Posizioni di fedi su questioni LGBTQ: Ebraismo ortodosso | Simple\nPosizioni di fedi su questioni LGBTQ: Ebraismo ortodosso\nNon esiste un organo di governo centrale, ma nonostante le diverse forme che ha assunto tutti condividono alcuni principi comuni di fede e una profonda lealtà verso Halacha o legge ebraica. Halacha è un codice di comportamento che copre una vasta gamma di regole etiche, costumi sociali, pratiche rituali e discipline spirituali. Un quarto del codice medievale, lo Shulchan Aruch, che fino ad oggi guida gli ebrei ortodossi, si concentra sulla pratica sessuale e sul matrimonio. L’ebraismo celebra la creazione come un bene intrinseco. Di conseguenza, la legge ebraica non denigrare sesso., Tuttavia, la tradizione ortodossa supporta solo le relazioni eterosessuali e solo nel contesto del matrimonio eterosessuale.\nLa tradizione ortodossa è religiosamente organizzata e socialmente strutturata da insegnamenti biblici e rabbinici su ruoli di genere fissi, creando doveri religiosi separati e spazi sempre separati per uomini e donne durante il culto. L’ebraismo ortodosso crede che la Torah sia di origine divina e rappresenti la parola di DIO., Testi sacri ebraici, comunemente inteso nel mondo cristiano come l’Antico Testamento, includono i Cinque Libri di Mosè, (indicato come la Torah), i Profeti (Nevi’im) e gli scritti (Ketuvim). L’intera Bibbia ebraica è a volte indicato come la Torah scritta o Tanakh, (un acronimo ebraico per Torah, Profeti e scritti). La Torah orale è una ricca collezione di interpretazioni, discussioni legali e espansioni letterarie che si trovano nel Talmud e nel Midrash.,\nL’Unione delle Congregazioni ebraiche ortodosse d’America, nota come Unione ortodossa, e il Consiglio Rabbinico d’America, sono organizzazioni che rappresentano l’ebraismo ortodosso moderno, un ampio segmento dell’ortodossia negli Stati Uniti.\nSULL’ORIENTAMENTO SESSUALE& IDENTITÀ DI GENERE\nLe politiche ortodosse relative all’inclusione LGBTQ sono basate sulla Torah e sui successivi insegnamenti rabbinici, che proibiscono i rapporti sessuali tra individui dello stesso sesso e basano i ruoli di genere sulla biologia della nascita., Il sesso tra uomini e in particolare il rapporto anale è considerato una violazione del peso biblico. Le relazioni lesbiche non sono menzionate nella Bibbia e sono proibite esplicitamente solo dalle autorità rabbiniche successive.\nOrtodossia negli Stati Uniti comprende una vasta gamma di atteggiamenti verso le persone LGBTQ e le questioni che devono affrontare. Il riconoscimento che l’orientamento sessuale e l’identità di genere non sono generalmente scelti ha ammorbidito gli atteggiamenti., Nei settori più tradizionali dell’ortodossia l’empatia è cresciuta solo in modo molto limitato, ma nel centro e nella sinistra del movimento c’è un lento ma costante spostamento verso atteggiamenti e politiche più comprensivi e inclusivi.\nMentre la posizione pubblica di una sinagoga o di un rabbino può aderire strettamente alla legge religiosa, i singoli congreganti e il rabbino stesso possono spesso accogliere personalmente i membri LGBTQ. Nel 2010, più di 150 rabbini e educatori ortodossi hanno firmato una dichiarazione che chiede l’accoglienza degli ebrei LGBTQ nella comunità ortodossa., “Ogni ebreo è obbligato a soddisfare l’intera gamma di mitzvot tra persona e persona in relazione a persone omosessuali o che hanno sentimenti di attrazione dello stesso sesso. Imbarazzante, molesto o umiliante qualcuno con un orientamento omosessuale o stesso-sesso attrazione è una violazione dei divieti della Torah che incarnano i valori più profondi del giudaismo.”\nOrganizzazioni come Eshel si dedicano al lavoro di sostenere tali sforzi e di servire gli individui LGBTQ ortodossi nel loro desiderio di vivere pienamente nelle loro tradizioni religiose e culturali., Per una guida sulla ricerca di sinagoghe e rabbini accoglienti, contattare Eshel è un buon primo passo. L’organizzazione mantiene contatti con le congregazioni in tutto il paese e offre la propria comunità di ebrei ortodossi LGBTQ, sia online che in incontri regolari.\nCome per altre questioni di inclusione LGBTQ, ci sono crescenti segni di accoglienza in pochi spazi. Però, la maggior parte delle persone transgender troveranno comunità ortodosse estremamente difficile da navigare. Secondo la legge ebraica, la chirurgia di riassegnazione di genere è vietata sulla base di una legge contro la castrazione maschile., La legge delle regole sacrificali del Levitico,” Non offrirai al Signore nulla di contuso o schiacciato o strappato o tagliato ” è stata estesa alla castrazione umana, poiché la fine del versetto allarga il contesto, “e non avrai tali pratiche nella tua terra.”Levitico delinea anche divieti di alterare il corpo fisico con cui uno è nato,” Non farai squarci nella tua carne per i morti, né inciderai alcun segno su te stesso: io sono il Signore.”Entrambi questi testi sono stati usati per respingere i congreganti transgender.,\nLe persone transgender sono ulteriormente limitate dall’enfasi dell’ebraismo ortodosso sul genere binario e sulla rigorosa separazione tra uomini e donne. Ad esempio, una persona transgender che non è stata sottoposta a transizione medica rappresenta una sfida per un rabbino che deve decidere se quella persona siederà con uomini o donne durante il culto. In alcune impostazioni ortodosse, però, le persone transgender che hanno la transizione sono ospitati. Joy Ladin, ad esempio, è impiegata come donna transgender alla Yeshiva University, la più antica e completa istituzione educativa sotto gli auspici ebraici in America., Gli individui la cui espressione di genere non si adatta una definizione rigida di maschio o femmina o che non hanno fisicamente transizione troveranno spazi più ortodossi non accomodante.\nIn risposta alla sentenza della Corte Suprema a favore dell’uguaglianza matrimoniale, l’Unione delle Congregazioni ortodosse ha rilasciato una dichiarazione, dicendo: “Ribadiamo la posizione storica della fede ebraica, enunciata inequivocabilmente nella nostra Bibbia, Talmud e Codici, che proibisce le relazioni omosessuali e condanna l’istituzionalizzazione di tali relazioni come i matrimoni.,”Tuttavia, l’uguaglianza del matrimonio è una questione di diritto civile. La separazione tra chiesa e stato che pone fine all’importazione di test religiosi nel diritto civile è stata la chiave per la libertà di religione per tutti gli ebrei. Per questo motivo, mentre c’è molta resistenza all’uguaglianza matrimoniale nel mondo ebraico ortodosso, c’è poco sforzo per combattere le attuali tendenze civili. Nessun corpo ortodosso approva alcuna cerimonia religiosa per matrimoni omosessuali. Apertamente gay rabbino ortodosso, Rabbi Steven Greenberg, ha officiato a stesso-sesso cerimonie di impegno ed è stato aspramente criticato dai suoi colleghi per farlo.,\nIn generale la comunità ebraica ortodossa sostiene le protezioni contro la discriminazione delle persone LGBTQ sul posto di lavoro, purché le politiche religiose non siano in pericolo. Nel giugno 2014, Nathan Diament, direttore esecutivo per le politiche pubbliche presso l’Unione delle congregazioni ebraiche ortodosse, ha rilasciato una dichiarazione formale, dicendo: “L’Employment Non-Discrimination Act (“Employment”)—che, se approvata, impedirebbe la discriminazione dell’orientamento sessuale nel settore privato americano—contiene un’esenzione appropriata per le istituzioni religiose.,”Ancora una volta, la politica è impostata dalle singole comunità. (Ad esempio, dopo piccole polemiche, la Yeshiva University ha accolto Joy Ladin, una donna transgender, per tornare alla piena partecipazione come professore dopo la sua transizione.)\nL’accettazione nei seminari ortodossi e l’ordinazione come rabbino ortodosso è negata alle persone che sono apertamente LGBTQ, come lo sono alle donne. Ci sono, ad oggi, solo pochi apertamente gay rabbini ortodossi i quali hanno rivelato il loro orientamento sessuale solo dopo l ” ordinazione., Mentre l’ebraismo ortodosso attualmente ordina solo gli uomini come rabbini, il bordo liberale della moderna ortodossia ha creato una posizione per le donne, anche se con un titolo distinto, Maharat.\nTornando a casa al giudaismo e al sé\nBat Kol, un gruppo di sostegno israeliano per le lesbiche ortodosse. Sito web in ebraico\nEshel, un’organizzazione nazionale che lavora per creare comunità e accettazione per gli ebrei LGBTQ e le loro famiglie nelle comunità ortodosse.\nHavruta, un’organizzazione israeliana al servizio degli ebrei ortodossi e tradizionali LGBTQ in Israele.,\nJQY, un’organizzazione nazionale che sostiene gli ebrei LGBTQ e le loro famiglie nella comunità ortodossa.\nKeshet, un’organizzazione nazionale che lavora per la piena uguaglianza e l’inclusione degli ebrei LGBTQ nella vita ebraica.\nTemicha, un gruppo di sostegno moderato per i genitori ortodossi di individui LGBTQ.\nSito web: www.ou.org\nConsiglio Rabbinico d’America\n305 Seventh Avenue,12th Floor\nSito web: www.rabbis.org\nCome ti fa sentire Suboxone?\nhost USB e accessori panoramica


Eccoci impegnati in un evento aziendale natalizio, che coincide con la celebrazione del 25° anno di attività dell’azienda, la Prelios, uno dei più grandi gruppi in Europa nei servizi immobiliari e nell’alternative asset management.\nNoi abbiamo curato il DJ set per questo grande evento, realizzato in collaborazione con la Filmare Group di Milano. Prima del party, però, si sono tenute le premiazioni aziendali e gli speech, di cui potete vedere qui sopra un momento “immortalato”. Davvero riuscita la scenografia e l’allestimento: l’atmosfera di Natale era molto presente. In particolare, spiccano gli abeti innevati, che, complici le luci a led blu, regalano un effetto molto gradevole e moderno.\nDJ PER EVENTI AZIENDALI: PRIMA LA CONVENTION, POI SI BALLA\nDopo la fase “istituzionale”, è tempo di ballare! E passa in azione il team DJ4. Ecco alcune immagini del party! DJ Jody Belli, Mr. Ricky, e Irene al microfono. L’atmosfera era davvero di grande divertimento, il pubblico ha partecipato moltissimo alla festa, che ha spaziato dai successi attuali al revival, senza un momento di pausa, fino al termine.\nCome sempre, noi di DJ4 curiamo molto anche l’allestimento: la consolle luminosa e i Led par che illuminano la postazione, alla base, fanno parte del nostro equipaggiamento tecnico.\nVUOI ANCHE TU UNA FESTA AZIENDALE AL TOP? VUOI RENDERE MEMORABILE IL PARTY DELLA TUA ATTIVITA’?\nContattaci ora alla mail info@dj4.it e verrai ricontattato subito, per cominciare a progettare insieme l’evento!\nEcco altri momenti del DJ set per la festa di Natale all’Hotel Cosmo\nTags: dj eventi aziendali, feste aziendali milano, feste eventi hotel cosmo cinisello\nGrande Evento aziendale DJ4 a Torino: DJ set + sax Il 2016 in musica: un anno tutto da ballare


Habeas mentem: libertà e diritti negli ambienti digitali - L'Immateriale\nTags: digitale Featured filosofia digitale\n8044 Views2 Comments\nintanto grazie molte della segnalazione in bibliografia. Ho letto e apprezzato questo post che solleva non poche e non facili questioni circa la società tecnologica contemporanea, le sue meccaniche e le sue dinamiche (oltre che le sue logiche). Etica, epistemologia, ontologia (per dirne alcune) sono tutte discipline filosofiche coinvolte in questo dibattito che è opportuno e urgente far crescere anche nel nostro paese. E da ultimo (o forse, da primo e comunque sicuramente insieme) c’è una questione per così dire di “nuova critica dell’economia politica” che andrà affrontato. Tutti i contributi, compreso questo tuo presente, sono preziosi e aiutano in questa progressiva presa di consapevolezza. Grazie della riflessione e della citazione, ancora. Cosimo\nSi e tenuta venerdi 11 ottobre a Firenze la seconda edizione de “ il gioco del disability manager ”. Un gioco collaborativo che cerca di sensibilizzare sul tema degli accomodamenti ragionevoli per l’inclusione delle persone con disabilita in azienda. Gli accomodamenti ragionevoli sono “le f8 modifiche e gli adattamenti necessari ed appropriati che non impongano un onere sproporzionato o eccessivo, adottati per garantire alle persone con disabilita il godimento e l’esercizio, su base di uguaglianza con gli altri, di tutti i diritti umani e delle liberta fondamentali”.


Probabilità di vincere a EuroJackpot, suddivisione dei premi e importi\nProbabilità e premi lotteria EuroJackpot\nI numeri EuroJackpot sono estratti da due urne diverse. La prima serve per scegliere i cinque numeri EuroJackpot principali da un insieme che va da 1 a 50, mentre la seconda serve per scegliere due numeri, chiamati “Euronumeri”, da un insieme che va da 1 a 10.\nPer vincere un premio della categoria inferiore è sufficiente indovinare due numeri e un Euronumero, mentre per vincere il jackpot devi indovinare tutti e cinque i numeri più i due Euronumeri.\nI premi EuroJackpot sono divisi in 12 categorie e il montepremi è ripartito tra le stesse in base a percentuali fisse.\nIl jackpot minimo garantito è di 10 milioni di euro, mentre l’importo massimo è fissato a 90 milioni di euro.\nProbabilità di vincere a EuroJackpot e tabella dei premi\nPercentuale sul montepremi\n5 + 2 1 su 95.344.200 10 - 90 milioni € 36%\n5 + 1 1 su 5.959.013 250.000 - 1 milione € (o più!) 8,5%\n5 + 0 1 su 3.405.150 200 - 300.000 € 3%\n4 + 2 1 su 423.752 2 - 5.000 € 1%\n4 + 1 1 su 26.485 300 - 500 € 0,9%\n4 + 0 1 su 15.134 100 - 200 € 0,7%\n3 + 2 1 su 9.631 30 - 70 € 0,6%\n2 + 2 1 su 672 15 - 30 € 3,1%\n3 + 1 1 su 602 15 - 20 € 3%\n3 + 0 1 su 344 10 - 15 € 4,3%\n1 + 2 1 su 128 7 - 10 € 7,8%\n2 + 1 1 su 42 5 - 8 € 19,10%\nI premi del concorso EuroJackpot sono calcolati a partire da un montepremi totale che include il jackpot minimo garantito (pari a 10 milioni di euro), qualsiasi rollover e le vendite delle nuove schedine. Il jackpot massimo può arrivare a 90 milioni di euro.\nPer ognuna delle 12 possibili categorie di premi è prevista una somma più piccola, che corrisponde a una determinata percentuale del montepremi totale. Tale somma viene poi divisa tra tutti coloro che hanno indovinato la quantità di numeri corrispondente. Questo significa che se molte persone hanno vinto nella tua stessa categoria, l’importo del premio sarà inferiore. Al contrario, se sei l’unico vincitore, l’intero importo di tale categoria sarà tuo.\nDato che i premi sono calcolati ogni settimana in percentuale rispetto al totale, la maggior parte degli stessi sarà più alta nelle estrazioni il cui jackpot è andato in rollover diverse volte. Ad esempio, se durante una qualsiasi settimana sei l’unico vincitore di un premio della seconda categoria, è probabile che questo ammonti a oltre 1 milione di euro, mentre se 3-5 persone se lo aggiudicano, riceverai 200.000 € - 300.000 €.\nLa tabella in alto mostra alcuni degli importi tipici che potresti aspettarti di ottenere se ti aggiudichi un premio di una determinata categoria, oltre alla percentuale a cui il premio corrisponde rispetto al montepremi totale.\nTermine massimo per reclamare un premio\nSebbene i diversi paesi europei partecipino allo stesso concorso EuroJackpot, il termine massimo entro cui reclamare il premio potrebbe non essere uguale.\nDi seguito puoi trovare una tabella che riporta i termini applicati nei diversi paesi partecipanti. Se reputi di avere una schedina vincente, assicurati di consultare la tabella per vedere quanto tempo rimane prima che il premio scada.\nTermine riscossione premio\nCroazia 60 giorni\nDanimarca 90 giorni*\nEstonia 90 giorni\nFinlandia 1 anno*\nIslanda 1 anno\nItalia 90 giorni*\nLettonia 30 giorni*\nLituania 60 giorni\nNorvegia Nessun termine\nPaesi Bassi 1 anno\nPolonia 60 giorni*\nRepubblica Ceca 365 giorni\nSlovacchia 35 giorni\nSlovenia 90 giorni\nSpagna 30 giorni\nSvezia Nessun termine*\nUngheria 90 giorni\n* Danimarca: i premi inferiori a 200 corone devono essere reclamati entro tre mesi, mentre il termine per reclamare quelli da 200 corone in su è di un anno.\n* Finlandia: i giocatori devono aspettare tre settimane prima di reclamare un premio di 20.000 € o più.\n* Italia: i premi superiori a 10 milioni di euro devono essere reclamati entro tre anni.\n* Lettonia: i premi superiori a 10 milioni di euro devono essere reclamati entro tre anni dalla data dell'estrazione.\n* Polonia: i premi inferiori a 10 milioni di euro devono essere reclamati entro 60 giorni, mentre quelli a partire da 10 milioni devono essere reclamati entro 28 mesi dalla data dell’estrazione.\n* Svezia: i premi non reclamati entro 30 giorni saranno trasferiti sul conto del giocatore. Se il premio supera 1 milione di corone, la lotteria contatta direttamente il giocatore.


Questa pagina è stata stampata il Apr 21, 2021. Per la versione aggiornata, visita https://help.shopify.com/it/manual/sell-in-person/pos-classic/hardware/all-in-one.\nSe usi Shopify POS per iPad ed è attivo per il negozio il piano Shopify o un piano superiore, puoi usare la stampante integrata Star mPOP, una stampante per ricevute con un cassetto portadenaro integrato e uno scanner per codici a barre USB facoltativo. Inoltre puoi usare una base Heckler Windfall per iPad insieme alla stampante mPOP aggiungendo la piastra di supporto Heckler PopTop.\nI dispositivi Android e gli iPhone non supportano la stampante multifunzione Star mPOP.\nDopo aver associato la stampante mPOP al tuo iPad, la cassa, la stampante per ricevute e lo scanner per codici a barre funzioneranno tutti con il POS di Shopify.\nSotto ALTRI DISPOSITIVI tocca mPOP per associarla con l'iPad:\nAppena la stampante mPOP sarà associata e connessa, apparirà sotto I MIEI DISPOSITIVI nella schermata delle impostazioni Bluetooth:\nIn Shopify POS, passa alla schermata delle impostazioni Hardware e assicurati che in HARDWARE CONNESSO sia visualizzata la stampante per ricevute mPOP. Se hai lo scanner per codici a barre, apparirà separatamente sulla stessa schermata.\nDopo che la stampante mPOP viene visualizzata nella schermata delle impostazioni Hardware dell'app Shopify POS, puoi impostarla come stampante predefinita (facoltativo).\nLa stampante mPOP apparirà nella schermata delle impostazioni Hardware solo se usi Shopify POS per iPad ed è attivo per il negozio il piano Shopify o un piano superiore.\nLa stampante mPOP si connetterà automaticamente all'ultimo dispositivo con cui è stata associata. Se desideri usare la stampante mPOP con un dispositivo diverso, dovrai disassociare la stampante mPOP dal tuo iPad.\nTocca l'icona ⓘ accanto alla stampante mPOP:\nTocca Disconnetti questo dispositivo:\nTocca OK per confermare che vuoi che l'iPad annulli l'associazione con la stampante mPOP:\nCon la stampante mPOP puoi usare qualsiasi rotolo di carta termica che rispetti le specifiche seguenti:\nProfondità 57,5 mm ± 0,5 mm\nSe acquisti la tua stampante mPOP da un posto diverso dal Negozio di Hardware di Shopify o se ripristini le impostazioni di fabbrica, l'opzione Auto Connection (Connessione automatica) potrebbe essere disattivata. In questo caso dovrai connettere manualmente la stampante mPOP al tuo iPad ogni volta che vengono disconnessi.\nSe l'opzione Auto Connection (Connessione automatica) è disattivata, puoi usare l'app mPOP Utility per attivarla. Dopo l'attivazione dell'opzione, la stampante mPOP si connetterà automaticamente all'ultimo iPad con cui è stata associata ogni volta che verranno accesi entrambi i dispositivi.\nSe acquisti la stampante mPOP dal Negozio di Hardware di Shopify, la connessione automatica è abilitata e la stampante mPOP si connetterà automaticamente all'ultimo iPad con cui è stata associata, senza necessità di abilitare la connessione automatica manualmente.\nAssicurati di aver associato la stampante mPOP con l'iPad e che siano connessi:\nNell'app mPOP Utility assicurati che la tua stampante mPOP sia selezionata sotto Selected Device (Dispositivo selezionato):\nNella schermata Setting (Impostazioni) tocca Bluetooth Settings (Impostazioni Bluetooth):\nDisattiva l'opzione New Pairing Permission (Autorizzazione nuova associazione) toccando l'interruttore.\nAbilita l'opzione Auto Connection (Connessione automatica) toccando l'interruttore:


Tendenze autunnali: i gioielli perfetti per brillare in autunno\nAggiornato il: set 23\nL’estate ormai ci ha saluto e dopo aver indossato divertenti cavigliere e frizzanti parure di gioielli che illuminavano la nostra pelle dorata dal sole è arrivato il momento di far spazio ai gioielli più belli delle sfilate autunno inverno 2020/2021.\nSalutiamo gli abiti leggeri in pizzo macramè, i bikini e le lunghe giornate in spiaggia al profumo di salsedine e diamo ufficialmente il benvenuto alla stagione dei maglioni morbidi, delle foglie rosse che svolazzano qua e là, delle cioccolate calde e delle serie TV infinite sul divano di casa. Benvenuto autunno, in fondo ti stavamo aspettando.\nCon l’arrivo della nuova stagione non possiamo non parlarvi delle nuove tendenze moda gioielli, i must have da non lasciarvi assolutamente sfuggire per essere sempre perfette, eleganti e con look super azzeccati in ogni occasione.\nQuali saranno i gioielli che indosseremo al rientro dalle vacanze? Parola d’ordine per noi di Follie d’Oro è sempre e solo una: brillare. Gioielli molto femminili, luccicanti, diversi tra loro e adatti ad ogni tipo di donna, da quella dall’animo bon ton alla più stravagante che ama osare, dalle amanti del vintage alle rock girls, i nostri gioielli sapranno conquistarvi e darvi luce nel cambio stagione.\nEcco le tendenze moda gioielli autunno 2020-2021 che vi consigliamo di seguire in questo nostro breve fashion-vademecum da tenere sempre d’occhio per l’arrivo della stagione fredda.\nIl bon ton non passa mai di moda\nPerle, perle e ancora perle.\nCon la loro semplicità e la loro indiscutibile eleganza sono perfette per essere sempre alla moda e dare un tocco di bon ton ai nostri look. Tutte le donne dovrebbero avere un gioielli impreziosito dalle perle nella loro parure di gioielli. La collana di perle è forse l’accessorio più iconico di tutti i tempi, un gioiello raffinato simbolo di femminilità e grande fascino.\nImpossibile dimenticare la collana di perle indossata da l’elegantissima Audrey Hepburn in Colazione da Tiffany diventata un vero e proprio cult. “L’eleganza è la sola bellezza che non sfiorisce mai”, diceva la nota attrice premio Oscar, come darle torto.\nLe perle sono perfette per impreziosire diversi outfit, da quelli più sofisticati e ricercati a quelli più casual da indossare tutti i giorni.\nMaxi catene per un look da rocker chic\n“Amore mio non devi stare in pena. Questa vita è una catena. Qualche volta fa un po' male”, cantava Lucio Dalla negli anni Novanta. Quest’anno le catene sono tornate ma non fanno male, sono dolci, dal sapore vintage, morbide e portano una ventata di grinta e rock agli outfit autunnali.\nSottili e delicate avvolgono il collo, grandi e lunghe dalla maglia spessa scivolano giù fino alla vita, ce ne sono per tutti i gusti. Ma attenzione, non solo collane. Bracciali e orecchini diventano originali catene da indossare per creare look casual e strong per una serata particolare o per dare una marcia in più ad una mise più sobria da indossare per una cena con le amiche o un aperitivo.\nQuest’anno tornano di gran moda le croci su bracciali, collane e orecchini. Piccoli charms pendenti a forma di croce impreziosiscono i gioielli must have delle tendenze autunnali.\nBarocche, lineari, semplici, colorate, con piccole pietre e diamanti, in argento e oro giallo, saranno i simboli per eccellenza della moda gioielli di questa nuova stagione. Ce ne sono davvero per tutti i gusti e per tutti i look, impossibile resistere!\nOrecchini oversize e sfavillanti\nLe taglie maxi e oversize non sono mai state così ambite dalle fashioniste come quest’anno per le nuove tendenze in fatto di orecchini.\nDorati, colorati, argentati, impreziositi da pietre colorate o perle, gli orecchini oversize sono stravaganti e originali, perfetti per non passare inosservate in qualsiasi occasione, dalla mattina in ufficio ad un aperitivo con le amiche in centro.\nGioielli preziosi e raffinati, grandi ma allo stesso tempo leggeri, che ricordano i meravigliosi lampadari barocchi (da qui il nome “chandelier”) sono una delle tendenze gioiello più gettonate in questo autunno, non fateveli scappare.\nTendenza oro giallo: brilla come il sole in questo freddo autunno\nOrologi, molto più di semplici accessori\nPerle, un filo di perfezione per un’eleganza senza tempo


Torna il maltempo sul Fvg: c'è una nuova allerta meteo della Protezione Civile\nTutto il territorio regionale, dalle 6 di venerdì alla stessa ora di sabato, è a rischio allagamenti\nTorna il maltempo sul Fvg: c'è una nuova allerta meteo della Pc G.G.\nUDINE - Nuova allerta meteo diramata dalla Protezione Civile Fvg. Per la giornata di venerdì 8 novembre sulla regione è atteso l'arrivo di una nuova perturbazione, che porterà pioggia intensa e raffiche di vento molto forti. Tutto il territorio regionale, dalle 6 di venerdì alla stessa ora di sabato, è a rischio allagamenti (l'allerta è di colore giallo) e smottamenti.\nL'Osmer Fvg prevede, in pianura piogge in genere intense e temporali. Sui monti precipitazioni anche molto intense e temporalesche, specie sulle Prealpi, con quota neve mediamente sui 1.800 metri circa, 1.500 metri sulle Alpi con oscillazioni anche significative. Verso il Cadore la quota neve sarà in genere più bassa e potrà scendere fino a 1.200 metri circa. In quota soffieranno venti sostenuti da sud.\nSulla costa soffierà Scirocco da sostenuto fino a forte e in serata girerà a Libeccio sostenuto. Possibili mareggiate sulle coste esposte. Le piogge sulla costa saranno meno intense rispetto alla pianura, ma saranno possibili dei temporali, specie sulla fascia lagunare.


FOTO DI MINERALI (PARTE 5) - Pagina 11 - Associazione Micro-mineralogica Italiana\nMessaggio da erikilgrigio » mar 12 dic, 2017 20:52\nBuonasera Pasquale ti faccio i miei complimenti per la bella la foto\nMessaggio da Pasquale Antonazzo » mer 13 dic, 2017 0:10\nproseguiamo con i ritrovamenti di quella giornata fantastica:\nZeunerite- Rocche Grana quarry, Montoso Quarries, Bagnolo Piemonte, Cuneo Province, Piedmont, Italy\nGreen zeunerite crystals from Rocche Grana quarry, self-collected on 25th November 2017.\nWhen these crystals were found they were clear, but because of the dehydration they are turning into metazeunerite becoming opaque.\nField of view: 8.3mm\nCollection and photo: P. Antonazzo\nMessaggio da andrea oppicelli » mer 13 dic, 2017 6:49\nPasqualeeeeeee!!!!!!! Così di prima mattina è proprio un bel risveglio o forse sto ancora sognando\nChe foto e che campione\nMessaggio da enrifoto » mer 13 dic, 2017 10:04\nPasquale, giornata fortunatissima, vedendo il campione e la foto.\nMessaggio da Pasquale Antonazzo » mer 13 dic, 2017 10:19\nGrazie Andrea ed Enrico, rimpiango di non averlo fotografato bene appena estratto.. Avevo fatto una foto che non mi soddisfaceva e che quindi ho cancellato\nMessaggio da Giuseppe Illuminati » mer 13 dic, 2017 12:47\nBei pezzi e belle foto!\nMessaggio da Lupo Alberto » mer 13 dic, 2017 13:24\nComplimenti Pasquale bel campione e sempre ben fotografato\nMessaggio da Pasquale Antonazzo » lun 18 dic, 2017 10:25\nQuesto campione è fratello di quello diventato potd settimane fa, ma meno ossidi di ferro fanno sì che sembri più pulito\nMessaggio da Orlando » gio 18 gen, 2018 8:29\nlun 18 dic, 2017 10:25\nComplimenti per il campione e per la foto Pasquale! È davvero splendida!\nMessaggio da franco » gio 18 gen, 2018 8:34\nConcordo: very good\nMessaggio da Pasquale Antonazzo » gio 18 gen, 2018 12:19\nMessaggio da enrifoto » ven 19 gen, 2018 17:29\nOggi due sfalerite diversissime una dall'altra, la prima con un colore\nmolto carico e plurigeminata, https://www.mindat.org/photo-866076.html,\nla seconda molto semplice e molto disturbata internamente, https://www.mindat.org/photo-866068.html,\ntutte due dell'amico Paolo Orlandi.\nMessaggio da Orlando » sab 27 gen, 2018 9:49\nComplimenti Enrico sono tutte e due splendide e particolari !\nEcco un po' di radioattività !\nUna "rosa" di meta-autunite proveniente dalla cava di granito di Heilmann in Germania:\nMessaggio da andrea oppicelli » sab 27 gen, 2018 10:18\nSia la foto che il campione\nMessaggio da Orlando » sab 27 gen, 2018 11:11\nsab 27 gen, 2018 10:18\nGrazie mille Andrea !!


Alcuni di loro saranno canonizzati il 15 ottobre.\nCittà del Vaticano, 20 aprile 2017 - Papa Francesco, nel concistoro di stamane, ha annunciato che Francisco e Giacinta Marto, i pastorelli di Fatima, saranno proclamati santi il prossimo 13 maggio. Francisco chiuse gli occhi nel 1919, Giacinta nel 1920. E molti anni dopo, nel 1989, venne portata a conclusione la loro causa con il decreto sulla pratica delle virtù in considerazione dell'età dei due bambini. Già perché attorno al culto mariano di Fatima - per certi versi molto più radicato rispetto a quello di Lourdes - si intrecciano ipotesi e leggende, che coinvolgono un papa scomparso - Wojtyla, che il 13 maggio 1981 fu gravemente ferito in piazza San Pietro e che legò la sua salvezza proprio all'intervento della Madonna Fatima, tanto da far incastonare il proiettile nella statua originale - e un papa emerito, Ratzinger, che da prefetto della dottrina della Fede del segreto si occupò.\nIl miracolo attribuito alla intercessione dei due bambini che consentì la loro beatificazione è stato riconosciuto nel 1999. È accaduto nel marzo del 2013 e riguarda un bambino brasiliano che all'epoca del fatto aveva circa 6 anni.\nUna decisione, quella della canonizzazione dei pastorelli di Fatima, attesa da molti. Ecco gli altri beati che invece diventeranno santi ad ottobre, come annunciato questa mattina da Papa Francesco in Concistoro: "Andrea de Soveral, Ambrogio Francesco Ferro, sacerdoti diocesani, Matteo Moreira, laico, e 27 Compagni, martiri, Cristoforo, Antonio e Giovanni, adolescenti martiri, Faustino Míguez, sacerdote scolopio, fondatore dell'Istituto Calasanziano delle Figlie della Divina Pastora, e Angelo da Acri (al secolo: Luca Antonio Falcone), sacerdote professo dell'Ordine dei Frati Minori Cappuccini", riporta Radio Vaticana pochi istanti fa. Insomma, per il cardinale quelli canonizzati sono "testimoni di verità e libertà, messaggeri di pace di una umanità riconciliata nell'amore". Amato fornisce una chiave di lettura del senso che papa Bergoglio vuol dare alla canonizzazione dei pastorelli di Fatima, e degli altri giovani e adolescenti, Cristobale, Antonio e Juan, protomartiri del Messico, uccisi nel 1527 il primo e nel 1529 gli altri due.


Tentano di scassinare il bancomat della Posta Centrale - La Voce Novara e Laghi\nTentano di scassinare il bancomat della Posta Centrale\nTentano di scassinare il bancomat della Posta Centrale, ma non riescono a portare via i contanti. È successo la notte scorsa allo sportello di XX Settembre dove alcuni malviventi hanno danneggiato gravemente la struttura, senza però riuscire ad asportare il denaro.\nIl cash dispenser è stato poi portato via dal personale delle Poste per questioni di sicurezza. Sul caso indaga la questura di Novara.\nPrecedentePrevious«Ma quali scommesse? Sviluppo software per giochi di abilità». Ferranti rimanda le accuse al mittente\nNextTamponi rapidi a prezzi agevolati: salgono a 11 farmacie nel novarese, solo 2 in cittàSuccessivo


Avellino: scambio di documenti per Murano - Ilovepalermocalcio\nHome - Archivio news - SERIE C - Avellino: scambio di documenti per Murano\nAvellino: scambio di documenti per Murano\nCome si legge su “LaCasadiC” arrivano novità di mercato in casa Avellino.\nCi sono stati dei nuovi contatti per chiudere con Jacopo Murano, attaccante del Perugia. L’accordo c’è già da giorni, e le squadre sono allo scambio di documenti. Salvo imprevisti, Murano sarà un giocatore dell’Avellino.\nAnche Amato Ciciretti è tra gli obiettivi di mercato dei biancoverdi. Di Somma lo conosce bene: è proprio lui ad averlo lanciato a Benevento. L’Avellino, come sempre per quanto riguarda queste situazioni, non si tira indietro – Di Gaudio docet. Tuttavia, questo potrebbe essere un discorso da ultimi giorni di mercato, visto che su Ciciretti ci sono sirene anche dalla Serie B, per la precisione dal Como e dall’Ascoli. L’Avellino, però, continua a muoversi in questo gennaio per puntare al primo posto del girone C.\nSalernitana, la protesta di Colantuono in vista del Napoli: «Che sfida è con 8 positivi?»\nDs Catanzaro: «Palermo? L'aspetto che mi preoccupa di più è Baldini»\nPrimavera 3: domani il derby Palermo-Catania al "Pasqualino"


Usa, Obama "Sì ai gay nell'esercito"\nHome Esteri: Ultime notizie dal Mondo Usa, Obama “Sì ai gay nell’esercito”\nUsa, Obama “Sì ai gay nell’esercito”\nEmblematico messaggio di protesta dei gay in USA. "Noi non rimarremo in silenzio"\nUna svolta epocale per l’esercito americano. Il consenso di Obama consentirà anche ai gay di aver accesso al servizio militare di leva e quindi alla possibilità di servire l’esercito statunitense.\nAnche capo supremo delle forze armate, l’ammiraglio Mike Mullen, ha assicurato che “è la cosa giusta da fare”. Infatti, i tempi sembrano essere decisamente mutati: se negli anni ’90 solo il 45% degli americani si diceva favorevole agli omosessuali nelle forze armate, oggi la percentuale è salita al 75%.\nSarà quindi rivista la cosiddetta legge “don’t ask, don’t tell” [“non chiedere, non dire”, ndr] introdotta da Bill Clinton nel lontano 1993, secondo cui gli omosessuali potevano avere accesso all’esercito purché non dichiarassero mai in pubblico il loro orientamento sessuale, né con la parola, né con il comportamento.\nIl massimo riserbo doveva essere mantenuto sia all’interno della caserma sia nella vita privata, in modo da non diffamare il nome e l’immagine dell’U.S. Army. Nel caso in cui l’elemento discriminativo fosse emerso, l’esercito era costretto a congedare queste persone, senza che esse potessero opporsi. Ad esempio, nel 2009 le persone espulse dopo la scoperta della loro omosessualità sono state 428, mentre nel 2008 furono 619.\n“Nessuno deve mentire su se stesso – tuona ancora Mullen – per poter difendere i propri concittadini”. Il primo passo verso l’inserimento della nuova normativa, come anticipa il Washington post, sarà la minore severità nell’applicare sanzioni disciplinari nei confronti di quei militari la cui omosessualità verrà rivelata, contro il loro espresso desiderio, da terze persone.\nL’amministrazione di Barack Obama, consapevole delle difficoltà che seguiranno a questa decisione, come le comuni resistenze all’interno di un ambiente fortemente conservatore, ha deciso di portare avanti fieramente questa causa.\nSebbene i militari abbiano rivelato di essere disposti a collaborare, restano molte questioni spinose da risolvere: Con quali conseguenze i gay potranno esibire il loro orientamento sessuale sul posto di lavoro? I militari eterosessuali potranno essere costretti a dividere le camere con gli omosessuali? Potrà il Pentagono offrire benefici ai loro partner?\nProprio per rispondere a queste e a mille altre domande, la riforma non sarà finalizzata in tempi brevi. Il lavoro della Commissione del Pentagono, incaricata di individuare e la procedura migliore di abrogare la legge vigente senza ledere al morale e all’operatività delle truppe, potrebbe richiedere anche l’intero 2010.\nTuttavia, una cosa è certa: gay, lesbica e bisessuale non saranno più essere parole offensive e discriminatorie all’interno degli ambienti militari americani.\nArticolo precedenteCalcio, Milan: Silvio Berlusconi boccia Adriano Galliani\nArticolo successivoLa Luna potrebbe essere il risultato di un’esplosione nucleare


La filosofia religiosa dell'hegelianismo - Wikisource\n1926 Indice:Martinetti - Saggi e discorsi, 1926.djvu La filosofia religiosa dell'hegelianismo Intestazione 28 marzo 2017 75% Da definire\n<dc:title> La filosofia religiosa dell'hegelianismo </dc:title> <dc:creator opt:role="aut">Piero Martinetti</dc:creator> <dc:date>1926</dc:date> <dc:subject></dc:subject> <dc:rights>CC BY-SA 3.0</dc:rights> <dc:rights>GFDL</dc:rights> <dc:relation>Indice:Martinetti - Saggi e discorsi, 1926.djvu</dc:relation> <dc:identifier>//it.wikisource.org/w/index.php?title=La_filosofia_religiosa_dell%27hegelianismo&oldid=-</dc:identifier> <dc:revisiondatestamp>20200402162341</dc:revisiondatestamp> //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_filosofia_religiosa_dell%27hegelianismo&oldid=- 20200402162341\nLa filosofia religiosa dell'hegelianismo Piero MartinettiMartinetti - Saggi e discorsi, 1926.djvu\nLa filosofia religiosa dell’hegelianismo\nDue tendenze sembrano contendersi nella storia dello spirito il dominio del campo speculativo: la tendenza metafisico-religiosa e la tendenza empirico-naturalistica. La prima è assorta nel pensiero dell’Unità, del soprasensibile, del trascendente e sembra a questo sacrificare spesso i diritti della realtà sensibile, nella quale viviamo: e le maggiori difficoltà ad essa vengono appunto dal problema come mai accanto all’Unità assoluta possa coesistere ancora alcunché di finito: questo è il problema, che sta a fondamento delle interminabili controversie intorno alla creazione, all’origine del male, alla libertà ed alla grazia. La seconda oblia invece nella contempazione della molteplicità sensibile l’esigenza dell' Unità: la quale anche nelle sistemazioni più rigorose, come p. es. nel monismo materialistico, si riduce ad essere poco più che il nome di una molteplicità assoluta. Allora invano il pensiero si affatica a cercare in questa molteplicità assoluta di esseri un’unità, che sia un ordine e che renda possibile quella distinzione e quella gradazione di valori, del vero e del falso, del bene e del male, senza di cui la nostra vita non è concepibile e la stessa filosofìa perde ogni senso ed ogni ragione d’essere. Nella filosofìa di Giorgio Federico Hegel noi abbiamo l’audace tentativo di risolvere questo secolare conflitto soddisfacendo e conciliando entrambe queste 1 [p. 148 modifica]tendenze: tentativo di conciliare l’inconciliabile, che ad essa conferisce il suo speciale fascino e ne costituisce nel tempo stesso il tormento perenne e l’insanabile debolezza.\nQueste due tendenze — il profondo senso dell’unità e il senso realistico del finito e del concreto — coesistono nello stesso carattere intellettuale di Hegel e vengono chiaramente alla luce già nella speculazione teologica del primo periodo, che ora grazie alle pazienti indagini d’un suo recente biografo, possiamo seguire con una certa sicurezza. Pochi filosofi hanno così energicamente affermato il concetto dell’unità della realtà come lo ha fatto Hegel. Nella sua giovinezza questo senso dell’unità prende la forma d’un entusiasmo religioso: è l’entusiasmo per l’Uno tutto, contrapposto al dualismo tradizionale, che disgiunge Dio dal mondo. In una sua poesia giovanile, diretta ad Hölderlin, Hegel ha dato a questo sentimento un’espressione quasi mistica. Il silenzio d’una placida notte lunare apre qui ad Hegel il senso della natura e lo eleva alla contemplazione dell’Uno.\nIntorno a me ed in me è pace. Nei travagliati uomini\nLa non mai stanca cura dorme. Essi danno libertà\nIl mio occhio si leva alla volta dell l’ eterno cielo\nA te, o splendente astro della notte!\nEd un oblio di tutti i desidera, di tutte le speranze\nIo mi immergo nell’essere infinito,\nTrema dinanzi all’infinito e pieno di stupore\nE incapace d’afferrare il senso profondo della sua visione.\nMa anche nella filosofia posteriore, per quanto l’entusiasmo mistico passi in un freddo razionalismo, il concetto dell’unica vita infinita resta uno dei. concetti fondamentali del sistema, la [p. 149 modifica]cui energica affermazione riveste spesso un carattere quasi religioso.\nQuesta non è quindi, per Hegel, un Dio trascendente, al quale si contrapponga il mondo finito come creazione o come parvenza; ma un’unità che si dispiega in una successione necessaria di realtà viventi, ciascuna delle quali è veramente quello che è solo in quanto è stretta con le altre in un unico sistema di vita; che tuttavia può essere definito solo mercè la moltéplicità dei suoi contenuti. La filosofia ci eleva appunto alla visione di questa unità divina facendo passare dinanzi a noi tutta l’infinita molteplicità della realtà naturale e spirituale, conciliandone le opposizioni, togliendo ogni singolo dal suo isolamento per metterlo a suo posto nella catena dell’eterno divenire. A questo concetto hegeliano dell’Unità che non è nulla in [p. 150 modifica]sè, ma solo vita e movimento del suo contenuto, corrisponde il concetto hegeliano dello spirito, che non è sostanza, ma unità vivente, che concilia in sè, senza annullarle, tutte le forme della realtà, il bene come il male, la verità come l’errore, e che anzi solo per mezzo di esse si realizza: «lo spirito è l’unità vivente del molteplice». È vero che qualche volta Hegel, specialmente nella sua Filosofia della religione, insiste tanto su questo aspetto dell’unità, che sembra voglia dissolvere in essa le cose: ma non bisogna arrestarsi a queste espressioni isolate, nè lasciarsene ingannare; l’unità è sempre ancora per lui l’unità concreta dello spirito che si manifesta e non è altro che questo manifestarsi considerato nella sua totalità e nella sua necessità.\nNoi siamo dinanzi, come ognun vede, ad una forma grandiosa di panteismo idealistico, che è ben al disopra del panteismo naturalistico volgare, il quale identifica Dio con l’unità fisica delle cose. Qui il principio dell’essere è lo spirito, è una ragione universale che per una serie di momenti necessarii, attraverso la natura, la vita cosciente, la moralità e la religione, rivela sè a sè stessa nella sua natura eterna ed infinita. Quindi tutto, anche ciò che nell’apparenza immediata ce ne sembra più lontano, è forma e vita di spirito; e la rivelazione più perfetta di quest’attività universale è quella che ha luogo nelle grandi correnti spirituali della vita umana collettiva, che sono per Hegel la più vera e propria forma della realtà. Cosi ci [p. 151 modifica]possiamo spiegare come la concezione hegeliana, che pure è in sè decisamente irreligiosa, abbia potuto esercitare un’indiscutibile attrazione sopra spiriti profondamente religiosi. Questo concetto di un Dio che è e vive nelle sue stesse creature, e soffre nei loro dolori e vince nei loro trionfi, che abbraccia in sè e raccoglie nel la sua vita infinita tutti i momenti della spiritualità umana, è parso a molte anime religiose — anche fuori dell’hegelianismo — più umano e più cristiano che. il concetto di un Dio relegato nella sua misteriosa immensità e separato dalle sue creature da una distanza infinita. Basti ricordare fra tutti Gustavo Teodoro Fecher.\nTuttavia, se ben si. osserva, anche questo aspetto religioso della filosofia hegeliana è esso stesso una conseguenza ed una testimonianza dell’ambiguità che è nel suo punto di vista fondamentale. Hegel aduna nella sua realtà assoluta, che è lo spirito, due caratteri inconciliabili: e può mantenerli, soltanto perchè insiste or sull’uno or sull’ altro, secondo l’opportunità del momento. Da una parte questa realtà considerata nella sua unità razionale, deve essere un’unità assoluta, perfetta, perchè tutte le sue parti sono egualmente momenti della perfezione assoluta ed eterna dello spirito: dall’altra non può essere per lui se non la realtà che si svolge davanti a noi nello spazio e nel tempo, realtà imperfetta, intessuta d’apparenza e di verità, in gran parte irriducibile alla ragione.\nDa questa forzata sovrapposizione nascono molte conseguenze, essenziali anche sotto l’aspetto religioso. Se ogni momento della realtà è un momento della ragione assoluta, tutto ciò che è, è razionale, buono e perfetto: ciò che è razionale è reale e ciò che è reale è razionale. Ora di fronte a questa affermazione, che è conseguenza rigorosa e diretta del principio hegeliano, abbiamo la stessa confessione di Hegel, che vi sono nella realtà molte cose le quali non possono in nessun modo venir fatte rientrare in quest’ordine. Così, p. es., quando Hegel costruisce il concetto dello Stato, mostra che a questo concetto è essenziale la personalità del monarca, cioè che lo Stato deve essere essenzialmente monarchico. Così vuole la ragione eterna delle cose. Ma vi sono anche repubbliche. Non importa, dice Hegel, queste sono accidentalità irrilevanti. Ma in un mondo che è pura ragione, donde queste accidentalità? Ad un [p. 152 modifica]critico che gli oppose, nei primi tempi, questa obbiezione, Hegel rispose con la derisione e lo scherno: cioè in realtà non rispose perchè non poteva rispondere.\nFra ciò che non può entrare in questo ordine razionale, che è l’ordine assoluto, vi è anche qualche cosa che è essenziale per il pensiero hegeliano, lo stesso divenire storico. Lo svolgimento dello spirito nella realtà, come Hegel lo pensa, non è nel suo aspetto essenziale uno svolgimento nel tempo; è un processo di generazione eterna, in cui tutto è simultaneamente presente ed ugualmente perfetto. Ed è una generazione dialettica, logica: vale a dire avviene per un passaggio logico da concetto a concetto. Ora per quanto Hegel si sforzi di mettere in evidenza il carattere dialettico dello svolgimento dello spirito, è pure innegabile che questo processo è, almeno nella natura e nella storia, anche un divenire nel tempo. Abbiamo quindi la sovrapposizione di due processi che si intrecciano e si confondono in un processo unico pieno di contraddizioni: il processo dialettico, che spiega la concatenazione degli esseri come una serie di relazioni logiche; il processo temporale che è un processo causale e che la scienza positiva determina con tutt’altri metodi e tutt’ altri risultati. E non vi è nemmeno la possibilità di accordare le due serie considerando la serie temporale come l’aspetto fenomenico dell’altra: anche la successione temporale deve avere carattere assoluto e deve ridursi al processo dialettico. Prendiamo, p. es., la storia geologica della terra: essa è per Hegel un processo dialettico di momenti (il momento granitico, calcareo, ecc.); la spiegazione scientifica, causale che ne dà la geologia è per lui senza valore.\nQuesto è ciò che ha condotto Hegel a quell’atteggiamento sprezzante verso la ricerca scientifica, che si è perpetuato nella sua scuola. Egli respinge come irrilevanti i tentativi d’una cosmogonia naturale, iniziati da Kant nel 1755 con la sua Storia del cielo, respinge la teoria dell’evoluzione naturale degli organismi, considera con disdegno i primi tentativi d’una geologia scientifica. E lo stesso contrasto si perpetua anche nella storia umana, che non è per Hegel successione causale di fatti, ma processo dialettico. A che cosa conduca la concezione dialettica della storia, lo vediamo già in Hegel con le sue costruzioni fantastiche della storia e della storia filosofica e religiosa: e [p. 153 modifica]contituriamo a farne l’esperienza anche oggi con quel forzato connubio di. storia e di filosofia, del quale la filosofia deve dolersi, ma anche la storia, io credo, non ha molto da rallegrarsi.\nL’impossibilità di far coincidere il divenire reale delle cose con quel processo dialettico, in cui consiste, secondo Hegel, la "realtà assoluta del mondo, si rivela del resto anche sotto un altro aspetto per noi molto più interessante. Il divenire reale è progredire, è sforzo verso un fine; senza di ciò non sarebbe possibile distinzione di bene e di male, di vero e di falso. Ma se, come Hegel vuole, la realtà è l’assoluta manifestazione dello spirito e tutto in essa è razionale e perfetto, donde la distinzione di valore? Bene e male, vero e falso sono soltanto più distinzioni interne, che scompaiono dal punto di vista dell’assoluto.\nQuesta conseguenza irreligiosa della dottrina hegeliana non era sfuggita ai teologi contemporanei: quindi la costante preoccupazione di Hegel di rispondere a queste critiche, di ribattere queste accuse. Ed in questa difesa dobbiamo ammirare l’abilità sua nel ritorcere le accuse contro i suoi avversarli — come nello sfuggire sempre il punto essenziale della questione. La sua difesa si riduce sempre ad un argomento di procedura, a negare cioè la competenza dei suoi giudici: ai quali, non senza qualche arroganza, nega anche la capacità di comprendere la sua dottrina. Ma quando sembra proporsi di entrare nel cuore della questione e noi attendiamo con curiosità la soluzione del difficile assunto, allora svolta a difendere il panteismo di Spinoza o della Bhagavadgita, che sono tutt’altra cosa.\nE che in realtà nell’intimo del suo pensiero Hegel inclinasse verso una concezione prettamente naturalistica, a confondere cioè tutte le distinzioni di bene e di male nel corso inesorabile d’un divenire universale, appare chiaramente da più d’un indizio. Già appare nella sua speculazione giovanile dalla critica della morale cristiana e della morale kantiana, come quelle che accentuano il contrasto morale fra la volontà e la legge; mentre l’ideale suo è la concezione greca della vita con la sua serenità, con la sua dedizione tranquilla al fato. E nella decima tesi della sua Dissertazione del 1801 dice: Principio della morale è la riverenza del fato. Con questa tendenza ad adagiarsi nel semplice riconoscimento di ciò che è si [p. 154 modifica]connette anche l’avversione di Hegel contro tutto ciò che è dover essere, aspirazione verso l’ideale; avversione alla quale ha dato un’irosa espressione nella prefazione alla Filosofia del diritto, Mentre Kant e Fichte sono profeti, il cui occhio è volto verso l’avvenire, Hegel è l’apologista del presente. Manca alla sua filosofia quel senso d’insoddisfazione perenne del presente, che è in fondo aspirazione verso una realtà infinita; per Hegel quello che deve essere già è: la ragione è già in massima parte realizzata nel presente. Quindi anche la filosofia non ha altro compito che di penetrare la realtà data, di comprendere ciò che è, senza pretendere di dettar leggi a ciò che deve essere. È interessante vedere che Hegel aveva già svolto questa conseguenza del suo pensiero in quella critica della costituzione tedesca che aveva scritto vent’anni prima. «I pensieri di questa mia opera, scrive Hegel, non possono avere altro fine ed effetto che di comprendere ciò che è e quindi indurre a sopportarlo in pace. Perchè non è ciò che è che ci rende inquieti e dolorosi, ma il fatto che esso non è come dovrebbe essere. Ma se noi conosciamo che esso è come non può non essere, allora conosciamo anche che è come dovrebbe essere».\nCosì si contrastano, senza potersi conciliare, nel concetto dello svolgimento dialettico dello spirito, due motivi, due esigenze: l’una che tende a farne un circolo eterno di vita, una beata divinità immobile; l’altra, per cui esso necessariamente si risolve nel divenire d’una molteplicità che muta, progredisce e tende al bene attraverso il male, al perfetto attraverso l’imperfetto. Il pensiero hegeliano subisce qui il destinò che non può evitare qualunque tentativo umano di metterci dinanzi all’Assoluto. Esso costruisce questo Assoluto con elementi dell’esperienza — perchè altri non ne abbiamo — e così si mette in opposizione con l’esperienza e con la scienza, che non riconoscono nulla di assoluto. E nello stesso tempo introduce in sè una contraddizione insanabile: perchè qualunque concetto, per quanto alto esso sia, si rivela in ultimo sempre incapace di esprimere adeguatamente l’ Assoluto. Tutto ciò che è mortale — dice Goethe — non può essere altro che un simbolo.\nSe noi passiamo ora a considerare più in particolare le idee di Hegel sulla religione, noi riscontriamo in esse la stessa dualità di esigenze e di tendenze: là dove Hegel ci descrive la [p. 155 modifica]scissione interiore dell’anima umana, che ha nella sua esistenza temporale dei giorni, in cui è trascinata dai suoi interessi e dalle cure mondane e in altri giorni mette da parte tutte queste cose, si raccoglie in se e liberata dalle cose finite ed inferiori vive con sè e la sua vera essenza, egli descrive anche, senza volerlo, la scissione intima della sua filosofia.\nChe Hegel abbia non solò compreso, ma anche sentito profondamente il fatto religioso, dopo quanto si è detto non ci deve far meraviglia. Anch’egli è in certi momenti, veramente ebbro del divino. L’unità dello spirito strappa a lui gli stessi accenti di venerazione religiosa che hanno i mistici, per il loro Dio. L’Assoluto è la sola realtà vera, la sorgente infinita da cui tutto esce ed in cui tutto rientra ed è conservato in eterno. Di fronte all’Uno nulla conserva una sostanzialità vera: tutto è apparenza. Le forme finite sono soltanto una specie di apparenza che lo spirito pone in sè come un limite per superarlo e conquistare la sua piena rivelazione a sè stesso, che è anche la sua libertà. Quindi il finito veramente non è: è solo un trapasso, un andare oltre se stesso: solo lo spirito assoluto è, e l’atto suo è l’eterna negazione di quella negazione che è il finito. «Tutta la sfera del finito e del sensibile si dissolve, nella vera fede, dinanzi al pensiero ed alla contemplazione dell’Uno che sono qui una cosa sola. Tutte le miserie della soggettività ardono in questo fuoco divorante ed anche la coscienza di questa dedizione e di questo annullamento è annullata».\nNessun filosofo ha levato alla religione un inno così entusiastico, come nelle pagine ispirate con cui comincia la sua Filosofìa della religione. La religione è quella sfera della coscienza nella quale tutti i problemi del mondo sono risolti, le contraddizioni del pensiero appianate, i dolori del sentimento acquietati, è la sfera dell’eterna verità, dell’eterno riposo, dell’eterna pace. Tutte le forme e le complicazioni dei rapporti umani, tutte le attività e i godimenti, tutto ciò che per l’uòmo ha valore, tutto ciò in cui l’uomo cerca la sua felicità, la sua gloria, il suo orgoglio, trova il suo ultimo centro nella religione, nel pensiero e nel sentimento di Dio... Tutti i popoli sanno che la coscienza religiosa è la verità della loro vita ed hanno sempre considerata la religione come la loro dignità e come il sabbato della loro vita. Tutto ciò che desta in noi dubbio ed angoscia, ogni [p. 156 modifica]dolore, ogni cura, ogni interesse per il finito, tutto noi abbandoniamo sulle mobili sabbie del tempo: e come noi sulle più alte vette d’un monte, lungi dalla vista delle cose finite consideriamo dall’alto con calma i limiti delle pianure lontane e del mondo, così l’uomo, strappato alla dura realtà, non vede più con il suo occhio spirituale nella realtà che un’apparenza, la quale in questa pura regione riflette le sue luci, le sue ombre e le sue distinzioni nel raggio del sole spirituale, dove esse si attenuano in un’eterna pace. In questa regione dello spirito scorrono i flutti dell’oblìo a cui Psiche beve per seppellirvi i suoi dolori: e le oscurità di questa vita si mitigano in essa come in una visione di sogno e si illuminano in un’aureola di luce che circonda lo splendore dell’eterno.\nLa vita religiosa balena prima alla coscienza sotto forma di sentimento: che è per Hegel la forma infima della vita religiosa. In un grado più alto, che costituisce la religione vera e propria, la visione religiosa si esprime per mezzo di rappresentazioni simboliche: la religione è allora, come Hegel si esprime, la storia eterna dello spirito nelle figure concrete del processo rappresentativo. Queste convertono, la verità filosofica in verità storica: la rivelazione eterna dello spirito allo spirito diventa una rivelazione esteriore per opera di mediatori, di uomini divini, la cui storia costituisce l’elemento centrale della religione. Il progresso del pensiero libera la religione da questo ultimo velame e mette in luce il sistema delle verità eterne; abbiamo allora una forma di religiosità superiore, la filosofia. Sui rapporti della religione e della filosofia nel sistema hegeliano molto si è discusso in vario senso; ma la verità è questa, che Hegel prende la parola religione in due sensi, dei quali l’uno comprende tutte le forme di conoscenza dell’Assoluto e perciò anche l’arte e la filosofìa, l’altro comprende la sola religione vera e propria, la religione rappresentativa. Se per chiarezza chiameremo la religione nel primo senso religiosità, diremo che nel progresso dalla religione alla filosofìa lo spirito passa dalla religiosità simbolica rappresentativa, alla religiosità filosofica.\nLa filosofìa ha quindi per Hegel carattere religioso. Essa non è la saggezza del mondo, dice Hegel, ma la conoscenza delle cose che non sono di questo mondo; non è la conoscenza delle masse esteriori, dell’esistenza e della vita empirica, ma [p. 157 modifica]dell’eterno, della natura di Dio e di ciò che discende dalla sua natura. Il contenuto della religione e della filosofìa è lo stesso: ma come di alcune stelle dice Omero, che hanno un nome nella lingua degli Dei ed un altro nella vita degli uomini, così vi sono per lo stesso contenuto due lingue: l’una del sentimento e della rappresentazione — la religione — ; l’altra del pensiero razionale — la filosofia. La superiorità della filosofia non importa che la religione debba scomparire: la religione non sparirà come non è sparita l’arte: la religione razionale rimarrà sempre il patrimonio di pochi. Ma vuol dire invece che la filosofia deve esercitare una costante azione purificatrice ed elevatrice sulla religione. Quindi non è la religione che deve giudicare della filosofìa, ma la filosofìa che deve giudicare di se e della religione: quando la religione si arroga di giudicare la filosofìa dal suo punto di vista, è il punto di vista inferiore che giudica il superiore. La religione deve anzi cercare nella filosofìa la guida e il principio del suo progresso: la religione, dice Baader (citato da Hegel) non è cosa solo del cuore, ma anche e soprattutto della ragione: e non può essere stimata ed amata se non è anche razionalmente apprezzata.\nHegel ha parole eloquenti sopra questo problema tanto contrastato dei rapporti fra religione e filosofia, per mostrare la necessità di un rinnovamento intellettuale della religione. Giustamente egli condanna la religione puramente sentimentale: non è il sentimento, ma il pensiero che fa un uomo capace di religione. Così condanna ogni concezione che lasci sussistere nell’uomo il dissidio tra fede e ragione o che lo risolva in modo unilaterale negando l’uno q l’altro dei termini. Quando la religione e l’intelligenza entrano in conflitto, se la differenza non è conciliata nella conoscenza (scrive Hegel) essa conduce alla disperazione: che è pur essa una conciliazione unilaterale. È una conciliazione in cui si fa getto dell’un lato e ci si attacca fermamente all’altro, senza tuttavia giungere alla vera pace. O lo spirito così scisso rigetterà le esigenze dell’intelletto e tornerà al sentimento religioso nella sua semplicità. Ma questo lo spirito non può senza far violenza a se stesso. Perchè l’indipendenza dello spirito vuole soddisfazione e non può essere compressa con la violenza: lo spirito sano non può rinunciare alla libertà del pensiero. Allora il sentimento religioso si muta [p. 158 modifica]in sentimentalità ed ipocrisia: l’anima è in perenne stato di malessere. L’unilateralità opposta è l’indifferenza verso la religione che viene messa da parte ed alla fine combattuta. Questo è il risultato cui arrivano le anime superficiali. La conciliazione non può avvenire se non nel senso d’una interpretazione razionale della religione. Lo spirito è uno: la religione è opera di Dio, ma anche la filosofia. La chiesa ed i teologi possono bene, quando si dà alla loro dottrina un significato razionale, disdegnare questo aiuto della ragione o trovarlo imbarazzante: possono anche respingere con orgogliosa ironia e schernire gli sforzi della filosofia, che non sono diretti contro la religione, ma hanno piuttosto per oggetto di dare un fondamento alla sua verità. Ma questo disdegno è un disdegno stolto ed impotente. Una volta sorto il bisogno di conoscere e con esso il conflitto della filosofia e della religione, la conciliazione non può essere data che dal trionfo dell’intelligenza.\nE questa opera di elevazione intellettuale non deve essere opera soltanto dell’individuo, ma anche e sopra tutto dello Stato. Con veduta profonda Hegel condanna la superficiale teoria della libera chiesa in libero Stato. L’uomo non può servire lealmente due padroni a tendenze opposte: in tal caso il cittadino non prende sul serio o il suo rapporto con lo Stato o quello con la chiesa. Lo Stato e la religione debbono compenetrarsi e vivificarsi a vicenda: come nell’individuo, così nella nazione non è possibile scindere l’anima in due parti indipendenti, l’anima politica e l’anima religiosa. Quindi non vi è mutamento di Stato e di costituzione senza fare una riforma ed è pazzia il voler separato il diritto e le leggi dalla religione solo perchè manca la capacità di discendere nelle profondità dello spirito religioso e di elevare questo spirito alla sua verità. Non giova che le leggi e l’ordinamento dello Stato siano trasformati in organizzazione giuridica razionale, se non si abbandona nella religione lo spirito della servitù. Si può comprendere perciò come Hegel respingesse ogni illusione di fortificare lo Stato per mezzo d’una religione fondata sui principii della servitù spirituale, com’è la religione cattolica. «La religione cattolica (scrive Hegel) è stata ed è ancora spesso altamente lodata come quella per cui solo viene assicurata la stabilità dei governi; ma in realtà ciò è vero solo di quei governi che si fondano sulla servitù dello spirito, [p. 159 modifica]cioè su istituzioni di violenza e su una condizione di corruttela e di barbarie morale».\nAnche da questa rapida esposizione è facile vedere (tralasciando tante altre sue osservazioni sulla fede, sul culto, sul sacrificio, sulle religioni naturistiche e storiche, che conservano anche oggi un alto valore) con quanta finezza e profondità Hegel consideri storicamente il fatto religioso: sotto questo rispetto è giusto considerare Hegel, accanto a Spinoza ed a Kant, come uno dei fondatori della filosofia della religione.\nMa ora viene il rovescio della medaglia. Su che cosa fonda Hegel, nella sua concezione filosofica, il valore della religione, che egli pone così in alto? Che cosa è questo Uno, di cui egli parla come un mistico? Noi l’abbiamo veduto: è lo Spirito, non come unità trascendente, ma come esistenza concreta e pienezza di determinazioni finite. Dio è lo spirito che si rivela nella concatenazione dialettica di tutte le sue determinazioni finite. Dio è lo svolgimento stesso del mondo, nella sua totalità e nella sua verità. Esso non ha un’esistenza a sè, indipendentemente dai contenuti nei quali si manifesta: lo spirito che non si rivela, dice chiaramente Hegel, non esiste. Se vi è un punto, nel quale Hegel è stato assolutamente costante a sè stesso, questo è l’avversione ad ogni concezione trascendente. Quindi l’attitudine polemica contro il pensiero di Kant, il quale pone sopra l’individuo la maestà della legge morale come presentimento e rivelazione pratica d’una realtà divina inaccessibile al nostro conoscere: come contro la teologia razionale, che, dice Hegel, «crede di porre Dio bene in alto quando lo chiama l’infinito ed insegna che tutti i predicati sono inadeguati all’infinito e che col riferirglieli si cade nell’antropomorfismo. Il vero è che rappresentando Dio come l’essenza suprema, essa fa di Dio un essere astratto, vuoto e senza realtà».\nMa se Dio è lo spirito e lo spirito non è che l’unità dialettica dei momenti della realtà, che cosa diventa in ultimo la religione? Non lasciamoci qui abbagliare dal linguaggio entusiastico di Hegel e cerchiamo di determinare con rigore e con chiarezza quale ne è l’oggetto. Oggetto della religione come della filosofia è, dice Hegel, Dio, la verità, l’assoluto: vale a dire la totalità dei momenti per cui lo spirito si eleva alla perfetta autocoscienza, considerata nella sua concatenazione [p. 160 modifica]necessaria. Ma la filosofia (e la religione, come sappiamo, non è che una filosofìa in simboli) è soltanto una contemplazione passiva della realtà passata. Essa non aggiunge alcuna forma nuova: riflette e contempla l’attività dello spirito, in quanto questa si eleva per gradi alle creazioni della vita morale; e supera la vita morale non per creare alcuna nuova obbiettiva realtà d v vita, ma soltanto per riflettere e contemplare la vita morale stessa e tutta la serie di momenti che l’antecedono e la preparano. Lo spirito ha perciò la sua rivelazione obbiettiva più alta nella vita morale: e la vita morale culmina per Hegel, come è ben noto, nella vita dello Stato. Quindi non deve recare meraviglia se Hegel, quando si tratta di proporre un oggetto vero e concreto alla venerazione religiosa, non può additarci altro che lo Stato.\nEd in questo senso infatti Hegel si è pronunciato nel modo più esplicito fin dagli inizi della sua speculazione teologica. Già fin d’allora la religione è per lui un semplice travestimento simbolico di verità morali: e poiché la verità morale è vivente solo nell’unità della vita collettiva, così Dio non è che il simbolo dell’unità morale di un popolo: il passaggio alla religione trascendente è una degenerazione. In questo senso già egli spiega nei suoi frammenti di Berna il passaggio dalla antica religione ellenica alla religione cristiana. La religione dei popoli antichi era religione di popoli liberi: l’uomo antico aveva nella patria e nelle sue leggi l’ ideale più alto, al quale era pronto a sacrificare la sua individualità: egli non aveva bisogno di mendicare per sè un’immortalità personale. Per il repubblicano antico l’anima era lo Stato, che era per lui qualche cosa di eterno. Catone Uticense si volse a Platone solo quando ciò che per lui era l’ordine supremo delle cose, la libertà della sua repubblica, fu distrutto; allora cercò un rifugio in un ordine trascendente. Ma quando il corso naturale delle cose creò nel seno di quegli Stati liberi un’aristocrazia, a cui poco per volta il popolo abbandonò la cura della cosa pubblica, e dal cozzo di queste aristocrazie si levò l’ordinamento burocratico e militare della servitù romana, allora la via fu aperta al cristianesimo. Allora scompare l’immagine dello Stato come fine ideale supremo: l’individuo è fatto centro a sè e relegato nella sua piccola vita e nei suoi interessi privati. Allora veramente la morte diventa qualche cosa [p. 161 modifica]di terribile: è l’annientamento di tutto l’uomo. Ma la ragione umana non può rinunziare all’Assoluto: e questo lo trova allora in cielo, in un Dio che gli promette l’immortalità individuale. Abituato all’obbedienza, il cittadino si piega allora all’arbitrio stranierò d’un Dio: la sua fiacca volontà non opera, ma spera in una realizzazione del suo ideale, che è posto lontano, alla fine dei tempi, in un mondo venturo. E questa realizzazione non è voluta come una conquista, ma mendicata come una grazia, comprata con l’obbedienza e con le opere: la pura religione morale del mondo ellenico diventa una religione trascendente, statutaria, ecclesiastica, corrotta. Qui abbiamo già i tratti essenziali di quel medesimo quadro che ritorna nella Fenomenologia, là dove Hegel tratteggia quello stadio della religione che egli chiama della coscienza infelice: in cui lo spirito, estraniandosi a sè stesso, trasfigura in una divinità esteriore il proprio eterno e serba per sè i caratteri dell’esistenza finita, che deve essere sottomessa e sacrificata al suo ideale sopraterreno. Il Cristianesimo è qui apertamente rappresentato come una religione di decadenza: il suo Dio infinito e trascendente è la triste e vuota unità, che simboleggia la negazione della vita. Se in mezzo a così profonda abbiezione Cristo appare come un liberatore, ciò è perchè egli ebbe un vero e profondo senso della sua unità con Dio. cioè col tutto, e così aprì la via a quella riconciliazione dell’uomo col tutto, che fu l’opera dell’evoluzione della coscienza cristiana.\nEd in quel sistema di Etica, che è la prima redazione del sistema hegeliano, stesa a Jena nel 1802, la forma più alta della vita non è la religione, ma lo Stato. Qui lo Stato, inteso nel senso antico come una comunione di vita collettiva, è la vera e suprema realizzazione dello spirito assoluto, è Dio sulla terra: la realtà morale dello Stato è chiamata l’assolutamente assoluto, il divino, ciò rispettò a cui la filosofia non può pensare nulla di superiore. Hegel qui non sente affatto il bisogno di porre sopra la vita collettiva quelle manifestazioni che più tardi comprenderà col nome di spirito assoluto: l’arte, la religione e la filosofia. La religione non è qui altro che l’intuizione del carattere divino dell’unità morale di un popolo: quest’unità rappresentata come individuo è il Dio di quel popolo.\nPiù tardi Hegel pose, è vero, le tre forme dello spirito [p. 162 modifica]assoluto sopra lo Stato: ma in realtà esse non sono (come abbiamo veduto) che una riflessione individuale sopra la totalità della vita dello spirito, la quale obbiettivamente culmina sempre nello Stato. Perciò anche allora la religione non è in fondo che un riflesso ed un complemento della vita nazionale d’un popolo: che ha per compito di rappresentare e di esprimere simbolicamente l’unità morale dello Stato. «La religione (è detto nell’ Enciclopedia) è l’autocoscienza che un popolo ha della sua ragione nella sua sostanzialità assoluta»; e nella Filosofia della religione ciò che nella fase filosofica corrisponde al culto è la moralità politica, la partecipazione alla vita dello Stato. L’ideale politico e religioso rimane sempre per lui l’antica città greca, nella quale Stato e religione erano i due aspetti inseparabili d’un’unica vita: e lo stesso cristianesimo protestante sembra essere per lui soltanto la preparazione d’una religione nazionale germanica. Questo è del resto l’ideale, che sopravvive anche in una parte dell’attuale neo-hegelianismo: il quale pone il compito della filosofia religiosa nella creazione d’una religione nazionale che non sia, come il Cristianesimo, in diretta opposizione oon lo Stato ed i suoi valori culturali, ma aiuti il compimento dei doveri nazionali e politici, confermi come un atto religioso il sacrifizio dell’individuo alla patria e sostenga la nazione nella sua lotta per l’esistenza contro le altre nazioni.\nVolendo esprimere un giudizio conclusivo sul valore religioso della filosofia hegeliana, noi dobbiamo certo riconoscere che il fatto religioso occupa in essa un largo posto: e ciò si capisce. Il problema religioso fu il primo ad occupare il pensiero del giovane filosofo: la prima opera che intraprese a scrivere è una Vita di Gesù: sono i problemi religiosi che lo hanno condotto al problema filosofico. E lo spirito suo sentì profondamente il fatto religioso, come fatto storico, seppe riviverlo nei suoi momenti e nelle sue deviazioni e, nonostante il materiale manchevolissimo che era a sua disposizione, fu il primo vero storico della religione. D’altro lato però è innegabile che l’indirizzo realistico e naturalistico gli precluse totalmente la via ad una comprensione filosofica della religione: sì che mentre da una parte celebra la religione come la forma più alta di vita, la riduce in fondo dall’altra ad essere il misero strumento della vita politica d’un popolo. Questo dissidio tra l’apprezzamento [p. 163 modifica]della religione e la sua interpretazione filosofica non è del resto cosa nuova nè rara per chi conosca la storia della filosofia religiosa; basta ricordare lo spirito, per questo come per altri rispetti tanto affine ad Hegel, di Augusto Comte, spirito profondamente religioso, fondatore egli stesso d’una religione e che tuttavia nella sua filosofia non sa porre alla venerazione religiosa altro oggetto se non quel così poco venerabile essere che è l’umanità. Una religione senza fondamento trascendente è una vana parola: il principio d’ogni anima religiosa si riassume in fondo, come Schopenhauer dice, in questa semplice professione di fede: io credo in una realtà trascendente. Tutti i tentativi di tradurre questa aspirazione verso il trascendente in qualche cosa di umano e di finito hanno lo stesso valore dei tentativi di derivare la legge morale dal piacere o dall’interesse: la filosofìa conferma qui la credenza secolare dell’umanità, che il termine di tutte le nostre aspirazioni, come la legge della nostra vita, sono al di là della vita.\nDue fatti hanno concorso a creare un’aureola di religiosità all’hegelianismo: il fondamento idealistico del suo pensiero e l’accordo esteriore, da Hegel ostentato, fra la sua dottrina e la ortodossia. Ma quanto al primo punto bisogna intendersi sulla parola.«idealismo» che ha due sensi ben distinti. Idealistica in senso gnoseologico è ogni dottrina, che pensa la realtà come un fatto od un complesso di fatti di natura spirituale: idealistica è in questo senso la concezione hegeliana come quasi tutta la filosofìa dopo Kant; ma idealista in tal senso è anche ogni filosofo positivista o fenomenista che riduca la realtà a sensazioni. Idealistica in senso metafisico, ossia nel senso platonico, può dirsi invece solo quella filosofìa che riconosce la realtà dell’ideale, del dover essere, del trascendente. È in questo senso che l’idealismo è il fondamento necessario d’ogni dottrina religiosa: ma in questo senso nessuna dottrina è così recisamente avversa all’idealismo come la dottrina hegeliana.\nQuanto, in secondo luogo, all’accordo col dogma cristiano, esso non rappresenta altro che una pagina poco onorevole nella storia personale di Giorgio Federico Hegel. Hegel è stato un’altissima intelligenza, ma una personalità poco stimabile. Egli ci presenta il fenomeno — non isolato del resto — d’un’attività intellettuale meravigliosa, non sorretta da alcuna elevatezza di [p. 164 modifica]caratiere. I suoi fini nella vita sono stati puramente personali: la conquista d’una posizione, il successo, la dominazione. Quando nel 1811 ha raggiunto a Norimberga una posizione soddisfacente ed ha preso moglie, scrive all’amico Niethammer: «Il mio fine terreno è raggiunto: perchè con un impiego ed una buona moglie si ha tutto in questo mondo. Queste sono le cose principali che un uomo deve aver di mira: il resto non sono più capitoli, ma paragrafi e note». Singolari parole per un filosofo! Questo carattere ci spiega molti particolari dell’attitudine assunta da Hegel nella sua carriera, dalla associazione con Schelling a Jena fino al suo rapporto col cristianesimo ecclesiastico. Quando Hegel e Schelling si associarono a Jena per fondare il Giornale critico di filosofia, si sparse per Jena la voce che Schelling — allora già docente all’università e celebre — avesse fatto venire dalla nativa Svevia una specie di masnadiere per sostenerlo nella lotta contro Fichte: questo masnadiero era Hegel. Ed in realtà i due amici non sembrano proporsi nel giornale altro fine che questo: aggredire e deprimere con ogni mezzo, specialmente con lo scherno, tutti quelli che facevano loro ombra, per elevare sè stessi. Ed anche in questa associazione chi fa moralmente la più trista figura è Hegel. Quando venne, nel gennaio 1801, a Jena, Hegel aveva già la sua filosofia e vedeva chiaramente le deficienze di Schelling: tuttavia dichiara di adottarne la filosofìa ed è più schellingiano di Schelling. Ciò si capisce: mentre Schelling era già un maestro celebre, Hegel era un ignoto ed aveva bisogno d’appoggiarsi ad un nome, ad un gruppo, per aprirsi la via. Ma quando, nel 1803, Schelling è chiamato a Wùrzburg, comincia la guerra subdola di Hegel contro di lui. E mentre Schelling, che fu ad Hegel amico generoso, s’informa affettuosamente dell’opera sua, la Fenomenologia, era già stesa e stampata la famosa prefazione in cui Hegel si separava dal suo amico con parole di disprezzo e di scherno. Non parlò poi della condotta di Hegel a Bamberga: mentre Fichte pronunziava a Berlino i famosi Discorsi alla nazione tedesca, Hegel dirigeva a Bamberga un giornale devoto a Napoleone e metteva fedelmente in pratica l’imperativo categorico hegeliano: servire sempre il padróne più forte. E quando dopo il 1818, a Berlino diventa il filosofo ufficiale della reazione prussiana, egli si vale della sua [p. 165 modifica]influenza politica per la diffusione della sua filosofia: si circonda di scolari servili ed arroganti, riempie le università di sue creature, le quali non hanno altro merito che di cantare in tutti i toni le lodi del maestro, e perseguita con animosità implacabile i suoi rivali. Ma il peggiore episodio di questo periodo è la sua denunzia di Fries, suo rivale fin dai tempi di Jena, che era stato sospeso per la sua partecipazione ai moti liberali studenteschi e che Hegel nella sua prefazione alla Filosofia del diritto denunzia pubblicamente al governo: fatto veramente turpe e disonorante che sollevò anche allora una generale indignazione. «È uno spettacolo doloroso, (scrive di lui un biografo benevolo, il Dilthey) vedere questo grande pensatore, uomo nel resto di carattere fermo e schietto, in una posizione ambigua che allontanò da lui i migliori uomini del tempo e lo accomunò coi peggiori. Egli pagò la sua potenza un grave prezzo. Egli diede anzitutto reale fondamento a quella condanna della filosofia ufficiale che va da Schopenhauer a Feuerbach ed a Nietzsche. Il disdoro, che Hegel e Schelling come filosofi di Stato hanno gettato sul nome puro della filosofìa, è incalcolabile. È un tragico destino dei caratteri autoritarii nella vita scientifica che essi debbano pagare la loro influenza con compromessi e posizioni ambigue, che sono inconciliabili con le esigenze d’un pensiero indipendente ed obbiettivo».\nQuesto aspetto del carattere di Hegel ci spiega come nei rapporti dell’hegelianismo e del Cristianesimo egli si sia mantenuto sempre in una situazione equivoca, ad arte voluta ed a lui imposta dalla sua posizione ufficiale. Che Hegel non potesse prendere letteralmente il miracolo e la rivelazione si capisce. La via per un’intesa della filosofia con la religione non poteva essere che quella già aperta da Kant e cioè quella dell’interpretazione simbolica dei dogmi. La verità fondamentale della religione è per Kant la verità morale: i dogmi nascono dalla tendenza dello spirito a rappresentarsi sotto forma di persone e di eventi i rapporti e le idee fondamentali della vita morale. Ma mentre Kant procede per questa via con onesta chiarezza, Hegel aduna intorno a questo punto tutte le tenebre del suo pensiero e del suo linguaggio. Egli è abilissimo nel mostrare la debolezza intrinseca e il carattere arbitrario delle speculazioni teologiche, ma è altrettanto abile nel nascondere il carattere [p. 166 modifica]razionalistico della sua dottrina. Egli chiama ora il Cristianesimo la religione assoluta: ma perchè pone come conclusione e culmine del pensiero cristiano la sua filosofia; e dedica una gran parte della Filosofia della religione alla giustificazione del dogma cristiane), perchè in esso è rappresentato, secondo lui, il dramma eterno dello spirito. Anche il rapporto tra religione e filosofia, così essenziale, è posto in termini sibillini; vi sono dei passi nella raFilosofia della religione dove è evidente lo sforzo d’avvicinare la sua teoria dei tre momenti dello spirito al dogma cristiano e di assimilare la sua idea pura al concetto d’un Dio personale. Tutte queste volute oscurità, queste ambiguità dialettiche, questa premura di mettere in luce i punti d’accordo, non solo non aggiungono nulla al valore religioso dell’hegelianismo, ma non fanno anzi che renderci dubbiosi circa la sincerità e la profondità del sentimento religioso di Hegel stesso. Un’anima diritta e sinceramente religiosa avrebbe respinto da sè queste ipocrisie col più alto disdegno.\nNon basta quindi il sentimento profondo, che Hegel ha avuto dell’unità immanente, per fare della sua filosofia una filosofia religiosa. A me la concezione hegeliana nel suo complesso ha sempre richiamato quella famosa visione apocalittica di Giampaolo Richter quando i morti si levano dalle tombe e chiedono al Cristo: Dove è il Dio che ci hai promesso? Ed il Cristo dopo avere percorso e scrutato l’universo, con amarezza risponde: Non vi è Dio in nessuna parte! Così è del mondo hegeliano. Percorriamolo in tutte le sue parti dall’idea pura alle creazioni più alte dello spirito: noi potremo sentirvi in ogni parte il lavorìo d’una ragione onnipotente e della sua dialettica inesorabile: ma Dio, ciò che noi chiamiamo Dio, non vi è in nessuna parte.\n↑ Estratto dal volume pubblicato nel 1926 per le onoranze a B. Varisco\nEstratto da "https://it.wikisource.org/w/index.php?title=La_filosofia_religiosa_dell%27hegelianismo&oldid=2562020"


La vergogna dei NOqualcosa | L'Isola Che Non C'è\n12 risposte a “La vergogna dei NOqualcosa”\nHo visto le foto di quello che è successo e non capisco come della gente, per convincerti che ha ragione, può distruggere una città così. È una vergogna.\nSono davvero triste di quello che è successo e stasera mi sento un po’ milanese.\nGrazie.. Di tutto cuore. Sono triste, ma ancora più di questo infuriata\nSto guardando le immagini in TV e sono allibita, “incazzata”, mi perdoni il francesismo? Esprimere il dissenso è segno di libertà e lo sosterrò sempre, ma questo non è nulla di tutto ciò. È distruggere per distruggere, colpire per colpire. Aggiungo che, al di là dei black bloc, si può dissentire sull’Expo ma non ora secondo me. La macchina è partita e si dovrebbe tutti sostenere il paese Italia per la sua immagine se teniamo alla nostra nazione. Ma evidentemente qualcuno ama solo dire no a prescindere.\nBuona serata Chiara, nonostante tutto.\n2 maggio 2015 alle 9:10\nConcordo con Primula e con te Chiara, non ci sono parole. 😦\nNo, nessuna parola. Ma ci sono i fatti: sono orgogliosa dei milanesi che si sono dati da fare per aiutare a sistemare la devastazione.\nMi associo al francesismo. Purtroppo quelli che amano dire no a prescindere sono molti, e di solito si sentono anche molto intelligenti per questo.\nBuona serata a te cara Primula\nCiao, mi rotrovo qui tramite altri blog amici e il tuo post mi ha fatto pensare. Capisco la tua frustrazione e incazzatura e mi considero decisamente una non violenta. Però, dopo quello che è successo a Milano mi ritrovo ancor più amareggiata di te e mi chiedo perchè la violenza che vediamo è solo quella di persone col passamontagna che distruggono vetrine. E quella del job act che ci rende praticamente schiavi non è violenza? E quella di un Gasparri che blatera di voler togliere la pensione a un manifestante mentre lui continua a rubare milioni di stipendio non è violenza? Quella di un Salvini che vuole andare a sparare a persone che cercano di sfuggire alla guerra non è violenza? Una manifestazione come l’expo che è costata miliardi e andrà a nutrire solo le multinazionali invece che gli affamati non è violenza? Il dover prendere un frecciarossa al triplo del costo di un regionale che non c’è più non è violenza? Il decidere cosa trasmettere e come raccontarlo in un tg che ha il dovere di informazione e basta non è violenza?. E qui chiudo: i poliziotti che hanno mandato tanti manifestanti PACIFICI all’ospedale e che in quel momento rappresentavano lo Stato avevano forse più modo di essere identificati rispetto a un ragazzo col passamontagna?\nciao Cri, benvenuta.\nHo letto e riletto il tuo commento; posso dire di condividere alcune cose, senza dubbio.\nCondivido la tua idea di questa “violenza strisciante” che purtroppo pervade la quotidianità, che in modo più o meno velato incita ad altra violenza, sia verbale che non. Condivido quanto dici in merito alle ingiustizie cui siamo quotidianamente sottoposti, a cui in molti si sono addomesticati tanto da non distinguerle più dalla vera normalità.\nNon negherò mai il diritto di manifestare per ciò che non s ritiene giusto, che si parli di Expo, o altro.\nSu altre cose non posso dire di ritrovarmi.\nNon è obbligatorio essere d’accordo con Expo, né essere suoi fanatici sostenitori. Per quanto mi riguarda, pur consapevole ahimè dei loschi maneggi che ne hanno caratterizzato l’organizzazione (come peraltro hanno caratterizzato altre mille vicende, purtroppo) mi riservo di dare un giudizio fra un po’, magari quando sarò anche andata a vedere. Di certo non ritengo di dare un giudizio negativo a priori.\nPeraltro, a prescindere dal fatto che sia o non sia giusto, Expo non nasce come iniziativa per nutrire gli affamati. Di questo, credo e spero, si occupano altre organizzazioni/manifestazioni/istituzioni o come le si vuole chiamare. Che non se ne occupino abbastanza è possibile, ma non credo che si debba stigmatizzare Expo per questo. Tra parentesi, a costo di sembrare una povera ingenua senza spessore, mi piace pensare che da questa manifestazione possa uscire qualcosa di buono.\nDetto ciò, non giustificherò mai il ricorso alla violenza per affermare il proprio pensiero, che sia per Expo o per qualunque altra idea. Tutto ciò che i “manifestanti” (o meglio, una piccola parte di loro, perché non sarebbe corretto generalizzare) hanno ottenuto è distruggere auto e danneggiare incolpevoli negozianti che con il loro lavoro ci vivono e mantengono famiglie, magari non solo la loro. Con questo temo si siano anche inimicati buona parte di chi, pur non favorevole a Expo, non è comunque favorevole all’impiego della violenza; e mi pare che la manifestazione di oggi pomeriggio a Milano ne sia una dimostrazione.\nPer quanto riguarda i poliziotti: che carichino manifestanti pacifici non è certo un fiore all’occhiello, che sia più facile identificarli credo proprio di sì, almeno da parte delle autorità competenti.\nComunque venerdì, a fronte di manifestanti tutt’altro che pacifici, non mi pare ci sia stata alcuna reazione violenta da parte delle forze dell’ordine.\nGrazie per aver lasciato il tuo pensiero, mi farà piacere se vorrai tornare.\nIn effetti sono stata imprecisa: riguardo alla violenza dei poliziotti non mi riferivo nello specifico a Milano, bensì a altre situazioni come il G8 di Genova, o semplicemente la contestazione a Renzi di due giorni fa a Bologna, dove una ragazza inerme è stata manganellata e lasciata lì con la faccia insanguinata. E purtroppo no, da anni si chiedono i numeri di matricola sui caschi, ma per ora non si sono ancora visti.\nGrazie per questo confronto 🙂\nQuello che è successo a Milano è davvero triste, squallido, non degno di un Paese che dice di essere avanzato. Guardando i TG la prima reazione è la rabbia. Perché dobbiamo sempre farci distruggere le città da un branco di animali (senza offesa per gli animali veri) che, per lo più, sono persone annoiate, senza stimoli e senza cervello? La cosa che fa più rabbia è che, in queste circostanze, il nostro governo non fa altro che rinfacciare all’altra sponda politica le varie mancanze e responsabilità; anziché decidere, in modo unanime, in che modo salvaguardare i cittadini e le città italiane da questo scempio.\n8 maggio 2015 alle 21:37\nPurtroppo è proprio così.. Sembra che a nessuno importi degli scempi. L’importante è da una parte far credere di avere ottime ragioni per distruggere, dall’altra scrollarsi di dosso eventuali responsabilità e far credere di essersela cavata egregiamente . Una tristezza da qualunque parte la si guardi. Buona serata Ale, grazie di essere passata.


Meteo di Domani a Casanova Elvo ▷ 3B Meteo\nPrevisioni per domani a Casanova Elvo\nPrevisioni Meteo Casanova Elvo Domani\naggiornate il 29 maggio ore 03:55\nquota 0°: 2633 m\n15 km/h 8.2 nodi ENE\n12 km/h6.6 nodi NE\nA Casanova Elvo domani nubi sparse alternate a schiarite con tendenza a graduale aumento della nuvolosità fino a cieli coperti con piogge e rovesci anche temporaleschi in serata, sono previsti 3mm di pioggia. Durante la giornata di domani la temperatura massima registrata sarà di 21°C, la minima di 14°C, lo zero termico si attesterà a 2834m. I venti saranno al mattino deboli e proverranno da Nordest, al pomeriggio deboli e proverranno da Est-Nordest. Nessuna allerta meteo presente.\nUltimo aggiornamento il 29 maggio ore 03:55


un efficace rimedio naturale per eiaculazione precoce fra i tanti rimedi\nRimedio naturale per eiaculazione precoce\nQuello dell’eiaculazione precoce è uno dei problemi più imbarazzanti che possono affliggere gli uomini.\nNon occorre farne un dramma: spesso è una situazione transitoria, e in quanto tale non necessita di trattamento farmacologico nè di estenuanti sedute di psicoterapia.\nIl problema può risolversi con l’aiuto di un valido rimedio naturale per eiaculazione precoce.\nL’uomo che fatica a gestire i ritmi del proprio corpo, fallendo così anche l’appagamento fisico della propria partner, finisce con l’essere pervaso da un ingombrante senso di inadeguatezza.\nLe cause possono essere molteplici: legate alla contingenza del momento come ansia e stress, ma anche a blocchi o inibizioni provocati da precedenti relazioni poco appaganti.\nProprio lo stress, infatti, è reo di abbassare i livelli di serotonina, il neurotrasmettitore che regola i ritmi sessuali e l’eiaculazione maschile.\n1 Soluzioni alternative come rimedio naturale per eiaculazione precoce\n1.1 Alimentazione corretta come rimedio naturale per eiaculazione precoce\n1.2 Esercizio fisico come rimedio naturale per eiaculazione precoce\nSoluzioni alternative come rimedio naturale per eiaculazione precoce\nFitoterapia, aromaterapia sono tutte pratiche naturali utili per contrastare le forme lievi e transitorie di eiaculazione precoce.\nLa fitoterapia, attraverso piante come la valeriana, la passiflora ed il tiglio, dalle spiccate proprietà ansiolitiche e rilassanti, si rivela prezioso aiuto per sedare quell’ansia da prestazione che impedisce di vivere serenamente la propria relazione sentimentale, ed è tra i principali imputati dell’eiaculazione precoce.\nPreziosa è anche l’azione svolta dalla griffonia, pianta particolarmente ricca di 5-HTP (5-idrossitriptofano), un aminoacido naturale, che ha il grande pregio di incrementare i livelli di serotonina nell’organismo.\nAlimentazione corretta come rimedio naturale per eiaculazione precoce\nVa poi sottolineato come l’alimentazione giusta può essere anch’essa un alleato efficace per combattere l’ansia da prestazione. Mangiare, infatti, pesce e altri alimenti ricchi di omega 3 aiuta a ridurre il livello di stress che sovente ci attanaglia.\nEsercizio fisico come rimedio naturale per eiaculazione precoce\nInfine si può ricorrere a svariate metodologie di allenamento, finalizzate a ritardare l’atto eiaculatorio. Particolarmente propizie a tale scopo sono alcune discipline cardine orientali come yoga , qi gong, tai chi che, da un lato, favoriscono il raggiungimento di quel rilassamento che, solitamente, manca a chi soffre di ansia da prestazione; dall’altro vanno a stimolare, attraverso tutta una serie di specifici movimenti, tutta la muscolatura del pavimento pelvico, prolungando in tal modo la durata dell’atto sessuale.\nGuarda anche i rimedi naturali per impotenza e astenia sessuale oppure per il calo del desiderio sessuale


Prima o poi arriveranno - Organismo Ippico Italiano\nPubblicato da Organismo Ippico Italiano il 8 Gennaio 2020\nNo, non i Re magi che sono arrivati puntualmente il 6 gennaio, si stanno aspettando le corse estere.\nVerso metà dicembre è apparso un avviso, sul sito del MIPAAF, con la richiesta di presentazione di offerte per la vendita dei diritti televisivi in Italia e la data di scadenza era il 30 dicembre.\nSperiamo che quanto prima venga pubblicato l’esito di questo avviso con l’elenco di quali operatori hanno dato la disponibilità a vendere le immagini e i relativi costi.\nSarà interessante vedere se rispetto alle cifre conosciute ai tempi dell’UNIRE ci saranno variazioni togliendo così i dubbi che molte volte hanno avvolto il costo di certe immagini.\nIl problema di base comunque rimarrà lo stesso, purtroppo la mano di chi pagherà, MIPAAF, sarà diversa da chi incasserà, MEF.\nIl perché di questo fatto, conosciuto dal 2013, rimane sconosciuto a molti ippici.\nIl MIPAAF, come tutti i Ministeri, non può incassare direttamente soldi ma deve necessariamente riceverli, per poi distribuirli, attraverso la legge finanziaria.\nTra l’altro la Ragioneria di Stato mette a disposizione i soldi, scritti in finanziaria, solo con tranche di massimo due mesi, con alcune eccezioni, da qui si comprende come i calendari annuali o semestrali, con l’eccezione dei GP, non abbiano, di fatto, la copertura finanziaria se non mese per mese.\nQuesto procedimento perverso, di legge, impedisce di decidere rapidamente le corse estere e di rinvestire immediatamente il surplus per l’ippica.\nIl meccanismo di pagare al MEF, e di ritorno l’anno successivo, è il motivo della “sparizione” dei soldi delle iscrizioni mai pagate per anni.\nI soldi il MEF li metteva nel capitolo 2295, generalmente chiamato per il montepremi e le provvidenze agli allevatori, e qui distribuiti a molti ma non ai legittimi aventi diritto.\nCome si vede è il fatto stesso di essere gestiti direttamente da un Ministero, unico caso al mondo, che crea distonie difficilmente comprensibili da persone normali.\nE c’è pure qualcuno che è contento………………..


Apnea Team Torino | Emagister\nIl meglio: Mirko è una persona davvero competente e simpatica! Grazie di tutto!!\nIl meglio: Un ottimo corso che mi ha permesso di imparare molto grazie ad un istruttore sempre disponibile e molto preparato!!\nIl meglio: Didattica eccezionale ed uno staff altamente qualificato. Un gruppo molto affiatato con cui condividere non solo l'amore per il mare, ma anche tantissime serate in piscina e meravigliose uscite in mare!!\nIl meglio: Ottima didattica grazie ad un istruttore molto coinvolgente, serio e stimolante. Una bellissima esperienza che consiglio a tutti quelli che amano il mare. Opportunità unica per migliorarsi e sfidare i propri limiti.\nIl meglio: Bellissima opportunità a Torino per praticare l'apnea (pesca subaquea o solo pnea). Grande serietà e professionalità nella didattica e tante possibilità di partecipare ad uscite al mare durante tutto l'anno. Davvero consigliato!!!\nIl meglio: A chi piace il mare e desidera sentirsi più sicuro sottl'acqua consiglio un istruttore che aiuta ad affrontare le proprie paure... e questo è Mirko!!\nIl meglio: Mirko è un istruttore molto professionale e sempre disponibile. Complimenti e grazie!\nIl meglio: Un'ottima scuola ed un bravissimo insegnante. Buon equilibrio fra teoria e pratica e tecnica all'avangardia.\nIl meglio: Mi sono fin da subito trovato benissimo con Mirko Maion, un eccellente istruttore! Buonissime anche la struttura e la piscina!!