Insediamento della Liberia - Podcast di storia - 2022\nL'American Colonization Society è stata costituita sotto la guida di John Calhoun, uno dei principali sostenitori della schiavitù. Calhoun è riuscito a convincere il Congresso ad acquistare territorio in Africa. La nuova terra fu chiamata Liberia e furono fatti piani per convincere gli ex schiavi a tornare in Africa.\nIl progetto è stato contrastato da Richard Allen e James Forten della Convention of Color. Invece del rimpatrio dell'Africa, l'organizzazione ha sostenuto l'insediamento degli schiavi neri fuggiti in Canada.\nIl primo gruppo di coloni neri salpò per la Liberia nel 1820. Nei successivi dieci anni oltre 1.400 persone si stabilirono nella colonia. Nonostante le intense campagne di propaganda, solo circa 15.000 persone hanno lasciato l'America per la Liberia.\nÈ stato detto che gli americani faranno di tutto per l'America Latina, ma ne leggono. Lo stesso si potrebbe dire ancora più fortemente degli americani e dell'Africa. I singoli eventi drammatici possono catturare l'immaginazione del pubblico di volta in volta. A volte questi eventi offrono un'immagine di speranza, come il rilascio di Nelson Mandela e la caduta dell'apartheid in Sudafrica. Più spesso presentano un'immagine di orrore e disperazione, come la crisi dell'AIDS quasi continentale, o la brutale guerra civile e il recente intervento francese in Costa d'Avorio.\nA parte questi eventi individuali, tuttavia, gli americani hanno poca coscienza dell'Africa. Anche gli afroamericani hanno spesso poca conoscenza complessiva della patria dei loro antenati. Probabilmente pochi potrebbero trovare la Costa d'Avorio su una mappa. Se lo facessero, scoprirebbero che uno dei suoi vicini è la Liberia, e potrebbero ricordare vagamente di aver letto che la Liberia è stata fondata nel 19° secolo da schiavi liberati dagli Stati Uniti.\nIn effetti, la Liberia fu, anche se ufficiosamente, la prima colonia americana d'oltremare, fondata nel 1822 dall'American Colonization Society, che la governò fino a quando non ottenne l'indipendenza nel 1847 -- pacificamente, ma su iniziativa dei coloni liberiani piuttosto che per concessione (Liebenow , 1987, pp. 16-17). Tra il 1822 e il 1904, circa 20.000 afroamericani emigrarono in Liberia, la maggior parte nei primi decenni, ma circa 4000 nei decenni successivi alla guerra civile.\nForti legami di identità e cultura sono rimasti anche dopo che l'immigrazione si è esaurita. Per oltre un secolo fino al 1980, la Liberia è stata governata dal True Whig Party, il cui nome deriva dal partito politico americano del XIX secolo. Gli Americo-Liberiani, come vengono chiamati i discendenti dei coloni, continuarono a identificarsi fortemente con gli Stati Uniti, solo per scoprire spesso, con loro sgomento, che gli americani erano a malapena consapevoli di loro, o della stessa Liberia.\nGli americani contrari alla schiavitù all'inizio del 1800 erano divisi sulla questione della colonizzazione (formando colonie separate) per gli afroamericani invece di integrarli negli Stati Uniti. Le radici del movimento di colonizzazione risalgono a vari piani proposti per la prima volta nel XVIII secolo. Fin dall'inizio, la colonizzazione dei neri liberi in Africa è stata una questione su cui erano divisi sia i bianchi che i neri. Alcuni neri sostenevano l'emigrazione perché pensavano che i neri americani non avrebbero mai ricevuto giustizia negli Stati Uniti. Altri credevano che gli afroamericani dovessero rimanere negli Stati Uniti per combattere la schiavitù e per i pieni diritti legali come cittadini americani. Alcuni bianchi vedevano la colonizzazione come un modo per liberare la nazione dai neri, mentre altri credevano che i neri americani sarebbero stati più felici in Africa, dove avrebbero potuto vivere liberi dalla discriminazione razziale. Altri ancora credevano che i coloni neri americani potessero svolgere un ruolo centrale nella cristianizzazione e civilizzazione dell'Africa. Sapevano che la nazione avrebbe dovuto affrontare molte difficoltà per diventare un paese veramente integrato.\nPaul Cuffee (1759-1817), un armatore quacchero di successo di origine afroamericana e nativa americana, sostenne l'insediamento degli schiavi americani liberati in Africa. Ha ottenuto il sostegno del governo britannico, dei leader neri liberi negli Stati Uniti e dei membri del Congresso per un piano per portare gli emigranti nella colonia britannica della Sierra Leone. Cuffee intendeva fare un viaggio all'anno, prendendo coloni e riportando carichi di valore. Nel 1816, a proprie spese, il capitano Cuffee portò trentotto neri americani a Freetown, in Sierra Leone, ma la sua morte nel 1817 pose fine a ulteriori iniziative. Tuttavia, Cuffee aveva raggiunto un vasto pubblico con i suoi argomenti a favore della colonizzazione e aveva gettato le basi per organizzazioni successive come l'American Colonization Society.\nL'American Colonization Society (ACS) è stata costituita nel 1817, con membri come James Monroe, Andrew Jackson, Daniel Webster e Francis Scott Key. L'American Colonization Society è stata costituita per inviare afroamericani liberi in Africa come alternativa all'emancipazione negli Stati Uniti. Nel luglio 1820, l'ACS pubblicò The African Intelligencer, a cura di Jehudi Ashmun (1794-1828), un giovane insegnante che sperava di diventare un missionario in Africa. Le sue trentadue pagine contenevano articoli sulla tratta degli schiavi, la geografia africana, la spedizione dell'Elizabeth (la nave che portò il primo gruppo di coloni in Liberia) e la costituzione dell'ACS. Sconvolto dalla spesa e dalla mancanza di sostegno pubblico per il giornale, i dirigenti di ACS hanno cancellato il giornale mensile dopo un numero.\nAshmun andò in Africa nel 1822, dove divenne uno dei primi leader della colonia liberiana sulla costa occidentale dell'Africa. Jehudi Ashmun immaginava un impero americano in Africa. Durante il 1825 e il 1826, Ashmun si adoperò per affittare, annettere o acquistare terre tribali lungo la costa e sui principali fiumi che portano nell'entroterra. Come il suo predecessore, il tenente Robert Stockton, che nel 1821 persuase il re africano Pietro a vendere Capo Montserado (o Mesurado) puntandogli una pistola alla testa, Ashmun era pronto a usare la forza per estendere il territorio della colonia. Le sue azioni aggressive hanno rapidamente aumentato il potere della Liberia sui suoi vicini. Nel trattato del maggio 1825, il re Pietro e altri re nativi concordarono di vendere la terra in cambio di 500 barre di tabacco, tre barili di rum, cinque barili di polvere, cinque ombrelli, dieci pali di ferro e dieci paia di scarpe, tra gli altri Oggetti. Jehudi Ashmun morì di febbre nel 1828.\nLa vendita di abbonamenti a vita era una pratica di raccolta fondi standard di società benevole come l'American Colonization Society. A trenta dollari ciascuno, le iscrizioni erano un regalo popolare per i ministri. Nel 1825, uno degli agenti che vendettero i certificati nel New England stimò che "non meno di 50.000 dollari fossero stati così versati nel tesoro del Signore".\nA partire dal 1830, la società fu duramente attaccata dagli abolizionisti, che cercarono di screditare la colonizzazione come schema di schiavisti. E, dopo la guerra civile, quando molti neri volevano andare in Liberia, il sostegno finanziario alla colonizzazione era diminuito. Durante i suoi ultimi anni la società si concentrò sugli sforzi educativi e missionari in Liberia piuttosto che sull'emigrazione.\nIl Congresso rese illegale l'importazione di schiavi negli Stati Uniti nel 1808. Nel 1819, il Congresso approvò una "Legge in aggiunta agli atti che proibiscono la tratta degli schiavi". Questo atto autorizzava il presidente a inviare uno squadrone navale nelle acque africane per arrestare i commercianti di schiavi illegali e stanziava $ 100.000 per reinsediare gli schiavi catturati in Africa. In varie occasioni, l'American Colonization Society [ACS] ha stipulato accordi con il governo degli Stati Uniti per sistemare queste vittime soccorse della tratta degli schiavi in Liberia.\nLa Gran Bretagna abolì la tratta degli schiavi nel 1809. Per evitare l'interferenza britannica, mercanti di schiavi come Don Pedro Blanco stabilirono le sue operazioni nelle Gallinas e in altre parti della Liberia. I leader liberiani corrotti hanno guardato dall'altra parte, consentendo alle operazioni di Blaco di procedere impunemente. Una delle aree in cui operava Pedro Blanco era un'isola chiamata "Lomboko". Lomboko si trovava da qualche parte nelle Gallinas, e fu da Lomboko che gli africani dell'Amistad si imbarcarono nel loro famigerato viaggio verso le Americhe. Dopo che gli inglesi istituirono la quarantena sulle navi che attraversavano il Nord Atlantico, la rotta principale per gli schiavisti divenne l'Atlantico meridionale, tra il Brasile e l'Africa occidentale. La Liberia è stato uno dei paesi più colpiti dagli schiavisti, durante il secondo quarto del XIX secolo.\nFishtown era un insediamento nell'area di Grand Bass[u]a della Liberia, a sud di Monrovia, vicino al fiume St. John's. Nel giugno 1835, uno degli episodi più sanguinosi della prima storia liberiana si verificò nel vicino insediamento di Grand Bass[u]a, dove coloni afroamericani disarmati furono massacrati da nativi africani sconvolti dall'interruzione della tratta degli schiavi locali. Un mese dopo, i miliziani di Monrovia hanno attaccato i villaggi africani della zona. Un trattato del novembre 1835 obbligava il re africano Joe Harris a sottoporre future controversie alle autorità coloniali di Monrovia e a pagare le proprietà distrutte nel massacro.\nDurante il 1830, le violente condanne della colonizzazione di William Lloyd Garrison come complotto di un proprietario di schiavi per perpetuare la schiavitù crearono una profonda ostilità tra abolizionisti e colonizzazionisti. Con lo scopo di incoraggiare l'emigrazione e rispondere alla propaganda anti-colonizzazione, un opuscolo ACS ha risposto alle domande sugli articoli per la casa necessari in Liberia, sul clima, sull'istruzione, sulle condizioni di salute e su altre preoccupazioni sul nuovo paese. Citando le accuse abolizioniste secondo cui i colonizzatori volevano semplicemente "liberare la gente di colore degli Stati Uniti dai loro svantaggi politici e sociali... , sana morale e vera religione in tutta l'Africa".\nEntro il 1840, la Liberia era diventata un onere finanziario per l'ACS. Inoltre, la Liberia ha dovuto affrontare minacce politiche, principalmente dalla Gran Bretagna, perché non era né una potenza sovrana né una colonia in buona fede di una nazione sovrana. Poiché gli Stati Uniti si rifiutarono di rivendicare la sovranità sulla Liberia, nel 1846 l'ACS ordinò ai liberiani di proclamare la loro indipendenza. Il Commonwealth riceveva la maggior parte delle sue entrate dai dazi doganali che facevano arrabbiare i commercianti indigeni e i mercanti britannici su cui venivano riscossi. Il governo britannico ha informato le autorità liberiane di non riconoscere il diritto dell'American Colonization Society, un'organizzazione privata, di imporre queste tasse. Il rifiuto della Gran Bretagna di riconoscere la sovranità liberiana convinse molti coloni che l'indipendenza con piena autorità fiscale era necessaria per la sopravvivenza della colonia e della sua popolazione immigrata. Nell'ottobre 1846, i coloni americo-liberiani votarono a favore dell'indipendenza.\nJoseph Jenkins Roberts (1809-1876), un ricco mercante di Monrovia emigrato nel 1829 da Petersburg, in Virginia, divenne il primo governatore nero della Liberia American Colonization Society nel 1841. Nel 1848 fu eletto primo presidente di una Liberia indipendente. Ha ottenuto il riconoscimento internazionale per il nuovo paese prima di lasciare la presidenza nel 1856. Dopo molti anni come presidente del Liberia College, Roberts è stato nuovamente presidente della Liberia dal 1872 al 1876.\nNel 1849, il presidente della Liberia Joseph Jenkins Roberts fece appello al governo e al popolo degli Stati Uniti per chiedere aiuto nell'acquisto del territorio di Gallinas, consentendo alla Liberia di controllare la costa dell'Africa occidentale dalla Sierra Leone a Capo Palmas. Come incentivo, Roberts si vantava dello sradicamento della tratta degli schiavi nei territori recentemente acquisiti dalla Liberia. Ha sottolineato che l'aggiunta di Gallinas consentirebbe alla repubblica di mantenere l'intera costa "libera dall'influenza demoralizzante e avvilente della tratta degli schiavi".\nDurante il 1830, la Maryland Colonization Society, che si era staccata dalla American Colonization Society, gestiva la propria colonia chiamata "Maryland in Liberia" ed emetteva la propria valuta. Cape Palmas, fondata nel 1834, era l'insediamento originale della Maryland Colonization Society, che acquistò la penisola con moschetti, polvere, stoffa, pentole, perline e altri oggetti commerciali. La penisola divenne sede di tre missioni, istituite per cristianizzare e civilizzare i nativi africani.\nNel 1854 la colonia del Maryland dichiarò la propria indipendenza dalla Maryland State Colonization Society ma non divenne parte della Repubblica di Liberia. Ha tenuto la terra lungo la costa tra i fiumi Grand Cess e San Pedro. Nel 1856 lo stato indipendente del Maryland (Africa) chiese aiuto militare alla Liberia in una guerra con i popoli Grebo e Kru che stavano resistendo agli sforzi dei coloni del Maryland per controllare il loro commercio. Il presidente Roberts aiutò i Marylander e una campagna militare congiunta di entrambi i gruppi di coloni afroamericani portò alla vittoria. Nel 1857 il Maryland divenne una contea della Liberia.\nPrima della guerra civile, Robert E. Lee liberò la maggior parte dei suoi schiavi e si offrì di pagare le spese per coloro che volevano andare in Liberia. Nel novembre 1853, gli ex schiavi di Lee William e Rosabella Burke e i loro quattro figli salparono sulla Banshee, che lasciò Baltimora con 261 emigranti. Persona di intelligenza e grinta superiori, Burke studiò latino e greco in un seminario di nuova costituzione a Monrovia e divenne ministro presbiteriano nel 1857. Contribuì a educare i propri figli e altri membri della sua comunità e prese diversi bambini nativi nella sua casa.\nPer molti aspetti, gli emigranti in Liberia hanno ricreato una società americana lì. I coloni parlavano inglese e conservavano i modi, i vestiti e gli stili abitativi americani. I cittadini benestanti costruirono case a due piani composte da un basamento in pietra e un corpo in legno con un portico sia sul davanti che sul retro, uno stile copiato dagli edifici degli stati del sud America da cui proveniva la maggior parte degli emigranti. Il presidente della Liberia viveva in un bel palazzo di pietra che assomigliava a una piantagione del sud.\nCome gli Stati Uniti, la Liberia usava dollari e centesimi come unità di valuta. Riflettendo i molti abitanti impegnati nell'agricoltura, la prima valuta liberiana raffigurava agricoltori e animali da fattoria. La valuta successiva includeva una nave e palme come quelle del sigillo nazionale.\nNel 1867, l'American Colonization Society aveva inviato più di 13.000 emigranti. Gli anni di punta furono tra il 1848 e il 1854, quando la società noleggiò quarantuno navi e trasportò quasi 4.000 coloni. Dopo essere scesi agli anni venti nel 1863 e nel 1864, il numero è salito di nuovo dopo la guerra civile, quando 527 persone sono andate nel 1865 e 621 nel 1866.\nI Tubman erano un gruppo di schiavi liberati dall'augustano Richard Tubman nel 1836 ad Augusta, in Georgia. Con l'aiuto della sua vedova, Emily, viaggiarono in Africa, dove si stabilirono nella colonia che alla fine divenne la Liberia. La gente di Tubman prosperò nella loro nuova casa, avviando fattorie, chiese e scuole. E il nipote di due di quegli schiavi divenne il presidente della nazione. William V.S. Tubman, il nipote di due di quegli schiavi di Augusta, è stato presidente della Liberia per 27 anni. Ha ricevuto un'accoglienza da eroe durante la sua storica visita negli Stati Uniti nel 1954.\nDopo che l'ACS e il governo americano si sono impossessati delle aree costiere della Liberia, i popoli indigeni che possedevano la terra si sono sollevati e hanno tentato di sfrattare i nuovi emigranti con mezzi letali, ma non ci sono riusciti. Per oltre 150 anni, la lotta è continuata tra i discendenti degli afroamericani rimpatriati e "Congos" (quelli riconquistati dalla marina americana e stabiliti in Liberia) da un lato, e le popolazioni indigene che hanno cercato di guadagnarsi un ruolo di primo piano posto nella vita politica ed economica liberiana. Quando gli afro-americani di pura eredità africana presero definitivamente il controllo politico del governo liberiano nel 1884, continuarono la "rete dei vecchi ragazzi", della dittatura politica.\nI leader americo-liberiani contattarono i piantatori spagnoli dell'isola di Fernando Po per la spedizione di manodopera in eccedenza dalla Liberia. Questo traffico di esseri umani divenne un mezzo per l'accumulazione di capitale da parte dell'élite politica. I coloni spagnoli della Guinea Equatoriale avevano bisogno di manodopera per le loro piantagioni di cacao. Nel 1905, la Liberia accettò di fornire i lavoratori a contratto. I capi villaggio hanno radunato i giovani e li hanno forniti agli appaltatori, i lavoratori non hanno ricevuto alcun salario fino al loro ritorno in Liberia.\nNel 1909 una commissione nominata dal presidente Theodore Roosevelt indagò sulle condizioni della Liberia e raccomandò una riorganizzazione finanziaria. Un prestito di 1,7 milioni di dollari, garantito dalle entrate doganali, fu raccolto da un consorzio internazionale di banchieri nel 1912 e fu istituito un commissariato doganale, amministrato da incaricati dei governi britannico, francese e tedesco e da un ricevitore generale degli Stati Uniti. Una forza di polizia di frontiera è stata organizzata da ufficiali dell'esercito degli Stati Uniti, con il risultato che l'autorità liberiana è stata mantenuta meglio. Questo nuovo regime fu sconvolto dalla prima guerra mondiale. Le entrate scesero a un quarto del livello prebellico e la situazione finanziaria peggiorò costantemente.\nTra il 1926 e lo scoppio della seconda guerra mondiale, la Liberia divenne un'economia dominata dalla gomma, basata su un sistema di lavoro forzato. La Firestone Tire and Rubber Company ottenne una concessione di 1.000.000 acri (400.000 ettari) per una piantagione di gomma nel 1926. Il 1° settembre 1926 fu organizzato un prestito tramite la The Finance Corporation of America a Cleveland OH, una sussidiaria di Firestone. Con questo prestito privato, il governo liberiano ha consolidato e legato tutti i suoi debiti esterni ed interni e ha posto le finanze del paese su una base relativamente stabile. L'amministrazione delle dogane e delle entrate interne è stata affidata a un consulente finanziario statunitense.\nNel 1930, la Società delle Nazioni nominò la "Commissione internazionale d'inchiesta sull'esistenza della schiavitù e del lavoro forzato nella Repubblica di Liberia". Il comitato non ha potuto motivare le accuse di schiavitù e lavoro forzato secondo il diritto internazionale. Hanno scoperto, tuttavia, che i funzionari liberiani, compreso il vicepresidente della repubblica, hanno tratto profitto dal lavoro forzato delle popolazioni indigene. Il rapporto feroce della Lega equiparava il sistema alla schiavitù e implicava sia il presidente Charles D.B. King e il vicepresidente Allen Yancy come parte del sindacato dei liberiani che ricevono un taglio nella redditizia impresa. Il rapporto portò alle dimissioni del presidente King e del vicepresidente Yancy e all'elezione di Edwin Barclay alla presidenza nel 1931.\nNel giugno 1930 la società finanziaria si lamentò con il Dipartimento di Stato degli Stati Uniti che la Liberia era inadempiente sull'accordo di prestito tra la società e il governo della Repubblica di Liberia. In quanto proprietaria delle obbligazioni emesse nell'ambito del contratto di prestito, la società finanziaria ha lamentato che la sicurezza delle obbligazioni era stata compromessa dall'inadempimento del governo liberiano ai propri obblighi ai sensi dell'accordo e dal comportamento da parte del governo liberiano che la Corporazione ha interpretato come volto a ostacolare oa vanificare la dovuta e corretta amministrazione del prestito. Ma gli Stati Uniti Carica in Liberia ha ribattuto che la trattenuta del denaro del prestito (tutto stanziato) comporterebbe la cessazione dei lavori sanitari e del Booker T. Washington Institute e la sospensione della costruzione di strade e ponti, che, tra l'altro, ridurrebbe al largo delle piantagioni di Firestone dalla comunicazione diretta con questa capitale durante la stagione delle piogge. [FONTE]\nLa Liberia ha fatto appello al Consiglio della Società delle Nazioni per un aiuto finanziario ed è stata istituita una commissione d'inchiesta. La Società delle Nazioni elaborò un piano di assistenza che avrebbe potuto, se fosse stato attuato, eventualmente abrogare l'indipendenza della Liberia. Quando la Liberia si rifiutò di accettare il piano della Lega, le maggiori potenze, compresi gli Stati Uniti, si rifiutarono di riconoscere il governo del presidente Edwin Barclay. Dopo che il Consiglio della Lega aveva finalmente ritirato il suo piano di assistenza, il governo liberiano ha raggiunto un accordo con Firestone lungo linee simili alle raccomandazioni della Lega. Nel 1934, il presidente Franklin Roosevelt ripristinò le relazioni diplomatiche con la Liberia dopo che il presidente Barclay attuò alcune delle misure proposte dalla Società delle Nazioni.\nLa Liberia ha acquisito un nuovo significato dopo lo scoppio della seconda guerra mondiale. Durante la guerra, la piantagione di gomma della Liberia era l'unica fonte di gomma di lattice naturale disponibile per gli Alleati, a parte le piantagioni di Ceylon. Nel 1942 la Liberia firmò un accordo di difesa con gli Stati Uniti che portò a un programma di costruzione di strade strategiche, la costruzione di un aeroporto internazionale e un porto in acque profonde a Monrovia. La moneta statunitense è stata dichiarata a corso legale in Liberia nel 1943, sostituendo la valuta britannica dell'Africa occidentale. Nel 1943 William V.S. Tubman è stato eletto al suo primo mandato come presidente.\nEntro la metà del XX secolo, le strutture statali liberiane erano completamente penetrate all'interno, comprese le quattro nuove contee create nel 1964. La creazione delle contee di Bong, Nimba, Lofa e Grand Gedeh ha portato la parità amministrativa a quello che è stato chiamato l'entroterra liberiano.\nElenco degli emigranti della contea di Lowndes per la Liberia\nNave: Barca, Diaspro. Partenza: A partire dal: New York. Data: 21 novembre 1872.\n1 Aaron Miller 40 Contadino Metodista\n2 Henrietta Miller 39 Metodista\n5 sophia mugnaio 11\n10 James De Lyon 22 Contadino Metodista\n12 Harriet Miller 28 Metodista\n16 Geremia Horne 24 Contadino Metodista\n17 Fereby Horne 19 Metodista\n19 Giuseppe Horne 2\n20 Hannah Horne 6 mesi\n21 Anderson obbedisce 37 Contadino\n22 Susan Obey 35 battista\n24 Wallace obbedisce 11\n26 Peggie obbedisce 6\n28 Martha Obey 2 mesi\n29 Londra Wright 43 Contadino Metodista\n30 Hannah Wright 35 Metodista\n36 David Wright 39 Contadino Metodista\n37 Mary Wright 38 Metodista\n38 Samuel Wright 16 Metodista\n46 Clarissa Wright 2 mesi\n47 limone della fortuna 39 Contadino Metodista\n48 Lucrezia limone 35 Metodista\n49 Silvia Limone 18 Metodista\n50 Abaraham limone 16\n51 Giordano limone 14\n52 Julia Limone 9\n54 Emeline Clemmon 36 Metodista\n58 Rachel Nelson 55 Metodista\n59 Eliza Nelson 16 Metodista\nLa gente si è recata a Savannah, direttamente dalle loro case nella contea di Lowndes sabato mattina presto il 16 novembre. Lo stesso giorno hanno preso il piroscafo, San Salvador, arrivato a New York la notte del 20. La mattina dopo furono trasferiti dal piroscafo del governo Henry Smith al Diaspro. Il Diaspro lasciò New York giovedì 21 novembre 1872. Il Diaspro arrivò a Monrovia il 1 gennaio 1873 e gli emigranti vi raggiunsero amici e parenti nella città liberiana di Arthington.\nFonte: The African Repository: vol. XLVIII. Dicembre 1872 (n. 12) pag.353-356\nAmerican Colonization Society per accompagnare il disegno di legge S. No. 4 Committee of Claims, Camera dei rappresentanti degli Stati Uniti\nIl Committee of Claims, al quale è stata rinviata la petizione dell'American Colonization Society, pregava un compenso per il sostegno di alcuni africani ripresi dallo schiavista "Pons" dalla nave statunitense "Yorktown".\nRuolo degli emigrati in Liberia, 1820-1843 e dati del censimento liberiano, 1843\nQuesto sito contiene dati e documentazione dal Roll of Emigrants to Liberia tra il 1820 e il 1843, che rappresentano individui portati nella colonia dall'American Colonization Society. Sono inclusi anche i dati e la documentazione per il censimento liberiano del 1843.\nDalle Barbados alla Liberia: uno sguardo approfondito al primo insediamento barbadico in Liberia\nFu Edward Wilmot Blyden, in consultazione con il presidente Daniel Bashiel Warner, a sviluppare il piano per incoraggiare l'emigrazione in Liberia dalle Indie occidentali. Blyden era Segretario di Stato. Organizzò una Commissione per le Indie Occidentali nel 1862 per incoraggiare gli indiani occidentali a tornare in Patria e alla prima repubblica nera libera quando i liberiani identificarono la loro nuova patria. Blyden era tornato al suo luogo di nascita, St. Thomas, e aveva lanciato un appello circolare in tutte le isole. Presto ricevette centinaia di lettere che chiedevano informazioni sulla Liberia, le condizioni lì, la logistica dell'emigrazione, ecc. Il presidente Warner desiderava trasformare questo interesse in azione e il 1 marzo 1864 emanò un proclama che diceva in parte:\nAI DISCENDENTI DELL'AFRICA ATTRAVERSO LE ISOLE DELL'INDIA OCCIDENTALE\nCONSIDERANDO che, con una legge della legislatura della Repubblica di Liberia del 16 febbraio 1864, dal titolo "Atto che autorizza il Presidente ad adottare misure per incoraggiare l'emigrazione in Liberia dalle Isole delle Indie Occidentali, il Presidente è autorizzato a stipulare accordi per aumentare la popolazione della Liberia rinnovando l'invito rivolto nel 1862 alle persone di origine africana nelle isole delle Indie Occidentali, di venire a stabilirsi in Liberia, e aiutando persone degne e operose nelle stesse isole ad emigrare.\nE considerando che, dalle varie isole delle Indie Occidentali, ho ricevuto prove abbondanti e soddisfacenti di un desiderio generale tra i discendenti dell'Africa di emigrare in Liberia.\nOra quindi, io, Daniel Bashiel Warner, Presidente della Repubblica di Liberia, dichiaro e proclamo ai discendenti dell'Africa in tutte le Indie Occidentali, che potrebbero essere desiderosi di tornare alla loro patria e assistere alla costruzione di una nazionalità africana , che il Governo e il popolo di questa Repubblica sono ansiosi di accoglierli su questi lidi. Il governo concederà venticinque acri di terra fresca e fertile a ciascuna famiglia e dieci acri a ciascun individuo.\nSono invitate persone di tutte le classi e professioni, Meccanici e Commercianti, Insegnanti di Scuola, Medici, Ministri, Agricoltori, Operai, ecc. ecc. (sic). La domanda in questo nuovo e crescente paese di persone esperte in tutte le professioni e in ogni ramo dell'industria è illimitata.\nFRATELLO DELLE ANTILLE! Siamo uno nell'origine e nel destino. Abbiamo la stessa storia di secoli di sofferenza, di tribolazione e di dolore. Sembra essere giunto il tempo nella Provvidenza di Dio, in cui questo popolo oppresso, ovunque si trovi nel suo esilio, dovrebbe cercare insieme e cooperare per stabilire nella terra dei suoi Padri una casa e una Nazionalità. La Repubblica di Liberia, la cui indipendenza è riconosciuta da tutte le principali nazioni del mondo, sembra essere il punto di partenza più adatto da cui gli esuli di ritorno possono iniziare a impossessarsi e civilizzare questa terra a lungo trascurata, aiutando così a restaurare a questa antica culla di civiltà il suo incontaminato splendore. Dato sotto la mia mano presso il Comune di Monrovia il primo giorno di marzo, in\nl'anno di Nostro Signore Milleottocentosessantaquattro e della Repubblica il Diciassettesimo.\nAllo stesso tempo ordinò a Blyden di indirizzare una lettera all'American Colonization Society, chiedendo l'assunzione, per due o tre anni, del servizio della Societyship, la M.C. Stevens a portare, almeno due volte all'anno, emigranti e passeggeri dalle Indie Occidentali in Liberia, purché non sia attivamente impiegata nel trasporto di emigranti dagli Stati Uniti. Al console liberiano a New York, John Pinney, è stato consigliato di avviare immediatamente le trattative con l'ACS, comprese le spese per la fornitura di questo servizio.\nLa frase desiderosa di tornare in patria e aiutare a costruire una nazionalità africana, così come l'ultimo paragrafo del proclama, sono dichiarazioni chiare che dimostrano la base ideologica del primo panafricanismo e che il presidente e altri in Liberia consideravano lo stato indipendente della Liberia come esempio di ciò che potrebbe essere realizzato da altri africani una volta che il loro senso di identità è stato ampliato oltre la loro etnia. Questa concezione poteva provenire solo dalle esperienze degli africani nella diaspora e come risultato dell'esperienza della schiavitù nel mondo atlantico, dove la politica degli stati e delle colonie schiaviste consisteva nel privare gli schiavi africani delle loro identità etniche e culturali. L'esperienza comune nel corso dei secoli aveva creato una nuova identità di africani. Questo era complesso, come esploreremo, perché il processo di creolizzazione aveva anche creato in molti un senso di essere Barbados, e per molti degli Stati Uniti di essere afro-americano. Tuttavia, il concetto di essere africano aveva messo radici.\nLe parole del presidente Warner suonerebbero molto positive nelle orecchie di molte Barbados. Questo era il senso del loro destino. Persone come Samuel Jackman Prescod, London Bourne, Thomas Cummins, William Simeon Wilkey, James T.Wiles e Anthony Barclay Jr. hanno promosso questa identità e questa causa per diversi anni, come si è concretizzato nelle risoluzioni approvate dalla colonizzazione africana delle Barbados Società il 23 febbraio 1850. Il Times ha seguito la proclamazione del presidente liberiano con un articolo sulla Liberia che ripercorreva la storia della Repubblica e lo raccomandava con largo anticipo rispetto a qualsiasi altro insediamento per i popoli di colore sollecitati come emigranti.\nLa proclamazione del presidente Warner ha fornito terra in Liberia e denaro per l'ACS per mettere insieme i viaggi. La Liberia non avrebbe potuto offrire soldi per il passaggio a tutti coloro che volevano emigrare. Dovrebbero esserci delle trattative tra l'ACS ei gruppi di emigranti delle Barbados. In una lettera all'ACS, Anthony Barclay disse alla Società che i Barbados desiderosi di emigrare erano rispettabili ma poveri.\nDopo la proclamazione del presidente Warner, c'era una crescente eccitazione in Barbados tra un numero abbastanza elevato di persone sulle prospettive di andare in Liberia. Similmente al modo in cui negli ultimi anni di schiavitù si diffusero le voci sull'arrivo dell'Emancipazione, iniziarono a diffondersi voci sull'arrivo di navi per portare le persone in Liberia. In una società di emigrazione si sparse la voce che il primo gruppo di emigranti sarebbe stato portato in Liberia dalla nave dell'American Colonization Society il primo dicembre 1864. La gente lasciò i suoi affittuari in campagna e arrivò in città aspettandosi l'imminente arrivo del nave. Altri hanno venduto le loro case e le loro proprietà e hanno atteso con impazienza l'arrivo. Dovevano essere amaramente delusi. L'ACS, a corto di fondi e il M.C. Stevens, in stato di abbandono, aveva venduto la nave. Nessuna nave è arrivata il primo dicembre. Non sorprende che ci fosse una buona dose di panico e confusione: queste persone avevano venduto tutto ciò che possedevano, non avevano dove andare. Il governo è intervenuto e, utilizzando i suoi contatti con agenti di emigrazione per altri territori dell'India occidentale, si è offerto di pagare il passaggio di chiunque avesse accettato di emigrare in altre isole dell'India occidentale. Circa 300 persone sono andate in Giamaica, altre 300 nell'Honduras britannico e molte altre ancora a Trinidad, nella Guiana britannica e in altre isole dell'India occidentale. Anthony Barclay in una lettera all'ACS ha descritto la situazione nel modo seguente:\nQuesta è una circostanza che non posso che deplorare. Essi, tuttavia, si sono scusati con il motivo di necessità che designo come una mancanza di fermezza per la quale temo che siano stati terribilmente delusi. Ma, sia come sia, non devono essere considerati i leader di un movimento di così grande importanza. Erano solo pochi isolati, in un distretto di campagna i cui movimenti non erano noti alla gente del paese fino a quando non era troppo tardi per scongiurare il male, e come tale, il loro fallimento non dovrebbe in giustizia essere colpito da un'altra e più ferma gente che ha ha lavorato a lungo e desidera ancora emigrare in Africa e in nessun altro luogo. Nonostante la delusione e la paura che molti avrebbero potuto sentire che forse il loro sogno non si sarebbe avverato, hanno comunque aspettato e hanno continuato a comunicare con l'ACS. La loro attesa non è stata vana.\nNel febbraio 1865, il Times notificava ai Barbados che:\nIl signor Joseph A. Atwell, l'agente locale accreditato per l'American Colonization Society, lancia un appello per un sostegno finanziario in aiuto all'emigrazione dalle Barbados alla Liberia, un piano così benevolo per un'isola così sovrappopolata come Barbados. Un proclama emesso dal presidente della Liberia invitando gli emigranti dalle Indie Occidentali in Liberia giunti alle Barbados, circa 50 famiglie hanno fatto i preparativi per partire. Servono fondi per noleggiare una nave che li prenda. Tuttavia, c'erano poche fonti disposte a mettere i soldi necessari per finanziare il processo di trasloco per oltre 300 persone. Sia il governo che la chiesa stabilita erano ostili. Dopo anni di tentativi di sopprimere l'emigrazione di lavoratori dello zucchero in gran parte qualificati, che andavano a Trinidad e in Guyana, l'economia e le pressioni demografiche avevano finalmente cambiato idea sull'emigrazione dell'oligarchia. Tuttavia, non erano preparati a sostenere finanziariamente l'emigrazione di ciò che chiameremmo creare problemi in Africa. Nonostante le loro preoccupazioni per un problema demografico, i leader bianchi delle Barbados non hanno preso la posizione dei leader americani negli Stati Uniti che hanno creato l'ACS come mezzo per risolvere quello che consideravano il problema razziale.\nDopo incontri e consultazioni, a Joseph Atwell, l'agente dell'ACS, fu chiesto di recarsi a Filadelfia per persuadere la Società a trasportare il gruppo in Liberia. Ha avuto successo nella sua missione e il ramo di Filadelfia dell'ACS, in gran parte grazie al patrocinio del suo presidente, John P. Crozier, fratello di un noto pioniere della Liberia, il dottor Samuel A. Crozier, ha accettato di donare $ 10.000 a l'emigrazione dalle Barbados. Tale delibera è stata poi trasmessa al Comitato Esecutivo della Società. Il 1 febbraio 1865, il Comitato ordinò al reverendo William McLain, D.D., segretario finanziario dell'American Colonization Society, di recarsi alle Barbados e gli delegò il potere necessario per mettere insieme la spedizione. È interessante notare che il ramo di Filadelfia è stato in grado di far approvare questa risoluzione in gran parte a causa di un precedente verificatosi durante la guerra civile nel 1862. Nell'aprile di quell'anno, il presidente Abraham Lincoln emancipò gli schiavi nel Distretto di Columbia e fornì $ 100.000 a sostenere l'emigrazione volontaria dei liberati ad Haiti e in Liberia. Questa era la principale fonte di fondi che la filiale di Filadelfia dell'ACS era in grado di attingere per inviare i Barbados in Liberia.\nNel frattempo, durante le trattative di Filadelfia, diverse famiglie avevano deciso che non potevano più aspettare. Non c'era alcuna garanzia che Atwell avrebbe avuto successo. Sedici membri della stessa società di emigranti responsabile delle prime voci, sono stati in grado di ottenere il passaggio su una nave noleggiata dal governo britannico per trasportare gli africani ricatturati dalle sue colonie nelle Indie occidentali alla Sierra Leone. Partirono il 14 febbraio 1865 sotto la guida del loro presidente, John W. Worrell e del loro vicepresidente, C.H. Lawrence. Fu annunciato sul Times, poco dopo, il 28 febbraio 1865, che il sig. Atwell aveva confermato che la filiale di Filadelfia dell'ACS aveva concesso 10.000 dollari USA all'emigrazione delle Barbados e che: Una nave sarebbe stata impegnata a Filadelfia in cui Dr.McClean procederà alle Barbados per sovrintendere all'imbarco di tanti quanti ne colonizzeranno in Liberia.\nIl dottor Mc Lain arrivò a Barbados l'11 marzo 1865 e fu accolto da una nutrita delegazione delle organizzazioni di emigranti. Il giorno prima, il 10 marzo, il Times ha riferito che The Fatherland Union, l'organizzazione che London Bourne ha sostenuto e servito come tesoriere, si stava ricostituendo come affiliata ufficiale dell'American Colonization Society ed è stata nominata Barbadian Colonization Society. Il signor Anthony Barclay è stato nominato presidente. Il giornale riportava che gli obiettivi della Compagnia erano tre: 1) selezionare un certo numero di famiglie di colore impoverite della classe media, di capacità e carattere adeguati, per aiutare la civiltà 2) ottenere i fondi necessari per emigrare 3) garantire loro una località adatta per stabilirsi in Liberia\nIl Dr. Mc Lain ha riferito che all'arrivo ha scoperto che c'erano centinaia di persone ansiose di venire in Liberia e che il processo di selezione sarebbe stato difficile. Al fine di ospitare quante più persone possibile per i 10.000 dollari, è stato concordato che i soldi sarebbero stati utilizzati per il passaggio piuttosto che trattenere parte dei fondi per un processo di sistemazione in corso dopo il loro arrivo in Liberia. Anche se tutto questo andava bene, non avevano ancora una nave per trasportare i potenziali migranti: non c'era nessuna nave adatta in porto né ce n'era una prevista. Ma Barbados era un importante emporio e le navi arrivavano costantemente sull'isola in cerca di merci e passeggeri. Quindi queste persone cristiane hanno pregato e mantenuto la fede. Furono derisi dalla stampa e dal vescovo Parry, ma le loro preghiere furono esaudite quando il 25 marzo un eccellente brigantino britannico apparve all'orizzonte e si ancorò in cerca di affari. È stato affermato che il brigantino aveva recentemente servito in Africa sequestrando schiavi dalle navi negriere al largo delle coste africane. Ora, sarebbe stata impegnata a riportare gli africani dalle Barbados alla Patria.\nGli eventi si sono mossi piuttosto rapidamente dopo questo punto. Il Times ha pubblicato una pubblicazione delle regole per gli emigranti in Liberia da osservare a bordo della nave Cora attualmente diretta in Liberia. Questo è stato seguito il 31 marzo da un rapporto su A Memo of Expenses From the Reverend Mc Clean nell'allestimento del brigantino. Le spese totali ammontano a US $ 7.110,23 di cui solo $ 500 sono stati raccolti qui. Si esprime apprezzamento per la gentile liberalità dell'American Colonization Society nell'inviare tale assistenza alla nostra gente qui. Si prevedeva l'alloggio di 320 persone per un passaggio di sessanta giorni e per almeno lo stesso periodo all'arrivo a Monrovia. La nave salpò il 5 aprile 1865. Con molta eccitazione gli emigranti riempirono le chiatte e salirono a bordo.\nL'imbarco degli Emigranti per la Liberia sulla Cora, al comando del Capitano Henderson, è avvenuto mercoledì 5 istante.Di buon'ora il molo era gremito di spettatori. Alle 16:00 il servizio di saluto aperto a tutti, iniziato a bordo. Ogni mezzo di trasporto disponibile era affollato di visitatori che hanno affollato la Cora fino alle 18,30. e più tardi. A bordo la folla era così grande che il Rev. Il dottor Mc Clain non è riuscito a chiamare l'elenco degli emigranti.\nSi dice che molti più passeggeri a cui è stato rifiutato un passaggio abbiano minacciato di diventare clandestini.\nTuttavia, poco prima della partenza, dalla Government House giunse l'ordine di non andarsene finché una commissione ordinata dal Governatore non l'avesse esaminata e fino a quando non fosse stata completata l'ispezione da parte della Capitaneria di porto e del Controllore delle dogane. Ciò ha ritardato la partenza fino alle 17:00 circa. la sera successiva. Quest'ultima piccola svolta da parte delle autorità senza dubbio ha reso i passeggeri ancora più felici di lasciare la giurisdizione di Sua Maestà.\nÈ interessante notare che, dopo essere stati autorizzati alla partenza e effettivamente partiti, il giorno successivo si è scoperto che c'erano più passeggeri dei 320 posti barca. All'appello c'erano 333 persone a bordo e il Capitano ha sbarcato 346 persone a Monrovia! Per fortuna il passaggio fu tranquillo, fecero un buon tempo, nessuno si ammalò o morì - molto insolito- Arrivarono a Monrovia il 10 maggio 1865. Il Times registrava con gioia l'arrivo e i primi giorni dello sbarco degli emigranti in Liberia in due articoli . Il primo, datato 6 giugno 1865, riportava: Il primo viaggio degli emigranti dalle Barbados verso la prospera e felice Liberia, una grande Repubblica Cristiana, nella loro cara Madre Patria, l'Africa, ha avuto un eminente successo. La protezione e la benedizione divina, che sono state manifestato così benevolmente a questa prima truppa di emigranti da qui alla Liberia, dobbiamo considerare come una risposta alle molte fervide preghiere all'Onnipotente, che è salito per loro conto la settimana stessa in cui ci hanno lasciato. Oltre al servizio speciale alla James Street Chapel, la domenica precedente (2 aprile) e al servizio a bordo della Cora il pomeriggio del 5, molte persone dopo aver lasciato la nave che la sera scorsa sono ricorse alla James Street Chapel, e vi si unirono in fervente\npreghiera per la salute e la sicurezza dei passeggeri. E disegnò, e in verità queste preghiere sono state pienamente esaudite da Colui che ascolta e risponde alla preghiera fedele.\nQuesto peana fu seguito da una lettera registrata dall'African Repository of the ACS datata 13 maggio 1865:\nLiberia, 13 maggio 1865\nMi fa molto piacere trasmettervi queste poche righe. Siamo arrivati a Monrovia il 10 del suddetto mese, dopo 34 giorni di passaggio. Saremmo arrivati qui prima, ma ci siamo incontrati con quasi otto giorni di calma. Abbiamo servito Sua Eccellenza, il Presidente, e siamo stati ricevuti così gentilmente che noi (il Comitato) abbiamo avuto l'onore di prendere un bicchiere di vino con Sua Eccellenza nella Sala di Stato. La Liberia è un posto fantastico. Presto potrò scrivervi e raccontarvi tutto di questo grande Continente. Siamo molto comodi, ecc. tranne un leggero raffreddore, stanno tutti bene. Il Presidente ha ordinato che le nostre terre di 25 acri vengano licenziate lunedì 16 sulla Careyburg Road, a circa 20 miglia da Monrovia, che è la località migliore per noi. Domenica 14, presso la chiesa parrocchiale, è stato indetto un servizio speciale dal professor Crummell, che ha ricevuto una generosa risposta. Mi scuserai finché non potrò scriverti in modo più completo.\nMolto probabilmente questa lettera è stata scritta da John R. Padmore a London Bourne che era tesoriere della Società e a quasi 70 anni, l'unico ufficiale della Società che non emigrò, ma la cui figlia, Sarah Ann e suo marito, Anthony Barclay, e undici bambini guidarono l'avanguardia di quelle che tutti speravano sarebbero state molte spedizioni in barca a vela in Liberia. Questo è stato il culmine di anni di dialogo, ricerca e ricerca. Per coloro che erano rimasti alle Barbados e che avevano lavorato per un certo numero di anni a questo evento epocale, sono stati senza dubbio profondamente commossi dalla ricezione della prima lettera. Sul Times, infatti, c'erano diversi articoli che mettevano in evidenza il fatto che c'erano ancora numerose famiglie che desideravano ancora emigrare in Liberia.\nInsediamento delle Barbados in Liberia\nDopo che la compagnia arrivò a Monrovia rimasero alcuni giorni, e poi furono inviati al centro gestito dall'American Colonization Society. Era a circa venti miglia da Monrovia e vicino al fiume St. Paul, un'area considerata molto promettente per l'insediamento. In effetti, c'erano un certo numero di insediamenti nell'area in cui gli americani di vari stati avevano stabilito comunità, come Bensonville, Careysburg, Johnsonville e White Plains, tutti intitolati a singoli leader di varie società o aree da cui provenivano dagli Stati Uniti. A questo punto del loro viaggio molte persone si ammalarono e morirono di febbre lungo la strada, ma la maggior parte del gruppo partito insieme dalle Barbados arrivò insieme al Receptacle:\nDalla Liberia, via Inghilterra, è giunta notizia sconvolgente della morte di non meno di 20 dei 347 emigrati sulla Cora che sembrano avvenuti in breve tempo dopo la prima notizia di maggio che\nè stato ricevuto nel mese di giugno. Sotto la guida di Anthony Barclay e James T. Wiles iniziarono il processo di creazione di una comunità che chiamarono Crozierville in onore dei benefattori dell'ACS di Filadelfia che furono così influenti nel mettere insieme l'impresa di emigrazione. Eressero rapidamente una chiesa, che chiamarono Christ Church poiché molti degli emigranti provenivano da quella parrocchia. Come altri pionieri, erano circondati da una foresta fitta e apparentemente impenetrabile, animali selvatici di cui avevano sentito parlare, ma mai visti, e un senso dell'ignoto. Eppure, a detta di tutti, la maggioranza si è posta il compito di fondare una comunità, mettendo radici e desiderio di lavorare con le popolazioni indigene, che inizialmente non si vedevano da nessuna parte.\nNon tutti volevano vivere la difficile vita di ritagliarsi una comunità circondata da una foresta pluviale africana, in particolare quelle persone che non avevano competenze agricole o non avevano voglia di rimanere in un entroterra molto difficile. Alcune persone, come i Wiles tornarono a Monrovia, alcuni Barclay e altri andarono a Bassa e altri a Cape Palmas. I rapporti dalla Liberia all'American Colonization Society dal governo e dalla stessa ACS sono stati tutti molto favorevoli. La lettera del presidente Warner all'ACS del 13 maggio 1865 affermava:\nLe persone appena sbarcate sembrano, nel complesso, una compagnia ben selezionata, e possono essere considerate un prezioso acquisto per la nostra giovane Repubblica. Alla tua grande esperienza del tipo di materiale richiesto qui per l'educazione di questa prole, e l'ulteriore sviluppo del nostro paese e il carattere delle persone in esso, e la tua sagacia nel selezionare quei materiali, è dovuto alla immigrazione molto rispettabile e promettente con cui siamo stati appena favoriti.\nIl presidente Warner in un'altra lettera scritta il 21 agosto 1865 afferma che queste persone sono di abitudini operose, apparentemente pie.\nComposizione sociale degli emigranti\nSecondo il manifesto della Cora le occupazioni dei Barbadi erano principalmente agricole e artigianali. Diciassette uomini sono stati elencati come piantatori e sette come agricoltori. Non sappiamo quanta terra queste persone avrebbero posseduto alle Barbados o se i contadini fossero piccoli agricoltori o braccianti agricoli. Molto probabilmente, provenivano dai piccoli strati di contadini, che, naturalmente, spesso integravano il loro reddito lavorando nelle tenute, specialmente durante il raccolto. C'erano diverse caldaie per lo zucchero e un chiarificatore di zucchero, nonché un distillatore e un mulino. Le occupazioni artigiane includevano tre fabbri, due bottai, un conciatore, tre muratori, sei carpentieri, due falegnami e due ebanisti. A completare occupazioni utili per la nuova comunità c'erano un certo numero di sarti e sarte e un calzolaio, un idraulico, un fornaio, un macellaio, un maestro d'ascia e un paio di commercianti, uno dei quali era una donna. C'erano anche una stampante e un giornalista elencati.\nIl motivo per cui il numero di persone elencate con occupazioni è così piccolo è perché c'era un numero straordinario di bambini e giovani sotto i 18 anni. Questo era un gruppo di famiglie emigrate, c'erano oltre 50 famiglie e circa 22 persone sole a bordo . Il numero di bambini ammontava a 231 dei 346 passeggeri. Tra le donne, la maggior parte erano mogli e non indicavano un'occupazione, ma molte altre lo facevano. In particolare, erano le donne della famiglia Anthony Barclay la matriarca Sarah Ann era elencata come pasticcera, e tutti i loro figli sopra i diciotto anni avevano una professione: Antoinette Hope Barclay: maestra di scuola Mary Augusta Barclay: pasticciera Elizabeth Ann Barclay: insegnante di scuola Malvina Barclay : lavoratore di fantasia Anthony Barclay Jr.: commessa del mercante Sarah Helena Barclay: insegnante di musica Ernest Barclay: ramaio. Sembravano essere la famiglia più istruita, Anthony Barclay ha elencato la sua occupazione come Penman. Le coorti di età degli emigrati adulti erano varie e propizie per l'impresa che stavano intraprendendo:\nsopra i 50 anni: 14\nIl gruppo di età superiore ai 50 anni comprendeva tre persone che avevano più di 60 anni, una era una donna, Catherine McLean. L'emigrante più anziano era Holborn Jessamy, 65 anni. Le coorti di età si discostano un po' dai modelli standard dei migranti che sono un po' più grandi da un lato e, dall'altro, è significativo il fatto che oltre la metà dei migranti fossero bambini di età inferiore ai 18 anni.\nSappiamo che i tassi di mortalità erano inizialmente alti, ma è praticamente impossibile rintracciare tutti i migranti Cora fino alla loro morte. Le poche carte genealogiche che ho di diverse famiglie mostrano chiaramente che gli studi di genealogia familiare non sono stati in grado di tracciare un numero significativo di morti. L'American Colonization Society ha mantenuto il flusso di informazioni sul paese nel suo insieme, ma non ha tracciato le vite individuali degli immigrati Barbados. Ulteriori problemi a questo proposito sono i risultati della distruzione di migliaia di documenti, sia ufficiali che personali, durante le guerre civili degli anni '80 e '90.\nTuttavia, i ruoli significativi svolti dalle famiglie principali - le famiglie Barclay, Wiles, Padmore, Grimes, Thorpes e Weekes - ci consentono di tracciare la loro mobilità e il loro significato verso l'alto. Seguire le loro vite ci permette anche di analizzare l'impatto della comunità nel suo insieme perché, per la maggior parte, fino a tempi molto recenti, tendevano, anche se non esclusivamente, a socializzare e sposarsi all'interno della comunità barbadiana.\nAnche la religione è un fattore che distingue i Barbados dagli americani. Sebbene l'elenco dei passeggeri della Cora elenchi la maggior parte dei passeggeri come protestante, un numero abbastanza elevato è elencato come episcopaliano, wesleyano e moravo. La maggioranza sembra essere stata episcopaliana o anglicana come viene definita nelle Indie Occidentali. Gli americani, per la maggior parte, non erano un'alta chiesa. Negli Stati Uniti gli episcopaliani tendevano ad essere bianchi di classe superiore, in particolare nel sud. La maggior parte degli americani sarebbero stati battisti, episcopali metodisti africani (AME) o altre sette prevalentemente nere.\nI loro rigorosi valori vittoriani e una forte sete di istruzione erano fattori culturali dei Barbados che non solo alimentavano l'identità della comunità, ma erano fattori chiave nella loro ascesa nel loro nuovo paese. Il loro livello di istruzione è stato commentato fin dall'inizio del loro arrivo: il reverendo Alexander Crummell ha tenuto un discorso all'American Colonization Society a Filadelfia nel giugno 1868. Il Philadelphia Ledger ha registrato estratti del suo discorso:\nLa maggior parte di queste persone erano episcopaliani, artigiani ben addestrati, abili produttori di zucchero, persone intelligenti, spiritose e ben istruite.\nPochi anni dopo, l'editoriale di un numero di settembre 1873 del quotidiano liberiano, New Era, si entusiasmava con entusiasmo sulle virtù degli immigrati Barbados:\nAbbiamo visitato l'insediamento di Crozierville. I Barbados sono noti per essere la compagnia di emigranti più intelligente e istruita che sia mai arrivata in Liberia, e ugualmente operosa. C'erano solo pochi di loro che non sapevano leggere, scrivere e cifrare quando arrivavano nel Paese. Molte di queste persone\nerano meccanici di prim'ordine, qualche contadino, qualche maestro, qualche piccolo commerciante ecc. Sembra che siano stati educati alla prontezza nell'adempimento dei doveri sia pubblici che privati.\nL'ascesa dei Barbados\nAbbiamo informazioni sui primi anni dell'insediamento delle Barbados in gran parte da lettere inviate dalla Liberia al quotidiano The Times alle Barbados. La maggior parte delle lettere proveniva da Crozierville dal gruppo formatosi lì chiamato Barbados Company of Liberia. C'erano molte di queste aziende in Liberia. I coloni americani tendevano a formarsi in organizzazioni composte da persone che provenivano dai vari stati o contee degli Stati Uniti come The Maryland Company. Non sorprende che i primi anni siano stati difficili e ci fossero disaccordi e insoddisfazione da parte dei coloni. C'erano diverse lettere inviate al The Times che l'emigrazione era stata un fallimento. Ma questo è stato seguito da molti altri che hanno contestato questo. In una lettera del The Times del 23 febbraio 1868, un corrispondente anonimo confuta le affermazioni fatte da altri corrispondenti secondo cui l'impresa è stata un fallimento. Attribuisce il malcontento a quei passeggeri che non sono stati selezionati per andare in Liberia ma erano tra i 33 clandestini. Si ricorderà che c'è stato un processo di selezione che ha cercato di inviare solo le famiglie più impegnate. Il corrispondente sostiene che queste persone non erano disposte a impegnarsi nel tipo di lavoro previsto per l'insediamento di un nuovo paese di residenza.\nNell'edizione del 3 novembre 1865 del Times, l'editore era ansioso di confutare ogni disprezzo per la Colonization Society e l'idea che il loro progetto fosse un fallimento. Cita una lettera di un colono che è stata verificata da un signore recentemente tornato dalla Liberia. La lettera afferma che delle 346 persone emigrate 260 si sono stabilite a Crozierville e stanno bene. In un estratto del Times pubblicato sulla rivista del Barbados Museum troviamo che le donazioni dei Barbados continuano ad andare a Crozierville e sono molto apprezzate. Ulteriori informazioni sono fornite sulla condizione degli immigrati: dopo le difficoltà del primo anno, alcuni di questi sono andati in Sierra Leone. Alcune famiglie rimangono a Monrovia e alcune a Bassa. Gli autori della lettera, che si sono stabiliti a Crozierville\nnella parrocchia di Christ Church, si considerano i più riusciti di tutti per il loro duro lavoro e iniziativa. Stanno andando molto d'accordo e hanno avviato una società chiamata Barbados Liberian Agricultural Society e stanno per spedire i loro prodotti da quattro acri di arrowroot e 10 acri di zenzero negli Stati Uniti Chiedono che questa condizione soddisfacente sia pubblicata, poiché ritengono stanno meglio di molte persone alle Barbados, essendo 25 famiglie indipendenti con circa 66 acri di terra coltivati in modo adeguato. Le firme di 10 uomini della compagnia sono apposte in modo che i loro parenti alle Barbados possano sapere che sono vivi e vegeti. Firmato, Joseph T. Gibson, segretario ad interim\nIn un'altra lettera consegnata al giornale da un abbonato di St. Peter si riportava che alcuni coloni avevano insistito per rimanere a Monrovia e non approfittare di ciò che il presidente del paese aveva offerto loro a Crozierville. Secondo l'editore del The Times, quando il loro denaro era esaurito, diventarono una peste per il presidente e una seccatura per gli altri abitanti di Monrovia.\nTuttavia, nel giro di una generazione i Barbados avrebbero fatto di Monrovia la loro città mentre salivano a posizioni di prestigio e potere. Eppure, Crozierville rimarrebbe le radici della comunità barbadiana. Il primo insegnante della Christ Church School di Crozierville fu John Isaac Thorpe, che fu anche scelto dal popolo per essere il primo presidente di The Barbados Company alla morte di Anthony Barclay. La morte di Barclay è stata riportata nell'edizione The Times del 16 maggio 1866. In occasione della celebrazione del centenario della fondazione della città, il 10 maggio 1965, l'On. Burleigh Holder ha sottolineato nel suo discorso, A History of Crozierville che in quella data un discendente diretto di John Isaac Thorpe, il signor Napoleon B. Thorpe, suo pronipote, serviva come Commissario per la Township.\nDalle lettere pubblicate da The Times apprendiamo che c'era una notevole comunicazione tra i coloni in Liberia e Barbados. Non avevano attraversato l'Atlantico ed erano scomparsi nella foresta pluviale. Il supporto per i coloni continuò per i primi anni dalle Barbados e spesso venivano organizzati eventi di raccolta fondi che erano piuttosto l'occasione sociale. Uno di questi eventi pubblicizzato su The Times il 9 gennaio 1867 fu una serata che si sarebbe tenuta:\na Marshall’s Hall per aiutare gli emigranti delle Barbados in Liberia, sponsorizzato dal Committee of The Barbados Company of Liberia e altri che sollecitano il sostegno dei filantropi. Parleranno diversi signori e sarà presente una Band. I biglietti possono essere acquistati presso lo stabilimento del libro di Joshua Grimes Esq. 9 High Street e presso il negozio di J.H. Shannon, Esq. No.1 Middle Street.\nJoshua Grimes era il padre di Henry Waldron Grimes. Come affermato in precedenza, la famiglia Grimes sarebbe diventata una delle nuove élite della Liberia e si sarebbe sposata con le famiglie Barclay e Wiles. È anche interessante notare che i coloni hanno viaggiato avanti e indietro dalla Liberia alle Barbados. Non so ancora il percorso che hanno percorso né sarà facile accertare quanti dei coloni siano tornati definitivamente alle Barbados. Sappiamo che ce n'erano alcuni. Sappiamo anche che sebbene ci fosse un gran numero di persone che volevano emigrare e continuassero a indagare sull'emigrazione, nessun altro contingente sponsorizzato da nessuna società, come l'American Colonization Society, fu messo insieme. Tuttavia, alcune persone si sono recate in Liberia. I Grimes non erano sulla Cora né lo era John H. Cox che divenne uno degli ufficiali sia della Barbados Company per la Liberia che del distretto di Crozierville. Cox è accreditato con l'introduzione dell'albero del pane in Liberia che si è diffuso rapidamente in tutto il paese.\nNon sono ancora riuscito a trovare molte lettere personali tra i membri della famiglia. Uno, che è molto interessante, è per una persona la cui famiglia è diventata una delle prime famiglie dell'élite delle Barbados. È anche interessante perché ci offre uno spaccato dell'identità culturale e delle aspirazioni di questi migranti. La lettera è stata scritta da James Thomas Wiles a suo figlio, Richard Jones Wiles. James Thomas Wiles è nato nel 1831 a Bridgetown. Lui, insieme ad Anthony Barclay, era il capo del gruppo di emigrazione delle Barbados. Era il segretario corrispondente della Barbados Company per la Liberia.La famiglia Wiles comprendeva sua moglie, Mary, nata Sarjeant e i loro figli: Laura Editha, Florence Irene, William Stanley, Richard Jones, Blanche Henrietta e i gemelli, Ellen Alberto e Helen Beatrice. Aveva 34 anni quando emigrò. Non sappiamo quando tornò alle Barbados, ma morì all'età di 66 anni il 6 febbraio 1897 e fu sepolto nel cimitero di Westbury.\nNella lettera James Wiles invia una procura a Richard ea un certo Mr. Grimes autorizzandoli ad agire per suo conto nella cessione della proprietà a Monrovia e nell'affitto di altri locali. Dà a suo figlio istruzioni relative agli affari immobiliari e indica che non si aspetta di vivere molto più a lungo. Chiede a suo figlio di mandargli del caffè liberiano:\n“Prova a prendere del caffè da quelle persone di Arthington e mandami a chiamare. Desidero tanto assaggiare un po' di caffè liberiano Potresti spedire a Edward Bros. o al tuo agente chiedendo loro di spedire al mio indirizzo e sarebbe sicuro. Dovrai raddoppiarlo in modo da salvarlo meglio. Chiede anche a suo figlio di ricordarsi di mandargli dei francobolli che gli chiedo da 4 anni. Quindi rimprovera suo figlio per la sua padronanza dell'inglese e lo incoraggia a migliorarsi: la tua ortografia è pessima, prova a migliorarla ora. Il signor Roberts ha detto che quando conferiva lauree ad alcuni studenti del Liberia College aveva 35 anni prima di iniziare davvero a studiare qualcosa e ha detto che non era mai troppo tardi per iniziare a migliorare la mente e in armonia con che è solo il tuo momento di cominciare, vai avanti figlio mio e cerca di farti un pilastro dello Stato. Potrei non vivere per vederlo, ma il mio spirito alzerà intorno a te e\ntuo fratello finché non suonerà la tromba. Ho detto al signor Grimes i miei desideri e non dubito che vi presterà la sua attenzione se mostrerete un po' di disponibilità.\nLa grande enfasi posta sull'istruzione e l'ambizione di successo che erano molto caratteristiche degli afro-barbadi viaggiarono bene in Liberia. Quando lasciò la Liberia, il padre aveva acquistato due case a Monrovia e diversi lotti. Suo figlio Richard Jones, anche lui nato a Barbados, ha fatto bene e ha prodotto un presidente della Camera, Richard S. Wiles. Richard S. Wiles sposò Florence Mai Grimes, che fu tra le prime donne a laurearsi all'Università della Liberia nel 1905. Florence Mai Grimes era la sorella di Louis Arthur Grimes che servì come procuratore generale e presidente della Liberia. Fu un rinomato giurista e studioso di diritto. Florence e Louis Grimes erano i figli di Ella Barclay, sorella di Arthur Barclay che divenne presidente della Liberia nel 1904. Ella e Arthur nacquero a Barbados e furono i figli della matriarca e patriarca del gruppo di emigranti Sarah Ann Bourne Barclay e Anthony Barclay.\nPossiamo considerare Wiles e Barclays come l'origine della dinastia barbadiana che nel giro di due generazioni si trasferì nell'élite dominante americana e alla fine dominò. Sebbene i Bajan praticassero in larga misura l'endogamia, si sposarono anche con gruppi indigeni e con gli americani. È interessante che, nonostante la loro particolarità, non ci sia stata una storia scritta di loro come gruppo. Il massimo che sono riuscito a scoprire è che la maggior parte di loro era associata al New Whig Party, che era in gran parte composto da americani dalla pelle più scura e che erano più liberali nella loro politica rispetto al gruppo mulatto.\nL'On. Burleigh Holder, l'autore di A History of Crozierville è il genero dell'ex presidente Tolbert che fu assassinato da Sargeant Doe nel colpo di stato del 1980. Nel suo discorso alle celebrazioni del Centenario dello sbarco dei Barbados ha affermato:\nQuesti erano uomini di spirito pubblico, non vanitosi, meschini o egoisti. Ricordavano che il fine per cui erano stati piantati in questo luogo in questo grande paese era la promozione della civiltà e la costruzione di una preziosa nazionalità. Quindi, erano preoccupati per quel carattere, carattere e spirito in cui le loro generazioni potevano essere educate.\nErano ansiosi di incoraggiare lo sviluppo di qualità salutari nella nostra popolazione. Erano desiderosi di stabilire e coltivare principi retti e sentimenti giusti. Il carattere di queste persone quindi, era per loro la considerazione primaria. Hanno rivolto la loro mente all'educazione dei loro figli e alla grande ed eterna opera di Dio e dell'uomo in questo paese, in questo continente e in questo mondo. Questa era una compagnia di bravi uomini e donne, retti, galanti, coraggiosi, sagaci, avventurosi, audaci, operosi, intelligenti, magnanimi, perseveranti, di successo.\nMa la storia è molto più complessa. Ispirati com'erano dagli ideali di tornare in Africa e aiutare la Patria-Madre ad avanzare tecnologicamente ed essere in grado di ritagliarsi un'indipendenza libera dalle crescenti incursioni europee, la realtà di affrontare le macchinazioni delle potenze imperialiste, la storia indigena e la rivalità tra i vari gruppi indigeni, per non parlare di coloro che hanno totalmente disatteso qualsiasi accordo che fosse stato fatto con gli Stati Uniti, le divisioni tra gli americani basate sul colore e sulla classe e l'incapacità di stabilire uno stato moderno finanziariamente solvibile, mettono a dura prova quegli ideali alla prova.\nSebbene molti storici abbiano visto la Liberia semplicemente come uno stato fantoccio, praticamente una colonia degli Stati Uniti, molti liberiani hanno visto il loro ruolo in modo molto diverso. Si consideravano il primo stato africano moderno e libero con un sistema di governo eletto democraticamente sul modello degli Stati Uniti e un faro per altre parti dell'Africa e per gli africani della diaspora. Fin dall'inizio della sua storia solo le persone di origine africana potevano diventare cittadini della Liberia. Era destino dei figli di Sarah Ann Bourne Barclay e Anthony Barclay che i loro figli presiedessero agli anni di grande importanza per tutta l'Africa, gli anni di quello che gli storici hanno chiamato The Scramble for Africa. Sebbene la mia ricerca sia esplorativa e solo nel suo primo anno e il percorso per comprenderne le dinamiche sia ancora molto approssimativo, si riconosce che i programmi e l'ideologia dell'élite dirigente di quel periodo furono seminali nello sviluppo del moderno stato liberiano.\nLa presidenza di Arthur Barclay (1904-1912) abbraccia quel periodo. Arthur era il figlio di Sarah Ann Bourne e Anthony Barclay. Sfortunatamente, la matriarca Sarah Ann non è vissuta per vedere suo figlio diventare presidente, ma i vari articoli scritti su di lui sono un merito per la sua educazione. Ad esempio, in un articolo scritto da Alexander Crummell nel 1894 per la pubblicazione ACS, Liberia, viene esplorato lo sfondo dei Barclay. A quel tempo Arthur era il Postmaster General della Liberia ed era visto come un importante leader politico. Come afferma Crummell nel suo articolo: Mr. Arthur Barclay, Postmaster General of Liberia, di cui presentiamo il ritratto ai nostri lettori in questo numero del Bulletin, è uno degli uomini in ascesa di quella Repubblica. Crummell descrive il contesto familiare e il sistema di credenze che ha creato Arthur Barclay in questo modo:\nIl signor Barclay arrivò in Liberia nella sua infanzia, nel 1869 all'età di circa 12 anni. Era uno dei membri più giovani di una famiglia più che ordinaria, perché nessuno poteva vedere e conversare con i genitori e con i loro figli e figlie, otto in tutto, senza essere colpito sia dal loro carattere che dalla loro intelligenza. Mettiamo la parola personaggio prima di tutto, perché mentre erano davvero ben carichi di conoscenza, acquisizioni e cultura, presentavano la\nl'insolita particolarità di essere pesantemente appesantito dall'eccellenza morale come dall'intelligente brillantezza delle persone di buon senso. Sono stati visti subito come un gruppo di persone premurose, autonome, rette e ordinate, e la loro vita e il loro carattere durante la loro lunga residenza in Liberia hanno mantenuto la brillante promessa della loro prima venuta.\nCrummell attribuisce poi il merito del successo del clan al ruolo svolto dalla matriarca Sarah Ann Bourne Barclay:\nIl padre di questa famiglia è morto in meno di un anno, ma come la forza della maternità nella vedova in lutto\nche i suoi figli, sotto la sua guida e direzione, sono passati dalla giovinezza alla virilità e alla femminilità, onorevoli nel carattere e utili e benevoli nella vita e nella condotta. Sono saliti, senza eccezioni, ad alte posizioni nella chiesa e nello stato, come insegnanti, mercanti, lettori laici, fabbri e statisti.\nQuindi si rivolge di nuovo ad Arthur e gli fa segno, avvertendo il pubblico di aspettarsi grandi cose da questo giovane:\nIl signor Barclay ha ricevuto la sua educazione da ragazzo nelle scuole di Monrovia, quindi è passato al Liberia College, tenendo un\nposizione elevata nelle sue classi sia nelle lingue che in matematica. Fin dalla laurea le sue acquisizioni, unite alla sua manifesta rettitudine, lo hanno reso un fattore necessario negli affari pubblici della giovane nazione, e ha ricoperto diversi incarichi politici sotto il governo, sempre assolvendosi con intelligenza e onore.\nÈ notevole trovare di volta in volta commenti sul carattere, le abilità e le realizzazioni dei Barclays. Questi bambini emigrati provenivano da famiglie eccezionali. Sia Sarah che Anthony sono cresciuti in famiglie di attivisti d'élite in cui il servizio pubblico era uno stile di vita. Erano anche famiglie profondamente religiose, in particolare nel caso del clan London Bourne. L'unica sorella di Londra, Susannah, aveva sposato il reverendo Joseph Hamilton, anch'egli attivo nelle questioni politiche e sociali dell'epoca. Quando le loro famiglie sono diventate i leader nelle società di emigrazione, hanno sponsorizzato discussioni e altri eventi sull'Africa, le civiltà africane, questi bambini sono stati imbevuti dei principi, della coscienza ideologica e dell'impegno che li avrebbero segnalati come leader. Lo stesso si può dire delle altre famiglie che si sono distinte così bene e la maggior parte delle quali ora sono tutte imparentate.\nQuello che segue è un elenco delle persone che si sono trasferite in posizioni chiave di autorità che erano o sulla Cora o erano discendenti diretti. I Barbados hanno prodotto due presidenti: Arthur Barclay e Edwin Barclay:\nCinque segretari di Stato: Ernest Barclay, Arthur Barclay, Edwin Barclay, Louis Arthur Grimes e Joseph Rudolph Grimes: due segretari del Tesoro: James T. Wiles e Arthur Barclay due procuratori generali: Henry Waldron Grimes e Louis Arthur Grimes due generali delle poste: James T. Wiles, il primo direttore generale delle poste della Liberia e Arthur Barclay un segretario alla guerra, George S. Padmore un segretario degli Interni, Richard N. Titolare due segretari dell'istruzione, George S. Padmore e Edwin Barclay un segretario della Pubblica Amministrazione nazionale Servizi sanitari, Edwin Murray Barclay un direttore della National Planning Agency, James Milton Weeks, un assistente amministrativo del presidente, Everett Jonathon Goodridge. Nella magistratura: Louis Arthur Grimes, presidente della Corte suprema nella legislatura: Richard S. Wiles, presidente della Camera dei rappresentanti. Nel campo dell'istruzione, è degno di nota che il primo presidente liberiano dell'Università della Liberia sia stato il dott. Rocheforte L. Weeks.\nL'elenco comprende anche una serie di sottosegretari e vicesegretari di senatori e membri della Camera dei rappresentanti, giudici associati e un certo numero di ambasciatori. Sono inclusi anche molti del Vangelo, tra\nloro i nomi di Clarke, Holder, Padmore, Porte e Weeks. Nell'esercito possiamo vantare i nomi del colonnello James B. Padmore, la cui galanteria pose fine alla guerra del Gola a Crozierville. George S. Padmore, che due volte combatté coraggiosamente nelle guerre di Cape Palmas e la seconda volta nel 1910 si dimise dal suo incarico di Segretario alla Guerra per dirigere la missione militare in quella contea.\nQuando ricordiamo che lo stato della Liberia esiste dal 1815 e il numero di coloni afroamericani nel paese era di circa 13.000 nel 1865, la mobilità verso l'alto di questo piccolo gruppo di persone, in un così breve periodo di tempo, è stata notevole. Inoltre, sebbene educati nelle basi della lettura, della scrittura e dell'aritmetica, e molti di loro ovviamente ben colti, specialmente i Barclay, Wiles e Grimes, tuttavia, forse con l'eccezione di Sarah Ann Bourne, non erano ricchi, non avevano nessuna laurea era professionale, tranne le tre maestre Barclay. Erano principalmente artigiani bottai, fabbri, caldaie da zucchero, muratori e altri lavoratori autonomi, prevalentemente dagli strati medi della società barbadiana. Tuttavia, nel giro di una generazione sono stati in grado di diventare sufficientemente mobili verso l'alto per entrare nelle camere più alte del potere su base individuale. Entro il periodo della seconda generazione, furono in grado di trincerarsi nella classe superiore e formare un significativo blocco di potere.\nIn termini di obiettivi della ricerca per questo articolo, come si vedevano i coloni barbadiani, sia come barbadi che come africani? Gli obiettivi del panafricanismo evangelico che li aveva portati in Liberia erano ancora validi nella loro cosmologia? Alla maggior parte di queste domande è difficile rispondere in questa fase della ricerca. Ciò è dovuto principalmente alla terribile perdita di quasi tutti gli archivi e le carte di Stato della Repubblica. Per cercare le risposte bisogna recarsi a Washington D.C. ed esaminare i registri dell'American Colonization Society, che include il lavoro missionario, e i documenti della Repubblica di Liberia che la Library of Congress ha nel suo archivio.\nTuttavia, in termini di ricerca fino a questa data, la corrispondenza personale con i discendenti degli emigranti Barbados, le registrazioni di discorsi e commenti come sono stati presentati in questo documento ci consentono di fare alcune valutazioni provvisorie. Innanzitutto, in tutte le mie conversazioni con i discendenti, la loro eredità barbadiana bruciava forte come elemento principale della loro identità. Nel sistema di stratificazione sociale liberiano i Barbados continuarono a essere percepiti e si percepirono come un gruppo sociale distinto.\nIl testo è della dott.ssa Carla Karch della Society of Caribbean Historians e la foto di Barclay Family Vault è di HPSOl, Historical Preservation Society of Liberia, PHOTOS/ALBUM/THE BARCLAYS. Foto per gentile concessione del sito web delle famiglie Barclay-Padmore-Wiles.\nInsediamento della Liberia - Storia\nColoni in Liberia (1843-187?)\nLe seguenti informazioni sono tratte da The African Repository e Colonial Journal (più tardi solo The Deposito africano). La pubblicazione documenta le attività dell'American Colonization Society. La pubblicazione apparve per la prima volta nel 1825 mensilmente fino al 1839, “Il decimo volume fu completato in dieci numeri, in modo che i volumi successivi potessero iniziare con l'inizio dell'anno. Dal febbraio 1839 al febbraio 1842, entrambi inclusi, fu pubblicato semestralmente. Il volume 15 fu, tuttavia, completato in diciannove numeri, essendo stato pubblicato un solo numero in ciascuno dei mesi di gennaio e luglio di quell'anno (1839) e la pubblicazione del secondo numero per novembre e dei due per dicembre essendo stata sospesa in conseguenza della distruzione mediante incendio dei materiali nell'ufficio di pubblicazione. I volumi 16 e 17 contenevano ventiquattro numeri ciascuno, e il volume 18 quattordici numera i numeri mensili che sono stati ripresi nel marzo 1842 da allora è stato pubblicato regolarmente ogni mese, ogni volume a partire dall'inizio dell'anno e contenente dodici numeri. ” [Gennaio 1855] Contiene lettere e rapporti della Società. Contiene anche i nomi di molte delle navi utilizzate per trasportare gli emigranti in Liberia.\nL'organizzazione usava una nave che chiamavano Pacchetto Liberia ma non sempre.\nNotizie selezionate estratte da New York Daily Times [NYT] , sono state inserite cronologicamente nel testo rientrato.\n“ Dal brigantino Sperare Ti manderò due o tre barili di zucchero dalla fattoria della migliore qualità che potresti trovare ovunque. pagina 17\n“La goletta Regulus.–Nella mia comunicazione del 15 aprile vi informavo che avrei dovuto spedire la goletta in America per tutto il mese di maggio. La morte del Capitano PRESTON il 16 maggio, la possibilità di vendere la goletta ad un buon prezzo, e l'opportunità di spedire i prodotti in America, mi hanno subito indotto a modificare l'accordo.\nAl ritorno della goletta da Sinou, il capitano PRESTON (che era rimasto a Monrovia per motivi di salute) era morto. La salute del primo ufficiale era pessima, ed era l'unico navigatore a bordo. Ho pensato che non fosse sicuro mandarla negli Stati Uniti in tali circostanze. Poiché il signor TEAGE era ansioso di avere una nave della sua classe, acconsentii a venderla per quattromila dollari pagabili in olio di palma.\nDato che non siamo in grado di preparare il conto del Capitano PRESTON per questa nave (poiché ci sono alcuni importi non saldati), ti verrà inoltrato dal brigantino greca, di Filadelfia, o la brigata Harriet, di Baltimora, per salpare dalla costa in due o tre settimane. Cercherò di prendere accordi qui per ripagare l'equipaggio. Il Regulus deve essere messo sotto la bandiera coloniale.\nOra stiamo spedendo dal magazzino a bordo del brigantino Sperare, di New York, circa diciannovemila galloni di olio di palma, (compresi ottomilacinquecento galloni da Mr. TEAGE ricevuti in pagamento per la goletta Regulus) e venticinque tonnellate Camwood. Abbiamo fatto ogni sforzo per effettuare una spedizione il più grande possibile. ” pagina 17 - lettera firmata da J.J. ROBERTO\nRhoderic Dhu arrivato il 19 marzo 1842 – “Le vostre lettere del 27 e 30 aprile , riferite a dispacci inoltrati dalla nave statunitense “ Vandalia, ” vengono anche ricevuti.” pagina 19\n“I necessari preparativi per la comoda sistemazione degli emigranti, a cura del “Mariposa,” e le vostre istruzioni in riferimento a quelle inviate dal Sig. McDONOGH, riceveranno immediata attenzione. Mi dispiace che non avremmo potuto ricevere prima comunicazione della tua intenzione di stabilire un accordo a Blue Barre, per prendere gli accordi necessari con i capi indigeni. ” pagina 19\n“Il Vandalia rimase circa dieci o dodici giorni, durante i quali il capitano e altri ufficiali visitavano frequentemente la spiaggia e sembravano molto gratificati dalle condizioni delle cose nella colonia. Ho trovato il capitano RAMSAY, e in effetti tutti gli ufficiali, molto gentili, gentiluomini e ben disposti verso la Colonia.\n. Il capitano RAMSAY si è gentilmente offerto di portarmi a Cape Mount. Ma il suo desiderio di andare il più velocemente possibile a Berriby per occuparsi degli assassini del comandante e dell'equipaggio della goletta americana, Mary Carver, gli impedirebbe di darmi tutto il tempo necessario in questa stagione dell'anno . ” pagina 21\n“Il 21 apr., [Ago. 1842] la nave Mariposa, Capitano B.SHUTE, arrivato portando dispacci da Washington, al 20 giugno, e le tue lettere da Norfolk, del 1, 3, 4 e 6 luglio, con duecentotrentadue emigranti, due del numero originale essendo morti sul passaggio , una giovane donna e un bambino, il primo di pleurite e il secondo di morbillo.” pagina 23\n“. Che ha detto al Capitano DENMAN di Sua Maestà's Brig vagabondo che mi chiamò per ringraziarmi dell'attenzione su uno dei sudditi di Sua Maestà gettato sulla nostra costa in difficoltà.” [Questo era il capitano James L. MERRITT e la sua nave, che era naufragata, era la Niger. Il rapporto riguarda il saccheggio del carico da questa nave.] pagina 26\n“Una goletta inglese, la “Alberto reale,” da Liverpool, consegnato al signor TEAGE, naufragò sulla spiaggia dieci miglia al di sotto di questo luogo, la sera del 1° inst. [ott. 1, 1842] La mattina dopo di buon'ora, ero sul posto con una trentina di uomini armati, e riuscii a sbarcare la maggior parte del carico. Rimasi lì circa quarantotto ore, finché la proprietà non fu assicurata, senza perdere per furto dieci dollari di 8217 valore. Sono determinato, finché mi sarà affidata la gestione degli affari della Colonia, a non avere mai un altro “Niger” raschiare.” [Joseph J. ROBERTS, Governatore della colonia della Liberia] pagina 29\n“ Dal Liberia Herald, 31 ottobre 1842.\nGiunto in questo porto 19° inst., da Bassa, e la costa sottovento, brigantino Atalanta, di Filadelfia, Joseph R. BROWN, maestro.\nIl capitano BROWN ha riferito, il Vandalia, sloop di guerra degli Stati Uniti, salpò per l'America, 5 ° inst. Il comandante non era disposto a rimanere più a lungo poiché le scorte delle navi furono ridotte a 50 giorni di rifornimento con un'indennità per ogni uomo di soli due terzi delle sue razioni giornaliere.\nSappiamo che nulla è stato effettuato verso la punizione dei pirati selvaggi a Half Bereby che hanno sequestrato il Mary Carver e uccise l'equipaggio.\nCapitano R.T. SIMS della barca americana Rhoderic Dhu, ha catturato uno dei capi che ora è in custodia al castello di Cape Coast. Dopo essere stato catturato, ha riconosciuto la sua partecipazione al crimine e che ha condiviso in gran parte il saccheggio.\nIl credito è dovuto Cap. S. Per aver trattenuto il colpevole e la prontezza che ha mostrato nel fornire le prove in suo potere.\nI documenti sono stati trasmessi alla Segreteria di Stato, dal Atalanta che ha navigato il 23 ist.\n. La goletta Alberto reale, al suo passaggio, parlò il brigantino Principessa Victoria, al largo di Capo Finisterre.” pagina 62\nLa defunta signora Elizabeth DAVIS, della contea di Montgomery, nel Maryland, ha ordinato per suo testamento che duemila dollari fossero versati al Tesoro dell'American Colonization Society, per il progresso della sua grande impresa, e il suo rispettato figlio, A.B. DAVIS, Esq., Esecutore testamentario del suo patrimonio, ha prontamente adempiuto allo scopo benevolo del suo venerato genitore. ” pagina 63\n“. Ansioso di conformarsi alle opinioni filantropiche di questo gentiluomo [John McDONOGH, Esq., di New Orleans], nonché di aiutare molti richiedenti un passaggio per varie sezioni dell'Unione, la nave Mariposa, fu noleggiata e ordinata a New Orleans, da dove (dopo la sua attrezzatura con tutte le provviste necessarie e l'imbarco sotto la sovrintendenza [sic] del\nRev. Wm. McLAIN, il tesoriere della Società, di settantanove persone, liberate dal signor McDONOGH e da un'altra rispettabile famiglia di colore), salpò il 9 giugno, per Norfolk, per ricevere lì il suo complemento di emigranti. Questa bella nave salpò da Norfolk, il 7 luglio, con una compagnia molto intelligente e selezionata di duecentotrentaquattro emigranti, dagli Stati della Louisiana, Alabama, Missouri, Illinois, Tennessee, Virginia, North Carolina, South Carolina , e il Territorio dell'Iowa, e dopo un viaggio sotto tutti gli aspetti di buon auspicio, giunse a Monrovia, il 21 agosto.\nDegli altri emigranti dal Mariposa, ottanta provenivano dallo Stato del Tennessee, (più di venti dei quali emancipati, e in una certa misura assistiti da generosi padroni) e la maggior parte di loro per le loro conoscenze agricole e meccaniche, ben qualificate per superare le difficoltà che gli emigranti in nuovi paesi devono inevitabilmente incontro.\nDiciassette, tutti con un'eccezione schiavi liberati, provenivano dallo Stato della Virginia.\nQuattordici liberati per volontà del compianto Thos. BLACKLEDGE, Esquire, della Carolina del Nord, non solo furono forniti da questo testamento con i mezzi di emigrazione, ma anche con ottocento dollari per consentire loro di iniziare con comodità e allegria il loro nuovo modo di vivere.\nDieci provenivano da Murfreesboro, North Carolina, emancipati per volontà del defunto Mr. BROWN, di quel luogo, e qualche piccolo accorgimento fatto a loro beneficio. Due famiglie intraprendenti e libere di colore, composte da quattordici persone, dopo aver sperimentato molta scortesia da parte delle persone tra le quali avevano risieduto, arrivarono da New Orleans, dall'Illinois a Norfolk, per imbarcarsi verso una terra di vera libertà. Un'altra famiglia di quattro persone ha viaggiato via terra dal Territorio dell'Iowa e ha preso il passaggio in questa nave.\nUn venerabile ministro di colore della Chiesa Battista, dell'Alabama, che aveva ricevuto la sua libertà come ricompensa del merito, si è imbarcato con la moglie e i tre figli, nella speranza che gli altri suoi figli (per i quali ha pagato più di 7.000 dollari) seguilo. Questi con una famiglia di sei persone della Louisiana e i sovrintendenti della compagnia, i sigg. Harris e Brown, completarono il numero di questa spedizione. ” pagine 75-77\n“Tratta degli schiavi–Il Fantomi 16, Comandante P.G. HAYNES, ha preso un premio a Rio De Janeiro il 2 settembre con a bordo 337 schiavi. Capitano FOOTE del Madagascar, il 22 maggio, sbarcò un gruppo di marines sulla costa africana, vicino al Congo, distrusse diversi barracoon e prese 956 schiavi. Successivamente sbarcarono ad Ambrig e presero 260 schiavi. Questi schiavi sono stati mandati a Sant'Elena.” pagina 91\n“ Il Presbiterio di New York ha appena ricevuto sotto la sua cura il Sig. James M. PRIEST, licenziato del Presbiterio di West Lexington, e lo ordinerà la prossima sera di sabato nella chiesa presbiteriana di Rutgers-street, (Rev. Dr. KREBS’) servizi per iniziare alle sette e mezza. Il signor Priest è stato cresciuto come uno schiavo. Apparteneva a una pia signora che desiderava emancipare i suoi schiavi e mandarli in Africa. In vista di questo buon obiettivo, ha inviato il signor Priest in Liberia per esaminare la colonia e riportare un rapporto sulla terra. Dal suo ritorno è stato educato, e ora va avanti come missionario del Consiglio Presbiteriano, per predicare il Vangelo eterno nella lunga oscurità dell'Africa.” pagina 129\n“ Uno schiavista spagnolo è fuggito impunemente!–Una lettera a bordo della nave statunitense Vincennes, afferma che il 29 febbraio hanno revisionato una goletta con a bordo tre doganieri spagnoli, muniti di documenti spagnoli e colori spagnoli, che ne hanno impedito il sequestro. Aveva 550 schiavi a bordo–trentaquattro erano morti–due si buttarono in mare in preda a una disperazione frenetica–era a ventotto giorni dalla costa dell'Africa, diretta a Cuba. La nave fu costruita a New York nel 1835 o 1836!–Osservatore di New York.” pagina 158\n“Capitano DAYLEY, di brig Ceylon, arrivato a Salem dall'Africa, riferisce, come apprendiamo dal Salem Register, che il brigantino a palo Roderick Dhu, di Providence, comandato dal capitano Richard T. SIMS, di Salem, era ad Accra il 10 dicembre , per salpare verso la costa sopravvento. Il capitano SIMS era stato abbordato da un ufficiale della H.B.M. Brigantino Spiare, e trattato nel modo più vergognoso e offensivo, tanto che il Capitano S. si era sentito obbligato a presentare una rappresentazione del caso al comandante britannico della stazione. L'affermazione del Capitano SIMS è stata pienamente corroborata da un gentiluomo inglese, un passeggero con lui in quel momento. pagina 158\n“ Il brigantino a palo Globo, da Baltimora, con diciannove emigranti e una piccola fattura di mercanzie, per conto dell'American Colonization Society, è arrivato ieri a questo porto [Monrovia]. [1 febbraio 1843]” pagina 167\n“Il brigantino a palo Fama salperà immediatamente da Norfolk, con più di cento emigranti, un gran numero di schiavi liberati dalla tenuta della defunta signora READ, del Mississippi. I signori ai quali questi servi sono stati lasciati in eredità da questa eccellente signora, (Dott. DUNCAN e il Rev. Mr. BULLER,) hanno mostrato un nobile scopo di benevolenza verso queste persone e il desiderio di offrire loro tutti i mezzi in loro potere di confortevole insediamento nella colonia.” pagina 195\n“ La partenza del Fama\nQuesta nave salpò da Norfolk il 17 del mese scorso con settantotto emigranti, per lo più dal Mississippi.” pagina 224\nnavigato sul Pacchetto Liberia, 27 coloni, da Baltimora il 3 dicembre 1846. Inviato dal Col. Soc. del Maryland. - . “Dott. A bordo c'erano LUGENBEEL, medico coloniale, due missionari di colore e uno bianco.” Il giornale afferma che 130 persone dovevano viaggiare sulla nave ma, alla fine, solo 27 si imbarcarono. “Un grande vantaggio del Pacchetto per la società è evidente in questa spedizione. Se avessimo noleggiato una nave, come abbiamo fatto di solito, due o tre settimane prima del giorno della partenza, avremmo dovuto prendere una nave della capacità di trasportare centotrenta emigranti, sistemare le cuccette e acquistare provviste di conseguenza, prima di sapere quanti non sarebbero stati pronti naturalmente la spesa per l'invio dei pochi che erano sul posto, sarebbe stata molto grande. Ma nel pacchetto, abbiamo pagato solo per ognuno quello che avremmo dovuto pagare se l'intero numero fosse andato pagina 27\n“Il Pacchetto Liberia salperà per il suo secondo viaggio per la Liberia verso il 1 maggio, da Norfolk, Virginia. Sarà in grado di fornire alloggi di prim'ordine per tutti gli emigranti che vorranno andare in quel momento. Speriamo che i nostri amici ne prendano debita nota e facciano tutti i preparativi necessari in stagione pagina 27\nbrigantino a palo Rothschild salpò da New Orleans con 61 emigranti dall'Ohio, dal Kentucky (35 dal Kentucky) e dal Tennessee. La nave arrivò a Monrovia il 15 marzo.“Un tratto di terra, bello e fertile, era stato selezionato per il “Kentucky,” sul lato nord-ovest del fiume St. Paul’s, che si estendeva lungo il fiume , dall'insediamento di Millsburg, venti miglia, al mare che da lì corre lungo la spiaggia in direzione nord-ovest, circa trenta miglia, e di lì verso l'interno circa cinquanta miglia. pagina 65\nbarca Chatham salpata da New York il 1° maggio, noleggiata dalla New York State Colonization Society, “con provviste e indumenti per il soccorso dei prigionieri sbarcati a Monrovia dallo schiavista Pons. Su questa nave transitarono due preziosi emigranti, uno dall'Ohio e l'altro da New York City, ed entrambi possedevano talenti, educazione e carattere, che li qualificavano per una grande utilità nella loro nuova sfera d'azione. Il Chatham arrivato a Monrovia l'8 giugno. Uno degli emigranti ha scritto: “Alla prima vista di una persona di questo luogo, è molto incline a formarsi una cattiva opinione di esso. Questo è stato il mio caso, ma dopo che sono stato tra la gente e ho visto il modo in cui vivevano, quanto erano intelligenti e raffinati e, soprattutto, che emanavano e erano governati dalle loro stesse leggi, e quando pensai che per la prima volta nella mia vita respiravo un'atmosfera libera, e in un paese dove l'uomo bianco non regna, e un individuo, per quanto umile, se si qualifica, può raggiungere l'eminenza e la distinzione , mi sono davvero sentito sorpreso di essere rimasto contento così a lungo in America pagina 66\n“Il Pacchetto Liberia salpò da Baltimora il 3 dicembre, trasportando ventisette emigranti per l'American Colonization Society, e quattordici per la Maryland Society, e una grande scorta di beni per l'acquisto del territorio, e scopi di miglioramento generale. Gli altri, con due eccezioni, furono lasciati in libertà dalla loro amante, defunta della contea di Westmoreland, in Virginia.” pagina 66\nIl Mary Wilks salpò da New Orleans con solo 11 emigranti. “Il fabbro dotto, ELLIS, e la famiglia, salparono su questa nave.” pagina 68\nNYT - 20 settembre 1851 pag. 1\nLa State Colonization Society ha tenuto un incontro, ieri sera presso la chiesa del Rev. Dr. SPRING'S, in occasione della partenza di oltre trenta persone di colore per la Liberia. Erano presenti alla riunione e intendono partire oggi, nel grande Zenone. Il numero trentasette in tutto, e sono raccomandati come classe intelligente e degna.\nL'incontro, ieri sera, è stato di tutto rispetto e gli esercizi interessanti.\nANSON G. PHELPS. Esq., Presidente della Società, ha presieduto, e gli esercizi sono stati aperti con la preghiera dal Rev. D. WEST.\nIl Rev. Mr. PEASE poi si è rivolto ad esso. Disse che era difficile dire ciò che si doveva dire, entro il tempo che gli era concesso, ma quando guardò coloro che stavano per partire, per l'Africa, e presero parte agli sforzi fatti per la sua evangelizzazione, e vide qui il simpatia hanno eccitato, il suo cuore è stato riempito con la più profonda emozione. C'era un interesse qui stasera,—di cui l'intero paese dovrebbe simpatizzare, e che l'Africa stessa dovrebbe sentire—l'Africa, un tempo rinomata per i suoi eroi, studiosi e saggi,—ma per tremila anni sprofondata nel abissi di miseria e criminalità, —una nazione i cui nomi si elevano sulla pagina della profezia più in alto di qualsiasi altro,—un continente che deve essere redento,—questa grande nazione, è ancora sprofondata nelle profondità del degrado. Tutti gli sforzi per impiantare lì il cristianesimo,—sforzi fatti da Spagna, Danimarca ed Inghilterra,—sono falliti. Quando guardava l'uomo di colore in questo paese, si sentiva pronto a tendergli la mano, con un grado di simpatia che non provava per nessun'altra classe. Li considerava come strumenti civili per riscattare l'Africa dalla sua schiavitù. La carriera che li attende gli sembrava più illustre di quella di qualsiasi altra classe di uomini. Mentre ogni altro sforzo è fallito, Dio sembra aver riservato ai suoi figli l'opera di redenzione dell'Africa. Dio nella sua saggezza ha permesso che una parte di questa razza fosse portata via dalle proprie coste e piantata nel grembo della civiltà americana e intorno agli altari del cristianesimo americano. Quelli qui stasera sono i discendenti di una delle peggiori razze del mondo e, quando sono stati portati in questo paese, sono stati messi nella situazione forse più adatta di qualsiasi altra per adattarli al loro lavoro. La stella della redenzione dell'Africa, sorse sotto l'influenza di questa Società, per i cui sforzi, quei figli dell'Africa che sono adatti per essa sono restituiti a uno dei migliori paesi del mondo. Nessuna domanda crea qui più interesse di quelle che riguardano la condizione e la proprietà della razza africana e se tutta l'eccitazione che ha prevalso sull'argomento fosse solo santificata, risulterebbe in un bene illimitato per quella parte della famiglia umana. Gli africani in questo paese stanno infinitamente meglio di qualsiasi altra parte della razza africana, eccetto quelli nelle colonie che questa Società ha piantato. Il disegno di Dio nell'introdurre gli africani in questo paese, non era quello di aumentare la sua ricchezza, né di renderli operativi in qualsiasi dipartimento del lavoro. Il grande scopo da realizzare è la civiltà e la salvezza di quella parte della razza posta qui. In due rami della Chiesa, nei soli Stati schiavisti, nelle denominazioni battista e metodista, ci sono ora 250.000 convertiti dal paganesimo africano al cristianesimo. Quanti milioni sono stati salvati negli anni passati non si può sapere.\nEra toccato a chi parlava mescolarsi con i neri nelle Indie Occidentali, nelle isole inglesi e danesi, e in due dei grandi Stati sudamericani, e non ne aveva trovato nessuno per metà benestante, per metà così completamente civilizzato. , come quelli negli Stati Uniti, l'America ha fatto per i negri ciò che nessun'altra nazione al mondo ha fatto e credeva che Dio avesse progettato di fare di questo paese una scuola per la razza di colore. In 24 Stati di questa Unione, in cui aveva visitato la parte negra della popolazione, non aveva trovato una parte di loro così felice, così operosa, così pia come negli Stati del Sud, e particolarmente nel Mississippi e in Alabama. Aveva spesso alzato le mani in segno di gratitudine a Dio per scoprire che tutti gli uomini che si dedicano al benessere dei neri, i migliori e i più altruisti erano stati tra i padroni del Sud,—Non aveva mai visto tanta cura di loro nella malattia, tanto riguardo per la loro sofferenza altrove come nel Mezzogiorno. Si era dilettato delle belle abitazioni, dei giardini e di ogni altro apparecchio di comodità, del catechismo, della Bibbia e di altri libri cristiani, dei mezzi di educazione offerti anche di fronte alle leggi, tra gli schiavi al Sud. All'Università di Monrovia, a uno dei Professori sono stati insegnati gli elementi della sua educazione dai bambini che ha incontrato per strada. Si convertì e si unì alla chiesa presbiteriana in Alabama. Divenne molto interessato al benessere dei suoi fratelli in Africa, e fu acquistato dal suo presbiterio per $ 2.400 e inviato a Monrovia. C'è una profonda sensazione tra i neri liberati del Sud, che Dio li abbia portati qui per sempre e che si stiano preparando per andare in Africa. Nel febbraio scorso, la Società ha inviato 139 coloni, tra cui un ministro, che aveva acquistato se stesso e sua moglie e decine di altri erano ansiosi di uscire con loro. Un numero molto grande, dalle 300 alle 500 persone, da allora si è fatto avanti per uscire il prima possibile. Un'altra nave sarà inviata nell'ultima parte di dicembre. L'opera di colonizzazione è del massimo interesse, e se avesse mille vite, l'oratore ha detto che dovrebbero essere tutte consacrate a questo scopo. Si rallegrò vedendo che alcuni uscivano da questa città e augurò loro Dio presto. Oltre 200.000 nativi africani stanno aspettando con ansia il loro arrivo. Considerava ogni parte degli Stati Uniti ugualmente interessata a questa grande opera. Tutte le chiese e tutti gli uomini benevoli di ogni classe dovrebbero unirsi nel portarla avanti.\nIl Rev. Mr. OLCOTT, ha poi fatto alcune osservazioni. Lunedì sera un incontro simile si è tenuto ad Hartford sulla partenza di 19 persone di colore che erano venute fin qui per unirsi ad altre in viaggio verso la Liberia. disse di essere amico della colonizzazione africana perché era stata benedetta da Dio ormai da 24 anni, da quando l'opera era stata avviata da Finlay e Mills e altri a Princeton.Ha ripercorso la storia della Compagnia da quel momento a questo, parlando dei numerosi uomini che più si sono attivati in suo favore. Il primo imbarco fu di 86 persone provenienti da questa città. La colonia fu inizialmente collocata a Capo Memrado, dove un'intera chiesa fu successivamente trasportata da Richmond, in Virginia. Presto adottarono una costituzione e formarono un governo chiamando il loro paese Liberia. Nel 1826 fu tolta una tipografia, e subito dopo un uomo di colore, ora governatore di Capo Palmas, la utilizzò. Fino a quel momento la causa aveva prosperato, ma poi l'oscurità si era abbattuta su di essa. Poco dopo riacquistò fiducia e nel 1847 la Liberia divenne indipendente, come il nostro paese, eccetto la schiavitù. Ha 1.300.000.000 di acri di terra e un buon clima. È un paese di governo di colore. Ogni ufficiale è necessariamente di colore. Nessuna colonia è mai cresciuta così rapidamente prima. Nella colonia di Jamestown, la Gran Bretagna ha speso immense somme di denaro, eppure, dopo 17 anni, contava solo 1700 anime, ma la Liberia ora ne ha 200.000. La causa gli piaceva, inoltre, perché aveva contribuito a sopprimere la tratta degli schiavi. I capi indigeni erano soliti macellare altre tribù per vendere i loro figli come schiavi. Dal 1807 al 1819 furono portati via quasi due milioni e mezzo, e dal 1819 al 1840 il numero superò i tre milioni e durante quest'ultimo periodo la Gran Bretagna spese 122.000.000 di sterline per la soppressione del traffico. Eppure la Colonization Society l'ha quasi completamente distrutta rivestendo tutta la costa di istituzioni cristiane. Nient'altro ha mai fatto la metà di così tanto. si suppone che siano centocinquanta milioni in Africa, e non possono essere cristianizzati se non con le operazioni di questa Società. Tutti gli sforzi dei Missionari per 400 anni sono falliti. Solo la Missione di Mendi sopravvive, e ciò solo grazie all'aiuto delle colonie nelle sue vicinanze. La Missione del Gabon è l'unica indipendente. Pensava che come Dio aveva salvato Israele permettendo che Giuseppe fosse venduto come schiavo, così avrebbe convertito l'Africa attraverso l'agenzia della schiavitù americana. Tutti quelli che stanno uscendo ora sono membri della Chiesa Metodista, tranne uno, solo gli uomini per fare del bene lì.\nL'oratore si è poi rivolto brevemente alle persone di colore che stanno andando, esortandole ad essere operose e promettendo loro un pieno successo.\nIl Rev. Dr. West, di Pittsburg, si è poi rivolto all'incontro. voleva fare e rispondere a una domanda. Il movimento dall'Egitto a Canaan è citato come un precedente per la colonizzazione e ci si chiede, perché non seguire quell'esempio e andare tutti insieme? C'erano delle ragioni, disse, che giustificavano un allontanamento da questo esempio e da queste che precedette di esporre: gli israeliti lasciarono tutti subito l'Egitto perché non avrebbero potuto derivare alcun bene dalla terra, tutta la luce e la civiltà allora appartenevano al Israeliti. Quando giunsero in Canaan, non fu loro permesso di scacciare tutti gli indigeni, perché potevano trarne beneficio. E la stessa cosa vale qui. I neri non vanno tutti insieme perché la terra in cui vivono può insegnargli e far loro del bene. Ha parlato a lungo, portando avanti questo parallelo, e in generale difendendo la causa.\nIl Rev. Mr. J.B. PINNEY ha detto che c'erano 36 persone pronte a salpare sul Zenone domani —di questi 16 sono adulti e 11 di loro sono membri della chiesa, 24 sanno leggere. Vengono altamente raccomandati, ed escono senza sollecitazione, ma dalle rappresentazioni dei loro amici che vi sono andati. L'oratore ha poi parlato di alcuni di loro individualmente e delle influenze che li avevano indotti ad andarsene.\nNYT - 1 ottobre 1851 pag. 1\nDALLA LIBERIA:—I documenti della Liberia sono pervenuti fino al 18 giugno. I conti indicano la costante prosperità della colonia. Il brigantino statunitense Perry, Capt. A.H. FOOTE, arrivò a Monrovia, il 16 giugno, in nove giorni da Sant'Elena, tutto bene. Riferisce che la tratta degli schiavi sulla costa meridionale è "allo stremo". Più a nord, è già quasi estinto.\nVerso il 1° giugno scoppiò un incendio nella nuova città di Buchanan, a Grand Bassa Point, e divorò cinque case. Sotto tutti gli altri aspetti, il nuovo insediamento stava prosperando. Gli indigeni della regione furono felicissimi del cambiamento dopo l'espulsione dell'Uomo Pesce Grando.\nNella contea di Bassa, un gran numero di olio di palma stava arrivando nei diversi insediamenti, i contadini di Bexley stavano piantando grandi quantità di arrowroot e c'era la prospettiva di un grande raccolto di riso.\nJAS. K. STRAW, l'agente inglese, offre un premio di $50 per i migliori cinque acri di cotone e promette di fornire i mezzi a tutte le persone competenti che desiderano fare l'esperimento.\nIl Araldo richiama l'attenzione sulla raccolta di India Rubber, come nuovo e redditizio ramo d'industria. Lo stesso documento allude al lavoro del Capitano Forbes sul &quotDahomey e Dahomas", accusando i liberiani di "comprare e vendere l'immagine di Dio" e dice che l'intera faccenda è troppo ridicola per meritare altro che una contraddizione piatta.\nIl giudice Benson è stato a circa quaranta miglia nell'entroterra, con un gruppo di esploratori, per selezionare un sito nella regione montuosa, per un nuovo insediamento. Trovò il paese fertile, ben boscoso e irrigato, e gli indigeni amichevoli e del tutto superiori a quelli vicino alla costa. scelse un sito a una trentina di miglia nell'entroterra da Bexley.\nGli emigranti dal brigantino Alida, di New Orleans, stavano andando bene a Sinoe. Non c'era stato nessun caso di vaiolo tra loro, da quando erano sbarcati né c'erano stati morti, tranne quattro bambini. Erano quasi tutti passati attraverso la febbre dell'acclimatazione e lavoravano nelle loro fattorie. Uno di loro aveva costruito una grande barca, azionata da ruote a pale, per fare il giro tra i diversi insediamenti sul fiume Sinoe.\nGli emigranti dal Baltimora, da Savannah, sono stati tutti sbarcati in buona salute e di buon umore.\nIl &quotG.O.U. delle Figlie della Temperanza, Divisione Fedeltà, n. 1," ha avuto un festival di anniversario nella Camera del Senato, a Monrovia, il 29 maggio, con musica vocale e strumentale, e sono seguiti i discorsi del Rev. Mr. Russell e altri signori, in la sera, con uno splendido intrattenimento presso la residenza del Col. Yates.\nNYT - 30 ottobre 1851 pag. 2\nBaltimora 29 ottobre: trentacinque negri emancipati dalla Virginia sono arrivati oggi a Baltimora, per salpare nel pacchetto Liberia del primo.\nNYT - 3 novembre 1851 pag. 1\nPARTENZA DEGLI EMIGRANTI PER LA LIBERIA - Baltimora 1 novembre:— The bark Morgan Dix salpata questa mattina per la Liberia, con 150 emigranti (colorati). Le cerimonie a bordo sono state molto interessanti.\nNYT - 5 novembre 1851 pag. 4\nla corteccia Morgan Dix, recentemente acquistato per la "Chesapeake and Liberia Trading Company", salpò sabato mattina da Baltimora con un grosso carico e centocinquantatré emigranti per l'insediamento dell'American Colonization Society, a Bassa Cove. La maggior parte di questi emigranti sono intelligenti e intraprendenti, e se ne vanno ben provvisti di ogni esigenza per rendere felice e degna la loro condizione nella nuova casa. Portano con sé, tra l'altro, una segheria a vapore, pronta per il montaggio, che è la seconda del tipo spedito in Liberia durante l'anno in corso. Il Morgan Dix è una bella nave e particolarmente adatta al commercio per il quale è stata acquistata. Lasciò il suo molo in grande stile, tra le acclamazioni di centinaia di persone di colore, che si radunarono per salutare gli emigranti.\nNYT - 8 novembre 1851 pag. 1\nLIBERIA:—Lettere dalla Liberia al 24 luglio, come si apprende dal Washington Intelligencer, sono pervenute in questo paese, dando conto del costante progresso della Repubblica. Le prospettive del nuovo insediamento della contea di Bassa erano molto favorevoli. Il porto, che deve costituire il porto marittimo di quel pezzo, è stato infine pacificamente preso possesso di un buon magazzino. Gli edifici erano in corso di costruzione, compreso un buon magazzino, dal quale si propone di fornire alla spedizione le provviste, &ampc. Il porto è profondo e ben protetto e, di conseguenza, le navi possono scaricare lungo la costa in un quarto del tempo occupato nello sbarco di merci in altre città liberiane. Il posto fornisce acqua eccellente. Il porto si chiamerà Cresson, in onore di Ellen Cresson, ed è probabile che sarà uno scalo per i previsti piroscafi a vite tra l'Inghilterra e Fernado Po.\nNYT - 17 novembre 1851 pag. 2\nIl Pacchetto Liberia è atteso giornalmente l'arrivo a Baltimora, al suo ritorno dall'Africa, dove si è recata da alcuni mesi con emigranti e rifornimenti per la Repubblica Liberiana. Verrà riallestita subito dopo il suo arrivo, e dovrebbe salpare per la costa africana verso Natale, toccando Savannah, in Georgia, allo scopo di accogliere a bordo duecentodieci emigranti destinati alla Repubblica. Tra questi ci sono i membri della famiglia dello schiavo liberato ANTHONY SHERMAN. Si prevedeva che da New-Orleans sarebbe stata inviata contemporaneamente una compagnia di tre-quattrocento emigranti. Il numero sarà necessariamente ridotto a duecento, per mancanza di mezzi pecuniari per realizzare il progetto originario. . . . . Di più\nNYT - 23 gennaio 1852 p. 1\nCinquantuno negri, emancipati per volontà del defunto John W. Houghton, hanno lasciato Augusta, Ga., di recente, per Savannah, in viaggio verso la Liberia.\nNYT - 6 febbraio 1852 pag. 2\nBoston 5 febbraio: i documenti della Liberia del 12 dicembre sono stati ricevuti dal Viaggiatore di Boston. La penosa condizione delle cose a Grand Bassa, era l'affascinante argomento di interesse.\nNell'attacco a Fishtown, Grando, gli insorti furono raggiunti dal principe Boyer, di Trade Town. Avevano schierato forze da ogni parte con l'intenzione di distruggere completamente gli insediamenti a Grand Bassa. Altri capi nativi e persino commercianti stranieri sono implicati nella vicenda. L'attacco a Fishtown è stato effettuato il 5 novembre, il villaggio è stato saccheggiato e bruciato e 9 degli abitanti uccisi. Grando comandò in persona con circa 300 soldati e il presidio fu colto di sorpresa. Tra gli assassinati c'erano 2 donne e 4 bambini, i corpi sono stati mutilati in modo orribile. Sembrava che tutta la Bassa e la città del commercio si fossero unite alla ribellione di Grando e che il signor Lawrence, un commerciante inglese, li stimolasse e li aiutasse. L'11 dicembre fu sferrato un attacco generale a Bassa Cove, a mezzanotte, ma fu respinto con successo, essendo stati uccisi molti degli assalitori.\nMentre gli assalitori fuggivano nel deserto, si dice che l'aria abbia risuonato con "Nabo", un grido di dolore, poiché il cannone dei liberiani era stato ben caricato con lumache e colpi d'uva. I gruppi di ricognizione di Bassa Cove successivamente attaccarono e disgregarono le città nemiche.\nIl 15 fecero un altro e più disperato attacco alla Cala in gran numero, ma furono respinti con la perdita di trenta o cinquanta morti e feriti, tra cui alcuni dei loro capi guerrieri. Dopo questa repulsione Grando volle lasciare il paese, ma i suoi alleati non glielo permisero. Probabilmente sarà presto catturato.\nLa Legislatura si è riunita il 1° dicembre. Il presidente ROBERTS è stato inaugurato e ha consegnato il suo messaggio.\nNYT - 4 maggio 1852 pag. 4\nPARTENZA DEGLI EMIGRATI PER LA LIBERIA:—La nave Ralph Ross salpata da questo porto sabato, sotto gli auspici della American Colonization Society, con un nutrito e rispettabile corpo di emigranti per la Liberia, Gli emigranti che qui partono sono 95 di cui 24 del Maryland, 22 del Missouri, 23 del New-Jersey, e il resto da Filadelfia e altre località. La nave toccherà Norfolk, dove sarà raggiunta da un altro grosso corpo di emigranti, per un numero intero che uscirà su di lei, ben duecento. Di coloro che si uniranno alla spedizione a Norfolk, una grande percentuale sono schiavi manomessi provenienti da diverse parti della Virginia.\nGli emigranti sono generalmente della classe più rispettata, intelligenti, sani e suscettibili di diventare validi cittadini della neonata repubblica. Il Rev.mo Mons. Payne, Vescovo missionario della Chiesa Episcopale in Africa, ritorna nella nave nel campo delle sue fatiche, con i mezzi per aumentare la sua utilità. È accompagnato da molti altri missionari. Nella nave escono anche parecchi uomini di colore, per esaminare le condizioni del paese e per riferire a coloro che li hanno inviati e che contemplano l'emigrazione. la corteccia Pacchetto Liberia, che si intende salperà all'inizio dell'autunno, si prevede che farà anche fuori un numeroso corpo di emigranti.:—Baltimora America, 3d.\nNYT - 19 gennaio 1853 p. 4\nIeri a Washington si è tenuto il trentaseiesimo anniversario dell'American Colonization Society. Il presidente FILLMORE era sulla piattaforma. La partecipazione dei delegati delle società ausiliarie è stata insolitamente numerosa. Il Discorso annuale è stato tenuto dall'On. EDWARD EVERET. È pubblicato integralmente nelle nostre rubriche questa mattina. Interessante è il suo riassunto della storia e dell'organizzazione della Repubblica di Liberia, e attireranno l'attenzione i suoi suggerimenti con riferimento alla tratta degli schiavi. Risulta dal rapporto della Società, che sei navi sono state inviate in Liberia durante l'anno, portando 600 persone, di cui 403 sono nati liberi, 225 sono stati emancipati e 38 hanno acquistato la loro libertà o i loro amici per loro.\nNYT - 28 aprile 1853 pag. 6\nPER LIBERIA.--La nave Banshee salpò da Baltimora per la Liberia lunedì, trasportando 117 emigranti. Questa nave è stata noleggiata dalla Chesapeake and Liberia Trading Company per il viaggio di andata e sarà scaricata a Cape Palmas. Da Baltimora, il Banshee proseguirà per Hampton Roads, dove ha ricevuto altri 110 emigranti, di cui 56 dalla Carolina del Nord e 54 dalla Virginia, inviati dall'American Colonization Society. Di quelli inviati da Baltimora, 52 provengono dal Maryland, inoltrati dalla State Society 37 dalla Virginia, 6 dal Massachusetts, 6 dall'Indiana, 3 dalla Pennsylvania, 2 dall'Ohio e 1 da New York. La nave ha una notevole quantità di merci, a causa delle numerose società missionarie. Il sole dice:-\n"Gli emigranti di questo porto sono tutti in ottima salute, e si comprende che fra loro vi sono uomini molto promettenti per la colonia. Tra questi c'è THOMAS FULLER, che si ricorderà che, un anno o due da allora, visitò la Liberia, su insistenza di una società di colonizzazione di colore a Cambridge, Dorchester Co., Md., e, al suo ritorno, pubblicò un favorevolissimo e interessante resoconto delle sue osservazioni. Ora torna, per usare le sue stesse parole, "a trascorrere l'equilibrio delle sue giornate aiutando a costruire gli interessi della Liberia, la casa, l'unica vera casa dell'uomo di colore". "\nNYT - 12 maggio 1853 p. 1\nla corteccia Shirley, il capitano SMITH, è arrivato a Baltimora mercoledì dalla Liberia. Il Vescovo SCOTT, della Chiesa M. E., venne passeggero, dopo un breve soggiorno nella nuova Repubblica. Le date sono riportate al 2 marzo.\nI signori Hyde, Hodge & Co., di Londra, appaltatori con il governo di Sua Maestà Britannica per fornire lavoratori dalla costa africana, per le Indie Occidentali, dopo aver inviato alcune delle loro navi alla costa della Repubblica, offrendo un anticipo di dieci dollari per ogni persona che può essere indotta ad emigrare, il presidente ROBERTS ha emesso un bando che richiede a tutte le navi che trasportano o intendono trasportare a bordo emigranti di ottenere passaporti — in modo che si possa presentare al governo l'opportunità di accertare se l'emigrazione sia libera o vincolata.\nGli emigranti vanno avanti bene con le loro acclamazioni. Quelli del rigogolo, Da New York. tranne pochissimi casi, hanno avuto solo un lieve attacco, e ora stanno bene, e si occupano delle loro [s] varie occupazioni. Il presidente Roberts, mentre si trovava in Inghilterra, è stato gentilmente fornito di una buona scorta di copie della Bibbia ad uso delle scuole del Sabbath in Liberia. Sono stati pagati cinquecento dollari per lotti cittadini di un quarto di acro.\nIl Presidente Roberts ha lasciato Monrovia il 1 marzo, con 200 uomini armati, al comando del Gen. LEWIS, per Little Cape Mount, per arrestare BOOMBO, un Capo, che da tempo conduce una guerra di rapina in quel Territorio. Il commercio di Monrovia è in rapido aumento e negli ultimi tre mesi sono stati venduti circa 60.000 dollari di merce. Si stima che, per far fronte al commercio della città nei prossimi dieci mesi, servirà quasi mezzo milione di dollari di merce. Stanno sorgendo un gran numero di nuovi edifici in mattoni.\nNYT - 21 ottobre 1854 pag. 3\nARRIVI DALLA LIBERIA:—I seguenti passeggeri sono arrivati a questo porto dalla Liberia dalla barca Estelle, Capitano Hull.\nMiss Freeman (bianco) Missionaria evangelica Sig.ra Bancroft (col), Sig.ra Cassell (col) moglie del giudice Cassell, Sig. L. Stryker, Monrovia, che è stato quattro anni in Liberia e ha perso diecimila dollari di merce dal relitto del Arpa questa nave ha fatto scattare le sue ancore, che erano troppo leggere, al largo delle coste africane si è arenata ed è diventata un relitto totale Mr. A.F. Johns (col), Mr. Thomas (col) uno dei proprietari del Arpa Mr. Starks (col), Mr. Phister (col), Mr. A. Miller, Ohio, questi ultimi tre stanno per proseguire gli studi per il ministero e il guardiamarina F.E. Sheppard della nave statunitense Dale.\nIl Estelle salperà per la Liberia il 23 o 24 istante, con circa quaranta o cinquanta passeggeri, tra cui sette sacerdoti. Il 1° novembre duecento schiavi liberati partiranno da Baltimora su una nave noleggiata per la deportazione e il 15 dicembre un numero simile, se non di più, partirà da Savannah per la stessa destinazione.\nLa nave Eufrasia salpò il 3 novembre, [credo da Baltimora] con molti emigranti dalla contea di Fauquier, in Virginia “Ultimamente emancipati dagli H_____’ di quel luogo.” pagina 3\nIl Generale Pierce è salpare da Savannah con gli emigranti il 30 dicembre. Ci si aspettava che circa 100 emigranti salpassero su di lei provenienti principalmente dalla Georgia e dal Tennessee. “Dovevano andare in sophia camminatore la scorsa primavera, ma siamo rimasti delusi in conseguenza dei grandi numeri a bordo di quella nave.” pagina 5\n“Anche una famiglia del Maryland andrà nel Gen. Pierce, Thomas Campbell, della contea di Frederick, il padre di Cornelius Campbell la cui lettera pubblichiamo nel nostro numero attuale. Avendo buone notizie dal figlio, il padre è stato indotto a sciogliersi, anche se avanti negli anni, e portare la parte più giovane della sua famiglia in un paese che promette di più per il loro bene futuro. Si preparò a imbarcarsi nel sophia camminatore in aprile, ma poiché quella nave non avrebbe visitato Capo Palmas, fu indotto, a titolo oneroso, a posticipare la sua partenza alla spedizione autunnale.” pagina 6\n“Da un giornale tedesco apprendo che il 27 settembre una grande folla si è radunata nella piccola cittadina hannoveriana di Harburg, di fronte alla città di Amburgo, in Germania, per assistere al varo del brigantino Candace, una nave missionaria, costruita con l'unico ed espresso scopo di trasportare cristiani maestri verso la costa orientale dell'Africa. La bella polena di Candace è opera di uno scultore che ha dato il suo lavoro per nulla, e ha raccolto denaro per sostenere tutte le altre spese del suo lavoro. La nave avrebbe dovuto lasciare Amburgo il 23 ottobre con una compagnia di missionari che hanno scelto l'Africa orientale come distretto delle loro fatiche cristiane.” pagina 17-18\n“Nov. 13, 1854 —Sulla postazione inglese Steamer vi scrivo per informarvi dello stato attuale dell'ultima compagnia di emigranti, per sophia camminatore, molti dei quali stanno facendo i preparativi per la bonifica delle loro terre e l'erezione dei loro edifici. Circa ottantotto sono stati sbarcati qui sotto la mia custodia, e ad eccezione dei tre bambini, ti ho scritto, al ritorno del sophia camminatore, che sono morti tre o quattro giorni dopo il loro atterraggio–hanno avuto la diarrea molto forte quando sono atterrati–nessuno del numero sotto la mia custodia è morto.” pagina 18\nSig. Presidente, Ba Thompson DahnSaw, Sig.ra Vice Presidente, Ne Evita Bestman, Sig. Segretario Generale Ba Victor B. Smith, Sig. Tesoriere, Ba Arthur Garbla, Sig.ra Segretario Finanziario, Ne Mai Carter, Presidente del Consiglio di Amministrazione, Ba Walter Greenfield, Sig. Co-Presidente del Consiglio, Ba. Ernest Simmons, Mr. Chaplain, Ba M. Dorgbor, Ms. National Queen, Ne Edna Tucker, presidenti di capitolo charter UNIBOA del North Jersey - Newark, South Jersey - Trenton, New York - Brooklyn, Minnesota - Minneapolis, Rhode Island - Providence, Washington, DC, Georgia - Atlanta, Carolina del Nord - Charlotte, Pennsylvania - Filadelfia, Michigan - Detroit, Texas - Austin, Ba Ramsey B. Zeon, Presidente della Convention, Ba Robert A. Garguah, Coordinatore della Convention, Ba Calvin Bropleh, Coordinatrice della Convention, distinti quests, mes amigos, madames et messieurs, miei compagni Bassa e Liberiani, signore e signori.\nInnanzitutto, lasciatemi ringraziare il Dio dei nostri antenati e antenate dicendo m po Gedepohoh zuo-bahn-bahn. Voglio anche ringraziare molto Dio per il viaggio sicuro e l'assemblea di tutti in questa grande città di Atlanta per la 14a Convention annuale della United Bassa Organization in the Americas (UNIBOA). Come persone Bassa, o come discendenti e amici delle persone Bassa, siamo arrivati fin qui per fede (hwodo kon-dede) nel Dio Onnipotente (Dido Gedepohoh) dei nostri genitori, il Creatore della creazione. È mio desiderio condividere con voi alcune parabole e aforismi convenzionali della cultura Bassa, che indicano chiaramente che ognuno di noi in questa vita ha solo due scelte.\nAbbiamo la possibilità di scegliere di fare del bene a ogni estraneo che incontriamo, oppure possiamo scegliere di fare del male a ogni estraneo che incontriamo. E la scelta è interamente nostra su come decidere di trattare un estraneo, ma dobbiamo sempre ricordare che un estraneo potrebbe essere chiunque o qualcosa. Lo sconosciuto potrebbe essere un angelo con un messaggio specifico per noi, o una persona malvagia che desidera farci del male. Ma in ogni caso, possiamo guadagnare o perdere il rispetto di una persona a seconda di come abbiamo interagito per la prima volta con quella persona o con quella sconosciuta. Quindi, nelle tradizioni Bassa, ci viene insegnato a trattare uno sconosciuto con rispetto perché non possiamo mai dire in anticipo se lo straniero è portatore di buona fortuna o di cattivo auspicio.\nNella cultura e nella tradizione della Bassa, abbiamo diverse parabole per dimostrare che la cortesia verso gli estranei è sempre la cosa giusta da fare. Per questo motivo un anziano Bassa consiglierebbe a suo figlio o sua figlia in questo modo: “se ti cucini in una tazza, nessuno si preoccuperebbe di trovare un cucchiaio da cucina per servirti perché l'unico strumento ideale necessario per servirti sarebbe essere un pezzo di bambù (bastone). Ma se ti comporti come un pollo e cominci a graffiare dalla porta o ad attaccarti alla tua radice, nessuno potrebbe mai servirti con un pezzo di bastone.” Così, parabola Bassa, “Sooh zao gbo win baah,& #8221 significa, in sostanza, che non bisogna mai allontanarsi dalla propria radice (in questo caso la nostra radice Bassa).\nA questo punto devo ammettere che è un peccato che molti di noi sappiano poco o nulla della lingua, dei costumi e delle tradizioni dell'etnia da cui siamo nati. E non importa se sei nato negli Stati Uniti, in Germania, in Liberia, in Ghana, in Nigeria, in Sierra Leone, in Gran Bretagna o in altri paesi del mondo. Una volta Bassa, sarai sempre una Bassa, che ti piaccia o no. Né tu né i tuoi genitori avete chiesto di essere nati nell'etnia Bassa, quindi non avete nulla di cui vergognarvi. Non negare mai la tua eredità bassa o la tua eredità liberiana, anche se sei nato fuori dalla Liberia, o hai deciso di naturalizzare in altri paesi a causa di circostanze uniche per te. Quelle circostanze potrebbero essere state necessarie per migliorare la tua crescita e il tuo sviluppo, ma quelle circostanze non hanno cambiato la tua eredità bassa o la tua eredità liberiana. Sarai sempre un uomo, una donna o un bambino Bassa, e sarai sempre un uomo, una donna o un bambino liberiano. E se pensi che stia scherzando, prova a commettere un grave reato penale qui negli Stati Uniti, tornerai in Liberia nelle prossime 24 ore anche se fossi un cittadino statunitense naturalizzato (Liberiano-americano).\nMolti di noi sono avvolti nella “fine del ricevente” o nella “posizione di figliastro”, tanto amata dalla nostra nazione. Possiamo imparare molto dagli ebrei, dai cinesi, dai coreani e da altri gruppi etnici asiatici che stanno facendo uso di ciò che l'America ha da offrire. Ci sono Chinatown in tutta l'America. Ci sono scuole ebraiche, università, ospedali, sale di congregazione e associazioni di affari in tutta l'America. Sono americani anche loro, ma non perdono l'apprezzamento per i valori culturali a loro più cari, quelle pratiche spirituali e sociali che li hanno sostenuti nei secoli. Sono riusciti a conservare ciò che è loro più caro. Di conseguenza, possono raccontare le proprie storie in pompa magna.\nLa mia presentazione qui stasera non intende in alcun modo intaccare le tue responsabilità di cittadinanza in questo paese. Voglio solo ricordarti che indipendentemente da qualunque cosa tu diventi in questo mondo, il luogo in cui sei nato e l'eredità a cui appartieni saranno sempre parte integrante del tuo trucco. Quindi per quelli di voi come me che hanno ancora molto da imparare sulla vostra cultura, tradizione e lingua bassa. Posso dirvi che non è tardi per conoscere l'eredità Bassa. In effetti, hai mostrato il tuo desiderio di fare proprio questo affiliandoti con UNIBOA. Inoltre, il tuo prossimo passo è imparare a parlare Bassa, anche se le tue espressioni Bassa all'inizio sembrano errate, perché la tua eredità Bassa e la tua eredità liberiana faranno sempre parte di te.\nQuanto a me, voglio che tu sappia che amo la mia cultura e tradizione bassa. In effetti, amo socializzare con la mia famiglia di etnia Bassa, i Belle, Dei, Grebo, Kru (Klao) e Krahn. Sono nato bambino Bassa e amo la lingua e le persone Bassa. La prima lingua che ho sentito su questa terra è stata Bassa. Le prime parole di lode a Dio al mio arrivo sulla terra furono Bassa. Quando ho iniziato a studiare sulle ginocchia di mia madre, la mia lingua di insegnamento era il bassa. Pertanto, indipendentemente dalla mia attuale residenza, istruzione o stato sociale, intendo rimanere un uomo Bassa indipendentemente dalle eventuali conseguenze. Bassa non mi deve nulla, ma io devo molto a Bassa e alla Liberia. Mi è stato insegnato nella potente istituzione culturale (Università Poro) sull'alto carattere morale, sull'umanesimo, sulla cultura, sul governo, sulla natura e sull'amore. Mi è stata insegnata la filosofia Bassa di “chin-m-ke-chin” o “viviamo, viviamo” molto prima della mia esposizione alla civiltà occidentale. E quando verrà il momento per me di comparire davanti all'Onnipotente Creatore del popolo Bassa, voglio rispondere delle mie azioni su questa terra in quel giorno, se il Dio sceglie di vedermi, nella mia lingua madre, che è Bassa.\nA questo proposito, voglio che sappiate che il mio intervento qui oggi non riguarda l'importanza della Lingua Bassa (la nostra lingua madre), quindi per ora affronterò l'argomento, e aspetterò in un'altra occasione come questa per parlare con voi in dettaglio sulla ricchezza della nostra lingua. Nonostante ciò, mi viene in mente la parabola che la nostra gente di solito usa per portare a casa il loro punto di vista: "Non gettare la sciabola dietro il serpente dopo che è passato". Con questo voglio dire, voglio che tu e il mondo sappiate come mi sento riguardo alla mia eredità Bassa e alla mia responsabilità nei confronti del mio popolo. Non voglio “arrostire il topo con l'intestino intatto” o, come diremo in Bassa, “Be ni sa wood ke o ni ede,” che significa, “Se l'intestino rimane nel topo, non sarà fatto correttamente.” In altre parole, se vuoi goderti la carne di topo arrosto, devi rimuovere l'intestino prima di arrostire il topo.\nA questo punto spero che tu abbia capito perché i Bassani amano usare i proverbi per fornire una guida morale ai giovani. Infatti, il popolo Bassa impiega proverbi per toccare ogni aspetto della vita, che include, ma non solo, gravidanza, morte, sogno, caccia, ricchezza, maledizione, povertà, salute, malattia, gioia, dolore, matrimonio, agricoltura, alimentazione, pescare, costruire, commerciare, curare, cucinare, camminare, dormire, allevare i figli, allenarsi e una miriade di altre cose. Inoltre, il morale del proverbio sui topi è che coloro che scelgono di arrostire un topo con l'intestino intatto, non hanno una conoscenza di base della responsabilità. Un buon esempio è il nostro amato paese! Oggi in Liberia stiamo avendo seri problemi a causa della mancanza di buon governo e responsabilità. Alcuni di noi non sanno chi siamo, e d'altra parte hanno paura di sapere molto di più, accettare chi siamo. Per esempio, se prendessimo l'intestino del topo prima di arrostirlo, potremmo goderci la carne di topo arrosto nello stesso modo in cui potremmo goderci il nostro paese se accettiamo di essere chi siamo. In altre parole, dobbiamo donare il nostro tempo e le nostre risorse allo sviluppo della Liberia se vogliamo una Liberia prospera. Altrimenti continueremo ad avere una Liberia a metà (sottosviluppata) per molto tempo. Pertanto, gente mia, qualunque cosa facciamo, dobbiamo ricordare che è responsabilità dell'attuale generazione di liberiani costruire una grande nazione per la prossima generazione di liberiani.\nÈ in questo contesto che ho deciso di parlarvi questa sera sul tema: “Il ruolo dei Bassa nel rimodellare la Liberia.” La verità è che la grandezza di una nazione inizia con il suo popolo, specialmente quando sono legati l'uno all'altro come uno è attaccato al suo cordone ombelicale. È allo stesso modo, un popolo deve essere legato alla sua nazione. In altre parole, i cittadini all'interno di una nazione non possono essere uniti come un unico popolo se conoscono la loro storia, non sanno chi sono e non apprezzano la loro cultura. In effetti, le persone di una grande nazione sono persone con saggezza, alto carattere morale, credute e impegnate nei diritti umani, nella giustizia, nella libertà politica e nella costruzione di una nazione forte e pacifica.\nNella storia del popolo Bassa, che comprende i regni Belle, Dei, Grebo, Kru e Krahn, vi furono potenti parentele e grandi interazioni sociali. Questi regni Bassa erano grandi centri commerciali interetnici e internazionali, con persone erudite e leader che si adattavano al pantheon degli dei, così come cercatori di verità, artisti, scienziati e visionari. Questo ci porta a un punto cruciale della mia presentazione. Per cominciare, dobbiamo porci queste domande: cosa facevano i Bassa e gli altri indigeni prima dell'arrivo dei pionieri? Che tipo di sistema sociale e politico univa questi gruppi etnici? Immagino che per capire la storia di Bassa, dobbiamo esaminare seriamente alcune questioni perché ci sono molti pregiudizi nella storia liberiana che ci hanno insegnato dalla scuola elementare e in una certa misura all'università. I contributi dati dal nostro popolo – gli indigeni sono stati presentati come se fossero insignificanti quando in realtà i Bassa erano e sono ancora un grande popolo, e il loro contributo alla fondazione della Liberia è stato inestimabile.\nQuello che sto cercando di imprimervi qui è che Bassa, Kru (Klao), Dei, Grebo, Krahn e Belle non sono solo parenti e donne, ma anche sorelle di sangue e fratelli di sangue. Sì, i Bassa e le persone degli altri gruppi etnici liberiani citati sono emigrati dalla stessa area, quindi è sicuro dire che sono un'unica famiglia. Grazie a Dio i griot hanno un'eccellente buona memoria del nostro popolo e i Djuankadyu, la leggenda dei Bassa sono stati in grado di narrare le storie di come i Bassa, Belle, Grebo, Krahn e Kru (Klao) provenissero tutti dal regno di Nyanyan (noto come Nyanja, Nanja, pahn o Nahn). Questo regno un tempo era situato nelle vicinanze della riva orientale del fiume Cavalla, vicino ai confini dell'odierna Costa d'Avorio. Era l'ultimo posto in cui viveva la nostra gente prima di trasferirsi nella massa continentale della moderna Liberia sotto il dettato dei leader di Nyanyan.\nIn quei giorni la terra che divenne la nazione liberiana era una serie di regni indigeni tradizionali le cui persone vivevano in città-stato. In quanto tale, non esisteva un unico nome per questi regni, che si credeva coprissero più di 177.000 miglia quadrate. Questa zona è stata chiamata per nomi. Era indicato dai non africani come la costa di Malaguatta, la costa del pepe o i grani del paradiso. Prima dell'avvento degli europei, la Costa del Grano, che è l'odierna Liberia, era costituita da vari regni etnici: il Regno Bassa, il Regno di Belle, il Regno di Gola, il Regno di Klao (Kru), il Regno di Grebo, il Regno di Krahn, il Regno di Mende, il Regno di Sapo, il Regno di Kpelle , Regno di Kissi, Regno di Pleebo, Regno di Gbii, Regno di Via, Regno di Dei, Regno di Gio (Dan), Regno di Loma, Regno di Mandingo e Regno di Maih (Mano).\nQuesti regni divennero stazioni commerciali internazionali che furono visitate da Fenici ed Egiziani già nel 600 a.C. e dai Cartaginesi nel 500 a.C. Gli europei stabilirono per la prima volta stazioni commerciali su questa costa nel XIV secolo. Lo storico olandese Ofert Drapper fornisce ampie prove che la Costa del Grano era una terra pacifica la cui gente era ben versata non solo nei propri costumi e tradizioni, ma anche nel commercio internazionale. Drapper ha affermato “che le popolazioni locali godevano di un elevato standard di organizzazione politica e sociale e che le loro istituzioni avevano una forte somiglianza con quelle di quello che era allora il Sudan, probabilmente a seguito del contatto con i berberi nordafricani che erano stati uno dei le nazioni più avanzate e potenti del mondo” (Drapper, O. A Comprehensive and Real Descriptive of Africa, 1668 [Ristampato 1967]).\nÈ anche sicuro dire che a causa delle relazioni cordiali e della sofisticatezza commerciale praticata dal popolo Bassa e da altri gruppi etnici ha reso possibile l'istituzione di una stazione commerciale invece di una colonia permanente. L'interesse commerciale fino a quel momento attrasse portoghesi, olandesi e normanni a visitare la costa del grano (Library of Black America, Book I, H. A. Ploski, 1971). Allo stesso modo, possiamo dedurre dall'interazione tra il popolo Bassa e gli europei, gli egiziani e altri stranieri che il popolo Bassa aveva un sistema di amministrazione civile e un buon sistema di governo in atto per facilitare queste transazioni commerciali. È chiaro che quando esisteva “Little Bassa”, gli Stati Uniti d'America non erano stati fondati, come risulta dal contatto che il nostro popolo ebbe con gli stranieri fin dal 520 a.C.\nLa fondazione della Liberia ha origine nel Regno Bassa\nSecondo la storia orale Bassa, il terreno su cui i pionieri costruirono il loro primo insediamento apparteneva ai Mamba Bassa che occupavano l'area di Monrovia. La terra fu data ai pionieri per l'insediamento, che in linea con la tradizione bassa di essere ospitale con gli stranieri. I Bassa non hanno mai venduto la loro terra come alcuni storici ci faranno credere. Ti ho parlato prima di Little Bassa e di come i Bassa commerciassero con i Fenici e altri stranieri. La storia dei Bassa che vendono la loro terra non è vera. I Bassa salutavano e trattavano bene questi stranieri, e offrivano la stessa ospitalità ai pionieri. Da qui in poi, fai i conti dal 520 a.C. al 1822 d.C., i Bassa non hanno venduto la loro terra agli egiziani, portoghesi, olandesi, normanni e francesi durante quei molti anni, quindi cosa li ha motivati a vendere la loro terra a Jehudi Ashmun (1794-1828) e altri agenti della American Colonization Society (ACS) nel 1821? Devi farti questa domanda! Mi accontento che ciò non fosse possibile in circostanze normali perché i Bassa e gli altri gruppi etnici dell'epoca non credevano nella vendita della terra. La terra era una proprietà comunale, che veniva distribuita secondo gli usi e le tradizioni del popolo.\nIl re Bassa Zolu Duma (denominato re Pietro in alcuni libri di storia liberiana) persuase i suoi parenti a dare un pezzo di terra lungo Capo Mesurado, vicino alla foce del fiume Junk e all'adiacente isola di Dozoa ai pionieri per la loro libera assemblea prima di il rapporto cordiale tra i due gruppi è andato in rovina per le controversie sulla terra. La disputa sulla terra è attribuita ai tentativi fatti dall'ACS e dai loro benefattori di estendere le loro proprietà terriere oltre Providence Island. Nel conflitto iniziale sul “land grabbing” portò presto al conflitto, che portò alla nascita di una “società divisa” (la nazione liberiana) che è oggi in stato di coma.\nProprio come il popolo Bassa ha accolto a braccia aperte egiziani, portoghesi, spagnoli, normanni e olandesi negli anni passati, ha accolto i pionieri oi coloni in modo simile. In effetti, i libri storici liberiani hanno riconosciuto che il popolo Bassa e gli altri gruppi etnici hanno accolto calorosamente i "pionieri". (Vedi J. B. Webster, The Growth of African Civilization, e A.A. Boahen & H.O. Idawu, The Revolution Years West Africa since 1800), (Nelson, Harold, 1985.)\nSe ricordi, abbiamo discusso in precedenza che uno sconosciuto potrebbe essere chiunque o qualcosa. Nei costumi e nella tradizione bassa gli estranei sono accuditi, trattati con gentilezza, rispetto e dignità anche se lo straniero si rivela portatore di buon o cattivo auspicio. Il rispetto del popolo Bassa per l'umanità ha portato uno dei suoi figli, il re Kadasie (indicato come Bob Gray in alcuni libri di storia liberiana) nel 1800 a forgiare l'unità tra i pionieri e il gruppo etnico Bassa all'inizio del 1800 (The African Repository , Registri delle varie società statali di colonizzazione).La gentilezza del popolo Bassa è ulteriormente dimostrata durante la conferenza dei re africani quando il re Bassa Ba Caa ha ricevuto in udienza i rappresentanti dei pionieri e ha accompagnato il gruppo all'incontro, dopo di che l'Isola della Provvidenza è stata data ai pionieri non venduti a loro.\nA questo punto, miei cari fratelli e sorelle, se questa sera imparate qualcosa da queste osservazioni, insegnate ai vostri figli e nipoti il ruolo che i loro antenati, i Bassa, hanno avuto nella nascita della Liberia. In sostanza, la chiave del mio messaggio qui è che se sia il re Kadasie che il re Ba Caa non avessero offerto ospitalità ai pionieri facendoli incontrare con gli altri sei re Bassa riguardo all'isola di Providence, non so se la nascita di La Liberia sarebbe stata possibile. Non sto suggerendo che il popolo Bassa abbia autorizzato la creazione della Liberia (è un fatto noto che la Liberia è stata creata in America), tuttavia, l'ospitalità iniziale estesa ai pionieri è stata un punto di svolta chiave nella storia della Liberia.\nNel 1820, la maggior parte del primo gruppo di pionieri dell'American Colonization Society (ACS) inviato a Sherbro Island, Sierra Leone, morì a causa delle condizioni paludose e malsane della regione. Presumibilmente, i coloni erano nelle peggiori condizioni nel momento in cui si incontrarono con il popolo Bassa (African-American Mosaic: Personal Stories e ACS New Directions). I Bassa valutano i loro leader sulla base dell'amore per la loro gente e su come interagiscono e trattano i loro simili, specialmente i visitatori. Si ritiene che a causa di “deeh”, che significa dolce, i visitatori trovino degno di venire a visitare da luoghi lontani. È così che la propria reputazione, buona o cattiva che sia, raggiunge il pubblico di tutto il mondo. Per questo motivo era usanza comune per la nostra gente cucinare e metterne da parte per uno sconosciuto di passaggio. Lo straniero non deve essere un parente per avere acqua da bere, fare il bagno o dormire nella nostra casa. In quanto persona Bassa o discendente di Bassa, hai dentro di te il potere di fare del bene alle persone e nessuno può negarti questo diritto, anche di fornire assistenza al nostro popolo in questo periodo della nostra storia in cui la nostra nazione sta sprofondando nella distruzione ( Dentro l'Africa: J. Gunther 1950).\nMiei compagni Bassani, abbiamo svolto ruoli di leadership cruciali nella nascita della Liberia. La contea di Grand Bassa (Bassa Cove) era una delle due colonie del Commonwealth della Liberia (interposta tra le contee di Sinoe e Montserrado). Nel 1839, quattro dei suoi figli, Hilary Teague, Amos Herring, John Day e Anthony W. Gardiner furono delegati alla convenzione costituzionale che portò alla Dichiarazione di indipendenza della Liberia il 26 luglio 1847. Ad esempio, le quattro strisce sulla bandiera della contea di Bassa sono in onore di questi quattro uomini (I segni degli uomini e dei popoli: il nostro mondo nelle bandiere e nelle insegne di Whitney Smith, 1975).\nLo storico Bob Gray (King Kadasie) era uno dei leader chiave di “Little Bassa” e il comandante di una forza militare, che consisteva di circa 1.000-6.000 forti guerrieri. Fu molto influente e la sua cooperazione fu cruciale per la fondazione della Liberia. Dopo il progetto Edina, ha anche incoraggiato i pionieri a costruire scuole in aree come Sooh-Kon (Schiefflin), Kobain (Marshall), Dyabian-xwea (Hartford), Dyabian-win (Edina) e Mamba Point a Monrovia prima della Dichiarazione di Indipendenza nel 1847. Ma il re Kadasie e altri capi Bassa non furono mai ritenuti degni di un monumento nazionale, di un'autostrada o di un edificio in loro onore a Monrovia. Tuttavia, devo affrettarmi a dire che Providence Island è un monumento in onore dei pionieri e nell'interesse della parità etnica e dell'unità nazionale, un punto di riferimento simile dovrebbe essere dedicato agli indigeni che hanno giocato un ruolo cruciale nello stabilire quella che oggi è conosciuta come Liberia . Questo sforzo potrebbe aiutarci a trovare una vera riconciliazione in modo che tutti noi, liberiani, possiamo dire veramente “L'amore per la libertà ci ha uniti”.\nÈ superficiale dire che fu grazie agli sforzi di Re Kadasie che Edina divenne la seconda città della Liberia, e fu anche determinante nella costruzione della prima scuola pubblica per i Bassa a Edina, perché a quel tempo le scuole liberiane erano condotte su i portici dei pionieri e degli indigeni non potevano partecipare (The African Repository e Bassa Oral History). A Edina, nella contea di Grand Bassa, ci sono statue di (presidente Joseph Chessman) e Kadasie in onore di lui dal suo popolo per il suo contributo nell'aiutare gli emigranti.\nMa i Bassa sono un popolo patriottico e nazionalista. Fu nello spirito di questa coscienza nazionale che re Kadasie e altri leader Bassa continuarono a prestare assistenza ai pionieri nelle prime fasi della fondazione della Liberia. Il popolo Bassa possiede tutti gli attributi di grandezza di gran lunga superiori ad alcuni dei suoi vicini che ora stanno impostando la melodia politica con cui la Liberia danzerà nel 2005 e oltre. Se dovessimo aggiungere le persone che compongono la famiglia delle etnie Bassa (i Krahn (Wee), Kru (Klao), Grebo, Belle, Dei), avremo oltre 1,5 milioni di familiari di una cultura ricca e diversificata, la cui popolazione e cooperazione combinate potrebbero facilmente vincere qualsiasi elezione presidenziale. In effetti, la storia ce lo conferma in quanto all'inizio del 1915 un Kru (Klao) divenne Segretario di Stato per l'istruzione e nel 1925 un Grebo (Henry Toe Wesley) occupò la seconda posizione più alta in Liberia, la vicepresidenza.\nI Bassa sono campioni di grande ospitalità e buona volontà che credono nella promozione dell'individuo oltre che della famiglia, che alla fine andrà a beneficio dell'intera società. Inoltre, siamo rispettati per i ruoli di leadership che abbiamo svolto come eccellenti dipendenti pubblici. Il documento attesterà che prima che le suddivisioni politiche della Liberia, che erano conosciute come province (Centrale, Occidentale e Orientale), diventassero contee, Zamgbah Liberty, Charles H. Williams e Albert T. White che erano di Bassa servivano come loro commissari . Altri eccezionali funzionari liberiani che provenivano da Bassa includono individui come i presidenti Wilmot Anthony Gardner, Daniel E. Howard, Joseph J. Chessman, Steven Allen Benson, il vicepresidente James Samuel Smith e il famoso generale delle poste McKinley A. Deshield. Deshield era un calzolaio professionista di Buchanan che è passato dal calzolaio per diventare un noto direttore delle poste della Liberia. A questo elenco si aggiungono Richard Abrom Henries, l'uomo che rappresentò la Liberia alla fondazione della Società delle Nazioni (ora Nazioni Unite), il dottor Flo Lewis, il primo medico Bassa e laureato alla Syracuse University, che scrisse l'alfabeto Bassa, il Bassa Vah Script (BVS), e il Dr. Dickson Reed, il primo biochimico liberiano che ha catalogato i rimedi erboristici presso l'Università della Liberia.\nFigli di Bassa come Joshua L. Harmon, Charles Williams, Joseph M.N. Anche Gbadyu, il Rev. Dr. Abba G. Karngar e Jimmy Barrolle hanno svolto ruoli cruciali nelle trasformazioni politiche, educative e religiose del popolo Bassa e della Liberia in generale. Inoltre, le donne Bassa ricoprivano posizioni amministrative come “Giudice” e “Governatrice.” Una di queste persone era Ne Hweh-gedepohoh-Titi, che forniva una forte leadership alla Liberian Market Women Association. La sua leadership ha costretto l'amministrazione William R. Tolbert e Samuel K. Doe a rendersi conto che le donne del mercato meritavano un ambiente sano, edifici di mercato, perché il loro lavoro rappresentava una grossa fetta delle economie della Liberia. Così, sotto la sua guida, la Liberian Market Association è diventata indipendente, forte e influente.\nIn genere, ai Bassa non piace che qualcuno si imposti loro o cerchi di forzare loro qualcosa in gola. I Bassa sono un popolo orgoglioso e rispettoso. E questa è la storia che dobbiamo raccontare ai nostri figli. Questa è la storia per la quale dobbiamo assumerci la responsabilità di far conoscere agli altri. Questi sono fatti: che sono catalogati nella Library of Congress nella sezione African Repository. Alcune informazioni si possono trovare anche nel mio recente libro: Nyanyan Gohn-Manan: History, Migration and Government of the Bassa.\nCompagni e amici Bassani, se conoscete la vostra storia non vi vergognerete mai di sapere che i Bassani amano il mestiere di amministratore. Prima che Jimmy Barrolle diventasse maggiordomo del presidente W.V.S. Tubman, è stato prima un amministratore per lui. Il presidente Tubman rispettava le persone Bassa per la loro comprensione della leadership, dei valori spirituali, del collettivismo e dell'amministrazione. Ha rafforzato il suo rispetto per loro a livello internazionale quando Amadu Ahidjo, il presidente del Camerun, ha effettuato una visita di stato in Liberia. In effetti, il presidente Tubman lo portò nella contea di Grand Bassa. Mentre si trovava nella contea di Grand Bassa, il presidente ha chiesto ad Ahidjo in che modo il popolo Bassa del Camerun ha contribuito alla sua amministrazione. Ahidjo ha risposto lodando il popolo Bassa nel suo paese. Il presidente Tubman ha proseguito affermando che nel suo governo il popolo Bassa è degno di fiducia. Ha continuato dicendo che la loro filosofia è sinonimo di impegno per la nazione e la costruzione della nazione. Ha anche osservato che una persona Bassa non ti indebolirà e non si morderà la lingua quando c'è ingiustizia (J. M. N. Gbadyu, 2001). Come gente Bassa, la nostra educazione ci ha insegnato che, “dove la fiamma è più alta è dove troverai le persone con il raffreddore.” In altre parole, rispetta l'unità o la solidarietà!\nForse, questo è stato il motivo per cui il presidente Tubman ha concluso le sue osservazioni quando ha detto che se il presidente Americo-Liberian avesse lasciato la presidenza della Liberia, l'uomo Bassa sarebbe stato la persona giusta per guidare la Liberia. I Bassa amano essere rispettati. Forse è questo il motivo per cui portiamo sempre le persone in tribunale invece di violare le leggi del nostro paese. Per noi rispetto significa comportarsi in modo responsabile, per non mettere in pericolo la propria vita e quella degli altri. Il rispetto è dare credito dove il credito è dovuto. In altre parole, mentre la scena avanza a una velocità cieca, è sempre importante fermarsi, dare uno sguardo indietro ed esaminare da dove proviene.\nBassa come lingua ufficiale della Liberia\nCi siamo guadagnati il rispetto dei nostri fratelli e sorelle perché rispettiamo noi stessi prima di tutto, quindi siamo in grado di rispettare loro. Non è stato quindi un caso che la lingua bassa sia diventata la lingua commerciale della Liberia. Diamo valore all'istruzione fin dall'inizio in modo che tutti i liberiani imparino e si conoscano l'un l'altro. Questo è il motivo per cui Bassa noti come Joseph M.N. Gbadyu e Abba G. Karngar hanno contribuito alla fondazione del movimento letterario sostenuto dal Dr. Flo Lewis, l'individuo che ha ridisegnato la scrittura Bassa, ‘Ehni Ka Se Fa,’ (l'alfabeto Bassa), che ha insegnato al suo popolo . Il Dr. Lewis conosceva il potere della lingua madre, quindi ha fatto lo sforzo per Bassa di diventare un importante mezzo di comunicazione a livello regionale e nazionale. Questo sforzo è stato sostenuto da individui come McKinley A. Deshield, segretario generale del partito True Whig Richard Abrom Henries, presidente della Camera dei rappresentanti della Liberia, James AA Pierce, capo della giustizia della Liberia e Joshua L. Harmon, senatore senior di Grand Bassa County e presidente della commissione del Senato per l'esecutivo per gli affari presidenziali. Questi individui sono stati utili ai delegati dell'Associazione Bassa Vah (BVA) di tutta la Liberia per promuovere lo script Bassa e per incontrare funzionari di governo di spicco, incluso il presidente Tubman.\nAll'inizio degli anni '70, il governo liberiano e il ministero dell'Istruzione hanno riconosciuto sia la lingua bassa che quella vai come lingue scritte della Liberia. I dirigenti della Bassa Vah Association (BVA) sono stati incaricati di incontrare l'amministrazione dell'Università della Liberia per registrare la lingua bassa come curriculum e per preparare il programma. Il Presidente della BVA e il segretario hanno registrato la Lingua Bassa e pagato le quote previste. La Lingua Bassa è stata accettata come materia presso l'Università della Liberia. Il dipartimento per gli affari accademici dell'Università ha chiesto a due docenti della BVA di iniziare a insegnare a Bassa. Ma tutti coloro che erano in grado di insegnare la lingua Bassa erano già occupati con altri incarichi, e non potevano lasciare quei posti senza essere assicurati un impiego stabile. Questo obiettivo non è stato realizzato perché il governo liberiano non ha potuto finanziare il progetto o non è riuscito ad attrarre quegli oratori qualificati di Bassa. Di conseguenza, il sogno di fare della lingua bassa una materia presso l'Università della Liberia ha subito una grave battuta d'arresto.\nA questo punto, miei cari amici, il nostro messaggio qui sarà incompleto se non parliamo di questioni di cuore. Immagino che tu ti sia chiesto molte volte perché gli uomini e le donne Bassa siano molto socievoli e amichevoli. Se lo sapevi allora, lascia che te lo dica. Fa parte della nostra chimica e del modo in cui siamo socializzati! Potresti anche aver sentito la barzelletta che ci piace cucinare o che siamo buoni cuochi, buoni amanti, buoni socialiti e buoni leader. Potrei andare avanti all'infinito! Ma lasciatemi continuare con le questioni di cuore con cui ho iniziato. La questione dell'amore e della bellezza non riguarda solo la bellezza fisica, include anche la bellezza interiore. Questo è uno dei tanti motivi per cui le donne Bassa sono molto desiderabili per sposarsi. Inoltre, il sistema del matrimonio Bassa era (è) un affare senza fronzoli. Il nostro sistema matrimoniale tradizionale parla delle fondamenta stesse della costruzione e del mantenimento di una famiglia stabile e prospera. Ad esempio, la tradizione del corteggiamento e del matrimonio è così:\n1. Kmohn bein (bein-kmohnkmohn è un sostantivo) è la prima fase di contatto. Il giovane è obbligato a dire ai suoi genitori se incontra una ragazza che gli piace, “Ho visto una ragazza e voglio prenderla”. In questa fase non c'è nessun obbligo ma si apre la strada alla comunicazione. Quando ai genitori del giovane piace la ragazza e se i genitori hanno una buona reputazione nella comunità, i genitori possono decidere su “bah-sohn-kohn.”\n2. Bah-sohn-kohn (la seconda fase) significa "tocco sulla spalla". Questo significa che il giovane è pronto a chiedere alla ragazza se accetterà la sua proposta. Bah-sohn-kohn significa anche che il ragazzo ha “contrassegnato” la ragazza come sua. Se un uomo si avvicina alla ragazza e cerca di iniziare una relazione amorosa, i genitori diranno: “Nostra figlia è fidanzata.” In effetti, non permetteranno che accada.\n3. Khna-gbo whon-hwie, (la terza fase), significa chiudere la porta che il giovane sta assumendo la responsabilità familiare—domestica, economica e sociale. Significa anche che qualunque cosa facciano i genitori della ragazza, il giovane deve unirsi a loro perché aveva chiuso tutte le altre strade per la loro figlia.\n4. Pobui, (la quarta fase), è come un fondo fiduciario una volta che la ragazza e i suoi genitori sono d'accordo, si stabilisce una relazione di mutua inclusività, i genitori del ragazzo porterebbero cibo, denaro, vestiti, animali domestici e il piace ai genitori della ragazza. Questo processo è chiamato “nynohn-dohnon” o “comprare” la donna. Questo non è comprare come nel senso occidentale. I genitori aiutano anche con il “bohn-Non-Je” o tutte le questioni riguardanti le iniziazioni, così come il “bohn-whor,” che significa celebrazione della festa. Nynohn-je è un'altra parola usata per descrivere questo processo di contributo del lavoro fisico e del pagamento in contanti. In questo processo, i genitori, non la ragazza, determinano i metodi di pagamento per cose come secchi, vestiti, bestiame, denaro e così via.\nUn genitore Bassa che si rispetti non darà mai una figlia sciolta in matrimonio. Per questo i Bassa permettono che la loro figlia venga data in sposa nel tempo. Il governo Bassa non permette il tipo di matrimonio che vediamo nel mondo occidentale: incontrarsi oggi sposarsi domani. Il matrimonio richiede impegno, coinvolgimento totale, input della famiglia e aderenza ai costumi, alle tradizioni, ai costumi e ai costumi della Bassa. Il coinvolgimento dei genitori è la loro espressione di responsabilità e amore per la figlia. In questa disposizione, la figlia non solo apprezzerà il sostegno dei suoi genitori, ma lo rispetterà e lo adorerà. Durante questo esercizio, i genitori della ragazza metteranno alla prova lo sposo per vedere se è qualificato per sposare la loro figlia. Con questo tipo di sistema, nessun giovane metterebbe incinta una figlia e poi direbbe: "Non sono io!" .\nAmico Bassa, spero che la mia breve lezione sulla storia e la tradizione Bassa ti abbia ispirato a iniziare a rintracciare la tua radice Bassa se non lo sai già. Non dobbiamo mai dimenticare chi siamo e da dove veniamo perché se dimentichiamo il passato, è probabile che dimenticheremo il presente e non saremo preparati per il futuro. Allora, siamo pronti a dirci la verità? Siamo pronti a scavare più a fondo nella nostra eredità e ad apprendere quelle lezioni che ci aiuteranno a diventare buoni leader? Lo spero perché se almeno un bambino o un adulto in questo pubblico può tornare alle sue radici, allora c'è una maggiore speranza per la pace, l'unità e lo sviluppo in Liberia. Abbiamo solo bisogno di iniziare a sviluppare le contee Bassa, e i nostri fratelli e sorelle nelle altre contee seguiranno l'esempio, e prima che ce ne accorgiamo, la Liberia si dirigerà ancora una volta nella direzione di una nazione prospera.\nSai, i Bassa hanno un proverbio che dice: “Il piccante di un baccello di pepe inizia nel terreno e non alla sua maturità.” Hai una responsabilità morale ed etica nel vedere risorgere la Liberia, indipendentemente dal fatto che alcuni dei nostri figli e delle nostre figlie hanno contaminato il nostro carattere e alterato la nostra posizione. Non dimenticare mai la storia della Bassa che condivido con te qui oggi. Insegna ai tuoi figli la grandezza del nostro popolo. I nostri antenati ci hanno insegnato che lo strumento modella la mano così come la mano modella lo strumento. In altre parole, è nel palmo delle nostre mani che è nata la Liberia. È stato il nostro amore per tutte le persone e la nostra franchezza che altri gruppi etnici ci hanno invitato a costringere i loro aggressori ad arrendersi.\nIn conclusione, lasciate che vi dica che dobbiamo continuare a essere persone amichevoli, civili, volitive e schiette. Dobbiamo sempre cercare il meglio per noi stessi, ma nel processo dobbiamo provare piacere nel minare gli altri. È questa qualità che ci ha permesso di ottenere molte posizioni di leadership in varie contee liberiane come Nimba, Bong, Lofa, ecc. L'ex senatore e sovrintendente della contea di Lofa Zamgbah Liberty era di Bassa uno dei miei suoceri, il signor David Moore è stato commissario nella contea di Nimba per decenni. Inoltre, è stato attraverso la guida fornita da individui della nostra contea, che è stata costruita la prima scuola per i nativi, che è diventata un progetto nazionale.\nPertanto, non dobbiamo solo divertirci qui oggi, ma anche pensare seriamente dopo il pasto, la danza e il barbecue. Perché i nostri antenati e le nostre madri hanno lavorato troppo duramente per noi per buttare via tutto ciò che hanno guadagnato per noi. Dobbiamo agire, tornare alle nostre radici perché non siamo persone che aspettano che qualcuno ci offra un'opportunità.Attualmente, si stanno formando tutti i tipi di alleanze e molti cambiamenti stanno avvenendo intorno a noi, mentre la nostra patria mancava di una buona leadership. Dobbiamo cambiare le nostre tendenze di pensiero. Dobbiamo allontanarci da questa mentalità da "si signore" e iniziare a fare qualcosa di buono per noi stessi e per le persone. Dobbiamo trovare tutte le persone Bassa che vivono in Nord America che non sono in UNIBOA e portarle a bordo. Dobbiamo agire e agire oggi perché tutto intorno a noi sta cambiando. Abbiamo la capacità di partecipare al cambiamento. Cominciamo a guardarci dentro a partire da oggi. La Liberia risorgerà e Bassa dovrà risorgere con lei. ti ringrazio per l'ascolto!\nIstituzione di relazioni diplomatiche e legazione americana in Liberia, 1864 .\nLe relazioni diplomatiche e la legazione americana a Monrovia furono stabilite il 23 febbraio 1864, quando il commissario e console generale americano Abraham Hanson presentò le sue credenziali al governo liberiano.\nElevazione della legazione allo status di ambasciata, 1949 .\nLa legazione americana a Monrovia è stata elevata allo status di ambasciata il 6 maggio 1949, quando l'ambasciatore Edward R. Dudley ha presentato le sue credenziali al governo liberiano.\nL'American Colonization Society è stata fondata a Washington nel 1816. Lo scopo della società era incoraggiare l'emigrazione degli afroamericani in Africa. Tra i fondatori della società c'erano Henry Clay, Francis Scott Key e Bushnod Washington. Nel 1821 la società fondò con successo la colonia africana della Liberia. L'insediamento iniziale era a Cap Mesurado. La colonia era guidata da Jehudi Ashmun. La colonia divenne la Repubblica di Liberia nel 1847. Un totale di 20.000 afroamericani emigrarono in Liberia.\nMolti americani all'inizio del secolo credevano che la schiavitù non fosse sostenibile e che sarebbe morta di sua spontanea volontà o sarebbe stata costretta a porre fine. Molte di quelle stesse persone, tuttavia, non credevano che gli schiavi potessero o dovessero essere assorbiti dalla società americana. La loro soluzione era trovare un modo per rimpatriare gli ex schiavi nel continente da cui provenivano: l'Africa. L'American Colonization Society fu fondata il 16 dicembre 1816, in un incontro a Washington a cui parteciparono Henry Clay, John Randolph, Richard Brand Lee e il reverendo Robert Finley. Il suo obiettivo era riportare i neri liberi in Africa e stabilire una colonia in cui stabilirsi.\nIl primo presidente della società, Bushrod Washington, era un giudice della Corte Suprema. Molti politici di spicco sia del nord che del sud hanno sostenuto la società. Uno dei principali sostenitori del piano era il presidente Monroe. Ha convinto il Congresso ad appropriarsi di $ 100.000 per il progetto.\nStoria della Repubblica di Liberia\nLa storia della Repubblica di Liberia è unica in termini di creazione del suo stato, la sua storia, il rapporto che ha con gli africani della diaspora e gli schiavi liberi dell'America che migrano verso le coste dell'Africa. La creazione della Liberia è iniziata con l'American colonization Society (ACS) conosciuta anche come Society for the Colonization of Free People of Color of America, che è stata istituita per Free Men of Color, una società privata, che ha stabilito insediamenti in Africa occidentale dal 1821 in poi per l'insediamento di "Liberi Schiavi", diversi stati degli Stati Uniti all'epoca avevano stabilito colonie di schiavi liberati nell'Africa occidentale, in particolare in Liberia e in luoghi come la Sierra Leone. L'American Colonization Society ha avuto il maggior successo. Il gruppo è stato fondato nel 1816 da Robert Finley del New Jersey per incoraggiare e sostenere le migrazioni degli afroamericani liberi nel continente. Ci sono state grandi migrazioni di Yamasee, Creek e tribù schiavizzate dagli africani dall'area sud-orientale dei territori della nazione Creek, in particolare dalle valli Chattahoochee di queste aree. Tra il 1853 e il 1903 più di 500 africani ridotti in schiavitù in America e popoli indigeni mescolati con questi schiavi africani, iniziarono a fuggire dagli abusi come il razzismo e lasciarono la Chattahoochee Valley e parti dell'Alabama, e il territorio della nazione Creek dopo l'ex- Il presidente Andrew ha forzato la rimozione, la soluzione per loro era iniziare una nuova vita nella Repubblica dell'Africa occidentale. La maggior parte dei bianchi credeva che l'ACS avrebbe beneficiato gli uomini liberi schiavi africani dando loro opportunità in Africa che altrimenti non avrebbero ricevuto negli Stati Uniti.\nPepper Coast o Grain Coast nominata dai coloni europei\nTerre ora chiamate Liberia, Sierra Leone e Costa d'Avorio\nUn luogo in cui la società ha contribuito a fondare insediamenti è stato un luogo che è diventato noto come Pepper Coast dell'Africa occidentale a causa dell'importanza della spezia nella costa. Il motivo per cui è stata scelta la Liberia è stata la posizione stessa, era il posto più vicino in Africa ed era poco costoso tornare lì a causa della sua posizione. Tra gli anni 1820 e 1843 furono circa 4.571 gli emigranti che arrivarono in Liberia. Tra le altre società che hanno partecipato agli insediamenti c'era la Mississippi Colonization Society che si stabilì anche a Pepper Coast, circa 300 ex schiavi della Prospect Hill Plantation di proprietà di Isaac Ross con proprietà nella contea di Jefferson, nel Mississippi, questo era il più grande gruppo di emigranti da stabilirsi nella nuova colonia. Gli schiavi africani e indigeni liberati misti erano imparentati con il sangue delle tribù Yamasee e Muscogee delle aree sudorientali che erano la più grande popolazione di africani della diaspora decise di stabilirsi nell'Africa occidentale. Questi insediamenti alla fine divennero parte della nuova nazione, l'insediamento del Mississippi in Africa fu annesso alla Liberia nel 1842 insieme ad altri insediamenti di paesi di colonizzazione, come il Kentucky in Africa e la Repubblica del Maryland che fu colonizzata da schiavi afroamericani e africani nati liberi da questi stati negli Stati Uniti Sebbene ci fossero milioni di africani ridotti in schiavitù negli Stati Uniti, la società di colonizzazione trasportò solo poche migliaia di neri liberi in Africa, tra cui Joseph J. Roberts che divenne il primo e il settimo presidente della Liberia, un americano-liberiano che emigrato in Liberia nel 1829, vi divenne un noto politico. Nato libero a Norfolk, in Virginia, emigrò da giovane con i fratelli, la moglie e il figlio di sua madre nella giovane colonia dell'Africa occidentale.\nIl Primo Presidente della Repubblica di Liberia:\nLa Società aveva i principali sostenitori della popolazione schiavista poiché la paura di insurrezioni e ribellioni era una minaccia costante per la popolazione schiavista bianca, una grande percentuale incoraggiò il ritorno degli africani da cui provenivano, coniando l'affermazione "Ritornare al continente da cui vieni, dove tutti sono neri'. Volevano sbarazzarsi dei neri liberi poiché erano una minaccia per i restanti schiavi africani che aspiravano alla libertà essi stessi. I più influenti dei sostenitori furono i presidenti degli Stati Uniti come Thomas Jefferson, James Monroe da cui prese il nome la capitale della Liberia, Monrovia e James Madison che servì anche come presidente della Società nei primi anni del 1830.\nLa Repubblica di Liberia fu proclamata Stato indipendente il 26 luglio 1847, sebbene fosse stata riconosciuta da Gran Bretagna, Francia e altri Stati europei, gli Stati Uniti ritardarono il riconoscimento fino al 1862. Nonostante le differenze interne e i problemi finanziari, la Liberia non divenne mai una colonia di qualsiasi altro Stato. Gli Stati Uniti non avevano alcuna intenzione di diventare il loro protettorato, ma erano della "gelosa preoccupazione che il pieno rispetto dovesse essere pagato al posto indipendente e sovrano della Liberia all'interno della famiglia delle Nazioni". membro originario sia della Società delle Nazioni che delle Nazioni Unite, soggetto a tutte le leggi internazionali di tutte le comunità di Stati. Il sigillo ufficiale del paese proclama audacemente su un pittogramma di una nave che arriva a riva: "L'amore della libertà ci ha portato qui".\nCol passare del tempo la separazione tra gli indigeni nativi e gli schiavi liberati divenne meno evidente e questo nuovo gruppo divenne noto come "Congos" o "Americo-Liberiani". La distribuzione ineguale del potere e della ricchezza risultante da questa prima struttura sociale liberiana è stata in gran parte al centro dei conflitti che si sono verificati nel corso della sua storia.\nDal primo presidente della Liberia a William Tubman e al suo successore William Tolbert, tutti erano considerati americo-liberiani e membri del partito True Whig che governava la Liberia per quasi sei anni. Tubman salì al potere nel 1945 e il suo regime fu ricoperto di sciovinismo monopartitico, considerato un partito di una moderna forma di dittatura. Sebbene Tubman abbia cercato di aumentare la partecipazione politica della maggioranza della popolazione liberiana non americana, ha avuto pochissimo effetto sugli indigeni poiché non si sono mai sentiti all'interno del governo una vera voce, non sentendosi liberi di esprimersi su questioni e problemi che li riguardavano direttamente, in particolare all'interno della leadership di soluzioni nel corso degli anni per risolvere queste disparità politiche decennali.\n1900: Ritorno ai movimenti liberiani\nQuando Marcus Garvey nel fondare l'UNIA nel 1914 ha sottolineato l'unità degli africani e degli africani della diaspora, facendo una campagna contro il dominio coloniale, molti leader sapevano dell'importanza di questo principio di amore e unità gli uni per gli altri attraverso l'accettazione di noi stessi e la grandezza del nostro razza dall'evidenza delle meraviglie del continente in cui è nata tutta la vita. All'inizio del XIX secolo ci fu un aumento della popolazione afroamericana degli Stati Uniti, molti in via di liberazione si agitarono sempre più per le condizioni attuali in cui erano stati messi. Molti da entrambe le parti non credevano che gli africani liberi avessero un posto nella loro sistema e in molti modi avevano ragione. I bianchi del nord temevano di perdere il lavoro a causa loro e i bianchi del sud temevano l'integrazione. La soluzione di Marcus Garvey era di tornare in Africa attraverso la Repubblica di Liberia. Il suo movimento ha raccolto sostenitori in tutto il mondo con oltre quattro milioni di membri in tutto il mondo ed è stato in grado di acquistare la sua prima nave, la S.S. Yarmouth, e ribattezzarla S.S. Frederick Douglass. La società ha iniziato il suo programma Liberia "Redenzione africana" con la continuazione dell'idea di tornare in Africa attraverso la Liberia. Con la creazione della linea di navigazione "Black Star Line" è stato in grado di facilitare il trasporto di merci in Liberia e, infine, di afroamericani nel continente.\n1980: fine del dominio americo-liberiano di 133 anni\nLa Liberia iniziò a cambiare durante gli anni '70. Nel 1971, William Tubman, presidente della Liberia da 27 anni, morì mentre era in carica. La politica economica della "porta aperta" di Tubman ha portato una grande quantità di investimenti esteri a caro prezzo, poiché il divario si è allargato tra i prosperi americo-liberiani (che beneficiano di tali investimenti) e il resto della popolazione. Dopo la morte di Tubman, il suo vicepresidente di lunga data, William Tolbert, assunse la presidenza.\nWilliam Tolbert il 20 ns Presidente della Liberia\nPoiché Tolbert era un membro di una delle più influenti e ricche famiglie americo-liberiane, tutto, dalle nomine del governo alla politica economica, era alla popolazione incentrata sul "nepotismo". Tolbert è stato anche il primo presidente a parlare una lingua indigena e ha promosso un programma per portare più persone indigene nel governo. Sfortunatamente, questa iniziativa mancava di sostegno all'interno della stessa amministrazione di Tolbert, e mentre la maggioranza riteneva che il cambiamento stesse avvenendo troppo lentamente, molti americo-liberiani ritenevano che fosse troppo rapido. Nell'aprile 1979, una proposta per aumentare il prezzo del riso (sovvenzionato dall'amministrazione Tolbert) incontrò una violenta opposizione. Il membro della famiglia di Tolbert deteneva la maggioranza delle quote di riso, la pratica del nepotismo era un luogo normale nella maggior parte degli anni di governo. Il governo ha affermato che l'aumento dei prezzi aveva lo scopo di promuovere una maggiore agricoltura locale, rallentare il tasso di migrazione urbana e ridurre la dipendenza dal riso importato. Tuttavia, i leader dell'opposizione hanno anche sottolineato che la famiglia Tolbert controllava il monopolio del riso in Liberia e quindi stava per prosperare. Le conseguenti "rivolte del riso" hanno gravemente danneggiato la credibilità di Tolbert e aumentato la vulnerabilità dell'amministrazione. Nell'aprile 1980, il sergente maggiore dell'esercito Samuel Doe, di etnia Krahn, guidò un colpo di stato con un esercito di Krahn di minoranza che portò all'omicidio di Tolbert e all'esecuzione pubblica di 13 membri del suo gabinetto. Tra i tanti liberiani fuggiti dal paese c'era l'allora ministro delle finanze, Ellen Johnson-Sirleaf, che alla fine tornò per candidarsi alla presidenza dopo che il presidente eletto Charles Taylor.\n2019: la diaspora africana e il riaccendersi delle relazioni liberiane\nGuarda il video: Milano IL PASTORALE A TETTAMANZI ARCIVESCOVO, Carlo Maria Martini (Potrebbe 2022).\nCopyright 2022 \_ Insediamento della Liberia...