I Ching. Un viaggio nei mutamenti - Laura Vanni Medicina Cinese\nI Ching – libro dei mutamenti – è una delle opere più importanti e antiche del pensiero cinese.\nUsato a lungo a fini oracolari, I Ching è stato utilizzato anche indipendentemente da questa funzione in quanto esprime la filosofia che è alla base del pensiero cinese (in particolare di quella taoista).\nIl pensiero di fondo è quello secondo il quale tutta la realtà è data da due principi fondamentali e complementari: lo Yin e lo Yang.\nDalla combinazione di questi due principi nasce ogni cosa, in una dimensione di continua trasformazione e continuo mutamento.\nI Ching è, in tal senso, uno strumento per cogliere il flusso del mutamento, con l’obiettivo non di modificarne il corso, ma di adeguarsi a tale flusso nel modo migliore.\nObiettivi della consultazione dell’I Ching\nLo scopo della consultazione dell’I Ching non è “conoscere il futuro” ma, piuttosto, conoscere la predisposizione della situazione attuale, cogliere l’energia del momento rispetto ad un determinato quesito.\nA differenza di altri oracoli occidentali che tengono ad essere rigidi e deterministici, l’I Ching offre un responso enigmatico ma al tempo stesso rivelatore.\nUn responso sempre fluido, che disegna la situazione nel suo formarsi, mai fissa e rigida, ma addirittura spesso espressa nelle sue molteplici potenzialità.\nPer interpretare il responso dell’I Ching occorre evitare pregiudizi per provare a cogliere le connessioni e gli elementi sottesi.\nLo psicanalista Carl Gustav Jung studiò con grande interesse l’I Ching entrando in connessione con il suo spirito misterioso e rivelatorio.\nL’I Ching è per Jung non una raccolta di strane formule incomprensibili (giudizio a volte rintracciabile in occidente), ma uno strumento di contatto con qualcosa di ignoto che attende di manifestarsi all’uomo.\nl’I-Ching è come una parte della natura che aspetta di essere scoperta\nL’I Ching ispirò molto Jung al quale si deve, del resto il concetto di sincronicità, fortemente connesso al pensiero cinese di “divenire fluido e connesso”.\nCausalità vs sincroncità\nLa differenza di base tra approccio occidentale e approccio cinese rispetto agli eventi e agli accadimenti sta nel fatto che, mentre l’approccio occidentale interpreta gli accadimenti come casuali, l’approccio cinese è più propenso a cogliere gli aspetti “accidentali” sincronici.\nLa concezione sincronica dell’accadimento tipica della cultura cinese ha le sue radici millenarie nella cultura cinese stessa e nel concetto fondamentale dell’uno come parte del tutto.\nQui entra il concetto di flusso, di connessione universale che caratterizza ogni cosa, compresa la vita umana.\nLa causalità, in tal senso, è l’opposto della sincronicità.\nCome scrive Jung, la coincidenza degli eventi nello spazio e nel tempo sono qualcosa di più del mero caso. Esiste in altri termini\nuna peculiare interdipendenza degli eventi oggettivi tra loro, come pure tra essi e le condizioni (psichiche) dell’osservatore\nPossiamo dire che uno dei fattori che più disorientano gli uomini occidentali di fronte alla consultazione degli I Ching deriva proprio da questa mentalità profondamente diversa rispetto alla mentalità cinese.\nIl libro dei mutamenti affonda le sue radici nell’irrazionalità e per questo è difficilmente accettato nell’occidente scientifico. In quanto irrazionale mal si adatta ad uno schema precostituito.\nSe ci si libera dei pregiudizi, tuttavia, è possibile sperimentare una connessione con una tradizione antica di migliaia di anni e con un sistema di interpretazione simbolica che può aggiungere stupore e ispirazione su alcuni aspetti della propria vita.\nIn tal senso, l’I Ching può rappresentare uno strumento utile ai fini della propria evoluzione personale.


Parco termale Negombo - Ischia - Wellness - Ischia\nParco termale Negombo - Ischia\nTra tutti i parchi termali di Ischia il Negombo è il nostro preferito. La sua bellezza sta nella vegetazione un po’ selvaggia che avvolge le tante piscine, nelle sue tante piazzole riservate e fresche, nelle installazioni di arte moderna tra cui Arnaldo Pomodoro e Lucio Del Pezzo presenti nel parco e nella sua splendida spiaggia nella baia di San Montano.\nParco idrotermale Negombo a Lacco Ameno\nOrari: dalle 8:30 alle 19:00 (intera giornata); 14:00-19:00 (mezza giornata); 15:30-19:00 (pomeridiano)\nDate di apertura: dal 20 aprile al 6 ottobre\nBiglietto d’ingresso: a partire da 40 euro\nPossibilità di abbonamenti e riduzioni per i bambini\nCosa è incluso nel biglietto d’ingresso: l'utilizzo delle 13 piscine di varia tipologia e temperatura, il bagno turco, l'accesso alla spiaggia, lettino, ombrellone e sdraio in base alle disponibilità, servizio guardaroba custodito, docce, spogliatoi e armadietti con chiave. È disponibile anche il servizio di deposito bagagli ed è possibile noleggiare accappatoio e teli mare.\nNon è necessaria la cuffia.\nI bambini sono i benvenuti e possono accedere alle due piscine di acqua di mare e alla spiaggia. L’ingresso nelle piscine termali è permesso a partire dall’altezza di 1,40 metri in su.\nIl parco è aperto anche in caso di pioggia.\nIl parco Negombo si trova all’interno della baia di San Montano a Lacco Ameno. La sua particolarità è la conformazione geografica: le sorgenti si trovano su un fianco della collina che degrada dolcemente verso il mare: ad ogni piano c’è una piscina di diversa temperatura e piazzole per il relax circondate da una fitta vegetazione, che ricorda un po’ una “giungla mediterranea”.\nInfatti all’inizio il Negombo non nacque come parco termale, ma come giardino verticale irrigato da un ingegnoso sistema di pompe. Un ambizioso progetto iniziato nel 1947 dal duca Luigi Silvestro Camerini. Oggi l'aspetto dei giardini deve molto all'intervento dell'esperto paesaggista Ermanno Casasco.\nSi può partire dall’alto della collina tra piante rare e macchia mediterranea e seguire tutto il percorso tra le varie piscine fino ad arrivare in mare nella spiaggia di sabbia fine.\nÈ presente un moderno centro benessere con terapisti e operatori specializzati.\nAl Parco Negombo si può scegliere tra diversi bar e ristoranti per la pausa pranzo: noi consigliamo La Casa Colonica, una trattoria che si distingue per i suoi arredi ricercati e colorati e per ll menù a base di ricette sfiziose della cucina tradizionale napoletana. Per uno spuntino invece più veloce e leggero potete provare il Bar Negombo che offre un menù tutto a base di pomodori coltivati nel vicino orto.\nLe acque sorgive del Negombo possono essere definite minerali (hanno un residuo secco superiore a 1 grammo/litro), ipertermali (sgorgano dalla fonte a una temperatura superiore ai 40 gradi), salso-alcaline (ricche di cloruro di sodio).\nLe acque termali del Negombo sono, inoltre, leggermente radioattive per via della presenza del gas nobile Radon che si sprigiona della rocce: questo gas favorisce l’assorbimento dei sali e stimola il tono muscolare.\nIl Negombo si trova nel comune di Lacco Ameno, in Via San Montano.\nAuto e Motorino: all’ingresso del parco si trova un ampio parcheggio.\nAutobus: da Ischia Porto si possono prendere gli autobus 1 e 2, dagli altri comuni dell'isola la "circolare destra" o la "circolare sinistra". La fermata più vicina è quella dell’Hotel San Lorenzo, a circa 500 metri, cercate le scale che permettono di abbreviare il percorso.\nTaxi: ovviamente è possibile arrivare in taxi e anche all’uscita del parco termale troverete la fila dei taxi appena fuori il parcheggio. La tariffa da Ischia Porto al Negombo è di circa 25 euro.\nwww.negombo.it (Tel. 081 986152)\nLe Terme libere di Ischia\nDove godersi un bagno caldo gratis\nPer chi vuole regalarsi una giornata di totale relax\nIl più grande parco termale di Ischia


06/01/19 Cornacchini: "Bisogna avere pazienza e aspettare il gol anche nel secondo tempo. Polemiche\nDa BARESE_SEMPRE il Dom 6 Gen - 18:02\nCornacchini: "Bisogna avere pazienza e aspettare il gol anche nel secondo tempo. Polemiche con Arcidiacono? Ho sbagliato a reagire"\nRe: 06/01/19 Cornacchini: "Bisogna avere pazienza e aspettare il gol anche nel secondo tempo. Polemiche\nDa colino e marietta il Dom 6 Gen - 22:22\ne partite sono lunghe, si possono vincere anche nella ripresa\ncerto, ma non si possono sbagliare gol fatti come quello di Piovanello e, ancora peggio, Simeri nel pt!\nti devi incaxxare mister, perché serve più determinazione e concretezza: anche nel secondo tempo, abbiamo sbagliato 2 gol fatti compreso quello all'ultimo secondo.\ne non mi sono dimenticato nemmeno del siparietto tra Simeri e Pozzabon: la prima volta è stato Simeri a ignorare Pozzebon completamente libero, dopo poco la cosa si è ripetuta a parti inverse!! In quel momento, io li avrei cambiati tutti e due.......così vediamo se capiscono loro e gli altri! BARI prima di tutto!!!


Siamo a pag. 801. L’oggettività. Ci ha già spiegato Hegel che l’oggetto è il sillogismo, il concetto. Il concetto non è altro che l’unione di essere e essenza. Nel primo libro della logica oggettiva fu mostrato l’astratto essere in quanto passava nell’esser determinato, ma in pari tempo tornava nell’essenza. Nel secondo l’essenza si dà a vedere come quella che si determina a fondamento o ragion d’essere, etra con ciò nell’esistenza e si realizza fino a farsi sostanza, ma di nuovo torna nel concetto. Del concetto si è ora anzitutto mostrato che si determina quale oggettività. È chiaro che non c’è un oggetto senza un soggetto per il quale è vero. È chiaro che di per sé che quest’ultimo passaggio, secondo la determinazione sua, è quello stesso che si affacciò una volta che ella metafisica come conclusione dal concetto, cioè dal concetto di Dio, alla sua esistenza, ossia come la cosiddetta prova ontologica dell’esistenza di Dio. È noto parimenti che il più sublime pensiero di Descartes, che cioè Dio è quello il cui concetto include in sé il suo essere, dopo che fu ricaduto nella cattiva forma del sillogismo formale, cioè nella forma di quella prova, soggiacque finalmente alla critica della ragione ed al pensiero che l’esistere non si lasci ricavar dal concetto. Dice che l’esistere non si lascia ricavare dal concetto. È vero, non è che l’esistere sia ricavato dal concetto, l’esistere è il concetto. Il che è diverso, non è una cosa che si aggiunge. Nella Parte prima, a pp. 75 sgg., essendo scomparso l’essere nel suo primo contrapposto ch’è il non essere, ed essendosi mostrato qual verità di ambedue il divenire, si fece notare lo scambio che accade allorché a proposito di un esistere determinato si tien fermo non già il suo essere, ma il suo contenuto determinato, ed allorché perciò si crede che, confrontandosi questo contenuto determinato (p. es. cento talleri) con un altro contenuto determinato (p. es. col contesto della mia percezione o coi miei mezzi di fortuna) e trovandosi che fa costì una differenza che quel contenuto si sopraggiunga a questo oppur no, – si parli in tal caso della differenza dell’essere e del non essere, o addirittura di quella dell’essere e del concetto. Oltracciò in quello stesso luogo a pag. 106, e nella Parte seconda a pag. 493 fu chiarita quella determinazione di una somma di ogni realtà, che si affaccia nella prova ontologica. La trattazione, condotta ora appunto a termine, del concetto e dell’intiero corso per cui esso si determina quale oggettività, riguarda appunto l’oggetto essenziale di quella prova, il nesso cioè del concetto e dell’esistere. Come negatività assolutamente identica con sé il concetto è quello che determina se stesso. Si notò che già in quanto nell’individualità si risolve a giudizio, esso si pone come reale, come ciò che è. Questa realtà ancora astratta si compie nell’oggettività. Qui c’è un punto importante, e cioè il concetto si determina da sé. È una questione che a questo punto meriterebbe una riflessione che riguarda il linguaggio, il suo funzionamento, e cioè il fatto che il linguaggio si determini da sé, che in un certo senso si autoproduca. Ma in quale senso? Occorre precisarlo. Dicendo qualcosa, nel momento in cui io dico qualche cosa, il mio dire produce un detto. Questo detto è ciò che significa il mio dire, per cui non c’è il mio dire senza il detto; sono due momenti, distinti ma inseparabili, attraverso cui il linguaggio si svolge, per cui nel momento in cui si pone un elemento immediatamente si pone anche l’altro. Potremmo dire con Hegel, l’altro è il suo negativo, ciò che si oppone in quanto non è il primo, ma questo secondo elemento è quello che fa esistere il primo. È il mio detto che fa esistere il mio dire, che non c’è senza il detto, perché sono la stessa cosa; però, iniziando a dire si mette in atto questo processo in cui il linguaggio si autopone – lo vedremo poi con Gentile, che parla di autoctisi, letteralmente l’autoporsi. Questo autoporsi del linguaggio, questo prodursi da sé, accade nel momento in cui il linguaggio instaura una distanza tra il dire e il detto, dove il dire fa esistere il detto, ma lo fa esistere nel senso che fa parte del dire, non sono separabili, quando c’è uno immediatamente c’è l’altro. Questo è l’autoporsi del linguaggio, con tutto ciò che in Hegel questo comporta. Torniamo all’esempio di prima: il mio dire comporta un detto, ma questo detto scompare tornando nel dire e facendo del dire il mio dire. Forse, è più chiaro nell’esempio ripreso da de Saussure intorno al significante e al significato. È chiaro che occorre un significato, ma questo significato scompare nel momento in cui si dice, scompare a vantaggio del significante, che da quel momento significa e, quindi, è significante. Questo è il movimento del linguaggio, ciò per cui il linguaggio produce, crea: dicendo creo un detto, ma dicendo questo detto si dilegua, torna nel dire e crea il dire, che in un certo senso prima non esisteva. Questa è la produzione del linguaggio, propriamente l’autoprodursi del linguaggio, creando il detto, ovviamente pone un qualche cosa che si oppone al dire, quindi, un altro elemento apparentemente esterno. Però, è questo l’avvio di ogni pensare a qualche cosa che sia fuori dal linguaggio, fuori dal dire: muove dall’idea che dicendo produco qualche cosa che in quel momento appare fuori dal mio dire; senza tenere conto che è una rappresentazione ma, di fatto, il detto è simultaneo ed è lo stesso dire. Questo è qualcosa che ci aiuterà a intendere la questione di cui parlerà tra poco, quella della teleologia, cioè della tecnica. Ricordate la definizione di tecnica che dà Heidegger: la produzione di mezzi in vista di fini. Tenendo conto di ciò che ci ha detto rispetto al sillogismo compiuto, e cioè che i tre sillogismi (deduttivi, induttivo, analogico) in realtà sono uno perché non c’è uno senza l’altro – quello deduttivo necessita di quello induttivo; quello induttivo necessita di quello analogico – sono un unico sillogismo, quello compiuto non il sillogismo formale, perché il sillogismo formale non compie mai questa operazione, ma mantiene, o pensa di mantenere, separati questi tre sillogismi come se fossero figure, mentre Hegel li considera momenti di un tutto. Cosa succede, quindi, a questo punto? Mantenendoli separati nel sillogismo formale succede che il medio, che media tra la premessa maggiore e la conclusione, dovrebbe essere quella cosa che consente di stabilire, attraverso la conclusione, qual è l’oggetto a cui tende il sillogismo, cioè l’universale. Il fatto è che avviene, dice Hegel, che questo oggetto cui tende il sillogismo come scopo – l’universale è lo scopo del sillogismo, l’affermare una cosa definitiva – si rivela incapace di soddisfare lo scopo, per il motivo che in questo movimento del sillogismo formale l’oggetto è mantenuto separato dal soggetto, cioè dall’individuo. Che succede a questo punto? Che non può avvenire, mantenendo separate le due cose, quell’Aufhebung, quel ritorno dell’oggetto sul soggetto tale per cui il soggetto si fa oggetto e, una volta fattosi oggetto, si pone di nuovo come soggetto. Questo nel sillogismo formale non può avvenire, cioè non può avvenire l’Aufhebung, non può avvenire il compimento dello scopo, perché lo scopo nel linguaggio è quello di potere determinare, tornando all’esempio di prima, il dire. Potete pensare il soggetto e l’oggetto come il significante e il significato, come l’immanente e il trascendente. Dopo tutto la necessità che l’oggetto torni sul soggetto non è altro che la necessità che il significato torni sul significante per renderlo significante. Non è che il sillogismo sia animato da una vita propria, è il linguaggio che funziona in quel modo, e cioè, dicendo qualcosa il mio dire è come se si separasse dal detto che mi trovo di fronte, ma perché il mio dire sia quello che è occorre che questo detto torni sul dire e me lo faccia stabilire, determinare in quanto il mio dire. È un po’ come la questione dell’essere, che Hegel esplora molto bene: l’essere in quanto tale è indeterminato fino a quando non dico che cos’è; ma per dire che cos’è l’essere occorre che presupponga un’essenza, ciò che l’essere veramente è, ma questa essenza non può essere che ciò che l’essere non è, e che cos’è ciò che l’essere non è? Il non essere, indubbiamente. Questo per indicare la necessità di questo movimento, perché non può non darsi: questo movimento è il linguaggio, né più né meno. Se, per assurdo, togliessimo questo movimento, il linguaggio cesserebbe di esistere, e noi insieme con lui. La tecnica tiene separati – lo dico in modo semplice, hegelianamente inappropriato – il soggetto e l’oggetto, l’individuo e l’universale, e il medio che dovrebbe connettere i due – medio, che da una parte è rivolto verso l’individuo e dall’altra è rivolto all’universale – e concludere con l’universale, ma non lo può fare. Non lo può fare perché questo oggetto, questo universale, che sarebbe lo scopo, viene a ritrovarsi come un qualche cosa che non si è di fatto compiuto, cioè, non si è determinato in quanto soggetto, in quanto individuo, ma rimane come un oggetto che rimane in attesa di essere ricondotto al soggetto e, quindi, attraverso l’Aufhebung, di compiere questa integrazione. L’oggetto, quindi, è come se rimanesse in attesa; ecco perché, restando in quella posizione, si pone questo oggetto, anziché come il raggiungimento dello scopo, come un altro strumento che deve raggiungere l’oggetto e che, però, non raggiunge mai. Questo perché l’oggetto si mostra sempre come un qualche cosa che non ha la possibilità di determinarsi come individuo, perché dovrebbe tornare sul soggetto, cioè fare quel movimento che fa il significato: dal significante al significato, che torna sul significante e lo rende tale. Quindi, ogni oggetto nella tecnica, mantenendo separate queste due figure anziché porle come momenti, ha questo destino di diventare uno strumento, che di nuovo si porrà come un oggetto in attesa di raggiungere lo scopo, che non raggiungerà, ponendosi nuovamente come uno strumento, e così via all’infinito. Questa è la tecnica.\nIntervento: Severino, che si è occupato molto di tecnica, non l’ha mai posta in questi termini.\nSeverino conosceva molto bene Hegel, ciò nonostante si è trovato a non porre mai realmente l’Aufhebung, quando lui fa l’esempio dell’essere e del non essere, li mantiene separati, non c’è mai l’integrazione. Se ci fosse integrazione allora l’essere non sarebbe più l’incontrovertibile ma sarebbe anche il non essere, cosa che Severino invece cerca di evitare in tutti i modi. È questo, in un certo senso, il limite: il volere limitare a tutti i costi il divenire, per cui è costretto a tenere separate queste due cose. Solo che tenendole separate incontra una serie di problemi. Questo della tecnica è uno di questi problemi, ma non è nemmeno il peggiore. Hegel la pone in questo modo, io l’ho un po’ riassunta, ma la tecnica, in quanto sillogismo formale, tiene separate le figure. Tenendole separate, ogni volta che il medio deve concludere con l’oggetto, con un’affermazione universale, si trova di fronte un oggetto che non è individuo, che attende di essere determinato, e la sua determinazione la ottiene soltanto riflettendosi sul soggetto e diventando, quindi, in sé e per sé. Questo non lo può fare mai se li tiene separati, quindi, ecco questa rincorsa continua, inevitabile: ogni volta che incontro l’oggetto, questo oggetto mi si mostra come uno strumento per un altro oggetto, perché quello di prima non era l’oggetto, non era quello.\nÈ come l’essere senza l’essenza, è indeterminato, è nulla.\nSì, perché il significato sarebbe l’oggetto posto come individuo. Soggetto e oggetto: l’oggetto è il significato del soggetto, ciò che il soggetto significa. Questo Hegel lo dice già nella Fenomenologia: soggetto e oggetto sono lo stesso, perché non c’è uno senza l’altro, sono i due momenti dello stesso. E, quindi, certo, non trova il significato, non trova ciò che di fatto è quella cosa lì. Resta in attesa, in un’attesa che è infinita a questo punto, un’attesa infinita che è appunto quella produzione di mezzi e di fini di cui parla Heidegger e che non si ferma mai. Andiamo ora alla parte dedicata alla teleologia, che, in effetti, è una riflessione intorno alla tecnica. La teleologia è il discorso sui fini, ultimi oppure no, a seconda dei casi; però, sono quei fini, quegli scopi di cui la tecnica si occupa, perché la tecnica, come dicevamo, produce strumenti per raggiungere dei fini. A pag. 834. Se il meccanismo e la finalità stanno uno di contro all’altro, appunto per questo non si possono prendere come equivalenti, quasi ciascuno di essi fosse per sé un concetto giusto, di valore eguale all’altro, e tutto si riducesse a sapere qual dei due, caso per caso, si possa applicare. Cioè: le cose procedono per via di un meccanismo o c’è una finalità in questo meccanismo? Procedono meccanicamente o c’è uno scopo? Ma la prima questione necessaria, poiché sono contrapposti, è di sapere quale dei due sia il vero; e la vera e propria questione di ordine superiore è, se la loro verità non sia costituita da un terzo, oppure se l’uno non sia la verità dell’altro. Questo pone già una questione importante in Hegel, dove non si tratta mai di una contrapposizione tra due figure, ma dell’intendere come queste due figure sono momenti di un tutto. A pag. 840. Lo scopo al contrario è l’universale concreto, che ha in lui stesso il momento della particolarità ed esteriorità ed è perciò attivo e costituisce lo stimolo a staccare sé da se stesso. il concetto è ad ogni modo come scopo un giudizio oggettivo dove l’una determinazione, il soggetto, cioè il concetto concreto, è some determinata da se stessa, e l’altra poi non è soltanto un predicato, ma è l’oggettività esteriore. Soggetto e oggetto qui ancora contrapposti. Se non che la relazione di scopo non è perciò un giudicare riflettente, che considera gli oggetti esterni solo secondo una unità, come se un intelletto li avesse dati ad uso della nostra facoltà conoscitiva, ma è il Vero in sé e per sé, che giudica oggettivamente e determina in maniera assoluta l’oggettività esteriore. La relazione di scopo è perciò più che un giudizio; è il sillogismo del libero concetto per sé stante che si connette con se stesso mediante l’oggettività. Qui descrive il percorso di cui vi ho parlato prima. La relazione di scopo, attraverso il medio, è un sillogismo, ma aggiunge: è il sillogismo del libero concetto per sé stante, che, in definitiva, non è altro che il sillogismo compiuto, cioè il sillogismo che si è compiuto attraverso quei tre sillogismi (deduttivo, induttivo e analogico), di cui parlava, nel momento in cui questi sillogismi mostrano di essere un tutto, una unità, e non più tre figure separate. Non possono esistere separate: il deduttivo non può esistere senza l’induttivo, e questo vale anche per gli altri giudizi. A pag. 842. Lo scopo è cioè il concetto che nell’oggettività è giunto a se stesso. Quindi, il concetto che giunge a se stesso. Come giunge a se stesso? Giunge a se stesso dileguando, direbbe Hegel, dileguando nel soggetto, facendosi soggetto. A pag. 844. Il primo, immediato porre nello scopo è il porre un interno, vale a dire un determinato come posto, e insieme il presupporre un mondo oggettivo che è indifferente rispetto alla determinazione di scopo. Questo è il primo modo immediato di porsi uno scopo. La soggettività dello scopo è però l’unità negativa assoluta. Si è reso il soggetto negatività in quanto si è negato a vantaggio dell’oggetto. In questo doppio movimento del soggetto, che scompare e si fa oggetto, il quale oggetto a sua volta scompare e si fa oggetto. Proprio così come accade rispetto al significante e al significato, al dire e al detto: l’uno scompare nell’altro; nel momento in cui l’altro si dà, il primo scompare, si dilegua; non c’è la compresenza del dire e del detto, ma c’è il dire e c’è il detto; sono certo simultanei ma distinti. Così come se c’è significante non c’è significato e se c’è significato non c’è significante, nonostante siano la stessa cosa. Il suo secondo determinare è quindi il togliere questa presupposizione in generale. Questo togliere è perciò il ritorno in sé, in quanto che per esso vien tolto quel momento della prima negazione, il porre il negativo contro il soggetto, l’oggetto esterno. Se io pongo il negativo del soggetto, pongo ciò che il soggetto non è. Cosa non è il soggetto? L’oggetto. Ma rispetto alla presupposizione o rispetto all’immediatezza del determinare, di fronte al mondo oggettivo, esso non è che la negazione prima, immediata essa stessa e quindi estrinseca. Rispetto alla presupposizione, cioè, rispetto all’esser tolto, l’oggetto si pone come la prima negazione del soggetto. L’oggetto nega il soggetto perché è il suo opposto, è ciò che il soggetto non è. Perciò questo porre non è ancora lo scopo stesso realizzato, ma è soltanto il cominciamento per realizzarlo. L’oggetto così determinato è soltanto il mezzo. Questo oggetto, che io pongo e che si contrappone al soggetto, se lo lascio permanere come prima negazione – la prima negazione è l’opposto; la seconda negazione è il togliere l’opposto, che si integra attraverso l’Aufhebung – se io lascio questa opposizione tra soggetto e oggetto, l’oggetto che mi rimane, non essendo integrato nel soggetto, non ha raggiunto il suo scopo, non si è determinato in se stesso in quanto soggetto; quindi, dice Hegel, resta soltanto come mezzo. Infatti, dice, questo porre non è ancora lo scopo stesso realizzato, ma è soltanto il cominciamento per realizzarlo, ci vuole l’altra negazione, cioè l’oggetto deve essere tolto. A pag. 845. Il mezzo è quindi il termine medio formale di un sillogismo formale; è un che di esteriore rispetto all’estremo dello scopo soggettivo, come quindi anche rispetto all’estremo dello scopo oggettivo, a quel modo che nel sillogismo formale la particolarità è un medius terminus indifferente, al posto del quale ne possono stare anche altri. Come abbiamo già visto nel sillogismo degli apostoli: posso dire che sono apostoli, che sono morti, o infinite altre cose: in base a ciò che stabilisco come medio avrò sillogismi differenti ma tutti validi. A pag. 847, Lo scopo realizzato. Nel suo riferirsi al mezzo lo scopo è già riflesso in sé; ma non è ancora posto il suo ritorno oggettivo in sé. L’attività dello scopo attraverso il suo mezzo è indirizzata ancora contro l’oggettività come presupposizione primitiva; essa è appunto questo, di essere indifferente alla determinatezza. Quando l’attività consistesse daccapo semplicemente nel determinare l’oggettività immediata, il prodotto non sarebbe daccapo che un mezzo, e così via all’infinito; ne verrebbe fuori soltanto un mezzo idoneo allo scopo, ma non l’oggettività dello scopo stesso. è idoneo, certo, ma soltanto se consento all’oggetto di riflettersi su di sé; se lo lascio separato dal soggetto, rimane un mezzo. Lo scopo operante nel suo mezzo non deve quindi determinare come un estrinseco l’oggetto immediato,… Non deve mantenerlo come un oggetto estrinseco. …epperò questo deve fondersi per se stesso a unità del concetto; ossia quella esteriore attività dello scopo attraverso il suo mezzo deve determinarsi come mediazione e toglier se stessa. A questo punto l’oggetto viene determinato come lo scopo raggiunto. A pag. 850. Si può dir quindi dell’attività teleologica che in essa la fine è il cominciamento, la conseguenza è la ragion d’essere, l’effetto è la causa, ch’essa è un divenire del divenuto, che in lei giunge all’esistenza soltanto quello che già esiste, ecc., vale a dire, che tutte in generale quelle determinazioni di rapporto, che appartengono alla sfera della riflessione o dell’immediato essere, hanno perduto le loro differenze, e che quello che viene enunciato quale un altro, come la fine, la conseguenza, l’effetto, ecc., nella relazione dello scopo non ha più la determinazione di un altro, ma è anzi posto come identico col semplice concetto. Tutto questo nel momento in cui l’oggetto ritorna sul soggetto. A pag. 851. In quanto così essi sono posti come diversi, fra questa oggettività e lo scopo soggettivo deve essere inserito un mezzo della loro relazione. Ma questo mezzo è anch’esso un oggetto già determinato dallo scopo… Ovviamente, perché il medio si riferisce tanto all’individuo quanto all’oggetto, cioè all’universale. …fra la cui oggettività e determinazione teleologica occorre inserire un nuovo mezzo, e così via all’infinito. Con ciò è posto il progresso infinito della mediazione. Questo potrebbe essere una definizione della tecnica: il progresso infinito della mediazione. Lo stesso si verifica riguardo all’altra premessa, cioè alla relazione del mezzo verso l’oggetto ancora indeterminato. Poiché sono assolutamente indipendenti, non possono essere uniti che in un terzo, e così via all’infinito. Finché li mantengo indipendenti avrò sempre bisogno di un terzo che li connetta. La conclusione, ossia il prodotto dell’operare teleologico, non è se non un oggetto determinato da uno scopo a lei estrinseco; è così lo stesso che il mezzo. È un oggetto determinato da uno scopo estrinseco: il mezzo è questo, non ha uno scopo in sé, è qualcosa che serve a un’altra cosa. In un tal prodotto stesso è quindi venuto fuori soltanto un mezzo, non uno scopo realizzato, ossia lo scopo ha veramente raggiunto costì alcuna oggettività. Perciò è del tutto indifferente di considerare un oggetto determinato dallo scopo esterno come scopo realizzato, oppure soltanto come mezzo. Cotesta è una determinazione relativa, estrinseca all’oggetto stesso, non una determinazione oggettiva. Tutti gli oggetti dunque, nei quali è realizzato uno scopo esterno, non sono parimenti che mezzi dello scopo. Badate bene, Tutti gli oggetti dunque, nei quali è realizzato uno scopo esterno rimangono mezzi. Uno scopo esterno, cioè che sia estrinseco a questo movimento di riflessione del concetto, dell’oggetto, su se stesso.\nIntervento: Più andiamo avanti e più mi rendo conto della definizione di scienza, che è quella che aveva già data nella Fenomenologia.\nSì, è il prodotto di un sillogismo formale. A pag. 855. Ma questa riflessione, che nel mezzo è raggiunto lo scopo e che nello scopo adempiuto son conservati il mezzo e la mediazione, è l’ultimo risultato della finalità esteriore, nel quale questa stessa si è tolta e ch’essa ha mostrato come sua verità. Il mezzo, la mediazione, e lo scopo sono diventati lo stesso. Dice che è l’ultimo risultato della finalità esteriore; naturalmente, manca ancora l’ultimo passo. Il terzo sillogismo considerato in ultimo si distingue per ciò ch’esso è anzitutto l’attività finale soggettiva dei sillogismi precedenti, ma anche il togliere dell’oggettività esteriore e così dell’esteriorità in generale mediante se stessa, e pertanto la totalità nel suo esser posta. Il sillogismo analogico è quello che compie il movimento dei tre sillogismi riportando il terzo al primo, perché il terzo si pone a fondamento del primo e senza il quale il primo non c’è; ma senza il primo non c’è neanche il terzo, e così vale anche per il secondo, ovviamente. Dopo che ora abbiamo veduto passare la soggettività, l’esser per sé del concetto, nel suo essere in sé, cioè nell’oggettività, si è poi di nuovo manifestata in quest’ultima la negatività dell’esser per sé del concetto. La soggettività, cioè l’esser per sé del concetto, torna nel suo essere in sé. Naturalmente, per tornare nel suo essere in sé deve togliere il per sé, deve togliere l’oggetto. Dice nel suo essere in sé, cioè nell’oggettività, perché soltanto togliendo il per sé, l’oggetto in quanto oggetto esterno, allora il soggetto si fa oggetto, diventa oggetto, ma in quanto oggetto determinato a questo punto diventa individuo, quindi, soggetto. Questo vi si è determinato in modo che la sua particolarità è oggettività esteriore, ossia vi si è determinato come la semplice unità concreta la cui esteriorità è l’autodeterminarsi di essa. Questa è l’esteriorità a questo punto del concetto, è la sua propria autodeterminazione. Il movimento dello scopo ha raggiunto ora questo, che il momento dell’esteriorità non soltanto è posto nel concetto,… Quindi, l’esteriorità è stata “assorbita”, per cui è stata tolta, l’oggetto è stato tolto, tolto perché si è riflettuto sul soggetto. …che questo non è soltanto un dover essere e un tendere, ma come totalità concreta è identico coll’oggettività immediata. Questa identità è da un lato il semplice concetto e la parimenti immediata oggettività, ma dall’altro lato è altrettanto essenzialmente mediazione, e solo per essa, in quanto mediazione che toglie se stessa, è quella semplice immediatezza. Non c’è più la mediazione, l’Aufhebung, l’integrazione di soggetto e oggetto, potremmo dire così, non ha più bisogno del mezzo. Il mezzo è il medio del sillogismo, medio che nel primo sillogismo connette l’individuo con l’universale (I-P-U). Nel momento in cui lo scopo è in atto il medio non ha più da essere, lo scopo è raggiunto. Il medio continua a essere se lo scopo non è raggiunto, in quel caso c’è una iperproduzione di mezzi. Il concetto è così essenzialmente un esser distinto, come identità che è per sé, dalla sua oggettività che è in sé, e un aver per questa via un’esteriorità: ma, in questa totalità esteriore, è l’autodeterminantesi identità della totalità stessa. Così il concetto è ora l’Idea. Badate bene, in questa totalità esteriore, è l’autodeterminantesi identità della totalità stessa, che non è niente altro che l’autoprodursi del linguaggio, dove esteriorità e interiorità sono lo stesso, così come il soggetto e l’oggetto. Il soggetto sarebbe l’interiorità e l’oggetto l’esteriorità, ma, come sappiamo, non può darsi l’uno senza l’altro. È questo il percorso che aveva fatto dal sillogismo, che adesso ha un senso in più, nel senso che l’averci avvertiti che i tre sillogismi sono uno ci dice che questo movimento fra i tre sillogismi, che li rende uno, è lo stesso movimento fra soggetto e oggetto. Ciascuno di questi tre sillogismi non può esistere senza gli altri, il soggetto non può darsi senza l’oggetto, e viceversa. L’Idea per Hegel è l’assoluto, l’intero, il tutto, il concreto, è il linguaggio, ma è il linguaggio che sa di se stesso.\nHegel non tiene conto di questo fatto, ma lo aveva fatto indirettamente altrove. È una questione interessante perché tutte le operazioni che Hegel fa per giungere alle sue conclusioni sono operazioni che procedono da sillogismi formali. Il sillogismo formale non è qualche cosa di negativo che deve essere tolto, ma è ciò attraverso cui il linguaggio funziona. Naturalmente, il sillogismo formale non può che costruire giudizi ininterrottamente, noi non possiamo non formulare giudizi ininterrottamente, non possiamo evitare il sillogismo formale. È il sillogismo formale che ci pilota, che ci fa giungere alle conclusioni. Lo stesso Hegel non lo dice, avrebbe dovuto dire che tutte queste conclusioni, che questo articolare la questione in modo eccelso è possibile grazie al sillogismo formale. Questo perché il sillogismo compiuto non è un giudizio che consenta di stabilire come stanno le cose; il sillogismo compiuto dice soltanto che il sillogismo è quello che è, cioè un sillogismo. Non può aggiungere altro perché, una volta che l’oggetto è tornato sul soggetto determinandolo, questo soggetto è se stesso, così come fa l’essenza quando torna sull’essere: determina, sì, l’essere ma come nulla, non va oltre. Per andare oltre ci vuole il sillogismo formale, il quale costruisce, così come l’analogia, considerata retoricamente come un’argomentazione creativa, perché crea continuamente cose, che non sono né vere né false.\nIl sillogismo deduttivo, che logicamente è ritenuto quello più stringente, di fatto è fondato su nulla, è fondato sull’induzione. E l’induzione, da dove arriva? Hegel dice dalla analogia: pare che le cose stiano così.\nNon proprio, perché non è che propriamente produca una conoscenza. Questo ritorno è semplicemente una determinazione del soggetto. È esattamente come il ritornare del significato sul significante, non è che sia una pratica conoscitiva, semplicemente da quel momento il significante è quello che è, lo determina, non fa nient’altro che questo. Poi, una volta determinato, lo uso nei sillogismi forali, lo uso per costruire tutti quegli animali fantastici, così li chiamavo la volta scorsa seguendo Borges, che sono i giudizi che formuliamo continuamente, sono animali fantastici, che non hanno nulla di logico. Qui uso “logico” nell’accezione corrente del termine, cioè come l’idea che esista una struttura che consente, se eseguita correttamente, di giungere al vero. La logica di cui parla Hegel ha poco a che fare con questo. Scienza della logica è la scienza della parola in definitiva, cioè un sapere del lògos, un sapere sul lògos acquisito dal lògos stesso, dal modo in cui il lògos si mostra, funziona. Occorre distinguere tra ciò che Hegel descrive come determinazione di qualcosa – ad esempio, l’essere che viene determinato in quanto essere attraverso il non essere – e, invece, i giudizi, gli animali fantastici. Sono due cose differenti: il primo è ciò che non può non essere, cioè parlo dell’essere ma quando parlo dell’essere devo sapere che cos’è l’essere, e che cos’è l’essere? Come lo determino se non togliendo tutto ciò che l’essere non è, e che cos’è che non è? È il non essere. Quindi, il non essere è ciò che mi consente di determinare l’essere in quanto nulla. È un aspetto importante questo, e cioè il mantenere una consapevolezza che ciascun giudizio è sempre un animale fantastico, il cui unico scopo è quello di produrre altri giudizi. Come la tecnica, il cui unico scopo è produrre all’infinito altri strumenti, in vista di uno scopo che non può raggiungere mai, perché non si potrà mai determinare. Ma avremo modo di tornare su tutto ciò quando parleremo dell’Idea.


fotografo gioielli - Alberto Marangoni Photographer - Fotografo a Vicenza e Padova.\nVisualizzazione di tutti saggi su\t#fotografo gioielli\nMi diverto sempre quando devo fotografare i gioielli! Il mese scorso ho scattato alcuni still life destinati al catalogo e per il Brand Book Aquaforte. Quando si lavora con i gioielli è una sfida continua: bisogna armarsi di pazienza e mano ferma per riuscire a dargli la posizione e la forma perfetta. Anche la più piccola imperfezione poi si noterà nell'immagine finale, e in soggetti come questi non c'è Photoshop che riesca a sistemare certe cose. Deve essere un'immagine perfetta già prima di scattare la foto.\nPersonalmente adoro il detto:\n"Good design is invisible. It’s only when it’s done poorly that we notice it."\n"Il buon design è invisibile. È solo quando è fatto male che si nota."\nProvate a pensare ad esempio ad una chiavetta USB troppo larga: per infilarla bisogna togliere tutte le altre. Oppure provate a pensare a quelle fastidiosissime confezioni in plastica termosaldata. Impossibili da aprire senza usare le forbici. O ancora alle etichette dei codici a barre, qualcuno è mai riuscito a toglierle senza rompersi un'unghia o senza lasciare residui di colla?\nPersonalmente ho trovato scomodissime e, almeno per me, abbastanza incomprensibili le proporzioni delle monete inglesi. Diversamente dagli Euro, le dimensioni delle sterline non vanno di pari passo con il loro valore, ma sono proporzionate secondo una scala a me sconosciuta. Infatti la moneta da 1 sterlina è più piccola di quella da 1p. e quella da 50p. ha quasi le stesse dimensioni di quella da 2 sterline. Mai fatto così tanta confusione alle casse.\nOra però provate a fare il ragionamento contrario, pensate a quanto sia comodo da tenere in mano il vostro smartphone, a quanto sia piacevole ascoltare una canzone pop, a quanto sia scorrevole la lettura di un determinato libro, a quanto siano comode le proporzioni degli Euro!\nNon ci avevate mai fatto caso vero? Tutte cose che a noi risultano talmente ovvie e scontate che nessuno mai si ferma ad apprezzarle. E soprattutto ad ammirare tutto l'invisibile lavoro che sta dietro.\nL'invisibile, buon design.\nClient: Aquaforte Vicenza - Agency: Clorofilla\n#alberto marangoni #alberto marangoni fotografo #aquaforte vicenza #catalogo #design #design invisibile #fotografia pubblicitaria #fotografo gioielli #fotografo vicenza #still life


VIDEO | Nasce a Napoli l'associazione 'Terra e Vita' per salute, ambiente e territorio - DIRE.it\nNAPOLI – Nasce a Napoli ‘Terra e Vita’, associazione che si propone di coordinare iniziative a tutela della salute, dell’ambiente e del territorio, delle politiche del lavoro con particolare declinazione ai giovani, oltre alla promozione di campagne di sensibilizzazione alla prevenzione primaria e secondaria e di formazione per i cittadini e gli operatori sanitari e sociosanitari.\n“Quest’associazione – ha spiegato Michela Rostan, vicepresidente della commissione Affari sociali della Camera – aggrega persone libere, con una forte coscienza civica, con obiettivi di carattere culturale e sociale nel senso più profondo di cura della società. ‘Terra e Vita’ è un’associazione che si impegnerà in modo particolare su due temi, che sono quello della salute, inteso come benessere globale, e quello della solidarietà, vale a dire il grande progetto di welfare che riesce a tenere insieme i bisogni individuali e collettivi. Il tutto lavorando su un concetto, che è quello di salute unica, un concetto che è ripartito in seguito all’emergenza Covid-19. Siamo tutti sullo stesso carro, dobbiamo remare tutti nella stessa direzione”.\nIspirata al principio del benessere globale e del welfare di comunità, l’associazione coinvolge diversi esponenti della società civile e del mondo delle professioni e dell’associazionismo. Tra i protagonisti di questa nuova realtà anche Maurizio Cappiello, dirigente medico dell’ospedale Cardarelli di Napoli, che annuncia la stesura di documenti di proposta da indirizzare alle istituzioni nazionali e regionali. “Nasce un laboratorio di idee e di proposte – ha sottolineato Cappiello – nel quale confrontarsi liberamente su quei temi che sono di interesse per la società in cui viviamo. Ci occuperemo di salute, sanità, politiche ambientali, politiche sociali e del lavoro con una particolare attenzione ai problemi giovanili. Un laboratorio di idee fatto da persone che vengono già da altre realtà associative, ognuno con la capacità, la possibilità e l’esperienza giusta per poter dare un contributo concreto”.\nA Pollica nasce ‘Paideia’, il campus di ecologia integrale


Open-day al Vittadini. Laboratori musicali per l'infanzia\nvenerdì, 28 gennaio 2022 (289) Qual Buon Vento, navigante! » Entra\nPagina inziale » Musica » Articolo n. 15734 del 9 ottobre 2019 (1001)\nSabato l'Istituto Superiore di Studi Musicali "Franco Vittadini" presenta l'offerta formativa 2019-2020 per i bambini dai 4 ai 14 anni con lezioni di prova gratuite.\nI docenti dei laboratori musicali avvieranno i piccoli alla musica, assicurando una mattinata di divertimento e di scoperta. L'iniziativa si svolgerà all'Istituto dalle ore 10 alle ore 13. Alle 11.30 è prevista una merenda per tutti.\nI laboratori musicali per l'infanzia sono alcune delle numerose attività ludiche e divulgative che si affiancano ai più accademici corsi di alta formazione dell'Istituto Vittadini che, dalla sua nascita, nel 1867, ha sempre proposto lezioni di canto e musica di qualità. I corsi rivolti ai bambini proposti dal Vittadini si dividono in laboratori creativi, laboratori di ritmica e canto, laboratori collettivi di propedeutica allo strumento e coro. Laboratori creativi I laboratori creativi sono dei percorsi di avvicinamento alla musica tramite esperienze sonore di gioco e ascolto, creazione, poesia e apprendimento dell'inglese.\nLaboratori di ritmica e canto ed i quattro corsi di ritmica e canto si pongono gli obiettivi di insegnare le basi della lettura melodica e ritmica, il canto e le tecniche vocali e di far sperimentare le potenzialità sonore del corpo, degli oggetti e degli strumenti musicali. Si offrono corsi di violino, strumenti ad arco, chitarra e pianoforte.\nIl Coro L'Istituto Vittadini dà la possibilità ai bambini di far parte di un coro, di imparare dunque a relazionarsi con gli altri attraverso il canto e l'ascolto reciproco (Coro di Voci Bianche e Coro Giovanile).\nNote: Per maggiori informazioni sulla giornata di sabato 12 ottobre: segreteria.vittadini@conspv.it 0382/304764\nPer descrizioni più dettagliate dei laboratori musicali per l'infanzia: www.conspv.it\nPavia, 09/10/2019 (15734)


Conferenza Permanente per i rapporti tra lo Stato, le Regioni e le Province Autonome di Trento e Bolzano - Atti del 29/01/2020\nAtti del 29/01/2020\nParere, ai sensi dell’articolo 2, comma 78, della legge 23 dicembre 2009, n. 191 sulla Delibera della Giunta della Regione Lazio n. 12 del 21 gennaio 2020 concernente la presa d’atto e il recepimento del “Piano di riorganizzazione, riqualificazione e sviluppo del Servizio Sanitario Regionale 2019 - 2021 ai sensi e per gli effetti dell’art. 2, comma 88 della legge 191/2009, secondo periodo” adottato in via definitiva con il decreto del Commissario ad acta n. U00018 del 20 gennaio 2020, ai fini dell'uscita dal commissariamento.\nDesignazione, in sostituzione, ai sensi dell’articolo 1, comma 2, del decreto del Segretario generale della Presidenza del Consiglio dei Ministri del 24 febbraio 2015, di un rappresentante regionale in seno al Comitato di pilotaggio per il coordinamento degli interventi OT11 (Capacità istituzionale) e OT2 (Agenda digitale).\nIntesa, ai sensi dell’articolo 58, comma 1, del decreto legislativo 23 maggio 2011, n. 79, sullo schema di decreto ministeriale recante “Istituzione e compiti del Comitato permanente di promozione del turismo in Italia”.\nParere, ai sensi dell’articolo 2, comma 4, del decreto legislativo 28 agosto 1997, n. 281, sulla proposta di Istituzione del Comitato nazionale zootecnico, ai sensi dell’articolo 4, comma 4, del decreto legislativo 11 maggio 2018, n. 52, recante Disciplina della riproduzione animale in attuazione dell’articolo 15 della legge 28 luglio 2016, n. 154.\nParere, ai sensi dell’articolo 8-quater del decreto-legge 29 marzo 2019, n. 27, convertito, con modificazioni, dalla legge 21 maggio 2019, n. 44, sullo schema di decreto del Ministro delle politiche agricole, alimentari e forestali, di concerto con il Ministro per il Sud e con il Ministro dello sviluppo economico, recante adozione del Piano straordinario per la rigenerazione olivicola della Puglia, nonché definizione dei criteri e delle modalità per l’attuazione degli interventi in esso previsti.


Berlusconi , finalmente la verita' dei fatti contro la propaganda falsa... - Videogame.it\n6/2/2006 14:52 Mi trovi su: #4280608\nBerlusconi non deve assolutamente mollare l' osso, deve continuare ad andare in TV a testimoniare i FATTI del lavoro svolto dal GOVERNO di centrodestra, finche' anche la nonnina all' ospizio non avra' capito che si stava facendo lobotomizzare e plagiare dalla propaganda anti-governativa piu' FALSA della storia d' ITALIA !\nHo visto Berlusconi spiegare alcune delle importantissime leggi approvate dal Governo sia per l' economia che per la politica estera, sia per la giustizia che la lotta al crimine ...\nHo visto la pseudosatira di Celentano e Benigni che volevano invece far intendere che il GOVERNO di destra non avesse fatto nulla : quella non e' satira, E' MENZOGNA per fini politici !\nBerlusconi, Fini & C. : vi esorto ad andare in TV, in radio, nelle redazioni dei giornali, finche' non sara' scongiurato il PERICOLO che gli italiani consegni l' Italia ad un gruppo di politicanti bugiardi, senza nemmeno uno STRACCIO di programma comune ...\nVoglio vedere come potrebbero accontentare le amenita' antistoriche di Rifondazione comunista, o il candidare il nemico dei socialisti in lista con loro o assecondare le rivendicazioni diei radicali, senza scontentare i verdi e neppure i reduci democristiani ... La verita' e' che se vincono, non solo non sapranno attuare alcuna politica economica , ma l' Italia perdera' la considerazione in politica estera avuta in questi ultimi anni !\nSINISTRA = ROVINA, e che l' Italia lo capisca , prima di farcelo provare sulla nostra pelle !\n6/2/2006 15:02 Mi trovi su: #4280609\nse sei arrivato a dire che Benigni ha fatto propaganda sei proprio messo male caro mio\nStai arrivando alla frutta anche tu, come il tuo amico, spero solamente che dopo questi 2 mesi di banalità, falsità e oscenità Berlusconi se ne torni a casa sua con la coda tra le gambe dopo averle provate proprio tutte.\nI nostri soldi sono stati spesi per fare campagna elettorale per questa maggioranza nascondendosi dietro la firma Consiglio dei Ministri. Di ciò deve vergognarsi il pelatino (o il nano, o il burlone o chiamatelo come volete).\nMi sa che tu come lui state guardando un'Italia diversa da quella reale. Ne avrei a bizzeffe da raccontare, ma lasciamo perdere\n6/2/2006 15:05 Mi trovi su: #4280610\nIo se vedo ancora una volta Berlusconi in tv, vado a votare rifondazione. Quindi cerco di nn guardarlo, lo faccio per lui.\n6/2/2006 15:06 Mi trovi su: #4280611\n6/2/2006 15:07 Mi trovi su: #4280612\nl'hai detto eh! E sappiamo che tu sei un uomo di parola\n6/2/2006 15:14 Mi trovi su: #4280613\nLa differenza tra l' Italia di 5 anni fa e quella attuale e' visibile a tutti: e' migliorato tutto, nonostante le difficolta' sociopolitiche e quelle dovute ad eventi naturali, straordinariamente contrari, siano lì sotto gli occhi di tutti ...\nLa battuta fatta vedere sabato su Rete4 e' lampante di come Benigni sia schierato a sinistra ...\nCon la coda tra le gambe , lui non tornera' : anche se perdera' le elezioni gli restera' tutto il resto e , se fossi in lui, lo preferirei, visto che se perde, il non aiutare questi italiani ignoranti sarebbe la giusta punizione per chi non lo ha riconfermato : peggio per voi, io me ne rivado dall' Italia come ho fatto l' altra volta e vi lascio ai vostri comunisti magnamagna , ma io non versero' piu' una lira di tasse a questi buffoni ...\nLa campagna di Prodi e' stata finanziata da 3 milioni e 1/2 di Euro ...\nDi chi sono, visto che a sinistra son tutti poveracci morti di fame ?\nHan fatto le primarie solo per spillare un sacco di soldi ai grulli che dovevano versare un offerta libera, minimo 1 Euro ... Eeheheheheh che FESSI 'sti italiani !!!!\n6/2/2006 15:15 Mi trovi su: #4280614\nAhhhhh ho capito...... Ci sei!\n6/2/2006 15:22 Mi trovi su: #4280615\n... ma l' Italia perdera' la considerazione in politica estera avuta in questi ultimi anni !\nquale precisamente? le corna nella foto? o quelli della lega all'europarlamento?\n6/2/2006 15:25 Mi trovi su: #4280616\nNo Max mi dispiace non è migliorato proprio un bel niente Se non un normale e rallentato avanzamento dovuto al passare degli anni.\nL'Italia dal punto di vista lavorativo è in involuzione, chiudono fabbriche su fabbriche, gente viene licenziata a 50 anni perchè "purtroppo non c'è più bisogno di te", ragazzi che non riescono a lavorare perchè gli vengono preferiti gli immigrati perchè costano meno (grazie alle agenzie di collocamento ).\nE il governo ha pensato a fare il ponte sullo stretto, ha pensato alle grandi opere. Ha pensato a salvare il cuxo al Berlusca, mentre l'italia era in mano ai commercianti sciacalli che raddoppiavano i prezzi. E si è data colpa all'euro che è stato l'unico che ci ha salvati altrimenti altro che argentina!! E il tutto è successo mentre si proponevano leggi sulla magistratura, sul potere del presidente del consiglio, si pensava all'epurazione televisiva, si pensava ad andare in guerra a fianco dei padroni americani.\nQuesto la gente deve rendersi conto! Cosa non ha fatto il governo in tutti questi anni e solo per sua negligenza! O meglio incapacità!\n6/2/2006 15:28 Mi trovi su: #4280617\n....ma l' Italia perdera' la considerazione in politica estera avuta in questi ultimi anni !\nConsiderazione in politica estera????? Ma se siamo considerati dei pirla dai francesi e dagli svedesi, non oso immaginare cosa dicano di noi gli inglesi (che notoriamente ci considerano come bossi considera un albanese.....), o i tedeschi.......\n6/2/2006 15:28 Mi trovi su: #4280618\nma l' Italia perdera' la considerazione in politica estera avuta in questi ultimi anni !\nSiamo i buffoni dell'europa i sudditi dell'America. Tutti i media stranieri ci prendono per il cuxo, anzi sono preoccupati perchè l'italia dovrebbe essere un tassello importante dell'Europa invece noi abbiamo Leghisti e compagnia bella che danno sempre e solo la colpa all'euro. Mi sembra che abbiamo raggiunto un minimo storico. Anzi penso che una dei massimi l'abbiamo raggiunto quando il PCI diede contro le BR nel caso Moro e non volle patteggiare minimamente con questi terroristi. Ma qua lascio la palla a Cane o SCA\n6/2/2006 17:09 Mi trovi su: #4280619\nIo a che fare con molti stranieri visto che studio lingue e spesso vado all'estero. Tutti mi dicono che l'Italia viene considerata lo zimbello d'Europa e Berlusconi viene deriso da tutti. Non ho ancora incontrato uno straniero che mi abbia detto che ha stima x Berlusconi o che mi abbia detto che nel suo paese si parli bene del governo di centro-destra, anzi il contrario, veniamo anche considerati i lecca-culo degli Stati Uniti e di quel po*co di Bush (e non parliamo delle cose che dice contro i magistrati, semplicemente gli stranieri mi chiedono come noi italiani possiamo permettere che il nostro presidente si rivolga con quei toni alla magistratura, e io non so cosa rispondergli)... Io mi vergogno di tutto ciò sinceramente, e non so con quale coraggio tu possa parlare di considerazione all'estero...\nL'unica cosa di cui possiamo andare fieri (ridiamoci su per non piangere...) è il fatto che secondo la rivista Forbes Berlusconi da quando è al governo ha raddopiato il suo capitale (grazie alle leggi che si è fatto a suo favore, come il digitale terrestre) ed è quindi diventato il 25esimo uomo più ricco della terra, mentre i suoi concittadini diventano sempre più poveri. Se questa la chiami considerazione all'estero...\nSai cosa ha fatto il governo di centro-destra in questi 5 anni? Ha fatto in modo che i "figli di papà" abbiano ognuno 2 cellulari mentre le massaie per arrivare "a fine mese" devono girare tutti i supermercati della città per trovare i prodotti col prezzo più basso (suggerimento del tuo caro Silvio) e gli anziani che soffrono il caldo d'estate non potendosi permettere un condizionatore devono recarsi a trovare un po di fresco nei supermercati (altro suggerimento intelligente del tuo caro Silvio).\nQuindi i casi sono 2: 1) o tu hai il prosciutto davanti agli occhi e sarebbe ora ke te lo levassi perchè il prosciutto è fatto per essere mangiato; 2) oppure sei uno di quei pochi italiani che si possono ancora permettere lussi e sprechi inutili e quindi spari queste fesserie solo perchè il centro-destra fa il tuo po*co e cinico interesse...\nMa facci il favore va...\n6/2/2006 17:50 Mi trovi su: #4280620\nSe sono ignoranti in Italia su cio' che ha fatto il Governo Berlusconi, figurati all' estero !!!\nQuello che scrivi non e' vero, io sono almeno 6 mesi all' anno all' estero da 20 anni e non ho mai sentito delle vaccate del genere !\nCerto i film e la tv non hanno aiutato gli stranieri a conoscerci, ma quando Berlusconi e Fini ricevono o sobno ricevuti all' estero, nessuno si e' mai permesso di mancare di rispetto ne' a loro, ne' alla loro carica istituzionale, ma si parla di persone serie , colte, intelligenti e preparate, quegli stranieri di cui accenni tu, sicuranmente sono dei pagliacci indottrinati dalla solita disinformazione dei soliti giornalisti prezzolati e/o di sinistra che scrivono e riportano cose false !\nOrgoglioso di essere italiano e governato dal miglior Governo possibile : quello di Berlusconi !\n6/2/2006 17:57 Mi trovi su: #4280621\nPer quanto riguarda la magistratura, beh lì caschi a fagiolo : fammi parlare con questi qua che gli spiego cosa succede in Italia, dove ci sono dei Pm arrivisti, arroganti, ignoranti e senza scrupoli che istituisconi processi senza senso a spese del contribuente che vedono , ovviamente, l' assoluzione puntuale dell' imputato dopo anni di spese catastrofiche e sputtanamento, solo perche' ha cercato di ribellarsi al loro sistema : per fortuna che i Giudici che emettono le sentenze hanno ancora una certa intelligenta e preparazione che altrimenti getterebbe il cittadino nel piu' completo sconforto ...\nBeato te che non hai mai sentito il bisogno di dire la verita' e che non ti sei mai trovato imputato in alcun ingiusto e pretestuoso processo volto solo ad ostacolare la giustizia e l' imprenditoria, vista come il fumo negli occhi dai cattocomunisti togati ...\n6/2/2006 17:59 Mi trovi su: #4280622\n.... arrivisti, arroganti, ignoranti ....\nParli del Berlusca......vero?\n► Berlusconi , finalmente la verita' dei fatti contro la propaganda falsa...


Diretta GIRO d'Italia: il colombiano Chaves vince davanti a Kruijswijk (nuova maglia rosa) sul tappone dolomitico Alpago-Corvara\nAggiornamento Giro d’Italia di Ciclismo. Il colombiano Esteban Chaves vince l’arrivo con sprint a quattro davanti a Kruijswijk il quale diventa la nuova maglia rosa della Corsa Rosa. Sfumato...\nUltime Notizie » arrivo tappa » Diretta GIRO d’Italia: il colombiano Chaves vince davanti a Kruijswijk (nuova maglia rosa) sul tappone dolomitico Alpago-Corvara\nAggiornamento Giro d’Italia di Ciclismo. Il colombiano Esteban Chaves vince l’arrivo con sprint a quattro davanti a Kruijswijk il quale diventa la nuova maglia rosa della Corsa Rosa. Sfumato il sogno della vittoria in solitaria del colombiano Atapuma a 2 km dall’arrivo di Corvara. Nibali arriva a 37″. Crollo Valverde a 3 minuti, Amador ancora più staccato.\nGiro d’Italia 2016 Diretta TV oggi 21 maggio streaming ciclismo. Si corre oggi la 14esima tappa, rinominata “il tappone dolomitico“, della 99a edizione del Giro d’Italia di ciclismo: la Farra (Alpago)-Corvara (Alta Badia) di 210 chilometri con Pordoi, Sella, Gardena, Campolongo, Giau e Valparola da scalare.\nNegli ultimi 150 km si scalano 6 passi dolomitici per 4700 m di dislivello (su 5400 totali). Si percorre la valle del Cordevole su strade larghe e ben pavimentate fino a Arabba dove si affronta il Passo Pordoi. Seguono in rapida sequenza (senza pianura) i Passi Sella, Gardena e il primo passaggio sulla linea di arrivo (TV) a Corvara. Si scalano quindi il Passo Campolongo, il Passo Giau (la salita più dura di giornata con 9% medio e primi chilometri sopra il 10-12%) e il Passo Valparola che immette al termine della discesa negli ultimi 5 km. Si percorre subito il Muro del Gatto (360 m dal 13 al 19%) per poi ridiscendere sulla strada statale per Corvara sempre in leggera ascesa (2-3% medio). Il Passo Sella è la Montagna Pantani di questo Giro d’Italia, in ricordo dell’impresa del 3 Giugno 1998 quando in fuga con Giuseppe Guerini superò l’allora Cima Coppi del Passo Sella per raggiungere il traguardo di Selva di Val Gardena e conquistare la Maglia Rosa.\nChi ha vinto la 13a tappa di ieri del Giro d’Italia 2016\nLo spagnolo Mikel Nieve (Sky) ha vinto per distacco la 13esima tappa del 99esimo Giro d’Italia, la Palmanova-Cividale del Friuli di 170 chilometri. Il costaricense Andrey Amador (Movistar) e’ la nuova maglia rosa.\nCome vedere la 14a tappa di oggi sabato 21 maggio in diretta tv e live streaming video\nLa 14a tappa del Giro d’Italia 2016, la Farra (Alpago)-Corvara (Alta Badia) di 210 chilometri con Pordoi, Sella, Gardena, Campolongo, Giau e Valparola da scalare, di oggi, sabato 21 maggio, in Diretta TV sul canale della rete nazionale RaiTre con inizio alle ore 15:00. Alle 17:15 circa appuntamento con “Processo alla Tappa”.\nGuarda la presentazione video della tappa Farra (Alpago)-Corvara (Alta Badia) di oggi sabato 21 maggio 2016.\nArgomenti: arrivo tappa Chaves Ciclismo Ciclismo Streaming Diretta Ciclismo Diretta Ciclismo Streaming Diretta Giro d'Italia diretta RAI Diretta Streaming diretta tappa\n« Ricerca Shock: Tumori causati più da un cattivo stile di vita\nMotoGP: Mugello in festa per la pole di Valentino Rossi nel Gp d’Italia »


MEZZA MARATONA DI CASTEL ROZZONE 2011 – Gruppo Marciatori Desio\nMEZZA MARATONA DI CASTEL ROZZONE 2011\nSettembre 5, 2011 by MarciatoriDesio Nessun commento\nA differenza degli scorsi anni, dove la prima domenica dopo le vacanze ci si ricompattava e si partecipava alla tapasciata di 30 Km in quel di Cortenuova di Bergamo, quest’anno ho deciso di tornare a correre la mezza maratona di Castel Rozzone (BG), manifestazione a cui avevo partecipato dieci anni fa. È dura convincere i ragazzi a seguirmi visto il caldo che da giorni ci opprime.\nAll’appello rispondono i due fratelli di “ sangue” il Giampy e il Mau e di rimbalzo il Maga e Mariani Salvatore. Siamo in cinque a rappresentare il gruppo e direi come inizio niente male !!! Si arriva da giorni di caldo afoso al contrario stamattina il cielo è coperto e minaccia pioggia ma sempre caldo fa. Ce ne accorgiamo nella sgambata pre – gara in quanto ci ritroviamo in poco tempo subito sudati. Due gare in una: diecimila metri e mezza maratona (21,075 Km). Cento iscritti per la prima e quattrocento per la seconda. Per noi due giri di un circuito piatto e veloce tra le campagne in una zona ricca di allevamenti di bestiame. Alle nove in punto la partenza come nostro solito (cattivo errore) dalle retrovie con un’andatura tranquilla visto anche la difficoltà nel respirare causata dall’afa. Si suda parecchio e si aspetta con ansia il sopraggiungere degli spugnaggi e dei ristori. Il “Mau” già visto in ottime condizioni le domeniche precedenti in allenamento, allunga e ci prende duecento metri a me e al “Coach,”, sempre incollato a me a farmi da badante. Come detto essendo partiti dietro, cammin facendo recuperiamo qualche posizione. Concludiamo il primo giro passando nel centro del paese di Castel Rozzone dove termina la dieci chilometri invece noi proseguiamo per il secondo giro. Abbiamo ridotto un poco lo svantaggio dal “Mau” ma il “Giampy” è in affanno causa il caldo, vorrebbe fermarsi ma questa volta tocca a me convincerlo a non mollare e rallentare l’andatura per portare a termine la gara come allenamento. Mi da ascolto e mi da la benedizione per andarmene anche perché in questo frangente è mia impressione che il tempo stia cambiando, grazie alle nuvole e la temperatura stia scendendo. Lascio il “Giampy” e qualche chilometro dopo raggiungo il “Mau” che mi dà la carica a proseguire. Ho preso un buon ritmo che mi porta a tagliare il traguardo con il tempo di 1h 30’57”. Non mi interessa il tempo, sono contento perché oltre ad avere fatto il secondo giro più veloce del primo, all’arrivo ho ancora che energie da spendere. Do. po due minuti arriva il “Mau” seguito ad un minuto dal “Giampy”. In 1h39’55” taglia il traguardo il mio MITO il “Maga” che poi salirà sul podio classificandosi terzo della sua categoria. GRANDE !!! Francesco alla sua onorata et, quanto pagherei per arrivarci io nelle sue condizioni!!!. Da ultimo arriva il buon Salvatore in 1h45’52” contento di aver fatto un buon allenamento in vista della mezza di Monza. Nel compenso BELLA MANIFESTAZIONE … da ritornarci, costo iscrizione diciotto euro con riconoscimento una maglia tecnica “mizuno” maniche corte e tre confezioni di ravioli freschi. Ricco ristoro finale con assaggio di ravioli alla panna. Torniamo in Brianza stanchi ma contenti, doveva essere un buon allenamento veloce e così è stato. Ora piove a dirotto … per diana non poteva succedere un po’ prima ?\nP.S. Questa volta il pazientoso “web – master” Valico non può lamentarsi perché avrà meno sere di lavoro, in quanto sono stato breve e sontuoso. Oggi lui era assente perché reduce da un infortunio e da devastanti mangiate marinare che lo hanno portato ad un sovrappeso di otto chili e ha ripreso ad allenarsi e a dimagrire con cautela sotto l’occhio vigile del “Coach”. Questa volta se non ascolta i nostri consigli lo MANGIAMO VIVO!!!. Il “keniano bianco” invece è agli “arresti coniugali” con famiglia in montagna, ma corre voce che anche lì si devasti di chilometri sulla ciclabile della Valsassina in compagnia del suo idolo “il Colnaghi”. Ciao a tutti, buon rientro anche a tutti i Marciatori Desio che da qui a fine anno gireranno in lungo e in largo tutta la Brianza a camminare … L’autunno è il periodo delle tapasciate con i percorsi più belli, vedi Carate e Merate e poi c’è da preparare la “STRADESIO 2012”. Appuntamento alla prossima per i ”tRoop … runners” già domenica prossima in quel di Parma per la trenta chilometri della Duchessa. KISS DUZZA\n105mo Abbiati Davide (Duzza) 1h30’57”\n123mo Somaschini Maurizio (Mau)1h32’44”\n139mo Somaschini Giampiero (Coach) 1h33’47”\n213mo Maganuco Francesco (Maga) 1h39’32” (3° di Categoria)\n291mo Mariani Salvatore 1h45’22”\ncastel rozzone maratonina\nPARMA (Devastante Anna, Martello Mike)\nGIIR DI MONT 2011 (Ad un passo dal Paradiso))


Abusava sessualmente del figlio 12enne mentre il marito guardava - Net1News.org\nHome Abusava sessualmente del figlio 12enne mentre il marito guardava\nUna donna di 39 anni è stata arrestata e condannata da un tribunale di Bristol, in Gran Bretagna, per aver abusato sessualmente del figlio 12enne mentre il suo compagno guardava collegato via webcam. Come raccontano i media britannici, l’agghiacciante verità è venuta fuori solo molto tempo dopo a seguito di una denuncia dalla stessa donna per violenze familiari durante la quale la 39enne avrebbe riferito alcuni particolari che hanno insospettito gli agenti. Interpellato dagli inquirenti, il ragazzo ancora minorenne ha confermato alla polizia che la mamma lo aveva portato nella camera da letto della casa di famiglia spiegandogli che gli stava dando una “lezione di sesso”. Il ragazzino ha confermato anche la presenza in stanza di una webcam collegata a computer attraverso la quale la donna parlava con il suo uomo che le dava indicazioni.\nLa donna nega\nLa donna dal suo canto ha rigettato le accuse spiegando che non aveva nessuna intenzione di abusare del figlio, ma durante l’interrogatorio ha ammesso in lacrime di aver avuto rapporti con un altro ragazzo 13enne. Una perizia psichiatrica sulla donna ha constatato che la 39enne soffre di un grave disturbo di personalità che la rende dipendente da partner violenti. Anche per questo i suoi due figli le sono stati tolti dai servizi sociali e affidati ad un’altra famiglia. L’avvocato difensore della donna ha spiegato che la 39enne è assolutamente devastata dalla perdita dei figli e per quello che ha fatto e che il tutto è avvenuto su indicazioni del partner da cui lei era dipendente. L’uomo al momento non è stato perseguito perché residente in un altro Paese.


Fruugo voucher | 50% | Luglio 2022 | Approfitta!\nFruugo ◦ offerte ◦ Luglio 2022\nI nuovissimi codici sconto e vouchers per Fruugo\nPromo Fruugo fino al 50% di sconto sulle scarpe\nNon perderti questa fantastica promozione di Fruugo e scopri le scarpe in saldo fino al 50%!\nFruugo abbigliamento scontato fino al 50%\nAcquista l'abbigliamento delle migliori marche su Fruugo e risparmia fino al 50%! Scegli tra abiti, pantaloni, cappotti, giacche, camicie, top, gilet e tanto altro ad un prezzo speciale.\nSconti Fruugo -50% sul sito\nScopri tutte le categorie di prodotti disponibili online su Fruugo e risparmia con gli sconti fino al 50% sulle migliori marche!\nTelefonini & Accessori Fruugo a partire da 1€\nScopri le offerte di Fruugo per telefonini e accessori a partire da 1€.\nCoupon, codici sconto e promozioni da Fruugo, che non hai visualizzato:\nQuesta promozione è scaduta: Elettronica Fruugo scontata fino al 50%\nApprofitta degli sconti di Fruugo fino al 50% sull'elettronica! Custodie, cuffie, auricolari, telefonini e altro!\nQuesta promozione è scaduta: Elettrodomestici cucina scontati fino al 50% su Fruugo\nScopri le offerte di Fruugo con sconti fino al 50% sugli elettrodomestici per la tua cucina! Bollitori elettrici, spremitori, mixer, frullatori e altro a prezzi scontati!\nQuesta promozione è scaduta: Elettrodomestici e accessori scontati -50% Fruugo\nAcquista su Fruugo e risparmia fino al 50% su elettrodomestici e accessori!\nL'offerta è scaduta: 2022-04-13\nQuesta promozione è scaduta: Arredamento Fruugo scontato fino al 50%\nApprofitta degli sconti Fruugo fino al 50% sull'arredamento per la tua casa e giardino!\nL'offerta è scaduta: 2022-03-20\nQuesta promozione è scaduta: Sconti Fruugo fino al 50% sull'arredamento\nArreda la tua casa con Fruugo risparmiando fino al 50% su tanti articoli! Scegli tra divani, sedie, cuscini, mobili da giardino, tavoli e tanto altro a prezzi scontati.\nL'offerta è scaduta: 2022-03-06\neBay codice sconto del 10%\nAcquista su Ebay e utilizza il codice sconto 10% per risparmiare fino a 50€ su tantissimi prodotti disponibili sul sito. Valido per un massimo di 10 utilizzi per utente. Paga di meno inserendo il codice sconto nell'apposito riquadro Codice sconto.\nScopri il codice022\nEbay coupon di 10€ per i tuoi acquisti!\nGrazie a questo coupon Ebay, potrai risparmiare 10€ sul tuo ordine! La spesa minima è di 20€. Valido per un massimo di 10 utilizzi per utente. Per utilizzare il coupon incollalo nello spazio indicato "Codice sconto".\nCoupon di 5 euro con il programma Ebay Extra\nIscriviti gratuitamente al programma Ebay Extra e raccogli punti per ogni tuo acquisto! Quando raggiungi 500 punti, potrai riscattare un buono sconto dal valore di 5 euro.\nCodice promozionale Amazon -15% con Lista Nascita per i membri Prime!\nCrea la tua Lista Nascita su Amazon e approfitta del codice promozionale per ricevere uno sconto del 15% sui tuoi acquisti nel negozio Prima Infanzia. Spesa minima: 200€. Solo per gli abbonati Prime. Per ridurre il prezzo dell'ordine, inserisci il codice promozionale nell'apposito riquadro Codice promozionale all'interno del carello.\nScopri il codiceSTA\nCodice sconto Amazon 10% con Lista Nascita!\nCrea la tua Lista Nascita su Amazon e approfitta del codice sconto per risparmiare il 10% sui tuoi acquisti nel negozio Prima Infanzia. Spesa minima: 200€. Paga di meno inserendo il codice sconto nell'apposito riquadro Codice promozionale.\nvoto Fruugo (1 voti)\ncodici sconto Media Wave\nsconti Il Giardino dei Libri


LE PREOCCUPAZIONI DELLA CHIESA CATTOLICA IN LITUANIA - LKB Kronika\nLE PREOCCUPAZIONI DELLA CHIESA CATTOLICA IN LITUANIA\nGli scopi degli ateisti nei riguardi della Chiesa non sono mutati: essi vogliono annientarla ad ogni costo.\nAi tempi di Stalin si mirava a distruggere la Chiesa fisicamente. Nel 1946 ebbe inizio l'ondata di arresti dei vescovi e dei sacerdoti. Nel 1947 venne fucilato il vescovo Borisevičius. Nel 1953 moriva nelle carceri di Vladimir l'arcivescovo M. Reinys, condannato a 25 anni. Nel 1956 dopo dieci anni trascorsi in vari lager tornavano in Lituania il vescovo P. Ramanauskas e l'arcivescovo T. Matulionis, ai quali però non veniva permesso di riprendere il governo delle diocesi e che a distanza di qualche tempo morirono.\nNegli anni 1956-57 centinaia di sacerdoti ritornati dai lager riprendevano la propria attività pastorale. Il governo ateista cominciava a rendersi conto che in Lituania la Chiesa cattolica non si sarebbe potuta piegare con le repressioni. I sacerdoti scomparsi nei lager vennero considerati dal popolo come martiri e per alcuni di essi, come ad esempio il padre B. Andruška S. J., si invoca la gloria degli altari.\nI « gloriosi » cekisti1 di N. Chruščev negli anni 1957-58\n1 Čekistą, neologismo del linguaggio sovietico, attualmente sta per poliziotto del KGB. Era applicato in senso proprio agli agenti della famigerata CEKA, la polizia segreta entrata in azione dopo l'affermazione del potere sovietico. Da Č. K., iniziali della denominazione « Crezvyčajnaja Komissija », Commissione straordinaria.(N.d.r.)\narrestarono nuovamente numerosi sacerdoti, tra i quali il can. P. Rauda, il can. St. Kiškis, padre A. Markaitis S.J., il rev. A. Mocius, il rev. J. Balčiūnas, il rev. A. Jurgaitis, il rev. A. Bunkus, il rev. A. Svarinskas, padre Fr. Adomaitis MIC (il quale aveva svolto il suo apostolato tra i cattolici tedeschi della Siberia) e il rev. P. Jakulevičius. Ad eccezione del rev. Jurgaitis e del rev. Bunkus gli altri venivano imprigionati per la seconda volta e padre Markaitis S.J. addirittura per la terza!\nAnche in questa circostanza la violenza non diede alcun risultato: i sacerdoti detenuti svolgevano il loro apostolato nei lager, mentre quelli rimpatriati in Lituania riprendevano l'attività pastorale.\nIl governo ateista si sforza in modo particolare di disgregare la Chiesa cattolica dal suo interno, per mano degli stessi sacerdoti e fedeli. L'incaricato del Consiglio degli affari religiosi ha affidato le cariche di maggiore responsabilità a sacerdoti acquiescenti oppure passivi. Di ciò ha risentito particolarmente lo svolgimento dell'opera pastorale nei centri urbani. Inoltre gli ateisti sono riusciti.a ottenere che il Vaticano, male informato sulla situazione, elevasse ad alte dignità senza alcun merito qualcuno di tali ecclesiastici. « Come può la Santa Sede esaltare simili sacerdoti e considerarli di esempio per gli altri? » si chiede il clero della Lituania. Per contro, nessun sacerdote è stato mai promosso per la sua esemplare atttività pastorale, con la sola eccezione del can. K. Žitkus.\nI « consiglieri » del Vaticano con ciò speravano di disarmare psicologicamente i sacerdoti effettivamente zelanti e nello stesso tempo compromettere la curia romana ai loro occhi ed a quelli dei credenti.\nLe curie delle diocesi della Lituania hanno inoltre da tempo adottato un atteggiamento estremamente deleterio per la Chiesa: esse tengono celato ai sacerdoti ed ai fedeli qualsiasi avvenimento che riguardi la vita della Chiesa. Tuttavia anche attraverso la cortina di silenzio innalzata dalle curie sono filtrate nel paese delle voci inquietanti, secondo le quali gli ateisti sarebbero decisi a liquidare definitivamente i due soli autentici vescovi della Lituania, le LL.EE. i monsignori J. Steponavičius e V. Sladkevičius, i quali costituiscono l'orgoglio dei credenti. Essi intenderebbero infliggere questo colpo di grazia alla Chiesa della Lituania per mano dello stesso Vaticano, chiedendogli di nominare al posto dei due vescovi impediti altri personaggi scelti dagli stessi ateisti. Tra i possibili candidati quali nuovi presuli vengono fatti i seguenti nomi: mons. B. Barauskas, mons. C. Krivaitis, can. Andrikonis, rev. dr. V. Butkus, rev. B. Baliukonis, rev. Vaičius ed altri. I credenti della Lituania non hanno il minimo dubbio sul fatto che gli ateisti siano intenzionati a far nominare vescovi, non certo per il bene della Chiesa, elementi che non godono di alcuna fiducia da parte della comunità dei cattolici e del clero lituani. Ciò che desiderano i credenti in Lituania può essere sintetizzato con le parole del reverendo St. Yla: « Noi vogliamo vedere nel vescovo non un manichino rivestito degli abiti episcopali ma l'uomo, il padre e il maestro ». Tale aspirazione è attestata anche dai numerosi messaggi di saluti e di auguri inviati dai sacerdoti e dai fedeli a S.E. il vescovo V. Sladkevičius nella ricorrenza del 15° anniversario del suo confino (il 17 aprile 1974). Non vi è dubbio che i vescovi mandati al confino hanno meritato alla Chiesa cattolica in Lituania con il proprio sacrificio ed esempio non meno dei vescovi in carica. Per la Chiesa cattolica in Lituania e per il prestigio del Vaticano costituirebbe un danno difficilmente riparabile se questi vescovi, venerati dai cattolici e dai sacerdoti, venissero messi da parte.\nAttualmente alla Lituania occorrono non nuovi vescovi, ma sacerdoti\nIl governo ateista ha lasciato ai vescovi soltanto il diritto di consacrare gli olii santi, di ordinare annualmente da 4 a 8 sacerdoti nuovi e di seppellire quelli defunti. Esso regola rigidamente persino l'amministrazione del sacramento della cresima e le destinazioni dei sacerdoti alle parrocchie. Inoltre gli ateisti in questo momento vogliono governare la vita ecclesiastica in Lituania in modo che i sacerdoti siano dipendenti non dai vescovi ma dai comitati parrocchiali. Essendo tale la situazione in Lituania, bastano i vescovi esistenti e non ne occorrono di nuovi. Se il governo ateista vuole mostrare effettivamente la propria buona volontà, che permetta di svolgere il proprio ministero pastorale ai vescovi relegati al confino!\nI cattolici e i sacerdoti della Lituania sentono l'estrema necessità della preghiera, affinchè la Santa Sede venga in possesso del maggior numero possibile di informazioni c biettive sulla situazione della Chiesa cattolica in Lituania, e il Santo Padre possa provvedere nel miglior modo possibile alle sue necessità.\nGli ateisti, mirando a sradicare la religione, intendono diventare dominatori assoluti del mondo spirituale degli uomini, in modo che la fede in Dio e la morale religiosa non ostacolino il raggiungimento dei loro fini. Il marxismo ateista mira a che tutti gli uomini pensino, parlino ed operino soltanto secondo il programma del Partito comunista. Gli ateisti combattendo la religione in Lituania si sforzano di piegare lo spirito della nazione lituana, di privarla dei valori spirituali, di soggiogare la personalità dei lituani e di snazionalizzare il popolo credente. Quando i lituani saranno stati « ateistizzati », cominceranno a formare famiglie miste e a non coltivare più la propria cultura cristiana; ciò costituirà per gli ateisti la condizione indispensabile per annegare i lituani nell'unica massa uniforme che usa la lingua di Lenin.\nMa ahimè, il comunismo marxista non è in grado di soddisfare il popolo lituano. Da noi gli studenti e gli intellettuali studiano il marxismo soltanto dietro costrizione.\nVolente o nolente, il governo ateista è costretto a ricorrere ad ogni mezzo ideologico ed amministrativo per cercar di tenere nelle proprie mani il mondo spirituale del popolo.\nL'ateismo in Lituania è divenuto quasi una religione ufficiale che si serve della stampa, della radio, della televisione e che viene propagata con tutti i mezzi possibili ed immaginabili. Alla diffusione dell'ateismo vengono costretti non soltanto gli insegnanti e gli educatori ma anche tutti gli intellettuali. E intanto le librerie sono ricolme di letteratura ateistica, mentre i cattolici quasinon ne posseggono di religiosa; anzi quella esistente viene confiscata dalla Sicurezza. Gli odierni divulgatori di libri come ai tempi degli zar vengono spediti ai lavori forzati in Siberia. Tuttavia all'epoca del divieto della stampa si stava meglio perché lo zar non disponeva di tante spie e di traditori oriundi del proprio paese.\nIl governo ateista non si fida dei mezzi propagandistici e ricorre all'opera amministrativa bene organizzata. Presso il Consiglio dei ministri dell'URSS funziona il Soviet (Consiglio ) degli affari religiosi il quale, come si dice ufficialmente, «... vigila affinché vengano osservate le leggi sui culti religiosi ». In realtà questa istituzione con mezzi amministrativi combatte la religione in tutta l'Unione Sovietica. Anche in Lituania funziona l'ufficio dell'incaricato del Consiglio degli affari religiosi, il quale svolge la sua attività antireligiosa adattandosi alle condizioni locali.\nNei vari centri della repubblica inoltre operano i consigli di coordinamento delle attività ateistiche, le cui filiali sono i consigli ateistici provinciali, diretti dai sostituti dei presidenti dei Comitati esecutivi. Questi sostituti entro i confini delle rispettive province godono di una libertà quasi illimitata nel terrorizzare i sacerdoti allo scopo di ridurne l'attività. Generalmente le misure restrittive vengono comunicate soltanto a voce, mentre nel frattempo il sostituto tiene a portata di mano l'istruzione segreta tirata fuori dalla cassaforte. Gli ateisti non vogliono lasciare traccia dei propri vergognosi documenti nella storia della Lituania.\nIn ogni circoscrizione opera un consiglio ateista, il cui scopo è quello di organizzare l'attività ateistica, di spiare il lavoro dei sacerdoti, i credenti, eccetera.\nLa situazione della religione in Lituania viene attentamente seguita dal Comitato per la Sicurezza dello Stato, perché ogni manifestazione esteriormente rilevante della religione da noi viene considerata come una minaccia per il governo sovietico. L'attuale vitalità della Chiesa cattolica è causa di gravi preoccupazioni tanto per il Comitato centrale del Partito comunista quanto per la Sicurezza dello Stato: i credenti frequentano in massa le chiese, ricevono i sacramenti e osano persino difendere i propri diritti.\nMosca esige che gli ateisti della Lituania nel combatterela Chiesa usino gli stessi metodi che vennero adottati in Russia dopo il colpo di stato d'ottobre. In Lituania però èdifficile raggiungere i risultati desiderati perché il centro del cattolicesimo non si trova a Mosca, ma a Roma.\nObiettivo: distruggere la Chiesa dall'interno\nGli ateisti si sono convinti che i mezzi più idonei per distruggere la Chiesa dal suo interno siano i comitati parrocchiali e i gerarchi della Chiesa ossequienti al governo ateista.\nSecondo la costituzione sovietica la Chiesa è separata dallo Stato, tuttavia quest'ultimo interferisce pesantemente nella vita della Chiesa per mezzo dell'ufficio dell'incaricato del Consiglio degli affari religiosi e attraverso i comitati parrocchiali, nei quali si cerca di introdurre il maggior numero possibile di persone favorevoli agli ateisti e persino totalmente fedeli loro. I capi della Chiesa hanno subito intuito questa trappola degli ateisti, che mira a paralizzare l'attività pastorale. In questo momento gli ateisti cercano d'introdurre in Lituania il medesimo ordinamento che c'è in Russia, in Ucraina, in Bielorussia ed altrove, mirando a che i comitati parrocchiali divengano i veri padroni delle parrocchie e i sacerdoti soltanto degli « impiegati ». Il comitato parrocchiale ha il compito di amministrare gli affari finanziari, di effettuare i lavori di riparazione, ad esso si devono rivolgere i credenti per la sepoltura dei defunti, per battezzare i figli oppure per contrarre matrimonio. Con tutto ciò si mira ad allontanare la gente dalle pratiche religiose. Dato che è demandato al comitato parrocchiale il compito di assumere o di licenziare i sacerdoti, con ciò stesso le funzioni del vescovo vengono sminuite o, quel che è peggio, il vescovo rappresenta soltanto una figura decorativa, in modo che la gente non si renda conto dei soprusi degli ateisti che si svolgono dietro le quinte.\nIn questi ultimi tempi i sacerdoti della Lituania vengono sollecitati, all'insaputa dei vescovi, a firmare i nuovi contratti con i comitati parrocchiali presentati dai Comitati esecutivi provinciali. Essi sono formulati arbitrariamente e in maniera molto oscura, specialmente per quello che riguarda la chiusura delle chiese. Al quarto punto del contratto è detto: « Questo contratto può venire annullato... c) se vienedeciso, in base alla prassi stabilita, che l'edificio di preghiera (edificio di culto), l'uso del quale era stato concesso con questo contratto, venga chiuso ». I credenti ovviamente non possono essere d'accordo con nessuna prassi che miri alla chiusura delle chiese.\nPer non incontrare resistenza i suddetti contratti vengono stipulati alla chetichella, non contemporaneamente e ricorrendo persino all'inganno. A tale proposito è da deplorare il fatto che persino gli stessi sacerdoti, per non parlare dei fedeli, in qualche caso agiscono senza riflettere e con faciloneria. Viceversa, i sacerdoti che intuiscono chiaramente le mire degli ateisti si oppongono alla firma di tali contratti, redatti in modo nebuloso, e non intendono cedere la giurisdizione ecclesiastica ai membri impauriti dei comitati parrocchiali. L'attuale sistema dei « contratti » costituisce il primo passo per imbrigliare definitivamente la libertà di azione dei vescovi e dei sacerdoti.\nGrazie a Dio i vescovi non hanno finora accettato tale ordinamento antiecclesiastico insistentemente avanzato dal governo. Ci sono però dei sintomi che fanno prevedere come in questo senso saranno compiuti nuovi sforzi per rendere i comitati parrocchiali in Lituania padroni onnipotenti delle parrocchie. A questo ha accennato il rappresentante del Consiglio degli affari religiosi, Tarasov.\nL'attività dei comitati parrocchiali secondo il piano predisposto dagli ateisti si oppone totalmente all'ordinamento ecclesiastico, nel quale il potere proviene non dal popolo ma dallo stesso Cristo. Perciò non c'è da meravigliarsi del fatto che le autorità della Chiesa non abbiano mai riconosciuto tali comitati fin dai tempi della rivoluzione e che tra le vittime di tale lotta siano da annoverarsi il vescovo Cie-pliak, il prelato Butkevičius, il vescovo Matulionis ed altri. Sostanzialmente anche i vescovi della Lituania si sono opposti all'attività di tali comitati: il vescovo K. Paltarokas, il vescovo M. Reinys ed altri. Soltanto in seguito alla massiccia chiusura delle chiese ed all'arresto dei sacerdoti, nonché alle concessioni fatte proditoriamente da alcuni sacerdoti della città diVilnius, i vescovi non hanno più combattuto la costituzione dei comitati parrocchiali. Tuttavia finora questi comitati, tranne rare eccezioni, non hanno interferito direttamente nell'attività pastorale dei sacerdoti.\nGli ateisti, ricalcando la pratica zarista, intendono utilizzare per la lotta contro la Chiesa la sua stessa gerarchia. Essi si sforzano di fare insediare ai posti di responsabilità vescovi e sacerdoti ossequienti al governo, che eseguano direttive dannose per la Chiesa, informino in maniera falsa i credenti del mondo sulla presunta libertà della Chiesa in Lituania, impongano ai sacerdoti l'osservanza di disposizioni che ne limitino il campo d'azione,come ad esempio la catechizzazio-ne dei bambini, la visita canonica delle parrocchie ed altro. Gli ecclesiastici ligi al governo quando si recano a Roma vengono prima istruiti a Mosca sugli argomenti di cui possono parlare, su che cosa devono tacere, con chi avere contatti e con chi evitarli. Tornati dal Vaticano essi devono presentarsi agli organi statali competenti per una « confessione generale », cioè per fornire il resoconto del loro viaggio.\nAttualmente tra il clero della Lituania circolano diffusamente voci stando alle quali il Vaticano intenderebbe nominare dei nuovi vescovi, le cui candidature verrebbero presentate non dai credenti della Lituania, ma dal Consiglio degli affari religiosi per mezzo di preti ossequienti. Se venissero nominati dei nuovi vescovi ligi al governo, gli ateisti raggiungerebbero i seguenti fini.\n1. Verrebbe annientata l'autorità del Santo Padre che finora è stata molto forte tra i credenti ed i sacerdoti della Lituania. I sacerdoti lituani anche nelle condizioni più difficili hanno finora sempre mostrato la propria fedeltà alla Sede apostolica. A questo riguardo va ricordato che sono ripetutamente falliti i tentativi degli ateisti di creare in Lituania una Chiesa cattolica nazionale che non riconoscesse la giurisdizione del papa. A un sacerdote condannato a 25 anni vennero offerte, se avesse acconsentito a prender parte a tale iniziativa, la libertà, la chiesa di S. Giovanni a Vilnius e una « bustarella » di 100.000 rubli.\nLa Chiesa del silenzio non potrà mai capire e accettare quella diplomazia che crei le condizioni per il trionfo degli ateisti, che dia loro il modo di affermare che persino il Vaticano non approva i sacerdoti che lottano e soffrono per la fede. Per ottenere tali concessioni diplomatiche, il governo ateista è disposto a promettere molto, a firmare i trattati più perfetti, che resterebbero ovviamente lettera morta, come è avvenuto per la Dichiarazione dei diritti dell'uomo firmata dal governo ateista.\nI sacerdoti e i credenti della Lituania sono convinti che se a suo tempo i vescovi e i credenti del mondo libero avessero fermamente reagito sarebbe stato possibile salvare la vita del vescovo V. Borisevičius. Lo stesso dicasi per gli arresti in massa dei sacerdoti. A tale proposito dovrebbero servirci da esempio i comunisti del mondo, i quali hanno difeso tanto energicamente Manuel Glez e Angela Davis, come ora difendono i comunisti del Cile.\n2. I venerabili vescovi della Lituania quali l'arcivescovo J. Matulevičius, l'arcivescovo T. Matulionis, l'arcivescovo M. Reinys ed altri hanno innalzato agli occhi della comunità dei credenti l'autorità del vescovo. Se la Santa Sede nominasse vescovi delle persone indegne, tale autorevolezza del vescovo verrebbe distrutta, con grave danno per la Chiesa cattolica in Lituania.\n3. La LKB KRONIKA riporta soltanto una piccola parte dei fatti (a causa della persecuzione non riesce a raccoglierne altri) che tuttavia testimoniano il terrore esercitato dagli ateisti e le sofferenze dei credenti. I credenti lituani si attendono aiuto dalle proprie guide spirituali. E intanto gli ecclesiastici scelti dal governo strombazzano che qui la Chiesa non viene perseguitata. Quale delusione per i credenti della Lituania se il Vaticano incrementasse il numero di tali ecclesiastici!\n4. La nomina di nuovi vescovi ossequienti al governo costituirebbe un colpo morale per i vescovi esiliati, venerati dalla nazione: S.E. mons. I. Steponavičius e S.E. mons. V. Sladkevičius. In tal modo il loro sacrificio verrebbe svuotato di ogni significato, quasi condannata la loro fedeltà al Santo Padre e alla Chiesa e definitivamente preclusa loro qualsiasi possibilità di riprendere il governo delle diocesi.\n5. Quando il governo ateista fa violenza in tutti i modi possibili ai capi della Chiesa, costringendoli ad impartire disposizioni dannose per l'opera pastorale, per i sacerdoti della Lituania è più facile orientarsi se esse sono state firmate non dal vescovo, ma soltanto dall'amministratore del la diocesi.\nRichieste dei lituani al papa e alla curia romana\nPerciò i sacerdoti e i credenti della Lituania supplicano caldamente il Santo Padre e la curia romana affinché:\n1. non vengano nominati in Lituania nuovi vescovi ossequienti agli ateisti;\n2. in occasione della nomina di nuovi vescovi venga sentito il parere dei vescovi esiliati o di loro delegati sulla personalità dei candidati. Ciò si può realizzare a condizione che le candidature dei nuovi vescovi vengano rese note non più tardi di sei mesi prima della loro nomina;\n3. non venga fatta agli ateisti alcuna concessione diplomatica fidando nella loro ostentata buona volontà. Dagli ateisti non ci si può attendere che facciano delle concessioni a seguito di trattative. I cattolici della Lituania avranno tanta libertà quanta riusciranno a conquistarne. Più di un successo raggiunto recentemente suffraga tale verità. I cattolici della Lituania avranno la possibilità di ottenere qualcosa soltanto quando saranno largamente sostenuti dall'opinione pubblica mondiale e dalle alte gerarchie della Chiesa cattolica di tutto il mondo.\nI cattolici della Lituania esprimono riconoscenza agli organizzatori dei programmi della radio vaticana, alla stampa lituana all'estero, a quella mondiale sia cattolica che non cattolica, nella misura in cui smascherano pubblicamente i soprusi perpetrati dagli ateisti in Lituania; come pure a tutti coloro che pregano e compiono dei passi affinché i cattolici della Lituania abbiano una maggiore libertà religiosa. Ci si rammarica invece che « La voce dell'America » non dedichi alcun interesse a questo problema e perciò non c'è da meravigliarsi se i suoi programmi vengono ascoltati sempre meno. È difficile interessare un lituano che soffre per la propria fede parlandogli di crisi economiche oppure di scandali politici.\nLa comunità credente della Lituania ora subisce dolorosamente l'imperversare dei cekisti: uno dopo l'altro finiscono nelle prigioni i migliori figli della nazione e della Chiesa. Fa meraviglia il fatto che finora i cattolici delmondo libero non abbiano mai difeso queste vittime. Il governo ateista mira, con l'aiuto del silenzio del mondo, a liquidarli più facilmente...


Versace Yellow Diamond Intense EDP – Profumeria Passamonte\nBI-NATURAL Gel Conduttore per Ultrasuoni\nVersace Yellow Diamond Intense EDP – La sensazione magica del calore del sole sulla pelle e la luce inebriante del tramonto in estate.\nVersace Yellow Diamond Intense EDP quantità\nCOD: VYDIEDP Categoria: Tutte le categorie Tag: donna\nVersace Yellow Diamond Intense ? l?interpretazione intensa di Yellow Diamond. Un concentrato di energia, luminosit?, purezza e trasparenza. Una Eau de Parfum fiorita con nitidi accenti fruttati e legnosi, decisa e persistente.\nUn profumo che conquista subito con la raffinatezza mediterranea di frizzante Bergamotto, Cedro di Diamante e nobile Neroli, tra irresistibili e accattivanti accenti di sorbetto di Pera. Il cuore celebra una femminilit? intensa e glamour, che si esprime in risvolti cremosi e vellutati di petali di Gelsomino e Osmanthus, insieme a preziose note di fiori d?Arancio e Fresia. Sensuale e avvolgente. Il fondo ? basato sui toni profondi e vibranti del Legno ambrato e del Palo Santo, arricchito dalle note voluttuose del Benzoino e del Musk, seducente e luminoso.\nIl flacone ? una creazione unica, il lusso della pulita geometria. Un design di eleganza senza tempo e squisitamente moderno. Una bellezza che non ha rivali. L?elegantissimo tappo-gioiello, sfaccettato e luminoso come un diamante, rimane elemento distintivo dei cristalli Versace, a suggellare bouquet estremamente nobili e autentici.\nNote di Cuore: Fresia, Fiori d’Arancio,Gelsomino, Osmanthus.\nDikson Color Special\nDune 90 Vaporizzatore da Tavolo\nRo.ial. Fasce in Tnt confezione da 100 pezzi


La Federazione Esercizi Farmaceutici denuncia la grave alterazione del mercato dei farmaci da banco provocata da alcuni distributori intermedi\nLa Federazione Esercizi Farmaceutici, raccogliendo le numerose segnalazioni provenienti da tutto il territorio nazionale, denuncia lo stato di grave alterazione del mercato dei farmaci da banco provocata dal comportamento di alcuni distributori intermedi nei confronti delle parafarmacie. A quasi quattro anni dall’approvazione del decreto Bersani e dopo condanne e pronunce dell’Antitrust ci sono ancora aziende che si rifiutano di fornire SOP e OTC agli esercizi di vicinato. In particolare il fenomeno più diffuso è quello d’imporre condizioni di fornitura che, di fatto, negano alle parafarmacie la possibilità di competere ad armi pari nel mercato.\nContratti modificati unilateralmente dall’oggi al domani, margini di ricavo irrisori, pagamenti alla consegna o in tempi brevissimi, minimo d’ordine giornaliero e mensile, sono solo alcuni esempi di un rapporto da sempre difficile con i grossisti di farmaci. Tutte condizioni che non sono applicate alle farmacie o a quelle parafarmacie la cui proprietà afferisce ad un titolare di farmacia, determinando praticamente l’impossibilità per le parafarmacie autonome di competere ad armi pari. Al fine di tutelare questi esercizi, ma anche i consumatori che risultano penalizzati da un minor livello di concorrenza è stata inviata una segnalazione all’Antitrust.\nLa F.E.F. ha anche inoltrato una nota all’Associazione che riunisce i distributori intermedi dei farmaci (A.D.F.) ricordando l’obbligo di legge per i distributori di rifornire anche gli esercizi di vicinato e richiedendo un intervento presso i propri associati. Registrando positivamente la volontà del Presidente dell’A.D.F. di evidenziare il malessere dei farmacisti titolari di parafarmacia presso i propri associati, la F.E.F. si augura che l’atteggiamento di chiusura nei confronti delle parafarmacie muti radicalmente e venga riconosciuta loro pari dignità.


Ghiaccioli anguria, fragole e menta. Idratarsi con gusto - Magazine Pragma " "\nGhiaccioli anguria, fragole e menta: una freschissima idea per idratarsi con gusto\nRossella, 35 anni, ama prendersi cura del suo corpo e pratica tanto sport all’aria aperta.\nPer la rubrica “Le tue ricette online” Rossella ha inviato in redazione una ricetta utile a combattere il caldo e a reintegrare i liquidi persi durante l’attività sportiva.\nGhiaccioli di anguria, fragole e menta\nIngredienti x 4 ghiaccioli\nMenta: alcune foglioline\nIn un pentolino sciogliere a fuoco basso lo zucchero nell’acqua. Lasciar raffreddare completamente.\nEliminare la buccia all’anguria e la scorza del limone. Raccogliere il succo dell’anguria e del limone con un estrattore o una centrifuga.\nPassare il succo ottenuto in un frullatore insieme alle fragole lavate e mondate, allo sciroppo di zucchero e alla menta.\nMettere negli stampini da ghiacciolo il composto ottenuto con il frullatore e riporre nel freezer.\nDopo un’ora e 1/2 inserire gli stecchi di legno. Lasciar congelare tutta la notte.\nPer togliere i ghiaccioli dagli stampini, si consiglia di immergerli per circa 20 secondi in acqua a temperatura ambiente.\nL’anguria, composta per oltre il 90% d’acqua, apporta poche calorie e contiene vitamina A, vitamina C e potassio. Le fragole sono ricchissime di vitamina C e di composti con azione antiossidante, antinfiammatoria e anti-tumorale. Il limone, ricco di vitamina C, ha proprietà depurative e disintossicanti.Infine, la menta è rinfrescante e facilita la digestione.\nanguriacombattere il caldofragoleGhiaccioliidratazionele tue ricetteLe tue ricette onlinementaricetta benessere\nCome scegliere l’anguria migliore


Condannato a Bergamo, arrestato a Salerno - Cronaca, None\nCondannato a Bergamo, arrestato a Salerno\nEra stato condannato nel 2000 a quattro mesi di reclusione e colpito da un ordine di carcerazione emesso dalla procura di Bergamo il 17 novembre 2001, per una serie di furti in abitazione compiuti a Bergamo e in provincia.\nLo hanno arrestato lunedì pomeriggio a Mercato San Severino, in provincia di Salerno, i carabinieri del nucleo operativo radiomobile locale. Adesso Mile Mitrovic, 24 anni, di origine ucraina, si trova nel carcere di Salerno Fuorni, dove sconterà la pena.\nL’uomo è risultato schedato addirittura con 28 nomi diversi. Tra i vari «alias» anche il suo (sarà vero?) nome: Mile Mitrovic, con cui era stato condannato e colpito da ordine di carcerazione a Bergamo, per reati di furto in abitazione.