(Parigi, 21 novembre 1694 – Parigi, 30 maggio 1778) - (Per le Citazioni - clicca)\nAttribuita a Voltaire ma in realtà è una citazione della biografia “Gli amici di Voltaire”, della scrittrice Evelyn Beatrice Hall.\nFrançois-Marie Arouet più noto con lo pseudonimo di Voltaire è stato un filosofo, drammaturgo, storico, autore di pamphlets (opuscoli satirici e polemici), saggi, satire e racconti brevi nei quali divulga la scienza e la filosofia della sua epoca, poeta e scrittore francese. Il nome di Voltaire è indissolubilmente legato al movimento culturale dell'illuminismo, di cui fu uno degli animatori e degli esponenti principali, insieme a Montesquieu, Locke, Rousseau e du Châtelet. Come banditore del nuovo sapere si affianca all'Enciclopedia. Il filosofo intrattiene inoltre una voluminosa corrispondenza con scrittori e sovrani europei.\n« Illuminismo è l'uscita dell'uomo dallo stato di minorità che egli deve imputare a se stesso. Minorità è l'incapacità di valersi del proprio intelletto senza la guida di un altro. Imputabile a se stesso è questa minorità, se la causa di essa non dipende da difetto d'intelligenza, ma dalla mancanza di decisione e del coraggio di far uso del proprio intelletto senza essere guidati da un altro. Sapere aude (clicca per sapere aude)! Abbi il coraggio di servirti della tua propria intelligenza! È questo il motto dell'Illuminismo.»\nDipinto di Charles Gabriel Lemonnier rappresentante la lettura della tragedia di Voltaire, in quel tempo esiliato, L'orfano della Cina (1755) nel salotto di madame Geoffrin a Rue Saint-Honoré. I personaggi più noti riuniti intorno al busto di Voltaire sono Rousseau, Montesquieu, Diderot, d'Alembert, Buffon, Quesnay, Richelieu e Condillac.\nVoltaire e Diderot al Café Procope\nFrançois-Marie Arouet nasce il 21 novembre 1694 a Parigi in una famiglia appartenente alla ricca borghesia. Come lo stesso pensatore sostenne a più riprese. Il padre François Arouet, era un ricco notaio, conseiller du roi, alto funzionario fiscale ed un fervente giansenista, mentre la madre, Marie Marguerite d'Aumart, era appartenente ad una famiglia vicina alla nobiltà. I suoi studi iniziarono nel 1704 presso il rinomato collegio gesuita di Louis-le-Grand. In questo periodo il giovane Voltaire dimostra una spiccata inclinazione per gli studi umanistici, soprattutto retorica e filosofia. Seppur molto critico nei confronti dei gesuiti, Voltaire maturerà una grande ammirazione nei confronti dei suoi insegnanti e delle opere svolte dalla Compagnia di Gesù in Cina e Paraguay. Nel 1711 lascia il collegio e s'iscrive, per volere paterno, alla scuola superiore di diritto. Nel 1713 lavorò come segretario all'Ambasciata francese all'Aja, poi tornò a Parigi per svolgere il praticantato presso un notaio, onde seguire le orme paterne; in realtà egli desiderava sottrarsi alla pesante influenza del genitore, e cominciò a scrivere articoli e versi duri e caustici verso le autorità costituite. A causa dei suoi scritti ebbe una vita molto travagliata che gli causarono, fra le varie difficoltà, anche l'arresto e la reclusione alla Bastiglia oltre che un lungo periodo di esilio in Gran Bretagna. Qui, grazie alla conoscenza di uomini di cultura liberale, scrittori e filosofi come Robert Walpole, Jonathan Swift, Alexander Pope e George Berkeley, maturò idee illuministe contrarie all'assolutismo feudale della Francia. nel 1746 fu nominato storiografo e membro dell'Académie Française; ma Voltaire, seppur apprezzato da parte della nobiltà, non incontrava affatto la benevolenza del sovrano assoluto: così, di nuovo in rotta con la corte di Versailles, accettò l'invito del re di Prussia, che lo considerava un suo maestro.\nFederico II° il Grande Re di Prussia\nA Ginevra, Losanna (1750 - 1755) cominciò la più feconda fase della produzione Voltairiana, che univa l'Illuminismo e la fiducia nel progresso col pessimismo dovuto alle vicende personali e storiche (prima fra tutto il disastroso terremoto di Lisbona del 1755, che minò la fiducia di molti philosophes nell'ottimismo acritico).\nIn occasione della morte di Jean Calas (1763) scrisse il Trattato sulla tolleranza ed il Dizionario filosofico (1764), tra le opere non narrative più importanti del periodo, che vide anche la collaborazione con l'Encyclopédie di Diderot e D'Alembert.\nVoltaire non credeva che la Francia (e in generale ogni nazione) fosse pronta ad una vera democrazia: perciò, non avendo fiducia nel popolo (e questo fu una delle idee che rendevano il suo pensiero simile a quello di Rousseau), non sostenne mai idee repubblicane (benché, dopo la morte, sia divenuto uno dei "padri nobili" della Rivoluzione).\nAnche la repubblica ginevrina, che gli apparve giusta e tollerante, si rivelò un luogo di fanatismo. Lontano da idee populiste e anche radicali, la sua posizione politica fu quella di un liberale moderato, avverso alla nobiltà ma sostenitore della monarchia assoluta nella forma illuminata (anche se ammirava molto come "governo ideale" la monarchia costituzionale inglese) come forma di governo: il sovrano avrebbe dovuto governare saggiamente per la felicità del popolo, proprio perché "illuminato" dai filosofi.\nLo stesso Voltaire trovò realizzazione delle sue idee politiche nella Prussia di Federico II°, che con le sue riforme acquistò un ruolo di primo piano sullo scacchiere europeo. Il sogno del filosofo si rivelò poi inattuato, rivelando in lui, soprattutto negli anni più tardi un pessimismo di fondo attenuato dalle utopie vagheggiate nel Candido, l'impossibile mondo ideale di Eldorado, dove non esistono fanatismi, prigioni e povertà, e la piccola fattoria autosufficiente dove il protagonista si ritira per lavorare, in una contrapposizione borghese all'ozio aristocratico.\n« Ogni volta che guardo il cielo stellato, non posso non pensare che, se esiste un così perfetto orologio, esista un orologiaio » - (Voltaire)\nIl problema che Voltaire principalmente si pone è l'esistenza di Dio, conoscenza fondamentale per giungere ad una giusta nozione dell'uomo. Il filosofo non la nega, come alcuni altri Illuministi che si dichiaravano atei (Diderot, D'Holbach e altri) perché non trovavano prova dell'esistenza di un Essere Supremo, ma nemmeno, nel suo razionalismo, assume una posizione agnostica.\nEgli vede la prova dell'esistenza di Dio nell'ordine superiore dell'universo, infatti così come ogni opera dimostra un artefice, Dio esiste come autore del mondo e, se si vuole dare una causa all'esistenza degli esseri, si deve ammettere che sussiste un essere creatore.\nLa sua posizione fu pertanto deista, come già accennato. Dunque Dio esiste e sebbene abbracciando questa tesi si trovino molte difficoltà, le difficoltà che si pongono abbracciando l'opinione contraria sarebbero ancora maggiori. Il Dio di Voltaire non è il dio rivelato, ma non è neanche un dio di una posizione panteista, come quella di Spinoza. È una sorta di Grande Architetto dell'Universo, un orologiaio autore di una macchina perfetta.\nVoltaire non nega una Provvidenza, ma non accetta quella di tipo cristiano; secondo le sue convinzioni (come quelle di molti del suo tempo), l'uomo nello stato di natura era felice, avendo istinto e ragione, ma la civiltà ha contribuito all'infelicità: occorre quindi accettare il mondo così com'è, e migliorarlo per quanto è possibile. Aveva contribuito a queste sue convinzioni lo studio di Newton, conosciuto, come detto, nel periodo inglese: la cui scienza, pur rimanendo estranea, in quanto filosofia matematica, alla ricerca delle cause, risulta strettamente connessa alla metafisica teistica, implicando una razionale credenza in un Essere Supremo (Etre Supreme, a cui si ispirerà vagamente il Culto della Ragione di Robespierre).\nVoltaire crede in un Dio che unifica, Dio di tutti gli uomini: universale come la ragione, Dio è di tutti.\nIl Trattato e le argomentazioni sulla tolleranza\nVoltaire predica, al posto di tanta inutile violenza, la carità poiché "là dove manca la carità la legge è sempre crudele" mentre "la debolezza ha diritto all'indulgenza". "La tolleranza è una conseguenza necessaria della nostra condizione umana. Siamo tutti figli della fragilità: fallibili e inclini all'errore. Non resta, dunque, che perdonarci vicendevolmente le nostre follie. È questa la prima legge naturale: il principio a fondamento di tutti i diritti umani". "Il diritto all'intolleranza è assurdo e barbaro: è il diritto delle tigri; è anzi ben più orrido, perché le tigri non si fanno a pezzi che per mangiare, e noi ci siamo sterminati per dei paragrafi" vedi commento cliccando su questo trattato cliccando\nIn generale Voltaire ha rappresentato l'Illuminismo, con il suo spirito caustico e critico, il desiderio di chiarezza e lucidità, il rifiuto del fanatismo superstizioso, con una ferma fiducia nella ragione, ma senza inclinazioni eccessive all'ottimismo e alla fiducia nella maggior parte degli individui. Egli accusa violentemente l'ottimismo ipocrita, il "tout est bien" e la teoria dei migliori dei mondi possibili, perché fanno apparire ancora peggiori i mali che sperimentiamo, rappresentandoli come inevitabili ed intrinseci nell'universo. Ad esso oppone il vero ottimismo, ovvero la credenza nel progresso umano di cui la scienza e la filosofia illuminista si fanno portatori.\nAi vivi si devono dei riguardi, ai morti si deve soltanto la verità. (da Prima lettera a M.me de Genonville sull'Edipo, 1719)\nAlla corte, figliolo, l'arte più necessaria | Non è di parlar bene, ma di saper tacere. (da L'Indiscret)\nAma la verità, ma perdona l'errore. (da Discours en vers sur l'homme)\n(da Épitre à l'imperatrice de Russie, Cathérine II, 1771, v. 8)\nÈ uno scrittore [Marivaux] che conosce tutti i viottoli del cuore umano, ma non sa la strada maestra. (citato in Fernando Palazzi, Dizionario degli aneddoti, Baldini Castoldi Dalai, 2000).\nEd ecco per l'appunto come si scrive la storia. (da Charlot ou la Comtesse de Givry, I, 7)\n(da Le pauvre diable, citato in Giuseppe Fumagalli, Chi l'ha detto?, Hoepli, 1921, p. 240)\nI mulatti sono semplicemente una razza bastarda. (citato in Gianni Scipione Rossi, Razzismo. Il buio della ragione nel secolo dei lumi)\nVoltaire e Federico II°\nIl dubbio non è piacevole, ma la certezza è ridicola. Soltanto gl'imbecilli sono sicuri di ciò che dicono. (citato in Indro Montanelli, L'Italia del Settecento, Rizzoli, 1971)\n(da Discorso in versi sull'uomo, 6)\nIl superfluo, cosa quanto mai necessaria. (da Le Mondain, v. 22)\nLa moda di amare Racine passerà come [quella del] caffè. (da: Oeuvres, vol. IV)\nLa storia è una burla che i vivi giocano ai morti. (citato in Indro Montanelli, L'Italia del Settecento, Rizzoli 1971)\n(da L'Ingènu, histoire véritable, cap. X)\nNon affermo niente; ma mi contento di credere che ci sono più cose possibili di quanto si pensi. (citato in Patrizia de Mennato, La ricerca «partigiana», Libreria CUEM, Milano 1994.)\nNon possiamo sempre compiacere gli altri, ma possiamo sempre parlare in modo compiacente. (citato in Selezione dal Reader's Digest, dicembre 1962)\nNon vi è forse nulla di più grande, sulla terra, del sacrificio della giovinezza e della bellezza compiuto dal gentil sesso - giovani spesso di nobili natali - al fine di poter lavorare negli ospedali per l'alleviamento della sofferenza umana. La vista del qual sacrificio è cosa rivoltante, per il nostro animo delicato. Gli individui che si sono staccati dalla religione romana hanno imitato in modo assai imperfetto un così alto spirito di carità (citato in Thomas E. Woods, Come la Chiesa cattolica ha costruito la civiltà occidentale, Cantagalli 2007, pag. 177-178)\n(da Correspondance, 1/4/1766)\n(da Épître 104 – Épître à l'Auteur du Livre des Trois Imposteurs, v. 22)\nTale citazione, anche in altre formulazioni, viene solitamente attribuita a Voltaire, ma trova in realtà riscontro soltanto in un testo della scrittrice americana Evelyn Beatrice Hall, scrittrice conosciuta sotto lo pseudonimo di Stephen G. Tallentyre, in The Friends of Voltaire, biografia del filosofo del 1906. La citazione non ha altresì alcun riscontro in qualsivoglia opera di Voltaire.\nCitato in Piero Tempesti, Il calendario e l'orologio, Gremese Editore, 2006, p. 66.\nSecondo altre fonti sarebbe una citazione di Giovanni Keplero.\nNon è il momento di farsi nuovi nemici.(nel letto di morte, all'esortazione di un prete a rinunciare al diavolo e tornare a Dio)\nUn proverbio saggio non prova niente. Viviamo in società. Per noi dunque niente è davvero buono se non è buono per la società. Candido\nTolleranza - Gli uomini odiano coloro che chiamano avari solo perché non ne possono cavare nulla.\nTolleranza - Ho letto negli aneddoti della Storia d'Inghilterra ai tempi di Cromwell che una candelaia di Dublino vendeva ottime candele fatte col grasso degli Inglesi. Qualche tempo dopo uno dei suoi avventori si lamentò con lei del fatto che le sue candele non erano più così buone: Ahimè disse la donna è che gli Inglesi ci sono mancati in questo mese. Io mi domando chi fosse più colpevole, se quelli che sgozzavano gli Inglesi o questa donna che faceva candele col loro grasso.\nTolleranza - Il fanatismo sta alla superstizione come il delirio alla febbre.\nLe monde est assurément une machine admirable; donc il y a dans le monde une admirable intelligence, quelque part où elle soit. (Ateismo II; citato in Legarde, Michard, XVIIIe siècle, Bordas pag. 114)\nTolleranza - L'orgoglio dei piccoli consiste nel parlare sempre di sé, quello dei grandi nel non parlarne mai.\nLa Henriade Paris : Duchesne u.a., 1769\nTolleranza - La carestia, la peste e la guerra sono i tre ingredienti più famosi di questo mondo.\nTolleranza - Le verità della religione non sono mai capite così bene come da quelli che hanno perso la capacità di ragionare.\n[…] ricordando una frase che è nella voce «letterati» del dizionario di Voltaire – «la più grande sventura dell'uomo di lettere forse non è quella di essere oggetto della gelosia dei colleghi, vittima dell'intrigo, disprezzato dai potenti; ma quella di essere giudicato dagli imbecilli» – possiamo aggiungere, ricordando questa frase, che Borgese ebbe, davvero in questo senso, «tutto»: tanti altri scrittori lo invidiarono, qualche intrigo fu ordito a suo danno, qualche potente lo disprezzò al punto di volerlo perdonare. Ma sopratutto ebbe quella che, secondo Voltaire, è la sventura maggiore: che molti imbecilli lo giudicarono e forse ancora, senza conoscerlo, continuano a giudicarlo. (Nota di Leonardo Sciascia a Le belle di G.A. Borgese, p. 176)\nIn nessuna epoca, in nessun Paese c'è mai stato un intellettuale più "moderno" di Voltaire. Seguita ad esserlo, vecchio di due secoli. Non si può pensare in modo più libero di lui. Non si può scrivere in modo più penetrante di lui. Fu, e rimane, il "maestro" per antonomasia. - Indro Montanelli\nNon si può scrivere meglio di Voltaire, non si possono dire cose più serie con più aerea leggerezza ("La solennità è una malattia" diceva. E se i suoi colleghi italiani lo avessero ascoltato!...), con più perfetto dosaggio di furore, d'umorismo e di fantasia picaresca. - Indro Montanelli\nErano cento i volumi comparsi sotto il nome di Voltaire, e non ce n'era uno che non contenesse qualche scintilla del suo genio. A distanza di due secoli, si può rileggerli tutti senza trovarvi un aggettivo superfluo, un grammo di adipe, ed emergere da questa scorpacciata con una fame intatta di Voltaire. Non conosciamo scrittore di cui si possa dire in piena coscienza altrettanto. - Indro Montanelli\nJoseph de Maistre - L'ammirazione sfrenata con cui troppe persone circondano Voltaire è il segno infallibile d'un animo corrotto. Che non ci s'illuda: se qualcuno, percorrendo la propria biblioteca, si sente attratto verso le Œuvres de Ferney, Dio non lo ama affatto. Spesso ci si è presi gioco dell'autorità ecclesiastica che condanna i libri in odium auctoris; in verità niente è più giusto di ciò: rifiutate gli onori a colui che abusa del suo genio. Se questa legge fosse severamente osservata, si vedrebbero rapidamente sparire i libri avvelenati; ma poiché non dipende da noi promulgarla, guardiamoci almeno dal piombare nell'eccesso ben più reprensibile dell'esaltare senza misura scrittori colpevoli, e, tra questi, soprattutto Voltaire. Egli ha pronunciato contro se stesso, senza accorgersene, una sentenza terribile, affermando che uno spirito corrotto non fu mai sublime. Non c'è nulla di più vero, giacché Voltaire, con i suoi cento volumi, non fu mai più che spiritoso; faccio eccezione delle tragedie, dove la natura dell'opera lo costrinse ad esprimere dei nobili sentimenti estranei al suo carattere; ma anche sul palco, su cui trionfa, egli non riesce ad ingannare gli spettatori più sagaci. Nei suoi pezzi migliori, egli rassomiglia ai suoi due grandi rivali, come il più abile ipocrita rassomiglia ad un santo. Non intendendo certo contestare la sua bravura drammatica, mi mantengo perciò sulla prima osservazione: quando Voltaire parla per sé, non è che spiritoso; niente può infiammarlo, nemmeno la battaglia di Fontenoy. Egli è piacevole, si dice: lo dico anch'io, ma intendendo questo giudizio come una critica. Del resto, non riesco a sopportare lo sproposito di definirlo universale. Certamente, vedo delle belle eccezioni a questa universalità. Egli è negato per l'ode: e bisogna forse stupirsene? l'empietà che lo pervade ha ucciso in lui la fiamma divina dell'entusiasmo. Egli è ancora negato fino a toccare il ridicolo nel dramma lirico, le sue orecchie sono state assolutamente estranee alla bellezza armonica come i suoi occhi a quella dell'arte. Nei generi che parrebbero i più affini al suo talento naturale, egli tentenna: è mediocre, freddo, e spesso (chi lo crederebbe?) volgare e grossolano nella commedia; il malvagio infatti non è mai comico. Per la stessa ragione, egli non sa scrivere un epigramma; la più piccola goccia del suo fiele non può coprire meno di cento versi. Se prova [a scrivere] una satira, scivola nel pamphlet; è insopportabile nella storia, nonostante la sua arte, l'eleganza e la grazia del suo stile; nessuna qualità poteva rimpiazzare quelle di cui era privo: la comprensione della storia, la serietà, la buona fede e l'onestà. Quanto al suo poema epico, non posso parlarne: ché per giudicare un libro, bisogna averlo letto, e per leggerlo bisogna essere sveglio. Una monotonia soporifera spira sulla maggior parte dei suoi scritti, che non hanno che due soggetti, la Bibbia o i suoi nemici: egli o bestemmia o insulta. La sua piacevolezza così vantata è tuttavia lungi dall'essere irreprensibile: il riso ch'essa eccita non è per nulla normale; è una smorfia. Non avete mai pensato che l'anatema divino era scritto sul suo stesso viso? Dopo tanti anni occorre farne ancora esperienza. Andate a contemplare la sua statua all'Ermitage: mai io la guardo senza compiacermi ch'essa non è stata affatto trasmessa da qualche scalpello erede dei Greci, che vi avrebbe forse conferito un certo ideale di bellezza. Qui al contrario tutto è al naturale. C'è tanta verità in questo volto, come ve ne sarebbe in una maschera mortuaria. Osservate questo viso spregevole che il pudore non fece mai arrossire, quei due crateri spenti ove sembrano ancora ardere l'odio e la lascivia. Quella bocca. – Dirò forse male, ma non è per mia colpa. – Quel rictus (ghigno) orribile, che corre da un orecchio all'altro, e quelle labbra strette dalla crudele malizia come una molla tesa per lanciare bestemmie o sarcasmi. – Non parlatemi di quest'uomo, non posso sostenerne l'idea. Ah! quanto male ci ha fatto! Rassomigliante a quegl'insetti, flagello dei giardini, che indirizzano i propri morsi alla radice delle piante più preziose, Voltaire, con il suo pungiglione, non cessa d'infilzare le due radici della società, le donne e i giovani; egli li imbeve dei suoi veleni che trasmette così da una generazione all'altra. Invano, i suoi sciocchi ammiratori ci assordano di discorsi altisonanti su dove egli avrebbe parlato superiormente delle cose le più venerabili. Questi ciechi volontari non vedono che in tal modo portano a compimento la condanna di questo colpevole scrittore. Se Fénelon, con la stessa penna con la quale dipinse le gioie dell'Elisio, avesse scritto Il Principe, sarebbe mille volte più vile e colpevole di Machiavelli. Il grande crimine di Voltaire è l'abuso del talento e il meretricio intenzionale d'un genio creato per servire Dio e la virtù. Non potrà addurre, come per tanti altri, la giovinezza, la sconsideratezza, il traviamento delle passioni, e infine, la triste debolezza della nostra natura. Nulla lo assolve: la sua corruzione e d'un genere che non appartiene che a lui solo; essa si radica fino alle fibre più profonde del suo cuore e si fortifica di tutte le forze del suo intelletto. Sempre alleata al sacrilegio, essa sfida Dio nel pervertire gli uomini. Con un furore senza eguali, questo insolente bestemmiatore giunge a dichiararsi il nemico personale del Salvatore degli uomini; egli osa dal fondo del suo nulla donarGli un nome ridicolo, e quella legge così adorabile che l'Uomo-Dio porta sulla terra, la chiama l'infame. Abbandonato da Dio che punisce ritirandosi, egli non conobbe più freni. Altri cinici confidarono nella virtù, Voltaire confida nel vizio. Egli si tuffa nel fango, si rotola in esso e vi si abbevera; egli consegna la sua immaginazione alla furia dell'inferno, che gli presta tutte le forze per spingersi fino ai limiti estremi del male. Egli inventa dei prodigi, dei mostri che fanno impallidire. Parigi lo incorona, Sodoma l'avrebbe bandito. Profanatore sfrontato della lingua universale e dei suoi più grandi nomi. [...] Quando vedo quello ch'egli avrebbe potuto fare e quello che invece ha fatto, i suoi eccezionali talenti non m'inspirano più che una specie di ira divina che non ha nome. Sospeso tra l'ammirazione e l'orrore, qualche volta vorrei fargli innalzare una statua... dalle mani del boia.\nCandido segue molto volentieri le lezioni di Pangloss, in quanto trova molto bella Cunegonda, la figlia del barone, e trascorre il tempo a guardarla. Successivamente la ragazza, stimolata dall'aver spiato una lezione di anatomia che si stava svolgendo dietro un cespuglio tra Pangloss ed una servetta, bacia Candido dietro un paravento, che puntualmente cade, svelando ai genitori la scena. Il barone spedisce Candido a gran calci nel sedere fuori dai suoi possedimenti e fuori dal regno. Poco dopo i Bulgari saccheggiano il castello e la famiglia viene trucidata; si salva solo Cunegonda che però sparisce, diventando preda di guerra per la soldataglia. Candido e Pangloss vengono curati da un medico, insieme al quale s'imbarcano e raggiungono Lisbona. Durante il viaggio il medico muore affogato a causa di una tempesta, e Candido e Pangloss vengono "accolti" nel paese, nel quale il giorno seguente il filosofo maestro di Candido viene impiccato mentre lui è picchiato a sangue. Il ragazzo viene curato da una vecchia, che si scopre essere conoscente della bella Cunégonde, la figlia del barone e di cui Candido era innamorato, che in realtà era sfuggita alla morte, e i due si rincontrano.\nSeguono una serie di eventi che portano Candido e il suo amico fedele Cacambò nella splendida città di El Dorado, dove l'oro e le pietre preziose sono considerate fango e dove non esistono litigi né guerre. Persuaso dall'idea di poter ricevere quantità d'oro sufficienti a riscattare Cunégonde, che nel frattempo è stata costretta a sposarsi, Candido e Cacambò abbandonano la città per fare ritorno in Europa; ma ancora una volta s'imbattono in una serie di eventi sfortunati e i due dovranno dividersi. Nel frattempo Candido incontra Martin, un manicheo dalle idee completamente opposte a quelle di Pangloss e prosegue insieme a lui il suo viaggio alla ricerca dell'amata. Alla fine Candido si trova a viaggiare su una galera diretta a Costantinopoli, dove vive la sua amata nelle condizioni di serva, in cui il ragazzo ritrova il vecchio amico Cacambò, il filosofo Pangloss, anch'esso sfuggito alla morte, e il fratello barone di Cunégonde.\nA Costantinopoli Candido, Cunégonde, la vecchia, Martin, Cacambò, Paquette e il frate Giroflée ormai convertito all'islam finiscono per vivere tutti insieme umilmente in una piccola fattoria per dedicarsi a "coltivare il proprio giardino".\nIl contesto storico: i casi Calas, Sirven, La Barre\nNella Francia della metà del Settecento sono ancora presenti forti contrasti ideologico - religiosi. La pratica della tortura e dell'incriminazione sommaria è più che in uso e basta poco perché un clima tanto avvelenato esploda in ritorsioni estremamente violente verso gli esponenti della parte avversa, quale che sia in quel momento.\nIn questo ambiente culturale Voltaire si batte contro quella che definisce come "superstizione": un misto di fanatismo religioso, irrazionalità e incapacità di vedere le gravi conseguenze del ricorso alla violenza gratuita, alla sopraffazione, alla tortura e diffamazione, che spesso spazza via intere famiglie. In particolare Voltaire rivolge la sua attenzione e l'opera della sua penna a diversi casi di clamorosi errori giudiziari finiti in tragedia. Tra i vari merita ricordare i più famosi: il caso Calas, il caso Sirvet, e quello di La Barre.\nNella Francia del 1761 viene trovato morto, perché impiccato ad un trave del suo granaio, il giovane Marc-Antoine Calas, figlio di un commerciante protestante ugonotto. Del ragazzo si vociferava che fosse sul punto di convertirsi al cattolicesimo. In un clima ancora ammorbato da fanatismi religiosi e sospetti, la vox populi comincia a mormorare che il ragazzo sia stato ucciso dal suo padre, Jean Calas, per impedirne la conversione. L'uomo viene imprigionato, giudicato colpevole e mandato a morte "per ruota", cioè per tortura, il 9 marzo 1762.\nCaso analogo quello della famiglia Sirvet, la cui figlia Elisabeth viene trovata morta in un pozzo.\nLa ragazza si era da poco convertita al cattolicesimo. La famiglia Sirvet, saggiamente, non aspettò di sapere a che punto la folla poteva spingersi e si trasferì in Svizzera, da cui seppe di essere stata condannata in contumacia per l'assassinio della propria figlia.\nBen più tragicamente finisce i suoi giorni il giovane chevalier de La Barre, di Arras. Avendo mancato di levarsi il cappello davanti ad una processione del Santissimo, è sospettato di miscredenza. Monsieur de Belleval, luogotenente del tribunale delle imposte della cittadina d'Abbeville, dove accade il fatto, ritiene che l'atto del cavaliere, suo nemico personale, costituisca una manifesta empietà. Poco prima qualcuno aveva mutilato il crocefisso posto sul ponte nuovo della città. Si apre il processo, ed alcuni testimoni riferiscono che il cavaliere de La Barre ha pronunciato frasi blasfeme, intonato canzoni libertine e bestemmiato i sacramenti assieme ad altri suoi conoscenti. Al termine del processo, il cavaliere è condannato alla pena capitale. Gli atti del processo sono riesaminati a Parigi da un apposito consiglio di venticinque giureconsulti, che confermano la sentenza (15 voti contro 10 voti). Il cavaliere è imprigionato. Prima dell'esecuzione è sottoposto alla tortura: gli vengono spezzate le articolazioni delle gambe, ma viene risparmiato dall'ordine di perforargli la lingua. Viene infine decapitato e il suo corpo è bruciato su una pira (nel rogo forse fu gettata anche una copia del Dizionario filosofico trovata negli alloggi del cavaliere).\nÉcrasez l'Infâme: schiacciate l'Infame\nLa riflessione e l'impegno in questi ed altri casi simili (Martin e Montbailli, Lally-Tollendal) porta Voltaire a concepire un grido di battaglia: "Écrasez l'infâme", schiacciate l'infame.\nSchiacciare l'infame significa lottare con tutte le forze della propria ragione e della propria morale contro il fanatismo intollerante tipico della religione confessionale (cattolica, protestante o altro). Ogni uomo di buona volontà è chiamato a lottare per la tolleranza e la giustizia della religione naturale, una religione governata da un Dio aconfessionale, senza dogmi, che rende inutili le cerimonialità e che punisce i malvagi e remunera i buoni, come un giudice giusto. Il Dio di Voltaire sovrintende alla macchina meravigliosa che ha creato come un orologiaio, che ne cura il meccanismo. La concezione di Voltaire è perciò deista.\nDocumentatosi in particolare sulla vicenda di Calas padre, Voltaire si convince della sua innocenza e organizza una campagna pubblica per la sua riabilitazione, che ottiene nel 1765. Il caso Calas è uno dei primi in cui l'opinione pubblica viene usata come una poderosa leva di cambiamento e pressione sull'autorità.\nL'argomentazione di Voltaire a favore del pastore ugonotto trova sede proprio nel Trattato sulla Tolleranza. Il filosofo argomenta finemente che un padre potrebbe uccidere il figlio che voglia convertirsi ad una religione diversa dalla sua, solo se fosse preda del fanatismo religioso, ma è riconosciuto ed attestato da tutti i testimoni che Jean Calas non era un fanatico. Dunque non può essersi macchiato del crimine che gli è stato attribuito e per i motivi che gli sono stati dati come movente.\nLe prove su cui i giudici hanno lavorato, invece, sono fanatiche poiché presentate dalle autorità religiose, che hanno dato tante prove della loro intolleranza violenta da non poter lasciare dubbi.\nVoltaire arriva dunque a sostenere che il giovane Calas si sia suicidato e che suo padre è stato trucidato da innocente.\nLa società si definisce civile, ma uccide sulla spinta del fanatismo religioso sostenendo di voler fare cosa grata a Dio e di voler sradicare con la forza il male. Tuttavia, continua il filosofo, "se si considerano le guerre di religione, i quaranta scismi dei papi che sono stati quasi tutti sanguinosi, le menzogne, che sono state quasi tutte funeste, gli odi inconciliabili accesi dalle differenze di opinione; se si considerano tutti i mali prodotti dal falso zelo, gli uomini… da molto tempo hanno avuto il loro inferno su questa terra".\nVoltaire predica, al posto di tanta inutile violenza, la carità poiché "là dove manca la carità la legge è sempre crudele" mentre "la debolezza ha diritto all'indulgenza". "La tolleranza è una conseguenza necessaria della nostra condizione umana. Siamo tutti figli della fragilità: fallibili e inclini all'errore. Non resta, dunque, che perdonarci vicendevolmente le nostre follie. È questa la prima legge naturale: il principio a fondamento di tutti i diritti umani". "Il diritto all'intolleranza è assurdo e barbaro: è il diritto delle tigri; è anzi ben più orrido, perché le tigri non si fanno a pezzi che per mangiare, e noi ci siamo sterminati per dei paragrafi"\nLo stesso pluralismo religioso diventa strumento diffusore di libertà in quanto: "più sette ci sono meno ciascuna è dannosa; la molteplicità le indebolisce; tutte sono regolate da giuste leggi, che impediscono le assemblee tumultuose, le ingiurie, le rivolte, e che vengono fatte rispettare con la forza". La libertà di credo è la via per una società che non affondi le proprie radici nel sangue e la propria giustizia nella ragione del (in quel momento) più forte.\nMerita ricordare che, come nel Candide argomenterà la bontà morale degli Anabattisti, nel Trattato paragona l'obbrobrio dell'intolleranza religiosa con la pace costruita in Pennsylvania dai Quaccheri: Che cosa dire dei primitivi che sono chiamati « Quaccheri » per derisione, e che, con usi forse ridicoli, sono stati comunque così virtuosi e hanno insegnato inutilmente la pace agli altri uomini? Vivono in Pennsylvania in centomila; la discordia, la disputa teologica sono ignorate nella felice patria che essi si sono costruita; già il solo nome della loro città Philadelphia, che ricorda loro in ogni istante che gli uomini sono tutti fratelli, è di esempio e di vergogna per i popoli che non conoscono ancora la tolleranza»\nPreghiera a Dio e l'epigrafe\nIl Trattato sulla Tolleranza è un'opera agile e breve, un piccolo capolavoro di polemica civile e politica prima che storica e filosofica. Caratterizzato da uno stile frizzante e tuttora attuale, lo scritto di Voltaire è senza dubbio tra le sue opere più singolari, che ha contribuito a procurargli la fama di combattente contro le ingiustizie e le infamie del fanatismo clericale. Lo stile del filosofo era inconsueto, specie per l'epoca, e rivolto a fare breccia nel lettore più che alla perfezione estetica e stilistica che tanto era cara ad altri autori. Questo ha, secondo alcuni storici, immensamente contribuito alla fama della superiorità e modernità linguistica del francese rispetto ad altre lingue europee. Due sono i passi, ormai divenuti veri e propri classici del pensiero interconfessionale, liberale e/o laico: la Preghiera a Dio, tratta dal capitolo e l'epigrafe. Oltre al messaggio di tolleranza religiosa Voltaire permea il suo scritto con una forte vena malinconica, poetica. Rivolgendosi a Dio chiede agli uomini di comprendere che le variazioni umane sono minime variabili all'interno del cosmo, nella dimensione dell'infinito. In questo senso Voltaire è incredibilmente attuale e in lui, nella concezione pessimistica dell'universo e della estrema finitudine umana, si ritrova un'alta voce della lirica italiana: Giacomo Leopardi.\n[Sapere aude! (lett. "abbi il coraggio di conoscere!") è un'esortazione latina, la cui attestazione più antica è rintracciabile in Orazio (Epistole I, 2, 40). Nella lettera, destinata all'amico Massimo Lollio, il poeta offre una serie di consigli, tutti improntati alla filosofia dell'aurea mediocritas. Tra questi è anche l'invito a "risolversi a essere saggio" , dedicandosi agli studi e alle occupazioni oneste.\nNel suo scritto del 1784, «Risposta alla domanda: che cos'è l'Illuminismo?», infatti, egli dà una definizione ormai celeberrima: "L'Illuminismo è l'uscita dell'uomo dallo stato di minorità che egli deve imputare a se stesso. Minorità è l'incapacità di valersi del proprio intelletto senza la guida di un altro. Imputabile a se stessa è questa minorità, se la causa di essa non dipende da difetto di intelligenza, ma dalla mancanza di decisione e del coraggio di far uso del proprio intelletto senza essere guidati da un altro. Sapere aude! Abbi il coraggio di servirti della tua propria intelligenza! È questo il motto dell'Illuminismo"]\nMolta parte del testo di questa pagina è tratto da: Wikipedia, l'enciclopedia libera.


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Chris Hall, Editorial Director · Updated 25 ottobre 2021 ·\n(Pocket-lint) - Google Pixel ha da tempo una reputazione per le foto eccellenti. Dal primo dispositivo lanciato nel 2016, qualunque cosa pensiate dei telefoni di Google - o in effetti di Android - il Pixel è stato sinonimo di unottima fotocamera.\nPer alcuni è stato confuso: Google è rimasto bloccato con gli stessi sensori e più o meno la stessa esperienza sui suoi telefoni per un certo numero di anni. Mentre altri hanno saltato in giro con diverse configurazioni, la fotocamera Pixel è appena stata attivata.\nMa tutto cambia per il 2022, con il più grande passaggio alla fotocamera Pixel nei 6 anni della sua storia.\nLa fotocamera di Google Pixel 6 Pro\nCi sono tre fotocamere sul retro di Google Pixel 6 Pro , in quella barra della fotocamera dal design distintivo che si estende sul retro del telefono.\nQuella barra ospita anche il laser per la messa a fuoco assistita, i sensori spettrali e di sfarfallio, oltre al flash.\nLavorando da sinistra a destra hai la fotocamera principale, la fotocamera ultrawide e poi la caratteristica apertura rettangolare per il teleobiettivo piegato/periscopio.\n50 MP, 1/1,31 pollici, 1,2 μm, f/1,85 pollici\nLa grande novità è che Google è passato a un sensore da 50 megapixel, dal sensore da 12 megapixel che utilizza da molto tempo. Questo porta a un cambiamento come non abbiamo mai visto prima.\nI vecchi modelli Pixel utilizzano il sensore Sony IMX363, con una dimensione di 1/2,55 pollici e una risoluzione di 12,2 megapixel. I pixel su questo sensore sono 1.4μm.\nSi pensa che il nuovo sensore sia il Samsung ISOCELL GN1 (questo non è stato confermato), ma Google ha confermato che ha una dimensione di 1/1,31 pollici, che è molto più grande, e una risoluzione di 50 megapixel. I pixel risultanti sono 1.2μm.\nCosa significa tutto questo? Ignorando la risoluzione per un minuto, significa che il sensore Pixel 6 Pro (e Pixel 6 se è per questo) è molto più grande di prima. Google afferma che può assorbire il 150% di luce in più e la luce è lelemento chiave per catturare le immagini.\nI pixel sul nuovo sensore sono in realtà più piccoli, ma sorprendentemente non di molto. A 1.2μm sono più grandi di molti rivali, ma sono combinati per dare unimmagine da 12,5 megapixel (50 ÷ 4 = 12,5).\n(Vale la pena ricordare che molti sensori ad alta risoluzione non sono più grandi del vecchio sensore Pixel e hanno pixel più piccoli. Potrebbe suonare bene sulla carta, ma non sempre darà buoni risultati quando è necessaria molta luce.)\nIl Pixel 6 Pro ha un teleobiettivo dedicato, ma sul Pixel 6 la fotocamera principale da 50 megapixel dovrà fornire la risoluzione per lo zoom Super Res 7x che offre.\nA differenza di altri telefoni, non è possibile scattare foto a piena risoluzione, ad esempio foto da 50 megapixel. Ne siamo contenti: non cè alcun vantaggio reale nello scattare immagini molto più grandi a meno che il tuo piano non sia quello di ingrandire e ritagliare manualmente in seguito, e il punto centrale di Super Res Zoom è che non lo fai.\nCè la stabilizzazione dellimmagine elettronica e ottica sulla fotocamera principale.\n12 MP, 1,25 μm, f/2,2, 114 gradi\nLa fotocamera ultrawide è simile a quella che abbiamo visto prima, offrendo ora quello che viene definito zoom 0,7x ma con unampiezza fino a 114 gradi.\nIn precedenza era 0,6x e 117 gradi, ma tieni presente che questi campi visivi massimi non sono sempre disponibili a meno che non utilizzi il file immagine RAW.\nQuesto perché cè la correzione dellobiettivo in gioco che rimuoverà parte della distorsione sullimmagine e questo spesso significa che limmagine finale non è ampia come la figura indicata.\nÈ interessante notare che qui la risoluzione è diminuita (è 16 megapixel sui Pixel 5 e sui modelli precedenti), ma la dimensione dei pixel è effettivamente aumentata, quindi dovrebbe essere migliore nel catturare la luce. Lapertura rimane la stessa.\n48MP, 0.8μm, f/3.5, ottico 4x\nLa novità su Pixel 6 Pro deriva dal teleobiettivo, il primo periscopio o obiettivo di tipo piegato utilizzato da Google, che lo vede davvero unirsi al mainstream con questa tecnologia, che Samsung e Huawei hanno spinto negli ultimi dispositivi.\nInvece di avere un percorso della luce rettilineo dallobiettivo al sensore, la luce viene spostata di 90 gradi da un prisma. Ciò offre più spazio tra lobiettivo e il sensore nel telefono in modo da ottenere un ingrandimento maggiore, da qui lo strano design rettangolare.\nQuesto non è il primo telefono con un teleobiettivo di Google - il Pixel 4 XL offriva 2x - ma il Pixel 6 Pro è davvero un passo avanti nellambizione e darà immagini più chiare con uno zoom maggiore.\nCè un sensore da 48 megapixel per i principianti e, sebbene i pixel non siano grandi, quella risoluzione è lì per aiutare la progressione verso lo zoom Super Res 20x. Offre OIS ed EIS per mantenerlo stabile. Super Res Zoom è un sistema di zoom ibrido che prende i dati da più fotogrammi per migliorare lupscaling, utilizza fondamentalmente un carico di intelligenza artificiale per migliorare le immagini ingrandite.\nSignifica che ottieni risultati migliori utilizzando uno zoom con pizzico rispetto a quando scatti la foto e poi pizzichi per ingrandire limmagine, e questo vale per il sistema Super Res Zoom 20x di Pixel 6 Pro.\nMentre lapertura è scesa a f/3.5, il che significa che meno luce arriva al sensore, questo non è raro sui teleobiettivi. Google gioca lo stesso trucco che usano altri, come Samsung, di scegliere lobiettivo in base alle condizioni di luce. Premi lopzione di zoom 4x in condizioni di scarsa illuminazione e stai effettivamente utilizzando lo zoom digitale dal sensore principale, perché i risultati saranno migliori rispetto al teleobiettivo in quelle condizioni.\nQuesto è facile da testare: basta coprire lobiettivo sul retro del telefono per vedere quale sta effettivamente utilizzando. Se, in condizioni di scarsa illuminazione, desideri zoom più alti, passerà al teleobiettivo. In alcuni casi su Pixel 6 Pro, puoi vedere linterruttore nellapp quando passi dal digitale allottico: di nuovo, puoi testare mettendo il dito sullobiettivo corrispondente per vedere cosa stai effettivamente guardando.\n11,1 MP, 1,22μm, f/2,2, 94 gradi\nLa fotocamera anteriore del Pixel 6 Pro arriva fino a 11,1 megapixel e supporta video 4K. Il Pixel 6 ha una fotocamera frontale da 8 megapixel e offre solo lacquisizione di video Full HD.\nLa fotocamera frontale di Pixel 6 Pro è di nuovo ultrawide e, come altri modelli Pixel, offre diversi campi visivi, quindi puoi avere qualcosa di più vicino o qualcosa di più ampio, ideale per le foto di gruppo. Anche in questo caso, la figura del grandangolo di 94 gradi è disponibile solo in RAW, sarà corretta per lobiettivo e finirà un po più stretta.\nLa fotocamera anteriore è a fuoco fisso, ma offre tutte le modalità che trovi altrove nel telefono: ritratto, Night Sight, modalità Motion, ecc. Ciò significa che puoi scattare un selfie e ottenere i fantastici effetti che potresti ottenere sulla fotocamera posteriore , quindi è molto più versatile di alcuni rivali.\nQuindi cosa è cambiato nellapp?\nAbbiamo descritto in dettaglio cosa offrono tutte le fotocamere, ma quando apri lapp su Pixel 6 Pro, non è cambiato molto. Rispetto al Pixel 4a 5G (entrambi con Android 12 ), non cè molta differenza nellapp stessa.\nQuesto, diciamo, è un bene. Non cè niente di nuovo da imparare qui, è comunque unesperienza semplice, con uninterfaccia ordinata e unelusione generale di opzioni che confonderanno gli utenti.\nIn effetti, il menu delle impostazioni è praticamente lo stesso, toccando licona delle impostazioni si aprirà un menu con le impostazioni relative alla modalità in cui ti trovi (ad esempio, risoluzione nel video, se desideri ritoccare il viso in verticale, ecc.).\nCiò che è cambiato è laggiunta della modalità Motion.\nSpiegazione della modalità di movimento\nUna delle nuove funzionalità principali che si basa sullintelligenza artificiale, come gran parte dellesperienza della fotocamera di Google, è la modalità Motion. Questo è diviso in due opzioni: panoramica e lunga esposizione.\nLaction pan è il tipo di cosa che useresti per catturare qualcosa che si muove a velocità, come una moto che passa. Tradizionalmente per fare questi scatti, muovevi la fotocamera con la bici mentre scattavi la foto, sfocando così lo sfondo mantenendo il soggetto nitido e a fuoco.\nLAction Pan lo ricrea guardando limmagine e capendo cosa dovrebbe essere nitido e cosa dovrebbe essere in movimento. Funziona anche con la fotocamera frontale, quindi puoi usarla per selfie con un senso di velocità, come la foto sopra su una bicicletta.\nLaltra opzione è una lunga esposizione. Questo è il tipo di cosa che useresti per creare sfocature in unimmagine altrimenti fissa, ad esempio scie luminose o movimento fluido di una cascata. Se utilizzi una fotocamera "reale" potresti dover utilizzare un filtro a densità neutra (ND) per ridurre la luce che entra in modo da poter avere unesposizione più lunga per catturare il movimento senza esporre eccessivamente tutto il resto. Google Pixel 6 lo farà utilizzando lintelligenza artificiale, bilanciando essenzialmente limmagine per dare limpressione di movimento nella scena. Nella foto sopra, lacqua ha una sorta di aspetto cremoso a causa dellesposizione più lunga.\nEntrambe le opzioni sono facili da usare, devi solo selezionare quello che vuoi e premere il pulsante.\nCursore del bilanciamento del bianco\nOra cè la possibilità di regolare manualmente il bilanciamento del bianco, oltre ai cursori di esposizione per la luminosità e le ombre che esistevano prima.\nQuesta è forse unopzione un po geniale, ma forse è dovuta al fatto che unarea in cui la fotocamera Pixel non era la più potente era in alcune scene in interni. Anche se la maggior parte delle volte è fantastico, abbiamo scattato molte calde immagini di interni, specialmente con luce artificiale, dai telefoni Pixel.\nOra sarai in grado di correggerlo da solo facendo scorrere il regolatore, il che significa che puoi eliminare quei toni gialli errati allinterno. Unammissione di sconfitta, forse?\nSe non desideri nessuno di questi controlli manuali, puoi disattivarli nelle impostazioni.\nUnaltra aggiunta è Real Tone. Questa non è una modalità o qualcosa che puoi controllare, è integrata nellintelligenza artificiale dietro la fotocamera Pixel.\nÈ progettato per riconoscere diverse tonalità della pelle, quindi la fotocamera può assicurarsi che tutti nella foto abbiano laspetto che dovrebbero.\nUn riepilogo delle modalità esistenti\nLa fotocamera di Google offre Night Sight che può eseguire lunghe esposizioni a mano libera in condizioni di scarsa illuminazione con risultati notevoli. Utilizza una gamma completa di tecnologie - aumentando lISO, allungando lacquisizione, combinando più immagini e correggendo per rimuovere sfocatura e rumore - per creare le sue immagini.\nLa modalità Astrofotografia è unestensione di Night Sight quando la fotocamera è stabile e punta a un cielo scuro. Catturerà quindi immagini fino a 4 minuti in modo da poter riprendere le stelle.\nNight Sight può essere selezionato manualmente o attivato automaticamente in condizioni di oscurità.\nIl ritratto è un classico, separa il soggetto in primo piano dallo sfondo per creare quelleffetto bokeh.\nCi sono due opzioni offerte su Pixel 6 Pro 1x o 2x in modo da avere una lunghezza focale leggermente diversa, sebbene entrambe provengano dalla stessa fotocamera. Puoi usarlo su qualsiasi cosa su cui puoi mettere a fuoco, ma quando viene rilevato un volto, la fotocamera ha unidea migliore di quale sia il soggetto.\nHai quindi la possibilità di regolare limmagine nelle opzioni Strumenti in Google Foto. Ciò ti consentirà di regolare la sfocatura o la profondità e, se viene rilevato un volto, di regolare anche la posizione della luce del ritratto. Funziona sia con la fotocamera anteriore che con quella posteriore.\nIl video offre slow motion e time lapse in cima al video normale. Le normali impostazioni video su Pixel 6 Pro includono 30 o 60 fps, con risoluzioni Full HD o 4K.\nSia il time lapse che il rallentatore offrono varie velocità.\nAllinterno del video ci sono anche opzioni di stabilizzazione, che includono un paio di opzioni avanzate. Cè Locked per mantenere il video stabile, Active per quando cè molto movimento, o cè Cinematic Pan, che rallenterà le cose per una panoramica fluida che sembra professionale, piuttosto che una rotazione traballante della telecamera.\nInfine ci sono alcune delle vecchie modalità di Google che si trovano in questa opzione finale, tra cui panorama e Photo Sphere, che possono unire le foto con una precisione sorprendente. Cè anche laccesso a Google Lens , ma quellopzione è integrata nella fotocamera, quindi se la punti su un codice QR, offrirà il collegamento; se lo indichi su una serie di numeri, li offrirà.\nAggiunte a Google Foto\nAlcune delle nuove funzionalità della fotocamera non sono nemmeno nella fotocamera, sono in Google Foto .\nCè davvero la sensazione che Google stia costruendo il suo ecosistema attorno a Google Foto, offrendo funzionalità uniche ai proprietari di Pixel e agli abbonati a Google One . Forse è per placare coloro che sono ancora in lutto per la perdita di spazio di archiviazione illimitato per le foto.\nGoogle Foto ora offre un paio di nuovi strumenti.\nMagic Eraser è, come suggerisce il nome, un modo rapido per rimuovere elementi da una foto che potresti non volere. Puoi scattare una foto e poi in Strumenti in Google Foto puoi aprirla e riordinare limmagine.\nGoogle Foto eseguirà la scansione dellimmagine per vedere se è in grado di rilevare qualcosa da rimuovere, ma poi puoi semplicemente tracciare il dito sugli elementi che desideri rimuovere. Ad esempio, un bidone della spazzatura sulla strada dietro di te o un cartello. Puoi anche pizzicare lo zoom per rendere le rimozioni davvero precise.\nInoltre, non è necessario scattare foto con Pixel 6 Pro per utilizzarlo: funzionerà con tutte le tue foto.\nFace Unblur è progettato per rimuovere quei volti sfocati quando qualcuno semplicemente non sta fermo. Quando apri Google Foto vedrai che cè un badge su di esso per mostrare che ha rimosso la sfocatura.\nUna parola sullAI\nGoogle si occupa di fotografia computazionale e Pixel 6 e Pixel 6 Pro ne sono esempi perfetti. A parte lhardware e gli obiettivi, le modalità e le funzionalità sono fondamentalmente offerte su tutte le fotocamere. Poiché è lintelligenza artificiale a fare il lavoro piuttosto che un effetto fotografico, può offrire la funzione Night Sight sia sulla fotocamera anteriore che su quella posteriore. Ciò vale anche per cose come la modalità ritratto e la modalità movimento: dalla modalità, passa alla fotocamera anteriore e sarai in grado di scattare foto interessanti di te stesso.\nNaturalmente, la critica comune alla fotografia basata sullintelligenza artificiale è che può essere irrealistica. È vero: ci sono foto che abbiamo scattato che non assomigliano molto alla scena originale. Nel campione ultrawide sopra ci sono frange blu intorno alla luce che passa attraverso le foglie - e questo è stato elaborato nellimmagine. I colori, tuttavia, con i vivaci verdi e marroni, assomigliano alla scena.\nAltrove, può esserci un alleggerimento aggressivo delle immagini. Ciò può significare che alcune ombre sono un po più chiare di quanto ci si potrebbe aspettare. Questo è comune nella fotografia HDR e significa che le immagini hanno meno probabilità di sembrare cupe in condizioni di scarsa illuminazione, ma non si può evitare il fatto che le immagini notturne possono essere illuminate in modo che siano più luminose della scena. Ciò che è impressionante è che questo viene spesso ottenuto preservando la qualità. Alla fine, tuttavia, la maggior parte delle immagini scattate ha un bellaspetto, con alti tassi di successo quando la luce è scarsa.\nCè molto di familiare sulla fotocamera di Pixel 6 Pro e cè molto di nuovo. Ci piace che Google abbia mantenuto linterfaccia e lesperienza simili, ma abbia modificato le tecnologie sottostanti.\nCertamente, ci sono molte cose intelligenti qui, che mostrano davvero la fusione della fotografia computazionale con lhardware appena migliorato. Mentre i possessori di altri dispositivi Pixel beneficeranno di alcune di queste tecnologie, Pixel 6 Pro è il nuovo fiore allocchiello.\nLespansione dellofferta di teleobiettivi porta Google Pixel 6 Pro in una nuova direzione, con grande fedeltà fino alla portata massima di 20x. La fotocamera principale è stellare, capace in tutte le condizioni e dà facilmente ottimi risultati. Anche la fotocamera frontale merita una menzione, in quanto fa sembrare scadenti gli altri smartphone, in particolare un buon rilevamento dei bordi sui ritratti. Lintroduzione di Magic Eraser richiede un grande sforzo anche per riordinare le tue foto, dandoti ancora più potere in tasca.\nIn definitiva, Pixel 6 Pro è una delle fotocamere più soddisfacenti su uno smartphone: rende facile scattare buone foto, indipendentemente dalle condizioni.


La Sicilia regina dell’estate: è la preferita da Millennials, Gen X e Gen Z | EFFE RADIO\nEstate 2021, la regina è la Sicilia. Se anche quest’anno è all’insegna della prudenza e il rischio di contagio non è certo azzerato, gli italiani hanno confermato la loro volontà di partire scegliendo mete italiane e puntando a muoversi in sicurezza. Sicilia e Trentino-Alto Adige, mare e montagna, relax e sport: è su queste variabili che i viaggiatori si stanno basando maggiormente nell’organizzazione delle loro vacanze. A dirlo è Tramundi (https://www.tramundi.it), il tour operator digitale italiano che organizza viaggi full-immersion nelle realtà locali di tutto il mondo.\nSe questo è il quadro generale è interessante capire come ogni fascia d’età abbia non solo una sua idea di vacanza ma anche delle destinazioni preferite. La Generazione Z, quella degli under 26, ha spalmato le sue prenotazioni tra luglio e agosto, punta all’Italia ma non è spaventata dai viaggi all’estero – in primis in Grecia – e punta alle promozioni e alle offerte last minute. Ama l’idea di vacanze sportive e, oltre alla Sicilia e alla Sardegna, ha messo gli occhi anche alla Liguria. Il tour più ambito? In barca a vela alle Isole Eolie.\nTaggato come estate Millennials regina Sicilia


La fase dell'apertura nel Burraco a sei giocatori - Eburraco\nLa fase dell’apertura nel Burraco a sei giocatori\nAnche in questo post continueremo a parlare del Burraco a sei giocatori, quella variante piuttosto recente del Burraco con cui anche i gruppi di più persone possono divertirsi insieme, senza giocare più partite. Nel Burraco tradizionale, infatti, i giocatori sono solo 4, due contro due, mentre in questa variante si gioca a coppie contro gli altri e i tornei sono davvero all’ultima pinella.\nE per migliorare le conoscenze di tutti su questa variante del gioco trattiamo oggi in maniera più approfondita delle fasi di gioco del Burraco a sei giocatori, che sono sempre in numero di tre come nella versione più tradizionale ma hanno scopi leggermente diversi.\nCome anticipato in precedenza, infatti, nel Burraco a sei giocatori tutti i giocatori che partecipano al tavolo verde non devono assolutamente pensare di correre a prendere il pozzetto come sarebbero abituati a fare in altre occasioni, ma devono preoccuparsi in primo luogo di fare un burraco il prima possibile.\nVediamo quindi in particolare quali sono le strategie che è possibile utilizzare nelle prima fase che abbiamo indicato per il Burraco a sei giocatori, quella dell’apertura. In questa fase la strategia migliore da applicare è quella di combattere all’ultima carta con le altre due coppie che hanno lo stesso obiettivo, quella della costruzione di un burraco il prima possibile, attraverso la raccolta accurata delle giuste carte e la costruzione del punto.\nLe carte fantasma nel Burraco italiano - II


La Meloncella tonda di Galatina nell’elenco nazionale dei PAT - BiodiverSOBiodiverSO\nPubblicato il 29 aprile 2019 da Massimiliano Renna\nIl fertile e ricco agro di Galatina è stato un grosso punto di riferimento per il basso Salento, in quanto punto di snodo verso il porto di Gallipoli e ponte su Lecce. Le sue attività commerciali erano necessariamente legate a quelle agricole e coinvolgevano anche i comuni limitrofi (Sogliano, Soleto, Corigliano, Aradeo, Tuglie, ecc.), a loro volta legatissimi alla vita economica e sociale di Galatina.\nLa Meloncella tonda di Galatina fa parte della grande “famiglia” delle meloncelle: meloni che si consumano allo stato immaturo, diffusissimi in tutta la provincia e caratterizzati da grande variabilità per nome, forma, dimensione, colore, epoca di maturazione, etc.\nLa scheda predisposta dalla Regione Puglia ai fini dell’inserimento nell’elenco dei PAT riporta, per quest’ortaggio, il termine “Meloncella tonda”, nonché “Meloncella tonda di Galatina” come nome geografico abbinato. È presente, inoltre, il termine dialettale Pupuneddra tonda.\nÈ una coltura con produzioni interessanti, sia in terreni profondi che con abbondante scheletro, in aridocoltura ed in irriguo. La pianta assume il portamento di un piccolo cespo con foglie grandi ma erette. I peponidi hanno forma obovata, con poli schiacciati; sono costoluti, a solchi poco profondi ma che individuano spicchi tutti uguali. L’epidermide è di colore verdone, brillante, poco screziata, liscia e con peli sparsi soprattutto in prossimità del polo prossimale. I peponidi raggiungono grosse dimensioni, mantenendo comunque la croccantezza e la sapidità.\nAi fini delle prove documentali per comprovare l’adozione di regole tradizionali ed omogenee inerenti la lavorazione e conservazione per un periodo non inferiore ai 25 anni, nella scheda predisposta dalla Regione è riportata una testimonianza di Tommaso Vanna. L’autore, nel suo “Galatina” del 1845, descrive l’agricoltura dell’ubertosa Galatina, famosa ancora oggi nel circondario per la fertilità e la produttività delle sue campagne, con queste parole: «I prodotti degli orti sono abbondantissimi e di buona qualità; cosicché Galatina può dirsi che provveda circa venti Comuni limitrofi di ottime verdure. Gli ortolani sono espertissimi e non secondi ad alcuni per l’industria e coltivazione degli ortaggi; cosicché gli altri Comuni si servono di essi per tali lavori (…). La coltivazione de’ melloni è abbondantissima nel territorio di Galatina, piantandosene centinaja di tomolate, di moggia nove ognuna; e tanta è la vendita che si fa di tale frutto, che i contadini pagano di affitto per ogni moggio anche grana ottanta per fare soltanto tale piantagione per un solo anno (…). Si provvedono di tal frutto molti paesi vicini; e si espongono al mercato sino a tutto gennajo, conservandosi quasi per tutto l’anno le meloncelle, che si hanno dalle stesse piante di mellone, per alleggerire la pianta e far ingrossare i due o tre melloni che si lasciano per la maturazione».\nLe fonti orali sono concordi nell’identificare la Meloncella tonda come una popolazione specifica di Galatina, prediletta sia nella produzione che nel consumo in questo comune. Al di fuori di Galatina, la Meloncella tonda è perlopiù sconosciuta.\nIl Museo Orazio Comes nella ex facoltà di Agraria dell’Università Federico II di Napoli custodisce alcune preziose tavole in cui sono raffi gurati circa 700 dipinti di varietà coltivate tra Otto e Novecento, tra cui una dedicata alla Meloncella. Nella scheda predisposta dalla Regione Puglia ai fini dell’inserimento nell’elenco dei PAT viene riportata una tavola risalente all’inizio del ‘900, che raffigura la varietà “Tonda di meloncella”.\nTag:Meloncella tonda di Galatina, PAT\n2 Commenti su “La Meloncella tonda di Galatina nell’elenco nazionale dei PAT”\nEnrico Pignatelli 4 maggio 2019\nVorrei collaborare per il riconoscimento della Cicoria di Oria come PAT. Ci sono agricoltori custodi di questa varieta’ gia’ selezionata da Voi?\nPietro Santamaria 6 maggio 2019\nNo. Se lei ha documenti storici che dimostrino la presenza sul territorio di questa varietà possiamo sviluppare la collaborazione.