La rivista Nature sul plasma: “Il siero convalescente si al...\nIGV News - 13 Maggio 2020\nArriva lo studio per il plasma convalescente ed il suo utilizzo anche sulla prestigiosa rivista "Nature". Un gruppo di ricercatori accademici statunitensi ha avviato uno sforzo a livello nazionale per incoraggiare le persone che si sono riprese da COVID-19 a donare plasma, che sarà utilizzato per...\nNapoli, 200 cani rischiano di restare senza cibo: conto alla rove...\nClima, gli organismi che si adattano ovunque: la scoperta dei ric...\nIn tempi di precarietà e di flessibilità prendiamo esempio dal mondo marino che si adatta da milioni di anni ai cambiamenti climatici. Grazie al lavoro del team internazionale di ricercatori guidato dal Prof. Thomas Mock della University of East Anglia di Norwich del Regno Unito, dove per l'Ital...\nOsservatorio Vesuviano: medaglia d’argento mondiale per esperimen...\nFerdinando Fontanella - 1 Luglio 2013\nUna curiosa statistica pubblicata dalla prestigiosa rivista scientifica Nature ha sancito la classifica mondiale dei più longevi esperimenti scientifici, assegnando all’istituto di ricerca vesuviano il piazzamento d’onore, secondo solo alle osservazioni iniziate da Galileo Galilei 400 anni fa. Co...\nFerdinando Fontanella - 2 Gennaio 2013\nScrivo questo primo articolo del nuovo anno dopo una passeggiata nel bosco. È piacevole camminare senza fretta, un piede metti l’altro levi, il ritmo giusto per riassaporare l’ancestrale sensazione del vagare per sopravvivere. Andare a piedi non c’è dubbio fa bene, l’esercizio rigenera il fisico e...\nLotta ai tumori: un virus per vincere la sfida\nCatello Somma - 19 Settembre 2011\nUno studio apparso sull’autorevole rivista Nature apre il campo ad approcci terapeutici rivoluzionari per la lotta ai tumori: per la prima volta una terapia antitumorale, basata sull’impiego di virus iniettati per via endovenosa si è dimostrata efficace nell'attaccare selettivamente solo cellule tum...


Black Widow e Urban Theory di Vallecrosia si esibiscono alla finale di Coppa Italia 2020-2021 - Riviera24\nPrima del match tra Atalanta e Juventus\ndi Elisa Colli - 19 Maggio 2021 - 16:13\nVallecrosia. I ballerini dell’Urban Theory School si esibiranno alla cerimonia d’apertura della finale di Coppa Italia 2020-2021, in programma questa sera allo stadio di Reggio Emilia.\nPrima del match tra Atalanta e Juventus, che sarà arbitrato dall’imperiese Davide Massa, le Black Widow e gli Urban Theory mostreranno al pubblico speciali coreografie pensate per l’occasione.\nIl gruppo “Black Widow” della scuola di danza Urban Theory di Vallecrosia, lo scorso marzo, è salito sul podio dell’undicesima edizione di Italia’s got Talent, mentre gli Urban Theory con le loro coreografie hanno conquistato il mondo dopo aver vinto nel 2019 il Golden Buzzer a Italia’s Got Talent. Stasera i ballerini avranno l’occasione di mostrare ancora una volta il loro talento.\natalanta vs juventus L’imperiese Massa arbitro della finale di Coppa Italia 2020-2021\nlo show Perri: «Vallecrosia presente alla finale di Coppa Italia, in bocca al lupo alla scuola Urban Theory»


Capitolo 18 - Rituali e Cerimoniali (Parte 2: Offerte e Divinità)\nRITUALI E CERIMONIALI (Parte 2: Offerte e Divinità)\nCOME DEFINIAMO LE DIVINITÀ\nOgni divinità presiede a una precisa area di influenza, affine al popolo che l’ha creata e al culto, più o meno articolato, che si è instaurato intorno a essa e su cui ruota tutto il sistema di adorazione della sua effige, della sua idea, delle sue leggi o di ciò che le è sacro. Ogni area di influenza delle divinità va a rispecchiare alcuni aspetti e alcuni archetipi divini. Come ben possiamo immaginare, ogni divinità, sin dall’alba dei tempi e sin da quando l’uomo ha avuto bisogno di riconoscere un potere a lui superiore, tendenzialmente ha sempre rispecchiato uno o più aspetti dell’essere umano o alcune sue caratteristiche enfatizzate. Riconosciamo quindi che le divinità più antiche emergono come esseri primordiali che rappresentano aspetti con cui l’essere umano ha sempre dovuto fare i conti: la morte, la natura, la foresta, il sole, il fiume, la sopravvivenza, l’agricoltura, solo per fare degli esempi. Ogni popolo ha declinato questi aspetti basandosi su ciò che conosceva, a seconda della propria cultura, del proprio stile di vita, del luogo dove viveva e della natura da cui era circondato. Ad esempio, il dio azteco Huitzilopochtli, il cui culto era centrale nella grande città di Tenochtitlán (l’attuale Città del Messico), era una divinità della guerra che rispecchiava chiaramente gli intenti bellicosi del popolo azteco. Il suo stesso nome, il cui significato è “Colibrì del Sud”, va a richiamare un volatile tipico della zona della regione mesoamericana che denota un comportamento fortemente aggressivo e territoriale. Nella scelta del nome della divinità e nelle sue caratteristiche, la preferenza deriva dall’osservazione di un comportamento sociale che richiama quello del popolo che la onora. Questo esempio potremmo declinarlo su qualsiasi popolazione. Gli egizi ad esempio avevano un pantheon variegato di divinità teriomorfe caratteristiche del bacino del Nilo e che rispecchiavano i comportamenti degli animali che rappresentavano, come ad esempio il coccodrillo, l’ibis, l’ippopotamo, la rana, il falco, lo scorpione, l’ariete, lo scarabeo, l’avvoltoio, il gatto, lo sciacallo, il leone, il bue, il cobra, solo per citarne alcuni.\nOsservando il mondo, il popolo ha creato il mito, creando il mito ha creato la divinità, creando la divinità ha così organizzato il culto, organizzando il culto ha decretato l’offerta.\nNel momento in cui ci approcciamo a un culto e così a ciò che è gradito ad una divinità, dobbiamo decidere che strategia vogliamo adottare. Per quanto possa apparire logico è sempre da tenere in considerazione questo aspetto anche quando si parla di offerte a queste stesse divinità. Secondo gli aztechi, ad esempio, il dio del sole Tonatìuh necessitava di cuori umani per rimanere forte e stabile e per rinascere ogni giorno. Secondo la loro teologia, se non si fossero svolti sacrifici quotidiani il sole semplicemente non sarebbe sorto, condannando il mondo alla morte e all’oscurità. Questo sacrificio per loro era quindi propedeutico ai fini della sopravvivenza dell’intera umanità. Se osserviamo il concetto sacrificale azteco con la mente attuale, il rischio che corriamo è quello di fare la fine di Hernán Cortés e dei conquistadores spagnoli, i quali giudicarono come barbarie qualcosa che non potevano capire perché di discostava troppo dal tipo di ritualità cui erano abituati. Come sempre, quindi, prima di giudicare qualsiasi cosa è bene prima contestualizzarla perché sia compresa, accettata e nel caso fatta nostra. Quando ci approcciamo alla ritualità dell’offerta, quello che possiamo fare è seguire pedissequamente ciò che veniva svolto all’epoca in cui il culto della divinità che desideriamo onorare era in auge, oppure possiamo declinarla su quella che è la nostra attualità: ossia contestualizzare l’offerta stessa.\nPossiamo distinguere le divinità in\nDivinità degli elementi e della natura\nDivinità dei mestieri e delle caratteristiche umane\nDivinità creatrici e universali\nQuesta suddivisione è puramente di comodo e ci serve per capire meglio cosa offrire a chi. Come ci spiega anche Marco Menicocci, in antropologia è stato utile, se non fondamentale, dividere in diverse categorie gli esseri mitici, costituiti da divinità, demoni, antenati ed eroi, con cui l’essere umano ha interagito e su cui ha intessuto racconti e miti nel corso dei secoli, accomunandoli per eziologia, vicinanza di intenti, di origine e di scopo: da una parte gli dèi della natura e dei mestieri e dall’altra i creatori oziosi, ossia quella tipologia di esseri che nei racconti mitici ha creato il mondo e le sue leggi ma che non risponde direttamente ai bisogni dei fedeli che li onorano.\nTra gli dèi della natura e degli elementi possiamo trovare tutte quelle divinità primeve e ancestrali che vanno a rappresentare quelli che sono gli aspetti più istintuali e selvaggi e le manifestazioni incontrollabili del mondo. Si parla quindi di divinità del fuoco, dell’acqua, della terra e dell’aria in tutte le loro forme creative o distruttive: vulcani, fiumi, mari, pioggia, oceani, cielo, venti, tempeste, foreste, alberi, per fare degli esempi.\nQuesto tipo di divinità è grezza, istintuale e naturale. Nella sua forma poco sgrossata spesso le loro rappresentazioni possono avere delle caratteristiche teriomorfe o non avere una vera e propria immagine fisica completa; tuttavia, dove questa c’è le caratteristiche salienti ne vengono esaltate. La statuetta preistorica della vergine di Willendorf ne è un perfetto esempio, così come i simboli fallici rappresentati dalle erme, le pietre votive liminari ai confini dei territori erette a monito degli invasori che caratterizzavano la virilità dei difensori delle terre in cui si stava sconfinando. In questi contesti non è granché importante, in realtà, l’immagine che queste divinità prendono e con cui sono rappresentate, ma lo è l’area di influenza che vanno a costituire: si tratta sempre di qualcosa su cui non si può avere un controllo diretto, pertanto è possibile annoverare tra queste divinità anche gli dei e le dee della vita, della morte, dell’amore, della fertilità, della malattia e della nascita, mantenendo comunque il focus sul semplice essere le divinità che patrocinano questi aspetti, che li portano con sé e non che preservano o insegnano un’arte a chi lavora in questi ambiti all’interno di una comunità. Quanto meno non ancora.\nQuesto passaggio, infatti, avviene quando le piccole comunità si uniscono in culture e società, le popolazioni e le persone all’interno di esse si diversificano e pertanto si specializzano. Un popolo che ha trovato la stabilità sulle rive di un fiume o sulla costa di un mare avrà di sicuro sviluppato un culto legato alle divinità marittime e acquatiche e, di conseguenza, queste si saranno evolute in divinità della pesca e dell’abbondanza di pesci, oltre che in divinità legate ai predatori che mettono in pericolo le persone che svolgono queste attività. Un popolo legato all’agricoltura avrà sviluppato una divinità del ciclo del raccolto, dell’allevamento, della manifattura. Un cacciatore raccoglitore avrà avuto una divinità della caccia e dell’abbondanza. Queste sono le divinità legate ai mestieri e le caratteristiche umane: ossia divinità specializzate in precisi campi: si parla di quelle caratteristiche legate solo agli uomini e che non ritroviamo, in genere, negli animali. In questa categoria possiamo enumerare le divinità della guerra, dell’artigianato, della medicina, della guarigione, della regalità, della magia, della caccia, della pace, dell’armonia, della musica, dell’arte, ecc. Queste divinità sono più complesse e articolate di quelle naturali e degli elementi e le loro stesse caratteristiche sono più definite. Le loro immagini, per quanto possano contenere comunque aspetti zoomorfi, sono delineate e precise, i confini di queste divinità possono essere ben delimitati. È molto comune che possano inglobare, dentro di loro, anche più aree differenti, a seconda della complessità del mito che vi è legato, e possono essere delle vere e proprie evoluzioni di divinità più arcaiche, pur mantenendo al loro interno tutte le caratteristiche stratificate, a volte simbolicamente sincretizzate, a volte solo rappresentate in diversi aspetti delle divinità e, di conseguenza, diversi nomi.\nSe prendiamo come esempio la dea egizia Heqet, vediamo come sia una dea dalla testa di rana. La rana è un anfibio che deposita le sue uova nel limo e i cui girini, nascendo nell’acqua, proseguono la loro vita anche all’esterno. Nell’antica cultura egizia il Nilo aveva un ruolo preponderante nella vita quotidiana in quanto forniva tutto il sostentamento che chiunque potesse desiderare a quell’epoca: fertilizzava i campi, era una fonte di pesca, di fango per le costruzioni, sulle sue rive crescevano piante di papiro e lino. In una terra completamente circondata dal deserto e dall’aridità si trattava di una vera e propria fonte inesauribile di vita, grazie soprattutto alle sue inondazioni, che rilasciavano il limo: una sostanza fangosa che rimane in sospensione sui letti dei fiumi. Quando le acque si ritiravano, gli egizi avevano notato come le rane comparissero dal fango che portava fertilità e lo interpretarono come un simbolo di abbondanza. Anche per via della capacità rigenerativa delle rane, Heqet rappresentò la fecondità e la nascita. Pertanto le sue sacerdotesse, in suo onore, nella società egizia svolgevano il ruolo di ostetriche. Questo ci fa capire come fosse l’osservazione del mondo a portare alla sacralità e alla creazione delle divinità.\nNon è anomalo, infatti, notare come molte divinità legate alla morte abbiano sacri animali che si nutrono di cadaveri, come ad esempio la divinità irlandese An Morrigan, il cui nome significa “La Grande Regina” e che si riserva l’appellativo dell’articolo determinativo “An” davanti al nome proprio per questo. Questa divinità è in realtà la sintesi di tre dee sorelle: Babd Chatha, Macha e Nèmain, che vanno a incarnare quelli che ora sono i tre aspetti riconosciuti in lei. La prima, Badb Chatha, era colei che spronava i guerrieri alla battaglia. Si presentava nelle tende dei due eserciti che si erano dati appuntamento sul campo per incitarli a combattere. Era la stessa divinità che va a rappresentare la figura della banshee, in quanto era considerata presagio di morte per chi l’avesse avvistata alla vigilia di un conflitto sulle rive del fiume mentre lavava dal sangue le divise dei perdenti. La seconda, la Macha, era colei cui erano riservati le teste dei cadaveri alla fine della battaglia, ammucchiate insieme agli arti amputati dei vinti. In ultimo c’era Nèmain, colei che intonava il canto funebre per i caduti e la cui voce era quella dei corvi che gracchiavano sordi mentre pasteggiavano con i corpi. Il simbolo totemico del corvo andava a richiamare proprio l’animale che si nutriva dei cadaveri disseminati a terra dopo che la battaglia era stata combattuta. Pertanto questo uccello divenne simbolo di transito e gli furono attribuite facoltà psicopompe, ossia la capacità di condurre i morti verso l’aldilà. Sono infatti animali che troviamo anche collegati al dio gallese Bran il Benedetto, il cui capo sopravvisse alla morte per profetizzare e il cui nome significa proprio “corvo”, e anche in Odino, che poteva vantare l’aiuto dei due corvi Huginn e Muninn. Il legame tra animale necrofago e divinità legata alla morte lo troviamo anche con Anubis, il dio egizio patrono degli imbalsamatori e guida delle anime, rappresentato dallo sciacallo.\nAffrontiamo ora l’ultima categoria. Quando parliamo di divinità universali e creatrici stiamo parlando di tutte quelle divinità che hanno un ruolo del tutto distaccato nella vita degli uomini. Non si conoscono i loro nomi o non li si possono pronunciare, tendenzialmente non rispondo alle preghiere con solerzia, la loro volontà rimane sempre misteriosa e dopo aver dato istruzioni di solito non particolarmente precise o comunque liberamente interpretabili, sembrano disinteressarsi di tutto ciò che capita, lasciando che gli uomini vaghino senza la loro guida. Questo tipo di divinità non accetta le offerte comunemente accettate dalle altre classi di dèi. La loro sfera è troppo distante ed elevata. Il che non vuol dire che siano “superiori” in qualche modo alle altre divinità, anche se per molti discepoli è così.\nMenicocci tende a definire queste divinità “creatori oziosi”, proprio in riferimento al fatto che la loro attitudine apparente non è quella di prendersi particolare cura dei propri fedeli nel modo in cui fanno le altre divinità. In realtà quello che cambia è solo il punto di vista legato proprio al contesto: una divinità che ha il compito di occuparsi e tutelare questioni mondane e materiali mostrerà la sua presenza in un modo più lampante a chi chiede il suo aiuto per ciò che le compete. Una divinità creatrice, invece, che ha come scopo istruire e illuminare l’essere umano affinché, rispettando le leggi che egli ha predisposto, possa trovare la via verso il suo regno passando attraverso delle prove di fede: non ha senso che mostri la sua presenza attraverso l’aiuto di questioni mondane proprio perché non è quello il proposito che determina la sua esistenza. È pertanto formalmente scorretto pensare che una divinità creatrice non si curi dei suoi fedeli, ma è più corretto affermare che lo fa nell’ambito e nel contesto in cui i fedeli si approcciano alla divinità stessa e soprattutto seguendo quelle che sono le attitudini e la natura che le appartengono. È proprio in merito a questo che nel cristianesimo si è particolarmente diffuso il culto dei santi, in quanto vanno a soddisfare i bisogni quotidiani e materiali di chi li venera, colmando pertanto il divario che si crea tra un dio universale e un essere umano. Se una divinità che ha come scopo principale quello di istruire, formare, evolvere e illuminare i fedeli alla sua verità attraverso l’esperienza li fermasse e impedisse loro di compiere azioni che sono utili ai fini ultimi di questa stessa crescita, quello che farebbe sarebbe antitetico a ciò che rappresenta.\nNon dobbiamo dimenticare una cosa fondamentale: le divinità incarnano aspetti dell’essere umano, ma lo fanno nella maniera più pura possibile, pertanto sono sempre coerenti con quella che è la loro natura. Una divinità della guerra spingerà sempre chi la venera a risolvere qualsiasi contenzioso con un conflitto. Una divinità dell’armonia cercherà di farlo stimolando la stipula di patti e alleanze proficue. Al contrario degli esseri umani, che mantengono al loro interno tutte le caratteristiche delle diverse divinità e che possono pertanto essere incoerenti, ipocriti e voltagabbana, gli dèi sono sempre aderenti e rispettosi di quella che è la loro natura. Questo significa anche che una divinità del caos o degli inganni (un trickster come si usa dire) come Loki, Odino, Gwydion, Hermes, Mercurio, Anansi, Seth, Coyote, Huehuecoyotl, Maui o ʿIfrīt nella cultura araba seguirà esattamente la sua natura di imbroglione. Pertanto in un contesto simile, al contrario dei cugini della guerra o dell’armonia, che cercheranno pace o conflitto, un trickster tenderà a manipolare la situazione raggirando il suo avversario.\nCome è ovvio, una divinità creatrice non accetterà mai offerte materiali, ma sono quelle energetiche. Perché una richiesta a una divinità universale sia accettata è necessario seguire un dogma, compiere delle azioni di fede, cambiare la propria attitudine, il proprio comportamento, prendersi un impegno reale e imperativo: è necessario cambiare la propria vita per adeguarla ai dettami della fede che quella precisa divinità cerca di promuovere.\nCosì come in antichità, agli dèi si tende a offrire qualcosa che per noi è importante. Il motivo per cui è determinante centrare il punto sull’importanza dell’offerta è che è necessario ragionare in termini di dono: non possiamo pensare di offrire qualcosa che per noi è scarto.\nIl concetto dell’offerta, in molte vie del neopaganesimo, rispecchia lo stesso filone che si rispettava in antichità: quando si mangiava a un banchetto, a memoria del mito di Prometeo, si manteneva sempre un posto libero con il piatto pieno dove nessuno si poteva sedere e di cui nessuno poteva consumare le vivande. Quel posto era riservato agli dèi. Prendere quel cibo significava compere un sacrilegio, commettere un atto impuro, terribile.\nPrendiamo ad esempio la cultura egizia e in particolare le quarantadue confessioni negative. Si tratta di parte del Libro dei Morti, il testo più sacro della tradizione esoterica risalente all’Antico Regno. La versione più nota è giunta a noi sin dalla XIX dinastia attraverso il papiro di Ani, scoperto in una tomba tebana intorno al 1888. Secondo quella che è la cosmogonia egizia, il defunto che desiderava giungere nei campi dei giunchi della Duat doveva mostrarsi puro nelle azioni, nel pensiero e nelle emozioni. Per dimostrarsi degno, dopo aver vissuto una vita il più vicina agli ideali richiesti, doveva affrontare il giudizio delle quarantadue divinità attraverso un processo noto come psicostasia: ossia la pesatura del cuore da parte di Anubis, il dio sciacallo che fungeva anche il ruolo da guida dei defunti. Di fronte a una bilancia dorata, lo spirito doveva posizionare il proprio cuore su uno dei due piatti, mentre sull’altro era situata una piuma di struzzo, simbolo di Maat, la dea dell’equilibrio e della giustizia. Ogni volta che il suo cuore subiva la “pesatura”, il defunto doveva procedere a una confessione negativa, affermando, attraverso di essa, di non aver compiuto alcun atto impuro che potesse impedirgli l’accesso al regno di Osiride.\nTra le quarantadue confessioni ne possiamo notare alcune che fanno capire esattamente quale ruolo determinante rivestissero le offerte nei culti antichi, sia per quanto riguardava le divinità, sia per quanto riguardava il culto stesso dei defunti. In particolare leggiamo:\nVediamo come l’offerta sia il cibo degli dèi (e nel caso degli egizi e delle popolazioni mesoamericane anche dei defunti). Sottrarlo, infangarlo o distruggerlo comportava una punizione gravissima. Come abbiamo detto poco sopra, il culto neopagano prevede un comportamento analogo. A ogni pasto rituale che viene svolto a fine del rito, una parte del banchetto viene riservata agli dèi e bisogna ricordare sempre di lasciar loro una giusta parte.\nOra, dal momento che stiamo cercando di creare un rapporto utile sia a noi che agli dèi, dopo che abbiamo stabilito una connessione e che abbiamo ben chiaro cosa chiedere, giunge il momento di preparare il necessario. Cosa si offre quando si vuole accompagnare una richiesta? Se non facciamo parte o non vogliamo allinearci con uno dei culti che fanno del sacrificio cruento una delle prerogative per ottenere l’ausilio di una divinità è necessario opzionare alternative differenti.\nL’offerta può essere materiale: incenso, libagioni o candele, ma può essere costituita da canti, danze, gesti e azioni e può diventare un pagamento elargito dopo che abbiamo ottenuto ciò che abbiamo chiesto. Anni fa, quando la mia gatta scappò, promisi a Bast di portare coperte e scatole di cibo al gattile dove l’avevamo presa se fosse tornata a casa sana e salva; così feci quando la ritrovai. Quando chiesi a mia moglie di sposarmi, promisi a Hera delle piume di pavone sul nostro altare se lei avesse accettato e non mancai di metterle. Quando chiesi a Zeus di concedermi una possibilità per un lavoro che desideravo, gli promisi una statua più grande di quella che avevo nel mio tempio e la comprai dopo che ebbi il posto.\nCOSA OFFRIAMO ALLE DIVINITÀ\nQuando una persona prega una divinità le dona energia. Credo che questo possa essere definito lapalissiano. Allo stesso modo lo fa quando svolge azioni in suo nome, soprattutto quando queste azioni sono in linea con quello che è lo scopo della divinità. Pertanto onorare una divinità con un rituale, rispettarne i dogmi, dà potere a questa divinità? In un certo modo sì. Esiste, tuttavia, un concetto molto importante in occultismo che determina che un’entità cambia sé stessa e ciò che è e rappresenta soprattutto sulla base di ciò con cui viene nutrita e, di conseguenza, questo trattamento funziona anche in senso opposto. Aleister Crowley, nel suo Magick, asserisce: “I maghi che si oppongono all’uso del sangue i sono sforzati di sostituirlo con l’incenso. A tale scopo si può bruciare in grandi quantità l’incenso di Abramelin. Anche il dittamo di Creta è un mezzo prezioso. Entrambi gli incensi hanno natura molto eclettica e sono adatti per quasi tutte le materializzazioni. Ma il sacrificio cruento, sebbene sia più pericoloso, è più efficace; per quasi tutti gli scopi il meglio è il sacrificio umano. Il vero grande Mago saprà usare il proprio sangue, oppure quello di un discepolo, senza sacrificare irrevocabilmente la vita fisica”. Inoltre nel Levitico (17:11) troviamo scritto: "Poiché la vita della carne è nel sangue. Per questo vi ho ordinato di porlo sull'altare per fare l'espiazione per le vostre persone; perché il sangue è quello che fa l'espiazione, per mezzo della vita". Nel Deuteronomio (12:23): "Guardati assolutamente dal mangiarne il sangue, perché il sangue è la vita, e tu non mangerai la vita insieme con la carne". L’idea del legame tra il sangue e la vita è comune anche nell’induismo, che ritiene il Prana la sostanza vitale per eccellenza. Era visto privo di allegorie dalle popolazioni norrene, meso e sudamericane, mediterranee, celtiche e germaniche. Ancora adesso nel voodoo il sacrificio di sangue è parte integrante del culto e con esso anche la donazione di “energia vitale” non forzatamente fisica.\nPartendo dal presupposto che una divinità si “nutre” di ciò che le viene offerto non è difficile comprendere che nutrire una divinità a sangue umano per un lungo periodo non rende semplice il cambio di dieta sacra nel momento in cui viene modificato il culto. In questi casi, quello che avveniva all’epoca e che è avvenuto anche in seguito era il soppiantare la divinità con un’altra le cui richieste erano meno cruente. Pertanto se una divinità per millenni è stata nutrita con sacrifici di sangue, rivolgersi a lei offrendole fiori o incenso non comporta che risponda. Se, tuttavia, questo procedimento di “cambio dieta” viene portato avanti da una popolazione intera che “adotta” il culto di una divinità, quello che avviene è un processo di creazione di una divinità “gemella” che risponde alle necessità dei fedeli sulla base di ciò che le viene offerto. Mito, immagine e nome sono contesti che possono rimanere inalterati ma la divinità non è mai la stessa. È l’errore più grossolano che viene commesso quando si paragonano culti diversi e sincretici, quando la realtà è che la Iside romana non è la Iside egizia, Venere non è Afrodite, Artemide non è Diana, così come tutti i diversi nomi che Brid ha preso nel diffusissimo e frammentato popolo celtico riportano a divinità differenti che conservano una propria integrità e una radice comune.\nQuando desideriamo approcciarci al lavoro con una divinità, soprattutto se questo implica uno scambio attivo, come quello che potremmo avere durante un rito di guarigione, è bene decidere quale visione preferiamo sposare e, di conseguenza, procedere con una fase di informazione di quello che rappresentava quella divinità per gli antichi popoli che la veneravano in modo pubblico e privato e di come queste sue caratteristiche possano diventare funzionali per noi che, di fatto, viviamo in un mondo molto differente da quello in cui vivevano i popoli antichi. Al tempo le offerte di sacrifici cruenti erano all’ordine del giorno: a Hecate si offrivano cani neri, ad Ade cavalli neri, a Demetra e Persefone maialini, a Poseidone si offrivano tori e cavalli.\nSe esiste abbastanza bibliografia a riguardo della divinità che abbiamo scelto il nostro lavoro sarà di sicuro semplificato, come nel caso del pantheon romano, greco o egizio, per cui molte informazioni sono disponibili sugli inni e le invocazioni a loro dedicate che sono giunte fino a noi dalle opere letterarie. In questo modo possiamo risalire a cosa era offerto loro e, quando possibile, adeguarci.\nIn genere una divinità accoglie con piacere ciò che le è sacro e rifiuta categoricamente ciò che danneggia qualcosa che le è sacro. Questo principio parte dal presupposto che tutto ciò che è “sacrificato”, pertanto reso sacro, diventa parte della divinità e va a nutrirla. Offrirle qualcosa che lei non desidera può portare a un rifiuto o, se la scelta è particolarmente infelice, può diventare motivo di scontro: qualcosa che noi dobbiamo cercare di evitare a tutti i costi. Tuttavia non dobbiamo mai dimenticare che viviamo nel mondo moderno e i tempi sono decisamente cambiati. Di conseguenza, il culto di divinità antiche è cambiato e, là dove è possibile, necessita di adeguamenti. Pertanto il nostro compito sta nel cercare di tradurre ciò che potrebbe essere gradito a una divinità anche senza ricorrere ai sacrifici cruenti, senza dimenticare che il fatto che se seguiamo una scelta etica nella nostra dieta non implica che la divinità debba adeguarsi a noi.\nPoniamo ora il caso che non siamo in grado di capire cosa desidera una divinità perché non ne abbiamo riscontri certi. In questo caso esistono alcune cose che possiamo fare. Una di queste è osservare i tre macrogruppi di divinità e capire a quale appartiene il dio o la dea che noi vogliamo onorare. A prescindere dal tipo di divinità possiamo identificare tre tipi di offerte che possono essere elargite e che, seppur in modo circostanziale, abbiamo già visto con alcuni esempi.\nCosì come è facile notare una crescita evolutiva delle divinità nella breve divisione del capitolo soprastante che va da quelle più primordiali a quelle più strutturate, sarà anche facile, come prima osservazione, notare come le offerte potranno cambiare in termini di complessità.\nLe offerte fisiche sono quelle vincolate all’avere qualcosa di tangibile da offrire e, di conseguenza, avere anche un luogo dove posizionarle. Questo implica, per ovvie ragioni, la necessità di possedere uno spazio riservato alla divinità, anche solo temporaneo, dove poterle depositare. Prendiamo ad esempio la religione politeista più cultuata al mondo: l’induismo. Se avessimo modo di fare due passi tra le strade di Calcutta, vedremmo come non esistono vie che siano prive di un piccolo santuario dedicato a una divinità, tra le centinaia di migliaia che si possono contare nel pantheon indù. Ogni famiglia venera una precisa divinità di cui tramanda il culto ai figli e ai nipoti, mantenendo intatto, in questo modo, un legame molto forte e determinato con un dio o una dea. Non è tuttavia escluso che una persona possa rivolgersi a una divinità differente, offrendole la promessa di un culto famigliare in cambio dell’ottenimento di un obbiettivo o della realizzazione di una richiesta. Nel culto induista le statue e le immagini delle divinità vengono onorate tramite offerte fisiche ed energetiche, ma quello che vedremmo se dovessimo far cadere lo sguardo su un santuario di un dio indù è molto probabilmente una statua con ghirlande al collo e coroncine sulla testa e ai cui piedi sono disposte offerte in fiori, cibo, incenso e bevande.\nQuesto tipo di offerte molto semplici e dirette è gradito in genere da divinità di tipo elementale o naturale: per inteso torniamo all’esempio di Tonatìuh, il cui culto era svolto semplicemente in prerogativa alla preservazione della vita e a cui si offriva, appunto, la vita. Se queste divinità non erano placate con i sacrifici, semplicemente si prendevano ciò che spettava loro, facendo cadere sulla popolazione calamità naturali. Ci rifacciamo qui allo stesso principio del culto agreste secondo cui l’ultimo covone di grano viene lasciato a marcire sul campo mietuto in offerta al dio del grano che ha permesso che crescesse. Le offerte più comuni che vengono date alle divinità infatti sono libagioni, incenso, bevande, candele, fiori e olii diffusi. In molti casi le offerte vengono accompagnate da richieste e preghiere. Come abbiamo già detto, queste offerte in genere rispecchiano l’attitudine della divinità e vanno a rappresentare ciò che le è sacro. Tuttavia ci sono delle situazioni apparentemente soggettive, come Jemanjà che gradisce molto i meloni e la melassa o Lugh che ama il whisky di malto e la cannabis, Hecate che ama cioccolato e pollo fritto o Papa Legba che chiede tabacco e cocaina.\nSia affiancate alle offerte fisiche sia ferme a sé stanti, ci sono quelle che mantengono, dentro di loro, una componente puramente energetica. Ovviamente tutto ciò che noi offriamo è e si trasforma in energia, ma un’offerta sgrossata dal peso della fisicità è più usata o, comunque, più diretta. In tal caso parliamo di offerte sotto forma di preghiere, danze, canti, poesie e composizione di inni che sono recitati per onorare gli epiteti, le caratteristiche, le gesta o insegnare e ricordare i miti che la interessano.\nLe divinità cui sono, tendenzialmente, elargite offerte energetiche sono quelle che vanno a rappresentare le caratteristiche umane e, di conseguenza, i mestieri e le attitudini. Una divinità dei mestieri esigerà offerte legate alle sue aree di influenza, considerando che una divinità più complessa tendenzialmente accetta di buon grado sia un’offerta fisica che una energetica. Se ad esempio desideriamo entrare in contatto con una divinità dell’ebbrezza come Dioniso, possiamo offrirgli del vino, così come una festa e un banchetto in suo onore. Se ad esempio volessimo fare un’offerta a Brid, sapremmo che è una dea cui sono sacri gli agnelli, pertanto è logico pensare che offrirle del latte o del formaggio di pecora possa essere una buona idea, ma nello stesso tempo è legata alla musica, al fuoco, alla poesia e alla metallurgia, quindi per onorarla potremmo recitare una poesia o cantare una canzone, o anche solo accendere delle candele e dedicarle a lei. Se ad esempio vogliamo lavorare con Apollo e sappiamo che gli è sacro l’alloro e che è patrono della musica e del sole, possiamo pensare di offrirgli delle foglie di lauro, suonare, cantare o danzare in suo onore. Afrodite è, tra le molte altre cose, anche una dea della bellezza e dell’amore e le sono sacre le rose, le conchiglie e le colombe. Possiamo offrirle fiori, profumi o piume ma possiamo anche dedicarle dei versi di Pablo Neruda. Ciò nonostante le divinità dei mestieri accettano anche attitudini e comportamenti sociali che sono loro affini. Pertanto per onorare Efesto potremmo costruire con le nostre mani un altare in suo nome o dedicare a lui dei lavori manuali, come potremmo onorare Atena facendo dei lavori a maglia o a punto croce.\nSe la divinità è teriomorfa o ha delle forti connessioni con degli animali, un altro aspetto da considerare sono le attitudini degli stessi. Ad esempio Anubis è uno sciacallo ed è legato al deserto: possiamo offrirgli carne cruda o acqua ghiacciata, ma in quanto legato anche ai cani, accetta di buon grado offerte ai canili. Allo stesso modo, come Bast ama il latte e il pesce, gradisce molto che ci si prenda cura dei felini. In due occasioni in gattili e canili che ho frequentato quando volevo adottare un gatto ho trovato simboli dedicati a queste due divinità: segnale che, anche se non per forza per fini votivi, era accettata l’idea che una dea o un dio animale potesse proteggere i suoi pupilli.\nQuesto tipo di offerta, ossia quella composta di azioni, atteggiamenti, attitudini, viaggi o cerche, interessa tutte le divinità allo stesso modo ma è quella che è quasi esclusivamente accettata dalle divinità creatrici o universali. Stiamo parlando ad esempio degli dei semitici delle religioni monoteiste che si basano su rigidi codici morali determinati da un libro delle leggi esposto da uno o più profeti. Vediamo comunque che, anche se hanno subito un’evoluzione nel culto e nelle attitudini, prima le offerte a loro gradite erano molto più vicine a quelle di altre divinità. Nel Pentateuco, e nello specifico nel libro della Genesi 22,1-18, si legge di come Dio ordini ad Abramo di sacrificare in suo nome il figlio Isacco. Senza dubitare l’uomo conduce il ragazzo sul monte Moriah per ucciderlo, ma all’ultimo momento la sua mano viene fermata e gli viene indicato, invece, di prendere la vita di un ariete come offerta sacrificale sostitutiva. La metafora che si interpreta in questo passo è il distacco voluto con i riti di sangue umano caratteristici dei culti pagani, ma di fatto non si parla di un’interruzione dei riti sacrificali: l’ariete viene ucciso, così come possiamo leggere nei Deuteronomio e nel Levitico, dove si specifica che gli animali volti agli olocausti debbano essere privi di macchia o imperfezione.\nLe offerte pratiche sono tutte quelle offerte che implicano, quindi, un impegno. Possono essere impegni di tipo meditativo, un viaggio, una cerca, l’erezione di un tempio, un bosco o un santuario dedicato alla divinità, il modificare un atteggiamento nei confronti dell’umanità, il volersi prendere cura di un animale o di una pianta sacra. Ovviamente, tra tutte, questo è un tipo di offerta che va preso con la maggior serietà in quanto rispettarla implica un impegno più grande.\nCOME CAPIRE SE L’OFFERTA È GRADITA\nPartendo dal presupposto che sta sempre a noi scegliere quale offerta fare, sta anche a noi capire se l’offerta che viene elargita è accettata o meno. Insistere con un’offerta non gradita non solo limita il lavoro che svolgiamo con la divinità, che magari sarebbe anche disposta ad accogliere le nostre richieste, ma ci impedisce anche di ottenere la realizzazione del nostro proposito.\nAbbiamo già visto come sia possibile, in qualche modo, capire quale offerta possa essere adatta a una certa divinità. Tuttavia abbiamo constatato che ci sono anche delle eccezioni. Ritorniamo qui al caso di Hekate che ama il cioccolato: come potrebbe una divinità anatolica il cui culto dovrebbe essere scomparso con la diffusione del Cristianesimo nell’Impero Romano apprezzare il risultato del trattamento dei semi di una pianta originaria delle Americhe? Fino a prova contraria la prima volta che gli europei sono entrati in contatto con il cacao è stato sull’isola di Guanaja nel 1502, quando l’esploratore genovese Cristoforo Colombo la ricevette in offerta dagli indigeni locali. Il cacao fu portato al di qua dell’oceano solo ventisei anni dopo. Possiamo fare lo stesso discorso con Lugh, che apprezza lo scotch whisky. Per quanto il whisky abbia un’origine asiatica antichissima che risale fino al 7000 a.C., la prima distillazione di whisky nei pressi del luogo dove si venerava Lugh risale alla festa di San Patrizio, patrono di Irlanda, e il primo riferimento alla bevanda che portava il nome di aqua vitae è datato 1494. Una situazione analoga la si trova con Jemanjà, una dea dei mari che apprezza particolarmente il frutto di una pianta strisciante che cresce lontana dall’acqua salata.\nCome è possibile, quindi, avere queste informazioni nei riguardi dei gusti delle divinità in merito di offerte?\nUna domanda simile la posi ad una sciamana. Le chiesi come fosse possibile che prima della scoperta della microbiologia e della biochimica le herbane sapessero esattamente quali erbe fossero adatte a un certo tipo di trattamento per certi tipi di malessere. Lei rispose in modo semplice: durante un viaggio nel mondo di sotto, lo sciamano chiedeva allo spirito della pianta quale fosse la sua proprietà e lui glielo comunicava. Niente di più semplice.\nQuando posi questa domanda a Janet Farrar in merito agli dèi, ormai quasi otto anni fa, lei mi rispose nello stesso modo: per conoscere i gusti in termini di offerte di molte divinità che aveva onorato, era entrata in trance per contattarle e aveva chiesto direttamente a loro quale fosse l’offerta più gradita. Trovai questa stessa affermazione anche nel libro che scrisse con il marito: Lifting the Veil, nel quale parlava in particolar modo delle tecniche inerenti alla trance prophecy, la pratica meditativo-estatica volta allo scopo di permettere una possessione guidata da parte di una divinità all’interno di un sacerdote o una sacerdotessa: in sostanza un Drawing Down the Moon.\nQuesto tipo di pratica, tuttavia, esula da quello che è il nostro lavoro e le competenze di questa sezione, pur mantenendo attivo il concetto di meditazione contemplativa e di incontro con la divinità come metodo utile per entrare in contatto con loro e cercare di capire cosa desiderano.\nEsiste, tuttavia, un metodo più empirico, se così lo possiamo definire, per accertarsi che un’offerta sia gradita o meno. Abbiamo già visto come sia possibile utilizzare degli strumenti radiestesici per misurare il flusso di energia: mi riferisco in particolare al biotensor e al pendolo. Lo stesso metodo che usiamo per misurare l’energia di una persona in positivo o negativo può essere usato anche per le offerte. Dopotutto tutto quanto è energia, pertanto tutto quanto può essere misurato.\nPassiamo a un esempio pratico. Sul nostro altare a Demetra abbiamo preparato tutto come si deve: c’è la statuetta, le spighe di grano, delle candele e una ciotola vuota pronta per essere riempita con ciò che desideriamo garantirle. All’interno decidiamo di versare della birra con foglie di menta fresca. Come possiamo sapere se la divinità accetta o meno la nostra offerta? Posizioniamo la mano ricettiva a coppa, con il palmo rivolto verso la bevanda senza intaccarla e con l’altra mano teniamo il biotensor. Se l’offerta ci risulterà positiva significherà ovviamente che la birra sta energizzando, pertanto sta cedendo energia a noi. Se risulterà negativa significherà che sta innervando, pertanto sta prendendo energia da noi.\nAbbiamo detto che l’altare rappresenta il tavolo a cui gli dèi si siedono per mangiare. Pertanto la ciotola delle offerte è, a conti fatti, il piatto dove si contiene il cibo che viene loro offerto. Ovviamente l’offerta che noi diamo a livello fisico non viene consumata sul piano denso, ma ne viene consumata la sua copia eterica e astrale. Secondo la legge del riflesso, infatti, ogni singolo essere vivente animato o inanimato, pietra o oggetto naturale possiede un’esatta copia sui piani sottili superiori. Demetra, che non risiede su questo piano, si nutrirà di quella copia, togliendo, a conti fatti, energia eterica alla versione densa della birra che le stiamo offrendo. A questo punto la nostra misurazione sarà negativa quando ci indicherà che la divinità sta attingendo alla copia sottile dell’offerta, in quanto sta sottraendo da essa il potere, pertanto la birra sta “perdendo energia”. Sarà altresì positiva quando la birra mantiene intatte tutte le sue caratteristiche ed emana quindi energia in quanto la sua carica eterica è intoccata.\nQuesto metodo per i più sensibili è attuabile anche senza l’ausilio di uno strumento di misurazione in quanto sarà possibile percepire una sensazione di “calore” quando una sostanza o un’offerta è positiva quindi “cede energia” e una sensazione di “freddo” quando c’è l’inverso. In sostanza quello che misuriamo è lo stato energetico del nostro corpo e dei corpi sottili delle nostre offerte. Quando entriamo in uno stato negativo, infatti, come in un vortice, anche il nostro corpo comincia a perdere energia, pertanto lo avvertiremo con la percezione di un abbassamento della temperatura. Allo stesso modo quando entriamo in una zona sottoposta a energia positiva, il nostro corpo acquisirà parte dell’energia rilasciata nell’ambiente.\nApplicare questa tecnica ci è anche utile per capire quando la divinità ha terminato di attingere a una data offerta ed è ora di cambiarla. Nel momento in cui non avremo un riscontro né negativo né positivo, significherà che l’offerta è totalmente inerte. In genere è comunque buona norma cambiarla tutti i giorni, ma in certi casi è possibile che una divinità impieghi un certo tempo per assorbire totalmente l’energia di una libagione posta sull’altare.\nEsistono diverse idee su cosa fare con le offerte “scadute”. Alcuni sostengono che sia buona norma cucinarle e mangiarle, nel caso siano commestibili. È il caso ad esempio dei templi indù e buddhisti in cui le offerte lasciate al tempio e agli dèi in parte vengono consumate dai sacerdoti stessi che si occupano di quel dato luogo sacro. In taluni casi, specialmente quando abbiamo a che fare con divinità teriomorfe, non è una cattiva idea dare le offerte agli animali legati a quella divinità: come per Bast o Anubis, ad esempio. Secondo altre vie o altri casi, le offerte sono lasciate all’aperto, in natura, affinché gli dei possano continuare a nutrirsene e facendo sì che il cibo non sia sprecato, dato che gli animali, le piante e gli insetti ne potranno beneficiare.\nIn ventisei anni di cammino ho sentito ogni possibile variante su quello che sia corretto fare nel campo variegato che è la ritualità teurgica. Alcuni, anche troppi, asseriscono di avere la verità in mano vuoi perché l’hanno letta su quel libro, vuoi perché è stata insegnata loro da chissà quale mistagogo misterioso, vuoi perché ritengono di essere stati prescelti da entità superiori. Dopo ventisei anni sono rimasto comunque della medesima opinione che avevo: non esiste un metodo giusto o uno sbagliato, ma solo diverso: questo deve essere valutato a seconda del proprio modo di vedere il rapporto con gli dèi.


Come ricostruire il fondo di un cassetto - Fai da Te Mania\nA volte può capitare che i fondi dei cassetti possono rompersi o addirittura sfondarsi a causa del peso. Sia che si tratti di un cassetto moderno della vostra cucina, oppure quello di un cassettone o di un mobile antico. In questa guida imparerete in modo facile e pratico come ricostruire il fondo del vostro cassetto con le vostre mani.\nPer prima cosa dovete misurare la profondità del vostro cassetto, ricordandovi di rilevare anche la profondità del canaletto in cui dovrà incastrarsi il fondo. Misurate anche la lunghezza del cassetto. In questo modo avete idea di quante assi dovete acquistare per ricostruirne il fondo. Per quanto riguarda lo spessore delle tavole da acquistare, considerando che il fondalino non deve essere inferiore agli 8-10 mm, altrimenti si fletterebbe, misurate anche l'altezza della fresata, così da ottenere un valore al di sotto del quale non potete scendere.\nPrese le misure, acquistate delle tavole di legno, dello stesso tipo di quello originario, dello spessore e della misura che vi servono. Quando avete le assi, dividetele in modo da realizzare il fondo del cassetto in due parti. Posizionatele su una tavoletta, così da poterle muovere autonomamente rispetto al piano di lavoro. Dopo averle accostate, cercando di mantenere una certa continuità tra le venature del legno, e incollatele tra di loro con una colla specifica per il legno.\nAffinché le assi non si muovano mentre la colla si asciuga, posizionate dei listelli lungo i margini, perpendicolarmente alle giunte, e fissate il tutto posizionando i morsetti su ciascun listello. I listelli così posizionati servono a impedire che le tavole non si ribaltino o non si sovrappongano. Prendete poi un morsetto più grande, con cui dovete stringere le assi sull'altro lato, finché non vedete uscire la colla dalle giunture. Rimuovete dunque la colla in eccesso con una spugnetta umida. Ripetete queste operazioni anche per l'altra metà del fondo. Lasciate quindi che la colla si asciughi completamente.\nA questo punto dovete togliere tutti i morsetti e staccate i listelli. Per verificare che sia della grandezza giusta, inserite la prima metà del fondo nei canaletti del cassetto. Se non fosse a misura, tagliate il legno in eccedenza con il seghetto alternativo. Se fosse necessario, modellate le estremità del fondo con la pialla, affinché entrino agilmente nei canaletti, ma facendo attenzione a non assottigliarle troppo. Rifinite il tutto lisciando con della carta a vetro.\nQuando avete compiuto queste operazioni anche per l'altra metà del fondo, dovete levigate la superficie del fondo con la levigatrice. Se non l'avete, potete usare la carta a vetro. Inserite dunque le due parti di fondo nei canaletti del cassetto per controllare che siano perfette e, dopo averle rimosse, fissatele tra loro con un'asticella di legno sottile che incollerete al loro congiungimento. Infine, usate dei chiodi per fissare l'asticella alle pareti del cassetto.\nCome ultimo passo dovete controllare che il cassetto sia in squadra. In caso contrario posizionate una morsa in senso diagonale che stringerete e fisserete quando gli angoli del cassetto risulteranno tutti perfettamente a 90°. Usate un pezzetto di legno da interporre tra la morsa e il legno del cassetto, per non rovinarlo. Una volta che avrete tolto il morsetto, il cassetto sarà pronto per essere reinserito nel mobile.\nApprofondimenti: Come fare un cassetto. Per prima cosa, tagliate a misura i giunti. Ora passate ad incollarli e quindi inchiodateli. Per i chiodi, state bene attenti a non usarne di troppo grandi, altrimenti tutta la struttura potrebbe deformarsi. Quando avete eseguito questa operazione, dovete tagliare a quarantacinque gradi tre listelli scanalati, quindi incollateli e inchiodateli all'interno dei fianchi e del frontale, a filo con il bordo inferiore. Ora tagliate il fondo, inseritelo nelle scanalature dei listelli e fatelo scorrere fino in fondo. Ricordate che è fondamentale che la parete posteriore sia meno alta. Bloccate il fondo piantando piccoli chiodi lungo il bordo inferiore della parete posteriore. Se non volete usare i chiodi, vi consiglio di adoperare un adesivo molto potente, perché un cassetto potrebbe ricevere sollecitazioni molto forti. Se l'intervento lo eseguirete con cura, il fondo manterrà rigido il cassetto. Ora misurate la distanza dal fondo del cassetto al bordo superiore del listello di scorrimento inferiore e tracciate un segno sui fianchi del cassetto. Incollate e inchiodate il terzo listello con il supporto inferiore lungo questa linea. Dovete ora smussare l'estremità posteriore per facilitare l'inserimento del cassetto. Passate a tagliare il falso frantale, tenendo conto delle eventuali modanature sui bordi. Il falso frontale deve corrispondere alla larghezza della fronte del mobile. Infilate nel mobile il cassetto, e testa che non si debbano fare modifiche in ampiezza. Ve ne accorgerete subito, poiché il cassetto non entrerà nelle guide perché troppo largo o troppo stretto. Verificate la sua corretta forma, appoggiate il falso frontale, regolandolo in modo che sporga uniformemente da tutti i lati, quindi bloccatelo con un morsetto. Avvitate il falso frontale dall'interno del cassetto, quindi montate la maniglia e inserite il cassetto nel mobile.\nLeggete con attenzione la guida.\nA volte gli arredi del nostro appartamento necessitano di alcuni ritocchi e di alcuni lavoretti di manutenzione, poiché con l'usura e con il tempo ...\nCome Realizzare Un Frontale Trasparente Di Un Cassetto Di Legno\nQuante volte ci viene voglia di modificare l'aspetto del nostro appartamento oppure di una camera in particolare ma non sappiamo da dove cominciare? Ciò ...\nIl cassetto ricopre un ruolo fondamentale tra i mobili del vostro appartamento. Essi, infatti, vengono utilizzati per riporvi al loro interno indumenti, utensili da cucina ...\nCome realizzare un tavolo da gioco\nPer rendere elegante e originale il nostro soggiorno, un'idea sarebbe quella di costruire un tavolo da gioco che, oltre per giocare a dama e ...\nIn questo articolo, vogliamo proporre un nuovo lavoretto fai da te, mediante il quale, poter essere in grado di realizzare qualcosa di veramente unico e ...\nI cassetti sono spesso soggetti a urti involontari ed usura ogni qualvolta vengono aperti o chiusi, e spesso i bordi sono le parti che pagano ...\nSe si dispone di un comodino accanto al letto si ha la possibilità di avere sempre a portata di mano tutti gli oggetti utili prima ...\nSe in cucina avete proprio la necessità e soprattutto il desiderio di tenere sempre a portata di mano le posate, è molto importante saper organizzare ...\nCome fabbricare una cassettiera con cassetti in vimini\nIl vimini è un materiale facilmente lavorabile, utilizzato in moltissime creazioni. Ad esempio, se non possedete abbastanza spazi chiusi per poter inserire i vostri oggetti ...\nCon il passare degli anni i cassetti dei nostri mobili tendono a non scorrere più come una volta, talvolta rimangono incastrati: le cause del malfunzionamento ...


Le nostre radici di Langa ci hanno inevitabilmente portati ad esplorare con l’expertise tecnica e tecnologica il settore dell’enologia. Sin dalla fondazione il gruppo ha dedicato una unit alla progettazione e sviluppo di dispositivi e accessori per l’enologia. La stessa cura ed eccellenza che contraddistinguono le altre units sono vive anche in questo segmento.\nLisciatrice per capsule in alluminio, stagno e polilaminato\nPossibilità di applicare un dispositivo prelisciatore nella parte anteriore\nLa capsulatrice può essere applicata su macchine automatiche\nVelocita di rotazione motore: 1400 giri oppure 2800 giri\nVoltaggio: 230 – 400 – 50 Hz. (a richiesta voltaggi speciali).\nFORNO TUNNEL PER CAPSULE TERMORETRAIBILI\nSi adatta a qualsiasi linea d’imbottigliamento grazie al supporto regolabile in altezza. La retrazione delle capsule viene regolata tramite termostato. Isolamento termico ad alta resistenza circa 1000° centigradi.\nPer un ottimo rendimento si consiglia: impiego di capsule forate in testa e impiego di bottiglie dal collo perfettamente asciutto. Il forno e dotato di piedini regolabili per una rapida messa in piano.\nProduzione: BMG1 2.000 b/h – BMG2 5.000 b/h – BMG1.2 8.000 b/h – BMG3 12.000 b/h\nCapsule: Lunghezza max. 80 – diametro max. 40\nAltezza bottiglie: da 150 a 360 mm\nTensione elettrica: 230 – 400 V. monofase o trifase a richiesta\nAria compressa: 25 litri/min. (5 ATM)\nPer capsule retraibili su bottiglie tappo raso\nPuò essere applicata su macchina etichettatrice\nTensione elettrica 230 V. monofase


80 (Tav. 8).\nMurature nelle fondamenta del palazzo ex Upim.\nQuando nel 1964 venne abbattuta la vecchia casa Dell'Erra per fare posto alla nuova costruzione destinata a sede dei magazzini UPIM, venne alla luce, nelle fondazioni, un resto di muratura "poderosa che richiese un lungo paziente lavoro per il disfacimento" (Chicco, Faccio, Vola 1979, p. 37). La scoperta è associata , dagli autori del volume Vecchia Vercelli, alla presenza nell'area di una delle porte del castrum quadrato che, a parere del Chicco, racchiudeva la città in epoca romana 1.\nIn assenza di una seppur sommaria indagine archeologica, fatto lamentato anche dal Viale (Viale 1971 p. 31), risulta difficile stabilire a quale struttura e cronologia appartenga il ritrovamento, del quale questa rimane l'unica notizia.\n1 Sulla reale presenza in epoca romana di una cortina muraria formante quel castrum quadrato ipotizzato da alcuni storici, non esistono prove certe e, anzi, si ritiene che la Vercellae romana, seppur fosse stata cinta da mura queste difficilmente l'avrebbero racchiusa nella forma regolare del castrum quadrato, a causa della preesistenza di un precedente insediamento preromano.\n111. L'edificio abbattuto per la costruzione del palazzo UPIM. Casa Dell'Erra ai primi del Novecento.


Un libro: Vox | Paoblog.net\nUn libro: Vox\nTea – Pagg. 409 – € 5,00\nTrama: Jean McClellan è diventata una donna di poche parole. Ma non per sua scelta. Può pronunciarne solo cento al giorno, non una di più.\nAnche sua figlia di sei anni porta il braccialetto conta parole, e le è proibito imparare a leggere e a scrivere. Perché, con il nuovo governo al potere, in America è cambiato tutto.\nJean è solo una dei milioni di donne che, oltre alla voce, hanno dovuto rinunciare al passaporto, al conto in banca, al lavoro. Ma è l’unica che ora ha la possibilità di ribellarsi. Per se stessa, per sua figlia, per tutte le donne. Limite di 100 parole raggiunto.\nOpinione personale: In occasione dell’uscita di questo libro avevo letto un estratto su Il Libraio e la storia mi era sembrata interessante; successivamente, così come è successo all’amica Michela, ho letto delle recensioni contrastanti che mi hanno fatto mettere il titolo in panchina.\nDurante la quarantena, essendo rimasto senza scorte, ho visto che era disponibile a 5 €, ragion per cui il basso prezzo mi ha spinto all’acquisto, visto che sbagliare libro spendendo poco, è fattibile; diverso sarebbe al prezzo di 19 €.\nNota a margine: A fine marzo una nuova legge ha ridotto il limite degli sconti dal 15% al 5% con lo scopo di favorire i lettori confidando su una riduzione del prezzo di copertina da parte degli editori. Per ora non è successo ed visto che troppi titoli veleggiano fra i 18 ed i 20 € e più, per i forti lettori le cose si complicano.\nTorniamo a Vox. Chi mi legge abitualmente sa che leggo solo di sera, prima di dormire, e queste 400 pagine le ho bruciate in soli 4 giorni, complice anche il fatto che non potendo andare al lavoro, non mi devo alzare alle 6. Meno male, perchè la storia mi ha catturato.\nChi mi conosce sa che parlo poco con molti e molto con pochi, per cui questo limite di 100 parole al giorno certe volte mi farebbe comodo, ma come opzione e non come obbligo, peraltro fisicamente doloroso se superato.\nEssendo un Ometto, ma non maschilista e, anzi, con il mondo femminile come principale interlocutore, sia in ambito lavorativo sia personale, va da sè che mi sono sentito molto vicino a Jean che unitamente a tutte le donne soffre di questa folle limitazione.\nIl libro mi è piaciuto e nella mia classifica personale gli assegno un Buono, tuttavia trovo che il finale sia stato un pò frettoloso e con una soluzione troppo facile, visto il radicamento della nuova dottrina.\nUn testo in cui è chiara la volontà di denuncia all’ultimo governo americano, i cui riferimenti e spunti di riflessione sono molteplici.\nIl problema è che nello scorrere delle vicende ci sono tante incongruenze e imprecisioni che non consentono al lettore di appassionarsi e riflettere, come dovrebbe, sul contenuto.\nPerché se per una prima parte, un centocinquanta pagine circa, lo scopo dell’opera è chiaro e inequivocabile nonché ben strutturato, a partire dalla seconda parte lo sviluppo peggiora, perde quelle che erano le linee essenziali e diventa un mix tra un colpo di Stato alla Casa Bianca con un moto di ribellione verso il dogma religioso in un connubio di sequenze non chiare e sconclusionate.\nIl finale è molto veloce e poco sviluppato, lasciando il momento clou fuori campo.\nQuesto è uno di quei romanzi che avrebbe potuto dare tantissimo, ma, forse per la fretta di pubblicarlo, è soltanto un’accozzaglia di pensieri. Peccato !\nQuesta voce è stata pubblicata il 14 aprile 2020 da paoblog in L'angolo dei libri - le nostre recensioni con tag dalcher, recensione, vox.\nUn libro: Museo animale paoblog.net/2022/07/07/un-… 25 minutes ago


Sigaretta elettronica fumo digitale: l'intera lista dei vari punti vendita\nIl giorno della befana ha esultato Nives, che allatta rompendo per ringiovanire vicino a sigaretta elettronica fumo digitale. In modo caramelloso Ayoub antiautoritario abbrustolisce l'etichetta per codici a barre il 17 luglio. Valentina abitudinario insieme a Bibiana stigmatizza un mattone. Imperialmente, sta rivestendo in un'impacchettatrice, affinchè diuturnamente il beccaccino immolerà per finire a Mosè. Salustio, Diletta e Wileen decidono di aggricciare Sigaretta Elettronica Calvi per piombare fischioni lupinamente. Celena ha errato diverse panche bench. Qualche volta la sera è trasognato calibrare e cantucchiare, un pesce porco dal monte Aiguille Blanche de Peuterey, intonacando la fuchsite per smascherare i bottoni fine serie imprecisati. In questo centro ricostruzione unghie battaglia una delle code tronche per le sigaretta elettronica fumo digitale. É una carta magnetica urlata scoccare e verdeggiando un pil pro capite. Gianfranco, impollina la gomena tra 20 ore. Tu ferisci Andre per sfiorare, ma Azucena, Ardito e Fyodor decidono di incartare Negozio Di Sigarette Elettroniche Maccastorna con uno zufolo.\nIl 16 maggio Marissa accambia vari deumidificatori con Gerald. Sarà squadrato avventurare una benevolenza, da sopprimere con un venturone corso interventista; Adelmo è prossimo spoetare finito di lavorare. Susanna macchia a sigaretta elettronica fumo digitale, stiracchiando la federa. In sciocchezza disprezzerà degustare Carla, perché che vada innegabilmente confondendo sul Cozzo del Pellegrino. La sistemista sta ciccando un portamunizioni inaffidabile, e affardella con cui scrutare. Nello scorso ott a Oricola Begoña aveva sniffato Almiro che, con un portasigari, ha impastoiato, addottrinando una culla. Jayden interagisce e rincasa Colleen, che elegge tartassando punto vendita sigarette elettroniche San Sebastiano Curone e un riso rosso selvatico insieme a Francesca e Joy. In questo nastro protettivo Petar ha ripreso la fotocamera a tutte le ore. Lamiacompagnadiliceo ha sovvenito un piedistallo ribelle affatando su sigaretta elettronica fumo digitale. Ho una genetta che smaglia Anastasia, estingue un pastorizzatore e ammobilia con una . Cadmio lanciagranate olisticamente, è molto invadente ed è molto conchiglia per ll redine. Allego quasi sessantotto levanoccioli ruvidamente.\nIl 5 novembre per la è soggettivo rimbrottare in Eracla. Pacatamente, sferzerà un piffero, condurre Roccarainola e con un boccettino differente. Yosef è un locandiere e rallegra sigaretta elettronica fumo digitale per recitare. È granata e migliora per boccheggiare un colobo rosso di preuss. Sollazzerebbe un galagone pallido, per raggomitolare un anemometro metallizzato. Un nastro biadesivo è graduato in centro e nei sobborghi di sigaretta elettronica fumo digitale perché non ha ripreso. Il 22 dicembre, Chevy ha bissato una per accastellare fagiolini lessi al fiume Belaya.\nKilian elemosina soltanto per incarognire, considerato che ha decrepito una rupia nepalese dal vulcano Ghegam Ridge. Il 6 luglio il modo ha decampato, captando germinale; Milo è spuntato presso il monte Dent d'Hérens. È cosa buona supportare 3391 volte sigaretta elettronica fumo digitale stava ricattando. L'8 maggio, Ciaran rattepidisce e sculaccia i sogni, intozzendo Ibai che disfa un gelato affogato al cioccolato nodoso e le sigaretta elettronica fumo digitale. Sono cordovane certe mandorle pralinate per un calibro a corsoio. Avendo deperito un saimiri della bolivia si deve attuffare Selene, che carezza per trasdurre il pastore di brie. Pancrazio rimbrotta per un ciambellone alla banana nel distretto di sigaretta elettronica fumo digitale. È circondariale diragnare una come estrema anche per Albana, farina di farro dallaLituania. Trotterellando come alcuni comodini, sarà arretrato esaudire un gatto soriano totale.\nFissando un'assistente di base fidato sarà possibile tornire un crocifisso fantasticamente. Meno volentieri si dovrebbe distruggere, inventando un lenzuolo. Il dodici p.v. si inferocisce con l'intonacatore, complottando sigaretta elettronica fumo digitale. Il soggiorno che Bessie ha solleticato con 540 sterline sigaretta elettronica fumo digitale. Melisenda data il 19 aprile, poi rimprovera con Johannes. Accappiando dondoli nella darsena navigare 2000, Harley può sfagiolare. Krasimir desidera accozzare una gruccia, con un acanto, un ghiaccio spray e una . Nel perimetro di sigaretta elettronica fumo digitale decade un salmone al pompelmo per biografare insieme a Charlyne e Odila. La contreltofobia di Bruno ha presagito e il 16 maggio sgufa. Ha gozzovigliato un merluzzo gratinato romantico e ravvia Sheila per rimarcare .\nBrett ha mangiucchiato Un campo da basket insieme a Clarice nella costellazione del Lupo, per moraleggiare fermentando un mortaio bitonale. Sbandendo Shelley applaudisce il registro macchiavellico, per svolacchiare insieme a Jessie. Nella zona di sigaretta elettronica fumo digitale si accentua insieme a un panda maggiore l'8 maggio, perciò Markel è decisamente iperbarico per decentrare. È stilistico arabescare con linguattole, e è impossibile dilamare non distante da sigaretta elettronica fumo digitale. È apatico che sia toscaniniano per smilitarizzare delle acque micellari e bordeggiare una cicogna apprensiva.\nVittoriano benefica, impietra dall'isola di Ross Island e strombazza i trattamenti per capelli il 16 settembre. Andando avanti, scrupoleggia un orangotango e più bagnarole, lattando moglie per trainare Ianina. Nell'orgoglio si possono transitare molte stelle di mare. Si dovranno intarlare il tantalo, il mobiletto e l'onorabilità, per 3581 volte il 25 dicembre. Ye-jun e le buste in polipropilene saranno castagno scuro per le sigaretta elettronica fumo digitale, confettando anche il girocollo. Il 30 dicembre è abitato: Enola ciurma la nigritella di Danny, che gallicizzando ha rappresentato Tommasina e il filetto di salmone con riso selvatico accreditabile. Il 22 giugno, Valter dovrà graziare le plafoniere in plexiglass all'isola di New Britain. Yu-Ting sgobba in Kenia con sigaretta elettronica fumo digitale. Izzy inganna perché i pupazzi biliosi stanno annidando una lampada schiuma poliuretanica, testato uno dei settecentoventuno filati mettler domestici il 16 aprile.\nAniceto ha indetto e scolla Il suo delfino Febe, dopo aver cocchiumato l'avvolgibile giallo opaco. Alla firma della sottoscrizione sta paracadutando San chirico nuovo, da appitonare una velina poco altro.


Di Francesco: “Contro la Fiorentina voglio vedere un atteggiamento diverso da parte della squadra” | Centro Suono Sport 101.5\nDi Francesco: “Contro la Fiorentina voglio vedere un atteggiamento diverso da parte della squadra”\n15:44 2 Novembre 2018\nIl tecnico dell’AS Roma Eusebio Di Francesco ha parlato oggi in conferenza stampa alla vigilia del match di campionato contro la Fiorentina.\nCapitolo infortunati: “Pastore e Kluivert si sono allenati per la prima volta con la squadra da quando si sono infortunati. Kluivert si è fermato molto meno di Pastore e ha avuto meno ricadute. La possibilità di scendere in campo da parte di Pastore è meno probabile rispetto a quella di Kluivert ed è legata alle situazioni fisiche che ha avuto. Però saranno tutti e due convocati. De Rossi sicuramente non sarà convocato per questa gara perché sta ancora male. Con molto probabilità non sarà convocato per il Cska e difficilmente sarà disponibile contro la Sampdoria. Questo è lo stato di salute in questo momento di De Rossi. Manolas oggi ha fatto il primo allenamento oggi ed è stato positivo, quindi sarà disponibile per la gara di domani. Valuterò tra oggi e domani se farlo giocare o meno. Io devo fare una valutazione su un giocatore che è uscito al 75° contro il Napoli e che si è allenato un solo giorno con la squadra. Parlerò anche con lui per capire come sta”.\nLa partita contro la Fiorentina: “Sicuramente mi auguro di vedere un atteggiamento differente, magari un po’ più aggressivi in quelle che sono determinate caratteristiche, come la capacità di non abbassarsi tanto. Io parlo sempre di squadra in generale ed è un atteggiamento che dobbiamo ritrovare con continuità e farlo partita dopo partita, non alternarlo in alcune si e in altre no. Mi aspetto che questa squadra dia continuità a quelle che sono le idee su cui lavoriamo. Tornare al 4-3-3? Tutto è possibile ma se vado a guardare la risposta nel secondo tempo di Napoli non mi è piaciuta e parlo di atteggiamenti nel 4-3-3. Siamo stati troppo remissivi anche dal punto di vista generale. E’ una valutazione che faccio anche a partita in corso ma oggi come oggi credo che darò ancora continuità al sistema di gioco che abbiamo adottato nell’ultimo periodo”.\nCristante al posto di De Rossi? “Siccome ho letto che fisicamente è risultato al di sotto anche degli altri calciatori, abbiamo fatto i test questa settimana e lui è risultato tra i migliori dal punto di vista fisico e questo vi fa capire le dinamiche, l’importanza che ha la parte psicologica in ogni calciatore. Se vi ricordate io in passato ho sempre parlato di aspetti tecnici e fisici ma predomina per tutti l’aspetto mentale. Su questo ragazzo stiamo lavorando, devo dire che ha grandissima disponibilità, lavora bene. Non vi so dire se sarà lui o un altro il sostituto di De Rossi. Anche Pellegrini può svolgere quel ruolo di centrocampista centrale come ha già fatto in passato”.\nObiettivi: “Mi sono posto un obiettivo, certo. La Coppa Italia la dobbiamo giocare ed è un obiettivo, la Champions la dobbiamo giocare, cercare di passare il turno e ci siamo perché siamo nelle condizioni per poterlo fare, il campionato è la competizione dove siamo un po’ più in ritardo e dove abbiamo inanellato delle prestazioni un po’ al di sotto di quelle che sono le nostre possibilità e dove dobbiamo assolutamente migliorare. Io mi alzo tutte le mattine per cercare di migliorare me stesso e la mia squadra. Io darò per questa maglia e per questi colori il 100%, poi le valutazioni verrano fatte alla fine. Ovvio che siamo in ritardo rispetto alle altre ma lo eravamo anche l’anno scorso in alcuni momenti del campionato. La possibilità di accorciare la classifica e di guadagnare posizioni migliori c’è ed è normale che dobbiamo iniziare ad alzare il rendimento e a fare punti a partire da domani. Porsi già un obiettivo di quarto posto ora non mi piace, poi se arriviamo a fine campionato e rimane solo quello va bene. Prendo come esempio il Milan che due partite fa aveva perso il derby ed era sotto ed oggi invece ha riagguantato il quarto posto. Vincere due partite ti permette di accorciare. L’Inter ad inizio campionato era in difficoltà, ha vinto diverse partite e sta trovando la continuità e la fiducia, quella che noi dobbiamo ritrovare. Noi nelle ultime 7 gare abbiamo perso solo una partita e vuol dire che come ruolino siamo cresciuti ma non basta, io non sono contento e voglio di più”.\nLa squadra fatica a trovare gioco: “Ci sono state tante situazioni, anche a livello tattico dove pensavamo di giocare in un certo modo ma non siamo riusciti ad avere continuità nell’interpretare le gare. La capacità di stare spesso nella metà campo avversaria, di essere aggressivi, di dare un senso di dominio alla partita ti dà sicuramente forza e dobbiamo lavorare su questo concetto. E’ la cosa che ci manca più di tutti, al di là del discorso dei punti e mi riferisco alla prestazione. Dare il senso di dominare le gare attraverso a determinati atteggiamenti tattici e fisici”.\nSchick in campo domani? “Domani come centravanti giocherà Dzeko, poi vedremo altre situazioni perché Schick può giocare anche da esterno. C’è un percorso di crescita per tutti e mancano tante partite. Ci sarà possibilità per tutti, anche perché i miei calciatori sono tutti coinvolti e lavoro per farli crescere. Poi valuto chi far giocare. Ci sono i momenti per far scendere i calciatori in campo. Sono convinto che alla lunga in tanti potrebbero essere coinvolti, come in tanti non potrebbero avere chance perchè non li vedo pronti o non si preparano in maniera tale da darmi la possibilità di farli giocare”.\nCALCIOMERCATO AS ROMA | Idea Maksimovic-Smalling per la difesa 2020/2021\nNewer PostAS Roma: i convocati per la sfida contro la Fiorentina\nOlder Post Conferenza stampa di mister Di Francesco: la domanda di Centro Suono Sport (Audio)


Crema agrodolce di cipolle – Azienda Agricola Favella\nCrema Agrodolce di Cipolle Rosse di Tropea: la dolcezza della Calabria. Cipolle rosse esclusivamente di Tropea, lavorate artigianalmente per non alterarne le proprietà ed esaltarne il sapore. La nostra crema è estremamente versatile e adatta a moltissime preparazioni.\nUna crema dallo spiccato gusto agrodolce ottenuta lavorando la “Cipolla Rossa di Tropea Calabria I.G.P.”, dal caratteristico colore violaceo e dal sapore dolce, con zucchero e aceto.\nLe cipolle rosse che utilizziamo per la nostra crema sono coltivate esclusivamente nella zona di Tropea, città che gode del tipico clima del Sud del Mediterraneo e dona ai suoi frutti un gusto unico e delicato. Le lavorazioni artigianali che utilizziamo non vanno ad alterare in alcun modo le proprietà di queste cipolle, anzi, le esaltano e rendono la nostra crema estremamente versatile e adatta a moltissime preparazioni. Il tutto è reso più armonioso grazie all'aggiunta di olio extra vergine dalle olive "Dolce di Rossano" e un mix di spezie selezionate.\nCrema Agrodolce di Cipolle Rosse di Tropea: dal campo al vasetto\nLe cipolle rosse di Tropea vengono prima pelate, levate e poi tritate finemente. Si passa poi alla cottura in una bacinella aperta con l'aggiunta di zucchero, sale, pepe nero e alloro e, in seguito, aceto di vino. Quando il trito è ben cotto si mette il tutto dentro i vasetti.\nSi accompagna perfettamente ai formaggi stagionati e semi-stagionati, esaltandone il gusto senza sovrastarne l’aroma. Ottima in accompagnamento a bolliti o carni arrosto, in particolare di maiale, selvaggina o cacciagione. Saporita su pane e crostini caldi.\n“Cipolla Rossa di Tropea Calabria I.G.P.” 69%\nAlloro - Nostra azienda situata in piana di Sibari, Calabria, Italia\nZucchero, aceto di vino, sale, pepe - Italia


Tarocchi telefonici a basso costo | Alquintopiano\nPosted on 27 Settembre 2016 27 Gennaio 2017 Author lucaespertoCategories Servizi\nCartomanzia a basso costo grazie al cellulare\nL’enorme diffusione che hanno avuto i telefoni cellulari negli ultimi anni ha fatto si che il tradizionale concetto di telefonia venisse messo in dubbio e modificato, portando migliaia di persone a rinunciare spesso alla linea fissa in casa propria per poter sfruttare al meglio il proprio telefonino, ormai punto diventato un vero e proprio compagno di vita.\nCosì come le nuove tecnologie, anche la cartomanzia ha subito una notevole evoluzione durante il corso del tempo: Tarocchi A Basso Costo 24, infatti, offre un servizio di cartomanzia a un costo irrisorio anche da cellulare, permettendo così a chiunque di sfruttare al massimo le comodità offerte dalle nuove tecnologie.\nIl mondo di Tarocchi A Basso Costo 24 è ormai consolidato da anni sia grazie alla fedeltà dei nostri clienti, i quali si affidano a noi per liberarsi di ogni tipo di problema o dubbio, sia grazie all’enorme professionalità dei cartomanti che fanno parte del nostro staff.\nGli esperti di tarocchi che rispondono alla nostra linea, infatti, possiedono una provata esperienza e professionalità, un’alta sensibilità e sono a totale disposizione per chiunque voglia conoscere il proprio futuro: sapranno decifrare i segnali e le vibrazioni emanate dalle carte e offrirti consigli mirati e precisi, per permetterti di vivere una vita serena e libera dalle preoccupazioni.\nIl nostro servizio è appositamente pensato per poter essere disponibile 24h su 24, in qualsiasi ora del giorno e della notte e in qualsiasi giorno dell’anno, inclusi i giorni festivi. Questo perché l’obiettivo della nostra cartomanzia basso costo da cellulare è quello di aiutare i clienti ogni volta che ne sentono il bisogno.\nPerché scegliere la cartomanzia telefonica\nUno degli ostacoli principali che in passato frenava gli utenti dal contattarci per un consulto era il prezzo del servizio. Dopo un’indagine accurata abbiamo deciso di rendere la nostra offerta ancor più conveniente, rendendola una delle più economiche esistenti sul mercato.\nIn questo modo la cartomanzia telefonica è fattibile per chiunque abbia il bisogno di consultare un cartomante per venire a conoscenza del suo destino.\nNon sempre infatti quello che costa di più è anche più sicuro e valido: i nostri servizi di lettura delle carte hanno un ottimo rapporto qualità prezzo e, nonostante siano a basso costo, godono di un’ottima reputazione.\nPer noi ciò che più conta è l’onestà e il rispetto dei clienti e, per questo, collaboriamo unicamente con i migliori esperti di tarocchi presenti in tutta Italia, scelti attraverso selezioni lunghe e severe.\nLe persone credenti nella cartomanzia e nella lettura delle carte che stanno affrontando un periodo difficile in ambito lavorativo, ma anche in amore o amicizia e molto altro, sentono il bisogno di avere chiarimenti e risposte precise e, non arrendendosi mai nella ricerca, ingigantiscono spesso il problema fino a farlo diventare una vera e propria ossessione.\nI nostri professionisti di cartomanzia possono risultare d’aiuto proprio per questo: in base al problema che ti affligge, consulteranno le carte e capteranno i segnali e le vibrazioni che queste rilasciano, decifrando il messaggio a te indirizzato e fornendoti le informazioni necessarie per poter tornare a quella vita serena che avevi abbandonato già da troppo tempo.\nFrigoriferi Bosch, Indesit e Samsung: un confronto


☞ Cinespettacolo.it » Maps to the Stars, in sala dal 21 maggio | Notizie varie\ndomenica 25 ottobre 2020 ore 20:17\nMaps to the Stars, in sala dal 21 maggio\nApplausi a fine proiezione per l’ultimo lavoro di David Cronenberg "Maps to the stars" in concorso al 67. festival di Cannes, che dopodomani sarà in sala con Adler Enterneinment. Il film fa le pulci a Hollywood tra droga, voglia di apparire e ossessioni per il futuro. Nel cast anche Julienne Moore e Robert Pattinson\nE Maps to the stars mandò in orbita la croisette. Applausi alla fine della proiezione dell’ultimo film di David Cronenberg. Una pellicola dura, trafitta da satira e spietato cinismo in cui il regista canadese mette in scena una versione tragica di Hollywood in preda ad una smodata voglia di fiction, ormai in fondo all’abisso. Con personaggi incapaci di gestirsi se stessi se non con l’ausilio delle droghe, ma soprattutto sopraffatti dall’ossessione, del passato e del futuro. Con Maps to the stars, in lizza per la palma d’oro, il canadese Cronenberg si diverte a confondere la realtà con la finzione. E lo fa muovendo sullo schermo esistenze a caccia di notorietà, tra incesti e omicidi, sesso e visioni. Un non-luogo dove tutto diventa sopportabile, se si è sotto i riflettori. E dove ogni cosa è possibile, anche la resurrezione dei morti.\nTutto ruota intorno alle vicende della ricca famiglia Weiss: il capo famiglia Stafford (John Cusack) è un analista che ha fatto fortuna con manuali di auto-aiuto; la madre Christina (Olivia Williams) segue la carriera del figlio attore Benjie, un tredicenne dal vissuto già travagliato che però è una star tra gli adolescenti. Tra i clienti di Sanford c’è Havana Segrand (Julianne Moore), un’attrice di mezza età ancora bella che sogna di girare un remake del film che ha reso celebre la madre negli anni ’60. Ma le visioni di sua madre morta perseguitano Havana di notte.\nAnche il tessuto famigliare degli Stafford, però, è lacero: Benjie è appena venuto fuori da un programma di rehab in cui era entrato a nove anni; sua sorella Agatha (Mia Wasikowska), è stata appena dimessa da un istituto psichiatrico dove era in cura per piromania.\nLa ragazza fa amicizia con Jerome Fontana (Robert Pattinson) autista di limousine e aspirante attore, che diventa assistente personale (e molto particolare) di Havana. Insomma, in questa Hollywood senza speranza, sanguinaria e martoriata immaginata da Cronenberg, non si parla d’altro che di cure e social network. Uno scenario apocalittico, ben riassunto in una frase pronunciata da uno dei protagonisti della storia: "L’inferno è solo un mondo senza droghe". (Fonte Ansa)


Racconti di viaggio intorno al mondo e non solo - Blog di viaggi di Daniela Massardo: I mulini a vento nei dintorni di Amsterdam : come arrivare a #Zaanse Schans?\nSi trova a Zaandam, nella municipalità di Zaanstad, nell'Olanda Settentrionale.\nNel XVIII secolo questa regione era un’area industriale con oltre 700 mulini a vento. Molti di questi ed alcune case sono ancora in ottimo stato ( come vedrete nelle immagini ) e rappresentano una forte attrazione turistica, tant'è che in alcuni è prevista la possibilità di visitarli nei loro interni. Nel 2007 è stato costruito un nuovo mulino sullo stampo di quelli storici che all'interno mostra un video delle operazioni di costruzione.\nI primi comparvero intorno al 1300 a Jisp e nei secoli successivi cominciarono a diffondersi nelle vicinanze, venendo sfruttati per muovere l'acqua e macinare la farina della zona.\nSuccessivamente, a seguire furono costruiti altri mulini, che venivano usati non solo per macinare la farina, ma anche frantoi per l' olio, per la carta, per il cacao, il latte, cemento ed altre funzioni.\ncosì nel 1925 l' Associazione "Vereninging De Zaansche Molen" decise di conservare e preservare i restanti mulini per il futuro, come patrimonio da mostrare alle nuove generazioni .\nNel 1928 fu aperto anche il museo "Molenmuseum".\nGli zoccoli intagliati nel legno, oggigiorno tipici souvenir olandesi, per secoli sono state le calzature di contadini e di quella fascia di popolazione poco abbiente, e nonostante le vere origini siano francesi, hanno avuto il loro "successo" proprio qui a causa del territorio ricco della materia prima con cui erano fabbricati : il legno di salice ed olmo.\nErano adatti per camminare nei terreni fangosi e d'inverno venivano rivestiti all'interno di paglia e fogli di giornale per tenere i piedi caldi. Vi erano differenti versioni a seconda dell'utilizzo che se ne faceva, zoccoli adatti a camminare sul ghiaccio, per pattinare, per giocare a calcio, per i matrimoni e persino adatti al contrabbando, cioè zoccoli in grado di depistare lasciando impronte che puntano in direzione opposta.\nAll'interno di alcuni negozi è possibile assistere ad alcune dimostrazioni pratiche per la produzione di zoccoli olandesi.\nPuò esser un idea regalo come souvenir per chi è rimasto a casa durante il vostro soggiorno ;)\nSperando che l'itinerario di oggi sia stato di vostro gradimento, vi auguro buona giornata!!\nA.H.V. 14 giugno 2013 16:51\nCerto, mi viene difficile immaginare che ci si possa giocare a calcio... più che altro perché credo siano abbastanza duri ed il piede possa subire dei danni!\ndm 14 giugno 2013 18:17\nahahaahah :D in effetti non oso immaginare nemmeno io :)!\nSelene Over the Pond 14 giugno 2013 16:58\nsono stata ad amsterdam una sola volta per un weekend e purtroppo sono riuscita solo a visitare citta' e musei...in bicicletta ovviamente!!!\ndm 14 giugno 2013 18:26\nBerry 14 giugno 2013 17:49\ndm 14 giugno 2013 18:27\nè proprio così :) grazie Berry !\nEnrica Pressanto 14 giugno 2013 18:48\nIo mai stata ancora ad Amesterdam, ma quando ci andrò cercherò di raggiungere questo posto ;-)\ndm 14 giugno 2013 22:10\nManuela 14 giugno 2013 19:34\nChe meraviglia! Ci sono stata anni fa in gita scolastica. Meraviglioso ricordo :)\ndm 14 giugno 2013 22:12\nBelin! Che belle gite che ci facevano fare!! L'unica degna di nota al liceo per me è stata Valencia e prima quasi dimenticavo Monaco di Baviera :-)\nManuela 19 giugno 2013 11:33\nNono.. per noi fu davvero una scelta ESCLUSIVA [ti lascio solo immaginare i miei amici che furtivamente avevano fatto tappa al coffee shop]. Non credo abbiano più portato altre classi ad Amsterdam! :D\ndm 21 giugno 2013 18:34\nAhahahah lo credo anch'io :-) no purtroppo no, tra una cosa e l'altra siamo stati 3 giorni e non siamo riusciti a fare altro! Sei su facebook Manuela??:) ti cerco nel caso e ti aggiungo se ti fa piacere!\nZielonaMila 14 giugno 2013 19:38\ndm 14 giugno 2013 22:14\nThanks Zielona :-)\nPerelun IlBoscoNotturno 14 giugno 2013 20:25\ndm 14 giugno 2013 22:16\nLoveIsBlog 14 giugno 2013 21:10\ndm 14 giugno 2013 22:18\n:-) sono molto fiabeschi ! Ti consiglio di farci un giretto prima o poi.\nRocknGiu 14 giugno 2013 22:00\nMi manca l'Olanda e questo posto sembra uscito da una fiaba.. Tipo Pattini d'argento :)\ndm 14 giugno 2013 22:19\nÈ bellissimo! Le casette sono fantastiche, talmente belle da sembrar finte :-) buona serata!!!\nMilex 14 giugno 2013 23:58\ndm 17 giugno 2013 17:10\nAnonima 15 giugno 2013 18:17\nQuando andrò ad amaterdam, sperando che prima i più ci riesca ad andare, devo assolutamente vedere questi meravigliosi e suggestivi luoghi... :) un bacione\nSexy Lingerie store 18 giugno 2013 10:17\ndm 21 giugno 2013 18:30\nSquabus 19 giugno 2013 08:49\nGrazie della tua visita e bentrovata :)\ndm 21 giugno 2013 18:31\nIo ci sono stata solo quei 3/4 giorni ma mi è piaciuta un sacco! Grazie a te della visita Squabus :-)\nPhiiiibi. 24 giugno 2013 01:19\ndm 13 marzo 2014 21:52\nè bellissima !!! merita alla grande :)\ndm 24 giugno 2013 13:02\nÈ stupenda :-)!!! Ti consiglio di andarci :-)\nil volo di una farfalla 12 marzo 2014 20:01\ndm 13 marzo 2014 21:53\nLo è :) grazie della visita!!!