Chiesa e Massoneria: un dialogo per salvare l’Europa del Logos. | Silvano Gabriele Danesi\n← Benedetto XVI: genialità e coraggio in poche righe\nLa sapienza che salva scolpita nei libri di pietra →\nBenedetto XVI, nell’incontro con i giovani della diocesi di Roma, il 6 aprile 2006, ebbe a dire: “Il grande Galileo ha detto che Dio ha scritto il libro della natura nella forma del linguaggio matematico. Lui era convinto che Dio ci ha donato due libri: quello della Sacra Scrittura e quello della natura. E il linguaggio della natura – questa era la sua convinzione – è la matematica, quindi essa è un linguaggio di Dio, del Creatore. Riflettiamo ora su cos’è la matematica: di per sé è un sistema astratto, un’invenzione dello spirito umano, che come tale nella sua purezza non esiste. E’ sempre realizzato approssimativamente, ma – come tale – è un sistema intellettuale, è una grande, geniale invenzione dello spirito umano. La cosa sorprendente è che questa invenzione della nostra mente umana è veramente la chiave per comprendere la natura, che la natura è realmente strutturata in modo matematico e che la nostra matematica, inventata dal nostro spirito, è realmente lo strumento per poter lavorare con la natura, per metterla al nostro servizio, per strumentalizzarla attraverso la tecnica. Mi sembra una cosa quasi incredibile che una invenzione dell’intelletto umano e la struttura dell’universo coincidano: la matematica inventata da noi ci dà realmente accesso alla natura dell’universo e lo rende utilizzabile per noi. Quindi la struttura intellettuale del soggetto umano e la struttura oggettiva della realtà coincidono: la ragione soggettiva e la ragione oggettivata nella natura sono identiche. Penso che questa coincidenza tra quanto noi abbiamo pensato e il come si realizza e si comporta la natura, siano un enigma ed una sfida grandi, perché vediamo che, alla fine, è “una” ragione che le collega ambedue: la nostra ragione non potrebbe scoprire quest’altra, se non vi fosse un’identica ragione a monte di ambedue. In questo senso mi sembra proprio che la matematica – nella quale come tale Dio non può apparire – ci mostri la struttura intelligente dell’universo. Adesso ci sono anche teorie del caos, ma sono limitate, perché se il caos avesse il sopravvento, tutta la tecnica diventerebbe impossibile. Solo perché la nostra matematica è affidabile, la tecnica è affidabile. La nostra scienza, che rende finalmente possibile lavorare con le energie della natura, suppone la struttura affidabile, intelligente della materia. E così vediamo che c’è una razionalità soggettiva e una razionalità oggettivata nella materia, che coincidono. Naturalmente adesso nessuno può provare – come si prova nell’esperimento, nelle leggi tecniche – che ambedue siano realmente originate in un’unica intelligenza, ma mi sembra che questa unità dell’intelligenza, dietro le due intelligenze, appaia realmente nel nostro mondo. E quanto più noi possiamo strumentalizzare il mondo con la nostra intelligenza, tanto più appare il disegno della Creazione. Alla fine, per arrivare alla questione definitiva, direi: Dio o c’è o non c’è. Ci sono solo due opzioni. O si riconosce la priorità della ragione, della Ragione creatrice che sta all’inizio di tutto ed è il principio di tutto – la priorità della ragione è anche priorità della libertà – o si sostiene la priorità dell’irrazionale, per cui tutto quanto funziona sulla nostra terra e nella nostra vita sarebbe solo occasionale, marginale, un prodotto irrazionale – la ragione sarebbe un prodotto della irrazionalità. Non si può ultimamente “provare” l’uno o l’altro progetto, ma la grande opzione del Cristianesimo è l’opzione per la razionalità e per la priorità della ragione. Questa mi sembra un’ottima opzione, che ci dimostra come dietro a tutto ci sia una grande Intelligenza, alla quale possiamo affidarci”.\nNon mi pare, sin qui, esista contraddizione tra quanto afferma il Papa cattolico e quanto afferma la Massoneria, allorquando afferma l’esistenza di un Principio creatore, sotto il nome di Grande Architetto dell’Universo: un’Intelligenza universale.\nQuesto Principio creatore è il Logos del quale scrive Giovanni nel Prologo al suo Vangelo, che è aperto sull’ara del Tempio massonico durante i lavori.\nSin qui la convergenza è perfetta. La ragione che si vede nella natura, così come la ragione umana, che della natura è parte, conducono ad un’unica ragione: il Logos.\nQui intendo la Massoneria dei primi tre gradi, non certamente quella che si sviluppa nei riti, che Massoneria in senso proprio non sono.\nSi qui, dunque, una convergenza non di poco, ma, subito dopo, emergono le differenze.\nLa Massoneria, quella che non si conforma a patenti e riconoscimenti inglesi, inevitabilmente protestanti, non declina il concetto di Logos in quello di Cristo e si dichiara adogmatica e liberale, ossia propugnatrice del libero pensiero.\nIl concetto di rivelazione, ad esempio, è proprio di un dio personale e trascendente che rivela e che non ha nulla in comune con il Grande Architetto dell’Universo, che non rivela norme, dogmi, non parla non scrive, non ha libri sacri dai quali desumere il suo pensiero, essendo semplicemente l’azione improntante e ordinate (Logos) di un fondo abissale inconoscibile (Arché).\nE’ pertanto con ragione che la Chiesa cattolica afferma la differenza tra il “dio” dei massoni e il dio dei cristiani.\nScrive Mózes Hardi che i massoni, “pur ammettendo l’esistenza di Dio, è dio però che non ha nulla in comune con il Dio della Rivelazione, in quanto non è un Dio trascendente e personale, ma piuttosto un «essere», grande architetto dell’universo, al quale si possono assoggettare tutte le interpretazioni soggettive” e aggiunge che “il relativismo massonico implica una totale avversione ai dogmi di fede”. \nMózes Hardi nell’introduzione alla sua tesi, discussa nel 2005 alla Pontificia Università Lateranense dal titolo: “La normativa e i documenti della Chiesa nei confronti della Massoneria”, con tanto di imprimatur di Monsignore Rino Fisichella, Rector Universitatis, scrive: “Nonostante nell’attuale Codice di Diritto Canonico non sia più menzionato esplicitamente che l’appartenenza alla massoneria sia motivo di scomunica, un giorno prima dell’entrata in vigore del nuovo Codice, il 26 novembre 1983, per evitare fraintendimenti in proposito, la Congregazione per la Dottrina della Fede ha diffuso una Dichiarazione approvata speciali modo dal Sommo Pontefice Giovanni Paolo II; in questa è sottolineato il fatto che l’omissione della massoneria è dovuta ad un criterio redazionale seguito anche per altre associazioni, in quanto comprese in categorie più ampie. La Congregazione comunque afferma che rimane immutato il giudizio negativo della Chiesa nei riguardi delle associazioni massoniche, poiché i loro principi sono sempre stati inconciliabili con la dottrina della Chiesa, perciò l’iscrizione rimane proibita e i fedeli che vi si iscrivono sono in stato di peccato grave e non possono accedere alla Santa Comunione”. \nMi pare una posizione chiara e difficilmente aggirabile in teoria, anche se aggirata nella pratica da eminenti esponenti della Chiesa.\nIl contrasto con i protestanti e la scomunica ai Massoni\nMózes Hardi distingue nettamente tra Massoneria operativa e Massoneria speculativa e traccia un confine preciso nel 1717, quando nasce la Massoneria inglese hannoveriana e protestante, che dà origine alla prima condanna della Chiesa cattolica: quella del 1738.\n“La prima Bolla papale relativa alla massoneria – scrive Mózes Hardi – risale al 1738, data di poco posteriore alla nascita della massoneria moderna (1717), ad opera di un gruppo di protestanti che ruppero con l’antica organizzazione cattolica dei liberi muratori”.\nResta il fatto, incontrovertibile, che nel 1717 non è nata la Massoneria moderna, ma la Massoneria dei Modern, voluta dagli Hannover protestanti, dopo che avevano esiliato gli Stuart cattolici.\nLa prima scomunica, dunque, è il frutto delle guerre di religione in atto fra protestanti e cattolici e la Massoneria è preda degli uni e degli altri.\nMózes Hardi ricorda, e il suo punto di osservazione è assai interessante, in quanto è quello di un dottore di Diritto Canonico della Pontificia Università Lateranense, che un’altra “caratteristica della massoneria operativa a cui si deve prestare attenzione era quella della sua devozione alla Chiesa cattolica. Infatti, questo principio venne mantenuto in tutti gli statuti massonici fino a quando, nel 1721, al pastore presbiteriano James Anderson venne affidato il compito di riformulare le antiche costituzioni alle quali furono apportate lievi, ma sostanziali modifiche; infatti, sarà proprio la «tolleranza» religiosa e politica che prenderà il sopravvento e determinerà la nuova massoneria inglese”. \n“Queste corporazioni continuarono durante tutto il Medio Evo – continua Mózes Hardi – a beneficiare di privilegi e protezioni particolari. Vi furono papi, quali Bonifacio V (1110), Nicolò III (1277), Benedetto XII (1331), che riconobbero loro il diritto di governarsi secondo statuti propri, con esenzioni da oneri e obbligazioni locali e di potersi trasferire di paese in paese liberamente”.\n“La denominazione «Liberi Muratori» – scrive in proposito Philaletes – deriva dal diploma rilasciato loro da papa Nicolò III, nel 1277 e confermato nel 1344 da Benedetto XII. Questi Liberi Muratori si chiamavano prima Muratori di San Dionigi e di San Giovanni. Essi costruirono come prototipo del tempio la cattedrale dedicata a san Dionigi, quale modello simbolico di tutte le chiese che dovrebbero essere costruite secondo dettami del rito, perché siano come un libro nel quale ogni iniziato possa leggere tutti i misteri dell’Antico e del Nuovo Testamento”. \nCome ho scritto nel mio: “Le radici scozzesi della Massoneria”, la prima gilda costituita sul continente è quella di Strasburgo e l’esempio è seguito in numerose città tedesche, austriache, ungheresi. Già il 25 aprile 1459 i maestri architetti di tutte le logge si riunirono a Ratisbona dove elaborarono uno statuto comune alla professione e alle logge. Formarono una confraternita con a capo l’architetto della cattedrale di Strasburgo e fissarono riunioni annuali di tutte le provincie e saltuarie riunioni plenarie che si tennero nel 1464 e nel 1469. La gilda ottenne il privilegio di Massimiliano I, che il 3 ottobre 1447 prese la confraternita sotto la sua protezione: d’altronde il suo interesse per l’occultismo e i suoi continuativi rapporti con l’abate Tritemio (1462-1516) benedettino, esoterista, astrologo, scrittore, lessicografo, crittografo, occultista sono ben noti. Tritemio fu in relazione con Cornelio Agrippa e con cabalisti e alchimisti.\nNello Statuto dei Tagliatori di Pietre di Strasburgo (1459), un importante documento scritto in tedesco antico e con parole derivate dal gergo operaio, si legge, in esordio: “In nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo e della gloriosa Madre Maria, alla memoria eterna dei Santi Quattro Coronati, loro beati servi”.\nLo Statuto è stato approvato dal capitolo di Ratisbona il 25 aprile 1459, ratificato a Spira il 9 aprile 1464 e dall’imperatore Massimiliano I nel 1488; successivamente è stato confermato dagli imperatori da Carlo V e Ferdinando I.\nNel Poema Regius è scritto: “A questa assemblea furono stabiliti dei punti dai grandi signori ed anche dai maestri, che chiunque volesse apprendere quest’arte e appartenervi doveva amare Dio e la Santa Chiesa”.\nIl rapporto tra le corporazioni muratorie è, come ho scritto nel mio: “Le radici scozzesi della Massoneria” non conflittuale, ma di collaborazione, così come si conviene tra committente di un’opera e i progettisti e gli esecutori della stessa.\nIl rapporto si affievolisce nel Rinascimento e si spezza con la costituzione della Massoneria moderna inglese protestante nel 1717 e con i principi contenuti nelle Costituzioni di Anderson.\nNelle Costituzioni del 1723 il massone non è uno stupido ateo, né un libertino irreligioso. Nelle Costituzioni del 1738 viene aggiunto che il massone è obbligato “ad osservare la legge morale come un vero Noachide”. I figli di Noè sono l’Umanità. Si va oltre il cristianesimo e le leggi mosaiche.\nCon le Costituzioni del 1756 si torna alla formulazione del 1723.\nInoltre nel testo di Anderson si dice che “nei tempi antichi i Massoni erano obbligati in ogni paese di professare la Religione della loro Patria o Nazione, qualunque essa fosse”. Il conflitto, pertanto, era evitato alla radice, ma oggi prosegue Anderson, ossia nel 1723, “ si trova più a proposito di obbligarli soltanto a seguire la Religione sulla quale tutti gli uomini sono d’accordo” e ne traccia le caratteristiche in chiave genericamente morale.\nUna scomunica tutta politica\nCon buona pace per Don Pisoni, che si arrampica sui vetri, il testo della Bolla di Clemente XII condanna gli aderenti alla Massoneria con la pena di scomunica latae sententiae e afferma che “ognuno debba assolutamente astenersi dalle dette Società, Unioni, Riunioni, Adunanze, Aggregazioni o Conventicole, sotto pena di scomunica per tutti i contravventori, come sopra, da incorrersi ipso facto, e senza alcuna dichiarazione, dalla quale nessuno possa essere assolto, se non in punto di morte, da altri all’infuori del Romano Pontefice”.\nLa scomunica nel diritto canonico\nQui deve intervenire l’analisi storica, che deve circostanziare accuratamente tempi, modi e luoghi ove il conflitto non con la Chiesa in quanto istituzione religiosa, ma con la Chiesa in quanto sedicente erede dell’Impero romano si è svolto, non solo con la Massoneria, ma con una lunga serie di istituzioni, di personaggi illustri, di re e imperatori.\nL’attività massonica dei residenti inglesi\nLa seconda Bolla di condanna, firmata da Benedetto XIV (Providas Romanorum Pontificum del 18 maggio 1751) trova le motivazioni in quanto si stava agitando nel napoletano. Vi si legge: “Giudichiamo doveroso, con un nuovo intervento della Nostra autorità, sostenere e confermare, in quanto lo richiedono giusti e gravi motivi, le provvide leggi e le sanzioni dei Romani Pontefici Nostri Predecessori”. Benedetto XIV fa un’affermazione dottrinale importante, quando sostiene che “fra i gravissimi motivi delle predette proibizioni e condanna esposti nella sopra riportata Costituzione ve n’è uno, in forza del quale in tali Società e Conventicole possano unirsi vicendevolmente uomini di qualsiasi religione setta; è chiaro quale danno si possa recare alla purezza della Religione cattolica”.\nDurante il pontificato di Pio VI (1775-1799) si sviluppa la massoneria egizia di Cagliostro, condannata dal Santo Uffizio.\nIl 13 settembre 1821 Pio VII pubblicò la costituzione apostolica Ecclesiam a Ieasu Christo nella quale condannava la Carboneria, ritenuta un’emanazione massonica.\nLeone XII, reso inquieto dai moti costituzionali, il 13 marzo 1825 pubblicò l’enciclica Quo graviora dichiara la Massoneria nemica della Chiesa.\nPio VIII nell’enciclica Traditi humilitati del 24 maggio 1830 considerò la Massoneria come fonte della rovina sociale e la condannò in linea con i suoi predecessori.\nGregorio XVI nella sua enciclica Mirari vos del 15 agosto 1832 si esercita in affermazioni assurde. “Si tratta – scrive Padre Rosario F. Esposito – di un documento molto umiliante, che indica come «deliri» tutte le libertà: di pensiero, di parola, di stampa, di religione”. La Massoneria, ovviamente, è indicata come massima responsabile di tutte queste scelleratezze, ma al contrario dei suoi predecessori Gregorio XVI non fa cenno a condanne né emana scomuniche.\nI documenti antimassonici di Pio IX sono molteplici e motivati da fatti storici ben precisi, ossia i moti risorgimentali, che chiuderanno per sempre il potere temporale del Papa nella ristretta sede del Vaticano. “Le nostre ricerche –scrive Padre Rosario F. Esposito – ci hanno portato a catalogare ben 116 documenti antimassonici piani, così suddivisi: 11 encicliche, 53 lettere e brevi, 33 fra allocuzioni e discorsi, 19 documenti maggiori di Curia”. I più noti sono il Sillabo (8 dicembre 1864 e l’allocuzione Multiplices inter (25 novembre 1864). Pio IX definisce la “tenebrosa setta Massonica, tanto nemica della Chiesa di Dio, tanto pericolosa per la sicurezza dei Regni”.\nLa condanna teologica della Massoneria\nLeone XIII è stato il Papa che nella condanna alla Massoneria ha superato anche Pio IX, sia con motivazioni politiche, conseguenti alla costruzione dello Stato unitario italiano, che è avvenuta a discapito dei territori papalini, sia con motivazioni teologiche.\nNella Humanum Genus, oltre a ribadire le condanne dei suoi predecessori e ad affermare la machinatio della Massoneria nei confronti della Chiesa, Leone XIII scrive che risulta chiaro “il loro supremo proposito [dei Massoni], ossia distruggere a fondo tutta quella educazione religiosa e civile che le istituzioni cristiene hanno insegnato, e fondare una nuova dottrina a misura del loro intelletto traendo dal naturalismo i fondamenti e le leggi”. Inoltre Leone XIII accusa la Massoneria di praticare l’indifferentismo religioso, di negare la rivelazione e di esaltare la ragione umana.\nNell’enciclica Praeclara gratulationis del 20 giugno 1894 Leone XIII scrive che la Massoneria “sotto le apparenze di rivendicare i diritti dell’uomo, e di elevare il livello sociale, assale da nemica il cristianesimo; ripudia la rivelazione; vilipende come cose superstiziose i doveri religiosi, i sacramenti e tutte le cose più auguste. Si adopera a strappare l’impronta cristiana al matrimonio, alla famiglia, all’educazione della gioventù, ad ogni pubblica o privata disciplina, togliendo dai cuori dei propri ogni rispetto verso l’autorità, umana e divina. Proclama il naturalismo e sostiene unicamente che con i principi di questo si debba misurare e regolare la verità, l’onestà e la giustizia”.\nNella sua enciclica Dall’alto, Leone XIII introduce il concetto di Massoneria setta satanica. Leone XIII, le intenzioni della Massoneria sono così descritte: “Invasate dallo spirito di satana, di cui sono strumento, ardono, come il loro ispiratore, di un odio mortale e implacabile contro Gesù Cristo e l’opera sua; e fanno ogni loro potere d’abbatterla o incepparla”.\nIl delirio derivante dalla perdita del potere temporale è del tutto evidente, così come l’utilizzo delle bugie organizzate, in perfetta linea con la storia nefanda e, davvero diabolica, della Santa Inquisizione.\nQui, per usare concetti papalini ed ecclesiastici, si può ben dire che il diavolo sa ben travestirsi da papa.\nLeone XIII, che regnò dal 1870 al 1903, nella sua lotta contro coloro i quali stavano mettendo le basi del Regno d’Italia, promosse infatti , da perfetto diabolico inquisitore, a Trento, nell’autunno del 1896, il primo Congresso Antimassonico Internazionale, per mobilitare tutta la cristianità contro la Massoneria. Le prove delle nefandezze della Massoneria furono tratte dalle testimonianze di Leo Taxil, sedicente ex massone pentito, il quale nel 1987, in una conferenza alla Società Geografica di Parigi confessò di aver inventato tutto.\nQui, come è del tutto evidente, Satana ha ben poco a che fare. Chi si agita molto è il satanico Papa, che vuole ricostituire il potere perso con la costituzione del Regno d’Italia in altro modo, ossia costituendo un insieme di roccaforti nella società civile. L’attacco alla Massoneria è il risultato del fatto che nel Parlamento e nei governi del Regno d’Italia ci sono molti massoni dichiarati e riconosciuti. Come è del tutto evidente, lo scontro riguarda un ben preciso territorio, in un particolare periodo storico e comunque ha come motivazione la perdita di quel potere temporale che la Chiesa aveva attribuito a sé con un falso storico, ossia con il documento Donatio Constantini, smascherato, come falso, da Lorenzo Valla.\nIl canone 2335 del 1917 nega la sepoltura\nBenedetto XV, il giorno di Pentecoste del 1917, con Costituzione Apostolica Providentissima Mater Ecclesia promulga il Codex Iuris Canonici, dichiarandolo obbligatorio dal 19 maggio 1918.\nNel Codex Iuris Canonici, il canone 2335 del Liber Vrecita: “Nomen dantes sectae massonicae aliisve eiusdem generis associationubus qua contra Ecclesiam vel legitimas civiles potestates machinantur, contrahunt ipso facto excommunicationem Sedi Apostolicae simpliciter reservatam”.\nNel canone 1240 si legge: “Ecclesiastica sepoltura privantur, nisi ante mortem aliqua dederint poenitentia signa; 1° Notorii apostatae a christiana fide, , aut sectae haereticae vel schismaticae aut sectae massonicae aliisve eiusdem generis societatibus notorie addicti”.\nAi Massoni non solo è riservata la scomunica, ma viene negata anche la sepoltura secondo le regole della Chiesa.\nCommenta Mózes Hardi: “Bisogna puntualizzare che i ca. 2335 3 2336 [riguardante il clero] attenuavano alcune disposizioni antecedenti: la scomunica era limitata agli iscritti, per cui venivano esclusi i favoreggiatori e chi, pur conoscendone i capi, non li denunciava alle competenti autorità”. \nLa ripresa del dialogo, dopo ben due secoli dalla scomunica di Clemente XII, comminata il 24 aprile 1738, avviene nel 1938.\nIl merito – scrive don Ernesto Pisoni – è di un famoso articolo pubblicato il 15 settembre 1938 da Padre Berteleoot su «La Revue de Paris». Il valoroso gesuita francese in questo articolo continua in pubblico, con estremo coraggio, un discorso da lui iniziato alcuni anni prima col grande storico massone francese Lantoine, gratificato dal titolo spregiativo di «gesuita» dai suoi confratelli per l’atteggiamento aperto e conciliante nei confronti della Chiesa Cattolica. Continuando lo spirito di questo dialogo, Padre Berteleoot analizza e riscopre le origini cristiane della Massoneria, i principi di tolleranza e di rinuncia a contese religiose e a risse per motivi religiosi, la condanna di guerre civili, tanto inaccettabili anche sotto il profilo evangelico; naturalmente il discorso di Padre Berteleoot era condotto con grande abilità e cautela. Egli cominciò a distinguere tra Massoneria e Massoneria e nell’interno dell’istituzione tra massoni e massoni, non disconoscendo gli errori compiuti da una parte, senza mettere troppo in rilievo gli eccessi di difesa e relativi errori compiuti anche dall’altra parte”.\nCon Giovanni XXIII e con Paolo VI il dialogo diventa più intenso.\nNel prendere in considerazione i casi particolari, sostengono gli aperturisti, bisogna tener presente che la legge penale va sempre interpretata nel senso restrittivo e pertanto si può quindi sostenere che il canone 2335 tocchi soltanto quei cattolici iscritti ad associazioni che cospirano contro la Chiesa.\n2335 – “Coloro che danno il proprio nome a una setta massonica o ad altre associazioni dello stesso genere che complottano contro la Chiesa o le legittime autorità civili, contraggono per il fatto stesso la scomunica riservata alla sola Sede Apostolica”.\n1374 – “Chi dà il nome ad una associazione, che cospira contro la Chiesa, sia punito con una giusta pena; chi poi tale associazione promuove o dirige sia punito con l’interdetto”.\nIl sottile confine tra latae e ferendae\nL’idea che cattolici potessero tranquillamente frequentare la Massoneria si è costruita sul sottile confine esistente tra la formula latae sententiae (sentenze automatiche), adottata fino al nuovo Codice e la formula ferendae sententiae, ossia sentenze inflitte.\nIl Codice aggiornato dopo il Concilio Vaticano II ha tolto l’automaticità della scomunica, ma non ha tolto l’interdizione al sacramento della comunione.\n“La dicitura del Canone 1374 – precisa Mózes Hardi – non lascia spazio ad equivoci e tratta qui delle pene della categoria ferendae sententiae. La natura di esse, avendo distinto il momento costitutivo dal momento applicativo, richiede il ministero del giudice o del superiore, a seconda cioè che essa vanga applicata mediante la via giudiziaria con la sentenza condannatoria o per via amministrativa mediante il decreto”. \nIl Codice del 1983 non cancella la scomunica\nNel nuovo Codice di Diritto Canonico del 1983 e confermato il 26 novembre 1983 dal documento Dichiarazione sulla Massoneria della Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede, firmato dall’allora prefetto Joseph Ratzinger, poi diventato Papa Benedetto XVI (2005-20013) e approvato da Giovanni Paolo II, è ribadita la condanna e la diffida relativa all’appartenenza alla Massoneria, valendo come interpretazione del Canone 1374.\nNella dichiarazione si legge: “È stato chiesto se sia mutato il giudizio del Chiesa nei confronti della massoneria per il fatto che nel nuovo Codice di Diritto Canonico essa non viene espressamente menzionata come nel Codice anteriore. Questa Congregazione è in grado di rispondere che tale circostanza è dovuta a un criterio redazionale seguito anche per altre associazioni ugualmente non menzionate in quanto comprese in categorie più ampie. Rimane pertanto immutato il giudizio negativo della Chiesa nei riguardi delle associazioni massoniche, poiché i loro principi sono stati sempre considerati inconciliabili con la dottrina della Chiesa e perciò l’iscrizione a esse rimane proibita. I fedeli che appartengono alle associazioni massoniche sono in stato di peccato grave e non possono accedere alla Santa Comunione. Non compete alle autorità ecclesiastiche locali di pronunciarsi sulla natura delle associazioni massoniche con un giudizio che implichi deroga a quanto sopra stabilito, e ciò in linea con la Dichiarazione di questa S. Congregazione del 17 febbraio 1981 (Cf. AAS 73, 1981, p. 240-241). Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell’Udienza concessa al sottoscritto Cardinale Prefetto, ha approvato la presente Dichiarazione, decisa nella riunione ordinaria di questa S. Congregazione, e ne ha ordinato la pubblicazione. Roma, dalla Sede della S. Congregazione per la Dottrina della Fede, il 26 novembre 1983. – Joseph Card. RATZINGER Prefetto Fr. Jérôme Hamer,O.P.Arcivescovo tit. di Lorium.\nCommenta a conclusione del suo studio Mózes Hardi: “Con la promulgazione del Codice dei canoni delle Chiese Orientali, dopo la pubblicazione nel 1983 del Codice di Diritto Canonico della Chiesa latina ed il riordinamento della Curia Romana con la Costituzione Apostolica Pastor Bonus del 28 giugno 1988 «parte essenziale di entrambi i Codici, è giunto così alla sua fase conclusiva il rinnovamento delle leggi della Chiesa voluta dai Pontefici Giovanni XXIII e Paolo VI e dal Concilio Ecumenico Vaticano II» (Giovanni Paolo II) e con la «Dichiarazione sulla massoneria Quasitum Est della S.C. Dottrina della Fede, emerge ancora e inequivocabilmente come l’appartenenza sia alla Chiesa sia alla massoneria non sia conciliabile”. \nL’altalena cattolica e il Cardinal Ravasi\nIl Cardinal Gianfranco Ravasi con un articolo su Il Sole 24 Ore nel 2016 ha manifestato il desiderio di superare la stagione di «ostilità, oltraggi, pregiudizi» reciproci, tra Massoneria e Chiesa Cattolica, poiché «rispetto ai secoli passati sono migliorati e mutati il tono, il livello e il modo di manifestare le differenze». L’articolo sembrava riaprire la possibilità di un dialogo, ma è rimasto lettera morta.\nScrive il Cardinal Gianfranco Ravasi: “Leggevo qualche tempo fa su una rivista americana che la bibliografia internazionale sulla massoneria supera i centomila titoli. A questo interesse contribuisce certamente l’aura di segretezza e di mistero che, più o meno a ragione, avvolge in una sorta di nebula le varie “obbedienze” e i “riti” massonici, per non parlare poi della stessa genesi che secondo la storica inglese Frances Yates, «è uno dei problemi più discussi e discutibili in tutto il campo della ricerca storica» (curiosamente il saggio della studiosa era dedicato all`Illuminismo dei Rosa-Croce, tradotto da Einaudi nel1976). Non vogliamo ovviamente addentrarci in questo arcipelago di “logge”, di “orienti”, di “arti”, di “affiliazioni” e di denominazioni, la cui storia spesso si è intrecciata – nel bene e nel male – con quella politica di molte nazioni (penso, ad esempio, all’Uruguay ove ho partecipato recentemente a vari dialoghi con esponenti della società e della cultura di tradizione massonica), così come non è possibile tracciare linee di demarcazione tra l’autentica, la falsa, le degenere, o la paramassoneria e i vari circoli esoterici o teosofici. Arduo è anche disegnare una mappa dell’ideologia che regge un universo così frammentario, per cui forse si può parlare di un orizzonte e di un metodo più che di un sistema dottrinale codificato. All’interno di questo ambito fluido si incontrano alcuni crocevia abbastanza delineati, come un’antropologia basata sulla libertà di coscienza e di intelletto e sull’uguaglianza dei diritti, e un deismo che riconosce l`esistenza di Dio lasciando però mobili le definizioni della sua identità. Antropocentrismo e spiritualismo sono, quindi, due percorsi abbastanza scavati all’interno di una mappa molto variabile e mobile che non siamo in gradi di abbozzare in modo rigoroso. Noi, però, ci accontentiamo solo di segnalare l’interessante volumetto Congregazione per la Dottrina della Fede Dichiarazione circa le associazioni massoniche (Libreria Editrice Vaticana) che ha una finalità molto circoscritta, quello dì definire il rapporto tra massoneria e Chiesa cattolica. Intendiamoci subito: non si tratta di un’analisi storica di questa relazione né delle eventuali contaminazioni tra i due soggetti. E, infatti, evidente che la massoneria ha assunto modelli cristiani persino liturgici. Non si deve dimenticare che nel Seicento molte logge inglesi reclutavano membri e maestri tra il clero anglicano, tant`è vero che una delle prime e fondamentali “costituzioni” massoniche fu redatta dal pastore presbiteriano James Anderson, morto nel 1739. In essa, tra l’altro, si affermava che un adepto «non sarà mai un ateo stupido né un libertino irreligioso», anche se il credo proposto era alla fine il più vago possibile, «quello di una religione su cui tutti gli uomini sono d`accordo». Ora, l’oscillazione dei contatti tra Chiesa cattolica e massoneria ebbe movimenti molto variegati, giungendo anche a palesi ostilità, contrassegnate da anticlericalismo da una parte e scomuniche dall’altra. Infatti, il 28 aprile 1738 papa Clemente XII, il fiorentino Lorenzo Corsini, promulgava il primo documento esplicito sulla massoneria, la Lettera apostolica In eminenti apostolatus specula in cui dichiarava «doversi condannare e proibire… le predette Società, Unioni, Riunioni, Adunanze, Aggregazioni o Conventicole dei Liberi Muratori e des Francs Maçons o con qualunque altro nome chiamate». Una condanna reiterata dai successivi\npontefici, da Benedetto XIV fino a Pio IX e Leone XIII, che affermava l’incompatibilità tra l’appartenenza alla Chiesa cattolica e l`obbedienza massonica. Lapidario era il Codice di Diritto Canonico del 1917 il cui canone 2335 recitava: «Chi si iscrive alla setta massonica o ad altre associazioni dello stesso genere che tramano contro la Chiesa o le legittime autorità civili, incorre ipso facto nella scomunica riservata simpliciter alla Santa Sede». Il nuovo Codice nel 1983 temperò la formula, evitando il riferimento esplicito alla massoneria, conservando la sostanza della pena sia pure destinata in senso più generale a «chi dà il nome a un`associazione che complotta contro la Chiesa» (canone 1374). Ma il testo ecclesiale più articolato sull`inconciliabilità tra l`adesione alla Chiesa cattolica e alla massoneria è la Declaratio de associationibus massonicis emanata dalla Congregazione vaticana per la Dottrina della Fede il 26 novembre 1983, a firma del Prefetto di allora, il cardinale Joseph Ratzinger. Essa precisava appunto il valore dell’asserto del nuovo Codice di Diritto Canonico ribadendo c h e r i m a n e v a «immutato il giudizio della Chiesa nei riguardi delle associazioni massoniche, perché i loro principi sono stati sempre considerati inconciliabili con la dottrina della Chiesa e perciò l’iscrizione ad esse\nrimane proibita». Il volumetto è interessante perché allega – oltre a un’introduzione dell`attuale Prefetto della Congregazione cardinale Gerhard Müller – sia due articoli di commento a questa Declaratio pubblicati allora dall’Osservatore Romano e dalla Civiltà Cattolica, sia due documenti di altrettanti episcopati locali, la Conferenza episcopale tedesca (1980) e quella delle Filippine (2003). Si tratta di testi significativi perché affrontano le ragioni teoriche e pratiche dell`inconciliabilità tra massoneria e cattolicesimo come i concetti di verità, di religione, di Dio, dell’uomo e del mondo, la spiritualità, l’etica, la ritualità, la tolleranza. In particolare è significativo il metodo adottato dai vescovi filippini che articolano il loro discorso attraverso tre traiettorie: la storica, quella più esplicitamente dottrinale e quella degli orientamenti pastorali. Il tutto è scandito secondo il genere catechetico delle domande-risposte: esse sono 47 e permettono di entrare anche nei particolari, come la cerimonia di iniziazione, i simboli, l’uso della Bibbia, il rapporto con le altre religioni, il giuramento di fratellanza, i gradi gerarchici e così via. Queste varie dichiarazioni di incompatibilità tra le due appartenenze alla Chiesa e alla massoneria non impediscono, però, il dialogo, come è esplicitamente affermato nel documento dei vescovi tedeschi che già allora elencavano ambiti specifici di confronto come la dimensione comunitaria, la beneficenza, la lotta al materialismo, la dignità umana, la conoscenza reciproca. Si deve, inoltre, superare quell’atteggiamento di certi ambienti integralistici cattolici che – per colpire alcuni esponenti anche gerarchici della Chiesa a loro sgraditi – ricorrevano all’arma dell`accusa apodittica di una loro appartenenza massonica. In conclusione, come scrivevano già i vescovi di Germania, bisogna andar oltre «ostilità, oltraggi, pregiudizi» reciproci, perché «rispetto ai secoli passati sono migliorati e mutati il tono, il livello e il modo di manifestare le differenze» che pure continuano a permanere in modo netto”.\nDal Concilio Vaticano II al 1983 il Magistero non nomina più la massoneria. La Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede interviene nel 1981 solo per una rettifica circa alcune interpretazioni date ad una lettera riservata indirizzata ad alcuni episcopati e divenuta di pubblico dominio.\nDagli anni Sessanta del Novecento sembra in atto un disgelo tra la Chiesa di Roma e la Massoneria. Sembra infatti essersi aperto un dialogo ad opera di vari studiosi cattolici, tra cui padre Giovanni Caprile e padre Rosario Esposito, i principali esperti delle possibili concordanze tra Chiesa cattolica e Massoneria.\nTra l’altro nel 1966 la Conferenza Episcopale scandinavo-baltica autorizza i massoni cattolici o convertiti al cattolicesimo ad operare nelle logge, arrivando a dichiarare: «Le due appartenenze alla Massoneria e alla Chiesa Cattolica sono compatibili».\nCosì il 17 luglio 1974 il cardinale Franjo Seper, presidente della Congregazione per la Dottrina della Fede, in una lettera al cardinale John Joseph Krol, presidente della Conferenza Episcopale Nordamericana, prende posizione a favore dell’apertura verso la Massoneria: «I laici», scrive Seper, «possono iscriversi alla Massoneria, i chierici no». Sembra dunque che la scomunica del Codice del 1917 non venga più applicata.\nMa puntuale, due giorni dopo, il 19 luglio, la Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede in una notificazione ufficiale smentisce quella lettera e conferma che e sempre in vigore il canone 2335 del\nCodice di Diritto Canonico contro la Massoneria, con una precisazione: «II predetto canone 2335 riguarda soltanto quei cattolici che si iscrivono ad associazioni le quali di fatto operano contro la Chiesa. Rimane tuttavia in ogni caso la proibizione a chierici, religiosi e membri di istituti secolari di iscriversi alle associazioni massoniche».\nEppure tra il 1975 e il 1976 dal cardinale Franjo Seper vengono annullate le decisioni di condanna alla Massoneria dell’arcivescovo di Marsiglia da parte della Conferenza Episcopale del Brasile e di quella dell’Inghilterra e del Galles. Inoltre nel 1975 il cardinale messicano Brando Hilela celebra una messa in una loggia massonica e nel 1976 la Conferenza Episcopale di Santo Domingo dichiara: «Non c’è incompatibilità tra essere cattolico e essere massone, come non c’è incompatibilità tra essere cattolico e comunista» .\nIl “fumo di Satana” in Vaticano\nC’è chi pensa che certi atteggiamenti si giustifichino con il fatto che circola in Vaticano la voce maligna che Paolo VI (1963-1978) abbia aderito alia Massoneria, tanto che nel 1965 ha ricevuto in Vaticano il capo della P2 Licio Gelli, e oltretutto ha concesso al capo virtuale della Massoneria italiana la nomina a commendatore Equitem Ordinis Sancti Silvestri Papae. E si parla di «Fumo di Satana in Vaticano», secondo il titolo di un libro. Ma sono tutte illazioni.\nLa P2 è un fenomeno a sé, ove le radici dello stesso vanno ricercate negli intrecci tra mondo clericale, servizi americani, esponenti del Rito Scozzese, come Frank Gigliotti. Inutile perdere tempo in analisi, essendoci sull’argomento valanghe di libri e i documenti delle Commissione parlamentare.\nIl 26 agosto 1978, in concomitanza con l’inizio del breve pontificate di papa Giovanni Paolo 1 (3-28 settembre 1978), sulla rivista «OP-Osservatore Politico» del giornalista Mino Pecorelli, affiliato alla loggia massonica P2, appare una lista di 112 presunti «massoni vaticani». Si tratta di cardinali, vescovi, preti, sacerdoti, professori di accademie pontificie e impiegati della Santa Sede, con tanto di sigla per ognuno come affiliato e l’anno di iscrizione. A cominciare dal presidente dello Ior Paul Marcinkus (iscritto da1 21 agosto 1967, matricola 43/649). Al suo fianco si distinguono i cardinali Jean-Marie Villot, Segretario di Stato della Santa Sede (iscritto dal 1966, matricola 041/3) e Agostino Casaroli, ministro degli Esteri della Santa Sede (iscritto dal 1957, matricola 41/076); padre Roberto Tucci, ·direttore della Radio Vaticana (iscritto dal 1957, matricola 42/58); e i monsignori Virgilio Levi, vicedirettore de «L’Osservatorio Romano» (iscritto dall958, matricola 241/3), Donato De Bonis, braccio destro di Marcinkus (iscritto dall968, matricola 321/02} e Pio Laghi, nunzio apostolico in Argentina (iscritto dal 1969 matricola 0/538), nonché padre Giovanni Caprile (iscritto dall957, matricola 21/014, direttore di «Civiltà Cattolica»).\nIn particolare, in Vaticano, al tempo si sarebbero fronteggiate, secondo alcuni autori, due fazioni contrapposte: una, massonico-moderata, denominata “Mafia di Faenza”, che farebbe capo a Agostino Casaroli, Achille Silvestrini e Pio Laghi; l’altra, integralista, legata all’ Opus Dei, che fa riferimento a Paul Marcinkus e monsignor Luigi Cheli.\nCi si aspetterebbe, dopo l’uscita delle notizie, una smentita da parte del Vaticano, oppure l’annuncio che sui massoni del Vaticano sta per abbattersi una scomunica.\nNessuna delle due cose si verifica. Solo nell’ appendice all’ edizione italiana del libro Massoneria e Chiesa Cattolica di Jose A. Ferrer Benimeli e Giovanni Caprile, pubblicato nell982, è lo stesso padre Caprile, che secondo quell’elenco sarebbe parte in causa come affiliato alla Massoneria, a dichiarare che la lista è «compilata e pubblicata con grossolana falsificazione», sottolineando principalmente il fatto che egli stesso e indicato come «direttore di “Civiltà Cattolica”, mentre è soltanto un collaboratore. Ovviamente la sua dichiarazione non basta per considerare falsa quella lista.\nTutto questo indica chiaramente che la condanna della Santa Sede nei confronti della Massoneria può apparire una sorta di falsa testimonianza, e che tale risulta ognuna delle relative scomuniche. A confermarlo è in qualche modo la dichiarazione del prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede Joseph Ratzinger che, in data 17 febbraio 1981, ribadisce la validità della scomunica per gli appartenenti alla Massoneria.\nUn articolo apparso su “L’Osservatore Romano” del 23 febbraio 1985, intitolato “Inconciliabilità tra fede cristiana e massoneria”, fornisce una motivazione ufficiosa della reiterata condanna del 1983. Questo scritto, in particolare, sottolinea che, anche nel caso in cui non vi siano espliciti risultati ostili alla fede cattolica, il metodo massonico è sempre incompatibile con la stessa, in quanto esso si fonda su una concezione simbolica relativistica, del tutto inaccettabile per un cristiano al quale è cara la sua fede.\nIl 21 dicembre 1996 il Gran Maestro del Grande Oriente d’Italia Virgilio Gaito fa pervenire a Giovanni Paolo II (1978-2005) l’onorificenza dell’Ordine di Galilei. L’omaggio è accompagnato da una lettera (pubblicata nel 2013 nel libro Vaticano massone di Giacomo Galeazzi e Ferruccio Pinotti) nella quale Gaito, insieme al cardinale Silvio Oddi, allora prefetto della Congregazione per il Clero, dichiara che «è giunto il momento di lanciare un doveroso appello alla riconciliazione che ponga fine a questa secolare incomprensione tra Chiesa Cattolica e Massoneria». E’ troppo, e il papa respinge l’onorificenza.\nIn ogni caso quell’elenco dei “massoni vaticani” della rivista «OP» non e stato mai smentito. Quei «massoni vaticani» non sono stati mai scomunicati con specifica sentenza; quindi la condanna della Massoneria al limite non è stata adeguatamente attuata.\nMenzogne gesuitiche e antisemite\nL’articolo del Cardinal Ravasi su Il Sole 24 Ore ha destato stupore solo in chi non conosce il confronto, ormai secolare, tra esponenti della Chiesa Cattolica ed esponenti della Massoneria. Confronto che non ha sciolto molti nodi, che non ha chiarito molti errori storici, ma che ha sufficientemente messo a fuoco, per chi non sia animato da inguaribili pregiudizi, che tra le due istituzioni non v’è contrasto, ma alterità. Nell’un caso si tratta di una religione positiva, nell’altro di un’istituzione che religione non è.\nCome nella Chiesa esistono posizioni diverse tra di loro, a volte tanto diverse da apparire contrastanti, così è anche nella Massoneria, dove alcuni massoni (si ricorda sempre a questo proposito Carducci) hanno espresso posizioni apertamente anticlericali, mentre altri non le hanno espresse e hanno mantenuto un atteggiamento di dialogo con la Chiesa.\nMassoni o protestanti?\nLa diffidenza della Chiesa cattolica nei confronti dei massoni italiani, oltre che essere motivata dai noti avvenimenti risorgimentali, ha un suo fondamento giustificativo nell’appartenenza di alcuni dirigenti della Massoneria italiana al mondo protestante.\nSaverio Fera, alla cui opera si riferisce la Tradizione della Serenissima Gran Loggia Nazionale Italiana degli Antichi Liberi Accettati Massoni, Tradizione di Piazza del Gesù, Grande Oriente di Roma, è nato a Petrizzi in provincia di Catanzaro il 6 gennaio del 1850. Suo padre, liberale convinto, apparteneva ad una delle famiglie più illustri della zona, fu sindaco del paese ed educò il figlio alle idee di giustizia, di libertà e di unità nazionale. Saverio, divenne perciò un fervente democratico e, a soli sedici anni, si arruolò nei “Cacciatori delle Alpi” di Garibaldi con i quali partecipò alla Terza Guerra d’Indipendenza. Terminato il conflitto con l’annessione del Veneto, il giovane Calabrese – come scrive di lui Luigi Pruneti – ritornò al paese natio, ma ormai l’esperienza garibaldina aveva inciso profondamente sul suo pensiero e lo aveva fatto riflettere sulle condizioni di arretratezza culturale, sociale ed economica della sua terra. Convinto che la responsabilità di ciò fosse in parte da attribuire alla Chiesa cattolica, campione, specie nel Sud del conservatorismo sanfedista, nel 1872 si convertì, con tutta la famiglia, al Metodismo wesleyano, di cui nel 1877 divenne ministro con incarichi pastorali prima a Napoli e poi a Palermo. Fu in quest’ultima città, capitale massonica del Sud e roccaforte dello Scozzesimo, che entrò nella Massoneria.\nPubblicista ed abile polemista, scrisse opere di forte contenuto anticattolico come Martin Lutero e la Riforma e Italia Libera con Cristo: mai più Gesuiti.\nFera si scontrò in seguito con i dirigenti wesleyani e, nel 1888, passò con tutti i suoi fedeli nelle file alla Chiesa Cristiana Libera. Nel 1890 fu nominato Segretario del “Comitato di evangelizzazione” e, di conseguenza, trasferito a Firenze.\nGiordano Gamberini, Gran Maestro del Grande Oriente d’Italia, è stato saggista, studioso di filosofia, religioni ed esoterismo. Nato da nobile famiglia ravennate, fu militante nelle file del Partito Socialdemocratico Italiano. Antifascista, fu membro della Resistenza contro l’occupazione nazi-fascista.\nSi convertì in tarda età alla Chiesa Valdese, divenendo pastore. Con il nome di Tau Julianus divenne vescovo della Chiesa cattolica di rito antico e gnostico.\nVenne quindi eletto, per la prima volta, Gran Maestro del Grande Oriente d’Italia nel 1961. Rimase in carica sino al 1970 e fu direttore, dal 1966, della Rivista massonica.\nFu tra i principali estensori della cosiddetta “Bibbia concordata” nell’ambito della quale tradusse il Vangelo di San Giovanni. Tentò di far rimuovere la scomunica che pesava sui massoni sin dal 1738 dalla Chiesa cattolica.\nTrattò con la Gran Loggia Unita d’Inghilterra al fine di far riottenere il riconoscimento, da parte della stessa, del Grande Oriente d’Italia.\nUmberto Gorel Porciatti, nel suo: “Simbologia massonica” (Atanòr), a proposito del 18° Grado, scrive. “Molteplici sono i Rituali del grado a noi pervenuti; in prevalenza sono del 18° secolo ed a carattere tipicamente gesuitico, poiché dall’antico Ordine dei Rosa Croce ben poco ci è pervenuto, sia per il fatto che la trasmissione era prevalentemente orale, come per effetto delle vigilanza gesuitica. Ad ogni modo pur mantenendo intatte le linee generali certe e presunte è stato ricostruito, ad opera di Massoni Francesi, il rituale chiamato «Filosofico» che risponde discretamente al fine dell’Iniziazione; su questo è stato calcato il primo rituale italiano, (quello della M.L.Sebezia, del 1865, curato da Domenico Angherà) ed i successivi, ….”.\nDomenico Angherà (Potenzoni 1803 – Napoli 1873), è stato un patriota italiano, abate benedettino, arciprete e massone, capo del Grande Oriente di Napoli, zio del patriota Francesco Angherà; fu fondatore nel 1846 di una società evangelica di stampo massonico, il cui motto era “Religione e Libertà”. Dopo l’arresto partecipò alla rivolta di Catanzaro e fece parte del comitato di salute pubblica. Esiliato a Malta, tornò in patria nel 1860, dando vita a logge massoniche come la G. Madre L. Nazionale La Sebezia; pubblicò “il Rituale di 30° grado” a Napoli nel 1869.\nScomunicati punto e a capo?\nLa scomunica ai Massoni, dunque, rimane in vigore, nonostante tutti i tentativi di interpretazioni edulcoranti.\nCosa comporta la scomunica?\nNel Codice di Diritto Canonico del 1917, la “scomunica privava il reo dei mezzi di santificazione a sua disposizione, quali, ad esempio, i sacramenti, i sacramentali, i riti religiosi, le preghiere, le indulgenze, la sepoltura ecclesiastica, le grazie e i privilegi spirituali”. \nPadre Jean B. Beyer, decano della facoltà di diritto canonico all’Università Gregoriana, “arriva alla conclusione che il cattolico massone rischiava la scomunica per il fatto di appartenere ad una loggia che metteva la sua fede in pericolo” e il gesuita Padre G. Caprile in Chiesa e Massoneria (in La Civiltà Cattolica) chiarisce: “In materia di scomunica, ci sembra dovere sottolineare le osservazioni del padre Beyer…..: prima di essere espulso dalla Chiesa è l’individuo che, scientemente e volentemente, si mette fuori di essa”.  Ora la scomunica non è più automatica, ma rimane insanabile la condanna della Chiesa alla Massoneria, che comporta la privazione, per i massoni della comunione eucaristica.\nUn nuovo dialogo per la sopravvivenza dell’Europa del Logos\nChi ha ribadito l’interpretazione del diritto canonico che ribadisce la scomunica dei Massoni è stato il Cardinal Joseph Ratzinger, lo stesso che in un intervento coraggioso e geniale, come ho già scritto in altro articolo, ha tracciato, in poche righe, il programma politico per le democrazie europee, se vogliono salvare l’Europa, la democrazia e la libertà.\nQuel programma è scritto nel messaggio che Benedetto XVI ha inviato al Simposio tenutosi a Varsavia, organizzato dalla Conferenza dell’Episcopato polacco, nell’occasione del novantesimo compleanno del Papa cattolico. Simposio dal titolo impegnativo: “Il concetto di Stato nella prospettiva dell’insegnamento del Cardinal Joseph Ratzinger-Benedetto XVI”.\nNel suo saluto al convegno, Benedetto XVI, con la lucidità mentale che ha sempre mostrato e che è, evidentemente, intatta e creativa, in poche righe ha identificato il punto cruciale del programma politico necessario alla sopravvivenza delle democrazie europee: sviluppare “una concezione convincente dello Stato”.\n“Il tema scelto – scrive il Papa dei cattolici – porta Autorità statali ed ecclesiali a dialogare insieme su una questione essenziale per il futuro del nostro Continente. Il confronto fra concezioni radicalmente atee dello Stato e il sorgere di uno Stato radicalmente religioso nei movimenti islamistici conduce il nostro tempo in una situazione esplosiva, le cui conseguenze sperimentiamo ogni giorno. Questi radicalismi esigono urgentemente che noi sviluppiamo una concezione convincente dello Stato, che sostenga il confronto con queste sfide e possa superarle. Nel travaglio dell’ultimo mezzo secolo, con il Vescovo-Testimone Cardinale Wyszyński e con il Santo Papa Giovanni Paolo II, la Polonia – conclude Benedetto XVI – ha donato all’umanità due grandi figure, che non solo hanno riflettuto su tale questione, ma ne hanno portato su di sé la sofferenza e l’esperienza viva, e perciò continuano ad indicare la via verso il futuro”.\nOra, a questo richiamo, possono contribuire le varie espressioni del cristianesimo presenti sul Continente europeo (Cattolici, Ortodossi, Protestanti di varie tendenze), ma anche intellettuali che, pur non essendo cristiani, sono attenti propugnatori di quelle profonde e antiche radici che hanno consentito all’Europa attuale di essere tale, nonché correnti spirituali non cristiane, che hanno un radicamento europeo millenario.\nA questo richiamo non può sottrarsi la Massoneria, che dello Stato moderno è stata una delle elaboratrici e della culle, ma devono scomparire gli anatemi, le scomuniche, per lasciare spazio al dialogo fecondo, che non significa non riconoscere o sottacere le differenze, ma avere la disponibilità a lavorare assieme per uno scopo comune.\nUn nuovo dialogo si impone se si vuole salvare l’Europa del Logos.\n Mózes Hardi, La normativa e i documenti della Chiesa nei confronti della Massoneria, Pontificia Università Lateranense, Roma, 2005\n Citazioni in Mózes Hardi, La normativa e i documenti della Chiesa nei confronti della Massoneria, Pontificia Università Lateranense, Roma, 2005


Dal 1° ottobre 2021 fino al 30 aprile 2022 limitazioni al traffico e alle emissioni da impianti di climatizzazione per contenere l'inquinamento atmosferico. Prosegue fino a venerdì 21 gennaio 2022 l'emergenza da PM10.\nFino a venerdì 21 gennaio 2022 sono previste le seguenti misure di limitazione della circolazione:\nautoveicoli e veicoli commerciali diesel pre Euro, Euro 1, Euro 2, Euro 3, Euro 4;\nAi divieti di circolazione si aggiungono, sempre sino a venerdì 21 compreso, le misure riguardanti l'abbassamento delle temperature medie fino a un massimo di 19°C nelle abitazioni private e 17°C negli spazi commerciali e ricreativi, il divieto di combustione all'aperto e, in presenza di impianti alternativi, il divieto di utilizzo delle biomasse per riscaldamento domestico, in caso di classe di prestazione energetica ed emissiva inferiore alle quattro stelle. E' inoltre vietato lo spandimento di liquami zootecnici senza l'adozione di tecniche ecosostenibili. Il Piano regionale prevede, nella fase emergenziale, il potenziamento dei controlli in tutti gli ambiti soggetti a restrizioni.


“Creature di fiamma” di Olaf Stapledon / Recensione | Lezioni Sul Domani\n30 agosto 2021 31 agosto 2021 ~ GiuliaStudio83\n“Creature di fiamma” di Olaf Stapledon (Ledizioni, 2021) è un romanzo particolare e “incantatore”, che grazie al suo essere fuori tempo parla a un presente oltre il tempo, e richiama importanti interrogativi esistenziali.\nPartiamo dall’inizio: di cosa parla questo libro?\nSi apre con un’introduzione: la vicenda non è accaduta direttamente al primo personaggio che racconta, detto Thos, ma a un suo amico, che si soprannomina “Cass”: un “Tommaso / San Tommaso” dà retta a una “Cassandra”, insomma.\nCass ha mandato a Thos lunghe lettere da un sanatorio dove è ricoverato, per raccontargli di un incontro che gli ha sconvolto la vita. Dopo le avvertenze di Thos, andiamo dunque a leggere direttamente le lettere dell’amico, che in prima persona riepiloga al destinatario e a noi che leggiamo la sua strana storia.\nCass è una persona particolare, un animo sensibile, quasi sensitivo. E dopo un viaggio nella Germania dalle rovine ancora fumanti subito dopo la Seconda Guerra Mondiale, Cass deve fare una vacanza nella Regione dei Laghi inglese per scongiurare un crollo nervoso. Lì, mentre un giorno cammina in campagna (ho già parlato di quanto la campagna triggeri gli inglesi), viene colto da una terribile sensazione di disorientamento e alienazione totale, come fosse l’ultimo uomo sulla Terra (e abbiamo qui un interessante assaggio di racconto postapocalittico).\nMi sembrava che una presenza gelida e maligna, rimasta in attesa nell’oscurità cosmica sin da quando l’universo aveva cominciato a esistere con una fiammata, fosse adesso calata su tutta la fragile progenie di quell’iniziale atto di creazione divina. Avevo avvertito quella stessa presenza terrificante anche in Germania, ma con uno stato d’animo diverso. Lì, non si trattava della presenza del freddo e dell’oscurità esterni, bensì dello spirito intrinseco della pazzia e della meschinità, sempre in attesa di togliere un senso a tutte le nostre azioni. Qualsoasi cosa facesse uno degli Alleati in quel paese diviso e tragico sembrava destinata ad andare a monte. E poi, c’era la penuria di cibo! I bambini avvizzivano, si assottigliavano e si contendevano i nostri bidoni della spazzatura! Mentre in Inghilterra si trovano persone che si lamentano delle loro razioni piuttosto giuste e affermano pacatamente che non gli importa del destino dei tedeschi.\nThos, siamo tutti esseri umani, vero, tutti persone in egual misura? Certo, le persone dovrebbero riuscire a percepire la loro affinità basilare, a prescindere dalla razza. Anche se appartenessero a specie diverse, se fossero state generate in mondi diversi, dovrebbero sentirsi pienamente responsabili le une delle altre solo in virtù della condizione di persone. Ma, Dio mio! (…)\nNello smarrimento, Cass vede su un cumulo di pietre quello che sembra un ceppo di carbon fossile, e spinto da un richiamo insopprimibile lo prende con sé e riesce a tornare alla casa colonica, preso stavolta da una grande euforia.\nUna volta lì, ancora scosso dall’esperienza e tormentato dalle immagini della devastazione tedesca, per un altro inspiegabile impulso getta la strana pietra nel fuoco. Ciò fatto, si accorge che la pietra si anima di una fiammella viva, e che sta parlando direttamente al suo spirito, servendosi della telepatia.\nLa fiammella-pietra è un essere alieno: una degli ultimi superstiti di un popolo che viveva nel sole, nutrendosi del calore della combustione e in una costante connessione spirituale con i propri simili, fino a un cataclisma solare che li ha scacciati di lì. Dal sole, questo popolo si è stabilito su altri pianeti in fiamme, ma ora patisce le conseguenze del “raffreddamento” dei pianeti come la Terra e in generale dell’intero Sistema Solare.\nMa non tutto è perduto: qualche esemplare dell’antico popolo interconnesso è ancora vivo, e cerca di richiamare alla vita tutti i compagni possibili, aiutandosi per questo con richiami diretti agli esseri umani più sensibili, come Cass. Lo scopo delle creature è quello di tornare a vivere come popolo, il come è presto detto: insegnando all’umanità, “razza” considerata intelligente e promettente, il modo per connettersi gli uni agli altri, superando gli orrori delle guerre e inaugurando una nuova era di pace, nella quale entrambi i popoli mescolati telepaticamente potranno salire al loro prossimo e felice stadio evolutivo.\nPer quanto vi concerne (anche se, naturalmente, al di sotto del livello conscio siete uniti, come tutti gli esseri senzienti) pochissimi di voi sono consapevoli di questo fatto o capaci di accedere alla saggezza della razza.\nÈ interessante il fatto che negli orrori bellici, fatti di bombe, incendi e deflagrazioni, le “creature di fiamma” starebbero anche bene; ma la puerilità dell’umanità e le sue pulsioni autodistruttive devono essere superate per evitare la distruzione del pianeta e dunque di tutti. Per questo, le creature sono pronte a insegnare all’umanità il modo di tenerle in vita e di implementare allo stesso tempo le capacità empatiche e di connessione mentale, che permetteranno agli esseri umani di superare le guerre e i conflitti fratricidi e alle creature di prosperare in un pianeta caldo e salvato dalla distruzione.\nSiamo davvero desiderose di non entrare in conflitto con la vostra razza, se possiamo evitarlo. Cerchiamo sopra ogni cosa la vostra amicizia e la vostra collaborazione volontaria. Potete esserci molto più utili di vostra spontanea volontà che in base a qualsiasi forma di costrizione. (…) Non dobbiamo conquistarvi con la forza, bensì con la persuasione.\nNon sentite un campanellino inquietante, a queste parole? Di fronte al protagonista si delinea una scelta cruciale… che non vi anticipo, perché mi è parsa una svolta interessante e densa di significato, da scoprire piano piano.\nPer questa ragione, consiglio anche di leggere l’interessante prefazione di Carlo Pagetti solo DOPO aver letto il romanzo: Pagetti è una voce imprescindibile della fantascienza e un suo intervento è oro colato, ma ha la tendenza, sin dai tempi di Philip K. Dick, di mettere il piacere della scoperta in secondo piano rispetto alla critica letteraria. Cosa legittima, ma che a mio avviso sarebbe più valorizzata con interventi in postfazione, piuttosto che in prefazione, anche perché sono ricchi di tanti rimandi, che si apprezzano e capiscono meglio dopo la lettura, non prima.\nDetto ciò, “Creature di fiamma” è un romanzo strano, quasi strampalato, eppure lascia un’impressione accorata, intensa: Stapledon innerva questa storia fantastica/fantascientifica di un dolore che mi è parso vero e pulsante.\nÈ Stapledon, infatti, che è stato in Germania subito dopo la guerra, e ne ha viste le rovine fumanti, le persone sofferenti, le spoglie dilaniate. “Creature di fiamma” è stato pubblicato per la prima volta nel 1947, e l’autore ha girato l’Europa come divulgatore pacifista dalla fine della guerra fino alla sua prematura morte nel 1950 per un attacco cardiaco.\nStapledon è un autore giustamente accostato all’utopismo: è socialista da prima della Prima Guerra Mondiale, durante la quale prestò servizio nella Friend’s Ambulance Unit, unità di ambulanze franco-belga, passata poi sotto la giurisdizione della Croce Rossa britannica, composta da membri volontari.\n(Nota storica: iniziative del genere coinvolsero anche le donne dando loro nuove prospettive e forza. La grande autrice Radclyffe Hall, che non esiterei a definire utopista mistica dopo la lettura di “La sesta beatitudine”, fu molto influenzata da compagne di vita che avevano prestato servizio come autiste volontarie di ambulanze in guerra, trovando lì una dimensione liberatrice dalle catene imposte alle donne del tempo, e impoterandosi profondamente. Si trattava di un servizio rischiosissimo, tra l’altro, svolto in prima linea tra trincee e pallottole. Perché lo racconto qui? Che c’entra? Niente, o forse tutto, e comunque è una cosa troppo bella e non riesco a tenermela per me.)\nTorniamo all’utopismo di Stapledon: l’autore arriva alla narrativa considerandola un modo più efficace di divulgazione delle idee, rispetto ai saggi. In testi precedenti, come “Il costruttore di stelle”, l’agnostico Stapledon narrativizza il suo anelito a riunione spirituale dell’umanità, a una connessione interiore che sola può portare a un miglioramento della vita in generale – non solo di quella umana, ma anche dell’umano nel mondo, scongiurando l’autodistruzione planetaria che Stapledon preconizza in alternativa.\nInteressante ravvisare in tutto questo una vena mistica (“al di sotto del livello conscio siete uniti, come tutti gli esseri senzienti”) comune ad almeno un altro autore di fantascienza: Aldous Huxley, IL Mistico, che nel 1941 pubblicò il saggio storico “L’eminenza grigia” pieno digressioni sulla mistica seicentesca davvero inestimabili, concentrandosi sull’interrogativo: come è possibile sapere qual è il bene, e ciò nonostante compiere il male?\nPotremmo ravvisare anche in “Creature di fiamma” una domanda affine, che rovescia la precedente: è possibile fare il bene quando non si può fare altro? Il bene imposto è davvero augurabile e foriero di altro bene? Ed ecco quindi un altro filo invisibile che ci collega all'”Arancia a orologeria” (1962) di Anthony Burgess, un altro inglese che arrivò a praticare l’anti-utopia dopo aver subito traumi terribili nel corso della Seconda Guerra Mondiale.\nQuesto “Creature di fiamma” non è propriamente anti-utopico, ma è una utopia triste: c’è una vena nera di base che percorre le visioni pure agognate di spiritualità totalizzante, e un generale senso di sconforto, di nevrosi, di contraccolpo traumatico. Il racconto tende in ogni momento a rovesciarsi nel suo contrario – ho accennato alla cosa durante il panel chez La Dimora, che linko qui (per la precisione cito il romanzo dal minuto 33:00).\nNon è comunque un caso che “Ledizioni“, che rigrazio per avermi mandato una copia del romanzo in visione, abbia incluso “Creature di fiamma” nella collana “Messaggi da nessun luogo” curata proprio da Carlo Pagetti e incentrata sulle narrazioni utopiche. L’utopia infatti non è un racconto incantato ambientato in un confetto rosa: può essere anche perturbante, come in questo caso, e comunque deve presentare conflitti e problematicità – come ho scritto in un pezzo per il portale solarpunk.it: “Utopia e conflitto – Spunti e strade possibili“.\nLa presentazione della collana “Messaggi da nessun luogo” recita in apertura:\nLe narrazioni utopiche, che si sviluppano servendosi degli espedienti del viaggio immaginario nello spazio e nel tempo, delle rievocazioni dell’Eden biblico e delle fantasie oniriche, tracciano un percorso letterario che va dall’antichità classica alla Rinascenza e alla satira settecentesca, dalle nuove prospettive sociali aperte dalla Rivoluzione Industriale in Inghilterra, in Francia, negli Stati Uniti, fino all’affermazione di una visione, basata sul recupero della natura e sulla condanna del capitalismo, che è il fondamento di “Notizie da nessun luogo” di William Morris.\nEd è proprio “News from nowhere” di Morris, caposaldo dell’utopia socialista e dell’arts&crafts, che apre la collana ed è seguito da questo “Creature di fiamma”.\nA questo punto non vedo l’ora di scoprire le prossime uscite – augurandomi che siano incluse anche le utopie delle donne, che spesso hanno avuto una storia “parallela” a quella ufficiale esposta efficacemente nella presentazione citata, ma sono state altrettanto importanti.\nQue viva la utopìa!\nInviato su recensioni\tAldous HuxleyAnthony Burgesscarlo pagettiolaf stapledonutopia\n< Previous “Quando nascesti tu, stella lucente” di Nadia Tarantini / Recensione\nNext > Stranimondi 2021: ci siamo anche noi


Gioco Slambook dello studente\nMultigiocatore di backgammon classico\nUNO con amici\nGiochi online Giochi per ragazzi Giochi di carte Tavolo Touch screen Html5 Android\nSlambook dello studente\nIn Giappone, ci sono un gran numero di giochi insoliti, e uno di essi si trovano nella Slambook di Student gioco. Il gioco è una battaglia di carte tra diversi giocatori, il cui numero è dato in principio. Quando il numero di giocatori da determinare, ciascuno di loro lo stesso numero di carte viene distribuito. Durante il processo di giocare Slambook di Student gioco dovrebbe essere selezionato se il valore della carta e avrà più di quello che sarebbe stato un avversario in questo turno, si portano via la sua carta, altrimenti - si privarsi di lei. Slambook Gioco Student continua fino a quando, fino a quando tutte le carte saranno a vostra disposizione, o fino a quando si perde tutto suo. Cercate di ricordare che alcune schede sono disponibili presso i tuoi avversari a fare azioni sbagliate, che porterà al fatto che si perderanno quelli che sono a vostra disposizione. Slambook Gioco Student molto eccitante e vi conquisterà fin dai primi minuti, infettando la passione e la voglia di vincere. E uno dei suoi vantaggi - il fatto che si può giocare su tutti i dispositivi mobili, che permetteranno di immergersi nella Slambook gioco dello studente in qualsiasi momento, con il solo Internet e voglia di giocare.


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Montesilvano, Lombardia e Calabria si incontrato al Br1 – Radio L'Aquila 1\nmercoledì 19 Gennaio 2022 - 14:23\nMontesilvano, Lombardia e Calabria si incontrato al Br1\nvenerdì, 29 Aprile 2016 - 14:12\nMONTESILVANO (PE): – Riflettori accesi sullo spazio culturale Br1 di Montesilvano dove lunedì 2 maggio alle 20.30 un nuovo evento enogastronomico e artistico tornerà ad animare il suggestivo borgo storico con piatti prelibati e opere d’arte in grado di saziare i 5 sensi del pubblico. La serata vedrà due regioni molto distanti tra loro, come la Lombardia e la Calabria, incontrarsi a metà strada per dar vita a uno spettacolo variegato e completo. In particolare la tecnologica, smart e innovativa regione del Nord sarà rappresentata dallo chef, in realtà abruzzese doc, Andrea Zazzara, mentre ad arrivare dalla soleggiata e selvaggia regione del Sud sarà la fotografa Alessia Stranieri.\nZazzara, classe 1990, nato ad Atri e formatosi professionalmente prima in Abruzzo e poi in diverse città italiane, dal 2014 lavora stabilmente a Milano dove dal 2015 ha iniziato una nuova e stimolante esperienza nel moderno e originale The Botanical Club del capoluogo milanese, la prima micro distilleria di gin con fine-dining e american bar. Lo chef tornerà, dunque, nel suo Abruzzo per far vibrare i fornelli della cucina a vista del Br1. Ad affiancarlo, come in ogni evento, lo chef stabile della struttura Daniele D’Alberto, sempre pronto a sperimentare nuove sinergie con gli ospiti dello spazio culturale montesilvanese.\nProtagonista della serata sarà poi Alessia Stranieri, fotografa, art director e video maker nata a Lamezia Terme (Catanzaro) e attualmente residente a Roma dove studia fotografia presso l’Accademia d’arte Rufa. Il suo approccio con le arti visive è legato alle geometrie e alle forme fondamentali, alle pose statuarie, ai colori semplici e basilari. Il suo lavoro con la fotografia di still life e di ritratto espone la materialità di queste forme attraverso l’uso di texture, rifrazione e viscosità.\nEcco cosa prevede il menù della serata, che sarà abbinato alla degustazione dei vini della cantina Feudo Antico: quinoa, gamberi bianchi, lime e prezzemolo; cannolo alla parmigiana di melanzane; sashimi di manzo, guacamole, crema di mais e popcorn; polpo, pomodoro e patate; gnocchi di seppia, sedano, rapa e aria di senape; baccalà, carciofi e peperoni; cremoso al cioccolato, gelato alle nocciole e lampone.\nGli ospiti avranno poi la possibilità di sorseggiare un gyn cocktail ispirato alle pietanze e realizzato da Tommaso Mauro.\nLa rassegna vedrà nei prossimi appuntamenti la partecipazione delle fotografe Valeria Trasatti e Chiara Lombardi, e degli chef Alessandro Bellingeri (Trentino Alto Adige) e Andrea Barbera (Calabria).\nCinema: Ennio Morricone raccontato dal suo biografo Alessandro De Rosa\nmercoledì, 19 Gennaio 2022 - 11:51\nPremio FiuggiStoria 2021: i finalisti della XII edizione\nmercoledì, 19 Gennaio 2022 - 11:01\nOsservatorio nazionale patrimonio immateriale UNESCO: ieri l’insediamento\nmartedì, 18 Gennaio 2022 - 14:46\n“Quota Mille” a Rocca di Cambio, e la meravigliosa ‘Ultima Cena’ nell’Abbazia di Santa Lucia\nmartedì, 18 Gennaio 2022 - 09:24\nNotre Dame de Paris, il cast originale torna in scena 20 anni dopo\nvenerdì, 14 Gennaio 2022 - 17:00\n– Seleziona il mese Gennaio 2022 (368) Dicembre 2021 (770) Novembre 2021 (703) Ottobre 2021 (639) Settembre 2021 (652) Agosto 2021 (615) Luglio 2021 (658) Giugno 2021 (704) Maggio 2021 (725) Aprile 2021 (631) Marzo 2021 (716) Febbraio 2021 (684) Gennaio 2021 (555) Dicembre 2020 (622) Novembre 2020 (580) Ottobre 2020 (623) Settembre 2020 (611) Agosto 2020 (527) Luglio 2020 (745) Giugno 2020 (666) Maggio 2020 (674) Aprile 2020 (631) Marzo 2020 (648) Febbraio 2020 (540) Gennaio 2020 (459) Dicembre 2019 (359) Novembre 2019 (690) Ottobre 2019 (696) Settembre 2019 (557) Agosto 2019 (580) Luglio 2019 (633) Giugno 2019 (674) Maggio 2019 (735) Aprile 2019 (652) Marzo 2019 (708) Febbraio 2019 (482) Gennaio 2019 (641) Dicembre 2018 (649) Novembre 2018 (770) Ottobre 2018 (738) Settembre 2018 (512) Agosto 2018 (571) Luglio 2018 (642) Giugno 2018 (705) Maggio 2018 (751) Aprile 2018 (688) Marzo 2018 (568) Febbraio 2018 (576) Gennaio 2018 (572) Dicembre 2017 (671) Novembre 2017 (599) Ottobre 2017 (632) Settembre 2017 (550) Agosto 2017 (580) Luglio 2017 (526) Giugno 2017 (695) Maggio 2017 (789) Aprile 2017 (603) Marzo 2017 (741) Febbraio 2017 (591) Gennaio 2017 (556) Dicembre 2016 (548) Novembre 2016 (677) Ottobre 2016 (661) Settembre 2016 (651) Agosto 2016 (706) Luglio 2016 (608) Giugno 2016 (641) Maggio 2016 (799) Aprile 2016 (681) Marzo 2016 (901) Febbraio 2016 (782) Gennaio 2016 (720) Dicembre 2015 (752) Novembre 2015 (774) Ottobre 2015 (752) Settembre 2015 (646) Agosto 2015 (713) Luglio 2015 (830) Giugno 2015 (777) Maggio 2015 (791) Aprile 2015 (802) Marzo 2015 (814) Febbraio 2015 (692) Gennaio 2015 (617) Dicembre 2014 (613) Novembre 2014 (534) Ottobre 2014 (256) Settembre 2014 (278) Agosto 2014 (176) Luglio 2014 (283) Giugno 2014 (238) Maggio 2014 (172) Aprile 2014 (228) Marzo 2014 (238) Febbraio 2014 (325) Gennaio 2014 (388) Dicembre 2013 (213) Novembre 2013 (495) Ottobre 2013 (545) Settembre 2013 (353) Agosto 2013 (178) Luglio 2013 (61) Giugno 2013 (2)


David 2021: migliore canzone originale a Checco Zalone - Puglia.com\nHome » Notizie Puglia » News Bari » David 2021: migliore canzone originale a Checco Zalone\nDavid 2021: migliore canzone originale a Checco Zalone\n“L'artista di Capurso è stato premiato per la sua canzone Immigrato.”\nIl David di Donatello 2021 per la migliore canzone originale è stato vinto dal pugliese Luca Medici. Con la sua “Immigrato”, l’artista di Capurso (in arte Checco Zalone) ha battuto anche la favorita Laura Pausini con la sua Io sì.\nUn riconoscimento, quello di Luca Medici, che stando a quanto ironicamente dichiarato, non si aspettava neanche lui. Subito dopo la premiazione, in collegamento da casa e con la solita simpatia che lo contraddistingue, ha preso parola annunciando: “Se lo sapevo venivo. I miei famigliari dormono, non gliene frega niente che ho vinto”.\nIl brano vincitore, spesso accostata alla canzone L’Italiano di Toto Cotugno, è la colonna sonora dell’ultimo film del comico pugliese, Tolo tolo, al 25esimo posto nella lista dei film con maggiori incassi del 2020 a livello mondiale.\nCon oltre 16 milioni di visualizzazioni su YouTube, il brano racconta la giornata di un italiano medio (Checco) a cui un immigrato chiede continuamente l’elemosina: dal supermercato al distributore di benzina ogni occasione è buona per una moneta.\nTesto di “Immigrato” di Checco Zalone\nQuesto il testo completo della migliore canzone originale dei David di Donatello 2021:\n“Il carrello lo porto io, lo porto io”Al distributore di benzina “metto io, metto io”


Don Ambrogio Villa » il mio sito personale » «Distraiti e consola il tuo cuore, tieni lontana la profonda tristezza» (Siracide 30,23)\nNon darti in balìa della tristezza / e non tormentarti con i tuoi pensieri. / La gioia del cuore è la vita dell’uomo, / l’allegria dell’uomo è lunga vita.\n«Distraiti e consola il tuo cuore,\ntieni lontana la profonda tristezza»\nperché la tristezza ha rovinato molti / e in essa non c’è alcun vantaggio. / Gelosia e ira accorciano i giorni, / le preoccupazioni anticipano la vecchiaia. / Un cuore limpido e sereno si accontenta dei cibi / e gusta tutto quello che mangia. (Siracide 30,23)\nE’ un brano che invita alla gioia, ricorda le parole di san Paolo: «State sempre lieti» (1 Tessalonicesi 5,16).\nCi sono momenti nella vita in cui sembra impossibile essere allegri.\nEppure anche quando il cuore piange, se sentiamo la presenza del Signore, portiamo in noi la gioia.\nE’ quella che ci aiuta ad andare avanti, è la Speranza fiduciosa che le cose cambieranno anche contro l’evidenza.\nChi ci guarda deve vedere questa luce nei nostri occhi sempre, anche nei momenti più bui, perché aiuta anche gli altri nel loro cammino.\nIo non condanno nessuno, dice Gesù (audio mp3)\nGesù non condanna, perché è venuto per salvare il mondo. Dovremmo interrogarci di più su questa affermazione di Gesù ...


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Capodanno a Mestre 2022 - la festa in Piazza Ferretto\nHomeEventiCapodanno a Mestre 2022\nCapodanno a Mestre potrebbe essere la meta giusta per passare la notte di San Silvestro perché la città offre un sacco di eventi tra i più disparati capaci di incontrare i gusti di tutti, basta saper scegliere (noi siamo qui per questo, per consigliare quale fa al caso vostro). Si tratta di un paese messo un po’ in ombra dalla vicinissima Venezia ma ugualmente ricco di fascino e tradizioni.\nPerché passare il capodanno a Mestre\nMestre è molto di più di una semplice cittadina di passaggio per andare a Venezia ma offre diverse opportunità (per tutte le età) e potrebbe rappresentare la base di partenza per la vostra vacanza grazie alla sua posizione strategica. In più oltre ad arrivare in treno o aereo, permette di arrivare anche con la vostra auto (o moto), parcheggiando in maniera più conveniente.\nA Mestre si può arrivare in treno (snodo cruciale), in aereo dall’aeroporto Venezia Marco Polo o Treviso Sant’Angelo e volendo anche in macchina o moto.\nPer chi vuole raggiungere Venezia, la stazione di Venezia-Mestre è il principale scalo ferroviario del comune della Serenissima, frequentato da milioni di turisti (e pendolari) ogni giorno. Questo rappresenta il raccordo principale del Nord-Est con il resto d’Italia, collegando tutte le principali città (come Roma e Milano) con Venezia e le città del Triveneto.\nLa stazione si presenta accessibile a tutti, molto confortevole e ricca di servizi sia per i viaggiatori sia per i residenti. Per sapere informazioni su orari e prezzi (magari se ci sono agevolazioni) consultate il sito di Trenitalia dove potrete anche prenotare il vostro biglietto in anticipo, molto consigliato se intendete risparmiare qualche euro (soprattutto se avevate pensato ad arrivare con una delle frecce).\nPer chi invece arriva in città in macchina o in moto, Mestre per capodanno 2022 è fornita di parcheggi e garage dove potreste metterla (e godervi la vacanza) senza pensare all’incolumità della vostra auto (o moto). Magari se decidete di sceglierla come base per visitare Venezia, scegliete un hotel che può offrirvi anche il parcheggio compreso nel prezzo del soggiorno.\nDormire a Mestre o a Marghera\nRispetto alla più cara Venezia, la città di Mestre può offrirvi l’alloggio a prezzi più convenienti dandovi la possibilità di spostarvi comodamente con i mezzi pubblici (a prezzi favorevoli) se decidete di visitare la Serenissima.\nVi proponiamo degli hotel che potrebbero interessarvi sia come posizione sia per quello che possono offrirvi per rendere la vostra vacanza unica (prenotate in anticipo).\nHotel Villa Costanza ★★★\nPosizione strategica vicina ai mezzi pubblici, soprattutto alla stazione ferroviaria, raggiungibile a piedi in pochi minuti. La struttura è dotata di un parcheggio (a pagamento) che vi permetterebbe di parcheggiare la vostra auto o moto. Inoltre fino a 48 ore prima si può cancellare la prenotazione senza pagare penali e il wifi è gratuito.\nHotel Antica Villa Graziella ★★\nQuesto Hotel a due stelle si trova a Marghera, vicino alla stazione e alle fermate degli autobus. L’hotel è stato ricavato da un antica villa con annesso giardino e la struttura mette a disposizione un parcheggio gratuito, incluso nel prezzo. Inoltre sempre incluso nella tariffa c’è la colazione e la cancellazione senza penali fino addirittura al giorno prima.\nQuesto Hotel si trova nel cuore della città di Mestre, a pochi passi da Piazza Ferretto, ricca di bar e negozi. In più la sera di capodanno si svolgerà la tradizionale festa proprio in questa piazza. L’albergo offre camere dotate di ogni comfort, con arredamenti in stile veneziano, dando la possibilità di cancellazione senza penali della stanza fino a 24 ore prima. Inoltre oltre ad avere internet incluso nel prezzo di prenotazione, dà la possibilità di parcheggiare la vostra auto o moto all’interno della struttura (parcheggio gratuito).\nCome passare la notte di San Silvestro?\nRispondere alla domanda non è per niente semplice perché molto dipende dai gusti personali (che fanno la differenza) e quindi noi vi consiglieremo alcune delle tante alternative che la città di Mestre può offrire per questa notte.\nLa città della terraferma offre un capodanno a Mestre all’altezza di quello lagunare, con feste in piazza, musica e locali aperti tutta la notte. La notte di San Silvestro a Mestre è notoriamente una serata per giovani, con tanti concerti ed eventi in piazza che vedranno la presenza dei personaggi radiofonici più amati dai ragazzi.\nFesta in Piazza Ferretto\nPiazza Ferretto ospiterà anche quest’anno i numerosi spettacoli previsti per festeggiare il prossimo Capodanno: si inizierà al tramonto dove si alterneranno spettacoli di artisti vari con concerti musicali (aspettando la mezzanotte).\nAllo scoccare del nuovo anno, scandito dall’orologio della Torre, illuminato a festa per l’occasione, la Piazza sarà animata da uno spettacolo di musiche, luci laser visibili oltre 100 metri dal palco, con diapo-proiezioni su Palazzo Da Re e sulla Torre, cui farà seguito un concerto. Se volete informazioni più dettagliate sul programma e sugli orari potreste visitare il sito del comune di Venezia-Mestre.\nInnanzitutto consigliamo di prenotare con largo anticipo qualsiasi locale, agriturismo o ristorante abbiate scelto per passare la notte di San Silvestro (soprattutto se siete un gruppo numeroso). Dopodiché sappiate che Mestre offre cene a base di pesce o carne con un menu a prezzo fisso che va a salire (a seconda di quanto è rinomato il locale) ma potreste trovare anche dei più economici agriturismi per chi vuole risparmiare qualche euro e magari continuare la serata in altro modo.\nLa Movida mestrina\nPer chi volesse continuare a festeggiare il Capodanno a Mestre nel 2022 ben oltre la mezzanotte, molte discoteche presentano offerte speciali per la notte e sono un ottimo punto di ritrovo sia per iniziare che per terminare la serata in compagnia. Una di queste è sicuramente l’Area dove ogni anno si alternano famosi Dj oppure il Molocinque dove oltre al dopocena si può prenotare anche la cena con il tavolo per ballare tutta la notte.\nCapodanno al Teatro Toniolo\nPer gli appassionati del genere, il teatro organizza come ogni anno la serata del 31 dicembre con un evento particolare, giusto per l’occasione: quest’anno si chiamerà “tutti insieme appassionatamente” organizzata dalla compagnia dell’Alba. Per tutte le informazioni, sugli orari e sulle prenotazioni dei biglietti potreste andare sul sito ufficiale del teatro\nMestre è una città che non ha niente a cui invidiare a Venezia ed ha tanto da offrire come vi abbiamo presentato. Il capodanno potrebbe rivelarsi un evento inaspettato se decideste di passarlo in questa splendida città, vestita a festa per l’occasione. Per cui non aspettate troppo e organizzate la vostra vacanza a Mestre, non ve ne pentirete!\nLasciateci dei commenti per raccontarci la vostra esperienza!\nIo sto cercando qualche bel ristorante vicino a Piazza Ferretto dove organizzare il cenone con i parenti..qualcuno ha qualche consiglio??\nIo ti consiglio l’hostaria al Buso.. ci sono stato e si mangia davvero bene! ricorda però di prenotare con molto anticipo sennò sicuro come l’oro che non trovi nessun posto libero.!!\nAlla masseria e un ristorante nuovo ma si mangia molto bene e il locale è bello e grande\nAlternativa a Venezia, sicuramente meno caotica e costosa adatta a ragazzi che vogliono divertirsi senza spendere molto.


Da www.lasicilia.it lucia-rina riina Prima sono arrivati due no dal Comune di Corleone, poi il terzo no dall’Inps: Lucia Riina, figlia del boss Salvatore, non avrà il bonus bebè destinato alle famiglie povere. La più piccola dei quattro fratelli Riina aveva avanzato istanza al Comune (sciolto qualche mese fa per infiltrazioni mafiose e attualmente retto da tre commissari) per ottenere l’assegno una tantum di mille euro dato dalla Regione siciliana, attraverso le amministrazioni locali, a chi nell’Isola mette al mondo un figlio e ha un reddito al limite dell’indigenza. Rigettata la richiesta, per un vizio formale, l'ha reiterata il marito di Lucia, Vincenzo Bellomo; ma anche lui ha ricevuto un no, dovuto al ritardo con cui era stata presentata l’istanza. Infine, il terzo tentativo (fallito) con l'Inps, che eroga un assegno mensile per i primi tre anni di vita del bambino (per un importo che va da 80 a 160 euro), a quelle famiglie che non superano 25 mila euro del parametro Isee. LUCIA RIINA NELLO STUDIO DEL TG DELLA RTS La figlia trentasettenne di Riina, che dipinge e vende i suoi quadri su Internet, vive a Corleone dal '93, dove è tornata con la madre Ninetta Bagarella e i fratelli, all’indomani dell’arresto del padre, avvenuto il 15 gennaio di quell'anno. A Corleone si è sposata nel 2008, accompagnata all’altare dal fratello Giuseppe Salvatore che era appena uscito dal carcere. L'altro fratello, Giovanni Francesco, è in galera e sconta l'ergastolo per alcuni omicidi; Maria Concetta, la più grande, vive in Puglia con il marito. riina1 Quattro anni fa, in pieno agosto, un’intervista di Lucia Riina alla televisione della Svizzera francese Rts fece divampare le polemiche. L’ultimogenita del boss, che scelse Ginevra come meta del suo primo viaggio all’estero, si disse "dispiaciuta» per le vittime, ma «onorata e felice» di portare il cognome di suo padre: immagino che qualsiasi figlio che ama i genitori non cambia il cognome. Corrisponde alla mia identità, siamo tutti figli di qualcuno e non bisogna restare nel passato ma andare avanti». Le famiglie delle vittime di mafia insorsero e da quel momento Lucia tornò nell’ombra, prima di questa bizzarra richiesta, quasi un’ostentazione di normalità che mal si concilia con quanto sosteneva il padre in una conversazione intercettata in carcere: «Se recupero un terzo di quello che ho, sono sempre ricco». LUCIA RIINA IL GIORNO DELLE NOZZE LUCIA RIINA IL GIORNO DELLE NOZZE salvo riina IL MATRIMONIO DELLA FIGLIA DI RIINA TOTO RIINA Prossimo articoloArticolo precedente


Germania – esportazioni di vino 2015 |\nLe esportazioni tedesche di vino sono state nel 2015 966 milioni di euro, in calo del 2% rispetto al 2014, a sua volta il 4% sotto il picco storico di 1031 milioni del 2013. Dei 966 milioni di euro, 98 sono fatti da vino spumante e 94 da vino sfuso, lasciando dunque al prodotto imbottigliato la parte predominante.\nIn termini di volumi, la Germania esporta 3.66 milioni di ettolitri, rispetto a una produzione di circa 9 milioni di ettolitri, il che significa una penetrazione dell’export del 40% circa della produzione, non così lontana da quella italiana che viaggia intorno al 45%.\nI principali mercati li vedete in tabella: Regno Unito e Paesi Bassi sono le due principali destinazioni con un peso del 13% e 12% rispettivamente, seguiti dal mercato USA che conta per poco più del 10%. Tutti e tre sono mercati sostanzialmente stabili nel tempo, con alcuni alti e bassi, come per esempio è capitato nel 2015 per il Regno Unito (-6%) e i Paesi Bassi (-12%).\nSe guardiamo alle tendenze più lungo termine dobbiamo invece menzionare il forte progresso messo a segno in Norvegia, cresciuta dell’8% annuo dal 2010 a questa parte, ma anche la Svizzera, +13% annuo, e la Polonia (+10%).\nQuesti mercati sono anche quelli critici per il vino imbottigliati. Nella categoria dei vini sfusi la Germania esporta principalmente in Svezia, Olanda, Belgio e Norvegia. Nei vini spumanti non c’è invece un mercato veramente importante, su 98 milioni 12 vanno in Austria e 8 in Norvegia.


Cuore Dieta sana per gli uomini - Itsanitas.com\nLe malattie cardiache sono una delle principali cause di morte in America. Ma molte malattie del cuore e del sistema cardiovascolare in realtà possono essere prevenute attraverso semplici cambiamenti nello stile di vita. Uno di questi cambiamenti che le persone possono facilmente fare è alla loro dieta. Per uomini e donne, una dieta sana del cuore può andare un lungo cammino verso allontanando lo sviluppo di molte forme di malattie cardiache.\nFat & Colesterolo\nGuardando l'assunzione di grassi e colesterolo alimentare è una delle più importanti misure dietetiche. Entrambi i fattori possono contribuire notevolmente all'aumento della pressione sanguigna e il colesterolo nel sangue, aumentando le probabilità di malattie cardiache. Con grassi totali, cercare di mantenere il vostro apporto non superiore al 25 per cento del vostro apporto calorico giornaliero. Ciò significa che una dieta di 2.000 calorie dovrebbe avere non più di 500 calorie da grassi. Olio d'oliva, olio di canola, noci e semi contengono grassi monoinsaturi, che sono considerati grassi "buoni", ma devono essere inclusi nel 25 per cento.\nGrassi trans e grassi saturi sono una storia diversa, in modo da ridurre l'assunzione di meno dell'1 per cento e il 7 per cento, rispettivamente. Per utilizzare lo stesso esempio, una dieta di 2.000 calorie dovrebbe contenere non più di 20 calorie di grassi trans e 140 calorie da grassi saturi. Gli alimenti come burro, latte, formaggio e carne contengono grassi saturi. Grassi trans si trova negli oli parzialmente idrogenati, utilizzati in biscotti, dolci, cracker, patatine e cibi fritti.\nCome limitare la quantità di grassi nella vostra dieta, provate a fare lo stesso con il vostro colesterolo. Tra 200 e 300 mg è un buon obiettivo per il colesterolo alimentare, in modo da limitare la quantità di carne, uova e latticini che si consumano ogni giorno.\nUn altro fattore importante in una dieta cuore sano è sodio. Elevato apporto di sodio può aumentare la pressione sanguigna, aumentando le probabilità di malattie cardiache. Per la maggior parte delle persone, un solo cucchiaino di sale (2.300 mg) è la quantità massima di sodio si dovrebbe avere in un giorno. Limitare il sale durante la preparazione dei pasti, smettere di salatura i cibi a tavola ed evitare cibi altamente trasformati e le zuppe in scatola per ridurre l'apporto di sodio.\nMentre potrebbe essere necessario limitare i grassi, colesterolo e sodio, una dieta sana del cuore può includere una grande varietà di cibi. Frutta, verdura e cereali integrali dovrebbero essere tutti parti significative del vostro menù giornaliero. È ancora possibile mangiare prodotti lattiero-caseari, carne e grasso; basta ricordarsi di usare moderazione e cercare scelte magre e basso contenuto di grassi.\nFrutta e verdura dovrebbero costituire la maggior parte del vostro menu. I cereali integrali, come il riso integrale, farina d'avena, lino e tutti i prodotti a base di farina integrale o integrale, dovrebbero essere inclusi nella vostra dieta. Comprare il latte scremato, formaggi a basso contenuto di grassi, basso contenuto di grassi yogurt e albumi. Stick per carni magre, pollame e pesci di acqua fredda. Aggiungi legumi e prodotti a base di soia, come il tofu e il tempeh.\nBuone e le diete sane per gli uomini\nLivelli di colesterolo sani per gli uomini\nDiete sane per gli anziani\nFrontallobsdemenser Epilepsi & Kramper\nGli Ospedali Cancro trattamento migliore per le donne\nCome per la lotta estrema Esaurimento sul luogo di lavoro\nTrattamenti per l'ipertensione non controllata\nCome bloccare pidocchi\nChi ha scoperto l'energia magnetica in Waves?\nCome calcolare il grasso corporeo a casa\nIntroduzione alla Pepsodent\nCausa di miti e coerenti uterini Cramps\nlaser supermercato classe


Cars and Coffee Firenze - Incontro tra eleganza e motori | Ciclo Otto\nCars and coffee Firenze\nUna chiamata sui social, una location d’eccezione e un’idea certamente non nuova, ma che rappresenta, soprattutto per Firenze, una nuova scintilla: Cars and Coffee Firenze.\nL’iniziativa, organizzata da Simon Kidston, collezionista ed esperto di auto classiche, già storico speaker della 1000 Miglia e tra i fondatori della casa d’aste Bonhams è nata da un semplice tam tam mediatico sui social.\nI cars and coffee sono raduni informali che permettono l’incontro tra appassionati, senza una vera organizzazione alle spalle.\nIl Cars and Coffee Firenze di oggi è un raduno primordiale ma che già presenta gli stilemi di un evento non banale, nonostante la presenta di vetture milionarie e una location fiorentina di assoluto rilievo.\nPer sua natura si è trattato di un evento intimo, con una ventina di vetture presenti.\nalfa romeo giulietta sz – cars and coffee firenze 2021 – immagine Ciclootto.it\nA fare da benvenuto a Villa Cora era presente una splendida Alfa Romeo Giulietta SZ bianca, vettura fiorentina da sempre e di un fascino estremo.\nSono solo 210 le Giulietta SZ prodotte e questa “coda tonda” è tra le più affascinanti vetture Zagato esistenti.\nNon era però l’unica tra le straordinarie automobili radunate questa mattina a Firenze.\nmaserati a6 1500 pininfarina – CARS AND COFFEE FIRENZE 2021 – IMMAGINE CICLOOTTO.IT\nPresente una rarissima Maserati A6 1500 Coupé Pininfarina, vettura eccezionale, da ricordare come la prima Maserati stradale creata dopo la cessione dell’azienda ad Adolfo Orsi.\nSono solo 61 le vetture realizzate, e questa in particolare, partente in diverse occasioni alla rievocazione della 1000 Miglia, in un bellissimo verde scuro, si presenta in straordinarie condizioni\nCon la promessa di tornare a Firenze nel corso del 2022 (e nella speranza che l’evento diventi una piacevole ricorrenza) l’evento organizzato da Kidston avrà una sua coda a Milano nei prossimi mesi.\nPer voi la fotogallery completa dell’evento\nmaserati A6 15000


Serena Grandi lascia la tv e il cinema? Ecco cosa è pronta a fare per vivere. Il pesante attacco anche a Claudia Koll - Funweek\nSerena Grandi lascia la tv e il cinema? Ecco cosa è pronta a fare per vivere. Il pesante attacco anche a Claudia Koll Foto - Video\ndi Giuseppe Guarino - 17 Luglio 2019 09:27\nIndiscussa icona sexy degli anni ‘80 e ‘90 stupirebbe vedere una Serena Grandi che lascia il cinema e la tv per dedicarsi alla politica: eppure è proprio quello che emerge da un’intervista rilasciata dall’attrice, che nell’occasione attacca anche l’ex collega Claudia Koll…\nSerena Grandi lascia cinema e tv per la politica?\nMa andiamo con ordine. In un’intervista a Libero intitolata “Ero un’icona sexy. Ma adesso scendo in politica”, l’attrice ha deciso di raccontarsi a cuore aperto. E se per molti vedere una Serena Grandi che lascia la tv è straniante, le motivazioni vengono subito fuori.\n“Ho votato Salvini e ho fiducia in lui e spero non mi deluda – esordisce l’attrice – Credo che stia cercando di dare nuovamente dignità al nostro paese e ne avevamo bisogno. Riacquistare la nostra dignità di popolo… Salvini sta lavorando su questo. Io per esempio sono orgogliosa di essere romagnola; hai visto in due giorni hanno sistemato tutto dopo il disastro che c’ è stato per la pioggia. Ecco io voglio la mia nazione così, orgogliosa e laboriosa. Entrare in politica? Sì, lo farei volentieri occupandomi del sociale”.\n“Per me lavorare e conoscere il ‘maestro’ Tinto Brass è stato decisivo per la mia carriera – continua l’intervista – Sapevo che avendomi scelto ed io accettato quel ruolo non mi sarei più tolta di dosso l’idea della ‘icona sexy’. Ma ho scelto di farlo perché sapevo che Tinto Brass mi avrebbe insegnato il mestiere di attrice. È un perfezionista attento ad ogni cosa io da lui ho solo imparato. Sarò per sempre riconoscente a lui e alla sua arte. Non amo chi riconoscente non è!”.\nIl riferimento, nemmeno troppo velato è Claudia Koll, che Serena Grandi attacca senza troppi peli sulla lingua: “Mi riferisco a chi adesso fa la suora rinnegando il passato. Non metto in dubbio la sua scelta di fede, anzi me ne compiaccio, ma rinnegare un periodo storico dove faceva i film erotici lo trovo ipocrita. Penso che le sue uscite siano ingenerose nei confronti di chi ti ha scelto e dato l’occasione di lavorare”.\nInsomma, tantissima carne al fuoco. Una Serena Grandi che lascia la tv per la politica e si scaglia a testa bassa contro la Koll, d’altronde, non si vede tutti i giorni…\nClaudia Koll: “Così Tinto Brass mi ha rovinato la vita”\nIndiscussa icona sexy degli anni ‘80 e ‘90 stupirebbe vedere una che lascia il cinema e la tv per dedicarsi […]


Pontecorvo - Salvatore torna in pista dopo tre interventi - interno28\nPontecorvo – Salvatore torna in pista dopo tre interventi\nottobre 10, 2017 ottobre 11, 2017 caravince cronaca pontecorvo, pontecorvo\n“Sapevo di dover essere operato al rene, ma appresa la notizia del tumore al pancreas non volevo essere operato, pensavo di non farcela, ma loro mi hanno convinto e mi hanno ridato la vita. Sono stati mesi duri, soprattutto i 16 giorni di rianimazione, ma alla fine sono qui e sono felice. Mi sento un miracolato capitato nella mani giuste”. Dice Salvatore Sdoia, 68 anni a dicembre, operato a tre tumori e tornato a gestire la pista di kart di via Giardino dello Sport a Pontecorvo. “Uscito dall’ospedale sono andato al Santuario della Madonna della Civita, per pregare. Ma sono andato anche a pesca al mare, l’altra mia grande passione”, racconta. Si è affidato alla medicina, alle mani del professor Santoro e alla sua equipe di cui fa parte anche il dottor Angelo Sparagna, pontecorvese, come Salvatore Sdoia e il dottor Francesco Mallozzi. Nell’equipe del professor Santoro ha trovato professionalità, cordialità e umanità.\nUn caso quello di Salvatore definito dalla Asl “complesso”, per il quale è stato messo in campo il meglio perché è stato sottoposto ad un intervento chirurgico di altissima specializzazione, che ha comportato l’asportazione di tutto il pancreas, il duodeno, la colecisti, la milza ed il rene destro. Un intervento di alta specializzazione portato a termine con successo dall’equipe della UOC di Chirurgia Generale diretta dal Prof. Roberto Santoro.\n← Frosinone – Parco del Matusa: in migliaia al Green Day\nFrosinone, ritiro rifiuti ingombranti il 14 e il 28 ottobre →\nFrosinone – Meningite, la regione Lazio: “Entro martedì altri 8 mila vaccini”\ngennaio 6, 2017 caravince Commenti disabilitati su Frosinone – Meningite, la regione Lazio: “Entro martedì altri 8 mila vaccini”\nPontecorvo – Un mare di gente alla 65esima edizione del Carnevale. Vince Oceania di Gelfusa-Granieri\nfebbraio 27, 2017 caravince Commenti disabilitati su Pontecorvo – Un mare di gente alla 65esima edizione del Carnevale. Vince Oceania di Gelfusa-Granieri