Pull model - Composite\nFigura 14 b - diag14b.gif\nUno dei ConcreteObserver appartenenti alla lista dei Viewers richiama la SetState() della ConcreteSubject che ha la stessa funzione di prima.\nLa ConcreteSubject lancia la Notify() che anche nel caso del pull model ha la funzione di invocare la Update() di ogni ConcreteSubject nella lista dei Viewers. In questo caso, però, la Update() ha la funzione di notificare a tutti i ConcreteObserver della lista dei Viewers che è avvenuto un cambiamento dello stato della ConcreteSubject. A questo punto i ConcreteObserver interessati a conoscere nei dettagli tale cambiamento possono decidere di esserne messi al corrente invocando la GetState() della ConcreteSubject che ha la stessa funzione di prima.\nUsando il pull model le classi diventano estremamente riusabili e non ci sono perdite di tempo dovute ad aggiornamenti inutili.\nTuttavia questo modello potrebbe essere inefficiente perché le classi Observers devono accertarsi di cosa è cambiato senza l’aiuto della Subject e questo potrebbe portare, come abbiamo già detto, all’inconsistenza dei dati.\nNota: il diagramma a classi del pattern è lo stesso nei due casi, quello che cambia è il diagramma dinamico e l’implementazione delle funzioni.\nIl pattern Observer generico è il seguente:\nFigura 15 - diag15.gif\nNB: Un Observer potrebbe osservare più Subject diverse.\nConsideriamo una rete di calcolatori suddivisa in più sottoreti locali.\nFigura 16 - diag16.wmf\nI messaggi che vengono scambiati tra i calcolatori devono passare attraverso i collegamenti fisici esistenti tra i calcolatori stessi.\nLe tabelle di routing stabiliscono i percorsi fisici attraverso i quali far passare i messaggi per portarli dai mittenti ai destinatari. Queste tabelle vengono continuamente aggiornate in modo da far fronte ad eventuali aggiunte di nuovi nodi alla rete o a cambiamenti di percorso per evitare competizioni tra i nodi. Per scegliere i percorsi alternativi, le tabelle di routing dispongono anche di statistiche riguardanti i pacchetti che viaggiano sui canali.\nI computer di collegamento tra LAN (Local Area Network) hanno anche informazioni sul traffico e sul routing dell’intera LAN su cui si trovano.\nSupponiamo che esista un computer particolare che osserva il traffico e risistema le tabelle di routing.\nIl problema è fare in modo che le tabelle di routing siano accessibili da più sistemi contemporaneamente, cioè siano condivise e consistenti in ogni momento, tenendo conto del fatto che possono essere modificate in qualunque istante.\nUn possibile diagramma a istanze è il seguente:\nFigura 17 - diag17.wmf\nIl problema della composizione della rete viene risolto dal pattern Composite, mentre il problema della condivisione e della sincronizzazione della tabella di routing viene risolto dal pattern Observer.\nLa struttura dati che farà sviluppare gli observers a prescindere dai collegamenti esistenti fra i computer può essere la seguente:\nFigura 18 - diag18.gif\nQuesta soluzione è un’ibridizzazione del pattern Observer e del pattern Composite.


Girodivite: Guerre di memoria\ndi Piero Buscemi - mercoledì 24 febbraio 2021 - 1146 letture\nLa memoria è l’unità di misura che ci ricollega al mondo ogni giorno. Entra in azione già dalle prime ore dopo il risveglio, quando da qualsiasi pagina principale del nostro navigare nel pianeta parallelo che è ormai quello internauta, qualcuno si prende la cura e l’incombenza di ricordarci dove eravamo e cosa stessimo facendo uno, due, tre anni fa. Molto meno cosa fossimo nello stesso periodo.\nAccade per qualsiasi particolare che è entrato di prepotenza nelle nostre vite. Una regola, si proprio una di quelle mai sottoscritte ma che condizionano da sempre il nostro approccio agli eventi che circondano il nostro essere in questo mondo. Centellinate, come una cura per coscienze malate, spesso cronicizzate, le immagini di ricordi che forse non sarebbero stati mai nostri se la mano invisibile non avesse risvegliato il nostro torpore da distratti che aiuta ad immaginare uno scollamento da una cruda realtà, indispensabile in certi momenti per non rischiare di finire schiacciati da eccessivi sensi di colpa.\nChi sceglie allora i tasti sensoriali da far risuonare nei nostri cervelli? Chi ci suggerisce che una qualsiasi giornata che stiamo per affrontare sia anche la ricorrenza storica da condividere sullo schermo di un computer? Proviamo anche noi a inserirci in questo bizzarro gioco della memoria. Abbandoniamo per un attimo le più classiche ricorrenze delle due grandi guerre e scaviamo nella storia recente a cercare particolari che riescano ancora a farci commuovere. E a farci riflettere.\nTre anni fa, di questi tempi, dai teleschermi di casa e dalle pagine di giornale abbiamo imparato il nome di una località: Ghouta. Non crediamo che molti spettatori e lettori abbiano avuto il desiderio di soddisfare la curiosità di approfondire i dettagli che ci sono dietro questo nome. Ghouta è un insediamento, uno dei tanti presenti intorno alla città di Damasco. Il nome in arabo indica l’oasi, più precisamente una delle zone dedite all’agricoltura, ma la storia recente ha associato a Ghouta la parola morte. Forse più corretto, massacro di civili. Si, un altro olocausto dei tempi moderni, se vogliamo prendere a prestito una delle parole più ipocriticamente utilizzate parlando di umanità in senso stretto.\nIl 19 febbraio 2018 il regime siriano di Assad perpetrò un assedio nella zona est di Ghouta provocando la cifra molto probabilmente sottostimata di 350 civili uccisi e quasi 900 feriti, a seguito di un attacco aereo che aveva l’obiettivo di falcidiare uno degli ultimi baluardi controllato dai ribelli. La cronaca del passato ci ricorda che questa zona fu già teatro di un altro massacro nel 2013, quando il 21 agosto di quell’anno un attacco condotto con armi chimiche consentì agli storici di "giocare" anche loro con i numeri. Da qualche centinaia di vittime a quasi duemila furono le cifre paventate su quell’ennesimo sterminio.\nLa Siria e la sua guerra sono argomenti riproposti periodicamente da qualche stralcio informativo che devia per pochi minuti l’attenzione dal monopolio di certe notizie di maggiore effetto mediatico. Le case sventrate e tra le macerie, bambini che giocano con palloni improvvisati vestendo magliette di squadre del ricco mondo occidentale. Lo stesso che fa decollare gli aerei che distruggono le loro case, che fanno esplodere emergenze sanitarie tra lacune di beni di prima necessità che, oltre al cibo, determinano una carenza incolmabile di farmaci, così grave che accostare tutto questo a ciò che è stata la pandemia dell’ultimo anno e le guerre economiche sulla produzione e la distribuzione dei vaccini, rende la situazione ancora più drammatica.\nTre anni fa davanti al silenzio e agli sguardi accondiscendenti del dramma siriano di quella parte del mondo che sulla vita dei bambini, degli anziani e delle donne ha costruito il proprio Pil nazionale, Amnesty International lanciò un appello che noi di Girodivite raccogliemmo con l’articolo del 6 marzo 2018 . Quest’anno siamo entrati nell’undicesimo anno di questa guerra civile.\nAssad si è tranquillizzato avendo consolidato il controllo delle zone interessate dal conflitto, ma francamente a noi dei giochi politici e degli accordi del regime siriano con Putin poco ci interessa. Noi ci soffermiamo davanti ad altri numeri che dovrebbero far riflettere più delle frasi fatte e delle coscienze ballerine, risvegliate tra un’elezione negli Stati Uniti e un nuovo assetto politico economico in zona euro.\nUn recente articolo di Save the Children (29 settembre 2020) riportava questi dati: Con infrastrutture e servizi di base decimati dal conflitto e 6,2 milioni di sfollati interni, ad oggi sono 11,7 milioni le persone, di cui 4.7 milioni di bambini, che hanno urgente bisogno di assistenza umanitaria. Secondo alcune fonti, tra le 250.000 e le oltre 400.000 persone sono state uccise e molte altre sono rimaste ferite. 5,6 milioni di siriani sono fuggiti dal loro paese e sono rifugiati.\nUna storia recente, attuale, drammatica e crudele che meriterebbe di essere menzionata ogni giorno, senza attendere un pretesto o un social network a ricordarcela ogni anno.\nEmergenza Siria Save the Children Italia


Tagli di personale a tempo determinato rischiano di condizionare pesantemente i nidi e le scuole materne comunali - Comune di Vicenza\nTagli di personale a tempo determinato rischiano di condizionare pesantemente i nidi e le scuole materne comunali\nIl sindaco Variati: “Sintomi di provvedimenti emessi da organi governativi che non conoscono a fondo le problematiche degli enti locali”\nI tagli di personale a tempo determinato, imposti dal Governo, rischiano di condizionare pesantemente la gestione dei nidi e delle scuole materne comunali. Il sindaco Achille Variati, a seguito della ricezione della delibera numero 14 della Corte dei Conti-sezione delle autonomie, manifesta il suo dissenso.\n“La Corte dei Conti - sezione delle autonomie ha emesso una deliberazione, un parere a cui i Comuni devono attenersi che penalizza fortemente il nostro ente e che evidenzia la mancanza di conoscenza da parte del Governo dei meccanismi che regolano l’ente locale – dichiara il sindaco Achille Variati a seguito dell’analisi del testo contenuto nella delibera numero 14 -. Il rapporto tra il costo del personale del Comune rispetto alla spesa del bilancio ordinario fino allo scorso anno doveva essere inferiore al 40%, raggiungendo il 50% nel 2012 a seguito delle disposizioni del Governo Monti. Una scelta dovuta probabilmente al fatto che molti Comuni non riuscivano a rispettare questo rapporto. Rapporto che, del resto, noi siamo sempre riusciti rispettare all’interno del bilancio del Comune. Per il 2012, oltre al fatto che il personale non può incidere per oltre il 50% sul bilancio comunale, si prospetta anche un’altra novità: i Comuni che hanno società in house devono sommare al costo del personale del Comune il costo del personale delle aziende partecipate che sarà valutato in rapporto con il bilancio comunale.\nE proprio in quest’ultimo passaggio è evidente l’errore: infatti la somma del costo del personale del Comune, di Aim, della quota parte di Acque Vicentine e di Veloce Logistic City Center dovrebbero essere calcolati sulla sommatoria della spesa di bilancio del Comune e di tutte le aziende. Altrimenti è logico che sforeremo il limite del 50%.\nDel resto – precisa il sindaco - quando si parla, in questo frangente, di personale Aim si include non solo, e com’è giusto, i dipendenti di Valore città, ma anche il personale che si occupa dei servizi per tariffa, gas ed energia elettrica che dovrebbero essere valutate invece in corrispondenza alle spese dell’azienda.\nQuesta disposizione, a cui devono attenersi tutti i Comuni, che hanno aziende in house è la prova evidente che questa delibera della corte dei conti non sta in piedi.\nLa conseguenza di questo provvedimento è che non possiamo più assumere personale a tempo determinato, che quindi dovrà lasciare il nostro ente alla scadenza del contratto in essere. Per quanto riguarda le assunzioni a tempo indeterminato, com’è noto, avevamo già deciso che non ci sarebbe stato turn over.\nIl grosso problema che ci troviamo ora ad affrontare riguarda soprattutto l’impossibilità di sostituire il personale di ruolo che per vari motivi sarà costretto ad assentarsi dal lavoro. Situazione, questa, che va a gravare soprattutto sulle scuole materne e gli asili nido. Proprio in questi settori, infatti, dove è alto il numero di personale giovane e di sesso femminile, l’importo delle sostituzioni, per maternità, malattia o altro è rilevante.\nSu 2 milioni e 465 mila euro investiti nel 2011 per l’assunzione di personale a tempo determinato, infatti, 1 milione e 826 mila circa è stato speso per il personale dei nidi e delle scuole materne comunali. Strutture queste che sono gestite interamente dall’ente locale, evidentemente con un grande sforzo in termini di costi e impegno, cosa che non accade in tutti i comuni, e che vanno ad arricchire l’offerta formativa dello stato e del privato.\nVisto lo stato delle cose ne discuteremo all’interno dell’ente comunale e concorderemo con i sindacati una soluzione. Inoltre il tema verrà affrontato a livello nazionale nell’ambito dell’Anci. Ritengo provvedimenti come quello trasmesso attraverso la delibera della Corte dei conti siano emessi per scarsa conoscenza delle realtà degli enti locali da parte degli organi governativi.”\nDal 2009 la spesa per il personale del Comune si è ridotta progressivamente ed è in lenta riduzione per impossibilità di sostituire il personale uscente. Nel 2011 la spesa per il personale comunale, che ammonta a 940 unità a tempo indeterminato e 97 a tempo determinato, è risultata pari a 34 milioni 250 mila.\nIl personale impegnato nelle società partecipate, riferito all’anno 2010, ha un costo complessivo pari a 20 milioni 879 mila euro di cui 16 milioni da imputare al Comune di Vicenza.\nIl personale a tempo indeterminato di Aim nel 2011 ammonta a 854 unità, per un totale di circa un migliaio se si aggiungono i tempi determinati.


Volo Ibiza (IBZ) a partire da 39,99 €* - Eurowings\nIbiza (IBZ) (Attivo)\nVolo per Ibiza (IBZ) a partire da 39,99 €*\nTutte le offerte: Volo per Ibiza (IBZ) a partire da 39,99 €*\nPrenota voli per Ibiza (IBZ) e intraprendi una vacanza culturale\nSole, spiaggia e mare: la maggior parte delle persone pensa a questo quando pianifica una vacanza a Ibiza (IBZ). Ma l'isola spagnola offre ai suoi visitatori non solo relax e tranquillità. Intraprendendo una passeggiata per la città, si incontrano infatti numerose attrazioni, monumenti e altre chicche locali. Chi ha voglia di un po' di sole, invece, può scegliere tra le numerose spiagge di Ibiza (IBZ). Le tante baie, dove può capitare di essere persino soli, sono caratterizzate dalla pace più assoluta. Nota per le sue discoteche, Ibiza (IBZ) è un vero paradiso soprattutto per i nottambuli. Oltre ai numerosi bar, ci sono diverse discoteche di grandi dimensioni, che propongono ai propri clienti uno show spettacolare dietro l'altro.\nIl calendario delle offerte voli per Ibiza\nScarichi qui una guida turistica gratuita per il suo soggiorno a Ibiza.\nIl meteo a Ibiza\nPrenota voli per Ibiza (IBZ) e scopri le discoteche dell'isola\nChi non ne può più di prendere il sole può intraprendere un avvincente tour dell'isola. Prenota subito voli per Ibiza (IBZ) e visita Es Verda, una delle spiagge più belle della città. Chi viaggia coi bambini apprezzerà sicuramente l'Ibiza Horse Valley, mentre gli appassionati di cultura non possono perdersi Eivissa, il capoluogo insulare, il cui centro storico è patrimonio culturale mondiale dell'UNESCO dal 1999. Con una gita tra i suoi numerosi villaggi, si toccano meravigliose chiese come quella di Sant Miquel o quella di Puig d'en 'Missa.\nL'isola è però nota anche per la sua variopinta vita notturna. Le numerose discoteche offrono show davvero spettacolari. Prenota subito voli per Ibiza (IBZ) e vai al Pacha, la discoteca più famosa dell'isola. Questo enorme locale esiste dal 1973 ed è diventato un vero emblema. Gli amanti della musica elettronica non possono perdersi lo Space, che offre ritmi favolosi in cinque aree diverse. Feste da mattina a sera si svolgono anche all'Ocean Beach Club di San Antonio, dove si balla quasi ininterrottamente dinnanzi a una splendida cornice costiera. Per gli amanti della tranquillità, il modo ideale per concludere in bellezza la serata è in uno dei tanti ristorantini assaporando la cucina locale.\nPrenoti il suo volo per Ibiza (IBZ) già a partire da 39,99 €*.\nDa 79 aeroporti voliamo a Ibiza in Spagna.


Via Dei Falchi (Check-in at Piazza Sardegna 18, Costa Rei), - 09043 Monte Nai (CA) - Italia\nRESIDENCE REI MARINA 191S 37 mt\npanoramico appartamento al mare con wifi gratuito 66 mt\nRei Mocci 76 mt\nVilletta Sunrise 6A 132 mt\nVilletta Sunrise 4 135 mt\nVilletta Marina Sestu 164 mt\nResidence Il Vascello 194 mt\nVilletta Sunrise 101 199 mt\nPanoramica Casa A Costa Rei 209 mt\nHotel Ristorante Il Vascello 215 mt\nSei qui: Hotel > Sardegna > Hotel Monte Nai > Villette Marina Tweet\nSituato in una posizione ideale a 600 metri dalla spiaggia sabbiosa di Costa Rei, il Villette Marina offre sistemazioni completamente attrezzate con giardino privato, patio arredato e barbecue. Affacciate sul mare, le case del Villette Marina dispongono di parcheggio privato, aria condizionata, angolo cottura, bagno e 1 o 2 camere da letto. La struttura si trova a circa 1 km dal centro di Costa Rei, a breve distanza in auto da tutti i servizi.\nGenerale: Giardino, Terrazza, Negozio di souvenir/regali, Negozi, Aria condizionata.\nAttività: Campo da tennis, Pesca, Windsurf, Canoismo, Accessori per barbecue, Escursioni in bicicletta, Equitazione.\nServizi: Navetta aeroportuale, Servizio baby-sitting, Servizio lavanderia, Lavaggio a secco, Barbiere/Salone di bellezza, Servizio stireria, Noleggio biciclette, Autonoleggio, Fax, Servizio navetta (a pagamento), Strutture sport acquatici in loco.


Virtus, nuovo aumento di capitale - Tutto Bologna Web\n17 aprile 2018 - 11:30\nVirtus, nuovo aumento di capitale\nI due americani sono tornati ad allenarsi regolarmente\nLa Virtus oggi dovrebbe tornare ad allenarsi con tutti i suoi giocatori stranieri in previsione della gara di domenica quando al PalaDozza arriverà Varese. A sorpresa i lombardi si sono inseriti nella lotta per i playoff per cui la V nera è attesa all’ennesimo scontro diretto.\nNel frattempo continuano le operazioni all’interno della proprietà. E’ previsto un nuovo aumento di capitale che dovrebbe perfezionarsi all’inizio di giugno per riportarsi in linea con quelli che sono i parametri richiesti dalla Comtec. La cifra da raggiungere balla tra i 700 e gli 800mila euro.


American roads: corriamo in Tennessee | RunningMania\nCorrere è un’attività affascinante, ma diventa ancora più bella e godibile quando viene fatta in contesti naturali da togliere il fiato.\nVoliamo direttamente oltreoceano per parlare del Tennessee, uno stato degli USA fra i più affascinanti dal punto di vista naturalistico.\nIl nome stesso della regione, deriva dal termine della tribù indiana Yuki, e significa “luogo dell’incontro”. Con oltre 54 parchi naturalistici statali e zone naturali incontaminate, è il luogo ideale dove esprimere la propria passione per la corsa. Una delle occasioni più belle è quella della Maratona dei Sette Ponti, o Seven Bridges Marathon, che si svolge nella città di Chattanooga, una delle zone più selvagge dell’interno stato.\nI sette ponti della città in questione sono stati edificati allo scopo di attraversare il grande fiume; cinque sono predisposti per il passaggio delle automobili, uno per la ferrovia e l’ultimo invece è solo pedonale. Il percorso della maratona, che parte verso metà ottobre, attraversa sei dei sette ponti mentre uno rimane aperto al traffico, solitamente il Tenbridge.\nNon solo maratona però: è prevista anche una corsa di 5 km che parte dopo mezz’ora dall’inizio della gara principale, che attraversa due ponti e conduce i corridori fino al centro dell’affascinante città. Un’ottima occasione per far combaciare la passione per la natura, quella per i viaggi e quella per la corsa in un unico evento!\nPrevious article Correre scalzi per ridurre lo stress\nNext article Come posso vincere una gara?


AT Bergamo: Circ 7776 dati OF 2014-15 infanzia primaria\nAT Bergamo: Diritto allo studio personale contratto breve o saltuario. Elenchi definitivi\nAT Bergamo: diritto allo studio 2014 - Elenchi definitivi\nAnief Bergamo: apertura sportello di consulenza dal 26 febbraio\nSi avvisa che a partire da mercoledì 26 febbraio 2014 sarà attivo lo sportello di consulenza ANIEF presso la sede ACLI di Trescore Balneario (BG) in Piazza Salvo D’Acquisto n 22.\nLo sportello sarà attivo tutti i mercoledì dalle ore 16:00 alle ore 18:30.\nAT Mantova: Autorizzazioni al diritto allo studio anno 2014\nAT Mantova: Piano di dimensionamento scolastico regionale a.s. 2014/15\nAT Bergamo: diritto allo studio 2014 – elenco definitivo e parziale degli ammessi – anno 2014\nAT Mantova: Iscrizioni alle scuole dell’Infanzia e di ogni ordine e grado per l’a.s 2014-15\nAT Mantova: Approvazione del piano di organizzazione della rete delle istituzioni scolastiche a.s. 201415\nAT Mantova: Personale docente permanentemente inidoneo alla propria funzione per motivi di salute, ma idoneo ad altri compiti: presentazione istanza\nAT Mantova: Permessi per il diritto allo studio. Presentazione delle domande per i corsi di riconversione sul sostegno e i PAS\nAnief Lecco: ore di educazione fisica dimezzate in un Liceo\nI Responsabili dell'Anief Lombardia segnalano quanto segue:\nSu proposta del dirigente scolastico, il collegio docenti del liceo classico “A. Manzoni” di Lecco, decide di ridurre le ore di latino e dimezzare le ore di educazione fisica, al fine di dare un’impronta più “scientifica” ai propri corsi di studio.\nA nulla giova ricordare che:\n•\tIl Parlamento Europeo esorta gli stati membri ad aumentare il tempo dedicato all’attività fisica nella scuola, portando le ore di educazione fisica ad almeno tre ore settimanali;\n•\tIl rapporto ”Phisical Education in Europe” pubblicato dalla Comunità Europea posiziona l’Italia sotto la media, fra gli Stati Europei, per offerta di educazione fisica qualificata a scuola;\n•\tla Regione Lombardia nell’ambito del progetto “Scuole che promuovono salute” oltre a promuovere le già citate linee guida dell’OMS, pubblica la “Carta d’Iseo”, una dichiarazione d’intenti in cui si dice che è necessario “aumentare e valorizzare l’educazione fisica nella scuola”.\nLa scelta del liceo “A. Manzoni” appare, dunque, in netta controtendenza con il quadro di riferimento locale ed internazionale.\nL’attività fisica, per essere incisiva sul piano della formazione e della prevenzione, deve essere continuativa ed obbligatoria in orario scolastico.\nIn virtù di quanto illustrato l’Anief Lecco invita il collegio dei docenti del liceo classico “A. Manzoni” a rivedere le proprie posizioni ed esorta tutti coloro che ne hanno titolo e competenza ad attivarsi affinché il progetto non diventi esecutivo.\nAT Mantova: nuovo calendario supplenze scuola infanzia\nAT Mantova: Nomine a td e in ruolo scuola primaria e infanzia a.s. 2013/14 e sedi disponibili dopo le nomine\nScarica il comunicato per nomine in ruolo infanzia\nScarica l'elenco per nomine in ruolo infanzia\nScarica il comunicato per nomine in ruolo primaria\nScarica l'elenco per nomine in ruolo primaria\nScarica il comunicato per nomine td infanzia\nScarica l'elenco per nomine td infanzia\nScarica l'elenco per nomine td primaria\nScarica l'elenco dei posti disponibili\nScarica documento posti residui\nAT Mantova: Recupero effetti dimensionamento - adempimenti graduatorie d'istituto personale docente 2013/14\nAT Mantova: Elenchi domande di utilizzazione e assegnazione provvisoria - infanzia e primaria 2013/14\nVai agli elenchi domande di utilizzazione e assegnazione provvisoria - infanzia 2013/14\nVai agli elenchi domande di utilizzazione e assegnazione provvisoria - primaria 2013/14\nAT Mantova: Graduatorie ad esaurimento definitive dei docenti di I, II, III e IV fascia valide per l’a.s. 2013/14\nAT Bergamo: Domande di reggenza DSGA


24 milioni in tre anni per progetti di inclusione sociale, non lasciamo sole le persone -\nNon vogliamo lasciare sole le persone in difficoltà, è lo stanziamento messo a bando dalla Regione nell'ambito del POR FSE 2014-2020 e destinato a soggetti del Terzo settore per la realizzazione di progetti di presa in carico, orientamento e accompagnamento. Si stima che a beneficiarne saranno tra le 2000 e le 2500 persone in particolari condizioni di vulnerabilità e fragilità sociale\n24 milioni di euro in tre anni per percorsi individuali di inclusione sociale attiva di giovani senza lavoro, giovani con disabilità, donne vittime di violenza e detenuti a fine pena. È lo stanziamento messo a bando dalla Regione nell’ambito del POR FSE 2014-2020 e destinato a soggetti del Terzo settore per la realizzazione di progetti di presa in carico, orientamento e accompagnamento. Si stima che a beneficiarne saranno tra le 2000 e le 2500 persone in particolari condizioni di vulnerabilità e fragilità sociale.\n8 milioni andranno a giovani tra i 18 e i 29 anni in condizioni di disagio economico e sociale (inoccupazione persistente, famiglie multiproblematiche, condizioni a rischio per uso stupefacenti e micro criminalità);\nL’avviso pubblico è suddiviso in tre annualità: i primi 9,6 milioni sono messi a bando subito (il termine per la presentazione delle proposte è il 15 febbraio 2017), altri 9,6 milioni verranno messi a disposizione nel 2018 (la finestra di presentazione dei progetti andrà dal 19 febbraio al 9 marzo 2018) mentre i rimanenti 4,8 milioni andranno a bando tra il 18 febbraio e l’11 marzo 2019. Ciascun progetto presentato da soggetti del Terzo settore potrà avere un importo massimo di 250mila euro.\nPer tutte le info sui bandi vai qui.\nLa documentazione è integralmente disponibile sui siti www.socialelazio.it e www.lazioeuropa.it.


3x2 Slim Soup - Shape Republic Italia\nSlim Soup - Set 3x2 Ricevi 1 Slim Soup gratis\nPerdi peso e risparmia! Acquista 2 confezioni di Slim Soup, la terza te la regaliamo noi! Affare fatto?\n✔ Alternativa salata agli Slim Shake\n✔ Pasto completo e saziante\n✔ Con vitamine e minerali\n✔ Pronta in 1 minuto\nI membri di Shape Lounge raccolgono 280 punti quando acquistano questo prodotto.\nRaggiungi il peso forma con l'offerta 3 per 2!\nAncora più varietà nel tuo percorso di perdita peso: la nostra Slim Soup è un delizioso sostituto del pasto con preziose proteine. La zuppa contiene tutto ciò di cui il tuo corpo ha bisogno per favorire una sana perdita di peso. La colina favorisce il metabolismo dei grassi e, grazie ai nutrienti contenuti, ti sentirai sazia a lungo.\nScegli subito 3 zuppe Slim, pagherai solamente 2 confezioni!\nBasta sostituire due dei tre pasti principali giornalieri con la nostra Slim Soup, che può essere preparata in soli 5 minuti aggiungendo acqua calda, senza cottura.\nE poi? Per mantenere il peso, si consiglia di consumare un pasto principale al giorno sotto forma di Slim Soup. Così facile, così gustoso!\nPasto sano con poche calorie\nNutrienti specifici per le donne: ferro, calcio, biotina, zinco e acido folico\nPerché la zuppa deve essere riscaldata al massimo a 60°C?\nL'acqua dovrebbe essere al massimo a 60°C in modo che tutti i nutrienti siano preservati.\nPosso mangiare la zuppa durante la gravidanza?\nDurante la gravidanza sono importanti pasti regolari, seguendo le raccomandazioni generali per una dieta equilibrata. Pertanto, si sconsiglia il consumo di prodotti sostitutivi dei pasti per evitare carenze di nutrienti. Per domande individuali, si consiglia di contattare il proprio medico. Fonte: Bung, P. "Stile di vita in gravidanza".


Alex Schwazer ritorna a gareggiare e vince a Roma la 50 km per il campionato del mondo a squadre\nNello sport è tempo di favole. Dopo quella del Leicester, ecco un'altra storia che sembra la trama di un film a lieto fine e riguarda un italiano. Si tratta di Alex Schwazer che, dopo aver scontato la squalifica per doping, torna a gareggiare e vince, a Roma, la 50 Km. del campionato mondiale di marcia a squadre, riuscendo anche, in tal modo, ad ottenere un biglietto per le Olimpiadi di Rio della prossima estate.\nDopo quasi 4 anni di inattività agonistica, Schwazer ha corso i 50 Km in 3 ore e 39 minuti, facendo registrare il secondo miglior risultato a livello mondiale per il 2016. Secondo si è classificato Jared Tallent, Australia, con il tempo di 3 ore e 42 minuti, mentre terzo è arrivato Igor Glavan, Ucraina, con il tempo di 3 ore e 44 minuti.\nInoltre, grazie al quarto e quinto posto ottenuti, rispettivamente, da Marco De Luca e Teodorico Caporaso, l'Italia ha vinto anche la classifica a squadre, mentre al secondo posto si è classificata l'Ucraina e terza la Spagna.\nDopo la corsa, Alex Schwazer si è detto soddisfatto della sua prestazione, anche come preparazione in funzione di Rio, riconoscendo che la vittoria odierna è arrivata anche grazie al fatto che atleti del calibro di Yohann Diniz and Matej Toth erano assenti.\n«La corsa - ha aggiunto Schwazer - è stata abbastanza strana, perché all'inizio non riuscivo a trovare un buon passo. Alla fine, invece, è andata molto, molto bene e sono soddisfattissimo e mi godrò questa vittoria per un paio di giorni prima di pensare alle prossime gare.»\nAlla favola di Alex Schwazer, va riconosciuto, ha contribuito, e molto, il suo allenatore Sandro Donati che, da sempre, condanna l'uso del doping nello sport. Donati ha creduto nel pentimento di Schwazer e non solo lo ha aiutato a risollevarsi come uomo e come atleta, ma lo ha anche difeso dalle critiche di altri atleti, in special modo negli ultimi tempi, che lo indicavano come esempio negativo non solo per l'atletica, ma anche per lo sport in genere.\nLa gara di oggi, oltre ad essere una favola a lieto fine, è anche la migliore dimostrazione che nello sport chi è un campione può vincere facendo affidamento solo su allenamenti e sacrifici, in pratica sulle proprie forze. Del doping non c'è bisogno.


ANDARE INTORNO ALLA DISPERAZIONE « eidoteca\nHome » Filosofia » ANDARE INTORNO ALLA DISPERAZIONE\nANDARE INTORNO ALLA DISPERAZIONE\nQui di seguito publichiamo il lavoro di Primavera Fisogni che ha originato la riflessione di Walking Around Despair.\nE’un pezzo inedito. Si tratta di un estratto del libro che la filosofa sta scrivendo e che uscirà nel 2014, dopo la pubblicazione del testo in lingua inglese.\nPrimavera Fisogni, 49 anni, giornalista e filosofa, vive e lavora a Como come caposervizio del quotidiano La Provincia. Laureata in Filosofia teoretica (1999) all’Università Cattolica con Adriano Bausola (seconda laurea), filologa di formazione, ha conseguito il Dottorato in Metafisica sotto la direzione del filosofo spagnolo Lluis Clavell alla Pontificia Università della Santa Croce a Roma (2009), con pubblicazione della tesi, nella collana Dissertationes dell’Ateneo. Si è perfezionata negli Stati Uniti (è stata visiting scholar al Center for Business Ethics a Boston) e a Parigi. Socia della Society for Phenomenology and Human Sciences, svolge attività filosofica in Italia e all’estero. Numerose le sue conferenze internazionali (Chicago, Boston, Oxford, Salt Lake City etc). Studiosa della genesi pre-morale del male, come perdita del sentire, per una decina d’anni s’è occupata di terrorismo in una prospettiva fenomenologica (“Terroristi. La persona nell’agire eversivo”, Armando, 2004; “Incontro al dialogo. La sfida dell’intesa nei tempi della crisi”, Franco Angeli, 2006; “L’inaridimento dei terroristi”, Roma, Edusc, 2009; Voce Terrorismo. Implicazioni filosofiche e antropologiche, nella Nuova Enciclopedia Filosofica Bompiani, 2006). Il suo approccio si volge all’agire male come tema border-line tra filosofia e psichiatria (“Terrorists: Analogies and Differences with Mental Diseases”, Rivista di Psichiatria, 2010). Oggi i suoi interessi guardano al ruolo del sentire nella formazione della persona nei primi anni di vita (“Il candore”, Maremmi, 2013; “Il candore. L’infanzia, il bene, l’essere. Una ricerca sull’inizio”, su Infanzia, Università di Bologna, III, 2011) e, in ambito femminista, alla discussione di argomenti per il sacerdozio femminile (“A Love-life in a Sex-less Condition”, Orebro University Press, Sweden, 2011). In autunno nel Regno Unito uscirà “Dry at Heart. An Account of Dehumanization and Human Fragility”). Per la sua ricerca filosofica ha ricevuto vari riconoscimenti, tra i quali, il premio “Il Paese delle donne” 2005 per la saggistica.\n(* Testo inedito)\nI. Ai margini della speranza. Disperare\nIntuire i tratti essenziali della speranza, chiarirne la dinamica per poterla mettere in atto, significa anche fare i conti con la condizione in cui essa appare negata o insensata, cioè con la sua più dolorosa esperienza, attraverso cioè la sua impraticabilità.\nAdattando a questa ricerca una celebre espressione dello psichiatra fenomenologo Ludwig Binswanger (Drei Formen Missglückten Daseins, 1956), prenderemo in esame tre forme di “mancata” speranza: la disperazione, la sventura, il pensiero ossessivo della morte, quando la vita sembra precludere ogni probabilità. Sul piano strettamente antropologico, la disperazione è un’esperienza tipicamente umana, che tuttavia mina alle radici l’umanità; un’idea, questa, che ritroviamo come contenuto della fede cattolica, che indica nella disperazione uno dei due peccati contro la speranza1.\nAd un livello intuitivo, la disperazione esiste soltanto perché c’è la speranza: in apparenza l’una si dà a vedere come la negazione dell’altra. Su un piano semantico, però, questa intuizione non può dirsi appropriata. Il prefisso di- anteposto a –sperare non enuncia un’opposizione, come ad esempio in-giustizia in rapporto a giustizia. La particella latina de- esprime mancanza e insieme allontanamento, due idee niente affatto distanti, se si pensa che la privazione di qualche tratto caratteristico di una cosa la fa essere al mondo in modo meno appropriato, meno consono: questa perdita di realtà, o di essere per ricorrere al linguaggio della metafisica, adombra anche una condizione in cui il soggetto o l’oggetto depauperato sta in una maniera diversa rispetto a quella, per così dire, ottimale. A titolo di esempio, si pensi a una persona de-moralizzata, che in seguito ad un’esperienza negativa guarda alla vita con delusione o preoccupazione. L’assenza di qualcosa, nel caso specifico di conferme positive, non soltanto configura uno stato – momentaneo o prolungato – di sfinimento interiore, bensì un disorientamento rispetto a consuete coordinate esistenziali. Il prefisso de- è presente anche in dis-, in cui la s eufonica accentua graficamente il dis-agio spaziale di colui che patisce una mancanza.\nAncor più della particella de-, il prefisso dis- rinvia primariamente ad un’idea spaziale, di dis-persione, dis-orientamento, a un movimento che non conduce alla meta, bensì dis-articola. Un altro significato consiste nello scorretto funzionamento, come per la dis-trofia dei muscoli o la dis-fagia del processo di deglutizione.\nIn entrambi i casi, de-/dis- non nega, ma nemmeno consente; tiene a debita distanza da un obiettivo, ma nel contempo non lo annulla del tutto, lo rende difficile, lo fa agognare. Sentirsi dis-orientati nel percorrere un luogo che non si conosce è abbastanza naturale, tuttavia basta relativamente poco, un segnale stradale, un albero, un edificio, per fissare un punto di riferimento capace di risolvere il senso di disagio.\nAlle due grandi aree semantiche che denotano la disperazione – allontanamento da un baricentro esistenziale, da cui si origina uno stato di agitazione interiore – fa riferimento anche la parola ebraica rogez, che si incontra, ad esempio, nel libro di Giobbe, come vedremo più puntualmente nel prossimo paragrafo.\nSoffermarsi sulla valenza antropologica del prefisso de- in desperare/disperare, risulta interessante non soltanto per focalizzare la (trascurata) componente spaziale del fenomeno, ma anche per prendere le distanze dalla dimensione catastrofica che spesso e per lo più si assegna alla disperazione. E per comprendere come, anche nelle circostanze più nere, disperare – sebbene rinvii all’assenza della speranza – ne formula implicitamente l’appello. Si tratta, quest’esperienza disumana, sempre più comune in tempi di crisi, di un disorientamento che non esclude la possibilità di uscire dall’impasse, anzi in qualche modo esorta a cercare una via d’uscita. Nella disperazione, per quanto assurdo possa sembrare, è la speranza che si impone: deviare rispetto ad essa implica averne sperimentato il sapore e, insieme, averne momentaneamente perso il gusto del bene. Persino il suicidio, nell’interpretazione del filosofo e psicoanalista James Hillman, può rientrare in questo estremo e tentativo di cercare una via d’uscita alla disperazione2, in vista del cambiamento3.\nPiù in generale, l’esperienza della mancata speranza, nella sua forma più acuta, coincide con la (presunta) incapacità di agire, che invece sempre appartiene alla persona. Per questo, nella depressione – la patologia psichica in cui più consapevolmente si patisce il deficit della speranza come oscuro male di vivere – i pazienti auspicano una sorta di suicidio passivo, cioè di morire travolti mentre camminano per strada4 o annientati da catastrofi naturali, come nel film Melancholia, in cui la protagonista attende salvificamente la collisione di un asteroide con la terra5.\nLa priorità della speranza sulla disperazione di essa è quindi un dato di fatto, perché la seconda – dal piano semantico alla percezione dell’esperienza – non potrebbe darsi senza la prima. Sul piano della temporalità il disperarsi significa non vedere il futuro e neppure il passato, per trarre indicazioni utili a vivere il presente. Non meraviglia, questo particolare, se consideriamo che la speranza possiede, sul piano intuitivo, una fibra eminentemente temporale. Se sperare significa, sul piano dell’esperienza del tempo, muoversi sul ponte tra l’ora e il non ancora, avendo la consapevolezza di scorgere – se non proprio di raggiungere – una certa meta, disperare tratteggia una sì una condizione mobile, tuttavia non protensiva.\nTraducendo l’esperienza in un’immagine, si può dire che chi spera cammina sul ponte, tra ora e non ancora; chi dispera gira intorno a se stesso, in un certo senso, perdendo di vista il percorso. Tra le suggestioni letterarie più intense, a questo proposito, vi è quella del protagonista di Memorie del sottosuolo di F. Dostoevskij, una persona che vive nell’inerzia e prova piacere che gli proviene «dalla troppo chiara coscienza della propria umiliazione»6. Non vede prospettive per sé. La sua disperazione risiede nell’incapacità di aprirsi al bene e al nuovo. Essa appare vicina all’accidia. Qui ci interessa rilevare l’intuizione che il personaggio ha del vivere, espressa attraverso una metafora spaziale: l’individuo costruisce, realizza strade, ma qualche volta gli capita di svincolare da questa dirittura. L’oscuro funzionario russo è ormai nella condizione di volere vivere quello stato di dispersione, perché è quasi consumato dalla propria inerzia. Ecco il suo monologo:\n«(…) l’uomo è un animale essenzialmente creatore, destinato a tendere consapevolmente a uno scopo e a esercitare l’arte dell’ingegneria, cioè a costruirsi eternamente e incessantemente una strada, non importa dove conduca. Ma ecco, forse ogni tanto ha voglia di svicolare via proprio perché è destinato ad aprirsi quella strada (…)».7\nSul versante temporale, nella mancata speranza, non vi è una fissità nel presente, quanto piuttosto un impoverimento dell’esperienza del presente, ridotto a istante vuoto, privo di slancio verso il non ancora, incapace di volgersi al già-stato. E’ uno stato di fissità dell’intera persona, uno stare qui sentendosi prigionieri. Tutt’altro che secondaria, perciò, si rivela la componente spaziale, che si intuisce e richiede di essere sondata più in profondità.\nEsempio paradigmatico di questa ossessione è Faust, figura letteraria in cui si risolvono molte letture antropologiche, accomunate dall’inquietudine cognitiva, esistenziale, spirituale della condizione umana. A questo nome, in letteratura, da Marlowe a Goethe, da Mann a Jorge de Sena, fa riferimento un intellettuale insoddisfatto che vende l’anima al diavolo per oltrepassare i limiti entro cui si sente imbrigliato. Goethe, in particolare, riesce a trasmettere l’idea della disperazione che accompagna il suo personaggio fino alla salvezza finale, possibile solo per intercessione divina. Tale inquietudine, insieme temporale e spaziale, radicalmente esperita nelle due coordinate esistenziali, si esprime con chiarezza in una manciata di versi del II atto. Quando, siglato l’accordo con Mefistofele, Faust esprime tutto il proprio disprezzo per l’attimo (Augenblick): se mai dovesse capitargli di viverlo come qualcosa di bello – cosa lontanissima dall’esperienza di vuoto e inappagamento finora sperimentata dal professore – che il diavolo lo porti all’inferno8.\nL’istante abitato da Faust, al contrario, non soddisfa mai e non invita alla quiete. Tutta la tragedia, nella versione di Goethe, esprime il dinamismo incessante di un’azione (Tat) senza sosta. Un fluire continuo molto ben rappresentato dal regista Sokurov nel film che s’intitola al protagonista della tragedia (Russia, 2011). Egli rappresenta Faust come costantemente impegnato in qualcosa: cammina, si agita, non dorme mai, cerca cibo, soldi, affetti, in un continuo vagare, sulla terra e nell’aldilà. Nella tragedia di Goethe, il protagonista fa l’esperienza della pace – insieme temporale e spaziale – quando si avvicina la fine della sua vita. Guardando i servi di Mefistofele che scavano un terreno, e ipotizzando che lì si metteranno le fondamenta di un luogo «in cui milioni e milioni / d’uomini che vi abitano / sicuri» in «verdi campi fecondi», egli sente realizzata la pienezza del tempo e il piacere di dimorarvi, di stare, finalmente. La sua disperazione, un vagare fuori dal tempo e dallo spazio, viene superata soltanto in quell’attimo che egli scopre ricco di senso, in punto di morte9. Proprio quel frammento temporale che nel II atto aveva disprezzato, giudicando così assurdo di potervi dimorare, al punto di considerare più auspicabile la condizione di dannato.\nII. Disperazione e speranza in Giobbe\nLa storia del patriarca biblico si presenta come il racconto di una sventura perfetta, nella cornice di un’ingiustizia resa manifesta agli occhi del mondo come il più crudele degli abbandoni. Disperazione e speranza ne sono gli ingredienti costitutivi, evocati e rimarcati, fin dai primi versi del monologo di Giobbe:\n«Non ho più pace, non ho quiete / non ho riposo: ed ecco la disperazione».10\nLa parola ebraica tradotta, nell’edizione italiana, come disperazione, è rogez, termine che copre due principali aree semantiche: quella del movimento (scomposto, agitato) espressa nel non aver riposo e dell’inquietudine interiore, consegnata nel non aver quiete. Aree strettamente correlate, perché un tumulto della psiche può generare tremori, eccitazione, inquietudine, come spesso si sperimenta nella vita di tutti i giorni, anche in situazioni lontane da quella del povero Giobbe. Se i versi del suo lamento ricordano l’ansia di Faust, va però marcato un netto discrimine dal personaggio di Goethe: l’impossibilità di stare fermo e di avere quiete del dottore tedesco è altro dall’inquietudine del patriarca, la cui agitazione non nasce dall’insoddisfazione dell’attimo, motore di una sollecitazione ad agire, ma da un tremor originatosi dal confronto diretto con Dio, il Dio al quale ha dato tutto se stesso e, ad un certo punto, lo abbandona. Giobbe resta comunque al cospetto di Dio e ne avverte il silenzio. Questo lo turba, lo scuote dentro, gli impedisce l’azione. Nell’impiegare il termine ebraico rogez il protagonista fa risaltare il proprio movimento scomposto: le prime due consonanti rg- rinviano a ragal, la parola che indica la deambulazione e i piedi. La disperazione di Giobbe, in questa cornice semantica, ci consegna l’immagine di qualcuno che non sta fermo e, però, nel contempo, il suo muoversi non è quello che realizza, che fa stancare alla sera e consente di prendere sonno. Quella è la stanchezza del lavoro fatto, degli obiettivi raggiunti, della fatica che ha un senso: Giobbe ne aveva esperienza, perché nel racconto iniziale lo vediamo come una persona realizzata, mentre nel suo lamento ne cogliamo in pieno il disagio di chi non sa più dove andare, cosa fare, a chi appellarsi per uscire dallo stallo. Eppure Giobbe non è oppresso dalla disperazione, almeno a parole, quanto lo è dall’ingiustizia. In qualche modo il sintomo – l’inquietudine del disorientamento – viene compreso come tale, dopo aver afferrato l’origine della malattia che lo prostra, in senso reale e metafisico, la perdita di Dio.\nQuesta intuizione spiega anche perché Giobbe non si lasci andare, ma contro tutti cerchi – persino con sfrontatezza, con la faccia tosta di colui che non ha più nulla da perdere – di volgere Dio dalla sua parte. Qui si colloca l’evocazione della speranza, di cui Giobbe intuisce il valore come tratto costituente della vita umana.\nQuando dice : «c’è di che sperare» (11, 18) egli impiega il verbo voqar, traducibile come un considerare le cose con piacere, in questo caso, più che come “giudicare” o “punire”, le altre sfumature semantiche. E’ tuttavia la parola tiquat che si impone, poco dopo nel discorso di Giobbe, per significare la positiva esperienza umana, sostituita, nel suo caso, dall’inquietudine di rogez. Siamo di fronte a una parola che rinvia a un verbo ancora fortemente spaziale, traducibile come “andare diretti” o “fare”, “darsi da fare”, quasi ad indicare che la speranza – come si coglie sul piano intuitivo – si presenti essenzialmente come la pratica della vita, una sorta di slancio verso il futuro, ma con i piedi e tutta la persona orientati a un termine, a qualcosa, a differenza di quanto s’è visto a proposito della disperazione. Si tratta di una condizione, tuttavia, sempre esposta ad disorientamento, nella prospettiva di Giobbe, che mette in guardia:\n«e la loro speranza esala in un soffio» (11,23)\n«Ecco: la speranza fallisce» (41,1)\nIn un altro passo il protagonista dice di Dio:\n«sradica come un albero le mie speranze» (19,10)\nE si erge a giudice, a questo proposito:\n«tu distruggi la speranza dell’uomo» (14, 19)\nTuttavia non smette un attimo di pensare alla speranza come a qualcosa che gli appartiene di diritto e che per questo invoca, sottolineando, con il pronome possessivo, l’esclusività dell’appartenenza:\n«Dov’è, dunque, la mia speranza?» (17, 15)\nIII. Disorientati e disperati\nL’esperienza del dis-orientamento nello spazio viene superata, spesso e per lo più, grazie al pensiero di situazioni precedenti, rivolgendosi retrospettivamente al passato: se mi trovo in una città europea, e voglio dirigermi al centro storico, è molto probabile che la vista di un campanile o di una chiesa mi aiuti, dal momento che le cattedrali costituivano, tradizionalmente, il baricentro della vita urbana. Sapere questo, l’averlo precedentemente esperito o letto su qualche guida turistica, può essere di grande aiuto ad uscire dall’impasse. Se ritorniamo alla condizione del disperare, che è poi paragonabile allo scombussolamento rispetto al vedere oltre il proprio presente, ci rendiamo conto di quanto il passato possa aiutare proprio a restituire all’ora la sua complessità cronologica, precisamente quel non-ancora così determinante a vivere appieno la speranza. E di come un più intenso sentire la vira possa riconciliare con lo stare al mondo. Di solito, la persona che si considera disperata, sostiene di non avere possibilità di uscire da una condizione negativa o si lascia andare, nel silenzio, in una condizione di non reattività. La depressione, nelle sue varie manifestazioni, sembra essere questo – su un piano fenomenologico – un concentrarsi su se stessi come unica realtà, perdendo il senso del mondo, la sua dimensione temporale, quella spaziale e persino affettiva.\nAnche lo sguardo cambia, restringendosi, spogliando dell’esperienza dello spazio. Studiosi come Hillman vedono in questo limitarsi di mondo un arricchimento del sapere antropologico più profondo, sebbene destinato ad avere conseguenze ultimative sulla vita personale:\n«La depressione – sostiene il filosofo e psicoanalista – circoscrive lo sguardo e lo concentra sulle cose essenziali, e il suicidio è la negazione definitiva dell’esistenza in nome dell’essenza» 11.\nMa per quanto l’essere disperato sia un essere disorientato, nel suo stato può ancora cogliere una qualche esperienza positiva, di apertura al nuovo e al possibile, precedentemente sperimentata o ora acutamente assente da qualsiasi prospettiva. Un tale stato ha come caratteristica il sorgere nell’esperienza umana, che è comunque temporale e spaziale, quindi – per quanto essa ne venga dolorosamente distorta – ne rimane il tessuto vitale.\nMuovendo da questo presupposto, ci si rende conto del fatto che un valido aiuto, nella disperazione, può provenire dalla consapevolezza di momenti positivi del passato, ai quali riandare, per trovare il baricentro da cui muove il punto prospettico capace di ri-aprire il futuro nell’ora. Se ciò avviene, è in virtù della non chiusura, in assoluto, degli istanti temporali: passato, presente, futuro interagiscono nel flusso continuo del tempo esperito. E’ chiaro che non è facile per chi ha perso casa, famiglia, i propri beni dopo un terremoto disastroso, andare con il ricordo ai bei tempi.\nLa cronaca degli ultimi mesi ha visto aumentare in modo sensibile le notizie di imprenditori che, stretti nelle maglie dei debiti o vittima dell’insolvenza delle banche, non potendo più garantire gli stipendi agli operai, si tolgono la vita. Spesso in modo plateale o lasciando messaggi dai quali emerge la schiacciante superiorità degli eventi infausti sulla capacità di farvi fronte. Davanti a simili episodi, e al pericoloso effetto di contagio che sempre si verifica quando li si porti a conoscenza, umanamente non si può che sospendere il giudizio, ma sul piano della ricerca, da una prospettiva fenomenologica, non si può non rilevare la compartecipazione di svariati fattori a consolidare un sentimento di abbandono divenuto, alla fine, certezza esistenziale. Qui sta il punto di forza della disperazione: lo sbandamento, sempre momentaneo nella dinamica di una vita, improntata allo slancio verso la propria realizzazione, non fosse altro che il vivere in se stesso, da inganno assume i caratteri dell’unica realtà. Se il giudizio sull’atto va sospeso, si richiede invece – per ogni persona che si suicida – una radicale interrogazione sulla parte avuta da ciascuno nello sclerotizzarsi di una prospettiva divenuta insostenibile, da chi era vicino al soggetto disperato, dalla famiglia alle banche, dal datore di lavoro ai mezzi di comunicazione.\nCome aveva compreso Dante, attraverso la propria amara esperienza di esule, quando tanto o tutto sembra mancare12, non c’è nulla di più doloroso che ricordare i momenti lieti nella sventura, condizione non sovrapponibile alla disperazione, ma spesso alla sua origine.\nE allora, come far incontrare l’intuizione fenomenologica (riaprire il positivo del passato per riaprire il positivo del futuro) con il difficile ri-orientamento verso un futuro capace di mantenere, oltre che di promettere, serenità? Bisogna forse tornare alla dinamica squisitamente spaziale del disperare, del suo essere un muoversi attorno a se stessi come scardinati dalla linea che marca l’evolversi continua della temporalità. Sbloccare la dinamica viziosa richiede un atto di discontinuità, da parte della persona in difficoltà o da chi gli è accanto. Come una mosca imprigionata in un vaso, che continua a sbattere contro il vetro del contenitore fino a che non viene liberata, colui che si dispera ha bisogno di qualcuno in grado di fermarne quel moto disordinato.\nNon c’è possibilità di ritorno al futuro, cioè alla speranza, senza poter contare su un altro in grado di prenderci per mano e condurci indietro, alle radici del nostro essere temporale, al già-stato che ora si riguarda, ma con occhi mobili, aperti ad altro.\nQuesto messaggio di compartecipazione non si giustifica soltanto sulla base di un’etica sociale, su uno stile di comportamento caratteristico del vivere comunitario, ma trova un senso nella condizione umana in senso lato. L’unica esperienza reale di solitudine si fa nel momento della morte, acutamente soggettiva, mentre ogni altro atto dello stare nel mondo fa riferimento alla relazione: anche il pensiero, che parrebbe appartenere soltanto all’individuo, si riferisce a qualcosa di altro, a una cosa data qui e ora, a un contenuto ideale.\nSolo nell’esperienza della fine della vita si vive una radicale solitudine, sperimentando l’assenza di relazione, tratto distintivo dell’essere personale. Nessuno, rileva Jacques Derrida, riprendendo la nota espressione di Martin Heidegger13 «può morire per me se “per me” significa al posto mio»14. L’idea pervade anche la riflessione di E. Balducci, in cui si riassume tutta l’ambiguità dell’atto: «Anche un suicidio potrebbe essere un segnale del mistero della dignità umana, voglio dire della libertà umana come sorgente forma di ogni valore».15\nIn altri termini, ciascuno è realmente interpellato ad agire per l’altro e lo è in modo speciale quando intercetta la sofferenza di qualcuno, ancor più la disperazione, rispetto alla quale risulta decisivo l’apporto delle persone di buona volontà.\nLa morte, la disperazione e la speranza\nChi pensa che la disperazione sia uno stato patologico, una ferita nello scorrere della vita, consideri che non vi è un’età fatta salva da questa esperienza o dai suoi sintomi.\nLa speranza non è un’esperienza che appartiene consapevolmente ai bambini, ma fin dalla prima infanzia, precisamente dallo svezzamento che l’angoscia – un sintomo della sua precarietà – comincia ad abitare l’essere dell’uomo. Se ciò avviene a partire da quella fase tanto decisiva per lo sviluppo umano, dipende dal fatto che il piccolo sperimenta la distanza dalla madre, mentre irrobustisce il proprio sé16.\nL’esperienza della vita, con tutte le sue promesse, si forgia fino dai primi mesi dell’esistenza nel segno della separazione dalla persona a cui si è più intimamente in rapporto. In un certo senso, si potrebbe collocare qui anche lo slancio tensivo a qualcosa di assente, ma sentito come indispensabile per il proprio stare bene. Se questa intuizione ha un fondamento – e in effetti gli studi sui primi mesi di vita portano proprio a un tale esito17 –, allora si comprende meglio perché la speranza si accompagni alla disperazione, alla prima e forse più radicale espressione di essa, il timore di un distacco definitivo, della fine di ogni relazione, di qualsivoglia progetto. Questo senso tragico, nel quale si intravede la presa di coscienza di una mancanza, viene colto come una caratteristica antropologica delle età di passaggio, quale l’adolescenza. Per Ernesto Balducci – ad esempio – i giovani vivono in un clima scoperto o latente di disperazione, nel senso etimologico di desperatio, di pura assenza di speranza18.\nMa speranza e morte, quale esito della disperazione, in qualche modo, si rincorrono, anche sul piano antropologico. Ancora una volta si deve ai poeti la capacità di fare concetto di questa esperienza originaria, intuita ad esempio da C. Pavese, che in Verrà la morte e avrà i tuoi occhi la esprime così, con distacco e affetto:\n«O cara speranza/quel giorno sapremo anche noi/che sei la vita e sei il nulla».\nQuando l’autore scrive questi versi è il 1950. Un quarto di secolo prima già aveva afferrato l’idea della contiguità di speranza e assenza, capaci di coabitare nella profondità personale, ma ne pativa ancora pienamente il fardello, incapace di distaccarne lo sguardo:\n«Oh nulla nella vita c’è che valga/la mia anima gonfia in quest’istante/il suo distruggimento doloroso/ in cui si fondon tutte le speranze / tutte le angosce della mia esistenza»19.\nCome spiegare questa relazione, apparentemente assurda, tra lo slancio alla vita alla massima potenza e la più acuta delle esperienze di spossessamento? O, come si interroga il protagonista delle Memorie del sottosuolo di Dostoevskij, tornando alla metafora ingegneristica vista sopra:\n«L’uomo ama costruire strade, questo è indubbio. Ma com’è che ama anche appassionatamente la distruzione e il caos?». 20\nIl caso del funzionario russo, malato della forma più acuta di disperazione, quella in cui ci si prova piacere nell’inerzia e del fare il male, è particolare, perché adombra la conseguenza metafisica di quella condizione, come perdita del gusto del bene e della vita non solo per sé ma per gli altri. Tuttavia, l’uomo del sottosuolo ha colto l’associazione dello slancio al futuro, proprio del vivere – caratteristico della speranza – e l’anelito a spegnerlo – proprio della sua forma mancata.\nL’intuizione fenomenologica evidenzia un apparente paradosso.\nUn’ipotesi accettabile della contiguità di speranza-disperazione (e desiderio di annientamento, spesso correlato), sul piano descrittivo, muove dal trovarsi nel mondo nella condizione della fragilità e insieme della non totale appartenenza. Heidegger ha portato a tema un tale disagio metafisico, nel suo Essere e tempo, quando ha parlato della condizione umana nei termini della gettatezza, esito di un trovarsi nel mondo che ci trascende. Non si dimentichi che Heidegger era un filosofo, come del resto S. Kierkegaard, al quale si deve l’afferramento metafisico dell’angoscia come «malattia mortale».\nNé si trascuri il fatto che Cesare Pavese, Antonia Pozzi21, Sylvia Plath, che vissero il paradosso dell’esubero di vita e del disagio angoscioso della fine, erano poeti. In modo diverso, facendone concetto oppure ricorrendo alle immagini, il filosofo e il poeta hanno l’opportunità di vedere più acutamente la realtà nelle sue fibre costituenti (un po’ come i bambini piccoli e gli adolescenti), a partire dalla propria – come accade nei poeti, i più esposti alla scoperta, così come all’annullamento di sé.\nSi può guardare a tale condizione con occhi turbati, come a un male di vivere senza cure, come sembra aver fatto Pavese, nei suoi versi e nella vita, conclusasi con un suicidio. Un’altra opzione è quella del volgersi all’abisso con lo sguardo di chi sa che può essere attraversato, su un ponte e in compagnia: il vuoto sotto i piedi resta, ma soltanto per darci più coraggio ad affrontare uno stato di fragilità, la cui contropartita consiste nel coraggio della speranza. E’ a questo punto che poi affiora il ruolo decisivo dell’altro e della relazione nell’affrontare la dispersione della disperazione.\nGià intuito sul piano descrittivo e semantico, il limite della costruzione della speranza è di tipo performativo: occorre che qualcuno e non solo qualcosa, oltre allo sperante, vi partecipi. Se guardiamo, anche superficialmente alle vicende dei tre poeti citati sopra ed accomunati dall’essersi tolti la vita, notiamo che pur consapevoli del valore terapeutico dell’arte nella cura del loro spirito, ciascuno anelava a una relazione affettiva stabile, soddisfacente.\nPiù che la delusione amorosa di adolescente, innamorata del proprio professore, nella fine di Antonia Pozzi – come si evince dalla sua biografia – contò in modo cruciale l’impossibilità di costruire un rapporto affettivo maturo, con Remo Cantoni prima e Dino Formaggio poi, tale da realizzare il progetto coniugale e di maternità che le stavano a cuore. Per Sylvia Plath, al di là dell’inclinazione depressiva, causa di un precoce tentato suicidio al college, la decisione di farla finita giunse dopo l’abbandono del marito Ted Hughes.\nNell’animo acutamente sensibile di entrambe le poetesse – faccio mio quanto rileva Graziella Bernabò22 – la ferita affettiva contribuì ad alimentare l’insicurezza procurata dalla trascuratezza o dalla incomprensione che il mondo letterario/culturale dimostrò nei riguardi della loro opera, andando a scalfire la consapevolezza di sé.\nSe consideriamo l’uomo secondo la definizione che ne dà Ernst Bloch, «ciò che ha ancora molte cose davanti a sé» 23, rischiamo davvero di limitare l’essere nel mondo alla prospettiva di Pavese e, in generale, di quanti non riescono ad affrontare la fatica del vivere. Posto che un ciò non è in alcun modo un chi, un soggetto capace di dominare le cose, limitare l’esistenza a un catalogo di azioni svaluta il senso dell’umano e riduce la speranza alla possibilità di fare.\nL’angoscia, lungi dall’essere soltanto un sentimento che dà vertigine, contribuisce a illuminare la condizione umana, sollecitando la persona a trovare se stessa oltre il fare routinario. Nel caso del bambino piccolo, l’angoscia partecipa a dare la misura del valore dell’esperienza con la madre e con l’altro, in genere, al di là della risposta a un bisogno primario di accudimento. Il fatto che tale sentimento insorga con prepotenza a partire dallo svezzamento, non è senza significato, anzi, si giustifica entro la lettura antropologica appena proposta. E’ infatti nella consapevolezza di poter optare (per un cibo piuttosto che per un altro, per un gioco o per un altro, nel caso di un bambino di pochi mesi), nel forgiarsi della volontà, che si irrobustisce l’individuazione e, nel plasmarsi, l’Io avverte il ruolo decisivo del Tu. Dunque, per tornare al problema iniziale, l’esperienza della disperazione – di cui l’angoscia è un sintomo – avanza a un passo dalla speranza.\nNon come sua ombra, ma come cartina di tornasole del ruolo decisivo di quella, nello slancio alla vita e alla pienezza della persona.\nL’idea della fioritura personale, per altro, non si discosta da quella della fine, della morte. Se l’universo della comunicazione tende a proporre la giovinezza come unica realizzazione del soggetto umano, il filosofo e psicoanalista J. Hillman ha sostenuto che la vera pienezza è raggiunta nella vecchiaia: persino la perdita di tono muscolare del volto, con la caratteristica grinzosità degli anziani, e il successivo affiorare delle spigolosità scheletriche indica un venir fuori dell’essenza più autentica di ciascuno. Anche questa prospettiva partecipa a collegare il massimo della vitalità al punto estremo dell’essere personale, a una vecchiaia che è anche deperimento, sfinimento, vertigine di fronte all’esito del percorso esistenziale.\nIn ciascuna di queste prospettive, dall’angoscia di Pavese alla gettatezza di Heidegger, alle rivelazioni della senilità di Hillman, si dà a vedere quanto decisiva sia la fine nel dare un senso all’individuo. Non meraviglia, perciò, che il pensiero della morte costituisca uno stimolo decisivo per evocare, desiderare o abitare la speranza. Il Cristianesimo, s’è rilevato in precedenza, nella resurrezione di Cristo, assegna una risposta certa, a chi crede, riguardo al destino personale e alla possibilità di averla vinta sulla fine, nella prospettiva di una nuova vita. Viceversa, la mancanza di una via d’uscita, in quel ruotare attorno a sé in cui si risolve dinamicamente la disperazione, può risolversi con il mettere fine alla propria vita, nella modalità del suicidio. Espressione suprema di libertà o, all’opposto, condizione di assoggettamento ad un sé tirannico, incapace di guardare oltre?\nNella letteratura il suicidio si ammanta spesso di una suggestione liberatoria e insieme capace di conferire una pienezza altrimenti irrealizzabile agli individui disperati, trasformando vite condannate all’anonimato in esistenze venate di eroismo. La morte diventa occasione di speranza. In qualche modo, è proprio alla fine di tutto, quando ogni cosa appare perduta, che si torna a sperare in qualcosa, attribuendo ad un altro da sé – l’azione che pone fine all’esistenza – la propria rigenerazione. Questa idea pervade anche la riflessione di E. Balducci, che ben riassume tutta l’ambiguità dell’atto:\n«Anche il suicidio potrebbe essere il segno del mistero della dignità umana, voglio dire della libertà umana come sorgente prima di ogni valore»24.\nIn realtà, restando su un piano strettamente fenomenologico, l’atto del suicidio adombra un radicale inganno, perché nell’auspicio della speranza (di essere amati, di stare meglio, di non soffrire più), si mette fine all’unica possibilità – umanamente esperibile – di sperare, cioè allo slancio della vita. Con questo non si vuole esprimere una valutazione morale su casi di suicidio particolari – ciascuno reagisce in modo diverso, ad esempio, al dolore acuto e può desiderare la morte, per quanto ne viene sfinito –, ma si cerca di mostrarne il paradosso antropologico. La speranza appartiene alla vita.\nCuriosamente, la letteratura conosce alcuni personaggi che disperano per troppa vita che han nel corpo, per citare un celebre verso di Antonia Pozzi, lasciatasi morire all’età di 26 anni. Questa condizione sembra in conflitto con l’idea, fin qui affermatasi, che la speranza esprima tensione alla pienezza, mentre le forme mancate di essa, siano caratterizzate dall’assenza di tale pulsione. A parte il fatto che l’irrequietezza, l’ansia di realizzarsi, così riconoscibili nel percorso esistenziale della Pozzi, e da lei configurati come esubero vitale, presentano tratti di ambiguità – partecipano sia alla realizzazione di sé, come pungoli dell’agire, sia come fattori negativi che possono portare alla perdita del controllo – essi sembrano confermare l’intuizione che ci si possa distruggere pensando invece di realizzarsi pienamente.\nAnna Karenina non è che il prototipo della donna che s’innamora ma non può scegliere la via del cuore, a causa di troppo vincolanti convenzioni sociali. Le medesime, per altro, sono all’origine della passione che nasce tra lei e il conte Vronskij: una volta che Anna ha lasciato il marito e il figlio per vivere accanto all’amato, la loro relazione perde di mordente, diventa a sua volta routine. La circolarità di un destino, che sempre si risolve in rigidi schemi sociali, porta Karenina alla disperazione, a non vedere altro che quell’opzione. Questo le fa decidere di togliersi la vita, sotto un treno, alla stazione di San Pietroburgo.\nAnche il romantico Werther vive l’irrequietezza dell’essere (di cui sarà pienamente simbolo Faust, l’ultimo capolavoro di Goethe) e non sa vedersi oltre il rapporto, fragile e mai pienamente consumato, con la dolce Carlotta. La sua decisione di togliersi la vita, rispetto a quella di Anna Karenina, appare meno sensata, perché la donna ha amato ma insieme ha sperimentato l’impossibilità di cambiare la propria vita. Werther ha solo dato un bacio alla ragazza che, turbata, ma oscillante tra passione e convenzione, essendo ormai una donna sposata, fugge dal giovane («E’ l’ultima volta, Werther, non ci incontreremo più!») 25.\nLa pianificazione lucida della fine, le ultime volontà scritte, i debiti saldati, fanno capire che il suicidio di Werther non è in fondo diverso da quello di Karenina. Persa la relazione con la persona amata, vengono meno anche le prospettive spazio-temporali dell’esistenza. Il mondo, anche per Werther, finisce per ridursi a quell’unica possibilità non realizzata. Diversamente, Carlotta, pur intuendo che il giovane va verso un destino di autodistruzione26, intuisce che la sua vita potrà essere salva soltanto mettendo fine sul nascere a quella relazione. Comprende, in un baleno, quello che Karenina acquisisce solamente nelle ultime battute del romanzo: rompere una convenzione ne aprirebbe un’altra, senza soluzione di continuità. A differenza della protagonista del romanzo di Tolstoj, Carlotta – assai meno complessa e di gran lunga meno tormentata – non cade nel rischio della disperazione a cui potrebbe portarla una relazione adulterina perché mantiene un senso robusto della realtà e sa guardare avanti, lei sì, a differenza di Werther. Ella è agitata, terrorizzata, inquieta. Tuttavia in lei queste umanissime pulsioni vengono ricondotte nell’alveo della vita, come disagio.\nLe basta questo a salvarsi, a non perdersi in quel vortice («la bufera infernal che mai non resta»)27, in cui si riassume graficamente la disperazione, così ben rappresentato da Dante, quando nell’Inferno fa raccontare a Francesca la passione d’amore con Paolo o da Pavese, nell’ultimo verso di Verrà la morte e avrà i suoi occhi («scenderemo nel gorgo muti»). In fondo, a salvare Carlotta, è il pensiero di un altro e dell’unica relazione vera della sua esistenza, vale a dire quella con il marito Alberto, al quale guarda tenerezza e quasi venerazione proprio nel momento in cui nella sua mente si rincorrono le immagini del recente abbraccio con Werther.\nIl ritorno alla realtà e alla speranza, attraverso la relazione è decisivo anche laddove non sembrano esserci margini possibili a ciò, come nella rigenerazione spirituale di Raskòl’nikov, l’omicida di Delitto e castigo, autore di un insensato duplice delitto, ai danni di un’anziana usuraia e della sorella, incinta di pochi mesi. Il pentimento avviene grazie al sentimento d’amore nutrito per Sonja, la ragazza alla quale l’omicida confessa, sotto l’opprimente peso del rimorso, l’azione compiuta. Decine di pagine, un fiume in piena di fatti, valutazioni, confronti serrati con la ragazza e la propria coscienza, in qualche modo via via sovrapponibili.\nQuando Raskòl’nikov assume, in commissariato, le proprie responsabilità, il suo racconto si ammanta di tratti burocratici («Sono stato io», cominciò), procedendo con un distacco che testimonia l’elaborazione, attraverso il riconoscimento della responsabilità e la condanna dell’atto medesimo28. Per quanto egli sia un assassino, è già abitato dalla speranza di ridare un senso al proprio esistere: lo comprende Sonja, che non lo abbandonerà negli anni della prigione, ma pure il commissario, che lo rispetta come persona.\nV. Disperati o sventurati?\nCapire la speranza ragionando sulla disperazione può essere utile, sia sul piano teorico, sia per ripristinare lo slancio alla realizzazione di sé, attraverso una delle sue costituenti principali. Se ciò accade, è per almeno due ordini di ragioni: ci si rende conto della preminenza dell’atto di sperare sul disperare, condizione di stallo più che azione, blocco delle opportunità, del tempo valido, limitazione dello spazio vitale. La speranza è sempre la via a cui ci orientiamo: perderla è dunque possibile, ma la vita si nutre di essa, a maggior ragione ne avverte la mancanza in certe fasi oscure in cui ci conduce.\nUn secondo motivo di interesse per indagare la disperazione, che trova fondamento proprio nel precedente presupposto, si deve alla possibilità (oltre che all’urgenza sociale sempre più avvertita, al di là di qualsiasi credo, steccato, idea) di elaborare una pedagogia della ricostruzione della speranza, cioè un percorso di accompagnamento teorico-pratico attraverso il quale, dalla consapevolezza dei propri limiti e delle possibilità a ciascuno sottese, riesca a ripristinare quell’apertura alla vita in cui, nella sua più nuda essenzialità, si dà a vedere la fenomenologia della speranza.\nE’ importante, a questo proposito, riflettere brevemente sulla sventura, condizione umana che può generare disperazione ma non va confusa con la medesima. L’immagine della manzoniana monaca di Monza che «sventurata rispose» a colui che, diventandone l’amante, l’avrebbe fatta precipitare nel vortice dell’abiezione, possiede una potenza evocativa indubbia. La sventura, per Virginia di Leyva, non ha alcuna parentela con il destino avverso di alcuni celebri protagonisti delle tragedie greche: non c’è un dio che gioca a dadi con la vita della religiosa, ella “rispose” a Paolo Osio, deliberò di cedere all’assedio di una corte amorosa soffocante. Cosa rende, allora, “sventurata”, questa donna? I sotterfugi, il tradimento dei voti, i delitti di cui via via la religiosa si sarebbe macchiata potrebbero essere elementi sufficienti a questo proposito. Ma se pensiamo a un’altra donna di sventure, la boccaccesca Griselda, costretta a sopportare le angherie di un marito amatissimo, non restiamo colpiti dagli eventi che il “destino” le riserva, bensì da come la propria esistenza ne viene scossa, senza che la donna possa fare nulla per raddrizzarla secondo la traiettoria. In qualche modo, neppure Virginia di Leyva pare in grado di recedere rispetto alla decisione che l’ha posta sul baratro, nonostante vi abbia partecipato annuendo, senza neppure esplicitare un “sì”.\nCuriosamente, nessuna delle due sventurate si dà a vedere come disperata: entrambe mancano del dis-orientamento spaziale e temporale proprio di quella condizione. Si danno da fare, l’una si getta a capofitto nella rovina di sé, della propria immagine pubblica e della propria anima; l’altra si prodiga come può, nonostante le vengano tolti i figli e perda il proprio status sociale, affinché la vita la risarcisca, un giorno, della propria probità.\nLa sventura, da ex-venio, rinvia a qualcosa che succederà. Che accadrà, in rapporto a qualcosa proveniente da fuori (ex), come una sorta di nemico capace di attentare alla vita. Si noti che la radice è la stessa di evento, ma il prefisso correlato al tempo futuro esprime un’incombenza non gestibile: l’evento accade, qui e ora; la sventura non si sa se e quando si paleserà. Quando si verifica, però, è come se non vi fosse altro da fare che subirla, come la pioggia impetuosa di un temporale estivo, capace di scatenarsi improvvisamente nonostante il nitore del cielo mattutino.\nLa sventura è l’evento infausto per eccellenza. Ciò dipende, al di là dei suoi contenuti e del peso della circostanza, da una matrice temporale, fortemente condizionante la vita. Il suo rapporto con il futuro, infatti, non si esaurisce con l’accadimento (negativo): essa non è soltanto la più indesiderata tra le circostanze possibili nell’arco dell’esistenza di qualcuno; essa contiene in sé una quantità di ricadute sfavorevoli che si riversano come rivoli inarrestabili e numerosi. Quel riferimento a ciò che ancora non è ma sarà e sarà in ogni caso sfavorevole, rende tragica la prospettiva di chi vive la sventura. Per la monaca di Monza non è tanto l’assenso alla relazione a spalancare il baratro dell’abiezione in cui la religiosa precipiterà, bensì lo sono le implicazioni ad esso correlate. In qualche modo inevitabili per la Leyva, avendo ella accettato di percorrere quella strada.\nSi può obiettare che non vi è differenza tra l’accadimento (destabilizzante) e la sventura: in entrambi i casi, si tratta di circostanze non programmate, e da questo punto di vista, sovrapponibili. Un caso paradigmatico, in letteratura, è quello raccontato da H. Von Kleist in «La marchesa di O…». Ne è protagonista Giulietta, nobile signora e giovane vedova, che si scopre incinta senza avere memoria di alcun concepimento. A fronte di quanto le succede, è sospesa nello stupore, consapevole dell’assurdità dell’evento, e tuttavia non sembra patirne l’inquietudine29.\nTuttavia, sempre l’evento reca un significato ambiguo, in quanto può essere lieto o tragico. La sventura, dal canto suo, appare sempre nella sua veste peggiore, nella percezione di chi la vive. Il suo rapporto con il futuro – quale serbatoio di sviluppi negativi – sembra esprimere la speranza di non trovarsi mai a fronteggiarla o, se proprio deve succedere, che si verifichi il più tardi possibile. A differenza dell’evento, o della routine dei fatti in cui si risolve la nostra quotidianità, nel suo svolgersi continuo, ricco di sviluppi, la sventura sembra orientata a irrigidire la vita, a spegnerla.\nSimone Weil ne tratteggiò un abbozzo di fenomenologia, che può essere sintetizzato in questi punti. La sventura è il «grande enigma» della vita, più della sofferenza; ciascuno risponde soggettivamente a quell’evento minaccioso («Uno stesso avvenimento può far precipitare nella sventura un essere umano e non un altro» 30); il «fattore sociale è essenziale», secondo la pensatrice, al punto che «non si può parlare di vera sventura se non sussiste una decadenza sociale» 31; siamo perciò di fronte a un’esperienza che «sradica la vita» terrena, relazionale e persino spirituale, in quanto «nella sventura Dio è assente»; conseguenza finale, la persona sembra annientarsi («La sventura indurisce l’anima e porta alla disperazione perché imprime in essa profondamente, come un ferro rovente, quel disprezzo, quel disgusto e persino quella ripugnanza di se stessi, quel senso di colpa e di abiezione che dovrebbero essere la logica conseguenza del delitto, ma non lo sono mai» 32.).\nLa sventura spalanca la porta alla disperazione, secondo la Weil, soprattutto perché fa sperimentare l’abbandono. E in ciò partecipa a confermare il carattere relazionale di questo atto, di essere costantemente alimentato dal rapporto di un Io con un Tu. Esperienza, rileva la pensatrice, sperimentata da Cristo in croce e, nel Antico Testamento, da Giobbe, autentica «immagine di Cristo» 33. Questo esito di sconforto contribuisce, d’altro canto, a rafforzare la relazione quale componente della speranza e, di rimando, quale grande assente nell’esperienza della disperazione, di quel dis-perdersi altrettanto proprio dell’essere umano, per sua natura errante, perché capace di movimento e di errore.\nEsempi dell’esito disperante della sventura costellano la cronaca quotidiana.\nPenso alla vicenda del padre che, incapace di sostenere con la moglie, la fatica di assistere il figlio autistico ormai adulto, decise di ucciderlo. La vicenda portò alla luce un rapporto di esclusiva dedizione dei genitori al figlio per 27 anni, ma pure l’abbandono, progressivo e – quello sì, insostenibile, usurante – da parte delle istituzioni sociali. «Chiedevamo aiuto – disse il padre ai giudici – e tutto quello che avevamo in cambio era la prescrizione di psicofarmaci». Graziato dal presidente della Repubblica nel 2011, l’uomo, dichiaratosi poi pentito di quel gesto estremo, ha portato alla luce l’estrema deriva della sventura, nella disperazione: la distruzione di sé, attraverso l’eliminazione di quanto aveva di più caro, un figlio, l’unico figlio, certamente amato, nonostante la malattia.\nMa non sempre la sventura conduce alla disperazione. Intensa e complessa, come lo sono tutti i veri rapporti affettivi, specialmente entro il perimetro della famiglia, la vicenda narrata da Massimiliano Verga, padre di un bambino gravemente disabile in Zigulì34., in cui mai il lettore ricava l’impressione che venga vissuta dall’autore come una sventura.\nAltrettanto si può dire di Giobbe, o di quelle immense personalità della Chiesa cattolica – San Giovanni della Croce, a Teresa d’Avila e, in tempi più vicini a noi a Madre Teresa di Calcutta – capaci di affrontare la notte dell’anima35, della relazione con gli altri e, soprattutto, la notte oscura del rapporto con Dio, senza perdere mai la certezza di riveder le stelle. Per non scivolare nella disperazione, ciascuno di essi non derogò mai per un istante alla pratica della preghiera o della supplica. Lo intuì con lucidità la stessa Weil, con l’acutezza di chi sembra aver vissuto in prima persona l’esperienza:\n«La cosa terribile è che, se in queste tenebre in cui non c’è nulla da amare l’anima cessa di amare, l’assenza di Dio diventa definitiva. Bisogna che l’anima continui ad amare a vuoto, o almeno a voler amare, sia pure con una parte infinitesimale di se stessa. Allora viene il giorno il cui Dio le si mostra e le rivela la bellezza del mondo, come avvenne per Giobbe. Ma se l’anima cessa di amare, cade, già in questo mondo, in qualcosa che assomiglia molto all’inferno». 36\nSi può dunque vivere nella sventura senza mai cedere un attimo alla disperazione. Due i fattori di questa forza, in apparenza sovrumana, in realtà a misura di persona, portati alla luce dalla Weil: la pratica («che l’anima continui ad amare…») e la volontà che si impone sulla ragione, sull’evidenza si potrebbe dire, alimentando la continuità di atti all’apparenza senza alcun senso. Weil nota, infatti: «Un altro effetto della sventura è quello di rendere l’anima sua complice, iniettandole a poco a poco il veleno dell’inerzia»37.\n1 Uno, si è già visto, è la presunzione. Perché disperarsi sia un peccato, un male morale, viene così motivato: «Per la disperazione, l’uomo cessa di sperare da Dio la propria salvezza personale, gli aiuti per conseguirla o il perdono dei propri peccati. Si oppone alla bontà di Dio, alla sua giustizia – il Signore, infatti, è fedele alle sue promesse – e alla sua misericordia».\n2 «L’impulso di morte non va necessariamente concepito come una mossa contro la vita; potrebbe esprimere il bisogno imperioso di incontrare la realtà assoluta. La richiesta impellente di una vita più piena attraverso l’esperienza della morte» (in corsivo nel testo, nda). In J. Hillman, Il suicidio e l’anima, Milano, Adelphi, 2010, pagg. 100-101.\n3 «L’anima promuove l’esperienza della morte per fare entrare il cambiamento. Visto in questo modo, l’impulso suicida è una pulsione trasformativa», op. cit., pag. 108.\n4 V. Pivetti, Ho smesso di piangere, Milano, Mondadori, 2009.\n5Melancholia, film di L. Von Trier, 2011.\n6 F. Dostoevskij, Memorie del sottosuolo, Milano, Garzanti, 2000, pag. 9.\n7 Ibidem, pag. 32.\n8«Werd ich zum Augenblicke sagen: / Verweile doch! Du bist so schön», in J. W. Goethe, Faust, Milano, Mondadori, 1990, vv.1699-1711.\n9 «Zum Augenblicke dürft ich sagen: / “Verweile doch, du bist so schön», J. W. Goethe, Faust, Milano, Mondadori, 1990, vv.11581-82.\n10Giob., 3, 26-27.\n11 J. Hillman, Il suicidio e l’anima, op. cit., pag 112.\n12 Inferno, V 121-123. E quella a me: «Nessun maggior dolore/che ricordarsi del tempo felice/ne la miseria (…)»\n13 «Der Tod ist, sofern er “ist” wesensmassig je der mine», M. Heidegger, Sein un Zeit, § 47.\n14 J. Derrida, The gift of dead, Chicago & London, The University of Chicago Press, 1996, pag. 41.\n15 E. Balducci, Siate ragionevoli, op. cit., pag. 156.\n16 P. Fisogni, “Il bene, l’infanzia e l’essere”, in Infanzia, 3, 2011, pagg.187-190.\n17 M. Bernardi correla l’esperienza dell’angoscia, nel bimbo piccolo, con l’assenza materna e nota che la scomparsa della madre «equivale a una scomparsa del mondo ». In Il nuovo bambino. Una guida per i genitori di oggi. Da 0 a 11 anni, Milano, Fabbri, 2007 (nuova edizione), pag. 119. Il corsivo è mio.\n18 Tale condizione, acutamente avvertibile nel mondo giovanile, secondo Balducci, va imputata alla politica, «se è vero che la politica altro non è se non l’organizzazione della speranza», E. Balducci, Siate ragionevoli. Chiedete l’impossibile, Milano, Chiarelettere, 2012, pag. 16)\n19 C. Pavese, lirica del 17 dicembre 1925. Come la precedente, è tratta da C. Pavese, Le poesie, Einaudi, 1998.\n20 F. Dostoevskij, Memorie del sottosuolo, op. cit., pag. 32.\n21 «C’erano, dunque, in Antonia Pozzi, nel maggio 1938, come ormai da molti anni, tutte le premesse per sentirsi al tempo stesso innamorata della vita e prossima alla morte. Il che è proprio delle nature più sensibili e di quelle anime di artisti che, in epoche e campi diversi, hanno mostrato come il piacere della bellezza della vita possa tramutarsi in profonda tristezza per il senso stesso della sua precarietà». G. Bernabò, Per troppa vita che ho nel sangue. Antonia Pozzi e la sua poesia, Milano, Ancora, 2012, pagg.285-286.\n22 Ibidem, pag. 270.\n23 E. Bloch, Il principio speranza, op. cit., pag 289.\n24 Aggiunge: «Per essere veramente serio, ogni altro discorso, anche quello della fede, deve cominciare da qui». E. Balducci, Siate ragionevoli. Chiedete l’impossibile, op. cit., pag. 156.\n25 J. W. Goethe, I dolori del giovane Werther, Roma, Newton Compton, 2002, pagg. 143-144.\n26 «(…) e intanto il suo pensiero era sempre rivolto a Werther che era ormai perduto per lei e che ella non voleva lasciare, che doveva, ahimè, abbandonare a se stesso, ed al quale, dopo averla perduta, non sarebbe rimasto più nulla», ibidem, pag. 147.\n27Dante Alighieri, Inferno, V 31-33.\n28 «Per Raskòl’nikov ebbe inizio un periodo molto strano: era come se la nebbia fosse calata improvvisamente davanti a lui e l’avesse ridotto in uno stato di isolamento pesante e senza scampo». F. Dostoevskij, Delitto e castigo.\n29H. von Kleist, La marchesa di O…, Venezia, Marsilio, 1991..\n30 Pag. 87.\n31 Pag. 86.\n32 Pag. 88, 89.\n33 Pag. 88.\n34 M. Verga, Zigulì, Mondadori, Milano, 2011.\n35 Si veda T. D’Avila, Il castello interiore, Casale Monferrato, Piemme, 2002 e Storia della mia vita, Milano, Mondadori, 1996. Una biografia rigorosa, costantemente in dialogo con gli scritti del Dottore della Chiesa, ma di impronta non confessionale è R. Rossi, Teresa d’Avila, Roma, Editori Riuniti, 1993.\n36 Pag. 88.\n37 Op. cit. pag 90\nTag: Primavera Fisogni\n← WALKING AROUND DESPAIR\tL’ECONOMIA FACILE →


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Casalmaggiore, topi d'appartamento in via Grandi: casa a soqquadro, magro bottino - OglioPoNews\nAd accorgersi del furto la donna tornata a casa con i bimbi alle 19. Ha notato subito il cancellino pedonale aperto e giunta nell'abitazione si è resa subito conto del misfatto\nCASALMAGGIORE – Erano probabilmente ladri esperti quelli entrati in azione ieri nel tardo pomeriggio in una casa sita in via Grandi a Casalmaggiore. Ed avevano studiato le mosse della giovane famiglia residente prima di colpire. Il proprietario – dipendente Glaxo – era andato a lavorare alle 13.45 mentre la moglie era già al lavoro, e i bimbi fuori casa.\nI malfattori si sono introdotti dal cancellino pedonale e poi arrampicati sino alla finestra del primo piano. Praticando un foro sono riusciti a forzare la finestra. All’interno hanno messo a soqquadro la camera da letto e poi sono saliti sino al soffitto da una botola. Cercavano oro o contante. Sono fuggiti via con 300 euro e qualche gioiello della coppia.\nAd accorgersi del furto la donna tornata a casa con i bimbi alle 19. Ha notato subito il cancellino pedonale aperto e giunta nell’abitazione si è resa subito conto del misfatto. Sul posto sono intervenuti i carabinieri di Solarolo Rainerio per raccogliere la denuncia contro ignoti ed effettuare i rilievi di rito.\n“Non sappiamo bene l’orario in cui sono entrati in casa – ha raccontato il proprietario – hanno portato via quei soldi che avevamo in casa per le spese correnti, mentre hanno lasciato tutti gli apparecchi tecnologici. Probabilmente erano interessati solo ai soldi e ai gioielli. E’ più il danno che hanno fatto che altro. I bambini si sono spaventati a vedere tutta la casa in disordine e tutte le cose gettate a terra”.\nSul furto indagano i carabinieri della Compagnia di Casalmaggiore.\nTagsappartamento, carabinieri, casa, casalmaggiore, furto


Coronavirus, nella seconda ondata otto volte più contagiati e i decessi non calano - Messaggero Veneto Udine\nElena Del Giudice 12 Gennaio 2021\nUDINE. Il moltiplicatore è 8. Tra la prima e la seconda ondata dell’epidemia da coronavirus, il numero dei contagiati è 8 volte maggiore. È questo uno dei dati che arrivano dall’Instant Report dell’Alta scuola di Economia e management dei sistemi sanitari dell’Università Cattolica.\n«Considerando uno stesso numero di giorni (109) la seconda ondata di contagi da Covid-19 ha interessato un numero di italiani 8 volte superiore rispetto alla prima. Nella prima ondata (dal 24 febbraio all’11 giugno) - si legge nel rapporto - si sono infettate 236.134 persone; nella seconda ondata (dal 14 settembre al 31 dicembre) il numero di contagiati è stato pari a 1.822.841».\nCome già osservato nel numero speciale del Report Altems di fine anno, la pandemia è una ma sembrano quasi due eventi diversi. «Se la prima ha visto raggiungere il suo picco (in molti indicatori) in poche settimane - spiega Americo Cicchetti, direttore dell’Alta Scuola di Economia e Management dei Sistemi sanitari dell’Università Cattolica Altems -, la seconda è invece caratterizzata da un’onda lunga, che ha raggiunto più lentamente i picco». La percentuale di coloro che hanno dovuto sperimentare una terapia intensiva «è simile tra prima e seconda ondata (rispettivamente il 10,6% e il 9,3%)».\nI dati sulla disponibilità di posti letto in terapia intensiva e quelli sull’implementazione del personale mostrano, impietosamente, che il sistema in molte Regioni si è trovato ugualmente spiazzato nell’affrontare sia la prima che la seconda ondata del Coronavirus.\nPer quel che riguarda il Friuli Venezia Giulia, prima dell’emergenza i posti letto di terapia intensiva erano 120; ad aprile erano arrivati a 213. Successivamente la regione si è strutturata incrementando la dotazione iniziale di 55 posti letto portando l’organizzazione ai 175 attuali, +46% rispetto al periodo pre-pandemico. La media nazionale è +67%, con una ampia variabilità regionale.\nNonostante le difficoltà note nel reclutare personale medico, il Fvg, sempre da inizio epidemia, è riuscito a potenziare l’organico (i dati sono rintracciabili anche nel grafico qui sopra). Parliamo di +149 unità con un incremento del +6% (contro il +5% nazionale, con una ampia variabilità regionale). Ovviamente la “mission” non si è ancora conclusa, ma le nuove assunzioni si scontrano con la disponibilità di queste figure professionali sul mercato.\nDinamica del contagio e letalità\nDurante la prima ondata (24 febbraio - 11 giugno) 236.134 persone si sono infettate mentre nella seconda ondata (14 settembre - 31 dicembre) il numero di infetti è stato pari a 1.822.841. Il picco giornaliero nella prima ondata è stato di 6.557 persone e si è raggiunto dopo 27 giorni dall’inizio dell’epidemia, il 21 marzo; nella seconda ondata il picco giornaliero di contagi è stato pari a 40.902 casi e si è raggiunto al 61° giorno (il 13 novembre).\nDurante la prima ondata sono decedute complessivamente 34.167 persone, nella seconda ondata 38.549. Il picco massimo dei deceduti in un giorno nella prima ondata si è raggiunto dopo 33 giorni (989 persone) e da quel momento in poi l’andamento è stato decrescente.\nNella seconda ondata il picco massimo di 993 deceduti in un giorno si è raggiunto dopo 81 giorni e l’andamento si è mantenuto altalenante e stenta a declinare definitivamente.\nI ricoverati in terapia intensiva rispetto al totale dei ricoverati sono stati pari al 10,6% nella prima ondata e 9,3% nella seconda anche se con andamenti diversi.\nNella prima ondata il picco in questo rapporto è stato pari al 23,3% e si è raggiunto al secondo giorno (con pochi casi) ed è poi decresciuto arrivando al valore minimo del 5,4% al giorno 109. Il picco nella seconda ondata è stato pari al 10,4% ed è stato raggiunto l’84° giorno ma, diversamente dalla prima ondata, si è stabilizzato con una media del 10% dei pazienti ospedalizzati che risultano ricoverati in terapia intensiva.—


14 modi per farti bruciare il grasso più in fretta | OK Salute - Possiamo sentire bruciare i grassi\nI nervi nel tessuto adiposo, possono essere stimolati per dimagrire\nPossiamo sentire bruciare i grassi, CERCA ARTICOLI\nI grassi, detti anche lipidi, fanno parte dei macronutrienti insieme ai protidi proteineglicidi carboidratifibre e acqua. I grassi costituiscono la principale riserva energetica del nostro corpo 9 calorie per grammo. Inoltre, servono per proteggere ed isolare i nostri organi interni e svolgono una funzione di isolante termico.\nEliminarli completamente dalle diete è sbagliato proprio per queste caratteristiche importanti, ma allo stesso tempo diventa pericoloso, oltre esteticamente visibile col sovrappeso, ingerire cibi con elevata quantità di grassi. Secondo gli esperti si dovrebbe tenere il ritmo fino ad 8 ore, ma sempre a passo normale.\nAllenamento brucia grassi: in cosa consiste? La verità è che qualsiasi attività fisica a basso regime ti permette di bruciare, più o meno, grassi. In linea di massima, bisogna sapere che il proprio organismo, per utilizzare i grassi di deposito come fonte energetica, necessita di più tempo rispetto a quando utilizza zuccheri semplici o proteine. Per poterlo fare bisogna dargli il tempo necessario.\nLe prestazioni non possono essere elevate e di breve durata, ma devono essere costanti e di intensità bassa. Occorre allenarsi bene ed in maniera costante, senza volere tutto in brevissimo tempo. Ci vogliono metodo, disciplina, pazienza e grande forza di volontà per raggiungere risultati soddisfacenti.\nQuesto allenamento è adatto a tutti? Fare uno squat con 30kg di sovrappeso è diverso che farlo con 5kg in più rispetto al peso forma. Mi sembra palese che per allenarsi al meglio bisognerebbe tener conto anche di eventuali problemi pregressi alle articolazioni o alla schiena.\nOvviamente i circuiti da fare negli allenamenti non devono essere sempre gli stessi e bisogna alternare gli esercizi in sequenze sempre differenti. Gli esperti possono allenarsi anche 5 o 6 volte. Prima di allenarsi bisogna fare un ottimo riscaldamento di circa 15 minuti, magari salendo e scendendo da uno step oppure facendo il jumping jack o anche il salto della corda. Alla fine di ogni circuito secondi di recupero attivo, magari facendo una corsa sul posto o la bike per chi la possiede in casa.\nLe ossa aiutano a perdere peso\nBlog Come bruciare i grassi giorno e notte?\nЧерез девятнадцать лет, в Гранада стояла перед зеркалом одним движением вбросив свое шифровальщиков отдыхать по субботам.\nLa sfida non è con gli altri, ma con se stessi. Quanto bisogna correre per bruciare grassi? Per utilizzare come fonte energetica i grassi bisogna fare una corsa blanda, a basso ritmo, di minimo 30 minuti.\nPer eliminare i grassi in eccesso correre non basta, perché dovremmo farlo per ore depauperando parte della preziosissima massa magra. Bisogna prima fare un lavoro specifico in palestra per tonificare la struttura muscolare e fare una corsa di 30 minuti, magari in pendenza, a fine workout. La corsa fa indubbiamente bruciare molte calorie. Inoltre, non bisogna mai dimenticare di seguire una dieta equilibrata.\nUna sessione tipo dura dai 5 ai 20 minuti. Generalmente si tratta di una serie di esercizi da svolgere a corpo libero. Bisogna fare una fase di riscaldamento a cui seguono 6—10 ripetizioni di esercizi ad alta intensità, intervallati da momenti di recupero.\nIl successo di tale metodologia è dettato dal fatto che un allenamento è super efficace e per seguirlo ci si impiega la metà del tempo. Gli allenamenti HIIT sono per molti ma non per tutti. Ci vuole un certo grado di allenamento alla base e non bisogna avere alcun problema fisico che possa impedirci di avere prestazioni elevate in breve tempo. I segreti sono: allenarsi costantemente per evitare di sottoporsi ad eccessivo stress; rispettare il numero di ripetizioni ma soprattutto i tempi di recupero; segnarsi gli allenamenti fatti ed annotare eventuali problemi; non aver fretta di possiamo sentire bruciare i grassi risultati immediatamente; ad ogni allenamento, bisogna pensare di sfidare se stessi per migliorarsi sempre di più.\nSolo in questo modo, il metodo HIIT diventerà super efficace. Questo allenamento è molto più breve dei soliti, ma è estremamente faticoso perché concentra tutti possiamo sentire bruciare i grassi esercizi in meno tempo.\nPollice come perdere\nPdf di perdita di grasso in 3 fasi.


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