\tDemetrios Constantelos - La Formazione della Mentalità Ellenica Cristiana\nLa Formazione della Mentalità Ellenica Cristiana\nDal suo libro: Christian Hellenism. Essays and Studies in Continuity and Change Pubblicato da Aristide D. Caratzas, New Rochelle, New York & Athens\nTradotto dall’inglese in italiano da Joaquín Cortés Belenguer joaquincortesb@terra.es\nDite questo al re; l’aula decorata è caduta a terra, Febo non ha più cella, né alloro di profezia, né fontana gorgogliante, perfino l’acqua cinguettante si è seccata.\nAnonimo, Secolo quarto.\nIl pensiero greco medievale o “Bizantino” fu il frutto della fusione di diverse tradizioni intellettuali, culturali e religiose dell’antichità, come quella greca, romana, ebrea, iranica e cristiana. Ma furono il pensiero umanistico dell’antica Ellade e la fede cristiana quelli che contribuirono di più alla genesi, formazione ed evoluzione del pensiero bizantino. Il pensiero dei greci antichi era molto più vivo durante l’era di Bisanzio perché i classici greci – letteratura, filosofia, storia, arte, istruzione e perfino mitologia – costituivano il programma di studi per tutto il millennio bizantino. Poiché l’era di Bisanzio era profondamente religiosa, il futuro del patrimonio culturale dei greci antichi – in particolare letteratura e filosofia – nell’Impero Bizantino veniva essenzialmente determinato dall’atteggiamento della Chiesa nei confronti della cultura laica.\nPer rendersi conto del posto dei classici nello stato Bizantino, occorre capire la natura del conflitto tra il pensiero greco e la fede cristiana nel modo in cui si sviluppò nei primi secoli cristiani. L’incontro fra cristianesimo e paideia (cultura) classica produsse le forze che determinarono il futuro del pensiero greco bizantino.\nGià all’epoca degli Apostoli, si tentò di presentare la nuova fede in modo comprensibile per i non ebrei. Giovanni scrisse il quarto Vangelo per gente di formazione greca. Le parole iniziali di Giovanni “In principio era il Verbo,” nonché la sua terminologia meditativa, mistica, simbolica e filosofica sono prestiti da Eraclito, dagli stoici e dal pensiero greco in generale. Le sue parole ben scelte verbo, luce, oscurità, carne, nascita, vita eterna, pane di vita, segno, spirito, risurrezione, e tanti altri cercavano di sottolineare non solo la preesistenza del Verbo di Cristo, ma anche la partecipazione di Dio nella storia fuori di Israele. Se ne desumeva che il Dio di Israele era il Dio dei greci, dei romani, degli sciti, e di altri, che non c’era conflitto essenziale tra il pensiero greco e la fede cristiana.\nQuesta linea di pensiero fu ulteriormente sviluppata da pensatori cristiani istruiti nei classici, come è il caso di qualche Padre Apostolico. Ad esempio, Giustino filosofo e martire (m. ca 165) insegnò che si può scoprire Dio attraverso gli scritti dei filosofi greci. La verità riguardante la natura e gli attributi di Dio fu affermata attraverso l’applicazione della ragione (logos), in particolare attraverso Eraclito e Socrate. Giustino mise in evidenza il fatto che tutti partecipano di Cristo, così cristiani come ebrei, greci o romani. “Tutti quanti vivono in conformità alla ragione sono cristiani, perfino quelli classificati come atei.” Sottolineò il fatto che gli insegnamenti di Platone o le dottrine degli stoici, dei poeti e dei prosatori dell’antichità greca, non erano contrari a quelli di Cristo. “Poiché tutti attraverso la loro partecipazione al Logos divino spermatico, parlavano bene . . . Tutto quello che è stato correttamente detto da chiunque appartiene a noi cristiani” (1) Parte dell’Occidente cristiano adottò una linea di pensiero diversa; ad esempio. Tertuliano, l’apologeta cristiano del secondo secolo, satireggiò con disprezzo “i sostenitori di un cristianesimo stoico, platonico o dialettico (aristotelico).” Il cristianesimo latino lottò durante parecchi secoli contro la questione tertuliana “Cosa ha Atene a che vedere con Gerusalemme?(2) Il cristianesimo greco riuscì a raggiungere fin dai primi tempi un equilibrio tra la saggezza delle due città: quella Thyrathen, o ellenica e quella sacra, o ebraica. Il cristianesimo ricevette il pensiero greco come un dono della Divina Provvidenza.\nL’atteggiamento occidentale nei confronti delle lettere classiche veniva determinato dal livello culturale o dalla sua mancanza prevalente nell’Ovest in seguito alle invasioni barbariche. Mentre il cristianesimo aveva fatto pochi progressi tra l’aristocrazia romana, e le classi colte sfoggiavano una forte resistenza alla nuova fede, la gente ordinaria convertitasi al cristianesimo riteneva pericoloso il contatto con il sapere classico; il suo studio era, se non peccaminoso, scherzare col fuoco. Questa paura, corrispondente alla mentalità romana più conservatrice e tradizionale (contrariamente a quella greca più irrequieta e curiosa) incise sui cristiani colti che avevano conciliato la nuova fede con la cultura classica.\nDue aneddoti servono ad illustrare questo punto. A Gerolamo, uno dei più grandi cervelli della cristianità occidentale, piaceva leggere Cicerone. Ma ogni volta che leggeva il suo autore adorato, si sentiva in colpa. Inutili furono i suoi tentativi per convincersi che quello che faceva non era peccaminoso. In un sogno tentò di persuadere Cristo che lui era un cristiano fedele ma il Giudice Celeste oppose alla sua supplica “sono cristiano” (Christianus sum) il rimprovero “veramente sei un ciceroniano, ma non cristiano” (Ciceronianus es, non Christianus)(3). Alla fine del sesto secolo, il Papa Gregorio Magno (590-604) rimproverò severamente il vescovo di Vienna per insegnare letteratura. Gregorio disse: “Una bocca non può contenere lodi a Dio e lodi a Giove.”(4) Fu un nemico acerrimo della cultura classica, pur essendo un papa progressista e riformatore.\nIl fatto che alcuni papi romani non si fidavano dei chierici che erano stati istruiti nei classici viene illustrato da un’altra storia del settimo secolo. Teodoro di Tarso aveva ricevuto un’eccellente formazione nei classici tanto a Tarso quanto ad Atene. Quando fu eletto Arcivescovo di Canterbury, Papa Vitaliano, che l’aveva consacrato nel 688, manisfestò paura e dubbi sull’ortodossia di Teodoro. Il romano pontefice incaricò l’abate Adriano di accompagnare Teodoro in Gran Bretagna e di tenere d’occhio Teodoro affinché non insegnasse nulla contrario alla fede alla maniera dei greci.”(5) Gilbert Highet scrive che “c’è sempre stata una forte opposizione all’interno della Chiesa (occidentale) nei confronti di ogni tipo di studio della civiltà classica in quanto opera di un mondo corrotto, pagano, morto e dannato.”(6) Ciononostante, almeno i classici romani furono preservati nell’Ovest, mediante lo studio e la trascrizione in certune comunità monastiche dell’Ovest cristiano.\nMa torniamo all’Est. Inoltre a Giustino il filosofo, Aristide ed Atenagora di Atene e più tardi Clemente ed Origine di Alessandria fecero degli sforzi per presentare gli insegnamenti cristiani in un linguaggio ed in uno stile comprensibile dai gentili colti. Durante i primi secoli del cristianesimo, e in particolare, nei secoli quarto e quinto, degli intellettuali cristiani, come Basilio il Grande, Gregorio di Nazianzos, e Gregorio di Nissa; percepirono che molti aspetti del pensiero, della filosofia e della morale classici, e del pensiero di Platone in particolare, si avvicinavano parecchio agli insegnamenti cristiani. Così la filosofia, l’antropologia, il pensiero politico, la morale e la psicologia greci furono messi al servizio della teologia cristiana. La letteratura classica non fu più considerata inadatta ai fedeli cristiani. “Come un’ape raccoglierò tutto quello conforme alla fede, perfino aiutandomi con le opere dei nostri nemici (autori pagani),” (7) scrive il teologo dell’ottavo secolo Giovanni di Damasco.\nQuando i pagani colti cominciarono a convertirsi al cristianesimo e quando i cristiani colti cominciarono a studiare i classici greci si riuscì ad ottenere una combinazione tra i classici greci e l’insegnamento cristiano. Lo studio dei classici era garantito in seguito all’adozione di punti di vista come quello dell’influente Basilio il Grande, esposto nel trattato “Esortazione ai giovani sul modo di profittare meglio delle opere degli autori pagani.”(8) La Chiesa greca giunse alla conclusione che lo studio del sapere ellenico era tanto utile quanto desiderabile, purché i cristiani respingessero il cattivo e tenessero quanto fosse buono e vero. Il cristianesimo ebbe le sue origini nella corrente greca di lingua e pensiero, nell’ambiente culturale greco e sulla scena storica ellenistica. Nel suo insieme, tuttavia, i Padri della Chiesa greca non cercarono di prendere essenza e contenuto dall’antico sapere greco, poiché le Sacre Scritture già ne fornivano. Cercarono sì di prendere metodologie, mezzi tecnici, terminologia, e strutture logiche e grammatiche per costruire l’edificio cristiano della teologia, dell’insegnamento e del pensiero. Ciononostante, in questo sforzo la rivelazione cristiana non riuscì a sfuggire all’infiltrazione del pensiero greco, e le influenze culturali e intellettuali greche si mischiarono con la fede cristiana. Si raggiunse una convergenza armoniosa tra il pensiero greco e la fede cristiana, e nella Chiesa orientale fino ad oggi è prevalso un equilibrio. È vero che si cercò di rompere questo equilibrio. A dire il vero, ci furono dei tentativi di squilibrare la situazione. Ad esempio, l’imperatore Giuliano (360-363) cercò seriamente di ripristinare non solo il sapere classico ma anche le deità olimpiche. Giovanni Italos nell’undicesimo secolo e Giorgio Pletone Gemistos nel quindicesimo mantenevano che la religione classica e la tradizione intellettuale offrivano tutto quello, se non più, di cui l’uomo aveva bisogno di sapere e possedere di quanto facesse il cristianesimo. Altri ecclesiastici, tali Epifanio di Cipro ed Anastasio di Sinai, credevano che il cristianesimo fosse autosufficiente e che non potesse scendere a patti con la tradizione classica. Ma né i nemici del cristianesimo né gli avversari dei classici prevalsero. Apollinare il Giovane stabilì l’equilibrio nel dichiarare che “il bene ovunque si trovi è una proprietà della verità.”(9) La Chiesa riconobbe in questo principio il retaggio dei classici greci e li unì alla tradizione cristiana. Così osserviamo nell’epoca bizantina la continuità del passato greco, l’eredità ellenistica uniti al nuovo elemento della fede cristiana.\nNel quinto, nel nono e nel dodicesimo secolo gli insegnanti e gli studiosi cristiani scrivevano tanto su argomenti teologici quanto su argomenti classici. Lo studio delle Sacre Scritture e le opere dei poeti, degli storici, dei retori, dei filosofi e dei letterati della Grecia classica costituiva il nucleo del piano di studi. Gli stessi insegnanti che soprintendevano agli studi classici scrivevano pure trattati e commenti su teologia cristiana ed esegesi biblica. A causa della sopravvivenza della tradizione classica, troviamo nell’epoca greca medievale degli uomini che osavano questionare non solo pareri teologici ma perfino dogmi, e qualche mente irrequieta si azzardò a emulare il pensiero speculativo degli antichi. Beninteso ricevettero la qualifica di “eretici.” Eresia deriva dal greco “hairesis,” che significa scelta, e c’era spazio per le scelte religiose ed intellettuali.\nGli storici intellettuali, culturali e sociali si accorgono sempre di più che la società bizantina non era così rigorosamente conservatrice o statica nella sua ideologia o così inflessibilmente legata al dogma religioso come si sosteneva nel passato. Bisogna ammettere che per i bizantini la teologia era il sapere interno e superiore, ma l’altro sapere, quello esterno, o “secolare” non venne mai trascurato poiché era parte integrante della loro paideia. Ad esempio, Eustatio, Metropolita di Salonicco nel dodicesimo secolo, scriveva senza timidezza dei comenti su Omero e non aveva paura di citare brani di Saffo. Giovanni Mauropous, vescovo di Eucaita, rivolse preghiere a Cristo chiedendogli di accettare Platone e Plutarco nel suo reame visto che diferivano in poco, se niente, dai profeti dell’Antico Testamento. Giorgio di Pelagonia usò più materiale dal sapere greco antico che dalle Scritture cristiane nella composizione della vita dell’imperatore San Giovanni Vatatzes. Per il loro attaccamento alla cultura greca e per la loro apertura di mente la Chiesa greca e Bisanzio nel suo insieme vennero accusati dall’occidente latino di essere “mondani”, “eretici” o “scismatici”. L’Occidente latino cristiano per diversi secoli, in particolare dalla fine del sesto secolo fino all’epoca di Tommaso di Aquino, aveva proscritto l’ellenismo profano. Anche se qualche mente importante, come Macrobio e Gerolamo, aveva cercato di colmare la lacuna esistente fra l’ellenismo cristiano e quello pagano, il monachesimo occidentale contribuì al drastico calo del pensiero greco nella cultura occidentale per quattro secoli (600-1000). Campioni del pensiero greco come Boezio correvano il rischio di essere accusati di eresia e magia. A volte perfino abitudini civili introdotte dall’est greco erano condannate come peccaminose. Ad esempio, la principessa bizantina Teofane, moglie di Ottone II (973-983) e reggente di Ottone III (983-1002) ed una delle regine più capaci che abbia mai avuto la Germania, fu vista dopo la sua morte da una monaca visionaria occidentale che bruciava nell’inferno a causa della sua abitudine di prendere bagni; la morte prematura di sua cugina Maria Argyre, moglie del Doge di Venezia, fu allo steso modo considerata meritevole di punizione divina perché fu Maria ad introdurre l’uso delle forchette alle tavole di Venezia (10). Nell’est greco, le eresie e sette religiose erano forme dissidenti che emergevano dalla corrente principale della vita intellettuale e spirituale contemporanea, oppure il risultato delle fusioni del cristianesimo giudeo-ellenico e del pensiero greco. Il solo fatto che molti di loro non smettessero di sorgere nel corso di più di dieci secoli è indicativo del terreno intellettuale fertile e dell’atmosfera religiosa tollerante che c’era. Il clima religioso e spirituale ampio e variante rese le antiche questioni – teologiche, filosofiche, giudaiche, greche od orientali – tutt’altro che obsolete e accademiche in qualsiasi secolo.\nLa mentalità greca cristiana riguardante il posto a occupare dai classici nella Chiesa può essere illustrato da altro testo conservato in un questionario attribuito ad Anastasio di Sinai (m. ca. 700 d. C.). La questione era: “Devono i cristiani pregare per la salvazione dei pagani (elleni) morti prima dell’arrivo di Cristo, o vanno anatematizzati?”(11) Anastasio rispose che i fedeli dovevano sì pregare per coloro e non condannarli poiché tanto Giovanni Battista quanto il proprio Cristo erano scesi nell’Ade e avevano predicato il vangelo della salvazione a quanti erano morti prima dell’era cristiana (1 Pietro 3:19).\nEra comune trovare intellettuali cristiani osteggiati per il loro grande attaccamento al sapere classico. Per esempio, nel quindicesimo secolo il prefetto di Costantinopoli, Kyros Panopolites, che scrisse belle parole, fu espulso da Costantinopoli per essere “elleno.” Ma pur essendo stato accusato di paganesimo, fu ordinato Vescovo di Kotyaion, una lontana diocesi in Frigia. Sotto il regno di Teofilo (829-842), Leone il Matematico, professore presso l’Università di Costantinopoli, fu accusato di paganesimo per il suo attaccamento alle tradizioni antiche. Nel decimo secolo lo studioso e diplomatico Leone Choirosphaktes fu assalito per la sua dedizione al drama e alla musica antichi e per il suo debole per la cultura classica. Molto raramente però troviamo che un intellettuale fosse bruciato sul rogo per il suo amore per i classici. Molte di queste accuse avevano un movente politico e sovente si rivelarono innocue. Lo studio del pensiero della Grecia antica costituiva una tradizione troppo antica per essere rovesciata da gelosie personali. Perfino ai monaci, il settore più conservatore della società bizantina, si consigliava di studiare testi antichi o profani. Nicola Kabasilas, un mistico del quattordicesimo secolo, sosteneva che i santi stessi erano delle personalità incomplete se non avevano ricevuto un’istruzione sufficiente nella letteratura profana o mondana.\nInoltre, le sfide intellettuali alla tradizione e alla fede stabilite non erano rare nell’Est greco e perfino il dogma non fu mai qualcosa di fisso e soffocante. C’erano crescita e sviluppo. La rivelazione divina la si vedeva non come un’improvvisa illuminazione divina o come un fulmine imprevedibile, ma come un sole cosmico, che si leva lentamente con l’origine dell’uomo, che culmina nella persona di Cristo, e che continua sotto la guida del Paraclito (Spirito Santo); cioè, credevano in una rivelazione i cui raggi penetravano molte menti e pensieri attraverso diversi vie e canali.\nL’equilibrio tra pensiero greco e fede cristiana diventò sempre più precario dopo l’undicesimo secolo. Ma fu dopo il tredicesimo secolo che gli intellettuali cercarono di sconvolgere questo equilibrio col sottolineare l’importanza del sapere greco sul dogma cristiano.\nC’erano altri che rifiutavano tanto la filosofia quanto la teologia. La rinascita delle opere degli scettici Pirro di Elis e Sesto Empirico incoraggiò la convinzione che la teologia e la filosofia, così come la fede cristiana e il pensiero greco erano esercizi astratti futili.(12) La rinascita dei classici greci, degli interessi dotti ed artistici dopo il tredicesimo secolo raggiunse il suo apice nel quindicesimo secolo. Giorgio Plethon Gemistos era il rappresentante più impegnato del sapere greco. Cercò apertamente di sconvolgere l’equilibrio tra il pensiero greco e il dogma cristiano. Plethon non era solo un avvocato di “la nazione greca e il sorgere del nazionalismo greco,” ma nei suoi ultimi anni chiese che l’antica religione greca sostituisse il cristianesimo tradizionale. Plethon può essere il primo ad aver sfidato seriamente le affermazioni del cristianesimo dopo Celso nel secondo e dell’Imperatore Giuliano nel quarto secolo. La controversia di Plethon con i teologi del suo tempo, in particolare con Gennadios Scholarios, constituisce l’ultima fase importante del conflitto tra il pensiero greco e l’ortodossia cristiana, almeno per quanto riguarda i periodi antico e medievale.(13)\nMa cosa in particolare della tradizione classica sopravvisse nel Medio Evo greco o bizantino che contribuisse alla formazione del pensiero bizantino? Praticamente tutto. I bizantini ci tenevano molto al fatto di essere gli eredi e i custodi della tradizione classica ellenica. La società bizantina era una società colta, e la sua educazione poggiava su due pilastri, quello greco e quello cristiano. Il primo comprendeva, ovviamente, la lingua greca, la lingua ufficiale dell’impero. In realtà, tanti intellettuali bizantini ci tenevano tanto alla lingua greca che perfino imitavano la lingua degli antichi. Gli storici bizantini imitavano Tucidide, Senofonte, ed Erodoto. Gli agiologi imitavano Plutarco, e gli autori di dramma religioso emulavano i grandi tragici. In altre parole, la continuità con il paganesimo ellenico rimaneva viva, e l’istruzione pubblica era nelle mani dei laici. Rinascite di attività umanistiche e classiche sorgevano tanto dall’istruzione ecclesiastica quanto di quella pubblica.\nNell’undicesimo secolo Costantinopoli disponeva di tre istituti di studi superiori, dove si studiavano medicina, botanica, zoologia, matematica, filosofia, giurisprudenza, retorica e altre discipline. Ma la tradizione classica si imparava perfino alla scuola primaria e secondaria. Grammatica, sintassi, lettura, scrittura, aritmetica, geometria, musica, anatomia e astrologia erano le solite materie del programma. Dopo il sesto secolo la maggior parte dei figli degli uomini liberi erano istruiti in modo gratuito in scuole dello stato, della chiesa o monastiche. Le scuole dello stato erano aperte per tutti i bambini senza distinzioni di nazionalità o classe. Come nell’antica Grecia, dove l’allievo doveva leggere Omero e le poesie dei buoni poeti e impararle a memoria, pure nell’epoca di Bisanzio lo studente era costretto a leggere Omero (e poi il poema epico di Digenis Akritas) nonché la Bibbia. Le favole di Esopo venivano imparate a memoria all’età di 14 anni o più tardi, e di solito gli studenti dovevano imparare a memoria tutto Omero. Cominciavano con l’imparare a memoria cinque versi dell’Odissea, e una volta conoscevano l’Odissea intera, passavano all’Iliade.\nL’arte del parlare in pubblico richiedeva lo studio dei grandi retori, in particolare Eschine, Isocrate e Demostene. L’insegnamento veniva offerto a entrambi i sessi. Ci furono donne eccezionali tanto nelle lettere quanto nella storia e nella politica. Athenais-Eudokia, moglie di Teodosio II (408-450), fu una rinomata classicista del quinto secolo. Nell’ottavo secolo, Irene, che preferiva il titolo maschile di basileus, divenne la prima imperatrice dell’era cristiana, mentre Anna Komnene nel dodicesimo divenne una delle più importanti storiche del Medio Evo. Delle donne diventarono medici e perfino figure letterarie prominenti. Cionononstante l’istruzione della donna a Bisanzio era di solito mediocre e perfino povera, non oltrepassando il quattordicesimo anno di età. L’insegnamento con tutor era molto comune, ma troviamo scuole private perfino in paesi remoti in Cappadocia. Ad esempio, sappiamo che San Teodoro di Sykeon, pur essendo un figlio extraconiugale, non ebbe impedimento per ricevere la sua prima istruzione nel suo paese natale nell’Asia Minore centrale, nell’eparchia di Galazia. L’istruzione superiore si poteva frequentare in parecchie accademie famose. Atene, Alessandria, Antiochia, Beirut, Gaza, Costantinopoli, Salonicco, Mistra, Nicea, Nikomedeia e Trebisonda erano i più importanti centri di istruzione superiore. Alcuni di loro, ovviamente, furono conquistati dagli arabi dopo il primo quarto del settimo secolo.\nGli imperatori che non promuovevano l’istruzione superiore costituivano un’eccezione. Alcuni diventarono grandi promotori dell’istruzione, tali Costantino il Grande (307-337), Teofilo (829-842), Costantino IX (1042-1055), gli imperatori Komnenoi, Giovanni III Doukas Vatatzes (1221-1254), Michele VIII Palaiologos (1259-1282), ed Andronico II (1282-1328).\nIl quinto secolo rappresentò una svolta decisiva nell’istruzione superiore bizantina. Teodosio II fondò una grande università avente 31 cattedre per giurisprudenza, filosofia, medicina, aritmetica, geometria, astronomia, musica, retorica ed altre materie. Quindici cattedre furono attribuite a latino e sedici a greco. L’università fu riconosciuta da Michele III (842-867) prosperò fino al quattordicesimo secolo.\nIl secolo nono fu più importante per il futuro dei classici di quanto non lo furono i secoli precedenti. Avvenne una riorganizzazione dell’università e una rinascita seria e decisa del sapere classico. E poiché i confini tra le sfere d’interessi laica ed ecclesiastica non esistevano, il sapere cristiano e quello classico si congiunsero. Sin dalla metà del secolo nono abbiamo parecchie figure che contribuirono alla sopravvivenza e infatti alla promulgazione dei classici greci, tali il Patriarca Photios, Giovanni Geometres, Leone il Matematico, Arethas di Cesarea, Leone Choirosphaktes, Michele Psellos, Giovanni Italos, Giovanni Mavropous, Eustatio di Salonicco, Anna Komnene, Teodoro Lasaris, Teodoro Metochites, Plethon Gemistos e Giorgio Scholarios. Qui dobbiamo osservare che il termine “rinascita” non significa che il sapere classico fosse morto nei secoli precedenti. L’Est greco non visse una rinascita simile al Rinascimento occidentale perché la tradizione classica era parte integrante dell’educazione bizantina, e il sapere greco non si trovava limitato a comunità monastiche isolate. Si imparava a Costantinopoli, a Salonicco, a Nicea, a Mistra e altrove. Perfino la controversia iconoclastica rivela l’esistenza di sapere greco, giacché la vittoria degli iconofili si è vista come una vittoria del pensiero greco su quello semitico.\nPhotios nel secolo nono era un grande pratico degli autori classici, ivi compresi i mitografi. La sua Myriobiblos è una raccolta di note su diversi libri classici letti da lui, dai suoi allievi e dai suoi amici. Photios diede preferenza ad Aristotele in filosofia e agli oratori ed storici ateniesi in letteratura. Contrariamente a Photios e la sua scuola, ci furono altri che leggevano ed ammiravano Platone, i neoplatonici, come Plotinus, e i tragici e i poeti lirici.\nGiovanni Geometres costituisce un ammirabile esempio di studioso che ha mischiato armoniosamente il sacro con il profano. “Lui parla di scritori pagani greci così spesso come di santi cristiani.” (14) Le sue poesie sono piene di allusioni agli autori classici: Senofonte, Sofocle, Omero, Eschilo, Euripide ed altri. Platone è “il maestro dell’immortalità” e Aristotele “quello che stabilisce i limiti fra natura e mente”.(15) Arethas di Cesarea, che visse nel decimo secolo, fece copiare ogni tipo di manoscritti, ivi compresi Euclide, Platone, Luciano e Aristide, e fu uno studioso di molti scrittori classici.\nGiovanni Mavropous, uno dei molti intellettuali distinti dell’undicesimo secolo e un eminente insegnante di retorica a Costantinopoli, è un esempio chiaro di uomo che riesce l’equilibrio tra la sua istruzione sacra e quella classica. Le sue opere menzionano la Bibbia e i Padri della Chiesa, ma ricava molto pure da Epicuro, Pindaro, Platone, Plutarco ed altri. In una delle sue poesie sottolinea l’affinità tra Platone e l’etica di Cristo, sostenendo che Platone e Plutarco fossero cristiani nella loro essenza. Pregava: “Se, Cristo mio, vuoi esonerare qualcuno dei pagani dalle tue minacce, scegli per me Platone e Plutarco. Poiché entrambi tanto in pensiero quanto in opere dimostrarono di essere vicini alle tue leggi. Può darsi che non sapessero che Tu sei il Dio di tutti, ma è soltanto un’altra richiesta della tua misericordia, il dono mediante il quale vuoi salvare tutti gli uomini.”(16) Michele Psellos, che visse nell’undicesimo secolo, non è certo un’eccezione nella sua conoscenza di certi autori classici. Ancora ragazzo, sapeva l’Iliade intera a memoria. Psellos esortava i suoi studenti ad imitare l’industria e l’esempio di Platone e Pitagora, e lui stesso cercò di emulare lo stile di Demostene e Tucidide. Quando metteva a confronto il presente con il passato, Psellos trovava nell’antica Grecia tutte le virtù che voleva vedere presso i suoi studenti. Amava Platone in particolare. In una controversia con il Patriarca, ex amico suo, Giovanni Xiphilinos, Michele gridò: “Sua santità e saggezza: Platone è mio, è proprio mio!”(17) Anna Komnene conferma che il sapere classico era molto vivace nel dodicesimo secolo. Lei stessa ci era eccellentemente istruita. “Non ero ignorante di lettere, giacché avevo studiato greco al massimo livello . . . ho studiato con cura le opere di Aristotele e i dialoghi di Platone, e ho arricchito la mia mente con il “quaternion” del sapere!”(18) Anna cita con profusione Platone, Demostene, Aristotele e soprattutto, Omero. Eustatio di Salonicco, che visse nell’undicesimo secolo, era lo studioso greco-cristiano ideale. Senza dubbio un devoto cristiano, era pure un grande specialista classico, autorevole in Omero e scrisse monumentali commenti sui poemi epici di Omero, come abbiamo osservato. L’importanza del retaggio classico divenne più chiaro negli ultimi secoli dell’Impero Bizantino. Il sapere classico era stata la base dell’educazione bizantina. I Padri della Chiesa dovevano molto alla tradizione non cristiana e “non si può sottolineare abbastanza il fatto che la regola comunemente accettata dell’erudizione bizantina era l’uso giudizioso di tutte le fonti del sapere.”(19) La sopravvivenza della tradizione classica greca si percepisce non solo nel pensiero filosofico o nell’insegnamento della lingua greca ma anche nell’arte laica e perfino religiosa dell’epoca. Era di moda decorare anfore, secchi di vetro ed altri oggetti con scene mitologiche e con immagini di influenza classica. Tavoli di marmo nonché pavimenti a mosaico rappresentano similari temi laici.\nPerfino abitudini e concetti religiosi greci sopravvissero nel Medio Evo cristiano. Nell’antichità greca la divinità si muoveva liberamente nella storia e la religione era una forza molto reale. Nel Medio Evo greco la religione aveva un’importanza vitale per lo stato nonché per la vita quotidiana dell’individuo. Nell’antichità greca templi, boschetti sacri e statue erano dispersi dappertutto, ricordando alla gente la vicinanza del soprannaturale. In Bisanzio, icone di Cristo e simboli dei santi decoravano chiese e case, edifici pubblici e porte delle città, ricordi perenni della presenza dappertutto di Dio e del sacro. L’antico misticismo religioso greco anche influì sul misticismo cristiano. L’insegnamento riguardante la theosis è un tema ricorrente nelle opere dei Padri greci dell’epoca bizantina. Secondo la teologia bizantina, il destino ultimo dei fedeli è raggiungere la theosis (deificazione, divinità), che è la vita eterna in Dio (ma non assorbito o annientato da Dio, come nel panteismo). Theosis diventò sinonimo di salvazione, e la salvazione significava lo stato nel quale l’uomo vive eternamente in presenza di Dio; la dannazione significava l’assenza di Dio dalla vita dell’uomo. Per la teologia bizantina, la theosis dell’essere si raggiunge attraverso esperienza religiosa.\nL’idea di theosis non era, tuttavia, estranea al pensiero greco non cristiano; lo stato di theosis si raggiungeva non attraverso la teologia, bensì attraverso la filosofia, attraverso la paideia, l’ascesi filosofica e lo sviluppo intellettuale. Per il pensiero greco, la filosofia è la strada, l’anabasis (ascensione) alla theosis. Platone scrive che l’uomo virtuoso non sarà trascurato da Dio, e che l’uomo “mediante la pratica della virtù sarà unito a Dio in quanto sia possibile per l’uomo.” L’insegnamento di Platone è raccolto negli scritti dei neoplatonici. Ammonios di Alessandria scrive che “la filosofia è somiglianza con Dio in quanto possibile per l’uomo.” Nel secolo quarto, il filosofo Themistios dichiara che “la filosofia non è altro che assimilazione a Dio nella misura in cui è possibile per l’uomo.” (20) Come ultimo, ma non per questo meno importante, la sopravvivenza e il contributo dei classici greci allo sviluppo del pensiero bizantino può desumersi dal fatto che c’erano molte biblioteche ben fornite di volumi del retaggio classico. Ad esempio la Biblioteca Imperiale di Costantinopoli nel 475 possedeva 120 000 volumi, includendo la famosa pergamena, lungo 120 piedi, sulla quale erano scritte l’Iliade e l’Odissea di Omero. La biblioteca andò distrutta dal fuoco ma fu ricostruita nel sesto secolo.\nNell’ottavo secolo, la biblioteca dell’Oikoumenikon Didaskaleion, distrutta dal fuoco nel 726, includeva “molti e buoni libri” tanto di teologia cristiana quanto di classici greci.(21) Ma l’Impero Bizantino aveva altre biblioteche statali, della chiesa, monastiche e private fornite di numerosi manoscritti delle opere di autori classici. Molti di loro furono distrutti e molti altri andarono alle capitali dell’Europa occidentale in seguito alla catastrofica quarta Crociata, e alla caduta di Costantinopoli nelle mani dei turchi. Le biblioteche preservarono la tradizione letteraria greca, il che contribuì allo sviluppo del pensiero bizantino. Come disse Socrate, lo storico ecclesiastico del quarto secolo: “La letteratura greca certamente non fu mai riconosciuta né da Cristo né dagli Apostoli come ispirata divinamente, ma d’altra parte non fu mai completamente rifiutata come nociva. E questo lo fecero, immagino, non inconsideratamente. Perché ci furono molti filosofi tra i greci che non erano lontani dalla conoscenza di Dio . . . per questi motivi sono stati utili per quanti amano la vera pietà.”(22) Nella società bizantina, presso le famiglie più abbienti, l’educazione si dava per scontata. L’istruzione era a disposizione tanto dei clerici quanto dei laici. C’erano scuole ed accademie della chiesa nonché scuole e università laiche. C’erano tutor pubblici e privati, e benefattori dell’istruzione laici e clericali. Nemmeno nei loro peggiori giorni, i bizantini persero il loro senso di priorità. Le biblioteche dovevano essere costruite assieme a ospedali, ospizi, orfanatrofi, asili di vecchiaia ed altri istituti pubblici. Nei campi della storiografia, della poesia ecclesiastica, degli scritti liturgici, delle esposizioni dottrinali e spirituali, dell’arte e dei mosaici, i bizantini si rivelarono ecellenti. La mentalità bizantina era dinamica, cambiando e sviluppandosi durante i dieci secoli della sua esistenza. Continuità della tradizione stabilita nonché nuova vita sono reperibili nell’arte, musica, spiritualità, letteratura e sapere di ogni epoca ivi compreso qualche anno dopo la caduta di Costantinopoli.\nInoltre, per quanto riguarda organizzazione e amministrazione politica e militare, l’Impero Bizantino manifestava un’enorme capacità per l’adattamento e lo sviluppo. Nell’ultimo periodo perfino imperatori come Giovanni VIII Palaiologos (1425-1448) sostenevano la discussione e la libertà di espressione. I metodi greci, quali i comitati, la votazione e il dialogo, smentiscono quanti affermano che la pressione imperiale costituisse una limitazione permanente a questa libertà. I problemi economici, gli interessi sociali e i cambiamenti amministrativi stanno a indicare in modo chiaro che la storia interna del mondo greco medievale era lungi dall’essere uniforme e statico. Senza dubbio c’era una continuità con il pensiero, la letteratura, la storia e la cultura della Grecia antica, ma la civiltà greca medievale era una nuova sintesi, qualcosa di vivace, organico, che cambiava di secolo in secolo, perfino di generazione in generazione e di luogo in luogo. Ad esempio, c’è una forte continuità tra la lingua, la letteratura e la cultura del Ponto e del Peloponneso, ma esistono pure delle differenze. Come nella Grecia antica, la civiltà greca medievale era caraterizzata da un’unità di diversità. (23) Il termine paideia significa tanto civiltà quanto educazione. Quando Werner Jaeger usava il termine paideia per descrivere gli ideali della cultura greca, intendeva indicare che i greci credevano che l’uomo progredisce non mediante l’acquisto di potere o ricchezza, bensì educandosi. (24) È ben noto il fatto che i bizantini preferissero i negoziati al confronto, e che la maggior parte delle loro guerre fossero difensive. Misuravano i loro risultati e il loro status internazionale non dal loro potere o dalla loro ricchezza ma dai loro valori spirituali e dalla loro educazione. I grandi libri dell’antichità nonché le loro storie, poesie, epopee, opere teologiche, i trattati e discorsi filosofici servivano ad educare i loro lettori. I bizantini non crearono letteratura e arte per il proprio bene. Entrambi erano fatti per servire la loro gente. Così il meglio della letteratura classica si trasformò con l’aggiunta del pensiero cristiano per servire i bisogni intellettuali e spirituali. La mentalità bizantina era essenzialmente spirituale.\nIl libro definitivo sulla mentalità bizantina non è stato scritto. Tuttavia è una mia percezione che i bizantini si interessassero per la civiltà, e la civiltà non riguarda principalmente ricchezza, potere o beni ma piuttosto riguarda l’educazione della mente umana e la raffinatezza della psyche umana. Secondo questa definizione, lo stato più ricco del mondo, una società con ricchezza e conforto senza limite, non sarebbe pure una “civiltà.” Uno stato simile sarebbe quello che Platone chiama “una città di porci, mangiando, bevendo, accoppiandosi finché campano.”(25) La civiltà bizantina era essenzialmente una civiltà spirituale attiva nella coltivazione e la salvazione ultima della persona umana. Era guidata dal principio secondo il quale dovere di ogni essere umano non era ampliare il proprio potere o moltiplicare la propria ricchezza al di là del necessario ma piuttosto arricchire la mente e salvare la propria anima. La prima cosa la fornivano i classici greci e la seconda la prometteva le fede cristiana. Quindi, le lettere classiche greche e la dottrina cristiana costituivano i due elementi più importanti della mentalità bizantina.\n1. Justin, Apologia Ι.46, II.13, ed. Bibliotheke Hellenon Pateron, vοl. 3 (Atene, 1955), 186, 207.\n2. Tertullian, De Praescriptione haereticorum VIII. 9-11, ed. R. F. Refaule and P. De Labriolle, Sources Chrétiennes (Parigi, 1957), 98.\n15. John Geometres, "Carmina νaria," PG 106, 917, esp. poemi 13 e 14.\n16. P. De Lagarde, Editor, Iohannis Euchaitorum metropolitae (Gottingen, 1882), p. 24; anche in PG, 120, Poema 43.\n17. Michael Psellos, Epistulae, ed. Sathas, ΜΒ, 5,444 e Hussey, οp.cit., 86.\n20. Plato, Republic, Χ.12.613; Porphyry, Isagogen sive V νοces, ed. by A. Busse, Commen. in Artist. Græca IV, pt.III, (Berlino, 1891); Themistius, Orationes quae supersunt 21.32d, ed. N. Schenkl, G.Downey, e A.F.Norman (Leipzig, 1965-74), 43. 6-7.\n21. Konstantinos Manaphes, Hai en Konstantinoupolei Bibliothekai (Atene, 1972), 25-31.\n23. Cf. J.Μ. Hussey, "Gibbon Re-written: Recent Trends in Byzantine Studies" in Re-Discovering Eastern Christendom, eds. A.N. Armstrong and E.J.Β. Fry (Londra, 1963), 95-105.


Mai Soli - EmmeTv\nHome Giovani Scosse civili Mai Soli\nObiettivo: Esserci. Questo articolo sarà dedicato all’assistenza domiciliare, servizio che noi volontarie del progetto “solidarietà diffusa” abbiamo intrapreso da qualche settimana e che già ci ha portato ad affrontare dubbi etici, sulla vita in generale, sull’importanza di dare dignità all’essere umano e a fare delle riflessioni personali sull’eventuale miglioramento del servizio e sui possibili progetti a lungo termine da portare avanti insieme agli assistiti.\nAbbiamo riscontrato un’importanza fondamentale nella figura del volontario a domicilio per quelle persone che purtroppo non riescono a vivere come vorrebbero la loro quotidianità a causa di malattie invalidanti che limitano il loro essere e il loro agire su diversi fronti: dal semplice gesto di comprare il pane o ritirare soldi in banca all’andare a fare una passeggiata, fare shopping, prendere l’autobus, insomma stare loro vicino quando vanno al di fuori di quel luogo “sicuro” che è la loro dimora.\nIl volontario risulta essere perciò una figura non solo gradita e desiderata per momenti di compagnia e ricreazione ma di supporto emotivo e psicologico e anche materiale e motorio.\nL’esperienza ci insegna l’importanza di conoscere e gestire il “materiale umano” nell’intraprendere una relazione d’aiuto con persone in difficoltà. Si ha la fortuna di sentire i racconti dei vissuti personali e storie di vita particolarmente intensi capaci di intaccare l’emotività altrui; proprio quando il volontario, che si mette in una posizione di ascolto e apertura verso l’altro, offre una relazione empatica e di fiducia ideale favoriresce l’aumento della qualità della relazione con la persona assistita.\nL’obiettivo principale del volontario in tale relazione si traduce nell’essere presente, essere lì e in quel momento per quella persona, trasmettere all’altro la comprensione della sua unicità, l’importanza del suo vissuto personale e soprattutto il valore della sua dignità come essere umano.\nInsieme ad altri progetti condivisi, enti e altri volontari è possibile e si dovrebbe aiutare le persone a rivivere una condizione di “normalità” nonostante le proprie limitazioni, per questo è fondamentale che vengano fatte progettazioni a lungo termine che portino a giovamenti successivi e indipendenti dal volontario.\nIl problema maggiore riscontrato durante il servizio di assistenza domiciliare è il dispiacere degli assistiti che provano al momento della fine del servizio: «Io mi affeziono sempre a voi ragazzi ma alla fine mi lasciate sempre da sola». Tali parole dette da una persona in difficoltà hanno la capacità di colpire la nostra emotività e di “farci stare male”, proviamo dispiacere e in un certo senso ci sentiamo impotenti davanti una realtà che stiamo iniziando ad affrontare e che prima di quel momento non ci riguardava affatto.\nQuello che si voleva far emergere con queste parole è l’importanza di riuscire a dedicare del tempo all’altro, in qualsiasi modo e forma, che sia una persona bisognosa, un amico, un conoscente o un familiare che in quel momento senta il bisogno di avere accanto una persona che lo sostenga e lo ascolti, poiché da tali situazioni non solo ne giovano gli altri, ma anche noi stessi.\nDonandoci all’altro riusciamo a dare più valore e senso alla nostra quotidianità.\nArticolo precedenteMercoledì su èTv alle 21.30 il vescovo Marconi traccia il bilancio del 2016\nProssimo articoloUna festa a tutto sport per i ragazzi della «Dante» di Porto Recanati


LIVERPOOL 3 – MILAN 2 | AIMC\n📅15 settembre 2021, 23:54\nAnfield – Liverpool (Inghilterra)\nAll’inizio partita abbiamo patito le pene dell’inferno ma alla fine usciamo a testa alta dall’Anfield, uno degli stadi più importanti e difficili al mondo.\nPenso che queste partite possono essere commentate solo da chi ha giocato a questi livelli.\nSiamo entrati in campo contratti, forse timorosi, e i reds sono stati padroni del centrocampo per quasi tutto l’incontro, ma piano piano siamo cresciuti e siamo passati in vantaggio. L’esperienza e la forza del Liverpool hanno poi fatto il resto.\nDue cose vanno sottolineate, la prima, Theo soffre molto giocatori di un certo tipo (come Salah e Chiesa) serve quindi un aiuto maggiore dai centrocampisti e da chi gli sta davanti (quindi occhio al prossimo match con la Juve)\nLa seconda cosa è che è mancata la velocità nel giocare la palla, e in Champions dobbiamo giocare a ritmi più elevati altrimenti diventa dura se dai tempo agli avversari di organizzarsi. Specialmente nel primo tempo abbiamo spesso sbagliato l’ultimo passaggio e contro avversari come il Liverpool non ce lo possiamo permettere perché le loro occasioni alla fine saranno più delle nostre.\nPer il resto va bene così, per diventare forti bisogna giocare con i forti, banale ma inevitabile.\nDomenica con la Juve sarà una partita importante, con un giorno in meno di riposo e dopo aver giocato contro una squadra tosta ed ostiche che, con tutto rispetto per gli svedesi, non è il Malmö…. ma se giochiamo da Milan non temiamo nessuno.\nForza Milan, sempre con te.


Giornata mondiale dell’acqua. Presentato progetto Un bicchiere d’Africa con l’iniziativa Kaleidos Africa’s Pictures – Energheia\nGiornata mondiale dell’acqua. Presentato progetto Un bicchiere d’Africa con l’iniziativa Kaleidos Africa’s Pictures\n23 Marzo 2012 23 Dicembre 2012 by Energheia\n“Legare l’idealità di una visione alla concretezza del quotidiano. Nella giornata mondiale dell’acqua è questo intento che ci spinge a riportare l’attenzione, attraverso il progetto “Un bicchiere d’Africa”, sulla necessità di costruire risposte oggi alle grandi questioni mondiali. Assume valore in questo senso l’appello del Papa all’Angelus per garantire a tutti un accesso equo, sicuro e adeguato all’acqua, come anche l’esito inequivocabile e importante, al di là del confronto pasticciato e confuso che lo ha accompagnato, del referendum su questa risorsa vitale, oltre che sul nucleare. Un esito che è stato archiviato troppo presto ma che ha portato con sé un’importante mobilitazione attivata dalle nuove generazioni con contenuti e strumenti di futuro, quali i social network, capaci di superare gli steccati tra globale e locale, e a cui la Provincia di Potenza ha voluto affiancare misure concrete, attraverso ad esempio l’investimento di 220 mila euro per il risparmio idrico nelle scuole o ancora attraverso la costruzione di sistemi di raccolta di acqua piovana”.\nLo ha dichiarato il Presidente della Provincia di Potenza Piero Lacorazza, nell’introdurre questa mattina la conferenza stampa di presentazione del progetto “Un bicchiere d’africa”, volto a sensibilizzare le nuove generazioni sulla tutela del bene comune “acqua” e sul tema dell’Africa “priva di acqua” e collegato al programma “Da Sud a Sud” in favore del Kenya con cui la Provincia da 2 anni sostiene il Riruta Health Programma (Rhp) per l’espansione e la riqualificazione di un programma socio-sanitario.\n“Con le risorse messe a disposizione dall’Aato, grazie alla sensibilità e all’impegno del commissario Angelo Nardozza – ha spiegato l’assessore alle Politiche Sociali Paolo Pesacane –il progetto cercherà di sensibilizzare gli studenti ad una maggiore attenzione verso l’uso dell’acqua, dal momento che si calcola che già dall’anno in corso 2 miliardi e 700 mila persone avranno difficoltà di approvvigionarsi di questa risorsa, per almeno un mese, con conseguenti problemi di sopravvivenza. Del resto sempre di più i flussi migratori saranno determinati dalla carenza di acqua, come sta già accadendo nel corno d’Africa. Il progetto prevede, dunque, con il coinvolgimento delle associazioni di volontariato Energheia e Amani, della Provincia di Matera e della Direzione scolastica regionale, la realizzazione del premio Kaleidos Africa’s Pictures, articolato in due sezioni (rivolte a ragazzi dai 15 ai 17 anni e dai 18 ai 19 anni) e finalizzato alla premiazione di un fotoracconto che tenga insieme l’acqua bene comune e la realtà africana. Tra i premi per i primi classificati un soggiorno premio alla XVII edizione del premio giornalistico televisivo Ilaria Alpi e un viaggio a Nairobi, in Kenia. Per maggiori informazioni sul concorso è possibile consultare il sito www.kaleidosafrica.org.\nUn percorso culturale, questo, che si affianca a quanto di concreto la Provincia ha già messo in campo per il risparmio idrico nelle scuole. Con un investimento complessivo di 220 mila euro si interverrà in 47 edifici per la riduzione dei consumi d’acqua nei bagni. Verrà realizzato, inoltre, un sistema di raccolta delle acque meteoriche a scopo irriguo nell’Istituto Agrario di Sant’Arcangelo, con investimento di 100 mila. euro e analoghi sistemi, ma per l’impiego di acqua piovana (previa chiarificazione) negli scarichi igienici, sono stati realizzati presso il nuovo Liceo classico di Venosa e il nuovo Commerciale “Da Vinci” di Potenza, per complessivi 37 mila litri. Un altro sistema di raccolta è previsto per il nuovo Professionale di Tramutola, il cui appalto è stato di recente concluso, che avrà vasche di capienza pari a 22 mila litri.\nL’impegno dell’amministrazione in questo settore è inoltre coerente con una visione complessiva – ha aggiunto l’assessore alla Cultura Francesco Pietrantuono – tesa a tenere insieme processi di coesione sociale e di sviluppo. Non a caso il prossimo sabato 24 marzo prenderà il via il percorso formativo rivolto agli studenti, nell’ambito di un programma più articolato volto a collegare il viaggio della memoria nei luoghi dell’Olocausto del prossimo aprile con la giornata del rifugiato, nella consapevolezza che riappropriarsi in maniera viva del passato consenta alle nuove generazioni di approcciare in maniera più matura ai temi dell’integrazione”.\nI presidenti di Energheia e Amani Felice Lisanti e Antonio Spera, presenti alla conferenza stampa, hanno sottolineato l’importanza della sinergia fra pubblica amministrazione e associazioni per costruire un punto di vista sul tema dell’acqua e per trasferire agli adulti di domani la possibilità di una riflessione costruttiva\nLe foto della conferenza stampa del Premio Kaleidos Africa’s Pictures


Volvo V70, test drive e caratteristiche.\nRecensione e caratteristiche della Nuova Volvo V70\nLe caratteristiche della Volvo sono sempre state, storicamente, la capacità di carico, la versatilità, la sicurezza ed il comfort estremo. Per porsi in concorrenza con modelli di auto quali Audi A6 Avant, BMW Serie 5 e Saab 9-5.\nLa Volvo V70 è la più apprezzata da parte degli appassionati della casa svedese, con una meccanica che richiama fortemente quella della S80, seppure con nuove soluzioni. Il design è stato decisamente migliorato rispetto al modello precedente, ed il risultato è decisamente apprezzabile.\nUna delle novità di questa nuova V70 è rappresentata senza dubbio dal nuovo propulsore 6 cilindri turbo da 285 cavalli, T6. Poi, le dimensioni, con una lunghezza superiore di 10 cm, una capacità di carico di ben 60 litri in più.\nAltre tre motorizzazioni presenti in listino: l'altra a benzina, un 3.200 cc a 6 cilindri, con 238 cavalli, e le due versioni, apprezzatissime, a gasolio. Due turbodiesel da 2.400 cc con 163 e 185 cavalli.\nNei concessionari arriverà a fine settembre, e l'attesa si fa sentire da parte degli amanti delle Station Wagon pure.\nLa T6 è la motorizzazione che analizziamo poichè oggetto della nostra prova su strada. Il motore è lo stesso 3.2 litri della S80, ma portato a 3 litri e con un turbo che spinge fino ai 285 cavalli e in grado di produrre una coppia massima entusiasmante di 400 Nm. Pur con dimensioni e peso non irrilevante, la V70, grazie alla trazione integrale, recupera alla grande, per confermarsi una vettura fatta per i viaggi lunghi e comodi.\nAlcuni dispositivi di serie ne migliorano l'affidabilità e la sicurezza, come il Cruise Control ed il radar, che auitano il guidatore a mantenere la distanza di sicurezza avvertendolo in caso di possibile urto.\nInternamente, molti sono i richiami alla V50, con tre pulsanti per scegliere il tipo di assetto e di configurazione della vettura: Comfort, Sport, Advanced. Anche la sensibiiltà dello sterzo è regolabile mediante computer di bordo.\nIl motore è brioso e scattante, supportato da ottime sospensioni e da sistemi di sicurezza davvero efficienti. Le pecche riguardano gli interni e le finiture. Non manca nulla, sia chiaro, ma rispetto a quel che offrono le concorrenti tedesche alla stessa cifra, la Volvo resta un po' indietro. E, per finire, se il benzina T6 è un motore spinto, manca un diesel con la stessa potenza, per chi vuole grinta e prestazioni ma senza rinunciare alla parsimonia dei motori diesel.\nAl salone di ginevra è stata presentata la nuova versione della Station, la Volvo V70. Il frontale è sempre quello della S80, da cui fondamentalmente deriva, le forme sono quelle tipiche della Volvo, seppur ammodernate ed affascinanti come sempre. Trazione anteriore, cambio a 6 marce manuale o, a richiesta, automatico di tipo Geartronicm.\nIl marchio svedese punta molto sull'evoluzione qualitativa della sua gamma, che si contraddistingue non solo nella cura estetica, ma soprattutto per quanto concerne la sicurezza ed il piacere della guida.\nLa Volvo V70 è stata lanciata sul mercato da oltre 3 anni, e se è vero che forse, rispetto agli anni 80, lo scotto che la casa automobilistica ha dovuto pagare a rivali più trendy quali Audi A6, Mercedes Classe E o Bmw serie 5, il suo fascino resta immutato, e, considerando anche il prezzo decisamente superiore delle rivali, forse davvero la Volvo V70 si rivolge a chi ha davvero bisogno di un'auto Station Wagon di classe e funzionale.\nIl restyling interessa soprattutto la zona anteriore con una calandra più importante e raffinata e con un paraurti maggiormente profilato ed avvolgente I rinnovati gruppi ottici, sia anteriori che posteriori sono stati rivisti e si mostrano particolarmente luminosi. Quel che nella precedente versione non piaceva molto erano i rivestimenti interni ed il tunnel centrale.\nNel restyling della Volvo V70 si è ovviato a questi problemi. La consolle, in legno e alluminio, ha una forma ergonomica efficace. L'ambiente è stato migliorato così come la qualità delle plastiche. I sedili anteriori sono regolabili ed ergonomici.\nIl sistema di sospensioni è il Four-C, la sospensione è gestita dalle centraline del sistema FOUR-C che dialogano con il sistema di controllo della stabilità, collaborando per trovare e fornire al guidatore il miglior assetto per ogni situazione di guida.


Ostelli Barranquilla : Mappa di 5 Ostelli a Barranquilla - HostelBookers\nMappa ostelli Barranquilla, Colombia\nVisualizza tutti gli Ostelli in Barranquilla\nUsa la mappa interattiva degli ostelli a Barranquilla riportata sopra per localizzare tutti i 5 ostelli a Barranquilla centro, per zona. Puoi ingrandire o rimpicciolire la mappa e usare l'elenco (o cliccare sulle didascalie della mappa) per leggere tutte le informazioni su ogni ostello. Non hai trovato quello che cercavi? Dai un'occhiata alla nostra mappa degli alberghi a Barranquilla\nSiete un gruppo di 15 o piú che parte per Barranquilla?\nUtilizza la nostra mappa interattiva per localizzare tutti i 5 i ostelli a Barranquilla centro per zona. Puoi visualizzarli sia sulla mappa di Barranquilla che sull'immmagine del satellite. Puoi anche verificare la disponibilitá degli ostelli a Barranquilla, dare un'occhiata ai prezzi, guardare le immagini e prenotare on line senza costi aggiuntivi. Alcuni ostelli Barranquilla potrebbero non essere localizzati correttamente sulla mappa. Se ti accorgi di un ostello che non appare nella sua esatta posizione sulla mappa, ti invitiamo a comunicarcelo.


Venerdì 06 Febbraio 2015 17:57\n«Saccheggiata la biblioteca centrale nell'antica città nel nord dell'Iraq da giugno controllata dagli islamisti. (...) Nella città irachena, da giugno sotto il controllo degli islamisti, sono stati migliaia i libri bruciati in piazza mentre il proprietario della più antica libreria veniva arrestato. Secondo il sito di notizie iracheno 'Ankawa', che cita fonti in città, il proprietario della libreria 'Generazione araba' è stato condotto da elementi dell'Is in un luogo sconosciuto dopo che sono stati trovati libri cristiani all'interno del negozio».\nIndignati per il rogo di libri, siccome tante sono le bufale che girano in Occidente sulla sanguinosa guerra che sconvolge la Siria e l'Iraq, e dato che non ci fidiamo di giornali come La Repubblica, abbiamo cercato di capire quale fosse la fonte e se fosse attendibile. Repubblica ha preso la notizia da diversi siti americani ed inglesi (tra quelli occidentali di solito i meglio informati).\nEcco come siamo messi. Tutto parte da un Tweet di cui nessuno può confermare l'attendibilità. La stessa foto non ci aiuta. Cos'è che viene esattamente bruciato? Libri? Giornali? Stracci? O cosa?\nSpiegammo ai lettori in maniera approfondita le radici, la storia e l'evoluzione dell'ISIS (AL-TAKFIR: IL CALIFFATO ISLAMICO E I SUOI NEMICI). Essendo l'islam di questi guerriglieri il wahabismo takfirita c'è da credere che essi siano capaci di molti dei crimini che gli si addebitano. Per questi iconoclasti tutto quanto sia considerato idolatria e simbolo degli "infedeli" dev'essere messo al bando e sradicato.\nLe chiese cristiane del medio oriente, in particolare quelle nestoriane-caldee di Mosul e dell'Iraq, sono depositi di incalcolabile valore spirituale, storico e culturale. La distruzione delle chiese, delle reliquie, delle tombe, delle icone, dei santuari e dei monasteri cristiani è un crimine inaudito. Questi cristiani erano lì secoli prima dell'arrivo dei musulmani, e mai nessuna autorità islamica aveva loro torto un capello, a dimostrazione di quanto profonda sia la frattura interna all'islam stesso con l'avvento del califfato.\nDiverse fonti affermano tuttavia che il più delle volte quelli dell'ISIS saccheggiano le chiese cristiane, così come ogni antico luogo di culto, ma non distruggono affatto ciò che trovano, ma se ne impossessano per poi vendere i reperti, traffico con cui finanziano il loro esercito.\nUna schifezza che si aggiunge ad una guerra fratricida e immonda di cui l'imperialismo occidentale, con le sue criminali aggressioni porta un'enorme responsabilità.\nSiete qui: Home Primo Fronte Iraq Che schifezza!


Piste ciclabili, firmate le intese per i primi tre interventi: lavori a partire dal 2017\nVenezia-Torino, Verona-Firenze, Caposele (Avellino)-Santa Maria di Leuca (Lecce): sono queste le tre arterie che compongono il primo tassello del nuovo sistema delle ciclovie turistiche nazionali\nVenezia-Torino, Verona-Firenze, Caposele (Avellino)-Santa Maria di Leuca (Lecce). Sono queste le tre arterie che compongono il primo tassello del nuovo sistema delle ciclovie turistiche nazionali. Ieri il ministro delle Infrastrutture e dei Trasporti, Graziano Delrio e il ministro dei Beni culturali, Dario Franceschini hanno firmato, insieme ai rappresentanti delle Regioni coinvolte, tre protocolli d'intesa per la progettazione e la realizzazione delle prime infrastrutture previste dalla Stabilità 2016.\nLa manovra, infatti, aveva destinato a questo scopo, per il triennio 2016-2018, 91 milioni di euro: 17 milioni per il 2016, 37 milioni per il 2017 e 37 milioni per il 2018. A questo denaro si aggiungerà una quota di cofinanziamento di Regioni ed enti locali. Il sistema delle ciclovie comprende, oltre alle tre infrastrutture citate, anche una quarta opera, non meno importante: il Grab, Grande raccordo anulare delle biciclette, sul cui protocollo d'intesa Mit e Mibact stanno già lavorando con il Comune di Roma.\nI protocolli d'intesa di ieri sono stati concordati in questi mesi con otto Regioni (Veneto, Lombardia, Emilia Romagna, Campania, Piemonte, Toscana, Basilicata, Puglia) e, nei fatti, daranno il via al percorso amministrativo per la progettazione e la realizzazione delle opere.\nLa road map prevede nel 2016 lo stanziamento dei fondi per la progettazione, nel 2017 la progettazione dei tracciati, gli accordi di programma con gli enti locali e le prime gare di lavori, nel 2018 la chiusura dei primi cantieri e le successive gare.\n«Per la prima volta – spiega Delrio - si riconosce alle ciclovie turistiche la valenza di infrastrutture nella pianificazione nazionale del ministero, nell'ambito delle politiche di mobilità sostenibile e interconnessa. Si inseriscono in una strategia più ampia, che prevede una Rete ciclabile nazionale partendo dalle dorsali di Eurovelo, su cui si innestano reti regionali, intermodalità e ciclostazioni, e azioni per la ciclabilità urbana e la sicurezza».\nPiù in dettaglio, la ciclovia Ven-To è un'infrastruttura di 680 chilometri che corre lungo il fiume Po, in parte sugli argini, in parte lungo ciclabili esistenti e in parte su tracciati ancora da attrezzare, attraversando 121 comuni. La ciclovia del Sole, dalla lunghezza di circa 300 chilometri, nella tratta che va dal Brennero a Verona e Lago di Garda è stata già completata, pur in assenza di un coordinamento nazionale. La prossima tappa, che attraversa quattro regioni, farà parte del piano nazionale. Infine, la ciclovia dell'acquedotto pugliese è lunga 500 chilometri e attraversa tre regioni. Il tracciato è stato già individuato all'interno del progetto di cooperazione internazionale di cui è capofila la Regione Puglia.\nLa novità viene commentata con favore anche dal presidente della commissione Ambiente della Camera, Ermete Realacci: «Va proprio in questa direzione il testo di legge per la tutela e la valorizzazione delle linee ferroviarie dismesse e la realizzazione di una rete di mobilità dolce, in dirittura d'arrivo presso l'Ottava commissione. Si vuole dare impulso a un sistema di percorsi intermodali e sostenibili, sui quali pedalare e passeggiare, recuperando a tal fine il patrimonio dei nostri binari dimenticati, in sintonia con quanto proposto anche dalle associazioni riunite nella Confederazione Mobilità Dolce».


pc-facile • Connessione ad internet wifi\ndi CINLIN » 20/11/06 12:00\nCiao Raga fresco di registrazione quindi buon giorno a tutti.\nho appena comprato un notebook. Mentre stavo cercando di capire come funzionano i vari accessori in dotazione arrivato al wi fi, questo mi trova delle reti (infrastruttura) aperte, provo a connettermi ad internet, non si connette visualizza inpossibile connettersi al sito e subito dopo il computer mi va in palla e mi da messaggi di errore allarmanti. Premetto che non volevo collegarmi illegamente in quanto ho Alice. Potete spiegarmi il perchè.\ndi nykky » 20/11/06 13:21\nCiao e benvenuto, cerca di essere più preciso nel descivere il tuo problema; i messaggi di errore, cosa dicevano? che sistema operativo usi? è aggiornato? usi un antivirus? è aggionato?\ndi CINLIN » 20/11/06 13:58\nGrazie, S-O XP, antivirus McAfee. Mentre al momento dell'errore mi compariva una pagina blu con stringhe e caratterri in bianco che mi segnalavano l'instablità del sistema e che se nel caso si verificasse ancora il problema contattare il produttore del software poi un paio di stringhe di errore della scheda toschiba credo - ed i fondo alla pagina che si era provveduto al salvataggio di... e non mi ricordo altro scusa.\ndi nykky » 20/11/06 14:42\nSono proprio i codici dei errore che compaiono all'inizio della pagina blu ad essere importanti, in quanto danno informazioni sul tipo di errore che si è generato. Comunque, visto che l'errore te lo da quando provi a navigare con la rete wireless, prova a fare un Windows Update e ad aggiornare i drivers della scheda di rete.\ndi CINLIN » 20/11/06 14:47\nOK e grazie ancora, proverò come hai detto.\nTopic correlati a "Connessione ad internet wifi":


PI: Hack.it.art scuote Berlino\nHack.it.art scuote Berlino\nDal 14 gennaio nella capitale tedesca si riverseranno le avanguardie italiane dell'attivismo tecnologico, artistico e politico. Expò, workshop ed eventi per disegnare i nuovi percorsi mediatici\nBerlino - Nella capitale tedesca c'è un pezzettino dell'Italia che ragiona sulle nuove forme mediatiche innescate dalle tecnologie: dal 14 gennaio al 27 febbraio al museo Kunstraum Kreuzberg/Bethanien sarà ospitata l'attesa mostra-evento "Hack.it.art", sottotitolo Hacktivism in the Context of Art and Media in Italy.\nHack.it.art, spiegano i promotori, consiste in una rassegna sull'attivismo politico, tecnologico e artistico in Italia. L'idea è dunque quella di mettere a fuoco le nuove forme indipendenti di produzione artistica e mediatica italiana, "riflettendo - si legge in una nota - su un percorso collettivo di un movimento che dagli anni Ottanta si batte per un uso libero e auto-gestito dei media e tecnologia".\nSi tratta di attività che non sempre possono essere identificate come arte ma che sono più facilmente individuabili con il termine pratica o azione. Siamo dunque all'essenza dell'hactivism, fusione di hacking e activism, attivismo tecnologico e politico. "Hacktivism - spiega una nota - è una pratica rizomatica e open source".\nLe anomalie dei media italiani, sottoposti a forti pressioni monopolistiche associati ad un ventennio di forti impulsi indipendenti verso l'individuazione di nuovi modelli di produzione e fruizione dell'informazione, e alla miriade di progetti collegati, fanno sì secondo i promotori che Hack.it.art possa consentire di riflettere sulle possibilità di costruire nuovi modelli sociali e culturali.\n"Il modello che propone Hack.it.art - continua la nota - vede il net come uno spazio aperto, in cui fioriscono attività decentralizzate, autonome e gestite dal basso. L'accesso all'informazione senza barriere, l'uso consapevole, non commerciale e libero dell'hardware e tecnologia, i concetti base dell'etica hacker, sono presentati in questo evento come forme di azione politica. Opponendosi alla logica dei crackers, che si introducono nei sistemi informatici distruttivamente, il concetto di hacktivism abbraccia una moltitudine di pratiche il cui scopo è quello di costruire nuove forme di azione politica e produzione creativa. Una eterogeneità di esperienze che si manifesta attraverso l'uso e l'interconnessione di diversi media (video, computer, radio, televisione). Considerando la vastità di tale network italiano, hack.it.art vuole offrire spunti salienti di riflessione attraverso l'attività di alcuni soggetti che in si battono per un uso aperto e critico della tecnologia, consapevole dell'azione di sintesi effettuata".\nDurante le sei settimane di presenza al Kunstraum Kreuzberg/Bethanien di Berlino verranno attivati workshop e diversi eventi sull'hacktivism, con uno spazio espositivo che diverrà come dicono i promotori "un medialab attivo", fucina di progetti e dibattiti.\nL'evento, presentato da AHA coinvolge molti soggetti italiani ed internazionali, e tra questi l'hacker art di Tommaso Tozzi, il phag off di Nikky e Francesco "Warbear" Macarone Palmieri, come anche il Bootlab di Diana McCarty e via dicendo.\nL'inaugurazione di Hack.it.art è prevista per le 19 del 14 gennaio.\nIl programma e tutte le info sono disponibili qui.\n72 Commenti alla Notizia Hack.it.art scuote Berlino\nHacker vuol dire pirata parassita nr: non autenticato\nSembra che si volesse creare a tutti i costi una figura che non esiste e che non è mai esistita.\nSemmai l'hacker è il povero sfigato cantinaro che, essendo invidioso pure della sua anima, si sfoga a defacciare siti, spacciare virus, craccare banche in nome della sua utopia di larve nulla facenti...\nAh... scusate, l'hacker quando defaccia i siti diventa temporaneamente un cracker e poi torna in se dopo poche ore... ... ma va.. va...\nScritto il 11/01/2005 alle 12.02\nvuol dire quello nella errata concezione comune, come allo stesso modo per alcuni esponenti politici, immigrato = ladro e stupratore. Invece la realtà mostra che una cosa è il ladro e lo stupratore e una cosa è l'immigrato, così come, allo stesso modo, una cosa è l'hacker e una cosa è il cracker\nScritto il 11/01/2005 alle 13.49\nmuhuauhahuahuahuahuahu hahaha hahahahah hau coff coff coff mauauahuuahhuahahahahahahhaha hai perfettamente ragione ghh ghh ghh anche io sono sempre stato dell'idea che i cracker fossero solo quelli della Doria ...ghhh ghh hahahauahuahuh ahuahah uah ua coff coff\nScritto il 11/01/2005 alle 13.51\n> Sembra che si volesse creare a tutti i costi\n> una figura che non esiste e che non è\n> mai esistita.\n> Semmai l'hacker è il povero sfigato\n> cantinaro che, essendo invidioso pure della\n> sua anima, si sfoga a defacciare siti,\n> spacciare virus, craccare banche in nome\n> della sua utopia di larve nulla facenti...\n> Ah... scusate, l'hacker quando defaccia i\n> siti diventa temporaneamente un cracker e\n> poi torna in se dopo poche ore... ... ma\n> va.. va...\nLOL !! Abbiamo un epuratore ... ci hanno gia provato negli anni 30 e 40 ma a parte qualche milione di morti non ci sono riusciti.\ntermina la pulizia della tua Luger poi usala su te stesso\nScritto il 11/01/2005 alle 13.52\nonore a coloro che dedicano la loro vita per una causa, giusta o sbagliata che sia.\nScritto il 11/01/2005 alle 14.33\nL'utilizzo del termine "hacker" è utilizzato da sempre in maniera errata. La stampa internazionale (in particolare quella italiana) usa erroneamente questo termine per indicare il cosiddetto "pirata informatico", dicitura quantomeno generica e contraddittoria. Ciò ha portato la gente ignorante a pensare che l' "hacker" è il delinquente che si diverte ad "entrare nei computer", clonare carte di credito, defacciare siti ed entrare nei server della casabianca per scatenare la terza guerra mondiale.\nOvviamente ciò che questa gente non sa è che il figuro descritto sopra è invece da chiamare "cracker". Non sanno che se oggi possono mettersi a scrivere cazzate nei forum è grazie agli hacker del passato, che hanno messo su l'infrastruttura che oggi si chiama "internet". Sono le persone che hanno avuto la curiosità e l'intelligenza di scoprire e inventare.\nDal jargon file:\nhacker: n. A person who enjoys exploring the details of programmable systems and how to stretch their capabilities, as opposed to most users, who prefer to learn only the minimum necessary. RFC1392, the Internet Users' Glossary, usefully amplifies this as: A person who delights in having an intimate understanding of the internal workings of a system, computers and computer networks in particular.\nSempre dal jargon file:\nCracker One who breaks security on a system. Coined ca. 1985 by hackers in defense against journalistic misuse of hacker (q.v., sense . An earlier attempt to establish worm in this sense around 1981--82 on Usenet was largely a failure.\nScritto il 11/01/2005 alle 14.38\ncomplimenti per la citazione, piu' che opportuna:\n> Dal jargon file:\n> RFC1392, the Internet Users' Glossary,\ne tanto per dare un riferimento: http://www.faqs.org/rfcs/rfc1392.html\nma il tizio che ha sparato la ****nzata "Re: Hacker vuol dire pirata parassita" scommetto non abbia mai visto una RequestForComments, figuriamoci usarla per fare qualcosa per internet\ne pretende di parlare di internet\nma che stacchi la rete, spenga il pc e prenda una sana ZAPPA, che di campi incolti ce n'è in abbondanza\nScritto il 11/01/2005 alle 15.20\n> ma che stacchi la rete, spenga il pc e\n> prenda una sana ZAPPA, che di campi incolti\n> ce n'è in abbondanza\necco, tu potresti essere un ottimo hacker... ma per adesso sei solo un lamerone\nScritto il 11/01/2005 alle 16.32\n> L'utilizzo del termine "hacker" è\n> utilizzato da sempre in maniera errata. La\n> stampa internazionale (in particolare quella\n> italiana) usa erroneamente questo termine\n> per indicare il cosiddetto "pirata\n> informatico", dicitura quantomeno generica\nbeh, dai è la verità... altrimenti perchè quando defacciano un sito web, ci scrivono su "hacked by ...", anziché "cracked by..." ???\ndiciamo che un hacker nella vita può anche rendersi utile, ma di norma è un rompibal*e\nScritto il 11/01/2005 alle 16.31\n> beh, dai è la verità...\n> altrimenti perchè quando defacciano\n> un sito web, ci scrivono su "hacked by ...",\n> anziché "cracked by..." ???\nPerchè la maggioranza dei defacers sono i cosiddetti "script kiddies", ovvero dei ragazzini incapaci che passano il tempo a lanciare script preconfezionati scaricati dalla rete. Prima o poi qualche server vulnerabile lo trovano e allora ci mettono la loro firma, sbagliando loro stessi il termine, sono loro i primi (oltre ai giornalisti ignoranti) a inquinare il vero significato della parola "hacker".\nScritto il 11/01/2005 alle 16.40\nLa miglior traduzione italiana che mi venga in mente per la parola hacker è smanettone. Più o meno ognuno di noi conosce qualche smanettone di computer (o di qualsiasi altra cosa, auto, Hi-Fi, etc) e di sicuro non gli passa per la testa di pensare che si dedichi ad attività criminali. Semplicemente passa il tempo a studiare quello che più gli piace e pertanto lo viene a conoscere bene.\nNotate che qui parliamo di hacker di computer, ma potremmo parlare di conoscitori di vini o cultori di arti marziali o studiosi di matematica. Il concetto è quello di una persona che ha dedicato tanto del suo tempo ad un'attività eccellendo nel suo campo.\nSe poi qualcuno usa le conoscenze acquisite per danneggiare il prossimo, questo è un altro discorso.\nE questo per quel che riguarda il significato originale della parola hacker. E' indubbio però che si stia consolidando un uso della parola come sinonimo di hacker e quindi mi chiedo se non sia il caso di far buon viso a cattivo gioco e invitare gli hacker (quelli veri) a cercarsi un nuovo nome per la categoria. C'era anche wizard una volta nel jargon...\nScritto il 11/01/2005 alle 19.50\nPerché a Berlino e non in Italia? nr: non autenticato\nPerché mai andare fino a Berlino? Davvero questo evento non si sarebbe potuto fare da noi?\nScritto il 11/01/2005 alle 11.34\nScommetto che ora qualcuno scriverà: " Non è stato fatto in Italia perchè c'è un regime filonazista che impedisce la libera espressione delle proprie idee, soprattutto se sinistrorse" .\nNaturalmente questa è una esagerazione, ma vediamo se la discussione non intraprende questa via...\nScritto il 11/01/2005 alle 16.13\nSemplice..... perchè c'è un regime filonazista che impedisce la libera espressione delle proprie idee, soprattutto se sinistrorse.\nScritto il 11/01/2005 alle 17.32\nScritto il 11/01/2005 alle 19.39\n> Semplice..... perchè c'è un\n> regime filonazista che impedisce la libera\n> espressione delle proprie idee, soprattutto\n> se sinistrorse.\nScritto il 11/01/2005 alle 20.00\nOvviamente anche quelle anarchiche (che di fatto vengono perseguite da qualsiasi regime o democrazia*)\n* Le democrazie non esistono, ma talvolta questo termine viene usato per descrivere regimi che hanno un ottimo marketing e sembrano democrazie, come gli USA\nScritto il 12/01/2005 alle 0.04\n> Perché mai andare fino a Berlino?\n> Davvero questo evento non si sarebbe potuto\n> fare da noi?\nPerchè in Italia la GDF ha il culo targato Microsoft ed avevano paura di un'incursione....\nScritto il 12/01/2005 alle 0.05\nPerchè il regime fascista non permette l'utilizzo di free software\nScritto il 12/01/2005 alle 0.06\nNon curatevi delle manifestazioni di certuni e andate avanti cosi'. In un contesto mediatico come quello italiano, incatenato da leggi che vietano la liberta' di stampa e di parola e attanagliato da un oligopolio senza fine, la vostra iniziativa e' ancora piu' importante e decisiva. Non potr' essere fisicamente con voi in Germania ma ci saro' con lo spirito. Davvero complimenti.\nPs. per gli altri leggetevi il programma che e' fantastico.\nScritto il 11/01/2005 alle 10.18\nScritto il 11/01/2005 alle 11.03\n> Non curatevi delle manifestazioni di certuni\n> e andate avanti cosi'. In un contesto\n> mediatico come quello italiano, incatenato\n> da leggi che vietano la liberta' di stampa e\n> di parola e attanagliato da un oligopolio\n> senza fine\nse in italia manca la libertà di parola, nella tua testa mancano i neuroni...\nma io mi chiedo, fate 5214687954623216 scioperi all'anno e dite che in italia non ci sia libertà di parola?\nin italia c'è il maggior numero (in percentuali) di testate giornalistiche di tutto il mondo, e tu mi parli di oligopolio mediatico...?\nno no... è incredibile dove può arrivare la stupidità umana\nche Dio ci salvi dalla pazzia\nScritto il 11/01/2005 alle 12.13\n> se in italia manca la libertà di\n> parola, nella tua testa mancano i neuroni...\nTi rispondo solo questa volta, ovvio che se insulti non otterrai altro da me. Sappi che l'Italia non ha assolutamente una buona reputazione per la sua stampa che, come sai, e' tra le piu' controllate d'Europa (e qui parlo di normativa non di monopoli)\n> ma io mi chiedo, fate 5214687954623216\n> scioperi all'anno e dite che in italia non\n> ci sia libertà di parola?\nSai cosa sono i reati di opinione? Lo sai che in Gran Bretagna non esistono?\n> in italia c'è il maggior numero (in\n> percentuali) di testate giornalistiche di\n> tutto il mondo, e tu mi parli di oligopolio\nVedi sopra. Il numero e' ininfluente essendo tutte il parto di una infrastruttura normativa che non solo cozza con la Costituzione ma e' anche vetusta e inadeguata, oltre a trasformare i giornalisti in una classe privilegiata.\nScritto il 11/01/2005 alle 12.34\n> Sappi che\n> l'Italia non ha assolutamente una buona\n> reputazione per la sua stampa che, come sai,\n> e' tra le piu' controllate d'Europa (e qui\n> parlo di normativa non di monopoli)\ne da quando l'europa si è arrogata il diritto di "controllare" la nostra stampa?\nnon sarà mica bruxelles a decidere cosa dovremo o non dovremo scrivere...\n> > ma io mi chiedo, fate 5214687954623216\n> > scioperi all'anno e dite che in italia\n> > ci sia libertà di parola?\n> Sai cosa sono i reati di opinione? Lo sai\n> che in Gran Bretagna non esistono?\nforse perchè la nostra democrazia è così tanto evoluta e obiettiva che poco ci importa di cosa fanno gli altri\n> > in italia c'è il maggior numero\n> > percentuali) di testate giornalistiche\n> Vedi sopra. Il numero e' ininfluente essendo\n> tutte il parto di una infrastruttura\n> normativa che non solo cozza con la\nsono per la maggiorparte di sinistra esplicita... cosa vuoi più dalla vita?\ninoltre la faziosità giornalistica è qualcosa che accomuna tutti i giornali del mondo... ma si sa... gli Italiani non sono mai stati simpatici a nessuno, un po' come gli Ebrei... non so perchè...\nScritto il 11/01/2005 alle 13.53\nquesto qui ha perso completamente ogni contatto con la realtà\nScritto il 11/01/2005 alle 15.28\n> questo qui ha perso completamente ogni\n> contatto con la realtà\ne si, la verità fa male, meglio dargli del pazzo, no?\nScritto il 11/01/2005 alle 16.35\n> > questo qui ha perso completamente ogni\n> > contatto con la realtà\n> e si, la verità fa male, meglio\n> dargli del pazzo, no?\nMeglio dargli del neofascista, che si è più vicini al vero\nScritto il 11/01/2005 alle 22.09\n> > > questo qui ha perso completamente\n> > > contatto con la realtà\n> > > complimenti\n> > e si, la verità fa male, meglio\n> > dargli del pazzo, no?\n> Meglio dargli del neofascista, che si\n> è più vicini al vero\ne cosa c'entra il fascismo...\nda quello che dici, sembreresti proprio il tipo che tiene il Che sulla maglietta... te lo sei cercato tu\nScritto il 12/01/2005 alle 11.33\n> > Meglio dargli del neofascista, che si\n> > è più vicini al vero\n> e cosa c'entra il fascismo...\n> da quello che dici, sembreresti proprio il\n> tipo che tiene il Che sulla maglietta...\nNo, proprio no. Le affermazioni del tizio, ovvero quelle di Berlusconi, portano a nient'altro che a un regime assolutistico, intenzionalmente o no; se dici che non è così ti tappi gli occhi e forse lo sai.\nScritto il 12/01/2005 alle 14.25\n> sono per la maggiorparte di sinistra esplicita...\n> cosa vuoi più dalla vita?\nE gli altri, quei pochi altri, sono tutti implicitamente di sinistra!\nBasta, me ne vado in Europa.\n(In germania l'ADSL costa 4 euro al mese, poco più in Francia)\nScritto il 11/01/2005 alle 20.19\nChe cazzo c'entra questo nr: non autenticato\ncon gli hackers?\nScritto il 11/01/2005 alle 3.53\nMolti pensano che internet sia solamente un sistema di comunicazione come il telefono, ma e' molto di piu'!\nInternet e' grande proprio perche' e' riuscita a far sviluppare una serie di culture o subculture proprie di questo mezzo.\nLa cultura dell'undergorund, la cultura hacker, e' una di queste culture.\nQuei geniali ragazzini che negli anni 80 si trovavano sulle bbs per discutere di hacking fuggivano dalla cultura dei loro genitori, dei loro professori, del mondo "normale", per rifugiarsi in un mondo che loro stessi stavano costruendo.\nNon si sono limitati a discutere di computer, come avrebbero potuto?\nNO, hanno iniziato a discutere di musica, di arte, di romanzi, e presto si sono resi conto di avere idee in comune anche su quello.\nNe' e' nata una vera e propria manifestazione culturale: la Cultura Hacker.\nUna delle prima manifestazioni di questa nascente cultura e' stata il cyberpunk.\nRomanzi cyberpunk si trovavano (e si trovano ancora) su molte bbs e molti hacker ne hanno scritti di loro pugno alcuni.\nUn'altra cosa che si e' sviluppata da subito nell'undergound e' stata la musica: sto pensando ai grateful dead, che tanto hanno dato persino al movimento del free software.\nInsomma: quei ragazzini fuggendo da altre culture si sono ritrovati in un mondo vergine, un mondo in cui potevano essere cio' che volevano essere e hanno cominciato a costruirsi il LORO mondo.\nNe e' nato l'underground.\nL'undergound vede di cattivo occhio tutto quello che e' "capitalista", nel senso industriale del termine.\nUno script e' mio e lo sara' sempre, ma non mi sognerei mai di distribuirlo sotto copyright!\nCosi' anche l'arte ha avuto uno sviluppo molto particolare.\nE' nato un tipo di arte costruita sul copia-incolla, in barba a tutte le leggi sul copyright del mondo "di fuori".\nL'idea era quella di prendere pezzi di immagini provenienti da media diversi (tv, giornali, quadri) e riassemblarli per dire la propria, per fare satira, per mandare un messaggio spesso molto chiaro: gli hacker prendono cio' che vogliono dalla cultura "la' fuori" e lo portano nel loro mondo. La' fuori valgono le leggi del mercato, il consumismo, la logica del denaro, qui no, qui valgono le persone e quello che sanno fare.\nQuesto tipo di arte, fortemente avversata dai detentori del copyright, ha avuto moltissimo successo e si e' propagata anche a media come i video e la musica.\nE' un po' il concetto dell'open source rivisto e applicato alle manifestazioni artistiche: prendi cio' che vuoi dagli altri e assembli la tua opera, dandole un nuovo significato.\nInsomma: questo tipo di arte non e' che una delle tante manifestazioni di una vera e propria cultura (NON subcultura!) indipendente, strutturata e diffusa, con idee sue, linguaggi suoi e modi di vita suoi.\nEssere hacker significa appartenere a questo mondo.\nDopotutto come diceva The Mentor:\n"I am a hacker, enter my world..."\nScritto il 11/01/2005 alle 7.51\nBello... pensa che stamattina ho fatto arte togliendo il ghiaccio dalla macchina con la copertina di plastica (una slim jewlet case) di un CD. Ovviamente, fondendosi il ghiaccio, l'acqua ha modificato la "consistenza" della carta e dell'immagine del cartoncino interno. ARTE!!!\nChiunque puo' liberamente fare lo stesso, purche' citi sempre l'autore... cioe' io (anonimo e' un bel nick, no?). L'idea non puo' essere utilizzata a fini commerciali.\nPer favore... smettela di pensare al fatto che scrivere di hacking, hacktivism, etc... vi renda automaticamente hacker.\nHacker non vuol dire essere contro un sistema, ne' vuol dire far parte di un altro sistema. Hacker si nasce (e qualcuno ci diventa)... se voi la considerate arte... Grazie! Ma e' un modo di vivere... e nemmeno tanto facile!\nFirmato, uno dei "ragazzini" degli anni '80... di quelli che hanno visto i 300 baud e l'accoppiatore acustico. Che hanno imparato l'inglese, il tedesco e il finlandese (!) in rete. E che vivono ora fuori dall'Italia...\nScritto il 11/01/2005 alle 8.38\nma quale arte... qui in Italia siamo alle solite, le sinistre cercano di ideologizzare ogni movimento sottoculturale cercando di infilarci i soliti luoghi comuni triti e ritriti, le solite tristi filosofie "anti", figurati se non si potevano lasciar scappare un bacino come il mondo hacker di cui non conoscono nemmeno il significato... andate a studiare iptables!\nScritto il 11/01/2005 alle 9.21\n> ma quale arte... qui in Italia siamo alle\n> solite, le sinistre cercano di ideologizzare\n> ogni movimento sottoculturale cercando di\n> infilarci i soliti luoghi comuni triti e\n> ritriti, le solite tristi filosofie "anti",\n> figurati se non si potevano lasciar scappare\n> un bacino come il mondo hacker di cui non\n> conoscono nemmeno il significato... andate a\n> studiare iptables!\nQuanto a luoghi comuni neanche la destra scherza\nScritto il 11/01/2005 alle 9.29\ned ecco l'untore che cita la sinistra.\nMa lo fate gratis per perdere tempo oppure vi pagano?\nScritto il 11/01/2005 alle 9.45\n> conoscono nemmeno il significato...\nScritto il 11/01/2005 alle 19.49\n> e l'accoppiatore acustico. Che hanno\n> imparato l'inglese, il tedesco e il\n> finlandese (!) in rete. E che vivono ora\n> fuori dall'Italia...\nSe hai hai imparato il finladese eri Un RAZOR\nusavi anche tu israele come phone server ?\nRazor... Paradox... ah, non israele, so che qualcuno lo usava per le global. In genere si andava sul far east per le global... Mentre per le local si andava sugli States... bei tempi!\nScritto il 12/01/2005 alle 8.16\nAnch'io ero un ragazzino della (fine) degli anni ottanta.\nAnch'io ho imparato l'inglese su internet... il finlandese mi manca pero' so l'arabo\nSe parlo di cultura hacker, di subculture e manifestazioni culturali in genere e' perche' il mio lavoro nel mondo reale e' proprio occuparmi di culture diverse.\nCome hai detto giustamente tu: hacker e' un modo di vivere, ma proprio per questo investe e coinvolge anche cose differenti dall'informatica.\nSono d'accordo che dire che questa e' arte "hacker" ha pochissimo senso: l'hacking (quello vero, quello puro) e' gia' di per se un'arte e non ha niente a che vedere con le arti figurative... non direttamente comunque.\nFatto sta che questo tipo di arte si e' sviluppato in alcuni angoli dell'underground e in un certo senso ad essi ancora appartiene.\nUn bel libro che parla anche di questo (ma non solo!) e' "No Copyright", di Raf Valvola Scelsi (http://www.shake.it/nocopy.html)\nUn'ultima cosa: fosse per me cancellerei il termine "hacker" dal vocabolario. E' stato abusato, inflazionato, distorto ed usato da tante di quelle persone che non lo capivano da renderlo quasi odioso.\nMi reputo un hacker? Ma nemmeno per idea! Non sono nemmeno vicino all'"ideale" di hacker.\nSono solo uno che cerca la conoscenza.\nE per citare KodaPT: "Hackers are like angels: you know that they exist but you can't see 'em"\nScritto il 11/01/2005 alle 14.14\nNon mi piace nr: non autenticato\nSiamo dunque all'essenza dell'hactivism, fusione di hacking e activism, attivismo tecnologico e politico. "Hacktivism - spiega una nota - è una pratica rizomatica e open source".\nOpen source non è politica non è comunismo è freedom.\ngiù le mani dall'open source\n> Siamo dunque all'essenza dell'hactivism,\n> fusione di hacking e activism, attivismo\n> tecnologico e politico. "Hacktivism - spiega\n> una nota - è una pratica rizomatica e\n> open source".\n> Open source non è politica non\n> è comunismo è freedom.\n> giù le mani dall'open source\nBisogna essere moooolto miopi per non considerare politco questo ---> http://www.gnu.org/philosophy/free-sw.html\nScritto il 11/01/2005 alle 0.39\ne che cavolo c'entra Berlino...:(\nScritto il 11/01/2005 alle 2.43\nUna città da vedere assolutamente, te la consiglio.\nScritto il 11/01/2005 alle 10.17\nBravo... lasciamo da parte la politica. Ovvero mettiamola dappertutto!!!\nGuarda che posso essere Hacker e votare tranquillamente, mica perdo i diritti civili... quanta ignoranza... oh scusate, non e' offensivo, intendevo: quanta cultura troppo "easy".\nL'open source e' libera espressione: non un "movimento" politico, ma un DIRITTO politico e civile!\nNon fare agli altri quello che non vorresti fosse fatto a te! Peace...\nScritto il 11/01/2005 alle 8.44\n> Non fare agli altri quello che non vorresti\n> fosse fatto a te! Peace...\nMi spiace ma io sono fermo al:\n"non fare a te quello che faresti agli altri"\n> Bisogna essere moooolto miopi per non\n> considerare politco questo --->\nWindows è di Destra\nLinux e di sinistra\nScritto il 11/01/2005 alle 9.42\nSi, bravo, e il tuo cervello è della dc.\nEntrambi non esistono più.\nScritto il 11/01/2005 alle 10.46\n> > Bisogna essere moooolto miopi per non\n> > considerare politco questo --->\n> > www.gnu.org/philosophy/free-sw.html\n> Windows è di Destra\n> Linux e di sinistra\nMa siete di una tristezza infinita........\nScritto il 11/01/2005 alle 10.52


Il Consiglio Onu dei diritti umani attacca soltanto Israele E allora Trump pensa di andarsene – Italia Israele Today\nattacca soltanto Israele\nE allora Trump pensa di andarsene\nChe Donald Trump non ami particolarmente le Nazioni Unite è cosa nota. Al punto che più di una volta ha preso di mira il Palazzo di vetro. Ora secondo quanto scrive Politico la Casa Bianca starebbe valutando la possibilità di un ritiro dal Consiglio Onu dei diritti umani molte volte accusato di essere troppo parziale nei confronti di Israele e di includere al suo interno Paesi accusati di gravi violazioni dei diritti che invece dovrebbe salvaguardare, come ad esempio Cina e Arabia Saudita.\nPolitico lo ha appreso da fonti in contatto con funzionari attuali e passati dell’amministrazione Usa. Il ritiro non sarebbe immediato: tra l’altro domani inizia la sessione annuale dei lavori. Una rottura da parte degli Usa coinvolgerebbe, a parte lo stesso presidente Trump, il segretario di Stato Rex Tillerson e l’ambasciatrice americana alle Nazioni Unite, Nikki Haley.\n“Ci sono state una serie di richieste provenienti dall’ufficio del segretario di Stato che indicano che si stia mettendo in dubbio il valore dell’appartenenza degli Stati Uniti al Consiglio dei diritti umani”, ha dichiarato la fonte citata da Politico, secondo cui in alcuni incontri privati Tillerson avrebbe espresso il proprio scetticismo sul Consiglio.\n“La nostra delegazione – ha commentato invece il portavoce del dipartimento di Stato, Mark Toner – è pienamente coinvolta nel lavoro per la sessione del Consiglio dei diritti umani che inizia domani”.\nGli Stati Uniti erano entrati nel Consiglio, creato nel 2006 in sostituzione della Commissione, anch’essa spesso criticata per il suo lavoro, sotto l’amministrazione Obama, ritenendo che fosse più utile farne parte, cercando di influenzare la sua opera dall’interno, anziché attaccarla dall’esterno. Ora, però, potrebbe essere vicino l’addio da parte degli americani.\nTag: Consiglio Onu dei diritti umaniIsraeleMark TonerNikki HaleyOnuRex TillersonTrumpUsa


Studio Stadtkind / Hamburg - Fotografie artistiche esclusive di Desenio.it\nIn Studio Hamburg abbiamo rappresentato una grande città avvolta dal romanticismo, in cui si trovano sia bellissimi edifici che i luminosi colori al neon del suo luna park. Aylin König si rivela ancora una volta una vera IT-girl e fashion blogger, ispirando con la sua vita quotidiana la nostra collezione e le nostre immagini di vita autentica di tutti i giorni e degli ambienti domestici di Amburgo.\nAMBURGO PER GLI AMANTI\nStudio Hamburg offre uno sguardo su una città portuale dalla vivace economia industriale caratterizzata da romanticismo e architetture uniche. Abbiamo voluto mettere in risalto dettagli di zone della città che solitamente passano inosservati, perché ricevano l’attenzione che meritano.\nCon Aylin König come modello e fonte d’inspirazione abbiamo voluto ritrarre una Amburgo che nonostante le sue grandi dimensioni ha un’aria familiare, accogliente e rilassata. Nella collezione Studio Hamburg abbiamo voluto immortalare la bellezza di una lunga mattina in cui attardarsi a letto con il sole che filtra tra tende vaporose e portarti a fare una passeggiata con il cane in un parco pullulante di vita. Potrai seguirci in una fuga nostalgica al luna park della città, con tanto dolce zucchero filato e luci al neon colorate.\nQuesta collezione rappresenta la bellezza del quotidiano e vuole simbolizzare la casa, la famiglia, l’amore e il lavoro.


Delrio: «A rischio cinque miliardi di fondi Ue 2007-13, dobbiamo accelerare»\nIl sottosegretario: «Per il 2014-20 confermata l'impostazione di Trigilia: imprese e innovazione nei Por/Pon, le infrastrutture nei fondi ex Fas» - «Raddoppiare la deroga al Patto per i co-finanziamenti»\n«Per la programmazione dei fondi strutturali europei dobbiamo ancora spendere 22 miliardi di euro entro il 31 dicembre 2015. Se non si dà una forte accelerata, molte di queste risorse sono a rischio». Lo ha detto oggi il sottosegretario alla presidenza del Consiglio Graziano Delrio, che proprio ieri ha avuto dal premier Renzi la delega per le Politiche di coesione territoriale, nel corso dell'audizione di oggi alla Camera. «Si tratta - aggiunge Delrio - di ben più dei 2-3 miliardi di cui si è di recente parlato, il rischio è di perdere oltre 5 miliardi di euro».\nIl nostro paese si è «fermato al 49% di spesa nei fondi» nel settennato 2007-2013, contro una media europea del 66%. «Stiamo lavorando per capire le cause specifiche dei ritardi. Dobbiamo a tutti i costi evitare il disimpegno, anche mettendo in campo misure alternative».\nGli ultimi dati sulla spesa certificata (31 dicembre 2013)\nIl sottosegretario Delrio ha ammesso che per spendere i fondi 2007-13 resta il problema del Patto di stabilità interno, a cui è soggetta la spesa dei co-finanziamenti nazionali: «È chiaro che non ci devono essere autorità di gestiopne che si blocchino a causa dei tetti del Patto. Il vincolo di un miliardo già esistente in bilancio non basta, nel 2013 è stato interamente utilizzato. Stiamo lavorando con il Ministro Padoan per trovare una soluzione, per alzare quella cifra almeno al doppio nel 2014 e 2015».\nDelrio ha informato le commissioni congiunte Bilancio e Politiche europee che entro il 22 aprile il Governo dovrà inviare alla Commissione europea la bozza di Accordo di partenariato per la programmazione 2014-2020 dei fondi strutturali europei), da firmare poi con la Ue per poi inviare a Bruxelles i Por e Pon entro il luglio prossimo («il lavoro di preparazione è già a buon punto, specie per i programmi regionali», ha detto Delrio).\n«Nell'Accordo di partenariato - ha comunicato Delrio - confermiamo l'impianto impostato dal Ministro Trigilia, e cioè spostamento dei finanziamenti alle infrastrutture soprattutto a carico del Fondo sviluppo e coesione (Fsc, l'ex Fas, ndr), utilizzando invece i fondi strutturali Ue per l'innovazione del sistema produttivo e delle imprese, per il capitale umano (il lavoro), le politiche sociali». I programmi Pon, Poin e Por italiani potranno contare complessivamente su 31 miliardi di fondi europei, 24 miliardi di co-finanziamento nazionale, 1,1 miliardi per la cooperazione territoriale, 670 milioni per il fondo europeo aiuti agli indigenti, 750 mln per l'occupazione giovanile (in tutto 57,5 miliardi di euro).


Previsioni traffico e meteo Epifania 2017 - Autoblog Previsioni traffico e meteo Epifania 2017 - Autoblog\nFiniscono le feste ed è tempo di rientri per gli italiani: le previsioni traffico e meteo per il weekend dal 6 all’8 gennaio 2017\nL’Epifania tutte le feste si porta via, dice un detto. Ma non il traffico. Sarà, infatti, un weekend di grandi rientri per gli italiani, che sono stati in villeggiatura per il periodo festivo di Natale ed inizio anno nuovo. Dunque, inizieranno ad esserci un po’ di problemi su strade ed autostrade sin dal pomeriggio di venerdì, per poi vivere il momento clou nel pomeriggio di sabato e domenica.\nEssendo un fine settimana di rientri, i problemi saranno soprattutto in direzione Nord, verso le grandi città ed ai valichi di confine. L’A1, in particolare allo snodo di Bologna, e l’A22 del Brennero saranno le strade con maggior traffico previsto, ma difficilmente mancheranno incolonnamenti o traffico rallentato anche nel resto del paese, nelle ore pomeridiane.\nDopo un Natale ed un fine anno con il sole, le previsioni meteo non sono particolarmente buone per questo weekend dell’Epifania. Al Nord ci sarà cielo sereno, ma le temperature andranno in picchiata, anche a causa del forte vento, che sta colpendo già dalla serata di ieri. Al Centro e soprattuto al Sud, invece, arriverà la neve, anche in molte zone pianeggianti.\nStand Toyota – Salone di Francoforte Live 2011\nJaguar XF – i prezzi per l’Italia


l candidato sperimenta durante l’iniziazione i quattro elementi. I viaggi simbolici che metaforicamente percorrono i quattro angoli dell’Universo si svolgono nello spazio della Loggia che dell’universo è l’immagine vicaria. Il candidato compie un viaggio dalla terra al cielo, dall’ignoranza alla conoscenza. Egli ha abbandonato il mondo limitato in cui si trovava per prendere coscienza dell’universo. Come abbiamo già detto il viaggio comporta uno spostamento, ma il vero viaggio è interiore. Viaggiamo dalla periferia verso il centro di noi stessi, verso il nostro cuore interiore, per accedere al tempio della saggezza. Dicevamo che il viaggio comincia dall’elemento terra nel quale si trova inizialmente il candidato.\nQuello sperimentato nel gabinetto di riflessione.\nIl primo elemento che il candidato incontra nel suo peregrinare all’interno del Tempio è l’elemento acqua, Il candidato bendato, ode una serie di rumori collegati con questo elemento, i membri della loggia poi fanno il massimo rumore possibile, oltre a disseminare di insidie il cammino del candidato, una tavola basculante gli da l’impressione del saliscendi. Questo è un viaggio di purificazione, e termina con l’immersione della mano e dell’avambraccio del candidato in una bacinella d’acqua, non potendo farlo con tutto il corpo del candidato, come veniva fatto nelle iniziazione pitagorea ed essenica. La simbologia è quella della rinascita permanente. Questo è l’insegnamento della presa di coscienza di sé e del cosmo. Questa condizione corrisponde al piano mentale e lunare.\nIl secondo elemento che si incontra nel viaggio è l’elemento aria. Il candidato viene spinto in viaggio più calmo più fluido aria, il rumore di tuono e la folgore sono simboli dell’aria e manifestazione della discesa delle influenze spirituali. Già il colpo del maglietto del venerabile è una manifestazione della folgore. In condizione materiale di oscurità, viene colpito soffi d’aria da ogni parte. Il cammino del candidato è incerto e zigzagato come il fulmine. Questa condizione nella tradizione spirituale corrisponde al piano intermedio quello delle idee, della psiche al mondo astrale.\nIl terzo viaggio è quella dell’elemento fuoco, quello dell’ultima purificazione. Il fuoco consuma l’uomo vecchio e dalla cenere nascerà l’uomo nuovo, proprio come la fenice. Al candidato viene passata la mano destra sul fuoco di un braciere o di una candela. Facendogli percepire il calore che brucia. È attraverso il fuoco che il massone brucia le scorie del suo ego. Questa fase corrisponde al piano causale quello della struttura dell’io ciò che impedisce all’iniziato di percepire la sua sostanziale unità con l’assoluto. E’ superando quest’ultima barriera che si raggiunge la “meta”. Questo elemento che è il quinto viene solo alluso perchè non è spiegabile concettualmente.