Le origini della Festa di S.Agata\nLe origini del culto agatino risalgono all'anno successivo al martirio di Lei, al 252. La conversione collettiva del popolo alla fede si ebbe col primo miracolo compiuto dal Velo agatino che immediatamente arrestò il fiume di lava che si dirigeva verso la città.\nDiversa è invece l'origine della festa. Si perderebbe nella notte dei tempi. Alcuni studiosi del sei-settecento, tra cui Pietro Carrera e Francesco Privitera, accennano che già molti secoli prima della nascita della Santa, per predizione o veggenze di sibille e profeti nella Catania pagana, il popolo recava in giro per le piazze e le strade la statua di una Vergine col bambino simboleggiante la futura madre del Redentore; "giro", affermano gli studiosi, "che fu un abbozzo della festa della Vergine e Martire Agata sua figlia e discepola, qual come erede della materna condotta verso la città di Catania" .\nIl culto di Iside e la Festa di S. Agata\nA ciò va riferita un'altra antica tradizione frequentemente accostata ad alcuni riti e usanze ancora oggi in uso nella festa di S. Agata, cioè il culto di Iside. Secondo quanto riferisce lo studioso Emanuele Ciaceri che cita la descrizione lasciata dal filosofo Apuleio nella celebre Metamorfosi, l'antica festa di Iside in Corinto avrebbe parecchi punti in comune con la festa di S. Agata. Vediamo perché:\n1) La festa dedicata a Iside era una festa marinara, poichè il rito imponeva la processione verso il mare laddove veniva consacrata alla dea la nave che poi sarebbe stata slanciata nel mare. E d'indole marinara all'origine, spiega Ciaceri, pare fosse la festa di S. Agata. La processione dal tempio scendeva alla marina, come avveniva in Corinto, non per lanciare in mare la nave, ma perché là era approdata la barca recante le Sacre Reliquie della Santa.\n2) L'origine del sacco bianco. Alla processione gli adepti della dea Iside recavano sugli abiti una tunica di lino bianco simile all'attuale sacco agatino. Ma sull'argomento altre ipotesi sembrano più convincenti.\n3) Alla festa, grande ruolo svolgevano le donne. Non mancava infatti il ricorso alla mascherata come avveniva nella festa celebrata a Corinto. Il riferimento è al rito delle "ntuppateddi" in voga fino allo scorso secolo, quando le donne usavano mascherarsi. Si sarebbero offerte per quel giorno alle galanterie degli uomini pur non facendosi riconoscere.\n4) La dea Iside era, tra l'altro, il simbolo di sposa e madre che rappresentava la forza produttrice della natura. Sicché durante il rito, un ministro del culto portava in mano un vasetto d'oro a forma di mammella e alla presenza del popolo faceva libazione di latte. Il riferimento alla festa di S. Agata consiste nel seno strappato alla Santa, in forza del quale durante la festa agatina le donne sofferenti offrono oggi mammelle di cera quale riconoscenza per la guarigione ottenuta.\n5) Al velo di Iside, si sarebbe sostituito il miracoloso Velo agatino.\nL'inizio ufficiale dei festeggiamenti agatini\nLe origini del festeggiamenti in onore della Santa Patrona di Catania, si fanno risalire al 17 agosto del 1126. Fu l'allora Vescovo benedettino Maurizio che, per accogliere festosamente le Reliquie agatine di ritorno da Costantinopoli, coinvolse autorità e maestranze della città affinchè non restassero fredde di fronte al fausto evento.\nPer tutto il tempo in cui il sacro corpo agatino fu assente dalla sua terra (86 anni), continuò però, testimoniata con la preghiera, la devozione indelebile del popolo verso la sfortunata eroina cristiana. Ecco perché quella notte di agosto le campane di tutte le chiese della città, si racconta, cominciarono a suonare a distesa e i cittadini dì Catania si precipitarono per le strade per festeggiare l'avvenimento.\nTuttavia, non essendo esistito un simulacro con le Reliquie anteriore all'attuale dei 1376, si può dire che negli anni che precedettero questa data, fatta eccezione per l'episodio sopra citato, le Reliquie si venerarono in chiesa con poche manifestazioni festaiole.\nIl primo giro esterno della "Vara" di legno\nSi dà per certo che a partire dal 1376 S. Agata per la prima volta, tra gli omaggi del Vescovo, del Senato e del popolo, venne condotta in giro per le vie interne praticabili.\nIl fercolo di legno scolpito e finemente decorato, portato a spalla dagli "ignudi" o "scalzi" (così soprannominati perché per atto penitenziale durante la processione si presentavano a petto nudo e senza calzari), s'avviava alla Porta del Ferro. Da lì cominciava il giro esterno delle mura per poi rientrare, la sera, per la Porta dei Canali.\nLa cornice anche allora dovette essere molto suggestiva se si immagina che quel busto reliquiarlo nuovo di zecca, sfavillante nel volto e prezioso nel contenuto, recato a spalla tra gli omaggi del Vescovo, del Senato e del popolo si avviasse in mezzo al fedeli. Anche allora, come oggi, i fedeli recavano addosso grossi torcioni accesi per voto.\nTale usanza, seppur con molte variazioni nel corso dei secoli, durò fino al 1519 anno in cui venne inaugurato il nuovo percolo -l'attuale- di ben altra forgia.\nIl "Liber cerimoniarum"\nCol passare dei secoli, alle solenni cerimonie religiose si affiancarono motivi di puro folclore.\nIl Senato volle festeggiamenti più fastosi, il popolo dal canto suo, intendeva vivere nella completa esaltazione la fede verso la Santa Patrona: ad un dato momento si rese necessaria una regolamentazione.\nNel 1522 il nobile catanese, don Alvaro Paternò, legato di Catania presso la regia corte, redasse il "Liber cerimoniarum" che possiamo considerare il primo cerimoniale per i festeggiamenti agatini. Furono istituite giostre, organizzati cortei e corse di cavalli, cavalcate nobiliari, spari di mortaretti e addobbi vari per tutto il percorso della processione.\nLa folla radunata nel piazzale della loggia seguiva con interesse le varie manifestazioni. Furono fissate anche le pene da comminare ai trasgressori dell'ordine pubblico. I palii e le gare che in un primo tempo si svolgevano nella zona della marina, a causa della folla assai numerosa vennero dirottati nella zona del corso, nell'attuale strada che dal Duomo prosegue lungo la Via Vittorio Emanuele.\nGli stendardi e i drappi, tutti di notevole valore, ai vincitori venivano consegnati direttamente dalle autorità cittadine che a quel tempo erano i Giurati, il Capitano di Giustizia, il Patrizio, il Mastro Notaro del Senato.\nS.Agata 2017 – Apertura straordinaria della cameretta\nManca circa un mese all’attesa festa di Sant’Agata e la trepidazione dei catanesi, che aspettano di riabbracciare la Santuzza, aumenta di giorno in giorno. L’attesa verrà ingannata con i numerosi eventi previsti dal programma che inizieranno il 7 gennaio per poi concludersi il 12 febbraio 2017.\nMa in particolare quest’anno, per i tantissimi devoti e non, ci sarà un importante evento da non perdere. Occasionalmente, infatti, verrà aperto al pubblico il sacello che custodisce le reliquie della Santuzza: i tanti fedeli potranno quindi visitare la bellissima cameretta (“a cammaredda” per i catanesi) di Sant’Agata, un evento rilevante non solo dal punto di vista emotivo e devozionale, vista la grande partecipazione dei catanesi per la festa di Sant’Agata che negli anni non accenna a diminuire, ma anche dal punto di vista culturale dato che sarà possibile ammirare i dipinti del ‘500 presenti nella cameretta.\nUn evento più unico che raro, dato che l’ultima volta che fu aperta al pubblico risale al gennaio 2011 quando, per la prima volta nella storia recente, fu data possibilità ai cittadini di ammirare il restauro degli affreschi presenti al suo interno. Per l’occasione, fu aperta per poche ore, con un passaggio molto rapido davanti a cammaredda ed un maxi schermo posto sull’altare centrale che ritraeva le immagini della Santuzza e della sua festa.\nSulla cameretta ci sono tante leggende, costruite nell’arco del tempo da chi probabilmente non ha avuto l’onore e il piacere di ammirarla: alcuni raccontano che Sant’Agata sia custodita al suo interno, nel sotterraneo del duomo, dietro un drappo rosso con davanti il fiume Amenano che scorre incessantemente da secoli. Altri pensano sia grande più dell’altare centrale e che al suo interno vi siano oro e gioielli di ogni tipo, tanto da attirare l’attenzione dei più furfanti ladri di città tanto da crearne leggende, come la famosa storia dei tre cancelli costruiti dopo il furto al tesoro Agatino. In realtà, la cameretta fu ricavata in uno dei due vani aperti attraverso il poderoso muro dell’abside centrale, usati come passaggio fra il santuario (area presbiterio) e le cappelle laterali absidali, proprio nel XII secolo dopo il rientro delle reliquie da Costantinopoli. Quindi una stanzetta dalle dimensioni piuttosto ridotte, ricca di affreschi secolari e che sul suo lato destro, conservate dietro un poderoso armadio argenteo, ne conserva accuratamente lo scrigno della Santuzza, nella parte bassa; nella parte superiore destra si ritrova invece proprio il busto reliquiario, che viene portato giù dagli addetti da un piccolo elevatore, dopo aver montato le ali d’argento, e successivamente, al momento dell’uscita, fatto scorrere lungo dei brevi binari lignei che l’accompagnano all’interno della cappella Agatina.\nLa più antica pittura, frontale alla porta, è la “Pietà” di un maestro sconosciuto di Galatina, di scuola toscana e marchigiana, realizzata presumibilmente a cavallo tra il 300 ed i primi anni del 400. Sulla parete di sinistra è invece rappresentato il “David”, sopra il gruppo della Pietà, “Morte del Vicerè Ferdinando de Acugna” e “Madonna col Bambino” (1467-1535) di Antonello de Saliba, nipote del più famoso Antonello da Messina.\nTutti i devoti potranno quindi correre a visitare il sacello, giorno 14 gennaio dalle ore 8.00 alle ore 17.00 accorciando la distanza dai giorni della festa vera e propria, quando sarà Sant’Agata ad andare incontro ai cittadini nei consueti festeggiamenti del mese di febbraio.\nCATANIA - Non c'è culto senza mistero e viceversa. E neanche misteri, ma rigorosamente al plurale. Sono inevitabili, infatti, le leggende metropolitane connesse ai palazzi storici della città. Storie e storielle dal vago sapore d'ignoto. Non sfugge a que sto destino neanche la basilica cattedrale di Catania. Il cuore pulsante del culto agatino. Ed proprio su Agata, e i luoghi che accolgono i suoi resti mortali, che la fantasia di tutti si fa più fervida. LiveSicilia ha passato in rassegna le storie più colorate, e quindi meno fondate, che riguardano la sede della cattedra vescovile, avvalendosi della consulenza del viceparroco don Giuseppe Maieli: “Molti luoghi non sono facilmente accessibili – esordisce - e siccome la gente è curiosa ci s'immagina chissà che cosa”.\nLe leggende più persistenti riguardano, ovviamente, il sacello, il luogo dov'è conservato il busto reliquiario e lo scrigno: “Molti pensano – spiega il viceparroco - che nella cameretta di sant'Agata ci siano sette porte. No, sono semplicemente due. Quella esterna, aperta il 4 febbraio dal capovara assieme agli esponenti del Comune, e poi una seconda porta di ferro. Immediatamente, poi, si arriva alla Santa. In realtà è una stanzetta piccolissima. Se si vuole capirne la grandezza, bisogna andare dall'altro lato della cattedrale. I due lati sono a specchio. A sinistra del santissimo sacramento c'è uno spazio uguale, dove teniamo gli strumenti per l'amplificazione. insiste Maieli:\nLA VERITA' SUL VERO CULTO, OLTRE LA CREDENZA POPOLARE\n"Sant'Agata, comunque è posta lateralmente nella stanzetta.\nNon è messa chissà da quale parte.\nNon c'è neanche alcun fiume sotterraneo che scorre e nessun ascensore: non si scende e non si sale,\nnon c'è dove andare".\nEntrando, sulla destra, c'è una specie di armadio e ci sono due ante d'argento molto preziose.\nAperte le ante, c'è il busto reliquiario con Sant'Agata e, sotto, lo scrigno contenente le 7 relique.\nPer estrarli, si entra nella stanzetta con un piccolo carrellino che può essere sollevato fino al busto.\nInsomma, è un'operazione semplicissima”.\nApertura sacello delle reliquie di Sant’Agata, straordinaria anche la partecipazione dei devoti\n15 gennaio 2017 redazione Catania News 0\nLa bella notizia dell’apertura straordinaria del desiato e “ritrovato” sacello delle reliquie di Sant’Agata, chiuse in preziosi reliquiari antropomorfi, inserita nel programma ufficiale dei festeggiamenti agatini e diffusa ampiamente dai media, in preparazione alla grande festa patronale principale della città e dell’arcidiocesi metropolitana di Catania, è stata ben compresa e memorizzata dai cittadini catanesi, il grande e fedele popolo di Sant’Agata che tramanda da padre in figlio l’amore verso la martire Verginella, e da non pochi turisti stupiti ed ammirati.\nCosì fin dal mattino di sabato 14 gennaio tanti devoti -con indescrivibile commozione ma anche con estrema semplicità e con spirituale appagamento- hanno partecipato, nella cappella di Sant’Agata della basilica Cattedrale, alla celebrazione della s. messa votiva in onore della santa Patrona concittadina.\nAl termine si è subito formata una composta, silenziosa, disciplinata e ordinata fila di fedeli -per vocazione e definizione “tutti devoti” dalla nascita e per diritto di cittadinanza- per potersi “affacciare” alla porta d’ingresso del sacello all’interno della cappella, detta una volta “del tesoro” con riferimento al contenuto -il sacro deposito delle venerate reliquie- e al contenente -il piccolo locale, già passaggio interabsidale, artisticamente decorato e completato nel 1495 per voto testamentario di donna Maria d’Avila, vedova del viceré Ferdinando de Acuna y Viney raffigurato nel monumento funebre (1495) di fronte l’ingresso del sacello- ed ammirare brevemente e con malcelata commozione la celebre “cameretta” nella cui parete destra, in due nicchie separate, si custodiscono gelosamente il trecentesco e veneratissimo semibusto reliquiario processionale avignonese-limosino dell’orafo senese Giovanni di Bartolo e il prezioso scrigno (reliquiario a cassa) quattrocentesco, l’artistica arca delle reliquie della protomartire opera di Vincenzo Archifel e di altri argentieri catanesi, segno assai visibile che l’arte, soprattutto se radicata nel profondo sentimento religioso di una città, è segno d’eternità.\nIl perfetto servizio d’ordine, assicurato all’interno e all’esterno della basilica dalle ore 7.30 alle ore 17, e la gioiosa accoglienza dei numerosissimi visitatori -un vero record di presenze- da parte del clero parrocchiale e canonicale della Cattedrale, guidato dal parroco e delegato arcivescovile mons. Barbaro Scionti, con la partecipazione del vicario episcopale per la Cultura mons. prof. Gaetano Zito, prestigioso docente di storia della Chiesa, è stato assai facilitato dall’esemplare comportamento dei cittadini agatini che, pazientemente, hanno atteso più di un’ora in coda per potere vedere “il palladio” inviolabile della città di Agata, il luogo più caro e più venerato dai catanesi, da circa 6 anni tornato all’antico splendore grazie ad accurati lavori di restauro e di tutela conservativa eseguiti nel 2010-2011 e che rivestono un grande significato culturale ed artistico per la storia dell’arte figurativa a Catania, anteriore al Cinquecento.\nLa stanzetta, una “cappellina” nella cappella di S. Agata, che -protetta da una pesante porta di metallo preceduta da un pregevole cancelletto in ferro battuto dorato- custodisce il prezioso “tesoro” agatino, fu ricavata a fine del sec. XV nel massiccio e poderoso collegamento tra le absidi normanne, centrale e di destra, della chiesa munita benedettina, tra il presbiterio del cappellone centrale (“santuario” del tempio) e la cappella di Sant’Agata, alla cui sinistra si trova il noto e finora poco raggiungibile ingresso del “sacro recinto”, tanto amato ma tanto sconosciuto dalla stragrande maggioranza dei devoti, i quali però non fanno mancare mai fiori e ceri.\nFinalmente è arrivato il giorno per conoscere bene il sacello -veramente un unicum della storia dell’arte sul piano agiografico-ecclesiale- ed apprendere il valore e il significato storico e teologico del sito più significativo nella storia del millenario culto agatino, per fortuna scampato ai rovinosi terremoti che hanno devastato la città e ai bombardamenti dell’ultima guerra mondiale.\nIn tal modo i catanesi oltre a soddisfare una legittima e atavica curiosità circa la conoscenza diretta de visu dell’inestimabile sacrario agatino, soprattutto se la visita al sacello “ad corpus” sarà ripetuta nei prossimi anni, potranno iniziare a comprendere il significato iconografico della cameretta che presenta figurativamente temi di natura biblico-agiografica per quanto riguarda le pitture murali parietali a tempera, che costituiscono l’apparato decorativo [a sinistra Santa Lucia con la madre, la beata Eutikia, al sepolcro di Sant’Agata; i due soldati imperiali bizantini della Traslazione, Goselmo e Gisliberto; l’arrivo a Catania delle reliquie di Sant’Agata. In alto a destra l’apostolo San Pietro. In fondo al centro (parete frontale all’ingresso) la Pietà ossia la Deposizione di Cristo in grembo alla Madre con la Croce e i simboli della Passione, su fondo blu. Davide che suona la viola, ecc.] l’auro splendore della volta, la porta d’argento a doppio battente che chiude il piccolo vano-nicchia entro cui viene custodito il reliquiario a busto di Sant’Agata, il prezioso portale d”entrata.\nSi tratta veramente di un tesoro di casa nostra quasi nascosto ed ignorato, nonostante la sacra destinazione. La mitica e storica “cameretta” delle reliquie della Santa Patrona, il “palladio cristiano” della Città agatea, si è presentata ai cittadini aperta e splendida in tutto il suo riscoperto fulgore artistico e devozionale. Catania ha vissuto un significativo evento ecclesiale e civico -è venuto anche il sindaco avv. Enzo Bianco a congratularsi con i promotori e gli organizzatori per la bella iniziativa offerta ai concittadini di visitare un luogo tanto caro ai catanesi di tutte le generazioni- che segna un’altra pagina di storia della città che ha avuto sempre con S. Agata un rapporto indissolubile di gratitudine e di venerazione. Era pure presente il dott. Francesco Marano, presidente del Comitato per la festa di Sant’Agata, che rappresenta l’autorità municipale che conserva parte delle chiavi del sacello, in sinergia con il delegato arcivescovile della Cattedrale, mons. Barbaro Scionti, che conserva l’altra parte delle chiavi a nome e per conto dell’arcivescovo metropolita, mons. Salvatore Gristina, e gestisce le diverse fasi della festa religiosa che gli competono.\nI cittadini, profondamente emozionati e in paziente attesa di poter vedere da vicino l’interno del sacello, hanno potuto ammirare su uno schermo gigante le immagini più significative dei reliquiari e delle opere d’arte contenute all’interno e all’esterno della cameretta. Avvolto dal mistero leggendario delle sette porte e dei sette cancelli, del fiume Amenano, il sacello è meta giornaliera dei devoti concittadini che invocano, dietro la grande cancellata d’ingresso alla cappella di Sant’Agata, il potente patrocinio della loro santa vergine e martire.\nLa stragrande maggioranza dei cittadini, per la prima volta nella vita, ha potuto ammirare, pregando silenziosamente e chiedendo l’intercessione della santa Patrona, il sacro luogo di culto dove si custodiscono gelosamente i preziosi reliquiari dei sacri resti del martoriato corpo dell’amatissima verginella martire concittadina, sorella e madre per tutti.\nVAI IN CATTEDRALE\nS.Agata è affiancata da due Angeli, tiene con la mano destra una lunga croce in argento e smeraldi e con la mano sinistra una tavoletta con la famosa iscrizione “MENTEM SANTAM SPONTANEAM HONOREM DEO ET PATRIAE LIBERATIONEM” (''Mente Santa, Spontanea, Onore a Dio e Liberazione della Patria”).\nIl tesoro che ricopre la statua di S. Agata è di inestimabile valore. Di fatti, tra gemme, ori, pietre preziose, croci, ciondoli e collane, sono più di trecento gli ex-voto che impreziosiscono il suo busto reliquiario. In passato, sono stati compilati anche degli inventari come quelli effettuati dal 1473 al 1743 e dal 1743 1915.\ndue contengono i femori della Santa, due le braccia con le mani, due le gambe con i piedi, una la mammella. Il sacro Velo è da considerare l'ottavo reliquiario. Eseguiti in epoche diverse, risultano dissimili nello stile.\nIl giro di S. Agata non era lo stesso di oggi. Si svolgeva in un solo giorno, il 4 di febbraio. Il 5, il popolo rendeva alla Patrona omaggio in Cattedrale. Un particolare di questo giro fu che S. Agata, quando ancora il "fercolo" era di legno, passava dal Castello Ursino e vi entrava.\nNel 1712, fu stabilita in due giorni (il 4 e 5 febbraio) la durata del festeggiamenti e la divisione in "giro interno" e "giro esterno" della processione che allora toccò tutti i quartieri della città.\nLe interruzioni del 1669 e 1693\nLe interruzioni delle uscite di S. Agata per pubbliche calamità subirono soste più o meno lunghe.\nLe più durature risalgono al 1669 per l'eruzione e al 1693 per il terremoto. In entrambi i casi l'itinerario subì, com'è ovvio, notevoli variazioni.\nNel 1669 le lave modificarono la riva del mare e la topografia cittadina. Sul terreno asperrimo della colata lavica che lambì il Castello Ursino venne tracciata la "Strada del Gallazzo" che poi assunse il toponimo di "via della Vittoria" e in epoca modema "via Plebiscito". Col terremoto del 1693, l'assetto urbanistico della città cambiò profondarnente: poco o nulla rimase della vecchia "Urbe" originaria. E’ certo comunque che nelle intenzioni del duca di Camastra che tracciò per primo le linee per la ricostruzione, molto dovette incidere l'esigenza di creare un comodo percorso per la processione agatina così com'era stato qualche secolo prima, in occasione della edificazione delle mura cittadine.\nNei secoli successivi, molte delle usanze stabilite dal "liber cerimoniarum" caddero in disuso; molte altre vennero istituite al posto di esse. Anche la festa, si osserva, subisce l'incedere lento del tempo, acquisendo caratteristiche sempre più lontane da quelle originali.\nSolo la devozione dei cittadini verso la invitta Vergine e Martire, quella sì che è rimasta e rimarrà sempre saldamente intatta nei secoli.\nErano signore o popolane, maritate o nubili le quali nei pomeriggi agatini del 4 e 5 febbraio potevano uscire da sole, mescolarsi alla folla, ricevere dolciumi o altro dai cavalieri incontrati lungo le strade. La parola 'ntuppatedda', ha la sua radice etimologica, secondo la Naselli, nella voce "tuppa" del dialetto siciliano, ovvero quella membrana che chiude il guscio di talune chiocciole . Tre erano gli elementi che caratterizzavano l'usanza: travestimento, richiesta di doni, la inconsueta libertà di cui le donne in quei due pomeriggi potevano godere.\nIl travestimento, ai tempi del cerimoniale della festa di S. Agata di Alvaro Paternò avveniva mediante l'uso degli "occhiali", cioè un velo che ricopriva totalmente il volto lasciando solo due fori per poter vedere. Dopo il 1693, gli "occhiali' furono severamente proibiti e, quindi, sostituiti da mantelli con lunghi cappucci che mantenevano il volto "velato". L'usanza venne abbandonata dopo il 1868, allorquando passò totalmente di moda\nIntrodotta nel '700, la strisciata consisteva nella manifestazione di saluto dei seminaristi. Dai balconi del seminario, infatti, partiva una miriade di lunghi nastri di leggerissima carta colorata che, sparsi per l'aria, creava un'atmosfera di giuliva esultanza. La tradizionale "strisciata", tuttavia, ancora oggi resiste ed i nastrini di sottilissima carta sono stati ora sostituiti da "bigliettini" colorati con la scritta "W S.Agata". Non vengono più lanciati dai seminaristi, assenti da quella struttura da molto tempo, ma dai comuni fedeli che affollano i vicini palazzi nobiliari.\nClaudio Baturi, Capo-vara per tanti anni.\nE’ inutile, a Catania a dar troppo potere in mano ad una persona si rischia sempre il male della stessa, nel senso che poi inizia ad agire male.\nPrendiamo il caso dell’omnipotente capovara di Sant’Agata, Claudio Baturi il quale non viene minimamente scalfito da alcuni ritardi creati ad hoc, magari nelle zone più…come dire…da carne di cavallo…della città, o da spettacoli pirotecnici improvvisati (alla faccia dell’assurda scusa, per motivi di sicurezza, adottata per i mancati fuochi del Borgo). Il Baturi lascia correre il tutto, ogni tanto da il colpo di reni ed accelera.\nPerò il Baturi ed i parrocchiani vari che si alternano sul fercolo han mano lesta ad accogliere le offerte, peccato che – pur sapendo quanto la gente ci tenga – la stessa mano lesta non ce l’anno nel tornare immaginette o qualche fiore. O, meglio, ormai ne siamo certi, il capovara va a simpatia, a quello si, a quello no.\nEd ecco che quando un’anziana donna, di una rinomata e storica famiglia di ristoratori, a fercolo fermo, porta la sua offerta (economica) alla Curia e magari si aspetta un piccolo gesto, un’immaginetta, un fiore (ormai a fercolo arrivato alla fine del giro esterno), forse anche un sorriso.\nNO, perentorio Baturi nel non dare nulla, ripetendosi anno dopo anno. Anche fossero finite le immaginette potrebbe dire alla gentil signora “gliela porto domani”, invece dalla cima della sua autorità, alta autorità, nulla contro offre, ed alla signora anziana scappa la lacrimuccia per come è stata trattata, ed a Baturi scappa la dignità, per come tratta le persone.\nSul fercolo, il nuovo capovara Claudio Consoli\nQuando al "borgo" S. Agata si festeggiava autonomamente\nIn passato il quartiere del "borgo" veniva considerato una frazione autonoma. Lo stesso dicasi per gli altri quartieri che ricadevano abbondantemente fuori il perimetro del centro storico. Sicché gli abitanti di queste contrade, allorquando si spostavano per andare in centro dicevano: "Quannu scinnu a Catania". Gli abitanti del borgo, che erano tanto devoti quando quelli del centro storico, decisero di festeggiare S.Agata per proprio conto. Fecero costruire un fercolo di legno simile a quello conosciuto e nei giorni della festa presero a farlo circolare per le vie del quartiere. Quando dopo l'ultimo conflitto mondiale anche questo quartiere venne assimilato alla città, il comitato della festa si decise ad estendere il giro fino a piazza Cavour. Fu così che i devoti del borgo soddisfatti del provvedimento, fecero parte dei festeggiamenti ufficiali.\nLe olive a Sant'Agata al Carcere\nLa leggenda narra che la vergine Agata sulla strada che la portava al processo e quindi all’atroce tortura del taglio dei seni, si chinò per allacciarsi una scarpa, in quel luogo, come per renderle omaggio spuntò un albero di olivo. I concittadini di Agata dopo il martirio della giovinetta presero l’abitudine di raccogliere le olive prodotte dall’albero per conservarle o donarle come frutti miracolosi. L’albero che ricorda l’evento fu piantato nel 1926, nel XIII centenario della traslazione delle reliquie di Sant’Agata da Costantinopoli a Catania. Ed ogni anno nel mese di febbraio il 5, giorno della festa e nei giorni che la precedono, vengono confezionati dei piccoli dolci di pasta di mandorla colorati di verde e ricoperti di zucchero, sono appunto le olivette di Sant’Agata, prelibatezze nate nella città dove il mare e l’Etna, il vulcano attivo più alto d’Europa, si guardano e sorridono per tanta bellezza.\nAgosto 1799: le "5 giornate" della festa agatina\nDal settecento fino alla recente guerra del Golfo del 1990, diverse sono state le occasioni che hanno condizionato il normale svolgersi della festa di S. Agata. Da ciò si desume come gli eventi dovuti alla storia ed alla natura, hanno, tra le altre cose, condizionato il rituale sancito dalla tradizione ed è molto lungo l'elenco di tutte queste variazioni che ci sono state.\nL'ultima, quella che la nostra generazione ricorda, è legata alla guerra dei Golfo: nel febbraio del 1991, il busto reliquiario limitò il suo percorso, (trasportato a spalla) ad un solo tratto della via Etnea, dalla Cattedrale a piazza Stesicoro.\nNell'agosto del 1799, invece, appena soffocata nel sangue la rivoluzione partenopea che aveva insidiato il regno di Ferdinando III e della regina Maria Carolina, tanto cari ai Catanesi, la festa di mezz'agosto fu celebrata in pompa magna e con ben 5 giornate di festeggiamenti. Era diffusa convinzione che S. Agata, lungamente supplicata dai catanesi, avesse compiuto l'ennesimo miracolo: quello di salvare il regno. La macchina organizzativa perciò programmò solenni momenti religiosi ed allestì sontuose scenografie in tutte le piazze della città e, naturalmente, nelle chiese e nei monasteri.\nVenne concessa la libertà ad alcuni detenuti e attribuiti premi molto consistenti ai vincitori della tradizionale "corsa dei barbari". Il tutto fu giocosamente coronato dal mastodontico "Carro trionfale" in giro per le strade, dal rimbombo dei cannoni che spararono contemporaneamente da tutte le fortezze all'uscita della "Santa" e dal vastissimo fuoco artificiale rappresentante scene della vittoria delle truppe del regno sui ribelli assediati nel castello Sant'Elmo di Napoli. Quest'ultima grandiosa manifestazione si svolse nella piazza S. Filippo, l'odierna piazza Mazzini.\nEra un carro artistico di dimensioni notevoli trainato da sei buoi. Su questo carro prendevano posto l'orchestra ed i cantanti. Nell'ultima parte dei suoi ordini si erigeva un'altra colonna nella quale, attorniata da figure angeliche, svettava un simulacro di S. Agata.\nL'usanza di utilizzare il "Carro trionfale" nella festa di mezz'agosto, durò fino al 17 agosto del 1872.\nUsciva in agosto per i festeggiamenti estivi di Sant'Agata. Trainato da buoi, in cima troneggiava una statua della santa Patrona.\nFu abolito durante l'elettrificazione in città a causa dell'altezza dello stesso per la presenza delle prime linee elettriche aeree.\nIl carro trionfale non era una vara e non è andata a finire da nessuna parte. Era un carro costruito per l'occasione. non portare in processione nessuna reliquia della Santa ma era solo un mezzo che portato in processione voleva riecheggiare il ritorno o la partenza per mare del sacro corpo di Sant'Agata.\n«Sul petto il medaglione di famiglia risale all'800»\nDi processioni ne ha viste parecchie Carmelo Matteo Mazzola. Adesso, a 79 anni, non porta più il sacco ma non per questo gli sono venuti meno fede e devozione. «L'amore per "Santaituzza"- dice - resteranno immutati nel mio cuore per sempre». Nona caso anche ie ri, come fa da oltre mezzo secolo a questa parte, era presente all'uscita del busto e delle reliquie dalla Cattedrale. Al collo, immacabile, il medaglione che raffigura Sant'Agata al Carcere. Il simbolo della sua famiglia (nessuna parentela con Angela Mazzola, assessore al Commercio) che si tramanda di generazione in generazione. «Lo aveva al collo mio nonno alla fine dell'800 e oggi, nel 2015, lo porto io con lo stesso orgoglio. Oltre alla fede, portare questo oggetto vuol dire ricordare il mio avo. Un "torronaio" come pochi altri in una Catania d'altri tempi che celebrava la sua patrona. Da allora - prosegue Mazzola - è trascorso oltre un secolo e molte cose sono cambiate. L'unica cosa che resta immutata, però, è l'amore che i cittadini hanno per lei, per la Patrona».\nIl fercolo di Sant'Agata, gli ambulanti che vendevano a turisti e devoti i pulcini, gli allestimenti scenici in cartapesta che rappresentavano alcuni avvenimenti descritti dalla Bibbia: ricordi sbiaditi eppure presenti. Tutto passa, ma non quel medaglione, forse un po' logora ma che conserva intatto tutto il suo fascino. «Lo mostro agli amici sempre con lo stesso orgoglio perché si tratta di un manufatto che ha 200 anni di vita - raccomta Mazzola - un simbolo dei festeggiamenti agatini da custodire gelosamente per tanti e tanti altri anni ancora».\nLa Sicilia, 5.2.2015 - Damiano Scala\nAnticamente veniva chiamato "capizzeddu" e prende origine dall'usanza degli scaricatori di porto.\nC'ERA UNA VOLTA IL TROFEO S. AGATA DI PODISMO. UNA GARA CHE INFIAMMAVA I CATANESI\nPer il 2013 e 2014 non è stato ufficializzato lo svolgimento della gara. Si riporta, quindi, la storia della manifestazione fino al 2011.\nIl Trofeo Sant'Agata è un trofeo podistico internazionale che si svolge a Catania ogni 3 febbraio, in occasione dei festeggiamenti per Sant'Agata.\nLA STORIA DEL “SANT’AGATA” a cura di Michelangelo Granata\nUna storia lunga quarantasette anni e appassionante quella del “Sant’Agata” e che ha toccato il mezzo secolo di vita.\nL’idea del Trofeo “S. Agata” venne a Marco Mannisi, subito affiancato da Ignazio Marcoccio e Giuseppe Iuppa, presidente della Libertas Catania. La podistica, affacciatasi timidamente alla ribalta nel 1960, si è sempre disputata il 3 febbraio, il primo giorno dei festeggiamenti in onore della Santa Patrona di Catania, tranne nel 1975, quando si gareggiò il 5 nel pieno della festa e nel 2010, anticipata alla domenica precedente la festa, il 31 gennaio. Mannisi s’ispirò al vecchio “Giro di Catania” che nel 1908 avviò a Catania l’attività podistica, intrapresa a Palermo un anno prima. Il pioniere fu il palermitano Giovanni Blanchet che vinse nel 1908 e nel 1909. La partenza e l’arrivo erano fissati in piazza Giovanni Verga, allora piazza dell’Esposizione. Il terzo giro podistico si corse nel 1925 con partenza dal piazzale della Villa Bellini. Un altro salto di 26 anni e si riparlò di una corsa solo nel 1951, in occasione del 17º centenario del martirio di Agata. La Santa catanese prima torturata - le furono lacerate le mammelle con lamine di ferro arroventate - poi, guarita miracolosamente da S. Pietro, condannata a morte appena quindicenne dal proconsole Quinziano mercoledì 5 febbraio del 251, stesa sopra la brace, ro tolata su cocci di vetro e pezzi di ferro infuocati.\nIl successo registrato nel 1951 - in piazza Duomo si affermò Egilberto Martufi, che vincerà il titolo italiano di maratona nel 1952 - diede il pungolo per far risorgere questa podistica quale “Coppa di S. Agata”. Così, in una breve cronaca dello sport, si leggeva sul quotidiano “La Sicilia” di Catania il 4 febbraio 1960: “Il giro podistico di Catania per l’assegnazione della 1a Coppa S. Agata, disputatosi ieri sera, è stato vinto con netto distacco da Tommaso Assi dell’Assicurazioni Generali Palermo”. Dal 1960 al 1965 la gara venne disputata in notturna, partendo da piazza Duomo e salendo per via Plebiscito attraverso i quartieri popolari, poi il percorso si allungava verso la Catania bene per ritornare in piazza Duomo, lasciando alle spalle la “Civita”, un altro quartiere caratteristico, decantato da poeti e attori. Il vincitore del 1960 Tommaso Assi di Trani fece il bis con le Fiamme Oro di Bari nel 1961, quando la corsa si trasformò da regionale in nazionale. Una vita breve quella di “Tom” Assi, si spegnerà improvvisamente nel 1983 a soli 48 anni, da valente allenatore federale di mezzofondo e fondo. Dopo la vittoria nel 1962 del messinese Stefano Bucolo che correva con la Falconi Novara, ecco nel 1963 il primo atleta di Catania trionfatore, l’azzurro Elio Sicari, un campioncino di razza con sei presenze in nazionale. Solo un altro catanese riuscirà in questi 46 anni nell’ardua impresa di vincere sulle strade di casa, Giuseppe Ardizzone nel 1972. Il piccolo maratoneta sardo Antonio Ambu, alfiere del fondo azzurro, dominò per un triennio (1964, 1965, 1967) e con sei partecipazioni, l’ultima nel 1970, divenne il beniamino dei catanesi.\nNel 1966 la settima edizione del Trofeo cambiò completamente fisionomia. Sbarcarono gli stranieri e si gareggiò nel centro storico il pomeriggio, su un circuito da ripetere cinque volte con partenza e arrivo in Corso Sicilia, passando per piazza Duomo. Lo scozzese Fergus Murray ebbe la meglio sul connazionale Bruce Tulloh e il caparbio Ambu che si prenderà la rivincita su Murray l’anno dopo in una competizione palpitante vissuta attimo per attimo dalla folla ormai protagonista. Nel 1967 il percorso venne fissato con partenza da Corso Sicilia, poi via Ventimiglia, via Antonino di Sangiuliano, la fascinosa via Etnea, chiamata “a strada ritta” e ritorno in Corso Sicilia, prima su sei giri e dal 1969 su sette per un totale di km 11,450. Il circuito si è dipanato con quest’ultimo cambiamento per ben 33 edizioni.\nNel 1968 la podistica non si disputò per il terremoto nel Belice, le altre tre interruzioni furono nel 1991 per la guerra nel Golfo Persico, nel 1993 per la mancata concessione dei contributi e nel 2007 in segno di lutto per l’uccisione dell’ispettore di polizia Filippo Raciti, avvenuta il 2 febbraio, la vigilia della gara, negli scontri scoppiati nella piazza Spedini tra le forze dell'ordine e gli ultras catanesi dopo la partita di calcio Catania-Palermo allo Stadio Massimino (Cibali).\nNel 1969 vinse il corridore croato Nedeljko “Nedo” Farcic e Alfredo Berra così scriveva in prima pagina sulla “Gazzetta dello Sport” il 4 febbraio di quell’anno: “Più corrida che mai la corsa della Patrona di Catania. Tutta la gara si è svolta sfidando la legge dell’impenetrabilità dei corpi, tanta era la calca in corso Sicilia, rigorosamente privo di transenne. I vigili urbani motociclisti sfrecciavano davanti agli atleti, così la gente si scansava. Neil Allen, inviato del “Times”, il quotidiano di Londra, si sbellicava dalle risate. «Fantastico - esclamava ogni momento - miracolo di Sant’Agata. Meraviglioso!». Nel 1970 s’impose l’inglese Mike Baxter con Ardizzone terzo sull’avellinese “Pippo” Cindolo e Franco Arese, l’attuale presidente della Fidal. Nel 1971 Arese stroncò un altro inglese, Mike Freary, tra due ali di folla che stringevano il tracciato sino quasi a chiuderlo come un budello per poi aprirsi d’incanto al passaggio dei corridori. Terzo Cindolo davanti al siepista Umberto Risi e al tunisino Mohamed Gammoudi, l’olimpionico di Città del Messico 1968 nei 5000 metri. Il 1971 sarà la stagione d’oro di Arese, il più eclettico dei nostri corridori, primatista italiano degli 800, 1000, 1500, miglio, 2000, 3000, 5000, 10.000 negli anni 1966-71 e campione europeo sui 1500 a Helsinki in agosto. Una vera apoteosi nel 1972 per Giuseppe Ardizzone, uno dei più grandi talenti che la Sicilia abbia avuto. Il catanese, 22 presenze in nazionale, è entrato nella “Hall of Fame” dei migliori atleti italiani di tutti i tempi. Ardizzone, proiettato in aria da mille mani, riuscì a sottrarsi al linciaggio affettuoso degli spettatori esultanti, r ifugiandosi in un garage. Finito l’assedio, il C.T. Bruno Cacchi stanò la gazzella etnea e la portò via in una Cinquecento. Il tunisino Abdelkader Zaddem spadroneggiò per tre edizioni di seguito (1973, 1974, 1975) e colpì il cuore dei tifosi con il suo sorriso dai bianchi dentoni. Nel 1975 l’indimenticabile Luigi Zarcone - il campione di Villabate scomparso il 9 giugno 2001 prima di compiere 51 anni - tentò un disperato aggancio a Zaddem nel rettilineo finale e giunse secondo, battendo l’altro big Cindolo.\nNell’albo d’oro un altro personaggio caro ai catanesi, Franco Fava. L’atleta di Roccasecca nel 1976, reduce dalla “Corrida” di San Paolo in Brasile, dove si piazzò terzo, vinse la...corrida agatina a tempo di record (32’57”3) e da nuovo idolo ammaliò il pubblico con il suo spirito indomito. Stracciati dietro di lui il russo Nikolay Puklakov, Zaddem e Zarcone. Nel 1977 Fava, avviato verso la sua seconda affermazione, si fermò per un attacco di tachicardia e Ivan Parlui ebbe via libera, instaurando una nuova dittatura, quella sovietica, che sarebbe durata per otto edizioni di fila. Zarcone finì secondo, eterno piazzato sarà ancora terzo nel 1979, precedendo il “cuore matto” Fava e Zaddem. Le “furie rosse” impazzarano per le strade della città con Aleksandr Antipov (1978, 1979, 1980), Valeri Abramov (1981, 1982, 1983) e Viktor Chumakov (1984). Il primo, Aleksandras Antipovas il suo nome da lituano, fu una sorpresa nel 1978 ai danni del favorito, l’estone Enn Sellik e fissò al suo fantastico tris nel 1980 il primato della corsa (32’40”5). Purtroppo si apprenderà parecchi anni dopo che Antipovas, bronzo agli Europei di Praga 1978 nei 10.000, nella sua carriera aveva usato sostanze dopanti. Nel 1978 per la prima volta entrano in scena le donne al “Sant’Agata”, Margherita Gargano di Bagheria vinse in una gara indimenticabile sui tre giri (km 4,907) in 15’43”, contro i 15’48” della finlandese Tijnela Silika. Esaltante anche la tripletta del russo Abramov, nato a Ertsevo nell’Arkhangelsk, che giustiziò nel 1981 Antonio Erotavo, con Fava settimo, nel 1982 Venanzio Ortis e nel 1983 l’astro nascente Salvatore Antibo.\nNel 1984 la folla strabocchevole era tutta per Totò, ma l’allievo di Gaspare Polizzi venne beffato negli ultimi metri dal bielorusso Chumakov, anche se la spuntò su Abramov per il secondo posto. Nel 1985 il riscatto di Antibo che in coppia con il catanese Salvatore Nicosia infiammò un pubblico eccezionale, rompendo il lungo digiuno degli azzurri. L’atleta di Altofonte tagliò per primo il traguardo a braccia alzate, seguito a sette secondi da Nicosia, terzo Alex Hagelsteens. Al forte belga non sfuggì la vittoria nel 1986, ai posti d’onore l'inglese Tim Hutchings e Nicosia. Il britannico della contea di Somerset Jack Buckner, campione europeo a Stoccarda 1986 sui 5000, prevalse nel 1987 su Antonio Rapisarda di Belpasso, da due anni in Francia, un altro atleta della provincia etnea emigrato come Sicari, Amante, Ardizzone, Nicosia. Antibo nel suo triennio d’oro vinse alla grande (1988 e 1989), con la folla in delirio come ai tempi di Ambu, Arese, Ardizzone, Fava e fu secondo (1990), battuto dall’argentino Antonio Silio, fallendo il poker mai raggiunto da alcuno. Il palermitano più amato dai catanesi, medaglia d’argento ai Giochi di Seul 1988 sui 10.000, nel 1990 conquisterà due ori agli Europei di Spalato con la storica doppietta 5000/10.000 e sarà il n. 1 al mondo nell’autorevole “World Ranking” della rivista americana “Track & Field News” sulle due distanze. In questa classifica mondiale Antibo figura ancora tre volte tra i primi tre: secondo sui 10.000 nel 1988 e nel 1989, terzo sui 5000 nel 1991. Il ruandese Mathias Ntawulikura, di stanza a Siena, si affermò in due edizioni: nel 1992 con il nuovo record della corsa (32’29”5), terzo il mistrettese Vincenzo Modica, quarto Rapisarda; nel 1994 staccando Silio, ancora Modica e Francesco Bennici di Mazzarino.\n1960 Tommaso Assi 1961 Tommaso Assi 1962 Stefano Bucolo\n1963 Elio Sicari 1964 Antonio Ambu 1965 Antonio Ambu\n1966 Fergus Murray (Gran Bretagna) 1967 Antonio Ambu\n1968 non disputato 1969 Nedeljko "Nedo" Farcic (Jugoslavia)\n1970 Mike Baxter (Gran Bretagna) 1971 Franco Arese\n1972 Giuseppe Ardizzone 1973 Abdelkader Zaddem (Tunisia)\n1974 Abdelkader Zaddem 1975 Abdelkader Zaddem\n1976 Franco Fava 1977 Ivan Parlui (Russia)\n1978 Aleksandras Antipovas (Lituania) 1979 Aleksandras Antipovas\n1980 Aleksandras Antipovas 1981 Valeriy Abramov (Russia)\n1982 Valeriy Abramov 1983 Valeriy Abramov\n1984 Viktor Chumakov (Bielorussia) 1985 Salvatore Antibo\n1986 Alex Hagelsteens (Belgio) 1987 Jack Buckner (Gran Bretagna)\n1988 Salvatore Antibo 1989 Salvatore Antibo\n1990 Antonio Fabián Silio (Argentina) 1991 non disputato\n1992 Mathias Ntawulikura (Ruanda) 1993 non disputato\n1994 Mathias Ntawulikura 1995 Antonio Fabián Silio\n1996 Worku Bikila (Etiopia) 1997 Hillary Korir (Kenya)\n1998 Hillary Korir 1999 Paul Tergat (Kenya)\n2000 David Chelule (Kenya) 2001 Paul Tergat\n2002 Benson Barus (Kenya) 2003 Sergiy Lebid (Ucraina)\n2004 Martin Lel (Kenya) 2005 Benson Barus (Kenya)\n2006 Mubarak Hassan Shami (Qatar) 2007 non disputato\n2008 Stefano Baldini 2009 Wilson Kiprop (Kenya)\n2009 Wilson Kiprop (Kenya)\n2010 Daniele Meucci\nL'arte e Sant'Agata\nIl commendatore Luigi Maina “festeggia” i 60 anni alla guida della macchina organizzativa dei festeggiamenti patronali\nGIUSEPPE FARKAS - La Sicilia, 2.2.2013\nCon quella di quest’anno sono sessanta. Per il commendatore Luigi Maina, così come per la Festa, il tempo sembra scorrere lieve. E veloce. Da sessant’anni è alla guida dell’organizzazione della tre giorni più attesa (almeno così sembrerebbe) dai catanesi e, come si dice in questi casi, “sembra ieri”.\nCambia il mondo, ma la festa di Sant’Agata non cambia mai. È giusto così?\n«Certo, non può cambiare un rito che affonda le radici nel 1090, che risale al tempo dei Normanni»\nLei ancora non se ne occupava...\n«Non ancora, ma sono arrivato poco dopo ».\nÈ però anche vero che tante tradizioni hanno origini secolari, ma comunque si adattano ai tempi, vengono modificate.\n«E di tante si perde purtroppo anche la memoria. Ma il catanese è tutto particolare. S. Agata ce l’ha nel sangue, vive della festa. E ne comincia a parlare, per organizzarsi, già all’inizio di dicembre. Nelle strade dei quartieri popolari si trovano più simboli legati a Sant’Agata che alle feste natalizie. Cominciano a essere esposti i “sacchi”, le candelore in miniatura, compaiono le scritte in onore della patrona».\nNon è eccessivo che i catanesi vivano tutto l’anno in funzione della festa? Eppure i problemi non mancano.\n«Catania è una città atipica. Ci sono passioni che non si possono spiegare e atteggiamenti che è difficile comprendere. Sant’Agata è un punto di riferimento per chi crede in lei. Il catanese devoto della patrona trova naturale farsi accompagnare giorno dopo giorno da Sant’Agata. E poi, quando la data dei festeggiamenti si avvicina, la città sembra davvero rinascere. Si respira un’aria diversa, i colori sembrano più accesi e i cittadini diventano più sereni, più allegri. Vero, i problemi non mancano e l’Amministrazione ne ha tenuto conto. Le spese sono state fortemente ridimensionate, sono stati ridotti i fuochi d’artificio così come le luminarie. Ma questo è uno degli aspetti della festa, quello marginale. Sant’Agata è una festa religiosa, anche se molti sostengono il contrario. La celebrazione è fortemente religiosa e ogni anno arrivano vescovi e\ncardinali da tutta Italia, tanto che la Cattedrale sembra una Cappella papale. Non succede da nessun’altra parte».\nIl culto verso S. Agata viene considerato essenzialmente cosa da uomini. Eppure S. Agata è un esempio di coraggio e forza femminile. Perchè la tradizione ha a lungo considerato invece le donne quasi delle intruse nei festeggiamenti?\n«Eredità del passato lontano. Ma da molti anni le pari opportunità sono entrate nella festa».\nQuesta è certamente una festa sentita e dal forte sentimento religioso, ma la sensazione è che il contorno della festa sfugge ogni anno di più al controllo e che molti che vi partecipano siano sempre più fuori controllo.\n«Ognuno si esprime secondo il proprio grado di cultura. C’è chi piange, c’è chi porta la propria candela in silenzio e c’è chi sente la voglia di gridare. Ma non c’è niente di folcloristico e tantomeno di pagano, come sostengono in molti, in queste manifestazioni. Ma a chi fanno male? Che danni provocano? E allora lasciamo tutti liberi di esprimersi secondo il proprio sentire. Quello che fa male alla festa sono invece i tentativi di protagonismo di chi vorrebbe sfruttare la processione per mettersi in mostra. Sant’Agata è della chiesa e della città. Nessuno può pensare di servirsene per altri scopi».\nCi sono però quelli che alla festa non sono interessati e che, comunque, la devono in qualche modo subire. Penso a certi bombardamenti di fuochi d’artificio a notte inoltrata, o alle strade chiuse per settimane a causa della cera.\n«Per quanto riguarda la cera, abbiamo sempre cercato di convincere i devoti a offrire i ceri spenti. Ma è un’opera di convincimento lunga e difficile. Quanto ai botti, ogni notte in questa città ci sono interi quartieri presi d’assalto sino all’alba. Musica ad alto volume, auto incolonnate,\ngente che grida per strada. Non può essere un problema da sollevare solo per i giorni della processione».\nLa festa di Sant’Agata è sempre bella o ce ne sono alcune che riescono meglio? Lei ne ricorda qualcuna in particolare?\n«Sono sempre le stesse ma ogni volta di una bellezza diversa perché tutto ciò che succede nella festa è frutto della spontaneità. La festa alla quale sono più legato è quella del 17 agosto 1951 celebrata alla presenza del cardinale Deodato Piazza. Tutte le città italiane mandarono il gonfalone. Una grande soddisfazione».\nAlmeno per i prossimi sessant’anni la vedremo ancora alla guida dell’organizzazione della festa. E se poi decidesse di ritirarsi?\n«Non cambierà nulla. Finché ci sarà popolo, ci sarà anche la festa di S. Agata. Che è festa di popolo fatta per il popolo».\nS. Agata, anche l'abito fa il devoto Storia e leggende attorno al "sacco"\nLa Sicilia, 2 Febbraio 2013 - Antonino Blandini\nSecondo una leggenda popolare catanese, priva di fondamento storico, il sacco votivo bianco dei cittadini, l'"abito" della festa - una volta indossato solo da uomini, soprattutto giovani, impegnati a tirare i cordoni del fercolo di S. Agata - risalirebbe al ritorno in patria delle reliquie della Protomartire, il 17 agosto 1126, allorché i catanesi avrebbero accolto in camicia da notte i sacri resti della Patrona. E' parimenti improponibile che l'origine del sacco si possa riferire agli adepti della dea Iside che recavano sugli abiti una tunica di lino bianco.\nA metà Cinquecento erano uomini "ignudi, fasciati nel mezzo della persona solamente d'una avvolta tovaglia" che portavano sulle spalle la vara. Tale antico comportamento penitenziale, comune alle feste patronali man mano cadde in disuso, dal momento che i devoti portatori, pur scalzi e con le gambe nude, indossavano durante la processione sulle vesti consuete una camicia "per cagion de' freddi". L'uso del sacco espiatorio risale alle usanze confraternali del Medioevo: i penitenti ricorrevano alla nudità come segno di rinuncia al mondo e di alternativa alle usanze sociali. In seguito si ricorse ai "sacchi di disciplina" per lo più bianchi come segno di purezza e umiltà. I bianchi cortei di fedeli erano consueti nei pellegrinaggi. E il giro attorno alle mura di Catania era una peregrinatio penitenziale e apotropaica.\nNella seconda metà del sec. XVII i devoti, che forse con l'influsso della Rivoluzione Francese diventarono "cittadini", iniziarono ad indossare una tunica bianca cinta ai fianchi da un cordoncino (cingolo), un berretto rotondo di velluto nero, guanti bianchi e in mano un fazzoletto candido. Nacque così gradualmente il sacco bianco dei devoti che rimanevano a piedi scalzi continuando a chiamarsi "ignudi". In seguito i robusti portatori indossarono anche le calze senza scarpe col camice bianco e un saio che lasciava libere le gambe. Scomparsi i nudi, si affermò il sacco indossato sui vestiti come divisa laicale della festa: un lungo camice, il berretto (a scursitta), i guanti, un fazzoletto che viene agitato in alto al momento del grido "Cittadini, viva Sant'Aita! ".\nAl sacco - penitenziale perché una volta veniva indossato il 4 febbraio, vigilia della festa liturgica, allorché si compivano senza soluzione di continuità il giro esterno ed interno - sogliono attribuirsi significati spirituali: il berretto è segno della cenere dei penitenti e il colore bianco simbolo di purificazione per toccare le reliquie.\nLa scienza di Sant'Agata\nLa festa di Sant'Agata è una delle più importanti dedicate ai santi del globo. Possiamo trarre spunto da questo dato per parlare ancora un po' di scienza.\nA Catania, le reliquie di Sant'Agata sarebbero il capo, pezzi di varie membra indistinte corrispondenti, a quanto pare, a viscere e, infine, pezzi disseccati del torace accuratamente custoditi dentro il busto reliquiario d‟argento. Rispetto alle reliquie meglio identificabili, esistono: l‟avambraccio destro con la rispettiva mano; tutto l'arto inferiore destro con il rispettivo piede e una mammella; tutte queste reliquie sono site in appositi artistici reliquiari cosi come il celebre velo rossastro, custodito in un‟artistica teca. Ma diverse altre chiese vantano parti e frammenti del corpo della santa: nel 1628 fu realizzato un reliquario per la conservazione della mammella, dell' ulna e radio di un braccio della martire nella Cappella Regia di Palermo.\nUn osso del braccio di Sant'Agata è conservato a Messina, nel monastero del SS. Salvatore.\nUna parte dell'osso del braccio di Sant'Agata ad Alì (ME).Un dito di Sant'Agata a Sant'Agata dei Goti (BN), oltre ad un altra mammella che storicamente è venerata a Galatina. In realtà, sono in totale sei le mammelle di sant'Agata venerate in varie chiese della cristianità.\nA parte l'esagerato numero di mammelle, è possibile che le ossa umane si conservino per così tanto tempo soprattutto, se integre e conservate in ambienti con poco ossigeno e a temperatura costante (cosa che analizzando la storia di sant'Agata non è avvenuta) . Comunque, appare chiaro che vista la cervellotica storia della maggior parte delle reliquie (non manca quasi mai il furto da parte di devoti del cadavere per portarlo attraverso eventi misteriosi e avventurosi alla città di nascita, nel caso di sant'Agata, Goselmo e Gisliberto un pugliese e un provenzale soldati di Bisanzio) ben poche di queste troverebbero certificazione con i moderni metodi scientifici (per esempio l’analisi del Dna) per stabilire l’autenticità delle stesse.. Per esempio, di recente le spoglie dell’evangelista Luca, conservate nella basilica di Santa Giustina a Padova, sono state sottoposte all’esame del Dna e alla datazione con radiocarbonio, e si è scoperto che i resti appartengono a un uomo di origine siriana vissuto attorno al 300 d.C. Un cadavere antico, sicuramente, ma nulla a che vedere con l’evangelista. . D'altronde, non vediamo l'utilità di una tale operazione per altro costosa . I non credenti non riconoscono il concetto di santità, quindi, che quel particolare cranio o femore sia davvero del santo venerato oppure no è indifferente, non ci si aspetta assolutamente nulla da resti umani di qualsiasi tipo. Per un credente, l’importante è la convinzione dell’autenticità, non l’autenticità stessa; la conferma dell’autenticità non potrebbe aggiungere niente alla fede, una smentita non farebbe che complicare le cose.\nSe una comunità di fedeli accetta di venerare una certa persona, il fatto che la tomba o i resti umani di quella persona siano reali oppure no diventa, per i fedeli, irrilevante.\nIl fercolo, in gran parte ristrutturato dopo i bombardamenti della guerra, è d'argento massiccio. Si muove su quattro ruote (rulli cilindrici in acciaio con battistrada in gomma piena) e viene trainato dai cittadini vestiti con il caratteristico saccu, tramite due cordoni (al cui capo sono collegate quattro maniglie), lunghi ciascuno circa 130 metri. Ogni cordone presenta in testa un sistema di quattro corde con maniglia che permette di tenere costantemente e regolarmente in tensione il cordone stesso. Venne, in gran parte, ricostruito nel 1946 dopo i danni subiti da un bombardamento nel corso della seconda guerra mondiale. Pesa circa 1700 kg ma, appesantito da cera e addobbi, arriva a pesare anche 3000 kg . Considerando circa 50 cm a devoto, il cordone può essere trainato contemporaneamente da circa 500 devoti , i quali, qualora i cordoni fossero ben in tensione e la vara avesse attrito massimo, porterebbero circa 6 kg a testa. In considerazione del fatto che la vara è gommata, anche nelle peggiori condizioni (salita di San giuliano) ogni devoto, in realtà, deve trainare solamente con la forza di circa 1kg, pertanto, risulta assolutamente ingiustificata se non per una mera esibizione di forza, la corsa durante le salite.\nMolto diverso è il discorso peso per quanto riguarda le candelore, le più pesanti sfiorano i 900 kg e sono sostenute da 12 uomini. Esse, per mantenere la stabilità hanno un baricentro basso, inoltre, l'altezza provoca un momento rotazionale che viene compensato grazie alla tipica andatura (annacata) ; ogni uomo deve, quindi, sostenere circa 80 kg di peso e deve camminare per svariati chilometri che, in pendenza richiedono uno sforzo fisico notevole. Un alleggerimento dello sforzo si ottiene incastrando il peso sulle spalle usando, quindi, le gambe alla loro massima potenzialità. Al fine di mantenere quando più rigida la colonna vertebrale viene utilizzata una cintura contenitiva, comunque, bisogna possedere una forza fuori dall'ordinario e un baricentro basso , un' altezza sotto 1,70 m è sicuramente più consigliata.\nNel nome di Agata i «besagnin» si preparavano alla primavera\nC'è un filo sottile che lega Catania e Genova nel culto di S. Agata. Nel quartiere di San Fruttuoso di Terralba, vicino al Bisagno, il torrente che sconvolge la città superurbanizzata con le sue devastanti esondazioni, c'è un convento e una chiesa dedicati alla Patrona catanese. E la prima domenica di febbraio, le strade dello stesso quartiere vengono animate da un'enorme Fiera di S. Agata con centinaia di bancarelle di ogni genere, dalla gastronomia all'ortocultura.\nIl mercato, frequentatissimo dai genovesi nasce da una tradizione antica. La zona, infatti, era quella degli orti. Quando il Bisagno esondava, i terreni di questa parte della città appena fuori le mura, diventavano molto fertili. E infatti, originariamente la fiera era specializzata nella vendita di bestiame, sementi e strumenti di lavoro. Serviva a "rifornire" i «besagnin» (così chiamano gli ortolani e, per estensione, i fruttivendoli i vecchi genovesi) per il lavoro dei campi ed era un appuntamento chiave per il commercio genovese. Oggi, dello storico mercato per agricoltori è rimasto poco, ma a due passi dal ponte di S. Agata c'è ancora chi vende sementi, "limonine" (la varietà di limone ligure) e barbatelle di vitigni. In sostanza la Fiera coincideva con le antiche usanze precristiane di avvicinamento alla primavera. Per cui l'intitolazione a S. Agata, ricorrenza che arriva subito dopo i "giorni della merla", è quasi naturale.\nMa c'è qualcosa di più «Era una delle prime martiri cristiane - spiega suor Paola Perez, della Congregazione delle suore maestre pie di Sant'agata - e il suo culto era diffusissimo sulla via che dall'Aurelia portava in Francia». Proprio qui, dove sorge il convento di S. Agata, casa di suor Paola delle venticinque suore che a San Fruttuoso, gestiscono una scuola dell'infanzia e una "primaria". «Il culto di Sant'Agata a Genova è antico - dice la religiosa - ma ho avuto modo di trovarne traccia in diverse città italiane. Io scherzando dico che Agata è un po' streghetta. Dove mi giro, la trovo. Ne ho trovato testimoniaza in molte chiese d'Italia, sul Lago di Como, nel duomo di Mantova, a Bergamo. In provincia di Vercelli c'è un paese che si chiama Santhià (S. Agata) di cui Agata è Patrona. E' una figura di Santa un po' particolare, capace di parlare ancora oggi ai giovani. La sua è una testimonianza di fedeltà molto forte. Scegliere Cristo per Lei non fu una decisione all'acqua di rose basata sul sentimento o sull'impulso momentaneo».\nLa chiesa ed il convento di S. Agata sono citati in atti notarili fin dal 1191, anche se oggi hanno una veste secentesca, dopo una serie di ricostruzioni dovute a guerre e alluvioni. Si entra attraverso uno stretto archivolto sormontato da un dipinto murale raffigurante Sant'Agata tra due santi (pare siano San Fruttuoso di Tarragona e Sant'Antonio) che si affaccia sull'antico tracciato della via medievale a due passi dall'antico ponte di S. Agata (oggi ci sono solo i resti) il quale attraversava il Bisagno scavalcandolo con 28 arcate.\n«Vicino questa chiesa - racconta suor Paola - spiega - c'era un cambio di cavalli e lì abbiamo trovato i primi resti del monastero abitato prima da padri di clausura, poi da suore di clausura e, nel 1700, espropriato sotto Napoleone».\nL'immobile venne acquistato dai fratelli Pedemonte, genovesi, nel 1827 che lo rivendettero alle Maestre Pie della Divina Provvidenza, divenute poi di S. Agata, che tutt'ora lo abitano.\n«La scuola nacque per le bambine povere che non avevano come pagare un'istruzione - racconta suor Paola - e fu uno dei primi esempi di lotta all'analfabetismo. Nel 1870 il provveditorato agli studi di Genova costruì a sue spese l'edificio scolastico e il re Vittorio Emanuele II concesse la patente regia a questa scuola, la prima parificata del quartiere».\nAll'interno della chiesa, in una nicchia dorata sull'altare maggiore, c'è una statua in marmo a figura intera di S. Agata (un'immagine inusuale per i catanesi che conoscono solo il busto reliquiario della Patrona), opera del genovese Filippo Parodi, eseguita fra il 1680 ed il 1690. Di S. Agata, le suore custodiscono anche un frammento del velo.\nDella festa di S. Agata a Catania hanno sentito parlare, ma non l'hanno mai vista dal vivo. «Sarebbe bello - ammette suor Paola - ma venire in periodo di scuola sarebbe un po' complicato. Una volta, però, ci siamo ritrovate a pregare davanti alla cancellata della cappella di S. Agata. E' stato emozionante».\nCarmen Greco - La Sicilia, 5.2.2015\nLa Sicilia. 6.2.2014 - Luca Ciliberti\n"Unn'è a Santa? ". Le nuove tecnologie accorciano le distanze e portano la festa di Sant'Agata in tutto il mondo, così i social network diventano le piattaforme di partecipazione condivisa attraverso le quali scambiare emozioni e commenti e per scambiare comunicazioni di servizio. Così la domanda ricorrente trova risposte immediate su @Sant'Agata_live, un account "Twitter" non ufficiale della festa della patrona di Catania creato per sapere la posizione del fercolo in tempo reale così da poterlo raggiungere agevolmente.\n"È bello vedere i Catanesi che amano #santagata, ma è ancora più bello vedere gente da fuori che ama la nostra Santa, #wsantagata", scrive un utente che si chiama @AmoilCalcioCatania: un tripudio di passioni, tra fede e folklore, rinchiuso nel nome e in 140 caratteri. L'amore per i colori rossazzurri, la fede calcistica che si alterna e si confonde con quella religiosa. "Grazie di cuore per il duro lavoro che state facendo per noi fuori Catania - scrive su Facebook - Nonostante mi trovi in Spagna, è sempre emozionante poter vedere, tramite il web, la festa di S. Agata con la devozione, la fede e le tradizioni a essa legati. Mi sento sempre un bimbo che tremava di emozione, quando gli permettevano di toccare il cordone. Anche qui dalla Spagna, ci sono devoti spagnoli che portano gli omaggi alla Santa. La nostra Patrona, non delude mai! Dio vi benedica attraverso S. Agata".\nLe dirette (Lasiciliaweb, Antenna Sicilia e Telecolor) replicate dai satelliti e dallo streaming on line arrivano nella case di catanesi emigrati altrove. Ale scrive da Pescara: "E' la prima volta che non vedo la mia Santa di presenza, ma grazie a voi riesco a commuovermi anche davanti uno schermo. La vita mi ha portata via, ma la mia terra mi tratterrà per sempre con il cuore". Cristina Trombetta è ancora più su: "Mi trovo in Scozia per studio e quindi impossibilitata a essere lì a Catania. Ma grazie a voi e alle vostre dirette riesco a seguire la processione e riesco a sentirmi vicina a Sant'Agata e alla città".\nIl buon catanese è di cuore grande e non dimentica "a famigghia". Biagio Tudisco scrive a nome del figlioletto neonato: "Un saluto dalla fredda e piovosa Como, mi chiamo Matteo Tudisco ho 22 mesi anche se sono nato qui mi sento e sono Catanese. Un saluto alla nonna Carmelina". Sarà fatto. "Grazie ancora di cuore anche dalla mia mamma che ha 84 anni e che da buona catanese ogni anno al poter rivedere la festa si emoziona in modo particolare e ricorda i suoi momenti di giovinezza vissuti a Catania. Che Dio e S. Agata vi benedica tutti", firma Enza da Ancona.\nI commentatori televisivi diventano il tramite delle trepidazioni. "Caro Salvo La Rosa ti ringraziamo ancora una volta per avermi dato l'opportunità di vedere la festa di S. Agata sul web - Martina Mannino su Facebook - Ti scrivo dal Belgio e onestamente devo dirti che poter partecipare quest'anno mi ha rattristita tanto. Semu tutti devoti tutti". E ancora un'altra fan: "Ciao Salvo... grazie perché date a tutti noi costretti a casa la possibilità di vedere S Agata". E aggiunge piccata: "P. s.: ti riferisco testuali le parole di mia mamma che tra qualche giorno compirà 78anni: devi dire a Salvo La Rosa che durante la diretta (messa) i giornalisti non devono commentare, specialmente durante le canzoni dedicate a Sant'Agata. Che senso ha rimanere davanti la tv se poi sul più bello iniziano a parlare e non fanno sentire niente? ".\nNon è passato inosservato, poi, il ritardo con il quale il governatore Rosario Crocetta è arrivato in Cattedrale per il solenne pontificale del cardinale Bagnasco. E diventa subito un caso politico. Su Twitter @ruggerorazza attacca: "#Crocetta disonora #santagata presentandosi alla fine del pontificale. Non entra neppure in chiesa. É arrivato per pranzo? ". @Marina_Ferlazzo risponde a tono: "Quanta dietrologia. È arrivato, è presente. C'è. Ha evitato le passerelle. Meglio così".\nSeguivo la vestizione di mio padre in assoluto silenzio, lo aiutavo così come uno scudiero agevolava nei movimenti il proprio cavaliere. Porgevo, senza sgualcire, dapprima il Sacco, che precedentemente mia madre aveva liberato dalle pieghe formatesi dal sonno di un anno, a seguire il cordone, poi la “coppola” ed i guanti, per ultimo il fazzoletto, ancora caldo di quel ferro da stiro che lo aveva piegato mille volte fino a formarne un soffietto. L’appuntamento con i miei zii e cugini era fissato al Castello Ursino, da li si raggiungeva la Cattedrale a piedi.\nStringevo la mano di mio padre e stranamente i guanti non allontanavano il contatto, anzi lo rendevano ancor più morbido e rassicurante, camminavo senza guardare la strada, stare al suo fianco mi rendeva orgoglioso, mio padre era un “Devoto”. Una volta riuniti si procedeva tutti insieme, fino ad arrivare al Duomo, i grandi davano disposizioni ben precise ai più piccoli: “Non t’alluntanari do to postu n’to cudduni”, “ arrivodditi, ca nuatri semu arreri a Vara”, “ Su n’avissuma peddiri, ni viremu avanti a villa”. Uscita la Santa ci salutavamo ed il mio sguardo li accompagnava fino a quando non riuscivo più a distinguerli inghiottiti da quel fiume bianco che risaliva via Etnea.\nRitornavo a casa con chi come me non aveva il “Sacco”. Contrariamente all’andata il mio sguardo era fisso e diretto al basolato che mi riportava a casa, mi veniva da piangere, “Io non ero un devoto”, non riuscivo a capire perché in famiglia ero tra i pochi a non indossare il Sacco. Stavolta era la mano di mio nonno che stringeva la mia e come ogni anno si fermava davanti ad una delle mille variopinte bancarelle comprandomi il “solito pezzo di torrone” sempre più duro e sempre più povero di mandorle. Capiva il mio magone ed asciugandomi le lacrime, mi spegava che la nonna aveva chiesto a S. Agata la grazia di farlo ritornare sano e salvo dalla guerra ed in segno di devozione avrebbe fatto indossare il sacco al suo unico figlio, mio papà, mi raccontava dei cuginetti che si erano salvati dalla poliomelite, conosceva le storie di tutti quelli che avevamo lasciato in processione e che stavano facendo il loro dovere di devoti. Il ritorno verso casa era accompagnato dal rumore dei botti, dalle mie mani rese appiccicose dal torrone e dalle gote strisciate dalle lacrime.\nA cinquant’anni di distanza, provo ancora lo stesso magone e la stessa tristezza. Io non porto il “sacco”, ma quest’anno chiederò la grazia a Sant’Agata di far diventare “devoti” tutti quelli che lo indossano senza Fede e senza Devozione, per il loro bene e soprattutto per il bene dei Cittadini che onorano in silenzio e senza bullismo la Santa Patrona.\nPerchè si festeggia il 17 agosto\nNel 1040 il corpo di Sant’Agata fu poi portato a Costantinopoli dal generale Maniace, non come da più parti scritto (trofeo di guerra), ma messo al sicuro dalla invasione degli arabi che, frattanto, avevano occupato la città. Ma perché proprio a Costantinopoli? Perché era la capitale della Cristianità, patria di innumerevoli reliquie di Santi da tutto il mondo. Si narra che un forte temporale impedì la partenza della nave per 3 giorni, quasi Come che Sant’Agata non volesse staccarsi dalla città natia e dove aveva subìto il martirio. Alla fine i catanesi, addolorati e inermi di fronte alla decisione del conquistatore , videro allontanarsi a bordo d’una nave bizantina il sacro corpo della loro patrona, insieme a quello di santa Lucia e di san Leone vescovo . Dovettero passare 86 anni prima che le reliquie tornassero grazie ai due valorosi soldati Gilberto è Goselmo quale la santa le comparve in sogno che voleva ritornare in patria . Il vescovo, che in quei giorni si trovava nella residenza estiva ad Acicastello, fu enormemente felice, ma per prudenza, prima di diffondere la notizia in città, volle accertarsi che i due dicessero la verità e che quelle che avevano trasportato fossero realmente le spoglie della santa.Inviò a Messina (dove sbarcarano la prima volta infatti in quel luogo esisteva una chiesa dedicata poi distrutta con il grande terremoto di Messina e non più ricostruita ) due monaci fidatissimi,Oldmanno e Luca, per il riconoscimento: le reliquie furono confrontate con i referti redatti durante le ultime ricognizioni. Soltanto dopo la conferma dei monaci, il vescovo Maurizio diede la notizia ai catanesi. Era il 17 agosto 1126.\nUna tradizione secolare vuole che tutti gli scrittori siciliani, dal Caetano, Pirro, Maurilico, Fazello, fino ai catanesi De Grossis e Carrera, abbiano raccontato che il corpo di Sant’Agata, prima della traslazione da Costantinopoli, si trovasse a Sant’Agata la Vetere ed accanto a quella chiesa, che accoglieva il carcere ed il sepolcro, ne vennero edificate altre, come S. Berillo, S. Pietro Apostolo e l’Oratorium di S. Luca. Tradizioni radicate profondamente nella coscienza popolare e confermate poi, nel 1366 da un documento del Vescovo Marziale, che pontificò dal 1356 al 1375, avendo visitato detta chiesa, trovandola in totale abbandono.\nA ricordo di quell’evento, nel posto ove si erano raccolti, per un addio al suo corpo, i cittadini eressero un’icona con l’immagine di Sant’Agata che guardava ad oriente, nel punto da dove erano dipartite le sue Reliquie alla volta di Costantinopoli ( detta a funtanedda ). Nel 1621, per via dell’allargamento della strada, divenuta una grande arteria, scorrente da una parte lungo la costa di quel tratto di mare e dall’altra parte a fianco del massiccio bastione, fungente anche da muro di cinta della città, quell’icona fu sostituita da un più artistico monumento che riproduce il mezzobusto della Patrona con sotto una fonte d’acqua, denominata “Fonte Lanaria”, entro una vasca a conchiglia, con sopra una epigrafe in cui si esaltava il merito dell’artefice di quella strada, il nobile di toga Francesco Lanario, duca di Carpignano e grande umanista.\nIl Vescovo Maurizio, testimonio oculare del ritorno delle Reliquie e responsabile della loro ricognizione sulle proprie mani, in una sua lettera,indirizzata a tutti i vescovi, abati, monaci, chierici, soldati, uomini e donne,\nviventi pienamente in Cristo, aveva raccontato che, nel 1126 a 2 uomini dell’impero latino, Gisliberto e Goselmo, il primo della Gallia, il secondo della Calabria, era stato ordinato di muoversi dal monastero di Santa Maria in Costantinopoli con le Reliquie di Sant’Agata, affidate alle vergini dall’imperatrice Teodora, consegnatole precedentemente dal generale\nbizantino Giorgio Maniace, di ritorno dalla Sicilia, ormai liberata. A Gisliberto era apparsa una prima volta in sogno Sant’Agata, la quale gli comandò di sottrarla di nascosto da quella chiesa e riportarla a Catania, segno evidente che il corpo era veramente quello di Sant’Agata, tuttavia, lui non diede peso al sogno, tuttavia, allorquando questo si ripeté per altre due volte, lui si confidò con Goselmo . Gisliberto aveva capito fin dal primo momento che non ci sarebbe stata altra via d’uscita per riavere quelle Reliquie, se non il trafugamento. La certezza d’una reazione popolare e governativa, che si sarebbe scagliata contro Gisliberto, se si fosse fatto scoprire nella sua impresa, è l’ennesima conferma che le Reliquie che stava per trafugare, appartenevano a Sant’Agata.\nL’uomo, temendo d’intraprendere arduo viaggio da solo, si accordò col compagno Goselmo, a lui legato da giuramento, quindi, nella notte con una scala scesero dal tetto all’interno della chiesa e si impadronirono del corpo della Santa, lo collocarono in un cofano di rose e lo portarono a casa di Goselmo, ove, per essere più facile il trasporto, lo suddivisero in 5 parti, riposero il capo fra 2 scodelle e gli arti in 2 faretre, quindi, affinchè nessuno li scoprisse, nascosero le parti dentro le faretre in cui normalmente si riponevano le frecce, ricoprendole poi con dei petali di rosa profumati.\nEra il 1126, allorquando, partiti da Costantinopoli, i due militari s’imbarcarono in un veliero, sempre col vento in poppa, giungendo a Smirne, sbocco naturale dell’Asia e primo rifugio di profughi, ove furono colti dal terremoto. Nella città turca, chiave dei commerci marittimi occidentali ed orientali, ove approdavano le galere veneziane e le navi mercantili genovesi, per loro non era luogo sicuro, per cui, appena il mare fu calmo, trovarono una barca, si accordarono coi mercanti, salirono e da lì, traversando l'Adriatico giunsero a Corinto, poi avanzarono verso il Peloponneso, a Metone, ma anche qui furono costretti ad una sosta di 4 giorni, frustrati dalla speranza di trovare un imbarco per l’Italia. Quando a Costantinopoli si apprese del trafugamento delle Reliquie di Sant’agata iniziarono i rastrellamenti. Confortati dalla visione di Sant’Agata e decisi ad allontanarsi da quel luogo, saliti su una barca di mercanti salparono per l’Italia, approdando sulla spiaggia di Taranto, giungendo poi in città, ove fecero celebrare messa dinanzi alle Reliquie di Sant’Agata. Nel tirarle fuori, tuttavia, dimenticarono all’interno una mammella, per\ncui, nel pulire sotto una fontana i panni che avevano ricoperto le Reliquie, la mammella cadde proprio nel punto dove c’era una vedova di onesti costumi con la figlioletta ancora lattante, la quale, cercando le mammelle della madre e muovendosi di qua e di là coi piedi e le mani, pervenne miracolosamente alla gloriosa mammella,cominciando a succhiare un latte di mirabile dolcezza. Alla madre apparve allora Sant’Agata dicendole di alzarsi e andare verso la figlia che teneva fra i denti la sua mammella. La donna lasciò la figlioletta e corse verso casa del Vescovo a raccontare tutto. Il clero ed il popolo si recarono sul luogo del ritrovamento, ma non riuscirono nell’intento di liberare la mammella, allora il Vescovo chiamò i sacerdoti per pregare, ma fallirono anch’essi. A questo punto un sacerdote suggerì al Vescovo di fare una processione verso la chiesa di S. Cataldo e, mentre cantavano le litanie, la bambina, in braccio al sacerdote, lasciò miracolosamente cadere la mammella. Gisliberto, cambiando rotta, giunse a Messina, ove rimase per 3 giorni, lasciando per sicurezza il corpo della Santa in un monastero, sotto la custodia di Goselmo, recandosi poi a Catania per parlare col Vescovo Maurizio, il quale in quel periodo era residente presso il Castello di Jaci. Era l’agosto del 1126, allorquando il Vescovo Maurizio ordinò ai monaci Oldmanno e Luca di recarsi a Messina per riportare con urgenza a Catania il corpo della Santa.\nLe reliquie furono poste in una decente cassa in legno presso il Castello di Aci, consegnate nelle mani del Vescovo Maurizio ed il 17 agosto i confratelli le riportarono a Catania, attraverso strade sassose, nel contempo due bambini portarono dinanzi alle Reliquie, ceri accesi, i quali non si spensero, né per il vento, né per la leggerezza dei fanciulli. In via Calipso, presso il quartiere Ognina, fu eretto un tempietto in onore della Patrona (oggi non più esistente ). Lo stesso giorno, all’imbrunire, una giovinetta cieca dalla nascita, con una mano ed un piede paralizzati, pregò Sant’Agata affinchè la guarisse, così, poco dopo, ottenne la guarigione. Il Vescovo Maurizio raccontò poi di altri fatti miracolosi\nIN SOTTOFONDO "FRUVARI SENZA TIA" DEDICATA A SANT'AGATA DA VINCENZO SPAMPINATO A SANT'AGATA PER LA SOSPENSIONE DELLA FESTA NEL 2021


Home Cultura Cultura Lucio Mummio\nPorto di Corinto, anno 145 a.C.\nLa scena è piutosto comica: si stanno caricando su una nave, diretti a Roma, capolavori dell’arte classica greca: statue di bronzo e marmo, quadri, capitelli, tavole dipinte e altro ancora, sotto lo sguardo attento e vigile di un console romano. Bottino di guerra.\nD’un tratto, uno degli uomini inciampa, sta per cadere e il console, rivolto al capitano della nave, ha un moto di contrarietà e gli ricorda la penalità prevista per quel carico:\n“…. se anche uno solo di questi “oggetti” rimane danneggiato o distrutto, dovrai rifarne di altri identici.”\nRifare nuove delle opere d’arte!\nNon sappiamo se questo episodio sia proprio vero oppure una delle tante maniere per screditarlo, ma sono stati diversi gli storici che lo hanno riportato, a dimostrazione della grande incompetnza e rozzezza di quel console.\nQuel console era Lucio Mummio, conquistatore di Corinto, da sempre ritenuto il prototipo del soldato romano rozzo ed ignorante e solo ultimamente, parzialmente riabilitato.\nChi era Lucio Mummio?\nUn generale e un uomo politico di innegabile spessore, appartenente alla famiglia Mummia, facoltosa, ma di origini plebee, la quale, però, si vantava di avere antichissime origini, facendole risalire addirittura alla regina Pasifae di Creta. Si racconta, infatti, che il figlio Glauco, sbarcato in Italia, avrebbe fondato la città di Labici.\nDi lui si sa che fu davvero un generale abile, capace e valoroso e che, avuta la pretura, nel 153 a.C. fu inviato in Lusitania dove subì una sconfitta, ma poi, una strepitosa vittoria che gli guadagnò il primo Trionfo.\nMummio, però, mostrò il proprio valore strategico, soprattutto nella guerra acaica, da cui acquisì il soprannome di Mummio Quinzio Acaio, proprio mentre un altro grande generale, con cui ebbe non pochi contrasti, si occupava di quella punica: Scipione l’Emiliano.\nCorinto e Cartagine, due città che subiranno lo stesso destino e nello stesso anno.\nOttenuto, nel 146 a.C. il comando delle operazioni belliche in Grecia, Mumio iniziò la sua avanzata sull’istmo con 30 mila uomini. Dopo un primo scontro favorevole a Dieo, comandante degli Achei, e nonostante l’inferiorità numerica delle sue truppe, la battaglia decisiva si combatté presso Leucopetra; Gli Achei furono sgominati e Dieo si tolse la vita.\nMummio entrò in Corinto saccheggiandola e disperdendo o vendendo schiava la popolazione superstite, prima di distruggere la città.\nLe altre città achee non esitrono ad aprire le porte al vincitore.\nLa tradizione ha sempre rimarcato, non senza qualche esagerazione, la grande ferocia che questo generale avrebbe mostrato nei confronti dei vinti.\nIn realtà, ogni decisione ed ogni sua azione fu subordinata agli ordini del Senato di Roma. In sostanza, il comportamento di Mummio non fu diverso da quello mostrato da tutti gli altri generali, ad eccezione, forse, di Cecilio Metello, il quale, sempre in Grecia, si mostrò magnanimo con i vinti.\nGli antichi diritti di guerra erano impietosi e drastici e nel diritto di guerra romano, le decisioni più cruente non spettavano ai generali, ma, piuttosto, ad una autorità superiore, quale il Senato. La decisione di distruggere Corinto e annientarne gli abitanti, così come era avvenuto anche per Cartagine, fu decisa dal Senato per dimostrare alle popolazioni assoggettate la necessità di piegarsi alla autorità di Roma. Ma, mentre riguardo Cartagine, c’è Polibio che racconta della emozione del vincitore di fronte alle fiamme che divorano la città, riguardo Corinto, invece, si omette perfino di dire che gli ordini di distruggere la città erano arrivati da Roma\nEppure, la tradizione insiste ancora nel suo giudizio negativo su questo generale, certamente un valente generale, ma di cui, con malcelato disprezzo e disistima si è sempre posto l’accento sulle origini plebee.\nSi è insistito sulla incompetenza con cui trattò il trasferimento delle opere sottratte a Corinto e destinate a Roma e provincia e si è insitito sulla sua ignoranza circa la comprensione del valore artistico delle opere. Come, ad esempio l’episodio di re Attalo di Pergamo che ad un’opera di Aristedeis messa all’asta offrì una somma così elevata da indurre Mummio a ritrarla dalla competizione. Era così stupito per il valore assegnato alla tela, da pensare che potesse possedere nascoste virtù.\nLa superstizione, del resto, era assai diffusa in tutto gli strati sociali dell’epoca.\nForse… anzi, certamente, influisce su questo giudizio negativo il paragone con l’altro generale, con Scipione Emiliano Africano, conquistatore di Cartagine., insieme al quale fu Censore nel 142 a.C.\nL’uno, Scipione Emiliano Africano, uomo di vivo ingegno, raffinato cultore di studi liberali e filosofici, brillante oratore. L’altro, Mummio Quinzio, meno raffinato, inesperto d’arte e di scarsa cultura, benché , come disse Cicerone, oratore dalla “arcaica semplicità”.\nRoma era ancora impegnata nell’assedio di Cartagine quando propose all’’Emiliano il comando delle operazioni belliche.\nScipione Emiliano Africano, duque, era ancora un astro nascente. Proprio come Mummio, appena giunto al consolato e con un potere non ancora stabile, ma dei due, a godere del favore e del consenso popolare, era l’Emiliano e non Mummio.\nUna virtù, però, gli fu unanimemente riconosciuta, quella di una incorruttibilità e dirittura morale da antico romano. Egli, che trattò tesori di immenso, incalcolabile valore, non si arricchì. Al contrario, percorrendo la Grecia da generale vincitore, dopo la conquista di Corinto, per rimettere ordine nel Paese vinto, si lasciò dietro numerose attestazioni e ringraziamenti delle popolazioni per i doni lasciati in quelle visite, facendo dimenticare l’episodio triste e doloroso della distruzione della città. Attraversò la Grecia in lungo e in largo, facendo tappa a Delfi, Oropos, Tebe, Tespie, Olimpia, ecc… sempre accolto trionfalmente.\nRientrato in Roma, ricevette il suo secondo Trionfo e nel 142 ricoprì la carica di Censore, dopo di che, rientrò nel silenzio senza far più parlare di sé.


Aslan-Kittel, volatona a Narnia | Doppiozero\nAslan-Kittel, volatona a Narnia\nDunque, Swift ha provato anche in questa seconda tappa a lasciare il segno sul secondo traguardo di Belfast, ma non ce l’ha fatta. È arrivato solo settimo. Non il reverendo Jonathan, intendo, ma il pistard Ben, l’inglese del Team Sky. Il gigante non è stato oggi Lemuel Gulliver, che sta sulla collina disteso come un vecchio addormentato, ma un altro Giant, un Giant-Shimano, per la precisione: per Marcel Kittel, quattro vittorie lo scorso anno al Tour, è l’esordio vincente nella corsa rosa. Tedesco, ma di nome francese, l’anno scorso avevamo immaginato i rivali in volata che vedendolo tagliare primo il traguardo, sconsolati, gli si rivolgevano, sconsolati, intonando: “Ne me Kittel pas!”.\nAl terzo km, quattro corridori avevano attraversato un armadio-guardaroba ed erano andati in fuga: non hanno trovato la neve, come nel regno di Narnia, imprigionato nel ghiaccio dalla Strega Bianca, ma tanta pioggia sì. Come i quattro fratelli del romanzo di C. S. Lewis, Sander Armée, belga, Jeffrey Romero, colombiano, Maarten Tjallingii, olandese e vegetariano, e il pratese Andrea Fedi, per un certo tempo “maglia rosa virtuale”, hanno vissuto fino in fondo la loro avventura di oltre 200 km. Non è bastato.\nVerrà il tempo in cui due figli d'Adamo e due figlie di Eva\nlibereranno Narnia dalla tirannia.\nse lui scuote la sua criniera, qui torna la Primavera.\nCosì diceva la profezia di Narnia. E Aslan-Kittel, leonino, è improvvisamente uscito dalla pancia del gruppo e ha messo in fila, con un ruggito, tutti quanti i rivali che avevano poco prima mangiato, come la balena mangia i pesciolini, i quattro intrepidi fuggitivi.\nTuft! E la maglia non c’è più. È stato breve quanto il suo nome il primato rosa del canadese Svein Tuft. Per una questione di piazzamenti, la maglia passa sulle spalle dell’australiano Michael Matthews. Il rosa, tuttavia, cambia continente ma non squadra: anche Matthews è un bordoverde della Orica-GreenEdge.\nDomani, a Dublino, ci aspetta, solenne e paffuto, dall’alto delle scale, Buck Mulligan, in mano un bacile di schiuma con sopra uno specchio e un rasoio.


Pacchetto Sicurezza: Non si alzino muri per legge sull’immigrazione, la sola risposta seria è un’ampia e coerente politica di cooperazione internazionale « CINI\nPacchetto Sicurezza: Non si alzino muri per legge sull’immigrazione, la sola risposta seria è un’ampia e coerente politica di cooperazione internazionale\nLe ONG del CINI manifestano seria reoccupazione sulle scelte politiche connesse al Pacchetto Sicurezza approvato dal Parlamento e sulle politiche di mero contenimento emergenziale dei flussi migratori attuate in questi mesi. Simili scelte non risolvono la questione dell’immigrazione anzi la complicano; si preferisce alzare i muri senza considerare le radici profonde di queste migrazioni e delle tragedie che portano milioni di uomini e donne, spesso loro malgrado, a spostarsi dal Sud del mondo verso il Nord. Un fiume in piena che tracima sulle sponde del benessere.\nLe misure adottate offendono profondamente il principio universale di uguaglianza degli esseri umani senza distinzione di lingua, di religione, di razza ma soprattutto mostrano una grave incomprensione delle sfide globali cui il mondo è chiamato a rispondere nei prossimi anni, specie in termini di giustizia sociale. Il Governo Italiano ha smesso di impegnarsi nella cooperazione internazionale ed ha più che dimezzato, in un solo anno, i relativi fondi. Cosicché quella fra le linee strategiche, che più di altre è idonea a creare relazioni sociali, economiche e culturali equilibrate e serie garanzie di prevenzione dei conflitti sociali planetari, è stata praticamente cancellata dall’agenda di questo Governo.\nÈ la cooperazione internazionale infatti che permette un equilibrio universale tra uomini e donne, tra popoli, culture, costumi e religioni. E’ la cooperazione il vero strumento di sicurezza, giustizia, stabilità e pace, un motore di integrazione e di prevenzione delle anomalie migratorie. Ci appelliamo a tutte le forze politiche, senza alcuna distinzione di schieramento, perché recuperino il senso di responsabilità verso la comunità internazionale, promuovendo processi di lungo periodo volti a sconfiggere la povertà, vera sorgente delle tragedie migratorie in atto, ed a prevenire le tante forme di vulnerabilità ad essa correlate, a cominciare dall’inaccettabile fenomeno di sfruttamento dei migranti e di traffico di esseri umani.\nIl nostro è un appello a maggioranza ed opposizione, così come alle migliori espressioni della cultura e del pensiero di questo Paese, a non tradire la sua grande tradizione storica di lotta alle proprie indimenticabili povertà di ieri e di impegno a promuovere serie alternative per i suoi migranti, a non dimenticare mai i giorni della fame e delle tristi partenze dei nostri padri.\nNon possiamo chiudere gli occhi davanti al più elementare dei diritti umani: il diritto di vivere in pace. Si inverta la rotta e si promuova una vera cultura della cooperazione fra i popoli fondata sulla reciproca responsabilità, sull’equità e l’eguaglianza di opportunità, nonché su una visione di lungo periodo. Si investa il denaro pubblico in programmi che puntino allo sviluppo umano e sostenibile, alla sicurezza ed alla dignità di milioni di persone nella propria terra. Senza dubbio saranno i migliori antidoti all’inaccettabile tragedia quotidiana che segna le esistenze di migliaia di migranti ed al tempo stesso la miglior garanzia di sicurezza e prosperità per il popolo italiano.


Guerra agli autovelox: prime udienze davanti al giudice\nHomeSezioniCronaca & PoliticaGuerra agli autovelox: prime udienze...\nContinua la battaglia legale sulla questione autovelox. Questa mattina si sono tenute le prime udienze davanti al giudice di pace. “Un ricorso è stato vinto e due sono stati rinviati”, informa l'Aduc, l'associazione dei consumatori che ha fornito assistenza a tre automobilisti. In particolare è stata annullata un verbale, rilevato dal un occhio elettronico che si trova in viale Gramsci. Le motivazioni saranno rese note nei prossimi giorni.\nContinua la battaglia legale sulla questione autovelox. Questa mattina si sono tenute le prime udienze davanti al giudice di pace di Firenze. “Un ricorso è stato vinto e due sono stati rinviati”, informa l’Aduc, l’associazione dei consumatori che ha fornito assistenza a tre automobilisti. In particolare è stata annullato un verbale, rilevato da un occhio elettronico che si trova in viale Gramsci. Le motivazioni saranno rese note nei prossimi giorni.\nADUC: “MULTE NON VALIDE”. Secondo l’Aduc, le multe rilevate dagli autovelox presenti in città non sarebbero valide, con l’eccezione di viale XI Agosto, Ponte all’Indiano e via Marco Polo. “Le macchinette – spiega l’associazione in una nota – non possono essere installate su quelle strade senza accanto un agente accertatore, ma il Comune ha scritto il contrario nella richiesta di autorizzazione al Prefetto, e quest’ultimo le ha autorizzate”. L’Aduc ha presentato in merito anche un esposto alla Procura di Firenze.\nVIALE GRAMSCI. L’autovelox installato su viale Gramsci, nella zona di piazzale Donatello, non sarebbe regolare per un altro motivo: il cartello di segnalazione non è ripetuto dopo l’intersezione con viale Segni.\nI RICORSI. Sono oltre 500 i ricorsi presentati fino ad oggi dall’Aduc, che offre assistenza legale ai cittadini.


Buffonata della Polizia locale e di RaiTre all'Appia Antica (video) - 7colli.it\n7colli » Cronaca » Buffonata della Polizia locale e di RaiTre all’Appia Antica (video)\nBuffonata della Polizia locale e di RaiTre all’Appia Antica (video)\nMario Conti - 14 Aprile 2020\nQuando la Rai scade nel ridicolo. E’ successo stamattina ad Agora su RaiTre. E’ stato trasmesso un servizio sull’inseguimento e la cattura di un pericoloso runner nel parco dell’Appia Antica. Droni, auto della Polizia locale, personale dei vigili urbani. Tutto per catturare questo signore che stava facendo sport lontano dall’abitato per evitare di incontrare gente, come ha dichiarato dopo. La cosa è ridicola, anche per come è stato presentato il servizio. Si vedono le fasi concitate di questo innocuo corridore nel parco, un vigile che lo insegue, il drone che decolla e lo individua, e poi finalmente la cattura e del pericolosissimo runner.\nUomini e mezzi della Polizia locale per un innocuo runner\nMa cone diceva quella fortunata trasmissione, tutto quanto fa spettacolo e visualizzazioni e ascolti. Ora ci attendiamo che tutto questo impegno, questo ingente spiegamento di uomini e mezzi, sia adoperato contro spacciatori, criminali, rapinatori, trafficanti di droga. Nota di colore: come colonna sonora di questo eroico inseguimento c’era la cavalcata della valchirie… Veramente a RaiTre non hanno il senso del ridicolo, tanto che su twitter qualcuno ha anche commentato: “A RaiTre, si sa, piacciono i metodi sovietici. Hanno nostalgia della Ddr…”.\nPerché i vigili si sono prestati a quella pagliacciata?\nCerto, la Polizia locale deve far rispettare il Dcpm, ci mancherebbe altro, ma in questo caso si sono prestati a beneficio delle telecamere. E ci hanno fatto brutta figura entrambi. I vigili, perché dovrebbero fare cose più importanti che inseguire e catturare un innocuo signore, e la Rai perché così non ha fatto davvero servizio pubblico. Agora tra l’altro non è nuova a iniziative di questo genere. Qualcun altro commenta: “Bravi, adesso però li voglio vedere fare le stesse cose contro gli spacciatori di San Lorenzo…”. Insomma, mai visto uno spiegamento di forze del genere per far rispettare la legalità. Una ragazza alla fine chiosa: “Insomma, se ci mettessero sempre la stessa energia e armamenti per acchiappare i delinquenti, saremmo in un Paese migliore…”.\nl'altra parte del servizio pic.twitter.com/nJHJa08KEM\n— none (@degraldo) April 14, 2020\nNuovo blitz a Tor Bella Monaca. 35 arresti all’alba con il supporto degli elicotteri\nCybercrimine, oltre 200 siti oscurati. Vendevano medicine ‘tarocche’ contro il covid (video)\nDisabili figli di un Dio minore. Anche ai Musei Vaticani\n14 Aprile 2020 - ore 19:23\nJose Franco Iacovino scrive:\nE’ veramente paradossale. Ma purtroppo rincorrere una persona (anziana ) che corre in un prato da tutte le polizie è l’espressione del nulla .Sono tentato di pensare che è un film recitato molto bene dai presenti comprese le autorita’.per dimostrare a modo di intimidazione la forza reprimente che oggi circola per Roma attraverso l’emittente Rai tre molto vicina al sistema. Strano che Rai tre si trovi sempre puntuale ad episodi del genere.Vedi anche l’ingorgo della Pontina\nRifiuti, Ama cerca soluzioni dopo l’incendio di Malagrotta. Ma a pagare saranno i romani\nBallottaggi, appello unitario di Berlusconi, Meloni e Salvini: “Noi combattiamo solo la sinistra”\nGli ambientalisti bloccano ancora il raccordo. Automobilisti inferociti, ‘vi passiamo sopra’


Embrione, la petizione "Uno di noi" consegnata all'Europarlamento - RomaSette\nEmbrione, la petizione “Uno di noi” consegnata all’Europarlamento\nIl testo sottoscritto da medici e giuristi affidato al presidente Antonio Tajani. L’auspicio: «Che almeno si apra un dibattito serio»\ndi Redazione online\t pubblicato il 15 Maggio 2017\nIl testo sottoscritto da medici e giuristi affidato al presidente Antonio Tajani nella sede dell’assemblea Ue a Roma. L’auspicio: «Che almeno si apra un dibattito serio»\nÈ stata consegnata dal presidente onorario del Movimento per la vita Carlo Casini direttamente nelle mani del presidente dell’Europarlamento Antonio Tajani la petizione con cui migliaia di medici e giuristi chiedono alla Ue di non finanziarie più attività che distruggono embrioni umani. Un testo accompagnato dalle firme su carta di tremila esperti italiani nel campo della medicina e del diritto, tra cui 157 docenti universitari, e da un dischetto che contiene già numerose altre sottoscrizioni, mentre altre ancora se ne stanno aggiungendo e se ne aggiungeranno prossimamente.\nLa consegna è avvenuta il 12 maggio, nella sede di rappresentanza del Parlamento europeo a Roma, volutamente nei giorni in cui ricorre la festa dell’Europa. L’iter prevede che essa giunga alla Commissione petizioni dell’Europarlamento e, una volta verificata la ricevibilità, che affronti i diversi passaggi procedurali che prevedono anche l’audizione dei promotori. L’iniziativa degli esperti si ricollega all’analoga petizione che è stata sottoscritta a suo tempo da due milioni di cittadini europei e che nel 2014 la Commissione esecutiva di Bruxelles non ha voluto prendere in considerazione. «Ogni vivente della specie umana fin dal concepimento è uno di noi»: questa è la testimonianza di medici e giuristi da cui prende le mosse il documento.\nOra l’auspicio espresso da Casini è «che almeno si apra un dibattito serio, che almeno l’Europa resti neutrale e non finanzi la distruzione di vite umane». Parla di un «piccolo passo: il realismo oggi non ci consente di chiedere di più», commenta, appellandosi almeno a quel principio di precauzione che in Europa è unanimemente accolto in campo ecologico. L’impegno per la tutela degli embrioni umani pone anche una questione che «investe la democrazia nell’Unione europea», spiega. La petizione degli esperti, infatti, si ricollega a quella popolare a cui la Commissione europea, dunque un organo esecutivo, non diede corso nel 2014. L’iniziativa dunque riparte dal Parlamento europeo. «Che l’Europa non incoraggi con il proprio denaro la morte di figli – le parole di Casini – e i denari così risparmiati potranno essere destinati ad aiutare la maternità o la salvezza dei profughi che scappano dalla morte». È «un seme da cui può essere risvegliata l’anima dell’Europa» e che chiede il sostegno di tutte le persone e gli organismi «che credono che l’Europa non sia solo un mercato».\nantonio tajaniCarlo casiniembrioneuno di noi\nPresentato il logo della Gmg 2019\nAnteas, al via la fase finale del progetto “Antenne sociali”


Raggiungi Oristano da Alghero e scopri questa città di 20 Mila di abitanti che si trova in Sardegna. La distanza tra Alghero e Oristano è di 80 kilometri; con Wanderio puoi confrontare tutti i treno che collegano Alghero a Oristano e trovare il modo migliore per viaggiare tra queste due città. L’ampia scelta di possibilità ti permetterà di organizzare il tuo viaggio secondo le tue necessità, a seconda che cerchi la soluzione più rapida, la più confortevole o magari quella più conveniente. Ad esempio, prendendo un treno da Alghero a Oristano, il tuo viaggio durerà in media circa 3 ore; il costo del biglietto del treno è in media di 10 €.\nAbbiamo trovato 1 modi per andare da Alghero a Oristano\nBus per - Treno per Oristano\nPuoi viaggiare sulla tratta da Alghero a Oristano in treno, grazie alle 5 corse giornaliere di Regionale. Il viaggio in treno da Alghero a Oristano dura in media circa 3 ore ed il prezzo medio del biglietto del treno è di 10.15 €. In Italia, viaggiare in treno può essere spesso conveniente.\nTreni da Alghero a Oristano