SalvaSalva Bianchi e Ciccone - Il Lavoro Come Ordinatore per dopo\n75 visualizzazioni74 pagine\ne Raffaello Ciccone\nEremo e Metropoli\nTutti i diritti dautore e connessi alla presente opera appartengono\nalgli autori Giovanni Bianchi e Raffaello Ciccone.\nLopera per volont degli autori e delleditore rilasciata nei termini della licenza:\nCreative Commons Attribuzione - Non commerciale - Condividi\nProgetto grafico e copertina: www.walterferrario.it\ndi Giovanni Bianchi e Raffaello Ciccone\nSesto San Giovanni, novembre 2013\nUn etica del lavoro? Giovanni Bianchi\nL opuscolo stato strumento di crescita e di lavoro per generazioni di militanti politici e sindacali, e quindi anche di aclisti. Ha\nattrezzato le intelligenze, scaldato i cuori, schiuso gli orizzonti. Non\na caso la conservazione dellopuscolame vocazione qualificante degli archivi. E stato questo strumento a far s che donne e uomini\ngenerosi impegnassero il proprio tempo libero nella ricerca del bene\ncomune senza apparire dilettanti. Forse soltanto il ciclostile il vero\nsovrano degli anni Settanta e delle Scuole Popolari ha giocato un\nruolo maggiore, e resta tuttora in attesa di ricerche che ne riscoprano la dignit.\nE rifacendoci a questa convinzione e al fascino di una tradizione\nche abbiamo giudicato utile conservare a questi interventi lo stile\ndello schema, disadorno mentre ricerca efficacia e chiarezza.\nAnche in questo caso vale il motto dei latini: Rem tene, verba\nLa Bibbia non affronta il lavoro come tema a s stante, n offre\nuna determinata concezione del lavoro: ha al suo centro lannuncio\ndellintervento di Dio nella storia, del regno di Dio e del mistero di\nGes Cristo ma il lavoro elemento fondamentale della vita umana.\nI termini sul lavoro dellebraico biblico.\nIl lavoro, da un lato, attivit costruttiva, creativa, gratificante\n(asah, paal, maaseh), dallaltro necessit, dovere, sofferenza, fatica\n(amal, izzavon, jeghia). Tra i due poli si situa la radice avad, servire. Corrisponde al lavoro duro e alienante come il lavoro in Egitto,\nquanto al servizio del Signore che segno di libert e di liberazione, il servizio liturgico e cultuale.\nIn latino vi corrisponde il verbo colere, che rimanda al lavoro\ncome coltivazione e coltura, ma anche al culto, il servizio religioso,\ne quindi anche la cultura, cio lopera di civilizzazione e umanizzazione delluomo.\nLa Bibbia consegna alluomo una vocazione: mentre deve liberarsi dallalienazione prodotta dal lavoro cos come dallozio, indica\nla via per una liberazione non tanto dal lavoro, quanto del lavoro,\naffinch sia a servizio dellumanizzazione delluomo.\nNella Bibbia, il Signore si presenta come il lavoratore che vuole\ncompiere un suo capolavoro ed in principio di ogni realt possipag 11\nbile, determinato a costruire un mondo in relazione. La relazione\nrapporto fondamentale della realt e della vita, apertura e sbocco,\nDio crea il tempo e ci che c nel tempo per collocarvi un interlocutore che modella a sua immagine: vivr con gioia e godr della\nbellezza della sua amicizia in un mondo bello come un giardino.\nCos la terra e il cielo, il mondo, saranno una casa per lumanit che\ndiventer padrona. Ci saranno altri esseri viventi, compagni di viaggio che popolano cieli, terra e mare, sottomessi e aiuto per i bisogni\ndi questa umanit. Finalmente lumanit, a somiglianza di Dio, vivr in un rapporto di reciproca attenzione e conoscenza.\nIl centro della creazione lumanit: la famiglia, uomo e donna\ninsieme, garanzia di un progetto in comunione, capace di utilizzare\nci che bello e buono, responsabile di un lavoro, che sviluppa e\nscopre risorse e possibilit che sempre migliorino lesistenza, la crescita e lo sviluppo.\nFamiglia e lavoro vanno di pari passo.\nLa Bibbia si apre con due racconti della creazione: il primo (Gn\n1,1-2,4) il pi recente (attorno al VI/V secolo a. C), il secondo (Gn\n2,4b-3,24) il pi antico (attorno al X secolo a.C.).\nIl racconto pi antico ((Gn 2,4b-3,24)\nNel racconto pi antico ((Gn 2,4b-3,24), molto descrittivo, Dio\nun vasaio (plasm), che modella luomo con la creta (Gn 2,7):\nAdam (uomo) dalla adam (terra) diventa un essere vivente in\nforza di un secondo intervento di Dio che soffia nelle narici lalito\ndella vita (Gn 2,7b). Dio quindi pone la sua creatura nel giardino di\nEden, perch lo coltivasse e lo custodisse (Gn 2,15).\nIl giardino una casa gioiosa, dono del Signore, pronta, arredata,\nabitata da animali e ricca di piante, feconda per lacqua di cui ricca\n(Gn2,10-14) e per la presenza delluomo (Gn 2,4-8) a cui il giardino\nCon il lavoro delluomo la terra continuer a restare un giardino.\nIl coltivare (smar), indica la loperosit che dissoda il terreno, il\ncustodire (cbad) indica latteggiamento di chi accoglie un dono e\nfedelmente lo conserva. Ma i due verbi sono gli stessi che richiamano il culto e lalleanza: il servire religioso e il custodire la legge\nDio dona, lascia alluomo lo sviluppo e la progettazione, ma\norienta verso una direzione. E se nei miti antichi il lavoro una dura\nnecessit, imposta agli uomini a beneficio degli dei, nella Scrittura\nebraica, luomo lavora per s e per lumanit dopo di s.\nColtivare e custodire tagliano corto su ogni dominio dispotico\ne sfruttatore, sugli accaparramenti ed i rifiuti, e ricorda una massima\nindiana: Non dovremmo mai pensare di aver ereditato la terra dei\nnostri padri ma di averla presa in prestito dai nostri figli. Coltivare\ndice sviluppo e custodire indica rispetto e salvaguardia. Il lavoro garantisce che non si dilapida questo mondo, facendogli perdere la sua\nfecondit e la sua bellezza.\nMa, nel contempo, Dio pone allumanit un limite (Gn 2,16-17).\nTu potrai mangiare di tutti gli alberi del giardino, ma dellalbero\ndella conoscenza del bene e del male non devi mangiare, perch, nel\ngiorno in cui tu ne mangerai, certamente dovrai morire.\nIl racconto pi recente (Gn 1,1-2,4) il racconto dei sette giorni,\nsplendido, elaborato, carico di simbolismi e di richiami al numero\n7, che si nasconde in ogni frase, in tutto limpianto. Il 7 la somma\ndi 3 + 4, e nella simbologia antica il 3 il cielo e il 4 la terra. Perci\nil 7 il numero pieno, la totalit del tempo, il segno della realt e\nIn principio del tempo non c nulla. E Dio mette mano nella\ndesolazione del nulla e inizia a far risuonare la sua Parola: ordina,\ndirige, separa e sistema per fare ordine e preparare un posto per chi\nIl primo lavoro, nel mondo, nasce nella fantasia di Dio che prevede e dalla sua Parola che attua. Cos, via via, si scandiscono i giorni,\nsi pongono i confini per il mare e per la terra, casa e luogo di esseri\nviventi, si popolano il cielo, la terra e il mare. Finalmente il progetto\ndella casa pronto, accogliente, per un interlocutore, un ospite, un\nLuomo fa parte della creazione, creatura fra le creature, ultimo a\nfare la sua entrata come un re. La sua identit decisiva lapertura a\nDio: Facciamo luomo a nostra immagine e somiglianza (Gn 1,2627). Luomo aperto alla relazione con Dio poich a sua immagine.\nDio parla e luomo capace di parlare. Dio opera e luomo capace di operare e perci interviene, seguendo le scelte di Dio.\nMa luomo coppia: maschio e femmina. Nel racconto si passa\ndal singolare al plurale: Dio cre luomo a sua immagine, a immagine di Dio lo cre, maschio e femmina li cre. L uomo, come\ncoppia, pu stare davanti a Dio, capace di dialogo e di responsabilit. Il Signore li benedice, con il loro lavoro, il loro futuro e la loro\nstoria e, nel frattempo, delinea la loro vocazione: (Gn 1,28): Dio li\nbenedisse e disse loro: Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la\nterra e soggiogatela, dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del\ncielo e su ogni essere vivente che striscia sulla terra: il numero 5\ndegli imperativi corrisponde ai 5 libri della Torh (Legge), una vera\n- siate fecondi: nella linea della generazione, il significato riporta allamore alla vita: accogliere la vita in s e fuori di s;\n- moltiplicatevi: amate la vita attorno a voi, moltiplicandola\nfisicamente ma anche moltiplicando la relazionalit;\n- riempite la terra: la vita non ha confini, non conosce privatizzazione che la mortifichi, poich, nella fecondit, lumanit porta\namore profondo e totale per ogni realt.\nI primi tre imperativi sono uguali a quelli che Dio pone agli animali; qui sono adatti per a chi immagine di Dio. (1, 22).\n- soggiogatela (kbas): se c amore alla vita, allora la terra dipag 14\nventa il luogo dellaccoglienza, dellincontro e della fecondit. Soggiogate per non significa mettere sotto i piedi. Evoca il piede posato sul suolo, non per schiacciarlo con lonnipotenza di un piccolo\ndio n per sottomettere territori e risorse altrui, bens per iniziare\nil cammino verso la propria terra e consentire che anche gli altri la\nraggiungano Fate - in modo umano - della terra il vostro ambiente\nvivo e godibile, rendete la terra sempre pi casa delluomo.\n- dominate (rdh): il dono-compito umano di elaborazione\ndel cosmo nel rapporto con le specie animali quello delladdomesticamento. Se lanimale perde la libert dello stato brado e viene\naddestrato dalluomo per il trasporto, i lavori agricoli e le pastorizia, con il morso, il giogo e il vincastro, nella visuale del teologo si\ntratta di un processo promozionale, bench asimmetrico, in favore\ndelluomo e dellanimale. Luomo introduce lanimale nel proprio\nmondo, riceve un aiuto decisivo per la sopravvivenza, il lavoro e gli\nscambi economici e culturali e lanimale allevato e protetto, fino\nalla dignit di unarte antica come la pastorizia. C proprio limmagine del pastore, non del cacciatore o del bracconiere.\nNel lavoro luomo pu dunque conoscere e riconoscersi, scoprire,\nsvelare e svelarsi, liberare e liberarsi, creare e ricrearsi nella fedelt\nal suo Dio.\nA conclusione c la provvidenziale offerta di Dio per la nutrizione: per tutti: animali e uomini: si parla di un cibo vegetale (1,29-30).\nCi ricorda la pace, la mancanza di violenza, la dolcezza.\nInfine Dio benedisse il settimo giorno e lo consacr, perch in\nesso aveva cessato da ogni lavoro che egli aveva fatto creando. Dio\ninnesta la santit nel tempo (2,3), e la sua sacralit e intoccabilit.\nNel riposo Dio riposa (respira) e contempla la bellezza di ci che\nha fatto. Nel tempo del riposo lumanit si ferma a ringraziare e a\nIl testo, scritto al tempo dellesilio babilonese, suppone una ecopag 15\nnomia non solo agricola, ma commerciale e artigiana. Il pericolo\ncadere nella frenesia della produzione, e il sabato appare come il\nlimite per difendere lumanit dalla schiavit dellaccumulo.\nCos il lavoro non in funzione del sabato, n il sabato in funzione del lavoro. Non si lavora sei giorni per riposare il settimo, n\nsi riposa il settimo per lavorare gli altri sei. Il rapporto diverso.\nI giorni feriali e il giorno festivo svelano, insieme, le due facce della fatica delluomo e della sua esistenza. La ferialit mostra che per\nluomo a differenza che per Dio la totalit e il compimento non\nsono ancora raggiunti. Il settimo giorno mostra che la totalit sar\ndi certo raggiunta, tanto che gi ora la si pu celebrare e pregustare.\nLuomo economico, troppo proteso verso lavere, non in grado\ndi instaurare un rapporto corretto con la terra. E neppure lo luomo semplicemente solidale, proteso nel progettare un mondo per\ntutti. Occorre luomo estetico, capace anche di guardare la terra\ncon uno sguardo stupito, che ne coglie la bellezza.\nLavoro: pena e fatica Il lavoro umano non , dunque, una pena\no una condanna, ma gioia e sviluppo, scoperta e dono da ridistribuire. Diventer fatica e pena (cf 3,17ss) nellesperienza storica delluomo, quando, con la sua libert, avr rifiutato lobbedienza al comandamento di Dio.\nDio ha dato la sua legge come atto di amore, in dialogo, ponendo\nun rapporto di libert profonda, richiamando scelte possibili e la\nconseguenza delle scelte. E mette in guardia poich la disobbedienza render mortali, Non c vendetta, ma per la disobbedienza tutto\nridiventa deserto. Non sar distrutta la creazione, ma maledetta la\nterra: entreranno la sofferenza, laridit e la desolazione.\nI due limiti, richiamati nei due racconti della creazione, interpellano lumanit e il lavoro.\nA - Il cuore delluomo smanioso di ritrovare una propria\nindipendenza e il potere di poter decidere da solo ci che vale\no ci che non vale, indipendentemente dalle scelte e dalla legpag 16\nge di Dio. Ma, nel giardino (Gn 2), si consuma una tragedia di\ninsubordinazione poich viene messa in dubbio la generosit\ndi Dio. Si cancella ogni riferimento di valore e lumanit scopre la propria nudit, la miseria di s e limpotenza.\nB - L obbligo del sabato (Gn1) mette in discussione lossessione della ricchezza e lo sfruttamento della propria capacit\nper accumulare. Nel tempo Israele gestisce la legge del lavoro\ne del riposo. E se accetta le 10 Parole di vita della Legge, la volont di possesso, linsicurezza e lassillo dellavere portano i re\ne il popolo allidolatria, allaccaparramento, allo sfruttamento,\nalla durezza di cuore. In tal modo uno dei drammi dIsraele\nquello di non sapere mai se il campo coltivato arriver a maturazione o non sar bruciato dalla guerra, se le vigne rigogliose\nporteranno vino o saranno devastate da eserciti.\nTra deserto e morte ci sono lazione di Dio e la responsabilit delluomo.\nSenza la fiducia e lubbidienza, il rischio latente che il lavoro divenga alienazione, e il lavoro renda schiavi, o per propria volont\no per loppressione e volont di altri, come in Egitto.\nEsodo: fondamentale esperienza in Egitto\nQuando in Israele si parler di lavoro, nel popolo di Dio, ormai,\nsi far sempre riferimento allesperienza terribile del lavoro degli\nschiavi, vissuto in Egitto,viva esperienza alle proprie spalle nella\nstoria. E stato un lavoro spossante e disumano, sotto una sorveglianza spietata, in mezzo ad una popolazione ostile, a vantaggio di\nun governo nemico. Proprio questo tipo di lavoro, sistematicamente\norganizzato per annientare un popolo e togliergli ogni capacit di\nresistenza, diventer la causa scatenante della grande epopea dellesodo biblico (Esodo 1,11-14). Il Signore ascolt il grido di dolore, si\nmise dalla parte degli schiavi, li provoc nella volont di liberarsi e\nli aiut a condurli a libert.\nLa Signoria di Dio sulla storia, la fedelt delluomo allAlleanza, lautenticit del culto.\nI profeti fanno sintesi tra la fedelt a Jhwh e loperosit quotidiana\nche mette in gioco la legge e le scelte dellumanit:\n1. Il Signore edifica il suo popolo: Il canto della vigna\n(Isaia 5,1-7) paragona la terra dIsraele ad una vigna in cui il\npopolo dovr fruttificare secondo le indicazioni di Dio. La vita\nnon dipende dal lavoro, ma dalla giustizia con cui si opera.\nPerci il lavoro va fatto secondo giustizia, fedeli allAlleanza.\nE nella parabola Dio stesso, il diletto che si affatica invano\npoich la vigna non produce frutti. Sgomento si chiede: Che\ncosa dovevo fare ancora alla mia vigna che non ho fatto? Il\npopolo non ha portato frutti, ma ha provocato solo sangue e\n2. Il popolo mantenga la sua libert.\nI. Israele riceve la terra e su questo terreno deve far fiorire\nla libert. Mos stesso chiese al faraone: Dacci tre giorni di\nferie perch possiamo andare a onorare Dio nel deserto ma il\nfaraone non concesse nulla. Il primo segno di libert porre\nGeremia denuncia le attivit sommerse degli abitanti di\nGerusalemme durante il giorno del sabato (17,19-27): Per\namore della vostra vita, guardatevi di trasportare un peso in\ngiorni di sabato. Trasportare pesi indica movimenti commerciali e quindi economici.\nII. Il lavoro pu creare degli idoli: nel testo di Isaia (40,1819; 41,6-7; 40,20) si parla di gruppi di artigiani capaci e inpag 18\ntelligenti che si mettono insieme per costruire manufatti con\nIII. Gli idoli tendono a restituirci unidentit collettiva,\nperch tutti ci guardiamo allo specchio in quellimmagine e\nricuperiamo una nostra forza e una nostra coesione, insieme\nad altri. Basta guardare alla moda, al nazionalismo, alle enfatizzazioni del razzismo ecc. Nulla di questo resiste n diventa\ngaranzia. Il lavoro si fa mercato, consumo sempre insaziabile\n3. Il popolo deve restituire al lavoro libert e dono di\nvita. Non ci saranno pi padroni se non il Signore, il lavoro\ndar il suo frutto e non dovr essere alienato ad altri.\nI. Si lavorer e ci si riposer con ritmi sereni, ci saranno\nfraternit e solidariet: (Deut 23,25-26 Se entri nella vigna\ndel tuo prossimo, potrai mangiare uva secondo il tuo appetito,\na saziet, ma non potrai metterne in alcun tuo recipiente. Se\npassi tra la messe del tuo prossimo, potrai coglierne spighe\ncon la mano, ma non potrai mettere la falce nella messe del\nII. Lorfano e la vedova mangeranno (Deut 14,29: Il levita,\nche non ha parte n eredit con te, il forestiero, lorfano e la\nvedova che abiteranno le tue citt, mangeranno e si sazieranno, perch il Signore, tuo Dio, ti benedica in ogni lavoro a cui\navrai messo mano.\nIII. Lo straniero avr una casa: Es 22,20: Non molester\nil forestiero n lo opprimerai, perch voi siete stati forestieri\nin terra dEgitto; il povero avr diritto al suo mantello: (Deut\n24,10-13) Quando presterai qualcosa al tuo prossimo, se povero, dovrai assolutamente restituirgli il pegno al tramonto del\nsole perch egli possa dormire con il suo mantello e benedirti.\n4. Il lavoro giusto quando viene fatto con dignit e\nI. I profeti si preoccupano della legislazione che rispetta e\nsalva i diritti dei lavoratori. (Lev 19,13) Non opprimerai il tuo\nprossimo, n lo spoglierai di ci che suo; non tratterrai il salario del bracciante al tuo servizio fino al mattino dopo. Vale\nsoprattutto per gli operai poveri o per i forestieri. (Deut 24,1415). Un salario distribuito in un tempo conveniente permette\nallaltro di essere libero. Altrimenti si partecipa ad una sorta\nII. Denuncia del commercio di vite umane in cambio di\nAmos denuncia le violazioni (1,3-2,16) contro i giusti, i\npoveri, gli indigenti, i miseri: Hanno venduto il giusto per\ndenaro e il povero per un paio di sandali (3,15).\nSi pagano le decime del Signore (Amos 4,4) e si opprimono\ni poveri sulle montagne di Samaria. Dio preferisce piuttosto\nlattenzione e il rispetto per i poveri.\nTassare in modo ingiusto chi non allaltezza di pagare\nconduce alla schiavit. (5,11b-12)\nIII. Il lavoro giusto quando fatto con onest (Geremia\nLe parole pronunciate da Geremia si rivolgono al re Ioiakim che pretende che la potenza di un re dovesse esprimersi\nnei vestiti di lusso, nello sfarzo, nella reggia grande e spaziosa,\nnei legni pregiati della costruzione, e fa mancare persino la\npaga ai suoi operai e pretende tutto per s e per i pochi che lo\n5. Frutto e fine del lavoro: costruire una societ solidale\ndove non ci sia lacerazione tra quelli che stanno bene e quelli\nche hanno fame e sono schiavi degli altri. Cos si costruir la\npace: Ricostruire le citt e abitarci; piantare vigne e bere il\nvino prodotto; coltivare giardini e mangiare i frutti (Amos\n9,14-15). Non basta rispondere alle regole del profitto, n essere competenti. Ci vuole obbedienza alla Legge e la benedizione\ndi Dio. Allora il frutto sar sovrabbondante. (Deut 14,28-29).\nEssi esprimono una valutazione positiva del lavoro, incluso quello manuale, ma anche la sua relativizzazione.\nIl sapiente infatti attivo, laborioso e intelligente, mentre lo stolto\ninfingardo, svogliato e inerte. (Confronta Donna Sapienza in Pr\n9,1-6 e Donna Stoltezza in Pr 9,13-18).\nNel libro dei Proverbi c un compendio splendido sulle qualit della donna virtuosa, e una di queste qualit il lavoro (cfr. Pr\n31,27.31). C la consapevolezza che il lavoro possa portare alla ricchezza, ma il saggio a conoscenza che non basta la sola laboriosit.\nLa sicurezza va chiesta al Signore (Pr 10,22).\nNel Siracide presente una considerazione positiva del lavoro\nmanuale in tutte le sue forme: la sapienza dello scriba, la perizia\ndellagricoltore, labilit del fabbro e del vasaio (cfr. Sir 38,32). Si distingue (Sir 38,24-25) tra lavoro finalizzato a produrre e a trasformare il mondo dal lavoro finalizzato a conoscere il mondo. La legge del Signore la sola che possa dare alluomo la sapienza di cui\nha bisogno, anche se lintervento divino non dispensa luomo dal\nlavoro (cfr Sir 38). Rispetto al lavoro viene proposta, come regola\ndi saggezza, la moderazione (cfr. Qolet 4,4-6). E la felicit, intesa\ncome realizzazione piena delle attese profonde, non un prodotto\ndel lavoro umano, ma un dono di Dio (Qo 5,17; 2,3-26).\nSi riprende spesso la polemica contro gli idoli (es Sapienza 13,1019; Salmo 115,4-8) che producono una drammatica autoschiavit.\nLidolo fa perdere alluomo la propria identit, la propria libert e la\nstessa signoria sul creato.\nSul tema del lavoro non si aggiunge molto, salvo lo stupore di un\nDio che si fa uomo, viene tra noi e lavora come noi.\nI vocaboli pi frequentemente usati sono due: rgon e rgazesthai\n(lavoro e lavorare, opera e operare) e kopos e kopiao (fatica e faticare).\nGes a Nazareth, nella sua umanit, non un uomo straordinario ma uno come tutti gli altri. Partecipa alla vita del suo popolo,\nfrequenta il suo ambiente, celebra le feste insieme a tutti gli altri,\nvive la vita di ogni giorno con i suoi compaesani. Tutti lo conoscono come il figlio del carpentiere, anzi lui stesso carpentiere (cfr.\nMt 13,55; Mc 6,3).\nTkton il lavoratore del legno: in un piccolo villaggio come Nazareth, il lavoro consiste nel costruire e riparare piccoli attrezzi agricoli (non c legname a Nazareth). Probabilmente, ci si richiama ad\nun lavoro di carpenteria sulle strutture in legno che si costruiscono\nattorno alle nuove costruzioni della citt di Sefforis: vicino a Nazaret, a 6 Km, che sta sorgendo, in onore dellimperatore.\nNella vita ebraica il lavoro un fatto scontato, ovvio per ogni\nadulto. La gente si chiede: Dove ha imparato queste cose?. Ges,\ncome uomo, cresciuto, ha faticato, vissuto sempre a Nazareth.\nNon sa gi tutto. Tante cose le ha imparate proprio dal suo lavoro\ne dalla vita quotidiana.\nCos il lavoro di Ges rivela la solidariet del Figlio di Dio con\nnoi e ci indica il modo di solidarizzare con Lui. Dio ha abitato con\nnoi e il lavoro che Ges ha compiuto ha santificato il mondo.\nA. Alcuni riferimenti della Parola di Ges e il lavoro.\n1. Scoprire in Dio il volto del Padre. Nella parabola del figlio prodigo(Le 15,11-32) e in quella dei talenti (Mt 25,14-30):\ni figli si comportano come schiavi di fronte ad un padrone;\ne il servo malvagio non comprende la finalit della consegna\naffidatagli. Ma luomo figlio.\n2. Nella parabola degli operai dellultima ora questi ricevono la stessa paga dei braccianti che hanno lavorato fin\ndal mattino (cfr. Mt 20,1-15). C la generosit del padrone,\nla valutazione sulla finalit del lavoro: partecipare a unopera\ncomune, il lavoro come collaborazione al piano di Dio, lattenzione ai bisogni di chi rimasto disoccupato perch nessuno\nli ha presi a giornata.\n3. Lopera di Dio : credere in Colui che Egli ha mandato (cfr. Gv 6,29). Perci Non affannatevi dicendo: che cosa\nmangeremo? Che cosa berremo? Oppure: di che cosa ci vestiremo? Tutte queste cose le ricercano i pagani. Cercate prima\nil regno di Dio e la sua giustizia (Mt 6,31-33). Lesasperazione\ndel lavoro (che si trasforma in affanno), e lansia dellaccumulo\n(mammona), sono segni inequivocabili di una ricerca di sicurezza nelle cose anzich in Dio.\nB. La chiamata dei pescatori: c una vocazione nel\nGes ha lavorato e ha incontrato gente che lavora. Ges attento\nal lavoro degli altri e chiede aiuto al lavoro degli altri lavoratori. Se\nil lavoro anche fatica, una notte di pesca pu essere infruttuosa.\nGes chiede di avere fiducia in lui e di gettare ancora le reti. Il lavoro pu aprirsi ad altro. Non temete la fatica!\nIl lavoro dunque ci parla delluomo, ma ci dice anche molto su\na. Esiste una gratuit nel lavoro che sa andare oltre la nostra giustizia quando il lavoro fatto con amore, e lamore nessuno pu pagarlo.\nb. Esiste il diritto al lavoro e ci si deve preoccupare che\nciascuno lo possa esercitare.\nc. Il nuovo culto offre il pane e il vino, frutti della terra e\ndel lavoro delluomo e della donna; garantiscono la presenza\ndi Ges nella sua comunit nella Eucarestia.\nC. Le parabole\nLe molte parabole, ambientate in riferimento a vari mestieri,\nesprimono il manifestarsi del Regno.\nD. Il rapporto con il sabato\nLe discussioni nei conflitti sul sabato ci riportano al significato\ndi una responsabilit sul male. E questo ci che santifica il sabato:\noperare il bene. (Mt12, 9b-21)\nCome ogni giudeo, Paolo ha imparato fin da ragazzo un lavoro\nmanuale, continuando poi ad esercitarlo durante la sua fatica missionaria.\n1 - Perci il lavoro un impegno fondamentale quotidiano di ogni persona, segno della sua responsabilit e maturit:\nChi non lavora non deve neppure mangiare (1Tess3,10).\n2 - Paolo aggiunge, in pi, che per lui stato un dovere:\nNon abbiamo vissuto oziosamente tra voi, n abbiamo mangiato gratuitamente il pane di alcuno, ma abbiamo lavorato\ncon fatica e sforzo notte e giorno per non essere di peso ad\nalcuno (2 Ts 3,7-8; At 18,3; 20,34).\n3 - La gratuit per un proprio lavoro manuale, disprezzato\nnel mondo greco, lasciato agli schiavi e alle classi inferiori. aumenta la credibilit del Vangelo. Paolo non vuole essere in alcun modo confuso con i molti retori, propagatori di religioni e\nciarlatani che pullulavano nel mondo greco e tenevano le loro\nlezioni a pagamento. Paolo desidera che il suo disinteresse sia\nchiaro a tutti: lui predica unicamente per amore di Cristo, non\nper un proprio vantaggio, neppure indiretto (cfr. 1 Cor 9,1618).\n4 - Il lavoro procura possibilit economiche per la carit.\nPaolo dice nel discorso ai presbiteri di Efeso: In tutte le maniere vi ho dimostrato che lavorando cos si debbono soccorrere i deboli, ricordandoci delle parole del Signore Ges: vi\npi gioia nel dare che nel ricevere (At 20,35).\n5 - La condivisione della condizione della stragrande maggioranza dei suoi fedeli, umili lavoratori, segna lambiente\nscelto da Dio come prima identificazione e come luogo di crescita del Regno.\nLa Parola di Dio invita luomo a pensare il proprio lavoro come\nuno specchio in cui gli dato vedere il fondo dellesistenza: le nostre relazioni davanti a Dio, alle cose, agli altri e a se stesso.\n1.Bruno Maggioni, Il seme e la terra. Note bibliche per un cristianesimo nel\nmondo, Vita e Pensiero, Milano 2003, 155-167.\n2. Borgonovo, eziologia metastorica di Gen 1-11; pro manuscripto p.82.\n3. AAVV, il lavoro opera delle nostre mani, quad. Parola Spirito e Vita, EDB, Bologna, 2005.\n4. A. Caprioli, L. Vaccaro, Il lavoro: Filosofia,Bibbia e Teologia, Brescia 1983. In\nparticolare i testi di A. Bonora, R. Fabris, G. Angelini.\nF. Riva, La bibbia ed il lavoro, Roma, ed lavoro, 1997.\nF. Bianchi, Mario Cimosa, R. Fabris, S. Panimolle, Dizionario di spiritualit Biblico-patristica, lavoro-progresso-ricerca nella Bibbia, Borla, 2003.\nL. Manicardi, il lavoro: Aspetti Biblici, Bose, ed Qiqajon, 2007.\nDopo il taylorismo\nUno dei compiti di questa societ , o meglio dovrebbe essere,\nrigenerare comunit allinterno del proprio tessuto. Dal momento\nche senza elementi di comunit la societ perde irrinunciabili momenti di coesione. Centrale in questa prospettiva il ruolo svolto\ndal lavoro in quanto massimo ordinatore sociale: il lavoro infatti integra e ordina una societ prima e pi della legge. Si pensi alla vicenda dellemigrazione italiana nel secolo scorso, e si pensi a quella\ndellimmigrazione nel nostro Paese.\nUna grande difficolt costituita dal fatto che il lavoro diventato nel postfordismo un oggetto misterioso, e dobbiamo quindi\ncessare di fingere di conoscerlo. Cos il lavoro? Esso si collocato\nnelle tecniche e nella quotidianit al seguito del mito del progresso\ninfinito trasformatosi nel mito della crescita infinita. Non sto con\nquesta osservazione accedendo alla prospettiva, pur oramai diffusa,\ndella decrescita sostenuta da Latouche.\nConstatazione evidente che il sistema finanziario insediatosi al\nposto di comando nella globalizzazione non in grado di svolgere la\nfunzione regolativa e tanto meno integrativa del lavoro: lestendersi\nesponenziale delle disuguaglianze soltanto uno dei misuratori, e il\npi insopportabile, dellincapacit di governo del mondo globalizzato da parte del sistema finanziario. I mercati infatti non essendo in\ngrado di regolare se stessi risultano impotenti a governare i paesi e i\nsistemi della globalizzazione.\nC un nichilismo della finanza che sta divorando il tessuto sociale complessivo a partire dal lavoro. Gi ventanni fa le imprese\nche licenziavano i propri dipendenti vedevano molto spesso salire\nin borsa i propri titoli. Finanza contro lavoro. La finanza al posto\ndel lavoro. Lavidit ( il termine usato da Obama nel primo discorso\ndi insediamento alla Casa Bianca) al posto della produzione. Non a\ncaso produzione e solidariet si tengono e i padroni delle ferriere e\ni leader sindacali, spesso dopo un aspro confronto, accedevano a un\naccordo contrattuale disegnando i termini di una pace e di una collaborazione reciproca, laddove la finanza oppone le parti e chiude le\nimprese per lasciare sul campo il proprio avido dominio.\nNon casuale che durante un incontro al circolo Dossetti di Milano nel marzo del 2012 Giovanni Bazoli, presidente di Banca Intesa, si interrogasse intorno al tema, a dir poco rivoluzionario, se il\nproblema della solidariet debba essere trasferito oltre che sul terreno della distribuzione, dove la regia sindacale, a quello della produzione, dove il capitale e i capitalisti sono chiamati a confrontarsi\ncon il proprio ruolo in termini inediti.\nScriveva decenni fa il domenicano francese Jean Cardonnel:\nQuando i prezzi salzano gli uomini si abbassano. E una rilettura\ndella Caritas in Veritate di papa Benedetto XVI risulta non soltanto illuminante, ma addirittura imprescindibile. Lenciclica infatti riprende le piste di indagine e di lavoro della Populorum Progressio,\nma circoscrive lo scenario storico nel quale il lavoro pu crescere o\nmancare: Dopo il crollo dei sistemi economici e politici dei Paesi\ncomunisti dellEuropa orientale e la fine dei cosiddetti blocchi contrapposti, sarebbe stato necessario un complessivo ripensamento\ndello sviluppo(n. 23).\nSe la Populorum Progressio assegnava un compito centrale, anche se non esclusivo ai poteri pubblici, la fase attuale caratterizzata\ndallincontrastato predominio della finanza ha prodotto unautentica\nsvolta a U. Scrive in proposito Benedetto XVI: Nella nostra epoca,\nlo Stato si trova nella situazione di dover far fronte alle limitazioni\nche alla sua sovranit frappone il nuovo contesto economico-commerciale e finanziario internazionale, contraddistinto anche da una\ncrescente mobilit dei capitali finanziari e dei mezzi di produzione\nmateriali ed immateriali. Questo nuovo contesto ha modificato il\npotere politico degli Stati (n. 24). E non soltanto degli Stati.\nRiprendiamo quindi il filo del discorso: cos loggetto del lavoro oggi? Qual il senso? Quale la sostanza? Il lavoro produce un\nprodotto rivolto al consumo, un prodotto non mirato, fatto per una\ngeneralit dai contorni imprecisi e non a caso programmata dagli\ninteressi che determinano la medesima produzione e segnata da una\ninvadente pubblicit. Un prodotto alla caccia di un portafoglio, cui\nsi relaziona con il prezzo messo in evidenza sullo scaffale.\nIl consumatore consegnatoci dalla crisi finanziaria si aggira quindi nei supermercati di un Mammona deludente tra merci inutili che\nnon in grado di acquistare. Il suo mondo interiore e lo spaesamento corrispondono esattamente al paesaggio circostante. Una distanza da decifrare, che chiarita da un passo della Mater et Magistra,\ne riguarda il contesto produttivo prima ancora che quello distributivo. Dice infatti lenciclica: La giustizia va rispettata non solo nella\ndistribuzione della ricchezza, ma anche in ordine alle strutture delle\nimprese in cui si svolge lattivit produttiva. infatti insita nella natura degli uomini lesigenza che nello svolgimento delle loro attivit\nproduttive abbiano possibilit di impegnare la propria responsabilit e perfezionare il proprio essere. Perci se le strutture, il funzionamento, gli ambienti dun sistema economico sono tali da compromettere la dignit umana di quanti vi esplicano le proprie attivit, o\nda ottundere in essi sistematicamente il senso della responsabilit, o\nda costituire un impedimento a che comunque si esprima la loro iniziativa personale, un siffatto sistema economico ingiusto, anche se,\nper ipotesi, la ricchezza in esso prodotta attinga quote elevate e venga distribuita secondo criteri di giustizia e di equit (nn. 69 -70).\nConsola la circostanza generale che la persona umana lunico\nessere al mondo nel quale non pu essere spento del tutto il dover\nessere. Tutto ci concorre a suggerire lipotesi di un nuovo tipo di\nlavoro nel quale il problema della cura (da non intendersi in senso\nmedicale) si colloca nel procedimento produttivo. Era quanto avveniva nel lavoro dellartigianato tradizionale, che incorporava la relazione con il destinatario e qualificava anche in questa prospettiva il\nproprio senso e il valore duso. E quanto avviene nel lavoro cooperativo dei servizi alla persona, intorno al quale sono note le diagnosi di\nJohnny Dotti. E il leit-motiv di tutta la dottrina sociale della Chiesa\nin materia e che pu essere riassunto nella formula: il lavoro per\nluomo, e non luomo per il lavoro.\nSiamo cos ricondotti alla fine di una parabola dove il fordismo,\ncon i suoi aspetti titanici, per corrispondere alle esigenze di una produzione sterminata e crescente ha introdotto la serializzazione del\ntaylorismo, allontanando il prodotto dal lavoratore come anche dal\nconsumatore, reso anonimo. Un processo dilagato anche nellarte,\ncome stato chiarito dai lavori di Andy Warhol.\nE un interrogativo diventa a questo punto ineliminabile: se in\nquesta fase non sia il profit a dover andare a lezione dal non profit.\nSiamo in grado di gestire questa domanda? Siamo in grado di\nuscire dal processo nichilistico che la finanziarizzazione della vita\nquotidiana ha indotto nel lavoro? Non tragicamente casuale che a\nsuicidarsi siano gli imprenditori, non i banchieri. Unautentica Redipuglia di suicidi per lavoro funesta e spaventa il Paese da nord a\nsud. Basta scorrerne lelenco: il 27 marzo 2012 a Trani un imbianchino di quarantanove anni si lancia dal balcone perch da tempo\nnon riusciva a trovare lavoro. Un imprenditore di quarantaquattro\nanni di Pescara simpicca il 23 marzo nel capannone dellazienda di\ncui era socio. Il 20 marzo un imprenditore edile di cinquantatre anni\ndi Belluno si impicca: da tempo non riusciva a incassare i crediti. Il\n9 marzo a Taranto un commerciante sessantenne in crisi si toglie la\nvita impiccandosi in campagna. Sempre il 9 marzo, un falegname di\nsessantanni di Venezia si impicca: aveva difficolt economiche. Il 26\nfebbraio un imprenditore di sessantaquattro anni si impicca a una\ntrave del suo capannone a Firenze: lazienda era entrata in crisi. Il\n15 febbraio a Catania il titolare di unazienda strozzata dai debiti si\ntoglie la vita impiccandosi a cinquantasette anni.\nLeclissi del lavoro disordina e funesta le societ ed per questo che, lasciata leconomia, che si persa nei numeri pensando di\nrecuperare con le cifre e i logaritmi una qualche scientificit, la gente si rivolge alla politica e, trovandola vuota e senza risposte, sindipag 32\ngna, occupa, si mobilita.\nlantipolitica? S e no. Tanto vero che la disaffezione dalla politica non determinata come un tempo dalla considerazione che la\npolitica una cosa sporca, ma dalla convinzione che sia diventata\nuna cosa inutile. Inutile a pensare e a creare lavoro.\nBye bye Faust\nLa difficolt reale e consistente. Soprattutto sotto gli occhi di\ntutti, ancorch insoluta. Il lavoro oggi diventato un oggetto misterioso e dobbiamo cessare di fingere di conoscerlo e di tenerne in\npugno lessenza. Del lavoro importa in questa fase molto pi il senso\nche la qualit materiale. Le statistiche ci lasciano inerti. Le sociologie si rifugiano nei numeri ed anche nella retorica: difficilmente\nconsentono un passo avanti nella comprensione, mentre risultano\ntotalmente impotenti nei confronti dellesigenza di creare lavoro. I\nritardi del sindacato discendono probabilmente dalla circostanza\nche il sindacato non si ancora reso conto di doversi congedare dai\nsociologi per chiedere una mano e un po di testa soprattutto ai filosofi. Azzardo che questo lavoro per ripensarsi e rigenerarsi debba\nconfrontarsi addirittura con i novissimi...\nQuesto lavoro deperisce perch tramonta insieme allutopia di un\nprogresso illimitato. Il neocapitalismo religione del delirio affidata\nai calcoli, perch la scienza pensa di rassicurare se stessa e convincere matematizzando il discorso. E invece anche i numeri e gli istogrammi delirano: non presentano pi cifre, suggeriscono emozioni\ncollettive. Perch il problema non rimettere in ordine i conti, ma\ninterrogarsi sul senso del lavoro, e fare esperienze ad un tempo indiziarie e creative. Ammonisce dolcemente la canzone di Antonello\nVenditti: Compagno di scuola/ compagno per niente/ ti sei salvato/ o\nsei entrato in banca pure tu\nQuesta infatti una fine depoca. La fine di un paradigma. Inutile\nchiedersi ci che vivo e ci che morto. L infinitudine del progresso diventata la crescita infinita: la trascendenza dellinfinito stata\nimmanentizzata dalla modernit. Ma quel che rovinosamente alle\nnostre spalle proprio il dogma della crescita infinita. Le divisioni\nnon mancano, e le contrapposizioni neppure. Chi per la crescita e\nchi contro la crescita: due religioni e due tifoserie.\nIl problema da risolvere ben al di l del produttivismo a oltranza o della decrescita loggetto del lavoro, il suo senso: per\ns, e relazionale. Il suo caricarsi di cura per laltro. La sua capacit di\ncreare comunit in quanto rete di relazioni buone. Johnny Dotti non\nprobabilmente il successore di Adam Smith, ma si trova nel punto\ndi vista opportuno per osservare la crisi e quindi in grado di fare\nproposte sensate e produttive. Accade a chi gestisce con competenza\ne sguardo rivolto allorizzonte unimpresa sociale. Anche i leaders\nsi trasformano, se hanno lumilt di mettersi in ascolto. Da questo\npunto di vista la cura (non medicale) del destinatario del prodotto\ngi nel momento della produzione di un servizio, l dove il tardocapitalismo commerciale produce per tutti e quindi per nessuno,\nossia per il tempio vuoto del supermercato dove le merci restano\nChe la solidariet e la cura dellaltro debbano quindi passare\ndallambito della distribuzione (della quale si sempre occupato il\nsindacato) a quello della produzione (della quale si occupato fino\nad ora il solo imprenditore) un fatto reclamato dal rotolare dei\nPer tutte queste ragioni le culture politiche sono incalzate dalla pubblica opinione e chiamate a consulto. Non tanto lastricando\nil percorso con gli artifici della convegnistica e moltiplicando i seminari di studio, ma lasciando che le idee vengano a noi, suggerite dallesperienza e da quanti sono impegnati in ambiti organizzati.\nSar bene convincersi che gruppi di lavoratori sono in grado di proporre innovazione e soprattutto trasformazione: perch i lavoratori\norganizzati insieme pensano; i disoccupati no o raramente: quando\nriescono nonostante tutto magari sorretti dalla Cassa Integrazione\nad organizzarsi. Nella disoccupazione infatti si insinua e si distende il dramma di una destrutturazione dellorganizzazione dellio, di\nun venir meno dellautostima che sta lastricando, come si sopra\nosservato, il viale del lavoro italiano di suicidi. Nel colmo della tragedia gli imprenditori, i piccoli imprenditori soprattutto (quelli che\nparlano in dialetto e danno del tu ai propri dipendenti), che trattano\ncome amici i lavoratori e riducono una distanza, la accorciano fino\nad annullarla e ad annullare la rigidit dei ruoli contrapposti, consapevoli di condividere un destino comune...\nAnche di questo senso i nuovi lavori sono chiamati a farsi carico\ndentro una crisi che transizione verso una meta non si sa che.\nScrive Andrea Tagliapietra: Quando lavori a un oggetto, lavori per\nchi lo user, hai quindi cura di lui. Lartigianato un produrre, ma\nun produrre che sta allinterno di quelle che potremmo chiamare\nnella maniera pi vasta le attivit della cura. La cura prendersi cura\ndellaltro, prendersi cura del mondo, prendersi cura di un mondo\nche occorre aggiustare, non solo sostituire con un oggetto nuovo e\npronto al consumo significa essenzialmente inserire il lavoro in un\nprogetto comunicativo fondamentale.1 Perch riparare il mondo\nriparare le nostre esistenze attrezzandole ai passi futuri.\nUn progetto che pone al centro la multiformit della comunicazione, lascolto, la difesa della parola, perch la parola crea uno spazio che tende alla comunit: il contrario cio della comunicazione\ndellimmagine che sostituisce alla comunit il villaggio globale che\nproduce laffievolirsi se non il deserto delle comunicazioni. Uninsopportabile distanza fisica e spirituale tra le persone. Dove anche\nletica chiamata a convegno perch ad essere chiamata in giudizio\nChi ha in questi mesi cambiato i Governi dItalia, Spagna e Grecia? Chi ha affamato i cittadini di Atene dove nacque la democrazia per salvare le banche? Anche per letica tempo di nuova etica,\nmagari riparata in fretta. Ed senzaltro vero che la crisi del sistema finanziario anche crisi del sistema simbolico. Dal momento\nche lintegrazione tra i vari piani continua ed ineliminabile.\nQuanto alle culture politiche (alle quali giocoforza ritornare), il\n1 - Andrea Tagliapietra, Il senso della fine, intervista in Communitas, ottobre\ndiscorso tuttora aperto per non dire spalancato. Del cattolicesimo\ndemocratico, per fare un esempio, si sono andati moltiplicando i\ndeprofundis. Cos mi sono trovato a ribattere che il cattolicesimo\ndemocratico nel nostro Paese bens morto, ma morto di parto\nCon metafora aggiornatamente cinematografica mi pare possa dirsi\ncon maggiore aderenza al reale che del cattolicesimo democratico\nin Italia tuttora buono il backstage. Manca il soggetto, il copione,\novviamente il trailer del nuovo film. Mentre la compagnia di giro dei\nrappresentanti del cattolicesimo democratico risulta inesorabilmente sfoltita dalla morte: il cast da rinnovare. ( alla fine un modo per\nrinnovare le idee, la credibilit, e forsanche la leadership...)\nLavoro e cittadinanza: la coppia spezzata\nLavoro e futuro sono la coppia spezzata nella postmodernit,\nmentre quasi tutto il secolo breve inclusi i Settanta ancora gloriosi\ne gli Ottanta thatcheriani ha visto procedere il lavoro come macchina di futuro e di speranza: di cittadinanza quotidiana e collettiva.\nA scavalco dalloceano. Il New Deal di Roosevelt e la NEP di Stalin.\nIl medesimo spirito faustiano attraversava lo scontro di civilt. Rendendo ottimista (ottimismo della ragione e della volont, con buona\npace di Gramsci) la classe operaia. Tute blu e rednecks (colli rossi)\nuniti nella lotta a dispetto della ideologia, delle belle bandiere e del\nconfronto di civilt in corso. Nessuno ha meglio descritto la grande ondata di Marshall Berman. Nessuno laveva meglio prevista del\nManifesto del 1848: Tutto ci che solido si dissolve nellaria.\nIl lavoro come fondamento e il lavoro come orizzonte. Gli Stati\nUniti che reagiscono alla grande depressione del 1929 con lerezione\ndellEmpire State Building (1931). Ed emblematica la foto degli\noperai irlandesi in pausa pranzo su una trave di ferro sospesa nel\nvuoto. (Foto che diventata un cult rilanciato dalla pubblicit di\nFiorucci meno di mezzo secolo dopo.) E viene da pensare quanto\nfosse compatto quel vuoto morso dagli scarponi a confronto con\nle incertezze delloggi. Forse pi di quello di Ground Zero, dove al\nposto delle Twin linesausta vena faustiana del Grande Paese sta erigendo ben Cinque Torri in una volta sola. Con i medesimi operai,\ngli stessi scarponi, gli stessi caschi protettivi, le stesse pause pranzo.\nQuel che cambiato il rapporto del lavoro con il capitale e soprattutto con il capitale finanziario, che oggi restringe i margini di\nmanovra di Obama mentre allora era al servizio della visione di Roosevelt. Non solo la grettezza del danaro tarpa le ali del lavoro, ma\nil lavoro, dopo i Settanta, s indebolito di suo: di senso e di ideologia. S fatto plurale (Accornero, Manghi, Sergio Bologna). Non ha\npi niente di faustiano. Le citt le disegnano gli immobiliaristi e\nlasciano ben visibile la firma dovunque.\nUna lunga marcia di allontanamento, a partire dal goodbye alloperaio massa, perso nel suo sogno kitsch, ancora similfaustiano; arrivano i tagliatori di teste e il precariato come nuovo orizzonte esistenziale. Insomma, una secca perdita di senso, nonostante il Papa\nPolacco si ostinasse in senso contrario e lavoristico con encicliche\ndel tipo Laborem Exercens e Centesimus Annus.\nC tutta una stagione operaista (ed anche aclista) alle nostre spalle. Il lavoro come con-creazione, collaborazione al lavoro di Dio,\nsecondo la versione di Marie-Dominique Chenu a met anni Settanta nel cinemino dei Salesiani milanesi di via Copernico (e il movimento operaio come luogo teologico); il lavoro cos come viene\ninterpretato e illustrato dalla dottrina sociale della Chiesa che non\nrisparmia momenti di enfasi in ambito cattolico pur di rispondere al\nmarxismo trionfante; la grande interpretazione che Alcide De Gasperi allora esule alla Biblioteca Vaticana e sotto lo pseudonimo\ndi Mario Zanatta offriva a partire dagli esordi della Rerum Novarum. E quindi un tramonto troppo rapido: la crisi del movimento\noperaio e la crisi parallela dei preti operai la cui provocazione corre\nanche nel mondo cattolico in generale e trova punti di testimonianza irrinunciabile in don Luisito Bianchi, don Sirio Politi, don Cesare\nSommariva, lindimenticato leader delle lotte alla Redaelli Sidas di\nRogoredo e il fondatore geniale delle Scuole Popolari. Vi tutto il\nsenso della testimonianza fino al martirio dentro la vicenda storica\ndel lavoro e del lavoro alienato.\nAncora una volta Giovanni Paolo II, attento alla lezione di Solidarnosc in Polonia, a metabolizzare Marx prendendo tuttavia le distanze dallantropologia dei Grundrisse dove luomo si auto-produce\ne lintero umano colto come luogo dellauto-produzione.\ndunque a partire da queste premesse che il lavoro orienta la cittadinanza: base complessiva di tutta lelaborazione della nostra Carta Costituzionale del 1948, dove non a caso, superate le resistenze\nfinali e religiose di Giorgio La Pira, il primo articolo parla di una\nRepubblica fondata sul lavoro. Lavoro cittadinanza non solo per i\ncostituenti, ma in generale per tutto un Paese dove la vulgata keynesiana attraversa praticamente tutti i settori politici.\nIl lavoro si situa comunque al centro di quel profondo mutamento di scenario che gi nel 1971 Alvin Toffler descriveva allinizio del\nnono capitolo del suo Future Shock, osservando che stiamo creando\nuna nuova societ, non una societ mutata, non soltanto estesa al\ndi l della misura della presente, e proprio per questo una nuova\nsociet... Il lavoro come bene da condividere a fondamento della solidariet e come colla unitiva della comunit nazionale, e il welfare\ncome laltro pilone, accanto alla Costituzione, della ricostruzione\ndellintero Paese da Nord a Sud.\nBene da condividere, e quindi bene comune della cittadinanza.\nAnche se la persona sempre pi del lavoro. Quella italiana infatti una Costituzione personalista, grazie soprattutto allapporto dei\nprofessorini, mentre la logica del lavoro attraversa tutte le generazioni.\nIl bambino non lavora, ma in potenza un lavoratore differito.\nL anziano, candidato alla pensione, prodotto residuale del lavoro e\ncomunque viene da una vita di lavoro. E lanziano paradossalmente\nla figura pi moderna dello Stato Sociale contemporaneo, dal momento che nasce negli anni Cinquanta, nel Regno Unito di Keynes e\nBeveridge, ed esiste e prolunga la propria esistenza grazie al welfare.\nNon esiste dunque lanziano al di fuori dei confini di una ristretta\nEuropa e il Continente Nero tuttora abitato soltanto da vecchi e\nnon ospita anziani. Il problema cio si pone, prima che a livello di\ndiritto, a livello antropologico.\nLo si coglie per anche in negativo osservando come la precariet abbia cambiato lantropologia delle ultime generazioni e disorganizzato lintera societ. Dimenticato che il lavoro per luomo e\nnon luomo per il lavoro, siamo approdati a una cittadinanza senza\nlavoro e a una politica incapace di confrontarsi con i problemi del\nlavoro: cos che il lavoro da porta della cittadinanza si fatto prima cunicolo e poi vicolo cieco.\nI giovani vivono oggi per il 40% in famiglia mentre la percentuale\nera del 17% negli anni Ottanta. Anche la malavita meridionale e settentrionale nasce nel sommerso che prospera nellassenza di lavoro\npulito e normato.\nLex governatore della Banca dItalia Draghi, asceso al vertice della Bce, parla di un quindicennio di diffusione del precariato. Non\nindirizza cio la propria spietata lente soltanto sugli effetti principali\ne deleteri della legge 30 del 2003 e soprattutto del suo decreto attuativo di pochi mesi dopo. Nel suo chiamare in giudizio lintero quindicennio viene abbracciata anche la legge del 1997, che introdusse in\nItalia il lavoro in affitto e apr le porte ad una prima nutrita serie di\noccupazioni precarie. Non a caso la flessibilit del mercato del lavoro oggi quasi tutta concentrata nelle modalit dingresso. Il regime\ndei contratti senza data di scadenza iniziale e una elevata libert di\nlicenziamento da parte dellimpresa ha dunque assunto come osserva causticamente Luciano Gallino un nome non rassicurante:\nsi chiama flessicurezza. Ci narra cio la vicenda della diffusione dei\ncontratti di lavoro a tempo determinato e parziale che ha prodotto\nuna vasta sacca di precariato, specie giovanile, con scarse tutele e\nin questo quadro che la crisi finanziaria scoppiata nel secondo\nsemestre 2007 rapidamente divenuta crisi delleconomia reale, riflettendosi pesantemente sulloccupazione. Passata la prima fase di\nsmarrimento, la finanza internazionale continua nei suoi comportamenti abituali senza che i governi, specie quelli dei Paesi pi inpag 39\ndustrializzati, diano seguito ai buoni propositi emersi nella fase pi\nacuta della crisi. Ricordava in proposito Lorenzo Gaiani, al XXVIII\nIncontro di Studi delle Acli Milanesi, lamara battuta di un vecchio\nsaggio del riformismo cattolico democratico milanese, Piero Bassetti: Bisogna dare un disegno agli accadimenti del capitalismo,\nperch il capitalismo non sa dove va.\nCi significa che esiste uno spazio di intervento della politica e\ndel diritto che si inserisce nel vuoto generato dalla crisi, ma che la\ncrisi a sua volta nasce da tutta una serie di decisioni di ordine politico e legislativo che hanno spianato la strada al finanzcapitalismo,\nesaltando quella disuguaglianza che un tratto distintivo del nostro Paese.\nIn base ai dati del Luxembourg Income Studies, il coefficiente\ndi Gini era al 29% nel 1991 ed salito al 34% nel 1993. Successivamente, si sono avute limitate oscillazioni e questo consente di parlare di una situazione di stazionariet della disuguaglianza, che si\nprotratta per circa un quindicennio, fino alla crisi del 2008. Secondo\nlOcse, il coefficiente di Gini in Italia peggiorato di circa 3 punti tra\nmet degli anni Ottanta e met degli anni Novanta e di un ulteriore\npunto circa nel decennio successivo.\nSi tratta dunque di capire in che modo la politica risponde alle\nistanze che la realt sociale le pone. E si tratta di istanze pesanti,\ncome quelle evidenziate dallultimo rapporto Istat che parlano di un\nitaliano su quattro a rischio povert e di un Pil ormai inchiodato ai\nlivelli pi bassi. Ha quindi ragione Ilvo Diamanti quando parla di\nun Paese con lascensore sociale bloccato.\nPer tutte queste ragioni la Laborem Exercens (e la Centesimus\nAnnus) costituiscono tuttora una buona scatola degli arnesi non\nsoltanto per i credenti per linterpretazione della realt. Proprio\nperch non partono da ingegnerie sindacali e lavorative, ma guardano al tema dal punto di vista dei fondamenti e quindi della sua disponibilit a farsi o meno cittadinanza. Interrogativi del tipo: perch\nla dignit umana deve essere cos strettamente correlata al lavoro?\nNon si tratta forse di un residuo della modernit al tramonto? E, in\nmaniera certamente propositiva e con tutte le cautele italiane del\ncaso, non gi maturo (ancorch rimosso) il tema di un salario di\ncittadinanza, diversamente denominato a partire dallinglese public\nMa, appunto, se la modernit al tramonto e il postmoderno\nfitta nebbia padana, come attrezzarsi con un punto di vista e come\nproporre iniziative concrete? In questa visione lipotesi del reddito\nminimo garantito viene a farsi carico di una debolezza della cittadinanza reale quantomeno per lintenzione di sottrarre la persona\nalla gabbia mortificante del lavoro cos come oggi normalmente\nstrutturato. Ha ragione chi afferma che questa politica, non vede\nquesto lavoro. Problema messo a tema con lucidit in Italia dal solito\nGallino e in Germania da Ulrich Beck, il pi ottimista tra i riformisti\neuropei (Giddens incluso).\nAd andare per le spicce, si potrebbe sintetizzare che se per il manager svizzero-canadese Marchionne il lavoro appendice del profitto finanziario, per la Costituzione tuttora in vigore veicolo di\ndiritto. E se pu apparire ad occhi attenti difficoltoso limpatto dellipotesi del reddito minimo garantito con il clientelismo meridionale\ne non, non possibile non vedere come anche in questa direzione\ndebbano essere esplorate le possibilit ricostituenti della cittadinanza costituzionale.\nE, per finire, non c modernit senza Marx. Tutta la modernit\nconcepita e trasformata nel lavoro. Oggi invece il diritto universale\nal lavoro non pi praticabile e postula un orizzonte pi ampio. In\nquesto quadro anzi lassolutizzazione del lavoro pu apparire nemica del lavoro. E tuttavia il fatto che il sole tramonti non toglie limportanza del sole. Il lavoro continua infatti a collocarsi come rapporto ineliminabile con il moderno e con il postmoderno, ma pu\nanche attingere allante e allanti-moderno anche utile in alcune\nfasi indietreggiare per prendere la rincorsa necessaria per un nuovo\nsalto. Qui la saggezza della politica chiamata a ricostituire nelloggi, oltre le ricette conosciute, una cittadinanza pur sempre bisognosa\ndella garanzia del lavoro.\nDunque, non lavorare stanca. Lavorare stanca, ma non lavorare\nstanca di pi. Il primo problema il lavoro stesso: il lavoro che manca stanca di pi del lavoro che stanca. LItalia la seconda potenza\nmanifatturiera in Europa, dopo la Germania. La Lombardia pesa\nquanto il Baden-Wurtenberg e la Catalogna. I sindacalisti da anni\nin crisi di rappresentanza sono come i preti: se ne parla male, ma\npoi ci si rivolge a loro nei momenti di crisi... I metalmeccanici sono\nil 70% dei problemi del lavoro. Seguono gli edili. In Lombardia sono\n60.000 le persone toccate da provvedimenti di sospensione dal lavoro. Lintegrazione al reddito al 60%. Il contratto generalmente a\ntermine: 36 mesi pi 8 mesi di proroga (in seguito a un accordo fatto con il governo di Romano Prodi). Le donne spesso costrette alle\ndimissioni in bianco. Secondo unindagine del Cnel, la donna lavora\nmediamente in una giornata 45 minuti in pi delluomo. Messo in\nquesta sequenza sembra un bollettino di guerra.\nPerch la mancanza di lavoro il primo problema, in un Paese\nche ha deindustrializzato troppo e troppo in fretta.\nNon solo Sesto San Giovanni, ex citt del lavoro, ma anche Milano. Ne sono una sorta di reperto storico i due documentari girati sulla metropoli milanese negli anni Ottanta: quello voluto dagli\nuomini di Craxi sulla Milano da bere, e quello di Ermanno Olmi\nche presenta, controcorrente, una Milano ancora operaia e ricca di\nNon si vive di solo fashion. Lo skyline di New York dice che\nNew York molto pi industrializzata di Milano. E chi percorre la\nSvizzera da Ponte Chiasso verso Zurigo, e si imbatte in una serie di\nindustrie chimiche, oltre alle famose imprese per la meccanica di\nprecisione, pu fare la medesima riflessione sulla piccola e grande\nIl lavoro non pi tra i ceri\nIl lavoro si fatto plurale: i lavori. I lavori hanno proletarizzato\nampi settori di ceti medi non soltanto giovanili, come ci ha insegnato Sergio Bologna. Il depotenziamento del lavoro era stato tempestivamente registrato e propagandato dalle sociologie italiane, dopo\nMario Tronti prende a prestito da Gogol la metafora del mastro\ndi posta che sconsolatamente dice: Non ci sono pi cavalli. E certamente non percorribile a piedi la strada del turbocapitalismo.\nIl lavoro voleva cambiare il mondo. Tronti paragona la rude\nrazza pagana ai monaci che salvarono lagricoltura e le biblioteche.\nQuesti gli operai. Troppa grazia SantAntonio!\nMarco Revelli non certamente pi ottimista e parla di lavoro\noscurato: Che fine ha fatto quel lavoro nel nuovo secolo in cui\nsiamo trionfalmente entrati, con la convinzione di esserci lasciati\nil peggio della nostra storia alle spalle, loppressione dei totalitarismi, le rigidit del fordismo, lastrattezza delle ideologie e delle loro\ncontrapposizioni? E di affacciarci su unepoca di abbondanza e di\nlibert? A guardare i numeri, limmagine che se ne trae di caduta.\nDi arretramento e di marginalizzazione. Detto in termini sociali e\npolitici, di sconfitta.2\nTutto ci che solido si dissolve nellaria. ancora il Manifesto\ndi Marx del 1848. Chi meglio lo ha ripreso nel 1982 Marshall Berman, in un saggio dal titolo Lesperienza della modernit. Vi compare\nnel primo capitolo Faust. Poi New York e San Pietroburgo. Il New\nDeal e la Nep. Roosevelt e Stalin.\nSi arriva a capire come mai quando unimpresa licenzia le sue\nazioni salgono in Borsa.\nIl lavoro ha dunque perso valore. In Italia come altrove. In Italia\npi che altrove. Funziona per nel nostro Paese una controtendenza:\n2 - Marco Revelli, Il lavoro oscurato, in Formazione e Lavoro, Roma, n. 2, 2008,\npapa Wojtyla, attento alla polacca Solidarnosc. Un Papa lavorista.\nHo gi detto che Giovanni Paolo II viaggiava controcorrente. E con\nlui la Chiesa Cattolica con una dottrina sociale controcorrente.\nUna dottrina sociale sempre controversa, soprattutto allinterno\ndei gruppi dirigenti delle grandi associazioni del laicato cattolico.\nDon Luisito Bianchi mi interrogava: Ma ti pare che un atto damore folle come quello del Crocefisso possa produrre una dottrina?\nEppure ho sempre deciso di continuare a servirmi della dottrina\nsociale della Chiesa, non soltanto nei circoli Acli. La cit in positivo anche Bruno Trentin in un congresso nazionale della Cgil: non\nera voglia di accordarsi coi cattolici, ma il riconoscimento che nella\nscatola degli arnesi della dottrina sociale della Chiesa si trovavano\nopportune chiavi inglesi per smontare gli avvenimenti del lavoro.\nla rivincita di Alcide De Gasperi, che, esule alla Biblioteca Vaticana,\nscrisse I tempi e gli uomini che prepararono la Rerum Novararm,\nfirmandosi con lo pseudonimo di Mario Zanatta.\nUn passo della Laborem exercens indica in maniera quasi lapidaria il ruolo e il destino epocale del lavoro: Di fronte allodierna realt, nella cui struttura si trovano cos profondamente inscritti tanti\nconflitti causati dalluomo, e nella quale i mezzi tecnici frutto del\nlavoro umano giocano un ruolo primario (si pensi qui anche alla\nprospettiva di un cataclisma mondiale nelleventualit di una guerra\nnucleare dalle possibilit distruttive quasi inimmaginabili), si deve\nprima di tutto ricordare un principio sempre insegnato dalla Chiesa. Questo il principio della priorit del lavoro nei confronti del\ncapitale. Questo principio riguarda direttamente il processo stesso\ndi produzione, in rapporto al quale il lavoro sempre una causa\nefficiente primaria, mentre il capitale, essendo linsieme dei mezzi\ndi produzione, rimane solo uno strumento o la causa strumentale.\nQuesto principio verit evidente che risulta da tutta lesperienza\nstorica delluomo(n. 12).\nIl valore ordinatore del lavoro\nProvo a presentare un valore riassuntivo e non abituale nelle\nriflessioni sul lavoro. Il lavoro come grande ordinatore. Ordinatore\npersonale e ordinatore sociale.\nSul lavoro in quanto ordinatore personale ci imbattiamo in un\nlungo scavo di Salvatore Natoli in un testo dal titolo Il buon uso del\nNatoli spazia da Aristotele a Seneca. Scrive: Mondo, ordine, forma. La combinazione di questi termini ci permette di comprendere\nquello che lo stesso Aristotele intendeva dire quando affermava che\nla vita azione e non produzione. Chi agisce conforme a un ordine e crea ordine. Lazione mette gli uomini in relazione tra loro e per\nquesto inevitabilmente relazionale, mentre non detto che faccia\nlo stesso il produrre.4\nPer Natoli , la forma eminente del fare il lavoro. Lo da sempre.\nNon a caso agli albori della civilt occidentale Esiodo ne fece la prima grande apologia in Le opere e i giorni.\nE ancora: Nella storia evolutiva dellumanit il lavoro, da sforzo per mantenersi in vita, si venuto mano a mano mutando in\nperfezionamento della vita, da mezzo per sciogliersi dai lacci della\nnecessit e del bisogno in mezzo per realizzarsi come libert. Lungo\nquesto cammino lhomo laborans si trasformato in homo faber, e\nil lavoro, da mezzo per fare fronte allindigenza, divenuto sempre\ndi pi manifestazione di potenza, invenzione che ha trovato la sua\nmassima espansione nella moltiplicazione illimitata delle tecniche.5\nE, con un volo niente affatto pindarico, eccoci in questoggi, che\nNatoli concentra intorno al termine responsabilit. Responsabilit\nsignifica molto di pi: deriva, infatti, dal latino respondeo rispondo. E rispondere non significa solo dar conto di quel che si fatto,\nma anche dare risposta alle domande dellaltro, alle sue richieste, ai\n3 - Salvatore Natoli, Il buon uso del mondo, Mondadori, Milano, 2010.\n4 - Ivi, p. 13.\n5 - Ivi, p. 23.\nsuoi bisogni. Per dare risposta a questo bisogna sapere ascoltare,\nintuire i bisogni dellaltro, e magari anticiparli...  In questo reciproco corrispondersi, ogni fare materiale, intellettuale, sociale,\npolitico prende il nome di vocazione, e non tanto per indicare una personale attitudine, ma pi autenticamente come risposta\na una chiamata, a una voce, alle voci degli altri. Questo modo di\nconcepire il lavoro comincia a prendere piede, e ne prova il lento\nma crescente diffondersi delle economie del dono. Ogni lavoro, se\nlo si esercita come un modo dellumano corrispondersi, soccorrersi, realizzarsi, bene sociale: il bene comune. E ci a cui, lavorando, tutti dovremmo concorrere. Non fossaltro che per personale\nLa persona non lindividuo e si situa nelle relazioni. (Anche\nlidentit una relazione.) La persona apertura allaltro, in senso\norizzontale e verticale (Mounier). La persona si colloca nel noi, e\nnon nellio. diciamolo con Mauro Magatti fuori dalla libert\nimmaginaria del capitalismo tecnonichilista. Il giovane non vuole\nfondare un impero come Napoleone; vuole vivere imperialisticamente il proprio desiderio.\nIl lavoro al centro di mercato e democrazia\nIl lavoro come grande ordinatore, prima della legge.\nLo dicono le migrazioni interne, lemigrazione italiana e limmigrazione in Italia.\nLemigrazione italiana non deve dimenticare Charleroi e Marcinelle: uomini contro sacchi di carbone scontati.\nLimmigrazione non deve dimenticare Jerry Masslo a Villa Liter6 - Ivi, p. 50.\nno. Laltra faccia della globalizzazione rappresentata dalluccisione\nda parte di un gruppo di giovani balordi a Villa Literno nel cuore delle campagne dove si raccoglie loro rosso dei pomodori sotto\nil dominio del caporalato del giovane medico sudafricano Jerry\nMasslo. Limponenza dei funerali durante i quali sfilano migliaia e\nmigliaia di extracomunitari e di cittadini campani, i rappresentanti\ndelle istituzioni e del governo, avr un seguito operativo. Il 20 settembre 1989 viene indetto il primo sciopero dei lavoratori stranieri\nin Italia. Nel loro appello alla mobilitazione si legge: Non siamo\ndisposti ad essere strumento per fare arretrare i vostri diritti.\nPensare quale societ, oltre il pi societ e meno Stato, significa\npensare prioritariamente quale lavoro. Spostare la solidariet dallo\nStato (che ridistribuisce) alla produzione.\nLa Cina il paese con la pi elevata crescita annua del Pil, e sta\ndiventando il primo paese nel mondo per volume del Pil annuale, il\nche far retrocedere gli Stati Uniti al secondo posto. LEuropa (larea\neuro) vede diminuire il valore percentuale del suo prodotto interno\nlordo rispetto a quello mondiale: dal 18% del 2001 al 14,2% del 2011\n(si tratta di stime riportate sul Sole 24 Ore del 31 dicembre 2011).\nNel contempo lItalia scesa dal 7,6% di quandera il quinto Paese\nnel mondo, al 3,7% del Pil mondiale, il che la collocherebbe allottavo posto.\nUn altro dato interessante che lItalia, secondo i dati 2010\ndellOcse lorganizzazione dei Paesi pi industrializzati si colloca\nal 22esimo posto su 34 nella classifica dei salari reali.\nLItalia tra i paesi con il pi elevato debito in Europa, anche se\nresta il secondo per potenziale manifatturiero della Comunit e ...\nil livello delle disuguaglianze il pi elevato dEuropa, come indica\nlultima elaborazione Istat del 2011, dove si attesta che il 24,5% degli italiani (cio 14,8 milioni) a rischio di povert e di esclusione\nIntanto la crisi economica mondiale prosegue, peggiorando da\nanni, ed diventata pi grave di quella vissuta nel 1929. Gli italiani lavoravano prevalentemente nelle attivit del settore industriale;\noggi invece il primato spetta al terziario e ai servizi; altra metamorfosi fondamentale nel determinare le disuguaglianze il fatto che\nla maggioranza dei lavoratori dipendenti non pi collocata nelle\ngrandi aziende: pi di un lavoratore su due occupato in microaziende, studi professionali, piccole cooperative e societ con meno\ndi 15 addetti.\nDentro loccupazione e la disoccupazione\nSecondo lIstat, in Italia il tasso di occupazione (tra i 15 e i 64\nanni) tra i pi bassi dEuropa, pari al 56,9%, e tra i pi bassi della\nComunit Europea, che ha la media del 64,15%. La disoccupazione\nsalita all8,6%, mentre quella giovanile dai 15 ai 24 anni ha superato il 40%: cio quasi un giovane su due disoccupato.\nI lavoratori domestici regolarmente iscritti allInps sono\n871.834; 731.000 dei quali sono donne e 711.000 sono cittadini stranieri. Questo su una popolazione di 60 milioni e 600.000 abitanti,\ndei quali 4,6 milioni sono stranieri.\nMolto indicativi sono i dati della Lombardia, la regione pi sviluppata dItalia, nella quale su 890.130 unit locali presso le quali sono occupati 3.611.577 lavoratori, solo 799 aziende occupano\npi di 250 lavoratori, per un totale di 392.273 addetti, cio meno\ndell11% dei lavoratori lombardi.\nIn tutta Italia le unit locali con pi di 250 dipendenti sono 3.502,\ncon un totale di 4,3 milioni di occupati. Solo l1% lavora in aziende\nagricole; poco pi del 30% nellindustria e quasi il 70% nel terziario\ne nei servizi.\nComplessivamente, secondo un recente studio, la fotografia del\nlavoro dipendente in Italia nel 2011 la seguente: il totale dei lavoratori subordinati privati e pubblici con rapporto di lavoro regolare\nsono 11.898.511, dei quali 4.332.291 sono occupati in luoghi di\nlavoro con meno di 15 dipendenti, mentre 7.566.224 sono occupati\nin unit locali con pi di 15 dipendenti.\nI lavoratori precari o irregolari sono 6.653.000, dei quali 2.153.000\nsono regolari ma precari, 2.500.000 sono irregolari (in nero),\n1.500.000 sono collaboratori (lavoratori autonomi con partita Iva,\nche il pi delle volte vengono fatti passare per tali per evitarne lassunzione) e 500.000 sono lavoratori stagionali. Questo significa che\nin Italia un lavoratore su tre precario o irregolare, mentre oltre il\n50% dei lavoratori regolari occupato in luoghi di lavoro con meno\ndi 15 dipendenti.\nSono aumentate e mutano continuamente le professioni, le\ntipologie di lavoro e le attivit lavorative. Si ormai in presenza di\ndiversi mondi del lavoro e ci, tanto per cominciare, perch vi\nsono oltre 47 diverse tipologie di rapporti di lavoro: dai contratti a\nprogetto, alla collaborazione coordinata e continuativa i co.co.co.\ne alla somministrazione di manodopera.\nLe varie forme di lavoro precario flessibile (oltre a quello in\nnero) cominciano a comparire agli inizi degli anni Ottanta, anche\nsotto forma di cooperative o cooperative sociali, come nel settore\ndei trasporti, nella gestione dei parcheggi e dei servizi di pulizia.\nPoi sono sorte in continuazione sempre nuove forme di flessibilit\ndei rapporti di lavoro, anche se non normate, n contrattualmente,\nn per legge. Nel 1995 durante il governo Dini il ministro del\nLavoro Tiziano Treu presenta un pacchetto di misure di revisione\ndelle norme sul lavoro, a partire dal collocamento e dalla mobilit:\nma non vengono approvate.\nDue anni dopo, durante il primo governo Prodi, il cosiddetto\nPacchetto Treu diviene operativo con la legge n. 196 del 24 giugno 1997, Norme in materia di promozione sulloccupazione. Con\nessa sono state introdotte modifiche al collocamento (la costituzione\ndi agenzie di collocamento private), il lavoro interinale e varie forme di flessibilit: part-time, lavoro a termine, tirocinio, eccetera. Il\nconfronto in Parlamento, allinterno del centrosinistra, teso; non\naltrettanto si pu dire sul piano sociale e politico nel Paese: la mobilitazione arriva quando vi lattacco allarticolo 18 dello Statuto dei\nLa legge, con modifiche e miglioramenti, viene approvata, e la\nflessibilit, o pi precisamente le forme di precariet del lavoro,\nsono autorizzate dalla legge, ma esse hanno un costo maggiore e\nvengono garantiti al precario alcuni diritti del lavoratore a tempo\nindeterminato, come le ferie, la copertura in caso di malattia, i permessi per maternit.\nDopo la legge Maroni-Sacconi detta impropriamente legge Biagi secondo unindagine Istat, assistiamo allaumento della percentuale dei lavoratori a tempo determinato rispetto a quelli a tempo\nindeterminato: dall11,8% del 2004, al 12,3% del 2005, poi al 13,1%\ndel 2006. Nel 2007 la percentuale cresce al 13,6%. In questi anni, in\ntermini assoluti, i lavoratori a tempo determinato sono aumentati\nda 1.909.000 nel 2004 a 2.313.000 nel 2006.\nNel 2007 il governo Prodi con la legge numero 247 del dicembre 2007 apporta delle modifiche a tale normativa, in particolare\nsupera la somministrazione di lavoro a tempo determinato e il lavoro a chiamata. Ma appena torna il governo Berlusconi tali miglioramenti vengono cancellati con la legge n. 133 del 2008.\nLe disuguaglianze retributive sono eclatanti. Si calcola che Valletta guadagnasse circa 20 volte lo stipendio di un operaio del tempo.\nMarchionne oggi guadagnerebbe 1.037 volte pi del suo dipendente\nmedio. Intanto un esempio della riduzione della retribuzione reale\nviene fornito dai dati dellIstat relativi al gennaio-novembre 2011,\nche vedono un aumento del 3,3% dellinflazione, contro un incremento dei salari dell1,5%, con una perdita secca del potere dacquisto dell1,8%.\nUtili per riflettere sono i dati resi pubblici a met dicembre\n2011 che emergono dal bilancio sociale 2010 dellInps. Gli iscritti allInps costituiscono l85% di tutti gli iscritti ai Fondi pensione\nitaliani. Complessivamente gli iscritti sono 18.792.549. Fra questi, i\nlavoratori dipendenti sono 12.654.117 (e sono diminuiti di 437.225\nunit, pari al 3,5%, dal 2008 al 2010), mentre 4.407.507 sono i lavoratori autonomi e 1.709.000 i lavoratori parasubordinati.\nDue dati sono particolarmente significativi: gli operai dipendenti\niscritti allInps sono 6.638.489, pari al 52% del totale dei dipendenti\n(ma sono diminuiti del 6,6% dal 2008 al 2010) e gli apprendisti, con\n552.575 unit, con una diminuzione del 16% nel biennio.\nQuesti dati sul calo degli iscritti indicano con molta chiarezza i\nsettori maggiormente colpiti dalla crisi e dalla disoccupazione: i giovani e gli anziani. Gli anziani sono espulsi dal lavoro proprio perch\nanziani o perch con pi alte retribuzioni, o perch vengono sostituiti con giovani rincalzi.\nNel 2011 il totale dei pensionati di 13.846.138 (la maggioranza,\n7.529.066, sono donne); il 54,3% di essi ha una pensione inferiore a\n1000 euro mensili, e solo il 2,6% dei pensionati, pari a 360.894, percepisce una pensione superiore a 3000 euro lordi mensili.\nDel totale degli iscritti allInps, 4.407.507 sono lavoratori autonomi i quali risultano cos suddivisi: coltivatori diretti, coloni, mezzadri 469.940 (2,5% del totale generale), artigiani 1.856.451 (9,9%),\nesercenti attivit commerciali 2.081.116 (11,1%).\nC addirittura chi applica contratti di lavoro non italiani, che\nprevedono trattamenti inferiori: ad esempio i muratori ingaggiati in\nRomania, con livelli retributivi rumeni, poi impiegati in Italia.\nQueste realt si trovano nei pi diversi settori dattivit: dai cantieri navali (ove la maggioranza dei lavoratori alle dipendenze di\nuna molteplicit di imprese appaltatrici e subappaltatrici), agli ospedali (in appalto sono: pulizia, ristorazione, personale paramedico e\ninfermieristico), al mondo dei giornali e dei media: agenzie, radio,\ntv, siti Internet, riviste e quotidiani dove, oltre ad essere diffusa la\npratica di appaltare lavoro a service esterni, opera un variegato microcosmo di giornalisti non dipendenti sottopagati: freelance con\no senza partita Iva, precari a termine, co.co.co. e qualche volta anche\ntipologie di contratto non applicabili per le professioni ordinistiche.\nNon va dimenticato che la Costituzione del 1948 stabilisce allarticolo 35: La Repubblica tutela il lavoro in tutte le sue forme ed applicazioni. E, allarticolo 39, dice: Lorganizzazione sindacale libera.\nAi sindacati non pu essere imposto altro obbligo se non la registrazione presso uffici locali o centrali... Possono, rappresentati unitariamente in proporzione dei loro iscritti, stipulare contratti collettivi di lavoro\ncon efficacia obbligatoria per tutti gli appartenenti alle categorie alle\nOggi abbiamo in Italia oltre 430 contratti nazionali di categoria,\ndiversificati anche laddove potrebbe esservi omogeneit (pensiamo\nalle decine di contratti dellindustria).\nSi potrebbero accorpare per grandi aree i contratti nazionali di\nlavoro riducendoli dagli attuali oltre 430 a non pi di 10 o 15. Contemporaneamente si tratterebbe di stabilire, per contratto e con una\nnorma di legge, che in ogni azienda si applichi a tutti i lavoratori che\nvi operano lo stesso contratto nazionale di lavoro ed eguali trattamenti, anche se dipendenti da altre aziende appaltanti o subappaltanti.\nSi tratta di rivedere tutte le normative sul precariato, sulla flessibilit, di ridurre le attuali 47 tipologie di rapporti di lavoro a tre o\nInoltre, nella definizione delle norme sulle Rappresentanze Sindacali e sui Rappresentanti della Sicurezza, si deve stabilire che gli\nstessi rappresentano tutti i lavoratori che operano in quellazienda,\ne vengono eletti dai lavoratori, dipendenti e non, che operano in\nquel luogo di lavoro. Lelection day pu essere fissato ogni tre anni.\nNessuna dimensione al di fuori dalla nostra portata quando si\ntratta del lavoro, che il vero grande ordinatore prima della legge\ndi una societ democratica.\nCon malcelata ironia, Antonio Pizzinato, alla fine della sua autobiografia si concede la civetteria di ricordarci che i marittimi non\nsolo hanno un contratto mondiale, ma che continuano a rinnovarlo\nregolarmente da oltre100 anni.\nChe cosa ci impedisce di osare?\nUnetica del lavoro?\nIl fatto estremamente tragico che, non avendo i\nfolli n titolo di professore, n mitra di vescovo, nessuno\nsi preoccupato di dover accordare qualche attenzione\nal senso delle loro parole essendo ciascuno molto sicuro\ndel contrario, dato che sono dei folli e la loro espressione della verit non stata intesa. Nessuno, compresi i\nlettori e gli spettatori di Shakespeare dopo quattro secoli,\nsa che essi dicono la verit. Non delle verit satiriche e\numoristiche, ma la verit tout court. Delle verit pure,\nluminose, profonde, essenziali.\nE questo il segreto dei folli di Velasquez?\nS. Weil, crits de Londres et dernires lettres\nSenso di una riproposta\nRipropongo una interpretazione intorno alla quale mi sono gi\naltre volte interrogato. Per la buona ragione che non mi riuscito\ndi trovare chiave pi atipica per interpretare il mistero del lavoro.\nNella convinzione che, anche a fronte dei processi di dislocazione e\nprecarizzazione, al cuore del lavoro resti il problema del suo senso.\nSimone Weil genio vertiginoso si mossa sulla pagina, e ancor pi nella vita, con un rigore difficilmente catturabile. Lungo un\nsentiero obbligato, almeno nellapproccio, da una scelta etica e mistica. Dallinizio alla fine. Dallingresso in fabbrica (i Cahiers scritti\naccanto alla catenadimontaggio) fino alla bozza di Costituzione\ncommissionatale da Charles De Gaulle. La sua critica al lavoro dipag 55\nscende da un pensiero forte e niente affatto sociologico. Come del\nresto una scelta esistenziale altrettanto forte imponeva. L dove la\ncondivisione, fino allannientamento usque ad sanguinem, si sarebbe\ntentati di dire, presuppone realmente una visione singolare, centrale, ordinatrice di un lavoro che, anche a causa della sua pesantezza,\nevoca dialetticamente la Grazia.\nSentiero non solo interrotto, ma unico e irripetibile quello della\nWeil. Perch, come ha notato Mario Tronti, la grande politica , unetica tesa e la mistica hanno il coraggio di muovere contro la storia.\nUtopia? Profezia? Certamente scandalo salutare se pu fare da contrappunto alla riduzione plurale dei lavori, alla loro totale secolarizzazione nella frammentazione flessibile (abbattuta o dislocata\nnella globalizzazione la Grande Fabbrica) e in una precariet che dal\nlavoro si disseminata nella totalit delle esistenze assumendo valore (o per meglio dire disvalore) epocale. Di ci ho tentato di dare\nassaggio nelle sintetiche note che seguono.\nLinfelicit, come ha detto Simone, non uno stato danimo, ma\nuna condizione materiale sociale. Non si capirebbe altrimenti la coerenza incredibile della sua esperienza di fabbrica. La schiavit contemporanea quella operaia. Attraversarla stata per lei condizione\ndel dono della grazia, un sentiero necessario della sua vocazione.\nCos scrive Simone in una lettera a Thevenon: Per quanto riguarda\nquel che si pu esprimere, ho imparato non poco dallorganizzazione\ndellimpresa. E inumano: lavoro parcellare a cottimo, organizzazione\naffatto burocratica dei rapporti fra i diversi elementi dellimpresa, fra\nle diverse operazioni del lavoro. Lattenzione, privata di oggetti degni,\ncostretta invece a concentrarsi, un attimo dopo laltro, su un problema\nmeschino, sempre il medesimo, con varianti di questo genere: fare 50\npezzi in cinque minuti invece di sei e simili Ma io mi chiedo come\ntutto questo possa diventare umano: perch se il lavoro parcellare non\nfosse a cottimo svilupperebbe tanta noia da annichilire lattenzione,\nprovocherebbe una lentezza notevole e molti errori. E se il lavoro non\nfosse parcellare... Ma non ho tempo di sviluppare per lettera tutto questo argomento. Soltanto quando penso che i grandi bolscevichi pretendevano di creare una classe operaia libera e che di sicuro nessuno\ndi loro Trotzky, no di certo, e nemmeno Lenin, credo aveva messo\nmai piede in una officina e quindi non aveva la pi pallida idea delle\ncondizioni reali che determinano la servit o la libert operaia, vedo\nla politica come una lugubre buffonata.7\nC in questa lettera il senso della esperienza di fabbrica di Simone: essere nellinfelicit del moderno, della riduzione della persona a\ncosa, a tempo generico: In senso generale, la tentazione pi difficile\nda respingere, in una simile vita, quella di rinunciare completamente a pensare: si sente cos bene che questo lunico mezzo per\nnon soffrire pi. Anzitutto di non soffrire pi moralmente. Perch\nla situazione cancella automaticamente i sentimenti di rivolta: fare\nil proprio lavoro con irritazione, vorrebbe dire farlo male e condannarsi a morire di fame; non c nessuna persona a cui prendere interesse, non c che il lavoro E cos verso la propria sorte non rimane, eccetto la tristezza, nessun altro sentimento possibile. Allora\nsi tentati di perdere puramente e semplicemente coscienza di tutto\nquel che non sia il tran-tran volgare e quotidiano della vita. Anche\nfisicamente, la tentazione maggiore quella di lasciarsi andare ad\nuna semi-sonnolenza.8 Fra cose che pensano da sole, luomo ridotto allo stato di cosa.9\nLa fabbrica diventa allora quel luogo tetro dove non si sa fare altro\nche ubbidire, spezzare sotto la costruzione tutto quel che c di umano\nin noi, piegarsi, lasciarsi abbassare, al di sotto delle macchine.10 La\nfabbrica capitalistica il dominio della macchina, della cieca necessit sul corpo delluomo. Bisogna entrare impietosamente in questo\nmeccanismo infernale per cui la vita stessa in funzione della forza produttiva. La perforatrice una macchina non modellata sulla\n7 - S.Weil, La condizione operaia, Comunit, Milano 1974, p. 16\n8 - G. Fiori, Simone Weil, biografia di un pensiero, Garzanti, Milano 1981, p. 134\n9 - S.Weil, op. cit., p. 19\n10 - G. Fiori, op. cit., p. 86\nnatura umana, ma sulla natura del carbone e dellaria compressa; i\nsuoi movimenti seguono un ritmo profondamente estraneo al ritmo\ndella vita, essa piega violentemente un corpo umano al suo servizio.11\nLa fabbrica come dominio dellinerte sulla vita limmagine della\nsociet moderna: la fabbrica razionalizzata, in cui luomo viene ad\nessere privato di tutto ci che iniziativa, intelligenza, sapere, metodo,\na beneficio di un meccanismo inerte, come limmagine della societ\nNella fabbrica il malheur degli altri entra nella propria carne: Essendo nella fabbrica, confusa negli occhi con la massa anonima, linfelicit degli altri entrata nella mia carne e nella mia anima. Niente\nme ne separava, perch avevo realmente dimenticato il mio passato, e\nnon aspettavo nessun avvenire, potendo difficilmente immaginare la\npossibilit di sopravvivere a quegli sforzi.13\nLa rivolta che a volte si accende si disperde nel rancore e nella\nirritazione: La rivolta impossibile se non a intervalli dun lampo\n(voglio dire, anche, sentimentalmente). Anzitutto, contro che cosa? Si\nsoli col proprio lavoro, ci si potrebbe rivoltare solo contro di esso\nora, lavorare con irritazione, vuol dire lavorare male, dunque morir\nLesperienza di fabbrica stata per Simone un atto di incarnazione nellinfelicit umana. Una scelta, ma insieme una necessit.\nSolo che lesserci da sempre nel malheur si ora fatto conoscenza,\nmateriale esperienza. E una mistica sulle strade, nellesercizio del\nmondo. Attraversare la condizione operaia non vuol dire per Simone accettarla. La lucidissima analisi esperienziale vuole, esige tanto\npi disperatamente una sua trasformazione. Cambiare la miseria\noperaia innanzitutto per Simone cambiare la situazione lavorativa,\nla condizione materiale della schiavit operaia e non spingere per la\nrazionalizzazione della produzione. Nessun potere operaio in funzione dello sviluppo delle forze produttive in grado di rompere la11 - G. Fiori, op. cit., p.110\n12 - S. Weil, Attente de Dieu, Paris, Fayard 1966, p. 42\n13 - S. Weil, La condizione operaia, cit., p. 53\n14 - S. Weil, op. cit., p. 51\nlienazione. Da questo punto di vista destra e sinistra si equivalgono,\nsono su uno stesso piano.\nDi nuovo il malheur. La sventura che si annida nel lavoro, assunto come specchio delloppressione generalizzata.\nE qui si d la lacerazione prodotta dallincontro con la tecnica.\nEssa libera luomo dalle necessit di natura, ma lo mette nelle mani\ndella collettivit (ogni lavoro collettivo) che non pensa. Salvo il\nvertice e la felice eccezione delloperaio qualificato, la cui figura risulta agli occhi della Weil la pi bella operazione cosciente compiuta\nLe proposte di trasformazione della condizione lavorativa di Simone sono nel suo testamento: La condizione proletaria non verr\ndunque distrutta da provvedimenti giuridici, come la nazionalizzazione delle grandi industrie, o la soppressione della propriet privata,\nla concessione ai sindacati del potere necessario alla conclusione di\ncontratti collettivi, o con delegati di officina o col controllo delle assunzioni. Tutte le misure proposte, abbiano letichetta rivoluzionaria\no quella riformista, sono puramente giuridiche, e la miseria degli operai, come anche il rimedio a questa miseria, non si pongono sul piano\ngiuridico. Marx lavrebbe capito perfettamente se fosse stato leale verso\nil proprio pensiero, perch ci straordinariamente evidente nelle pagine migliori del Capitale.15\nE ancora: Se la maggior parte degli operai fosse composta da elementi altamente qualificati che avessero abbastanza spesso loccasione\ndi dar prova di ingegnosit e di iniziativa, e fossero responsabili della\nproduzione e delle loro macchine, lattuale disciplina del lavoro non\navrebbe pi ragione dessere. Certi operai potrebbero lavorare a casa\nloro, altri in piccoli stabilimenti, che potrebbero essere organizzati secondo princpi cooperativi. Ai giorni nostri, nelle piccole fabbriche,\nlautorit si esercita in un modo anche pi intollerabile che nelle grandi, ma ci accade perch quelle copiano queste.16\nIl lavoro insomma sarebbe per tutta la vita illuminato di poesia,\n15 - S. Weil, op. cit., pp. 56-57\n16 - S. Weil, op. cit., p. 57\ngrazie a quegli stupori infantili, invece di essere, per tutta la vita, un\nincubo17 La restituzione del lavoro alla dignit umana passa per\nlabolizione delle grandi fabbriche: Le grandi fabbriche dovrebbero essere abolite. Una grande impresa dovrebbe essere sostituita da\nuna officina di montaggio collegata ad un numero di piccole officine,\ndi uno o pochi operai ciascuna, disperse per la campagna. Sarebbero\nquesti operai, e non degli specialisti, a recarsi, a turno e per periodi\ndefiniti, a lavorare nellofficina centrale di montaggio; e questi periodi\ndovrebbero essere per loro delle vere e proprie feste. In questi periodi\nla giornata lavorativa sarebbe ridotta alla met, e il resto del tempo\ndovrebbe essere dedicato allamicizia collettiva, allincremento dello\nspirito di fabbrica, a conferenze tecniche che facciano comprendere ad\nogni operaio lesatta funzione dei pezzi che produce e le difficolt superate dagli altri, a conferenze geografiche che insegnino dove vadano\ni prodotti che essi contribuiscono a fabbricare, quali esseri umani ne\nfacciano uso, in quale tipo di ambiente, di vita quotidiana18\nQuanto diversa stata la storia da questa speranza.\nCi che ci resta un cammino, un problema cui non abbiamo\nrisposte, ma che per noi, dopo la sua esperienza, non pi lo stesso.\nLesperienza di fabbrica mi ha fatto penetrare cos profondamente\nlinfelicit della degradazione sociale che da allora mi sono sempre\nsentita schiava nel senso preciso che tale parola poteva avere presso i\nromani. Durante quel periodo la parola Dio non aveva alcun posto\nnei miei pensieri. Lha avuto solo dal giorno in cui, circa tre anni e\nmezzo fa, non ho potuto pi rifiutarglielo. Ho sentito (senza essere\npreparata per niente, dato che non avevo mai letto i mistici) una presenza pi personale, pi sicura, pi reale di quella di un essere umano inaccessibile ai sensi e allimmaginazione Da allora il nome di\nDio e di Cristo si sono intrecciati sempre pi irresistibilmente ai miei\nCondividere la condizione operaia stato praticare fino in fon17 - S. Weil, Oppression et libert, Paris, Gallimard 1951, pp.67-68\n18 - S. Weil, Penses sans ordre concernant lamour de Dieu, Paris Gallimard,\n1962, p. III\n19 - S. Weil, Attente de Dieu, cit., p. 146\ndoil malheur del mondo moderno. Poi la grazia. Essa non abbandona il lavoro al suo bruto resistere. Le riflessioni ulteriori di Simone\nsi svolgono nella prospettiva della trasformazione del lavoro come\npropedeutica a Dio, come disposizione materiale alla finalit: Dio\nfa esistere questo universo, acconsentendo a non dominarlo, bench\nne abbia il potere, ma lasciando regnare al suo posto, da una parte\nla necessit meccanica, che regola la materia, ivi compresa la materia psichica dellanima, dallaltra lautonomia essenziale alle persone\npensanti.20 Da una parte la necessit meccanica, dallaltra lautonomia del pensiero. Il loro punto di incontro nel lavoro umano,\nnellintelligenza creatrice, cio il lavoro umano cosciente.\nCome dice nel suo testamento occorrerebbe che questo mondo e\nlaltro, nella loro duplice bellezza, fossero presenti e uniti nellatto del\nlavoro. E, come ogni liturgia, il lavoro nello stesso tempo ascesi: Bisogna subire il morso del desiderio passivamente Lavorando\naffaticati, bisogna sopportare passivamente la sofferenza, lattenzione\nrivolta verso la cosa da fare.21 Lio come diaframma allamore divino\nsi nullifica attraverso il lavoro. Abitudine nel lavoro. Eliminazione\ndellio. Immagine della perfetta virt Lio esiste per la sofferenza della fatica e per la monotonia. Come una cosa che si sacrifica. Sacrificio\nCos, proprio dal lavoro pu nascere la contemplazione: Il punto\ndi unit del lavoro intellettuale e del lavoro manuale la contemplazione che non un lavoro.23 Esiste dunque una crucialit del lavoro,\nuna sua ineliminabilit come ingresso allamore di Dio. Come rivolta contro lingiustizia sociale lidea rivoluzionaria buona e sana.\nCome rivolta contro il malheur essenziale per la condizione dei lavoratori, una menzogna, perch nessuna rivoluzione abolir tale\n20 - S. Weil, Cahiers II, p. 146\n21 - S. Weil, op. cit., p. 43\n22 - M. Castellana, Mistica e rivoluzione in Simone Weil, Lacaita, Manduria 1979,\n23 - M. Castellana, cit., p. 89\nNella precariet del moderno\nEssere dunque nellinfelicit del moderno. L dove il lavoro\nordinatore dellOccidente. Del collettivo e dellindividuale. Sua coscienza. Kenosis e ascesi. Ma, soprattutto, infelicit.\nIl ritorno sulla scena della disoccupazione di massa pone oggi\ninterrogativi assolutamente nuovi rispetto al passato. Il lavoro che\nmanca ancor pi brutto del lavoro che stanca (Accornero). Lo\nsguardo sui grandi trends storici della disoccupazione sbatte contro\nun muro opaco e duro: non si riesce ad immaginare futuro. Il mito\ndella piena occupazione appartiene al nostro passato, al cosiddetto secolo breve. Il messaggio che ci viene dallanalisi economica\naspro: n monetarismo n keynesismo sono oggi in grado di trovare\nrisposte risolutive per uscire dal guado. I ragionamenti di chi indica\nuna ricetta a pi voci (azione sulla domanda e sullofferta, sul mercato del lavoro e sulla surroga del cosiddetto privato sociale, sui redditi\ne sulla flessibilit) non fanno che confermare questa impasse della\nteoria e questa resa della prospettiva. Quando un saggio empirismo\nprende il posto del disegno strategico la navigazione a vista, e c il\nsospetto che si disperi ormai di una rotta.\nL odierna disoccupazione di massa segna un passaggio depoca:\ndal secolo socialdemocratico, dal secolo del lavoro, si passa al secolo\ndellincertezza. Dalla societ industriale ad una societ non si sa\nLa situazione che si presenta oggi per molti versi preoccupante\nalmeno per tre grandi motivi. Il primo lo abbiamo gi accennato e\ncostituisce la cifra del nostro discorso: abbiamo dinanzi uno sviluppo senza occupazione. La disoccupazione tecnologica che stiamo vivendo non pi frizionale, di aggiustamento. Essa indica con chiarezza una prospettiva precisa: quella dello sviluppo di una economia\ndi mercato che tender sempre pi a ridurre occupazione man mano\nche la incessante rivoluzione delle tecniche investir a tutto campo\ni comparti delleconomia: dallindustria, allagricoltura, ai servizi. Se\nvero che il trend storico quello di una disoccupazione frizionale\nche si accumula da un ciclo allaltro dello sviluppo anche vero che\nlaccelerazione degli anni Novanta segna una discontinuit.\nSottolinea Gallino quanto smisurata si annuncia limpresa di inventare nel prossimo futuro una nuova economia che mentre produce\ncon un quarto o meno degli addetti tutti i beni materiali e i servizi che\nal presente appaiono necessari alla totalit della popolazione, sappia\ncontemporaneamente offrire a fronte delle colossali quantit di lavoro di cui mostrano avere bisogno come non mai tutte le societ moderne ai tre quarti della popolazione rimanenti altri lavori che per\nqualit intrinseca e reddito siano anche essi a misura duomo (15).\nLa fase attuale ci costringe a ripensare il problema delloccupazione oltre i modi difensivi, meramente tattici, della lotta alla disoccupazione. La prospettiva di una piena occupazione, del diritto\nconcreto al lavoro comporta una radicale trasformazione delle istituzioni dello Stato sociale. Ma prima di affrontarle sar bene dare\nuno sguardo ai nuovi lavori.\nIl secondo aspetto quello dei caratteri della nuova occupazione.\nSpesso si parla del passaggio dal lavoro ai lavori, dalla societ del\nlavoro alla societ delle attivit. E una espressione educata per segnare il passaggio da una societ delle sicurezze ad una societ delle\nincertezze. Tutto il dibattito di questi anni sulla mobilit, sulla flessibilit, sulle nuove forme del mercato del lavoro delinea perfettamente una transizione profonda delle trasformazioni del lavoro alla\nfine del secolo: dal lavoro regolare, a tempo indeterminato, al lavoro\ninterinale, al lavoro in affitto, al lavoro part-time. Si assiste insomma\na quella che sempre Gallino ha chiamato una sorta di liofilizzazione\ndel lavoro non solo nei processi produttivi ma anche nelle figure\nprofessionali, negli orari, negli stili organizzativi.\nLo stesso ritornello ci ripetono i sociologi e i formatori: alle carriere lavorative rigide subentreranno percorsi lavorativi plurimi e\nsegmentati; dalla formazione alla occupazione si sta passando alla\nformazione alla occupabilit. La differenza enorme. I nuovi lavori, almeno la loro stragrande maggioranza, sono segnati da tutte e\nquattro le situazioni che caratterizzano linsicurezza: incertezza nella continuit della relazione tra datore di lavoro e lavoratore, scarsa capacit di controllo e di sorveglianza sulle condizioni di lavoro,\nridotta protezione sociale e legale, modestia dei livelli salariali. E\nquesto lambiente in cui si sviluppa il cosiddetto lavoro autonomo\nQui si gioca una partita per molti aspetti decisiva: come tutelare\ni nuovi lavori? Come fare in modo che la flessibilit e la mobilit\ndiventino opportunit sociali e non disperazioni individuali? Le tutele del vecchio lavoro non servono pi ai nuovi lavori, vanno create\nnuove tutele senza vestire le pesanti armature del lavoro operaio. E la\ncontrattazione qui solo una minima parte di una pi vasta iniziativa sociale. Qui si comincia a intravedere la prima forte discontinuit rispetto alla storia del movimento sindacale. Con i nuovi lavori\nlorganizzazione e il conflitto nei mercati del lavoro quantomeno di\neguale valore dellorganizzazione e del conflitto nei luoghi di lavoro.\nLorganizzazione dei mercati del lavoro diventa determinante almeno quanto lorganizzazione nei luoghi di lavoro. E i mercati del\nlavoro, la loro organizzazione, la loro capacit di mobilitazione e di\naggregazione sono oggi il ventre molle del movimento sindacale. Il\nsindacato cresciuto nella fabbrica, nellufficio, non ha mai visto nel\nmercato del lavoro uno dei luoghi strategici della organizzazione,\ndella tutela e della promozione del lavoro. Oggi i mercati del lavoro\nsono diventati, al pari della distribuzione, dei circuiti semiinterni\ndegli stessi processi produttivi. Non a caso la tutela dei nuovi lavori\nnon pu che accompagnarsi allaltra grande prospettiva, quella di\nuna riduzione generalizzata dellorario di lavoro.\nLa nenia delle obiezioni ragionevoli a questa proposta nasce dal\nfatto che se ne coglie il carattere strategico di vero e proprio orizzonte di senso complessivo di quella che stata definita una societ post-fordista. Se la si legge soltanto nellaspetto congiunturale di\ncreazione di nuovi posti di lavoro se ne vedono le difficolt pratiche\ndi realizzazione a pi o meno breve periodo. La stessa tendenza alla\nriduzione dellorario di lavoro nasce dalla percezione pi profonda\ncirca la qualit sociale del nuovo lavoro, che assume e deve assumere\nuna figura complessiva. Mobilit e flessibilit si compiono adeguatamente come figure storiche dei processi in atto allinterno della ridiscussione dellorario di lavoro. Lobiettivo generale che evidenzia la\nprospettiva della riduzione generalizzata dellorario di lavoro quello del governo dei tempi. Ci che i processi di informatizzazione\nappena avviati hanno messo radicalmente in crisi la gerarchia dei\ntempi, il governo politico dei tempi di lavoro e di vita. Linformatizzazione libera tendenzialmente il tempo di lavoro dalla sua misura\noperaia e innesca un processo di ridefinizione di che cosa sia oggi\nla dimensione del salario.\nDue punti vorrei sottolineare riguardo alla crisi dello Stato sociale. Il primo concerne il fisco: la riduzione della panchina del lavoro,\nanche per il calo demografico allarmante almeno in Italia, restringe\nsempre pi le risorse della cittadinanza sociale. Meno lavoratori dipendenti stabili ci sono, meno flussi di risorse si trovano per finanziare i servizi. Il lavoro nero o sconosciuto usa la cittadinanza senza\ncontribuirvi in risorse.\nA questa crisi fiscale si aggiunge una crisi culturale: i processi\ndi statalizzazione della cittadinanza hanno prodotto una crisi amministrativa sempre meno in grado di rispondere alla domanda di\npersonalizzazione nellerogazione dei servizi, degli interventi, delle\nLa crisi della cittadinanza finisce cos per evidenziare una lacerazione drammatica tra la crescente povert delle risposte e i bisogni\nsociali primari insoddisfatti. Si riproduce allargata la contraddizione tra economia e societ che era stata in qualche modo risolta dal\nLo Stato sociale stato costruito sul lavoro, il riferimento fondamentale stato loperaio della grande impresa che ha trascinato\nnella sua lotta per i diritti sociali (scuola, casa, sanit, previdenza,\nassistenza) tutta una vasta serie di esclusi. Siamo oggi dinanzi al problema arduo di costruire uno Stato sociale oltre questa centralit del\nlavoro, mutandone la cultura, lorganizzazione, gli apparati amministrativi, ma conservandone il fondamentale criterio di universalit\nE allinterno di questi processi appena evocati che emerso in\nquesti anni con sempre maggiore chiarezza e con sempre maggiore\nforza lo sviluppo di una economia sociale. Nella storia del nostro\nPaese non un fatto nuovo. Leconomia sociale nata allinterno\ndelleconomia di mercato non come una economia altra, ma come\nuna economia che contrastava, correggeva, orientava la stessa economia di mercato. Poco si capirebbe del movimento cattolico e del\nmovimento socialista tra fine Ottocento e inizi del Novecento senza questa prospettiva; poco si capirebbe dello stesso municipalismo\nbianco e rosso, che per la prima volta interpret il Comune come\nimpresa sociale e come regolatore della ricchezza sul territorio. Poco\nsi capirebbe infine della stessa lotta politica fino al primo dopoguerra senza la comprensione profonda del significato politico e sociale di quella fitta rete di leghe, cooperative, mutue, banche popolari,\nSe leconomia di mercato dissolveva gli antichi legami sociali legati alle comunit dellantico regime, alla parrocchia, alle confraternite, nascevano negli stessi processi di industrializzazione nuove\nforme di comunit, nuove organizzazioni di solidariet. I criteri di\nmercato continuano ad operare sullo sfondo, ma non sono pi quelli\ntipici della fase della concorrenza individualistica. Il mercato inizia ad\norganizzarsi con la presenza di grandi attori collettivi e delle istituzioni di regolazione. Al diritto al lavoro si accompagnano aspirazioni\nalla redenzione, o al riscatto, o pi semplicemente alla protezione del\nlavoro dal funzionamento del mercato. Finisce la fase dellindividualismo liberale e iniziano a profilarsi i nuovi diritti sociali.\nE un passaggio importante: perch leconomia liberale, quella\ndella concorrenza individualistica, si sempre dimostrata incapace\ndi produrre societ. La societ si forma solo regolando il mercato,\ndirigendolo verso finalit diverse dal semplice interesse individuale,\nche finirebbe per distruggere le condizioni dello stesso mercato. Il\nmercato una costruzione sociale.\nLa crisi del 1929 esplicita ulteriormente questa consapevolezza\nesaltando il ruolo decisivo dello Stato come regolatore delle dinamipag 66\nche economiche e della produttivit del conflitto. La mano invisibile\ndel mercato aveva prodotto una delle crisi pi spaventose, il governo\ndello sviluppo non poteva essere che un governo politico. Lo Stato si\napprestava a generalizzare lesperienza ottocentesca della protezione\nsociale, diventando uno dei massimi interpreti della ridistribuzione\nE cos che i processi di statalizzazione della cittadinanza hanno\nfinito per trasformare in modo significativo la stessa economia sociale. Essa rimane, ma in modo residuale, mentre il compito ridistributivo e il compito di garantire la connessione sociale sembra essere\nassorbito dallo Stato. E in questo passaggio che si realizza lidentificazione tra pubblico e statale, la dicotomia tra Stato e mercato che\nmette in ombra e lascia ai margini leconomia sociale.\nE non un caso che essa oggi ritornata a crescere e a far capolino nellinteresse dei sociologi e degli economisti. E stato scritto che:\nprobabilmente c stata pi attivit di ricerca e di dibattito pubblico\nsu questo tema nel corso dellultima decade che non durante i precedenti cinquantanni. La crisi dello Stato nazione e la crisi del Welfare\nState hanno aperto varchi perch ritornasse sulla scena un attore\ndimenticato delleconomia e della societ.\nE tuttavia questo emergere oggi delleconomia sociale non una\nsemplice ripetizione del passato o il ritorno di un rimosso; un\nemergere che nasce dalla percezione drammatica di un dato storico\ndi fondo che ha accompagnato da sempre lo sviluppo: non si d societ in un mondo che ha alla sua base un semplice individualismo\nproprietario. Oggi possiamo dire di pi: leconomia stessa non pu\nche essere compresa come un fatto complesso: economia di mercato\ned economia sociale.\nUn intreccio indissolubile pur nella distinzione dei ruoli. Una\neconomia con due motori: uno quello delleconomia di mercato,\nlaltro quello delleconomia sociale. Una non pu fare a meno dellaltra. Oggi insomma non si d cittadinanza sociale senza linterazione\ncreativa tra Stato, mercato, economia sociale. E quando parlo di economia sociale mi riferisco non solo al vasto settore della cooperazione, ma al ruolo, sempre pi crescente in questi anni, del non profit.\nAssistiamo oggi a un passaggio: dallassicurazione alla promozio-\nLa societ da cui veniamo stata una societ delle sicurezze. Ci\nsono tanti motivi che spiegano questa fase della nostra storia: la povert endemica e la fame di una popolazione distrutta dalla seconda\nguerra mondiale; i caratteri dello sviluppo industriale basato sulla\ncentralit delle grandi fabbriche; i modi di funzionamento dellamministrazione pubblica e del sistema politico. Lo stesso sindacato,\nnon a caso, stato un sindacato delle sicurezze: stabilit del posto\ndel lavoro, figura dominante del lavoratore maschio adulto, stabilit\ntendenziale del salario, uniformit delle carriere.\nLa grande impresa scrive Accornero stata la mano visibile\nche ha uniformato e livellato tutti i trattamenti, che ha richiesto una\norganizzazione, una rappresentanza e una tutela sia legale che contrattuale tali da improntare tutta unepoca, compresi i sindacati dei\nlavoratori e le associazioni imprenditoriali. Ci ha provocato conflitti,\nha richiesto lotte e ha originato conquiste che hanno fatto la societ\nstessa in cui viviamo. Lo Stato Sociale stato in Italia una grande\ncostruzione di sicurezze collettive: la societ delleguaglianza, che ha\ntrovato nel punto unico di contingenza la leva, e insieme lemblema,\ndi una cultura politica e sociale.\nVale forse la pena ricordare che era pi una sicurezza di status\nche di opportunit. Nella cultura sociale del Paese il viaggio verso\nla sicurezza era come entrare in una sequenza di stanze via via arredate da una trama di protezioni, dove a contare pi che i punti di\npartenza erano i punti di arrivo, le fasi scalari del processo. La sicurezza si presentava pi come un luogo (la grande fabbrica, lufficio,\nlamministrazione pubblica) che unoccasione; pi un approdo che\nun grappolo di opportunit.\nLa crisi dello Stato Sociale fa emergere oggi una dimensione assai diversa della sicurezza sociale. Essa pi che uno status si presenta come una condizione; leguaglianza non riguarda tanto una\nmeta, ma le condizioni di partenza, una sorta di pari opportunit\ngeneralizzate. La protezione sociale pi che un risultato appare oggi\ncome una precondizione della competizione sociale. Nella societ\ncontemporanea il bisogno di personalizzazione, lurgenza di piegare\nla domanda di politiche pubbliche nelle pieghe minute dellesistenza\nindividuale rende sempre pi manifesto che le diseguaglianze reali\nche opprimono non sono tanto gli approdi delle singole vicende, ma\ni punti di partenza, gli snodi degli itinerari scolastici, lavorativi, professionali, ambientali, comunicativi. Ma come pensare la promozione sociale senza una rete vasta di associazioni, cooperative, imprese\nsociali? La protezione sociale tende sempre pi a farsi promozione\nMutualismo popolare e welfare State municipale\nEntriamo nel grande tema del mutualismo popolare. (E non un\nrimando liturgico rammentare lattenzione, non raramente utopica, riservata da Simone Weil al tema e alle esperienze.) Esso si intreccia profondamente con lemergere in primo piano delleconomia\nsociale. Si tratta di ricreare solidariet intermedie. Lo sviluppo del\nmutualismo popolare pu essere il perno per uno sviluppo e non\nuna regressione dello Stato sociale, anche se ci comporta una trasformazione profonda dei suoi assetti culturali e amministrativi. Ma\nforse comporta anche qualcosa di pi: la trasformazione dei suoi\nE qui infatti che si colloca un modo nuovo e pi profondo di\nguardare i bisogni di federalismo che emergono con sempre maggior forza dal Paese. Il dibattito tutto politico, tutto istituzionale sul\nfederalismo ha messo in ombra questa sua dimensione sociale, questo suo radicamento territoriale e associativo. E impossibile cogliere\nla dimensione profonda del federalismo al di fuori della prospettiva\ndi una cittadinanza attiva. Uno stare insieme dunque per progettare\ne affermare diritti di cittadinanza individuali e collettivi.\nUn po come avveniva con le prime leghe di mutuo soccorso, le\nprime esperienze mutualistiche e cooperative, che erano state pensate come momento di solidariet, ma anche come grande occasione di affermazione di una autentica economia sociale. Non si tratta\nsolo di distribuire i costi, ma di creare una nuova rete partecipativa\ne promozionale; una politica da promuovere, non solo da pretendere. Il mutualismo popolare non che laltra faccia del federalismo\nsociale. E questo il nodo essenziale da approfondire. Daltra parte,\ncome pensare una cittadinanza attiva senza lo sviluppo di una nuova\nmutualit: nuova perch non tesa solo a difendere ma a promuovere;\nnuova perch non si colloca prima, ma dopo lesperienza decisiva\ndello Stato Sociale, come sua riforma interna e originale.\nE dallincontro tra cittadinanza attiva, nuova mutualit con i\nlivelli istituzionali che nasce il welfare municipale. Ridistribuzione della ricchezza da una parte e autoproduzione dello star bene\ndallaltra. Il welfare municipale tiene ferma luniversalit della cittadinanza e la concretezza della sua determinazione. Ci implica la\nriscoperta del territorio, del Municipio, del Comune, meglio sarebbe\ndire della comunit locale. Essa prima di essere una struttura amministrativa unassociazione di uomini liberi; prima di essere un\nsoggetto di governo del territorio una rete di relazioni.\nRitorna una esperienza cara alla memoria del cattolicesimo sociale, quella del Comune come impresa sociale. Ricorda De Rosa a\nproposito del bilancio del Comune di Caltagirone quando era prosindaco don Luigi Sturzo: Per la prima volta nella storia dellIsola un\nComune poteva dirsi Comune, e non una bottega dove poche famiglie\ndi notabili facessero e disfacessero, a loro piacere, diritti demaniali,\nregolamenti e leggi amministrative. Per la prima volta il bilancio diveniva un fatto pubblico, della cittadinanza, a cui rendeva conto fino\nallultimo soldo; per la prima volta la finanza di un Comune era messa\na servizio di una politica sociale ed economica illustrata in mezzo al\nE gli faceva eco Filippo Turati: Oggi si arrivati a considerare il\nconsiglio comunale come il direttore di una grande Societ Cooperativa, della quale ogni cittadino un azionista, che riceve i suoi dividendi sotto forma di salute, di comodit della vita, di sane ricreazioni e\ndi felicit ripartite equamente per tutti. Una volta il servizio pubblico\nera la strada, il lampione, la posta, lesattore, il gendarme, il becchino\ned il prete; poi divennero lospedale, il medico, il maestro elementapag 70\nre, il pompiere, laccalappiacani, la fognatura, i pubblici mercati; oggi\nsopraggiungono i bagni, le case, i lavatoi, i musei, i parchi, lacqua\npotabile, la luce elettrica, la forza motrice, le tramvie, le panetterie e\nle beccherie comunali, la biblioteca e le sale di lettura e di conferenze\npopolari, le scuole professionali e speciali, le assicurazioni e i telefoni\necc. e ogni sorta di assistenza intellettuale, igienica, civile. La soddisfazione diffusa di tutti questi bisogni che si rispecchia nelle statistiche della crescente vita media, delle scemate morbilit, dei migliorati\nconsumi crea nuovi bisogni e pi alti, che pongono sempre nuovi\nproblemi, e impediscono allevoluzione delle civilt di anneghittirsi e\nMa cosa significa oggi, in questa crisi del welfare, ripensare il Comune come impresa sociale? Significa oggi che il sistema dei servizi, dalla scuola al sistema sanitario, dalle politiche attive per il lavoro\nalle politiche giovanili, deve essere gestito da organismi che siano il pi\npossibile a diretto contatto con il territorio (Campedelli). Significa\nche debbono essere coinvolti e messi in rete i diversi attori con le\nloro potenzialit e specificit.\nSignifica che le vecchie e nuove risorse cui si fa riferimento sono\nle reti associative presenti nel territorio, quelle strutturate e quelle\nnon strutturate del vicinato e di una prossimit pi immediata; sono\ni soggetti economici e i soggetti culturali.\nLa cittadinanza sociale non pu essere oggi monodimensionale,\nma si presenta come una strategia complessa di pi attori, e tra essi,\nun ruolo fondamentale lo svolge il privato-sociale. Si parla da tempo, non a caso, di welfare mix. Dove quel mix indica un passaggio\nforte di politiche pubbliche, indica nuovi soggetti, nuove fonti dei\ndiritti. Un faticoso processo.\nScrive Costanzo Ranci: Lungi dal richiedere meno Stato, la crescita del welfare mix esige lo sviluppo di una nuova politica pubblica,\nmeno preoccupata di gestire autoritativamente o di ricondurre a s\nogni espressione della societ civile, e pi capace di raccordare le risorse esistenti in un quadro complessivo di tutele del bene comune. Si\ntratta di un cambiamento, forse epocale, da uno Stato che pretende di\ndirigere i fenomeni sociali (finendo spesso per distorcerli) a uno Stato\nche, senza rinunciare alle proprie prerogative, crei le condizioni per\nuna dinamica sociale pi matura. Il luogo concreto di costruzione\ndel welfare mix proprio lEnte Locale. E non a caso proprio qui\nche si sono sviluppate in questi ultimi anni le esperienze pi significative.\nCos la tensione prodotta dalle trasformazioni dei nuovi lavori, il\npassaggio drammatico dalla occupazione alla occupabilit, che dissemina precariet nelle esistenze, incalza con domande ineludibili\n(e neppure dislocabili) gli assetti istituzionali. Chiede o almeno\npone il problema di una nuova cittadinanza che interroga il ragionevole compromesso un tempo raggiunto tra Mercato e Democrazia. Lantico ordinatore fordista, messo di fronte ai propri frantumi,\nchiede un ordine nuovo o almeno non pu tacere la domanda. Spinge tutti i protagonisti in campo aperto e in un campo apertamente\nconflittuale. Forse in mare aperto. Comunque suggerisce una chiave\ndinterpretazione della fase.\nDocumenti simili a Bianchi e Ciccone - Il Lavoro Come Ordinatore\nAltro di piolino6\nDaniela Danna -Ginocidio\nDe Filippo Alessandro - Eiga o dell'Immagine riflessa.pdf\nZambrano Maria - Filosofia e Poesia\nl'Agonia Di Papà Goriot