronologico), 2°(ordine pubblicazione) della serie\nMagnifico. Leggendo il romanzo, e anche prima, mi è risultato spontaneo fare delle anologie con Kinley MacGregor, l'unica autrice del genere che ambienta i suoi romanzi in età medievale e della quale ho letto abbastanza da farmi un'idea sufficientemente completa sul suo stile. Non ho mai fatto mistero del mio grande apprezzamento nei confronti della MacGragor, mi piace moltissmo il doppio aspetto ironico-drammatico che permea tutti i suoi romanzi (io ho letto la serie MacAllister e la serie Brotherhood of the Sword). Madeline Hunter d'altro canto, ha un approccio, almeno in By Possession, completamente diverso ma altrettanto piacevole e, per diversi aspetti decisamente, più realistico.\nE', a sua volta, ironica ma in un modo completamente diverso, la MacGragor ti fa divertire con la comicità, la Hunter con la sfrontatezza; qui i personaggi, tutti, sono molto più cronologicamente concreti: pensano, agiscono e reagiscono in maniera più concepibile rispetto al periodo in cui il romanzo viene ambientato, tanto da descrivere spesso delle scene crude e infelici.\nAntefatto (ve lo dico subito è un po' intricato, cercherò di essere il più schematica possibile): Addis de Valence è il bellissimo, vigoroso, temerario figlio del nobile inglese Patrick de Valence, Lord di Barrowburgh; le terre di quest'ultimo confinano con quelle di un altro potente nobile, Bernard Orrick, il quale a sua volta ha una figlia, Claire, dotata di una bellezza abbagliante (che facilmente pone in secondo piano la sua semplicità e la sua limitata intelligenza). Il matrimonio tra i due giovani è scritto sin da quando molto piccoli ed entrambi ne sono molto felici; tuttavia, poco dopo essersi sposati, Addis è chiamato a prendere parte alle Crociate Baltiche.\nPurtroppo durante un feroce scontro, il giovane guerriero viene colpito, riportando delle ferite in volto e sul corpo che minacciano la sua vita; una volta rientrato in Inghilterra, grazie all'intervento provvidenziale di Edith, l'amante di Orrick (padre di Claire), che ha delle grandi doti da curatrice, Addis si salva, rimanendo però sfigurato con una brutta e profonda cicatrice che gli attraversa il viso. Claire provando ribrezzo per il nuovo aspetto del, una volta bellissimo, marito, lo rifiuta e Addis, ferito nel corpo e nell'anima decide di ripartire per le Crociate. Questa volta, tuttavia, la fortuna non sembra aiutarlo e dopo un nuovo scontro, viene abbattuo sul campo.\nO almeno questo è quello che tutti credono fin quando, otto anni dopo, si ripresenta, ma cambiato, più duro, tagliente e scontroso e con lo scopo di riprendersi il posto che gli è stato usurpato dal suo fratellastro dopo la morte del padre.\nE' solo dopo il suo ritorno che viene a sapere della morte di Claire e che dalla loro unione è nato un bambino, Brian, che, minacciato dall'usurpatore che ne teme le pretese, viene tenuto nascosto dallo zio Raymond (fratello di Claire); a prendersi cura del piccolo e a crescerlo in questi anni di assenza di Addis, è stata Moira, la figlia di Edith (amante del padre di Claire).\nMoira, o l'ombra di Claire come l'aveva soprannominata Addis anni prima, è cresciuta e non è più come de Valence la ricordava: è diventata una bellissima donna, molto intelligente, caparbia, sfrontata, impavida e fortemente decisa a non farsi mettere i piedi in testa, neanche da questo nuovo Addis, che invece sembrerebbe essere diventato un padrone troppo autoritario e possessivo: Moira, in quanto figlia di una serva della gleba (anche se "elevata" ad amante di un nobile), a sua volta è di proprietà del padrone della sua terra, che si dà il caso essere proprio Addis. Quest'ultimo però, non ha nessuna intenzione di liberarla nonostante il prezioso servigio di aver cresciuto suo figlio durante gli anni in cui è stato dato per morto; il motivo va oltre l'aspetto puramente autoritario, Addis infatti si trova, inaspettatamente, fortemente attratto dalla bella ragazza così sorprendentemente coraggiosa e dalla lingua tagliente. Moira però, non ha alcuna intenzione di lasciarsi sfuggire la libertà e l'indipendeza che tanto agogna...\nSono tutti e due dei bellissimi personaggi, veramente molto; il rapporto conflittuale che si instaura tra loro, inzialmente anche molto acceso e ben poco amichevole, è perfetto, non diventa mai eccessivo o stucchevole. Tra di loro c'è una elettricità e una passione estremamente coinvolgente ed emozionante.\nMi è piaciuto molto l'aspetto storico del romanzo, ho detto più di una volta che sono una grande ammiratrice dell'epoca medievale. I personaggi di contorno sono a loro volta molto ben delineati.\nPer quanto concerne la riconquista, da parte di Addis, delle terre che gli sono state usurpare, le relative battaglie e la preparazione a quest'ultime con l'annesso reclutamento degli uomini che gli sono rimasti fedeli nonostante la sua lunga lontanza, devo dire che mi è piaciuto veramente molto e io non mi appassiono troppo spesso a questo genere di aspetto nei romanzi: credo che, spesso e volentieri, venga calibrato male, creando un dislivello fastidioso tra il lato prettamente personale e quello che "fa da contorno", in un senso e nell'altro; in questo caso l'equilibrio è stato mantenuto veramente molto bene.\nLabels: addis de valence, by possessio, hunter, m.e.g., medioevo, moira, recensione, tu mi appartieni


Oroscopo del 21 marzo 2021: previsioni segno per segno - Radio Venezia\nHome/Radio Venezia News/Oroscopo/Oroscopo del 21 marzo 2021: previsioni segno per segno\nOroscopo del 21 marzo 2021: previsioni segno per segno\nL’oroscopo del 21 marzo 2021: ecco tutte le previsioni astrali per i 12 segni dello zodiaco in modo da poter iniziare la giornata nel modo giusto.\nOroscopo del 21 marzo 2021 segno per segno\nAriete: La disposizione d’animo odierna è adatta per dare inizio a qualcosa di nuovo, a qualcosa che finora avete rimandato. Pensate di meno e agite di più. Con l’altra metà del cielo c’è possibilità di venirvi incontro: non aspettatevi troppo e prendete quel che viene.\nToro: Le nuove conoscenze non si contano e anche solo alcune si trasformeranno in amicizie durature. Stare insieme agli altri vi fa un gran bene. Momento prodigo per gli amanti dei flirt, per chi ricerca affinità elettive, per chi ha il cuore a zonzo.\nGemelli: La primavera del vostro scontento, con la Luna e Venere in rotta di collisione. Conflitti al calor bianco in famiglia, confronti stridenti nella coppia. Siete poco socievoli, ma non chiudetevi agli scambi: coltivate le amicizie, anche a distanza.\nCancro: Le idee non vi mancano, ma passare dalla teoria ai fatti è complicato. Cercate collaborazioni proficue. Interessi filosofici e spirituali da coltivare. Riducete gli impegni quotidiani se volete, ma non sostituite le amicizie, anche in chat, con divano e TV.\nLeone: Giornata ideale per dedicare tempo ai vostri interessi. Per staccare davvero la spina dal lavoro, la Luna vi invita a evadere dalla routine. Arte e cultura funzioneranno come calamite, quindi lasciate biglia sciolta alla vostra creatività.\nVergine: Brutto affare il quadrato mattutino scambiato tra Luna e Venere. La vita di coppia ha l’aspetto di un campo minato: occhio a dove mettete i piedi. State percorrendo una strada vincente che si affaccia su un bel panorama, non rovinate tutto con l’insicurezza.\nBilancia: La Luna accresce la socievolezza. Incontri inaspettati vi danno l’opportunità di sfoderare un pizzico di esibizionismo. Perché no? Siete in forma. Voglia di muovervi? Giorno ideale per fantasticare su una vacanza, anche se per ora non la concretizzate.\nScorpione: Domenica di ordinaria amministrazione. L’assenza temporanea del partner vi rende insensibili alla primavera che bussa forte alla porta. Faccende domestiche, studi, riflessioni e le immancabili elucubrazioni. Perdete il pelo, ma non il vizio…\nSagittario: Casa dolce casa? Non oggi, probabilmente, con la Luna che minaccia di seminare discordia proprio fra le mura domestiche. Attenzione alle parole. Massima delicatezza nei confronti di fratelli e sorelle: una battuta fraintesa può scatenare un’azzuffata.\nCapricorno: Spostamenti in programma per oggi? Stando alle previsioni, l’unico viaggio possibile è quello necessario per andare da casa al lavoro e viceversa. Che noia! Vi precettano per il lavoro di punto in bianco e vi tocca piantar lì baracca, burattini e… partner.\nAcquario: Luna in Gemelli favorevole alle relazioni sociali. Sfruttate la mattinata per riallacciare il rapporto con qualcuno che non vedete da tempo. Lo shopping on line è una tentazione da evitare. La Luna vi inclina ad acquisti e spese eccessive.\nPesci: Finale di settimana. I dubbi riguardano soprattutto l’amore, da sempre vostro chiodo fisso. Fidatevi: questioni di ore e saranno scongiurati. Lo scenario è più promettente di come lo dipingete. Sapete di poter contare su protezioni sottili e lampi intuitivi.


Affari pubblici Archivi - Notizie Avventiste\nHome > Affari pubblici\nBibbia Expo, luoghi di culto ed emergenza abitativa tra i temi affrontati. Patrizia Evola/HopeMedia Italia - Martedì 9 luglio, il pastore della chiesa avventista di Parma, Daniele La Mantia, ha incontrato il sindaco Federico Pizzarotti. Con il pastore era presente anche la responsabile locale del Dipartimento Affari Pubblici, Bruna Codeluppi. Durante\nFrancesco Mosca - Ogni anno, nel periodo delle festività, il sindaco di Torino viene nella Casa Valdese per portare un saluto a tutti i pastori evangelici che svolgono il loro ministero in città. Nell’incontro tenuto lo scorso 13 dicembre, la sindaca Chiara Appendino ha illustrato i progetti per la città e\nLa Chiesa avventista ha aderito alla raccolta di firme per la proposta di legge di iniziativa popolare promossa dall’Anci. Hope Media Italia - Diviene sempre più urgente il recupero di una dimensione educativa che formi i giovani cittadini ai principi che consentono uno sviluppo civile della società italiana, e una\nAffari pubbliciproposta di legge\tLeggi tutto\nL'amicizia tra lo Stato portoghese e la denominazione ha una storia antica. EudNews/Notizie Avventiste - "Ringrazio questa chiesa per il contributo alla costruzione della giustizia e della solidarietà sociale per un Portogallo più umano, fraterno e unito; un grazie da parte di tutti i portoghesi", ha dichiarato Marcelo Rebelo de Sousa,\nAffari pubblicimondo\tLeggi tutto\nIn occasione dei 70 anni della Dichiarazione universale dei diritti umani e dei 30 anni della legge 516 che regola i rapporti tra lo Stato italiano e la Chiesa Cristiana Avventista del 7° Giorno. Notizie Avventiste - Il Dipartimento Affari Pubblici e Libertà Religiosa (Aplr) dell'Unione avventista italiana organizza un convegno,\nNotizie Avventiste - Il 14 settembre, alle ore 18.00, sarà inaugurata la mostra “Un’altra realtà. Arte visionaria contemporanea”, presso le sale espositive del Castel dell’Ovo, a Napoli. L’iniziativa è realizzata nell’ambito delle attività socio-culturali promosse dalla Fondazione evangelica Betania. La mostra offre uno spaccato dell’arte visionaria contemporanea italiana ed europea, attraverso\nAffari pubbliciAppuntamentimostrastudio biblico\tLeggi tutto\nA Roma, una delegazione della Chiesa cristiana avventista incontra l’On Maria Chiara Gadda, prima firmataria della legge contro gli sprechi. Notizie Avventiste - Giovedì 16 marzo, una delegazione dell’Unione Italiana delle Chiese Cristiane Avventiste del 7° Giorno (UICCA) si è recata presso la Camera dei Deputati per incontrare l’On. Maria Chiara\nAffari pubbliciSocialeUicca\tLeggi tutto


󾠊 Trucchi di Mass Effect 3 per WII-U • Apocanow.it\nTrucchi e Codici del Gioco: Mass Effect 3 (WII-U)\ne tanti altri trucchi e codici su questa pagina dedicata a Mass Effect 3 per WII-U.\nSiamo lieti di mostrarvi il materiale videoludico che abbiamo raccolto per Mass Effect 3!\nTutte le informazioni sui trucchi contenute in questo articolo sono valide per Mass Effect 3 dal 14/09/2000, per le console WII-U. La lista viene aggiornata ogni volta che il gioco viene pubblicato per una nuova console.\nQui puoi trovare tutti i Trucchi esistenti del videogioco Mass Effect 3 (WII-U). Troverai anche i relativi Codici, Segreti e Obiettivi. Entra e Leggili!\nLocazione degli Intel (DLC From Ashes)\nCerca i seguenti posti per trovare i 3 pezzi di Intel nel DLC 'From Ashes':\n1. Come arrivi sul pianeta, il primo pezzo può essere troato in un palazzo sulla destra. Prima di continuare verso l'ascensore, entra nel palazzo marchiato con un 6 ed usa il computer dentro.\n2. Prendi l'ascensore verso una nuova arena piena di nemici. Uccidili tutti, poi torna verso l'are dove hai cominciato. Da qui, guarda a sinistra per vedere un palazzo marchiato con un 5. Dentro c'è un computer con il secondo pezzo di intel.\n3. Da dove hai preso il secondo pezzo guardati intorno per trovare un palazzo marchiato con un 2. L'intel si trova li dentro. Entra e gira a sinistra. Entrerai in una grande stanza con delle tastiere attaccate lungo il muro. Usa la tastiera centrale per trovare il terzo intel e sbloccare l'obiettivo 'Freedom Fighter'\nUsare i poteri nel livello finale\nNota: Il seguente trucco richiede un Kinect. Normalmente, a Londra sulla Terra, dopo essere stato colpito dall'Araldo, ti rialzerai e comincierai a camminare in mozione lenta armato di una pistola con munizioni infinite. I poteri sono bloccati, non è possibile usarli. Ad ogni modo puoi usare i comandi vocali del Kinect come: 'Carnage', 'Warp', 'Singularity', o altri poteri per proiettili e Shepard potrà usarli mentre è in mozione lenta.\nMass Effect: Andromeda: Trucchi e Codici\nCherri Andreahttps://cdn.apocanow.it/apocanow/uploads/tr/14251/coveramp.jpgCherri Andreahttps://cdn.apocanow.it/apocanow/uploads/tr/14251/coveramp.jpg640360\nTantissimi Trucchi, Codici e Soluzioni Videogiochi accumulati dal 1999. Abbiamo il database più vasto di Trucchi, completamente gratuito e a tua disposizione. Tra cui i Trucchi di Mass Effect 3.Continua a Visitarci!


CONSOLIDA AGLI STATI GENERALI DEL LAVORO - Consolida\nCONSOLIDA AGLI STATI GENERALI DEL LAVORO\nC’era anche Serenella Cipriani, presidente del consorzio, alla seconda giornata di audizioni degli Stati Generali del Lavoro chiamata a dare il proprio contributo insieme ad altre nove realtà rappresentative della cooperazione e Terzo settore, dell’Università, del mondo del lavoro e della ricerca e delle pari opportunità.\nGli Stati generali del Lavoro – guidati da un gruppo di lavoro costituito da esperti stabili e promossi dall’Assessorato allo Sviluppo economico, ricerca e lavoro della Provincia autonoma di Trento – hanno l’obiettivo di realizzare una riflessione comune con i protagonisti del mondo economico e del lavoro per delineare azioni strategiche e priorità e contribuire all’uscita dalla pandemia con le migliori scelte di policy e interventi calibrati sui bisogni reali delle persone e delle imprese.\nSerenella Cipriani ha rappresentato innanzitutto il ruolo delle cooperative sociali in Trentino rispetto alla creazione di posti di lavoro: sono infatti 4239 le persone che impiegate nelle loro attività, il 76% del personale è femminile e il 16% under 30. Un sistema, quello della cooperazione sociale, che ha raggiunto un fatturato aggregato pari a 176 milioni di euro, il 72% dei quali viene distribuito al personale.\nPer quanto riguarda le cooperative di inserimento lavorativo, la presidente Cipriani ha sottolineato come negli ultimi anni abbiano allargato il loro perimetro di intervento oltre i confini dello “svantaggio” definito dall’articolo 4 della legge 381/91, per sostenere l’inclusione sociale e lavorativo di persone con altre fragilità. Rimane in ogni caso forte la necessità di restare – imprese sociali e pubbliche amministrazioni – focalizzati sull’obiettivo dell’emancipazione delle persone attraverso il lavoro.\nComplessivamente offrono opportunità di lavoro a 1603 lavoratori svantaggiati, di cui il 40% a tempo indeterminato. Circa 1000 lavoratori svantaggiati sono coinvolti negli LSU dell’Agenzia del Lavoro (ex intervento 19), di questi la metà è svantaggiata ai sensi dell’articolo 4 della l. 381 del 1991 mentre il 20% è impegnato nell’ex intervento 18 dell’Agenzia (tutti 381 o in carico ai servizi sociali); gli altri sono impegnati nel Progettone, nelle clausole sociali o nelle convenzioni ex art 14 della legge Biagi.\nPer quanto riguarda le cooperative di tipo a che offrono servizi socio – assistenziali ed educativi un tema rilevante è senz’altro la carenza di figure professionali, cui si aggiungono quello della formazione e dell’invecchiamento attivo che richiedono strategie comuni tra politica e imprese.\nInsieme al consorzio nella seconda giornata di audizioni sono stati invitati l’associazione di professionisti che rappresenta le Partite Iva, i consulenti e i formatori del Trentino; “Donne Impresa” di Confartigianato; la Commissione provinciale per le pari opportunità tra donna e uomo; Umana e Manpower; il Consorzio delle cooperative sociali trentine; Euricse, l’istituto che promuove la conoscenza e l’innovazione nell’ambito delle imprese cooperative e sociali e delle altre organizzazioni non profit di carattere produttivo; la Cooperativa Consorzio, Lavoro e Ambiente; il Coordinamento Ordini, l’Università di Trento, con il rettore Flavio Deflorian, e la Fondazione Edmund Mach.


Cane ucciso a fucilate a Somma Vesuviana. L'Oipa chiede giustizia per Willi e denuncia l'autore - Ilmetropolitano.it\nL’associazione chiede una maggiore severità nella punizione di reati contro la vita animale. Servirebbe da deterrente\nL’Organizzazione internazionale protezione animali (Oipa) chiede giustizia per Willi, il cagnolino freddato ieri a Somma Vesuviana (Napoli) da un settantenne con tre colpi di fucile e dunque interverrà nelle opportune sedi legali depositando la denuncia per uccisione di animali (art. 544 bis cp) ed esplosione pericolosa in luogo pubblico (art. 703 cp). L’associazione si costituirà inoltre parte civile nel processo penale. «Il cane, di circa sette anni, era un cane docile, amico di tutti. Anche per questo la sua famiglia ogni tanto lo lasciava libero di passeggiare in prossimità della casa», racconta Enza Buono, delegata dell’Oipa di Napoli. «Willi è rimasto vittima di un anziano che non ha esitato a imbracciare il fucile e ucciderlo a sangue freddo lasciandolo morto sull’asfalto. Chiediamo giustizia per questo povero essere indifeso, l’ennesima vittima della crudeltà di cui solo l’uomo è talvolta capace».\nL’Oipa torna a chiedere una maggiore severità nella punizione dei reati di maltrattamento e uccisione di animali. Inasprire le pene servirebbe ad arginare il fenomeno: condanne esemplari di certo sarebbero anzitutto un deterrente e casi come quello di Willi forse diminuirebbero. «Auspichiamo che anche il Sindaco di Somma Vesuviana, rappresentante legale del Comune, intervenga attivamente nella vicenda», conclude Enza Buono.\nCane ucciso fucilate Oipa Somma Vesuviana


Come sancito dal referendum del 23 giugno 2016, la Gran Bretagna uscirà dall'Unione Europea e tale fenomeno è stato coniato un nuovo termine: “Brexit” (Britain – Exit). Le conseguenze del risultato del referendum sono di notevole importanza tanto per l’Unione Europea quanto per il Regno Unito, sotto molteplici aspetti: economia reale, movimento di persone e beni, burocrazia e ovviamente anche il mondo degli investimenti. Tutti questi cambiamenti hanno forti ed immediate conseguenze rispetto alle scelte di investimento sulle diverse asset class (Azioni, Obbligazioni, ecc…) che coinvolgono direttamente o indirettamente la Gran Bretagna. Quali saranno le conseguenze per le aziende che operano nel Regno Unito? E la sterlina? E cosa implicherà questo per i mercati europei nel momento in cui il vecchio continente rappresenta un principale partner commerciale? Le obbligazioni del Regno Unito subiranno forti variazioni di valore? In questo caso in che direzione? Come si muoverà la Bank of England?\nLa situazione in questo momento in Gran Bretagna è caotica, vi sono ancora molte scelte da intraprendere ed il negoziato con l’Unione Europea è ancora un ‘cantiere aperto’. In queste scelte si intrecciano complesse questioni geopolitiche, di potere e di interesse economico. Il panorama politico britannico è quantomai diviso e sembra che non sia in grado di gestire ed implementare una soluzione chiara e condivisa (basti pensare al recente tentativo di voto di sfiducia verso il primo ministro Theresa May). A tutt'oggi, a meno di dieci giorni dal termine ultimo per la Brexit (che in assenza di un accordo, condurrebbe ad una Hard-Brexit con conseguenze rovinose per tutti), non si è ancora chiarito se vi sarà una proroga di tale data, una nuova elezione o un nuovo referendum e se i negoziati con l’Unione Europea sono ancora lontani dal raggiungere una conclusione di una qualche natura. In un crescente flusso di notizie negative, i mercati continuano invece a salire di valore (in parte legati al resto del comparto azionario europeo) ma tale crescita non è affatto supportata da notizie positive dall’economia britannica e non sembra riflettere i rischi che la Brexit comporta. In altre parole, per quanto questa salita possa continuare in futuro, nel momento in cui effettivamente non si trovi un accordo (e non si ottenga una proroga), le conseguenze sui mercati sarebbero quantomeno disastrose, sia per le azioni che per le obbligazioni.\nAlla luce di queste e altre considerazioni, la scelta di Euclidea è stata quindi di diminuire fortemente la percentuale dei portafogli che investono nel Regno Unito, sia lato azionario che obbligazionario, in quanto non crediamo sia saggio investire i risparmi a noi affidati in un contesto in cui il rendimento non è compensato dal rischio preso.\nVuoi sapere se anche il tuo portafoglio è al sicuro? Richiedi oggi un’analisi gratuita del tuo portafoglio.


Possono accedere alla Legge 104 richiedendo il congedo e i permessi anche i parenti non stretti che si trovano in queste situazioni - Proiezioni di Borsa\nHome » Lavoro e Diritti » Possono accedere alla Legge 104 richiedendo il congedo e i permessi anche i parenti non stretti che si trovano in queste situazioni\nLavoro e Diritti Albert Verdese - 21 Aprile 2022 - 12:22\nIl nostro ordinamento riconosce benefici economici ad alcune situazioni meritevoli di particolare tutela. Può trattarsi semplicemente dell’incentivo all’acquisto di servizi ritenuti utili per il cittadino o per la collettività, come nel caso di queste due spese detraibili per 100 euro all’anno. Oppure può trattarsi della possibilità di ottenere condizioni agevolate ai destinatari della Legge 104/1992. In alcuni casi questi benefici sono estesi ai parenti che si prendono cura dei destinatari della norma.\nUn esempio è rappresentato dall’acquisto delle auto. Infatti, la legge prevede una detrazione del 19% sul prezzo dell’acquisto, così come una riduzione dell’IVA applicata. Inoltre, i destinatari della 104 hanno diritto non solo all’esenzione dal bollo auto, ma anche da quest’altra imposta.\nOggi però ci occupiamo di un aspetto ulteriore e che è stato definito da una sentenza di un tribunale. Infatti, possono accedere alla Legge 104, richiedendo il congedo, anche queste categorie di persone che non rientrano nella lista dei parenti stretti. Ma andiamo per ordine.\nLa sentenza risale al 5 giugno 2020 ed è stata decisa dal Tribunale civile di Palermo, dalla sezione lavoro. In estrema sintesi, una professoressa aveva chiesto di poter accedere alla procedura di mobilità privilegiata prevista dalla Legge 104. Alla base della richiesta di spostamento presso una sede più comoda, c’era la necessità di assistere la suocera, disabile in forma grave secondo l’art.3 della stessa legge.\nIl testo letterale della norma, però, non fa rientrare i suoceri nella categoria di “parenti o congiunti diretti”, su cui sorge il diritto assoluto di precedenza. Nonostante questo, lo spirito della norma, unita al valore dell’art.32 della Costituzione (principio di tutela della salute non solo come diritto dell’individuo ma anche interesse della collettività), hanno portato i giudici ad accogliere il ricorso.\nInfatti, i giudici hanno considerato la situazione della ricorrente nella sua concretezza. I giudici hanno riconosciuto l’oggettiva unicità dell’aiuto fornito dalla ricorrente. Infatti, il coniuge della suocera della professoressa ricorrente era troppo anziano per prendersi cura in maniera efficace della moglie. Inoltre, il figlio della signora disabile lavorava fuori dal Comune. Non poteva così concretamente occuparsi della madre.\nLa sentenza citata dichiara così il diritto di prevalenza nella scelta della sede nelle procedure di mobilità anche per parenti non stretti, fatte però salve le ipotesi di precedenze che abbiano fondamento nella stessa logica di assistenza alla disabilità.\nLa ricorrente si è così visto riconosciuto il diritto a scegliere la sede di destinazione nella procedura di mobilità. Per molti docenti, dunque, potrebbero aprirsi possibilità prima non considerate.\nOttime notizie per l’edilizia perché sta per arrivare una detrazione del 75% su questi lavori in casa\nTags:congedo, legge 104, mobilità


Michel de L’Hospital, il Cancelliere di Francia - HistoriaRegni\n1 Gennaio 2019 10 Febbraio 2021 historiaregni\t0 commenti\tAlverniate, Bologna, Cancelliere di Francia, Cardinale Gabriel de Grammont, Carlo III di Borbone, Carlo V, Chiara Gonzaga, Cinquecento, contessa di Montpensier, Davide Alessandra, Età moderna, Francesco I di Francia, Francia, Francois Hotman, Jean Bodin, Jean Coras, Luisa di Savoia, medioevo, Michel de L'Hospital, Milano, Monarchia francese, Padova, Parlamento di Parigi, Stato moderno, Tolosa, Umanesimo, Umanesimo giuridico\nCome appare evidente, i due personaggi appena indicati agirono su due piani diversi: l’uno, Michel de L’Hospital, su quello della concreta azione di governo; l’altro, Jean Bodin, su quello della dottrina politica. Entrambi i piani debbono essere tenuti in forte considerazione per comprendere fino in fondo che significato assume la locuzione Stato moderno in un contesto, qual è quello francese, che, per molti versi, può essere considerato paradigmatico ed emblematico.\nGià, dunque, agli albori della modernità, la società francese aveva dimostrato la straordinaria capacità di rinnovarsi e la consapevole volontà di fondare, su una diversa cornice di principi giuridici, politici e sociali, il nuovo assetto istituzionale. Nel delineare il nuovo quadro dei valori di riferimento, centrale era stata la funzione dei giuristi. Con le loro opere i dottori del diritto avevano traghettato le sorti della monarchia francese, attraverso un arco di storia plurisecolare, verso i più rassicuranti lidi di una sovranità piena, capace d’imporsi ai sudditi di uno Stato, diretto a fare dell’unità il proprio motivo di forza. Gli uomini di legge avevano contribuito, costruendone il poderoso architrave dottrinale, a realizzare quel processo che, proprio in Francia, aveva generato una nuova vitalità per il diritto e per lo Stato, allorquando la crisi dell’universalismo religioso aveva posto in discussione, sin dalle fondamenta, l’edificio politico-istituzionale medievale. La scienza giuridica transalpina, insomma, era riuscita a rendersi progressivamente interprete di quelle suggestioni critiche che facevano capo a nuove visioni dell’uomo e, dunque, della vita organizzata dell’uomo.\nPer effetto di questa dinamica, un deciso ripensamento interveniva a mutare la funzione stessa del giurista, la cui attività si mostrava diretta alla creazione di strumenti giuridici destinati a porsi al servizio della nuova entità statale. Naturalmente, in linea con una riflessione critica ed aggiornata del fenomeno umanistico, devono respingersi tutte le semplificazioni tralatizie tese ad avvalorare una dicotomia, di sapore scopertamente scolastico, tra la cultura legale italiana e la scuola culta che si afferma Oltralpe. Fuorviante e non rispondente alla realtà è, infatti, la rappresentazione di un divario, profondo ed insuperabile, tra l’attività degli eredi della tradizione bartolista, occupati, «senza speranza di rinnovamento nella ripetizione sempre più stanca ed acritica di contenuti ormai superati, con l’impiego di un metodo scolastico destinato ad atrofizzarsi», e la coeva esperienza dei giuristifrancesi, «impegnati, pur nella molteplicità degli orientamenti», ad «approntare le categorie concettuali necessarie per iniziare la costruzione dell’esperienza giuridica nuova». Si tratta di una visione dal gusto manicheo, che, oltre a non tener conto della proficua contaminazione tra le due realtà giuridiche, finisce altresì per non valorizzare opportunamente i punti di forza di entrambe le esperienze. Esse erano il frutto, ma ciascuna a proprio modo, della crisi dei valori universalistici medievali, che era stata indotta dalla riforma protestante, e, tra il finire del XV e l’inizio del XVI secolo, da scoperte geografiche e scientifiche, da mutamenti economici e politici, che avevano di fatto stravolto l’equilibrio degli assetti consolidati e determinato il crollo dei tradizionali punti di riferimento. La dinamicità indotta da quei cambiamenti aveva allungato sempre più le distanze da una scientia juris, definitivamente arroccatasi su di una visione del reale di matrice ontologica e di ascendenza aristotelico – tomista.\nUna finalità che rispondeva all’urgente necessità di limitare, in funzione di un accentramento monarchico sempre più effettivo e coerente, l’autorità di quei numerosi centri di potere che, divenuti pressoché autonomi rispetto alle direttive centrali, costituivano un ostacolo evidente ed insormontabile al tentativo di «ricomporre un corpo sociale in dissoluzione», di restituire unità ad una «nazione sconvolta dalla lotta delle parti», di segnare il ritorno alla teoria e alla pratica del corps mistique. Grazie a quest’impegno, François Hotman, Jean Coras e altri giuristi del Cinquecento riconobbero nel Cancelliere il massimo riformatore delle istituzioni francesi. L’attribuzione del prestigioso appellativo di «Solone di Francia» dà il segno dell’apprezzamento che i più insigni umanisti francesi espressero nei suoi confronti.\nIn questo quadro, assolutamente prioritario divenne nella politica di Michel de L’Hospital l’obiettivo di ridimensionare l’autonomia goduta dalle Grandi Corti parlamentari. In particolare, il Parlamento di Parigi, attraverso la propria autorità e le proprie pretese di autonomia, si mostrava spesso intenzionato a travalicare i limiti della propria funzione giurisdizionale per svolgere un ruolo più propriamente politico. E’ evidente che l’ambizione del Parlamento rappresentasse un forte ostacolo per il disegno assolutista del Sovrano. Il Cancelliere di Francia, Michel de L’Hospital, comprese bene questa difficoltà ed impegnò tutta la sua energia per ridurre lo spazio di autonomia e di intervento delle corti parlamentari negli affari di Stato e per riportare l’attività dei magistrati francesi nell’ambito del loro ruolo. Essi esercitavano infatti, un’attività delegatagli dal Sovrano e a questi dovevano rispondere nell’esercizio della loro attività. Lo stesso diritto di interinazione, ossia il potere di registrare gli editti e le ordinanze reali, non poteva essere utilizzato dalle Corti come ostacolo da frapporre all’azione del Sovrano che, libera da ogni vincolo, doveva poter imporsi per il bene della Francia e dei suoi sudditi.\n– D. Crouzet, La sagesse et le malheur: Michel de l’Hospital, Chancelier de France, Champ Vallon 1998.\n← L’opera di San Francesco Saverio ed il Regno del Portogallo\nLe province pontificie durante il papato avignonese →


Cure termali, chi può beneficiare dell’assistenza del Sistema sanitario - Il Sole 24 ORE\nNorme & Tributi Cure termali, chi può beneficiare dell’assistenza del Sistema…\nCure termali, chi può beneficiare dell’assistenza del Sistema sanitario\nPartono gli accertamenti dei medici legali dell’Inps, chiamati a verificare la sussistenza dei requisiti per accedere alle cure balneo-termali per la prevenzione dell’invalidità e la riabilitazione degli stati morbosi invalidanti.\nPer il 2017 l’attività termale avrà inizio il 27 marzo e terminerà il 2 dicembre. Con il messaggio n. 1274 l’Inps ricorda che le unità operative medico legali possono avviare gli accertamenti e che gli assicurati dovranno iniziare il trattamento entro 90 giorni dal ricevimento del provvedimento di accoglimento della domanda.\nAl via i nuovi Lea, le cure gratuite del Ssn. Ecco l’elenco\nCome previsto dal decreto sui nuovi Lea (livelli essenziali di assistenza), il Servizio sanitario nazionale garantisce l’erogazione delle prestazioni di assistenza termale alle persone affette dalle patologie inserite in questo elenco, che possono trovare reale beneficio da tali cure.\nNel termalismo previdenziale il beneficio corrisponde al differimento dell’erogazione delle prestazioni di invalidità/inabilità o al superamento dello stato invalidante già realizzatosi. I medici legali dell’Inps sono quindi chiamati a verificare la sussistenza dei requisiti per accedere alle cure. Le prestazioni termali possono essere erogate, quindi, solo se il medico accerti che queste possano avere un reale effetto terapeutico sui processi morbosi denunciati.\nL’Inps ricorda che tali cure sono limitate alle seguenti patologie:\n•malattie reumatiche: osteoartrosi e altre forme degenerative, reumatismi extra-articolari;\n•malattie delle vie respiratorie: bronchiti croniche semplici o accompagnate da componente ostruttiva (con esclusione dell’asma e dell’enfisema avanzato, complicato da insufficienza respiratoria grave o da cuore polmonare cronico).\nSanità, corsa al privato ma 11 milioni rinunciano alle cure: pesano costi e liste d'attesa\nIl messaggio dell’Istituto conferma che il limite massimo di erogazione è stabilito in cinque cicli totali: « a decorrere dall’anno in corso - si legge nel documento Inps - non è ammessa alcuna deroga, saranno autorizzabili cicli ulteriori al terzo solo qualora sia oggettivamente documentato il reale beneficio conseguito con i precedenti trattamenti».\nSia in occasione del primo accertamento che dei successivi il cittadino dovrà esibire al medico legale:\n•certificazione specialistica attestante la patologia e l’indicazione terapeutica al trattamento termale;\n•esami strumentali che documentino adeguatamente la patologia attestata (immagini radiologiche, esami di tipo funzionale quali la spirometria, eccetera);\n•visita cardiologica ed esame elettrocardiografico recenti e comunque non anteriori a 3 mesi.\nViaggi della speranza da 4 miliardi. Lombardia vince, Campania perde\nIn tutti i casi dovrà essere verificato che la patologia sia in uno stadio clinico in cui le cure termali possano comportare un reale beneficio ai fini della prevenzione della condizione di invalidità pensionabile.\nA decorrere dall’anno in corso il parere medico legale formulato dall’unità operativa medico legale territorialmente competente sarà sottoposto al giudizio medico legale definitivo del coordinamento generale medico legale.


"La Spectre della notizia" su La Stampa del 04/11/2006 − archiviostampa.it\nDa La Stampa del 04/11/2006\nOriginale su http://www.lastampa.it/cmstp/rubriche/girata.asp?ID_blog=41&ID_art...\nLa Spectre della notizia\nA Napoli, nei primi dieci mesi del 2005, i morti sono stati più numerosi che nei primi dieci di quest’anno: 52 a 49. Perché allora non importava niente a nessuno, mentre adesso pare non esista altro al mondo che nugoli di scugnizzi assassini? La solita storia delle notizie carsiche che scorrono sotto traccia per riaffiorare all’improvviso. C’è stata una stagione in cui non passava giorno senza che un ragazzino tentasse di sgozzare la mamma: in seguito la situazione si è ricomposta, nonostante le comparsate in video di Crepet. E le stragi del sabato sera? Ricordo un periodo in cui finivano sui giornali anche di martedì. Seguirono denunce e progetti di legge, poi boh. Nel frattempo si continua a morire, ma a pagina 24, in attesa che un chilometro di tamponamenti a catena riporti l’alcolismo nei titoli dei tg.\nStessa sorte per l’ecstasy, le ragazze violentate, il buco dell’ozono, i barconi degli immigrati e la mitica aviaria. Presenze immancabili nella lista delle disgrazie quotidiane, poi rientrate disciplinatamente in retrovia, ma pronte a tornare sul proscenio alla prossima occasione: basta una storia strana, una rissa televisiva, la dichiarazione di un potente. Prima che ne parlasse Napolitano, gli incidenti sul lavoro finivano nelle «brevi» di cronaca. Oggi sembrano di più, invece si è solo ricominciato a farci caso.\nNon esiste una Spectre della notizia che fissa l’agenda della giornata, ordinando di dare importanza nello stesso momento alle stesse cose. Spesso a far partire il motore dell’indignazione sono le coincidenze: nel caso di Napoli, l’uscita di un gran libro («Gomorra» di Saviano), due morti in poche ore e l’assenza, quello stesso giorno, di altre vicende sorprendenti. Il giornalista si nutre di curiosità, però si annoia in fretta. Ha sempre fame di fatti inediti, ma sa accontentarsi di quelli vecchi, purché sembrino nuovi.


Come trasformare monete per contanti - 2019 | Le basi\nPrincipale /Le basi /Come trasformare monete per contanti\nCome trasformare monete per contanti\nQuando hai un sacco di monete che devono essere incassate, potresti incontrare resistenza da parte dei commercianti. Dopotutto, è un compito che richiede molto tempo. Per questo motivo, è meglio organizzare le tue monete mentre le salvi. Se non organizzi "come vai", ci sono posti che ti permetteranno comunque di convertire le tue monete in contanti, senza essere umiliato da un mercante che resiste.\nConverti le tue monete in contanti utilizzando una macchina di conversione in un negozio di alimentari nelle vicinanze.\nContatta la tua banca locale (o unione di credito) per scoprire se le monete debbano essere rotolate o srotolate. Se srotolato, vai al passaggio tre.\nOrganizza le tue monete in rotoli. È possibile acquistare carta con involucro di monete dalla maggior parte dei grandi magazzini. Alcune banche forniscono anche involucri gratuiti ai clienti. Quando fai rotolare le tue monete, assicurati di non mescolare monete. C'è una quantità esatta di monete che devono andare in ogni rotolo.\nPenni - 50 per rotolo (Totale = $ 0,50) Nichel - 40 per rotolo (Totale = $ 2) Dimes - 50 per rotolo (Totale = $ 5) Quarti - 40 per rotolo (Totale = $ 10) Monete da mezzo dollaro - 20 per rotolo ( Totale = $ 10) Monete in dollari - 25 per rotolo (Totale = $ 25)\nPorta le tue monete in banca. Informare il rappresentante della banca che si desidera incassare le monete. Il rappresentante della banca conterà le tue monete per determinare quanti soldi devi ricevere. A seconda della banca, potresti dover pagare una commissione per convertire le tue monete in contanti.\nPrendi monete sparse in una macchina da gettoni, come quelle che si trovano in molti negozi di alimentari. Per trasformare le monete in denaro, scaricare le monete sciolte nella macchina. Attendere che la macchina calcoli la quantità di denaro dovuta. Prendi i tuoi soldi dalla macchina. Una commissione di servizio verrà detratta dall'importo di rimborso. La commissione varia a seconda del fornitore di servizi.\nVideo: Come funziona il bancomat bitcoin per trasformare euro in moneta virtuale\nnone: salvataggio, come, trasformare, monete, contanti, le basi |\nCome effettuare un pagamento a Macy's\nDevi richiedere il pagamento dell'eredità sulle tasse federali?\nCome ottenere buoni della spesa gratuiti e stampabili\nPosso sottoscrivere un assegno aziendale sul mio conto personale?\nLe migliori banche per lo scambio di valuta\nCome trovare l'assicurazione auto per studenti universitari\nImposte su un acquisto\nCome ottenere il tuo offset dell'IRS Indietro\nStatuto delle limitazioni per la riscossione dei crediti in Virginia\nCome collegare denaro usando PayPal\nSe si dispone di un account paypal è possibile collegare denaro direttamente dal proprio account con pochi semplici clic e l'indirizzo e-mail o il numero di cellulare del destinatario, purché....\nIn che modo gli insediamenti Comp dei lavoratori influiscono sulla sicurezza sociale?


pagina 4 di 72 pagine ‹ First < 2 3 4 5 6 > Last ›\ndal 3 Ott 2019 - al 17 Ott 2019\nSi inaugura giovedì 3 ottobre 2019, alle ore 18.30, presso Spazio HUS a Milano “L’isola plurale”, la mostra personale di Marilina Marchica (Agrigento, 1984), a cura di Cristina Costanzo.\nIl progetto espositivo presenta una selezione di lavori realizzati tra il 2018 e il 2019 e dedicati alle implicazioni estetiche e…\nEvento segnalato da: Marilina Marchica\ndal 19 Set 2019 - al 20 Ott 2019\nMaria Mulas, fotografa milanese, apre la rassegna di esposizioni Tadini & Co che segnerà un percorso di scoperta di…\ndal 18 Set 2019 - al 24 Set 2019\nEvento segnalato da: Daniela Ambrosio\ndal 18 Set 2019 - al 11 Ott 2019\nEccoci nuovamente in India. Il…\ndal 18 Set 2019 - al 26 Ott 2019\nA questi autori, tra cui Fortunato Depero, Leonetto Cappiello, Marcello Nizzolie Franz Marangolo, solo…\ndal 26 Set 2019 - al 2 Nov 2019\nGilda Contemporary Art ha il piacere di presentare la mostra personale di Francesco Garbelli “Malgrado tutto, una storia d’amore” a cura di Cristina Gilda Artese e Alessandro Trabucco. In mostra una selezione di opere dell’artista, considerato tra i pionieri della cosiddetta Urban Art. Nel corso della sua carriera, oltre alle…\ndal 12 Set 2019 - al 30 Set 2019\nIn mostra un significativo gruppo di opere frutto della rielaborazione artistica delle confezioni di alcuni fra i più…\ndal 7 Set 2019 - al 17 Set 2019\nA meno di un anno dall’apertura della sua sede principale tra le montagne della Valcamonica, la Vi.P. Gallery – Virgilio Patarini Arte Contemporanea (un grande spazio espositivo di…\ndal 25 Set 2019 - al 3 Nov 2019\nVery Special Gladnesses è la prima personale alla Loom Gallery di Endre Tot, artista ungherese vicino a Fluxus. La mostra prende il titolo da una serie di opere pubblicate a doppia pagina nel Luglio 1976 sul numero 66-67 di Flash Art. Quei lavori sono oggi esposti in galleria.