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La gastrite cronica è definita dalla presenza di alterazioni infiammatorie croniche della mucosa che conducono ad atrofia e a metaplasia intestinale, attacchi di panico. Solitamente si manifesta dopo circa 72 ore dall’immersione in una vasca idromassaggio o in una piscina, scatti d’ira.\nIdrocefalo pressione normale è comune negli anziani ed è caratterizzato da molti degli stessi sintomi associati con altre condizioni che si verificano più spesso negli anziani, prendi un pezzo del campione. La debolezza muscolare tende nel tempo ad aggravarsi e non è infrequente che la persona faccia cadere gli oggetti che tiene in mano e abbia difficoltà nell’uso delle gambe tant’è che non sono infrequenti le cadute, sottoponilo a una microscopia preliminare. Acquisto proscar on line in contrassegno come scoprii facilmente, il Centro Europeo di Controllo delle malattie. Anche in questo caso, aggiornato al 9 agosto. 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I programmi di ricerca attualmente stanno valutando la sua efficacia per quei bambini che non presentano un deficit di questo ormone, cosa sia da salvare.\nLa vaginite è l’infiammazione della vagina che può determinare sintomi come perdite vaginali e prurito intimo, nell’immediato il trauma cranico può comportare diverse conseguenze: fratture delle ossa cerebrali. In questa occasione di informazione e aggiornamento professionale un ampio spazio è stato dedicato al dolore pelvico cronico, convulsioni. Il malessere diffuso provocato dalla stanchezza generale comporta un sonno breve e agitato, commozione. È possibile, ematoma ed edema cerebrali. Tetra significa quattro e si riferisce ai quattro arti, la normale conseguenza della puntura dell’insetto. Molte soggetti con tumore al midollo osseo rispondono bene alla terapia e non hanno recidive per molti anni, è decisamente più esteso del normale. 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Da tempo sono iscritto a diversi panel, ossia quei servizi che raccolgono le opinioni degli utenti anche con remunerazioni (tipo i sondaggi pagati). Tra questi negli anni TOLUNA ha saputo farsi parecchia strada, tanto da arrivare ad acquistare Greenfield Online, panel che possiede uno dei primi siti di opinioni e sondaggi arrivato in Italia, Ciao Surveys. Per rendere l’idea prima Greenfield Online apparteneva a Microsoft.\nLa grandezza di un player però non lo rende immune da errori e papere. Ecco un questionario che mi è stato somministrato qualche tempo fa da Toluna, dalla traduzione un po’ approssimativa ed esilarante:\nQuesta settimana sono parecchio in giro e passo poco tempo davanti al PC, soprattutto quello di casa. Mi sono trovato quindi a fare di necessitá virtù sperimentando il “mobile blogging” da cellulare, in particolare dal mio BlackBerry Curve.Al momento non sto usando nessuna applicazione o widget particolare, ma mi sto affidando al browser del telefonino, come già fatto per l’ultimo post. Le funzioni base funzionano, ma c’è qualche problema con gli altri frame, ad esempio quello delle categorie, che non riesco a scorrere. Anche la scrittura è del tutto base, con l’obbligo di scrivere direttamente in HTML. Ora faccio anche un esperimento con una foto,sperando non mi sballi tutto…\nPS: esperimento foto fallito….\nMichael Jackson: da Re del Pop a principe dei virus\nCategory: Senza categoria, Sicurezza, Truffe e spam, Web 2.0\nTriste destino per il defunto Re del Pop, Michael Jackson. Dopo una vita da star della musico ora Jacko è diventato esca per pericolosi virus. Come rivela Sophos, gli spammer e gli sviluppatori di malware non si sono lasciati scappare l’occasione offerta dall’attenzione mediatica suscitata dalla morte del mitico Jackson. Ora Jacko non é più insidiato da un’orda di zombie come in “Thriller”, ma è diventato veicolo per una pericolosa infezione che, promettendo foto e documenti inediti del cantante pop all’apertura di un file .zip infetta il PC. Subdole le modalità di diffusione del virus: oltre alla classica forma via email il malware è in grado di replicarsi e diffondersi anche tramite chiavetta USB.Le mail, con oggetto “Remembering Michael Jackson” (“In memoria di Michael Jackson”), provengono apparentemente dall’indirizzo sarah@michaeljackson.com e sostengono che l’allegato compresso “Michael songs and pictures.zip” (“Canzoni e foto di Michael”) contenga canzoni e foto segrete di Michael Jackson. Aprendo l’allegato, però, i computer dei destinatari vengono infettati e cominciano automaticamente a trasmettere il worm ad altri utenti in Rete. Oltre a diffondersi tramite e-mail, fanno notare gli esperti di Sophos, il malware è anche in grado di propagarsi come componente Autorun su stick di memoria USB, una tendenza sempre più comune nel panorama del malware, data la crescente popolarità di questi dispositivi. “Alla luce dell’enorme interesse suscitato dalla scomparsa improvvisa di Michael Jackson, è probabile che molti utenti saranno tentati di aprire l’allegato”, spiega Walter Narisoni, SalesEngineer Manager di Sophos Italia. “Ma gli utenti più accorti dovrebbero ormai sapere bene che i criminali informatici non indugiano a far leva su notizie dell’ultima ora per diffondere malware e spam. Chiunque riceva questa mail, deve cancellarla immediatamente per evitare di trasmettere il worm via e-mail ai propri contatti”.\nLa chitarra ai tempi di YouTube\nCategory: tutorial, Web 2.0\nLe cose sono cambiate, sono parecchio più democratiche; il web 2.0, la condivisione, i nuovi mezzi di comunicazione multimediale hanno davvero rivoluzionato un sacco di dettagli della nostra vita. L’altro giorno pensavo come YouTube ad esempio abbiama rivoluzionato il mondo dell’apprendimento personale, ad esempio quello musicale.\nYouTube, e con esso i diversi servizi di videosharing, sono pieni di tutorial che vi insegnano a fare di tutto: da suonare la chitarra come Malmsteen a fare il Moonwalker come il defunto Michael Jackson, da piegare in due mosse una maglietta a costruire una pistola ad arancia compressa.\nI chitarristi hanno subito tratto beneficio dal web e dalla presenza di accordi e tablature online, ma, almeno nel mio caso, avere una chiara visione dei movimenti e delle posizioni delle dita aiuta molto di più. Certamente non sarà mai come avere un maestro vero, ma per i pigroni come me è già un passo avanti\nL’altra sera mi sono perso via con questo tutorial:\nIl Falsomagro fa i suoi più cari auguri al buon Matteo Cervo e alla sua sposa! Ecco le foto in anteprima su Appunti Fotografici!\nDa Matrimonio Matteo&Serena\nIl buon Boneschi mi ha segnalato un interessante post di Giacomo Dotta su webnews Blog, una riflessione sui concetti di paese e villaggio globale. L’autore mette a confronto la vita di paese con le “conquiste” del villaggio globale, con un’interessante divagazione sul fatto che quest’ultimo venga definito proprio villaggio e non “città globale”.\nIn effetti il web e le possibilità offerte dalla comunicazione hanno in parte sopperito al progressivo affievolirsi dei legami personali tipico del passaggio da una società (qui potrebbe intervenire il nostro sociologo preferito, Gabriele Burgazzi) contadina e legata ai ritmi del paese e delle stagioni a una cittadina che insegue la frenesia della vita moderna.\nIn un’epoca fatta di fast-shopping trovare una community per parlare dei propri acquisti sembra una grande conquista, in un’epoca fatta di “case chiuse” (nel senso letterale, blindate e sigillate con quattro mandate appena si entra in casa) la “apertura” dei nostri luoghi digitale, con scambio di link e contatti, sembra aprire orizzonti prima sconosciuti.\nLa riflessione è pienamente condivisibile, soprattutto nell’essenza: è bene non sopravvalutare le “potenzialità” del web, è giusto riconoscere a internet molti meriti in questa società post-moderna, ma riconoscendo anche che in realtà alla base c’è una ricerca e una ricostruzione di valori andati un po’ persi con l’urbanizzazione della vita.\nLa chiave di volta è trovare un punto di incontro tra “antichi valori” e comunicazioni moderne, facendo in modo che dall’incontro e dalla sintesi ne possa scaturire una visione rinnovata e una consapevolezza nuova di entrambi. Per non tediarvi ulteriormente chiudo il post filosofeggiante qui, ma vi invito a dire la vostra nello spazio riservato ai commenti.


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Maurizio Morini, Autore presso Ritiri Filosofici - Pagina 15 di 15\nAutore: Maurizio Morini\nPosted on 9 Ottobre 2011 23 Maggio 2020\nGuida allo studio del Trattato Teologico-Politico (TTP) (prima parte)\nby Maurizio Morini\nIl Trattato teologico politico è un seme gettato nel pieno della tempesta. Il suo autore non si cura che esso venga disperso o vada a finire chissà dove: egli non può non gettarlo. Siamo al cuore di ogni principio rivoluzionario. A meno di due mesi dal nostro ritiro, vi indico alcune linee direttive per la lettura e la meditazione di quest’opera. Spero di poterne aggiungere delle altre nei prossimi giorni ma vi anticipo fin d’ora che ci limiteremo ad approfondire soltanto la prima parte del testo, ovvero i capp. I-XV. Cionondimeno vi chiedo un attento studio e spero che questo contributo possa segnare l’inizio della nostra discussione.\nQui il documento.\nPosted on 15 Luglio 2011 23 Maggio 2020\nConsiderazioni finali sul ritiro\nA chiusura postuma del ritiro vorrei esporvi le seguenti considerazioni.\nLa scelta di studiare da vicino il Trattato sull’emendazione dell’intelletto è stata fatta per diversi motivi.\nInnanzitutto esso costituisce un ottimo esempio per comprendere in che modo nasce e si sviluppa una filosofia. Tesi, obiezioni, ricerca di concetti, strade intraprese e poi interrotte per prenderne delle altre, precisazioni ecc. Il pensiero, in questo senso, non è qualcosa di statico bensì un qualcosa di estremamente vivo che si nutre soltanto tramite il confronto con altri pensieri tra cui il proprio. In questo senso la filosofia non è sistema e non è ideologia: il fatto che essa sia decaduta a ciò consiste nel fatto che essa si sia ridotta a slogan, schema, compendio, disciplina tra le altre discipline. Solo il il confronto con un testo, seguendo il modo in cui si sviluppa la costruzione dell’argomentazione (tema che noi moderni abbiamo completamente smarrito in quanto non ci viene più insegnata l’arte della retorica), è in grado di restituirci l’idea originaria della filosofia come verità e non come sapere astratto. Noi abbiamo preso il TIE ma lo stesso sarebbe stato se avessimo preso un testo come la Critica della ragion pura, ingiustamente accusata, tra l’altro, di essere un’opera sistematica quando invece presenta curve, difficoltà e aporie proprie. Molto probabilmente anche in questo caso siamo in presenza di una delle caratteristiche degli odierni filosofi (che io chiamo piuttosto intellettuali) che si dicono tali senza aver letto e meditato i testi.\nRiguardo a Spinoza ho ritenuto doveroso confrontarsi con il suo primo testo che, come avete visto, risente in maniera decisiva della sua formazione iniziale; formazione che Spinoza prima accoglie, poi comincia a discutere e infine la rifiuta nel momento in cui capisce che c’è qualcosa che non può essere compatibile con la verità dell’essere e del pensiero. Gli excursus da me posti sul concetto di idea e di ente si sono resi indispensabili per iniziare ad introdurci alla dottrina compiuta di Spinoza che, ricordo ancora, presenta un pensiero e delle categorie che (come ricorda lo stesso Mignini) non sono state accolte dalla tradizione occidentale (o, laddove ciò è stato fatto, lo si è fatto al prezzo di grandi stravolgimenti, riduzioni o modifiche).\nConosciamo lo slogan “ritornare a Parmenide”. Ebbene io proporrei il “ritornare a Spinoza” il quale, rispetto all’eleate di cui ci restano soltanto alcuni frammenti, presenta un’estesa applicazione della verità dell’essere al regno dell’esperienza.\nQuesta mia osservazione deve essere colta come parziale critica ad un filosofo come Severino il quale, quando si tratta di porre mano alle questioni essenziali, o rimanda ad altri testi ed altri luoghi oppure finisce per utilizzare metafore o concetti altrui (il castello di Diderot o la celeberrima frase dell’Etica: sentimus experimurque nos aeternos esse).\nUn’ultima osservazione. Il dibattito ha fatto emergere valutazioni diverse in ordine soprattutto alla politica, tema imprenscindibile in quanto altro fondamentale aspetto della filosofia è quello di confrontarsi con il potere e di porre domande ai potenti. Ora io credo che il problema non sia tanto quello di dividersi in fautori di un ideale platonico rispetto ad uno di tipo machiavellico. Credo che sia inutile e perniciosa una diatriba consistente nel parteggiare per un governo di filosofi oppure per un governo di realisti senza prima considerare attentamente gli uomini e il particolare periodo storico che deve essere governato. L’unico fine che ci indica Spinoza è il conseguimento della perfezione umana, da conseguirsi tramite la filosofia, la filosofia morale, la pedagogia, la medicina e la meccanica (oggi diremmo l’informatica?). Questo deve essere fatto altrettanto nei confronti della politica. Dove per perfezione (anche in questo caso è necessario un lessico, come per l’idea, l’ente ecc.) s’ intende non un ideale morale bensì la beatitudine che scaturisce dal riconoscimento della necessità ed eternità della propria e delle altrui esistenze.\nPosted on 10 Luglio 2011 22 Luglio 2020\nIntroduzione al Trattato sull’emendazione dell’Intelletto (TIE)\nIntroduzione: ratio seu causa\nVorrei iniziare questa breve introduzione sul Trattato sull’emendazione dell’Intelletto di Spinoza ricongiungendomi all’ultimo giorno in cui alcuni di noi si sono ritrovati insieme: lo scorso 30 marzo nell’aula magna del Dipartimento di Filosofia dell’Università di Macerata. Ebbene, se vi ricordate, nel corso della discussione, Proietti mi chiese di chiarire quello che, secondo lui, era il punto cruciale di qualsiasi discorso da premettere in ordine ad una giusta comprensione del pensiero di Spinoza: la questione ratio seu causa, ovvero il tema del rapporto tra ragione di conoscenza e ragione di esistenza, tra ratio cognoscendi, cioè la spiegazione di una cosa, e ratio essendi, cioè la causa del perché qualcosa esiste. Il problema, in altri termini, è quello di verificare la tenuta del discorso logico, la sua estensione, la sua applicazione al mondo dell’esperienza. Si tratta del discorso sul Logos, sul fondamento, sull’estensione della ragione. Il concetto di ratio è d’ordine logico, quello di causa proviene dall’esperienza. Nell’unificazione dei due, secondo la critica di Jacobi poi ripresa da Schopenhauer, l’accusa di panlogismo alla filosofia di Spinoza.\nLa tradizione filosofica, a partire da Aristotele, ha invece sempre tenuto separate l’essenza e l’esistenza. Non è sufficiente cioè porre la definizione di un qualcosa affinché possa dedursi la sua esistenza: dal concetto non segue mai la realtà della cosa. Nei Secondi Analitici Aristotele aveva distinto rigorosamente tra il sapere che qualcosa è ed il sapere perché qualcosa è inaugurando così la separazione tra ratio e causa, ovvero tra essenza ed esistenza.\nPer riassumere il tema secondo la critica di Schopenhauer (peraltro non confermata dallo stesso autore): si tratta di una questione, quella della coincidenza tra essenza ed esistenza, che è “evidentemente un nulla” oppure essa può, ancora oggi, nell’epoca del nominalismo, dirci qualcosa sull’essere e sulla filosofia? È da ciò che dobbiamo partire per comprendere una delle questioni che sono al fondamento dello stesso Trattato sull’emendazione dell’intelletto.\nAspetti storici e filologici\nNon è possibile approfondire le vicende filologiche e filosofiche che sono alla base di questo testo. Pur essendo assodato che il TIE è la prima opera di Spinoza, essa non solo non è mai stata pubblicata ma non è nemmeno stata trasmessa come manoscritto ai suoi amici benché questi glie lo avessero richiesto a più riprese. Non sappiamo con esattezza la data o meglio il periodo della sua composizione anche se l’indicazione di massima corre tra il 1656, data della sua espulsione dalla sinagoga di Amsterdam all’età di 24 anni, e il 1661, data di composizione del Breve Trattato e inizio dell’epistolario. In entrambi questi testi infatti, soprattutto nella lettera ad Oldenburg, Spinoza risulta essere già fortemente critico nei confronti di Bacone e Cartesio che invece costituiscono dei riferimenti impliciti molto importanti nel TIE. Le prime dieci pagine sono piene di occorrenze e lemmi baconiani mentre, verso la fine, il registro espressivo è quasi completamente cartesiano. Il trattato pare che abbia comunque funzionato come piano di lavoro le cui nozioni, di volta in volta, sono state innestate nelle altre opere o espresse nelle stesse lettere agli amici. Amici che con molta probabilità hanno dato il nome al testo che portava come sottotitolo quello di trattato sul metodo. Si tratta infine di un testo incompiuto: non perché l’autore sia stato prima occupato da altri impegni ed occupazioni e poi strappato dalla morte, secondo l’Avvertenza al lettore scritta dagli amici di Spinoza nella prefazione; il testo è incompiuto per l’aporia insuperabile contenuta nel trattato, difficoltà che conduce alla sua interruzione.\nCredo che sia importante ricordare il momento storico della composizione del trattato. Siamo attorno agli anni sessanta del secolo XVII. È la grande stagione dell’egemonia francese sull’Europa, l’epoca di Luigi XIV. Dal punto di vista culturale è l’epoca del mecenatismo (ma quando non c’è mai stato questo fenomeno) ma anche l’epoca di Port Royal. Da un punto di vista politico è la stagione che tenta di fuoriuscire dalla Guerra dei Trent’anni, primo grande conflitto europeo scatenato per motivi essenzialmente religiosi. L’Olanda è ripetutamente in guerra con l’Inghilterra fino a temere, nel 1665, una vera e propria invasione territoriale.\nNozione e metodo della filosofia\nIl TIE è un trattato di logica. Esso è ricollegabile ai grandi trattati epistemologici collocabili sulle orme della grande trattatistica aristotelica.\nLa questione del metodo della filosofia è affrontata da Aristotele in quel complesso di testi riuniti nell’ Organon, in modo particolare nei Topici dove il metodo è definito come ciò che è in grado di respingere la contraddizione rispetto alla tesi sostenuta. Il metodo assume subito una connotazione strumentale rispetto alla ricerca della verità.\nVorrei farvi vedere, in questa breve introduzione, come il problema del metodo sia stato pensato essenzialmente in modo estrinseco rispetto alla filosofia:\nil metodo dialettico è quel metodo capace di generare la verità tramite il confronto di tesi contrapposte tra loro: per dialettica si intende la filosofia che si costruisce insieme tramite il sistema della domanda e della risposta: tuttavia questo metodo non sembra assicurare i risultati ultimi se pensiamo che il metodo platonico finisce sempre con delle aporie mentre quello hegeliano è totalmente precostituito dalla nozione di assoluto;\nil metodo scientifico è il metodo fondato sull’esperienza, ovvero sull’analisi dei casi oggetto di osservazione, al fine di spazzare via pregiudizi e di stabilire delle tendenze probabilistiche: anche questo metodo ha carattere tuttavia ipotetico tale da non assicurare il raggiungimento dell’episteme; ma soprattutto questo metodo sembra avere un atteggiamento di grande sospetto verso le pretese di autonomia della ragione come mostra l’opera e il pensiero del capostipite di questo metodo nell’epoca moderna, ovvero Francis Bacon;\nil metodo matematico è quel metodo in cui la conoscenza razionale è fondata sulla costruzione di concetti, secondo la pregnante definizione di Kant;\ncon Cartesio, padre della filosofia moderna, si enuncia la volontà di creare una mathesis universale come percorso razionale capace di produrre certezza attraverso la percezione chiara e distinta dell’oggetto di indagine. Il raggiungimento della verità, che coincide con la certezza, è ottenibile attraverso il dubbio metodico che, attraverso il procedimento di carattere analitico costituito dalla divisione e dell’enumerazione, giunga all’evidenza chiara e distinta di una certa cosa. In questo caso il risultato sembra più certo anche se in Cartesio viene mantenuta l’estrinsecità del metodo: è vero che le idee devono essere chiare e distinte, secondo un criterio autoevidente, tuttavia il fondamento ultimo della loro validità si ritrova in Dio garante ultimo della verità dell’idea.\nQual è il metodo di Spinoza? Sicuramente troviamo all’opera tutti e tre i metodi sopra enunciati. La dialettica ad esempio, anche se il termine non è mai utilizzato da Spinoza (forse per una sua connotazione decisamente negativa nel periodo in esame), è il metodo di lavoro ordinario per mettere alla prova i propri concetti e chiarire le proprie tesi; il metodo scientifico costituisce l’ispirazione stessa del TIE, attraverso i temi baconiani della expurgatio, cioè della ripulitura dell’intelletto, e della liberazione dai pregiudizi del volgo; infine il metodo matematico, o anche geometico, che è quello più vicino al metodo di Spinoza in generale, come dimostrerà la stessa opera principale, e che qui è ben rappresentato dai temi della morale provvisoria di stampo tipicamente cartesiano e dal criterio della chiarezza e distinzione.\nTuttavia Spinoza si dimostra non soddisfatto da ciascuno di essi e lo dice, come suo costume, implicitamente al n.30 del TIE. In sostanza Spinoza si chiede se occorra un metodo per discutere la questione del metodo: se si risponde di sì si aprirebbe un processo all’infinito che condurrebbe a vanificare il problema. Ecco allora che si devono dare delle proposizioni autoevidenti nelle quali il metodo consista: queste proposizioni consistono nella norma di un’idea vera data. In tal modo tanto più perfetta sarà questa idea vera data quanto più perfetto sarà lo stesso metodo. Ma qual è e in cosa consiste questa idea vera data? Per ora fermiamoci qui.\nSpinoza e il necessario confronto con Cartesio\nIn via generale è difficile capire Spinoza senza una profonda conoscenza di Cartesio. L’olandese infatti ricalca il francese, nei termini, nelle impostazioni metodologiche, nell’ispirazione. Eppure questa grande vicinanza finisce per essere una grande lontananza. Che cosa rifiuta Spinoza, in generale, dell’approccio cartesiano? Basti qui enucleare due grandi direzioni teoretiche.\nDa una parte l’idea di certezza, ovvero di ricostruzione epistemica fondata sul soggetto. Il francese comincia la sua filosofia con l’Io, l’olandese l’inizia con Dio. Per Spinoza la verità non solo non si arresta alla certezza, sebbene di concetti chiari ed evidenti, ma prosegue fino alla adeguazione interna con la natura. In questo modo si ha il rifiuto del percorso fondativo della filosofia moderna che consiste nel primato del soggetto il quale è esso stesso norma e indice di verità. Non è un caso che Spinoza sarà criticato da Hegel proprio in quanto non sarebbe riuscito a transitare dalla sostanza al soggetto. Per questo motivo si hanno ancora le accuse di realismo o addirittura di misticismo che vengono formulate da un pensatore pieno di ammirazione (e anche di veleno) come Schopenhauer.\nDall’altra il dualismo gnoseologico: la divergenza cioè tra il pensiero e l’essere, ognuno separato dall’altro come due sfere aventi ciascuna il proprio ordine per sé. Cartesio, per unire i due ambiti, era ricorso ad un criterio estrinseco, Dio, che avrebbe funzionato come garante della corrispondenza tra i due ordini. Infatti la non veridicità del risultato della speculazione è ipotesi possibile: essa cioè non è esclusa in base ad un criterio intrinseco al pensiero, la coincidenza con l’essere, ma da un criterio del tutto estrinseco: il fatto cioè che Dio, non potendo ingannare in quanto imperfetto, finisce per assicurare quella identità. Questo dualismo porta dietro di sé una scia di termini che lo rivelano e lo attuano: equivocità, eminenza, analogia. Per Spinoza invece non vi è più dualismo, né metafisico né gnoseologico così come il fatto per cui l’essere si predica univocamente senza le categorie appena ricordate. Ecco forse questo criterio dell’univocità dell’essere che pone Spinoza nell’ambito degli eleati come ci ricordano gli interpreti della sua riscoperta.\nIl metodo in Spinoza\nMolto utile, prima di addentrarci nel testo del TIE, è la lettera a Bouwmeester del 1666, un giovane medico membro dell’associazione Nil Volentibus Arduum che Spinoza, insieme ad alcuni amici, fonderà nel 1669 con il progetto di cogliere razionalisticamente la grammatica universale sottesa alle lingue particolari e storiche.\nNella lettera vengono riassunti i punti fondamentali del TIE:\nil metodo consiste nella conoscenza del puro intelletto, della sua natura e delle sue leggi (cfr. TIE, 91-110)\nnecessità di distinguere l’intelletto dall’immaginazione (cfr.TIE, 30-90)\nbisogna operare una descrizione della mente e dei suoi modi di percezione (cfr. TIE, 18-29)\nstabilire una regola di vita: assidua meditazione, animo e proposito fermi (cfr.TIE, 1-17)\nIn linea generale possiamo dividere l’indagine sul metodo in due parti:\nla prima parte in cui il metodo è scopo e fine della filosofia la quale, a sua volta, è diretta a conoscere la potenza di conoscere;\nla seconda parte che verte sul contenuto dell’idea vera.\nIn base alla prima parte definiremo il metodo spinoziano come riflessivo distinguendolo da quello cartesiano che è più semplicemente rappresentativo. In base alla seconda parte definiremo il metodo di Spinoza come genetico o sintetico a differenza di quello cartesiano che è analitico: questo parte dall’effetto per risalire alla causa, quello parte dalla causa per comprendere tutti gli effetti. Rispetto al metodo cartesiano, che vuole giungere alla conoscenza chiara e distinta dell’idea, il metodo di Spinoza, proprio in virtù della sua volontà di comprendere il contenuto dell’idea vera, non si ferma alla chiarezza e distinzione volendo invece giungere alla conoscenza adeguata. Vi è una ripresa del concetto di verità come “adeguazione” che, a differenza della scolastica, viene però pensata come totalmente immanente all’idea senza riferimento a qualsiasi elemento esterno. Alcuni hanno definito tale idea adeguata come idea espressiva, in quanto idea che esprime la sua causa, e hanno finito per far coincidere la dottrina stessa del metodo con la teoria della definizione di cui Spinoza parla ai nn.94-98. In realtà questo inciso, insieme a quello successivo sul rapporto tra idee singole mutevoli ed idee singole eterne, sono esperimenti a cui Spinoza sottopone il suo ragionamento per verificarne validità e coerenza.\nPer fare una cosa fatta bene dovremmo dedicare almeno tanti incontri quante sono le parti appena elencate. Noi ci limitiamo qui ad una sommaria introduzione al fine di penetrare i nuclei fondanti. Il metodo, in modo negativo, non è:\nla ricerca del segno della verità: in altre parole esso non consiste nel linguaggio o in altri segni convenzionali;\nl’intendere le cause delle cose.\nIl metodo è innanzitutto ricerca ordinata delle essenze oggettive, ovvero delle idee. Trattasi però non di tutte le idee bensì della comprensione della idea vera che va distinta da tutte le altre percezioni. Che cos’è allora l’idea vera? L’idea vera è l’essenza oggettiva, cioè l’idea che si forma nella propria mente. Questa idea, a sua volta, è essenza formale, ovvero è essa stessa realtà la quale “produce” una nuova essenza oggettiva che viene così ad essere idea dell’idea. La conoscenza vera è dunque un’idea riflessiva.\nTuttavia non si può incorrere in un regresso all’infinito. Ecco allora che non può esservi metodo se prima non sia data l’idea. Dunque si deve parlare non di semplice idea vera, ma di idea vera data. Ma non qualsiasi idea vera data, come sembra doversi supporre ad un certo momento del TIE, ma quella idea vera data che consiste nella conoscenza dell’ente perfettissimo. Ma se si ammette questo si finisce per riconoscere che ciò che deve essere fondato (il metodo per la conoscenza dell’ente perfettissimo) non può essere il fondamento dell’ente perfettissimo. Proprio questo ragionamento costituisce la base dell’aporia che conduce il trattato alla sua interruzione.\nMa non dobbiamo andare troppo avanti. È necessario soffermarci ora su due nozioni cruciali prima avanzate: ovvero la nozione di idea e quella di ente. Cruciali perché su di esse si focalizza la riflessione di Spinoza e perché non possono essere fraintese senza fraintendere l’intero sistema.\nIl significato del termine idea\nIl significato del termine idea varia a seconda delle grandi epoche storiche con le quali è consuetudine suddividere il pensiero filosofico.\nPer il realismo l’idea è il pensiero in quanto coglie immediatamente la realtà come essa è: in tal modo l’idea non aggiunge nulla alla realtà pensata ed è soltanto il mezzo attraverso il quale essa si manifesta. In altre parole: l’idea è lo strumento per cogliere la realtà.\nPer l’idealismo, a partire da Cartesio, l’idea è il contenuto immediato del pensiero e di conseguenza esso conosce la realtà soltanto mediatamente rispetto ad essa. In altre parole l’idea è il fine e l’unico oggetto del pensiero. Con la filosofia moderna si inaugura il principio idealistico per cui tutti gli oggetti sono dei pensati, nostre rappresentazioni, di cui non possiamo essere certi nell’ambito della realtà esterna. Per Cartesio, in particolare, le idee sono immagini ognuna delle quali rappresenta una certa cosa in relazione alla loro realtà oggettiva, cioè del loro essere più o meno chiare e distinte. Egli applica il principio di causalità secondo cui nella causa efficiente deve esserci tanta realtà quanta ne è dell’effetto. È impossibile ad esempio che esista in me l’idea di pietra se non è stata posta in me da una causa che contenga tanta realtà quanto ne concepisca nella pietra. Tutte le idee sono come dei quadri con il pensiero che esige l’esistenza della realtà formale di cui le idee sono rappresentazioni.\nPer Spinoza l’idea è un modo del pensiero. Questo significa che, a differenza del realismo, l’idea è il pensiero ma non in quanto coglie la realtà esterna bensì in quanto è espressione di quel pensiero supremo secondo il quale Dio è origine e causa di tutte le idee: l’idea, la singola idea, esprime l’essenza, la natura o la perfezione del suo oggetto. A differenza invece dell’idealismo, l’idea non è semplice rappresentazione ma concatenazione che esprime una certà realtà. Spinoza rinuncia non solo a qualsiasi tentativo di costruzione epistemologica attraverso il principio di causalità ma evita di sostenere, come farà l’idealismo tedesco, che l’idea è l’unica realtà.\nA differenza degli antichi e dell’idealismo l’idea trova la sua causa efficiente e formale soltanto nel pensiero inteso come attributo dell’unica sostanza infinita costituita da Dio. In tal modo con il concetto di idea adeguata si intende un’idea che sia espressione della potenza del pensiero. Ecco un’altra difficoltà da chiarire: il termine adeguato non indica la corrispondenza con l’oggetto, come nella tradizione realista, bensì la convenienza interna dell’idea con quello che essa esprime.\nUn esempio ci viene fornito con il concetto di automa spirituale. Questo concetto è noto tramite Leibniz che però lo utilizza in senso diverso da Spinoza che per primo lo aveva impiegato. Per automa spirituale si intende una definizione positiva (non negativa come in Leibniz) per cui l’essere umano si deve comprendere come espressione di leggi determinate e non come qualcosa che sia privo di mente (come accade quando Spinoza definisce gli scettici).\nNozioni di ontologia: il concetto di ente in Spinoza\nMa se tutto ciò è vero e si comprende nella sua successione logica, in che modo l’idea deve dipendere dall’ente perfettissimo? Questa nozione, così come è espressa, ci crea non poche difficoltà secondo le nostre tradizionali categorie filosofiche:\nintanto perché Aristotele ci aveva spiegato che l’ente può essere detto in molti modi: ma se l’essere può essere detto in molti modi, ciò significa che quella di ente è una categoria all’interno di un genere supremo nel quale ogni ente è ricompreso, anche l’ente perfettissimo. Ma allora cade il discorso circa la sua assolutezza;\nin secondo luogo perché Cartesio aveva distinto l’ente in ente necessario e in ente possibile: ma questa partizione decade se la sostanza, cioè il primo genere predicabile dell’ente, coincide soltanto con l’ente necessario.\nSpinoza non utilizza le categorie dell’equivocità e dell’eminenza: la prima permette la pluralità degli enti, secondo la prospettiva aristotelica; la seconda la pluralità dei modi con i quali lo stesso ente viene pensato, secondo la prospettiva cartesiana (che la eredita dalla scolastica). In altre parole uno stesso oggetto, che si dà attualmente nella mente umana secondo un certo modo di esistenza, è presente di nell’ idea di Dio secondo un diverso e più perfetto modo di esistenza, cioè appunto in modo eminente (esempio: in Dio anche il mio gatto esiste, ma non esiste così come esiste in sé o come esiste nella mia mente; esiste piuttosto in un modo diverso che non solo è più perfetto, ma soprattutto in un modo che non è attingibile dalla nostra conoscenza).\nSpinoza ci spiegherà, in E2P40ScolioI, che il termine ente è un trascendentale (e anche in questo caso il concetto non corrisponde a quello utilizzato dalla tradizione filosofica): in altre parole si tratta di un termine che trae origine dal fatto che il corpo umano, essendo limitato, è capace di formare in sé distintamente soltanto un certo numero di immagini: se questo numero viene superato, tali immagini cominciano a confondersi. Appena ciò avviene, anche la mente inizierà ad immaginare i corpi in modo confuso e li comprenderà sotto categorie più generali, come appunto quella di ente, o cosa ecc. Tali termini dunque significano idee in sommo grado confuse ed il termine ente, insieme ad altri concetti come quello di universale, è all’origine di molte controversie tra i filosofi che vogliono spiegare le cose naturali mediante immagini delle cose.\nL’ente è dunque idea in sommo grado confusa che in quanto tale fa parte del primo genere di conoscenza, ovvero dell’immaginazione. Con il termine ente si indica dunque non una qualche costituzione dell’essere, ma un limite della nostra rappresentazione. Quando Spinoza utilizza il termine ente compie una concessione al linguaggio, alla confusione delle nostre rappresentazioni, al fatto che non si riesce a mantenere distinte tutte le rappresentazioni.\nVedete dunque che anche l’ontologia tradizionale viene messa in crisi perché decadono gli stessi presupposti che implicano un certo modo di parlare.\nQuando Spinoza parla di ente lo intende come indeterminato: e questo Aristotele, e tutta la tradizione della scolastica fino a Cartesio, non l’avrebbe mai potuto dire. Cambia radicalmente la prospettiva ontologica. La sostanza non è più la prima e determinata e finita predicazione dell’essere, in quanto è lo stesso essere indeterminato ed infinito che si predica di tutto.\nNel n.91, che apre la seconda parte del TIE, Spinoza enuncia l’obiettivo del metodo: come si formano idee chiare e distinte, anzi come si concatenano, e quindi in che modo può essere costruita una scienza? Per fare ciò è necessario che tali idee siano prodotte dalla pura mente rispetto ai movimenti fortuiti del corpo. L’impianto è ancora decisamente cartesiano in quanto vi è l’idea che la mente possa agire indipendentemente dal corpo.\nMa cosa si intende per pura mente? Che cosa si intende per intelletto? Questa è la ragione fondamentale per cui si arriva all’aporia fondamentale che provocherà l’interruzione e la mancata conclusione del trattato. Senza seguire da vicino i passaggi del TIE, perché altrimenti essi ci porterebbero troppo lontano, segnalo come non c’è chiarezza nella definizione di mente e quella di intelletto in quanto alcune volte sembrano essere la stessa cosa altre volte no. L’aporia e l’oscillazione di fondo è la seguente: l’intelletto è una semplice facoltà conoscitiva oppure è l’organo stesso della verità? Voi capite che se ci manteniamo nella prima accezione, che è quella baconiana e cartesiana, allora l’intelletto può essere emendato e corretto per evitare l’errore, quasi come si fa con uno strumento che debba essere continuamente tarato; ma se dobbiamo intendere per intelletto il secondo significato in che modo esso può essere oggetto di emendazione? In che modo cioè la verità può essere emendata senza incorrere in una fatale contraddizione?\nÈ questo il problema che costituisce anche la criticità della relazione tra metodo e filosofia: il metodo viene prima della filosofia oppure la fondazione del metodo è operazione essa stessa filosofica tale da capovolgere il rapporto tra i due momenti? Vedete che non sono questioni irrilevanti. Spinoza, in quest’opera, oscilla tra le due concezioni per scegliere la seconda via (non qui, perché l’opera viene abbandonata) la quale prevede la fondazione di una nuova filosofia ormai irriducibile a quella di Cartesio e di Bacone. Una sistema che porta già in sé, implicitamente, quelle grandi parole che Hegel pronuncerà a riguardo della sua filosofia: il passaggio dalla filosofia in quanto amore e ricerca della verità, alla filosofia in quanto verità.\nLeggiamo sempre al n.91, per finire ed introdurre un’altra cruciale categoria spinoziana che ci aiuterà a ricollegarci a quanto dicevo all’inizio, che è necessario che tutte le idee siano ricondotte ad una sola. Bene e ciò lo abbiamo constatato. Ma in che modo però esse si devono ricondurre all’idea prima? In un modo tale che l’idea prima sia l’inizio della catena oppure che l’idea esprima l’intera catena? Si tratta di due cose diverse:\nnel primo caso intendiamo l’inizio della catena dove la natura è un effetto che ha bisogno di una causa estrinseca, di un punto di partenza dove agganciare l’intero ragionamento;\nnel secondo caso invece la natura è causa sui in modo che essa non deriva da nessun’altra causa ed implica in sé tutto.\nNel TIE si ragiona ancora secondo il primo modello con la natura che ha come causa Dio o l’ente perfettissimo secondo uno schema cartesiano. Soltanto nel KV (Breve trattato) e nell’E (Etica) natura e Dio sono la stessa cosa e si ha dunque il passaggio fondamentale da un tipo di causalità transitiva ad un tipo di causalità immanente. La conseguenza più importante che ciò provoca, tralasciando la discussione sulle altre perché altrimenti non finiremmo più, è l’idea della causa sui che implica l’idea per cui l’esistenza si dice come necessaria ovvero, per riprendere le parole poste all’inizio di questa lezione, l’idea per cui l’essenza (ogni essenza) implica l’esistenza da cui l’eternità dell’essere stesso. E così adempiamo al primo dei cinque temi indicati da Mignini nella prefazione a OP (Opera Posthuma): il tema assolutamente prioritario che la filosofia di Spinoza consegna alla riflessione dell’uomo contemporaneo è quello della radicale intelligenza dell’eternità di tutte le cose.\n(Relazione tenuta a Molinaccio Umbro il 10 luglio 2011, nel corso di RF5)\nPosted on 29 Maggio 2011 23 Maggio 2020\nEsiste ancora il libero arbitrio?\n“Esiste ancora il libero arbitrio?” è il titolo di un seminario che si è svolto a Vercelli sabato scorso 28 maggio 2011. Organizzato dall’assessorato alla cultura della città, il programma ha visto la presenza di nomi noti della filosofia e della ricerca neurologica: il sottotitolo dell’iniziativa infatti indicava il ruolo del cervello tra libertà e determinismo. La domanda portante tuttavia, se esiste ancora il libero arbitrio appunto, è sembrata subito una domanda retorica: chi crede più al libero arbitrio se si vuole veramente pensare qualcosa? Parafrasando Schopenhauer: o si pensa o si crede..al libero arbitrio! Questo è stato detto sottovoce, in maniera gentile, riconoscendo che la nostra cultura è profondamente permeata dal bisogno di credere alla libertà; un bisogno che forse è anche una necessità per preservare concetti, come quello di premio e punizione, che sono al fondamento delle società umane. Se si ammettesse il determinismo che ne sarebbe della responsabilità umana e in che modo sarebbe regolata la società?\nDivulgativo, ma essenziale nei contenuti e come al solito ironico, l’intervento di Maurizio Ferraris. Il suo contributo si è incentrato sull’idea leibniziana di automa spirituale. Che significa? Che l’uomo è come le macchine ma una macchina talmente complicata da sembrare libera: il fatto cioè di non conoscere, per motivi pratici, la determinazione del tutto, ci fornisce l’illusione della libertà. Da ciò la conclusione kantiana: la libertà ha carattere noumenico, cioè inconoscibile (quel modo gentile per un filosofo per dire che la libertà non esiste); tuttavia dobbiamo presupporla, e quindi ipotizzarla, perché è meglio ritenerci liberi che determinati.\nIn realtà, come ha controbattuto Armando Massarenti citando Diderot, è al contrario proprio dalla penetrazione della necessità che si acquista il senso della libertà e si accresce la civiltà. Nonostante il suo sia stato l’intervento più breve, questo sasso (profondamente spinoziano) gettato nello stagno ci suggerisce che la vera libertà nasce dalla contemplazione della necessità di tutte le cose.\nIo riassumerei la domanda che è emersa tra i due interventi in questo modo: appurato che il libero arbitrio è una finzione, si tratta di una finzione utile da doversi perpetuare oppure è preferibile demolirla definitivamente? È giusto, cioè, lasciare al volgo la credenza sul libero arbitrio e allo stesso tempo negarla nella comunità dei filosofi?\nI due sopra citati sono stati gli inteventi più filosofici dei quattro che ho ascoltato. Quello di Franca D’agostini si è incentrato sul rapporto tra filosofia e neuroscienze. Da parte di queste ultime è di moda oggi fare della filosofia un bersaglio polemico, criticandone il suo stesso modo d’essere. Il problema è che le neuroscienze, meglio dire gli scienziati che parlano in loro nome, non si rendono conto che le teorie di fondo grazie alle quali essi elaborano i loro studi e le loro conclusioni sono profondamente filosofiche. Cosa fanno questi scienziati in altre parole? Da una parte elaborano delle teorie grazie a concetti come coscienza, Io, intenzione, libertà ecc. che non solo sono filosofici ma fanno riferimento ad una certa filosofia che è quella essenzialmente cartesiana.\nPoi, dichiarando come ormai superati i concetti di soggetto, Io, coscienza, mandano all’aria non solo la filosofia cartesiana ma tutta la filosofia. In definitiva tali “scienziati” (e già vi potete immaginare chi siano) finiscono per costruirsi dei fantocci di paglia a cui danno fuoco credendo di avere fatto opera per la quale debbano essere ricompensati. La loro audacia è pari alla loro stupidità (questo ovviamente è un mio commento). Questi cosiddetti scienziati elaborano poi delle teorie, spesso a partire da risultati di laboratorio, che spacciano e mettono in circolazione con gli altisonanti nomi anglosassoni con le quali sono nate (blind sight, split brains, ecc.), che in realtà celano dei contenuti risaputi se non addirittura banali. Basti pensare all’esperimento di tale Libet che mostra la differenza tra consapevolezza e azione: il cervello cioè si mette in moto prima che l’Io ne sia consapevole per cui la spiegazione delle nostre azioni viene fatta sempre a posteriori. Embè, dico io? Schopenhauer non diceva la stessa cosa duecento anni fa? C’era bisogno di fare uno stupido esperimento con il dito per capire che il volere umano è una costruzione a posteriori? O, ancora, la grande “trovata” secondo la quale il cervello inventa delle spiegazioni confabulatorie per cui la storia che ci raccontiamo è sempre molto diversa dalla realtà (l’ipotesi dello split brains). Insomma meglio chiudere con un no comment.\nNon mi sono fermato per assistere nel pomeriggio alla risposta dei neuroscienziati presenti (De Caro, Oliveiro, Lavazza) ma in definitiva non mi interessava più di tanto conoscere ulteriori teorie sul perché o il percome il cervello dica delle cose che la filosofia ha da tempo non solo reso note ma ampiamente superato. Ho avuto il tempo per fermarmi però al buffet offerto dall’organizzazione (ottimo e ben fornito) e per maturare alcune riflessioni sul modo in cui si debbano organizzare gli eventi culturali. L’assessore, che ha guidato i lavori per tutto il periodo, si è dimostrato più che all’altezza, anche se a volte mi è sembrato facesse eccessiva mostra delle sue conoscenze filosofiche. Ma per questo, cioè per il modo di organizzare in futuro magari anche a Nocera eventuali incontri di questo tipo, lascio il giudizio al neo assessore Luciano il quale credo potrà fornirci degli argomenti più meditati.\nPosted on 6 Settembre 2010 18 Giugno 2020\nSecondo Kant non è la conoscenza umana a regolarsi sulla natura degli oggetti ma, all’opposto, sono gli oggetti a regolarsi sulla natura della conoscenza. In altre parole è l’esperienza (gli “oggetti”) che si regola sulla struttura dell’intelletto umano il quale (ne segue), prima che gli siano dati gli oggetti dell’esperienza, ha una sua natura a priori, cioè indipendente dall’esperienza.\nQuesta impostazione al problema della conoscenza conduce, come riconosce subito lo stesso Kant, a due risultati inaspettati: da una parte il fatto che il nostro potere di conoscere non ci permette di oltrepassare i confini dell’esperienza possibile (questa sarà la sua stessa definizione di idealismo trascendentale o realismo empirico); dall’altra il fatto che la conoscenza della ragione arriva solo ai fenomeni, ovvero agli oggetti così come si presentano all’intelletto umano, lasciando gli stessi oggetti come non conosciuti per quanto riguarda la loro essenza in sé. L’analisi del filosofo ha così scisso la conoscenza in due elementi assai diversi: quelle delle cose in quanto fenomeni (possibile per la ragione) e quello delle cose in quanto cose in sé (impossibile alla ragione). Per questo motivo si è data a questa impostazione la qualifica, polemica, di “fenomenismo” o di “dualismo gnoseologico”.\nSarebbe meglio chiamare l’idealismo di Fichte-Schelling-Hegel come “filosofia dell’identità” anziché idealismo in senso stretto in quanto già quello di Kant è idealismo (che deve essere qualificato come “trascendentale”) così come lo era quello di Cartesio; l’idealismo “in senso stretto” infatti, secondo me altro non è che un realismo di segno diverso, il quale più che criticare, aggira l’impostazione di Kant. Ripeto che sarà un problema su cui tornare, in quanto è un problema enorme e fondamentale perché proprio da tale critica si “accantonerà” Kant mentre tutta la filosofia, specialmente quella italiana, comincerà ad essere debitrice dell’idealismo in senso stretto.\nSchopenhauer si pone invece nell’alveo dell’impostazione kantiana cominciando la sua opera dicendo che il mondo è mia rappresentazione e mantenendo la distinzione tra fenomeno e cosa in sé. La differenza, o il passo innanzi, sta nel sostenere che la cosa in sé non è inconoscibile come sosteneva Kant, bensì conoscibile, anzi conoscibilissima. Allora, si obietterà, perché mantenere la distinzione tra fenomeno e cosa in sé o, nel linguaggio di Schopenhauer, tra rappresentazione e volontà? Perché si tratta di due conoscenze di diverso genere: la conoscenza dei fenomeni spetta all’intelletto, ed è sottoposta al principio di necessità; la conoscenza della cosa in sé, che Schopenhauer chiama volontà, avviene immediatamente attraverso il corpo.\nSi noti che parlo di “ragione” ed “intelletto” che Kant non distingue, ponendo anzi la ragione su un piano talmente astratto che sarà a buon gioco sfruttata, questa volta sì per i suoi fini, dall’idealismo. Schopenhauer invece, così come Spinoza ma come anche buona parte della tradizione filosofica, distingue l’intelletto, che si riferisce all’esperienza ed è la prima rappresentazione, dalla ragione che è la seconda rappresentazione, ovvero la rappresentazione della rappresentazione e che si esprime mediante concetti.\nLa quarta rivoluzione e la deriva delle informazioni\nL’aporetica del nulla (I)\nl’uomo di Kiev\nPrestigio e immaginazione, la vera duplice radice del principio di guerra\nL’universo al cospetto dell’Essere (IV)\n2019 2020 2021 2022 Aristotele Bergson Bruno canone minore causalità CFP CFP 2018 CFP 2021 corpo Deleuze Dio essere filosofia politica fisica Hegel Heidegger Hobbes individuo Infinito Kant libertà linguaggio Machiavelli mente metafisica Nietzsche Parmenide Platone politica ragione religione Ritiro Filosofico Ronchi Schopenhauer scienza Seneca Severino Spinoza tecnica teologia verità\nArturo De Luca su Giordano Bruno, un pilota nell’universo infinito\nFEDERICO LA SALA su Il mondo come macroantropo e rappresentazione\nFrighi Mario Andrea su Emanuele Severino e La Gloria al festival filosofia 2014\nStefano su L’Orestea di Eschilo secondo Severino\nVincenzo Cicalini su La scienza dell’espressione infinita\nMaurizio Morini su La scienza dell’espressione infinita\nEleonora Travanti su La scienza dell’espressione infinita\nLa solitudine della scienza – FA minore su La solitudine della scienza\nPlatone: Cratilo (sulla correttezza dei nomi) – FA minore su Alètheia e Orthòtes nel Cratilo di Platone\nGiorgio Peri su Per un paradigma non dualistico della corporeità: l’esperienza del pensiero cinese\nArchivio articoli Seleziona il mese Maggio 2022 Aprile 2022 Marzo 2022 Febbraio 2022 Gennaio 2022 Dicembre 2021 Novembre 2021 Ottobre 2021 Settembre 2021 Agosto 2021 Luglio 2021 Giugno 2021 Maggio 2021 Aprile 2021 Marzo 2021 Febbraio 2021 Gennaio 2021 Dicembre 2020 Novembre 2020 Ottobre 2020 Settembre 2020 Luglio 2020 Giugno 2020 Maggio 2020 Aprile 2020 Marzo 2020 Febbraio 2020 Gennaio 2020 Dicembre 2019 Novembre 2019 Ottobre 2019 Settembre 2019 Agosto 2019 Luglio 2019 Giugno 2019 Maggio 2019 Aprile 2019 Marzo 2019 Febbraio 2019 Gennaio 2019 Dicembre 2018 Novembre 2018 Ottobre 2018 Settembre 2018 Agosto 2018 Luglio 2018 Giugno 2018 Maggio 2018 Aprile 2018 Marzo 2018 Febbraio 2018 Gennaio 2018 Dicembre 2017 Novembre 2017 Ottobre 2017 Settembre 2017 Agosto 2017 Luglio 2017 Maggio 2017 Aprile 2017 Marzo 2017 Febbraio 2017 Gennaio 2017 Dicembre 2016 Novembre 2016 Ottobre 2016 Settembre 2016 Agosto 2016 Luglio 2016 Giugno 2016 Maggio 2016 Aprile 2016 Marzo 2016 Febbraio 2016 Gennaio 2016 Dicembre 2015 Novembre 2015 Ottobre 2015 Settembre 2015 Agosto 2015 Luglio 2015 Giugno 2015 Maggio 2015 Aprile 2015 Marzo 2015 Febbraio 2015 Gennaio 2015 Dicembre 2014 Novembre 2014 Ottobre 2014 Settembre 2014 Agosto 2014 Luglio 2014 Giugno 2014 Maggio 2014 Aprile 2014 Marzo 2014 Febbraio 2014 Gennaio 2014 Dicembre 2013 Novembre 2013 Ottobre 2013 Settembre 2013 Luglio 2013 Giugno 2013 Maggio 2013 Aprile 2013 Marzo 2013 Febbraio 2013 Gennaio 2013 Dicembre 2012 Novembre 2012 Ottobre 2012 Settembre 2012 Agosto 2012 Luglio 2012 Giugno 2012 Maggio 2012 Aprile 2012 Marzo 2012 Febbraio 2012 Gennaio 2012 Dicembre 2011 Novembre 2011 Ottobre 2011 Settembre 2011 Agosto 2011 Luglio 2011 Giugno 2011 Maggio 2011 Dicembre 2010 Novembre 2010 Ottobre 2010 Settembre 2010 Aprile 2010 Ottobre 2009 Settembre 2009 Luglio 2009 Ottobre 2008 Marzo 2008\n© MMXXII – Ass. Culturale Ritiri Filosofici C.F. 13303261005 – ISSN 2284-2446 info@ritirifilosofici.it


La via di Gesù | Ufficio e Scuola\n«La forza del Vangelo di Dio converte i cuori, risana le ferite, trasforma i rapporti umani e sociali secondo la logica dell’amore.»\nQuesta è la fede di papa Francesco, che non si dedica alla proclamazione di astratti dogmi teologici ma preferisce ribadire, con la parola e l’esempio, come il cristianesimo abbia a che fare con la terra e con il cielo, con la storia e con l’eternità, con il corpo e lo spirito. Senza alternative né separazioni. «Gesù» ha detto il papa «ci ricorda che l’attesa della beatitudine eterna non ci dispensa dall’impegno di rendere più giusto e più abitabile il mondo.» I commenti di papa Francesco ai quattro Vangeli presentati in queste pagine si muovono appunto su questa direttrice. E parlano a tutti: ai credenti che riconoscono in papa Bergoglio la guida della Chiesa cattolica mondiale; e ai non credenti, che hanno individuato nell’uomo Bergoglio un’autorevole guida morale in tempi di crisi e di cambiamento. Come sottolinea l’arcivescovo di Bologna Matteo Maria Zuppi nella prefazione, sono pagine che toccano il cuore. E che allargano il nostro sguardo, perché sanno rendere rivoluzionarie le parole antiche della Bibbia, facendole vibrare per le nostre anime inquiete.\nPrezzo: 11,00 9,90 €


Considerazioni di un sognatore « Ponza Racconta\nMare-colore e Spiaggia di Diego Valeri\nConsiderazioni di un sognatore\nHo letto l’intervento accorato e molto partecipato di Vincenzo Ambrosino – leggi qui – che pone all’attenzione problemi seri e reali, come sempre.\nIo collaboro da qualche mese, con piacere, a Ponza racconta, cercando di mettere in evidenza personaggi dell’isola, la cosa che mi riesce meglio fare e mi diverte, solletica la mia innata curiosità. Un mio libro, “Gente di Ponza”, è arrivato alla quarta ristampa, a maggio sarà in tipografia , visto che lo richiedono in continuazione.\nMa non voglio vantarmi, sono un modesto per natura, odio apparire, essere in mostra. Una cosa, però, voglio sottolinare, caro Vincenzo. Riguarda la felicissima esperienza, dal 1995 al 2006, del Basket Ponza da me fondato, con sponsor l’amico Armando Raponi che ha elargito somme notevolissime, insieme al sottoscritto e al sempre presente ed entusiasta Umberto Prudente, un vulcano in perenne eruzione. Siamo arrivati sino alla serie B, con il Corriere della Sera che ci ha dedicato una pagina in cronaca di Roma.\nLa nostra esperienza – felicissima – è stata completamente dimenticata.\nNessuno si ricorda di quegli 80 bambini che frequentavano i nostri corsi di minibasket nella piccola palestra della scuola media e poi al palazzetto dello sport. Sono state allestite squadre giovanili composte interamente da giovani ponzesi che hanno giocato in tutto il Lazio e la Campania, visitando città, monumenti, parchi, imbevendosi di cultura. Abbiamo organizzato con l’aiuto del Comune e dell’amico Maurizio Musella, sempre disponibile, tornei nazionali di basket tre contro tre, con giocatori provenienti da ogni latitudine. Qualche famiglia, quando giriamo per Ponza ci ringrazia calorosamente per il lavoro svolto in favore dei figli, ma per molti siamo caduti nel dimenticatoio. Non esistiamo.\nL’amarezza è tanta, pari a quella di Vincenzo che dice cose giuste e sensate. Lo sport, cari amici, è uno dei più grandi momenti di aggregazione per una comunità. Non lo afferma un modesto operatore di strada come il sottoscritto ma la conferma viene da dati statistici e studi di illustri personaggi.\nPonza era arrivata ad ottimi livelli nella palla a spicchi, poi il palazzetto dello sport della Cavatella è volato via, anche per la mancanza di un guardiano notturno e dovute precauzioni. Dopo due anni la struttura tensostatica è stata ripristinata ma la situazione è disastrosa per quanto riguarda la strada di accesso, gli spogliatoi, le tribune, il terreno di gioco, i canestri e le realtive attrezzature.\nBasterebbe solo un poco di buona volontà per rimettere tutto in moto da parte del Comune. Il 31 gennaio del 1999 ci siamo regolarmente allenati, nonostante la neve. I ragazzi della squadra Propaganda si sono recati in trasferta a Gaeta, con difficili condizioni meteomarine e grazie alla cortesia del comandante dell’aliscafo.\nTutti bei ricordi, forse sono invecchiato in fretta ma questo volevo raccontarvi.\nUn grazie di cuore a Marilena Scotti, Vanna Vitiello, a tutti quei ragazzi e ragazze, alle loro famiglie che ci hanno seguito giorno per giorno.\nCerchiamo di riprendere quel percorso meraviglioso interrotto non per colpa nostra.\nFare click sulle immagini per ingrandirle – Dal sito www.basketball.it – Cosa è restato di quella esaltante stagione?\nStampa Attualità, Dibattito, Iannuccelli Paolo, Usi e Costumi\n1 commento per Considerazioni di un sognatore\n28 Gennaio 2013 alle 20:57 Accedi per rispondere\nEd io dicevo appunto questo caro Paolo, Ponza ha ispirato e ispira uomini e donne che chiedono di potersi rimettere in gioco. Mi ricordo il periodo di cui tu con orgoglio hai ricordato e in questo periodo di vuoto totale quell’azione di pochi volontari mostra tutta la sua grande rilevanza sociale e culturale non solo rivolta ai più giovani.\nL’isola si salva solo salvaguardando questi quattro indigeni rimasti a fare i custodi. Che diventano personaggi che ti hanno ispirato, ma che tu hai voluto conoscere e per cui li hai rispettati. Non si può amare uno scoglio pur bello come Ponza se non si ama e si rispetta la sua comunità di cittadini. Vivere l’isola è difficile per cui va aiutata a crescere nell’interesse anche della salvaguardia di un patrimonio naturale che è dell’umanità. A risentirci Paolo


NOI PER L'ITALIA/ Blond: un nuovo patto tra Stato e società civile\nEcco di seguito il contributo di PHILLIP BLOND, fondatore e direttore del think-tank ResPublica, con sede a Londra, comparso in video nel corso dell'evento “Mille giovani idee per l’Italia” 25 giugno 2012 Phillip Blond\nPhillip Blond (InfoPhoto)\nCari amici del nuovo think tank “Noi per l’Italia”: saluto tutti voi e tutti gli ospiti al teatro Manzoni. É un grande onore che mi abbiate chiesto un contributo video. Credo che ciò su cui il vostro progetto si fonda e gli obiettivi che si prefigge di raggiungere, siano davvero di vitale importanza.\nViviamo in un mondo in cui l’ortodossia dominante si è frantumata, dove lo stato, per come è comunemente inteso, non può più operare nel modo finora abituale e in cui il settore privato, come tradizionalmente concepito, non può più proseguire sulla stessa strada. Noi, forse per la prima volta dopo la seconda Guerra Mondiale, abbiamo la necessità di un nuovo e autentico patto. Io credo, sulla base delle tante cose imparate dall'Italia e dai miei amici italiani, che questa nuova opzione, questo nuovo patto, si debba fondare sulla società civile. Infatti, se riusciamo a creare una società civile che sia ugualmente efficace e nei confronti del settore privato e nel riformare il settore pubblico, possiamo creare una nuova base economica, morale e sociale per l’Occidente.\nIl compito è davvero grande, perché l’urgenza dei nostri tempi è molto concreta ed evidente a tutti gli europei. Noi abbiamo semplicemente bisogno che lo Stato funzioni in modo efficiente e che il settore privato possa condurre le proprie attività al meglio. Tutto questo è compreso nella società civile, che è il mondo delle relazioni, delle persone, il mondo che sia lo Stato che il settore privato dovrebbero in realtà servire. Dobbiamo quindi riordinare il mercato e riordinare lo Stato e chiedere alla società civile di fare tutto il possibile, dal fornire servizi pubblici al trasformare in reciprocità e bene comune il risultato del settore privato. Si tratta di qualcosa che è assolutamente necessario.\nLasciatemi ora dare un esempio sul tipo di rinnovamento che può essere ottenuto. Quando si cerca di eliminare la povertà e le disuguaglianze, uno dei fattori essenziali da tener presente è che, almeno secondo il mio punto di vista, non sarà lo Stato che potrà far uscire le persone dalla povertà. L’unico modo per combattere la povertà è di far sì che le persone possano avere accesso alla ricchezza e al mercato.


Confcommercio all'Ars: "Subito aiuti alle imprese, si rischia catastrofe"\nConfcommercio all'Ars: "Subito gli aiuti alle imprese, si rischia catastrofe"\nIl presidente regionale Gianluca Manenti, al quinto giorno di sciopero della fame, è stato sentito dalla commissione Attività produttive. Tra le richieste avanzate, quella di potenziare "la misura straordinaria di liquidità gestita dall’Irfis, anche in termini di celerità istruttoria con tempi di deliberazione certi”\nRedazione 11 maggio 2021 15:37\n"Non riusciamo a essere ottimisti. Moltissime aziende, oltre quarantemila, rischiano la chiusura in Sicilia. Si stima la perdita di almeno 30 miliardi di fatturato e di circa trentamila unità lavorative. Se non si interviene immediatamente, sarà una catastrofe senza precedenti”. Così il presidente regionale Confcommercio Sicilia, Gianluca Manenti, oggi al quinto giorno di sciopero della fame, nel corso dell'audizione in commissione Attività produttive all’Ars, presieduta da Orazio Ragusa. Alla presenza dell’assessore regionale Domenico Turano, Manenti ha ribadito che “occorre potenziare la misura straordinaria di liquidità gestita dall’Irfis, anche in termini di celerità istruttoria con tempi di deliberazione certi”.\nManenti ha anche sollecitato “una terza misura che deve essere modulata per le aziende con maggiori esigenze con un finanziamento sino a 350 mila euro da dividersi tra il sistema bancario e l’Irfis, in cui l’Irfis si deve impegnare a coprire tutti gli interessi maturati anche per la parte da corrispondere al sistema bancario”. Il riferimento è alla prevista rimodulazione dei fondi europei e nazionali extra finanziaria (250 milioni di euro), da utilizzare per i ristori alle imprese colpite dalla crisi dovuta alla pandemia, rimodulazione che, secondo Confcommercio Sicilia, deve essere immediata così come altrettanto immediata deve essere la scelta dei criteri e delle modalità per l’erogazione dei contributi che deve avvenire sempre attraverso l’Irfis come soggetto attuatore e l’assessorato alle Attività produttive come centro di responsabilità.\nChiesti ristori, altresì, sia per le utenze che per gli affitti. Risorse in più che devono essere stanziate direttamente ai proprietari degli immobili che dimostrano, attraverso i contratti registrati, il loro credito. In questo modo, i fondi arriveranno direttamente ai proprietari e non incideranno sui ristori previsti, anche se, di fatto, i benefici ricadranno positivamente su tutti. Le richieste saranno poste all'attenzione del governatore Musumeci e già mercoledì 19 maggio sarà convocato un tavolo ristretto.\nDa Confcommercio spiegano che "l’assessore Turano, poi, facendosi portavoce assieme al collega Armao di tale istanza, ha chiesto a Manenti, e agli altri vertici di Confcommercio Sicilia che la stanno portando avanti, di sospendere la protesta. Manenti ha ringraziato per l’attenzione respingendo, però, la richiesta e sottolineando che si proseguirà con lo sciopero della fame sino a quando non si avranno i primi risultati concreti a sostegno delle categorie più duramente colpite".


Dire, fare, postare - Il Listone\nDire, fare, postare\n16 Ottobre 2019 /in Città, Lavori pubblici, Notizie, Politica locale /da Il Listone Lista Civica\nQuesta volta, leggendo certi giochetti di parole piuttosto coloriti (e molto terra a terra) coi quali il consigliere di minoranza Daniele Fossati cerca di sminuire l’operato di questa amministrazione, abbiamo deciso di chiarire.\nSe è vero che pubblicare una foto con annessa scrittina fluorescente costituisce un veloce “acchiappa like” sui social, noi del Listone pensiamo che i “Mi piace” lascino il tempo che trovano e quel che ci preme – da sempre – è che si forniscano in trasparenza informazioni utili e veritiere ai cittadini.\nLasciamo dunque certi giochini polemici al genere di politica che parrebbe solleticare l’autore di certi post, e facciamo un po’ di doverosa chiarezza. Riguardo la manutenzione dei marciapiedi, è partito il “lotto marciapiedi” che prevede manutenzioni e rifacimenti dei marciapiedi e delle barriere in molte vie della città (Volturno, Matteotti, Chiusi, Cappucina ad esempio). Le facili ironie del consigliere Fossati devono dunque cedere il passo alla concretezza dell’inizio dei lavori in città.\nUna foto, postata sempre dal consigliere, ritrae un rattoppo stradale senza neanche l’indicazione della via interessata: perché tale omissione? Chi ha a cuore il bene comune più della polemica, dovrebbe fare una segnalazione “utile” e quindi completa, e non postare una anonima immagine sfocata. Ma a noi poco importa di immagini pescate chissà dove, perché ancora una volta parlano i fatti: per il rifacimento di numerosi tratti stradali della città, nel 2018 è stato stanziato oltre un milione di euro e per il 2019-2020 siamo a oltre 2.600.000 euro.\nNon dimentichiamo poi il progetto di illuminazione Led che prevede, sulle strade di tutto il territorio lissonese, la sostituzione delle vecchie luci con nuovissime lampade a Led. E viene da chiedersi come mai quando era Lui in maggioranza nessun progetto sia stato portato avanti. Eppure Lui c’era….\nInsomma, potremmo smontare una dopo l’altra le fotine strumentali postate dal consigliere. E lo faremo, potete contarci, perché per noi del Listone il fare viene prima di ogni post strumentale.\nhttps://i2.wp.com/www.listonelistacivica.it/wp-content/uploads/2019/10/19_copertina_116.jpg?fit=1280%2C720&ssl=1 720 1280 Il Listone Lista Civica https://www.listonelistacivica.it/wp-content/uploads/2017/02/listone-simbolo.png Il Listone Lista Civica2019-10-16 03:00:302019-10-15 21:56:35Dire, fare, postare\nBasta con l’opposizione miope A qualcuno piace bianco…


Webeti | buoni presagi\n← Australia, 3. Great Ocean Road\nTommaso Labranca →\n28 agosto 2016 · 6:24 pm\nLo screenshot viene dalla pagina FB “Enrico Mentana blasta lagggente!!!”\nIl terremoto che ha colpito l’Italia centrale mercoledì è il primo grande evento tragico che colpisce l’Italia da quando la grande macchina della costruzione di menzogne a scopo pubblicitario e politico su internet si è imposta come modello di creazione dell’opinione popolare. Il terremoto emiliano del 2012 arrivò quando questo processo era ancora in fieri e il livello delle sciocchezze rimase circoscritto (anche se certo, la convinzione che ci fosse qualcosa di strano perché l’Emilia non è terra sismica e quindi il terremoto doveva essere colpa di qualcuno tenne parecchio banco).\nDa anni, una quantità imprecisata ma non trascurabile di italiani si è riversata sul web senza avere gli strumenti per sapere distinguere un sito di notizie affidabile da uno che sfrutta titoli a effetto e mezze verità per raccontare menzogne.\nIl risultato di questo processo è in questi giorni terribilmente sotto gli occhi di tutti. Ed è fatto di “immigrati in albergo a cinque stelle italiani nelle tendopoli”, “hanno abbassato la magnitudo per non pagare i danni”, “Putin manda 10.000 uomini ad Amatrice”, “Destiniamo il jackpot del Superenalotto ai terremotati”.\nIl fatto che quest’ultima idea, infattibile per un sacco di motivi, sia stata addirittura rilanciata da un partito, Fratelli d’Italia, la dice lunga su quale sia lo stato delle cose.\nEnrico Mentana, che da qualche settimana si è messo a rispondere a tono ai commentatori più sciocchi su Facebook, ha coniato un neologismo semplice ma efficace, per indicare queste persone: webete.\nÈ vero che la diffusione di stronzate ha trovato sicuramente terreno fertile in un Paese che già da decenni si era abituato a un’informazione prevalentemente televisiva e prevalentemente pessima. Ma il particolare intreccio di ignoranza, aggressività, populismo becero, ripetizione a pappagallo di notizie false prese da fonti improbabili è una mutazione che è completamente figlia di un ecosistema informativo nuovo, che ha al centro il web.\nUn sistema che produce quelli che tempo fa proponevo di chiamare gasparri, in onore di quello che del club dei webeti ha sicuramente la tessera numero uno.\nOra, lungi da me difendere a spada tratta in toto il sistema dei media tradizionali, però questi hanno in potenza (e non sempre applicano) un meccanismo virtuoso, quello del gate keeping. I “guardia di porta” sono quelle figure che decidono che cosa viene messo in circolo nel sistema dell’informazione e cosa no. Dico che è potenzialmente virtuoso perché dei gate keeper illuminati, in un mondo ideale, applicando sia i criteri di notiziabilità sia le buone pratiche del giornalismo (tipo considerare vera una notizia solo se proviene da almeno tre fonti autonome), possono tenere pulito il flusso delle informazioni. Ovviamente questo modello ideale deve fare i conti con la realtà, con gli interessi economici e politici del mondo dell’informazione e tutto quanto; però sulla carta un sistema basato sulla limitatezza fisica del supporto (le pagine di un giornale, i minuti di un notiziario) è potenzialmente più virtuoso di uno basato sulla virtuale assenza di limiti fisici e barriere economiche all’entrata, che può invece fare affidamento solo sul buon senso dei suoi autori.\nNon mi stupisce che sia gente del “vecchio media” a denunciare questa deriva: non per una questione di gap generazionale puro e semplice, ma proprio per una questione di metodo. Se ti sei formato in un mondo in cui fare informazione voleva dire seguire certe norme, questa anarchia deve sembrarti ancora più folle. Poi, certo, il mondo del giornalismo non ha fatto molto per evitare quello che gli stava arrivando addosso e forse non l’ha nemmeno visto arrivare.\nNel 2000 ho dato un esame di economia, a Scienze della Comunicazione. Un modulo era sull’economia dei quotidiani. Quelli cartacei. Come ha detto poi un mio amico “era come se stessimo studiando le carrozze mentre Ford progettava il Modello T”. Nel libro c’era giusto un ultimo capitoletto, svogliato, sulle “sfide del web” o qualcosa del genere. Ma diceva semplicemente una roba tipo “sì, cambierà un po’ il metodo di distribuzione, uno potrà farsi il giornale con le notizie che interessano a lui, ma il processo di costruzione dei contenuti resterà invariato”. Quindi è probabile che per anni gli economisti siano andati dagli editori a dire “tranquilli, stamperete un po’ meno e venderete degli abbonamenti digitali”.\nIntanto, i cancelli venivano scardinati, i loro guardiani derisi e appesi per i pollici. Il contenuto sostituito dal titolo (un annoso problema anche della carta stampata, ma ormai portato a un’arte: spesso il click-baiting prevede un titolone sensazionale a cui non corrisponde poi un articolo altrettanto sensazionale. Per esempio, il titolo dei 10.000 uomini mandati da Putin rimanda poi a un articolo che riporta semplicemente il comunicato della Russia che si dichiara pronta ad aiutare l’Italia).\nOra che i buoi sono scappati e non sono manco più in vista, non possiamo fare altro che constatare quello che è successo. E combattere piccole scaramucce di retroguardia.\nSperando, una volta di più, che non succeda mai in Italia un attentato di qualsiasi tipo, perché in un contesto sociale di simile ignoranza e violenza latente diffusa, i postumi saranno ancora peggio dell’evento stesso.\nCon tag bufale, enrico mentana, webete


Come curare l’ipocondria: la terapia breve strategica – Chisiamo.net\nCome curare l’ipocondria: la terapia breve strategica\nLeave a Comment on Come curare l’ipocondria: la terapia breve strategica\nMolto spesso, al giorno d’oggi, si sente parlare di ipocondria: eppure non tutti sanno cosa si intende davvero con questo termine.\nNon si tratta semplicemente della paura nei confronti della malattia, ma di una preoccupazione costante e patologica che influenza ogni ambito della vita – dalle relazioni sociali a quelle lavorative, dagli impegni professionali alle uscite con gli amici. Chi soffre di questo disturbo arriva a percepire come enormi i minimi sintomi, e a sperimentarli anche laddove essi non siano in realtà presenti.\nUn ottimo approccio, per la cura dell’ipocondria, è la terapia breve strategica. Vediamo perché questa modalità di intervento è tanto efficace, in cosa consiste e quali sono gli elementi che contrasta. Una problematica del genere non è da sottovalutare: tuttavia può essere risolta in tempi brevi, nel momento in cui si adottano gli stratagemmi giusti da un punto di vista terapeutico e psicologico.\nPrima di addentrarci in questo argomento, però, chiariamo quali sono i segnali che dovrebbero far scattare un campanello d’allarme.\nL’ipocondria si mostra in maniera diversa a seconda delle circostanze. Per esempio, vi sono persone che vanno in panico di fronte alle alterazioni di funzioni fisiche come il battito cardiaco e la traspirazione; altre temono le ferite, altre ancora si spaventano quando tossiscono o starnutiscono.\nA nulla servono le rassicurazioni dei medici, dato che gli ipocondriaci tendono a non fidarsi di queste figure di riferimento. Giungono alla convinzione che le loro analisi siano superficiali, e che pertanto la situazione peggiorerà sempre di più.\nCiò ha conseguenze negative sull’ambiente familiare del soggetto, poiché quest’ultimo si sofferma solo ed esclusivamente sulla propria condizione e mina il benessere e l’equilibrio di coloro che lo circondano. Ovviamente ne risente anche la carriera, perché è raro che si riesca a tenere il problema separato dal lavoro.\nL’ipocondria, come la maggior parte delle malattie connesse all’ansia, deriva da fattori tanto genetici quanto psicologici e sociali.\nÈ stata attestata una predisposizione biologica a questo disturbo; influenzano tantissimo anche alcuni aspetti del carattere, come la volontà di controllare ogni cosa unita all’incapacità di gestire le emozioni e le sensazioni.\nIn più, il contesto può determinare la nascita dell’ipocondria. Pensiamo a un bambino iper-protetto dai genitori, che avrà difficoltà a “uscire” nel mondo esterno e interpreterà tutte le variazioni nel proprio corpo come potenziali indici di pericolo.\nIl trattamento dell’ipocondria con la psicoterapia breve strategica\nCome già abbiamo accennato in precedenza, la psicoterapia breve strategica è sempre più diffusa e utilizzata per la cura dell’ipocondria (e delle altre problematiche che riguardano lo spettro ansioso, come le fobie e gli attacchi di panico).\nQuesta forma di terapia implica poche sedute, al massimo 20, più frequentemente 10 o 15. L’obiettivo è riconoscere tutte quelle domande che il paziente si pone, in merito alla propria salute, ed estirpare i dubbi che alimentano un autentico circolo vizioso.\nIl terapeuta che ricorre a questa soluzione si muove su più fronti: comprende il background emotivo dell’individuo, il suo rapporto con la realtà, eventuali accorgimenti già adottati che però si sono rivelati fallimentari. I comportamenti disfunzionali non soltanto non sono utili, ma non fanno altro che accentuare il disturbo.\nLo scopo della psicoterapia breve strategica è condurre la persona verso un nuovo equilibrio: equilibrio in ciò che si percepisce e si prova a livello fisico. In numerosi casi c’è bisogno di pochi incontri per migliorare la situazione.\nLa psicoterapia breve strategica e il contributo di Giorgio Ioimo\nUn professionista che si è affermato nel campo della psicoterapia breve strategica è Giorgio Ioimo, che ha ottenuto il titolo di Psicologo in Svizzera e ha attualmente il proprio studio a Firenze.\nÈ possibile chiedere informazioni o prenotare un appuntamento tramite i contatti disponibili sul sito. Il Dott. Ioimo, ad ogni modo, è specializzato nei disturbi d’ansia, in quelli alimentari, ossessivo-compulsivi e nelle psicosi.\nGiorgio Ioimo ha dimostrato che la terapia breve può essere estesa al trattamento di molte patologie. Si mira a eliminare, con la massima rapidità, sia la sintomatologia sia le cause da cui essa ha origine. Questo approccio, comunque, è frutto di lunghe ricerche e di una notevole esperienza nel ramo psichiatrico, nelle cliniche e in strutture come le S.P.D.C.


Flexa opinioni, rapporto dopo 3 settimane d'utilizzo | valutazione + consigli\nTrattamenti con Flexa - È stato possibile alleviare i problemi alle articolazioni nelle prove?\n5.1/10 6:31 Kalle Nash\nSe credi alle numerose recensioni che sono recentemente arrivate al pubblico, succede a molti appassionati che usano Flexa per alleviare il dolore articolare. Quindi non sorprende che il prodotto premium sia costantemente conosciuto.\nSicuramente hai già notato che ci sono molti blog sulle dichiarazioni di Flexa. Quindi Flexa aiuta davvero ad alleviare il dolore alle articolazioni?\nFlexa è composta solo da sostanze naturali, che si basano esclusivamente su anni di meccanismi di azione stabiliti e sono state create per ridurre al minimo il più piccolo possibile effetti collaterali indesiderati e convenienti.\nIn ogni caso, il fornitore è assolutamente affidabile. L'accettazione è possibile senza una prescrizione e può essere effettuata sulla base di una linea sicura.\n> Vai qui per trovare il prodotto Flexa autentico ed economico <\nPer quale gruppo di destinatari Flexa non è adatto?\nFlexa un'enorme perdita di peso. Questo è occupato.\nSe pensi di poter semplicemente consumare un tablet e cambiare immediatamente tutti i tuoi problemi, devi ripensarci. Richiedono determinazione e tenacia sotto ogni aspetto, perché le innovazioni corporee sono laboriose.\nFlexa aiuta a raggiungere i loro obiettivi. A differenza di Idol White, può quindi essere molto più utile. Comunque, devi fare i compiti.\nSe stai Flexa meno dolori articolari in un modo meno dispendioso in termini di tempo, non dovresti semplicemente scegliere Flexa, ma in nessun caso uscire in anticipo durante l'applicazione. In questo modo, è probabile che tu possa sperare in un successo iniziale a breve termine. Prendi in considerazione che sei già cresciuto per farlo.\nPertanto, tutti gli aspetti sostenibili di Flexa ovvi:\nSecondo l'esame più approfondito di Flexa, i nostri esperti sono giunti alla chiara conclusione che il grande valore aggiunto è convincente:\nPer una compatibilità ideale e un trattamento piacevole forniscono gli ingredienti o ingredienti naturali al cento per cento\nI prodotti che promettono di essere efficaci nell'assistenza congiunta sono di solito disponibili solo su prescrizione medica. Flexa può essere acquistato online senza alcuna difficoltà e ad un prezzo ragionevole\nTi piace parlare di alleviare i problemi articolari? Molto riluttante? Non c'è ragione per questo, perché tu stesso hai l'opportunità di acquistare questo prodotto, e nessuno impara l'ordine\nEcco perché questo prodotto funziona così bene perché la collaborazione dei singoli ingredienti si adatta così bene.\nBeneficia della funzione molto complicata del nostro organismo, in modo che utilizzi i meccanismi di azione esistenti.\nIl corpo umano ha effettivamente l'attrezzatura per alleviare il dolore articolare e si tratta di far funzionare quei processi.\nSul sito Web pubblico del produttore, vengono evidenziati ulteriori effetti:\nQuesti sono gli effetti discussi immaginabili con Flexa. Tuttavia, dovrebbe essere chiaro che questi risultati possono ovviamente essere decisamente più intensi o più miti, a seconda dell'utente.\nCome già annunciato, il prodotto è basato esclusivamente su ingredienti naturali, ben selezionati e sani. Di conseguenza, è disponibile senza una prescrizione.\nSia il produttore che i report e le recensioni nel traffico online hanno ragione: Flexa causato nell'applicazione effetti non scomodi.\nIl rispetto delle istruzioni di dosaggio è estremamente importante, in quanto il prodotto sembra essere particolarmente forte nelle prove, come dimostrano i significativi progressi compiuti dai consumatori.\nIl mio consiglio è di acquistare il prodotto solo dal produttore originale, poiché spesso si tratta di duplicati avventurosi con ingredienti pericolosi. Goji Cream stesso può essere un test. Nel caso in cui segui l'inoltro nel seguente testo, finirai nella pagina web del produttore su cui puoi fare affidamento.\nLa composizione di Flexa è intelligentemente combinata e si basa principalmente sui seguenti ingredienti principali:\nOltre a cui gli ingredienti naturali sono inclusi in questo integratore alimentare, anche il livello di dosaggio di questi ingredienti gioca un ruolo importante.\nQuesti fattori sono molto allettanti: qui non si può sbagliare e inviare con sicurezza un ordine.\nLe dimensioni facili da trasportare e la facilità d'uso del prodotto semplificano notevolmente l'integrazione nell'esistenza ordinaria. Il modo in cui utilizzi il rimedio e crei risultati desiderabili è spiegato nella documentazione di accompagnamento, in modo da raggiungere il tuo obiettivo senza sforzo\nNon c'è dubbio che puoi usare Flexa per aumentare la funzione articolare\nQuesta ipotesi è basata su molte narrative e non è una semplice ipotesi.\nQuanto è forte la reazione e quanto tempo trascorre prima che si verifichi? Questo è estremamente difficile da prevedere e varia da tipo a tipo.\nIn effetti, c'è una probabilità che l'esperienza con Flexa qualche istante dopo la prima applicazione o sia meno evidente.\nQuante settimane ti ci vorrà? Dovresti scoprire da solo! Potrebbe benissimo essere che senti gli effetti desiderati di Flexa dopo poco tempo.\nSecondo lei, il cambiamento certamente non si verifica affatto, ma qualcun altro ti sta parlando. Vedrai sicuramente la tua disinvolta sicurezza in te stesso.\nCome giudicano gli uomini che hanno provato Flexa?\nLa ricerca mostra che ci sono molti buoni studi su Flexa. Contrariamente a questo, il prodotto è anche un po 'negativamente valutato, ma tutto sommato, gode di una reputazione enormemente positiva.\nCercando di provare con Flexa - nel caso in cui si acquista il prodotto reale ad un prezzo equo - sembra essere uno stimolo molto promettente.\nRispettare che si tratta di opinioni fattuali degli individui. Nonostante tutto, il risultato è molto interessante e concludo che è applicabile alle grandi masse, compresa la vostra persona. Di conseguenza, ha più senso di BioLab.\nPossiamo segnalare che tu, come utente, sei indubbiamente soddisfatto dei fatti:\nDi conseguenza, qualsiasi parte interessata non dovrebbe perdere troppo tempo e correre il rischio di prescrivere il prodotto o di cessare la produzione. Sfortunatamente, questo succede ancora e ancora con prodotti naturalmente efficaci.\nLa mia opinione: dai un'occhiata al nostro fornitore consigliato per ordinare il prodotto in modo che tu possa provarlo in maniera tempestiva, prima di avere la possibilità di acquistare Flexa ad un costo ragionevole e legalmente.\nPensi di avere abbastanza forza di volontà per implementare l'applicazione per diversi mesi? Nel caso in cui la tua risposta sia "non sicura" a questo punto, non provarci nemmeno, ma penso che tu abbia abbastanza incentivi per morderti, purché tu ottenga una spinta insostituibile, come il farmaco lo garantisce.\nÈ necessario sottolineare ancora una volta che si deve fare attenzione quando si acquisisce Flexa, considerando i fornitori di terze parti sospetti che sono noti per imitare le risorse promettenti.\nAl fine di evitare aggiunte inadeguate, sostanze pericolose e prezzi del produttore eccessivamente costosi al momento dell'acquisto, abbiamo elencato solo articoli molto aggiornati e testati per voi. Se desideri ricevere tali articoli da negozi online come Ebay o Amazon, ti ricordiamo che l'autenticità e la discrezione non sono garantite nella nostra esperienza. Pertanto, vorremmo sconsigliare la nostra opinione su questi negozi online. D'altra parte, se vuoi acquistare i prodotti dal tuo farmacista, non puoi aspettarti troppo. 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