Una vitalita’ infantile per migliorare le persone e l’ambiente | Amicinema\nGilles De Maistre torna ad occuparsi dei minori dopo il film di finzione “Mia e il leone bianco” con “Il futuro siamo noi” un documentario che come stile narrativo è paragonabile a quelli diretti da Pascal Plisson (“Vado a scuola”, “Vado a scuola: il grande giorno”) e che esce adesso al cinema.\nVengono da tutto il mondo, sono bambini che combattono per difendere i propri ideali. I loro nomi sono José, Arthur, Aissatou, Heena, Peter, Kevin e Jocelyn. Non si sono mai sentiti troppo giovani, troppo deboli o troppo isolati per opporsi alle ingiustizie e alle violenze. Al contrario, grazie alla loro forza di carattere e al loro coraggio, hanno cambiato le cose introducendo questi dibattiti a un numero sempre maggiore di bambini. Sfruttamento di esseri umani, lavoro minorile, matrimoni forzati, distruzione ambientale, povertà estrema… Sono coinvolti su tutti i fronti.\nPer quanto piccoli, si sono resi conto molto presto delle disuguaglianze e delle disfunzioni, sia perché le soffrivano loro stessi sia perché ne erano testimoni. Come ad esempio José Adolfo, che a sette anni ha creato una banca cooperativa in modo da permettere ai bambini del suo quartiere di guadagnare dei soldi grazie alla raccolta di rifiuti riciclabili. Dall’India al Perù, dalla Bolivia alla Guinea passando per la Francia e gli Stati Uniti, questo documentario si propone di incontrare questi bambini che hanno trovato la forza di combattere le loro battaglie per un futuro migliore.\nPer Amicinema era presente Ugo Besson all’anteprima stampa ed ecco il suo commento:\n“Il vostro inviato riemerge dal lungo silenzio delle chiusure per la pandemia ed è andato all’anteprima stampa del documentario “Il futuro siamo noi”, di Gilles de Maistre, che uscirà nelle sale il 13 maggio.\nIl film ci racconta le storie di alcuni bambini e adolescenti che si impegnano su problemi ambientali e sociali e si oppongono a ingiustizie e violenze, con iniziative locali che ottengono risultati concreti e rilevanti. Il “Noi” del titolo sono appunto i bambini, che, come dice uno di loro, non devono essere solo protetti ma soprattutto ascoltati, e un altro aggiunge: “i bambini sono certamente il futuro, ma noi vogliamo essere anche il presente e agire subito”. Il film si muove in varie regioni del mondo, per concludersi in Svezia, dove uno di loro riceverà il premio del Children Climate Price, che è assegnato ogni anno, dal 2016, a bambini di 12-17 anni “who have made extraordinary efforts for the climate and environment.”\nI bambini stessi descrivono i loro progetti ed esprimono i sentimenti che li hanno mossi, a volte con l’intervento di alcuni adulti, fra cui qualche genitore. Così, pian piano si forma un quadro che rimane impresso di questa vitalità di valori e concretezza: in Guinea una bambina si batte contro i matrimoni precoci, riuscendo anche a impedirne alcuni; in Bolivia un gruppo si oppone allo sfruttamento del lavoro minorile; in Perù un ragazzino fonda una banca per bambini finanziata con la raccolta e vendita dei rifiuti urbani; in India una ragazzina cerca di portare a scuola i bambini del quartiere e scrive un giornale che parla della loro vita e dei loro problemi; in Francia un ragazzino si impegna quotidianamente per aiutare e confortare i senzatetto della sua città.\nIl film è ricco di immagini colorate e varie di ambienti molto diversi, si sofferma spesso a riprendere i bambini stessi, sempre sorprendenti per la loro spontaneità. Il film ci mette davanti all’enormità dei problemi, delle sofferenze e dell’arretratezza ancora presenti in tante parti del mondo ma stimola un certo ottimismo per la promessa rappresentata da questa vitalità infantile volta a fare cose buone per le persone e l’ambiente.“\nGran finale con il trailer ufficiale !!


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Testimonianza dell’uso clinico - Medimaps\nTRY TBS for 2 months for free | Contact\nFind a Clinic with TBS\nTestimonianza dell’uso clinico\n» Scaricare » Testimonianza dell’uso clinico\nCompila il modulo sottostante per ottenere l'accesso al file PDF\nAzienda / Clinica*\nReferring PhysicianDXA technicianRadiologistDistributorPatientOther\nIf you are patient, please be aware, that these documents are for medical professionals.\nTrabecular Bone Score (TBS) è un indice in relazione con la microarchitettura ossea che aiuta i medici nella gestione giornaliera clinica del paziente. L’indice TBS è calcolato da TBS iNsightTM – una tecnica di imaging rapida e riproducibile che valuta il rischio di frattura basato sulla determinazione di texture ossea. Il software è installabile su gran parte dei dispostitivi di densitometria ossea GE Lunar e Hologic, esso utilizza i dati delle scansioni esistenti della spina dorsale per fornire entro pochi secondi un parametro complementare per il rischio di frattura che può aiutare a ottimizzare la valutazione del rischio. In questa serie di interviste, medici ed esperti condividono i loro pareri su TBS. Qui, la dottoressa Lynn Kohlmeier discute della propria esperienza e di come crede che la valutazione di TBS può aiutare i medici nella loro pratica.\nIntervista con Dr. Lynn Kohlmeier, MD\nDr. Kohlmeier è un endocrinologa in Spokane Valley, Washington. Lei è un’esperta ossea, endocrinologia, diabete & metabolismo. Ha conseguito la sua laurea all’università e scuola di medicina di Stanford e completato la sua specializzazione e il suo post dottorato ad Harvard. La dottoressa è stata coinvolta in eventi clinici, di ricerca e comunità no-pro t focalizzate al miglioramento della salute ossea e che prevengano le fratture per più di 20 anni, inoltre è membro del consiglio di amministrazione del Washington Osteoporosis Coalition (WOC), Direttore del WOC- Spokane Division.\nMedimaps: Come direttore della Spokane Osteoporosis e della divisione Spokane della Washington Osteoporosis Coalition (WOC), può dirci quali sono gli obiettivi del WOC e quale ruolo può giocare TBS?\nDr Kohlmeier: Gli obiettivi di WOC sono quelli di incrementare la sensibilizzazione verso la salute delle ossa, l’osteoporosi e la prevenzione delle fratture nello stato di Washington. Sì, TBS potrebbe aiutare non solo negli obiettivi di WOC, ma anche nel nostro procedere clinico a Spokane Osteoporosis.\nMedimaps: TBS è uno dei primi strumenti di valutazione della microarchitettura ossea nella pratica clinica di routine e un predittore di frattura indipendente dalla Densità Minerale Ossea (DMO), dai fattori di rischio clinici e dal FRAX®. Nonostante sia stato approvato da società scienti che internazionali, per molti medici e operatori sanitari che stanno testando e trattando pazienti con osteoporosi è ancora una novità. Lei è uno dei primi in USA ad aver sperimentato TBS nella sua pratica. Come vorrebbe introdurre TBS?\nDr Kohlmeier: Sono persona scettica e solitamente non credo in qualcosa no a che non è stata dimostrata valida oltre ogni ragionevole dubbio da danni di rassicurazione post-marketing.\nSono stata molto impressionata dai dati clinici che supporta TBS, Trabecular Bone Score, e ricordo la presentazione tecnica del Prof Didier Hans alla Società Internazionale di Clinica Densitometrica, diversi anni fa. TBS è un valore aggiunto alla valutazione ossea complessiva della densitometria ossea a raggi X e della misurazione della densità minerale ossea (DXA DMO) senza incrementare il tempo dell’esame e senza ulteriori radiazioni per il paziente1.\nTBS in uenza frequentemente le mie decisioni cliniche e fornisce, non solo ai miei pazienti e a me, ma anche ai loro fornitori di cure primarie, una rassicurazione in più e ducia nei nostri obiettivi di prevenzione delle fratture. Cerco sempre di mostrare ai miei pazienti i loro risultati DMO e TBS, sperando che l’impatto aiuti a motivarli a migliorare la loro salute, unitamente a quella delle loro ossa.\nTBS è un’informazione extra sulla qualità dell’osso e aiuta a «sintonizzare» la cura del paziente.\nMedimaps: Avrebbe qualche caso di pazienti per i quali TBS ha giocato un ruolo importante?\nDr Kohlmeier: Sì. Il primo esempio sarebbe quello di un paziente che non ha subito fratture e voleva rimandare il trattamento. Se la loro DMO è stabile con un T-score sopra -2.5, allora non è nell’intervallo di osteoporosi, e la loro qualità ossea TBS è anch’essa stabile, sopra o uguale a 1.3, in un intervallo moderato, credo che il trattamento medico non sia ancora necessario.\nD’altro canto, se DMO e/o TBS diminuiscono signi cativamente con il tempo, il rischio di frattura previsto da TBS in combinazione con DMO, mi dà una ragione più forte di raccomandare l’inizio del trattamento medico.\nDr Kohlmeier: E se un paziente mi chiede se deve proseguire le cure mediche quando la loro densità minerale ossea è diminuita, ma la loro TBS non lo è, direi ‘Sì’, a patto di avere escluso cause secondarie di osteoporosi e con una buona assunzione di calcio e vitamina D.\nAlternativamente, se una donna di 55 anni con una T-score DMO di -2.5 con una forte familiarità di osteoporosi con frattura dell’anca, la sua qualità ossea TBS probabilmente aiuterà nella decisione del suo trattamento. Se il suo TBS ricade nell’intervallo di qualità ossea moderata o bassa, per esempio un punteggio di 1.21, potrei consigliare il trattamento medico.\nMedimaps: Nel complesso, direbbe che l’aggiunta di TBS a DMO aiuti sia gli operatori sanitari e pazienti a decidere se è indicato un trattamento medico?\nDr Kohlmeier: Sì; TBS può essere molto utile.\nUn terzo esempio in cui TBS aiuta è rappresentato dal caso di DMO fuorviante a causa di artrite della spina dorsale, dove risulterà un T-Score DMO più elevato. TBS non è in uenzato dall’artrite, come sapete2.\nConsideriamo un tipico uomo di 72 anni con artrite e un T-score di +1.6 sulla colonna vertebrale e -1.8 sull’anca, senza nessun altro rischio di frattura noto e nessuna frattura precedente. Non solo non potremmo consigliare il solito trattamento medico a questo signore, ma lui potrebbe ri utarlo, laddove offerto. Poiché TBS darà una valutazione più accurata della qualità ossea della colonna vertebrale e rischio di fratture, nonostante la presenza di artrite, potrebbe in uenzare il trattamento. Se avesse avuto un TBS di 1.190 nell’intervallo di qualità deteriorata, mi sarei sentito di raccomandare un trattamento medico.\nUn’altra situazione in cui TBS si aggiunge alla cura clinica sussiste quando c’è una grande discrepanza tra colonna vertebrale e DMO a livello dell’anca, come ad esempio un T-score DMO della colonna vertebrale di -3.5 e -2.4 dell’anca di una donna di 48 anni in menopausa precoce. Anche se volessi consigliare il trattamento medico, lei potrebbe probabilmente ri utare . Se, tuttavia, la sua misurazione TBS è comunque nell’intervallo della qualità ossea deteriorata, ad esempio 1.1, sarò probabilmente in grado di convincerla dell’importanza della riduzione del suo rischio di frattura.\nUn’altra situazione in cui TBS si aggiunge alla cura clinica sussiste quando c’è una grande discrepanza tra colonna vertebrale e DMO a livello dell’anca, come ad esempio un T-score DMO della colonna vertebrale di -3.5 e -2.4 dell’anca di una donna di 48 anni in menopausa precoce. Anche se volessi\nconsigliare il trattamento medico, lei potrebbe probabilmente. ri utare. Se, tuttavia, la sua misurazione TBS è comunque nell’intervallo della qualità ossea deteriorata, ad esempio 1.1, sarò probabilmente in grado di convincerla dell’importanza della riduzione del suo rischio di frattura.\nTBS è molto importante anche in pazienti seguiti dai loro chirurghi con «ossa morbide intraoperatorie». Indipendentemente dalla loro densità minerale ossea, se hanno subito fratture, li tratto come se avessero una diagnosi di osteoporosi e non solo consiglio di fare un iter di metabolismo osseo ma consiglio anche il trattamento.\nComprensibilmente, se questi pazienti non sono anziani e hanno un T-score DMO sopra -2.5 a livello dell’anca o della colonna vertebrale, questa può ancora essere una decisione dif cile e i pazienti ri utano spesso le cure mediche.\nSe, tuttavia, la loro TBS è basso, posso spiegare come queste informazioni in più si aggiungano al loro pro lo di rischio di frattura e, se non altrimenti controindicato, posso convincerli a iniziare il trattamento medico dell’osteoporosi.\nOvviamente, su pazienti con ossa da intraoperazione, sono necessari studi di misurazioni TBS così come la riduzione della frattura con trattamento medico.\nI pazienti con fratture multiple con una DMO ancora normale, rappresentano la sesta situazione in cui TBS è utile. Anche se questo scenario potrebbe giusti care il trattamento medico sotto tutti i punti di vista, TBS, se basso, può aiutare a convincere i miei pazienti a considerare il trattamento medico e aiutare nella sua guida.\nMedimaps: Ci sono altri casi in cui TBS può realmente in uenzare le decisioni cliniche in pazienti già sotto terapia?\nDr Kohlmeier: Assolutamente; in pazienti che sono stati in trattamento anti-riassorbimento come i generici Fosamax®, alendronato, o IV Reclast®, zolendronato, per esempio, 5 o più anni, spesso viene detto loro di interrompere il trattamento a causa di rari rischi di fratture atipiche del femore o possibile associazione con osteonecrosi della mandibola.\nRecentemente ho visto una triatleta con un’età di 62 anni con un T-score di -3 a livello dell’anca e -3.7 a livello della colonna vertebrale. 10 anni fa è stata in terapia dopo una frattura dell’anca, ma da allora, non ha avuto più nessuna frattura. La sua densità minerale ossea è signi cativamente migliorata dal terzo no al quarto anno e si è mantenuta stabile da allora. Il suo TBS di 1.30, nell’intervallo di qualità ossea moderatamente buona, ha aiutato nella nostra decisione di fermare il potente anti-riassorbimento che era attualmente in corso con Prolia® (denosumab) per poi passare al generico Evista® (Raloxifene).\nLa Tecnica di Valutazione della Qualità Ossea Migliora l’Identificazione del Rischio di Fratture.\nTBS rapporto sulla salute ossea andamento – step di interpretazione\nTBS rapporto sulla salute ossea andamento - step di interpretazione Tendenza TBS della colonna vertebrale, Tendenza della zona a rischio di frattura, Cambiamenti nel tempo, Rendiconto di tendenza, Références\nLa salute delle ossa ha spiegato ai pazienti: cos'è l'osteoporosi e perché la TBS è importante.\nnext post: Guida per il Paziente\n© Medimaps Group, 2020


Quale super cibo nascondono le acque britanniche?\nScoperto un super cibo tutto inglese: si tratterebbe di nutrienti alghe marine\nArriva sulle tavole il super cibo inglese: le alghe. Nessun alimento sembra essere più nutriente. Si dice che questo cibo è possibile ritrovarlo lungo le coste che vanno dalla Cornovaglia alla Scozia. Un prodotto d’importante qualità che, da quando si è diffusa la notizia, sta diventando la ciliegina sulla torta di numerosi ristoranti della Gran Bretagna. Tutti sembrano volere queste alghe, che secondo uno studio dell’Irccs San Gallicano di Roma, condotto dal dottor Enzo Berardesca, possono combattere anche l’acne giovanile.\nMa come mai questo prodotto inglese è considerato da un po’ di tempo un vero e proprio super cibo? Perché queste preziose alghe conterrebbero un’elevata quantità di iodio, oltre ad essere una fonte importante per l’apporto di fibre e di proteine. Consumate in modo equilibrato farebbero bene alla nostra salute: nello specifico si dice che aiuterebbero a regolarizzare il metabolismo, rendendolo capace di bruciare molto più velocemente i grassi. Tali alghe starebbero iniziando anche a riempire gli scaffali dei supermercati: altro che cibo spazzatura.\nMa c’è di più: il super cibo inglese non è rimasto all’interno dei confini della Gran Bretagna, ma si sta facendo conoscere rapidamente in tutto il mondo. A richiederlo sono soprattutto paesi come il Giappone e la Francia. Guardando le statistiche delle vendite viene fuori che i consumatori delle alghe marine britanniche aumentano di anno in anno. Ad esempio: è emerso che dell’anno dal 2015 al 2016 l’acquisto di questo super cibo è aumentato considerevolmente. I primi ad essere entusiasti delle alghe sono gli chef dei ristoranti: questi si divertono a dar vita ai loro piatti originali e saporiti grazie a questo alimento che va a ruba.\nTra i nomi noti di chi ha scelto di inserire le alghe nel proprio menù ritroviamo lo chef Jamie Oliver. Quest’ultimo ha dichiarato che le alghe contengono molte più proteine delle verdure di terra. Depurano, senza alcun rischio per reni e fegato. La stessa teoria è convalidata anche da Simon Ranger della Fondazione alghe salute. Conoscete il detto: una mela al giorno toglie il medico di torno? In Giappone si dice: un cucchiaino di alghe secche al giorno toglie il medico di torno. Questo super cibo viene usato in piccole quantità anche come condimento. Non si contano le ricette che stanno nascendo con le alghe.


Fonte dell'ossigeno di PSA\nTubo dell'ozono di raffreddamento a aria\nDepurazione delle acque del generatore dell'ozono per la macchina di pulizia 30g del cleanr dell'ozono\nPortata dell'ossigeno 3-10LPM\nMerce Sistema dell'aria/depuratore di acqua dell'ozono\nUscita dell'ozono 5g / 10g/15g/20g/30g\n2. Utilizzi il setaccio dell'ossigeno della torre di elevata purezza dodici di PSA come alimentazione del gas;\n3. Uso del prodotto – tubo ceramico dell'ozono di raffreddamento a aria con il bordo elettrico ad alta frequenza, l'alta concentrazione in ozono e la capacità stabile dell'ozono, tempo di lunga vita;\n4. Utilizzi il compressore d'aria senza olio;\n5. Ha l'essiccatore e filtri dell'aria. per fornire fonte fresca, asciutta, di aria pulita per il concentratore del compressore d'aria e dell'ossigeno di PSA;\nVoltometro, metro di ampère, temporizzatore, metro di ampère dell'ozono, commutatore principale, commutatore dell'alimentazione elettrica, arresto di emergenza, luce di lavoro, luce di potere, allarme\nSopra protezione corrente, protezione elettrica di perdita, protezione di cortocircuito, sopra calore di protezione del compressore d'aria, protezione di sistema ad azione ritardata\n1 acqua dell'ozono di uso per pulire il pesce, carne. Alimento: ha buon effetto di pulizia e tiene il molto tempo fresco\nAcqua dell'ozono di 2 usi per pulire le verdure o frutta: può decomporre gli antiparassitari residui o i prodotti chimici tossici.\nAcqua dell'ozono 3 per pulire il riso antico: può cancellare l'odore o gli agenti cancerogeni della muffa.\nL'acqua dell'ozono di 4 usi per pulire l'aria .it può analizzare il bacillo. Nerofumo, pittura ed odore footgear da aria o da altre prevaricazioni. e può impedire il disturbo per diffondersi\nAcqua dell'ozono di 5 usi per lavarsi le mani o pulire le stoviglie. fornello: può pulire e il cleanr può impedire il bacillo a chiasmic contamina\nAcqua dell'ozono di 6 usi per pulire le donne o l'articolo del bambino. Asciugamano. lettiera.: può pulire e il cleanr cancella il migliore rudimental del cleanor\nAcqua dell'ozono di 7 usi per curare la pelle dell'infermiere o del corpo: la gente può usarla per pulire il tartaro. il fronte del lavaggio da essere bellezza e bianco, può cancellare l'acne o la buccina e può impedire la malattia pelle\nAcqua dell'ozono di 8 usi per difendere malato o curativo: ha buon effetto curativo di alitosi. Pipita del dente. Chiodo grigio. emorroidi, pipita della vagina o beriberi\nAcqua dell'ozono di 9 usi da crescere pesce: può pulire e cleanr. Pulisca la qualità dell'acqua. Nella piega l'ossigeno attivo. È ditta più facile da sopravvivere a e pullulare.\nacqua dell'ozono di 10 usi per pulire gli animali domestici: può impedire il bacillo prodotti ed il disturbo per diffondersi.\nCorrente A 2,2 3,6 4,2 4.5 - 4,7 5,6 ± 5%\nTensione V 220V / 50HZ\nDimensione cm 45x50x84 50×66×95 45 * 93 * 118


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Rosapineta Camping Village | Prenotare |Suncamp holidays\nRosalina Mare › Mare Adriatico › Veneto › Italia Mostra la carta, la posizione e l'indirizzo\nIl Villaggio Turistico Camping Rosapineta si trova nel verde del Delta del Po, sul mare Adriatico. Questo parco vacanze ha tutto ciò che serve per trascorrere un soggiorno spensierato e non è lontano da città come Chioggia e Venezia. Potete anche portare il vostro amico a quattro zampe!\nIl campeggio ha due piscine e uno scivolo ed è vicinissimo al mare. Per il massimo del relax, ci sono un idromassaggio e un beauty center. C'è l'animazione per i bambini, i ragazzi e gli adulti, con giochi e cabaret. Potete anche provare il minigolf o il tiro con l'arco.\nCi sono diverse possibilità di ristoro in campeggio: ristorante con piatti da asporto e pizzeria.\nScoprite la regione a piedi o in bicicletta, che potrete noleggiare in campeggio. Potete anche andare a cavallo sulla spiaggia; c'è poi la possibilità di fare gite organizzate sulle diverse isole della Laguna Veneta. Potrete anche visitare il particolare giardino botanico di Porto Caleri, oppure dedicarvi all'immersione.\nGli amanti dello sport possono provare tante attività all'aria aperta, oppure andare in palestra, a giocare a tennis o a calcio, sempre in campeggio.\nIl campeggio ha diverse sistemazioni in un ambiente verde e a poca distanza dal mare. Ci sono ampie piazzole, ma anche bungalow, chalet, villette e mobile home in affitto.\nIl Camping Rosapineta ha servizi eccellenti ed è direttamente sulla spiaggia.\nLa Mobile Home Ponza può ospitare fino a 5 persone; ci sono una stanza con letto matrimoniale e una stanza con due letti singoli. Il divano in soggiorno diventa un letto extra. La cucina è completa e comprende frigorifero, fornello a gas, piatti, posate e stoviglie.\nMolto piacevoli: aria condizionata, televisione e terrazza arredata.\n16-05-2019 fino al 16-09-2019


Zecchin: “Salvare Catania è impresa tosta” – Mediagol\nZecchin: “Salvare Catania è impresa tosta”\nIntervistato da Calciomercato.it, il centrocampista del Varese, Gianpietro Zecchin, si è soffermato anche sul momento del Catania sempre più ultimo e lanciato a gonfie vele verso la.\nIntervistato da Calciomercato.it, il centrocampista del Varese, Gianpietro Zecchin, si è soffermato anche sul momento del Catania sempre più ultimo e lanciato a gonfie vele verso la Serie B, sottolineando però la bravura dell’ex tecnico del Varese, Maran, e la difficoltà di gestire una squadra che è stata cambiata tanto con il calciomercato estivo.\nLei ha lavorato con Maran a Varese. Quella di salvare il Catania è un’impresa tosta per il suo vecchio allenatore.\n“Ho visto la partita di ieri con il Napoli e credo che il passivo maturato soprattutto nel primo tempo fosse stato eccessivo. Maran ha dimostrato a Varese ma anche a Catania di esser un allenatore preparato, in grado di far esprimere un ottimo calcio alle sue squadra. Quest’anno i siciliani hanno cambiato tanto e sono venute meno pedine molto importanti, fattori che hanno inevitabilmente influito sul rendimento della squadra“.\nTag: catania, maran, seriea, varese, varesepalermo, zecchin


Milito: “L’Inter si rialzerà. Icardi ha sbagliato: mai andare contro i tifosi” – Passioneinter.com\n07 novembre 2016 - 14:01\nMilito: “L’Inter si rialzerà. Icardi ha sbagliato: mai andare contro i tifosi”\nIl Principe ha rilasciato una lunga intervista parlando della situazione nerazzurra e del connazionale Icardi\nSono passati solo sei anni eppure dell‘Inter di Mourinho che nel 2010 conquistava il Triplete è rimasto davvero poco. Uno degli eroi di allora, Diego Milito, intervistato da ‘La Repubblica‘ ha parlato della situazione in casa Inter: “Se ne esce soltanto insieme, restando uniti. E non parlo solo dello spogliatoio, ma di tutto l’ambiente: club, tifosi, dirigenti. L’Inter si rialzerà, è solo questione di tempo.”\nL’argentino poi si schiera dalla parte di De Boer: “È un ottimo allenatore, come lo era Mancini. Purtroppo non ha ottenuto risultati immediati e, quando mancano i risultati, il primo a pagare è sempre il tecnico. Ma lui è molto preparato. E l’Inter ha grandi giocatori. Il fatto è che ogni ciclo ha bisogno del suo tempo. L’Inter del Triplete è più forte di questa? Fare paragoni con il passato non è bello, nè giusto. Ogni gruppo ha la propria impronta e il nostro era eccezionale.”\nSecondo il Principe, per tornare ai fasti di un tempo, si doveva puntare tutto su Leonardo: “Lo conosco molto bene, avrebbe avuto le qualità per gestire lo spogliatoio e le relazioni con la dirigenza in un momento così delicato. Ho fiducia in persone come Javier Zanetti e Piero Ausilio, conoscono bene l’ambiente e rappresentano i veri valori dell’Inter.”\nL’ex bomber nerazzurro ricorda Moratti e non esclude di tornare ad indossare i colori nerazzurri nelle vesti di dirigente: “È logico che una figura come quella di Moratti sia difficile da sostituire, impossibile direi. La sua è una storia di amore per il club, quando parliamo di Moratti, parliamo di Inter. Sono sempre in contatto con Javier e con l’Inter, club che amo. Mai dire mai nel calcio. Oggi non è fattibile, ma non posso chiudere le porte al futuro. Tutto è possibile, in fondo.”\nLa chiusura è affidata al caso Icardi, connazionale e erede di Milito: “Ho sempre detto che è un buon giocatore, con grandi margini di miglioramento. Ha già fatto goal importanti, darà grandi soddisfazioni alla squadra. I giocatori vanno giudicati, prima di tutto, per quel che fanno in campo. Io ho sempre preferito mantenere un profilo basso. Ognuno è libero di scegliere il proprio cammino, ma stando attento a non danneggiare l’immagine del proprio club. Con la biografia non ha fatto la scelta migliore. Mai andare contro i tifosi: hanno sempre ragione. Appoggiano la squadra ovunque, bisogna rispettarli”.\nInter, convocazioni Nazionali: ancora fuori Icardi


Gesù non è mai esistito storicamente: Di cosa sapeva Plutarco che neppure gli iniziati ai Misteri di Osiride sapevano — e tantomeno gli stupidi hoi polloi\nGesù non è mai esistito storicamente\nInvece di un Gesù storico, vediamo documenti storici privi di conferme dei vangeli, un ambiente teologico darwiniano brulicante di Gesù rivali, Cristi, vangeli e sette concorrenti lungo la frangia religiosa dell'Impero; indizi che il cristianesimo nasce come versione ebraica dei culti misterici, e che tutte le confuse, contraddittorie informazioni “biografiche” di Gesù derivano da una deliberata allegoria. Un'unica figura fondativa non è solo inutile per spiegare tutto questo, è ingiustificata.\nMETAFISICA: Scienza importantissima, davvero sublime, grazie a cui ciascuno può avere la possibilità di conoscere a fondo cose bellissime di cui i suoi sensi non gli forniscono alcuna idea. Tutti i cristiani sono profondi metafisici: non v'è rammendatrice che non sappia imperturbabilmente che cosa sia un puro spirito, un'anima immateriale, un angelo e che cosa si debba pensare della salvezza per sola grazia.\nIside raccoglie i pezzi sparsi del corpo di Osiride. Illustrazione tratta da un manoscritto del 15° secolo del De casibus virorum illustrium di Giovanni Boccaccio.\nPlutarco, nel De Iside et Osiride, racconta, seguendo apparentemente una fantasiosa tradizione, che Iside e Osiride, concepiti nello stesso grembo, si erano sposati nel ventre materno e che Iside, nascendo, era già incinta di un figlio. I due sposi vissero in perfetta armonia e tutti e due si dedicarono a rendere più civili i loro sudditi, e a insegnar loro l'agricoltura e molte altre arti necessarie alla vita. Diodoro Siculo aggiunge che Osiride, avendo deciso di recarsi nelle Indie per assoggettarle non tanto con la forza delle armi quanto con la persuasione, reclutò un esercito formato di uomini e donne e, dopo aver nominato Iside reggente del suo regno e lasciato con lei Mercurio ed Ercole, il primo dei quali era capo del suo consiglio mentre il secondo era intendente delle province, partì per la sua spedizione, la quale fu così fortunata che tutti i paesi in cui egli si recò si sottomisero al suo dominio. Tornato in Egitto, il sovrano scoprì che suo fratello Tifone aveva cospirato contro il governo e commesso azioni riprovevoli. Giulio Firmico aggiunge persino che aveva sedotto la cognata Iside. Osiride, uomo di temperamento pacifico, tentò di placare quell'animo ambizioso; ma Tifone, ben lungi dal sottomettersi al fratello, non pensava che a fargli del male e a tendergli tranelli. Plutarco ci narra in che modo riuscì a sbarazzarsi di Osiride: «Tifone,» dice «avendolo invitato a uno splendido banchetto, propose ai suoi ospiti, dopo il convito, di stendersi dentro una cassa di squisita fattura, promettendo che l'avrebbe donata a chi fosse stato di quella stessa lunghezza. Quando Osiride vi fu entrato a sua volta i congiurati si alzarono da tavola, richiusero la cassa e la gettarono nel Nilo. Iside, appresa la tragica fine del suo sposo, si accinse a cercarne il corpo, e avendo saputo che si trovava in Fenicia, nascosto sotto un tamarisco dove lo avevano gettato le onde, si recò alla corte di Biblo ed entrò al servizio di Astarte per avere più agio di cercarlo. Infine lo trovò, dopo estenuanti fatiche, e lo pianse tanto che il figlio del re di Biblo ne morì di dolore; ciò commosse il re suo padre a tal punto che permise a Iside di portare con sé quel corpo in Egitto. Tifone, informato del cordoglio della cognata, aprì la cassa, tagliò a pezzi il corpo di Osiride e ne fece portare le membra in diverse località dell'Egitto. Iside raccolse con cura quelle sparse membra, le chiuse in bare e consacrò i simulacri delle parti che non era riuscita a trovare (donde l'uso del fallo, divenuto celebre in tutte le cerimonie religiose degli Egizi). Infine, dopo aver versato molte lacrime, lo fece seppellire ad Abido, città situata a occidente del Nilo». Se gli Antichi collocano il sepolcro di Osiride in altri luoghi, ciò è dovuto al fatto che Iside ne fece erigere uno per ogni parte del corpo del marito nel punto stesso dove l'aveva trovata. Frattanto Tifone si preoccupava di consolidare il suo nuovo impero; ma Iside, dominando il suo dolore, si affrettò a radunare un esercito che pose sotto il comando del figlio Horus. Il giovane principe attaccò il tiranno e lo sconfisse in due battaglie campali. Dopo la morte di Iside gli Egizi l'adorarono insieme al suo sposo; e poiché, quand'erano in vita, essi avevano dedicato ogni loro cura al lavoro dei campi, il bue e la vacca divennero i loro simboli. In onor loro furono istituite delle feste, in cui una delle cerimonie principali era la comparsa del bue Api. Più tardi si proclamò che le anime di Iside e Osiride erano salite fino al sole e alla luna e si erano identificate con quegli astri benefici, di modo che il culto di questi ultimi divenne una cosa sola col loro. Gli Egizi celebravano la festa di Iside nella stagione in cui credevano che essa piangesse la morte di Osiride. Era l'epoca in cui le acque del Nilo cominciavano a salire; perciò dicevano che il fiume, ingrossato dalle lacrime di Iside, inondava la loro terra rendendola feconda. Più tardi Iside fu considerata personificazione della natura, o dea universale, cui si davano nomi diversi a seconda dei suoi attributi. Erodoto l'identifica con Cerere. Diodoro la confonde con la Luna, Cerere e Giunone; Plutarco con Minerva, Proserpina, la Luna e Tetide; Apuleio la chiama madre degli dèi, Minerva, Venere, Diana, Proserpina, Cerere, Giunone, Bellona, Ecate e Ramnusia.\nQuesta che ha raccontato Plutarco è solo una favola, una storiella, una fabbricazione a tavolino, un'allegoria, una leggenda, inventata dai preti di Osiride al solo scopo di spiegare le ragioni di un mito, per la precisione quello della morte e resurrezione di Osiride. Ma un mito, come ogni mito che si rispetti, ha ovviamente le sue proprie “ragioni”, che la ragione non conosce, ma può solo fabbricare. In piena coerenza, la storiella che Osiride e Iside erano antichi faraoni d'Egitto poi divinizzati fu inventata per spiegare il mero fatto bruto sotto gli occhi di tutti, un fatto altrimenti “inspiegabile” agli occhi del volgo, sempre in necessità della più semplice “spiegazione” possibile (non importa se falsa, purchè sia credibile): che due deità erano venerate e adorate in Egitto sotto il nome rispettivamente di Iside e di Osiride. Questo intero processo si chiama evemerizzazione e fu applicato nel caso specifico appunto su Iside e Osiride.\nPerchè sto menzionando Osiride? Non basta sapere di lui che rientra nella categoria ellenistica degli dèi che muoiono e risorgono, la stessa categoria alla quale appartiene una recente deità ebraica chiamata Gesù? La ragione è che il racconto di Osiride è utile per imparare anche altre cose del mito di Gesù. E non mi riferisco alle frottole propinate dal demente di turno che vuole fare goffamente di Gesù nient'altro che una specie di Osiride 2.0 o qualcosa di simile, abbandonandosi alla peggiore delle parallelomanie tra Gesù e il dio egiziano (dovrebbe essere ormai chiaro al lettore che la migliore tesi miticista non ha nulla a che fare con le chiacchiere astroteologiche di tal sorta, visto il rancore dei folli astroteologi contro il serio e compentente studioso Richard Carrier, un rancore di cui anch'io ho fatto esperienza). Mi riferisco invece a qualcosa di ben più serio, e che serve a meglio comprendere dove fu immaginata esattamente la crocifissione nel mito di Gesù originario. Ovvero probabilmente nello stesso luogo dove Osiride fu ucciso e fatto a pezzi da Tifone. In Egitto? No. In Israele? Nemmeno. Da qualche parte sulla Terra? Neppure.\nLa cosmologia secondo Plutarco e secondo Paolo.\nPlutarco ci dice la risposta, usando lo stesso linguaggio dei misteri: la verità tenuta segreta deliberatamente dai sacerdoti di Osiride (nonchè dagli iniziati ai gradi superiori dei misteri) è che Osiride non è realmente esistito sotto la terra, nè fu mai esistito sulla terra come un re come crede ciecamente il popolino, ma è un Dio “lontanissimo dalla terra, non vi si mescola e non ne viene contaminato, ma rimane puro da qualsiasi sostanza che sia soggetta alla decadenza e alla morte,” dove “ha il comando e il regno” delle anime dei morti (De Iside et Osiride, 78). Plutarco dice anche che “la parte del cosmo soggetta al divenire e alla corruzione è circoscritta dalla sfera lunare, e tutto in lei si muove e muta” (De Iside et Osiride 63). È là, nelle “parti estreme” (le “parti estreme della materia”), che il male ha un dominio particolare, e dove solo alcuni particolari iniziati ai Misteri di Osiride hanno la facoltà —invero, il privilegio — di immaginare che Osiride viene continuamente smembrato e ricomposto (De Iside et Osiride 59).\nPerfino se Plutarco si sente così privilegiato, in virtù della filosofia di Platone, da ritenersi superiore rispetto a quelli stessi iniziati ai più alti misteri di Osiride, dal momento che lui sa la verità: che perfino il mito celeste della morte e resurrezione del dio Osiride in quelle “parti estreme della materia” costituisce un'allegoria soltanto, neppure eventi letterali che si svolgono in un'altra dimensione. Mentre Paolo rivelava un “mistero” sull'arcangelo celeste Gesù ai soli “perfetti” della sua comunità (1 Corinzi 2:6-8):\nOr noi parliamo di sapienza fra i perfetti tra voi, ma di una sapienza che non è di questo eone né degli arconti di questo eone che sono ridotti al nulla, ma parliamo della sapienza di Dio nascosta nel mistero, che Dio ha preordinato prima delle età per la nostra gloria, che nessuno degli arconti di questo eone ha conosciuta; perché, se l'avessero conosciuta, non avrebbero crocifisso il Signore della gloria.\nMa come sta scritto: «Le cose che occhio non ha visto e che orecchio non ha udito e che non sono salite in cuor d'uomo, sono quelle che Dio ha preparato per quelli che lo amano».\n...e sembrava davvero credervi alla lettera, Plutarco invece, relativamente al dio Osiride, non credeva neppure in cuor suo al “mistero” della sua morte e resurrezione nei cieli inferiori. Quindi perfino un Paolo era più letteralista di un Plutarco ed in fondo come poteva non essere così, visto che la filosofia offre strumenti di comprensione del reale di gran lunga superiori rispetto alla religione e all'allucinazione? E si noti che neppure Plutarco era così tanto istruito secondo i nostri parametri moderni, dal momento che lui menziona alcuni saggi filosofi che, a differenza sua, allegorizzavano tutto quanto (tanto le leggende su Osiride ad uso e consumo del popolino quanto i misteri celesti di Osiride per i soli iniziati come Plutarco) non come riflesso delle astratte concezioni platoniche sul bene (come già preferiva fare Plutarco), ma come mero riflesso di forze naturali (qualcosa che il neoplatonico Plutarco non poteva giammai accettare). Quei filosofi erano sicuramente i seguaci di Democrito e di Epicuro, più che di Platone e di Aristotele, ma questa è un'altra storia (una storia che la dice lunga sulla superiorità di una visione atea del cosmo già allora).\nAd ogni caso, se quella morte e resurrezione di Osiride nei cieli erano trattati come letterali o allegorici da Plutarco non importa. Plutarco ha preservato semplicemente evidenza testuale che al suo tempo era pratica comune, almeno tra gli iniziati di un certo rango ai Misteri di Osiride, concepire la sua morte per smembramento nelle “parti estreme della materia”, ovvero nello spazio che separa la Terra dal ciclo della Luna attorno alla Terra.\nOsiride è un dio discendente, poichè la sua anima, la sua divinità pura, risiede nella parte alta, ma il suo corpo è disceso nei cieli inferiori (che corrispondono alle “parti estreme della materia”) per sottoporsi là a morte e risurrezione. L'esposizione del mito da parte di Plutarco si riferisce a processi metafisici in corso su una scala che copre sia cieli superiori che inferiori, non ad eventi storici terreni. Tifone smembra e squarta l'agonizzante Osiride con artigli e strumenti di tortura che non sono storici, reali, ma altrettanto mitici e collocati nelle “parti estreme della materia”.\nIn De Iside et Osiride 63, Plutarco opera la classica distinzione platonica tra il reame della corruttibilità e il reame dell'incorruttibilità:\nE infatti la parte del cosmo soggetta al divenire e alla corruzione è circoscritta dalla sfera lunare, e tutto in lei si muove e muta…\nIn De Iside et Osiride 59, lui dice che Tifone, una figura simile a Satana che rappresenta le attività del male, opera nell'area prossima all'orbita della luna:\nMa quando Tifone arriva all'improvviso con la sua forza e si impadronisce delle parti estreme...\nE cosa sono quelle "parti estreme"? De Iside et Osiride 59 lo chiarisce:\nÈ a questo che allude il mito quando afferma che Neftys è sposa di Tifone, e che Osiride si unì a lei solo di nascosto: e infatti le parti estreme della materia, quelle cioè che vengono chiamate Neftys e anche Fine, sono in potere della forza distruttiva.\nLe "parti estreme della materia" sono quelle contenute al di sotto della sfera della luna. E cosa vi localizza Plutarco?\nMa quando Tifone arriva all'improvviso con la sua forza e si impadronisce delle parti estreme del mondo, allora Iside ha un aspetto infinitamente triste e piange il suo dolore, e si mette a cercare e a ricomporre quello che resta del corpo dilaniato di Osiride; poi raccoglie nel suo seno quei brandelli per metterli al sicuro, e grazie ad essi di nuovo dà alla luce gli oggetti della realtà, che da lei quindi scaturiscono.\nQuesta è una chiara dichiarazione da parte di Plutarco che lui localizza il vero mito di Iside e Osiride nelle “parti estreme della materia,” precisamente l'area sotto la luna. Solo gli iniziati di rango superiore possono immaginare che in quella sede Osiride viene continuamente smembrato e ricomposto, e Plutarco specifica dov'è il salto di qualità in quella conoscenza superiore rispetto ai semplici non-iniziati letteralisti in un passo in De Iside et Osiride 54:\nNon è senza ragione, quindi, che essi [gli egiziani] raccontano come l'anima di Osiride sia eterna e incorruttibile, sebbene il suo corpo venga continuamente smembrato e disperso da Tifone, e come Iside riesca a ricomporlo, dopo lunghe peregrinazioni e ricerche. Il principio dell'essere, dello spirito, del bene, infatti, è più forte della distruzione e del mutamento.\nTifone, che è detto operare nell'area sotto la luna, ripetutamente causa la morte del corpo di Osiride (la sua anima rimane nei cieli superiori mentre il suo corpo è disceso nei cieli inferiori), mentre Iside porta alla sua resurrezione nella stessa località.\nEarl Doherty è chiaro in proposito, nel suo Jesus: Neither God Nor Man (pag. 147-148, mia libera traduzione e mia enfasi):\nIn contraddizione alle più antiche attività leggendarie di Osiride come re dell'Egitto in tempi primordiali, qui gli atti del mito stesso del culto sono detti ripetersi, il che lo rimuove da un contesto terreno. L'essenza di Osiride, il suo spirito-anima, abita la natura 'eterna e incorruttibile,' i cieli superiori, ma il suo 'corpo' discende nei cieli inferiori per subire la morte e la rigenerazione, cose che possono solamente prendere luogo nel reame 'della distruzione e del mutamento.' Un tale 'corpo,' ripetutamente sottoposto a smembramento, non può essere considerato un corpo umano incarnato, e deve quindi essere inteso come un corpo celeste equivalente all'interno di quel reame di mutamento al di sotto della luna. In 35 Plutarco si riferisce ai 'racconti che parlano dello smembramento di Osiride, della sua resurrezione e della sua nuova nascita.' Anche quelle cose sono 'eventi' che si ripetono, l'ultimo essendo necessario alla resurrezione, e quindi la totalità della leggenda è vista operante in una dimensione spirituale. Qui noi abbiamo una visione quasi esattamente equivalente alla visione miticista di un Cristo paolino che discese nella parte inferiore dei cieli, assunse una 'carne' e subì una morte e una resurrezione.\nCome Plutarco descrive la visione per gli addetti ai misteri, 'l'anima di Osiride è eterna e incorruttibile, sebbene il suo corpo viene continuamente smembrato e disperso da Tifone, e Iside riesce a ricomporlo, dopo lunghe peregrinazioni e ricerche,' perchè il suo corpo è perituro e per quella ragione è 'cacciato dal cielo' (De Iside et Osiride 54). In altre parole, per quei fedeli Osiride è letteralmente “incarnato” nel cielo sublunare e realmente muore e risorge là, più tardi riascendendo al di là verso i cieli incorruttibili superiori.\nQualche folle apologeta cristiano obietterebbe che Plutarco non dice esplicitamente che Osiride discende nelle “parti estreme della materia” ma solo che è Tifone a conquistarle appena prima di procurare la morte a Osiride. Ma se la conquista delle “parti estreme della materia” da parte di Tifone è immediatamente preliminare all'assassinio di Osiride, logicamente si presume che Osiride deve situarsi là, esattamente in quelle “parti estreme della materia”, giusto in tempo per trovare la morte per mano di Tifone. E l'unico modo che aveva un dio celeste come Osiride per trovarsi là al momento della sua morte è perchè vi è disceso dai cieli superiori dove si trova la sua anima pura e incorruttibile.\nQuindi è piuttosto chiaro ed evidente che Plutarco dice che Osiride muore (per mano di Tifone) e risorge (per mano di Iside) nel cielo sublunare.\nPlutarco in De Iside et Osiride 20 non nasconde il suo disprezzo per il crudo e macabro letteralismo di chi prende come storia vera, come “storia ricordata”, le leggende storiciste intorno a Iside e Osiride:\nÈ questa, più o meno, la sintesi fondamentale del libro. Ho tralasciato i particolari più scabrosi, come l'amputazione di Horus e la decapitazione di Iside, e credo di non dovertene certo spiegare il perchè. Se gli Egiziani attribuiscono realtà a questi fatti e ne parlano come di azioni veramente compiute o subite da una natura beata e incorruttibile, quella cioè che noi riferiamo unanimemente al concetto di divinità, allora davvero, seguendo le parole di Eschilo, “bisogna sputare e pulirsi la bocca.”\nPlutarco non digerisce questo grottesco letteralismo (proprio come a me fanno schifo i folli apologeti cristiani che fanno grottesche e ridicole letture letteraliste dei vangeli) specie quando attribuiscono dettagli imbarazzanti a Osiride, cose che marciano contro la “natura beata e incorrutibile,” quella della vera divinità sopra il firmamento.\nDopo aver condotto con le leggende di Osiride e Iside come sovrani dell'Egitto, leggende ritenute a torto “storiche” dal popolino, Plutarco si sposta ad interpretare i miti su un diverso livello.\nL'idea che i miti erano creati per rappresentare allegoricamente eventi e forze naturali è un tema su cui Plutarco torna indietro di nuovo e di nuovo. I miti non erano per lui che riflessi di “una realtà trascendente”, nonostante l'enfasi di Plutarco che le parti più imbarazzanti di quei miti possono essere trascurate volentieri in quanto contro la “natura beata e incorruttibile”, cioè la natura della vera divinità sopra il firmamento.\nNon c'è niente di insolito sul modo degli antichi di vedere i miti del dio salvatore come rappresentazioni di eventi e forze naturali. Il modo corrente con cui la ricerca scientifica ha sempre analizzato i miti è come una rappresentazione dei processi astronomici dell'universo e della natura sulla terra, specialmente riguardo al ciclo delle stagioni e dell'agricoltura.\nPerfino quando Plutarco menziona coloro che interpretano il mito come semplice allegoria di eventi e forze naturali, quelli eventi e forze naturali non sono affatto ristretti alla terra stessa, ma ancora operano a livello cosmico. E infatti Plutarco si sta costantemente riferendo a una “natura” nei cieli. Esistono invece elementi del mito che, come la vede Plutarco, alludono ad Osiride nel suo più alto stato celestiale: l'“anima” di Osiride è considerata giustamente “eterna” e “incorruttibile”, mentre il suo “corpo” è soggetto a morte e smembramento. Tali distinzioni non possono essere effettive sulla terra soltanto. E Plutarco per tutto quel passo particolare è preoccupato con le distinzioni e relazioni cosmologiche tra l'imperituro e il perituro, e col principio platonico dell'emanazione dell'inferiore “mondo sensibile e corporeo” da un mondo “buono e superiore”. Quindi quelle stesse distinzioni e relazioni cosmologiche comprendono assai più delle mere forze naturali della dimensione terrena. Chiaramente, Osiride nell'opinione di Plutarco, nell'allegoria del suo mito, opera nei cieli e non sulla Terra, contrariamente a cosa ne pensa il volgo.\nMa cosa della parte sulla leggenda di Osiride in considerazione di dove dice “il suo corpo viene continuamente smembrato e disperso da Tifone, e Iside riesce a ricomporlo, dopo lunghe peregrinazioni e ricerche”? Plutarco sta allegorizzando questo ad intendere le mere forze della natura sulla terra? No. Il contesto di quella frase di Plutarco si inserisce nelle varie interpretazioni del mito di Osiride che altri filosofi hanno offerto.\n“Così in Egitto si sostiene che Osiride è il Nilo che si congiunge con la terra, simboleggiata da Iside, e Tifone è il mare in cui il Nilo si getta e si disperde…" (De Iside et Osiride 32)\nNota che quelle interpretazioni schiettamente naturalistiche non sono le interpretazioni preferite da Plutarco, sebbene egli concede loro una rispettabilità in quanto il prodotto di saggi filosofi. Tali passi di Plutarco illustrano che esisteva una varietà di interpretazioni allegoriche del mito di Osiride (proprio come ne esisteva a proposito di altri miti del dio salvatore). È quella stessa varietà, assieme all'approccio letterale tipico degli οἱ πολλοί nel vedere i miti come racconti delle attività di dio sulla terra — un approccio biasimato da Plutarco —, che rende impossibile dichiarare che i miti potevano essere visti “solo ed esclusivamente” in un modo: come racconti posti in un distante passato sulla terra.\nSulle stesse frequenze, Plutarco descrive come il mito di Osiride può essere inteso a rappresentare le azioni di forze naturali agenti sulla Luna:\nAlcuni interpretano il mito come simbolo delle eclissi lunari. La luna va in eclissi quando è piena e il sole si trova esattamente dalla parte opposta: in questo modo essa cade nell'ombra della terra, proprio come Osiride cade nella bara. La luna, poi, il trenta del mese nasconde a sua volta il sole e lo oscura: non completamente, però, proprio come Iside non annienta mai del tutto Tifone. (De Iside et Osiride 44)\nPrego si noti che neppure questo riferimento all'“eclissi” è offerta da Plutarco come sua propria. È ancora un'altra interpretazione piuttosto naturalistica avanzata da “alcuni” di quei saggi filosofi, in aggiunta alla lista delle diverse correnti interpretazioni del mito. Perfino quest'interpretazione naturalistica (rigettata per definizione dal neoplatonico Plutarco) si applica a forze naturali operanti nei cieli, agenti persino sulla luna stessa. A questo punto, Plutarco enuncia qual è la sua interpretazione del mito preferita:\nNon è senza ragione, quindi, che essi [gli egiziani] raccontano come l'anima di Osiride sia eterna e incorruttibile, sebbene il suo corpo venga continuamente smembrato e disperso da Tifone, e come Iside riesca a ricomporlo, dopo lunghe peregrinazioni e ricerche. Il principio dell'essere, dello spirito, del bene, infatti, è più forte della distruzione e del mutamento. Da esso derivano le immagini che improntano il mondo sensibile e corporeo; ma le regole, le forme, le somiglianze che questo riceve sono come suggelli impressi sulla cera, e non riescono a mantenersi intatti, perchè il principio del disordine e del turbamento si impadronisce di loro. Il campo d'azione di tale principio è ora la terra, da quando è stato cacciato dal cielo e si è messo a combattere contro Horus, generato da Iside in funzione di immagine sensibile del mondo intelligibile...(De Iside et Osiride 54)...\nEssa [la forza distruttiva di Tifone] riesce poi a infettare acque e venti, e a estendere li suo influsso anche alla luna, portandovi disordine e sovvertimento, al punto da oscurarne spesso la luce: ora è Tifone che colpisce l'occhio di Horus, dicono le credenze egiziane, ora invece glielo strappa e lo ingoia, per poi restituirlo al sole. La prima immagine allude simbolicamente al novilunio mensile, la seconda invece alla eclissi; è il sole che vi porta rimedio, illuminando all'istante la luna non appena sia sfuggita all'ombra della terra. (De Iside et Osiride 55)\nSolo perchè Plutarco ci dice di altre interpretazioni di altri filosofi che collegano l'allegoria alla terra non significa che quest'interpretazione automaticamente deve essere vera per lui. In realtà, neppure quell'evento prende luogo sulla terra. Quando Plutarco spiega in De Iside et Osiride 55 che l'attacco di Tifone è simbolico del “novilunio mensile” come il contrattacco di Horus è simbolico delle “eclissi”, quelle azioni sono tutte immaginate agenti nei cieli. Quindi diventa davvero dubbio e non poco contradditorio dichiarare che la storia dello smembramento di Osiride prende luogo sulla terra. Come può quel che accade durante un'eclissi (del sole o della luna) esser detto accadere sulla terra? Non solo quella descritta in De Iside et Osiride 55 non corrisponde alla vera opinione di Plutarco in merito bensì a quella di altri, ma perfino considerandola tale, ancora non è possibile far prendere luogo il mito di Iside e Osiride, sotto quella interpretazione, sulla terra.\nPer giunta, il contesto nella citazione di Plutarco circa lo smembramento del corpo di Osiride da Tifone (in De Iside et Osiride 54) non ha niente a che fare con le eclissi. In realtà il passo De Iside et Osiride 54 è, come ho sottolineato prima ancora, circa la relazione tra le parti spirituali e materiali dell'universo: la creazione (di platonica memoria) di immagini delle prime convertite in copie nelle seconde che non sono affatto permamenti, poichè “il principio del disordine e del turbamento si impadronisce di loro. Il campo d'azione di tale principio è ora la terra, da quando è stato cacciato dal cielo”. Quelli sono eventi cosmici che sorpassano l'intero universo, non meramente gli eventi terreni. Plutarco sta analizzando il mito nel contesto di questa dimensione cosmica.\nL'opinione preferita da Plutarco e da lui descritta in De Iside et Osiride 54 non ha nulla a che fare con quella descritta in De Iside et Osiride 55 e relativa invece ad altri filosofi. In realtà, ci sono altre righe di testo tra loro, compreso un chiaro cambiamento del soggetto. Perciò è da folli apologeti cristiani pretendere un fittizio legame tra il motivo dell'eclissi della seconda parte (De Iside et Osiride 55) col motivo dello smembramento di Osiride della prima parte (De Iside et Osiride 54). (e perfino facendo così a quale fine proprio non so, poichè ho già sottolineato che ogni evento simboleggiato dall'“eclissi” prende luogo nei cieli, non sulla terra, qualcosa che descrive chiaramente il testo citato in De Iside et Osiride 55.) In ogni caso, ciò che De Iside et Osiride 55 riporta è semplicemente un riassunto dei misfatti di cui è colpevole Tifone, e non può essere collegato in alcun modo al mito dello smembramento di Osiride descritto invece in De Iside et Osiride 54.\nPer giunta, il passo contenente il riferimento allo smembramento di Osiride da parte di Tifone segue un precedente passo che fa un paio di cose. Primo, stabilisce che Plutarco è ora su un terreno da lui personalmente preferito. Quelle sono le interpretazioni allegoriche che lui supporta mettendoci in persona la faccia. Secondo, l'enfasi di quel passo non è sulle eclissi, oppure su eventi terreni, ma su astratti principi di chiara influenza platonica essenziali al funzionamento dell'universo. Quei principi potrebbero essere benissimo etichettati “forze naturali” ma non sono in alcun modo collegati alla superficie della terra oppure ad eventi storici (De Iside et Osiride 53):\nMa riprendiamo il nostro discorso. Iside è il principio femminile della natura, quello cioè che accoglie nel suo seno i germi vitali dell'intero universo. Platone la chiama “nutrice e grembo che tutto riceve”; comunemente, poi, le vengono attribuiti altri mille nomi, che hanno origine dal suo vario disporsi in tutte le diverse forme fisiche e spirituali, secondo le regole del principio informatore. E' innato in lei l'amore verso l'essere primo, il signore del tutto, che si identifica col bene: questo essa desidera e ricerca, mentre fugge e respinge le pur fatali pretese del male. Se è vero, infatti, che Iside rappresenta per entrambi i principi la materia e il luogo in cui generare, la sua natura peraltro inclina sempre verso l'essere migliore, e a lui si offre, per essere fecondata di effluvi e di somiglianze: è questa la sua gioia, aver concpeito e portare nel seno i germi della vita. Immagine dell'essenza nella materia: questa è la vita; e il divenire è un'imitazione dell'essere.\nQuesto discorso conduce direttamente all'introduzione di quel paragrafo chiave De Iside et Osiride 54 al pensiero di Plutarco: “Non è senza ragione, quindi, che essi [gli egiziani] raccontano...”.\nInfatti per Plutarco a questo punto, l'enfasi della leggenda è sul ruolo di Iside nella ricomposizione dello smembrato Osiride, poichè lei sta cercando la ricostituzione della sua precedente unità e perfezione: “Il principio dell'essere, dello spirito, del bene, infatti, è più forte della distruzione e del mutamento.” Questo segue quel paragrafo precedente (De Iside et Osiride 53) dove Iside “desidera e cerca” ciò “che si identifica col bene.” Questo desiderio, la natura che “inclina sempre verso l'essere migliore” non è un evento isolato (e di certo non un'eclissi), ma un perdurante processo, qualcosa che lei ripete ad un livello metafisico. Quindi rivelando in ultima istanza che è del tutto coerente il collegamento che fa Plutarco nel paragrafo successivo col fatto che la leggenda comporta una ripetizione continua del processo di smembramento (l'azione ripetuta del male nel mondo), seguita subito dopo dalla rigenerazione di Osiride (il ripetuto tentativo di Iside di stabilire il bene).\nRiporto la continuazione, da là in poi, del pensiero di Plutarco (De Iside et Osiride 54-63):\nNon è senza ragione, quindi, che essi raccontano come l'anima di Osiride sia eterna e incorruttibile, sebbene il suo corpo venga continuamente smembrato e disperso da Tifone, e come Iside riesca a ricomporlo, dopo lunghe peregrinazioni e ricerche. Il principio dell'essere, dello spirito, del bene, infatti, è più forte della distruzione e del mutamento. Da esso derivano le immagini che improntano il mondo sensibile e corporeo; ma le regole, le forme, le somiglianze che questo riceve sono come suggelli impressi sulla cera, e non riescono a mantenersi intatti, perché il principio del disordine e del turbamento si impadronisce di loro. Il campo d'azione di tale principio è ora la terra, da quando è stato cacciato dal cielo e si è messo a combattere contro Horus, generato da Iside in funzione di immagine sensibile del mondo intelligibile. Horus è figlio illegittimo, e in quanto tale è esposto all'accusa di Tifone e da essa si difende: la sua natura non è pura e genuina come quella del padre, ossia ragione in sé e per sé, incontaminata e immune da passione, ma risulta imbastardita dalla materia dell'elemento corporeo. In ogni caso, Horus esce vittorioso da questa lotta e\nriesce a imporsi, perché Ermes, cioè la ragione, interviene a dimostrare in suo favore che la natura compie la creazione del cosmo proprio attraverso i mutamenti qualitativi che la sua tensione verso l'intelligibile reca con sé.\nLa nascita stessa di Apollo, avvenuta mentre i genitori Iside e Osiride erano ancora nel grembo di Rea, allude simbolicamente alla concezione secondo la quale, prima che questo mondo venisse alla luce e trovasse la sua forma compiuta grazie alla ragione, la materia, pur essendone per sua natura incapace, aveva già prodotto in se stessa una prima, imperfetta creazione. Per questo dicono che la gestazione nelle tenebre ha fatto di Apollo un dio incompleto; e lo chiamano Horus il vecchio perché al momento della sua nascita non c'era ancora il mondo, bensì un'immagine soltanto e quasi uno spettro del mondo che stava per nascere.\nIl nostro Horus, invece, è ben definito e compiuto in se stesso; egli non ha annientato completamente Tifone, ma è riuscito però a limitarne l'azione e il potere. Per questo a Copto Horus è rappresentato nell'atto di serrare in mano il membro di Tifone. Il mito vuole, d'altronde, che Ermes abbia adattato i nervi estratti dal corpo di Tifone all'uso di corde musicali: e questa immagine vuole simboleggiare che la ragione creò l'universo risolvendo in quest'accordo le discordanze delle singole parti; in tal modo la forza distruttiva non venne annientata, ma soltanto mutilata. Essa risulta quindi indebolita e inattiva nel nostro mondo, e deve combinarsi con elementi passibili di trasformazione: il suo potere si esplica così nel produrre movimenti sismici nella terra, aridità e venti irregolari nell'aria, e anche fulmini e tuoni. Essa riesce poi a infettare acque e venti, e a estendere il suo influsso anche alla luna, portandovi disordine e sovvertimento, al punto da oscurarne spesso la luce: ora è Tifone che colpisce l'occhio di Horus, dicono le credenze egiziane, ora invece glielo strappa e lo ingoia, per poi restituirlo al sole. La prima immagine allude simbolicamente al novilunio mensile,\nla seconda invece alla eclissi: è il sole che vi porta rimedio, illuminando all'istante la luna non appena sia sfuggita all'ombra della terra. La natura migliore, quella più divina, si compone di tre parti, ossia il principio intelligibile, la materia, e il risultato della loro unione, che i Greci chiamano cosmo. Platone usa definire il principio intelligibile con i termini idea, modello e padre; la materia con i termini madre, nutrice, sede e anche luogo di nascita; e il risultato della loro unione con i termini di prole e creazione. Si potrebbe dedurre che anche gli Egiziani visualizzino la natura dell'universo con la figura del triangolo più bello, proprio come Platone nella Repubblica sembra averlo impiegato per impostare graficamente il concetto dell'unione matrimoniale. Questo triangolo ha l'altezza di tre unità, la base di quattro e l'ipotenusa di cinque, tale cioè che il suo quadrato è uguale alla somma dei quadrati degli altri due lati che la delimitano. L'altezza, dunque, può essere paragonata al maschio, la base alla femmina, e l'ipotenusa al figlio da entrambi generato; allo stesso modo Osiride si identifica con l'origine, Iside con l'elemento ricettivo, e Horus con il loro prodotto compiuto. Il tre è il primo numero dispari e perfetto; il quattro è un quadrato costruito sul primo numero pari, il due; il cinque è in parte simile al padre e in parte alla madre, essendo composto dal tre e dal due; bisogna ricordare inoltre che panta («tutto») deriva dal vocabolo pente («cinque»), e che il significato del verbo «calcolare» viene anche espresso per mezzo del verbo «contare per cinque». Cinque al quadrato, inoltre, dà un numero che corrisponde esattamente a quello delle lettere dell'alfabeto egiziano, nonché agli anni della vita di Apis.\nQuanto a Horus, gli Egiziani lo chiamano anche Min, che vuol dire «colui che può essere visto»: il cosmo, infatti, è una realtà sensibile e visibile. Iside invece viene chiamata a volte Muth, o anche Athyri o Methyer. Col primo nome essi indicano in lei la «madre», il secondo significa «casa cosmica di Horus», ossia, come intende anche Platone, il luogo dove il principio genetico viene ricevuto; il terzo nome è composto da «pieno» e «causa», e indica che la materia del cosmo è piena, e ha in sé il bene, il puro e l'ordinato. Si può forse affermare che anche Esiodo, quando pone come elementi primi solo il Caos, la Terra, il Tartaro ed Eros, non intenda assumere altri princìpi genetici diversi, ma esclusivamente questi: infatti, quando noi diamo a Iside il nome di Terra, a Osiride il nome di Eros e a Tifone il nome di Tartaro, altro non è che una semplice trasposizione verbale, dato che il Caos in Esiodo sembra essere unicamente lo spazio sottostante l'universo. Queste cose richiamano in un certo senso il mito sulla nascita di Eros, che Platone fa esporre a Socrate nel Simposio. Penia, la Povertà, voleva avere un figlio; allora si sdraiò al fianco di Poros, l'Ingegno pieno di risorse, mentre era addormentato, concepì da lui e diede alla luce Eros, che risultò quindi di natura mista e multiforme, essendo nato da un padre buono, sapiente e autosufficiente in tutto, e da una madre, al contrario, priva di ingegno e di risorse, sempre dipendente dagli altri e in cerca della loro carità. Poros altri non è che il primo Amato, Desiderato, Perfetto e Autosufficiente; e col nome di Penia, Platone si riferisce alla materia, per sua natura sempre alla ricerca del bene, da questo fecondata e di esso desiderosa e partecipe. Il frutto della loro unione è il cosmo, e quindi Poros non è eterno né esente da modificazioni né incorruttibile; e tuttavia, dato che la sua natura è quella di rinascere continuamente, riesce a restare sempre giovane e immune da distruzione, nonostante il mutare e l'avvicendarsi degli accidenti. Non dobbiamo certo impiegare i miti come fossero verità assolute: dobbiamo tuttavia trarre da ciascuno di essi quelle indicazioni che risultino utilmente aderire al principio della verisimiglianza. Così, quando parliamo di materia, non dobbiamo essere influenzati dalle teorie di alcuni filosofi tanto da concepirla come un corpo in sé inanimato, indeterminato, immobile e inattivo. Quando infatti diciamo che l'olio è la materia dell'unguento odoroso, e l'oro è la materia della statua, non ci riferiamo certo a elementi del tutto privi di proprietà che li distinguano. L'anima stessa, lo stesso pensiero umano sono materia della conoscenza e della virtù: e il compito di perfezionarli e di armonizzarli lo attribuiamo alla ragione. C'è anche chi sostiene che la mente è la sede delle forme, e quindi in un certo senso la materia in cui si imprimono i dati della realtà intelligibile.\nAlcuni d'altronde ritengono che il seme femminile non sia potere fecondante e principio genetico, ma semplicemente materia e alimento di creazione. Se vogliamo seguire tale concezione, bisogna necessariamente dedurne che Iside partecipi in eterno del dio primigenio, e a lui si conceda e si unisca per amore della sua perfezione. Così di una donna onesta noi diciamo che, quando un uomo onesto e onorato la ama onestamente ed essa gli si concede, è ancora il desiderio di lui a muoverla: e la stessa cosa si può dire della dea, e cioè che essa rimane sempre attaccata a Osiride e implora il suo amore e viene colmata dalle sue qualità più pure ed elevate.\nMa quando Tifone arriva all'improvviso con la sua forza e si impadronisce delle parti estreme del mondo, allora Iside ha un aspetto infinitamente triste e piange il suo dolore, e si mette a cercare e a ricomporre quello che resta del corpo dilaniato di Osiride; poi raccoglie nel suo seno quei brandelli per metterli al sicuro, e grazie ad essi di nuovo dà alla luce gli oggetti della realtà, che da lei quindi scaturiscono. Nel cielo, nelle stelle, la ragione delle cose e le loro forme, ossia in sostanza tutto quello che emana dal dio, certo permangono immutabili; e invece ciò che si è disperso in mezzo alla realtà sensibile, e cioè nella terra, nel mare, negli esseri vegetali e animali, ebbene, questo muore e si corrompe e lo seppelliamo, anche le poi spesse volte di nuovo riluce e ricompare fra le creature. È a questo che allude il mito quando afferma che Neftys è sposa di Tifone, e che Osiride si unì a lei solo di nascosto: e infatti le parti estreme della materia, quelle cioè che vengono chiamate Neftys e anche Fine, sono in potere della forza distruttiva. Il principio della fecondità e della sopravvivenza immette in esse un seme debole e sbiadito, che viene quindi subito distrutto da Tifone, a eccezione di quel po' che Iside riesce a raccogliere e a salvare, alimentandolo e poi dandogli forma. Osiride, in sostanza, è il migliore tra gli dèi, come del resto suppongono anche Platone e Aristotele. Il principio della fecondità e della sopravvivenza della natura si muove verso di lui e verso l'essere, mentre il principio dell'annientamento e della distruzione da lui si allontana per rivolgersi al non essere. Per questo gli Egiziani danno a Iside un nome che deriva da «slanciarsi (iesthai) con conoscenza (episteme)» e «muoversi» (pheresthai), per alludere cioè alla sua natura di movimento animato e intelligente. Bisogna poi osservare come tale nome non sia assolutamente un vocabolo straniero: come gli dèi (theoi) tutti derivano il loro nome comune da due forme verbali, «colui che è manifesto» (theatos) e «colui che corre» (theon), così questa dea noi la chiamiamo Iside, dall'unione di scienza (episteme) e «movimento» (kinesis), e col nome di Iside la chiamano anche gli Egiziani.\nA questo proposito Platone riporta che gli antichi chiarivano il concetto di «essenza» (ousia) chiamandola «conoscenza» (isia); anche lo spirito e l'intelligenza vengono definiti come un impulso e un movimento della mente che si indirizza e viene sospinta verso una meta, e così pure la comprensione e il bene in genere e la virtù sono concepiti come realtà perennemente scorrenti e trasportate in un moto veloce. Con i termini opposti viene invece stigmatizzato il male: esso è un ostacolo per la natura, qualcosa che la lega e la trattiene e le impedisce di muoversi e di procedere; suoi sinonimi sono «cattiveria», «incapacità», «viltà», «angoscia»(kakia, aporia, deilia, ania).\nOsiride invece deriva il suo nome dalla fusione di «santo» (hosios) e di «sacro» (hieros): egli infatti è l'ordine razionale comune alle diverse realtà del cielo e di Ades, che gli antichi erano soliti chiamare le prime «sante», e «sacre» le seconde. Il principio che rende visibile la realtà celeste e che presiede a tutto quanto è sospinto verso l'alto, poi, è Anubis, chiamato anche Ermanubis, a seconda che ci si riferisca alla sua funzione nella realtà celeste o in quella infera. Per questo gli Egiziani gli sacrificano in occasioni diverse un gallo bianco oppure fulvo: bianco, quando intendono rivolgere la loro venerazione alle realtà pure e manifeste, fulvo quando si rivolgono a realtà miste e complesse.\nNon c'è niente di strano in questa sorta di traduzione in lingua greca: bisogna ricordare infatti che esistono migliaia di altri nomi usciti dai confini della Grecia insieme alle migrazioni, e che sono rimasti in uso sino ad ora presso genti straniere; e quindi sono male informati quanti accusano di barbarismo i poeti che fanno rivivere nella loro arte alcuni di quei vocaboli, e li considerano erroneamente come glosse. Nei cosiddetti Libri di Ermes, a quanto si afferma, riguardo ai nomi sacri sta scritto che Horus, ossia la forza preposta al controllo del moto solare, viene chiamato Apollo dai Greci; e la forza preposta al controllo del vento, invece, viene chiamata ora Osiride ora Sarapide; Sothis, poi, in egiziano significa «gravidanza» (kyesis) o «essere gravido» (kyein), e in greco il vocabolo ha subìto solo una trascurabile modificazione, e si è trasformato in Cane (kyon), ossia il nome della stella attribuita a Iside. Ma non bisogna essere eccessivamente partigiani nell'attribuzione dei vocaboli: io però confesso che preferirei lasciare agli Egiziani il nome di Sarapide, anziché Osiride, perché il primo è un vocabolo straniero, mentre il secondo è a mio parere greco, anche se entrambi designano un'identica divinità e una sola potenza. Anche nella lingua egiziana si compiono operazioni simili. Iside, per esempio, viene spesso chiamata col nome di Atena, perché esso significa qualcosa come «venni da me stessa», e allude quindi a un moto spontaneo.\nTifone, come si è detto, viene chiamato anche Seth, Bebon e Smu, nomi tutti che vogliono indicare qualcosa di violento o una forza che trattiene e ostacola, o un'oppressione o un rovesciamento.\nLa calamita, poi, viene chiamata «Osso di Horus», e il ferro «Osso di Tifone», come attesta Manetone. Come il ferro, infatti, a volte viene attratto dalla calamita e altre volte invece ne è respinto, così il movimento del Cosmo, che è vitale, buono e razionale, a volte attrae nella sua sfera la dura forza tifonica, guidandola e molcendola con la persuasione, altre volte invece di nuovo raccoglie dentro di sé il suo potere di attrazione e fa precipitare la forza di Tifone nel vuoto illimitato.\nEudosso scrive che gli Egiziani raccontano di Zeus questa storia. Il dio non poteva camminare, giacché le sue gambe erano sin dalla nascita saldate in un pezzo solo, e per la vergogna passava il suo tempo in solitudine. Fu Iside a tagliare e separare quella strana parte del suo corpo, mettendolo così in grado di camminare con le sue gambe. E il significato della storia è che la mente e la ragione del dio sono di per sé immobili nell'invisibile e nell'insensibile, e prendono la strada della creazione grazie a una spinta motrice.\nIl sistro (seistron) significa che gli esseri viventi devono essere scossi (sefesthai) e non possono mai smettere di muoversi, e se si trovano a essere, vorrei dire, addormentati e intorpiditi bisogna svegliarli e incitarli. Dicono che Tifone venga stornato e allontanato dal rumore del sistro, e questo è un simbolo del fatto che quando la forza distruttiva grava sulla natura e la limita, allora il divenire interviene a liberarla e a risollevarla col suo movimento.\nLa parte superiore del sistro è rotonda, e alla sua circonferenza sono appesi i quattro elementi che si scuotono. E infatti la parte del cosmo soggetta al divenire e alla corruzione è circoscritta dalla sfera lunare, e tutto in lei si muove e muta attraverso l'azione dei quattro elementi, fuoco, terra, acqua e aria. In cima al disco del sistro è scolpito un gatto con la faccia umana; nella parte bassa, invece, sotto i battagli, si trova il volto di Iside, e talvolta quello di Neftys: essi alludono alla nascita e alla morte (che altro non sono se non mutamenti e moti dei quattro elementi), mentre il gatto simboleggia la luna, dato che peculiari di questo animale sono la sua mutabilità, l'attività notturna e la fertilità. Si dice che il gatto partorisca la prima volta un solo piccolo, e poi due e tre e quattro e cinque: aumentando sempre di uno, arriva a partorirne sette, e quindi in tutto ventotto, ossia un numero esattamente corrispondente alle lunazioni. Può darsi che ciò sia soltanto una favola: resta però il fatto che realmente la pupilla del gatto sembra diventare più grande e più rotonda nel plenilunio, mentre si assottiglia e perde potere visivo quando la luna è in fase calante. L'aspetto umano del gatto indica poi il principio intelligente e razionale che contraddistingue i mutamenti lunari.\nPubblicato da G. Ferri a giovedì, giugno 23, 2016\nEtichette: Religioni Misteriche\nLouis Gordon Rylands (79)\nGeorges Ory (59)\nTeoria del Mito di Cristo (44)\nGeorg Brandes (41)\nRichard Carrier (33)\nGesù Evanescente (30)\nIosif Kryvelev (25)\nNatura dei Vangeli (18)\nGilbert T. 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So I caug...\nTutti questi argomenti contro di voi ve li abbiamo presi dai vostri scritti, oltre ai quali non abbiamo bisogno di nessun altro testimone: perché voi cadete sulle vostre stesse spade. (Celso) Gli evangelisti furono inventori non i reali conoscitori dei fatti che concernevano Gesù (Porfirio) Gesù Cristo, una nullità storica cucita insieme, come il mostro di Frankenstein, con i pezzi rubati alle tombe di messia morti e sepolti: un pupazzetto salvatore. (Thomas Ligotti) Questo potrebbe essere accettato, — purché la religione potesse presentarsi solo come allegoricamente vera. Invece essa si presenta pretendendo addirittura di essere vera nel senso proprio della parola: qui sta l'inganno ed è qui dove l'amico della verità le si deve opporre come a una nemica. (Arthur Schopenhauer) Nel Nuovo Testamento ... si racconta la vita di un uomo che è esistito soltanto a forza di metafore e di allegorie, di miti e di finzioni orientali riciclate (Michel Onfray)


Unioni civili e le polemiche dei cardinali: argomenti poveri e luoghi comuni - Il Fatto Quotidiano\nQualche giorno fa Papa Francesco invitata i vescovi a perseguire la via della povertà. Chiedo al Pontefice… Lo imploro… di indicare ai suoi massimi prelati anche una via della “povertà della parola”; o almeno della parsimonia di argomenti, quando si vuole affrontare un tema di grande importanza, che riguarda cristiani e non solo, come le unioni tra omosessuali. Del resto le osservazioni di certi porporati questo rivelano: povertà! Povertà di argomentazioni; povertà nella critica; povertà nelle osservazioni ed estrema… estrema povertà nei sillogismi, nei collegamenti, nei parallelismi. E così per loro è facile passare dalle unioni civili – da quello strumento finalmente varato anche nel nostro Paese e che dà costrutto legale all’amore sbocciato tra due persone dello stesso sesso – all’utero in affitto, compiendo un volo pindarico che, permettetemi, non porta da nessuna parte.\nOggi è la volta del cardinale Camillo Ruini, che ricordavo persona pacata e dalle analisi oculate ma evidentmente mi sbagliavo… che bolla le unioni civili come provvedimento rischioso che può portare a “derive” pericolose. Qualche giorno prima fu il sempiterno (nelle critiche alla comunità omosessuale, intendo) cardinal Bertone a voler dire la sua, osservando appunto che il passaggio dalla legge Cirinnà alla madre surrogata sarebbe stato solo questione di tempo. Insomma un infilarsi di bordate non-sense della Chiesa contro una legge dello Stato che davvero lascia sgomenti. Ma dalle unioni civili – un provvedimento che a livello internazionale da più parti ci domandavano – è stato tolto l’obbligo di fedeltà, sono state stralciate le adozioni speciali dei figli del partner… Cos’altro bisognava pare per non dar adito all’equivoco che si sta parlando di matrimoni ma semplicemente di un unione tra due persone legalmente riconosciuta?\nLa Chiesa, evidentemente, vede minare il proprio monopolio nella celebrazione e nella gestione del “business” dei matrimoni e così passa al contrattacco; ma davvero sta prendendo “fischi per fiaschi”. A noi coppie omosessuali interessa sancire con diritti e doveri che ci riguardino, la nostra famiglia di fronte alla legge. Di altri fronzoli ne facciamo davvero a meno. Oddio, almeno per il momento. Detto questo sono lieta che a Milano molto presto le unioni civili potranno essere celebrate con tutti gli onori del caso all’interno del prestigiosissimo Salone degli specchi a Palazzo Reale, luogo in cui si svolgono tradizionalmente i matrimoni civili di fronte a un ufficiale del Comune.\nÈ comunque capziosa l’operazione di una certa parte della Chiesa. Ovvero, sventolare lo spauracchio del “matrimonio”, dell’apertura alle pratiche di inseminazione artificiale, per minare il provvedimento Cirinnà. Ma dirò di più: è un atto vile! Un’iniziativa che si beffa della tante migliaia di omosessuali italiani – tra i quali molti cattolici – che attendevano questa legge da decenni.\nC’è davvero bisogno di povertà nella Chiesa romana. Come c’è bisogno disperatamente di una maggior ricchezza di vedute; ripropongo quindi a Papa Francesco l’invito fatto all’esordio di questo intervento, di invitare i suoi prelati ad essere più parchi… Osservassero la regola del silenzio. Tenessero la loro illustre e porporata mente sulle sacre scritture. Non si facessero tentare da cose tanto terrene quanto le unioni gay e si occupassero d’altro!\nCamillo RuiniChiesa CattolicaPapa FrancescoTarcisio BertoneUnioni Civili