63,931 Foto Apocalisse, Immagini e Vettoriali\napocalisse Foto e Immagini\nRiscaldamento da effetto globale in città\nScuro visione apocalittica di una città\nuomo in piedi in città abbandonata, il concetto di fantascienza, illustrazione pittura\nGiovane con la pistola che guarda la folla di persone in una città apocalittica, in stile arte digitale\ngruppo di zombie che cammina attraverso la città in fiamme, illustrazione pittura\nRobot militare in città distrutta. Concetto di apocalisse futura. rendering 3D.\nDrammatico sfondo religioso - regno infernale, lampi luminosi in cielo apocalittico rosso scuro, giorno del giudizio, fine del mondo, dannazione eterna, sagome scure e spaventose\nDue adolescenti aspettano con ansia il tramonto di un grande sole sulla città\nUn eroe solitario che indossa maschera antigas passeggiando per una città distrutta\nMani di zombie in aumento nella notte oscura di Halloween.\nRoad to città morta\nPosta sopravvissuto apocalittico in maschera antigas, distrutto città sullo sfondo\nDonna post-apocalittica con la catena e la spada in mano sullo sfondo del dungeon. Tempo post-apocalisse nucleare. La vita dopo il giorno del giudizio\nDisastro ambientale. Posta sopravvissuto apocalittico in maschera antigas\nSfondo apocalittico religiosa - enorme fulmine potente colpisce città, il giorno del giudizio, fine del mondo, il cielo rosso incandescente\nDonna motociclista post-apocalittica con arma all'aperto. Giovane guerriera ragazza magra in abiti squallidi che tiene la spada in piedi in una posa sicura contro la motocicletta in fiamme rotta che guarda lontano. Tempo post-apocalisse nucleare. La vita dopo il concetto di giorno del giudizio. Deserto e terra desolata morta sullo sfondo. Ritratto del primo piano.\nDistruzione dettagliata della città fittizia con detriti e strutture collassanti. Concetto di guerra, disastri naturali, giorno del giudizio, incendio, incidente nucleare o terrorismo.\nDrammatico sfondo apocalittico, fine del mondo, lampi luminosi, armageddon\nBruciare città. concetto di disastro. Si può mettere il disegno sulla città\nPost apocalyptic survivor. Young slim girl warrior with weapon outdoors, in shabby clothes.\nscena come in un film dell'orrore con una donna in possesso di un machete e di un coltello e in piedi su un campo con zombie che si avvicinano\nL'uomo tiene in mano un fumo rosso divampare nell'aria e in piedi contro il mondo dell'apocalisse\nPosta apocalisse nucleare. Lo studio ha sparato di superstiti a brandelli e maschera antigas\nZombie Rising. Una mano che sale dalla terra!\nPosta sopravvissuto apocalittico in maschera antigas, distrutto citt? sullo sfondo\nApocalittico sfondo drammatico - onde di tsunami gigante, cielo tempestoso scuro\nApocalypse città nella nebbia. Veduta aerea della città distrutta. concetto di Apocalisse. rendering 3D\nScena della città apocalittica con grattacieli perduti\nSopravvissuto attraversa una scena cittadina apocalittica\nPoster episodio zombie. Cartello di segno con zombie, parole Outbreak zombie lasciare questa zona. Illustrazione vettoriale\nRagazzo post apocalittico all'aperto nel deserto. Persone in post-apocalisse nucleare. La vita dopo il concetto di giorno del giudizio. Deserto e deserto morto copiano lo sfondo dello spazio. Un giovane che cammina con telescopio, coltello, maschera antigas, tazza in cerca di qualcuno.\nUna terribile e misteriosa visione apocalittica: una casa abbandonata nel villaggio abbandonato bielorusso di Kovali (bielorusso: fabbri) - nessuno vive più qui\nIncendio boschivo, diversi ettari di pini bruciati durante la stagione secca. campo in fiamme villaggio in fiamme\nDrammatico sfondo apocalittico - eclissi di sole, tramonto rosso, cielo scuro, mare rosso, orizzonte incandescente\nAmanti che si tengono per mano guardando i soldati nella notte piovosa\nPaesaggio post-apocalittico. Città dopo gli effetti del riscaldamento globale. Concetto di cambiamento climatico.\nhorror apocalisse cupo mietitore cavaliere il giorno del giudizio\nUomo con fucile contro l'attacco di zombi. Apocalisse zombie. Vista spaventosa di zombie sfocati al cimitero e cielo nuvoloso spettrale con nebbia. Concetto di Halloween di orrore.\nCostume insolito per Halloween - guerriero dell'apocalisse oscura in maschera antigas in metallo.


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Storie sull'amicizia: La mia migliore amica\n“Signori”, fa lo psicologo con evidente soddisfazione nello sguardo come nel tono della voce, “è con grande piacere che vi informo che con Brando possiamo interrompere le sedute.\nOvviamente, io sono a disposizione, per ogni evenienza. Avete il mio numero, sapete dove lavoro, insomma… signora? Su, non faccia così…”\n“Non si preoccupi, è solo gioia, sono contenta…”\nL’uomo le passa i fazzoletti che sono sempre a portata di mano e di volto sulla scrivania.\nLa donna ne approfitta e cancellate le lacrime mostra un’espressione al colmo della felicità. Pronta a piangere di nuovo, in breve.\n“Lei lo sa. Io e mio marito eravamo così angosciati…”\nIl compagno afferra la mano della moglie e la stringe con delicatezza. Non è una persona particolarmente generosa nei gesti, ma è solo una sorta di innata dedizione all’essenziale e allorché il raro tocco vada in scena, è sempre sul pezzo.\nLa donna gli sorride e lui la imita di rimando.\nAltrettanto fa il dottore al di là della scrivania. E’ una guerra assai difficile, quella contro i mostri dell’anima, ma talvolta si vince qualche battaglia e non si può fare a meno di festeggiare.\n“Ricordo quando siamo venuti qui la prima volta, due anni fa…” dice la donna. “Eravamo così afflitti. Dopo… sì, dopo Lidia pensavamo che adottare Brando fosse stata la scelta più giusta, il modo migliore per continuare insieme…”\n“Lo è ancora, signori”, tiene a precisare il dottore della mente. “Dovete convincervi che è così anche adesso e che lo sarebbe stato a prescindere dai miglioramenti di Brando. Come vi spiegai a suo tempo, vostro figlio è arrivato nella vostra casa che aveva già cinque anni, non è semplice a quell’età accettare l’idea di una nuova famiglia, papà, mamma, e tutto quello che ne consegue. E’ molto comune, poi, dover affrontare altre difficoltà da adolescenti, ma è per questo che voi siete qui e sarete con lui anche domani, finché ne avrà bisogno.”\n“Anche lei è fondamentale”, osserva deciso il padre di Brando.\n“Grazie, ma a onor del vero, devo riconoscere che come al solito sono i ragazzi stessi a compiere il lavoro più difficile. E anche gli amici contano molto, come quella di Brando.”\n“Chi?” chiede la madre.\n“Come chi? La sua migliore amica…”\n“E chi sarebbe?” cade dalle nuvole anche il padre. “Non ce ne ha mai parlato… come si chiama?”\n“Non lo so, il nome non me l’ha mai voluto dire, ma è spesso a casa vostra, no?”\nUn velo di perplessità cala inevitabilmente sui genitori.\n“Scusi, dottore”, fa la madre, “ma come lei ricorda, siamo venuti da lei anche perché Brando non usciva mai di casa e stava sempre solo, nella sua stanza…”\n“Sì, certo, ma poi ha incontrato lei, no?”\n“No?” ripete il dottore.\nI due si guardano confusi e uniti dalla flebile speranza che, magari in loro assenza, il ragazzino avesse frequentato la tipa in questione.\n“Cosa ha detto di lei?”\n“Che è la sua migliore amica e spesso mi ha riportato suoi consigli e pensieri che l’hanno aiutato a star meglio. Nella fattispecie devo ammettere che talvolta mi sono sembrati anche più sensati dei miei, come se avessi avuto una specie di invidia per l’improbabile collega…”\n“Per esempio?” chiede la donna, con un principio di illuminazione nella testa.\n“Be’, potrei citare molte frasi, alcune me le sono scritte, pensate un po’. Per esempio quando mi ha confidato che secondo lei la vita non è un video, ma un insieme di foto ed è tutta, davvero tutta, solo in una tra esse. Ricordala per sempre e sereno per sempre vivrai. Brando mi disse che per lui è il giorno che vi ha visti per la prima volta…”\nIl dottore riprende i fazzoletti e si accinge a passarli alla donna, quando si accorge che anche il marito sta piangendo. Ma stanno anche sorridendo.\n“Avete capito chi è?”\n“E’ Lidia…” risponde il padre del ragazzo. “Sono parole di Lidia, del suo diario… ”\n“Brando deve averlo trovato…” aggiunge la moglie. “Non ha mai smesso di scriverlo, anche in ospedale, era sempre lì, accanto a lei…”\nLo psicologo si estrania per un istante e, rammentando le ultime parole di Brando prima di concludere il comune cammino una volta per tutte, si commuove anche lui.\n“Da oggi voglio fare cose belle e vivere bene, dottore, per me e anche per la mia migliore amica.”\nLeggi altre storie di ragazze e ragazzi\nGuarda un brano tratto dal mio ultimo spettacolo, Passeggiando con l'ombra\nracconti di ragazzi storie di adolescenti storie di adolescenza storie di ragazze storie di ragazzi depressi storie di ragazzi difficili\nEtichette: racconti di ragazzi storie di adolescenti storie di adolescenza storie di ragazze storie di ragazzi depressi storie di ragazzi difficili


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DIVERSAMENTE ABILE: A CHI?\nSono una persona cieca dalla nascita, nata nel 1967. In questi miei quarant'anni di vita ho avuto occasione di sentir qualificare la mia condizione nei modi più disparati.\nDa bambino, mi giungevano all'orecchio espressioni come: «Non ci vede, è cieco, frequenta l'Istituto dei Ciechi, è iscritto all'Unione Ciechi ecc.». Così ebbi modo di imparare che io e le persone come me eravamo ciechi. Ok, nulla da eccepire su questo. In seguito , credo verso la metà degli anni 70, ho cominciato, soprattutto da qualche impiegato d'ufficio, a sentir pronunciare la locuzione «non vedente». Non mi piaceva molto: mi sembrava troppo burocratica, troppo simile a espressioni come nullatenente e simili, che sembrano svuotare del suo contenuto di esperienza vissuta la condizione in cui ti trovi, avendo come unico scopo quello di catalogarti e renderti subito riconoscibile a una pubblica e impersonale autorità. Mi si è spiegato che «cieco» era un'espressione troppo forte, che sbatteva in faccia all'altro la mia condizione quasi come se fosse una bistecca e che «non vedente» mitigava un po' il concetto, rendendolo più digeribile. Pur se con difficoltà, mi adattai. Un bel giorno mi capitò fra le mani un libro: innanzitutto mi commossi nel leggerne l'autore, perché in esso riconobbi nientemeno che il direttore dell'Istituto che avevo frequentato negli anni d'infanzia.\nPoi di questo libro mi colpì il titolo: «I minorati della vista». E fu subito rivelazione, anzi folgorazione! Se «cieco» era un termine troppo diretto e «non vedente» aveva un forte e sgradevole sapore di schedario, «minorato della vista» era proprio il compromesso che ci voleva: non rischiava di urtare la sensibilità degli interlocutori e nello stesso tempo indicava in modo chiaro quale fosse la condizione di cui trattavasi, comprendendo in sé, fra l'altro, la possibilità che la persona di cui si parlava non fosse cieca assoluta ma avesse, appunto, problemi di vista (fra parentesi, Unione Italiana dei Ciechi e degli Ipovedenti era proprio necessario? Non sarebbe stato altrettanto significativo e meno prolisso Unione Italiana Minorati Visivi?). Dunque, mi ero convinto di poter dormire sonni tranquilli grazie al mio antico Preside, ma ahimè mi sbagliavo. Infatti, verso la metà degli anni Ottanta arrivò dai Paesi anglosassoni il termine «disabled», che noi traducemmo magnificamente con «disabile». Scoprii così di non essere un cieco, un non vedente e meno che mai un minorato della vista, ma un disabile, ossia una persona mal-abile, o non-abile, quindi impossibilitata a fare alcunché. Fortunatamente non mi si lasciò il tempo di arrabbiarmi, perché si pensò subito a correzioni e specificazioni del concetto quali «persona con disabilità», che metteva in risalto appunto l'essere persona, portatrice di caratteristiche fra le quali la disabilità è solo una delle tante. E idea ancor migliore fu la dicitura «disabile visivo», che appunto limitava il concetto di mal-abilità o in-abilità alla specifica funzione visiva. Ancora una volta dissi a me stesso che, tutto sommato, le cose potevano andar bene anche così.\nMa l'ultima invenzione che qualche superdotato d'intelligenza ha sfornato davvero non riesco a digerirla e anzi, tutte le volte che mi capita di imbattermi in essa, la mia ira e il mio disgusto diventano incontenibili. Mai avrei pensato di sentirmi definire «diversamente abile» o «diversabile»! E ripeto, di tutte quelle che ho sentito fin qui, questa è la peggiore, la più inaccettabile! Innanzitutto perché alle mie orecchie suona come una presa in giro: ricalca l'antica concezione provvidenzialistica, in base alla quale la Natura, o Dio, ti toglie una capacità ma te ne dona altre, magari sublimi e misteriose, per compensarti di quella che ti manca. Ma è nell'esperienza di tutti noi il fatto che le presunte «diverse abilità» che noi abbiamo non sono un punto di partenza, ma di arrivo: infatti i risultati, spesso brillanti, che conseguiamo nella scuola, nel lavoro e nella vita quotidiana sono frutto di esercizio, sudore, sofferenze, studio attento di noi stessi e dell'ambiente che ci circonda. Con fatica impariamo a utilizzare il tatto, l'udito e le altre capacità compensative della vista; non è certo un processo automatico e ancor meno innato.\nE poi chi insiste sul nostro essere «diversamente abili» mette in ombra il fatto che comunque una minorazione c'è, che le sue limitazioni sono pesanti e che per poterle, solo in parte, superare c'è bisogno della sensibilità e dell'aiuto della collettività, la quale va costantemente stimolata affinché rimuova gli ostacoli, rendendo, ad esempio, percorribili le strade, accessibili per tutti le informazioni e le pubblicazioni utili, intervenendo economicamente per sopperire ai maggiori costi che il vivere da disabili comporta ecc. Ma se si dice che uno non è disabile ma è diversamente-abile, allora si afferma, implicitamente, che il limite in realtà non c'è, che la persona grazie alle sue abilità diverse può tranquillamente cavarsela da sola e che un problema di cui debba farsi carico la collettività, semplicemente, non esiste. Ecco dunque perché la dicitura «diversamente abile» proprio non posso accettarla e spero che, alla luce delle mie considerazioni, anche altri comprendano la gravità dei significati in essa impliciti. Ho cercato di dare a questo mio scritto un tono un po' ironico e svagato, ma la cosa a mio avviso è molto seria e grave, per cui spero che chi fra noi ha a cuore la corretta gestione dei nostri problemi da parte dell'ambiente circostante, faccia attenzione alla terminologia che viene usata per parlare di noi.


La grande lezione di Aldo Moro è stata la cura della democrazia - Il Mattino di Padova Padova\nChe cosa ci rimane della lezione di Aldo Moro?Moro si sforzava di leggere il significato degli avvenimenti ponendoli in rapporto con i caratteri del tempo nel quale essi si erano verificati. In...\ndi Luciano Violante 16 Marzo 2018\nChe cosa ci rimane della lezione di Aldo Moro? Moro si sforzava di leggere il significato degli avvenimenti ponendoli in rapporto con i caratteri del tempo nel quale essi si erano verificati.\nIn questo modo la politica non dipendeva dai fatti o, peggio, dalla cronaca; ma riusciva a governarli, a dirigerli.\nAltre culture politiche, sue contemporanee, tentavano di risolvere il problema del rapporto con la realtà attraverso l’ingabbiamento dell’esperienza entro modelli precostituiti apparentemente razionali, ma che la storia ha dimostrato essere arbitrari e densi di tragiche conseguenze.\nLa intelligenza della storia che Moro proponeva nelle sue analisi non derivava dal rapporto con modelli astratti; derivava invece dall’abitudine di sottrarsi ai luoghi comuni e dalla capacità di proporre interpretazioni che andavano alle radici della realtà e ne individuavano il senso di marcia.\nQuesto metodo ha conferito alle sue analisi una sorta di valore profetico che non era frutto di misteriose attitudini. Era frutto di una profonda capacità di andare oltre le apparenze, di cogliere i nessi tra avvenimenti apparentemente distanti, il loro senso di marcia e la loro connessione con i processi profondi della società.\nI discorsi fatti da Moro nel ’68, ad esempio, avvertivano i dirigenti politici dell’epoca che quei movimenti andavano presi sul serio e lasciavano intravedere questioni che, se abbandonate a sé stesse, avrebbero portato a tragedie che avrebbero colpito l’intera società italiana.\nL’appello rimase inascoltato, le tragedie cj furono.\nAnaloga fu l’analisi che Moro propose alcuni anni dopo nei confronti dei diversi terrorismi individuando dietro di essi progetti politici, che andavano combattuti anche sul piano politico e non solo sul piano criminale.\nFu sempre ammirato, ma raramente ascoltato; poneva problemi che andavano oltre il contingente, che costringevano a ,modificare previsioni, progetti e rapporti di forza.\nE, tragedia nella tragedia, restò vittima di quei giovani che egli, unico tra i grandi dirigenti del suo tempo, aveva proposto di capire.\nOggi ci manca troppo spesso la attitudine alla comprensione del significato dei fatti.. Questa mancanza ci pone spesso in balia della cronaca alla quale reagiamo con logiche precostituite, imputando i fatti favorevoli ai nostri meriti e gli altri alla altrui malvagità.\nMoro ci suggerirebbe probabilmente zdi avere il coraggio della verità perché la menzogna politica, nelle sue molteplici forme, diventa il sepolcro della libertà.\nUna delle preoccupazioni costanti fu quella relativa al governo della “democrazia difficile”.\nA coloro che ritenevano la democrazia un fatto acquisito una volta per tutte e mai in vero pericolo, Moro proponeva che il sistema parlamentare fosse in continua evoluzione e funzionasse per integrare coloro che ne erano fuori o per propria scelta o perché socialmente emarginati.\nDi qui l’importanza che egli annetteva al concetto di “fluidità”: “non chiudere le cose, non compiere scelte unilaterali.”; lasciare quindi sempre una strada aperta per rendere la democrazia capace di accogliere, integrare, unificare nel rispetto delle differenze.\nSolo la flessibilità dei processi politici può consentire alla democrazia di accogliere i desideri e le speranze di coloro che erano lontani dalla partecipazione democratica. Mentre, nei primi anni della vita repubblicana, Moro poneva in questa forma il tema della espansione della base democratica del sistema politico, altri affrontavano nello stesso tempo lo stesso problema attraverso miti e simboli che affidavano le soluzioni alla mediazione dei partiti e alla capacità di trascinamento propria delle ideologie. .\nDifficile dire quale delle due forme sia stata più efficace; forse, negli anni di Moro, sono servite entrambe a superare i rischi della frattura tra sistema politico e società.\nIl suo sforzo continuo di rappresentare senza infingimenti la complessità del reale, le sue contraddizioni e le sue potenzialità lo portava ad una lingua difficile, ad immagini apparentemente contraddittorie. Pasolini era insofferente rispetto alla sua lingua e negli anni Settanta disse di lui “ha potuto e può far tutto…a patto di tacerlo.\nItalo Calvino colse invece il rapporto tra la complessità del reale, onestà intellettuale complessità della lingua. Scrisse in Note sul linguaggio politico: “Quando le cose non sono semplici, non sono chiare pretendere chiarezza, la semplificazione a tuti i costi, è faciloneria e proprio questa pretesa obbliga i discorsi a diventare generici cioè menzogneri….lo sforzo di cercare di pensare e di esprimersi con la massima precisione possibile proprio di fronte alle cose più complesse è l’unico atteggiamento onesto e utile.”\nMoro ha costantemente difeso la grande funzione delle istituzioni democratiche, ma non si abbandonò mai alla illusione regolatoria, l’idea che la convivenza dipendesse solo dalle regole. Di qui la sua attenzione al contesto politico, agli avvenimenti, alla realtà nella quale si muovevano i protagonisti della vita politica e sociale.\nIl denominatore dominante delle sue riflessioni è stato il consolidamento della democrazia. Perché la democrazia non è figlia di una predisposizione naturale dei cittadini e dei popoli.\nE’ frutto di sofisticati equilibri tra i diversi poteri pubblici, della partecipazione attiva dei cittadini, dell’equilibro tra diritti e doveri, di contesti di rispetto e di inclusione, della capacità di porre un freno al conflitto politico.\nQuando queste qualità non sono presenti la democrazia deperisce, i suoi strumenti si inceppano, nella società si manifestano pulsioni egoistiche, rancori, banalizzazione dei problemi sociali, primato degli interessi individuali sul bene comune. Perciò credo che si possa dire che uno dei grandi e attuali insegnamenti che egli ci ha lasciato è il dovere civile della cura assidua della democrazia, delle sue regole e dei suoi valori..


Siria: evacuati in Libano i giornalisti feriti | Euronews\nSiria: evacuati in Libano i giornalisti feriti\nAnche Edith Bouvier è in salvo in Libano. Lo ha dichiarato il presidente francese Nicholas Sarkozy, dopo che per ore era rimasta incerta la sorte dei due giornalisti occidentali feriti a Homs sei giorni fa e bloccati nella città siriana assediata.\nUn diplomatico aveva subito confermato l’evacuazione del fotoreporter britannico del Sunday Times Paul Conroy, che ora si trova nell’ambasciata del Regno Unito a Beirut, mentre Parigi, inizialmente, non era stata in grado di verificare la notizia secondo cui anche la collaboratrice de Le Figaro avrebbe attraversato il confine.\nL’assedio di Homs ha suscitato la preoccupazione del Consiglio per i diritti umani dell’Onu. Duro il commento del ministro degli esteri francese Alain Juppè: “Abbiamo superato ogni limite, quanto a barbarie. Le cifre che circolano sono confermate dalle organizzazioni internazionali. Si parla di circa 8000 morti, centinaia di bambini uccisi o torturati. E quando vedo il presidente siriano mostrarsi in un seggio a Damasco per questo referendum-farsa, una profonda indignazione si diffonde tra tutti quelli che vedono questo spettacolo.”


Attualmente nelle analisi come nella percezione collettiva non solo si constata, come fatto abbastanza ovvio, che nel mondo capitalista si è instaurata una egemonia di posizioni conservatrici o anche reazionarie, ma è pure ricorrente l’idea che si sia di fronte ad un ritorno del fascismo. Ma se la prima affermazione è di per sé quasi scontata, la seconda, che viene posta come sua conseguenza, non lo è invece affatto, e va esaminata più a fondo. Che il capitale alterni fasi di sviluppo in cui mostra un carattere progressivo ad altre in cui si presenta in forme reazionarie, è un fatto più volte rilevato nella storia, ma occorre tenere presente che in generale nell’evoluzione di una società ben raramente questa alternanza si verifica come semplice ripetizione. Anzi non appare mai come semplice reiterazione di fasi già superate, circostanza che era già stata notata da Marx e affermata nel noto aforisma da Marx nel tracciare la parabola percorsa da Luigi Napoleone, secondo il quale nella storia una stessa vicenda si presenta una prima volta come tragedia, la seconda come farsa. Ciò significa semplicemente che in tali ricorsi storici occorre esaminare attentamente le condizioni materiali che sono alla loro base e individuare sulla loro scorta non solo le analogie ma anche le differenze, talvolta occultate dalle prime, dato che “La tradizione di tutte le generazioni scomparse”, cioè i fantasmi del passato, “pesa come un incubo sulle le menti dei viventi”, e impedisce loro di prendere coscienza di quanto stanno storicamente realizzando. Si tratta di quelle istituzioni che sono sopravvissute a se stesse e dei sistemi di pensiero, cioè le ideologie, superate dalla realtà materiale, soprattutto quelle politiche e giuridiche, che occorre analizzare e rapportare alla loro base economica.\nLa periodizzazione marxiana riconosce nello sviluppo del modo di produzione capitalistico due momenti: il dominio formale e il dominio reale. Il primo, che corrisponde al sorgere della manifattura, vede il capitale impadronirsi del processo produttivo, ereditato dalla produzione artigianale, senza modificarlo, e lo sfruttamento del lavoro è ottenuto mediante il prolungamento della giornata lavorativa (plusvalore assoluto). Sulla produzione manifatturiera si fonda la sovrastruttura politica che fa da cornice a tale processo, la monarchia assoluta mercantilista, che ha la sua più compiuta espressione in Francia. Nel secondo momento, che coincide con la prima rivoluzione industriale, il capitale trasforma il processo produttivo secondo le sue esigenze, introducendo le macchine e incrementando la divisione del lavoro, in modo che lo sfruttamento del lavoro è ottenuto mediante la sua intensificazione (plusvalore relativo). La forma politica corrispondente è quella dello stato liberale, che raggiunge lo sviluppo più elevato in Gran Bretagna.\nLa storia successiva mostra che il capitale ha operato altre trasformazioni nel tessuto produttivo e sociale, per cui ora è possibile riconoscere nell’ambito del dominio reale ulteriori fasi di sviluppo del capitale. Nel contesto del dominio reale si è verificata un’altra trasformazione, una seconda fase che corrisponde alla seconda rivoluzione industriale, caratterizzata da una parte dall’aver toccato il limite estremo della divisione del lavoro (taylorismo e applicazione della scienza alla tecnica) e dalla conseguente separazione radicale del lavoro esecutivo da quello direttivo. Mentre dall’altra la necessità di eliminare gli squilibri tra le diverse forme del capitale (capitale monetario, capitale produttivo e capitale merce) induce il capitale a organizzare la circolazione di merci e denaro come momento essenziale del ciclo, in quanto qui ha luogo l’assorbimento della produzione, cioè la metamorfosi del capitale merce in capitale monetario, quindi la realizzazione del profitto e la riproduzione della forza lavoro, sviluppo che vede la nascita dello stato sociale e del consumismo. Una terza fase è quella che viviamo attualmente, quella della rivoluzione informatica, quale estremo limite del macchinismo.\nLa prima fase del dominio reale, che corrisponde alla prima rivoluzione industriale, ha avuto come come forma politica la democrazia rappresentativa e come sfondo ideologico il liberismo. La seconda fase del dominio reale si può caratterizzare dal punto di vista sovrastrutturale a partire da quel complesso di elementi sociali che vengono comunemente associati all’idea di fascismo, nella larga accezione di stato centralizzato ed autoritario. Cioè la forma politica è lo stato corporativo o sociale, mentre l’ideologia associata è il fascismo, ma non solo. Dal punto di vista strutturale occorre associarvi anche il keynesismo. Per la terza fase la forma politica è il presidenzialismo o democrazia autoritaria e la sua ideologia è il neoliberismo. La prima fase, poiché rappresenta la base economica del trionfo della borghesia sulla società feudale, ha carattere progressivo e così anche le sue forme politiche e ideologiche. Gli sviluppi successivi consolidano la rivoluzione borghese ma ne rivelano anche il limitato carattere di classe. Quindi perdono il carattere progressivo e per realizzarsi devono contraddire sempre più la superficie sovrastrutturale del dominio borghese, cioè il suo carattere democratico, mantenendolo però nella sfera ideologica, la cui importanza come strumento di dominio cresce progressivamente.\nIn particolare nella seconda rivoluzione industriale mutano i rapporti di produzione in quanto la concentrazione del capitale conferisce ad esso carattere oligopolistico, fenomeno che determina la fine della concorrenza e con essa del liberismo, cioè del capitale come forza storica progressiva. Tale contraddizione tra struttura illiberale e sovrastruttura liberista fa entrare in crisi anche il pensiero borghese in quanto pensiero dominante, per cui viene meno anche il controllo sociale della borghesia, cioè il controllo politico della borghesia sul proletariato. Di qui la necessità per lo stato borghese di assumere carattere autoritario\nInfatti, per quanto concerne il fascismo storico esso può essere definito come la mobilitazione della classe media, attuata da una borghesia in allarme, contro il proletariato. La causa contingente di tale scelta strategica è stata per la borghesia il pericolo di contagio susseguente alla rivoluzione russa, ma quella più profonda derivava dalla necessità, questa strutturale e conseguente al passaggio al taylorismo, di disciplinare il proletariato, nel momento in cui si determinava la trasformazione dell’operaio di mestiere in operaio generico, mutamento strutturale che metteva in crisi la sovrastruttura, cioè l’egemonia ideologica della borghesia. Lo stato liberale, che accettava il conflitto di classe ed in quanto stato apertamente classista si assumeva direttamente i compiti repressivi, diviene corporativo, cioè fondato su una collaborazione di classe imposta autoritariamente, stato che così può collocarsi formalmente al di sopra delle classi, come stato etico. Di conseguenza lascia la repressione ai corpi paramilitari di partito, che però hanno mano libera solo in quanto strumento per la presa del potere, dopo di che devono accettare di subordinarsi allo stato. Tale sviluppo viene presentato come una riconciliazione di classe, che maschera uno scambio politico in cui contestualmente alla messa in mora della lotta di classe viene istituito lo stato sociale, cioè sono riconosciuti i diritti del cittadino in quanto lavoratore. Questa trasformazione della democrazia borghese in stato autoritario non si produce dappertutto ma solo in quei paesi dove lo scontro sociale è più aspro. Ciò accade in paesi come la Germania e l’Italia, dove il capitalismo si è sviluppato in ritardo rispetto ad altre aree a capitalismo maturo, come i paesi anglosassoni. Infatti, poiché la sovrastruttura segue in ritardo lo sviluppo delle forze produttive, in tali paesi, anche in Germania e proprio per la rapidità del suo sviluppo capitalistico, permangono potenti residui di ideologie appartenenti a epoche anteriori, che fanno da supporto allo sviluppo del fascismo. In altri paesi, quelli a capitalismo maturo, la transizione alla seconda rivoluzione industriale può aver luogo senza abbandonare le forme democratiche. Cioè l’opposizione del capitale al movimento rivoluzionario avviene attraverso il movimento stesso, per mezzo della cooptazione nelle istituzioni capitalistiche della socialdemocrazia. In particolare attraverso la trasformazione dei sindacati in strutture istituzionali cui è demandata la contrattazione del “giusto” prezzo della forza lavoro\nTali due strategie del capitale appaiono alla sua superficie ideologica incompatibili, ma se si guarda alla sua base materiale, cioè ai rapporti di produzione, si può constatare che significativamente in tutti gli stati, in quelli democratici come in quelli autoritari (e in quelli capitalisti come in quelli socialisti), si afferma il taylorismo e l’organizzazione burocratica del lavoro, e lo stato oltre che stato sociale appare in generale come supremo garante della stabilità dell’economia attraverso varie forme di pianificazione e in generale di direzione dell’economia. Le ideologie politiche, democrazia e fascismo, saranno solo lo strumento propagandistico per combattere le guerre imperialistiche conseguenti alla nuova fase di sviluppo capitalistico. E anche il comunismo, quando verrà messo al servizio della politica di potenza degli stati socialisti. La storia del rapporto tra il capitalismo e i totalitarismi del ventesimo secolo mostra tangibilmente la capacità del capitale di utilizzare per i suoi scopi ideologie del tutto opposte al capitale, e anche fra di loro, e come esso possa superare proprio sul piano ideologico contraddizioni apparentemente insanabili, quindi come la lotta sul piano dell’ideologia sia fondamentale per il capitale.\nNella attuale società neoliberista la classe media scompare, in quanto il proletario non si distingue più dall’impiegato, dal tecnico, dal professionista, per cui il disciplinamento di questa classe totale deve essere affidato direttamente allo stato. Ma esso non deve perdere la sua apparenza di neutralità, quindi può assumersi tale compito solo operando una scissione tra apparenza e realtà, ciò che accentua l’importanza dell’ideologia nel mantenimento degli equilibri sociali. Infatti nella fase taylorista il capitale assume contemporaneamente due forme apparentemente contrapposte: lo stato democratico e quello autoritario, o fascista. Il primo quale incarnazione della grande borghesia, il secondo della piccola borghesia. Ora, non potendo più appoggiarsi alla classe media lo stato deve assumere tutti e due i ruoli: deve apparire democratico rimanendo nella sostanza autoritario. Pertanto, mentre in passato poteva alternare secondo la necessità le due forme, attualmente lo stato, quindi la grande borghesia, deve agire autoritariamente salvando la forma democratica. E’ il regime della democrazia autoritaria.\nTale scissione si produce in ogni settore dell’attività sociale.\n- CLASSI. Il proletariato appare come classe media, la quale, suddivisa in sottogruppi, che diviene classe onnicomprensiva, in cui la borghesia figura come strato superiore e quello inferiore non come proletariato ma come emarginazione. Quindi le classi scompaiono in una confusione di categorie sociologiche.\n- PRODUZIONE. Nei luoghi di lavoro il disciplinamento appare come regolazione del conflitto, ottenuta mediante una limitazione del diritto di sciopero che ne vanifica l’efficacia come strumento di pressione. Precedentemente gli scioperi potevano durare mesi, mentre ora si arriva a parlare di sciopero virtuale, trasformando tale essenziale strumento di lotta, l’unico che sfida lo stato di diritto, in atto simbolico. Ciò porta alla ritualizzazione di tutte le altre forme di opposizione e in definitiva del conflitto stesso. Così come la trasformazione del sindacato in istituzione porta all’istituzionalizzazione delle altre organizzazioni del proletariato, anche quelle politiche. Questa involuzione determina la precarizzazione della forza lavoro e la figura dell’operaio e impiegato generico è trasformata in quella dell’operatore professionale.\n- MERCATO E FINANZA. Il capitale monopolistico si presenta come il suo contrario, come capitale liberista. L’ideologia del libero mercato nasconde una realtà economica dove ogni settore produttivo è dominato da poche multinazionali oligopolistiche che costituiscono cartelli fissando arbitrariamente i prezzi. Così è anche nel mercato finanziario, dove pochi grandi gruppi ottengono enormi guadagni con operazioni speculative su monete, titoli, materie prime, immobili, acquisizioni. Essi operano su mercati deregolamentati, cioè mercati dove sono consentite manovre in passato considerate illecite, mentre il capitale finanziario conduce le sue manovre predatorie praticamente senza rischio. Infatti in caso di crisi gli stati sono sempre pronti ad intervenire per tamponare le falle con crediti illimitati e senza richiedere garanzie, in quanto è lo stato stesso, sempre pronto ad intervenire, la garanzia di ultima istanza di tutto il sistema finanziario. Tutto avviene secondo l’imperativo per cui l’impresa monopolista è “too big to fail”.\n- POLITICA. Con la scomparsa del pensiero sociale si afferma nei fatti un partito unico che però appare come pluralismo, cioè si realizza nella forma della falsa alternanza di pochi partiti, al limite due o tre, che si avvicendano nella attuazione di un medesimo programma politico, quello della gestione di ciò che chiamano “ordine costituzionale”. Il pragmatismo appare come ideologia politica, mentre questa scompare nella “fine delle ideologie”.\n- RAPPORTI SOCIALI. La cancellazione dei diritti del lavoratore, cioè del proletario come lavoratore, appare come trionfo dei diritti del cittadino in quanto utente o consumatore, diritti che si moltiplicano a dismisura: diritto alla “privacy”, alla mobilità, al consenso informato, all’informazione e mille altri. Attraverso la trasformazione dello stato sociale in stato assistenziale i diritti del lavoro in parte divengono diritti del cittadino, da tutelarsi mediante azione legale (cause collettive), portate avanti dalle associazioni dei consumatori, che sostituiscono i sindacati dei lavoratori come forma di tutela, mentre i diritti residuali sono trasformati in assistenza.\nIn questo inedito quadro sociale l’individuo in difficoltà viene visto come anomalia, da trattare con strumenti specifici: cure mediche, assistenti sociali, sussidi, strutture di recupero (TSO, Ser.T, comunità, tutele), dove la finalità è quella di salvaguardare non la persona ma la società da una potenziale pericolosità sociale. Più in generale da una parte si ha una ospedalizzazione del disagio sociale, dall’altra si giunge alla sua criminalizzazione, considerandolo un problema di ordine pubblico. Disoccupati, senzatetto, tossicodipendenti, immigrati, nomadi, posti come presunta minaccia sociale, sono usati come capro espiatorio al fine di accentuare la disgregazione del tessuto sociale, cioè l’isolamento degli individui. - REPRESSIONE. La criminalizzazione del disagio trapassa insensibilmente nella criminalizzazione dell’opposizione politica. La sua repressione ha luogo limitandone le forme “a tutela dell’ordine pubblico” e, quando queste vengono infrante, sanzionandola con l’applicazione di capi d’imputazione che comportano pene detentive e pecuniarie esorbitanti, giungendo sempre più spesso alla sua equiparazione al terrorismo. Il principio secondo il quale lo stato deve disporre del monopolio della violenza conosce una applicazione illimitata, per cui la violenza dello stato è sempre legittima, mentre quando appare nella forma di opposizione sociale diviene oggetto di esecrazione. Questo accade soprattutto in occasione di manifestazioni pubbliche dove la forza viene usata dallo stato indiscriminatamente, insieme a tecnologie antisommossa sofisticate, derivate da quelle belliche (gas nervini, ma ora si parla anche di raggi urticanti e altre tecnologie da fantascienza), ed anche ripresa a scopo intimidatorio dei partecipanti mediante cinecamere. Ma le forze di polizia sempre più sono giudicate insufficienti, facendo così ricorso da una parte all’esercito e dall’altra alle ronde di volontari. Inoltre si ha una estensione del controllo preventivo mediante disseminazione di telecamere in tutto il tessuto urbano. Ciò si ripete per i singoli individui: ampio uso di tecnologie informatiche per il controllo (microspie, intercettazioni telefoniche, registrazioni e banche dati), insieme a tecniche di interrogatorio “a bassa soglia”.\n- RELIGIONE. Il ritorno sulla scena del potere delle gerarchie religiose appare come affermazione della libertà religiosa. Tale restaurazione del potere ecclesiastico costituisce un recupero da parte del capitale del rapporto di reciproco sostegno con l’autorità religiosa, cui corrisponde una intromissione delle gerarchie ecclesiastiche nella politica, come messaggio messianico nel caso dei teocon negli Stati Uniti, come abbandono del laicismo liberale da parte della politica in Europa.\n- GUERRA. La guerra imperialista appare come intervento “umanitario” o “pacificatore”. Non è più guerra di singoli stati ma intervento di coalizioni con copertura di organismi internazionali (ONU, NATO). Quindi la guerra appare sempre più come una operazione di polizia internazionale. Contestualmente si riproduce a livello internazionale la stessa fenomenologia dello stato di polizia: criminalizzazione degli stati che resistono a tali interventi, uso di apparati di ascolto tipo Echelon, uso conclamato di torture “a bassa intensità” e di tecnologie belliche proibite, come le bombe al fosforo.\n- RAPPORTI INTERNAZIONALI. Particolare rilievo hanno, nella questione del rapporto tra democrazia e totalitarismo nel capitalismo, le modalità secondo le quali vengono gestite le relazioni internazionali. Negli Stati Uniti il paradigma della democrazia autoritaria viene applicato anche nella politica estera, costituendo la forma peculiare dell’imperialismo americano, in questo imitato da tutti i subimperialismi attuali. Gli USA, salvo che nel particolare periodo di T. Roosvelt, in occasione della guerra del 1898 con la Spagna e l’occupazione delle isole Filippine, non ha mai usato le pratiche e il linguaggio del colonialismo classico, di matrice sostanzialmente europea, quello dell’esaltazione del compito storico di esportare la civiltà alle nazioni arretrate, del “fardello dell’uomo bianco”, cioè tutta la retorica della missione civilizzatrice, etc. Pur essendo lo stato più espansionista di tutta l’epoca borghese gli Stati Uniti hanno sempre evitato le forme dirette di dominio, ed hanno usato un linguaggio dal quale sono accuratamente espunti i termini più compromettenti, in primo luogo la parola “impero”, pur essendo ora pervenuti a costituire il primo impero planetario della storia. I termini in cui vengono presentate le guerre, le speculazioni finanziarie, il dominio politico, militare ed economico degli Stati Uniti sono costantemente quelli di una missione a difesa della libertà e della democrazia contro tutti i totalitarismi. Ciò sia nel corso delle due guerre mondiali che nella guerra fredda, ma anche nella liquidazione, posteriore alla seconda, del colonialismo europeo, per prenderne il posto. Ciò ha permesso agli Stati Uniti, di instaurare un impero mondiale fondato sul dominio militare (più di ottocento basi e installazioni militari di vario tipo dislocate in tutto il mondo) ed economico (imposizione del dollaro come unica moneta di scambio e di riserva internazionali).\nIn questi rapporti internazionali l’imperialismo unico esistente (perché l’unico di dimensioni planetarie) lascia uno spazio scrupolosamente delimitato ad altri subimperialismi da esso strettamente dipendenti. In tal modo l’imperialismo USA può presentarsi come “comunità internazionale”, garante dei diritti degli stati, che sotto la direzione USA si è arrogata il diritto di intervenire in qualsiasi stato che non accetti i principi formali della democrazia e del libero mercato, anche se questo significa cadere sotto il dominio delle multinazionali e del capitalismo mondiale.\nChe il modello della democrazia autoritaria venga applicato universalmente nella politica internazionale è un fatto particolarmente rivelatore. Infatti questo modo di gestione dei rapporti internazionali nasce negli Stati Uniti ed è successivamente imitato dalle altre grandi potenze. Ma lo stesso si può dire per l’applicazione di tale paradigma ai rapporti fra le classi. Questo modo di governare le transizioni del capitalismo, questa commistione contraddittoria di democrazia ed autoritarismo, praticate in Europa separatamente ed alternativamente, e negli Stati Uniti sempre unitariamente, cioè come democrazia autoritaria, nasce e si sviluppa precocemente negli Stati Uniti, dove conosce la sua maggiore sofisticazione e il suo trionfo, in una forma che progressivamente viene fatta propria dagli altri paesi capitalisti. Su tale questione occorre notare come lo stuolo di corrispondenti dell’informazione di massa attivi negli USA producano per lo più solo un coro di lodi per il sistema politico americano, salvo poi parlare di tutto tranne che del sistema stesso, che è profondamente differente dalle analoghe istituzioni europee e il cui funzionamento pratico (il diavolo si nasconde, come sempre, nei particolari) getta molte ombre sulla sua effettiva democraticità. Quindi reperire dati su tale realtà presenta notevoli difficoltà, essendo questi disponibili solo in ambiti specialistici, naturalmente qui in forma edulcorata e apparentemente “neutrale”. Tuttavia, in buona sostanza, si può affermare che il sistema politico attuale, che si può qualificare, nonostante la contraddizione in termini, come democrazia autoritaria, ha la sua origine e il suo modello nel corrispondente sistema politico americano.\nIl Nuovo Mondo si presenta come un mondo contraddittorio. Da una parte appare realmente nuovo, in quanto mostra caratteristiche peculiari che lo rendono effettivamente differente dal Vecchio Mondo, cioè dalla Vecchia Europa. Basti pensare all’individualismo sul piano economico, al federalismo sul piano politico, al pragmatismo filosofico, al pluralismo religioso, etc. il tutto condensato in una formula fortemente identitaria: l’ “american way of life”. Dall’altro lato, essendo il Nuovo Mondo uno sviluppo particolare di quello europeo, esso non può dirsi essenzialmente diverso, anche se nasce da una guerra di indipendenza che prende il nome di Rivoluzione Americana. Anzi, agli occhi degli europei l’America appare essenzialmente come una estensione dell’Europa stessa e viene giudicata con lo stesso metro.\nQuesto modo di giudizio vale in particolare per gli Stati Uniti, che significativamente si riferiscono a sé stessi come all’ “America”, ponendo la parte come il tutto. Però essa, avendo sorpassato l’Europa come sviluppo economico, sfugge a tali categorie “europee”, per cui sovente viene vista come il futuro obbligato di un Vecchio Mondo attardato sul cammino della storia dal peso di un passato che è costretto a trascinarsi dietro. Questo giudizio sull’ “America” è in parte certamente vero, ma contraddice la presenza in essa di manifesti arcaismi, soprattutto in quella che è la vera “America”, lo sterminato Middle West, infinitamente lontano dalle due coste, superficialmente moderne e dinamiche, che rappresentano l’ “America” così come si mostra agli occhi del mondo, ma che non è quella reale, né la rappresenta. Sui caratteri peculiari della vera “America”, che la rendono differente dall’Europa basti richiamare l’attenzione su alcuni dati: i caratteri di guerra sociale nei rapporti fra le classi (per quel che si sa, uso fino a tempi relativamente recenti di squadre armate, i “Pinkerton” ed elementi della malavita, e pratiche di spionaggio e provocazione nei sindacati, da parte dei padroni per disperdere picchetti e reprimere gli scioperi); il basso grado di sindacalizzazione (13,5% della forza lavoro nel 2000); il tasso di detenuti nelle carceri, dieci volte più elevato che in Europa; non ultimi gli arcaismi politici, che producono da una parte un alto astensionismo nelle elezioni, dall’altra una delega virtualmente illimitata al corpo politico (il diritto di voto è subordinato alla richiesta di registrazione, il presidente ha poteri quasi monarchici); inoltre gli arcaismi religiosi (il pluralismo religioso e il fanatismo che trasuda dai discorsi pronunciati in molte di tali chiese, che ricorda le guerre di religione in cui molte di tali confessioni sono nate); un razzismo sanguinario (eliminazione cruenta dei “Black Panthers”).\nSul piano politico questa contrasto tra arcaismo e modernità si esprime come opposizione tra un manifesto autoritarismo e il culto della sua base materiale, cioè della forza, da una parte, e una superficiale democrazia, e lo sviluppo del suo fondamento, cioè dell’economia, dall’altra. Quindi l’enigma americano è sotteso a questa apparenza dualistica del sistema politico: da un lato un arcaico autoritarismo, dall’altro una moderna democrazia. Tale opposizione si riscontra anche nell’America Latina, sebbene in termini diversi. Qui chiaramente ha prevalso l’elemento arcaico, essendo quello che ha costantemente predominato nel corso della sua storia coloniale, nella forma di una lunga sopravvivenza della società feudale. Sorte questa non disgiunta dalla storia del Nordamerica, nel corso della quale gli Stati Uniti, per primi giunti all’indipendenza, hanno sempre frenato lo sviluppo dell’America Latina. Vale per essa quello che i messicani dicono del loro paese “troppo vicino agli ‘yanquis’, troppo lontano da Dio“, che in seguito alla guerra del Texas del 1846-48 contro il potente vicino ne uscì con il territorio dimezzato.\nL’arcaismo che caratterizza tutta l’America, quella latina come quella anglosassone, si può far risalire, da una parte, al rapporto con un ambiente geografico e culturale arcaico, quando non ancestrale, all’epoca della colonizzazione, il cui carattere emblematico è l’economia della piantagione e lo schiavismo. Dall’altra ha influito il carattere tipicamente conservatore che si osserva in generale in ogni ambiente di immigrazione, (specialmente se coloniale), che tende ha conservare immutati cultura, costumi e linguaggio originari, mentre la metropoli si evolve. Ma è altrettanto indiscutibile che al contempo, per taluni aspetti, tali società evolvano assai rapidamente, ciò che è in quanto sono caratterizzate dalla debolezza o dall’assenza di quelle obsolete strutture sociali che fanno da freno ad ogni sviluppo politico e culturale, non esportabili dalla metropoli, strutture la cui distruzione è la condizione di ogni ulteriore sviluppo. Infatti negli Stati Uniti, contraddittoriamente, i principi del liberalismo classico hanno potuto svilupparsi in forma pressoché pura e in misura superiore alla stessa Gran Bretagna, ciò che non ha potuto verificarsi in America Latina, dove sopravvivevano potenti forme sociali feudali. Ma al contempo troviamo, ad esempio, un sindacalismo fortemente corporativo, organizzato per aziende e per mestieri. Qui l’emblema di questo carattere progressivo del Nuovo Mondo è la “frontiera”, che finirà per sconfiggere l’arretratezza e il conservatorismo dell’economia della piantagione.\nLa conseguenza più sorprendente di tale evoluzione sta nel carattere autoritario della democrazia negli Stati Uniti, che ne fa il brodo di coltura ideale per il fascismo moderno. Infatti ciò che distingue il fascismo sono due elementi: l’essere uno strumento politico che il capitalismo è sempre pronto a mettere in opera se necessario quando si presenta una crisi; di essere inoltre un aggregato solo apparentemente contraddittorio di contenuti progressisti e reazionari (lo stato sociale esiste insieme ad un regime di dittatura personale). Ma questi sono esattamente i caratteri delle colonie di popolamento, in particolare dell’America: instabilità sociale con forti contrasti etnici ed economici, che determinano estreme disuguaglianze (schiavismo e razzismo) e rivolte a sfondo economico ma anche etnico; ed insieme, una società costituita da un magma di elementi contraddittori, cioè una commistione di elementi arcaici e spinte ad un progresso accelerato.\nPer questo gli Stati Uniti si trovano all’avanguardia anche sul terreno delle forme politiche del capitalismo, soprattutto per quelle relative ai tempi di crisi. Infatti gli Stati Uniti hanno potuto sperimentare a lungo nel corso della loro storia questa specifica forma politica, sviluppandola nella sua versione più efficace, quella della democrazia autoritaria. Essa è stata preceduta da forme meno evolute, che corrispondono al fascismo europeo, rappresentate dalla democrazia diretta popolare della Frontiera, che è la forma non statuale che assume qui il liberismo, avente come base sociale una classe di piccoli proprietari agricoli ed artigiani, società in realtà fortemente conflittuale e classista dove valeva la legge del più forte. Ad essa segue la democrazia del capitale monopolistico sviluppatosi dopo la guerra civile, che giunge a maturazione con il New Deal, la forma originaria della democrazia autoritaria americana, cui fa da contraltare in Europa il nazismo, quale forma più compiuta del fascismo. Infatti è proprio a quell’epoca che viene cancellato l’IWW, cioè il sindacalismo rivoluzionario, con veri e propri massacri dei suoi esponenti. Ciò mostra l’anello di congiunzione tra democrazia autoritaria e fascismo, la cooptazione della classe media nel capitale, momento che in Europa è eccezionale e transitorio mentre negli USA questa mobilitazione della classe media contro il proletariato è permanente ed è occultata da una identificazione ideologica tra la due classi in una “middle class” onnicomprensiva. Ma la democrazia autoritaria è più evoluta del fascismo, e anticipa quella che è attualmente la forma politica più adatta al neoliberismo e alla terza rivoluzione industriale. Tale evoluzione più rapida ed anticipatrice è favorita negli USA dallo sviluppo economico più avanzato, che ha trasformato il lavoro salariato in una estesa classe media, che assomma i caratteri della classe media tradizionale e del proletariato evoluto, costituendo quindi il proletariato moderno. Pertanto già nel corso della seconda rivoluzione industriale gli Stati Uniti anticipano quella che sarà la forma politica della terza, la democrazia autoritaria. Per questo, poiché ai giorni nostri diviene necessario un fascismo più moderno, la democrazia autoritaria americana diviene il modello seguito universalmente, in Europa come nei paesi in via di sviluppo, in un mondo unificato dallo sviluppo di un mercato mondiale. Dal punto di vista culturale il modello è quello che insieme a quello politico l’ “America” ha sviluppato nel corso di tutta la sua storia: l’ “american way of life”, un equilibrio tanto perfetto quanto mistificatorio di individualismo e socialità, pur nella loro contraddittorietà. Ma in questa forma la democrazia autoritaria americana assume la forma di ideologia dell’imperialismo americano che si identifica con l’ideologia del capitale neoliberista mondiale.\nIn Italia, in particolare, il successo della destra sta nell’aver assimilato perfettamente il modello americano di democrazia autoritaria e nell’averlo applicato coerentemente.\nII. LA SOVRASTRUTTURA IDEOLOGICA: L’IDEOLOGIA AMERICANA\nNello sviluppo di quella forma politica originale costituita dalla democrazia autoritaria è fondamentale il ruolo svolto dall’ideologia. Già la contraddizione in termini dell’espressione che la designa indica quale è il carattere distintivo di tale forma, cioè la mistificazione portata all’estremo. Ciò implica la costruzione di una ideologia molto raffinata e dotata di un potere di persuasione elevato. Naturalmente tali caratteri non gli sono intrinseci ma derivano dal successo della base materiale che l’ha generata. Infatti almeno dalla fine della Seconda Guerra Mondiale, in cui la sconfitta della Germania ha segnato la fine del predominio europeo nel mondo, gli Stati Uniti costituiscono per l’Europa non solo la nazione egemone, ma il modello in ogni campo, non solo culturale, come appare evidente, ma soprattutto in quello economico e politico, in quanto forma adeguata alla terza rivoluzione industriale.\n1. L’IDEOLOGIA AMERICANA\nIl punto di partenza di tale ascesa è stata la seconda rivoluzione industriale che ha avuto negli Stati Uniti e nella Germania i maggiori centri propulsori, gli uni nell’organizzazione industriale, con l’introduzione del taylorismo-fordismo, l’altra nell’applicazione della scienza alla tecnica per lo sviluppo di nuovi prodotti e processi di produzione. L’industria moderna, fondata sull’organizzazione scientifica del lavoro e sull’innovazione scientifica, si sviluppa su grande scala soprattutto negli Stati Uniti, così come il suo strutturarsi in oligopoli transnazionali di grandi dimensioni, e qui ha origine la contrattazione collettiva e il sindacato manageriale moderno, cogestore dei posti di lavoro e quindi anche della politica industriale, sia aziendale che nazionale. Alla centralizzazione del potere economico corrisponde quella del potere politico, per cui negli Stati Uniti esso si caratterizza per la sua concentrazione nell’esecutivo e l’articolazione del potere legislativo in forma bipartitica, facilmente controllabile dall’esecutivo, benché riluttante alla disciplina di partito, e influenzabile dai gruppi di pressione. Il vero contrappeso diviene così il potere giudiziario, che si scontra costantemente con il potere politico senza però metterlo mai veramente in discussione. La sua funzione è quella di tutelare i diritti formali del cittadino, che vengono enormemente ampliati a discapito dei diritti del lavoratore. Viene così accentuata la posizione dualistica dell’individuo come cittadino e come soggetto economico, il primo tutelato, il secondo lasciato in balia delle forze impersonali del mercato, in omaggio al liberismo.\nSi è già visto come questo quadro economico istituzionale porti nella realtà pratica a configurare gli Stati Uniti come una democrazia autoritaria. Ciò che sorprende è la percezione che l’opinione pubblica ha di esso, sia all’interno degli Stati Uniti che a livello internazionale. Salvo rare eccezioni, il giudizio che si dà del sistema è esattamente quello di una percezione capovolta della realtà. Gli Stati Uniti appaiono come il “paese più libero del mondo” e a livello internazionale come strenuo difensore della democrazia, quindi della libertà.\nSe la funzione dell’ideologia è quella di costituire una visione del mondo e soprattutto della società in cui ognuno possa riconoscersi, nella quale quindi scompaiano le classi ed i loro conflitti, occorre ammettere che l’ideologia americana, cioè “l’american way of life”, base dell’ “american dream”, assolve meravigliosamente bene a tale compito, sia per i contenuti che per l’importanza che gli viene riconosciuta e per lo sviluppo che gli viene dato.\nRiguardo ai contenuti è una ideologia pragmatica, quindi una guida all’azione sociale, cioè una morale, come lo sono del resto tutte le ideologie in quanto pensiero sociale. Proprio per questo, essendo gli Stati Uniti una società fortemente identitaria, quindi moralista, viene data estrema importanza in ogni circostanza all’adesione all’ideologia da parte di ognuno, per cui viene guardato con sospetto chiunque non l’accetti senza riserve.\nTale ideologia ha uno sviluppo in cui è riflessa la storia del sistema sociale che l’ha generata. L’ “american dream” inizia come ideologia del pioniere, come mito della “frontiera”, di un mondo da conquistare nel quale non solo vi sono opportunità per tutti, ma dove ciascuno può esprimere le sue qualità migliori e mostrare quanto vale, valore che è commisurato esattamente alla quantità di denaro che riesce ad accumulare. La frontiera è una palestra della competizione fra gli individui e il premio per i vincenti è il successo economico e quindi sociale, mentre chi fallisce subisce una generale stigmatizzazione, ma si ammette che vi è sempre un’altra occasione se ci si rimbocca le maniche. Tutto ciò in origine corrisponde ad una realtà effettiva, ma la “frontiera aperta” scompare con le ultime assegnazioni di terre demaniali e l’abrogazione del “Homestead Act” nel 1891. Dopo di che l’ “ameriacan dream” trapassa in una ideologia degli affari, diviene l’ideologia della concorrenza che presiede al tumultuoso sviluppo economico che ha luogo dopo la guerra civile, quello del capitale moderno, cioè del capitale monopolistico dopo la seconda rivoluzione industriale. Il mercato prende il posto della natura primordiale, il talento negli affari quello della capacità di lavoro nella colonizzazione, i concorrenti quello dei nativi cui contendere la terra, da eliminare pacificamente se possibile, con ogni mezzo se necessario.\nConseguenza di tale ideologia è che non esistono classi sociali, ma solo individui di successo o perdenti, per cui coloro che sono in fondo alla scala sociale sono solo quelli che nella corsa alla ricchezza sono andati incontro all’insuccesso, e ciò per colpa loro. Per cui gli operai non solo si sentono degli sconfitti, ma soprattutto non si sentono come coloro che saranno operai per sempre, ma attendono la buona occasione per uscire da tale condizione. Cioè, l’ “american dream” è il mito della scalata sociale aperta a tutti, della permeabilità delle classi sociali, della posizione sociale come realizzazione individuale, non come destino collettivo. E’ l’ideologia del liberismo portata alle estreme conseguenze. L’affermazione rapidissima del capitale monopolistico e la crisi del iberismo naturalmente non scalfiscono la potenza di tale ideologia.\nCon la prima guerra mondiale gli Stati Uniti entrano nella competizione imperialistica, individuando subito nella Germania, nuova potenza economica e politica emergente, l’avversario principale. Esso non può essere una delle potenze in declino nate con la prima rivoluzione industriale, cioè Gran Bretagna e Francia, dove la prima aveva prevalso sulla seconda creando il primo impero mondiale borghese, e in seguito nemmeno lo stato socialista dell’URSS, appena emerso dall’arretratezza economica. La seconda rivoluzione industriale rimette in discussione i rapporti tra le grandi potenze, con l’ingresso nel loro concerto di nuovi stati, quali la Germania, gli Stati Uniti, il Giappone e l’URSS, che intendono divenire protagonisti, e l’uscita di altri, quali la Turchia e l’Austria, mentre altri ancora, come la Russia e la Cina, si rinnovano. Si tratta delle guerre di supremazia, cioè delle due guerre mondiali e della guerra fredda, che si possono considerare fasi distinte di un unico grande conflitto planetario. Questo immane scontro, durato dal 1914 al 1989, i settantacinque anni del “secolo breve”, gli Stati Uniti sconfiggeranno separatamente i due avversari, prima la Germania, poi l’URSS.\nTale conflitto costituisce un paradigma del movimento storico della borghesia, sostanzialmente non ideologico quanto si tratta di affari. Da una parte la sua ineliminabile frazionamento interno, dovuto alla concorrenza, ben rappresentata dalla lotta all’ultimo sangue tra Stati Uniti e Germania. Quanto poco questa costituisca una lotta tra democrazia e fascismo è mostrato dal gioco delle alleanze, dato che il fascismo non è che la parte provvisoriamente nascosta della democrazia borghese. Infatti gli Stati Uniti non esitano a stringere un patto con il diavolo, l’URSS, pur di eliminare il concorrente più temibile. Ma pronti ad allearsi con gli ex-nemici per battere successivamente l’avversario meno pericoloso, con un calcolo che a posteriori si è rivelato esatto. Tale duplice vittoria ha come sbocco la costituzione dell’impero planetario americano.\nCaratteristico di tale evento non è solo il ruolo fondamentale svolto dalla potenza economica, ma in misura almeno uguale la potenza ideologica e mediatica. Radio, televisione, fotografia e cinema nascono insieme in questo periodo e rivoluzionano la produzione di cultura, quindi di ideologia, assai più di quanto abbia fatto la stampa all’inizio dell’età moderna. Peraltro a tali strumenti si affiancano a una stampa modernizzata, cioè quotidiani e riviste illustrate a grande tiratura, per creare un gigantesco e pervasivo apparato mediatico, di potenza manipolatoria senza precedenti in tutta la storia.\nQuanto ai contenuti, sono di due tipi. Il primo è connesso con l’organizzazione del consumo, cioè alla circolazione delle merci, come uno dei momenti fondamentali del ciclo del capitale. Il secondo concerne la sfera dei rapporti internazionali, come momento dell’organizzazione del mercato mondiale. In quest’ultimo lo schieramento capitalistico e gli Stati Uniti in particolare vengono presentati in forma apodittica come il regno della libertà, sul modello della ideologia americana nazionale. Il mercato mondiale è l’arena in cui ogni paese deve misurarsi in una leale competizione, e la produttività del lavoro, quindi le risolse tecnologiche e l’innovazione, sono le capacità da far valere sul mercato, mentre gli avversari ostili da abbattere sono “le dittature” e più recentemente “gli stati canaglia“ o terroristi, e gli stati democratici sono ammessi ad una comunità internazionale volta a realizzare il migliore dei mondi possibili. Ovviamente la subordinazione militare e politica agli Stati Uniti diviene conseguenza di quella economica ma l’ideologia la occulta, mentre chi non si presta al gioco viene immediatamente espulso dalla “comunità internazionale”, sottoposto a boicottaggio economico e se non basta a “guerra preventiva”. In precedenza, nel periodo coloniale, era la dipendenza economia che seguiva la subordinazione politica e militare. Ora accade il contrario e si instaura fra gli Stati Uniti ed il resto del mondo un rapporto neocoloniale, che ha come simbolo e strumento principale di dominio il dollaro quale unico mezzo di pagamento e moneta di riserva internazionali, cui tutte le altre monete sono in ultima istanza subordinate.\nPer quanto concerne il loro carattere, la democrazia autoritaria e il neoliberismo come ideologia corrispondente, al di là di quelle che sono le loro origini storiche e la successiva evoluzione, presentano evidenti analogie con il fascismo storico, pur essendone profondamente diversi. La democrazia autoritaria può essere definita come fascismo moderno. Il legame più stretto tra i due sta nel fatto che, come quello storico, il fascismo moderno è sintomo di una transizione storica del capitale, il passaggio dalla rivoluzione taylorista a quella informatica. Essendo il fascismo, inteso come totalitarismo, il modo della borghesia di governare le crisi di transizione, da ciò le chiare analogie storiche. Infatti, come l’involuzione della rivoluzione russa determinò la vittoria del fascismo in tutto il mondo, così la sconfitta del movimento rivoluzionario degli anni 70 ha prodotto la nascita del neoliberismo e la sua affermazione. Per cui può sembrare che il fascismo moderno abbia realizzato il programma del fascismo storico. Ma si tratta di due forme di fascismo essenzialmente diverse, in quanto l’esigenza di quello moderno è di apparire come la realizzazione completa della democrazia. Cioè la sua specificità sta nella profonda compenetrazione tra questi due aspetti contraddittori, ciò che costituisce la sua debolezza, nonostante il suo apparente successo.\nMa non bisogna nemmeno identificare la democrazia autoritaria con il populismo, che si caratterizza per il legame che si stabilisce tra il popolo e un autocrate, dove il popolo è il proletariato in un momento di completa identificazione con la classe dominante, ciò che è sempre possibile in quanto normalmente “Le idee della classe dominante sono in ogni epoca le idee dominanti” (Marx). Quindi può crearsi questa unione mistica dei dominati che si identificano con il dominio. In effetti sia il fascismo storico che il nazismo salirono al potere utilizzando le istituzioni dello stato liberale, cioè per via elettorale. Ma poi le abolirono e comunque il fascismo storico ha la forma di una dittatura personale. Invece la democrazia autoritaria conserva come un involucro mimetico tali istituzioni, e non genera personalità carismatiche. Bensì produce costantemente dei surrogati, personalità nuove ma false, che consuma e sostituisce rapidamente. Non può fare altrimenti perché deve conservare le apparenze e i riti della democrazia rappresentativa.\nPertanto il fascismo contemporaneo non rappresenta un ritorno al passato, ma costituisce una forma politica del capitalismo a sé stante, storicamente determinata dalla attuale fase incipiente della terza rivoluzione industriale. Ma come tutte queste forme di transizione non può rappresentare una forma politica duratura, essendo incompatibile con il processo economico del capitale. Ma il declino storico del capitale, minato da una socializzazione crescente della produzione (mercato mondiale e divisione del lavoro) che si scontra con la privatizzazione del prodotto, rende sempre più difficile abbandonare tali forme sovrastrutturali, che divengono un ostacolo che paralizza il misura crescente lo sviluppo del capitale. Quindi per il proletariato tale fase porta ad un arretramento, ma si tratta ovviamente di un arretramento momentaneo. Ogni vittoria del capitale prepara sempre la sua prossima crisi e avvicina quella finale.\nInfatti nello sviluppo della rivoluzione informatica che caratterizza la nostra epoca il capitale sta incontrando grandi difficoltà, che sono evidenziate dalla crisi generale che sta attraversando l’economia capitalista e quindi anche l’ideologia corrispondente, il neoliberismo.\nLe idee non hanno storia in quanto sono solo il riflesso della storia reale, quella materiale, l’unico campo in cui gli uomini possono agire per cambiare il mondo e se stessi. Ma le idee ne sono state finora, cioè nella storia incosciente, il riflesso mistificato, in quanto espressione degli interessi delle classi dominanti, che sono rappresentarti come interesse generale. Quindi la condizione necessaria per il tramonto di una ideologia è la disgregazione della base materiale che la genera, estinzione che segue sempre in ritardo il processo materiale di dissoluzione. Ciò accade quando il pensiero dominante non riesce più a dare una forma accettabile alla rappresentazione dello stato di cose esistente, cioè ai rapporti sociali correnti, questo perché è costretto ad entrare in contraddizione con se stesso, cioè con i valori sociali che sostiene. Ma ciò può verificarsi solo quando i rapporti sociali di produzione non sono più adeguati a dare forma socialmente riconosciuta e accettata alle forze produttive.\nMa nemmeno la nuova coscienza che segue a quella ideologica precedente si manifesta come coscienza veritiera, cioè come teoria che si contrappone all’ideologia, in quanto il passaggio da una società di classe ad un’altra non è a livello del pensiero che la sostituzione di una mistificazione con un’altra, come è avvenuto nel movimento che ha portato dal feudalesimo al capitalismo. Una vera coscienza, l’autocoscienza, può emergere solo da una crisi che porti al superamento della società di classe, cioè quando lo sviluppo delle forze produttive giunge ad un livello incompatibile con qualsiasi società di classe. Allora non è più possibile nessun discorso ideologico, e si apre la condizione materiale per la nascita di una coscienza teorica, di una coscienza non più solo apologetica e a posteriori, ma rappresentazione immediata e adeguata della realtà, e ad un tempo conseguenza necessaria, ma anche condizione, per la nascita di una società senza classi. E’ ciò cui stiamo assistendo in questa fase storica.\nSebbene sia solo storia riflessa l’ideologia ha una storia che non è priva di interesse in quanto è una spia di quanto accade nella base materiale che la produce. Come la religione cristiana ha espresso fedelmente lo sviluppo della società feudale ed il suo passaggio alla società borghese, così l’ideologia americana, in quanto risultato della sua base materiale si è sviluppata da ideologia di un capitalismo particolare ad ideologia generale del capitalismo moderno, pervenendo allo statuto di pensiero dominante. Ma essendo sopravvenuta una grave crisi della base economica sottostante, tale pensiero entrerà in crisi a sua volta, in ritardo, in quanto ancora una volta dovrà seguire tale mutamento traumatico. Già in passato ha dovuto trasformarsi da ideologia particolare di un processo di colonizzazione a pensiero generale del moderno capitale monopolistico, poi in falsa coscienza imperiale, sempre mantenendo in tale evoluzione gli elementi fondamentali che lo caratterizzano. E’ ciò che fece il cristianesimo, ma con l’ascesa del capitalismo e la Riforma fu costretto ad entrare in contraddizione con se stesso, giustificando l’adorazione del vitello d’oro, segnando così la sua fine come pensiero unitario ed universale, che corrispondeva al tramonto del modo di produzione di cui era la rappresentazione ideologizzata.\nCosì l’ideologia americana contraddice se stessa, ponendosi essenzialmente come pensiero liberista, ma giustificando ora senza riserve l’intervento dello stato nell’economia. Inoltre si proclama liberale e pacifista mentre interviene pesantemente, con sanzioni economiche e interventi militari, in ogni parte del mondo, senza più rispettare le tradizionali aree di influenza delle altre potenze. Infatti il presidente Obama è costretto ad affermare che “la democrazia non si esporta”, smentendo uno dei pilastri fondamentali dell’ideologia imperiale americana, e nei consessi internazionali si comincia a proporre la sostituzione del dollaro con i “diritti speciali di prelievo” del Fondo Monetario Internazionale, come base monetaria dell’attuale economia mondiale unificata.\nTali contraddizioni sorgono da una trasformazione radicale della base produttiva mondiale che rende necessaria una economia mondiale unificata e gestita centralmente, quindi un governo mondiale. Ma un simile livello di socializzazione delle forze produttive non è compatibile con una dimensione privatistica e con interessi settoriali. Tale necessità di trovare le forme sociali di tale livello di sviluppo dell’economia, produrrà la teoria necessaria insieme alla corrispondente coscienza sociale. Così si realizzerà un fondamentale principio espresso da Marx, sempre attuale in quanto essenziale per il passaggio al comunismo: “La teoria diviene un’arma quando di essa si impadroniscono le masse”\nottobre 09 Valerio Bertello


Oggi pranzo in improvvisata compagnia di un lettore "forte", del tipo "mimetico", ovvero con tre aspetti poco condivisi, ma, a mio avviso, positivi e meritevoli di essere riportati:\n1) non legge i coelho detti paulo e i brown detti dan, ma spazia con disinvoltura e approfondimenti da Carrère a non-ricordo-chi; narrativa, saggistica e poesia, sono brillanti sinossi della conversazione;\n2) dice quello che penso, e che di solito dico allo specchio, ovvero che, rispetto a un abile romanziere, più merito va a chi sa scrivere un buon racconto, tanto che un buon "raccontista" (ma guarda, non c'è un sostantivo per chi scrive racconti?)) saprà sempre ideare un romanzo quantomeno passabile (se ne ha tempo e voglia), ma non sempre un buon romanziere è in grado di scrivere buoni racconti (le eccezioni rendono grande lo scrittore); in effetti, caratterizzare, con la partecipazione di poche pagine. storia e personaggi e dialoghi e ambientazioni, richiede un atto creativo elevato rispetto alla diluizione del romanzo; che poi il racconto in Italia venda poco, interessi poco, bien, lo lascio alle statistiche e ai reconditi significati socio-culturali;\n3) il compagno di pranzo è "forte" come lettore e non come mangiatore; aspetto di gran lunga più importante, considerato che mi sono offerto di pagare il conto.\nP.S.: precisazione intorno al tipo "forte": non apprezza particolarmente i racconti presenti nelle mie opere edite e si tiene ben lontano da questo blog.


Il Gran Caffè Martini è diventato con il tempo uno dei bar più amati di New York grazie al suo caffè rigorosamente italiano e alla cura dei rapporti umani da parte dei proprietari.\nIl Gran Caffè Martini a New York (foto presa da Facebook)\nMILANO – Il Gran Caffe de Martini a Brooklyn è uno dei bar simboli del caffè italiano in tutta la città di New York. Il locale è situato su Vanderbilt Avenue, una strada che si trova nel cuore di Prospect Heights, molto amata dai turisti e dai newyorkesi. Il Gran Caffe de Martini è diventato con il tempo un punto d’incontro tra varie culture grazie ai suoi proprietari: Stefano, di origine italiana e Camilla, di origine colombiana. Leggiamo di seguito l’articolo pubblicato sul sito a tema New York City for all.\nIl caffè italiano a New York\nNEW YORK – Dove bere il caffè italiano a New York? Questa è la domanda che ogni italiano si è posto almeno una volta arrivando nella Grande Mela. Il momento del caffè è un rito nel nostro Paese e anche durante una vacanza è difficile rinunciargli. Allo stesso tempo, sappiamo quanto possa essere arduo mettersi alla ricerca di una caffetteria italiana autentica in terra americana.\nPer questo vogliamo raccontarvi la storia di un locale multietnico Made in Italy, dove bere il caffè italiano a New York. Stiamo parlando del Gran Caffe de Martini a Brooklyn, una tappa imperdibile per i coffee lovers alla ricerca del caffè espresso a New York.\nIl Gran Caffè Martini sotto la neve (foto presa da Facebook)\nIl Gran Caffe de Martini\nUn vero bar all’italiana, dove gli europei ritrovano un ambiente che li lega alla cultura d’origine e “gli Italiani in generale appena entrano respirano casa”.\nIl Gran Caffe de Martini è situato su Vanderbilt Avenue, una strada nel cuore di Prospect Heights, particolarmente caratteristica. La posizione è strategica vicino al quartiere di Park Slope e a pochi passi da Prospect Park.\nTante le attrazioni che vi aspettano, come il Brooklyn Museum, il secondo museo d’arte di New York e uno dei più grandi degli Stati Uniti. Non solo, gli amanti della natura possono concedersi una passeggiata al Prospect Park Zoo o al Brooklyn Botanic Garden.\nSe tutto questo non bastasse, sappiate che il Barclays Center, casa delle sfide dei Brooklyn Nets e delle New York Liberty, si trova a una manciata di minuti.\nStefano, nato a Torino è un figlio d’arte nel mondo della caffetteria e cioccolateria. La sua famiglia, infatti produce caffè, cioccolata (in commercio oltreoceano da anni) e in particolare un blend molto apprezzato.\nIl sogno di Stefano però era quello di aprire un locale tutto suo dove bere il caffè italiano a New York. L’opportunità è arrivata quattro anni fa, quando un cliente ha messo in vendita il locale a Brooklyn, oggi sede del Gran Caffe de Martini.\nUn locale multiculturale\nCamila, compagna di Stefano e originaria di Bogotà, ha portato la sua anima latina, trasformando questa caffetteria in un vero e proprio “meltin’ pot” culturale. Una fusione vincente fra Italia e Colombia, ma non solo.\nAll’interno del locale pensate che oggi si parlano italiano, spagnolo, tedesco, portoghese, inglese, francese oltre a una serie di dialetti italiani.\nSapreste trovare un altro locale dove trovare il caffè espresso a New York e sentirvi coccolati come nel Bel Paese? Camila e Stefano hanno creato un ambiente giovane e con un vibe speciale, grazie alla giusta dose di intraprendenza e la voglia di fare.\nSe il Gran Caffe de Martini è il locale ad hoc dove bere il caffè italiano a New York, il merito è di alcuni elementi che sono diventati veri punti di forza. “La qualità del caffè, il vibe, la location, il customer care, la qualità’ dei prodotti serviti” come sostiene Stefano.\nL’esterno del locale ospita il piccolo dehor, un’area riscaldata che crea un’atmosfera accogliente 365 giorni all’anno.\nUn punto di incontro a New York\nIl biglietto da visita sono i clienti che apprezzano il design del locale e “il profumo che c’è’ quando entri, facciamo cornetti tutto il giorno”.\nStefano e Camila sono riusciti a salvare la loro attività nei mesi più bui della pandemia. Il tutto merito del passaparola, di prodotti sempre freschi e del vero caffè italiano a New York.\nI clienti hanno dato fiducia al Gran Caffe de Martini perché conoscono lo staff, sanno come lavora e per questo avevano la sensazione di sentirsi al sicuro.\n“È stata un’opportunità per le persone che non sapevano che fossimo qui per scoprirci. Era incredibile come con il passare dei giorni ricevessimo sempre più clienti da diverse parti.”\nPer tanti italiani nella Grande Mela, il Gran Caffe de Martini è il vero e unico locale dove bere il caffè italiano a New York. Pensate che i clienti più affezionati arrivano anche da Manhattan.\nPer i turisti o per chi non è mai stato oltreoceano facciamo una precisazione. Generalmente il prezzo medio del caffè nella Grande Mela è di $4, mentre a Brooklyn oscilla fra i $ 3,25 per l’espresso e 3,75 per il doppio.\nIl cappuccino invece ha un range fra i 4 e i 5 dollari. Come accade nei migliori bar in Italia, il Gran Caffe de Martini avendo un’anima italiana, è diventato un luogo di ritrovo.\n“Quante volte vai al bar in piazza senza sentire nessuno ma incontri tutti? Questo è quello che si crea qui”. Un’atmosfera unica e un mix interculturale vi aspettano per scoprire il vero caffè italiano a New York e il calore che il Bel Paese ha da offrire.\nArticolo precedenteCacao: in Africa una ribellione contro le regole imposte dai big\nArticolo successivoBrasile: un viaggio alla scoperta delle origini


La formazione è la nostra forza | Quando la sicurezza è tutto\nTUTTOSICUREZZA / VALENS COMPONENTS considera la formazione degli addetti ai lavori di fondamentale importanza per lavorare in sicurezza e nel rispetto delle normative. Formare tecnici e operatori in grado di valutare i rischi presenti nei luoghi di lavoro e scegliere le misure di sicurezza adeguate è una garanzia di corretto svolgimento di tutte le procedure.\nI nostri corsi sono tenuti da docenti qualificati secondo i criteri previsti nel DL del 6 marzo 2013, e rilasciamo un attestato riconosciuto e valido a livello nazionale, grazie ad una convenzione stipulata con la UIL. Ricordiamo infatti che le associazioni sindacali dei lavoratori sono le uniche abilitate a rilasciare attestati riconosciuti a livello nazionale.\nTUTTOSICUREZZA / VALENS COMPONENTS svolge:\nCorsi di addestramento teorici e pratici sull’utilizzo dei D.P.I. di 3° categoria.\nCorsi per lavori in quota (“Rischio di caduta dall’alto”).\nCorso per Progettisti Sistemi Anticaduta.\nCorso per Installatori qualificati di Sistemi Anticaduta.\nCorsi di addestramento teorici e pratici sull’utilizzo degli impianti di sicurezza in copertura, civili e industriali.\nCorso di addestramento per lavori specialistici in spazi confinati\nCorsi di addestramento per lavori in corda, svolti presso la sede dell’azienda, per dare ampio spazio alla parte pratica da effettuare presso il proprio campo prove.\nCorsi di formazione presso la nostra sede. Zone di addestramento pratico; certificato personale rilasciato ad ogni partecipante.


Giro d'Italia, 18ma tappa: Trentin beffa Moser e alza le mani al cielo | SuperNews\nSei qui Home » Ciclismo » Giro d'Italia » Giro d’Italia, 18ma tappa: Trentin beffa Moser e alza le mani al cielo\nGiro d’Italia, 18ma tappa: Trentin beffa Moser e alza le mani al cielo\nPubblicato il 27 Mag 2016 - 00:46 autore: Emiliano Rota Segui\nDiciottesima tappa del Giro D’Italia 2016 tra Lombardia e Piemonte, partenza da Muggiò e arrivo a Pinerolo, paese che ha legato il suo nome all’impresa di Fausto Coppi nel 1949. E’ la tappa più lunga del Giro con ben 240 km con una prima parte pianeggiante e un finale ricco di insidie con la salita di Pramartino e il muro di Via Principi D’Acaja, una rampa con pendenze fino al 20%.\nLa fuga parte subito e quando il gruppo dei 24 corridori prende fino a tredici minuti di vantaggio si capisce che la corsa avrà due finali differenti. Davanti tra i fuggitivi ci sono anche Oss e Kung della BMC, Moser e Navarsdauskas della Cannondale, Trentin e Brambilla della Etixx Quick Step, McCarthy, Rovny e Brutt della Tinkoff. Ed è proprio il russo, vincitore di una tappa del 2008 ad aprire le danze al primo passaggio sul muro del Pinerolo, la sua azione, però, termina a ventisei km dal traguardo all’inizia della salita di Pramartino quando scattano l’ex maglia rosa Gianluca Brambilla in compagnia di Moreno Moser. Al loro inseguimento si lanciano in quattro: Modolo, Trentin, Arndt e Rovny, ma il tandem di testa resiste fino all’ultimo km. Moser si toglie l’auricolare e si prepara alla volata senza accorgersi che dalle retrovie sta rinvenendo Matteo Trentin. Brambilla smette di dare cambi e favorisce il ritorno del compagno di squadra che infilza tutti sul traguardo e trionfa, con un Moser veramente contrariato per la beffa subita. Per il ventiseienne trentino, già vincitore di due tappe al Tour De France, è il primo successo al Giro. Quarto Sasha Modolo che completa così il poker tutto italiano.\nDopo 13 minuti e 24 secondi arriva anche il gruppo dei migliori con Alejandro Valverde che regola in volata Kruiswijk, Majka e un vivace Vincenzo Nibali.\nTutto invariato in classifica dove l’olandese difende la maglia rosa con 3 minuti di vantaggio su Chaves e 3 minuti e 23 secondi su Valverde. Domani la diciannovesima tappa con partenza a Pinerolo e arrivo a Risoul. Kruiswijk e compagni scaleranno il Colle Dell’Agnello, cima Coppi di questo Giro d’Italia 2016 con ben 2744 mt, prima della salita finale dove Nibali fu secondo in maglia gialla al Tour 2014. E’ l’ultima occasione per i sogni d’ambizione alla conquista del Giro per lo “Squalo dello Stretto” che si vuole rifare dopo le disastrose gare dell’ultima settimana e i suoi continui crolli che hanno addirittura fatto pensare a problemi fisici. Il siciliano nella mattinata si è sottoposto a una lunga serie di prelievi ematici per verificare eventuali patologie: i risultati arriveranno nei prossimi giorni. Il capitano dell’Astana si trova veramente molto distante da Kruiswijk cheta un vantaggio di oltre 4 minuti e che ha il trionfo finale quasi in tasca visto il grande margine accumulato sui rivali. Ci aspetta allora una tappa entusiasmante che potrà sconvolgere ancora una volta la classifica generale, quantomeno dalla seconda posizione in poi, a meno di clamorosi colpi di scena.\nCLASSIFICA GENERALE DOPO LA 18ESIMA TAPPA


Bellomo deus ex machina al "Mapei": successo ai titoli di coda per la Reggina | Calabria7\nBellomo deus ex machina al “Mapei”: successo ai titoli di coda per la Reggina\ndi Antonio Battaglia – Il calcio sa essere semplice e prevedibile, soprattutto se a mancare sono tutti i centravanti di ruolo. 4/5 nitide palle gol sprecate nel primo tempo, stesso copione nella ripresa: sembrava la classica partita maledetta, l’ennesima in questa stagione, ma la Reggina ha avuto il merito di vincerla con pazienza e carattere da vendere. Al minuto 89, quando ormai il match sembrava essere indirizzato sui binari del pari, Nicola Bellomo gonfia la rete e regala ai suoi tre punti vitali per morale e classifica. Un successo meritatissimo a fronte dell’atteggiamento troppo rinunciatario da parte della Reggiana, che viene così raggiunta in classifica proprio dagli uomini di Baroni.\nBaroni deve fare i conti con ben sei assenze e schiera un inedito 4-3-2-1. Davanti a Guarna, spazio alla coppia centrale composta da Loiacono e Stavropoulos con Delprato e Di Chiara ai lati. In mediana Bianchi e Crisetig, mentre l’unica punta Rivas viene supportata dal terzetto di trequartisti formato da Situm, Folorunsho e Liotti. Gli amaranto iniziano con grande aggressività e al 5’ sfiorano la rete con Rivas che raccoglie un lancio in profondità di Situm e a tu per tu col portiere si fa respingere il tiro. Lo stesso attaccante amaranto, qualche secondo dopo, piazza un destro a giro dal limite chiamando Cerofolini nuovamente all’intervento.\nLa Reggina continua a pressare la metà campo avversaria, ma i padroni di casa chiudono bene gli spazi e provano a ripartire in contropiede. Al 20’, altra chance amaranto con una conclusione dal limite di Crisetig che viene deviata provvidenzialmente in angolo da Cerofolini. La Reggiana fa fatica a uscire palla al piede, ma si fa vedere per la prima volta a ridosso della mezzora con un tiro da buona posizione di Varone che termina alto sopra lo specchio. Il predominio territoriale degli ospiti, molto corti e in costante proiezione offensiva, è netto ma l’assenza di una punta di ruolo si fa sentire. L’ultima chance della prima frazione capita al 37’ sui piedi di Folorunsho, che libera un destro dai 25 metri che esce di poco dall’incrocio alto a destra.\nA inizio ripresa, la Reggiana prova ad avere un piglio diverso palla al piede ma il primo brivido lo creano gli amaranto: al 51’ Liotti raccoglie un suggerimento di Folorunsho e prova un destro dal limite che trova l’opposizione di Costa. I padroni di casa continuano a proporsi in avanti e, al minuto 57, si fanno notare con un sinistro potente di Cambiaghi che viene respinto coi pugni da Guarna.\nBaroni sceglie di dare più sprint all’attacco avversario con l’ingresso di Bellomo al posto di Liotti. Dopo pochi minuti, gli amaranto si divorano il vantaggio: Germoni sbaglia il retropassaggio e innesca la corsa solitaria di Rivas, che penetra in area di rigore ma a tu per tu con Cerofolini cerca un dribbling che favorisce l’uscita bassa dell’estremo difensore granata,\nGli ospiti sembrano sempre in pieno controllo del match ma non riescono a scardinare l’attenta retroguardia della Reggiana. L’espulsione di Stavropoulos al minuto 86 sembra complicare ulteriormente i piani degli amaranto, ma tre minuti dopo arriva la svolta quasi inattesa: traversone di Rivas deviato da Cerofolini sui piedi di Bellomo che calcia colpendo il palo, ma sul rimpallo lo stesso fantasista barese insacca e regala ai suoi il meritato successo. Inutili gli ultimi disperati tentativi dei padroni di casa, che vengono così raggiunti in classifica proprio dai Baroni boys.\nCalabria 7calcioreggianaregginaserie bsport\n“Riorganizzare le strutture ospedaliere utilizzando i fondi covid”\nComune Caulonia, proficuo incontro con l’assessore regionale Robbe\nVinicio Caposella apre il Kaulonia Tarantella Festival