Transféré par PPablo Lima\nrifondazione del processo matrimoniale da Papa Francesco\nenregistrerEnregistrer Osservatore_2015.09.09_ Rifonda Processo Matr Cano... pour plus tard\nRobert Morlino, Morte Di Uno Straordinario Ordinario\nIl Vescovo Cupich Promuove La Politica CattoGay\nPapa Francesco Motu Proprio 20150815 Mitis Iudex Dominus Iesus\nIl futuro dell'Europa passa per la famiglia\nMussulmane Che Ho Conosciuto - In Appendice 30 Note Di Islam\nAnno CLV n. 204 (47.042)\nmercoled 9 settembre 2015\nCon i motupropri Mitis iudex Dominus Iesus e Mitis et misericors Iesus\nrifonda il processo matrimoniale canonico\nNon solo una riforma profonda ma\nuna vera e propria rifondazione del\nprocesso canonico riguardante le\ncause di nullit matrimoniale quella voluta da Papa Francesco con i\nmotupropri Mitis iudex Dominus Iesus e Mitis et misericors Iesus, le cui\nlinee guida sono state presentate nella tarda mattinata dell8 settembre\nnella Sala stampa della Santa Sede.\nLa nuova normativa che risponde alle aspettative largamente emerse\ndurante il sinodo straordinario sulla\nfamiglia e raccoglie i frutti del lavoro della commissione speciale istituita dal Pontefice il 27 agosto 2014\nmira a rendere pi spedite ed efficaci le procedure per la dichiarazione\ndi nullit, la cui competenza appartiene strettamente al Pontefice.\nIn particolare, viene abolita la\ndoppia sentenza conforme e si d vita al cosiddetto processo breve, rimettendo al centro la figura e il ruolo del vescovo diocesano o delleparca, nel caso delle Chiese orientali,\ncome giudice delle cause. Le nuove\nnorme vanno lette alla luce dellevoluzione storica delle procedure per\nla dichiarazione di nullit. Nel 1741\nBenedetto XIV istitu la doppia conforme per far fronte agli abusi commessi da vescovi e tribunali soprattutto in Polonia e Pio X, allinizio\ndel Novecento, limit al massimo il\nricorso allazione della Sede apostolica valorizzando i processi celebrati\nnelle singole diocesi.\nTra gli altri aspetti di rilievo dei\ndue motupropri che riformano separatamente le norme del Codex iuris\ncanonici e del Codex canonum ecclesiarum orientalium vanno ricordati la\ncomposizione dei tribunali, la limitazione dellabuso del diritto di appello (che pu essere respinto quando\nmanifestamente dilatorio o strumentale), il forte e significativo richiamo\nalla collegialit episcopale e linvito\nad assicurare, per quanto possibile,\nla gratuit delle procedure.\nAllobiettivo di favorire la celerit\ndei processi la nuova normativa risponde con lo snellimento delliter\nordinario e con listituzione del processus brevior, che consente di accorciare ulteriormente i tempi, sempre\nche ci sia laccordo delle parti e la\nnullit sia sostenuta da argomenti\nparticolarmente evidenti. In proposito si sottolinea che la preoccupazione per la salvezza delle anime (salus\nanimarum) resta il fine supremo delle istituzioni e delle leggi. Ma con\naltrettanta chiarezza si precisa che\nnon in discussione lindissolubilit\ndel matrimonio, che, anzi, risulta\nrafforzata dalla centralit del vescovo diocesano, che in comunione con\nil Pontefice il garante dellunit\ndella fede e della dottrina.\nNella normativa centrale la questione della fede come elemento essenziale per la validit del matrimonio, in continuit con quanto stato\ndelineato nellultimo mezzo secolo,\ndal pontificato di Paolo VI a quello\ndi Benedetto XVI.\nPosti dal Papa sotto la protezione\ndi Maria, i due motupropri sono stati firmati nel giorno dellAssunzione\n(o Dormizione), vengono resi noti\nnella festa della Nativit della Vergine due ricorrenze celebrate sia in\noriente sia in occidente ed entreranno in vigore l8 dicembre prossimo, solennit dellImmacolata, cinquantesimo anniversario della conclusione del concilio Vaticano II e\ninizio del giubileo straordinario della\nSar presentato da Juncker al Parlamento mentre la Germania si dice pronta ad accogliere mezzo milione di migranti allanno\nBRUXELLES, 8. La Germania e la\nFrancia si preparano ad accogliere\ncirca met dei 120.000 richiedenti\nasilo del nuovo schema di ricollocamenti che il presidente della Commissione Ue, Jean Claude Juncker,\nlancer domani al Parlamento europeo. Stando agli ultimi numeri del\npiano Ue, alla Germania saranno\nassegnati 31.000 richiedenti protezione internazionale, mentre Parigi\nne accoglier 24.000 e la Spagna\nAllarme dellinviato speciale delle Nazioni Unite\npi grave del mondo\nBernardo Strozzi, La consegna delle chiavi a Pietro (1635, particolare)\nLa citt di Aleppo devastata dalla guerra (Ap)\n15.000 (i tre Paesi assieme totalizzeranno circa il 60 per cento).\nOltre alla proposta della ridistribuzione dei 120.000 rifugiati, Juncker presenter anche quella per un\nmeccanismo di ripartizione permanente, pure in questo caso per quote obbligatorie. Il dossier passer\npoi al Consiglio straordinario dei\nministri dellInterno europei del 14\nsettembre. Grecia e Italia non possono da sole accogliere tutti i profughi che arrivano sulle coste ha detto oggi il cancelliere tedesco, Angela Merkel, ribadendo a Berlino che\nservono quote vincolanti.\nUn appello alla comunit internazionale per far fronte allemergenza\numanitaria stato rivolto oggi\ndallarcivescovo Paul Richard Gallagher, segretario per i Rapporti con\ngli Stati. Secondo il presule ogni\nStato deve garantire la sicurezza e il\nrispetto dei diritti dei propri cittadini, in particolare dei cristiani e delle\nminoranze religiose o etniche.\nIntanto, il premier britannico,\nDavid Cameron, ha annunciato che\nLondra accoglier 20.000 rifugiati\nsiriani, in cinque anni, ma direttamente dai campi profughi, e senza\nalcun vincolo al piano europeo.\nStando al vice cancelliere tedesco,\nSigmar Gabriel, la Germania sar in\ngrado di accogliere 500.000 profughi allanno per alcuni anni. Ritengo che potremo certamente far\nfronte a qualcosa come mezzo milione di profughi per diversi anni,\nha spiegato alla televisione Zdf.\nGabriel ha per sottolineato che\nanche altri Paesi dellUe devono farsi carico di una parte dei profughi\nin arrivo in Europa: Non possiamo\nprendere quasi un milione di persone ogni anno e integrarle come se\nniente fosse nella societ tedesca\nha osservato, aggiungendo che Berlino continuer a farsi carico di una\nquota largamente sproporzionata\nperch senza dubbio un Paese\nforte economicamente, ma la linea europea deve cambiare.\nC per chi si oppone. Se la posizione della Polonia sembra essersi\nammorbidita, lasciando spiragli alle\nproposte di Bruxelles, il resto dei\ncomponenti del gruppo di Visegrad\n(Slovacchia, Repubblica Ceca e Ungheria) mantiene la linea oltranzista.\nIl premier ungherese, Victor Orbn,\nche ha destituito ieri il ministro della Difesa, Csaba Hende, per i ritardi nella costruzione della barriera di\nfilo spinato al confine con la Serbia,\nha chiesto allUe di chiudere le\nfrontiere perch rischia larrivo di\nmilioni di migranti.\nA rispondergli a stretto giro stato il commissario europeo allImmigrazione, Dimitris Avramopoulos,\nin visita al centro di identificazione\naustriaco di Treiskirchen: Schengen la conquista pi grande\ndellUe, non il problema. Se mettiamo in pratica tutti gli strumenti\nche prevede, lEuropa sar pi sicura e coerente e non avremo bisogno\nNel frattempo, il\nlUnhcr hanno fatto\narrivare altro personale e navi per affrontare\nla grave situazione\nsullisola di Lesbo, dove sono bloccati circa\n25.000 migranti. Lo riporta la Bbc, precisando che in un vecchio campo da calcio stato allestito un centro per la\nregistrazione cos da aiutare i rifugiati a raggiungere Atene.\nLa Guardia costiera greca ha reso\nnoto che le sue imbarcazioni hanno\ntratto in salvo circa 500 migranti in\n11 operazioni nelle ultime 24 ore\nnellEgeo. I migranti si trovavano a\nbordo di piccole imbarcazioni nei\npressi delle isole di Lesbo, Samos,\nKos e Agathonissi. Dalla Grecia,\nChe ogni parrocchia\ne comunit religiosa in Europa\naccolga una famiglia di profughi.\nlungo la rotta balcanica, il flusso\ndi profughi continuo: solo ieri\n7000 siriani sono giunti nellEx Repubblica Jugoslava di Macedonia,\nun numero record.\nE, intanto, qualche porta si sta\naprendo anche oltreoceano. Il Governo cileno si detto infatti disponibile ad accogliere rifugiati. Ad annunciarlo stata oggi la presidente,\nMichelle Bachelet. Stiamo lavorando ha spiegato per ospitare un\nimportante numero di rifugiati, perch capiamo che quella che si sta vivendo una tragedia per tutta\nlumanit. Nelle ultime ore anche i\npresidenti di Brasile e Venezuela,\nRousseff e Maduro, hanno ribadito\nla disponibilit allaccoglienza.\ndella Diocesi di Joliette (Canada), presentata da Sua Eccellenza Monsignor Gilles\nLussier, in conformit al canone 401 1 del Codice di\nMigranti al confine tra Serbia e Ungheria (Ap)\nVescovo di Joliette (Canada)\nRaymond Poisson, finora Vescovo titolare di Gegi ed Ausiliare di Saint-Jrme.\nBambini siriani in attesa\ndi aiuti alimentari ad Aleppo (Afp)\nLarcivescovo Gallagher chiede il rispetto dei diritti dei cristiani in Medio oriente\nDAMASCO, 8. Con 7,6 milioni di\nsfollati, di cui uno in pi solo nel\n2015, la crisi dei rifugiati siriani la\nmaggiore al mondo oggi e potrebbe\ndiventare il pi grande caso della\nstoria. lallarme lanciato ieri da\nStaffan de Mistura, inviato speciale\ndelle Nazioni Unite per la Siria, che\nha indicato in pi di dodici milioni\nle persone in stato di bisogno, con\nl80 per cento della popolazione attualmente in povert. I siriani in fuga dalla guerra, ha aggiunto linviato del Palazzo di Vetro, sono la\nclasse media del Paese e partono\nperch dopo cinque anni di conflitto hanno perso la speranza.\nPer tentare di risolvere lemergenza umanitaria, De Mistura ha auspicato limpegno degli altri attori sullo scacchiere internazionale. Secondo linviato dellOnu, la crisi pu\nessere risolta solo ponendo fine alla\nguerra e in tal senso fondamentale\nun dialogo fra i quattro Paesi che\npi influenzano tale situazione: Stati Uniti e Russia, ma, soprattutto,\nIran e Arabia Saudita.\nDe Mistura si detto convinto\nche se questi quattro Paesi lavorassero di comune accordo il sanguinoso conflitto potrebbe risolversi in un\nmese. Ma se ci si continua a nascondere dietro lalibi dei colloqui\ndei gruppi di lavoro ha concluso\nlunico ad avanzare sar lIs (il\ncosiddetto Stato islamico), che ormai vicino a Damasco, e i siriani\ncontinueranno a fuggire a decine di\nE per fronteggiare lemergenza,\ngli Stati Uniti si apprestano ad accrescere il sostegno alle forze che\ncombattono lIs. Il Pentagono parla\ndi un aumento del numero di uomini da addestrare in Turchia e in\nGiordania, per poi essere dispiegati\nin zone della Siria dove potranno\navere un maggiore sostegno rispetto\nal passato. Previsto anche un aumento degli sforzi sul fronte della\nraccolta di informazioni sul terreno\nda parte dellintelligence: informazioni da fare avere poi alle forze alleate. E da Londra, il ministro della\nDifesa, Michael Fallon, ha fatto sapere che il Regno Unito pronto a\nlanciare attacchi con droni qualora\nci fosse una minaccia diretta alla sicurezza nazionale.\nSul terreno, intanto, una battaglia\nscoppiata nella regione siriana di\nPalmira tra lIs e lesercito di Damasco. Ma questa volta si combatte\nnon per il controllo della citt che\nospita uno dei pi importanti siti\narcheologici del mondo, gi conquistata nel maggio scorso dai jihadisti,\nma per lultimo dei maggiori pozzi\npetroliferi ancora nelle mani dei lealisti, quello di Jazal. Le agenzie spe-\nAlle vittime delle violenze etniche e\nreligiose nel Medio oriente stato dedicato lintervento che larcivescovo\nPaul Richard Gallagher, segretario per\ni Rapporti con gli Stati, ha tenuto oggi, 8 settembre, a Parigi, durante la\nconferenza internazionale sulla situazione dei cristiani doriente. Ne pubblichiamo il testo.\nColgo loccasione per ringraziare\nSua Eccellenza Laurent Fabius, ministro degli Affari Esteri della Repubblica francese, e Sua Eccellenza\nNasser Judeh, ministro degli Affari\nEsteri del Regno Hashemita di\nGiordania, per linvito e per lopportunit offerta di poter riflettere\ninsieme su una delle conseguenze\npi delicate e allo stesso tempo pi\ndimenticate del conflitto che da anni colpisce il Medio oriente: le vittime delle violenze etniche e religiose.\nIn particolare dallanno scorso\nsiamo stati testimoni delle atrocit\ninaudite perpetrate da pi parti del\nMedio oriente che hanno costretto\nmigliaia di cristiani e di persone ap-\ncializzate hanno riferito che gli uomini del Califfato sono riusciti a impadronirsi di una parte del giacimento, a nordovest di Palmira.\nIntanto, nella notte, una cinquantina di caccia turchi hanno bombardato postazioni del Partito dei lavoratori del Kurdistan (Pkk) nel nord\ndellIraq, uccidendo almeno quaran-\nta miliziani curdi. I raid, protrattisi\nper sei ore, sono la risposta del Governo di Ankara allagguato di domenica nel sud-est della Turchia in\ncui erano rimasti uccisi sedici soldati. E stamane, altri dodici poliziotti\nturchi sono rimasti uccisi nellesplosione di alcuni ordigni nella provincia orientale di Igdir.\nTra le due Coree primo segnale distensivo dopo le recenti tensioni\nIntesa per un incontro\ntra le famiglie separate dalla guerra\nSEOUL, 8. La Corea del Sud e la\nCorea del Nord hanno raggiunto\nun accordo per organizzare dal\n20 al 26 ottobre una riunione tra\nle famiglie coreane separate dalla\nguerra (1950-1953) Lo ha annunciato oggi il ministero per lUnificazione sudcoreano. Le riunioni, come riferisce lagenzia France presse,\nsi terranno nella localit di montagna nordcoreana di Kumgang. Ad\nessere selezionate saranno 100 persone da entrambe le parti.\nPer raggiungere questintesa, i\nrappresentanti della Croce rossa\ndei due Paesi hanno avuto ieri una\nlunghissima discussione nella zona\nsmilitarizzata di Panmunjom, dove\nfu siglato il cessate il fuoco nel\n1953. Si tratta del secondo evento\ndi questo tipo negli ultimi cinque\nanni. il primo segnale distensivo\ndopo unestate caratterizzata da\nmomenti di tensione durante i quali i due Governi si sono scambiati\naccuse e minacce di invasione.\nDalla fine della guerra nel 1953,\nmigliaia di famiglie coreane sono\nstate separate, e spesso non hanno\navuto pi contatti da allora. A fine\nagosto Seoul e Pyongyang hanno\nraggiunto un accordo al termine di\ntre giorni di colloqui tra alti esponenti delle due Coree per ridurre le\ntensioni fra le parti.\nLincontro tra i rappresentanti della Croce rossa delle due Coree (Reuters)\npartenenti ad altre minoranze religiose o etniche a fuggire dalle proprie case e cercare rifugio altrove in\ncondizioni di precariet, sottoposte\na sofferenze fisiche e morali. Sono\nin gioco in questa questione principi\nfondamentali come il valore della vita, la dignit umana, la libert religiosa, e la convivenza pacifica e armoniosa tra le persone e i popoli. Il\nfenomeno prosegue ancora oggi, dal\nmomento che si perpetuano le violazioni dei diritti umani e del diritto\numanitario internazionale da parte\ndel cosiddetto Stato islamico, come\npure quelle perpetrate da altre parti\ncoinvolte nel conflitto. Il dramma\nmigratorio delle ultime settimane,\ncon il quale lEuropa si vista quasi\nobbligata a prendere pi a cuore la\nsituazione, una prova irrefutabile\ndi questa tragedia.\nVorrei individuare tre argomenti,\nla cui considerazione ritengo opportuna, se si vuole pensare non soltanto alla situazione presente ma al futuro delle minoranze etniche e religiose del Medio oriente.\n1) Sensibilizzare la comunit internazionale per far fronte allemergenza umanitaria e garantire le condizioni minime di sicurezza per le\nminoranze e per le comunit cristiane. Attualmente si deve far fronte a\nquesta emergenza per provvedere cibo, acqua, case, educazione per i\ngiovani, lavoro e cure mediche ai\ntanti bisognosi, agli sfollati e ai rifugiati in tutto il Medio oriente. Pertanto, pensando a lungo termine, si\ndevono prendere altre misure adeguate per garantire la loro presenza\nnelle loro terre di origine. Tra le sfide da affrontare sottolineo quelle\nche riguardano innanzitutto il rispetto dei diritti umani, in particolare quelli della libert religiosa e di\ncoscienza. importante insistere\nsulla libert religiosa, che include\novviamente la libert di cambiare religione. In numerosi Paesi del Medio oriente, infatti, esiste la libert\ndi culto, mentre lo spazio della libert religiosa a volte in realt assai limitato. Allargare questo spazio\ndi libert diventa unesigenza per\ngarantire a tutti gli appartenenti alle\nvarie comunit religiose la vera libert di vivere e professare la propria fede. In modo generale, sembra\nopportuno che gli Stati della regione siano direttamente coinvolti, assieme al resto della comunit internazionale, nella protezione dei diritti fondamentali dei cristiani e delle\npersone appartenenti ad altre minoranze religiose. Non si tratta di proteggere luna o laltra comunit religiosa o luno o laltro gruppo etnico, ma delle persone che sono parte\ndellunica famiglia umana e i cui diritti fondamentali sono sistematicamente violati.\n2) Garantire il diritto dei profughi di fare ritorno e di vivere in dignit e sicurezza nel proprio Paese\ndorigine. Si tratta di un diritto che\ndeve essere sostenuto e garantito\ntanto dalla comunit internazionale\nquanto dagli Stati, di cui le persone\nsfollate o profughe sono cittadini.\nDa sottolineare che i cristiani e altre\nminoranze religiose o etniche non\nvogliono essere semplicemente tollerati ma considerati cittadini a pieno\ntitolo. importante che a questo\nconcetto di cittadinanza si apra uno\nspazio sempre pi ampio, come\npunto di riferimento per la vita sociale, garantendo i diritti di tutti, inclusi i membri appartenenti a minoranze, attraverso lattuazione di strumenti giuridici adeguati.\n3) Affrontare il fenomeno del terrorismo e favorire il dialogo interreligioso. Si devono trovare i meccanismi per incoraggiare tutti, inclusi in\nparticolare i Paesi a maggioranza\nmusulmana, ad affrontare il terrorismo in maniera seria, con particolare attenzione alla questione educativa. A tale riguardo, importante\nche linsegnamento nelle scuole,\nluso di internet e anche il contenuto delle prediche dei leader religiosi\nnon diano occasione ad atteggiamenti intransigenti ed estremisti, o\nalla radicalizzazione, ma al contrario\npromuovano il dialogo e la riconciliazione. Inoltre non va dimenticato\nche si deve fare attenzione riguardo\nalluso di diverse espressioni e manifestazioni che si verificano ogni tanto in Occidente, affinch si evitino\ngli atti di offesa e di provocazione a\nquanto caro e talvolta considerato\npure come sacro da alcune religioni.\nfondamentale anche favorire il\ndialogo interreligioso, che costituisce un antidoto contro il fondamentalismo, che affligge le comunit religiose. I leader religiosi ebrei, cristiani e musulmani possono e devono svolgere un ruolo fondamentale\nper favorire sia il dialogo interreligioso e interculturale che leducazione alla reciproca comprensione.\nInoltre, essi devono denunciare\nchiaramente la strumentalizzazione\ndella religione per giustificare la\nVa promossa inoltre una separazione positiva e rispettosa tra la religione e lo Stato. In tal senso, occorre contribuire a far maturare lidea\ndella necessit di distinguere i due\nambiti, a favore di unautonomia e\ndi una indipendenza reciproche, ma\nsenza occultare la collaborazione indispensabile tra le due sfere, che\npossono allora coesistere senza contraddirsi, grazie al dialogo tra le autorit religiose e le autorit politiche\ne nel rispetto delle loro rispettive\nCome ha ricordato Papa Francesco, nella lettera che lo scorso anno\npoco prima del Natale ha indirizzato ai cristiani del Medio oriente, la\nsofferenza subita dalle minoranze\netniche e religiose grida verso Dio\ne fa appello allimpegno di tutti noi,\nnella preghiera e in ogni tipo di iniziativa.\nNel trigesimo della morte del\npreparano loffensiva nello Yemen\nPer superare la crisi tra Colombia e Venezuela\nDiplomazia sudamericana al lavoro\nBO GOT, 8. I ministri degli Esteri\ndi Argentina e Brasile, Hctor\nTimerman e Mauro Vieira, hanno\navuto ieri una serie di colloqui con\nla loro collega colombiana, Maria\nngel Holgun, e il presidente venezuelano, Nicols Maduro, per\ntentare di risolvere la crisi innescata dalla chiusura della frontiera fra\nColombia e Venezuela. I due ministri hanno prima incontrato\nHolgun a Bogot, Poi hanno proseguito verso Caracas, dove si sono riuniti con il vice presidente,\nJorge Arreaza, e Kingston, per un\nincontro con Maduro, in Jamaica\nin occasione del vertice di Petrocaribe. Anche il segretario generale\ndellOsa, lOrganizzazione degli\nStati americani, luruguaiano Luis\nAlmagro, intervenuto nella crisi,\nvisitando il tratto di frontiera fra\nColombia e Venezuela chiuso lo\nscorso 19 agosto da Maduro.\nDa parte sua, il presidente\ndellEcuador, Rafael Correa, ha\ndetto che sta facendo il possibile\nper organizzare un incontro fra\nMaduro e il presidente colombiano, Juan Manuel Santos.\nRIAD, 8. Qatar e Arabia Saudita\nhanno inviato mille uomini ciascuno\nnello Yemen in vista delloffensiva\ncontro i ribelli huthi che sar sferrata insieme alle forze rimaste fedeli al\ndeposto presidente Abd Rabbo\nMansour Hadi. Riad ha inviato almeno un migliaio di uomini delle\nforze speciali del regno wahabita,\nappoggiati da carri armati e autoblindo, ha riferito lagenzia di stampa degli Emirati Arabi Uniti, Wam.\nI militari, equipaggiati anche con\narmamenti pesanti, sono tutti diretti\nverso la provincia centrale di Marib,\na est della capitale Sanaa.\nPer Doha si tratta peraltro della\nprima volta in cui sono impiegate\ntruppe di terra sul suolo yemenita.\nLe stesse fonti hanno anche spiegato che in corso la fase preparatoria\ndi unoffensiva su vasta scala\nnellarea contro i ribelli huthi, nella\nquale rientrano anche i raid lanciati\ndalla coalizione a guida saudita\ncontro postazioni dei ribelli nel Marib, nelladiacente provincia di Al\nJawf, pi a nord, e in quelle di Taiz,\na ovest, e di Al Bayda, nel sud.\nJUAN JOS D ORRONSORO\nCanonico della Basilica Papale di Santa Maria Maggiore, gi Sottosegretario\ndella Congregazione per gli Istituti di\nvita consacrata e le Societ di vita apostolica, il Cardinale Prefetto Joo B.\nde Aviz, lArcivescovo Segretario Monsignor Jos Rodriguez Carballo, i Sottosegretari e gli Officiali tutti affidano\nalla misericordia del Padre lanima\neletta dellottimo sacerdote, fedele servitore della Sede Apostolica, raccomandando il suffragio della preghiera\na tutti coloro che lo hanno conosciuto,\namato e stimato.\nUna Santa Messa di suffragio sar\ncelebrata il 9 settembre alle ore 18 nella Basilica Papale di Santa Maria\nMotuproprio di Papa Francesco per la riforma dei canoni del Codice di diritto canonico sulle cause per la dichiarazione di nullit matrimoniale\nPubblichiamo di seguito il testo italiano del\nmotuproprio di Papa Francesco col quale\nvengono riformati i canoni del Codice di\ndiritto canonico riguardanti le cause per la\ndichiarazione della nullit matrimoniale.\nIl Signore Ges, Giudice clemente, Pastore delle nostre anime, ha affidato allApostolo Pietro e ai suoi Successori il potere\ndelle chiavi per compiere nella Chiesa\nlopera di giustizia e verit; questa suprema e universale potest, di legare e di\nsciogliere qui in terra, afferma, corrobora e\nrivendica quella dei Pastori delle Chiese\nparticolari, in forza della quale essi hanno\nil sacro diritto e davanti al Signore il dovere di giudicare i propri sudditi.1\nNel volgere dei secoli la Chiesa in materia matrimoniale, acquisendo coscienza\npi chiara delle parole di Cristo, ha inteso\ned esposto pi approfonditamente la dottrina dellindissolubilit del sacro vincolo\ndel coniugio, ha elaborato il sistema delle\nnullit del consenso matrimoniale e ha disciplinato pi adeguatamente il processo\ngiudiziale in materia, di modo che la disciplina ecclesiastica fosse sempre pi coerente con la verit di fede professata.\nTutto ci stato sempre fatto avendo\ncome guida la legge suprema della salvezza delle anime,2 giacch la Chiesa, come\nha saggiamente insegnato il Beato Paolo\nVI, un disegno divino della Trinit, per\ncui tutte le sue istituzioni, pur sempre perfettibili, devono tendere al fine di comunicare la grazia divina e favorire continuamente, secondo i doni e la missione di ciascuno, il bene dei fedeli, in quanto scopo\nessenziale della Chiesa.3\nConsapevole di ci, ho stabilito di mettere mano alla riforma dei processi di nullit del matrimonio, e a questo fine ho costituito un Gruppo di persone eminenti\nper dottrina giuridica, prudenza pastorale\ned esperienza forense, che, sotto la guida\ndellEccellentissimo Decano della Rota\nRomana, abbozzassero un progetto di riforma, fermo restando comunque il principio dellindissolubilit del vincolo matrimoniale. Lavorando alacremente, questo\nCoetus ha apprestato uno schema di riforma, che, sottoposto a meditata considerazione, con lausilio di altri esperti, ora\ntrasfuso in questo motu proprio.\nquindi la preoccupazione della salvezza delle anime, che oggi come ieri\nrimane il fine supremo delle istituzioni,\ndelle leggi, del diritto, a spingere il Vescovo di Roma ad offrire ai Vescovi questo\ndocumento di riforma, in quanto essi condividono con lui il compito della Chiesa,\ndi tutelare cio lunit nella fede e nella\ndisciplina riguardo al matrimonio, cardine\ne origine della famiglia cristiana. Alimenta\nla spinta riformatrice lenorme numero di\nfedeli che, pur desiderando provvedere\nalla propria coscienza, troppo spesso\nsono distolti dalle strutture giuridiche della Chiesa a causa della distanza fisica o morale; la carit\ndunque e la misericordia esigono\nche la stessa Chiesa come madre\nsi renda vicina ai figli che si\nIn questo senso sono anche\nandati i voti della maggioranza\ndei miei Fratelli nellEpiscopato, riuniti nel recente Sinodo straordinario, che ha sollecitato processi pi rapidi ed\naccessibili.4 In totale sintonia\ncon tali desideri, ho deciso di\ndare con questo motu proprio\ndisposizioni con le quali si favorisca non la nullit dei matrimoni, ma la celerit dei\nprocessi, non meno che una\ngiusta semplicit, affinch, a\nmotivo della ritardata definizione del giudizio, il cuore\ndei fedeli che attendono il\nchiarimento del proprio\nstato non sia lungamente\noppresso dalle tenebre del\nHo fatto ci, comunque, seguendo le orme\ndei miei Predecessori, i\nquali hanno voluto che\nle cause di nullit del\ntrattate per via giudiziale, e non amministrativa,\nnon perch lo imponga\nla natura della cosa, ma\npiuttosto lo esiga la necessit di tutelare in\nmassimo grado la verit del sacro vincolo:\ne ci esattamente assicurato dalle garanzie dellordine giudiziario.\nSi segnalano alcuni criteri fondamentali\nche hanno guidato lopera di riforma.\nI. Una sola sentenza in favore della\nnullit esecutiva. parso opportuno, anzitutto, che non sia pi richiesta una doppia decisione conforme in favore della\nnullit del matrimonio, affinch le parti\nsiano ammesse a nuove nozze canoniche,\nma che sia sufficiente la certezza morale\nraggiunta dal primo giudice a norma del\nII. Il giudice unico sotto la responsabilit del Vescovo. La costituzione del giudice unico, comunque chierico, in prima\nistanza viene rimessa alla responsabilit\ndel Vescovo, che nellesercizio pastorale\ndella propria potest giudiziale dovr assicurare che non si indulga a qualunque lassismo.\nIII. Lo stesso Vescovo giudice. Affinch sia finalmente tradotto in pratica linsegnamento del Concilio Vaticano II in un\nambito di grande importanza, si stabilito\ndi rendere evidente che il Vescovo stesso\nnella sua Chiesa, di cui costituito pastore e capo, per ci stesso giudice tra i fedeli a lui affidati. Si auspica pertanto che\nnelle grandi come nelle piccole diocesi lo\nstesso Vescovo offra un segno della conversione delle strutture ecclesiastiche,5 e non\nlasci completamente delegata agli uffici\ndella curia la funzione giudiziaria in materia matrimoniale. Ci valga specialmente\nEdvard Munch, La separazione (1896)\ndice di Diritto Canonico, Parte III, Titolo\nI, Capitolo I sulle cause per la dichiarazione di nullit del matrimonio (cann. 16711691), dal giorno 8 dicembre 2015 sia integralmente sostituito come segue:\ne i tribunali\nCan. 1671 1. Le cause matrimoniali dei battezzati per diritto proprio\nspettano al giudice ecclesiastico.\n2. Le cause sugli effetti puramente civili del matrimonio\nspettano al magistrato civile,\na meno che il diritto particolare non stabilisca che\nle medesime cause, qualora siano trattate incidentalmente e accessoriamente, possano essere esaminate e decise dal giudice ecclesiastico.\nPerugino, Ges consegna le chiavi a Pietro (1481-1482, particolare)\nnel processo pi breve, che viene stabilito\nper risolvere i casi di nullit pi evidente.\nIV. Il processo pi breve. Infatti, oltre\na rendere pi agile il processo matrimoniale, si disegnata una forma di processo\npi breve in aggiunta a quello documentale come attualmente vigente , da\napplicarsi nei casi in cui laccusata nullit\ndel matrimonio sostenuta da argomenti\nNon mi tuttavia sfuggito quanto un\ngiudizio abbreviato possa mettere a rischio\nil principio dellindissolubilit del matrimonio; appunto per questo ho voluto che\nin tale processo sia costituito giudice lo\nstesso Vescovo, che in forza del suo ufficio\npastorale con Pietro il maggiore garante\ndellunit cattolica nella fede e nella disciplina.\nV. Lappello alla Sede Metropolitana.\nConviene che si ripristini lappello alla Sede del Metropolita, giacch tale ufficio di\ncapo della provincia ecclesiastica, stabile\nnei secoli, un segno distintivo della sinodalit nella Chiesa.\nVI. Il compito proprio delle Conferenze\nEpiscopali. Le Conferenze Episcopali,\nche devono essere soprattutto spinte\ndallansia apostolica di raggiungere i fedeli dispersi, avvertano fortemente il dovere\ndi condividere la predetta conversione, e rispettino assolutamente il diritto dei Vescovi di organizzare la potest giudiziale nella propria Chiesa particolare.\nIl ripristino della vicinanza tra il giudice e i fedeli, infatti, non avr successo se\ndalle Conferenze non verr ai singoli Vescovi lo stimolo e insieme laiuto a mettere\nin pratica la riforma del processo matrimoniale.\nInsieme con la prossimit del giudice\ncurino per quanto possibile le Conferenze\nEpiscopali, salva la giusta e dignitosa retribuzione degli operatori dei tribunali,\nche venga assicurata la gratuit delle procedure, perch la Chiesa, mostrandosi ai\nfedeli madre generosa, in una materia cos\nstrettamente legata alla salvezza delle anime manifesti lamore gratuito di Cristo dal\nquale tutti siamo stati salvati.\nVII. Lappello alla Sede Apostolica.\nConviene comunque che si mantenga lappello al Tribunale ordinario della Sede\nApostolica, cio la Rota Romana, nel rispetto di un antichissimo principio giuridico, cos che venga rafforzato il vincolo\nfra la Sede di Pietro e le Chiese particolari, avendo tuttavia cura, nella disciplina di\ntale appello, di contenere qualunque abuso del diritto, perch non abbia a riceverne danno la salvezza delle anime.\nLa legge propria della Rota Romana sar al pi presto adeguata alle regole del\nprocesso riformato, nei limiti del necessario.\nVIII. Previsioni per le Chiese Orientali.\nTenuto conto, infine, del peculiare ordinamento ecclesiale e disciplinare delle\nChiese Orientali, ho deciso di emanare separatamente, in questa stessa data, le norme per riformare la disciplina dei processi\nmatrimoniali nel Codice dei Canoni delle\nTutto ci opportunamente considerato,\ndecreto e statuisco che il Libro VII del Co-\nCan. 1672. Nelle cause di nullit del\nmatrimonio, che non siano riservate alla\nSede Apostolica, sono competenti: 1 il tribunale del luogo in cui il matrimonio fu\ncelebrato; 2 il tribunale del luogo in cui\nuna o entrambe le parti hanno il domicilio\no il quasi-domicilio; 3 il tribunale del luogo in cui di fatto si debba raccogliere la\nmaggior parte delle prove.\nCan. 1673 1. In ciascuna diocesi il giudice di prima istanza per le cause di nullit del matrimonio, per le quali il diritto non faccia espressamente eccezione, il Vescovo diocesano, che\npu esercitare la potest giudiziale personalmente o per\nmezzo di altri, a norma del\n2. Il Vescovo costituisca per la sua diocesi il tribunale diocesano per le cause di nullit del\nla facolt per lo\nstesso Vescovo di\naccedere a un altro viciniore tribunale diocesano\n3. Le cause di\nnullit del matrimonio\nsono riservate a un collegio di tre giudici. Esso deve\nessere presieduto da un giudice chierico, i\nrimanenti giudici possono anche essere\n4. Il Vescovo Moderatore, se non\npossibile costituire il tribunale collegiale\nin diocesi o nel vicino tribunale che stato scelto a norma del 2, affidi le cause a\nun unico giudice chierico che, ove sia possibile, si associ due assessori di vita specchiata, esperti in scienze giuridiche o\numane, approvati dal Vescovo per questo\ncompito; allo stesso giudice unico competono, salvo che risulti diversamente, le\nfunzioni attribuite al collegio, al preside o\n5. Il tribunale di seconda istanza per\nla validit deve sempre essere collegiale,\nsecondo il disposto del precedente 3.\n6. Dal tribunale di prima istanza si\nappella al tribunale metropolitano di seconda istanza, salvo il disposto dei cann.\n1438-1439 e 1444.\nIl diritto di impugnare\nCan. 1674 1. Sono abili ad impugnare\nil matrimonio: 1 i coniugi; 2 il promotore\ndi giustizia, quando la nullit sia gi stata\ndivulgata, se non si possa convalidare il\nmatrimonio o non sia opportuno.\n2. Il matrimonio che, viventi entrambi\ni coniugi, non fu accusato, non pu pi\nesserlo dopo la morte di entrambi o di\nuno di essi, a meno che la questione della\nvalidit non pregiudichi la soluzione di\nunaltra controversia sia in foro canonico\nsia in foro civile.\n3. Se poi un coniuge muore durante il\nprocesso, si osservi il can. 1518.\nLintroduzione e listruzione\nCan. 1675. Il giudice, prima di accettare\nla causa, deve avere la certezza che il matrimonio sia irreparabilmente fallito, in\nmodo che sia impossibile ristabilire la\nCan. 1676 1. Ricevuto il libello, il Vicario giudiziale, se ritiene che esso goda\ndi qualche fondamento, lo ammetta e, con\ndecreto apposto in calce allo stesso libello,\nordini che una copia venga notificata al\ndifensore del vincolo e, se il libello non\nstato sottoscritto da entrambe le parti, alla\nparte convenuta, dandole il termine di\nquindici giorni per esprimere la sua posizione riguardo alla domanda.\n2. Trascorso il predetto termine, dopo\naver nuovamente ammonito, se e in quanto lo ritenga opportuno, laltra parte a\nmanifestare la sua posizione, il Vicario\ngiudiziale con proprio decreto determini\nla formula del dubbio e stabilisca se la\ncausa debba trattarsi con il processo ordinario o con il processo pi breve a norma\ndei cann. 1683-1687. Tale decreto sia subito\nnotificato alle parti e al difensore del vincolo.\n3. Se la causa deve essere trattata con\nil processo ordinario, il Vicario giudiziale,\ncon lo stesso decreto, disponga la costituzione del collegio dei giudici o del giudice\nunico con i due assessori secondo il can.\n4. Se invece viene disposto il processo\npi breve, il Vicario giudiziale proceda a\nnorma del can. 1685.\n5. La formula del dubbio deve determinare per quale capo o per quali capi\nimpugnata la validit delle nozze.\nCan. 1677 1. Il difensore del vincolo, i\npatroni delle parti, e, se intervenga nel\ngiudizio, anche il promotore di giustizia,\nhanno diritto: 1 di essere presenti allesame delle parti, dei testi e dei periti, salvo\nil disposto del can. 1559; 2 di prendere visione degli atti giudiziari, bench non an-\n(VII secolo, Parigi, Louvre)\ncora pubblicati, e di esaminare i documenti prodotti dalle parti.\n2. Le parti non possono assistere\nallesame di cui al 1, n.1.\nCan. 1678 1. Nelle cause di nullit del\nmatrimonio, la confessione giudiziale e le\ndichiarazioni delle parti, sostenute da\neventuali testi sulla credibilit delle stesse,\npossono avere valore di prova piena, da\nvalutarsi dal giudice considerati tutti gli\nindizi e gli amminicoli, se non vi siano altri elementi che le confutino.\n2. Nelle medesime cause, la deposizione di un solo teste pu fare pienamente\nfede, se si tratta di un teste qualificato che\ndeponga su cose fatte dufficio, o le circostanze di fatti e di persone lo suggeriscono.\n3. Nelle cause in materia di impotenza o di difetto del consenso per malattia\nmentale o per anomalia di natura psichica\nil giudice si avvalga dellopera di uno o\npi periti, se dalle circostanze non appare\nevidentemente inutile; nelle altre cause si\nosservi il disposto del can. 1574.\n4. Ogniqualvolta nellistruttoria della\ncausa fosse insorto un dubbio assai probabile che il matrimonio non sia stato consumato, il tribunale, sentite le parti, pu\nsospendere la causa di nullit, completare\nlistruttoria in vista della dispensa super\nrato, ed infine trasmettere gli atti alla Sede\nApostolica insieme alla domanda di dispensa di uno o di entrambi i coniugi ed\nal voto del tribunale e del Vescovo.\nIl matrimonio tra il sole e la luna (2005)\nCONTINUAZIONE DALLA PAGINA 3\nle sue impugnazioni\ne la sua esecuzione\nCan. 1679. La sentenza che per la prima\nvolta ha dichiarato la nullit del matrimonio, decorsi i termini stabiliti nei cann.\n1630-1633, diventa esecutiva.\nCan. 1680 1. Alla parte, che si ritenga\nonerata, e parimenti al promotore di giustizia e al difensore del vincolo rimane il\ndiritto di interporre querela di nullit della sentenza o appello contro la medesima\nsentenza ai sensi dei cann. 1619-1640.\n2. Decorsi i termini stabiliti dal diritto\nper lappello e la sua prosecuzione, dopo\nche il tribunale di istanza superiore ha ricevuto gli atti giudiziari, si costituisca il\ncollegio dei giudici, si designi il difensore\ndel vincolo e le parti vengano ammonite a\npresentare le osservazioni entro un termine prestabilito; trascorso tale termine, il\ntribunale collegiale, se lappello risulta\nmanifestamente dilatorio, confermi con\nproprio decreto la sentenza di prima\n3. Se lappello stato ammesso, si deve procedere allo stesso modo come in\nprima istanza, con i dovuti adattamenti.\n4. Se nel grado di appello viene introdotto un nuovo capo di nullit del matrimonio, il tribunale lo pu ammettere e su\ndi esso giudicare come se fosse in prima\nCan. 1681. Se stata emanata una sentenza esecutiva, si pu ricorrere in qualunque momento al tribunale di terzo grado\nper la nuova proposizione della causa a\nnorma del can. 1644, adducendo nuovi e\ngravi prove o argomenti entro il termine\nperentorio di trenta giorni dalla proposizione dellimpugnazione.\nCan. 1682 1. Dopo che la sentenza\nche ha dichiarato la nullit del matrimonio divenuta esecutiva, le parti il cui matrimonio stato dichiarato nullo possono\ncontrarre nuove nozze, a meno che non lo\nproibisca un divieto apposto alla sentenza\nstessa oppure stabilito dallOrdinario del\n2. Non appena la sentenza divenuta\nesecutiva, il Vicario giudiziale la deve notificare allOrdinario del luogo in cui fu\ncelebrato il matrimonio. Questi poi deve\nprovvedere affinch al pi presto si faccia\nmenzione nei registri dei matrimoni e dei\nbattezzati della nullit di matrimonio decretata e degli eventuali divieti stabiliti.\npi breve davanti al Vescovo\nCan. 1683. Allo stesso Vescovo diocesano compete giudicare la cause di nullit\ndel matrimonio con il processo pi breve\n1 la domanda sia proposta da entrambi\ni coniugi o da uno di essi, col consenso\n2 ricorrano circostanze di fatti e di persone, sostenute da testimonianze o documenti, che non richiedano una inchiesta o\nuna istruzione pi accurata, e rendano\nmanifesta la nullit.\nCan. 1684. Il libello con cui si introduce il processo pi breve, oltre agli elementi elencati nel can. 1504, deve: 1 esporre\nbrevemente, integralmente e chiaramente i\nfatti su cui si fonda la domanda; 2 indicare le prove, che possano essere immediatamente raccolte dal giudice; 3 esibire in allegato i documenti su cui si fonda la domanda.\nCan. 1685. Il Vicario giudiziale, nello\nstesso decreto con cui determina la formula del dubbio nomini listruttore e lassessore e citi per la sessione, da celebrarsi a\nnorma del can. 1686 non oltre trenta giorni, tutti coloro che devono parteciparvi.\nCan. 1686. Listruttore, per quanto possibile, raccolga le prove in una sola sessione e fissi il termine di quindici giorni per\nla presentazione delle osservazioni in favore del vincolo e delle difese di parte, se ve\nCan. 1687 1. Ricevuti gli atti, il Vescovo diocesano, consultatosi con listruttore\ne lassessore, vagliate le osservazioni del\ndifensore del vincolo e, se vi siano, le difese delle parti, se raggiunge la certezza morale sulla nullit del matrimonio, emani la\nsentenza. Altrimenti rimetta la causa al\n2. Il testo integrale della sentenza,\ncon la motivazione, sia notificato al pi\npresto alle parti.\n3. Contro la sentenza del Vescovo si\nd appello al Metropolita o alla Rota Romana; se la sentenza stata emessa dal\nMetropolita, si d appello al suffraganeo\npi anziano; e contro la sentenza di altro\nVescovo che non ha unautorit superiore\nsotto il Romano Pontefice, si d appello\nal Vescovo da esso stabilmente designato.\n4. Se lappello evidentemente appare\nmeramente dilatorio, il Metropolita o il\nVescovo di cui al 3, o il Decano della\nRota Romana, lo rigetti a limine con un\nsuo decreto; se invece lappello ammesso, si rimetta la causa allesame ordinario\nCan. 1688. Ricevuta la domanda presentata a norma del can. 1676, il Vescovo\ndiocesano o il Vicario giudiziale o il Giudice designato, tralasciate le formalit del\nprocesso ordinario, citate per le parti e\ncon lintervento del difensore del vincolo,\npu dichiarare con sentenza la nullit del\nmatrimonio, se da un documento che non\nsia soggetto a contraddizione o ad eccezione alcuna, consti con certezza dellesistenza di un impedimento dirimente o del\ndifetto della forma legittima, purch sia\nchiaro con eguale sicurezza che non fu\nconcessa la dispensa, oppure del difetto di\nun mandato valido in capo al procuratore.\nCan. 1689 1. Contro questa dichiarazione il difensore del vincolo, se prudentemente giudichi che non vi sia certezza dei\ndifetti di cui al can. 1688 ovvero della\nmancata dispensa, deve appellare al giudice di seconda istanza, al quale si devono\ntrasmettere gli atti avvertendolo per scritto\nche si tratta di un processo documentale.\n2. Alla parte che si ritiene onerata resta il diritto di appellare.\nCan. 1690. Il giudice di seconda istanza, con lintervento del difensore del vincolo e dopo aver udito le parti, decida allo stesso modo di cui nel can. 1688 se la\nsentenza debba essere confermata o se\npiuttosto si debba procedere nella causa\nper il tramite ordinario del diritto; nel\nqual caso la rimandi al tribunale di prima\nCan. 1691 1. Nella sentenza si ammoniscano le parti sugli obblighi morali o\nanche civili, cui siano eventualmente tenute luna verso laltra e verso la prole, per\nquanto riguarda il sostentamento e leducazione.\n2. Le cause per la dichiarazione di\nnullit del matrimonio non possono essere\ntrattate con il processo contenzioso orale\ndi cui nei cann. 1656-1670.\n3. In tutte le altre cose che si riferiscono alla procedura, si devono applicare,\na meno che la natura della cosa si opponga, i canoni sui giudizi in generale e sul\ngiudizio contenzioso ordinario, osservate\nle norme speciali per le cause sullo stato\ndelle persone e per le cause riguardanti il\nLa disposizione del can. 1679 si applicher alle sentenze dichiarative della nullit del matrimonio pubblicate a partire dal\ngiorno in cui questo motu proprio entrer\nAl presente documento vengono unite\ndelle regole procedurali, che ho ritenuto\nnecessarie per la corretta e accurata applicazione della legge rinnovata, da osservarsi diligentemente a tutela del bene dei fedeli.\nCi che stato da me stabilito con questo motu proprio, ordino che sia valido ed\nefficace, nonostante qualsiasi disposizione\nin contrario, anche se meritevole di specialissima menzione.\nAffido con fiducia allintercessione della\ngloriosa e benedetta sempre Vergine Maria, Madre di misericordia, e dei santi\nApostoli Pietro e Paolo loperosa esecuzione del nuovo processo matrimoniale.\nil 15 del mese di agosto,\nnellAssunzione della Beata Vergine Maria\ndellanno 2015, terzo del mio Pontificato.\nCfr. Concilio ecumenico Vaticano\nConst. dogm. Lumen Gentium, n. 27.\n3 Cfr. Paolo VI, Allocuzione ai partecipanti\ndel II Convegno Internazionale di Diritto\nCanonico, il 17 settembre 1973.\nCfr. Relatio Synodi, n. 48.\n5 Cfr. Francesco, Esortazione Apostolica\nEvangelii gaudium, n. 27, in AAS 105 (2013),\nRegole procedurali per la trattazione delle cause di nullit matrimoniale\nLa III Assemblea Generale Straordinaria\ndel Sinodo dei Vescovi, celebrata nel mese\ndi ottobre 2014, ha constatato la difficolt\ndei fedeli di raggiungere i tribunali della\nChiesa. Poich il Vescovo, come il buon\nPastore, tenuto ad andare incontro ai\nsuoi fedeli che hanno bisogno di particolare cura pastorale, unitamente con le norme dettagliate per lapplicazione del processo matrimoniale, sembrato opportuno, data per certa la collaborazione del\nSuccessore di Pietro e dei Vescovi nel diffondere la conoscenza della legge, offrire\nalcuni strumenti affinch loperato dei tribunali possa rispondere alle esigenze dei\nfedeli, che richiedono laccertamento della\nverit sullesistenza o no del vincolo del\nloro matrimonio fallito.\nErnst Gunter Hansing, Ombre e luci (1973)\nArt. 1. Il Vescovo in forza del can. 383\n1 tenuto a seguire con animo apostolico i coniugi separati o divorziati, che per\nla loro condizione di vita abbiano eventualmente abbandonato la pratica religiosa. Egli quindi condivide con i parroci\n(cfr. can. 529 1) la sollecitudine pastorale\nverso questi fedeli in difficolt.\nArt. 2. Lindagine pregiudiziale o pastorale, che accoglie nelle strutture parrocchiali o diocesane i fedeli separati o divorziati che dubitano della validit del proprio matrimonio o sono convinti della\nnullit del medesimo, orientata a conoscere la loro condizione e a raccogliere\nelementi utili per leventuale celebrazione\ndel processo giudiziale, ordinario o pi\nbreve. Tale indagine si svolger nellambito della pastorale matrimoniale diocesana\nArt. 3. La stessa indagine sar affidata a\npersone ritenute idonee dallOrdinario del\nluogo, dotate di competenze anche se non\nesclusivamente giuridico-canoniche. Tra di\nesse vi sono in primo luogo il parroco\nproprio o quello che ha preparato i coniugi alla celebrazione delle nozze. Questo\ncompito di consulenza pu essere affidato\nanche ad altri chierici, consacrati o laici\napprovati dallOrdinario del luogo.\nLa diocesi, o pi diocesi insieme, secondo gli attuali raggruppamenti, possono\ncostituire una struttura stabile attraverso\ncui fornire questo servizio e redigere, se\ndel caso, un Vademecum che riporti gli elementi essenziali per il\npi adeguato svolgimento dellindagine.\nArt. 4. Lindagine\npastorale raccoglie gli\nleventuale introduzione della causa da parte dei coniugi o del\nloro patrono davanti\nal tribunale competente. Si indaghi se le\nparti sono daccordo\nnel chiedere la nullit.\nArt. 5. Raccolti tutti\ngli elementi, lindagine\nsi chiude con il libello, da presentare, se\ndel caso, al competente tribunale.\nArt. 6. Dal momento che il Codice di\ndiritto canonico deve essere applicato sotto tutti gli aspetti, salve le norme speciali,\nanche ai processi matrimoniali, a mente\ndel can. 1691 3, le presenti regole non\nintendono esporre minutamente linsieme\ndi tutto il processo, ma soprattutto chiarire le principali innovazioni legislative e,\nove occorra, integrarle.\nIl foro competente e i tribunali\nArt. 7 1. I titoli di competenza di cui\nal can. 1672 sono equivalenti, salvaguarda-\nto per quanto possibile il principio di\nprossimit fra il giudice e le parti.\n2. Mediante la cooperazione fra tribunali, poi, a mente del can. 1418, si assicuri\nche chiunque, parte o teste, possa partecipare al processo col minimo dispendio.\nArt. 8 1. Nelle diocesi che non hanno\nun proprio tribunale, il Vescovo si preoccupi di formare quanto prima, anche mediante corsi di formazione permanente e\ncontinua, promossi dalle diocesi o dai loro\nraggruppamenti e dalla Sede Apostolica in\ncomunione di intenti, persone che possano prestare la loro opera nel tribunale per\nle cause matrimoniali da costituirsi.\n2. Il Vescovo pu recedere dal tribunale interdiocesano costituito a norma del\nArt. 9. Se il coniuge muore durante il\nprocesso, prima che la causa sia conclusa,\nlistanza viene sospesa finch laltro coniuge o un altro interessato richieda la prosecuzione; in questo caso si deve provare\nArt. 10. Il giudice pu ammettere la domanda orale ogniqualvolta la parte sia impedita a presentare il libello: tuttavia, egli\nordini al notaio di redigere per iscritto un\natto che deve essere letto alla parte e da\nquesta approvato, e che tiene luogo del libello scritto dalla parte a tutti gli effetti di\nArt. 11 1. Il libello sia esibito al tribunale diocesano o al tribunale interdiocesano che stato scelto a norma del can. 1673\n2. Si reputa che non si oppone alla\ndomanda la parte convenuta che si rimette\nalla giustizia del tribunale o, ritualmente\ncitata una seconda volta, non d alcuna risposta.\nArt. 12. Per conseguire la certezza morale necessaria per legge, non sufficiente\nuna prevalente importanza delle prove e\ndegli indizi, ma occorre che resti del tutto\nescluso qualsiasi dubbio prudente positivo\ndi errore, in diritto e in fatto, ancorch\nnon sia esclusa la mera possibilit del contrario.\nArt. 13. Se una parte ha dichiarato di rifiutare di ricevere qualsiasi informazione\nrelativa alla causa, si ritiene che abbia rinunciato ad ottenere la copia della sentenza. In tal caso pu esserle notificato il solo dispositivo della sentenza.\nArt. 14 1. Tra le circostanze che possono consentire la trattazione della causa di\nnullit del matrimonio per mezzo del processo pi breve secondo i cann. 1683-1687,\nsi annoverano per esempio: quella mancanza di fede che pu generare la simulazione del consenso o lerrore che determina la volont, la brevit della convivenza\nconiugale, laborto procurato per impedire\nla procreazione, lostinata permanenza in\nuna relazione extraconiugale al tempo delle nozze o in un tempo immediatamente\nsuccessivo, loccultamento doloso della\nsterilit o di una grave malattia contagiosa\no di figli nati da una precedente relazione\no di una carcerazione, la causa del matrimonio del tutto estranea alla vita coniugale o consistente nella gravidanza imprevista della donna, la violenza fisica inferta\nper estorcere il consenso, la mancanza di\nuso di ragione comprovata da documenti\n2. Tra i documenti che sostengono la\ndomanda vi sono tutti i documenti medici\nche possono rendere inutile acquisire una\nArt. 15. Se stato presentato il libello\nper introdurre un processo ordinario, ma\nil Vicario giudiziale ritiene che la causa\npossa essere trattata con il processo pi\nbreve, egli, nel notificare il libello a norma\ndel can. 1676 1, inviti la parte che non lo\nabbia sottoscritto a comunicare al tribunale se intenda associarsi alla domanda presentata e partecipare al processo. Egli,\nogniqualvolta sia necessario, inviti la parte\no le parti che hanno sottoscritto il libello\nad integrarlo al pi presto a norma del\nArt. 16. Il Vicario giudiziale pu designare se stesso come istruttore; per per\nquanto sia possibile nomini un istruttore\ndalla diocesi di origine della causa.\nArt. 17. Nellemettere la citazione ai sensi del can. 1685, le parti siano informate\nche, se non fossero stati allegati al libello,\npossono, almeno tre giorni prima della\nsessione istruttoria, presentare gli articoli\ndegli argomenti sui quali si chiede linterrogatorio delle parti o dei testi.\nArt. 18 1. Le parti e i loro avvocati\npossono assistere allescussione delle altre\nparti e dei testi, a meno che listruttore ritenga, per le circostanze di cose e di persone, che si debba procedere diversamente.\n2. Le risposte delle parti e dei testi\ndevono essere redatte per iscritto dal notaio, ma sommariamente e soltanto in ci\nche si riferisce alla sostanza del matrimonio controverso.\nArt. 19. Se la causa viene istruita presso\nun tribunale interdiocesano, il Vescovo\nche deve pronunziare la sentenza quello\ndel luogo in base al quale si stabilisce la\ncompetenza a mente del can. 1672. Se poi\nsiano pi di uno, si osservi per quanto\npossibile il principio della prossimit tra le\nparti e il giudice.\nArt. 20 1. Il Vescovo diocesano stabilisca secondo la sua prudenza il modo con\ncui pronunziare la sentenza.\n2. La sentenza, comunque sottoscritta\ndal Vescovo insieme con il notaio, esponga in maniera breve e ordinata i motivi\ndella decisione e ordinariamente sia notificata alle parti entro il termine di un mese\ndal giorno della decisione.\nArt. 21. Il Vescovo diocesano e il Vicario giudiziale competenti si determinano a\nnorma del can. 1672.\nMotuproprio per le Chiese orientali\nvengono riformati i canoni del Codice dei\ncanoni delle Chiese orientali riguardanti le\ncause per la dichiarazione della nullit\nGes, clemente e misericordioso Pastore e\nGiudice delle nostre anime, ha affidato\nallApostolo Pietro e ai suoi Successori il\npotere delle chiavi per compiere nella\nChiesa lopera di giustizia e verit. Questa\nsuprema e universale potest, di legare e\ndi sciogliere qui in terra, afferma, corrobora e rivendica quella dei Pastori delle\nChiese particolari, in forza della quale essi\nhanno il sacro diritto e davanti al Signore\nil dovere di giudicare i propri sudditi.1\nIl mio venerato predecessore, il santo\npontefice Giovanni Paolo II, promulgando\nil Codice dei canoni delle Chiese orientali,\nebbe a sottolineare: Fin dallinizio della\ncodificazione canonica delle chiese orientali, la stessa costante volont dei romani\npontefici di promulgare due codici, uno\nper la chiesa latina e laltro per le chiese\norientali cattoliche, dimostra molto chiara-\nmente che essi volevano conservare ci\nche avvenuto per provvidenza divina\nnella chiesa, cio che essa, riunita da un\nunico Spirito, deve respirare come con i\ndue polmoni dellOriente e dellO ccidente\ne ardere nella carit di Cristo come con\nun solo cuore composto da due ventricoli.2\nSeguendo anchio la stessa scia, e tenendo conto del peculiare ordinamento ecclesiale e disciplinare delle Chiese orientali,\nho deciso di emanare con un motu proprio distinto le norme per riformare la disciplina dei processi matrimoniali nel Codice dei Canoni delle Chiese Orientali.\ngiudiziale in materia, di modo che la disciplina ecclesiastica fosse sempre pi coerente con la verit di fede compresa fino\nin fondo. Tutto ci stato sempre fatto\navendo come guida la legge suprema della\nsalvezza delle anime.\nIn questa prospettiva, importantissimo\nil ministero del Vescovo, il quale, secondo\nlinsegnamento dei Padri orientali, giudice e medico, poich luomo, ferito e caduto (peptoks) a causa del peccato originale\ne dei propri peccati personali, divenuto infermo, con le medicine della penitenza ottiene da Dio la guarigione e il perdono e\nviene riconciliato con la Chiesa. Il Vescovo infatti costituito dallo Spirito Santo\ncome figura di Cristo e al posto di Cristo\n(eis typon kai topon Christou) anzitutto\nministro della divina misericordia; pertanto lesercizio della potest giudiziale il\nluogo privilegiato in cui, mediante lappli-\ncazione dei principi della oikonomia e della\nakribeia, egli porta ai fedeli bisognosi la\nmisericordia risanatrice del Signore.\nTutto ci che ho stabilito con questo\nmotu proprio, lho fatto seguendo le orme\ndei miei Predecessori, i quali hanno voluto\nche le cause di nullit del matrimonio\nvengano trattate per via giudiziale, e non\namministrativa, non perch lo imponga la\nnatura della cosa, ma piuttosto lo esiga la\nnecessit di tutelare in massimo grado la\nverit del sacro vincolo: e ci esattamente assicurato dalle garanzie dellordine\nparso opportuno, anzitutto, che non\nsia pi richiesta una doppia decisione conforme in favore della nullit del matrimonio, affinch le parti siano ammesse a\nnuove nozze canoniche, ma che sia sufficiente la certezza morale raggiunta dal\nprimo giudice a norma del diritto.\nLa costituzione del giudice unico, comunque chierico, in primo grado viene rimessa alla responsabilit del Vescovo, che\nnellesercizio pastorale della propria potest giudiziale dovr assicurare che non si\nindulga a qualunque lassismo.\nAffinch sia finalmente tradotto in pratica linsegnamento del Concilio Vaticano\nII in un ambito di grande importanza, si\nstabilito di rendere evidente che il Vescovo\nstesso nella sua Chiesa, di cui costituito\npastore e capo, per ci stesso giudice tra\ni fedeli a lui affidati. Si auspica pertanto\nche nelle grandi come nelle piccole eparchie lo stesso Vescovo offra un segno della\nconversione delle strutture ecclesiastiche,3 e\nnon lasci completamente delegata agli uffici della curia la funzione giudiziaria in\nmateria matrimoniale. Ci valga specialmente nel processo pi breve, che viene\nstabilito per risolvere i casi di nullit pi\nOltre a rendere pi agile il processo\nmatrimoniale, si disegnata una forma di\nprocesso pi breve in aggiunta a quello\ndocumentale come attualmente vigente ,\nda applicarsi nei casi in cui laccusata nullit del matrimonio sostenuta da argomenti particolarmente evidenti. Non mi\ntuttavia sfuggito quanto un giudizio abbreviato possa mettere a rischio il principio dellindissolubilit del matrimonio;\nappunto per questo ho voluto che in tale\nprocesso sia costituito giudice lo stesso\nVescovo, che in forza del suo ufficio pastorale con Pietro il maggiore garante\nLappello alla Sede Metropolitana, come ufficio capitale della provincia ecclesiastica, stabile nei secoli, un segno distintivo della primigenia forma della sinodalit\nnelle Chiese orientali, che deve essere sostenuto e incoraggiato.\nI Sinodi delle Chiese orientali, che devono essere soprattutto spinti dallansia\napostolica di raggiungere i fedeli dispersi,\navvertano fortemente il dovere di condividere la predetta conversione, e rispettino assolutamente il diritto dei Vescovi di organizzare la potest giudiziale nella propria\nChiesa particolare. Il ripristino della vicinanza tra il giudice e i fedeli, infatti, non\navr successo se dai Sinodi non verr ai\nsingoli Vescovi lo stimolo e insieme laiuto\na mettere in pratica la riforma del processo matrimoniale.\ncurino per quanto possibile i Sinodi, salva\nla giusta e dignitosa retribuzione degli\noperatori dei tribunali, che venga assicurata la gratuit delle procedure, perch la\nChiesa, mostrandosi ai fedeli madre generosa, in una materia cos strettamente legata alla salvezza delle anime manifesti\nlamore gratuito di Cristo dal quale tutti\nsiamo stati salvati.\nConviene finalmente che si mantenga\nlappello al Tribunale ordinario della Sede\ndecreto e statuisco che il Titolo XXVI del\nCapitolo I, Articolo I Le cause per la dichiarazione della nullit matrimoniale\n(cann. 1357-1377), dal giorno 8 dicembre\n2015 sia integralmente sostituito come segue:\nCan. 1357 1. Qualsiasi causa matrimoniale di un battezzato spetta per diritto\nproprio alla Chiesa.\n2. Fermi restando, dove sono vigenti,\ngli Statuti personali, le cause riguardanti\ngli effetti meramente civili del matrimonio, se sono trattate in modo principale,\nspettano al giudice civile; ma se sono trattate in modo incidentale e accessorio, possono essere esaminate e definite di propria autorit anche dal giudice ecclesiastico.\nCan. 1358. Nelle cause di\nnullit del matrimonio, che\nnon siano riservate alla Sede Apostolica,\nsono competenti: 1 il tribunale del luogo\nin cui il matrimonio fu celebrato; 2 il tribunale del luogo in cui una o entrambe le\nparti hanno il domicilio o il quasi-domicilio; 3 il tribunale del luogo in cui di fatto\nsi debba raccogliere la maggior parte delle\nCan. 1359 1. In ciascuna eparchia il\ngiudice nel primo grado del giudizio per\nle cause di nullit del matrimonio, per le\nquali il diritto non faccia espressamente\neccezione, il Vescovo eparchiale, che pu\nesercitare la potest giudiziale personalmente o per mezzo di altri, a norma del\n2. Il Vescovo costituisca per la sua\neparchia il tribunale eparchiale per le cause di nullit del matrimonio, salva la facolt per lo stesso Vescovo di accedere a\nun altro viciniore tribunale eparchiale o\nper diverse eparchie.\n3. Le cause di nullit del matrimonio\nsono riservate a un collegio di tre giudici.\nEsso deve essere presieduto da un giudice\nchierico, i rimanenti giudici possono anche essere altri fedeli cristiani.\nnelleparchia o nel vicino tribunale che\nstato scelto a norma del 2, affidi le cause a un unico giudice chierico che, ove sia\npossibile, si associ due assessori di vita\nspecchiata, esperti in scienze giuridiche o\n5. Il tribunale di primo grado per la\nvalidit deve sempre essere collegiale, secondo il disposto del precedente 3.\n6. Dal tribunale di primo grado si appella al tribunale metropolitano di secondo grado, salvo il disposto dei cann. 1064\ne 1067, 5.\ndi impugnare il matrimonio\nCan. 1360 1. Sono abili a impugnare il\nmatrimonio: 1 i coniugi; 2 il promotore\ndivulgata e il matrimonio non pu oppure\nnon conviene che sia convalidato.\n2. Il matrimonio che non stato accusato mentre erano viventi\nentrambi i coniugi, dopo la\nmorte di uno di loro o di\nentrambi i coniugi non pu\nessere accusato, a meno che\nla questione di validit non\nsia pregiudiziale a unaltra\ncontroversia da risolvere sia\nin foro ecclesiastico sia in\n3. Se invece un coniuge\nmuore mentre pendente la\ncausa, si osservi il can. 1199.\nnorma del can. 1371.\n5. La formula del dubbio non chieda\nsolo se consta della validit del matrimonio nel caso, ma deve definire per quale\ncapo o per quali capi di nullit impugnata.\nCan. 1363 1. Il difensore del vincolo, i\npatroni delle parti, e, se partecipa al giudizio, anche il promotore di giustizia, hanno\ndiritto: 1 di essere presenti allinterrogatorio delle parti, dei testimoni e dei periti,\nsalvo restando il can. 1240; 2 di prendere\nvisione degli atti giudiziari, anche se non\nancora pubblicati, e di esaminare i documenti prodotti dalle parti.\nallinterrogatorio di cui nel 1, n.1.\nCan. 1364 1. Nelle cause di nullit del\nCan. 1361. Il giudice, prima di accettare la causa, deve avere la certezza che il\nmatrimonio sia irreparabilmente fallito, in modo che\nsia impossibile ristabilire la\nCan. 1362 1. Ricevuto il\nlibello, il Vicario giudiziale,\nse ritiene che esso goda di\nqualche fondamento, lo ammetta e, con decreto apposto in calce allo stesso libello, ordini che una copia\nvenga notificata al difensore\ndel vincolo e, se il libello\nnon stato sottoscritto da entrambe le\nparti, alla parte convenuta, dandole il termine di quindici giorni per esprimere la\nsua posizione riguardo alla domanda.\ndei cann. 1369-1373. Tale decreto sia subito\nMarc Chagall, Il matrimonio\n3. Nelle cause di impotenza o di difetto di consenso per una malattia mentale\no per anomalia di natura psichica il giudice si serva dellopera di uno o pi periti, a\nmeno che non appaia dalle circostanze\nevidentemente inutile; in tutte le altre cause si osservi il can. 1255.\n4. Se nellistruttoria della causa\nemerso il dubbio molto probabile che il\nmatrimonio non sia stato consumato, il\ntribunale, sentite le parti, pu sospendere\nla causa di nullit del matrimonio e completare listruttoria per ottenere lo scioglimento del matrimonio sacramentale non\nconsumato; quindi invii gli atti alla Sede\nApostolica unitamente alla domanda di\nquesto scioglimento, fatta da luno o laltro o di entrambi i coniugi, e col voto del\ntribunale e del Vescovo eparchiale.\nCan. 1365. La sentenza che per la prima\n1311-1314, diventa esecutiva.\nCan. 1366 1. Alla parte, che si ritenga\nsentenza ai sensi dei cann. 1302-1321.\nche il tribunale di grado superiore ha ricevuto gli atti giudiziari, si costituisca il collegio dei giudici, si designi il difensore del\nvincolo e le parti vengano ammonite a\nRen Magritte, Il doppio segreto (1927)\nCONTINUAZIONE DALLA PAGINA 5\nproprio decreto la sentenza di primo grado.\nprimo grado, con i dovuti adattamenti.\n4. Se nel grado di appello si adduce\nun nuovo capo di nullit, il tribunale pu\nammetterlo come nel primo grado del giudizio e giudicare su di esso.\nCan. 1367. Se stata emanata una sentenza esecutiva, si pu ricorrere in qualunque momento al tribunale di terzo grado\nnorma del can. 1325, adducendo nuovi e\nCan. 1368 1. Dopo che la sentenza\nstessa oppure stabilito dal Gerarca del\n2. Appena la sentenza diventata esecutiva, il Vicario giudiziale deve notificarla\nal Gerarca del luogo dove il matrimonio\nstato celebrato; questo Gerarca poi deve\nprovvedere perch al pi presto si faccia\nmenzione nei libri dei matrimoni e dei\nbattezzati della nullit dichiarata del matrimonio e degli eventuali divieti stabiliti.\nRogier van der Weiden, Il matrimonio\n(1440-1444, dal Trittico dei sacramenti)\nCan. 1369. Allo stesso Vescovo eparchiale compete giudicare la cause di nullit\n2 ricorrano circostanze di fatti e di persone, sostenute da testimonianze o docu-\nmenti, che non richiedano una inchiesta o\nCan. 1370. Il libello con cui si introduce\nil processo pi breve, oltre agli elementi\nelencati nel can. 1187, deve: 1 esporre brevemente, integralmente e chiaramente i\nCan. 1371. Il Vicario giudiziale, nello\nnorma del can. 1372 non oltre trenta giorni, tutti coloro che devono parteciparvi.\nCan. 1372. Listruttore, per quanto possibile, raccolga le prove in una sola sessione e fissi il termine di quindici giorni per\nCan. 1373 1. Ricevuti gli atti, il Vescovo eparchiale, consultatosi con listruttore\nMetropolita o da altro Vescovo eparchiale\nche non ha unautorit superiore sotto il\nRomano Pontefice, si d appello al Vescovo da esso designato stabilmente, dopo\naver consultato il Patriarca o il Gerarca di\ncui al can. 175.\nCan. 1374. Ricevuta la domanda presentata a norma del can. 1362, il Vescovo\neparchiale o il Vicario giudiziale o il Giudice designato, tralasciate le formalit del\nCan. 1375 1. Il difensore del vincolo,\nse giudica prudentemente che non sono\ncerti i vizi o la mancanza della dispensa,\ndeve appellare contra la sentenza di cui al\ncan. 1374 al giudice del tribunale di secondo grado, al quale devono essere inviati\ngli atti e devessere avvertito per iscritto\n2. La parte che si sente danneggiata\nha pieno diritto di appellare.\nCan. 1376. Il giudice di secondo grado,\ncon lintervento del difensore del vincolo e\nascoltate le parti, decida se la sentenza sia\nda confermare o se piuttosto si debba procedere nella causa secondo la norma ordinaria del diritto; in questo caso la rinvia al\ntribunale di primo grado.\nCan. 1377 1. Nella sentenza si ammoniscano le parti sugli obblighi morali o\nanche civili, a cui eventualmente sono tenute luna verso laltra e verso i figli, per\nassicurare il dovuto sostentamento e leducazione.\ntrattate con il giudizio contenzioso sommario, di cui nei cann. 1343-1356.\n3. In tutte le altre cose che riguardano la procedura si devono applicare, a\nmeno che non si opponga la natura delle\ncose, i canoni sui giudizi in genere e sul\ngiudizio contenzioso ordinario, osservando\nle norme speciali sulle cause che riguardano il bene pubblico.\nLa disposizione del can. 1365 si applicher alle sentenze dichiarative della nullit del matrimonio pubblicate a partire dal\ngloriosa e benedetta sempre Vergine Maria\nche con piena verit chiamata Theotokos e che rifulge come Madre eccelsa\ndella Chiesa universale, e dei santi Apostoli Pietro e Paolo, loperosa esecuzione\ndel nuovo processo matrimoniale.\n3 Cfr. Francesco, Esortazione Apostolica\nArt. 1. Il Vescovo eparchiale in forza del\ncan. 192 1 tenuto a seguire con animo\napostolico i coniugi separati o divorziati,\nche per la loro condizione di vita abbiano\neventualmente abbandonato la pratica religiosa. Egli quindi condivide con i parroci\n(cfr. can. 289 1) la sollecitudine pastorale verso questi fedeli in difficolt.\nArt. 2. Lindagine pregiudiziale o pastorale, che accoglie nelle strutture parrocchiali o eparchiali i fedeli separati o divorziati che dubitano della validit del proprio matrimonio o sono convinti della\nbreve. Tale indagine si svolger nellambito della pastorale matrimoniale eparchiale\npersone ritenute idonee dal Gerarca del\napprovati dal Gerarca del luogo.\nLa eparchia, o diverse eparchie insieme,\nsecondo gli attuali raggruppamenti, possono costituire una struttura stabile attraverso cui fornire questo servizio e redigere, se\ndel caso, un Vademecum che riporti gli elementi essenziali per il pi adeguato svolgimento dellindagine.\nArt. 4. Lindagine pastorale raccoglie gli\nelementi utili per leventuale introduzione\ndella causa da parte dei coniugi o del loro\npatrono davanti al tribunale competente.\nSi indaghi se le parti sono daccordo nel\nchiedere la nullit.\nArt. 5. Raccolti tutti gli elementi, lindagine si chiude con il libello, da presentare,\nse del caso, al competente tribunale.\nArt. 6. Dal momento che il Codice dei\nCanoni della Chiese Orientali deve essere\napplicato sotto tutti gli aspetti, salve le\nnorme speciali, anche ai processi matrimoniali, a mente del can. 1377 3, le presenti\nregole non intendono esporre minutamente linsieme di tutto il processo, ma soprattutto chiarire le principali innovazioni\nlegislative e, ove occorra, integrarle.\nal can. 1358 sono equivalenti, salvaguardato per quanto possibile il principio di\n2. Mediante la cooperazione fra tribunali, poi, a mente del can. 1071, si assicuri\nArt. 8 1. Nelle eparchie che non hanno un proprio tribunale, il Vescovo si\npreoccupi di formare quanto prima, anche\nmediante corsi di formazione permanente\ne continua, promossi dalle eparchie o dai\nloro raggruppamenti e dalla Sede Apostolica in comunione di intenti, persone che\npossano prestare la loro opera nel tribunale da costituirsi per le cause matrimoniali.\n2. Il Vescovo pu recedere dal tribunale per diverse eparchie costituito a norma del can. 1067, 1.\nArt. 11 1. Il libello sia esibito al tribunale eparchiale o al tribunale per diverse\neparchie che stato scelto a norma del\ncan. 1359, 2.\nnullit del matrimonio per mezzo del processo pi breve secondo i cann. 1369-1373,\nsi annoverano per esempio: quella mancanza di fede che pu generare la simulazione del consenso o lerrore che determi-\nna la volont, la brevit della convivenza\nche possono rendere evidentemente inutile\nacquisire una perizia dufficio.\ndel can. 1362, 1, inviti la parte che non\nlo abbia sottoscritto a comunicare al tribunale se intenda associarsi alla domanda\npresentata e partecipare al processo. Egli,\ndalla eparchia di origine della causa.\nArt. 17. Nellemettere la citazione ai sensi del can. 1371, le parti siano informate\nArt. 18. 1. Le parti e i loro avvocati\nun tribunale per diverse eparchie, il Vesco-\nGiovanni Paolo II, Const. ap. Sacri canones, 18 ottobre 1990, Proemio, AAS 82\n, p. 1037.\nI giudici della Rota romana in unantica miniatura\nvo che deve pronunziare la sentenza\nquello del luogo in base al quale si stabilisce la competenza a mente del can. 1358.\nSe poi siano pi di uno, si osservi per\nquanto possibile il principio della prossimit tra le parti e il giudice.\nArt. 20 1. Il Vescovo eparchiale stabilisca secondo la sua prudenza il modo con\nArt. 21. Il Vescovo eparchiale e il Vicario giudiziale competenti si determinano a\nnorma del can. 1358.\nVoluta e decisa da Papa Francesco\nper la dichiarazione di nullit\ndi PIO VITO PINTO*\na competenza di riformare lordinamento canonico riguardante la\nvalidit o nullit del vincolo sacramentale matrimoniale\nappartiene strettamente al Romano Pontefice. Essa espressione\ndella potest delle chiavi affidata da Cristo a Pietro e ai suoi\nsuccessori, secondo il magistero\ndi Leone Magno, primo Papa a\nesprimere la chiara consapevolezza che appunto ai successori\ndi Pietro passata tutta la potest per il governo delle anime\ndella Chiesa, che di Cristo.\nScopo della commissione speciale istituita da Papa Francesco\nil 27 agosto 2014 era la revisione\ndel solo ordine processuale. Nella storia la Chiesa ha sempre inteso rendere visibile ed efficace\nla grazia salvifica di Cristo, pur\nnel mutare delle epoche e attraverso le vicende caduche degli\nuomini peccatori, ma con lo scopo costante di operare la salvezza (salus animarum). Cos, tre\nPapi Benedetto XIV nel 1741,\nPio X nel 1908 e ora Francesco\nPierre Subleyras, Ritratto di Benedetto\nse, concluse con la norma comune, dapprima del motuproprio\nCausas matrimoniales (28 marzo\n1971) e quindi con il sistema processuale proprio del Codex iuris\ncanonici del 1983. In verit, pur\nmantenendo la doppia conforme,\nil nuovo sistema codiciale rendeva pi agile, secondo lauspicio\ndi Papa Montini, la possibilit di\nottenere la nullit matrimoniale\ncon la procedura detta breve in\nseconda istanza, secondo il canone 1682 2.\nPio X, fedele al suo motto reformare omnia in Christo, pur\nconservando nella sostanza il sistema processuale di Papa Lambertini, si distinse grazie allimpulso espresso da un suo illuminato collaboratore. Secondo Michele Lega, primo decano della\nRota restituta e poi cardinale, i\nprocessi canonici devono infatti\npreferibilmente celebrarsi nelle\ndiocesi, limitando al massimo gli\nappelli e i ricorsi alla Sede apostolica. quanto si propongono\ni motupropri Mitis iudex Dominus Iesus e Mitis et misericors Iesus.\n(Roma, Museo nazionale di Palazzo Venezia)\nhanno avuto lispirazione di una\nriforma profonda del processo\nmatrimoniale, per servire questo\nsupremo scopo in tempi molto\ndiversi fra loro.\nCon le decretali precedenti\nBenedetto XIV, la sentenza affermativa di nullit del matrimonio\nnon appellata era immediatamente esecutiva dopo una sola\nistanza, con la conseguenza dello\nstato libero e della possibilit di\nun nuovo matrimonio.\nPapa Lambertini, sommo giurista, da una parte consolid il\nsistema dello scioglimento pontificio per grazia del vincolo rato e\nnon consumato; dallaltra, per\nfermare gli abusi commessi da\nvescovi e tribunali soprattutto in\nPolonia nel dichiarare le nullit\ndi matrimonio, con la costituzione apostolica Dei miseratione,\npromulgata il 3 novembre 1741,\ndecise la necessit della doppia\nsentenza conforme, nel medesimo capo di nullit matrimoniale\ngiudicato in prima istanza, per\npoter celebrare un nuovo matrimonio canonico.\nQuesto sistema ha retto fino ai\ngiorni nostri. Unica eccezione fu\nquella delle facolt concesse ad\nexperimentum da Paolo VI alla\nconferenza episcopale statuniten-\nLa riforma di Papa Francesco,\nmossa dal medesimo spirito che\nsostenne Benedetto XIV e Pio X,\nsi distingue per non soltanto\nper una vera e propria rifondazione del processo matrimoniale\ncanonico, ma innanzi tutto per i\nprincipi teologici ed ecclesiologici che la sostengono.\nBisogna partire da quanto\nstato gi delineato con chiarezza\nnellarco di quasi mezzo secolo\ndal pontificato di Paolo VI a\nquello di Benedetto XVI ed\nespresso nella quarantesima proposizione finale del Sinodo dei\nvescovi del 2005. Questa raccomandava di approfondire ulteriormente gli elementi essenziali\nper la validit del matrimonio,\nanche tenendo conto dei problemi emergenti dal contesto di\nprofonda trasformazione antropologica del nostro tempo, dal\nquale gli stessi fedeli rischiano di\nessere condizionati specialmente\nin mancanza di una solida formazione cristiana. E nellintroduzione allistruzione della Congregazione per la dottrina della\nfede sulla pastorale dei divorziati\nrisposati il cardinale Ratzinger\nosservava: Si dovrebbe chiarire\nse veramente ogni matrimonio\ntra due battezzati ipso facto un\nmatrimonio sacramento. Allessenza del sacramento appartiene\nla fede. Proprio questo il punto sulla questione che ha mantenuto sempre come teologo, da\narcivescovo di Monaco e Frisinga, come prefetto della Congregazione per la dottrina della fede\ne infine da Papa.\nC un punto dellanalisi comune tra Benedetto XVI e Francesco sul sacramento celebrato\nsenza fede da un gran numero di\ndivorziati e risposati civilmente,\ncostretti a vivere nelle periferie,\nlontani dalle porte delle nostre\nchiese (cfr. Evangelii gaudium, n.\n46). Ma c una novit essenziale\nche va delineando la missione\npropria di Papa Francesco. Non\npi lora soltanto delle analisi,\nlora dellagire, di iniziare\nquellopera di giustizia e di misericordia da troppo tempo attesa, riordinando la prassi pastorale e canonica sostanzialmente in\nvigore da poco meno di tre secoli. Cos annunciava Francesco\ngi allinizio del pontificato, il\n28 luglio 2013, concludendo la\ngiornata mondiale della giovent\nPer comprendere la tensione\nteologico-giuridica che anima il\nmotuproprio sul nuovo processo\ndi nullit matrimoniale indispensabile accogliere la novit\ndel pontificato di Francesco, che\nrisulta da una duplice centralit.\nDa una parte, il Vangelo di Cristo pone al centro i poveri.\nD allaltra, come risulta chiaro\ndalla promulgazione di questa\nnuova legge di giustizia e di misericordia, vi la comprensione\ndellesercizio del ministero come\ndiakona (servizio), in comunione indispensabile con i vescovi a capo delle Chiese nel\nFrancesco nel discorso conclusivo del Sinodo straordinario ha\naffermato che Pietro non intende\ngovernare da solo la Chiesa e\nche i vescovi devono a loro volta\ngovernare le Chiese in comunione con Pietro, che vive nel Romano Pontefice. Di questo tutti\nrisponderanno a Cristo, supremo\nCos Francesco, con questa\nlegge fondamentale d il vero\ninizio alla sua riforma: ponendo\nal centro i poveri, cio i divorziati risposati tenuti o considerati\nlontani, e chiedendo ai vescovi\nuna vera e propria metnoia.\nCio una conversione, un cambiamento di mentalit che li convinca e sorregga a seguire linvito di Cristo, presente nel loro\nfratello, il vescovo di Roma, di\npassare dal ristretto numero di\npoche migliaia di nullit a quello smisurato di infelici che potrebbero avere la dichiarazione\ndi nullit per levidente assenza di fede come ponte verso la\nconoscenza e quindi la libera volont di dare il consenso sacramentale ma sono lasciati fuori\ndal vigente sistema.\nPapa Francesco promulga il\nnuovo ordinamento processuale\ncanonico di nullit matrimoniale\nauspicato da una larga maggioranza dei Padri sinodali. Ma\nquesto per essere applicato in verit e giustizia ha bisogno della\nlibert del cuore e della mente\ndei vescovi, nel segno di una\ncollegialit non di principio, ma\nLa prima grande novit linvito del Pontefice nel motuproprio che i vescovi riassumano\nlesercizio dei santi vescovi dei\nprimi secoli della Chiesa, che tenevano a manifestare personalmente la potest sacramentale\nricevuta con limposizione delle\nmani nellordinazione episcopale\ndi padri, maestri, giudici.\nFrancesco, Pontefice servo\ncon i servi, chiede ai vescovi di\nesercitare e vivere la loro potest\nsacramentale, ricevuta non da\nPietro ma dallo Spirito Santo. Il\nvescovo, dunque, servo delle anime, chiamato a svolgere il ministero della diakona per la salvezza dei fedeli, rendendosi disponibile allascolto, in tempi e\nmodi che sottolineino il valore\nSan Leone Magno (VIII secolo, Roma, chiesa di Santa Maria Antiqua)\ndella misericordia e della giustizia. In particolare, come si evince dalla preghiera di ordinazione\nepiscopale, il vescovo riceve il\ntriplice potere di rimettere i peccati, affidare i ministeri, sciogliere dai vincoli.\nNei due motupropri posti\ndal Papa sotto la protezione della Madre di Dio il vescovo\ndiocesano, o leparca, lanima\ndel processo cosiddetto breve,\nche potr attuarsi secondo le\nstrette condizioni indicate: levidente nullit nei fatti incontestabili (gi sopra accennati), laccordo delle parti (o per lo meno\nlassenza dichiarata della parte\nconvenuta dal processo), limmediata sentenza affermativa, considerate con gravit le scritture\ndelle parti e del difensore del\nvincolo; oppure egli rinvia al\nprocesso ordinario, nel caso in\ndallistruttore e dallassessore, non\nsia in grado di raggiungere la\ncertezza morale per la dichiarazione di nullit.\nMa come potranno i vescovi,\no gli eparchi, soprattutto nelle\ngrandi diocesi, assicurare, almeno in parte e come segno, questo\nloro compito di pastori giudici?\nCi che importa che lo spirito\ndi collegialit e comunione dei\nvescovi con quanto disposto dal\nPontefice inizi a permeare il cuore e la mente dei pastori. I fedeli\nattendono con ansia e amore tale\nmetnoia e saranno comunque\npazienti nel Signore davanti alla\nbuona fede dei loro pastori.\nLanno del giubileo della misericordia attende questo segno di\numile obbedienza da parte dei\npastori delle Chiese allo Spirito\nche parla loro attraverso Francesco.\nApre il cuore alla speranza il\nrecente corso di formazione della\nRota romana a Citt del Messico, con la partecipazione di circa\nquattrocento preti e laici, donne\ne uomini provenienti da tutte le\nNazioni centroamericane, inviati\ndai loro pastori ed entusiasti di\npoter servire nelle loro Chiese i\npoveri, assistendo il ministero\ngiudiziario dei vescovi. Francesco ha inviato una lettera esprimendo la fiducia che tali corsi\npossano moltiplicarsi come servizio del Papa alle Chiese particolari, facendo memoria del primo Pietro secondo la testimonianza del suo terzo successore,\nil Papa Clemente I, che nella sua\nlettera ai Corinzi interviene regolando le distinte materie di quella comunit locale.\nLa comunione e la collegialit\nrichieste dal nuovo processo\navranno certo bisogno di tempo\nper lo studio e la formazione.\nMa quel che conta laccoglienza del nuovo espresso da Papa\nFrancesco: il servizio e la misericordia verso questa categoria di\npoveri, il grande numero di divorziati che attendono, se possibile, un nuovo matrimonio canonico. La formazione permanente\naiuter a far s che ogni vescovo,\navendo il proprio tribunale per\nle cause di nullit matrimoniale,\nriscopra il ministero, affidatogli\nnellordinazione, di giudice dei\nIn sintesi, la riforma caratterizzata dalla centralit del vescovo diocesano, o delleparca, nel\nsegno della collegialit. I vescovi\nnon potranno tuttavia fare sconti\nsul vincolo matrimoniale se esso\nfosse valido, perch sarebbe un\ntradimento nei confronti non del\nPapa ma di Cristo. Infatti, mae-\nstro della loro potest sacramentale Cristo stesso, che li aiuter\na evitare eventuali abusi.\nIn caso di evidenti nullit di\nmatrimonio il processo breve\nbisogna evitare i termini sommario e amministrativo e\nqui il giudice il vescovo, che si\nserve di due assessori con i quali\ndiscute sulla certezza morale dei\nfatti addotti per la nullit matrimoniale. Se il vescovo raggiunge\nquesta certezza, pronuncia la decisione, altrimenti invia la causa\nal processo ordinario.\nNel processo breve raro lappello, perch vi sono laccordo\ndelle parti ed evidenti fatti circa\nla nullit; e in presenza di elementi che inducono a ritenere\nlappello meramente dilatorio e\nstrumentale, questo potr essere\nrigettato per mancanza dei presupposti giuridici.\nIl processo ordinario invece\npu durare un anno al massimo,\nviene abolita la doppia conforme\ne infine la sentenza affermativa\nnon appellata diviene ipso facto\nesecutiva. Se si propone lappello dopo una sentenza affermativa, questo pu essere respinto in\ncaso di evidente mancanza di argomenti, per esempio in caso di\nappello strumentale per nuocere\nLa riforma tiene conto del\nmotivo precipuo della richiesta\ndi nullit matrimoniale: questa\nviene chiesta per motivi di coscienza, per esempio vivere i sacramenti della Chiesa o perfezionare un nuovo vincolo stabile e\nfelice, a differenza del primo.\nLa speditezza del processo va\npoi verso una maggiore limitazione degli appelli alla Santa Sede, cio alla Rota romana, o del\nricorso alla Segnatura apostolica\nper la nuova proposizione della\ncausa negata dalla Rota.\nIl Papa auspica infine che si\ngiunga appena possibile alla piena gratuit delle cause, secondo\nil principio della Scrittura: gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date. E le persone abbienti potranno essere invitate a\ncontribuire con donazioni a beneficio dei pi poveri.\nSecondo santIreneo, gloria di\nDio luomo vivente. Sia concesso di aggiungere: luomo salvato dal ministero sollecito di\ngiustizia e di misericordia della\n*Decano della Rota romana\nAntoon Van Welie, Ritratto di Pio X (Musei Vaticani)\nI motupropri presentati in conferenza stampa\nGiotto, Nativit di Maria\nCappella degli Scrovegni)\nCentralit del vescovo diocesano,\nabolizione della doppia sentenza\nconforme, processo breve, riduzione\ndei tempi anche per il processo ordinario, limitazione degli appelli alla Santa Sede e dei ricorsi in Segnatura apostolica. Sono queste le\nrilevanti novit della terza grande\nriforma dopo quelle di Benedetto\nXIV e di Pio X del processo canonico per le cause di dichiarazione\ndi nullit del matrimonio, che dal\nprossimo 8 dicembre entrer in vigore secondo quanto stabilito dai\ndue motupropri di Papa Francesco\nMitis iudex Dominus Iesus e Mitis et\nVenendo incontro alle unanimi\nrichieste giunte dalle conferenze\nepiscopali emerse nel corso\ndellultimo sinodo straordinario dei\nvescovi di velocizzare i processi\nper la dichiarazione di nullit, il\nPapa aveva costituito il 27 agosto\n2014 una speciale commissione che\nstudiasse possibili soluzioni. A illustrare i contenuti dei due motupropri sono stati autorevoli membri di\nquella commissione, nel corso della\nconferenza svoltasi nella tarda mattinata di marted 8 settembre nella\nSala stampa della Santa Sede. Insieme al presidente, monsignor Pio\nVito Pinto, decano della Rota Romana, sono intervenuti il cardinale\nFrancesco Coccopalmerio, presidente del Pontificio consiglio per i testi\nlegislativi e membro della commissione cos come larcivescovo Luis\nFrancisco Ladaria Ferrer, segretario\ndella Congregazione per la dottrina\ndella fede, e lesarca apostolico di\nAtene per i cattolici di rito bizantino, monsignor Dimitrios Salachas;\ncon loro, anche i due segretari della\ncommissione: monsignor Alejandro\nW. Bunge, prelato uditore della Rota romana, e il francescano Nikolaus Schch, promotore di giustizia\nsostituto del Supremo tribunale\ndella Segnatura apostolica.\nLa riforma di Francesco come\nsottolineato da monsignor Pinto\nha una doppia centralit: il vescovo e i poveri. I vescovi sono infatti posti al centro della nuova normativa che, coinvolgendo anche la\ncomposizione dei tribunali, prevede\nche lordinario diocesano sia giudice nella sua Chiesa particolare e\nche il tribunale possa essere costituito anche solo da lui. Emergono\nqui ha detto il decano della Rota\nromana la fedelt di Francesco al\nVaticano II e il suo profondo rispetto per il principio della collegialit:\nil Papa investe sulla fiducia ai vescovi. Dai vescovi, durante il sinodo straordinario, giunta una richiesta ben precisa, ai vescovi il\nPontefice affida un compito grave e\nprezioso che quello ha specificato ancora Pinto di avere una\napertura onesta in anima, mente e\ncuore, alla massa dei poveri. E\nquando parla di poveri Francesco\nparla anche dei divorziati, che sono una categoria di poveri.\nIn alcuni dettagli della riforma\nsceso il cardinale Coccopalmerio\ndescrivendo alcune novit introdotte, come labolizione della doppia\nsentenza conforme che, peraltro,\nnon nega la possibilit di appellare\nla sentenza, anche se il tribunale\nnellappello un intento manifestamente dilatorio, potr confermare\ncon proprio decreto la sentenza di\nprima istanza. Grazie a tale innovazione, accostata allintroduzione del\nprocessus brevior (con causa introdotta da entrambe le parti e prove\nevidenti di manifesta nullit), la\nprassi giudiziaria potr godere di\nuna notevole velocizzazione.\nAl riguardo, sollecitato anche\ndalle domande dei giornalisti, monsignor Bunge ha fatto notare come\nper il processo ordinario si possa\ndavvero arrivare a non pi di un\nanno per la sentenza.\nLa riforma voluta anche per le\nChiese orientali cattoliche; da qui la\nscelta di due motupropri. Una decisione, questultima, che secondo\nmonsignor Salachas mostra nei fatti\ncome il concetto della Chiesa che\nrespira con due polmoni non sia\naffatto retorico. Entrando nel merito della riforma, lesarca ha sottolineato limportanza dello snellimento delle procedure processuali che\nviene incontro a una delle cause\nmaggiori di abbandono della Chiesa cattolica da parte dei fedeli. Sulla centralit del vescovo, monsignor\nSalachas ha sottolineato come la\ngrande fiducia data ai pastori richieda un notevole impegno: il vescovo che, come affermano i santi\nPadri orientali, giudice e medico dovr sapere applicare la\nakribia e la oikonoma, cio il rigore\nnellamministrare la giustizia e la\nmisericordia nel valutare una nullit\nche emerge manifesta dallesame di\nuna causa. In ogni caso un compito\ngravoso per il quale lesarca ha\nchiesto laiuto della Sede apostolica, affinch i vescovi possano essere formati al loro ruolo.\nLa semplificazione delle procedure, labbattimento dei tempi per arrivare alla sentenza\nnon significano che nella dottrina muti qualcosa riguardo al\nLarcivescovo Ladaria teologo fra canonisti ha ribadito\nlindissolubilit del matrimonio\ne il suo stretto legame con la\ntrasmissione della vita. Ma proprio la piena consapevolezza\ndel sacramento , soprattutto\nnegli ultimi tempi, messa a repentaglio dalle derive della societ contemporanea. Ecco allora che spesso accade di accostarsi al sacramento senza conoscere davvero la sua realt.\nPerci importante riconoscere\nla validit del matrimonio. Come sottolineato in apertura di\nintervento anche dal cardinale\nCoccopalmerio, i processi intervengono per vedere se un matrimonio nullo, cio non esistente, e non certo per arrivare allannullamento di un matrimonio.\nTale accertamento, anche con le\nnuove regole, richiede sempre\nSchch, per anni difensore del vincolo, ha precisato come non sia mai\nammissibile arrivare a ingiuste dichiarazioni di nullit: per esse non\nc mai alcun legittimo avallo nel\nricorso alla carit o alla misericordia perch queste non possono\nprescindere dalle esigenze della verit. Richiamando parole di Papa\nFrancesco, il religioso ha infine ricordato che dietro ogni pratica,\nogni posizione, ogni causa, ci sono\npersone che attendono giustizia. E\nla giustizia ha aggiunto deve\nsempre essere conforme alla verit.\nDa tutti gli interventi emersa la\nsoddisfazione per un passaggio storico che toccher nel profondo la\nvita concreta di tante persone:\nQuesto processo ha detto monsignor Bunge ha messo al centro\ni fedeli. Vi naturalmente la consapevolezza di un lavoro intenso e\ndifficile. Il pieno accoglimento della riforma avr infatti bisogno di un\npo di tempo, ha sottolineato monsignor Pinto, il quale ha fatto notare come anche dal punto di vista\ndelle spese processuali, la filosofia\nsia quella di andare sempre pi incontro alle persone e di arrivare a\ngarantire la gratuit.\nIl cammino definito monsignor Pinto ha rilevato come Papa\nFrancesco abbia portato a compimento una riforma che, nelle intenzioni, era stata gi ipotizzata come\nnecessaria dal cardinale Ratzinger\nprima e da Benedetto XVI poi e\nlimpegno arduo. Non a caso il\nPontefice ha firmato la riforma il 15\nagosto, solennit dellAssunzione (o\nDormizione) di Maria, e ha voluto\nche fosse resa nota l8 settembre, festa della Nativit della Vergine. Ed\nessa entrer in vigore l8 dicembre,\nsolennit dellImmacolata concezione. Per affidarla a Maria, madre\ndella misericordia, allinizio del giubileo straordinario.\nNel piccolo c tutto. Lo stile di\nDio che agisce nelle piccole cose ma\nche ci apre grandi orizzonti stato\nal centro della meditazione di Papa\nFrancesco durante la messa celebrata\na Santa Marta marted 8 settembre,\nmemoria liturgica della nativit di\nRichiamando il testo della colletta\npronunciata poco prima nella\nquale si chiede al Signore la grazia\ndellunit e della pace il Pontefice ha puntato lattenzione su due\nverbi gi evidenziati nelle omelie dei\ngiorni scorsi: riconciliare e pacificare. Dio, ha detto, riconcilia: riconcilia il mondo con s e in Cristo. Ges, portato a noi da Maria,\npacifica, d la pace a due popoli, e\ndi due popoli fa uno: degli ebrei e\ndelle genti. Un solo popolo. Fa la\npace. La pace nei cuori. Ma, si\nchiesto il Papa, come riconcilia,\nDio?. Quale il suo stile? Forse\negli fa una grande assemblea? Si\nmettono tutti daccordo? Firmano\nun documento?. No, ha risposto,\nDio pacifica con una modalit speciale: riconcilia e pacifica nel piccolo\ne nel cammino.\nLa riflessione di Francesco quindi iniziata a partire dal concetto di\npiccolo, quel piccolo di cui si\nlegge nella prima lettura (Michea, 5,\n1-4): E tu, Betlemme di Efrata, cos\npiccola.... Questo il commento del\nPapa: Cos piccola: ma sarai grande, perch da te nascer la tua guida\ne lui sar la pace. Egli stesso sar la\npace, perch da quel piccolo\nviene la pace. Ecco lo stile di\nDio, che sceglie le cose piccole, le\ncose umili per fare le grandi opere.\nIl Signore, ha spiegato il Papa, il\nGrande e noi siamo i piccoli, ma\nil Signore ci consiglia di farci piccoli come i bambini per poter entrare nel regno dei Cieli, dove i\ngrandi, i potenti, i superbi, gli orgogliosi non potranno entrare. Dio,\nperci, riconcilia e pacifica nel piccolo.\nIl Pontefice ha quindi affrontato\nil secondo concetto, secondo il quale\nil Signore riconcilia anche nel cammino: camminando. E ha spiegato:\nIl Signore non ha voluto pacificare\ne riconciliare con la bacchetta magi-\nNel piccolo c tutto\nca: oggi pum! tutto fatto! No.\nSi messo a camminare con il suo\npopolo. Un esempio di questa\nazione di Dio si ritrova nel vangelo\ndel giorno (Matteo, 1, 1-16.18-23). Un\nbrano, quello della genealogia di\nGes, che pu apparire un po ripetitivo: Questo gener questo, questo gener questo, questo gener\nquesto... un elenco, ha fatto notare Francesco. Eppure, ha spiegato,\nil cammino di Dio: il cammino\ndi Dio fra gli uomini, buoni e cattivi, perch in questo elenco ci sono\nsanti e ci sono criminali peccatori.\nUn elenco, quindi, dove si incontra anche tanto peccato. Tuttavia\nDio non si spaventa: cammina.\nCammina con il suo popolo. E in\nquesto cammino fa crescere la speranza del suo popolo, la speranza\nnel Messia. questa la vicinanza di Dio. Lo aveva detto Mos ai\nsuoi: Ma pensate: quale nazione ha\nun Dio tanto vicino come noi?. Ecco allora che questo camminare nel\npiccolo, con il suo popolo, questo\ncamminare con buoni e cattivi ci d\nil nostro stile di vita. Per camminare da cristiani, per pacificare e\nriconciliare come ha fatto Ges,\nabbiamo la strada: Con le beatitudini e con quel protocollo sul quale\ntutti saremo giudicati. Matteo, 25:\nFate cos: piccole cose. Questo\nsignifica nel piccolo e nel cammino.\nA questo punto il Papa ha aggiunto un altro elemento. Il popolo\ndIsraele, ha detto, sognava la liberazione, aveva questo sogno perch gli era stato promesso. Anche\nGiuseppe sogna e il suo sogno\nun po come il riassunto del sogno\ndi tutta questa storia di cammino di\nDio con il suo popolo. Ma, ha ag-\nMessaggio del sostituto della Segreteria di Stato\nUnoccasione propizia per rinnovare la responsabilit nel cercare mezzi per prevenire ogni minaccia di\nconflitto armato, attraverso la promozione di una maggiore giustizia sociale, libert e solidariet. quanto\nauspica Papa Francesco nel messaggio a firma del sostituto della Segreteria di Stato, arcivescovo Angelo\nBecciu, in occasione dellinaugurazione del restauro\ndellopera La guerra e la pace nel Palazzo delle Nazioni Unite a New York.\nI due grandi affreschi dipinti dallartista contemporaneo brasiliano Candido Portinari (1903-1962), sono\nstati infatti restituiti allantico splendore dopo un accurato restauro durato cinque anni. E dall8 settembre\npossibile ammirarli di nuovo nella sede dellassemblea generale dellOnu, dove si svolta la cerimonia\nLe opere di 14 metri di altezza e 10 di larghezza\nche illustrano la rovina e la desolazione dellumanit\nda un lato e la raffigurazione di un mondo sano e ar-\nmonioso dallaltro sono state esposte anche in Brasile e in Francia grazie al Progetto Portinari diretto\ndal figlio dellartista Jos Candido Portinari e legato\nallUniversit cattolica di Rio de Janeiro.\nLe parole del Pontefice prosegue il messaggio indirizzato al cardinale Orani Joo Tempesta arcivescovo\ndi So Sebastiao do Rio de Janeiro sono oggi rivolte a tutte le persone in questo mondo che, come denuncia lEvangelii gaudium, lacerato dalle guerre e\ndalla violenza, o ferito da un diffuso individualismo\nche divide gli esseri umani e li pone luno contro laltro ad inseguire il proprio benessere (n. 99). Da qui\nla conclusione: Nella fedelt allimpegno sottoscritto\nin questo edificio dalle Nazioni Unite qui a New York,\nattendiamo con ansia il tempo in cui le nazioni spezzeranno le loro spade e ne faranno aratri, delle loro\nlance faranno falci; una nazione non alzer pi la spada contro unaltra nazione, non impareranno pi larte\ndella guerra (Isaia 2, 4).\ngiunto Francesco, non solo Giuseppe ha dei sogni: Dio sogna. Il\nnostro Padre Dio ha dei sogni, e sogna cose belle per il suo popolo,\nper ognuno di noi, perch Padre e\nessendo Padre pensa e sogna il meglio per i suoi figli.\nIn conclusione: Questo Dio onnipotente e grande, ci insegna a fare\nla grande opera della pacificazione e\ndella riconciliazione nel piccolo, nel\ncammino, nel non perdere la speranza con quella capacit di fare\ngrandi sogni, di avere grandi\nPerci il Pontefice ha invitato tutti in questa commemorazione\ndellinizio di una tappa determinante della storia della salvezza, la nascita della Madonna a chiedere\nla grazia che abbiamo chiesto nella\npreghiera, dellunit, cio della riconciliazione, e della pace. Ma\nsempre in cammino, in vicinanza\ncon gli altri e con grandi sogni.\nCon lo stile del piccolo, quel piccolo, ha ricordato, che si ritrova nella celebrazione eucaristica: un piccolo pezzo di pane, un po di vino.... In questo piccolo c tutto. C il sogno di Dio, c il suo\namore, c la sua pace, c la sua riconciliazione, c Ges.\nLa nomina di oggi riguarda la Chiesa in Canada.\nvescovo di Joliette\nNato il 30 aprile 1958 a SaintHyacinthe, Qubec, ha compiuto gli\nstudi presso il seminario della Santissima Trinit a Saint-Bruno e presso il Collge Andr Grasset ed stato ordinato sacerdote il 9 dicembre\n1983 per la diocesi di Saint-JeanLongueuil. Ha ottenuto il baccalaureato presso la Facolt teologica di\nMontral. Dal 1987 al 1989 ha studiato presso la Pontificia universit\nGregoriana, ottenendo il dottorato\nin teologia. Rientrato in Canada\nstato nominato segretario particolare\ndel vescovo di Saint-Jean-Longueuil,\nmonsignor Bernard Hubert, ricoprendo anche lincarico di vicario e\npoi parroco di Saint-Georges nella\ncitt episcopale. Dal 1995 al 2007\nstato parroco della concattedrale di\nSaint-Antoine de Padoue. Infine,\ndivenuto parroco dellunit pastorale\nSainte-Marguerite-dYounville e rettore della basilica di Sainte-Anne di\nVarennes. Nominato vescovo titolare\ndi Gegi e ausiliare di Saint-Jrme il\n1 maggio 2012, ha ricevuto lordinazione episcopale il successivo 15 giugno.\nDocuments similaires à Osservatore_2015.09.09_ Rifonda Processo Matr Canonico\nMarco D. Maravigna\nSinodo Dei Vescovi - 2010 - 7\nPlus de PPablo Lima\nSementes de Evangelho Ano C\nQuem Vê Capas Vê Corações\nJORNAL Sta Luzia. Maio-junho2015\nHino Para o Ano Santo Da Misericordia 2015-2016\nBoletim Espiritualidade n014 2015Out\nEcclesia 131 - 24 de Setembro de 2015\nBRAGANÇA J.O. O Ritual de Sta Cruz de Coimbra\nPopulaire dans Pope Francis\n16.01 Intervento Assemblea Clero Montesenario 18.06.16\nNotiziario 237 - Frati Minori di Lombardia\nSan Francesco e Bergoglio\nCorriere Cesenate 37-2013