ASPETTI ANTROPOLOGICI, STORICI E SOCIALI DELLA FESTA POPOLARE: AMBITO DI RIGENERAZIONE E CONDIVISIONE COMUNITARIA., di LAURA TUSSI\nASPETTI ANTROPOLOGICI, STORICI E SOCIALI DELLA FESTA POPOLARE: AMBITO DI RIGENERAZIONE E CONDIVISIONE COMUNITARIA.\nIL VALORE DEL TEMPO LIBERO COME NUOVO MOMENTO FESTIVO NELL’IMPEGNO E NELLA FRUIZIONE CULTURALE.\nUn excursus storico e antropologico: la festa nella tradizione popolare.\nLa festa è un microcosmo variegato con un certo grado di complessità per le varianti culturali, antropologiche e tradizionali, in essa comprese. Risulta un momento della vita sociale di durata variabile, che interrompe la sequenza delle normali attività quotidiane, opponendovisi come periodo di particolare effervescenza. La festa si caratterizza, rispetto al resto del tempo, per l’interruzione del lavoro produttivo, manifestando l’opposizione al sistema costituito e vigente attraverso i momenti dell’eccesso, della trasgressione e infrazione di norme e divieti precostituiti, dell’inversione, dello spreco, della distruzione.\nL’assolutismo monarchico, il clero, il razionalismo utilitarista e razionalista si sono battuti insieme contro le feste, considerate attività e forme di associazione intrinsecamente sovversive, eversive, rivoluzionarie, portatrici di cambiamento, perché non motivate da esplicito ed utilitaristico rendiconto, ma rappresentanti un contesto ludico e ricreativo, ambito di rigenerazione per il popolo in un tempo libero da obblighi a fini materiali. Ma già Rousseau aveva denunciato il carattere contradditorio di una concezione che pretende di ridurre la coesione, l’associazione e il legame sociale, collettivo alla pura razionalità utilitaristica, perché impedendo le feste al popolo, si elimina la voglia di vivere, l’istinto creativo e vitale e perciò la motivazione stessa del lavoro. Soprattutto si distruggono le basi e i fondamenti della società, dal momento che gli individui sono respinti nell’isolamento, nella solitudine, eliminando le occasioni che promuovono socievolezza in ambiti di amicalità e interscambio affettivo.\n“L’istituto festivo è la riaffermazione e al contempo negazione dell’ordine sociale esistente, in un mondo che riproduce il tempo della vita quotidiana per affermarlo, negarlo e, infine, migliorarlo; è un hortus conclusus, uno spazio/tempo, luogo dell’anima, un ambiente magico dove si partecipa ad un lavoro di preparazione svolto collettivamente. Come sostiene il Bachtin, il momento celebrativo del rito ha rapporto con gli scopi superiori dell’esistenza umana ( la rinascita, il cambiamento, il rinnovamento, la rigenerazione). Il carnevale, festa popolare per antonomasia, consiste in un regno utopico dove il popolo penetra in un universo simbolico di libertà, uguaglianza e abbondanza, contrapposto ai rituali ufficiali della chiesa e dello stato feudale che non distraggono dall’ordinamento esistente, ma lo suffragano, consacrano e rafforzano nelle sue gerarchie, norme e tabù religiosi. Il carnevale, rito del rinnovamento racchiude in sé il principio comico, l’espressione ridanciana, lo scherzo, il riso del popolo (come nell’opera di Rabelais) nella totale liberazione dalla serietà gotica, per aprirsi a una nuova concezione libera e lucida tipicamente rinascimentale. Il carnevale come ogni festa popolare presenta diversi linguaggi espressivo-comunicativi schietti e genuini, appunto comico-carnevaleschi, compresi nel realismo grottesco, un sistema di immagini tipiche della cultura comica popolare, in cui l’elemento materiale e corporeo, positivo, universale, proprio dell’insieme del popolo si oppone al totale distacco dalle radici materiali del mondo, i cui simboli sono la fertilità, la rinascita, la crescita in abbondanza. Il “basso materiale e corporeo” è la terra, il grembo materno, la placenta primigenia, le nostre origini a cui tutti dobbiamo tornare e far riferimento per poi svincolarcene assumendo coscienza del sé, recuperando la memoria personale, la propria storia di vissuti, suffragando così la nostra indipendenza e adultità: questo è il compimento del festivo. Ogni esperienza è un parto che ci fa assumere responsabilità, trasformandoci da figli /allievi a tutori /generanti”.\nSecondo Freud, in Totem e Tabù (1913), la “festa è un eccesso permesso, anzi offerto, l’infrazione solenne di un divieto”, essenzialmente una trasgressione legittimata delle regole, delle norme, dei tabù religiosi, mettendo in evidenza però, il carattere codificato, controllato e, in definitiva, repressivo dell’ apparente libertà festiva e quindi la funzionalità alla conservazione dell’equilibrio sociale di quegli “sfoghi” ed “eccessi” legittimati che Marcuse identificherà come “desublimazione repressiva”.\nTale aspetto repressivo risulta, probabilmente, più accentuato nel contesto attuale che in passato, in rapporto alla progressiva confusione tra festa e vacanza i cui sfoghi ed eccessi sono divenuti sempre più funzionali alla produttività, al consumismo esasperato e all’alienazione dell’uomo in identificazioni sostitutive, che apparentemente lo allontanano dai suoi reali problemi.\nRoger Caillois considera la festa un intermezzo di confusione universale in cui l’ordine cosmico è soppresso (ricalcando le orme dell’Eliade del “Mito dell’eterno ritorno”). Con apparente paradosso ha cercato di individuare il corrispettivo moderno della festa nella guerra, come tempo dell’eccesso, della violenza, della distruzione, dello spreco, della sospensione e trasgressione di ogni norma corrente del vivere civile. In Caillois si avverte l’insegnamento degli antropologi francesi Durkheim e Mauss, secondo cui il fenomeno festivo è un’occasione per il gruppo di riscoprire le proprie origini, in un recupero periodico della propria storia, dove la comunità rifonda se stessa e trova la propria ragion d’essere.\nSecondo Antonino Buttitta “ così come ogni anno, all’approssimarsi dell’inverno la natura muore, anche il tempo può morire. Tutto ciò però non accade al di fuori della volontà degli dei e degli uomini. Se essi lo vogliono la natura rinasce, il tempo consumato si rigenera e ricostruisce…”. Il festivo è considerato come una generazione periodica del tempo, mediante la ripetizione simbolica della cosmogonia, dell’atto della creazione. Con il ricordo dell’evento mitico (cosmogonia) e la ripetizione di esso, il rito rivive e recupera l’evento rifondatore, separandolo in “illo tempore”, in un passato fuori dal tempo. Infatti, secondo Cardini,l’uomo “prelogico” non teme il tempo ciclico della ripetizione, del ritorno a sé stessi, alla propria storia, in senso rigenerativo, ma il tempo lineare che prevede una fine, un annullamento nichilistico. Per Eliade, la ripetizione, l’”Eterno ritorno” è concepito come recupero di modelli, archetipi, azioni esemplari fondati da eroi o santi civilizzatori, in una valorizzazione metafisica dell’esistenza umana perché connessa a radici trascendenti. L’opposizione tra tempo festivo e tempo normale partecipa della dialettica sacro-profano, per cui la festa risulta periodo di elezione finalizzata alla celebrazione di riti sacri. Accentuando, appunto, la presenza rituale, con i corrispettivi modelli mitici (miti cosmogonici, miti dell’età dell’oro), Eliade interpreta l’istituto festivo come il momento apicale, il continua esistenziale in cui la comunità rivive il caos, stadio di indifferenziazione originaria e “ricrea” il cosmo, l’ordine, e anche studiandola e interpretandola, irrazionalisticamente, come spia di un preteso desiderio, attribuito al cosiddetto “uomo arcaico”, di negare il tempo profano per attingere il tempo sacro delle origini.\nLa vita arcaica è, dunque, immersa nella sacralità e (noi aggiungiamo) anche nella “ripetizione” ciclica del rituale, del mito cosmogonico, caratterizzante l’ontologia dell’uomo “prelogico”, (o meglio “arcaico”), con la funzione di segregare, isolare la temporalità dell’evento esemplare festivo, mitico e separarlo dalla realtà quotidiana, dal trascorrere lineare del tempo. Dunque per Eliade il sacro si esprime in forme tutte legittime presso i più svariati popoli, per cui risultano illogiche le lotte confessionali e i particolarismi. In una prospettiva filosofica fenomenologica, Eliade come Kerenyi astraggono l’istituto festivo dal contesto storico globale, inserendolo in una prospettiva a-storica, in cui il tempo sacro, contrapposto al tempo profano ordinario, è concepito quale occasione di suprema liberazione e catarsi dai limiti della condizione esistenziale per raggiungere l’assoluto. L’antropologia storicista, invece, considera la festa in stretto rapporto funzionale con l’aspetto profano dell’esistenza perché conclude e riapre il ciclo normale del tempo e del lavoro, concentrando il sacro nell’ambito del rituale, permettendo, nel restante tempo, di essere liberi per l’attività profana.\nLa cultura magico-religiosa e realistico concreta del mondo contadino lombardo: riti apotropaici e propiziatori\nLa vita della gente contadina, dei nostri progenitori, che si svolgeva nei cortili, classica tipologia edilizia rurale in Lombardia, era scandita da cicli stagionali. Nella storia di ogni tempo l’uomo ha sempre lottato contro le forze naturali, temibili per la loro violenza, fino a quando il progresso e le rivoluzioni industriali e tecnologiche, lo hanno posto in una posizione di preminenza è di sopraffazione nei confronti dell’ambiente. Il rapporto della civiltà rurale con la natura si rivelava incentrato su sentimenti di rispetto, amore, ma soprattutto timore.\nLa vita agricola, le ciclicità stagionali, che regolavano l’esistenza contadina, scandendo i periodi delle semine, delle trebbiature, delle vendemmie, dell’uccisione di certi animali a seconda del periodo dell’anno, in ritmicità temporali, permettevano al popolo contadino di sentirsi parte integrante di una comunità, determinata da uno specifico senso di appartenenza alla stessa, le cui ritualità, caratterizzate da una cultura magico-religiosa e realistico-concreta, permettevano a tutti di riconoscersi in un’identità ben precisa. Infatti la visione del mondo da parte dei contadini era caratterizzata da una fortissima unità attraverso un’identità che garantiva una maggiore sicurezza collettiva. Nonostante il duro lavoro nei campi, le epidemie, le cattive annate, le condizioni atmosferiche sfavorevoli e la povertà che rendevano difficile la loro già precaria esistenza, questa gente credeva nella “Provvidenza” un valore tradizionalmente custodito nel bagaglio culturale popolare. La speranza che scaturiva dai loro motti di augurio più usuali, come “Abbi fede”, “Spera nella Provvidenza” dimostra il loro modo di affrontare le avversità. Le parole e i gesti di propiziazione o di imprecazione hanno, a livello psicologico, un’efficacia magico-apotropaica, cioè la facoltà, secondo le credenze, di allontanare il negativo, di assicurare il benessere dei singoli e dell’intera comunità. Nel mondo contadino i riti praticati erano tramandati per secoli, di generazione in generazione, e riunivano le famiglie dove si celebravano riti domestici, di cortile, di paese, in cui tutti si riconoscevano e per questo si sentivano uniti. La conoscenza pratica, la celebrazione degli stessi rituali festivi, rendeva i contadini consapevoli di costituire una comunità solidale, condivisa, perché portatrice di un’identica cultura.\nIl rito sottolineava e attribuiva significato ai vari momenti, alle fasi quotidiane ed apicali dell’esistenza: il risveglio, la festa e il lavoro, la nascita e la morte, che scandivano il vivere comune. Ogni contadino, ogni cortile, ogni paese, celebrava riti magico-religiosi per scongiurare le avversità atmosferiche (riti apotropaici), per prevedere l’andamento dei raccolti al fine di propiziare un nuovo ciclo agricolo, preparandolo alla prosperità e cancellandone le negatività passate (riti propiziatori).\nDa Natale a Carnevale si celebrava una grande festa per l’inizio di un nuovo ciclo stagionale, per cui in famiglia e pubblicamente, si compivano cerimonie rituali finalizzate a ripristinare un senso di fiducia della comunità per il futuro che si auspicava più prospero, rendendo la collettività solidale e compatta proprio nel periodo più difficile dell’anno, l’inverno, quando i campi brulli e il freddo intenso rendevano il raccolto una speranza di sopravvivenza. Questa conoscenza di ritualità tramandata di generazione in generazione contribuiva a costituire l’identità culturale del popolo. L’uomo della società arcaica si sente solidale in rapporto ai ritmi cosmici. La storia sacra trasmessa dai miti (santi e divinità) risulta indefinitamente ripetibile. Il popolo ritiene i modelli delle istituzioni civili, le norme della condotta umana, fondamenti del vivere, rivelati all’inizio dei tempi da un’origine sovrumana.\nIl simbolo, il mito, il rituale, costituiscono un complesso sistema di affermazione sulla realtà ultima delle cose: una vera metafisica. Un oggetto sacro o un’azione ripetuta acquistano valore, diventano concreti perché partecipano di una realtà che li trascende. L’oggetto del rituale si trasforma in ricettacolo di una forza esterna che lo differenzia dal resto dell’ambiente, attribuendogli senso e valore. Il rituale consiste nel ricordo di un evento mitico e al contempo nella ripetizione dello stesso, basata su un modello divino, un paradigma archetipo, tramite rievocazioni di gesti inaugurati da altri. Tutti gli atti religiosi sono fondati, nella storia dei tempi, da divinità, santi, eroi civilizzatori e antenati mitici. L’uomo ripete sempre, ritualizzandolo, l’atto della creazione. Basti pensare al calendario religioso contadino che commemora tutte le fasi cosmogoniche, cioè di creazione dell’universo tradotte nelle ritmicità agricole. Il mito cosmogonico della creazione assumendo uno scopo di restaurazione della pienezza integrale dell’essere, diventa il modello essenziale per tutte le cerimonie che auspicano la guarigione, la fecondità, la nascita, i lavori dei campi, dove si ripete l’azione divina del creatore.\nMagia e religione, esperienze naturalmente divergenti, contribuivano, nella cultura contadina, a mantenere un modello di comportamento solidale, di comunione e di aiuto reciproco, valori che le dure condizioni della vita agricola rendevano necessari per il sostentamento della stessa comunità. La magia è fede nel soprannaturale, basata sull’efficacia riparatrice dei riti compiuti dall’uomo, mentre la religione affida le sue preghiere a Dio, sempre in grado di esaudirle, anche se a volte non venivano ascoltate. Per questo motivo si ricorreva ai santi visti come intermediari tra l’uomo e la divinità.\nLa mitologia allora nacque non tanto dall’esigenza di chiarire l’eccezionale, quanto dalla volontà di afferrare la lezione dell’ordinario.\nI valori di cui si fa portatrice la cultura contadina sono tuttora validi e la conoscenza della storia passata ci permette di attingerne insegnamenti costruttivi, senza ripeterne le condizioni di oppressione o di chiusura nei confronti di tutto ciò che rappresenta novità e progresso positivo o esula dal ristretto ambito della civiltà rurale. Oggi nasce l’esigenza di nuovi nuclei di appartenenza, ambiti di interazione costruttiva, luoghi dove sperimentarsi e conoscersi nel rispettoso confronto con l’altrui diversità, dove si possono ricreare gli stessi sostanziali valori che animavano la tradizione popolare nei cortili, dove ciascuno riscopriva se stesso nell’altro e per questo lo amava così come era. Contro i miti del primato dell’economico e dell’individualismo, contro i tentativi di omologazione internazionale, si vanno oggi riscoprendo i valori dell’identità personale, culturale, sociale, e quindi, i valori della comunità. Il bisogno di radicamento è sotteso all’attuale insorgenza del fenomeno dell’associazionismo, del volontariato, dell’etnicità. Nell’associazionismo e nel volontariato si riconoscono attività pratiche, materiali, capaci di ristabilire legami sociali e simbolici, di rigenerare un senso di comunità per ricolmare le fratture tra i comportamenti di produzione, consumo, ricomponendo, in questo modo, il senso unitario del vivere.\nLa metafora educativa del ciclo della vita parallela al calendario festivo agricolo e liturgico: nascita, crescita, morte e resurrezione.\nIl rito celebrato nei giorni di festa proietta la vicenda quotidiana del gruppo in una prospettiva a-storica, in “illo tempore” per reintegrare la comunità nella sua realtà economica, sociale e storica. La festa scandisce nelle popolazioni contadine le fasi del calendario agricolo che sono state inglobate dal cristianesimo nella liturgia, nella scansione liturgica dell’anno, insieme ai rituali arcaici precristiani, rigenerando, così, e dando nuovo significato al senso del sacro.\nIl calendario liturgico agricolo racchiude la metafora pedagogico/educativa, con il recupero del senso ciclico di rinnovamento di ogni vita nella celebrazione dell’evento festivo.\nIl solstizio d’inverno sancisce la nascita, il Natale, l’avvento del Cristo portatore di luce, di vita nuova, dopo il grigiore dell’inverno, della morte nel caos primigenio.\nIl solstizio di primavera è la resurrezione, la rinascita, il cambiamento, la transizione “a vita nuova”, il trapasso ad una diversa esistenza, rigenerante e ricreata, con la stagione primaverile.\nL’estate con le sue messi comporta la crescita di quanto si è seminato.\nLa verifica del seminato avviene in autunno con la vendemmia e la raccolta di frutti, periodo in cui nuovi semi cadranno nel terreno o verranno trasportati dal vento in altri “giardini” e colture e forse lì daranno vita a nuovi germogli di cui altre persone, magari sconosciute, trarranno giustamente profitto. Il seme rimarrà in incubazione tutto l’inverno per germogliare ciclicamente con il nuovo anno.\nCome da metafora anche nell’educazione l’educatore trasmette seminando valori e significati, pur non sapendo che frutto darà il seme, se riuscirà a germogliare o morirà sopraffatto dalla gramigna o dalle intemperie.\nL’aspetto sacro e profano del periodo di festa nella comunità contadina: spazio di condivisione di un’identità storica e sociale\nIl rito comunitario è stato ormai sopraffatto dal declino del mondo contadino. La nuova realtà determinatasi dalla disgregazione a livello economico e culturale della struttura sociale contadina, vale a dire le trasformazioni indotte dal sistema capitalistico, quali\n-l’emigrazione e la nascita di un proletariato conseguente agli insediamenti industriali\n-la massificazione culturale,\ninsieme ad altri molteplici fattori concorrenti e correlati, hanno determinato nuovi contesti analizzabili come nuove realtà di classe. La terziarizzazione avvenuta a livello economico di vaste aree già contadine, la disoccupazione crescente nel sociale, soprattutto a livello giovanile, e lo smarrimento più complessivo di una specifica identità culturale, costituiscono fattori che hanno giocato un ruolo determinante nella degradazione del tessuto connettivo contadino e dunque hanno influenzato l’apparato delle feste che di esso era parte integrante.\nNell’ambito della cultura popolare contadina, senza dubbio, il sistema ecclesiastico ha esercitato un ruolo ideologicamente dominante, nella misura in cui la sua stessa struttura, decentrata e capillare, evidenziava, di fatto, in modo specifico e consapevole, tale ruolo egemonico dal punto di vista storico-politico ed ideologico, per cui è palesemente dimostrabile che l’ideologia religiosa costituisca la struttura portante delle feste popolari contadine.\nLa festività del carnevale, tipica del mondo popolare, rappresentava in passato, dal punto di vista fenomenologico, per l’aspetto profano, il senso di trasgressione e sovversione di norme, regole, tabù e divieti religiosi, imposti dall’apparato ecclesiastico patriarcale, dall’alto di gerarchie prevaricatrici della macchina organizzativa di uno stato feudale conservatore. Il desiderio rivoluzionario, eversivo di ruoli, costumi correnti, di tradizioni precostituite, si esplicava in un lasso di tempo compreso dall’Epifania al primo giorno di Quaresima, appunto il periodo del Carnevale, ambito e contesto festivo di trasgressione per antonomasia, in cui il popolo rivendicava la propria identità, attraverso un tipico sistema di immagini e linguaggi espressivo-comunicativi, comico-carnevaleschi, compresi nel realismo grottesco popolare, con il ritorno alle origini, al “basso materiale corporeo”, alla placenta primigenia, la madre terra fertile… e rifondava la sua ragion d’essere.\nL’aspetto profano del tempo festivo, si accostava, parallelamente, secondo un’ermeneutica interpretativa di senso e significato, ad un’impostazione dell’esistenza e del quotidiano di tipo sacrale, riscontrabile in una suddivisione e scansione ciclica, circolare del tempo all’interno del rituale agricolo, scandito dal calendario liturgico tipico del popolo contadino.\nLe trasformazioni del tempo festivo nel sistema capitalistico avanzato: la morte della festa popolare\n“Il rituale sacro del momento festivo rappresenta un continuum esistenziale nell’avvicendarsi degli eventi apicali umani, consiste in un rito comunitario nel cui ambito si afferma la cultura della convivenza che si esplica in un tempo feriale, libero da obblighi, e in uno spazio/ambiente, a cui si attribuiscono, in senso antropologico, caratteristiche magiche e sacre, perché collegate alla sfera del collettivo e sublimate nell’attività creativa comunitaria.\nNella società occidentale attuale, il momento ri-creativo del riposo è assorbito dall’industria e il contesto festivo risulta mercificato dal consumismo, per cui il tempo libero ritorna al sistema, in termini di denaro, nell’ingranaggio della produzione industriale su larga scala.\nI massmedia occupano il tempo libero costringendo all’individualismo l’ambito che prima era vissuto collettivamente, tramite la festa popolare, sublimazione istintiva delle capacità comunitarie. ‘La festa come tempo festivo è un modello gnoseologico che implica come condizione la collettività e l’autoaffermazione nell’esperienza festiva’.\nIl rituale sacro della festività, come anche il popolo che lo approntava e celebrava, sono ormai scomparsi dalla società contemporanea di stampo occidentale, assorbiti ed espropriati dal tempo quotidiano libero, partorito dal sistema produttivo capitalistico.\nRisulta un tempo privato (non più collettivo e comunitario come quello festivo), individualistico, spesso occupato e manipolato dai massmedia”. Occorre comprendere quali siano, nella nostra cultura borghese e in una struttura economica tipicamente capitalistica, il significato, il valore, la funzione la struttura della festa e quali modalità assuma in essa il piano del festivo.\nLa prima indicazione è data quale termine di un’antinomia fra tempo festivo, di non lavoro, quindi improduttivo, sottratto allo sfruttamento, ma che l’ambito del capitale, il sistema vigente, recupera tramite l’organizzazione del tempo libero; in sostanza, un tempo festivo da dedicare appunto al consumo, in ultima analisi, illusoriamente libero, ma, in realtà, condizionato, organizzato perché precostituito e preconfezionato.\nTempo feriale e tempo festivo risultano così, nel sistema capitalistico avanzato, fortemente strutturati e interconnessi come parti integranti del meccanismo produttivo che separa e, di conseguenza, istituzionalizza e controlla il momento della produzione e del consumo.\nDunque per un evidente sillogismo, se il consumo è la forma alternativa al lavoro, e poiché il lavoro si contrappone al festivo, il consumismo rappresenterà, appunto, la sostanza stessa della festa. Nella cultura contadina l’ambito festivo non risultava distinto dal momento produttivo perché non era necessariamente separato dal lavoro. Il periodo della vendemmia, della mietitura, del raccolto erano indissociabilmente collegati a rituali, a momenti di festa, compresi nelle scadenze relative alle ciclicità stagionali del calendario agricolo e liturgico popolare. “In questi casi il lavoro si caratterizza come “festivo” non solo per i suoi aspetti di opera collettiva, indirizzata concretamente a cogliere i frutti di un’annata di fatiche: è festivo anche perché si ha socialmente da spartire, con tutta quanta la comunità, una parte della produzione”. \nLa festa popolare ha rappresentato, in passato, il risveglio della collettività comunitaria che vivendo, soffrendo e spartendo la quotidianità, produceva e creava la propria cultura, perché il popolo è totalmente ed essenzialmente cultura nella generalità del suo manifestarsi e nella totalità delle sue espressioni e sublimazioni artistiche, in sintesi culturali, perché collegate ad un esistere quotidiano comunitario.\nOggi la società sta tentando di riprodurre e ricomporre occasioni e ambiti di festività creatrice e ri-creatrice (perché la creazione, nascita, vita, morte, è alla base del momento sacrale di festa), tentando di produrre anticorpi contro il pressante sistema individualistico e capitalistico omologante.\nDal tempo sacro al tempo libero e profano: rifondazione del momento festivo comunitario.\nIn epoca preindustriale, risultava netta la scansione fra un tempo feriale, dedicato al lavoro famigliare, alle fatiche del quotidiano, legate ad incombenze agricole stagionali, ed un tempo festivo dedicato, invece, all’ambito del sacro, allo spirito comunitario della tradizione popolare contadina, appunto attraverso il culto della socialità comunitaria, nel recupero di un sentimento e senso intrinseco di appartenenza ad una comunità contadina, significati e valori, questi, vissuti e spesi nel quotidiano.\nAttualmente nella società occidentale contemporanea, risulta assente la distinzione tra questi continua apicali: il tempo dedicato al festivo e l’ambito del feriale, sostituito dalla vacanza, con annessi risvolti consumistici, in prospettive edonistiche ed estetizzanti (vacanza, dal latino Vaco: essere vuoto).\nIl popolo del festivo, carnevalesco che brulicava sulla pubblica piazza, nelle corti regali e nei cortili contadini (come nei dipinti di Bosch e negli scritti di Rabelais), in epoca medievale e rinascimentale o comunque prima dell’avvento dell’era industriale, in un contesto perennemente carnevalesco, come afferma il Bachtin, risulta ormai scomparso. Nella società odierna è assente una classe, un ceto sociale portato alla condivisione di valori e ideali comuni e comunitari, improntati sulle rivendicazioni della comunità contro un’espropriante ed omologante logica capitalistico/produttiva.\nNella festa sussiste un’organizzazione e scansione sociale del tempo contrapposto al tempo individualizzato odierno. Nell’attuale società occidentale orientata al consumo di passatempi e beni effimeri, privi di valori autentici, in una prospettiva evasivo-compensativa, ed edonistica, il tempo libero risulta a-finalizzato, privo di occasioni per la formazione integrale dell’uomo, in una deviazione cronica estetizzante ed individualistica.\nNel contesto occidentale attuale il tempo libero risulta autoamministrato, non speso in senso comunitario e collettivo, ma appartiene all’uomo come momento psicologico nei luoghi solitari, personali e remoti della psiche (solitudine, individualismo). Per questo motivo si verifica crisi nell’associazionismo e nel collettivo: la personale identità dovrebbe invece essere risocializzata e partecipata. E’ crisi dell’istituto festivo perché viene meno il popolo che lo celebrava, per l’assenza di una classe sociale portata alla condivisione di valori e ideali comuni e comunitari, improntati su rivendicazioni contro un’espropriante logica consumistica e capitalistico- produttiva.\nIl popolo del festivo in occidente è stato travolto dalla rivoluzione industriale, dallo sviluppo tecnologico, dall’alienazione, dall’eclissi del sacro. Si avverte un fenomeno presente da tempo, ormai consolidato: la mancanza di comunità. Si manifesta con la scomparsa della famiglia estesa, la riduzione di momenti comunitari all’interno del nucleo familiare, la difficoltà, soprattutto nelle grandi città, di “vivere il quartiere” e di praticare scambi sociali in luoghi di ritrovo per il tempo libero o nello svolgimento di pratiche confessionali (oratorio, chiesa) o politiche (partito). Nel contesto sociale contemporaneo occidentale mancano luoghi “epifanici” di manifestazione di una presenza comunitaria e solidale, dove si celebrino riti collegati alla quotidianità, per attribuire senso e significato autentici all’esistenza nell’arco della giornata. Come sostiene Inghilleri, si avverte la necessità di un cambiamento profondo nella società, che recuperi l’alleanza tra individui e il buon funzionamento di gruppi e istituzioni, al fine di accompagnare lo sviluppo della persona e i suoi continua esistenziali.\nLa festa popolare: un’interpretazione pedagogica.\nOggi è avvertibile l’esigenza di un recupero del valore del popolo nel suo momento di festa, intesa come spazio/ambiente dell’anima, luogo di riflessione e confronto culturale e interculturale, tramite l’organizzazione associazionistica di volontariato culturale, dove le attività e i laboratori creativi per il recupero storico, ambientale del territorio favoriscano l’incontro, attraverso valori condivisibili, in iniziative per occupare collettivamente il tempo libero come tempo festivo e comunitario, contrapposto alla logica individualistica di un tempo privato e personale.\nMa l’associazionismo culturale può costituire un’alternativa alla scomparsa della festa solo se vissuto da ogni singolo con consapevolezza di appartenenza, senso di partecipazione e coerenza di intenti. Soprattutto risulta necessario il volontariato, la partecipazione gratuita, per una rigenerazione creativa nella riappropriazione di valori di cui il consumismo ci ha privato. Dunque il significato del dono, della gratuità nel lavoro di preparazione svolto collettivamente. La festa diventa il culmine celebrativo in tale momento della sua preparazione, nella sacralità della creazione, della cosmogonia (nascita, vita e morte dell’evento e di noi stessi in una nuova rigenerazione), in cui viene consumata per poi essere spartita e partecipata in senso comunitario. La festa costituisce l’apice del momento di maturità di un’attività, se vissuta e resa propria con valori, significati e simboli condivisi dalla collettività, dal “popolo del festivo”. Senza la consapevolezza di sé, della propria adultità e, al contempo, di appartenenza e senso di partecipazione gratuita, l’associazione culturale diventa una banale agenzia del tempo libero, che genera un inutile gregarismo privo di significati pedagogici. Nell’associazionismo culturale vissuto con tali presupposti si attua una rieducazione del collettivo, tramite il recupero della memoria storica personale, della storia di sé e del territorio in cui si vive, per una rieducazione alla cognizione della memoria collettiva, non intesa come cristallizzazione del tempo, del passato in un parametro comunemente attribuito al marxismo, di tipo storico-economico (l’analisi della storia), ma significa tenere conto dell’anima, della memoria dell’uomo, che è momento fondamentale dello spirito, al fine di recuperare e riattualizzare punti di riferimento di carattere storico, anche geomorfologico, in cui potersi individuare, identificare e riconoscere, sul territorio, “paesaggio della memoria”, dove opera l’attività associazionistica, vivendo un sentimento festivo comunitario nella riappropriazione ultima e originaria del rapporto con l’ambiente, la natura, in attività comunitarie attive sul fronte del volontariato culturale, dove si metta al primo posto la cultura finalizzata alla tutela dell’eco-sistema, del territorio e della relativa salvaguardia storico-culturale, ambientale e sociale, reinventando, tramite l’animazione sociale, il proprio contesto di vita, recuperando così una nuova identità in un rinnovato concetto di adultità, di età adulta, orientata verso la prospettiva attuale di una comune azione associativa attiva e militante, finalizzata alla riappropriazione di uno spazio di vita a misura d’uomo, dove i cittadini e le istituzioni si rieduchino reciprocamente all’ambiente, per migliorare la qualità dell’esistenza quotidiana, superandone i disagi impliciti, perché “giovani si diventa inventando un paese”. Nel contesto associazionistico, vissuto alla luce di questi valori, è riattualizzabile lo spirito festivo, perché, come sosteneva Gramsci, “cultura è anche organizzare la cultura”, di conseguenza “festa” è innanzitutto partecipare alla preparazione comunitaria della festa.\nVolontariato culturale e animazione associazionistica: alternativa nel tempo libero per una nuova cultura di festa.\nAttualmente risulta avvertibile nel tessuto sociale, nella gente, in questo terreno poco fertile, un ripensamento, una volontà, l’esigenza, magari insita e latente, di recuperare il valore del popolo, del momento festivo, per esempio tramite istituti e organizzazioni associazionistiche dove si svolgono attività e si approntano laboratori ricreativi di creazione e animazione culturale dell’esistenza umana, rivolti al recupero storico, ambientale e culturale del territorio, spaziando in iniziative artistiche e culturali, finalizzate ad occupare collettivamente il tempo libero e renderlo fruibile, proprio perché vissuto in comunione con gli altri, come tempo festivo e comunitario, non più individualistico e privato, ma avulso dagli alienanti ingranaggi di mercato che la società occidentale impone.\nCon tale recupero del momento collettivo di condivisione comunitaria, attraverso l’associazionismo culturale, il popolo sta cercando di recuperare spazi e ambiti ricchi di senso , significato, riportando e riconsegnando al presente, attraverso una rieducazione del collettivo "al recupero della memoria”, i valori insiti nel mondo contadino, tramite la riscoperta della memoria storica e di un’identità culturale, a livello individuale, locale e globale (nazionale), ricercando valori liberatori, veri e autentici, da riapplicare nel contesto sociale attuale per ricrearci e riappropriarci di contenuti significativi nella vita quotidiana, anche tramite la ricerca/azione di animazione, attraverso il metodo biografico o autobiografico, retrospettivo, a livello individuale e collettivo.\nIl volontariato associazionistico culturale nel tempo libero, fenomeno verificatosi nel tessuto collettivo intorno agli anni ’60, con la presa di coscienza da parte del popolo di partecipazione attiva alla vita politico/sociale, come garanzia di democrazia, può costituire un’alternativa presente, attuale, contemporanea, alla “morte della festa popolare”, intesa come luogo, spazio e tempo di rinascita, ricreazione comunitaria e cultura della convivenza nella collettività.\nMa l’associazionismo culturale può costituire un’alternativa alla scomparsa della festa, se vissuto, da ogni singolo individuo, in funzione di una consapevolezza, di un’appartenenza e partecipazione attiva in ambito locale, territoriale, nell’ambiente del quotidiano, nella sfera sociale e nel gruppo di attività. Perché praticare cultura nell’ambito di un territorio significa, essenzialmente, allacciare contatti e scambi interpersonali, anche tra associazioni, evitando controproducenti rivalità o arrivismi di etichetta, suscitare interesse nel confronto, attuando scambi proficui di idee, recuperare il passato storico collettivo, le origini dell’ambiente, tramite la ricerca e l’introspezione individuale, la conoscenza e il racconto di sé e della propria storia, agire, oltre l’apparenza esteriore, per un ideale comune, condiviso e condivisibile, il bene della comunità, che in questo modo si riappropria di valori, di senso di appartenenza ad un territorio, in cui ritrovare e riconoscere la propria identità, le radici originarie nella tradizione, il senso e il valore della nascita, dell’essere accettati e voluti perché appartenenti ad un luogo, anche se non originari, autoctoni, come figli di un’unica “madre terra”, entità originaria, divinità ancestrale…\nSolo con tale consapevolezza può sussistere un recupero della “festa”, che diventa tale nel momento della sua preparazione in cui viene consumata, per poi essere aperta, condivisa e spartita con gli altri.\nAppartenenza e partecipazione alla ricreazione comunitaria: valori e significati del tempo festivo\nDunque condivisione nella preparazione della festa, che è rituale ricco di contenuti, valori e significati. La partecipazione alla preparazione del rito festivo è alla base del riscontro personale della riuscita, del contenuto di ricreazione comunitaria, del momento collettivo.\nUna festa è condivisibile, raggiunge l’apice del momento di maturità, per cui nasce, vive, e muore, se è vissuta e resa propria tramite valori, significati e simboli condivisi dal popolo.\nNell’associazionismo è possibile ricostruire il momento comunitario se ogni singolo conquista la consapevolezza di una significativa appartenenza alla comunità, di una partecipazione nella condivisione di valori, significati e ideali dettati dall’esperienza.\nSe ogni operatore sociale, ogni individuo attore nel territorio, non si spende in prima persona come cosciente pensatore nella comunità, nel gruppo di appartenenza, in base a scelte dettate dalla ragione, dal buon senso e da valori condivisi e significativi, il suo operare viene vanificato e l’associazione si trasforma in un’inutile agenzia per il tempo libero, in un contesto di gregarismo insignificante. La condivisione dei valori della comunità e la consapevolezza di un’esigenza di partecipazione e di appartenenza a un gruppo, espressione di una comunità più ampia, costituiscono i valori base per una rinascita del popolo in una nuova società liberale e democratica, perché consapevole, partecipante e partecipata.\nIl momento festivo si realizza in uno spazio, in un simbolico cerchio a cui si attribuiscono caratteristiche magiche, un hortus conclusus, luogo della mente, della riflessione, del confronto, dove si attua lo scambio e l’interazione culturale e interculturale, in cui il tempo si ripresentifica nell’eterno ritorno, in una ciclicità iterativa, per cui giunge a compimento l’attimo della meditazione creativa, perché la creazione è alla base del rituale festivo. In esso si compie la vita che giunge a piena maturità con la morte, in una ciclicità che ripresentifica l’eterno. Il tempo lineare che ha una fine, e che per tale motivo incute il timore dell’eterno, è abolito e compensato dal tempo ciclico.\nLa ciclicità consta nel quotidiano, nel tempo comunitario del mondo contadino, trascorso, vissuto e sofferto all’ombra dei cortili, dove le diversità sociali venivano a confronto, dove si spartiva il presente, il quotidiano e si imprigionava il futuro nell’iteratività ciclica del rituale festivo, il giorno dedicato al sacro, il cui ambito apparteneva al sacro. Rinunciare al dies dominicum, profanandolo con il lavoro, rappresentava un sacrilegio.\nL’eclissi del sacro nella civiltà contemporanea ha espropriato la sacralità del rito festivo.\nCon l’avvento dell’era industriale, il tempo dedicato alla festa e libero da obblighi lavorativi, è stato ridotto dal sistema produttivo imperante, per non penalizzare la produzione. Con i progressi sociali, le rivolte popolari, le contestazioni operaie, studentesche e sindacali, si è ottenuta la riduzione dell’orario lavorativo con un conseguente incremento del tempo libero a disposizione. Ma il tempo libero rischia di trasformarsi in un tempo asfittico per l’individuo, perché privo di ambiti di intervento culturale comunitario dove allacciare scambi e confronti, interagendo con altri individui.\nL’attesa di un cambiamento parte da ogni singolo soggetto, non inserito però in una dimensione individualistica nel senso negativo del termine, ma in un contesto che lo cita in causa come soggetto pensante e responsabile delle proprie scelte di partecipazione all’interno del territorio in cui vive e della comunità con cui spartisce i momenti di esistenza associazionistica, per parlare in una dimensione di presente.\nIl tempo libero va impiegato in una nuova fruizione culturale per raggiungere il cambiamento, la trasformazione in una nuova società, migliore.\nCome nella festa dal caos primigenio del disordine si passava a uno stato di mistica euforia, per approdare a una condizione che si auspicava migliore di quella passata, così l’individuo, attraverso la fruizione creatrice e creativa del tempo libero, prepara la sua festa e ne trae godimento, rigenerandosi per ricavare dallo stato di confusione primigenia, la nuova rinascita nella trasformazione festiva proteiforme.\n Tussi L., La festa popolare: un’interpretazione pedagogica, in “Il Calendario del Popolo” n 637 dicembre 1999\n Bachtin M., L’opera di Rabelais e la cultura popolare. Riso, carnevale e festa nella tradizione medievale e rinascimentale, Einaudi, Torino 1979\n Caillois R., Théorie de la fete, in “Nouvelle Revue Francaise” 1940\n Buttitta A., L’utopia del carnevale, in A.A.V.V., La vita recitata. Una storia di carnevale, Palermo 1980, p. 17\n Cardini F., I giorni del sacro\n Eliade M., Il mito dell’eterno ritorno. Archetipi e ripetizioni, Borla, Torino 1968\n Kerenyi K., Religione e festa, in Jesi F., La festa. Antropologia, etnologia, folklore, Torino 1977\n cfr. I Quaderni della Brianza, Appartenenza e impegno di partecipazione nel volontariato associazionistico culturale: alternativa nel tempo libero per il recupero della dimensione di un nuovo tempo festivo, anno XXXIII, ottobre 2000.\n Benjamin W., Tesi di filosofia della storia, Torino, Einaudi 1962, p.80\n Mazzacane L., Festa e cultura contadina nel Mezzogiorno, in A.a.V.v., Religione e politica, Coines, Roma 1976\n Inghilleri P., Crescere e cambiare per tutta la vita, in Adultità n.9, Aprile 1999


Beware: 10 pantaloni bodybuilding Mistakes : Apex Youth Foundation Inc.\nDieta per combattere l’irsutismo. Nutrimento per celiaci: quali cibi assumere e quali evitare. La ringrazio per il tempo che ha dedicato alle mie domande. Il Dottor Antonio Raviele risponde. Chi usa farmaci dopanti invece, deve comunque, perchè i farmaci dopanti hanno effetti nefasti su vari organi interni. Inoltre, follia della follia, i campioni e gli agonisti,usano nientemeno per sviluppare la massa muscolare, sfruttando le sue potenti capacità anaboliche. Con questo acido, puoi sorvegliare meglio i livelli di glucosio abbassando il dosaggio dei farmaci che riducono lo zucchero. Leggi il Dianormil Diabetes Drug Review. Curando l’ipertensione dovrebbe prevenire un ulteriore amplificazione. Buonasera Professorenon avendo un cardiologo di fiducia da quando la seguo ho molta fiducia nei suoi preziosi consigli.\nCi sono pochi dati suggestivi dell’effettiva utilità ai fini ipertrofici di un intake proteico superiore a g/kg die. Nel , a fronte di un consumo eccessivo di proteine da parte della cittadini mondiale, la World Health Organization WHO ha promulgato un documento sui limiti di sicurezza dell’introito proteico. L’ornitina o L ornitina è un aminoacido non essenziale che l’organismo non utilizza per condensare proteine. È coinvolto innanzitutto nel ciclo dell’urea, il meccanismo che l’organismo utilizza per smaltire l’ammoniaca prodotta dal catabolismo degli aminoacidi. Anselmo Bucci e gli Artisti Soldato. Sfida al Barocco Roma Torino Parigi. Ciao sono Dario,ho anni è la mia storia inizia nel gennaio ,infatti il mi è stato diagnosticato un tumore al testicolo sinistro. Sono tantissimi anni che mi alleno e altrettanti di dieta. Senza terapia può esserci una recidiva. Il Dottor Antonio Raviele risponde. BARZIO, ‘CASA SANT’ANTONIO NON MOLLA. All’ospedale di Gravedona una colonna laparoscopica. L’estere grasso acil carnitina formatosi si diffonde poi attraverso lo spazio intermembrana dei mitocondri ed entra nella matrice mediante trasporto passivo attraverso il cotrasportatore acil carnitina / carnitina che si trova nella membrana mitocondriale interna. Questo cotrasportatore restituisce una molecola di carnitina dalla matrice allo spazio intermembrana mentre una molecola di acil carnitina grasso si sposta nella matrice. Egregio Dottore,faccio terapia con triatec da mg, al mattino e , alla sera,al mattino misuro la pressione e rilevo /,capita anche durante la giornata,e’normale. Il Dottor Antonio Raviele risponde. Così è facile immaginare come i picchi di insulina finiscano col promuovere un incremento importante dei tessuti grassi. È anche il motivo per cui si suggerisce di preferire i carboidrati complessi a quelli semplici, visto che i carboidrati complessi non promuovono nella stessa misura la produzione di insulina.\nInfine, il tablet “Stanozolol” e “Clomid” deve essere preso ogni giorno nelle settimane indicate in tabella. Vai al prossimo corso, che è utile a voi, “Clomid”, il cui uso impedirà effetti associati con estrogeni. Il Dottor Antonio Raviele risponde. Le tachicardie possono manifestarsi sia a riposo che essere indotte dallo sfirzo fisicomattavelli ha chiesto. Curando l’ipertensione dovrebbe prevenire un ulteriore amplificazione. Buonasera Professorenon avendo un cardiologo di fiducia da quando la seguo ho molta fiducia nei suoi preziosi consigli. Sono sempre in preda alle paranoie in quanto ho avuto tre casi di fap:Volevo un suo parere per una situazione che mi è successa ieri,stavo parlando al telefono con un amico e nello stesso momento fumando un sigaro ed a un certo punto mi sono sentito ansia e le pulsazioni aumentate,ho subito misurato la pressione e la pulsazioni erano. Ho preso una copressa di xanax e piano piano sono tornate nella normalità. La parte di massa grassa per queste atlete oscilla tra land. La categoria fitness è una fusione trail bodybuilding ed altre discipline come danza, ginnastica, arti marziali ecc.\nQuando utilizzare le proteine in polvere. Le proteine in polvere sono pericolose per la tua salute. Corso Istruttore Esercitazione Funzionale. Corso Istruttore Ginnastica Posturale. Il Dottor Antonio Raviele risponde. Non conosco il suo caso clinico e non riesco a risponderle bene. 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Grazie infinite per il prezioso consiglio che vorrà fornirmi. Non credo che ci siano grosse differenze tra i dosaggi per quanto riguarda gli effetti collaterali. Salutialessandro carta ha chiesto ho eseguito un ECG dove riporta:Ritmo sinusale a a bpmnormale conduzione AV e IV,onde T NEGATIVE in sede anterolaterale Torace:MV su tutto l’ambito no rumori patologivi aggiuntiCuore: Toni validi,Ritmici,Pause libereno edemi declivise può spiegarmelo visto che il mio dottore è ancora in quarantena ma rigraziando il cielo ritornera trauna settimanacordiali saluti dottor Raviele. Si, i disturbi riferiti ecchimosi e alopecia, non il calo della sessualita’ possono essere causati dal Coumadin. Ho letto il post di Andrea che lamenta batticuore con Blopress, io prendo mg al giorno a causa della pressione minima alta e avendo percepito palpitazioni ho riscontrato di avere battiti e più in diverse fasi del giorno a volte al risveglio da sogni movimentati. 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Orsi Toth R / They C Tivefalt J / Kirkor T risultati, diretta streaming e pronostico - SofaScore\nOrsi Toth R / They C - Tivefalt J / Kirkor T risultati, diretta streaming e pronostico\nOrsi Toth R / They C - Tivefalt J / Kirkor T\n14. Giu 2018, 07:00\nOrsi Toth R / They C Tivefalt J / Kirkor T risultati in diretta (e live video streaming online*) in tempo reale, inizia il 14.6.2018. alle 07:00 UTC fuso orario FIVB Baden Open 2018, Women, Qualification - International. Qui su SofaScore risultati in diretta è possibile trovare tutti i risultati precedenti di Orsi Toth R / They C contro Tivefalt J / Kirkor T visualizzabili in base ai confronti testa-testa. Link video a Orsi Toth R / They C contro Tivefalt J / Kirkor T in evidenza sono raccolti nella scheda Media per le partite più popolari appena appaiono sul video siti di hosting come Youtube o Dailymotion. Non siamo responsabili per qualsiasi contenuto video, si prega di contattare i proprietari del file video o hoster per eventuali reclami legali.\nPuoi vedere Orsi Toth R / They C vs. Tivefalt J / Kirkor T online in live stream se sei un membro iscritto su bet365, il sito on line leader che ha una copertura di live streaming di oltre 70.000 eventi sportivi durante l'anno con scommesse live. Se questo match è coperto da bet365 live streaming puoi guardare il match di beach volley Orsi Toth R / They C Tivefalt J / Kirkor T sul tuo iPhone, iPad, Android o Windows phone. E' anche semplice trovare video highlights e news dagli sport più famosi dei campionati di tutto il mondo. Il maggior numero di live di bet365 sono visilibi nella sezione di SofaScore's beach volley risultati in diretta. Non offriamo una guida TV, se vuoi vedere questo match in TV probabilmente lo troverai nei canali più importanti come Rai sport, Sky Calcio, Sky sport, Sky calcio, Sky Supercalcio HD, RAI Internazionale, SKY Go Italia, Sky Italia, Eurosport, FOX sports, Sportitalia, Premium calcio, ecc.\nOrsi Toth R / They C risultati in diretta, programmi e punteggi\nTivefalt J / Kirkor T risultati in diretta, programmi e punteggi\nSofaScore livescore è disponibile come app per iPhone e iPad, Android e Windows Phone. Potete trovarli in tutti gli store nelle diverse lingue come "SofaScore". Installa l'app SofaScore e segui in diretta Orsi Toth R / They C Tivefalt J / Kirkor T sul tuo dispositivo mobile!\n*AVVISO IMPORTANTE – Sofascore.com in collaborazione con bet365 offre oltre 70.000 eventi in live streaming all'anno. Tuttavia, si prega di notare che i diritti di proprietà intellettuale per lo streaming di tali eventi sono generalmente di proprietà a livello nazionale e di conseguenza, a seconda della località, ci possono essere alcuni eventi che potrebbe essere Impossibile visualizzare a causa di tali restrizioni. Prima di entrare in bet365 e caricare il tuo conto al fine di visualizzare Orsi Toth R / They C Tivefalt J / Kirkor T, o qualsiasi altro evento particolare tramite il live stream di bet365, si consiglia fortemente di verificare con bet365 se, a seconda del vostro luogo di residenza, è possibile visualizzare l'evento in live streaming in questione. Scopri di più su come contattare bet365 qui , tramite telefono, posta, e-mail o chat.


Vastogirardi, Rosato apre all'opposizione: il consigliere di minoranza Sacco nominato delegato del sindaco - L'Eco Alto Molise e Vastese\nVASTOGIRARDI – Il sindaco Rosato apre all’opposizione: il consigliere di minoranza Sacco nominato delegato del sindaco per la frazione di Villa San Michele.\nConsiglio comunale di insediamento della nuova amministrazione nei giorni scorsi a Vastogirardi. Il neo eletto sindaco, Luigino Rosato, ha giurato in fascia tricolore fedeltà alla costituzione e ha proceduto poi a dare comunicazione al consiglio comunale della composizione della giunta. La delega di vicesindaco è stata assegnata a Filippo D’Aloisio, mentre Remo Scocchera è l’altro assessore. Ma la vera notizia è che per la prima volta la carica di “delegato del sindaco” per la frazione Villa San Michele è stata assegnata ad un esponente della minoranza.\n«E’ facile dire sarò il sindaco di tutti, ma noi siamo l’amministrazione di questa comunità, di tutta la comunità e quindi cercheremo di collaborare con tutti. Infatti ho nominato il consigliere di minoranza Maurizio Sacco come delegato del sindaco e referente dell’amministrazione comunale per la frazione Villa San Michele». Così il sindaco Rosato ai microfoni della web tv TeleAesse diretta da Fabrizio Fusco.\n«Voglio ringraziare il sindaco per avermi dato questa opportunità anche se sono un consigliere di opposizione, lavorerò per il bene della nostra comunità» ha dichiarato, sempre al giornalista Fusco, il consigliere delegato Sacco.\nGUARDA IL SERVIZIO DI FABRIZIO FUSCO QUI\naltomolise andrea di lucente fabrizio fusco luigino rosato maurizio sacco teleaesse vastogirardi Villa San Michele


I 36 Stratagemmi.: Prezzo del petrolio e Stagflazione\nStagflazione? Ma di che stiamo parlando?\n<<In economia, con il termine stagflazione (combinazione dei termini stagnazione ed inflazione) si indica la situazione nella quale sono contemporaneamente presenti - su un determinato mercato - sia un aumento generale dei prezzi (inflazione), sia una mancanza di crescita dell'economia in termini reali (stagnazione economica).>>\nQuesta gran brutta situazione storicamente si è verificata come conseguenza dei due shock petroliferi.\nNon a caso era un termine di moda fra gli economisti negli anni 70. Nel 1973 e nel 1979 ci furono due gravi crisi nei paesi esportatori di petrolio che portarono a due repentini aumenti del prezzo del petrolio. In particolare parliamo della guerra dello Yorn Kippur e della rivoluzione Iraniana.\nBene oggi ci troviamo in una situazione simile, il prezzo del petrolio e dell'oro è alle stelle sempre a causa di una crisi in medio oriente e l'economia non è ancora uscita dalla crisi finanziaria del 2008.\nIl petrolio Brent:\nGrafico prezzo del petrolio Brent dal 2005 ( CLICCA PER INGRANDIRE )\nIl prezzo dell'oro aumenta esponenzialmente come negli anni 70\nInflazione esogena + economia stagnante = Stagflazione\nNei prossimi mesi quando sentirete gli economisti pronunciare questa brutta parola saprete di cosa stiamo parlando...\nEtichette: crisi energetica, grafico, inflazione, oro, petrolio, prezzo, stagflazione, stagnazione economica, wikipedia


Princype, il progetto residenziale - Design Lifestyle\nHome In Evidenza Princype, il progetto residenziale che inaugura un nuovo modo di abitare\nIn occasione della passata Milano Design City, è stato presentato Princype, il nuovo progetto immobiliare su iniziativa di Fondo Leone gestito da Dea Capital Real Estate SGR, con advisor RedBrick Investment Group, che vede la collaborazione di tre delle firme più prestigiose nel panorama milanese.\nAlla nuova realizzazione, firmata dallo Studio Marco Piva, prendono infatti parte anche Abitare Co. in qualità di broker agency e Milano Contract District per i prodotti e i servizi legati all’home design.\nIl progetto d’interior degli appartamenti prevede l’inclusione di alcuni dei migliori brand di interior design e di home fit-out (tra gli altri Ernestomeda, Lema, Gessi, Cesana, Lualdi) che enfatizzano ulteriormente l’eleganza e lo charme che contraddistinguono il progetto.\n“Il complesso residenziale Princype rappresenta un nuovo episodio di architettura urbana sostenibile, in un’area strategica della città di Milano. – racconta Marco Piva -. Un progetto che nasce con lo scopo di sanare dopo anni di abbandono un vasto vuoto urbano, attraverso la creazione di un complesso residenziale di grande pregio, caratterizzato da un concept abitativo inedito, che trae ispirazione dalla consolidata esperienza dello Studio Marco Piva nell’ambito dell’hotellerie e dei servizi ad esso connessi, per tradursi in un lifestyle residenziale innovativo, dinamico e altamente funzionale. La cura dei dettagli, con una particolare ricerca dei materiali per la facciata dell’edificio e per gli interni, richiama il lavoro che lo Studio Marco Piva sviluppa da anni: una continua ricerca formale, funzionale ed emozionale, che mira a creare nuovi riferimenti di eccellenza tecnica, senza mai perdere di vista la dimensione umana del progetto.”\nLorenzo Pascucci, founder di MCD, spiega che “Tra i servizi della nostra piattaforma la realizzazione di concept Stores come quello progettato per Princype è da sempre uno degli asset valoriali che offriamo in esclusiva ai developers e che implementiamo a valle di un articolato flusso di condivisione che incrocia sia le strategie del broker sia le più avanzate soluzioni digitali di customer activation. Ritengo infatti che, nonostante il momento particolare in cui la tecnologia sta diventando anche nell’acquisto di beni durevoli come la casa una componente sempre più imprescindibile, la ricaduta in un luogo fisico ‘protetto’ che offra servizi dedicati e una customer experience reale che immerga il cliente negli elementi tangibili di interior design, sia oggi più che mai una chiave fondamentale per tradurre un semplice interesse in un preliminare.”\nArticolo PrecedenteFabula. La narrazione, tra classico e contemporaneo, di Rastelli\nArticolo SuccessivoThonet No. 14, la sedia da caffè che ha fatto la storia della convivialità europea\nCarmela Loragno - 4 Aprile 2019 0\nDalla filosofia all’estetica il passo è breve, anzi si può dire che il legame è indissolubile. Sarà forse per questo motivo che Roberto BurleMarx,...\nRedazione Design Lifestyle - 29 Maggio 2020 0\nNina Moeller Designs, lo studio boutique di interior design dedicato a progetti residenziali e commerciali, dall’approccio contemporaneo sia nell’ambito del design di interni sia...


Emilia Barrile eletta Presidente del Consiglio Comunale, Vicepresidenti Interdonato e Crisafi - Tempo Stretto - Ultime notizie da Messina e Reggio Calabria\nEmilia Barrile eletta Presidente del Consiglio Comunale, Vicepresidenti Interdonato e Crisafi\nvenerdì 19 Luglio 2013 - 09:14\nDopo quasi 7 ore di lavoro l'Aula ha votato ed eletto al primo turno di voto il Presidente del Consiglio. Emilia Barrile come da pronostici conquista lo scranno più alto del Consiglio la consigliera Pd che è stata anche la più votata alle elezioni con 2500 preferenze. L'Ufficio di Presidenza completato con Nino Interdonato dei Dr e Nicola Crisafi del Pdl.\n0re 19.30: La seduta è aggiornata a data da destinarsi\nORE 19.00 L'aula ha eletto Nino Interdonato dei Democratici Riformisti Vicepresidente Vicario con 27 voti e Nicola Crisafi del Pdl Vicepresidente con 21 voti. Per Libero Gioveni dell'Udc 20 voti, per Nina Lo Presti 4 preferenze, 1 per Elvira Amata, 1 per Franco Mondello.\nORE 18.30 Si procede alla votazione per la vicepresidenza.Su input della consigliera di Cambiamo Messina dal Basso Lucy Fenech ogni gruppo ha avanzato la propria proposta di candidatura per garantire la rappresentanza a tutti. Cambiamo Messina dal Basso ha scelto Nina Lo Presti, Udc Libero Gioveni, il Pdl Nicola Crisafi, i Democratici Riformisti Nino Interdonato.\nORE 18.10: Dopo la votazione del presidente del Consiglio comunale, si attende di procedere a quella del vice-presidente vicario e del vice presidente.\nORE 17.40 Emilia Barrile è il nuovo Presidente del Consiglio Comunale eletta al primo turno di voto con la maggioranza assoluta delle preferenze. Per lei 27 voti, 8 le schede bianche, 4 voti per Mondello, 1 nulla in cui la preferenza era stata espressa per l'ormai ex consigliere Nello Pergolizzi.\nORE 17.36 CONCLUSE LE OPERAZIONI DI VOTO SI PROCEDE ALLO SPOGLIO\nORE 17.05 AL VIA IL VOTO PER L'ELEZIONE DELLA PRESIDENZA DEL CONSIGLIO COMUNALE.\nORE 16.50 Convalidati tutti gli altri consiglieri, si è insediato ufficialmente il Consiglio comunale- La scampa anche Giuseppe Santalco, dirigente dell'Ato Idrico. Teatro e Ato idrico non sono enti partecipati dal Comune: nessun problema di ineleggibilità quindi per David e Santalco.\nORE 16.35 Dopo un'ora e mezza di dibattito in aula e una lunga sospensione richiesta dal segretario Alligo per verificare alcuni passaggi, è stata convalidata anche la consigliera Udc Carmelina David, ex consigliera del Teatro Vittorio Emanuele.\nORE 14.50 Il Consiglio ha votato all'unanimità la convalida del consigliere Udc Consolo, sarà l'Asp a dover esprimersi, se lo riterrà, sull'eventuale incompatibilità.\nORE 14.15:All' unanimità il Consiglio comunale vota la convalida della consigliera dell'Udc Perrone. Si passa al caso successivo, quello del consigliere Consolo\nORE 13.43 dopo numerosi interventi arriva la prima sospensione della seduta richiesta dal gruppo Pd. In esame ancora la posizione della consigliera Mariella Perrone.\nORE 12.15 Il segretario Alligo avvia la verifica delle condizioni di ineleggibilità e incandidabilità. Il primo caso esaminato è il ricorso presentato dall'ex consigliere Nello Pergolizzi nei confronti di Mariella Perrone.\n11.50 Giuramento del Sindaco Renato Accorinti. Dopo il giuramento il primo cittadino ha preso la parola per parlare con l'aula e lanciare un messaggio ai consiglieri e alla città. "Oggi si ricomincia con un vento nuovo e l'invito che faccio alla città, agli assessori e al consiglio è di prendere in mano la città perchè sappiamo che la credibilità non è altissima e non basta più uno sforzo normale, ognuno di noi deve fare qualcosa di più. C'è una città che chiede e noi tutti dobbiamo intraprendere quel percorso verso il bene comune, la politica è il bene collettivo. Il nostro dev'essere un atto d'amore, pensare alla città come fa un padre di famiglia con i suoi figli".\nUn appello è per i 40 consiglieri: "Vi chiedo di non arrivare in aula con contrasti e preconcetti, incontriamoci e parliamo, se il bene comune è al centro sono sicuro che tutti avremo voglia di percorrere la stessa strada".\nPoi l'invito alla città: "Chiedo ai cittadini di esserci, la democrazia è partecipazione e la delega è la morte della democrazia. Chiedo critiche amorevoli per sbagliare meno,dateci idee, siamo al servizio del popolo. La città deve tornare a splendere, l'abbiamo trattata male per troppo tempo ma tutti oggi abbiamo l'occasione per farla risorgere. La vittoria non è mia ma di la rimetto nelle mani di tutti, non ho paura del disastro economico ereditato. ANDIAMO AVANTI E CAMBIEREMO QUESTA CITTA'".\n11.17 Al via il giuramento dei 40 consiglieri eletti. In ordine alfabetico il primo a giurare è stato Carlo Abate dei Democratici Rirformisti, l'ultimo Santi Daniele Zuccarello dei Progressisti Riformisti. In aula i deputati del Pdl Nino Germanà e Vincenzo Garofalo e dei Dr Beppe Picciolo e Marcello Greco.\n11.05 Il segretario generale del Comune Santi Alligo ha chiamato a presiedere la seduta la consigliera più votata Emilia Barrile. Dopo il giuramento l'aula ha osservato un minuto di silenzio per commemorare la strage di via D'Amelio.\nE’ arrivato il gran giorno: s’insedia il nuovo Consiglio comunale rinnovato dopo le elezioni amministrative del 9 e 10 giugno. All'ordine del giorno il giuramento dei quaranta consiglieri neo eletti; il giuramento del sindaco, Renato Accorinti; la verifica delle condizioni di eleggibilità, convalida, incompatibilità ed eventuali surroghe; l'elezione del presidente del Consiglio e dei vice presidenti.\nLa presidenza provvisoria della prima seduta del Consiglio comunale spetterà, sino all'elezione del presidente, al consigliere più anziano per preferenze individuali, quindi alla consigliera del partito democratico Emilia Barrile, indicata dal suo partito quale candidata ad occupare per i prossimi cinque anni lo scranno più alto del Consiglio comunale (vedi articolo a parte).\nNon appena assunta la presidenza provvisoria dell'adunanza consiliare, la Barrile presterà giuramento secondo la formula prescritta dall'art.45 dell’Ordinamento regionale Enti Locali e, con la medesima formula, presteranno giuramento su invito del presidente i consiglieri eletti. Il Presidente provvisorio, in conformità a quanto prescritto dall'art. 4 L 127/97 recepito nell'ambito della Regione Siciliana dall'art. 2 della L.R. 23/98, inviterà poi il sindaco a prestare giuramento.\nIl presidente provvisorio inviterà poi il Consiglio comunale a prendere atto che il sindaco ha prestato giuramento. Il Consiglio comunale, con votazione palese e ad unanimità di voti, prenderà atto che il sindaco ha prestato giuramento e sarà sottoscritto il relativo verbale, controfirmato dal presidente provvisorio e dal Segretario generale, Santi Alligo\ndominus 19 Luglio 2013 13:59\nImpegnatevi per amore della città!\nlupen sicily 19 Luglio 2013 14:52\nSettimo Libero 19 Luglio 2013 19:20\nMa non è la stessa Emilia Barrile vicina ai signori PD sulle pagine dei giornali locali ?\nSe così fosse allora in città cambierà ben poco.


Il termine generico è composto dai nomi greci 'omalós' = simile, e 'klados' = ramo, cioè con rami morfologicamente tutti uguali. Il termine specifico deriva dal greco 'platýs' = piatto, e 'klados' = ramo, in riferimento ai rami appiattiti.\nSettore: XVI 07\nDimensioni: Altezza: 1,50 m\nArbusto sempreverde, eretto ed espanso, alto fino a 1 m, caratterizzato da rami appiattiti, nastriformi, verdi, articolati.\nLa pianta per lo più è priva di foglie (afilla); solo i rami terminali, più giovani, portano delle foglie alterne, sagittate, sottili, glabre, di colore verde brillante, mentre piccole squame si riscontrano in corrispondenza dei nodi.\nI fiori sono molto piccoli, bianco-verdastri, riuniti in fascetti sessili, alternati ai margini dei rami in corrispondenza di ciascun nodo e sottesi da brattee squamiformi, scariose. Hanno un perianzio a coppa, formato da 5 segmenti, 8 stami ed ovario unico.\nI frutti sono nucule, avvolte dal perianzio divenuto carnoso e di colore purpureo a maturità.\nFiorisce tra la primavera e l'estate, da Maggio ad Agosto.\nPianta abbastanza rustica, predilige esposizioni in pieno sole o anche in ombra parziale, terreno fertile e ben drenato.\nSi moltiplica per seme o più comunemente per talea di rami in estate.\nSi coltiva in parchi e giardini per il caratteristico portamento. Cresce bene anche in vaso come pianta d'appartamento.


In Val di Sole a ritmo d’asino\nven 16 lug 2021 08:07 • Dalla redazione\nA Caldes la storia a lieto fine di quattro asini e di un progetto originale\nVAL DI SOLE. Professioniste appassionate, imprenditrici visionarie. Ma soprattutto innamorate della propria terra, portatrici di idee originali per far crescere in modo sano un territorio. In Val di Sole la quota di donne che hanno sposato il territorio montano per il proprio futuro professionale cresce. E dona storie suggestive, come quelle di Donkey, Rangi, Olmo e Sergio.\nSono quattro asinelli, abbandonati a sé stessi, provenienti da un sequestro in Emilia-Romagna. Il loro destino sembrava triste e segnato. La loro sorte è mutata insieme a quella di due donne - Alessia Tomazzolli, insieme alla sorella Elisabetta - che se ne sono innamorate appena li hanno visti.\nLi hanno salvati, accolti in famiglia e trasformati nel perno della loro attività imprenditoriale. «Non si lasciavano toccare perché il loro rapporto con gli umani gli aveva finora insegnato a essere diffidenti». Pian piano hanno conquistato la loro fiducia e imparato come addestrarli.\nDopo aver preso il patentino di Tecnico di 1° livello nell’attività con gli asini, i loro nuovi amici sono diventati i protagonisti di “Ritmo d’Asino”, che organizza escursioni tra le bellezze della Val di Sole per adulti e laboratori a Caldes con i bambini, che imparano molto dal rapporto con questi animali. «Gli asini sono molto riflessivi, dolcissimi, empatici, lenti nell’operare ma molto curiosi. Insegnano ai bimbi la pazienza necessaria a costruire un rapporto di fiducia reciproca. L’onoterapia non a caso è anche molto indicata come terapia in favore di soggetti con disturbi della personalità, tossicodipendenti, persone con problemi di ansia, stress, disarmonia emotiva, bambini ipercinetici, aggressivi, anoressici, con disturbi dell’attenzione e con sindrome di Down».


La Bibbia afferma che la Terra é piatta? | InfoStudenti\nCome si può confutare l’affermazione fatta da atei, scettici e persino alcuni cristiani secondo cui la Bibbia è un libro della terra piatta?\nInnanzitutto, l’idea che la Bibbia promuova una dottrina della terra piatta presuppone che le persone che vivono 2-3000 anni fa non fossero in grado di determinare la vera forma della Terra. Questo presupposto è errato. Il fatto che in diverse posizioni sulla Terra si vedano diverse costellazioni stellari e che siano visti con orientamenti diversi è stato sufficiente per convincere i popoli antichi che vivevano su un corpo sferico. La scrittura di Aristotele nel IV secolo a.C. citò questa prova come prova che la Terra è sferica.\nTuttavia, le menzioni documentate di una Terra sferica da parte di filosofi greci risalgono al VI secolo a.C. Eratostene nel III secolo a.C. utilizzava le linee di luce solare nel solstizio d’estate in pozzi a diverse latitudini per determinare il diametro della Terra con una precisione dell’1%. Sia gli antichi astronomi greci che quelli egiziani hanno indicato l’ombra semicircolare della Terra sulla Luna durante le eclissi lunari come prova della sfericità della Terra.\nI testi biblici più spesso citati nell’affermazione che la Bibbia insegna una Terra piatta sono Giobbe 38: 5, 12-14, Isaia 11:12, 40:22 e Apocalisse 7: 1, 20: 7. Di questi passaggi, il più citato è Isaia 40:22. La parte rilevante di Isaia 40:22, riferendosi a Dio, afferma: “Si siede in trono sopra il cerchio della terra, e la sua gente è come cavallette”. Se il “cerchio della terra” si riferisce a un essere umano sulla Terra o a Dio che guarda dall’alto in basso, in entrambi i casi la frase sarebbe coerente con una Terra di forma sferica. Vale la pena notare che solo una sfera sembra sempre un cerchio quando vista dall’alto.\nI versetti di Isaia 11:12 e Apocalisse 7: 1, 20: 7 si riferiscono tutti ai “quattro angoli della terra”. Tuttavia, anche oggi, astronomi, fisici e persone istruite in tutto il mondo riconoscono e usano i “quattro angoli della terra” come linguaggio fenomenico che si riferisce alle parti più distanti della Terra dal punto di vista di un osservatore in una posizione specifica sulla Terra. Da un esame del contesto per tutti e tre questi passaggi emerge chiaramente che le parti più distanti della Terra sono l’intento implicito nell’uso del linguaggio, i quattro angoli della terra. Come sottolinea il Wordbook teologico dell’Antico Testamento, la parola ebraica per “angoli” usata in Isaia 11:12, kanap, nella maggior parte delle sue apparizioni nell’Antico Testamento è usata in senso figurato.\nIl passaggio in Giobbe 38: 5 riferito agli stati della Terra, “Chi ha fissato le sue dimensioni? Certamente lo sai! Chi ha allungato una linea di misurazione attraverso di essa? ” L’inferenza fatta da coloro che affermano che la Bibbia è un libro di terra piatta è che la “linea di misurazione” è una linea retta che sarebbe adatta per misurare un disco piatto ma non una sfera.\nQuesta è un’interpretazione eccessiva. Le linee possono essere diritte o curve. Inoltre, è consuetudine misurare il diametro di una sfera con un righello.\nGiobbe 38: 12-14 si riferisce all’alba che afferra “i bordi [o le estremità] della terra” e la Terra che prende “forma come argilla sotto un sigillo”. Ciò che è interessante qui è quello per un sferico\nLa Terra all’arrivo dell’alba si presenta per la prima volta all’orizzonte, alla fine o al bordo più distanti del punto di vista di un essere umano in un punto fisso sulla superficie terrestre. Il prendere forma come l’argilla sotto un sigillo si applicherebbe a un disco o una sfera e potrebbe dire di più sulla rotazione della Terra o sulla sua fabbricazione che sulla sua forma reale.\nL’ironia di scegliere Giobbe 38: 5, 12-14, Isaia 11:12, 40:22 e Apocalisse 7: 1, 20: 7 per sostenere l’affermazione che la Bibbia è un libro della terra piatta è che questi testi biblici sono migliori si adattano a una Terra sferica di quanto non facciano una Terra piatta. Mentre sarebbe una interpretazione eccessiva concludere che questi testi insegnano esplicitamente che la Terra è una sfera, in nessun punto della Bibbia troviamo alcun testo che affermi che la Terra sia piatta. La Bibbia rimane l’unico libro sacro per il quale possiamo dire che non contiene errori o contraddizioni dimostrabili.


Che cosa è senza zucchero Fudge? - Snowviewfarm.com\nChe cosa è senza zucchero Fudge?\nI diabetici, dietisti e altre persone di zucchero intollerante non devono emanare un divieto assoluto di fudge, solo il divieto di tipo carichi di zucchero. A fondente senza zucchero, in una gamma di sapori, in grado di fornire la stessa consistenza densa e dolcezza. Diverse ricette semplici sono disponibili. Alcuni usano dolcificanti naturali come mele, il burro di arachidi o panna per addolcire leggermente il cioccolato. Altri portare ingredienti come la crema di formaggio o budino senza zucchero nel mix.\nFudge tradizionale semplicemente non fare per coloro che devono evitare cibi ricchi di zuccheri semplici. Secondo una ricetta per dritto fondente di cioccolato da chef di Food Network Anne Thornton, non appena 3 tazze (circa 360 g) di fondente e cioccolato al latte chip sono necessari, ma anche una lattina di latte condensato zuccherato. Gli zuccheri semplici in questo formato standard lotto fudge producono l'incubo di un diabetico calorie carichi.\nFudge senza zucchero offre un'alternativa, così come diverse ricette basso contenuto di zucchero. Invece di fondente o cioccolato al latte chip, viene utilizzata una varietà senza zucchero. Uno stile popolare è chiamato carrubo, che viene addolcito con malto d'orzo. Per portare la dolcezza e consistenza agli standard fudge, molti anche aggiungere ingredienti come il burro di arachidi, uva passa, succo di mela o crema di formaggio. Dolcificanti artificiali sono un altro ingrediente comunemente aggiunto per compensare il vuoto di zucchero granulato.\nUna ricetta per fudge senza zucchero presso il sito Web culinaria CD Cucina, scioglie il cioccolato amaro con solo qualche pacchetto di crema di formaggio, noci tritate, dolcificante artificiale e l'estratto di vaniglia, poi batte fino montata e pronta a versare e fresco. Altre ricette utilizzano ingredienti completamente diversi per sostituire gli zuccheri semplici. Un fudge ricetta senza zucchero anche sul sito Web culinaria CD Cucina addolcisce il cioccolato senza zucchero con salsa di mele non zuccherato, cracker schiacciati, non grassi del latte, zucchero e uvetta falso tritate. O ricetta è caricato con ingredienti dolci naturali e salutari.\nLa maggior parte fondente senza zucchero seguirà la stessa procedura di base. Tutto è bollito e leggermente montata fino a che non può essere versato come un liquido denso in pentole-wax-foderato di carta. Il fudge poi siede coperto in frigorifero fino a che non può essere tagliato, forse con qualche sforzo, in quadrati. Molti tipi di frutta secca o di frutta a guscio possono essere mescolati in tutto il fondente per interesse aggiunto. Questi ingredienti possono essere distribuite sulla parte superiore del fondente solo dopo che è stato versato, ma prima alto non inizia a indurire o ingredienti non collegare allo strato superiore del fondente.\nMele, che può essere usato per fare fondente senza zucchero.\nMolte ricette per fudge senza zucchero seguono la stessa procedura di base come fudge regolare.\nDolcificanti artificiali sono un altro ingrediente comunemente aggiunto per compensare il vuoto di zucchero granulato.\nSugarless cioccolato può essere usato per fare fondente senza zucchero.\nChe cosa è senza lattosio Lasagna?\nChe cosa è Muscovado Zucchero?\nChe cosa è senza lattosio proteine?\nChe cosa è poco zucchero nel sangue?\nChe cosa è ICE chemioterapia?\nQuali sono Cello Concertos?\nFacile Wine Identifier\nChe cosa è un Immaturo Teratoma?


China 2019 - 50 giorni all'inizio della FIBA World Cup\n12.07.19 07:50 di Redazione Pianetabasket.com\nMancano 50 giorni all'inizio del principale evento FIBA insieme al torneo olimpico (qui il countdown dell'evento). La Coppa del Mondo di pallacanestro FIBA 2019 sarà la 18ª edizione dell'evento, con 32 delle migliori squadre del mondo divise in otto gruppi di quattro. Le prime due squadre di ogni gruppo avanzeranno alla seconda fase di gruppo, nella quale giocheranno contro le due squadre del gruppo vicino. I quarti di finale si giocheranno a Shanghai e Dongguan, con le semifinali e la finale in programma il 13 e 15 settembre a Pechino.\nSul sito della FIBA è stato pubblicato un quiz di 10 domande in cui ognuno di noi potrà verificare la sua conoscenza della manifestazione (qui). La prima palla a due la giocheranno alle ore 09:30 del 31 agosto Angola e Serbia, inserite nel girone dell'Italia che a sua volta scenderà in campo alle 13:30 contro le Filippine per completare la prima giornata del gruppo E.


Convertire Deca in Femto (Prefissi SI)\nDeca in Femto\nDa quanti Femto è composto 1 Deca?\n1 Deca = 10 000 000 000 000 000 Femto - Il convertitore --- calcolatore di unità di misura converte unità tra le quali Deca in Femto\nConvertire Deca in Femto:\nScegli dall'elenco di selezione l'unità corrispondente al valore che intendi convertire, in questo caso 'Deca'.\nCon questa calcolatrice, è possibile inserire il valore da convertire unitamente all'unità di misura originale: ad esempio, '24 Deca'. Può essere inserito il nome completo o l'abbreviazione dell'unità di misura. A questo punto, il convertitore determina la categoria di appartenenza dell'unità di misura da convertire, in questo caso 'Prefissi SI'. In seguito, convertirà il valore inserito in tutte le unità di misura adatte che conosce. Nella lista che ne risulterà, troverai sicuramente la conversione che cercavi. In alternativa, il valore da convertire può essere inserito come segue: '76 Deca a Femto' o '34 Deca in Femto' o '53 Deca -> Femto' o '14 Deca = Femto'. In questa alternativa, la calcolatrice prevede immediatamente in quale unità di misura specifica debba essere convertito il valore originario. Indipendentemente da queste possibilità di utilizzo, questa calcolatrice permette di evitare di effettuare una scomoda ricerca dell'elenco appropriato nella lunga selezione di liste, comprendente moltissime categorie e innumerevoli unità di misura supportate. Grazie alla calcolatrice, tutto questo lavoro ci viene risparmiato e viene svolto in una frazione di secondo.\nInoltre, la calcolatrice rende possibile utilizzare le espressioni matematiche. Di conseguenza, non solo i numeri possono essere calcolati fra loro (ad esempio: '(58 * 47) Deca'), ma diverse unità di misura possono essere abbinate direttamente nella conversione. Il risultato potrebbe, ad esempio, avere questo aspetto: '24 Deca + 72 Femto' or '82mm x 26cm x 39dm = ? cm^3'. Le unità di misura combinate in questo modo devono naturalmente abbinarsi e avere senso nella combinazione in questione.


Roma, ansia in Albania: brutta notizia per la finale di Conference League\nHome Calcio Roma, ansia in Albania: brutta notizia per la finale di Conference League\nCresce l’attesa per la finalissima di Conference League che vede di fronte Roma e Feyenoord con molte preoccupazioni che riguardano l’ordine pubblico\nConsiderando quello che è accaduto nel 2015, quando i tifosi del Feyenoord imperversarono su Roma tra scontri e danneggiamenti, i presupposti non sono buoni.\nE in Albania lo sanno benissimo. Da almeno una decina di giorni, da quando le due finaliste di Conference League sono state ufficializzate, il governo albanese e la municipalità di Tirana sono entrati in una sorta di stato di emergenza.\nRoma prepara la sua finale\nA parlare ieri della finale in programma alle 21 di mercoledì prossimo, 25 maggio, anche l’ambasciatore italiano di Tirana, Fabrizio Bucci. Poche raccomandazioni ma essenziali, la prima è la più importante: “Non mettetevi in viaggio se non avete il biglietto – spiega il diplomatico – a Tirana non si trovano biglietti, sono tutti completamente esauriti e sarà impossibile accedere alla zona dello stadio”.\nIl timore di incidenti è alto. E Tirana sta allestendo una rete di sicurezza imponente. Si parla di oltre 10mila tra militari e agenti di polizia distribuiti tra stadio, centro, stadio olimpico e strade principali. La municipalità di Tirana e i funzionari di sicurezza hanno predisposto un piano molto dettagliato. Città divisa in due, ognuno dei due emisferi riservato a una delle due tifoserie che non avrà alcun modo di accedere all’altro. Lo scopo è quello di creare corridoi e trasferimenti dedicati dall’aeroporto alla città evitando che le due tifoserie possano entrare in contatto.\nIl trofeo della Conference League per la prima volta un palio a Tirana (Foto ANSA)\nUn compito non da poco: “L’aeroporto è piccolo, lo stadio non è certo l’Olimpico – spiega l’ambasciatore Bucci – biglietti non ce ne saranno. Quelli destinati alle due tifoserie sono andati esauriti in pochi minuti così come quelli che la UEFA ha venduto negli altri settori dello stadio”.\nAi tifosi della Roma è stata riservata la zona sud dello stadio, davanti allo splendido Olympic Park, una grande area verde che sarò interamente destinata ai tifosi giallorossi: “Consigliamo ai tifosi della Roma di raggrupparsi nell’area a loro dedicata. Troveranno accoglienza, maxischermi, aree di ristoro in una fan zone a loro riservata”.\nL’Arena Kombetare, oggi Air Albania Stadium, è un piccolo e moderno impianto dal 22mila posti a sedere condiviso dalla Nazionale e dal Partizan: uno stadio ‘italiano’ progettato dall’architetto Marco Casamonti dell’Archea Associati.\nArticolo precedenteJuventus, scambio con la Lazio: l’annuncio è imminente\nArticolo successivoOsimhen, possibile Insigne bis: perchè anche il nigeriano può lasciare il Napoli


Comic Con 2014: Sam Raimi sorprende tutti con il suo prossimo progetto - Serie Tv - Cinefilos.it\nComic Con 2014: Sam Raimi sorprende tutti con il suo prossimo progetto\nSam Raimi ha sorpreso il pubblico del Comic Con presentandosi a San Diego per parlare dell’adattamento cinematografico di The Last of Us, celebre videogioco con protagonista Ellen Page.\nLeggi anche: The Last of Us: Maisie Williams protagonista del film tratto dal gioco?\nIl regista ha anche accennato al suo prossimo progetto, a cui sta lavorando con il fratello Ivan Raimi e con Bruce Campbell. Di cosa si tratta? Ebbene, il regista vuole riprendere il mano il franchise che lo ha fatto conoscere e che ha segnato la storia del cinema e dell’horror in particolare. Sì, avete capito bene, Sam Raimi sta lavorando ad una serie tv basata su Evil Dead (La Casa)!\nPurtroppo il regista e produttore (padre anche del cinefumetto) non è stato prodigo di dettagli, ma possiamo decisamente dire che gli appassionati hanno già l’acquolina in bocca.\nArticolo precedenteAgent Carter: il panel al Comic Con 2014 [VIDEO]\nArticolo successivoComic Con 2014: Outlander primo trailer ufficiale


La casa vacanze Solo House di Office Kersten Geers David Van Severen - Elle Decor Italia\nElle Decor > Architettura > Casa vacanze, ecco cosa succede se lasciate carta bianca a un architetto famoso\nCasa vacanze, ecco cosa succede se lasciate carta bianca a un architetto famoso\nOffice Kersten Geers David Van Severen alla sua seconda Solo House inventa la casa circolare che gioca con gli opposti\nLa casa vacanze secondo gli architetti contemporanei. Con questo intento nel 2010 il developer francese Christian Bourdais ha arruolato otto architetti per sviluppare 12 case di vacanza a Cretas, in una riserva naturale di 50 ettari circa due ore a sud di Barcellona. Fin qui, tutto normale. Tuttavia, a ogni partecipante dell’esperimento Solo Houses è stato il brief che ogni architetto sogna (e quasi mai riceve): carta bianca.\nL’ispirazione è un programma sperimentale avviato intorno alla metà del Novecento dalla rivista Arts & Architecture, che ha commissionato ad artisti del calibro di Richard Neutra e Charles Eames di interpretare la casa del dopoguerra.\nAccanto a quella costruita dal duo cileno Mauricio Pezo e Sofia Von Ellrichshausen su un altopiano naturale, una costruzione in cemento su una piattaforma quadrata monolitica da cui si gode di un panorama a 360 gradi sul deserto, ecco il piccolo prototipo di resort concepito dallo studio di architettura belga Office Kersten Geers David Van Severen, membro di spicco di una nuova generazione di giovani architetti internazionali alla sua seconda Solo House.\nTutte le foto: Bas Princen\nAnche se il progetto di Office KGDVS comprende tutti gli elementi strutturali di base – dopotutto i tratta di un basamento in calcestruzzo con tre appartamenti e un semplice tetto piano sostenuto da otto colonne, con tutti gli impianti a vista (pannelli fotovoltaici, serbatoi dell’acqua e generatori di corrente) è profondamente anticonvenzionale, tanto da mettere in discussione l’idea tradizionale di casa. Anzitutto perché il basamento ha la forma di una passerella circolare, poi perché le tre unità abitative sono definite da facciate perforate che quando necessario si muovono lungo il perimetro del volume, e ancora gli impianti sono stati trasformati in oggetti scultorei e i mobili sono tutti direttamente collegati alle colonne che sostengono il tetto.\nIl risultato è un’architettura di 1.600 m2 di superficie, che include un patio con una piscina naturale e tre unità ciascuna dotata di soggiorno, camera padronale e camera degli ospiti.\nUn continuo gioco di contraddizioni, di opposti che si scontrano e si armonizzano che rende questa casa vacanze allo stesso tempo discreta e imponente, ampia e introversa, trasparente e opaca, lussuosa e austera.\nCome spiegano gli architetti “la Solo House II è un esercizio di architettura fatta attraverso i dispositivi”, alcuni dei quali sono stati concepiti appositamente per questa casa come le texture per gli oggetti disposti sul tetto immaginate dal pittore Pieter Vermeersch, gli sgabelli-lampade degli artisti Richard Venlet O la chaise longue WireS # dei designer Müller Van Severen, tutte ispirati dalle curvature della casa.\nL'ultima cosa da sapere è che la potete affittare qui.\n→ La casa al mare che pensa di essere in montagna\n→ 5 case di campagna stupende\ndi Carlotta Marelli / 16 Giugno 2017\ncasa vacanze , Barcellona , instant-article


Lo Chef Ruggieri vince il Bocuse d'or - Alchimia del gusto\nLo Chef Ruggieri vince il Bocuse d’or\nè lui il vincitore del Bocuse d’Or Italia 2017 che si è tenuto ad Alba.\nRuggieri che attualmente deputy head chef presso il tristellato Pavillon Lodoyen di Parigi ci rappresenterà al Bocuse Europe di Torino nel giugno 2018.\nLo chef trentenne di origini pugliesi è riuscito a convincere una giuria composta dai migliori chef italiani tra cui Cracco, Baronetto, Perbellini.. e presieduta dal tristellato Enrico Crippa del ristorante Piazza Duomo. Ed è riuscito grazie alla presentazione di una preparazione abbastanza complessa con il quale ha voluto raccontare i gusti e sapori della sua infanzia.\nOra allo Chef Ruggieri restano circa otto mesi per allenarsi e allenarsi ancora per arrivare più che preparato al Bocuse Europe per affrontare gli altri candidati dei paesi europei e (magari) vincere.\nIn bocca al lupo chef…\ncucina eventi news alta cucina lombardia guida agli chef milano chef recensioni piemonte


Giro d’Italia 2020, Joao Almeida: “La miglior difesa è l’attacco, voglio capire fino a dove posso arrivare” – OA Sport\nLEGGI ANCHE: Giro d'Italia 2020, tutte le classifiche dopo la 16ma tappa. Almeida m...\nJoao Almeida, nel finale della tappa odierna, la Udine-San Daniele del Friuli, nonostante non ci fossero in palio gli abbuoni, si è prodotto in uno scatto secco che gli ha permesso di guadagnare due secondi sui rivali. Un’azione fatta soprattutto per mostrare i muscoli agli avversari piuttosto che per allungare in classifica generale. Domani inizieranno le grandi montagne e il lusitano sembra pronto a dare tutto pur di difendersi dagli attacchi dei corridori che lo seguono in graduatoria.\nA fine tappa Almeida ha commentato la sua azione ai microfoni della Rai. Queste le sue parole: “La miglior difesa è l’attacco, è stato un buon arrivo per me, ho guadagnato qualche secondo e ora ho cinque tappe davanti a me. Ho attaccato per me stesso, soltanto per me, per vedere fino a dove arrivo. Ho accelerato quando ho visto Kelderman dietro di me, sono andato avanti al massimo“.


WWE: 3 possibili incontri per Sasha Banks a Wrestlemania 34 | Spazio Wrestling\nWWE: 3 possibili incontri per Sasha Banks a Wrestlemania 34\n4 Febbraio 2018 Andrea Malva\tSasha Banks, WWE\nIl ruolo di Sasha Banks a WrestleMania è ancora indefinito. Questa talentuosa wrestler non ha un avversaria ne’ una storyline. Il suo ultimo incontro contro Asuka ha mostrato il suo grande potenziale come heel. Ha fatto un ottimo lavoro con Asuka impegnandola in una dura competizione. Una parte enorme del pubblico pensava che l’imbattibilita’ in WWE di Asuka sarebbe terminata quella sera. Ma Banks e Asuka non saranno coinvolte in una faida perché Asuka dovra’ sfidare la campionessa femminile a WrestleMania 34. Queste tre incontri, tuttavia, possono essere buoni per attirare molto pubblico a WrestleMania 34.\nNon c’è dubbio che Sasha Banks stia per fare il turn heel. Asuka combatterà contro la campionessa femminile a WrestleMania. Sasha Banks può turnare heel e attaccare Bayley. Ha eliminato Bayley nella Royal Rumble. Potrebbe “turnare” contro Bayley e sconfiggerla a WrestleMania. In questo modo, può ottenere un push importante e diventare il top heel a RAW.\nSasha Banks e Bayley sono mostrate come migliori amiche. Sasha può tradire Bayley per creare una buona faida. “The Doctor di Hugonomics” non sta ottenendo molto spazio televisivo in WWE. Ha un disperato bisogno di una buona faida e di un match a WrestleMania. La loro faida ora avrebbe un tempismo perfetto e la loro potenziale corrispondenza a WrestleMania può attirare molti spettatori.\nLe abilità di combattente di Ronda e le abilità di Sasha come wrestler possono ottenere uno spazio a WrestleMania 34. Saranno in grado di organizzare una grande incontro se avranno tempo e Asuka potrà sfidare Rousey a SummerSlam 2018. “The Boss Legit” e “Rowdy Ronda” possono inizia questa faida a RAW della prossima settimana.\nIl suo recente commento su Ronda Rousey può fungere da catalizzatore. Banks hanno scelto di non commentare Rousey perché non aveva niente di buono da dire su di lei. Rousey può usare questo per iniziare la loro faida o Sasha può giocare in anticipo e spiegare cosa non le piace di Rousey nel prossimo episodio di RAW. Sasha Banks vs Ronda Rousey è una buona scommessa per WWE a WrestleMania 34.\nQuesta può essere uno scontro Raw/Smackdown quello tra Sasha e Nikki. Sasha e Nikki si sono affrontate durante la Divas Revolution nel 2015. Si sono anche affrontate nella Royal Rumble dove Nikki ha eliminato Sasha. Sasha può cercare la vendetta affrontando Bella in un match WrestleMania quest’anno. Bella può dimostrare la sua esperienza nel ring dandole molto filo da torcere.\nNikki Bella non ha lottato per quasi un anno. La sua ultima apparizione è stata alla Royal Rumble ma non ha ancora disputato una competizione in singolare. L’anno scorso ha gareggiato contro The Miz e Maryse in una partita di Mixed Tag Team al fianco del suo fidanzato John Cena. Sasha Banks e Nikki Bella possono fare un grande incontro a WrestleMania.\n← WWE: Candice LeRae ha affrontato Andrade ‘Cien’ Almas e Zelina Vega nel suo debutto a NXT\nWWE: 5 Superstar che batteranno Roman Reigns in modo pulito →


Pieve Santa Maria a Loppia | VisitBarga.com\nHome Vedere e da farePieve Santa Maria a Loppia\nPieve Santa Maria a Loppia\nAntichissima, la Pieve di Loppia fu, con molta probabilità, costruita nel VI secolo durante la riorganizzazione territoriale attuata dal vescovo e santo Frediano. San Frediano nasce in Irlanda da nobile famiglia, intorno il 560 viene eletto vescovo di Lucca e si dice abbia fondato una pieve per ogni anno del suo mandato, cioé 28 e inoltre, che avrebbe deviato miracolosamente il corso del Serchio.\nUna delle più antiche testimonianze dell’esistenza della chiesa risale all’845 quando viene nominata in un ‘livello’ (contratto di affitto di terreni agricoli) riguardante una casa con terreni nel villaggio di Cascio “Actum finibus Castronovo ad plebem S. Marie in Loppia”. La pievana di Loppia si estendeva sulla riva sinistra del serchio da riana a tereglio. Nel 1058 il vescovo di lucca Anselmo da Baggio che diverrà poi futuro papa Alessandro II, venne a Loppia a consacrare la struttura dopo un’attività di ricostruzione e ampliamento.\nNel 1256 papa Alessandro IV concesse il fonte battesimale anche a Barga e nel 1260 la pieve di Loppia è iscritta nel catalogo delle decime per finanziare la Crociata indetta sempre da papa Alessandro IV. Col passare dei decenni la Pieve perse man mano la sua importanza, infine nel 1390 con una bolla del vescovo di lucca Giovanni III Salvuzzi si ha ufficialmente il ‘trasferimento’ della pievania da Loppia a Barga.\nSulla cantonata sinistra è evidente un rifacimento effettuato dopo la seconda guerra mondiale, quando un carro armato nel tentativo di passare affianco della chiesa ne ha danneggiato la struttura.\n– tratto da La pieve di Santa Maria Assunta in Loppia, fede arte e storia, gelli edizioni 2008\n– foto credit bargainfotografia.com


Tazzate (pensieri no-profit): lunedì, luglio 28, 2008\nGaetano Bresci 29 luglio 1900-2008\nIo non ho ucciso Umberto. Io ho ucciso il re. Ho ucciso un principio\nBresci, difeso dall'avvocato Francesco Saverio Merlino, dopo il rifiuto di Filippo Turati, fu processato per regicidio e condannato a morte, con pena poi commutata in lavori forzati a vita da re Vittorio Emanuele III (fu l'ultimo caso che si ricordi in cui un re d'Italia commutò una pena). Alle ore 12 del 23 gennaio del 1901 dopo un trasferimento via mare sulla nave da guerra Messaggero il Bresci è rinchiuso nel suo ultimo domicilio. Per poterlo controllare a vista venne edificata per lui una speciale cella di tre metri per tre, priva di suppellettili, nel penitenziario di Santo Stefano, presso Ventotene (Isole Ponziane). Il suo numero di matricola è il 515. Indossa la divisa degli ergastolani, con le mostrine nere che indicano i colpevoli dei delitti più gravi. I piedi sono avvinti in catena. Ogni giorno riceve il vitto di spettanza: una gamella di zuppa magra ed una pagnotta. Ha facoltà di acquistare generi alimentari allo spaccio, ma si avvale raramente di questa concessione. Delle sessanta lire depositate presso l'amministrazione dell'ergastolo (e spedite dall' America dalla moglie) riesce a spenderne meno di dieci. Il comportamento del detenuto è giudicato tranquillo, normale. Bresci riceve la visita del cappellano del carcere don Antonio Fasulo, ma rinunzia al conforto della conversazione. Si fa dare una Bibbia, che legge ogni tanto, poi, tra gli scarsi volumi della biblioteca carceraria, sceglie un vocabolario italiano-francese. Lo troverà aperto, quel pomeriggio del 22 maggio 1901 il direttore del carcere venuto a constatare la sua morte.\nScritto da Diavoletto_Taz a 9:44 PM 2 commenti: