ISTEC, Parigi, Francia - Corsi\nRichiedi informazioni gratuite da ISTEC\n10 buoni motivi per scegliere ISTEC\nPer preparare efficacemente per il mondo delle imprese - La pratica internazionale con oltre 80 università partner in tutti i continenti - un supporto personalizzato Assicurazione - Fiorente attraverso associazioni dinamiche - A modulare percorso formativo che si costruisce secondo i vostri desideri e progetti - Molte specializzazioni professionali - Una esperienza di oltre 50 anni nel settore dell'istruzione superiore - Una scuola nel cuore di Parigi, gode di una posizione in un grande spazio economico europeo - i partner Business Network e potenti laureati - Occupabilità garantito!\nAl centro di un grande spazio economico europeo\nL'ISTEC si trova nel cuore di un quartiere storico di Parigi, vicino al Canal Saint-Martin e nei pressi del centro culturale della Villette. La sua posizione in un importante centro economico europeo: Parigi e la sua regione, il permesso ISTEC di sviluppare un network di aziende partner e coinvolti nella vita e lo sviluppo della scuola. Gli studenti per i loro stage e le loro missioni in società, beneficiano direttamente da questa posizione strategica. Nell'ambito di una partnership con il gruppo IGS, ISTEC si trova nel campus, al 12 rue Alexandre Parodi nel 10 ° arrondissement di Parigi e gode di un ambiente di lavoro piacevole, requisiti infrastrutturali moderne e adeguate La tecnologia del XXI secolo. Migliaia di studenti provenienti da vari programmi e nazionalità ci vanno a condividere anche i progetti e formatori comuni.\nJemmapes Campus: Inoltre, ISTEC ha un'altra campus dedicato ad esso, si trova lungo il Canal St Martin, a 5 minuti a piedi dal primo Campus rue Alexandre Parodi. Oltre alle aule, aule, sale per seminari, riunioni e relax, il Campus comprende: - Centro Studi e Ricerche in ISTEC - CERI - le partnership di servizio e le relazioni commerciali, - la Alumni Association, - Uffici di associazioni studentesche.\nQuesto campus, in un edificio industriale storico, è completamente arredata in uno spirito di "viaggio internazionale".\nNaturalmente - Affari Francese E Il Marchio Di Lusso Di Gestione\nTrascorrere 3 settimane a Parigi per una esperienza accademica e culturale sorprendente\nPer dare agli studenti una migliore conoscenza e l'esperienza del paese, la cultura, l'ambiente business francese ed europeo e la lingua francese.\nNel corso di tre settimane a Parigi, gli studenti frequenteranno tre corsi tenuti in lingua inglese (francese ed europeo Economy per 2 crediti, industria del lusso francese per 2 crediti e Doing Business in Europa: un approccio interculturale per 2 crediti) e un Corso di conversazione francese, che sta per 20 ore.\nIl nostro approccio migliora la discussione, lo scambio con il Professore e tra gli studenti e presentazioni INCLASS. Il gruppo è limitato a un massimo di 20 studenti.\n- Livello Bachelor o equivalente - Proficiency in English - Marketing o Business Majors\nCORSI PROGRAMMA E CONFERENZE\nINT 330 - francese ed europea Economy (2 crediti)\nLa Francia è la seconda più grande economia in Europa (PIL) e la quinta più grande al mondo, e la lingua francese è parlato in molti paesi in tutto il mondo, oltre ad essere utilizzato come lingua internazionale per la politica, la diplomazia e affari. Questo corso vi fornirà sia una buona conoscenza e l'apprezzamento degli elementi fondamentali delle economie francesi ed europei per capire meglio i rapporti di forza in un'economia globale.\nINT 331 - Industria di lusso francese (2 crediti)\nIl settore dei beni di lusso sta postando senza precedenti dinamismo economico con un fatturato mondiale di circa € 210.000.000.000 nel 2012, un quarto dei quali è stato generato dalle industrie di beni di lusso francesi. Un'indagine comparativa dal Paris-Ile-de-France Camera di Commercio e dell'Industria mostra che, di 270 marchi di prestigio, 130 sono francesi. I corsi vi darà una panoramica del settore dei beni di lusso francese, che attualmente gode di vitalità e di sensibilizzazione internazionale a causa del retaggio del suo passato, ai suoi prodotti come simboli di qualità e ad una strategia coerente adatto a geo-economiche problematiche.\nINT 332 - Fare affari in Europa: un approccio interculturale (2 crediti)\nQuesto corso fornisce agli studenti un'ampia comprensione delle questioni culturali internazionali, i confronti interculturali di sistemi di gestione e di comunicazione. L'obiettivo è quello di imparare competenze specifiche che aumenterà la capacità dello studente di integrarsi con, vivere all'interno e godere di una cultura straniera. Per andare oltre stereotipo nel business giorno per giorno, la pedagogia si baserà su studi di casi, simulazioni e giochi di ruolo.\nINT 333 - Capacità di comunicazione francesi\nDurante le lezioni potrete rapidamente migliorare le vostre abilità di comunicazione francesi in una varietà di situazioni quotidiane. Le nostre lezioni riguarderanno i seguenti settori: grammatica, vocabolario, e pronuncia. Sulla base di una ventina di ore a regime di settimana, il nostro approccio sarà principalmente focalizzata sulla conversazione e ascolto per consentire di sentirsi sicuri di parlare con i francesi.\nL'alloggio è organizzato prima dell'arrivo in Francia in appartamenti completamente attrezzati e arredati o in famiglie ospitanti nel centro di Parigi, vicino alla scuola. Incluso nel prezzo, è possibile prenotare per l'aeroporto di pick up e drop off.\nQUOTE SUMMER 2014 (7 LUGLIO-27 luglio)\nLe quote di iscrizione: 100 $ Lezioni (sulla base di 6 crediti): 3 000 $ - francese ed europea Economy (2 crediti) - Settore lusso francese (2 crediti) - Fare affari in Francia: un approccio interculturale (2 crediti) - capacità di comunicazione francesi (20 ore) Visite guidate culturali: incluso (Torre Eiffel - Château de Versailles - Musée du Louvre) Housing: 3 000 $ per 3 settimane aeroporto pick up e drop off: incluso\nLink to and share "ISTEC, Parigi, Francia - Corsi"


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Conquista la prima fila a Silverstone, terzo in qualifica\nDalle difficoltà Jorge Lorenzo riesce sempre ad uscirne fuori. Anche a Silverstone, dopo un venerdì non propriamente da incorniciare, il Campione del Mondo in carica è stato in grado di arpionare un posto in prima fila con il terzo riferimento cronometrico, riducendo oltretutto lo svantaggio dalle Honda di testa sul passo gara dove ha viaggiato con regolarità sul 2’03” alto.\nUn bel passo in avanti per “Porfuera”, comprensibilmente felice per questa prestazione che gli consente domani di poter guardare con fiducia verso un piazzamento nella top-3 possibilmente utile a confermare la leadership nella classifica di campionato.\n“Sono davvero molto felice perchè con questo risultato domani possiamo partire dalla prima fila che era il nostro principale obiettivo“, spiega Jorge Lorenzo. “In più, ed è un aspetto importante, siamo più vicini alle Honda di Stoner e Simoncelli.\nOggi mi sento di aver guidato molto bene pensando alla gara, per domani cercherò di fare del mio meglio per partir bene e, se ci sarà l’occasione, lottare per il primato.\nLa nostra arma è la costanza di rendimento: ieri abbiamo avuto qualche problema provando diverse soluzioni di assetto, ma oggi siamo riusciti a trovare una soluzione che ci ha permesso di dar vita ad un bel salto di qualità. Non so se sarà abbastanza per lottare per la vittoria, ma cercherò di dare il massimo”.\n#AirAsia British Grand Prix 2011#Jorge Lorenzo#MotoGP 2011#MotoGP Silverstone 2011#motomondiale#Motomondiale 2011#Yamaha Factory Racing Team#Yamaha MotoGP


Il Giornale dei MARINAI Pesca sportivaLa pesca dalla barca in mare per principianti\n4 Ottobre 2018La pesca dalla barca in mare per principianti Marcello Guadagnino 0 Comments\nLe attrezzature per la pesca in mare dalla barca\nLe esche per la pesca in mare dalla barca\nCome pescare a mare\nDove pescare in mare\nQuando pescare in mare\nPerché pescare in mare ?\nUna guida per principianti per apprendere la pesca in mare dalla barca\nLa pesca in mare dalla barca é una tecnica di pesca destinata alla cattura di pesci che vivono in prossimità del fondo. Praticata dalla barca la pesca à dalla barca é una tecnica semplice e spesso redditizia se fatta con attenzione.\nQuesta tecnica di pesca a fondo é praticata su fondali da 10 à 60 e più metri per la ricerca di pesci come saraghi, pagri, pagelli, orate, tanute, pesci sanpietro ect.\nIl tutto si svolge una volta trovato lo spot di pesca. In generale un ecoscandaglio basta per trovare i punti di pesca. La ricerca pero deve essere fatta minuziosamente alla ricerca di cadute, praterie di posidonia o anche relitti.\nLa pesca dalla barca è praticata con canne corte e mulinelli capienti capaci di combattere anche più’ pesci in canna alla volta.\nLe canne da barca sono diverse, possono essere telescopiche, in un solo elemento oppure multi-sensor cioè con la possibilità di cambiare il cimino ed avere diverse potenze di pesca a seconda della zona o della preda ricercata.\nIl mulinello per la pesca in mare dalla barca invece deve essere robusto e trattato contro la salsedine. Per questo motivo bisogna acquistare dei prodotti affidabili che non arrugginiscano dopo aver preso l’acqua di mare. Tra l’altro anche facendo attenzione l’acqua di mare si infiltra quando il filo viene raccolto. Bisogna dunque lavare bene con abbondante acqua dolce le attrezzature dopo una battuta di pesca in mare.\nUna volta sulla zona di pesca basterà aprire l’archetto del mulinello per inviare il montaggio sul fondo.\nI pesci sono voraci e se c’è attività in breve tempo avrete il pesce in canna. Se cosi non è dopo dieci minuti di attesa il consiglio è di spostarsi ed andare alla ricerca di un altro spot. La barca vi permette di pesca in mare avendo degli spazi di manovra utili a muoversi rapidamente. Se in barca siete in 3/4 a pescare a pescare cercate di distanziarvi almeno di un metro per evitare che le lenze di incrocino. Questo accade quando la corrente è forte o si pesca in deriva. Per evitare cio’, montate le canne che sono piu’ vicine al senso della corrente con piombi piu’ pesanti. Per il bolentino si va da un minimo di 20 grammi, in corrente forte ad esempio si puo’ facilmente arrivare a piombare con 100/150 grammi per cercare di rimanere piu’ in verticale possibile. In questo caso le tocche dei pesci saranno meno sensibili ed è per questo motivo che le canne con vettino sensibile sono utili.\nIl terminale per la pesca a dalla barca é fatto da 2 o 3 ami la cui taglia dipenderà dalle specie insediate. Montate una girella con perla in gomma all’apice della lenza del mulinello. La perla permetterà di non far sbattere la girella nell’anello superiore della canna risparmiandogli degli shock, la girella sara utile per legare il terminale in maniera rapida e grazie agli snodi non permetterà al terminale di girare su stesso ingarbugliandosi. In commercio esistono diversi terminali già pronti e specifici per ogni tecnica di pesca. Ogni terminale è fatto diversamente ma il piacere della pesca è anche scoprire e crearsi i propri terminali da soli. Per far questo utilizzate un filo di tipo fluorocarbon con un diametro da 0.30. Tagliate dei braccioli da 20/30cm a cui legate un amo a gambo corto possibilmente ad occhiello della misura del 2 o del 3. Questi ami vi permetteranno di innescare sia i vermi che i pezzettini di gamberetto, ottima pesca per pagelli, saraghi e pagri.\nUna grande varietà che passa dai vermi, alle cozze, ancora le sardine e i calamari a pezzetti per arrivare a sua maestà il gamberetto, l’esca per eccellenza della pesca dalla barca.\nUn consiglio, per la pesca ai pagelli ed a tutti di sparidi cercate di utilizzare delle canne sensibili, il divertimento sarà assicurato.\nSe invece non siete possessori di barca ma amate la pesca in mare da riva o volete cimentarvi nella pesca di specie costiere come ad esempio l’orata o anche i saraghi, la spigola oppure i calamari potete scegliere tra differenti tecniche semplici e allo stesso tempo redditizie.\nLa pesca in mare dell’orata a beach ledgering è una tecnica che permette di pescare gli sparidi ed in particolare l’orata. Il beach ledgering viene praticata sui moli, nei canali che confluiscono al mare o negli ambienti portuali. Il beach ledgering viene praticato con canne telescopiche e mulinelli robusti. Per la pesca dell’orata in mare bisogna scegliere tra un ampio range di esche tra cui il granchio, il bibi, il cannolicchio o ancora i vermi e la cozza.\nPer la pesca dei saraghi invece possiamo adottare la pesca della bolognese dalle coste rocciose. Utilizzando un esca come ad esempio un gamberetto o la sardina a tocchetti.\nIn mare la pesca permette la cattura di grossi esemplari soprattutto in estate quando i pesci serra e le lecce si avvicinano alla costa. Si catturano in particolare a spinning con artificiali top water o siliconici.\nSe volete pescare in mare ma non lo avete mai fatto il consiglio è quello di cominciare pescando le prede costiere. Utilizzate una canna lunga almeno 3.5 metri e un mulinello con filo dello 0.35.\nComprate un montaggio a tre ami già pronti e montatelo con un piombo da 50 grammi. In questa maniera praticherete la pesca a PAF ovvero la pesca a fondo. Innescando i vostri ami con vermi o gamberetti qualche pesciolino riuscirete a catturarlo. La pesca da riva è particolarmente semplice ed efficace. I pesci costieri sono grandi predatori e non tarderanno a gettarsi a capofitto sulla vostra esca. Se poi volete pescare dei pesci di grande taglia allora cominciate ad affinare le vostre tecniche e cercate di andare a pesca costantemente. Solo in questa maniera potrete avere delle belle soddisfazioni.\nPotete farlo dalla spiaggia quando non ci sono bagnanti. La pesca in mare è infatti vietata durante la stagione balneare dall’alba al tramonto. Se volete essere sicuri di non disturbare nessuno provate dalle scogliere rocciose naturalmente ove la pesce è consentita. Tra l’altro avete piu’ possibilità di catturare qualche pesce marino che si aggira tra le rocce. Infatti in spiaggia se il pesce non gira, è facile tornare a casa a mani vuote.\nIn pratica tutto l’anno ma con periodi piu’ proficui durante la bella stagione. Da marzo a novembre infatti sono tante le catture possibili; orate, saraghi, pagelli, spigole, boghe, tordi, ghiozzi… La primavera è la migliore stagione per la pesca in mare dato che le rate cominciano a popolare la costa.\nIl mare fa bene alla salute, ritempra lo spirito e vi fa stare bene con voi stessi. Non vi stressate se non pescate, sarà stata comunque una giornata di pesca in mare divertente e rilassante a contatto con la natura.\nVi lasciamo con questo simpatico video di pesca per lanciarsi in questo splendido sport\nShare: La pesca dalla barca in mare per principianti La pesca dalla barca in mare per principianti La pesca dalla barca in mare per principianti


La stagione degli acquisti online è ormai alle porte, con il suo boom di acquirenti e di possibili frodi online. NordVPN offre il 77% di sconto in occasione del Cyber Month. Stiamo entrando nel periodo di shopping più intenso dell’anno. Quest’anno,...\nscritto da Roberta Cavilli · Data aggiornamento: 28 Novembre 2017\nLa stagione degli acquisti online è ormai alle porte, con il suo boom di acquirenti e di possibili frodi online. NordVPN offre il 77% di sconto in occasione del Cyber Month.\nStiamo entrando nel periodo di shopping più intenso dell’anno. Quest’anno, le frodi online dovrebbe toccare vette mai raggiunte prima. Poiché sempre più persone acquistano su internet per le offerte del Black Friday e del Cyber Monday, il rischio di criminalità informatica è più elevato che mai e non tutti i venditori su Internet sono pronti a gestire questo tipo di rischi.\nGli studi dimostrano che l’aumento di acquisti su internet è direttamente proporzionale all’incremento di frodi sulle carte di credito. Molti negozi online e rispettivi clienti non sono a conoscenza di semplici protocolli di sicurezza che potrebbero accompagnare verso una fase di più profonda consapevolezza delle procedure di acquisto nell’era del digitale. Nel 2016, infatti, l’uso di dati di carte di credito rubate per effettuare acquisti sul web è aumentato del 40%.\nI negozi online sono tra gli obiettivi principali di hacker e pirati informatici, che cercano di sottrarre informazioni bancarie degli utenti per poter in seguito riciclare denaro o svolgere attività criminali varie. In fin troppi casi clienti ignari sono stati indotti a credere che lo spazio in cui stavano inserendo le proprie coordinate bancarie fosse sicuro, mentre invece si preparavano a svelare le proprie informazioni a un cyber-criminale.\nLo shopping online può diventare pericoloso per qualsiasi utente in diversi modi. Ad esempio, un sito Web potrebbe essere stato vittima di una duplicazione fraudolenta finalizzata al furto dei dati degli utenti. Oppure, un negozio online potrebbe aver trascurato l’uso di protocolli di crittografia sicuri per garantire la sicurezza dei dettagli dei clienti durante il processo di pagamento.\nEppure, per proteggersi durante gli acquisti online, esistono alcuni semplici accorgimenti che potrebbero tenere al riparo da brutte sorprese. NordVPN, fornitore di servizi VPN esperto in protezione della vita online, consiglia di seguire questi semplici passaggi:\nLa prima cosa da verificare prima di finalizzare una procedura di acquisto online è l’indirizzo del gateway di pagamento: se l’indirizzo URL contiene una “s”, e comincia quindi con la sequenza https, il protocollo è sicuro e i dati inseriti saranno crittografati correttamente.\n2. Evita i dispositivi pubblici\nNon si insisterà mai abbastanza sui pericoli della condivisione di informazioni personali o finanziarie con qualsiasi sito Web o persona online a partire da connessione Internet pubbliche. Le reti WiFi pubbliche sono terreni di caccia comuni per pirati e ficcanaso, che tentano di accedere alle informazioni personali degli utilizzatori da utilizzare a proprio vantaggio (e a tutto danno degli utenti ignari). Poiché le reti pubbliche hanno spesso standard di sicurezza molto bassi, sarebbe meglio cercare di evitarle per i pagamenti online.\n3. Sii vigilante\nLa prudenza può certamente aiutare a realizzare acquisti online in maniera sicura. Ogni volta che un sito Web richiede più informazioni di quelle normalmente richieste e sollecita l’invio di informazioni personali – come il numero di previdenza sociale – è bene insospettirsi, perché potrebbe trattarsi di una frode. Bisognerebbe essere sempre essere molto prudenti nella condivisione di dettagli personali o finanziari su internet.\n4. Utilizza una VPN\nLe VPN crittografano tutti i dati condivisi online – a partire di qualsiasi sito web. Sono il miglior meccanismo di sicurezza a disposizione e garantiscono che i dati affidati ad Internet restino confidenziali e al sicuro da occhi indiscreti. Puoi scegliere VPN affidabili come NordVPN, che offre un’elevata velocità di connessione, utilizza protocolli di crittografia potenti, ha una buona copertura globale e costi ragionevoli.\n5. Utilizza password più forti\nForse il requisito più elementare nella configurazione di qualsiasi account online è l’utilizzo di password complesse. Le password troppo semplici agevolano l’accesso degli hacker agli account personali e possono causare gravi danni all’utente.\nLa novità e la libertà portate dallo shopping online non dovrebbero rendere i consumatori meno prudenti. Al contrario, bisognerebbe sempre prendere le giuste precauzioni poiché lo shopping online può rivelarsi pericoloso per l’utilizzatore poco avvertito. I metodi sopra elencati possono aiutare chiunque a effettuare acquisti online in maniera sicura. Se una richiesta sembra inappropriata o un’offerta troppo bella per essere vera, è importante fare molta attenzione prima di cliccare sui link suggeriti. Ogni anno, nei periodi più intensi per lo shopping online, come il Black Friday, il Cyber Monday o le settimane dello shopping natalizio, i truffatori online testano nuove strategie per ingannare i clienti, ma l’educazione alla prevenzione delle frodi e qualche semplice precauzione possono mantenere al riparo da brutte esperienze.\nQuesto mese NordVPN offre la migliore offerta del Cyber Month: 77% di sconto, ovvero 3 anni di sicurezza online a soltanto 2,75$ al mese. Per ulteriori informazioni sulla sicurezza online, visita il sito NordVPN.com\nTags: Acquistare OnlineCyberattaccoNataleShopping online


il Conero: da Numana allo Scoglio delle due sorelle.\nAutore Topic: il Conero: da Numana allo Scoglio delle due sorelle. (Letto 9661 volte)\n« il: Luglio 15, 2010, 14:53:30 pm »\nL' uscita al Conero del 12 Luglio, è stata per me la prima occasione d' incontrare uno dei pochi kayak anglers dello sparuto gruppo marchigiano. Anticipo subito che l' uscita è stata effettuata con mare calmo, bassa marea, cielo sereno e tempo stabile caratterizzato da alta pressione; praticamente le peggiori condizioni per la cattura dei predatori. L' uscita si è prevedibilmente conclusa senza catture ma la bellezza del luogo e l' ottima compagnia, non hanno fatto mancare in me la soddisfazione per aver percorso un lungo itinerario nel sottocosta roccioso del monte Conero.\nBase di partenza la spiaggia adibita all' alaggio di piccole barche da pesca, ubicata al lato del porto di Numana e servita da un comodo e vicino parcheggio. Alle cinque o poco più io e Controcupa scendiamo in acqua dalla spiaggia senza utilizzare lo scivolo a poca distanza; coperto di alghe non promette bene. Osservo con molta curiosità il kayak auto-costruito dal mio nuovo amico e noto subito che è dotato di ottima stabilità e che spinto da misurati colpi di pagaia, naviga con ottima direzionalità. E' Lunedì e nonostante la stagione balneare, a quest' ora in mare regna un silenzio quasi assoluto e le poche barche in navigazione sono presenti con il nostro stesso scopo cioè pescare, per diletto o per mestiere. Osservo divertito come la passione per il kayakfishing possa avvicinare tra loro persone molto diverse come possiamo esserlo io e Controcupa nel concepire la pesca. Io ormai da una vita e dopo una notte quasi insonne per l' emozione che la pesca mi regala ancora dopo tanti anni, mi presento come sempre appesantito da canne (di solito non meno di 4) e varia attrezzatura; niente da fare è più forte di me! Controcupa, come si può subito notare incontrandolo, è un pescatore molto pratico che sicuramente fa della semplicità di approccio alla pesca la sua arma migliore; si presenta con due canne ed un assortimento di artificiali tutti fatti da sè e sicuramente catturanti.\nMi fa piacere comunicarvi quello che ho potuto osservare, a beneficio di chi fosse interessato a questo itinerario. Approfitto anche a descrivere come dal punto di vista tecnico ho affrontato questa uscita, in modo di confrontarmi con i più esperti di voi. Spero che vogliate approfittare di ciò per dare qualche dritta a me ed ai tanti giovani che affollano questo forum. Navighiamo all' esterno della diga foranea del molo, in direzione nord; la profondità del fondale è sui 6 metri. Provo qualche lancio a ridosso della scogliera con un minnow dalla colorazione naturale di 13 centimetri; chissà che non ci sia qualche bestione in agguato. Controcupa fila in acqua le sue lenze ed inizia a trainare parallelamente alla diga non molto distante da essa. Nessun attacco. Poco dopo siamo sotto l' abitato di Numana, sotto nel vero senso della parola perchè la cittadina è ubicata sulla sommità dello sperone roccioso che domina il porto. Proseguiamo in direzione di Sirolo che è poco distante e posto ancora più in alto. Il Conero, si presenta per come lo conosciamo: un susseguirsi di piccole calette alternate a costoni rocciosi a picco sul mare. Diversamente dal resto del litorale possiamo dire che qui entro il miglio troviamo fondali interessanti, costituiti da sabbia e roccia e profondi mediamente tra i dodici ed i quindici metri, forse venti spingendosi ancora più a largo. Siamo a circa 500 metri dalla costa e l' ecoscandaglio inizia a segnalare numerose ma piccole marcature a profondità di circa 10 metri. Provo con un piccolo metal jig, inizialmente da venti grammi per passare poi all' uso di quelli da 10. Niente da fare, percepisco ogni tanto solo qualche timida trattenuta dell' esca in fase di risalita dal fondo. Controcupa abbastanza distante da me continua con la traina. Io alterno l' azione di light jigging a qualche lancio con le canne da spinning e da casting su piccolissime mangianze che cominciano a manifestarsi. Sono pesci di taglia ridotta che si muovono con tranquillità. Adesso io e Controcupa siamo in pesca abbastanza vicini e facciamo la considerazione che questa situazione dei pesci preda tradisce l' assenza di predatori in caccia. Sulla canna da spinning (mulinello di taglia 4000 - monofilo 0.30) ho montato un' esca siliconica su un amo 4/0 leggermente piombato ad imitazione di piccoli pesci foraggio; da quanto posso vedere stessa taglia e colore di quelli in movimento in acqua. Sulla canna da casting il minnow prima descritto. I gabbiani continuano a stare nelle vicinanze, fermi nel mare in bonaccia. Qualche lancio ai margini della mangianza ed il solo risultato ottenuto è quello di metterla in movimento, prima in superficie e poi sotto il kayak: la mangianza si è trasformata in palla sospesa a circa 4 metri. Proseguiamo arrivando ancora più a largo per trovare 12 metri di fondale costante e ci spingiamo verso nord. Continuiamo a pescare senza risultato. Divento ancora più puntiglioso, calando i jigs su ogni marcatura significativa mentre il mio amico continua con la traina. Con la seconda canna specifica provo dei kabura da 30 grammi. Adesso ogni tanto qualche cacciata non clamorosa a galla la vediamo: sicuramente sgombri neanche enormi. Qualche lancio con piccoli popper e wtd non cambiano il destino evidentemente segnato di questa uscita. Superiamo lo Scoglio delle due sorelle, scatto un paio di foto ammirando lo stupendo contesto naturale e la trasparenza dell' acqua. Mi rammarico di non aver portato il batiscopio acquistato con la scusa dei figli (mi mancava solo quello); mi piacerebbe spegnere l' eco e guardare il fondale con i miei occhi. L' acqua è di una trasparenza assoluta. Scopro che sono felice e soddisfatto anche senza aver catturato. In acqua dolce non mi succede, quando non catturo divento inquieto; evidentemente è il mare che mi fa quest' effetto. La tentazione di proseguire verso Portonovo è forte ma realizziamo che equivarrebbe a raddoppiare la distanza già percorsa. Intanto è già da un po' che il sole ha cominciato a picchiare ed un po' di brezza comincia a spirare in direzione contraria a quella del ritorno. Invertiamo la rotta; quando di nuovo siamo sotto Sirolo facciamo tappa per un breve bagno e poi di nuovo in kayak, trainando verso Numana. Arriviamo poco prima di mezzogiorno. Controcupa prova il mio kayak con un breve giro vicino il porto. Poco dopo siamo nel parcheggio. Prima di scambiarci un saluto ci ripromettiamo di provare di nuovo in questo tratto di costa; un' ambiente del genere non può nasconderci a lungo i suoi tesori. Probabilmente questi mesi estivi non saranno il massimo; lungo il percorso abbiamo però memorizzato numerosi spot che con l' approssimarsi dell' autunno potranno diventare territorio di caccia di qualche grande predatore. L' appuntamento è solo rimandato. Intanto c'è di mezzo l' estate con il disturbo della stagione turistica; a me questo periodo servirà per fare un po' di gavetta.\nNon è male come prospettiva, dopo circa trent' anni di pesca a spinning in acqua dolce!\nRe: il Conero: da Numana allo Scoglio delle due sorelle.\n« Risposta #1 il: Luglio 15, 2010, 22:22:14 pm »\nciao fast60.. bellissima foto del Conero,\nma tu non hai questa foto..\n« Risposta #2 il: Luglio 15, 2010, 22:28:30 pm »\ncerto che anche voi avete dei bellissimi spot/paesaggi\navete provate anzichè jiggare, fare lo scarrocio con i kabura dando dei colpetti di tanto in tanto??\nqualche Mormora o Rombetto si riesce a ingannare\n« Risposta #3 il: Luglio 15, 2010, 22:31:16 pm »\nPapeete, ma dove stavi? Grazie, copio, incollo ed archivio. Pensa che sono alla quarta uscita e questa è la mia prima foto. Un uscita insieme tutti insieme?\nFreddy, grazie del consiglio! Metterò in atto alla prossima uscita.\n« Risposta #4 il: Luglio 15, 2010, 22:37:13 pm »\naspetta fast60 che ne ho un'alta.. ma non ero io a fare la foto, io stavo lavorando. un mio amico mi ha mandato un MMS con scritto "O o una cià pure i pedali"\n« Risposta #5 il: Luglio 15, 2010, 22:48:55 pm »\nQuesto è Controcupa sul mio kayak. Non è che al ritorno siamo passati proprio inosservati!\n« Risposta #6 il: Luglio 16, 2010, 08:31:41 am »\nCiao Papeete,sei peggio dei servizi segreti hai spie ovunque!\nQuando ti unisci a noi per qualche uscita?\nComplimenti Fast bel resoconto.\n« Risposta #7 il: Luglio 16, 2010, 09:51:01 am »\nCitazione da: controcupa - Luglio 16, 2010, 08:31:41 am\nGrazie Controcupa ma più che altro bel cappotto!\nAlla prossima vediamo di invertire la tendenza!\n« Risposta #8 il: Luglio 16, 2010, 13:58:03 pm »\nNo aspetta un attimo,quale cappotto,voglio vedere in quanti sono capaci a catturare non una ma ben due fasolari a jig in un colpo solo!\n« Risposta #9 il: Luglio 16, 2010, 14:49:07 pm »\nHai ragione! Ed hai stravinto tu. Io ho catturato solo un vongola!\n« Risposta #10 il: Luglio 16, 2010, 15:38:48 pm »\nAmici, la verità l'ha già detta Fast in chiusura del suo bel report.\nEd è il fatto che dopo una bella pagaiata (o pedalata ) per mare, libero da tutto, nella tranquillità che solo un mezzo come il nostro può darti, specie in posti dove la costa ti regala paesaggi inaspettati, torni soddisfatto e sereno in ogni caso.\nE se hai preso un bel pescione meglio, ma se no amen, sarà comunque per la prossima volta.\nAlmeno per me è così, solamente quando sto seduto sul kayak in mezzo al mare mi rendo conto di non avere alcun pensiero, di lavoro, di problemi o di quant'altro che ogni giorno ci rende così faticoso il vivere quotidiano!\nUn saluto a tutti dal gattaccio rosso!\n« Risposta #11 il: Luglio 16, 2010, 15:54:19 pm »\n« Risposta #12 il: Luglio 19, 2010, 10:08:01 am »\nMi spiace per il Vs cappotto (anche se lenisce un po ' il dolore per i miei).\nIo sono di casa a Numana, quando uscite fate un fischio, così... uno taglia uno cuce e il cappotto viene meglio\ncmq bel posto, eh?\n« Risposta #13 il: Luglio 19, 2010, 13:28:12 pm »\nBracco, questo periodo io e Controcupa cerchiamo di uscire il Lunedì per evitare il caos del fine settimana. Quando puoi uscire con noi contattaci in mp; se ti unisci a noi non può che farci piacere.\n« Risposta #14 il: Luglio 20, 2010, 21:28:41 pm »\nI tuoi Fast, sono spot fantastici!!!\nSpero presto di poter fare un salto dall'altra parte d'Italia e venire con voi per una splendida uscita...magari il prossimo anno uno splendido raduno dalle tue parti non sarebbe affatto male\n« Risposta #15 il: Luglio 21, 2010, 00:11:42 am »\nIl Conero meriterebbe davvero un Raduno\n« Risposta #16 il: Luglio 21, 2010, 08:55:25 am »\nGrazie ragazzi, è davvero un bel posto.\nTra un pò però vorrei anche poter dire: è davvero un bel posto molto pescoso!\nBarra con tutto quello che stai facendo per noi all' Elba ... ... se vieni ti porto al traino, non ti faccio neanche pagaiare!\nPer il raduno ne abbiamo parlato con Maio e Gost durante la recente uscita: sarebbe davvero un degno contesto per la pesca in kayak.\n« Risposta #17 il: Luglio 22, 2010, 23:32:20 pm »\nPoi all'Elba se ne parla!!!


Lord Christopher Patten, presidente del Comitato per la Comunicazione Vaticana\nLONDRA , 28 maggio, 2015 / 11:02 AM (ACI Stampa).-\nÈ con una lunga “lecture” per il Giorno della Comunicazione indetto dalle Conferenze Episcopali di Gran Bretagna e Galles che Lord Christopher Patten, il presidente del Comitato incaricato di proporre una riforma per la comunicazione vaticana, ha svelato mercoledì 27 maggio il piano di riforma, che ora è al vaglio di una ulteriore commissione. La proposta è quella di una unica struttura (alcuni la chiamano Segreteria per la Comunicazione) composta da cinque dipartimenti, che partano dalla pastorale ma abbiano anche un comparto amministrativo. Il budget è importante, perché uno dei compiti del Comitato, ha rivelato Lord Patten, era quello di arrivare ad un risparmio sui circa 70 milioni di euro spesi per i media ogni anno.\nÈ la prima volta che Christopher Patten parla in pubblico della sua esperienza come capo del Comitato della Comunicazione. Annunciato dal Cardinal George Pell il 9 luglio 2014, nella Conferenza Stampa che raccontava la grande riforma dell’economia vaticana, il Comitato era composto da laici e membri dei dipartimenti ecclesiastici. Aveva colpito l’assenza di alcuni media vaticani come il CTV, che invece poi è rientrato nella nuova commissione. Il compito era quello di mettere insieme le esperienze, trovare un coordinamento tra le strutture vaticane, ma anche tra le conferenze episcopali. Lord Patten, in fondo, lo dice chiaramente: Roma è un “hub,” un centro, e tutto deve partire da Roma.\nLa “lecture” di Lord Patten parte da lontano, da quando lui ha cominciato ad entrare in contatto con gli officiali vaticani in occasione del viaggio di Papa Benedetto XVI nel Regno Unito, alla sua esperienza nella BBC, alla chiamata del Cardinal Pell. E racconta le criticità che il comitato ha dovuto affrontare: la necessità appunto di razionalizzare, ma anche di tagliare i costi di 70 milioni di euro.\nVarie le criticità che il Comitato ha riscontrato. Elenca Lord Patten che “il Comitato ha notato che la forte compartimentazione delle attività dei vari enti media, e l’autonomia istituzionale degli enti stessi, lavora contro la possibilità di sviluppare una politica di comunicazione unificata e riduce l’efficacia dell’operazione in generale.” Una mancanza di coordinamento che porta a doppioni nformativi e anche la moltiplicazione delle traduzioni, della gestione dei diritti, delle relazioni con i media. Un quadro troppo complicato, sottolinea Lord Patten. Che si aggiunge all’assenza di “un management coeso” che mette a rischio la capacità della Santa Sede di mantenere un approccio editoriale forte attraverso i suoi media.” Che sono frammentati, tanto che è difficile persino “fornire contenuti multimediali,” mentre il fatto che esistano “differenti e indipendenti centri di gestione amministrativa per ogni operazione media significa che c’è poca possibilità di sviluppare una politica per determinare il migliore uso della risorse umane.” Nota, Lord Patten, che l’85 per cento dei soldi sono investiti su giornali e radio, mentre televisione e social media hanno poche risorse.\nEcco allora le raccomandazioni della Commissione. Una unione di tutti i media “all’interno di una struttura unificata di governance e management.” Questa struttura “sarebbe responsabile di proporre la missione della comunicazione della Chiesa in generale e di gestire in particolare le operazioni media della Santa Sede.” Le sue responsabilità dovrebbero essere valutate da un “board esterno”, con rappresentanti della Segreteria di Stato, della Segreteria per l’Economia, delle Conferenze Episcopali, di organizzazioni per i media cattolici ed esperti individuali.”\nSotto questo dicastero, si propongono cinque dipartimenti. Un dipartimento pastorale, “responsabile per il supporto alla missione della Chiesa nelle comunicazioni,” e che prenderebbe molti dei compiti del Pontificio Consiglio per le Comunicazioni Sociali,” e deve anche sviluppare reti di comunicatori cattolici, nonché rappresentare la Santa Sede negli eventi internazionali.\nIl secondo dipartimento sarebbe amministrativo, e servirebbe a razionalizzare le funzioni e fare un budget unico tra tutti i dipartimenti.\nPoi, un dipartimento commerciale, che si deve occupare di uno “sviluppo sostanziale” delle operazioni media vaticane attraverso partnership e sponsorships, nonché la vendita dei diritti e di materiale di archivio, e il marketing dei prodotti vaticani. In questo modo, “alcune delle attività media vaticane dovrebbero autofinanziarsi,” risolvendo in parte la necessità di tagliare dei costi.\nQuindi, il comitato Patten ha proposto un dipartimento tecnologico, che “metta insieme le esperienze attualmente portate avanti da differenti entità media,” e che si deve occupare di tenere in piedi una piattaforma tecnologica aggiornata, deve essere responsabile della sicurezza internet e della gestione dei dati, e anche supportare tecnicamente eventi Vaticani e cerimonie.\nE infine, un dipartimento di operazioni media, che andrebbe a ristrutturare “le più importanti attività media della Santa Sede, prendendosi la responsabilità delle relazioni con i media, della produzione dei contenuti e della loro diffusione.”\nQuesto quinto e ultimo dipartimento è cruciale per Lord Patten, perché “includerebbe il rafforzamento dell’Ufficio Stampa, che diventerebbe così il punto centrale di contatto per tutti i media esterni e sarebbe coinvolto nella distribuzione di dichiarazioni ufficiali, nell’organizzazioni di conferenza stampa, nell’accreditamento dei media e nella valutazione di progetti media, nel pianificare la gestione degli eventi media più importanti e nell’addestrare portavoce autorizzati e specializzati.”\nIl Comitato Patten vuole che la Sala Stampa sappia offrire i suoi servizi in “un adeguato numero di lingue e operare d’accordo con i cicli internazionali di news,” il che significa che deve lavorare 24 ore su 24, e anche assumere personale, perché l’Ufficio Stampa “oggi manca di personale e sotto enorme pressione.”\nLa produzione dei contenuti sarà appannaggio di una sorta di newsroom centrale che “creerà gancio centrale di contenuti in modo da vigilare sulla produzione di notizie generale e contenuti media attraverso le abilità e capacità di alcuni che al momento lavorano soprattutto con radio, televisione e stampa.” I contenuti saranno multimediali e multilingua, nota Lord Patten. E il loro primario punto di distribuzione saranno appunto i media della Santa Sede, quelli già esistenti (Radio Vaticana, L’Osservatore Romano, CTV e i siti vatican.va e news.va) con l’aggiunta di un canale social media integrato che “adatterà i contenuti a seconda delle particolari esigenze dei media e dell’audience.” Tutti manterranno “la loro integrità editoriale.”\nIl piano va comunque implementato, e ci sarà un team che lavorerà solo su questo. Il Comitato, ricorda Lord Patten, ha dato un piano di implementazione dettagliato, con lo scopo principale di fare “significativi miglioramenti nelle operazioni media della Santa Sede”, che non sono possibili “senza una completa integrazione degli attuai media esistenti e la creazione di una struttura singola con responsabilità globale per la gestione, la tecnologia e le finanze.”\nTra i primi passi da fare – nota Lord Patten – c'è la “selezione e nomina di un gruppo manageriale” adeguato e il rafforzamento di questa squadra con “il supporto e l’autorità di portare a termine il piano alla luce della prevedibile opposizione e resistenza.” Resistenze che – ricorda Lord Patten – sono state previste dall’inizio. Ma c’è anche la volontà di andare avanti, e “per questo non abbiamo proposto un piano B."\nPoco prima di Natale, il 21 dicembre del 2015, nei media vaticani è arrivato il primo scossone targato Papa Francesco. Non è stato un evento...\nL’intervista al Grand Imam di al-Azhar ai media vaticani\nDopo l’Udienza con Papa Francesco, il Grand Imam di al-Azhar , il Prof. Ahmad Al- Tayyib, ha concesso ai media vaticani una intervista...


Qualità della vita, Bergamo in caduta: prima per sanità, penultima per nascite - Bergamo News\nNella consueta analisi de Il Sole 24 Ore sulla qualità della vita nelle province italiane, dove spiccano Aosta e Milano, Bergamo scende di cinque posizioni fino alla 29esima piazza: buoni risultati in welfare e servizi, pessimi a livello demografico e di giustizia.\ndi Redazione - 12 Dicembre 2016 - 9:29\nA Bergamo la qualità della vita è peggiore rispetto a un anno fa: a dirlo è Il Sole 24 Ore nella consueta indagine sulle province italiane che prende in considerazione 42 parametri divisi in 6 macroaree, “Reddito, Risparmi, Consumi”, “Affari Lavoro Innovazione”, “Ambiente, Servizi, Welfare”, “Demografia, Famiglia, Integrazione”, “Giustizia, Sicurezza, Reati”, “Cultura, Tempo libero, Partecipazione”.\nLa provincia di Bergamo perde cinque posizioni rispetto all’indagine dello scorso anno, piazzandosi in 29esima posizione: poco consola il terzo posto a livello lombardo perchè le prime due, Milano e Sondrio, si piazzano rispettivamente seconda e quinta a livello nazionale, e incide parecchio il crollo verticale di Como, -25 posizioni rispetto a 12 mesi fa, e Monza e Brianza, – 21.\nNell’indagine 2015 Bergamo aveva guadagnato 17 posizioni rispetto all’anno precedente con 536 punti su 1.000 e buone prestazioni nelle categorie Servizi & Ambiente e Tempo Libero.\nComplessivamente, invece, nell’indagine 2016 Bergamo ha fatto segnare 495 punti sui mille disponibili: la prima provincia per qualità della vita, Aosta, ne ha fatti raccolti quasi 100 in pù (589).\nTra le 6 macroaree, Bergamo fa segnare la sua miglior prestazione in “Ambiente Servizi Welfare”, con un decimo posto a livello nazionale: a fare la differenza è senza dubbio la prima posizione in Italia per la “sanità”, con un tasso di emigrazione ospedaliera pari a 1,98, ma un ottimo risultato è anche il quinto posto per “connessioni web”, con il 99,55% della popolazione coperto dalla banda larga. Nella stessa area da registrare il 31esimo posto nella “pagella ecologica” (indice Ecosistema urbano), il 74esimo per “clima” (differenza tra il mese più caldo e quello più freddo), il 36esimo per “Le strutture per i più piccoli” (indice presa in carico asili nido), il 59esimo per “sostegno dei comuni” (spese sociali pro capite, pari a 35,23 euro), e il 34esimo per “pagamenti veloci” (34,74 sportelli, Atm e Pos ogni mille abitanti).\nVentesimo posto nella macroarea “Cultura, Tempo libero, Partecipazione”: interessante in questo campo il dato relativo al “fascino all’estero”, con i turisti che nel 2015 hanno speso nella nostra provincia 190 milioni di euro (32esima in Italia).\nTrentunesimo posto per “Affari, Lavoro, Innovazione”: l’indagine mette in mostra una buona propensione a investire e ad esportare i propri prodotti, una buona quota di start up innovative e di inventiva.\nIn “Reddito, Risparmi, Consumi” Bergamo è quarantesima a livello nazionale: 20esima per Pil pro capite con 27.125 euro, undicesima per assegno pensionistico con una media di 975 euro e 21esima per depositi bancari con 23.273 euro pro capite; male negli affitti in zona semicentrale con 840 euro di media al mese e nei protesti pro capite con 3.935 euro.\nBrutte prestazioni nella macroarea demografica: 99esima per densità demografica, con 402,29 abitanti per chilometro quadrato, penultima in Italia davanti solo a Olbia e a pari con Campobasso per tasso di natalità, appena 5,90 ogni mille abitanti; parziale riscatto arriva solamente dall’indice di vecchiaia con un settimo posto.\nNel complesso, però, la prestazione peggiore arriva da “Giustizia, Sicurezza, Reati” e non può certamente essere una bella notizia: 62esimo posto a livello di contenzioso civile, l’81esimo per appartamenti svaligiati con 495 furti in casa ogni mille abitanti, il 76esimo per auto rubate con 103 furti ogni mille abitanti e l’87esimo per rapine, 43 ogni mille abitanti.


XXX. Il Romanticismo\n1. Romanticismo europeo e Romanticismo italiano\nPer la nascita del Romanticismo italiano non si può fissare una data, come non si può fissare per nessun movimento letterario che abbia alle spalle un largo movimento degli spiriti e della civiltà. Tuttavia il giro di anni nei quali cade l’affermarsi di una tendenza che si svolgerà poi a poco a poco, ma con un processo sicuro che appare perfin vorticoso a guardarlo da lontano, può essere sicuramente fissato: sono gli anni che vanno dal programma manzoniano degli Inni sacri (1812) alle discussioni pro e contro il Romanticismo che presero subito il nome di battaglia classico-romantica (1816).\nMa qualunque sia la data che si voglia fissare per l’affacciarsi e il maturarsi del Romanticismo in Italia, è fondamentale avvertire come, insieme alle svolte di gusto, di sensibilità, di scelte letterarie e morali, ideologiche e civili che furono rappresentate sul finire del Settecento dal movimento preromantico, alla definizione del Romanticismo italiano abbia concorso l’aggancio profondo e vivido di esso con il Romanticismo europeo. E se anche nel Romanticismo italiano continuarono a maturare ed ebbero vita nuova non pochi elementi della storia culturale italiana dall’illuminismo allo stesso neoclassicismo, resta un punto di riferimento essenziale quell’aggancio, quell’attingere a fonti largamente europee che caratterizza l’apertura romantica.\nIl primo avvertimento cosciente delle posizioni romantiche si può considerare la dichiarazione che Friedrich Schlegel rese pubblica nel numero 2 dell’anno 1798 della rivista tedesca «Athenaeum»: la poesia romantica – egli diceva – è «una poesia universale progressiva che... in contrasto con la compiutezza della poesia antica... è tuttora in divenire, anzi, ha come suo carattere di restare sempre in divenire, di non poter essere compiuta mai». Chiaramente egli intendeva affermare cosí una diversa concezione filosofica della poesia e del mondo, una concezione che si opponeva, nel nome della creatività eterna dello spirito umano e della ricerca di una perfettibilità infinita, alla visione classica della vita stabilita in ordini precisamente definiti, serena, armonica. È sintomatico, a testimoniare dell’ampiezza europea delle esigenze romantiche, che in quello stesso anno apparivano in Inghilterra le Ballate liriche di Coleridge e di Wordsworth che si presentavano con le caratteristiche di un rivoluzionario fatto poetico, intese com’erano «a dare colore di realtà al soprannaturale per la verità delle emozioni espresse e a rilevare il mistero nascosto anche nelle piú umili cose di ogni giorno». Sono questi, uno in direzione teorica e filosofica, l’altro in direzione pratica e poetica, i concreti manifesti del Romanticismo europeo. Ma essi non nacquero dal nulla, e come dietro l’esperienza di Coleridge e Wordsworth sta quello svolgimento della poesia preromantica inglese che va dai temi cimiteriali e patetici di Young e di Gray alla ingenuità primitiva e sentimentale della poesia ossianica, cosí dietro la dichiarazione di Friedrich Schlegel sta il pensiero dei letterati e ideologi tedeschi Johann Georg Hamann (1730-88) e Johann Gottfried Herder (1744-1803), studiosi ed esaltatori della poesia popolare, dell’arte primitiva, della poesia naturale (Naturpoesie), quella poesia cioè che esprime direttamente l’anima popolare nei suoi sentimenti ingenui, nelle sue leggende, fuori da qualsiasi modello tradizionale, specie di quelli classici, estranei alla sua mentalità, al suo spirito, alla sua religione. Costoro propugnavano in questo modo la necessità di un’arte nuova, di cui i tedeschi dovevano farsi i fondatori.\nE non tardò a formarsi in Germania quel gruppo di giovani scrittori e poeti che prese il simbolico nome di Sturm und Drang (tempesta e assalto), quasi a dichiarare apertamente il disprezzo delle armoniche, serene proporzioni dell’arte classica, il rifiuto deciso e totale delle regole tradizionali, la volontà di una poesia dei sentimenti, delle passioni, tutta spontaneità, totale liberazione della fantasia dal peso delle costrizioni morali, religiose, letterarie. Il movimento degli Stürmer-und-Dränger, di cui fecero parte da giovani anche grandi poeti come Goethe e Schiller i quali ebbero poi svolgimenti ben complessi fino a ricongiungersi con altri, sereni e a loro modo classici, orizzonti, va considerato il momento genuino del protoromanticismo europeo, cui non fu errato avvicinare in Italia lo slancio dirompente, ribelle, del mondo interiore di un Alfieri, anche se questi mancava di quello spirito religioso che invece per gli Stürmer-und-Dränger costituiva un’arma di lotta contro l’illuminismo e in genere l’età del razionalismo.\nMa al di là di questi antecedenti protoromantici è appunto nelle opere di August Wilhelm Schlegel, Corso di letteratura drammatica (1808), e di Friedrich Schlegel, Storia della letteratura antica e moderna (1815), che giunge a piena maturazione quel processo di distinzione della nuova poetica romantica da quella antica classica che nella dichiarazione del 1798 aveva avuto la sua prima formulazione. Gli Schlegel oppongono puntualmente alla serenità, all’armonia, all’equilibrio, alla sensualità e all’inconsapevolezza dei classici, ai modelli che dalle opere di questi ultimi si sono ricavati, al susseguente criterio dell’imitazione, alla mitologia degli antichi, l’inquietudine, la drammaticità, la nostalgia, la sentimentalità e la riflessione dei moderni, l’urgenza di libertà da ogni modello e da ogni regola, lo spirito cristiano segnato dal tormento del peccato e dall’ansia della redenzione. Per essi è proprio il Cristianesimo ad aver operato una rottura totale nella storia dell’umanità: la grande riserva dello spirito moderno non potrà pertanto essere piú il mondo classico, ma dovrà essere il mondo medievale, e la letteratura trarrà materia di ispirazione dalle nuove leggende ch’esso diffuse, dalla nuova epica ch’esso fondò, dalla nuova religione di cui fu impregnato. Nell’elaborare queste posizioni gli Schlegel sviluppavano in buona misura una distinzione di Schiller tra poesia ingenua degli antichi e poesia sentimentale dei moderni, una distinzione che troverà consenziente, per esempio, Leopardi, che pure prenderà posizione contro la poesia romantica.\nÈ che nella determinazione della teoria romantica questa distinzione tra la poetica antica e la poetica moderna tendeva a materializzarsi, specie in August Wilhelm Schlegel, in una distinzione piú generale tra due tipi eterni di poesia, quella romantica, fondata sulla rappresentazione diretta dei sentimenti e della fantasia, vivente in Omero come in Eschilo, in Dante, in Shakespeare, in Ossian, e quella classica, bisognosa di modelli e di regole, come nei latini e nei poeti francesi del Seicento. Nei romantici si veniva cosí a determinare una discrepanza tra una proposta concernente il modo di operare del poeta moderno e un modo di intendere la storia della letteratura e della poesia. Questa veniva a configurarsi come una lotta eterna, dagli esiti alterni, tra genuinità della fantasia e dei sentimenti e peso dei modelli e delle regole. Avvenne cosí che la tendenza alla fondazione di una poesia rispondente ai bisogni dell’uomo e della società moderni si sovrappose alla ricerca della vera poesia e tale fu considerata solo quella che nascesse dalla libera ispirazione, dal rifiuto dei modelli, dal ripudio degli strumenti classici della poesia e del giudizio su di essa, e falsa quella che mediava la rappresentazione per mezzo di tutto l’armamentario fornito dalla tradizione letteraria. La ricerca filosofica dell’autonomia dell’arte si confuse con quella di un’arte autonoma, cioè nuova, originaria dell’anima moderna. Un equivoco di fondo che si protrasse per tutto lo svolgimento del Romanticismo, a cominciare dalle battaglie che i romantici dichiarati ingaggiarono contro i sostenitori della tradizione, e al quale furono connessi tutti i problemi che vennero nascendo, del giusto rapporto tra letteratura e pubblico, dell’eredità nella nuova poesia della tradizione antica e recente, del senso politico e ideologico delle posizioni che si venivano assumendo.\nNell’urgere delle polemiche e delle discussioni una chiara coscienza di tale situazione i romantici non ebbero che a sprazzi. Si spiega cosí l’influenza che sul Romanticismo tedesco ebbe il maggior rappresentante dell’illuminismo tedesco (Aufklärung), Lessing; si spiega perché Byron, il piú esasperato dei romantici inglesi, potesse prendere le difese del classicista Pope; si spiega infine come nel Romanticismo italiano rinverdissero e si sviluppassero posizioni e problemi che erano stati vivamente sentiti negli ambienti illuministico-sensistici.\nAlla diffusione e all’affermazione del Romanticismo in Europa, e specie in Italia, diede un contributo fondamentale la scrittrice francese Germaine Necker, baronessa di Staël-Holstein, alla base della cui azione si collocano, accanto ad esigenze culturali e letterarie, anche esigenze chiaramente politiche. Lo si vede già nel suo libro La letteratura considerata nei suoi rapporti con le costituzioni sociali (1800), del quale sarebbe difficile non valutare le componenti che provenivano dal tessuto stesso della cultura illuministica cosí bisognosa di un incontro delle manifestazioni dell’intelligenza con le società cui si rivolgono, ma che si fa interamente e polemicamente palese nel libro Della Germania (1810), nel quale la Staël, di fronte all’affermarsi del gusto neoclassico dell’età napoleonica, denunciava i pericoli di inaridimento che derivavano dall’assumere come unici i modelli del grande classicismo francese, esaltava la libertà creatrice dello spirito, proclamava l’urgenza di una poesia dei sentimenti, dell’ispirazione, dell’entusiasmo, e additava ai francesi lo slancio ideale della nuova letteratura tedesca. Questo libro, che con la Corinna o dell’Italia diveniva presto il testo fondamentale del Romanticismo europeo e anche italiano, fu proibito e distrutto in Francia e si diffuse nell’edizione londinese del 1813. In esso si trovano gli stessi elementi della posizione illustrata compiutamente dallo Chateaubriand nell’opera Genio del Cristianesimo (1802), dove egli esponeva il suo programma di un’epica cristiana, fatta fertile dai valori religiosi, ideali, sentimentali sparsi in Europa dal Cristianesimo. Ebbene lo Chateaubriand, che quell’opera composita rivolgeva a Napoleone invitandolo a ristabilire la tradizione cristiana della Francia al di là dei furori della rivoluzione, si fece in seguito, come la Staël, nemico acerrimo di Napoleone e fu infine duro sostenitore della Restaurazione. Questa vicenda di Chateaubriand può essere simbolo delle contingenze in cui il Romanticismo si maturava e prendeva una precisa configurazione. Esigenza di una libertà interiore ed esteriore, richiamo alle condizioni primigenie dell’animo umano combinate con i portati delle civiltà e delle società, riconoscimento e insistenza su quel che di misterioso e religioso si coltiva nel profondo dell’uomo contro le filosofie della ragione, riaggancio alla complessa storia dell’umanità non solo nelle sue zone di luce, ma nelle sue zone di ombra. Non v’è dubbio che in tutto ciò si trovano potenti contraddizioni: libertà dell’individuo significa esaltazione dei suoi istinti, delle sue private esigenze, anche religiose; da queste ultime deriva il richiamo al Medioevo, che pure fu età di costrizione politica e sociale dell’uomo, di barbarie e di superstizione; nello stesso tempo in cui ben si comprende come nessuna libertà dell’individuo sia possibile sotto la tirannide assolutistica, si tende a riconsiderare la religione come base cementatrice delle società umane. Come sul piano politico accade che Napoleone, mentre conquista e soggioga con i suoi eserciti l’intera Europa, porta ai popoli di essa l’ideale della libertà dalle tirannidi domestiche e l’ansia di rigenerazione nazionale, cosí accade che nel campo della cultura l’urgente riaffermazione della forza creatrice dello spirito si trasforma in riidoleggiamento delle istituzioni culturali-religiose del Medioevo. Solo gli spiriti piú grandi, è stato sottolineato, saranno capaci di risolvere in sé, nelle proprie opere, le spinte rinnovatrici e rivoluzionarie della nuova cultura romantica con gli elementi, le tendenze stesse della visione classica della vita e della storia, in una visione diversamente armonica: Goethe, Manzoni conducono il proprio Romanticismo sotto il cielo di un nuovo equilibrio, al punto che si discuterà della possibilità di iscrivere questi grandi scrittori sotto il segno della civiltà romantica. Spiriti piú deboli, o spiriti piú direttamente colpiti dal furore di rivolta che il Romanticismo portò contro la concezione illuministico-razionalistica della vita, finirono col puntare tutto sul mistero del mondo, sullo scatenamento della fantasia, sull’arbitrio e sull’anarchia per poi ricoverare magari tutto questo sotto la grande ala di una giustificazione religiosa e mistica. Ma occorrerà dire che nella stessa storia di quei grandi, come in quella di tanti altri interpreti della letteratura europea della prima metà dell’Ottocento, in Novalis e in Keats, in Hugo e in Leopardi, lo scontrarsi di quelle grandi forze ideali, culturali e spirituali ha avuto il suo proprio luogo, il suo momento. E la storia di un grande movimento spirituale è fatta appunto di tali momenti. I quali saranno riscontrabili in tutte le maggiori personalità e nel tessuto stesso di tutte le culture nazionali europee degli anni iniziali del secolo XIX: nel russo Puškin come nel polacco Mickiewicz, nel tedesco Novalis come nell’inglese Shelley, nello spagnolo Espronceda come nell’ungherese Petőfi.\nNon sarà dunque errato considerare il Romanticismo come una profonda svolta nella storia della civiltà europea, di cui i programmi letterari, di poetica, sono solo un aspetto e spesso non il piú indicativo. Non sarà possibile pertanto porre i programmi letterari del Romanticismo da una parte e quelli dei classicisti dall’altra, configurandoli in una lotta senza quartiere: ché, come avviene per tutti gli altri aspetti della civiltà dei primi decenni dell’Ottocento, la nuova letteratura è animata da spiriti che hanno diversa provenienza e contraria tendenza, ma che hanno in comune la condizione essenziale di derivare da quel grande crogiuolo di possibilità che s’aprí dinanzi all’Europa all’inizio del XIX secolo.\nPer restringerci al campo piú particolare della letteratura e delle proposte di poetica che allora si affacciarono, in modo da fissare bene nella mente i centri intorno ai quali ruoteranno le polemiche d’apertura, come anche i successivi svolgimenti, si potrà dire che i romantici s’oppongono prima di tutto alle regole quali si pensava avesse fissato una tradizione che faceva capo ad Aristotele attraverso le meditazioni, discussioni, tentativi di sistemazione che il Cinquecento italiano e il Seicento francese principalmente avevano elaborato: regole concernenti il modo di comporre opere letterarie, dall’epica alla tragedia (importante la discussione sul rispetto delle tre unità di luogo, di tempo e d’azione), dalla lirica alla commedia, dalla novella al romanzo. Rifiutano pertanto i romantici le forme retoriche elaborate dalla tradizione; rifiutano ogni accademismo, ogni passiva ubbidienza alla norma scolastica; rifiutano la concezione dí un bello astratto su cui misurare i nuovi fatti artistici; rifiutano l’esemplarità tradizionale del mondo greco-romano e quindi attingono dal Medioevo cristiano fatti, leggende, personaggi, cosí come alla mitologia classica sostituiscono le credenze religiose del Cristianesimo o, specie nel nord dell’Europa, le leggende religiose autoctone. Fortissimi poi il gusto per l’esotico, fosse esso quell’oriente nel quale pareva loro che l’uomo avesse conservato misteriosi rapporti con la natura, o fossero i popoli primitivi del nuovo mondo visti piú vicini alle origini stesse dell’umanità.\nNon andrà infine ignorato che dietro agli atteggiamenti letterari e culturali assunti dai romantici si trovano precise tendenze e anche organici sistemi filosofici. Grandissimo rilievo ha per tutta la filosofia romantica la figura di Immanuel Kant (1724-1804), che assegnò alla filosofia il compito di indagare sui poteri e sui limiti della ragione umana (criticismo) e dal cui pensiero discendono, in diverse prospettive e con diversi atteggiamenti, filosofi come Fichte, come Schleiermacher, come, soprattutto, Schelling, che nel suo sistema idealistico trascendentale rifiuta di concepire la poesia come imitazione della natura e la esalta invece come libera creazione individuale, formulando una teoria di assoluta autonomia dell’arte, e come Hegel, che con la sua riduzione di tutto il reale all’idea («tutto ciò che è reale è razionale, e tutto ciò che è razionale è reale») e con l’individuazione del processo dialettico di essa (tesi, antitesi, sintesi, ovvero idea in sé, natura, spirito, quest’ultimo nelle sue forme soggettiva, oggettiva o sociale, assoluta) si propone come il sistematore del pensiero idealistico-romantico, da cui prenderanno le mosse i successivi sviluppi del pensiero europeo. In Italia il grande antesignano delle concezioni romantiche della storia e dell’arte (della prima come enorme bagaglio, retroterra di ciò che l’uomo è nel presente, campo totale e unico delle sole conoscenze possibili all’uomo, quelle storiche, della seconda come distinta dalla ragione quale strumento di conoscenza) viene considerato il Vico, del cui studio, come si è accennato a suo tempo, si nutrirono, attraverso la diffusione che ne fecero gli esuli napoletani del ’99, uomini diversi come Foscolo e come Manzoni.\n2. La polemica romantica\nSe per avvertire l’influenza, o almeno il diffondersi, in Italia delle posizioni romantiche europee non occorre aspettare il 1816, certo è che solo in quell’anno il problema della «poesia romantica» esplose presso di noi. È alla Staël, come si è accennato, che si deve il sorgere della polemica. La Staël aveva trovato nella Germania l’esempio di un rinnovamento ideale della letteratura da additare ai suoi connazionali in un’età di imperante, ufficiale neoclassicismo: in Italia trovò il modello di una condizione umana patetica, sentimentale, scoperse la malinconia delle rovine e un grande passato artistico capace di volgere gli animi alle piú squisite finezze: cosí nacque la Corinna (1807). Questo libro è la testimonianza del sincero affetto che la scrittrice francese ebbe per l’Italia. La condizione che troviamo alla base della lettera, pubblicata nel 1816 sulla milanese «Biblioteca italiana», Sulla maniera e sull’utilità delle traduzioni è la sostanziale divaricazione che la Staël vedeva presso di noi tra vita e cultura.\nCon le sue aperture e con i suoi limiti questa famosa lettera condizionerà lo svolgimento della polemica e in buona parte (fuori cioè dalle punte delle personalità maggiori, il Manzoni, il Leopardi, che perverranno, sia intellettualmente sia poeticamente, a ben piú complesse sintesi dei materiali apprestati loro dalla civiltà primo ottocentesca) dell’intera letteratura italiana dell’età romantica. Limite principale, e grave, è che, per quanto la Staël stessa confusamente lamentasse che gli italiani non conoscevano le conquiste dell’idealismo tedesco ed erano filosoficamente fermi all’illuminismo e alle sue derivazioni sensistiche e ideologistiche, tuttavia essa stessa dell’idealismo tedesco non aveva chiara nozione e il Romanticismo tedesco le era noto nelle impostazioni piú deboli e ambigue di August WilhelmSchlegel compendiate nel Corso di letteratura drammatica. In quella lettera ella intendeva incitare gli italiani a prendere contatto con culture diverse da quella tradizionale, culture fondate su un rapporto vivo col popolo, e pertanto consigliava di tradurre dalle letterature inglese e tedesca, di attingere piuttosto ad esse che non alle letterature classiche oramai lontane dalla coscienza dei lettori, di liberarsi della mitologia a questi ultimi totalmente estranea, di invogliarsi di una essenziale verità di concetti e di una disadorna semplicità dello stile. Questo invito ella fondava sulla distinzione di poesia classica, dotta e regolistica, e poesia romantica, ingenua e libera: aggiungendo (e anche complicando prospettive diverse) che la prima era prodotto dei popoli meridionali, la seconda dei settentrionali, la prima senz’altro degli antichi, la seconda dei moderni, la prima aveva per contenuto le istituzioni greche e romane, la seconda la cavalleria. Ingenua materializzazione, contrapposizione tra epoche e contenuti, piuttosto che tra atteggiamenti poetici del presente, che derivava dalla già avanzata materializzazione compiuta da August W. Schlegel.\nLa lettera della Staël venne presentata nella «Biblioteca italiana» nella traduzione del Giordani: il quale anche rispose alla scrittrice, rifiutando il suggerimento di rivolgersi alle letterature nordiche perché troppo lontane dall’educazione, dalla sensibilità, dalla natura stessa del temperamento italiano (la letteratura dei nordici «innestata contro natura alle nostre lettere, ne ha fatto scomparire quel pochissimo che vi rimaneva d’italiano», scriveva alludendo evidentemente al preromanticismo), incitando anzi gli italiani a darsi seriamente allo studio dei propri classici, latini, greci e italiani, concordando solo su di un punto con il discorso della Staël, cioè sull’inutilità di troppa letteratura che si faceva in Italia, sulla «miserabile infinità de’ cattivi versi che ammorba l’Italia... Io fo ragione che in Italia la metà almeno di quelli che sanno leggere, presumano di far versi. Non sapranno altro al mondo; ma si credono poeti... Ogni città, ogni borgo, ogni terricciuola d’Italia tiene accademie: per far che? per esercitarsi nella lettura e nell’intendimento de’ classici? per istudiare la storia naturale o la civile del proprio paese? per trovar modo a migliorarne l’agricoltura e le arti? per far esperienza di fisica e di chimica? per discorrere sulla storia, e cavarne insegnamenti alla vita civile? per rinnovare con lodi la memoria e l’esempio de’ nostri buoni maggiori? No no, queste sarebbero miserie, non degne di begli spiriti. Per recitare sonetti, lodi, madrigali, elegie. Ma sopra tutto sonetti: questi sono il pane cotidiano, e la delizia degl’intelletti. Ma, per tutti gli dei, che farà mai al mondo un popolo di sonettanti? oh liberiamoci una volta da questa follia».\nAbbiamo riferito questo passo della risposta del Giordani alla Staël perché mostra non solo la vigorosa e generosa mente del rappresentante maggiore dei classici italiani (del che s’è già detto nel cap. XXVIII, p. 129), ma perché essa è indicativa di come questi ultimi non difendessero semplicemente una posizione arretrata e reazionaria, ma anzi si richiamassero esplicitamente alle piú profonde e rinnovatrici istanze dell’illuminismo italiano del Settecento, cui, del resto, si richiameranno per piú aspetti gli stessi romantici. E neppure si può dire che essi rifiutassero un contatto piú attivo – come pensava in parte invece il Giordani – con le letterature nordiche, ché essi semmai insistevano sul fatto che la cultura italiana era tutt’altro che rimasta priva di tali contatti e che nel Settecento, insieme all’illuminismo francese, era penetrato in Italia il gusto per la poesia primitiva, per Shakespeare prima di tutto, poi per Ossian e in genere per la poesia preromantica. Se il Giordani tendeva a deprimere l’importanza del preromanticismo, ciò avveniva in lui soprattutto per ragioni ideologiche, perché egli vedeva in esso il riflusso di quello spirito religioso che considerava sorpassato dalla civiltà umanistico-rinascimentale e poi illuministica.\nMa se nel rispondere alla Staël il Giordani mostrava una misura e un sentimento civile caratteristici della sua personalità, e se altri che presero posizione in difesa del classicismo non furono da meno, come Giuseppe Londonio, Giuseppe Nicolini, Giovanni Gherardini (che procurò nel 1817 la traduzione italiana del Corso dello Schlegel), lo stesso Monti, grande amico personale della Staël e autore di quella difesa della mitologia che è il poemetto Sermone sulla mitologia, non mancarono accuse violente, risposte accese e perfino inurbane di molti che s’assunsero la difesa della tradizione italiana sia sulle pagine della «Biblioteca» sia su altri giornali e giornaletti spesso angustamente e altrettanto rozzamente campanilistici come l’«Accattabrighe» del Caleppio.\nIn difesa della Staël insorse allora una fitta schiera di giovani intellettuali: tra i quali andrà per primo ricordato il torinese abate Ludovico Di Breme (1780-1820), che intervenne da principio nella polemica con lo scritto Intorno all’ingiustizia di alcuni giudizi letterari italiani (1816) e poi con altri scritti, come quello sul Giaurro di Byron che apparirà sul «Conciliatore». Il Di Breme, che fu legato di amicizia con la Staël e con gli uomini della cerchia di Coppet, la residenza svizzera della Staël, autore anche di un incompiuto romanzo, Il romitorio di Sant’Ida, caratteristico per l’intensità dei toni patetici, sostiene in quello scritto che non solo è possibile, ma necessario inserire il «genere romantico» nel tronco della tradizione italiana. Ma egli è incerto sull’uso del termine romantico (ora inteso con riferimento ai romanzi cavallereschi, cioè in senso epico-narrativo; ora in senso etnico-linguistico, come meridionale; ora in senso storico, come medievale-moderno), mostrando in ciò di risentire influenze varie, da quelle del Sismondi (il ginevrino autore dell’opera Della letteratura del mezzogiorno d’Europa, 1813, un altro libro di gran diffusione per la fondazione delle tendenze culturali romantiche in Italia), fino a quelle del Settecento italiano, dal Gravina al Cesarotti, dal Vico all’ambiente del «Caffè». Su questa via, di un deciso aggancio del Romanticismo alla cultura italiana del Settecento (Vico, Baretti, «Caffè»), si pone un altro vigoroso polemista romantico, Pietro Borsieri (1786-1852), nelle Avventure letterarie di un giorno (1816). Borsieri era un giovane vivacissimo, molto stimato dal Foscolo; prese parte attiva alla vita politica; ne ebbe carcere ed esilio, e la vita, nonché le possibilità di operare nella letteratura come i suoi inizi facevano sperare, interamente stroncata. Nelle Avventure egli cercava di collocare sotto il segno romantico le piú vivide opere della religiosità e della fantasia della letteratura italiana, dalla Commedia al Furioso, che gli parevano appartenere «a tal genere di poesia che non ha verun modello nell’antichità greca e latina; e che essendo tutto animato dalle idee dello spiritualismo, del cristianesimo e del genio cavalleresco, racchiude appunto in se stesso i tre principali elementi della poesia romantica». Ma poi procedeva a chiarire concreti problemi di poetica: l’uso della lingua e dei dialetti, la necessità di fondare un teatro comico italiano, la tendenza moderna alla narrazione romanzesca, la compilazione di buoni giornali.\nLa tendenza ormai inarrestabile a convertire tutta la discussione sulla poesia romantica in una precisa proposta di poetica moderna si attua compiutamente nella Lettera semiseria di Grisostomo al figlio (pure 1816) del Berchet, della cui figura di polemista e di poeta diremo unitariamente nel prossimo paragrafo. Ma questo processo di individuazione prosegue nelle pagine del «Conciliatore», il giornale che per 118 numeri apparve a Milano dal 3 settembre 1818 al 17 ottobre 1819 e che radunò il Di Breme, il Borsieri, il Berchet ora nominati, e il Visconti, il Maroncelli, il Porro, il Confalonieri, nonché tra gli uomini della generazione precedente il Pecchio e il Romagnosi. L’idea del «Conciliatore» nacque da principio dall’incontro e dalla confluenza di due gruppi di intellettuali e letterati, quello dibremiano, con il Borsieri e il Pellico, e quello manzoniano col Berchet, il Visconti, il Torti. Ma diede significato ben piú ampio a quel titolo e impulso al giornale, rendendolo anzi possibile, la convergenza dei due gruppi in un ideale di generale utilità sociale e di universalità degli studi. Tale convergenza fu operata soprattutto dal Porro e dal Confalonieri, che estesero il programma dalle lettere alle scienze, economia, agraria, sociologia. Non può sfuggire il chiaro aggancio con posizioni perduranti nell’ambiente milanese e risalenti al «Caffè». Il giornale, del resto, fu subito ben individuato dalla censura per la sua coperta polemica antigovernativa e antiaustriaca, tartassato e sorvegliato e infine soppresso. Aggiungeremo solo che i piú dei suoi collaboratori ebbero piú tardi processi, prigione, esilio.\nDal punto di vista della polemica romantica, a parte un intervento del filosofo Gian Domenico Romagnosi che, proprio nello spirito della conciliazione, proponeva di eliminare l’uso dei termini classico e romantico e tentava di introdurre una concezione ilichiastica della letteratura, cioè di una considerazione della poesia rispetto alle diverse età delle nazioni (in un articolo apparso nel «Conciliatore» del 18 settembre 1818), il testo di maggior interesse del «Conciliatore» resta il saggio di Ermes Visconti, Idee elementari sulla poesia romantica, piú scolastico certo, ma forse per questo piú chiaro e determinato nelle sue proposte di poetica. Il Visconti avvertiva che il senso da dare alla parola romantico non aveva nulla a che fare con l’inglese secentesco romantic, equivalente semplicemente di romanzesco, mentre il suo giusto significato era quello che la lega alle province romanze, o romane in cui nacque la nuova letteratura. Romantico è, dunque, per lui sinonimo di moderno e quello romantico non è piú un «genere» ma un «sistema», i romantici sono opposti ai classici, i sostenitori del nuovo ai ripetitori dell’antico. E un concetto di poesia romantica, moderna, opposta a poesia classica, antica, ebbe Silvio Pellico, che del «Conciliatore» fu il direttore. Anch’egli, come il Borsieri, cercò un’interpretazione in chiave romantica delle grandi opere della letteratura romantica, dalla Commedia alle Rime del Petrarca al Furioso, alle tragedie alfieriane. E, nonché un chiaro programma, un’impostazione psicologica romantica egli diede alle sue tragedie, Francesca da Rimini, Eufemio da Messina, Ester d’Engaddi, per citarne alcune. Ma quel romanticismo, che qui non riusciva ad essere piú che stucchevolmente patetico, trovava poi nelle sue prose di memorie, Le mie prigioni, un risultato ben maggiore. Questo libretto, scritto nel ’32 quando il Pellico (nato a Saluzzo nel 1789, condannato al carcere a vita nel ’21, graziato nel ’30 e vissuto fino alla morte, 1854, a Torino) aveva rinunciato ad ogni partecipazione attiva alla vita politica e anche alla vita letteraria del suo tempo, è impregnato dei motivi piú intimi del Romanticismo: soprattutto una religiosità tormentosa, non pacifica ma conquistata giorno per giorno, ora per ora, nella lotta contro le proprie ribellioni, i propri sentimenti di affermazione personale, che danno un’impostazione drammatica all’opera in una prosa spoglia, in una narrazione scarna, intesa a mettere in evidenza quelle aspre battaglie con se stesso. Sotto questo profilo il libro, che generazioni di lettori intesero come una spietata denuncia dell’Austria e dei suoi sistemi di governo, acquista un sapore diverso, piú vero anche se meno eroico esteriormente e piú duramente sofferto nell’intimo.\nQuello sopra disegnato, dunque, lo svolgimento e l’approdo della polemica in se stessa: approdo modesto, se non si considerasse l’effetto che la discussione ebbe nel chiarire posizioni diverse, ma tutte fortemente impregnate di essa, quali quella del Foscolo che, rifiutando il vero storico romantico e mostrando come la ribellione alle regole fosse ben anteriore al Romanticismo e risalisse al Parini e all’Alfieri, offriva però una linea di svolgimento della letteratura di cui critici e storici dell’intero corso del Romanticismo usufruiranno; quella del Leopardi che dalla polemica maturava la sua poetica del vero e del vago e in certa misura un atteggiamento protestatario dinanzi all’età presente, anticipo della sua protesta contro la storia e la vita; quella del Manzoni che interpretava le esigenze della poesia romantica nel suo spirito equilibrato e animato da un bisogno di verità autentica. Andrà inoltre considerato che, pur con tendenze diverse, talora opposte (basti pensare alle divergenze che determinava nello svolgimento romantico la diversità degli atteggiamenti religiosi, tanto che si è potuto parlare di un Romanticismo laico accanto ad un Romanticismo cristiano, o anche solo dei fondamenti filosofici, con un richiamo per un settore alla cultura illuministico-sensistico-materialistica, e per l’altro allo spiritualismo, di rado agganciato solidamente alla nuova filosofia idealistica), il primo esplodere del Romanticismo italiano lascerà durature tracce su tutta la cultura successiva, sulle sue realizzazioni e, prima, sui suoi slanci, sulle sue ansiose ricerche morali, spirituali, intellettuali e anche culturali, letterarie, critiche.\n3. Giovanni Berchet\nCome si è accennato, nelle contingenze di tutta la polemica la figura che prende maggior risalto per la decisione con cui formula le caratteristiche della «poetica» romantica, anche se ad un certo momento egli concordò col Di Breme che la formulazione di una poetica era inutile perché avrebbe finito necessariamente coll’essere messa nel mucchio delle cose vane come le poetiche classiche, fu Giovanni Berchet. Nato a Milano nel 1783, i primi documenti letterari che offerse furono le traduzioni di Gray e di Goldsmith (molto modesti alcuni componimenti giovanili come la satira I funerali e la visione I Visconti). La Lettera fu la vera rivelazione di lui; tra il ’18 e il ’19 fu assiduo nel «Conciliatore»; nel ’20 fu implicato nei processi contro i liberali e fu costretto all’esilio; trovò rifugio in Inghilterra, in Francia, in Belgio, in Germania; in questi anni nacque la sua scarsa poesia; tornò in Italia nel ’45 e nel ’48 prese parte attiva al governo provvisorio milanese; fu quindi deputato al parlamento torinese; morí nel 1851.\nLa Lettera, che si può considerare il capitale manifesto del Romanticismo italiano, è l’illustrazione, rivolta da Grisostomo al figlio che si trova in collegio, circa il modo in cui va considerata la poesia romantica: occasione è la traduzione di due ballate del poeta tedesco G.A. Bürger, Il cacciatore feroce e Leonora. Si divide in due parti, una polemica, distruttiva, e una costruttiva: segue una chiusa scherzosa in cui Grisostomo dichiara di aver parlato per assurdo per mostrare la mostruosità delle idee romantiche e la necessità di tenersi agli insegnamenti degli antichi e alla tradizione. Il Berchet da principio mette sotto accusa una cultura antiquata, ridotta a pura pedanteria, appoggiata esclusivamente all’autorità del dizionario e delle regole retoriche, bagaglio morto di intellettuali provinciali, dagli occhi e dalle orecchie chiuse alla vita, agli avvenimenti del mondo che li circonda. Non sono novità, e la vivacità che assumono queste accuse dipende dall’esser collegate alla seconda parte, quella in cui il Berchet enuncia i caratteri della nuova poesia: questa deve essere popolare, non diretta cioè agli ottentotti, com’egli pittorescamente s’esprime, a coloro insomma che per incultura o per analfabetismo non sono in grado di accostare la poesia, né ai parigini, i raffinati incapaci di sentire vivide emozioni, ma alla vasta categoria di persone in condizioni di muovere i propri interessi fantastici e intellettuali senza ricorrere alla falsità e agli schermi della pedanteria regolistica. Per eccitare i sentimenti di questi lettori i poeti devono loro offrire «cose nostre che ci circondano tuttodí», non cose «antiche altrui che a noi sono notificate per mezzo soltanto dei libri e della storia». «Fate di piacere al popolo vostro – egli esclama –; investigate l’animo di lui, pascetelo di pensieri e non di vento». Per raggiungere questi risultati i poeti dovranno procedere ad un rinnovamento degli strumenti espressivi, usare un linguaggio piú semplice, attuale, umano; inoltre dovranno proporre temi capaci di interessare e di educare, di suscitare pensieri e sentimenti informati al bene pubblico e generale.\nQueste esigenze si ritrovano puntualmente nell’esercizio berchettiano di poeta e di traduttore. Come traduttore egli si rivolse a testi moderni e popolari, come Il curato di Wakefield di Goldsmith, Il bardo di Gray, le ballate di Bürger, il Romancero spagnolo; nel tradurre soddisfece l’esigenza di una poesia capace di eccitare la fantasia e la meditazione, rivolta ad un pubblico piú vasto e piú sensibile. A questa esigenza cercò di adeguare il linguaggio, fatto piú cordiale, schivo di preziosismi, aderente ai contenuti. Anche nella sua creazione poetica personale perseguí questi ideali: cosí nel poemetto I profughi di Parga del ’21 in cui fa narrare da un parganiota, scampato all’eccidio turco gettandosi in mare, ad un inglese che lo ha raccolto sulla propria nave i casi e la distruzione della sua patria (il parganiota rifiuterà poi la pietà e il pianto dell’inglese, i cui compatrioti hanno assistito immobili alla distruzione di Parga); cosí nelle Romanze, scritte tra il ’22 e il ’24, che prendono per la maggior parte argomento da vicende contemporanee come il Romito del Cenisio (apparso nel ’23), dove un viandante ricusa di scendere in Italia dopo aver sentito il lamento su di essa espresso da un esule, come Clarina (1822), dove una fanciulla piange l’esilio del giovane amato, come Il rimorso (1823), in cui una donna italiana sposata ad un austriaco è reietta da tutti col suo figliuolo e sente il rimorso della sua condizione, come anche le altre che hanno un’impostazione piú teatrale ed enfatica, Matilde, Giulia (unica eccezione Il trovatore, che delinea peraltro un tempo remotissimo con immagini presenti); cosí le Fantasie, scritte nel ’29, sorta di narrazione delle visioni, che un esule ha sul far del mattino, di momenti della storia del suo popolo ch’egli accompagna con la manifestazione dei moti del suo animo, tra avvilimento, slancio sentimentale, entusiasmo.\nDall’una all’altra di queste composizioni è indubbio che il possesso del proprio programma, della sua stessa voce poetica cresce nel Berchet, e se cadute, diseguaglianze, incertezze nella delineazione fantastica, toni sfasati nella ricerca espressiva e perfin lessicale accompagnano un po’ tutta la sua poesia, se insomma le difficoltà di inventare un linguaggio sempre e totalmente aderente ai contenuti romantici perdurano palesemente in lui, tuttavia va detto che i modi e i temi romantici, le visioni, le delineazioni di paesaggi, e poi l’insistenza sui sentimenti piú intimi e familiari, il tema dell’esilio soprattutto, hanno nella sua poesia sempre qualcosa di autentico, mostrano una singolare capacità di movimento, un impeto e un fermentare originali, ben sostenuti da una metrica di sicuro effetto musicale, di andamento popolare, interamente lirico o scanditamente epico. Nessuna compiacenza in lui, ma una forza diretta di rappresentazione oggettiva, una prima realizzazione di realismo romantico.


Pinguina72: Tour del Monferrato primo giorno\nCredevate che mi fossi dimenticata di parlarvi della minivacanza nel Monferrato e invece eccomi qui in questa domenica rovente\nIl giorno della partenza è stato tutto perfetto e quando siamo arrivati al casello dell'autostrada Alessandria ovest il mio amico Massimo ci stava già apsettando. Arrivati a Franchini abbiamo pranzato con i suoi genitori simpaticissimi con squisitissimi spaghetti al pomodoro e un polpettone buonissimo. Naturalmente non potevamo non coccolare le gattine Ari e Lilli e il cagnolino Snoopy che ne sono stati ben felici.\nPoi abbiamo girato per vari paesini e per primo abbiamo visitato Olivola un bellissimo e caratteristico paesino panoramico dove si respira un'aria di tranquillità e familiarità che il ritmo cittadino ci fa spesso dimenticare.Le abitazioni sono quasi tutte in tufo e Olivola è il paese più piccolo del Monferrato. La chiesettta di San Pietro si trova su un piccolo colle da dove si ha una vista meravigliosa sugli altri paesi limitrofi. Molto bella anche la chiesetta di S. Maria delle Grazie.\nAbbiamo fatto un giretto anche a Montemagno dove si trova un bellissimo maniero e un castello coronato da una merlatura ghibellina. Una curiosità è che i vari vicoli si chiamano tutti con i numeri, cioè vicolo I, vicolo IX e così via. Da vedere la chiesa parrochhiale di S. Martino e S. Maria Assunta, la chiesa di SS. Trinità e la chiesa della confraternita di S:Michele.\nViarigi è un altro caratteristico paesino dove si trova la Torre dei Segnali detta anche delle "Nocette" di origine medioevale. Vi si possono visitare la chiesa di S. Agata, la chiesa di S. Silverio e di S. Marziano. Anche qui la vista sugli altri paesini visibili dal painoro della torre è favolosa.\nVignale Monferrato è la capitale del Barbera e del Grignolino, già nota in epoca romana è un paese dinamico e vi consiglio di visitare la chiesa della Beata Vergine Addolorata, Palazzo Callori e la parrocchiale di S. Bartolomeo. L'economia attuale è basata soprattutto sull'agricoltura e sugli agriturismi tra i quali in località S. Lorenzo La Pomera di cui ho già parlato e vi consiglio ancora.\nMoleto è un piccolo paesino immerso nelle colline e nei vigneti ed è una frazione di Ottiglio. di origini molto antiche è ricco di ospitalità e si possono vedere la chiesa di S. Michele, di S. Germano. Anche qui le case sono cotruite in conci di tufo. Se vi trovate in zona e avete sete o fame cercate il bar Chiuso che si trova immerso nel verde. Ottiglio è caratterizzato dalle case in tufo, dal castello, dalla chiesetta di S. Germano che ha bellissimi affreschi del 1500 e dalla chiesa di S. Eusebio.\nMolto caratteristico è anche Fubine con le chiese Nostra Signora del Carmine e di S. Rocco, il bel castello e la casa del pane.\nCasale Monferrato è forse il paese più conosciuto e rinomato della zona, vi si producono i buonissimissimi krumiri e vi consiglio di assaggiarli appena sfornati... il paese ha vissuto varie vicissetudini storiche con i celti, i galli, i romani, longobardi fino ai Visconti, Gonzaga e ai Savoia. Da vistare sicuramente il duomo di origine gotica, la chiesa di S. Filippo Neri, di S. Paolo, di S. Domenico, di S. Michele, il palazzo Treville, i musei civici, il castello dei Paleologhi, la torre civica, il teatro municipale.\nPubblicato da Pinguina72 a 20:30\nMassimo Bo 29 luglio 2012 22:19\ngrazie lory per aver spiegato così bene il Monferrato e complimenti per le belle foto che hai messo\nPinguina72 29 luglio 2012 23:01\nCiao Max e questo è solo il primo giorno della bellissima vacanza che mi hai fatto vivere.