Previsioni e analisi Indice Dax settimanali 23-29 agosto 2015\nPrevisioni e Analisi Indice Dax 23-28 Agosto 2015\nAndamento dei segnali temporali nelle scorse settimane\nL’importante segnale temporale del 7 agosto descritto nell’ultima analisi e’ stato negato nella settimana successiva del 14 visto che il minimo e’ arrivato sui supporti dinamici a quota 10.892. La violenta negazione del triplo Pivot del 7 agosto ha portato ad infrangere successivamente i supporti angolari settimanali con la conseguente accelerazione del movimento correttivo nella settimana del 21 agosto : dal top di 11.113,8 l’Indice e’ arrivato ad un bottom di 10.124.\nLa violenta correzione ha nagato anche il segnale mensile di Luglio 2015, confermando pertanto l’avvio di un nuovo movimento negativo anche nel medio termine.\nLa settimana del 28 agosto coincide con la scadenza di diversi Pivot temporali settimanali\nPrevisioni Dax : la rottura ribassista di 10.100 confermerà la negatività in corso nel breve periodo. Primi supporti dinamici a 9.833; statici e dinamici 9.228.\nCon l’eventuale violazione positiva di 11.133 l’Indice tedesco ripristinerà un temporaneo trend ascendente : resistenze dinamiche a 10.505; statiche a 10.665.\nL’importante Set Up weekly settimanale del 7 agosto 2015 (Quadrato di Range 10.04.15-10.07.15; Quadrato di Massimo 10.04.15 3 D; Quadrato di Range 10.04.15-17.10.14 3 D) e’ stato negato nella settimana del 14 agosto portando l’Indice tedesco nella settimana del 21 a concludere la settimana sui minimi a quota 10.124,5.\nLa settimana del 28 Agosto 2015 e’ un nuovo Set Up weekly : Quadrato di Minimo 19.12.14;Quadrato di Range 10.04.15-10.07.15 ; Quadrato di Range 10.04.15-10.07.15 3 D\nFuture Dax : se il movimento discendente porterà la quotazione oltre 10.100 allora l’Indice indicherà la prosecuzione della correzione nel breve periodo. Supporti angolari 1X1 discendenti 9.833; statici e angolari discendenti 2X1 a 9.228.\nSe il ritracciamento positivo porterà il Dax oltre quota 11.133 allora si instaurerà un nuovo trend rialzista : resistenze angolari 1X1 a 10.505; statiche a 10.665.\nDax settimanale 21 agosto 2015


Circolo degli Artisti, tutti i motivi del sequestro | Giornalettismo\nCircolo degli Artisti, tutti i motivi de...\n17.03.2015 | di Tommaso Caldarelli\nCircolo degli Artisti, tutti i motivi del sequestro\nCircolo degli Artisti, i motivi del sequestro deciso dalla magistratura romana pongono lo storico locale di Roma in una situazione piuttosto complicata. Le ipotesi di reato sono quelle, lo scrivevamo su queste pagine , “ai gestori del Circolo si contestano i reati di “invasione di terreni o edifici” (art. 633 e 639 bis) e “turbativa violenta del possesso di cose immobili” (art. 634)”. Alla struttura di via Casilina Vecchia viene contestato in primo luogo la sostanziale abusività del suo operare.\nIL CIRCOLO DEGLI ARTISTI ERA ABUSIVO?\nFin dall’apertura, nel 1998, il Circolo degli Artisti opererebbe secondo la procura senza alcun titolo di legittimazione.\n“E’ emersa la mancanza di titoli di legittimità dell’attività commerciale. Quindi non solo sigilli ma chiusura dei locali e immediata “restituzione all’amministrazione comunale di Roma per l’affidamento in custodia alla Soprintendenza Capitolina ai Beni Culturali”. Il gip ha parlato persino di “manufatti realizzati addirittura in aderenza e in appoggio alle mura romane.\nCosì il Messaggero, nella Cronaca di Roma. Il monumento storico di cui si parla sarebbe “l’acquedotto Felice costruito da papa Sisto V” sulle rovine di una precedente struttura di epoca romana. Dopo l’apposizione dei sigilli la Soprintendenza ha individuato un curatore, Antonio Insalaco, che dovrà occuparsi della “rimozione ed eliminazione dei manufatti abusivi che hanno alterato la fisionomia dell’area”. E poi c’è la questione dell’amianto: lastre di Eternit “sepolte sotto l’area del cinema”, scoperte grazie “ad un ex dipendente del circolo che aveva denunciato violazioni ambientali, favoritismi politici con la sospetta copertura dei vigili”.\nLEGGI ANCHE: Roma-Sampdoria, i giallorossi in crisi nera\nAMIANTO, IL CIRCOLO CHIEDE SCUSA: “MA NON ERA DANNOSO”\nSulla questione specifica dell’amianto, il Circolo ieri ha offerto un’ulteriore e separata precisazione in un commento al post Facebook di cui parlavamo qui.\nIl sequestro di questa mattina non è collegato in alcun modo al ritrovamento dell’amianto avvenuto a settembre. Di questo sgradevole episodio chiediamo scusa a tutti voi, anche se l’intera responsabilità dell’accaduto è stata assunta dall’ex presidente Romano Cruciani con le sue dimissioni. In quella circostanza la procura sequestrò temporaneamente solo la zona che interessava il ritrovamento di amianto e non tutto il Circolo, valutandone la non pericolosità, in quanto l’amianto è dannoso per l’uomo se sbriciolato o comunque spezzato e poi inalato o diffuso nell’aria o nelle falde acquifere. In questo caso specifico (parliamo di due lastre di un metro l’una circa), l’amianto era integro e reso inerte, in quanto sotterrato ed inglobato nel cemento armato e quindi, come dimostrato, innocuo per la salute umana. Una procedura sicura ma non conforme secondo le normative vigenti che comporterà una sanzione amministrativa. Nessuno avrebbe mai messo a repentaglio la salute di nessuno, ma ci rendiamo conto che questa leggerezza commessa sarebbe stata evitabile, sia a livello mediatico – in quanto è stata usata poi in maniera strumentale e capziosa – e soprattutto per la nostra clientela che legittimamente si è allarmata non conoscendo i dettagli di questo episodio.\nOltre a Cruciani, indagato, è stato raggiunta da un provvedimento di garanzia anche Giovanna Marinelli, “all’epoca direttrice del dipartimento che aveva rilasciato l’autorizzazione per l’intrattenimento” e oggi assessora alla Cultura di Roma Capitale; indagato anche “un vigile urbano ‘che al Circolo avrebbe organizzato feste del corpo a pagamento”. Vero è anche che notizie dell’ultimo anno dimostrano che non sarebbe solo il Circolo ad essere dalla parte del torto, per così dire.\nLEGGI ANCHE: Bilancio di Roma, lo sconto per le scuole private\nIL CIRCOLO: “SIAMO IN UN LIMBO BUROCRATICO”\nSecondo lo staff dello storico locale romano, infatti, sarebbe Roma Capitale a non aver saputo, in questi 18 anni di attività del Circolo, fornire un titolo adeguato per una assegnazione pienamente legittima.\nL’ex patron del Circolo, Romano Cruciani, ha confessato a Il Tempo di aver chiesto più volte al Campidoglio, nel corso degli anni, di regolarizzare il suo locale, «scrivendo lettere affinché – come prevedeva l’ordinanza del sindaco Rutelli che nel 1998 aveva assegnato al Circolo l’area al civico 42 – alla società fosse fatto firmare l’atto formale di concessione dello spazio pubblico», definendo contestualmente il canone d’affitto, gli eventuali arretrati defalcando dalla somma dovuta i soldi spesi dalla Cooperativa per «mettere in sicurezza l’area».\nMa “il Comune, a sentire la ricostruzione della vicenda fatta da Cruciani, non avrebbe mai risposto ai suoi accorati appelli lasciandolo di fatto in una sorta di limbo burocratico”, scriveva il Tempo. E in realtà, anche l’ipotesi investigativa dei magistrati non è distante da questa ricostruzione: la vicenda del locale avrebbe “causato una gravissima perdita erariale per le casse del Comune alimentata da una assenza di controlli o in ipotesi da controlli compiacenti”, scrive il Gip.


MULETTISTA ADDETTO ALLA FORGIA | Codroipo - Miojob\nGi Group SpA, Agenzia per il Lavoro (Aut. Min. 26/11/04 Prot. n. 1101-SG) ricerca un/a operaio da avviare alla forgiatura. Il candidato utilizzera' il muletto per la movimentazione dei carichi e verra' formato alla mansione di addetto/a alla forgiatura.\nRichiesta disponibilita' al lavoro su due turni e giornata e ottima dimestichezza all and #39;utilizzo del muletto.\nGi Group SpA, Agenzia per il Lavoro (Aut. Min. 26/11/04 Prot. n. 1101-SG) ricerca un/a operaio/a con uso del muletto da avviare alla mansione di addetto alla forgia. La risorsa sara' inserita in un contesto produttivo, si occupera' della movimentazione dei carichi con l and #39;uso del muletto e sara' formato alla forgiatura.\nRichiesta disponibilita' al lavoro a giornata e su due turni e ottima dimestichezza nell and #39;utilizzo del muletto.


Fasano: La carriera di un rottamatore\nFasano - sabato 16 gennaio 2021\nLa sua era una grande azienda, occupava tutto un antico palazzo del Cinquecento nel centro di Roma e contava varie succursali sparse nel paese.\nLa “Sua” azienda era sua perché ci lavorava non perché gli apparteneva. In fondo era un semplice stipendiato al servizio della causa, e anche se il senso di appartenenza è al genere umano come la luce alle stelle, in lui si ravvisava più la brama avida del possesso.\nInfatti all’interlocutore sprovveduto quel “La mia azienda” che soleva ripetere suonava più come se fosse il padrone della stessa.\nCerto, aveva fatto una buona carriera e aveva conosciuto momenti di gloria. Al grido di "rottamazione" era arrivato ai vertici dell'organigramma aziendale e, per un breve periodo, ne aveva guidato anche le sorti.\nPoi aveva commesso un errore, doveva aver sopravvalutato se stesso o sottovalutato la situazione, le circostanze, gli umor probabilmente, ed era tornato nel piccolo stanzino buio da cui era partito.\nEra sicuramente un soggetto capace, aveva una profonda conoscenza del suo lavoro e una lunga esperienza sul campo, ma, a parte un piccolo nucleo di fedelissimi o di opportunisti, tutti i suoi colleghi lo guardavano con diffidenza per quella sprezzante capacità che aveva di dirti "Stai sereno" mentre ti conficcava un coltello nel petto.\nIl suo successo era basato sull’uso spregiudicato della comunicazione, sull’affabulazione come strumento di persuasione, sulla suggestione oratoria dell’’eloquenza, la manipolazione delle parole e dei significati, le interpretazioni settarie, la capacità unica di non concedere spazio all’interlocutore, di metterlo all’angolo con strategie mirate e farlo scomparire dalla scena. Non si era accontentato di sgambetti fatti sottobanco, c’erano stati anche quelli, certo, ma colpire al cuore sotto la luce dei riflettori, giustificando i suoi comportamenti con l’interesse dell’azienda, gli aveva sempre procurato un’ebrezza particolare. E anche se era tornato nell'ombra, non si era certo rassegnato a restarci.\nNel suo ufficio angusto, in fondo al corridoio, aveva sentito il sapore amaro della sconfitta, trattenuto a stento la sua frustrazione, aveva morso il freno, scalpitato, cercato nuove possibilità per tornare alla ribalta. Senza arrendersi aveva calcolato le probabilità, analizzato le prospettive, considerato i rischi e aspettato il momento giusto.\nChe aveva colto al volo.\nUn improvviso vuoto di potere nel consiglio di amministrazione.\nQualcuno si era dimesso.\nQualcun altro doveva subentrare.\nNessuno aveva pensato a lui, era fuori dai giochi, e invece, spiazzando tutti, si era fatto paladino di una crociata e aveva inciso sulla decisione finale.\nA sorpresa era intervenuto a favore del candidato del momento, era suo rivale, qualunque candidato a quell’incarico lo sarebbe stato, ma il suo patrocinio, in quel particolare momento, aveva dissolto la nebulosa di sospetti intorno a lui, non tutti, ed era stato interpretato come un gesto a beneficio delle sorti aziendali.\nIntanto gli era servito per uscire dall’ombra e tornare a far parlare di sé. Ora era l’ago della bilancia, il misero due per cento che poteva veicolare le decisioni aziendali o per dirla in maniera barbara quello che teneva per le palle il consiglio di amministrazione e il suo amministratore delegato.\nI giochi di potere, si sa, sono sofisticati algoritmi incomprensibili ai comuni mortali. Per questo era rimasto inviso a chi aveva avuto modo di conoscerlo.\nCerto, come in tutte le realtà aziendali, aveva la sua cordata, ma sarebbe bastata per scalare la vetta?\nE poi era accaduto di nuovo. Non era stato solo un altro errore di valutazione, una strategia inefficace. Questa volta il cinismo lo aveva spinto sino alle estreme conseguenze. C’è sempre una nota di verità nei pretesti che utilizziamo per giustificare le nostre azioni. Ma tutti i dubbi, i distinguo, le obiezioni si possono chiarire con il confronto e diventare un contributo alla risoluzione delle questioni complesse. Non aveva cercato quella via. Il pretesto gli era servito per affondare la nave ed era stato talmente debole e inconsistente che era parso a tutti quel che era, un ricatto, una prova di forza e di astuzia per mettere al tappeto l'avversario e con lui tutta l'azienda..\nLa sua era stata un’uscita di scena sotto i riflettori, fatta in pompa magna, poi ci sarebbero stati i dibattiti televisivi e le interviste ai giornali a fare da cassa di risonanza. Aveva calcolato tutto. Ma la sua strategia non aveva funzionato e ora si assisteva al suo sterile arrampicarsi sugli specchi.\nSarebbe scivolato, sì questa volta sarebbe scivolato rovinosamente e sarebbe stato buttato fuori dall’azienda. Dalla “Sua” azienda che non gli era mai appartenuta e che finalmente si sarebbe liberata di lui.


"VISIONE OFFUSCATA DOPO INTERVENTO DI CATARATTA"\nL'intervento della cataratta deve essere considerato sempre come un evento traumatico per i tessuti limitrofi al campo operatorio.\nQuesto vuol dire che anche se le finalità dell'atto operatorio sono quelle di un miglioramento della capacità visiva è possibile che nei primi giorni post operatori l’edema corneale o la flogosi momentanea all’interno della camera anteriore possano ridurre il risultato operatorio.\nPertanto la terapia con colliri antinfiammatori ed antibiotici serve proprio per attenuare questi spiacevoli effetti collaterali ed in parte per scongiurare una qualsiasi complicanza infettiva.\nDobbiamo sempre ricordare come il trauma chirurgico, che tessuti quali la cornea, la congiuntiva e le strutture di sostegno del cristallino subiscono hanno necessariamente un tempo fisiologico di ripresa.\nIl paziente pertanto non deve spaventarsi se il giorno dopo o nei giorni immediatamente successivi all'intervento ha una qualità visiva che non è precisamente quella che poteva aspettarsi. Pertanto le visite di controllo che vengono effettuate a 24 ore dall’intervento e dopo 7 giorni dall'intervento servono proprio per controllare e monitorizzare nel tempo questi segni clinici.\nE' importante quindi che il paziente venga visitato dal suo chirurgo oculista che saprà modulare la terapia post operatoria in base alla singola esigenza.


Bastoncini di sfoglia al formaggio. – Cudognelasogent.it\nHome › RICETTE › Bastoncini di sfoglia al formaggio.\nBastoncini di sfoglia al formaggio.\nPiatti Veloci RICETTE Posted on 28 Agosto 2018 • Updated 27 Agosto 2018 —by Cudogn e la so Gent 308 0\nPer preparare i bastoncini di sfoglia al formaggio, srotolate la pasta sfoglia su di un piano di lavoro e stendetela leggermente. In una ciotolina sgusciate l’ uovo e sbattetelo con un pizzico di sale, aggiungete un cucchiaio di latte ed emulsionate. Distribuite il composto con un pennello da cucina sulla superficie della sfoglia e spolverizzate con del parmigiano. Dividete la sfoglia in tre parti uguali: sul primo distribuite uniformemente i semi di papavero neri, cospargete il secondo con semi di papavero bianchi e il terzo con la paprika. Con una rondella a lama liscia ,realizzate delle strisce di circa 2 cm di spessore in senso verticale, poi tagliate la sfoglia anche in senso orizzontale, praticando strisce di circa 8-10 cm di spessore. Iniziate dalle striscioline condite con i semi di papavero neri e torcetele facendo in modo che il ripieno resti sull’ esterno; proseguite anche con le strisce ai semi di papavero bianco, quindi terminate con le striscioline condite con la paprika. Disponete tutte le striscioline su una teglia foderata di carta da forno e cuocete in forno statico preriscaldato a 200 gradi per circa 8 minuti. Quando risulteranno ben dorati,sfornateli e lasciateli raffreddare prima di portarli in tavola!\nHo visto donne e la loro anima.\nCodogno Comics presenta : Fumetti Al Castello Di Fombio\nDieci consigli di come usare al meglio Facebook.


AZIENDA - Azzari Tecnica\nLa Ditta Azzari Tecnica S.n.c. inizia la propria attività nel campo delle coibentazioni termo-acustiche nei primi anni ’90, dal luglio 1993, infatti risulta iscritta al n. 190387 nell’Albo Provinciale delle Imprese Artigiane, istituito presso la Camera di Commercio, Industria, Artigianato e Agricoltura di Roma, ma si inserisce in una tradizione familiare di attività nello stesso settore, che ha avuto inizio nei primi anni ’20, e prosegue idealmente l’impresa fondata nel 1957 dal genitore dei titolari.\nLa Ditta, anche per tali premesse, si distingue per i suoi requisiti di esperienza, competenza, affidabilità, precisione e serietà, che ne fanno un’impresa conosciuta ed apprezzata nel campo specifico.\nLa direzione è curata dal sig. Roberto Azzari, che si avvale delle prestazioni di addetti di alta qualificazione e dell’ausilio eventuale di prestatori d’opera di fiducia, giuridicamente autonomi e con idonee garanzie assicurative. La sede sociale si trova in Via Taranto 196, gli uffici in Via Sanremo 6, ed il laboratorio di produzione sempre in Via Sanremo al n. 14.\nL’Azienda realizza coibentazioni per impianti industriali e civili, è specializzata nelle isolazioni termiche di tubazioni a fluidi ed a temperature varie, di condotte aria, di canalizzazioni, di apparecchi, di scambiatori di calore etc., realizzate mediante la posa in opera di isolanti termici, frigoriferi e per il condizionamento. Realizza altresì impianti di canalizzazioni di aria e compartimentazioni REI 120 e REI 180 per tubazioni e pannelli.\nL’impresa opera anche in campo edilizio effettuando coibentazioni sia termiche, che acustiche, con particolare esperienza nel campo delle insonorizzazioni sia di ambienti dedicati a spettacolo, musica, intrattenimento, sia di ambienti tecnici che di apparecchiature industriali, impermeabilizzazioni, installazioni di pareti mobili, controsoffitti standard o in pannelli insonorizzanti e quanto altro attiene all’isolamento in genere e ristrutturazioni.\nIn perfetta osservanza di tutte le norme e regole vigenti in campo assicurativo, amministrativo, fiscale e finanziario, operiamo da sempre operato sia nei prezzi, sia nei tempi stabiliti, con piena soddisfazione della controparte richiedente.


Mafia nigeriana: 31 in carcere a Ferrara, capo un dj afro-beat – Giornale di Ravenna\nIn questa fase è stata scoperta la suddivisione gerarchica, con direttive impartite dalla Nigeria e associati vincolati al rispetto della segretezza, affiliati con riti tribali, durante riunioni alla presenza dei capizona, tra Brescia e Veneto. A Ferrara è stata accertata la centralità della figura di Emmanuel ‘Boogie’ Okenwa, dj di musica afro beat, per le province di Ferrara, Padova, Treviso e Venezia, controllando il territorio e dirimendo le numerose diatribe che scoppiavano tra associati di rango medio-inferiore, occupandosi di spedizioni punitive. Altri personaggi gestivano invece lo spaccio di droga: è emerso un traffico di cocaina, destinata prevalentemente al Veneto, proveniente dalla Francia e dall’Olanda. La droga veniva presa a Parigi ed Amsterdam, grazie all’appoggio di connazionali appartenenti ad una confessione protestante, da squadre di ‘corrieri’ che rientravano in Italia attraverso i valichi del Monte Bianco e del Frejus. In un’occasione è stato intercettato un carico di circa dieci chili. L’ordinanza è firmata dal Gip Gianluca Petragnani Gelosi.\nPrevLeggi precedenteIl Papa: “Strage di bimbi in Camerun atto insensato”\nLeggi successivoL’AlphaTauri conferma Gasly per il 2021Next


Facciamo molta attenzione perché se siamo golosi di questi cibi potremmo però soffrire di reflusso gastrico - Proiezioni di Borsa\nHome » Salute e Benessere » Facciamo molta attenzione perché se siamo golosi di questi cibi potremmo però soffrire di reflusso gastrico\nSalute e Benessere Flavio Stefanoni - 9 Gennaio 2021 - 08:17\nMal di stomaco semplice o reflusso gastroesofageo? Domanda più che mai attuale in questo periodo in cui stress, pensieri e alimentazione nervosa possono davvero fare la differenza in negativo. Le feste e i relativi piatti saporiti, ma anche spesso non leggeri, possono aver determinato dei sintomi simili a quelli di cui sopra. Facciamo molta attenzione perché se siamo golosi di questi cibi potremmo però soffrire di reflusso gastrico, compresa certa frutta che andremo a vedere. Frutta e verdura sì, ma con le dovute eccezioni per chi soffre di questi disturbi.\nPer capire cosa mangiare e cosa no per non incorrere nei suoi sintomi, bisogna analizzare il reflusso gastroesofageo. Attività che coincide con l’incontro tra l’esofago e i succhi gastrici presenti all’interno del nostro stomaco. Questo scontro provoca bruciore, acidità e senso di ritorno in gola di ciò che abbiamo mangiato.\nCosa mangiare quindi e cosa evitare\nFacciamo molta attenzione perché se siamo golosi di questi cibi potremmo però soffrire di reflusso gastrico, dovendo fare delle scelte obbligatorie a tavola. Ricordiamoci però di non prendere iniziative personali, ma di consultare sempre il nostro medico o uno specialista, concordando il da farsi. In ogni caso, vediamo assieme ai nostri Esperti quali sono i cibi da assumere e quelli da evitare, ma anche da consumare con cautela.\nAssolutamente vietati sono:\ncondimenti troppo speziati o piccanti;\nDa assumere con moderazione per non rinunciarvi del tutto: latticini, cioccolato e uova. Semaforo assolutamente verde, invece per: carni bianche, verdure cotte e crude, pasta e riso integrali, pesce, ma non fritto, frutta di stagione, stando però attenti alle pesche e all’uva. Coloro che soffrono quotidianamente di reflusso gastroesofageo, dovrebbero però preferire la cottura alla piastra, in umido o senza troppi condimenti. A proposito di salute a tavola, rimandiamo all’approfondimento sul miglior sale da utilizzare a tavola.\nCome rispondere a una delle domande del secolo se sia meglio il sale normale o quello iodato


Nuove Pratiche Fest, il senso di un festival dopo il festival\nEsperance Hakuzwimana Ripanti, 1991. Nata in Ruanda, cresciuta a Brescia. Dopo l’università di sociologia a…\n“Da quando, ormai settimane fa, si sono conclusi a Palermo i lavori di Nuove Pratiche Fest – Comunità planetarie, il susseguirsi di notizie sui “migranti” non si è mai interrotto, segno evidente di un discorso che per convenienze politiche immediate vuole programmaticamente mantenere il registro dell’emergenza.\nPer questo ha senso ascoltare dopo tempo questo racconto, che viene da una voce insieme ruandese e italiana, la voce di una cittadina della comunità planetaria che abbiamo provato a immaginarci contro l’urgenza, nei tempi lunghi dell’ascolto e del rispetto. Anche perché sentiamo che la paura più profonda – e per fortuna quella che, a trasformarla, può portare i frutti più maturi – non è che “l’altro” arrivi, ma riguarda gli interrogativi su come fare a conviverci quando è già qui da un bel po’. Le nostre comunità sono già planetarie, e chi non se n’è accorto, chi non ci sta, è proprio fuori dal mondo. Ma la convivenza richiede organizzazione, mediazione, spazio alla diversità dei talenti, per far fiorire possibilità nuove.\nPer questo, piuttosto che chiamare professori e teorici tutti maschi e tutti bianchi a ragionare su come ci dovremmo organizzare, abbiamo chiesto a chi, venuto un tempo da qualche altrove, sta qui da qualche tempo, a chi appartiene alle seconde generazioni e alle terze, a chi si è sempre sentito altro da qualunque assimilazione, di raccontarci come si è organizzato, come vive insieme agli altri sul suo pezzettino di pianeta. Noi organizzatori, insieme ai nostri interlocutori abituali, noi operatori culturali e innovatori sociali locali, abbiamo soprattutto ascoltato. E poi ci siamo guardati intorno, e abbiamo visto che questo “noi” era già carico di tante tensioni, interrogativi.\nAbbiamo confrontato biografie, esempi, modelli, politiche. Abbiamo verificato quanto fosse ingannevole ogni retorica dell’identità. Eppure ci siamo ritrovati gli uni nelle storie degli altri. E vogliamo continuare a farlo, tanto che Nuove Pratiche sta pensando di evolversi da “festival dell’innovazione culturale” a “festival delle comunità planetarie”. Chissà, forse non avrà più neppure la forma di un festival. Ma qualunque cosa diventi, nella prossima edizione, da questa prospettiva, ci piacerebbe interrogarci sulla crisi climatica e della biodiversità, che investe il piano delle migrazioni e delle convivenze, della giustizia sociale, di un’etica planetaria. Oggi, partiamo dalla voce di Esperance”. Andrea Libero Carbone\nQualche mese fa, girovagando per le pagine di Instagram, mi sono ritrovata in posta un messaggio inaspettato e pieno di possibilità. Così, quando mi è stato chiesto di partecipare a un festival come NuovePratiche Fest 2019, ho pensato subito a due cose: la prima che parole portare dalla mia storia piena di passaggi e di salti nel vuoto. La seconda, in realtà, l’ho imparata proprio saltando su un aereo per Palermo e scoprendo la vita negli spazi e le risposte nell’impegno delle persone.\ngiovedì 11 aprile – Raccontare qualcosa che accade ora\n“Ho seguito l’urgenza di realizzare un film italiano, senza la retorica del cinema italiano”. Mi dice così Suranga Katugampala quando gli chiedo perché ha voluto girare Per un figlio (Italia, 2016, 74’). È sera, sono arrivata a Palermo da otto ore e ho dimenticato i colori dei muri di Torino. Sarà stata la luce o i Cantieri Culturali, un angolo di mondo immobile e il profumo di vite di passaggio. Il documentario che, insieme ad altri, ha aperto il Nuove Pratiche Fest 2019 il festival curato per CLAC da Cristina Alga e Andrea Libero Carbone nello spazio Cre.zi. Plus, parla delle vite nascoste di chi si prende cura degli anziani di questo paese.\nUna badante dello Sri Lanka, la donna anziana che cura e un figlio adolescente. Un corto che riempie gli spazi con dei silenzi pesanti ma pieni di grazia e di risposte. Una storia di provincia ma collettiva, generale, ambientata nel veronese ma che può accadere ovunque.\nIl regista è un ragazzo col coraggio delle seconde generazioni e il talento di pochi; chiacchierare con cui lui a fine proiezione è un piacere, il sorriso di suo figlio che zompetta per i Cantieri Culturali anche i giorni seguenti è una bella risposta alle domande che mi sono portata in aereo la mattina.\nGli attori sono stati scelti per strada e la collaborazione della comunità è stata fondamentale. E in un film che racconta, senza parlarne in maniera esplicita, di un paese come lo Sri Lanka (in questi giorni sotto i riflettori per delle pessime notizie), è meraviglioso riscoprire una comunità aperta, collaborativa e disponibile all’altro.\nTorno a casa con la testa piena: il Festival è iniziato, e senza saperlo mi ha già detto tanto.\nvenerdì 12 aprile – Cosa c’è nell’aria? Cosa accadrà nel prossimo futuro?\nLa prima cosa che mi è piaciuta del Nuove Pratiche Fest è stata la location. Quando mi hanno spiegato cosa fossero i Cantieri Culturali della Zisa mi sono sentita lontanissima da casa e fortunata insieme.\nPer me è la prima volta a Palermo e il quartiere Zisa è un gioiello che ha un sacco di storie. Il programma dice che oggi è l’ora delle “Passeggiate Spaziali”; racconti di esperienze nazionali e internazionali grazie alla collaborazione di Nesta Italia. Una grande opportunità di confronto, scoperta e relazione tra realtà tecniche che abbracciano ambienti apparentemente lontani. Le sfide sociali, il ruolo della collettività, lo spazio urbano e attività pratiche.\nQuando i protagonisti escono dagli spazi addetti hanno lo sguardo soddisfatto. A tavola ci si scambiano ricordi e risate. Qualcuno racconta della sua esperienza appena terminata in Sud America, qualcun altro si ricorda della prima volta a Palermo e un’altra vita mi riporta a Torino. Non mi è mai sembrato di stare così vicino a casa pur standole così lontana. Il pranzo è stato così famigliare che quando è arrivata l’ora dei “Pitch Invaders”presentazioni brevi e intense all’ora del caffè, mi è sembrato di raccontare la mia storia a degli amici di sempre; e anche la storia di Aissetou Jaiteh e della sua “African Queen’s Creation” – una linea di moda con stoffe africane e cuore palermitano – mi è stata affine.\nC’è un clima rilassato e la voglia di riconoscersi. È quello che accade nei posti in cui si incontrano vite che stanno in prima linea da sempre, come Roberta Lo Bianco e i ragazzi di Harraga. Una realtà locale straordinaria nella forza dalle tinte multiculturali. A dare una linea all’”Incontro ravvicinato c’è il giornalista e autore Karim Letref. L’ho conosciuto a due passi dalla Mole e ritrovarlo col suo linguaggio dinamico mi ha fatto bene, mi ha dato una specie di fiducia. Vorrei che la conversazione durasse per ore.\nAscolto questi ragazzi che arrivano da ovunque e capisco perché hanno scelto di restare. Ho il futuro davanti agli occhi. Le comunità planetarie partono anche dai ragazzi che aprono le strade e si aprono, in prima linea appunto, pronti ad ascoltare ma soprattutto a raccontarsi.\nPenso che può partire da qui un modo per mescolarsi bene col volume giusto e le risposte a portata di mano.\nÈ così che mi tuffo nel panel di “Cittadinanza e Diritto all’innovazione”. Mi sento gli occhi più grandi e mi chiedo anche io che ruolo abbia oggi l’inclusione di tutti e a tutti i livelli.\nCi aspettano già, nel futuro, progetti adatti all’accessibilità? Ci saranno, nel futuro, delle città pronte per accoglierci, per sostenerci?\nFausto Melluso, consigliere comunale a Palermo per Sinistra Comune dice che “certe sfide uno deve essere in grado di sostenerle” ed è proprio delle città del futuro che si parla e si discute.\nConcentrati sugli obiettivi e sulle cause, pronti a chiedersi cosa manca e cosa si potrebbe fare di più. È la fiducia la base fondamentale di questo dialogo spalancato sulle finestre del domani curato da Federica Fulghesu e Luca Tricarico, ed è nell’ambiente di quartiere, quello conviviale, che si conosce fino in fondo il luogo da cui partire. Ed è proprio dal quartiere, dalla fiducia di chi lo abita che si può calcolare la distanza giusta e lunghissima per progetti nati da una mobilità che è cresciuta e si è risvegliata inclusione.\nOggi lascio i Cantieri Culturali col naso all’insù; gli occhi fissi sui terrazzi pieni di vestiti e le madri che richiamano i figli da chissà dove. Ascolto, tento di imparare una grammatica nuova, fisso negli occhi questo squarcio di realtà. Mi piace immaginarle anche così, le città del futuro. Già presenti, pronte solo ad essere sottotitolate.\nsabato 13 aprile – L’ultimo giorno\nDalla giornata di venerdì mi sono rimaste addosso un sacco di cose, la curiosità tra tutte. Mi sono persa il workshop organizzato da Nesta Italia per parlare del cielo con un commerciante del centro storico. È stato il mio workshop personale, su strada, in lingua e col sorriso gigante. Ormai la strada per i Cantieri Culturali la so, e la so abbastanza bene da allungarla e perdere il tempo.\nQuando arrivo sono le 15, tutti hanno già mangiato e incrocio le vite conosciute in queste ore intente a leggere e a farsi passare accanto il vento.\nParlo della mia storia e delle mie passioni con un insegnante di storia dell’arte svizzero che al Nuove Pratiche ci è finito per caso e ha trovato un sacco di citazioni per le sue prossime lezioni. È un Festival culturale, per chi lavora nella cultura e nel sociale, che quest’anno è giunto alla sua quinta edizione e ha deciso di lanciare uno sguardo a chi con l’innovazione sociale non ci pratica ma in qualche modo la vive.\nMi piace questa versione alternativa di “schema di collaborazione con le comunità locali”; ci si parla, si stringono le mani, si raccontano gli studi e poi davanti a una birra fresca si aspettano i Pitch Invaders per imparare qualcosa di nuovo sui parchi culturali e la rigenerazione urbana (Farm Cultural Park ) e sulla ristorazione interculturale (Ciwara presentato da Doudou Diouf).\nIl reale motivo per cui sono capitata a Palermo a metà aprile è per la Conversazione Galattica che come titolo ha “Futuro Plurale”.\nSulla carta mi sembrava una chiacchierata come le altre ma appena incontro le mie interlocutrici mi viene in mente una citazione che ho letto aspettando l’aereo a Roma Fiumicino: “A casa non si va, a casa si torna, e a volte il viaggio dura una vita intera.”\nYodit Abraha è psicologa e mediatrice culturale, è etiope, abbiamo gli anni dell’infanzia in comune e quando parla della sua storia politica la sala si riempie di luce.\nNwares Ghouma ha origini tunisine, rappresenta Italiani senza cittadinanza e solo dopo, quando faremo più tardi un giro in città, scopro le sue immense conoscenze sulla storia di Palermo – la sua città – e un miliardo di altre meraviglie.\nLina Hissa arriva dal Libano, realizza arte ad Amsterdam e quando ci racconta cosa ha fatto per rompere i confini della burocrazia tutti hanno trattenuto il respiro.\nElide Lattuca ha 19 anni ma ha una forza che ne dimostra il doppio, scrive per Afroitalian Soul e ogni volta che dice che forse non si è spiegata bene strabuzziamo gli occhi e invidiamo le sue certezze.\nPoi c’è Martino Lo Cascio, regista e psicoterapeuta, che quando parlava si rivolgeva a tutti e quando ci ascoltava esistevamo solo noi. Ci ha guidato in una conversazione profonda utilizzando solo due domande. Ascoltarlo e ascoltarsi è stata un’esperienza che mi mancava, un pezzo di esperienza che ho deciso di mettere al riparo tra i polmoni.\nIl nostro incontro ha chiuso il Festival e le reazioni dei presenti dagli spalti ci hanno allargato la visuale. Agli organizzatori ho detto che in un settore così specifico come quello dell’innovazione sociale riuscire a rendere i concetti di spazio e di comunità così vicini a chiunque è stata una grande cosa.\nCome si può organizzare la diversità culturale? Come si superano le rivendicazioni identitarie? Su quali modelli si possono costruire le nuove comunità mobili?\nDa queste domande io una risposta vera e propria non l’ho trovata.\nMi piace l’idea di poterla pensare con in sottofondo Nwares che mi guida per il centro di Palermo, mi piace poterci ragionare a tavola con i ragazzi di CLAC e Nesta Italia che mi hanno fatto scoprire un campo che si affaccia al mondo di oggi con occhi grandi e pronti a riempirsi.\nE adoro la fortuna di sapere da un Festival sulle comunità planetarie io non mi sia mai sentita lontana da casa ma sempre a un passo. Disponibile ad allontanarmi, ad avventurarmi verso nuove conoscenze e ogni volta riscoprirmi più uguale agli altri, più vicina a me.


Fabio - Milano,Milano : Corso di public speaking: le tecniche, gli strumenti, gli esercizi per diventare un oratore di successo\nCorso di public speaking: le tecniche, gli strumenti, gli esercizi per diventare un oratore di successo\nLa metodologia che utilizzo parte da due domande fondamentali: perché parli (qual è il tuo obiettivo? convincere? vendere? motivare?) e per chi (qual è il tuo pubblico? che cosa si aspettano? di cosa hanno bisogno? che cosa conoscono già?). Si passa poi alle tecniche, che richiedono allenamento ma sono assolutamente accessibili a tutti. Faremo delle esercitazioni pratiche, che filmeremo per poi rivederle insieme e discuterne, capire cosa funziona e cosa no, e perché. E poi, sarà già ora di tornare sul palco.\nCiao, mi chiamo Fabio. Sono laureato in Ingegneria ed Architettura, ma sono un freelance nel campo della formazione professionale. Tra le materie che insegno, il public speaking è la mia preferita!\nHo affinato le mie tecniche durante numerosi anni di pratica ed ora non desidero altro che metterle a disposizione di chi deve parlare in pubblico.\nSconti per pacchetti di lezione.\nIl mio approccio parte dall'obiettivo di garantire l'apprendimento; per cui si basa su due aspettii: teoria e applicazione...


Previous Article Giampaolo Pansa. La resistenza delle donne e l'onesta' storica\nNext Article Le incongrue avversita' e il patrimonio dello spirito\n"Notte" è una parola che può dire tutto, ma in questo tutto ci sono deserti popolati di vite.\nLa notte è un disegno dell'infanzia stretta nell'abbraccio caldo, oppure un ricordo che torna a visitarci dopo tanto tempo. La notte è un cielo grondante di stelle per il sognatore, o un cielo sepolto per chi vive la miseria dell'abbandono.\nL'esperienza dell'abbandono e' un notturno luccicante per chi ha il cuore romantico, oppure un delirio interminabile. In ogni caso, la notte richiama i sogni allo stesso modo con cui attrae l'impietosa morte che nell'esperienza dell'abbandono intesa come privazione, denuda l'uomo e atrofizza l'anima. Proprio perché la notte non ha pareti né profondità, appare soverchiante ed è poesia pura in chi vive una condizione felice o di riposo.\nNel libro che ho scelto questa settimana, la notte è un lungo tunnel dal quale sembra non si possa sbucare mai e assume le fattezze di un incubo infinito. Se l'incubo è l'alter ego del sogno e sbrana la nostra aura di luce, in questo romanzo l'incubo è molto di più perché incrocia i passi con esperienze di vita dure da dimenticare. Se la notte per il pittore che vive di incanti è mistero fecondo che nobilita il suo esistere, in questa storia essa è il resoconto di uno spaccato epocale in cui l'uomo è messo a nudo dinanzi alle proprie fragilità per l'assenza di libertà. Se per troppa libertà si muore, in quanto impossibile da contenere e condividere in una vita, per assenza di libertà si soffoca. E' un ripiegarsi su se stessi nel detrimento strutturato dal proprio ambiente sociale. A farne le spese sono soprattutto i bambini privati del loro onirismo fanciullesco che li porta a ricercare ovunque l'illusorio bouquet di giardini mai calpestati. Si vive di ricordi in un mondo che ha a cuore la salute dell'anima, altrimenti di funesti fantasmi che cancellano l'età. Nulla spaventa più di un bambino vecchio e al contempo nulla più di costui può ispirare tenerezza.\nIl romanzo Alla fine della notte che conclude la trilogia dedicata alla Cina dello scrittore tedesco Jan-Philipp Sendker è molto più di un viaggio introspettivo nella Cina dominata dalla dittatura comunista. E' una scansione passo passo di ciò che resta dell'essere umano in cui sia stata sbriciolata ogni cellula di dignità. La corruzione è la controparte del regime in cui ognuno è smembrato e isolato e privato di ogni contatto umano. La fiducia non esiste, è un'utopia che ti fa crescere malignamente e selvaticamente senza alcun appiglio alla dolcezza. La collaborazione e la solidarietà sono il bacio del sole che torna a scaldare tra le ultime pagine. Ma anche qui, una volta sbucata dal tunnel della notte, la fuga per la coppia protagonista non sembra concludersi. La vita del figlio David e' ancora in pericolo in una società priva di ogni credo e affidata all'ingordigia del potere.\nLeggi la poesia: Viaggio nella notte


Chi è Amos Bocelli? Il figlio di Andrea Bocelli - Bigodino\nChi è Amos Bocelli? Conosciamo meglio il figlio di Andrea Bocelli\nAndrea Bocelli è uno dei cantanti italiani più famosi ed apprezzati al mondo: vediamo anche chi è suo figlio, Amos Bocelli, e tutte le informazioni su di lui\nAndrea Bocelli è un tenero italiano tra i più famosi al mondo: è conosciuto non solo nel nostro paese, ma anche e sopratutto all’estero. La sua fama ha inglobato anche la figura del figlio, Amos Bocelli: ecco chi è il ragazzo, cosa fa nella vita ed altre informazioni su di lui.\nChi è Amos Bocelli: età, carriera e vita privata\nAmos Bocelli è il figlio non solo del noto tenore Andrea Bocelli, ma anche di Enrica Cenzatti, il primo amore del cantante. Dalla coppia è nato non solo questo figlio, ma anche Matteo Bocelli, cantante come il padre. Amos Bocelli è nato il 22 febbraio del 1995 ed ha, attualmente, 25 anni.\nIl giovane non ha intrapreso minimamente la strada del padre. Nella vita, ha deciso di dedicarsi a tutt’altro, seguendo quelli che sono i suoi istinti e le sue passioni. Infatti, Amos Bocelli si è iscritto e laureato all’Università degli Studi di Pisa presso la facoltà di Ingegneria aerospaziale. Per la sua laurea, si ricorda la commuovente lettera che il padre gli ha scritto, dato che era impossibilitato a partecipare alla cerimonia a causa di impegni lavorativi importanti.\nNonostante sia estraneo al mondo dello spettacolo, Amos Bocelli in tutti questi anni ha comunque accompagnato suo padre, alternandosi con il fratello Matteo Bocelli, nelle sue tappe e nei suoi tour lavorativi, dimostrando di essere sempre al suo fianco. Il ragazzo, nel 2012, ha dato il benvenuto ad un nuovo componente della famiglia: sua sorella Virginia Bocelli. La bambina è nata dalla relazione di Andrea Bocelli con Veronica Berti.\n. We made a new friend over here! #🦎 . #chameleon #🇿🇦 📸: @lucarossettiph\nA post shared by Matteo Bocelli (@matteobocelli) on Apr 20, 2019 at 2:25pm PDT\nIl ragazzo non è un grande appassionato di social network: infatti, vediamo come il suo profilo Instagram conti solo tre post, nonostante abbia la bellezza di quasi 55 mila followers. Nonostante questo, moltissime foto del ragazzo sono pubblicate sul profilo Instagram del padre, ma anche su quello di suo fratello. Sopratutto dai post di Matteo Bocelli, si può ampiamente notare la somiglianza, quasi stupefacente, tra i due ragazzi.\nChi è Mirko Scarcella? L'imprenditore smascherato da Le Iene\nTina Cipollari dimagrita: ecco com'è adesso\nAlessia Marcuzzi infuriata con gli hater\nIncidente per Barbara D'Urso: ustione di secondo grado alla mano


aereidifantasia: gennaio 2011\nYokosuka MXY 7 - 11-22-33-43 storia alternativa di 2 parte\nle varianti 22, 33 e 43a e 43b vengono prodotte tra l'aprile 1945 e settembre 1945 in 400 esemplari ( 100 per variante). Entrambe le varianti, seppur con motori diversi hanno la stessa configurazione per quanto riguarda le linee . La variante 22 ha una velocità massima di 445 km/h , una autonomia di 110 km ( 50 di essi vengono riconvertiti nella variante 33)e una testata esplosiva di 600 kg.La variante 33 ha un motore più potente rispetto alla 22 ed ha una velocità massima di 643 km/h, 800 kg come testa esplosiva ed una autonomia di 212 km , la variante 43a ha una velocità di 555 km/h, una autonomia di 200 km ed una testa esplosiva da 800 kg. Queste tre varianti vengono utilizzate come aerei-missile da crociera e comandati a distanza nonostante fossero anch'essi nati come aerei suicidi ed utilizzati contro navi da trasporto e/o militari.La variante 43b è un aereo a reazione da caccia utilizzato su navi da trasporto pronti per esser lanciati tramite catapulta per la difesa aerea della nave. La variante da caccia ha una velocità massima di 569 km/h ,una autonomia di 278 km/h ed un armamento difensivo di 2 cannoni da 30 mm ( 500 colpi x arma).\nImpiego: 1945 - 1946\nPubblicato da francesco a 09:07 Nessun commento:\nYokosuka MXY 7 - 11-22-33-43 storia alternativa di 1 parte\nLa variante 11 , costruita tra il 1944 ed il 1945 in 755 esemplari, è originariamente concepita come aereo-missile guidato da un pilota suicida . L'aereo ha una velocità massima di 643 km/h, una carica esplosiva di 1200 kg e una autonomia tra i 36 e i 40 km di autonomia . Dopo varie modifiche al sistemi di guida gli aero-missili possono esser lanciati e lasciati andare sul bersaglio ,quindi utilizzati sia sui Betty, che sulle navi che possano trasportare aereoplani tramite la catapulta non chè da aerei strategici quali il Renzan ed il Fugaku. Questi aereo missili vengono utilizzati contro le basi americane , navi da trasporto e/o militari e come aero-missili da crociera contro le coste americane.\nImpiego : 1944-1946.\nPubblicato da francesco a 08:45 Nessun commento:\nFugaku-G10N1 - storia alternativa di\nFugaku o Nakajima G10N Fugaku , costruito il collaborazione con la Mitsubishi , Kawasaki e Kawanishi , viene costruito un prototipo che vola il 19 agosto del 1945 seguito entro l'anno da 12 prototipi con la coda bideriva e 16 in versione bombardiere . L'aereo monta 6 motori Ha44 da 2450Hp ciascuno, ha una velocità di 640 km/h a 12.000 metri e 580 a 9.000 metri, una autonomia che varia dai 18200 km (con 15 tonnellate di carico o di bombe), 19800 km (10 tonnellate di carico o di bombe) e 21200 km ( con 5 tonnellate di carico o di bombe).Queste due versione sono denominate G10N1a e G10N1b ( bideriva).L'armamento in questa versione è di 6 cannoni da 20 mm sui 24 previsti dal progetto.\nImpiego : 1945 - 1947\nPubblicato da francesco a 04:47 Nessun commento:\nYokosuka MXY 7 - 11-22-33-43 storia alternativa di...


Arsenal, maglia 2017-2018 | Ama la Maglia\nArsenal, maglia 2017-2018\nLa nuova maglia dell’Arsenal 2017-2018 di Puma torna ad avere il colletto a polo. Bianca e rossa la home, blu la away, nera e fucsia la third.\nLa nuova maglia dell’Arsenal 2017-2018 di Puma, nella versione home e away, torna ad avere il colletto a polo dopo 15 anni di assenza. La divisa per le partite casalinghe è nel tradizionale rosso, con una tonalità più scura rispetto l’anno scorso, e le maniche bianche.\nIl colletto in maglieria è rosso con un giro bianco sul risvolto. Un bottone chiude la patta dello scollo. Pantaloncini bianchi con orlo rosso e calzettoni bianchi con risvolto rosso e una grafica che sfuma da sotto al ginocchio per arrivare allo stemma del cannone stampato sullo stinco.\nLa maglia away dell’Arsenal 2017-2018 è di colore blu. Il club ha questa tonalità tra i suoi colori ufficiali già nel 1892, sei anni dopo la sua fondazione. Da allora è stato inserito in numerosi kit da trasferta consolidandosi così, nei decenni successi, come parte della tradizione dei Gunners.\nLo sponsor tecnico Puma, pur mantenendo la stessa tradizionale tonalità di blu, ha voluto conferire un sottile richiamo agli Anni 90 con il trattamento a due toni e inserendo una sfumatura grafica moderna ed elegante, composta da sagome ripetute dell’iconico stemma del club presente anche sulle maniche delle altre maglie per la prossima stagione 2017-2018 dell’Arsenal.\nLa terza maglia dell’Arsenal 2017-2018 è grigio antacite per quanto riguarda il corpo con un effetto maglieria, mentre le maniche sono nere. Il colletto è nero e chiuso sul davanti con un bottone con il risvolto fucsia fluo. Pantaloncini neri e calzettoni neri.\nVediamo nel dettaglio marchi e loghi delle nuove maglie dell’Arsenal per la prossima stagione. Lo stemma classico è in alto a sinistra mentre a destra e sulle maniche è presente il logo Puma. Dietro il colletto è stampato il cannone simbolo storico dei Gunners. Il jersey sponsor Fly Emirates è in stampa bianca sul kit home e away, in fucsia sul third kit.\nTag Arsenal, Europa League 2017-2018, maglie calcio 2017-2018, Puma\n← Nuova maglia Napoli 2017-2018 → Maglia Genoa 2017-2018


In elettronica si parla di applicazioni audio quando un circuito viene progettato allo scopo di elaborare un segnale caratteristico della banda di frequenze audio.\nMa forse è opportuno prima specificare che col termine segnale si intende una qualsiasi tensione elettrica che varia nel tempo, riproducendo l'andamento di un determinato fenomeno fisico.\nfigura 1 - chitarra elettrica\ni pickup magnetici raccolgono le vibrazioni delle corde e le trasformano in una tensione elettrica modulata\nSe, ad esempio, cantiamo davanti a un microfono, nella bobina di quest'ultimo nasce una tensione variabile che riproduce fedelmente, istante dopo istante, le variazioni della pressione determinata dalle onde sonore di chi canta; tale tensione è un segnale.\nUno dei ciruiti elettronici audio più diffusi è l'amplificatore; come dice il nome, si tratta di un circuito il cui compito è quello di "amplificare", ovvero rendere più ampia, una tensione modulata, allo scopo di consentirne successive utilizzazioni. Pensiamo ad un concerto rock:\nla spaventosa potenza sonora prodotta dalle casse (si parla anche di migliaia di watt) non è altro che la riproduzione enormemente amplificata di vari segnali, in origine di piccolissima ampiezza, provenienti da microfoni, chitarre, batterie, tastiere, ecc.; se si pensa che il segnale in uscita da una chitarra elettrica è dell'ordine di qualche mV (millivolt, cioè millesimi di volt), e che le tensioni che pilotano altoparlanti come quelli da stadio sono dell'ordine di svariate decine di volt, si comprende perchè sia necessario ricorrere agli amplificatori audio per far arrivare alle migliaia di persone di un concerto la musica suonata sul palco.\nL'impiego dell'elettronica nel campo musicale ed audio in genere è reso possibile da dispositivi chiamati trasduttori. Un trasduttore è qualcosa che trasforma un tipo di energia in un altro: per esempio, il microfono raccoglie le vibrazioni prodotte dalla voce, o meglio la pressione delle corrispondenti onde sonore, e le trasforma in una tensione elettrica. E' un trasduttore anche l'altoparlante, che, alimentato da un segnale elettrico di potenza adeguata, la trasforma in energia meccanica mettendo in vibrazione il suo cono; questo, a sua volta, trasmette all'aria quelle vibrazioni che il nostro orecchio percepisce come suono.\nfigura 3 - equalizzatore RIAA per testina magnetica\nUn preamplificatore non ha solo il compito di elevare la tensione del segnale in ingresso; spesso, infatti, tale segnale deve essere modificato nella sua composizione spettrale, perchè possa essere restituito fedelmente il suono originale. Ciò è particolarmente vero, ad esempio, quando si amplifica il segnale proveniente dalla testina magnetica di un giradischi (quando ancora si usavano i bei dischi in vinile...): per esigenze tecniche, quando il segnale musicale viene inciso sul disco master, da cui poi si ricaveranno le copie, le varie frequenze sonore non vengono registrate con la loro ampiezza reale; poichè alle frequenze basse corrispondono vibrazioni più ampie, al punto che un solco potrebbe andare a toccare quello vicino, questa banda viene attenuata, tanto di più quanto più le frequenze sono basse. Nel momento in cui il disco viene riprodotto, se si vuole che ciò che si sente sia fedele al pezzo originale, occorre mettere in atto il processo inverso: tale operazione è proprio compito del preamplificatore, che in tal caso agisce come un "equalizzatore".\nfigura 4 - amplificatore da 25W, realizzato con componenti discreti (sopra) e con un circuito integrato (sotto)\nSarebbe interessante trattare degli stadi di amplificazione a transistori, delle caratteristiche configurazioni in classe A, in classe B, ecc., ma non sarebbe molto utile, poichè la presenza in commercio di un'infinità di circuiti integrati belli e pronti, ed a prezzi irrisori, rende priva di senso la costruzione in proprio di un amplificatore utilizzando componenti discreti (e cioè singoli transistor, resistenze, condensatori, ecc.).\nIn figura 4 è possibile confrontare gli schemi di due amplificatori di prestazioni più o meno equivalenti: quello in alto è realizzato con sette transistor, oltre a varie resistenze e condensatori, mentre quello in basso è realizzato con un circuito integrato, i cui piedini sono indicati dai numeri posti vicino al simbolo centrale a triangolo; è evidente la notevole differenza di complessità fra i due schemi, senza considerare che il primo, oltre a richiedere più tempo per il montaggio, risulta anche più costoso in termini di prezzo dei vari componenti.\nLa costruzione in proprio con componenti discreti (ovvero sfusi) può quindi essere giustificata solo in casi molto particolari, come ad esempio quando un audiofilo raffinato, dotato anche di notevoli capacità progettuali, voglia sperimentare qualche particolare soluzione circuitale o avvalersi di componenti selezionati che egli ritiene in grado di garantire prestazioni particolarmente valide; quanto, poi, queste presunte differenze siano realmente percepibili durante il normale ascolto, è tutto da dimostrare.\nfigura 5 valvola: pentodo EL34\nFatte queste premesse, forse anche un pò dispersive, vedremo in altre pagine di questo sito come costruire in pratica qualche semplice circuito che possa tornare utile nelle circostanze più comuni.\nNuovi progetti saranno aggiunti di volta in volta, anche in seguito ad eventuali richieste dei visitatori.


Prima dei Catari - Appunti di storia antica e medievale\nLa storia dei catari viene, da molti autori, studiata per i soli territori dell'attuale Francia, Germania, Olanda e Italia centro-settentrionale, per il periodo compreso fra il 1050 e il 1350.\nPoco convinto di questi confini temporali e spaziali ho cercato di approfondire quanto si conosce sui Bogomili dei Balcani, spesso chiamati anche Bogomili di Bosnia.\nOltre al viaggio del bogomilo “Papa Niceta” a St.Felix de Caraman del 1167 [L] informazioni sugli eretici dei Balcani sono presenti, ad esempio, in Bernardo Gui [BG] e, per l'elenco delle chiese catare, Rainiero Sacconi [RS].\nHo trovato inizialmente il vecchio testo di Runciman [R] e successivamente la bibliografia allegata. Si tratta di testi spesso non tradotti in italiano e con impostazioni e punti di vista anche diversi tra loro ma che ricostruiscono in modo molto simile una storia che porta ai confini est dell'impero bizantino nel 7°-8° secolo.\nInformazioni scarse ma piuttosto coerenti permettono di riconoscere analogie tra le posizioni dei catari e quelle di Marcione, un “eretico” del 2° secolo, fondatore della Chiesa dei “Buoni Cristiani”, della quale ci sono tracce in Medio Oriente fino al V° secolo.\n[C] Fred. C. Conybeare “The Key of Truth. A Manual of the Paulician Church of Armenia” SBN-13: 978-1402155925\n[R] Steven Runciman “The medieval manicheee - a study of the christian dualist eresy” SBN 0521289262, 1947\n[L] Milan Loos “Dualist Heresy in the Middle Ages” ISBN 902471673X, 1974\n[D] Jean Duvernoy “La religione dei Catari” ISBN 88-272-1372-4, 1976\n[O] Obolensky “The Bogomils: a study in Balkan Neo-Manicheaism” Cambridge U.P ISBN 0521582628/9, 1948\n[F] John Fine “The Bosnian Church” ISBN:0863565034, 2007\n[S] Matthew Spinka: “A History of Christianity in the Balkans” 1933 - Archon Books 1968 Lcccn: 68-20379\n[Lu] S.N.C Lieu Manicheaism in later Roman Empire and Medieval China, Mohr Siebeck ed-, 1992 Manchester ISBN 3161458206, 9783161458200\n[AC] Anna Commena “Alexias” in Migne PG V CXXXI\n[PS] Pietro Siculo “Historia manicheorum seo Paulicianorum” M.Rader – Goettingen 1846\n[TS] Tommaso di Spalato “Historia Salonica” in “History of the bishopships of Salona and Split” 2006 ISBN 978-963-7326-59-2 ISSN 1419-7782 Central European Medieval Texts\n[PM] Paolo Marangon “Il pensiero ereticale nella Marca Trevigiana e a Venezia dal 1200 al 1350” 1984, Francisci ed.\n[BG] Bernard Gui : “Manuel de l'Inquisiteur” Mollat ed. paris 1926\n[ES] Everwin Steinfeld “Epistola ad Bernardum” Migne PL 182\n[RS] Raniero Sacconi “Summa de Catharis et Pauperibus de Lugduno” ed Dondaine in “Heresies of the High Middle Ages” N.Y. 1991 Trad. W.L.Wakefield ISBN 0231027435, 9780231027434\nI Patereni di Bosnia\nNelle poche fonti primarie sopravvissute [F] si parla, quasi senza eccezioni, dell'”eresia”, senza mai darle un nome e senza approfondire di quale eresia si tratti anche se l'identificazione con i catari è certa. Nei pochi casi nei quali si utilizza un nome li si chiama “Patereni” da parte dei Latini e “Babuni” da parte dei Serbi.\nIl termine greco “Bogomili”, usato anche dai Bulgari, non viene utilizzato in Bosnia perché l'influenza dei Bizantini vi è stata minima.\nLe informazioni più approfondite sui Patereni sono piuttosto tarde e riguardano la Bosnia, la Dalmazia e Dubrovnik in particolare. Queste informazioni ci permettono di associarli ai Catari; può darsi ci siano state alcune differenze dottrinali e sociali ma la documentazione disponibile è troppo scarsa per poterle tracciare con qualche sicurezza.\nLe notizie riguardanti Dalmazia e Dubrovnik (Chiesa di Dalmazia) associano gli eretici di tali luoghi con le chiese eretiche latina e greca di Bisanzio e con quella bulgara di Dragovitza. come del resto riporta Raniero Sacconi.\nDella Bosnia, specie nel periodo, XI-XIV secolo, si possono dire poche cose:\nDiffusa presenza della Chiesa di Bosnia ma anche una chiara e generalizzata incapacità in loco di percepire se tale Chiesa era eretica. Ad esempio un vescovo [L] bosniaco che non conosce i testi per il battesimo cattolico: può trattarsi un vescovo cattolico ignorante ma anche un vescovo patereno non riconosciuto.\nIl supporto alla Chiesa di Bosnia da parte di alcuni Ban, i reggitori della Bosnia..\nNotizie di azioni contro gli eretici da parte della chiesa autocefala serba.\nCrociate indette da vari Papi combattute da ungheresi e da principi croati. Circa gli effetti di queste azioni non si sa praticamente nulla.\nLa storia veneziana invece ignora del tutto la presenza di eretici che pure, secondo altre fonti [TS] , erano ben presenti nelle città governate da Venezia.\nI Papi, oltre ad interessarsi costantemente al problema dell'eresia in Bosnia, inviano dapprima i domenicani e successivamente missioni francescane e denunciano ripetutamente la migrazione di eretici italiani in Bosnia. Non ho trovato altre tracce di tale emigrazione oltre alle dichiarazioni papali.\nE' meglio documentata la presenza di eretici simili ai catari, a lungo, durante l'impero turco, specie a Dubrovnik e nell'interno; presenza di case dei perfetti lungo le vie di traffico, perfetti che svolgevano un ruolo attivo nell'assicurare trasporti e commerci.\nI Bogomili di Bisanzio\nI termine Bogomili ([O] [L] [R]) indica, per il clero ortodosso greco, bulgari, macedoni e greci convertiti alla religione praticata dai Pauliciani, presenti tra gli armeni ed i siriani trasferiti o deportati dai bizantini dall'est dell'Anatolia a Filippopoli/Plovdiv e dintorni.\nLa religione dei Pauliciani si diffuse nel primo impero bulgaro (681-1018) con l'appoggio degli imperatori bulgari che erano alla ricerca di una autonomia religiosa da Bisanzio; autonomia poi anche consolidata con la creazione di un Patriarca bulgaro cattolico o comunque non dipendete dal Patriarca di Costantinopoli.\nCome sempre, in ambito bulgaro le notizie scritte sono molto scarse; c'è solo traccia della grande preoccupazione da parte del clero ortodosso per la nuova eresia.\nSi tratta di un periodo di terrificanti guerre tra bulgari e bizantini che devastarono profondamente e per decenni il territorio.\nCon la ripresa di parte significativa della penisola balcanica da parte dell'imperatore Alessio Commeno [AC], l'eresia bogomila si diffonde anche nelle città bizantine, a corte, tra i commercianti e in modo significativo tra il clero e nei monasteri.\nLa diffusione tra i commercianti ed i produttori di tessuti e di carta sembra essere invece il veicolo più probabile per la diffusione dell'eresia tra le più vivaci comunità dell'Occidente .\nLa presenza di una chiesa eretica latina a Bisanzio potrebbe essere stata uno dei tramiti. L'altro tramite è stato, per ragionevole supposizione, il passaggio dei pellegrini diretti alla Terra Santa, pellegrini che soggiornavano a lungo a Bisanzio e che spesso non proseguivano oltre.\nLa presenza di siriani e armeni di religione “pauliciana” attorno a Filippopoli/Plovdiv è ben documentata dalla storia bizantina. Si parla infatti di trasferimenti in Tracia di queste popolazioni guerriere da parte degli imperatori iconoclasti (ad es. Leone VI alla fine del IX° secolo) che li ritenevamo soldati fidati. Successivamente, ad esempio con l'imperatore Giovanni Zimisce (imperatore 969-976), si tratta di deportazioni di popolazioni dall'est dall'Anatolia alla Tracia per togliere alleati ad arabi e turchi e ricavarne contadini/soldati per ripopolare la Tracia e combattere i bulgari.\nSappiamo che i Pauliciani di Tracia hanno combattuto per i bizantini in Sicilia e Calabria. Non sono però stati sempre fedeli all'imperatore Alessio Commeno (imperatore 1081-1118) come avvenne all'assedio di Durazzo presa dai Normanni. Li hanno conosciuti direttamente anche i crociati: l'imperatore Federico Barbarossa durante la terza crociata e Villehardouin il cronista della quarta.\nLa comunità eretica di Plovdiv è sopravvissuta aderendo, nel 1700, alla Chiesa Cattolica.\nSui Pauliciani in Oriente disponiamo di una relazione di Pietro Siculo[PS], un ambasciatore bizantino presso i pauliciani di Tefrice/Divirgi che avevano costituito un piccolo stato al confine tra gli arabi e i bizantini. I pauliciani, con una serie di scorrerie, avevano appoggiato, in varie occasioni, l'avanzata degli arabi arrivando a devastare Efeso. Pietro Siculo era stato sei mesi a Tefrice per trattare uno scambio di prigionieri.\nSconfitti poi dall'imperatore Basilio I°, i pauliciani furono dispersi e deportati in Tracia (872). Pietro Siculo riferisce ad un vescovo in Bulgaria, che chiede chiarimenti sulla nuova eresia giunta nella sua diocesi, della loro religione e di un legame stretto con la predicazione di San Paolo.\nI pauliciani chiamano le loro comunità con i nomi delle città di missione di San Paolo; i loro capi usano i nomi dei seguaci di Paolo citati nelle Epistole e usano come testi sacri le lettere di San Paolo ed i Vangeli. Ritengono che solo il Nuovo Testamento sia stato ispirato dal Dio di Amore; la Bibbia invece è ispirata da un Dio di Giustizia.\nE' interessante annotare che il fondatore dei Pauliciani, Silvano, poi lapidato dai bizantini, avrebbe ricevuto (circa nel 670 d.c.) un Vangelo, da un religioso proveniente dall'oriente; chiaro segno di una preesistenza dell'eresia. Silvano viveva a Samosata, una città oggi nel fondo del lago Ataturk, ma allora in una zona vivace economicamente e per la diffusione del cristianesimo, vicina ad Antiochia ed Edessa.\nL'eresia pauliciana appare quando gli arabi sono costretti ad una ritirata dai bizantini e non viene correlata con correnti di pensiero precedenti. Gli arabi trattarono le diverse sette dei cristiane con tolleranza ed ebbero cristiani pauliciani e monofisiti come alleati sin dalla presa di Damasco e fino al tempo delle crociate. Le fonti arabe sugli eretici cristiani sono comunque scarse e tarde ma attestano la presenza di cristiani seguaci di Marcione in Siria.\nGli eretici di Ani\nLa leggenda di Silvano [N] si ripete, in ambito armeno, con Smbat di Zarahawan il quale avrebbe ricevuto nell' 830 a Militene, non lontana da Samosata, lo stesso vangelo sempre da un religioso proveniente dalla Siria e lo diffuse tra gli Armeni fondando la comunità di Tondrak.\nBisogna in proposito notare che l'Armenia in quel periodo era uno stato indipendente in bilico tra bizantini, arabi e poi turchi, cristiano ma mai appartenuto all'impero romano, con una chiesa potente, ricca e opprimente, ritenuta eretica dai bizantini non avendo accettato le conclusioni del concilio di Calcedonia che condanna i monofisiti (per loro Cristo ha una sola natura, quella divina)\nGli eretici armeni sono coinvolti in due episodi principali. Il primo riguarda il villaggio di Tondrak (per questo sono anche chiamati Tondrachiani) che, assieme a villaggi vicini si mantiene indipendente dal potente monastero di Tatev, malgrado varie repressioni militari da parte dei re Bagratidi. Il villaggio si trovava a nord del lago Van, oggi in una zona periferica della Turchia ma allora zona molto evoluta. La valle ai piedi del vulcano Tondrak era infatti il ramo della via della seta che collegava il nord dell'Iran a Edessa e Antiochia.\nIl secondo episodio riguarda la città di Ani, nella quale l'eresia armena ebbe grande diffusione. Ani fu, per tre secoli, città fiorente, quando fu occupata dai Bizantini era la seconda città dell'Impero. Ani era sulla via della seta che passa a nord del Caspio per terminare a Trebisonda. La città fu occupata dai Bizantini (1044) i quali attuarono una politica di repressione degli eretici. Poco dopo Ani fu occupata dai turchi selgiuchidi (1064) che la distrussero completamente. La città fu ricostruita per essere distrutta durante la gerra Turco-Armena del 1921-22. Oggi le rovine di Ani si trovano in Turchia al confine con l'Armenia tra le città di Gumri e Kars. Poco dopo, nel 1071, con la battaglia di Manzikert i turchi occuperanno tutta l'Anatolia e le notizie sull'eresia quasi cessano.\nLa letteratura armena comprende vari testi di ecclesiastici contro l'eresia: i testi principali sono di Giovanni di Otzum (m 728) e di Gregorio di Narek (m 1173). In entrambi i casi si elenca solo che cosa gli eretici rifiutano, con l'intento di non diffondere le loro menzogne. E' interessante notare che non si fa cenno al dualismo quanto piuttosto al rifiuto delle immagini, della Madonna, della croce, della comunione, del matrimonio e del fatto che si ordinano al sacerdozio tra loro. Inoltre gli eretici sostengono di avere gli stessi testi inspirati da Dio degli ortodossi.\nIl più preciso legame tra Tondrakiani e Pauliciani è rappresentato da una lettera inviata ai vescovi siriani di Grigor Magistros Pahalavuni [in C] , il governatore bizantino del tema armeno. Magistros li invita a non farsi ingannare dai profughi armeni, che non sono come loro dicono “buoni cristiani” ma che sono come i Pauliciani a loro ben noti. La volontà di non associare il nome “pauliciani” a San Paolo - le leggende in proposito sono numerose - lo porta ad associarli erroneamente a Paolo di Samosata, il teologo adozionista compromesso con il breve regno della regina Zenobia di Palmira. Per gli adozionisti Cristo è un uomo adottato da Dio con il battesimo. Divinizzato come avveniva per gli imperatori e per Maometto; anche l'ascensione in cielo era già avvenuta per Elia.\nLe informazioni sugli eretici armeni sono state inquinate dal testo religioso del 1700 pubblicato dallo studioso inglese Conybeare con il titolo “ La Chiave della verità” [C e N App III°] . Il testo fu datato al X° secolo da linguisti ingannati dal linguaggio arcaicizzante e quindi attribuito ai Tondrachiani. Il libro contiene una confusa teologia adozionista. Solo di recente il testo è stato più correttamente datato [N] alla meta del XVII secolo. Il testo di Conybeare, professore a Cambridge e vescovo di una chiesa adozionista è comunque di grande interesse per lnell'e informazioni raccolte introduzione e per la traduzione di numerosi testi armeni sull'eresia.\nL'eresia dei “Buoni Cristiani” in Armenia è discretamente documentata dal 554 (concilio di Dvin) e da vari interventi successivi dei Catolicos, i Patriarchi della Chiesa autocefala di Armenia.\nEsiste anche un lieve legame con l'eresia citata dal sinodo armeno di Sahapivan del 447. Il testo del sinodo è contenuto in una raccolta risistemata da Giovanni di Otzum, un Catolicos (717-728) che scrive un testo contro i “mclne”, chiaramente identificati con i Pauliciani, utilizzando lo stesso termine misterioso usato anche nei testi del sinodo di Sahapivan. [N p10]. Il legame è debole ma ci riporta all'epoca in cui il vescovo Yeznik Koghbatsi (441-450), scrive l'ultima e lucidissima confutazione di Marcione, assieme a confutazioni dei filosofi greci e degli zoroastriani.\nIl legame tra Marcione e i Pauliciani/Tondrachiani è antico: viene proposto da Durando de Huesca [D p252] riportando da Isidoro di Siviglia ma anche, in modo più preciso, dal vardapet (monaco teologo) armeno del XII° secolo Paolo di Taron. [C]\nTra il I° e il IV° secolo\nLa predicazione di San Paolo nella regione dell'Egeo (Corinto, Atene, Efeso..) si conclude circa nel 63 dc.\nCirca nell'85 nasce a Sinope, non lontano nel mar Nero, Marcione, figlio di vescovo e poi vescovo a sua volta. Tra San Paolo e Marcione potrebbero esserci quindi uno, al massimo due, intermediari. Si ricordi che l'ultimo allievo di San Giovanni, che viveva ad Efeso, Policarpo, muore nel 145 a Roma e conosce bene Marcione e probabilmente si riferisce a lui definendolo “il figlio di Satana”. Una frase del preambolo anti-marcionita del Vangelo di Giovanni lascerebbe supporre un incontro tra Giovanni e Marcione. Agostino di Ippona e XXXXXX attribuiscono a Cerdone e Carpocrate\nMarcione si presenta a Roma nel 140 come vescovo, con robusti mezzi economici e tenta di inserisi nella chiesa romana ma ne viene scacciato. Per completare il clima dell'epoca ricordiamo che negli stessi anni aveva grande successo a Roma l'alessandrino Valentino, uno gnostico che vantava di essere stato allievo di un allievo di San Paolo.\nMarcione porta a Roma una versione del Vangelo di San Luca a cui, rispetto alla versione accettata nel Nuovo Testamento, mancano i primi due capitoli (la nascita di Cristo e la discendenza da Davide) mentre alcune frasi contrarie alle opinioni di Marcione sono abbreviate. Marcione ha inoltre 11 lettere di San Paolo. Dieci lettere sono, tra quelle del Nuovo Testamento, di più certa attribuzione. Una lettera, quella ai laodicei, è invece scomparsa.\nSecondo i suoi detrattori, il furente Tertulliano ad esempio, Marcione modificava i testi sacri a suo comodo; è probabile invece che disponesse di testi più antichi. La sua attenzione alla interpretazione del testo costrinse la Chiesa ad iniziare l'individuazione sistematica dei testi che formeranno il Nuovo Testamento.\nPrima di approfondire le tesi di Marcione ricordiamo che egli fondò una chiesa che subì le persecuzioni assieme ai cattolici fino al IV° secolo, specialmente nel vicino oriente. Recenti studi suggeriscono di attribuire alla chiesa di Marcione l'influenza cristiana su Mani. [LU]\nMarcione è autore di un libro scomparso, “Antitesi”, nel quale vengono elencate le contraddizioni tra il Nuovo ed il Vecchio Testamento. Le informazioni su di lui sono ricavate da un lungo elenco di confutazioni che vanno da Tertulliano a Yeznik includendo Agostino, Giovanni Crisostomo e Giovanni Damasceno.\nViste le antitesi che rendono i due messaggi religiosi profondamente diversi, Marcione conclude che l'ispiratore del Vecchio Testamento è un Dio di Giustizia, contrapposto al Dio di Amore del Nuovo. Ne consegue un totale rifiuto della legge mosaica e dell'influenza giudaica. Il rifiuto della discendenza di Cristo da Davide, anzi il rifiuto della umanità del Cristo. In questa teologia la Madonna non ha alcun ruolo e San Giovanni Battista è un seguace del vecchio Dio che non ha compreso e seguito il nuovo Verbo. Il suo Battesimo con l'acqua, unico sacramento, deve essere reinterpretato in un battesimo spirituale.\nLa prima lettera di San Pietro deve essere rifiutata in quanto collega strettamente Vecchio e Nuovo Testamento. La seconda lettera di San Pietro è stata inserita nel canone dai cattolici molto dopo Marcione; lo stesso avvenne per l'Apocalisse di Giovanni e altre lettere di Giovanni, Giacomo e Giuda che sono dette "lettere cattoliche".\nPer Marcione la chiesa è la comunità religiosa, guidata da un vescovo aiutato da diaconi sul modello di Cristo e degli Apostoli; non vale l'interpretazione della tradizione, fondamentale per la Chiesa Cattolica, quanto la lettura diretta dei testi scritti in una lingua comprensibile a tutti i fedeli. I fedeli di Marcione, non condizionati dal concilio di Nicea, non costruiscono edifici chiamati chiese, non accettano immagini religiose ed invece traducono le scritture sacre nelle lingua dei fedeli.\nIn Marcione è presente un atteggiamento dualistico: la distinzione presente nelle Scritture tra un Principio della Luce ed un Principio delle Tenebre, i due ordini di realtà che si oppongono per le loro proprietà e postulano due principi. Il dualismo è perciò non un punto di partenza, come in Mani, ma il punto di arrivo di un ragionamento, indipendente dai testi ritenuti sacri e che trova scarso supporto in essi.[D]\nSi tratta di un atteggiamento gnostico, o, viste le date, di una anticipazione degli gnostici, che tenta di rendere compatibile il messaggio cristiano con la filosofia neo-platonica diffusa all'epoca. Atteggiamento comunque molto moderato rispetto alle complesse gerarchie di Eoni delle teologie valentiniane e manichee.\nIl percorso all'indietro nel tempo è stato lungo e molto incerto. Certamente molte affermazioni possono essere meglio documentate, ma restano comunque molte questioni aperte e carenza di informazioni. Ciò nonostante possiamo evidenziare come alcune caratteristiche della chiesa di Marcione e del primo cristianesimo si siano conservate fino agli ultimi catari.\nIl dualismo della religione di Mani è stato immediatamente condannato nell'Impero Romano al tempo di Diocleziano, nel 296, anche per ragioni politiche trattandosi di religione di origine persiana. La legge prevedeva il rogo per gli accusati recidivi e il sequestro dei beni. Questa legge è stata recepita nella legislazione di Giustiniano e poi iterata per secoli da imperatori e papi.\nL'accusa di essere “manichei” è quindi l'identificazione giuridica di un reato e non l'individuazione di un legame culturale con la religione di Mani. Nel medioevo le uniche scarse informazioni disponibili sui manichei sono negli scritti di Agostino.\nA Bisanzio Bogomili e Pauliciani subiscono anche l'accusa di essere Messaliani. Questa è una antica eresia di cui si perdono le tracce prima del IV° secolo. Simili ai Montanisti, pensavano che dopo un lungo periodo di preghiera e digiuni si potesse giungere ad uno stato mistico dopo il quale non era più possibile peccare. Diffusa tra gli eremiti dei primi secoli in medio oriente ha solo deboli se non inesistenti punti di contatto con l'eresia di Marcione ma, essendo stata condannata dal Concilio di Efeso, può essere anch'essa utilizzata come “reato”. Si noti che l'accusa di “Messalianesimo” non appare in occidente tra le accuse ai catari: i Messaliani erano sconosciuti in occidente. L'accusa di “manicheismo” non appare invece per gli eretici armeni. L'Armenia non ha mai fatto parte dell' Impero Romano; gli eretici in Armenia venivano marchiati a fuoco con il segno della volpe, mentre i bizantini colti come l'Imperatore Alessio Comneno, utilizzavano il rogo applicando la legge romana\nUn artigiano vicentino del XIV° secolo elenca all'inquisitore [PM] le sacre scritture dei catari, lette in volgare:\nIl Pentateuco è stato scritto dal Demonio: affermazione coerente con quelle di Marcione anche se il Dio di Giustizia viene successivamente identificato con Satana che non ha l'accezione di giustizia.\nSi possono leggere i libri dei Salmi e dei Profeti: non è chiaro se sono ritenuti scritture sacre o solo buone letture. Si tratta di un atteggiamento più moderato rispetto a Marcione il quale esclude completamente il Vecchio Testamento. Si tratta tuttavia di libri del Vecchio testamento citati nei Vangeli ed è probabile l'influenza dei monaci bizantini, tanto presenti tra i Bogomili, per la loro accettazione\nI Vangeli sono gli stessi dei Cattolici. Anche in questo caso non è chiaro quando vengono accettati i quattro vangeli e non solo quello di Luca nella versione di Marcione. Secondo Pietro Siculo [PS] sono già accettati dai Pauliciani. Il Vangelo preferito è quello di Giovanni.\nGli Atti degli Apostoli sono accettati, questo avviene solo in epoca tarda.\nLettere di san Paolo: l'eretico conferma l'importanza delle lettere di San Paolo: non è chiaro se rifiuti le lettere “Pastorali” e quella agli Ebrei che non erano nell' “Apostolicon” di Marcione e che sono, per molti studiosi, del II° secolo.\nLettere di Giovanni, Pietro e Giacomo: rifiutate le lettere di Pietro, la prima esplicitamente per il contenuto che collega strettamente Vecchio e Nuovo Testamento, la seconda è stata inserita nel Nuovo Testamento in epoca molto tarda. Le altre lettere non sono nell'”Apostolicon” di Marcione e sono state recepite nel Canone dopo il II° secolo.\nApocalisse: esplicitamente rifiutata, anche secondo Pietro Siculo. L'Apocalisse è stata recepita nel Nuovo Testamento molto dopo lo scisma di Marcione.\nIn breve alcune osservazioni su sacramenti, preghiere e atteggiamenti dei “buoni cristiani”:\nbattesimo: unico sacramento dei “buoni cristiani” anche se interpretato in senso spirituale, rifiutando quello di Giovanni Battista. Rimane l'antichissima tradizione del battesimo in punto di morte, mentre viene nettamente rifiutato il battesimo dei bambini.\ngli altri sacramenti sono del tutto ignorati. Si deve tener conto che la Chiesa inizia a formalizzarli solo dopo Agostino (IV° secolo)\nletizia al momento del martirio: documentata in epoca antica e motivata dal fatto che il martirio assicurava il regno dei Cieli. Si ritrova nei Catari dal Rogo di Colonia a quello di Balibasta\nunica preghiera il “Pater Noster”: la preghiera viene ripetuta continuamente dai perfetti.\nSembra che anche i Buoni Cristiani fossero consci dell'antichità della loro religione: dopo il rogo di Colonia del 1143 Egwin di Steinfeld [ES] scrive: “Quelli che sono stati arsi ci hanno dichiarato in loro difesa che quest'eresia è rimasta nascosta fino ad ora dall'epoca dei martiri e che ha continuato ad esistere in Grecia ed in altri paesi”.\nIl viaggio nel passato ed il ritorno non sembrano inutili. Il dualismo nei catari, pur presente, non sembra essere la loro caratteristica principale.\nMolto più rilevanti sembrano essere:\nla formazione accurata sulle scritture, la loro lettura e commento senza ricorrere ad una lingua ecclesiatica, greca o latina che sia.\nIl rifiuto del filtro ecclesiatico sia nell'interpretazione dei testi che nei rapporti con il divino. L'interpretazione è tendenzialmente letterale\nla salvezza raggiunta “sola fide”\nil rifiuto della legge Mosaica e della tradizione giudaica\nPur essendo sopravvissuti a fatica in luoghi e tempi maledetti i “buoni cristiani” sono ripetutamente rinati nelle società più evolute del medioevo (Samosata, Ani, Bisanzio…). La loro forza è ragionevolmente motivata da:\nforte giustificazione della presenza del male nel mondo\nmoderata dalla certezza che alla fine tutti si salveranno e un atteggiamento molto attento nei confronti della natura\nlettura diretta dei testi religiosi; partecipazione attiva dei laici\nausterità, moralità e laboriosità dei perfetti\ncura della preparazione dei diaconi che ha assicurato una notevole continuità della predicazione e degli usi e costumi\nAffermare che, per questi motivi, i catari hanno anticipato aspetti della riforma è probabilmente una forzatura, ma certamente il quadro tradizionale di questa eresia viene arricchito riconoscendovi istanze sempre attuali nel Cristianesimo.


Allasia: “Codice rosso a difesa delle donne” - Il Torinese\nPubblicato il 18 Luglio 2019 in POLITICA da ilTorinese\n“Ritengo che lo Stato abbia fatto un importante passo avanti a difesa delle donne che hanno subito violenza domestica e di genere”. Così Stefano Allasia, presidente del Consiglio regionale, ha commentato l’approvazione al Senato del Ddl “Codice rosso”.\n“È importante che l’iter giudiziario sia più breve a tutela delle vittime e l’inasprimento delle pene per i reati di violenza sessuale e stalking è un segnale politico e culturale ormai necessario. Allo stesso tempo l’introduzione di nuovi reati, quali il revenge porn e lo sfregio del volto, rappresentano un’azione legislativa concreta a tutela delle donne. Il provvedimento risponde a un problema reale, di grande attualità, che va però contrastato anche prevenendo gli atteggiamenti violenti e discriminatori. Consapevole di questa “emergenza” culturale ed educativa il Consiglio regionale si è già da tempo fatto promotore di alcune campagne sociali e iniziative sul tema, attraverso gli hashtag #nemmenoconunfiore, #uomoimparaperdere e #nonsologgi. In questa nuova legislatura l’istituzione continuerà a dare il proprio contributo in tale direzione allo scopo di sensibilizzare tutti, ma soprattutto i giovani, affinché imparino che la violenza è sempre la scelta sbagliata e capiscano l’importanza di un linguaggio e soprattutto di modalità di relazione con l’altro incentrate sul rispetto e non sul sopruso”.\nArticolo Precedente Post precedente: Il procuratore della Corte dei Conti in visita alla GdF\nArticolo Successivo Post: Successivo Morti due giovani torinesi: investiti mentre cambiavano pneumatico\nManifestazione sabato 25 gennaio a Torino ATTENIAMOCI AL PRINCIPIO DI PRECAUZIONE DEL\nSabato 25 gennaio, con inizio ore 14,30, presso il Circolo Arci La\nLa democrazia in Europa e nel mondo\nSeconda sessione di Polis Policy al CNH Industrial Village. Tra i relatori\nNasce la lista civica Gente di Volpiano\nBasta proclami e promesse disattese: è venuto il momento di ascoltare, di\nRiceviamo e pubblichiamo Le Sardine Piemontesi e Torinesi si ritroveranno per un


Triple Town v.1.90.3 MOD APK Download per Android – Desktop Solution\nTriple Town v.1.90.3 MOD APK Download per Android\nSalve community, Triple Town è un puzzle game originale in cui si cerca di far crescere la città più grande possibile. La grande città si costruisce, più punti si punteggio. Si crea la tua città abbinando tre o più pezzi di gioco: unire tre erbe per fare un cespuglio, tre cespugli per fare un albero … fino a quando hai riempito la scheda con case, cattedrali e castelli. Lungo il percorso, dovrete sconfiggere gli orsi giganti che cercheranno di bloccare i vostri progressi.\nQuesto gioco è gratuito, ma abbiamo bisogno di guadagnarsi da vivere in qualche modo. Così alla fine, dopo aver giocato per un po, sarà a corto di giri e sarà necessario attendere per loro di aggiornare nel tempo, oppure è possibile acquistare più giri con le monete libero che guadagni nel gioco. O, se amate il gioco e vorrebbe sostenere i piccoli sviluppatori di giochi indipendenti come noi, è possibile acquistare un numero illimitato di giri sempre per una tassa di una volta. Se lo fai, è possibile utilizzarli in qualsiasi dispositivo Android compatibile siete il proprietario (che supporta Google Play.) Basta installare il gioco su altri dispositivi Android e selezionare “ripristino giri illimitati” nel menu delle opzioni del gioco.\nSi prega di notare che mentre Triple Town può funzionare con i dispositivi che sono stati modded ed eseguono ROM personalizzate, non possiamo garantire che funzionerà. Se hai modded i dispositivi, si prega di essere consapevoli del fatto che si sta utilizzando Triple Town a proprio rischio.\n– Download Triple Town v.1.90.3 MOD APK HERE


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SANITA' - Tumore al seno prevenzione e cura, incontro organizzato dalla Fondazione Giovanni Paolo II | Molise Network\nMolise Network > Medicina, Salute e Benessere > SANITA’ – Tumore al seno prevenzione e cura, incontro organizzato dalla Fondazione Giovanni Paolo II\nCAMPOBASSO – In prossimità della Festa della Donna, la Fondazione Giovanni Paolo II organizza un incontro sulla prevenzione e cura dei Tumori femminili.\nL’evento di svolgerà il 6 marzo presso la Chiesa di S.Antonio Abate a Campobasso.\nIl tumore al seno è la neoplasia più frequente in assoluto per incidenza nella popolazione femminile. Nel 2017, in Italia, si sono ammalate di tumore al seno circa 50.500 donne e 500 uomini (per confronto, nel 2015 le stime indicavano, rispettivamente, 48 mila e 300). Il trend di incidenza tra il 2003 e il 2017 appare in leggero aumento (+0,9% per anno) mentre continua a calare, in maniera significativa, la mortalità (-2,2% per anno). Complessivamente, emerge che 1 donna su 8 in Italia ammala di tumore al seno nel corso della sua vita (il rischio cumulativo è una misura che esprime il numero di persone che è necessario seguire nell’intero corso della loro vita perché una di queste abbia una diagnosi. I tumori che colpiscono l’apparato genitale femminile rappresentano dal 10 al 15 % del totale delle neoplasie che interessano le donne. Queste forme tumorali riguardano i tumori dell’ovaio e i tumori dell’utero, più precisamente del collo e del corpo dell’utero. Nel corpo dell’utero il tessuto più interno, ricco di ghiandole e rivolto verso la cavità interna, è chiamato endometrio. In Italia l’incidenza di questa patologia è di circa 7600 nuovi casi per anno e la fascia di età più frequentemente interessata è quella oltre i 55 anni.\nI tumori che colpiscono l’apparato genitale femminile rappresentano dal 10 al 15 % del totale delle neoplasie che interessano le donne. Queste forme tumorali riguardano i tumori dell’ovaio e i tumori dell’utero, più precisamente del collo e del corpo dell’utero. Nel corpo dell’utero il tessuto più interno, ricco di ghiandole e rivolto verso la cavità interna, è chiamato endometrio. In Italia l’incidenza di questa patologia è di circa 7600 nuovi casi per anno e la fascia di età più frequentemente interessata è quella oltre i 55 anni.\nQuattro casi di cancro su dieci si potrebbero evitare. Tutti possiamo e dobbiamo impegnarci per prevenire i tumori, per salvarci la vita e per ridurre l’enorme impatto sociale ed economico che il cancro ha sulla società. La prevenzione è la migliore arma per vincere il cancro. Ed è a nostra portata, ogni giorno a cominciare dalla tavola, per finire ai controlli medici periodici. Una corretta informazione è il primo passo per prevenire il cancro.\nIn occasione della Festa della Donna è stata organizzata il giorno 6 marzo alle ore 18.30 presso la Parrocchia di Sant’Antonio Abate a Campobasso anche una conferenza informativa proprio sulla prevenzione e cura dei tumori femminili. Dopo l’indirizzo di saluto del Direttore Generale, Mario Zappia, e dei Direttore di Dipartimento, Pina Sallustio e Fabio Rotondi, relazioneranno Francesco Cosentino, Direttore UOC Di Ginecologia Oncologica, Matteo Ciuffreda, Radiologo Senologo e Francesco Palumbo, Chirurgo Senologo.\nfondazione Giovanni Paolo II Molise prevenzione e cura sanità Tumore al seno