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Omaggio a George Harrison. - Blog di lucafavaro.over-blog.it\nOmaggio a George Harrison.\nPubblicato il 4 ottobre 2012 da lucafavaro.over-blog.it\nIo adoro la musica, di tutti i tipi e in tutte le salse, purché si tratti di musica di una certa qualità. Tanti sono gli artisti italiani e stranieri che amo, dai Deep Purple, Led Zeppelin, ai Black Sabbath, dagli Iron Maiden ai Soundgarden, da Battisti a De André, da Lucio Dalla a De Gregori, dagli U2 ai Simple Minds, dalla musica sinfonica alla New Wave anni 80, da Peter Gabriel a David Bowie, dai Gospel e Spiritual ai cori alpini, dai Gen Rosso ai Gen Verde, potrei veramente continuare all'infinito, perché sono davvero tanti.\nTuttavia, se dovessi scegliere un gruppo su tutti, non avrei dubbi: i Beatles. Loro sono stati il mio primo amore musicale, e ancora oggi quando li ascolto li trovo estremamente moderni e innovativi, del resto Bono stesso degli U2 ha affermato che "Se non ci fossero stati i Beatles noi probabilmente saremmo tutti impiegati di banca".\nNessun gruppo mi ha mai regalato così tante emozioni come loro.\nDei 4 Beatles, il mio preferito è lo scomparso George Harrison, indubbiamente il più spirituale del gruppo.\nQuesto brano dal titolo My sweet Lord (mio dolce Signore) è famosissimo e fa parte del primo disco che George ha pubblicato da solista dopo lo scioglimento del gruppo. Parliamo del 1970, il disco in questione è "All things must pass" (tutte le cose devono passare), ed è stato un grande successo mondiale che ha venduto milioni di copie.\nIl testo di questa canzone tutto sommato è molto semplice e ripetitivo, ma molto sentito con il cuore, com'è poi l'essenza della preghiera.\nvoglio veramente vederti\nvoglio veramente incontrarti\nvoglio veramente stare con Te anche se ci vorrà molto tempo\nvoglio veramente venire con te\nvoglio farti vedere che non ci poi vorrà molto tempo,\nhmm mio Signore\nmio dolce Signore....\nIl resto del testo è una ripetizione di questi stessi versi, con qualche piccola variazione, e con il coro di sottofondo che risponde con Hallelujah, e Hare Krishna, aggiungendo poi altri nomi spirituali verso la fine del brano.\nSpero possiate apprezzare questo video, nell'attesa della prossima recensione di un nuovo splendido libro.\n« Recensione a "SONO QUELLO... "Morti, amanti e funerali"... »\nfernanda 10/14/2012 12:46\nHo sentito molte volte questa canzone senza approfondire sulla traduzione del testo (mi è sempre piaciuta musicalmete parlando), adesso averlo letto me la fa amare senza dubbio di più!


Aiutare i genitori ad aiutare i figli - LO STUDIO DELLO PSICOLOGO\nflaviocannistra 23 Giugno 2014\nio non so più cosa fare ormai da qualche anno dormo soltanto 3 max 4 h a notte ho provato di tutto fiori di bach ,melatonina,valeriana x finire al valium… mi sveglio di continuo con una sete pazzesca e la bocca impastata tutta la notte passo da attimi di freddo e poi un caldo assurdo sudardo fino a bagnare il cuscino. Mi alzo di continuo per andare in bagno. Praticamente un’agonia poi di giorno 13 h a lavoro mi si chiudono gli occhi e perdo concentrazione facilmente…Aiutoooooooooooooooooooooo\nCara Annalisa, naturalmente è difficile (e soprattutto non corretto) capire qual è il problema leggendo poche righe online. Ha provato a consultare un medico? Le dico un medico, prima di uno psicologo, perché ha descritto molti sintomi fisici. Io proverei prima questo step e poi, se è esclusa qualunque causa fisiologica, mi rivolgerei a uno psicologo/psicoterapeuta nella sua zona.\nMi spiace di non poterle essere più utile di così,


AMERICA/BRASILE - Seminario di missiologia sul tema del Mese Missionario Straordinario - Agenzia Fides\ngiovedì, 13 giugno 2019 mese missionario straordinario animazione missionaria pontificie opere missionarie\nBrasilia (Agenzia Fides) – Una quarantina di missiologi e missiologhe di tutto il Brasile stanno partecipando al Seminario nazionale di missiologia, dal 10 al 14 giugno, presso il Centro Culturale Missionario (CCM), a Brasilia. Il tema dell'incontro è lo stesso del Mese Missionario Straordinario dell’Ottobre 2019, indetto da Papa Francesco: "Battezzati e inviati: la Chiesa di Cristo in missione nel mondo". L'organizzazione è a cura della Commissione episcopale pastorale per l'azione missionaria e la cooperazione interculturale della Conferenza Episcopale (CNBB), in collaborazione con le Pontificie Opere Missionarie (POM) e il CCM.\nSecondo le informazioni pervenute a Fides dalla Direzione nazionale delle POM, obiettivo del Seminario è approfondire la riflessione sulla missione, con particolare attenzione alla missione ad gentes, in sintonia con il tema del Mese Missionario Straordinario. Inoltre vuole offrire ai missiologi l'opportunità di condividere le conoscenze e la collaborazione nell’ambito del cammino di preparazione a questo evento ecclesiale. Infine vuole sollecitare il potenziale dei missiologi in Brasile, incoraggiandoli a proporre riflessioni sulla missione e sull'evangelizzazione.\nIl programma del Seminario prevede la discussione e l’approfondimento di vari argomenti. P. Estevão Raschietti ha presentato il tema "La missione ad gentes e il processo di colonizzazione e decolonizzazione". Secondo il relatore “la missione ad gentes è il movimento che deve andare incontro all'altro, non per catechizzarlo né per considerarlo come oggetto di conversione, ma semplicemente per incontrarlo e perché lui ci incontri". "La missione ad gentes nell'insegnamento della Chiesa, a partire dal Vaticano II" è stato il tema trattato da Sua Ecc. Mons. Vittorino Girardi.\nL'Arcivescovo Odelir José Magri, presidente della Commissione missionaria della CNBB, ha spiegato che il Seminario è stato inserito nel contesto della indizione del Mese Missionario Straordinario, al fine di approfondire lo studio della missione ad gentes, in quanto i missiologi presenti saranno i punti di riferimento dei processi di formazione missionaria a livello delle 18 regioni brasiliane. (SL) (Agenzia Fides 13/6/2019)


La Realtà Fisica deriva da quella Energetica – Psicoluce\nLa Realtà Fisica deriva da quella Energetica\nAlcuni studiosi parlano del fatto che dal Corpo Fisico si estende la nostra energia, ma molti esperimenti dimostrano l’esatto contrario.\nUno dei più importanti studiosi del Campo Energetico Umano, detto Aura, è John Pierrakos, uno psicototerapeuta che lavorò per molti anni con Alexander Lowen.\nEgli descrive il processo di psicoterapie da lui stesso seguite, evidenziando come il Campo Energetico preceda il Corpo Fisico e, ad esempio, narra di una sua paziente che si era da lui recata perché sentiva dolore a un arto che gli era stato amputato.\nLa donna era in grado di descrivere la posizione in cui percepiva la gamba mancante ed i punti precisi in cui avvertiva il dolore e Pierrakos, che aveva sviluppato la Visione dell’Aura, riscontrava la traccia della gamba esattamente nella posizione descritta dalla sua paziente. Egli lavorò per riportare l’aura dell’arto amputato nella sua posizione originaria e i sintomi dolorosi cessarono.\nSuccessivamente Pierrakos ebbe modo di confrontarsi con il chirurgo che aveva operato la paziente ed ebbe da lui la conferma del fatto che la gamba le era stata legata sotto il corpo esattamente come la donna la avvertiva ed anche come Pierrakos la vedeva a livello aurico.\nEvidentemente la signora percepiva il dolore proveniente dal campo energetico dell’aura e la struttura energetica dell’arto amputato esisteva ancora.\nDi conseguenza, secondo tali studi, il corpo sarebbe l’espressione concreta e visibile di un campo di energia più vasto, che semplicemente non percepiamo perché vibra su frequenze differenti da quelle su cui vibra il corpo.\nCore Energetica Roma Cosa è il Campo Energetico Umano Visione dell'Aura\nIl respiro nell’ Analisi Bioenergetica


pedone Archivi - messina7.it\nHome / Archivio tag: pedone\nArchivio tag: pedone\nPedone investito a Venetico: è grave\nI Carabinieri del Nucleo Operativo e Radiomobile della Compagnia di Milazzo e della Stazione di Spadafora, sono intervenuti in via Nazionale, a Venetico, a seguito della segnalazione di un automobilista che aveva appena investito un pedone. L’uomo 30enne residente a ...\nAuto investe pedone a Boccetta: anziano in gravi condizioni\nUna Fiat Punto ha centrato un anziano che stava attraversando la strada a Boccetta. L’anziano signore è stato prontamente soccorso dal personale medico del 118. Le sue condizioni sembrano piuttosto gravi. Sul posto gli agenti della polizia di Stato e ...\nIncidente a Messina: 32enne travolta sulle strisce da un’auto in via Santa Marta\nUna donna di 32 anni, I. S., poco dopo le 23, è stata investita da un Suv Nissan Terrano, in via Santa Marta, mentre attraversava la strada sulle strisce pedonali. La vittima è stata trasportata in ospedale dal personale medico ...


Eurozona e localismo | ChiantiBancaNews\nEurozona e localismo\nautore: Roberto Frosini\nDirettore Federazione Toscana Bcc\nSIAMO ORAMAI ENTRATI PIENAMENTE NEL TEMPO DEI GRUPPI BANCARI COOPERATIVI disegnati dalla riforma del 2016 e, per quanto riguarda il Gruppo Iccrea, è trascorso poco più di un anno dall’ingresso di una nuova governance, che ha riguardato in primis il vertice del Consiglio di Amministrazione e a seguire la struttura del top management.\nMa oggi un qualsiasi “scritto” non può non iniziare rammentando le circostanze straordinarie che in questi mesi hanno caratterizzato la vita di tutti noi, legate ad un’emergenza sanitaria che ci ha costretto a comportamenti che mai avremmo immaginato di dover assumere.\nNell’era della rivoluzione digitale, della robotica e delle biotecnologie, in sintesi nell’era in cui pareva che la tecnologia avesse conferito all’uomo un potere quasi assoluto, un semplice virus ha sostanzialmente “bloccato” il mondo, o perlomeno la gran parte di esso.\nE insieme ad una penosa scia di dolore e ad immagini che resteranno scolpite nella memoria collettiva, gli effetti conseguenti alle inevitabili forme di restrizione dell’attività economica e sociale che sono state adottate dalle Autorità, pongono delicati interrogativi sul futuro prossimo venturo.\nCiò a maggior ragione in Italia, tra i paesi più duramente colpiti, che già si trovava in una situazione difficile in epoca ante-virus; basti pensare che per il 2020 era prevista una crescita del PIL dello 0,5%, il rapporto deficit/PIL intorno al 2% e quello debito/PIL al 134%, dati che ponevano il nostro Paese tra quelli meno virtuosi dell’eurozona. La pandemia da Covid determinerà una caduta del prodotto che si stima possa aggirarsi intorno al 9% per l’anno in corso e interventi di spesa del Governo per circa 80 miliardi di euro, il che porterà l’indebitamento netto al 10% e il rapporto debito/PIL nei pressi del 160%.\nIn Toscana le prime previsioni dell’IRPET scontano una decrescita a due cifre, anche e soprattutto per il rilievo che nella nostra regione hanno da sempre avuto i flussi turistici, oggi sostanzialmente inesistenti.\nNell’arco di un paio di mesi l’Unione Europea, pur criticata da più parti, ha assunto decisioni che erano impensabili fino a poco tempo fa, ad esempio la sospensione del Patto di stabilità e la moratoria sulla disciplina degli aiuti di Stato. Allo stesso modo la BCE sta intervenendo pesantemente sui mercati a sostegno delle emissioni governative e ha messo in atto operazioni a tassi negativi che presumibilmente rappresenteranno uno dei fattori più rilevanti di ricavo nei conti economici 2020 delle banche (ad esempio le operazioni TLTRO III).\nNel momento in cui scriviamo non sappiamo se l’Italia ricorrerà ai fondi del MES – prestiti a 10 anni a tassi prossimi allo 0 senza condizionalità per finanziare spese sanitarie – oppure agli altri strumenti che sono stati resi parimenti disponibili – fondo SURE per il sostegno all’integrazione dei redditi e nuovi prestiti BEI –, così come non sappiamo quale sarà l’effettiva disponibilità di denaro e le modalità di intervento del nuovo Recovery Fund immaginato dalla Comissione europea – sussidi a fondo perduto e prestiti –, ma in questa fase non si può disconoscere all’Europa un vitalismo tante volte auspicato e finora scarsamente perseguito, che fa presumere un punto di svolta nella politica continentale.\nDifficile dire cosa potrà accadere in Italia alla luce della situazione che si è generata; la speranza è che si possa trattare di una crisi a “V”, dove a una rovinosa caduta iniziale subentra una forte ripresa della domanda e della produzione. Certo è che a un dato momento, presumibilmente quando termineranno gli interventi straordinari della BCE e della Commissione europea, occorrerà fare i conti con i mercati dando segnali concreti di sostenibilità del nostro debito.\nTutto questo non può non avere effetti anche sull’andamento delle Bcc e dei Gruppi ai quali esse aderiscono.\nGià prima della pandemia non mancavano motivi di attenzione per il sistema bancario: la dinamica dei tassi d’interesse, che riduce lo spread ai minimi termini; il livello dei costi operativi in rapporto ai volumi lavorati; gli investimenti necessari per adeguare il modello di business all’incedere dell’evoluzione tecnologica; infine, per le Bcc, l’avvio dell’operatività dei Gruppi bancari, con le sue profonde ripercussioni organizzative.\nÈ stato detto più volte: per le Bcc passare dopo 130 anni di completa autonomia, giuridica e gestionale, alla direzione e coordinamento di una società Capogruppo non sarebbe stato semplice.\nE la pandemia non ha certo favorito il progressivo adeguamento delle Bcc alle nuove metriche di comportamento che l’appartenenza a un Gruppo comporta, tant’è che ad esempio Iccrea ha dovuto rivedere le proiezioni economico-finanziarie del primo vero e proprio piano industriale di Gruppo, che abbraccia un arco temporale che arriva al 2023. Un piano particolarmente “sfidante” che mira a importanti recuperi di redditività agendo sia sul lato dei costi che su quello dei ricavi.\nIl lavoro delle Bcc è reso poi particolarmente complicato dalla circostanza di essere considerate banche “significant” ai sensi dell’art. 40 del Regolamento BCE n° 468\_2014, in quanto appartenenti a Gruppi che hanno le previste caratteristiche di significatività. Tutti ci stiamo accorgendo cosa ciò comporti, in sintesi soggiacere ad oneri regolamentari ed organizzativi immaginati dalla Banca Centrale Europea per banche di ben diversa dimensione e complessità.\nPer questo motivo la Federazione Toscana ha chiesto ufficialmente a Federcasse di farsi portavoce del disagio correlato a questa nuova condizione cui le Bcc sono soggette, al fine di ottenere interventi normativi ad hoc da parte delle competenti autorità.\nIn ogni caso una modifica dell’attuale assetto nato con la Riforma del 2016 non sarà certamente semplice da ottenere. Per questo, pur continuando a stimolare Federcasse nella ricerca di possibili soluzioni a questo problema, occorre concentrarsi sulla messa a regime dei Gruppi bancari.\nIn tal senso dicevamo all’inizio che Iccrea, da un anno a questa parte, ha una nuova governance ed un nuovo management, cui certamente hanno contribuito le Bcc toscane con la loro Federazione. Era infatti sentita l’esigenza di una maggiore capacità d’ascolto dei problemi che le Bcc rappresentavano e, al contempo, era altrettanto sentita la necessità di una svolta organizzativa che recuperasse coerenze di compiti e funzioni.\nLa strada intrapresa va nella giusta direzione ed oggi Iccrea è considerata dalle Bcc aderenti un riferimento stabile, capace di proiettarle con i suoi prodotti e servizi nell’arena globale conservando la dimensione e vocazione locale che da sempre le caratterizza.\nChiantibanca partecipa attivamente a questi processi e si conferma una delle realtà più dinamiche e meglio gestite del Gruppo Iccrea.\nAl Consiglio di Amministrazione e al nuovo direttore un sentito ringraziamento e un augurio sincero di buon lavoro per l’immediato futuro.\n#ChiantiTesi, seconda edizione per la valorizzazione del territorio\nAssemblea “anomala”, è dei Soci la risposta più bella\nAbbiamo ottime basi e un Gruppo solido alle spalle\nAssemblea 2020: grande partecipazione dei soci. Bilancio 2019 approvato\nPatto di sviluppo\nProseguiamo il nostro cammino, al servizio delle comunità


Il Gioco dei Tarocchi fra Ermetismo e Arte della Memoria\nIl Prof. Paolo Aldo Rossi, componente dell'Associazione Le Tarot, è docente di Storia del Pensiero Scientifico presso l'Università di Genova. Il seguente saggio è tratto dal volume Tarocchi: Arte e Magia (Edizioni Le Tarot, Faenza,1994) curato da Giordano Berti e Andrea Vitali.\nLa conoscenza storica ha inizio solo quando entrano in gioco dei testimoni (i documenti che il passato mette a disposizione dello storico) e un “esaminatore” che li sappia opportunamente interrogare. Senza le domande appropriate i testimoni rimarrebbero muti, senza testimoni i quesiti rimarrebbero irrisolti (1). Un testimone può essere preciso, inesatto, accurato, approssimativo, veritiero, bugiardo, fallace, fazioso, imparziale, obiettivo ..., la sua testimonianza può essere intenzionale, casuale, involontaria, accidentale, artefatta, mirata, progettata ..., i modi e i mezzi della trasmissione del «documento» possono essere svariati e diversi, come indefinitamente vari e differenti sono i canali e i supporti del comunicare. Comunque sia, la principale preoccupazione di uno storico è quella di far parlare i propri testimoni al fine di comprendere ciò che essi dicono. In buona sostanza, senza documenti non è possibile alcuna conoscenza storica.\nPer quanto attiene la vexata quaestio dell'origine del gioco dei Tarocchi lo storico si trova nell'imbarazzante situazione di non avere, prima del XV secolo, alcuna apprezzabile testimonianza in merito all'oggetto della propria ricerca (2), ma - in compenso - si sente continuamente ripetere che le lame dei Tarocchi sono il «Iibro sapienziale più antico del mondo», una sorta di liber mutus le cui origini si perdono nei più arcani recessi del tempo: I'epoca in cui Ermete-Thot insegnò le arti e le lettere agli egizi (3).\nSenza attendere l'illuminante e documentatissima opera di G. Van Rijmberk (4) (che peraltro sta per compiere il mezzo secolo) in cui l'Autore dimostra – in modo ineccepibile – come l'assoluta mancanza di testimonianze antecedenti il XV secolo, circa il Tarocco, non consente allo storico di avanzare ipotesi su pretese di loro più antiche origini, qualunque studente di filosofia conosceva bene le vicende che portarono, dalla meta del Quattrocento agli inizi del Seicento, la cultura europea a credere di aver messo le mani sulla fons et origo della prisca theologia. Allorché nel 1461, Leonardo da Pistoia, uno dei “messi della luce” che Cosimo aveva inviato in Oriente per recuperare i perduti tesori della letteratura greca, riportò dalla Macedonia una copia del Corpus Hermeticum (un manoscritto (5) contenente i primi 14 libri della mitica opera di cui s'era favoleggiato da Lattanzio a tutto il Medioevo), si reputò di aver recuperato gli scritti originali del mitico Ermete Trismegisto, il dio Thot oil Mosè Egizio, il quale, sull'autorità di antichi autori latini e di alcuni Padri della Chiesa (6), venne dichiarato da Marsilio Ficino (7) addirittura contemporaneo di Mosè e maestro del musico Orfeo.\nA circa un secolo e mezzo di distanza, allorché Isac Casaubon dimostrò (1614), in maniera inconfutabile, che quegli scritti andavano datati a partire dal II secolo d.C., divenne perfettamente chiaro alla maggioranza degli studiosi che la grande stagione della “tradizione ermetica”, per quanto fecondissima e stimolante, s'era fondata su un equivoco ormai non più sostenibile. Ma il «falso documento» (il Corpus Hermeticum) aveva net frattempo creato la grande stagione dell'utopia magica rinascimentale.\nII mago é, come Ermete, colui il cui potere viene solo dalla conoscenza profonda della natura e del tutto, dal sapere quale sono le connessioni che legano le idee al mondo. Le statue, così come i talismani sono immagini intermediarie tra i due mondi capaci di catturare gli influssi delle stelle e sposare le cose inferiori alle superiori. Dato che tutto quello che avviene di sotto é come quel che avviene sopra e quel che avviene sopra é come quel che avviene sotto, fra le due sfere esiste una immensa rete di interconnessioni di cui il mago deve essere in grado di tracciare l’ologramma e quindi di mettersi nelle condizioni di poter seguire tutti i percorsi che collegano i due mondi. In tal modo è possibile al mago modificare gli influssi, se questi sono sfavorevoli, o riplasmare le forme materiali del modo sensibile, quando queste abbiano subito un processo degenerativo. E sotto questa tecnica veniva sempre più a imporsi la precisa consapevolezza che i limiti (d’ortodossia dottrinale cristiana), fissati da Marsilio, erano contradditori con la figura e i compito di un uomo-mago che, ormai, entrato nella sfera demiurgica e sedutosi alla destra di Colui che regna al di sopra del fuoco, aveva acquisito la coscienza di essere il nuovo dio. Molti degli emuli di Marsilio non disdegneranno di ricorrere a tecniche assolutamente contrarie alla religione cristiana e, addirittura, a propugnare (nello spirito di Gemisto Pletone) un ritorno integrale al paganesimo antico e al culto dei “demoni”. Pia philosophia e docta religio svaniranno cosi per lasciare il posto alla magia o per meglio dire al desiderio dell'uomo di essere assolutamente padrone di se stesso e della natura, senza che nulla al di sopra di lui possa mai limitarlo in questo sogno di assoluta libertà.\nLa libertà trova infatti il suo più fertile terreno di cultura nella non coartazione del desiderio e nella speranza che l'oggetto del desiderio possa, ad opportune condizioni, essere messo alla nostra portata. E quale desiderio supera quello di divenire simile a Dio, quale speranza è maggiore di quella della possibilità di riuscirvi? Non il volgare estensore di oroscopi, il cartomante, il chiromante, l'oniromante, non il pavido schiavo dell'ineluttabilità del corso dei destini, non il ciarlatano pronosticatore, profeta solo delle umane miserie, ha elevato tale desiderio e tale speranza a itinerario di vita. Questa via fu al contrario tracciata dall'empia audacia dell'uomo che aveva fatto dell'ybris (la sfida agli dei) la propria regola di vita e aveva cancellato la ftonos (la punizione che tocca al superbo) dalla proprie paure.\nQuest'uomo fu il mago, il sapiente tanto innamorato del proprio desiderio da convincersi fermamente della sicura realizzabilità di questo, tanto certo della sua particolare ed eccezionale dignità di uomo da non vincolare questa a nessuna forma di coartazione, tanto incline a difendere la propria liberta da farne il contrapposto alle ineluttabili leggi segnate nei cieli. L'amore per il sapere (di carica analoga a quello insegnato nel Convito platonico) lo porta a innamorarsi dell'idea che solo tramite la conoscenza sia possibile rompere il cerchio dell'ineluttabile destino, il quale fissato nelle leggi di natura e scritto indelebilmente nei cieli, ha negli astri i suoi messaggeri e garanti. Al mago, l'unico uomo degno di essere tale (secondo un noto passo di Picatrix) è dato di seguire quell'impressionante intrico di fili che congiungono la terra e il cielo al fine di ricostruire l'immenso ologramma in grado di rappresentare con tutto ciò che è presente nel mondo sublunare la fedele ricostruzione dell'originale struttura paradigmatica del mondo. E questo grandioso sistema di conoscenza del mondo naturale non è destinato a rimanere solo uno svago dell'intelligenza, ma porta con sè la pars practica: la magia “Magicam operari aliud non est quam maritare mundum” dice il Pico nella famosissima XIII Conclusione Magica, ribadendo poi nell'Apologia il fatto che il ministro di questo matrimonio tra la terra e il cielo opera “actuando vet uniendo virtutes naturales”. Si tratta della continuazione dell'opera demiurgica che il Pimandro affida a Trismegisto dopo che questi è “stato investito dei poteri, istruito sulla natura del tutto e reso partecipe della visione suprema”.\nIl mito neoplatonico del Pimandro (8), la splendida pagina sulla creazione e sul destino dell'uomo, ha un'importanza decisiva per comprendere l'anima più profondamente mistica della magia rinascimentale. È questa pagina, ancor più che l'entusiastica allocuzione pichiana sul novelle Adamo, che originerà la grande speranza del potere liberatorio della scienza nei confronti del determinismo naturale. Gli Hermetica, lo si è appena detto, furono un falso cronologico, ma il fatto che furono creduti autentici per tutta l'età rinascimentale ha fatto si che divenissero autentica causa storica di una intera rotta culturale.\nSenza tener conto dell'atmosfera magico-esoterica e simbolica che avvolse l'intera Europa fra la metà del XV e gli inizi del XVI secolo non è possibile comprendere la cultura del Rinascimento. Il pensiero ermetico fu, in quest'atmosfera, come una nebbia sottile che tutto pervade dando all'intero panorama una tonalità irripetibile. Se l'arte, le lettere, l'architettura, le scienze, la filosofia, la musica ... ne furono totalmente impregnate, a questa avventura non sfuggirono neppure gli eventi della vita privata e sociale. Dai carri allegorici che trionfavano nelle splendide feste di piazza, agli emblemi che decoravano oggetti e spazi quotidiani, alle immagini simboliche per uso didattico o morale ... fino alle figure delle carte da gioco, tutto è imbevuto di un linguaggio che quanto più è ambiguo, polivalente, equivoco, tanto più è in grado di rappresentare la coincidenza degli opposti, l'identità del diverso e la diversità dell'identico. Questo pensiero è fatto di un caleidoscopico fluire di immagini in continuo inarrestabile feed-back con le emozioni.\nNel pensiero ermetico nessuna regola esiste più, l'incoartabile eros del Pimandro tra uomo e natura fluisce senza limiti, l'ascesi e il ritorno all'Uno-Tutto è ottenuto per eliminazione del principio logico di identità, la stessa contraddizione è accettabile in quanto può alludere e sottintendere, l'enigma, che nasce dall'inesauribile sprigionarsi di polimorfi significati dall'insieme limitato dei segni, è il punto d'arrivo di una ricerca che vuole al fine ascoltare la voce della divinità attraverso messaggi criptati, nascosti, occulti, che vuole assistere all'epifania del soprannaturale attraverso le visioni, i sogni, gli oracoli.\nL'unico principio metodologico ed epistemologico che guida il lavoro del naturalista, vuoi cultore di scienze occulte vuoi cultore di magia naturale, è l'analogia come libera associazione d'idee (reputata per una curiosa riedizione della dottrina scolastica dell'adaequatio non solo legge del pensiero, ma anche norma universale che regola tutti gli esseri). L'analogia non richiede un metodo in quanto essa stessa è metodo che si fonda sulla rottura di ogni schema, ribellione al pensiero disciplinato, libero e incontrollato fluire della metafora: il gioco del significato che ripercorre se stesso e sul proprio cammino si ricrea in un caleidoscopio di strutture analoghe, univoche ed equivoche che tra di loro si richiamano, si elidono e si rafforzano. Sullo schema concettuale della «Divina Analogia» il XVI secolo costruisce i predicati base della sua teoria fisico-naturalistica. Questi sono le simpatie e le virtù, con ciò si può poi passare a definire con precisione le proprietà e le relazioni fra i fenomeni.\nGli artisti del Rinascimento italiano che affrescarono con simboli astrologici i palazzi signorili, che incisero e scolpirono emblemi sulle pietre degli edifici, che posarono mosaici nelle chiese, che illustrarono di complesse figure simboliche i libri dei filosofi e dei poeti e ancor quelli che miniarono i Trionfi dei Tarocchi per lo svago dei potenti, ben conoscevano quella complessa corrente di pensiero che aveva riposto nella potenza evocatrice dei simboli e nella forza creatrice dell'immaginazione la pars practica di una esaltante avventura teoretica: la continuazione dell'opera demiurgica che il Pimandro affida a Trismegisto dopo che questi è «stato investito dei poteri, istruito sulla natura del tutto e reso partecipe della visione suprema».\nComprendere questo significa capire come il «gioco» dei Tarocchi, in età rinascimentale, facesse parte di un universo molto più complesso di quello meramente ludico e includesse fra i propri scopi un qualcosa che andava al di là del mero passatempo divertente. In definitiva se i termini ludus, jeu, gioco ..., fossero assunti entro una dimensione semanticamente più ampia del moderno univoco termine che sta per passatempo o divertimento, e il loro ambito di significato si estendesse dal teatro (9) alla teoria dei giochi (10), allora i Tarocchi potrebbero essere letti in una dimensione diversa sia dal gioco d'azzardo che dalla mantica e dall'occultismo, in quanto le 78 lame del gioco davvero rappresenterebbero gli attori (naturalmente diversi per importanza, cosi come avviene nella vita reale) della storia dell'uomo e del suo mondo. Chi altri è riprodotto negli Arcani Maggiori se non i simboli del mondo umano e naturale nel processo del loro continuo interagire? Se ad ognuno dei personaggi raffigurati si affida un ruolo specifico e peculiare, se gli arnesi, le armi, gli strumenti a loro disposizione sono caratteristici e adeguati, se le regole che governano il loro agire e interagire sono precisate e definite, chi vieta di utilizzarli per un gioco di ruolo o in strategie di simulazione di soluzione di problemi? Chi vieterebbe a questo punto all'uomo di sognare una conoscenza quasi divina della storia futura?\nVerso la fine del XVII secolo, B. Fontenelle rifacendosi al dato di fatto che gli uomini, in analoghe condizioni, ripetono costantemente le stesse azioni, data la peculiare conformazione della natura umana, dichiara: “Chiunque avesse abbastanza spirito studiando semplicemente la natura umana indovinerebbe tutta la storia passata e tutta la storia futura, senza avere mai inteso parlare di nessun avvenimento ... Quindi, se costui volesse esaminare tutte le varietà che possono produrre i principi generali, e farle agire, per cosi dire, in tutti i modi possibili, egli immaginerebbe nei particolari una infinità di fatti, o accaduti realmente o del tutto simili a quelli che sono accaduti” (11).\nNon si tratta, qui, di una sarcastica negazione della storia ma, al contrario, di una sua ipervalutazione. Il ragionamento che vi sta alla base potrebbe essere sintetizzato nel seguente modo: dato il principio che l'operare segue dall'essere e, vista che la natura umana è un composto formato da un numero finito di combinazioni di ingredienti noti, allorché sia conosciuta la serie completa delle combinazioni, ne potremmo dedurre tutte le possibili azioni umane del passato, del presente e del futuro. In definitiva, una rappresentazione teatrale in cui gli spettatori conoscono perfettamente il carattere dei personaggi e, almeno a grandi linee, la trama per cui possono facilmente scoprire come andranno a finire le cose.\nFu Leibniz (di professione storiografo della casa Braunschweig-Lünenburg e bibliotecario dei duchi di Hannover) a tentare l'inserimento della storia in un progetto sistematico di portata teoretica e di rigore epistemologico ampio e articolato e a ipotizzare la realizzabilità di una logica in grado di gestire, in termini inferenziali, il concatenamento fra i fatti umani. Per quanto gli uomini non siano in grado di riconoscere che l'ordine storico è altrettanto necessario quanto l'ordine fisico e, quindi, relegano il primo nella sfera del contingente, per Dio la contingenza non ha senso (Tutte le proposizioni contingenti hanno ragioni per essere cosi, piuttosto che altrimenti) (12). La storia possiede, quindi, per Leibniz una propria verità intrinseca, per quanto non siano ancora state sviluppate tecniche sofisticate per sottoporre a indagine rigorosa (tramite l'analisi infinitesimale e il calcolo delle probabilità) il mondo umano nel suo sviluppo temporale e in tutta la sua complessità: “esiste una scienza che governa nelle incertezze stesse per scoprire da qual parte si trovi la probabilità maggiore. Ma è stupefacente che essa non sia ancora conosciuta e i logici non abbiano ancora esaminato i gradi di probabilità o di verisimiglianza che esistono nelle congetture o prove che hanno tuttavia assicurata la loro stima al pari dei numeri” (13).\nCon l'enunciare l'esigenza dello “scriver matematicamente fuori dalla matematica”, Leibniz espresse due concetti fondamentali: quello di simbolismo universale e quello di calcolo logico. Intendendo per calcolo un operare mediante simboli che ha luogo non soltanto nel caso delle quantità, ma in ogni altro ragionamento (14), sicché: “quando sorgessero delle controversie non ci sarà bisogno di disputare, tra due filosofi, più di quanto ve ne sia fra due computatori. Basterà, infatti, prendere la penna in mano, sedere a tavolino e dirsi a vicenda: calcoliamo”; egli pensava di tradurre il linguaggio comune (troppo impreciso) in simboli fornendolo di regole operative e riprodurre la concatenazione delle deduzioni corrette. Per ottenere questo risultato progettò di: “formare e ordinare dei simboli in modo tale che si riferiscano a dei pensieri, ossia che abbiano tra di loro quella relazione che hanno tra loro i pensieri” (15). Non solo, quindi, un calcolo logico capace di trasporre in regole computistiche le argomentazioni dimostrative, ma addirittura la costruzione di tutto il sapere in termini di un colossale sistema assiomatico (16).\nNon è a caso che sia proprio Leibniz, l'ultimo a ripercorrere la strada dell'Ars Magna di Lullo, reputata a torto da Eliphas Levi l'antenata del gioco dei Tarocchi. L'idea di usare un certo numero di notazioni simboliche applicando loro il calcolo combinatorio per risolvere qualsivoglia problema era stato il sogno di Raimondo Lullo, poi ripreso su basi teoretiche molto più rigorose da Leibniz. Tale sogno era stato interrotto proprio nel corso di quei secoli che separano Lullo da Leibniz, l'epoca appunto in cui germina, nasce e si sviluppa l'utopia magica dell'età umanistico-rinascimentale. II calcolo logico universale, intatti, non può convivere con l’arte della memoria, basata su immagini ed emozioni. E proprio la mnemotecnica aveva giocato un ruolo fondamentale nella costruzione del colossale sistema delle “scienze” magico-esoterico-simboliche, una sincretica architettura di conoscenze strutturata in discipline quali la magia naturale, la cabbala, l'astrologia, l'alchimia,...\nPeculiare e specifico nell'arte della memoria è l'organizzazione dei luoghi (topoi) in cui collocare determinate immagini quali rappresentanti dei materiali da memorizzare. Non si tratta di una memoria di luoghi, ma di una memoria per luoghi la quale deve obbedire a tre caratteristiche fondamentali: la topica, l'ordine o suddivisione razionale in elenchi di loci o topoi, il thesaurus, ossia una memoria intesa come un magazzino dal quale attingere secondo il bisogno, l'immagine, funzione fondamentale della mnemotecnica ed elemento di riferimento dei luoghi (la quale serve al recupero dei concetti e degli eventi da ricordare). I luoghi, l’ordine e la loro disposizione, quali coordinate per la collocazione e l'ordinamento delle immagini costituiscono gli elementi cardine dell'arte della memoria. “Dobbiamo dunque, - consiglia l'autore dell'Ad Herennium - fissare immagini di qualità tale che possano aderire il più a lungo possibile nella memoria. E riusciremo a farlo se determiniamo somiglianze quanto più possibile straordinarie; se fissiamo immagini che non siano numerose, ne generiche, ma efficaci; se ad esse assegniamo una bellezza o una bruttezza singolari; se alcune adorniamo, per fare un esempio, con corone o con mantelli di porpora perché la somiglianza si evidenzi maggiormente ai nostri occhi; se in qualche modo le sfiguriamo, ad esempio introducendone una lorda di sangue o imbrattata di fango o sporca di vernice rossa, cosicché il suo aspetto risulti più impressionante; se alle immagini attribuiamo qualche tratto ridicolo, dal momento che anche questo ci permette di ricordarle con maggiore facilita” (17).\nMentre Quintiliano così indicava la costruzione del Palazzo della Memoria: “La prima idea si assegna come a un vestibolo, la seconda - s'immagini - come a un atrio; quindi, si va attorno al cortili, che vengono connessi ordinatamente, non solo con le camere e le esedre, ma anche con le statue e con ornamenti di questo genere. Fatto ciò, quando occorre richiamare la memoria di quel che si è appreso, si comincia subito a passare in rassegna questi luoghi, e si chiede la restituzione di quanto è stato affidato a ciascuno di essi, secondo che la loro immagine li stimola. Cosi, anche se molte sono le cose che occorre richiamare alla memoria, esse diventano connesse le une con le altre come con una correggia, né si disperdono nel congiungere a ciò che precede quel che segue, dovendosi solo compiere la fatica di mandarle a mente. Quanto ho detto a proposito della casa, può valere anche a proposito delle opere pubbliche e di un lungo viaggio e del perimetro della città e dei dipinti. È lecito, anche, formarsi queste immagini” (18).\nIn altre parole se si costruisce una ideale struttura topologica, ordinata secondo una precisa mappa e, al suo interno, si dispongono un numero finito, ma determinato di immagini, è sempre possibile richiamare e fissare tutti i ricordi per attrazione e associazione di immagini, cosi come con un numero finito di segni alfabetici si possono scrivere tutte le parole, secondo le regole di formazione per termini e per proposizioni.\nLa metafora che apparenta la scrittura con l’Arte della Memoria ebbe grande fortuna, ma non riuscì mai a convincere del tutto le menti più attente e avvezze ad una più sottile speculazione. Le due forme che le rappresentarono fin dall'età più arcaica furono rispettivamente Enigma e Labirinto. Enigma nasce dall'inesauribile sprigionarsi di polimorfi significati dall'insieme limitate dei segni; Labirinto si genera allorché il logos impone di “stare fermo” a ciò che per sua natura è mobile e cangiante. Consegnata alle modalità della comunicazione orale la memoria sociale viaggia, infatti, attraverso i canali dell'allitterazione, della rima, del ritmo, delle tonalità, del gesto che crea l'eloquio silenzioso, finché non accade che la molteplicità dei modi si trasformi e proliferi in molteplicità di parole; allora inizia a prendere forma l'universo dell'equivocità. Enigma è l'equivoco, esso è il luogo in cui il medesimo vissuto è affidato a più segni e ognuno di questi segni vuol essere parola per dire l'uguale e il diverso dalle altre.\nLabirinto è invece l'univoco; esso è il luogo in cui il polisemico e il polimorfico si cristallizzano, la comunicazione diviene monomodale; ogni sfumatura, tono, ritmo, proporzione del vivere si spegne, si impoverisce e si dissolve per lasciar luogo a un unico significato: il morto simulacro che fa da referente del segno. Di questo sono vittime gli uomini che affidano all' “episteme” il compito di immobilizzare l'iridescenza proteiforme dell'esperienza sapienziale, di affidare al segno consegnato alla materia, l'infinita articolazione e disarticolazione del simbolo che per sua natura è “il raggio che immediatamente, dal buio profondo dell'essere e del pensiero, viene a colpire i nostri occhi e attraversa tutto il nostro essere. Labirinto, il mirabile prodotto del mitico artigiano Dedalo, il padre di ogni téxnh, sta a simbolizzare il definitivo risultato delle arti che ingenerano negli uomini lo stato di Ibri3 e, principalmente quello della scrittura: la tecnica che più d'ogni altra, credendo di apparentare l'uomo con la divinità, lo allontana sempre più da questa. Il segno, tracciato affinché si faccia portatore del logos, si ingarbuglia su se medesimo e prende l'andamento di una spirale indefinitamente intrecciata. Al suo interno Dioniso (il dio che genera l'entusiasmo) assume le vesti del Minotauro e si trasforma in bestia, quasi a ribadire come la parola, divenuta univoca, possa solo esprimere l'assenza, mai la presenza del divino.\nPlatone, nel ricordare il mito delta nascita della scrittura, invenzione dell'egizio Theuth, mette in bocca a Socrate il seguente rimprovero a Fedro e a tutti i giovani ateniesi troppo fiduciosi nelle tecniche del linguaggio scritto: “… i sacerdoti nel tempio di Zeus a Dodona, dissero che i primi responsi provennero da una quercia. Gli antichi non erano certo molto sapienti ... per loro era sufficiente udire una quercia oppure una rupe. Com'erano semplici! Bastava solo ascoltare il vero” (19). Come spesso accade, Socrate (il filosofo che non affida il proprio insegnamento alla scrittura) rimanda a quel tempo in cui la Sapienza abitava fra gli uomini; il tempo in cui questo nostro mondo era soffuso di quel silenzio che solo consente al mito di essere ascoltato e in cui la parola divina era affidata allo stormire delle fronde, alla risacca delle onde, al gorgoglio di una fonte…segni dell'ineffabile, simboli, richiami, evocazioni della ineludibile coincidenza fra la vita e la divinità. Al contrario il segno grafico, per sua natura cristallizzato e cristallizzante, frantuma il reale e lo dilata nell'astrazione.\nLe tre principali “forme simboliche”, logico-linguistica, visiva e acustica, quando parlano di se medesime (ossia esprimono ciò che è essenziale e dal quale tutto il resto dipende), scontano il comune destino dello Strano Anello. Si tratta, in definitiva, dell'estrema raffinazione del Labirinto, il momento in cui l'antinomia immobilizza definitivamente e annichilisce ogni comunicazione. “... la scrittura ha questo grave inconveniente - afferma Socrate nel Fedro - È cosa del tutto simile alla pittura. Sai bene che i prodotti della pittura si presentano quasi fossero vivi. Ma provati a rivolgere una qualche domanda: silenzio assoluto. Lo stesso, ogni opera scritta. L'impressione prima è che il libro parli e parlando intenda. Ma provati a domandargli qualche schiarimento di ciò che dice. Una sola cosa, unica e sempre eguale egli viene significando. E quando una volta il pensiero sia stato affidato alla scrittura, ecco, va d'ogni parte in giro; e in questo giro, giunge presso chi lo può comprendere e parimenti anche presso chi non ha con lui nessuna affinità. E ciò perche l'opera scritta non può discernere con chi si possa e con chi non si possa parlare” (20).\nSe Enigma sorge contemporaneamente alle tecniche della comunicazione orale, fluida e immediata, Labirinto è, invece, il frutto della mediazione dell'immediato attraverso rigide regole che impongono di star fermo a ciò che per sua natura è mobile. Se fra gli “interlocutori” (la comunità dei parlanti) esiste sempre un rapporto dialettico in cui è la parola vivente a muoversi, adattandosi all'indefinito fluttuare delle situazioni storiche e dei rapporti sociali, diversamente, nella relazione scrivente-lettore, le parole, o meglio i segni che le vincolano e le veicolano, stanno ferme, immobili, fissate nel nomotetico, costringendo colui che utilizza tali tecniche ad aggirarsi continuamente in un complesso intrico di segni per sua natura immobile.\nRimedi (il termine farmkeia sta anche per arte magica e veleno) contro il silenzio a cui l’umanità è condannata dall'inesorabile presenza dell'ineffabile, essi rappresentano il drammatico destino dell'uomo che Protagora aveva raccontato in un mito ripreso, in seguito, da Platone. Terminata la distribuzione a tutti gli animali di specifici poteri e facoltà, gli dei si accorsero che l'uomo era rimasto l’unico a non aver ottenuto nulla. Fu allora che Prometeo rubò, per fame dono ai mortali, alcune tecniche divine, ma cosi facendo rese l'uomo si il migliore fra gli animali, ma ne fece anche un dio imperfetto, poiché lo scritto (sostituendosi al vivo fluire dei ricordi) uccide la memoria e impoverisce il pensiero. L'uomo, il “pastore dell'essere”, allorché si trova esiliato negli aridi pascoli del linguaggio e lungo i sentieri scoscesi della parola cerca quel nutrimento che sa non esservi, tanto e troppo è povero l'alimento che quella terra produce. Egli è in grado di nominare (e quindi di possedere) le cose che stanno sotto il cielo, sopra e sotto la terra, ma non appena va oltre la referenzialità e tenta di addentrarsi oltre l'abituale significazione, tutto gli si frantuma davanti e l'apeiron si ripresenta nella drammaticità della propria inesorabile dinamica.\nLa maggior parte dei miti è concorde nell'attribuire a un dio l'introduzione della “scrittura” nelle società civili. Il processo del tracciare segni-simboli su di un supporto materiale fa parte - a egual titolo - tanto all'ambito della texnh (l'espediente tecnico) quanto a quello della “pistame” (la scienza), discipline che hanno alle basi più arcaiche del loro fondarsi la sapienza. Ma, mentre il dio possiede la sapienza, l'uomo deve accontentarsi di amarla; e spesso (quasi sempre!) l'amore non si accontenta della mera contemplazione, ma vuole il possesso della cosa amata. Eros, il demone dell'amore - come ben sappiamo - è figlio di Povertà e di Espediente; egli non è un dio, ma cosi come il filosofo, è un “daimon”, un essere sospeso fra la terra e il cielo, troppo diverso dai bruti che la abitano, ma anche troppo lontano dalla perfezione divina. Egli, come la madre, vuole la perfezione che non ha e, come il padre, tenta di supplire all'imperfetto con le tecniche (gli espedienti).\nLa scrittura è il più raffinato di questi espedienti. L'uomo che la possiede è simile al Demiurgo il quale, utilizzando un numero finito di segni grafici, ha trasformato il Chaos in Cosmo e ha costituito l'universo ordinato. Nella dinamica per cui dal Chaos nasce il Cosmo (grazie al logos, la parola che genera e mantiene l'Armonia) si assiste come a una immane battaglia fra il principio dell'ordine e quello del disordine; una contesa che dura dall'inizio dei tempi e percorre incessantemente gli spazi della storia dell'universo secondo un ciclo di incessanti alternanze. In questo processo omeostatico, inteso al mantenimento dell'equilibrio sociale e naturale, tre sono gli elementi fondamentali: il cosmo (l'ordine), Dike (la giustizia) e Aitia (la causa).\nOgnuno di questi elementi è mutuato dalla sfera della polis (il mondo etico, giuridico, politico e sociale) ed è passato in filigrana sull'ordito del mondo fisico-naturalistico, a giustificazione del fatto che è la polls a fungere da modello del macrocosmo. Nella fase aurorale del pensiero greco, il tempo in cui germinano i concetti che più tardi si dispiegheranno nella possente speculazione attica, la nozione di causalità rimanda a una connessione razionale intesa come concatenazione di eventi regolati secondo giustizia (correttezza logica e armonia etica) al fine di mantenere l'armonia del cosmo in un incessante processo di equilibrio dinamico. La rottura dell'equilibrio, condizione ineludibile del divenire, è la minaccia estrema; l'accadere è incominciare a essere o uscire dal niente, è la colpa radicale che esige di necessità la riparazione e l'espiazione tramite la pena. Il farsi altro dall' “apeirom” a percorrere i sentieri della metamorfosi, le strade dell'apparire e dello scomparire, del nascere e del morire (l’origine da - l'annullarsi in). In definitiva è l'ingresso nella storia e il sottomettersi al destino. La scelta delle tecniche (così come tutte le scelte, anche questa comporta un lasciare qualcosa) rappresenta l'abbandono dell'originario stato “sapienziale”, sostituito dalla filosofia, struggente nostalgico richiamo di ciò che è andato definitivamente perduto. Ambigua e contraddittoria è, già nella stessa opera di Platone, la valutazione dell'arte della scrittura: nel Timeo è strumento essenziale del Logos Ordinatore, nel Fedro è tecnica illusoria, strumento fuorviante, inganno (21). Il riflettere su se stessi e il ricordare sono facoltà che appartengono al linguaggio interiore e sono, appunto, ciò che non può essere scritto, perché il pensiero è vivo e abita nell'anima, mentre la parola consegnata alla scrittura è un qualcosa di morto, consegnato alla materia.\nNel momento in cui si tenta di precisare l'essenza del fondamento, allora ci si rende conto non solo dell'occhio che non vede e dell'udito che rimbomba di suoni illusori, ma anche che il logos non può farsi portatore di altro che del tradimento dell'essere. La curiositas cupida aeternitatis si ritrova a doversi accontentare degli spazi e del tempi della storia, ma in questi spazi e in questi tempi, se non può conoscere e parlare con verità della Struttura Originaria, almeno può viverla. L'epifania del divino è una tipica informazione di presenza la quale esige che si percorra la strada della fondazione pur sapendo che ineffabile è il momento del contatto; o, per meglio dire, la parola può esprimerne l'assenza, ma non la presenza. La presenza del divino, l'ordine e l'armonia del cosmo può essere rilevata, poetizzata tramite la parola che dice la meraviglia (il mito), descritta fenomenologicamente negli eventi che ne compongono l'accadere per ricorso alla parola che testimonia l'evento (l' historia) e infine legata in catene logiche grazie alla parola che spiega (il logos); ma, proprio qui, quando si cerca di entrare nel cuore della struttura originaria, allora si incomincia a dover optare fra l'autoreferenzialità della ragione o la contradditorietà dell'esperienza.\nSe ci si ferma a questa prospettiva, il dono di Theuth prende la forma del più tipico dei “perfidi benefici” della divinità: un qualcosa che frena, arresta, disintegra la tracotanza degli uomini che stanno per raggiungere quel limite invalicabile che li separa dagli dei. Impadronitisi della scrittura, gli uomini credono di poter aumentare a dismisura le loro capacità fino al punto di rendersi simili agli immortali, mentre proprio grazie a questa tecnica essi perdono per sempre quell'esile legame che li vincolava alla divinità; la verità del sapere è sostituita con la mera apparenza del conoscere.\nDiverso è l'insegnamento che traspare dal mito cosmogonico e cosmografico del Timeo. Quando l'Artefice delibera di dare ordine al Mondo sceglie l'anima quale elemento fondamentale in grado di operare tale evento, poiché essa è, nello stesso tempo, principio razionale e primario biologico, principio della vita (22). Messa in chiaro la qualità essenziale, Platone indica il modo in cui l'Artefice costruisce il corpo e l'anima del mondo. E passa quindi a spiegare tecnicamente "la costruzione del Cosmo”. Qual è, chiede infatti Platone, il modo in cui il Chaos si trasforma in Cosmo, o meglio quale è e come funziona, il principio di ordinamento? Il principio è il Logos (il Verbo, la parola ordinatrice) ed essa opera negli stessi termini delle tecniche operative della scrittura. Si prendono, infatti, alcuni segni grafici e li si utilizza quali lettere dell'alfabeto; messe insieme certe serie finite di queste lettere, si formano le parole, con queste si costruiscono delle frasi che, messe opportunamente insieme, costituiscono i discorsi. Il Demiurgo lavora esattamente cosi, ossia l'Intelletto del Dio Ordinatore fa uso, come segni grafici, di alcune figure geometriche, nello specifico del triangolo rettangolo scaleno con gli angoli acuti di 30° e 60° e del triangolo rettangolo isoscele. Queste sono le sue due uniche lettere dell'alfabeto; con queste due lettere il Demiurgo cominciò, secondo Platone, a mettere ordine nel Chaos. Con quattro triangoli rettangoli isoscele (quattro per ragioni numerologiche, anche se ne basterebbero due) si costruisce un quadrato e con sei quadrati un cubo, il quale è il primo dei solidi regolari. Con sei (sei per ragioni numerologiche, anche se ne basterebbero due) triangoli rettangoli scaleni con gli angoli acuti di 30° e 60°, si costruisce il triangolo equilatero e con quattro triangoli equilateri si costruisce un altro solido regolare, il tetraedro. Con due tetraedri, uniti per le basi, si ottiene l'ottaedro. Infine con venti triangoli equilateri si costruisce l'icosaedro. Questi solidi regolari rappresentano gli atomi basilari dei quattro elementi (terra, fuoco, aria, acqua) che, mescolati opportunamente fra loro, secondo precise regole, danno vita a tutta la varietà di “oggetti” che compongono l'universo (23).\nNel 1509 il frate Luca Pacioli osservava nel De Divina Proportione: " ...tutto ciò che lo universo superiore et inferiore si squaterna, quello de necessità al numero, peso e mensura fia sottoposto". È il ritorno del Timeo nella sua versione originale a vent'anni di distanza del commento ficiniano: "Tutti questi elementi - aveva scritto Platone - erano disposti dapprima senza ragione e senza misura; e anche quando il tutto cominciò ad essere messo in ordine, da principio la terra, l'aria, il fuoco e l'acqua, che pur avevano qualche traccia della propria forma, erano tuttavia in quello stato in cui è naturale sia ogni cosa quando Dio non è presente. Fu appunto allora che Dio le adornò in primo luogo di forme e di numeri" (24).\nMa sotto le mani dei neoplatonici fiorentini questo discorso, di cristallina limpidezza, era andato via via trasformandosi in un qualcosa di affatto diverso ed era stato consegnato ad un altro ambito interpretativo, adatto e conseguente alla linea ininterrotta della pia philosophia, di cui Platone rappresentava solo l'anello mediano della catena: Ermete/Mose-Orfeo-Pitagora-Platone-Plotino etc, fino a Marsilio. Ovviamente non si poteva fingere di non capire che il numero in Platone rappresentava l'intermediario-tramite fra l'idea e la materia, mentre si poteva benissimo interpretare il numero in modo differente e farne il verbo della gnosi cabalistica, la chiave del mistero naturale, la trama mistico-simbolica del tessuto cosmico e, in definitiva, la cifra del religioso. D'altro canto lo si poteva interpretare anche in senso magico come la chiave capace di decifrare l'immenso ologramma degli infiniti percorsi che collegano quel che sta in basso con quel che sta in alto. Oppure lo si poteva semplicemente utilizzare come la base per costruire un comune linguaggio uomo-natura per cui, alle domande dell'uno, l'altra avrebbe risposto nella stessa lingua o con lo stesso “logos” con cui era stata ordinata e costruita.\nQuest'ultima strada, feconda di risultati, verrà tentata inizialmente dagli artisti, dai musicisti e dai poeti. Il concetto orfico-pitagorico ossia musicale e matematico di una armonia universale, un ordine del mondo per cui la Stimmung rappresenta lo spazio logico-psicologico di condivisione fra l'umano e il divino naturale, si ripresentò nella civiltà moderna dove e ogniqualvolta risorse il platonismo, ma il più delle volte andò perduto perché amalgamato e fagocitato da ermeneutiche traditrici e da sistematici interessi speculativi. Il cosmo armonico, il cielo intonato, la divina proporzione della riproduzione artistica, la divina analogia e la simpatia fra le cose, il consenso universale etc, costituiranno una costante teoretico-ideologica che si manterrà fintanto che resterà in vita l'affascinante utopia rinascimentale della comprensione dell'universo attraverso la ratio, quello che per i greci era il logos, la parola che spiega, ma anche l'aspetto matematico di numero, numero proporzionato. All'interno di questo coacervo di idee e concetti l’ars reminiscendi tenta l'improbabile mediazione fra il mondo del Timeo di Marsilio Ficino e quello di Luca Pacioli. La capacità della mente umana di produrre immagini viene vista come il segno distintivo del suo essere in armonia con il cosmo, la prova provata della sua potenzialità demiurgica, delle sue capacità creative, della sua dignità di essere divino. Il linguaggio fatto di immagines agentes permette di sperimentare gli innumerevoli incontri fra l'iconico e il linguistico e consente la trasformazione dello statico Palazzo della Memoria in un vero e proprio dinamico Teatro della Memoria.\nNella sua Idea del Teatro Giulio Camillo (1480-1544) riprende la tradizione ermetica e neoplatonica di un cosmo unitario dove v'é perfetta corrispondenza fra parole e cose, fra realtà e simbolo, fra immagine e oggetto e ipotizza la creazione di un gioco teatrale inteso come una grande macchina in grado di produrre - ad un primo e più rozzo livello - scritti e conoscenze mondane e, quindi, ai livelli sempre più profondi, di pervenire ai segreti più occulti e nascosti della realtà, quelli in cui la mente che crea e interpreta le immagini entra a pieno diritto nella sfera demiurgica.\nNon è forse a caso che il percorso dei 22 Arcani Maggiori (che va dal Caos al Cosmo ordinato, dal Matto al Mondo, attraverso la mediazione del Mago-Demiurgo) sia stato paragonato al cammino del Timeo platonico. L’ut pictura poiesis di Orazio può anche significare che la parola creatrice del poeta risiede nella capacità che la sua mente ha di produrre continuamente le immagini e i nessi che le mettono in relazione fra loro e con il mondo.\n1. Fin dalle origini della lingua greca, nel dialetto omerico, il termine stor (histor) sta per “testimone”, ossia “colui che vede” e dl conseguenza “colui che sa in quanto è informato”. La parola “storia” deriva, dunque, dalla radice indoeuropea vid, che in greco è id e in latino video, e indica come il primo approccio con l'empirico passi attraverso l'osservazione e la descrizione di quel che si vede. Solo successivamente, allorché il dato d'esperienza è fissato nella memoria, diviene possibile riportare un qualcosa che altri (il testimone) ha riferito di aver visto. II verbo ionico storäv (istoreo) sta, in definitive, per “investigo, esploro, osservo, indago, ricerco”, il come stanno le cose al fine di esserne informato e storea (historia) significa la descrizione dell'osservabile e, quindi, la sua trasmissione attraverso i canali della memoria collettiva.\n2. Dall'età classica (greca e latina) fino all'inizio del II millennio d. C., non troviamo alcuna menzione a qualcosa di analogo alle “carte” sia per quanto attiene il gioco che la divinazione. Circa la notissima citazione “Mappa etiam dicitur vel forma ludorum” di Papia (giurista e grammatico dell' XI secolo), bisogna avere una notevole dose di fantasia per immaginare che si tratti di Tarocchi. Dalla fine del XIII a tutto il XIV secolo esistono, invece, alcune citazioni (seppur di incerta e dubbia interpretazione) sulle carte da gioco, mentre nel XV secolo abbiamo documenti quantomeno meritevoli di attenzione.\n3. Da Court de Gebelin (fine del XVIII secolo) in poi, gli ambienti occultisti continuano ad attribuire al Tarocco un'arcaica origine egizia (Ermete Trismegisto), facendone una sorta di bibbia di sole figure, un vero e proprio testo rivelato contenente l’intera conoscenza sapienziale dell'umanità.\n4. G. Van Rijmberk, Le Tarot Histoire, iconographie, esoterisme, Lione, 1947. Rimandiamo alla prima parte di quest’ opera (che peraltro contiene una bibliografia di 1121 titoli) per tutta la questione delle origini e delle diffusione dei Tarocchi.\n5. Si tratta del manoscritto Laurentianum LXXI 33 (A) che si trova alla Biblioteca Laurenziana di Firenze.\n6. Cfr: A. J. Festugière e A. D. Nock, Corpus Hermeticum, Parigi, 1945-1954.\n7. Marsilio Ficino, Opera Omnia, Basilea, 1576. Quale importanza il Ficino annettesse ai testi ermetici lo si comprende già dall'Argumenlum (la lettera dedicatoria a Cosimo), in cui inizia a tracciare la genealogia del Termaximus: “Nel tempo in cui nacque Mose fioriva l'astrologo Atlante, fratello del fisico Prometeo e zio materno di Mercurio il Vecchio, il cui nipote fu Ermete Trismegisto”. Ouesto santo e saggio sacerdote-filosofo egizio, di cui hanno scritto Cicerone, Agostino e Lattanzio, fu colui che dette “leggi e lettere” agli Egizi, ed è per questo, dichiara Marsilio, che fu detto “il tre volte grande” in quanto fu il massimo filosofo, sacerdote e legislatore dell'antichità: “Egli è detto il primo degli autori di teologia; gli successe Orfeo, secondo fra i teologi dell'antichità: Aglaofemo ch’era stato iniziato all'insegnamento sacro da Orfeo, ebbe come successore in teologia Pitagora, di cui fu discepolo Filolao, il maestro del nostro divino Platone. Vi è quindi una prisca theologia che ha la sua origine in Mercurio e culmina nel divino Platone”. Il collegamento storico, garante della continuità teologica fra i primi teologi e Platone è compiuto. Proprio Platone da cui era partita la speculazione teologica dei Padri e che aveva continuato a suggestionare la pars major della filosofia medievale è posto al termine di un itinerario teologico che precede la venuta del Cristo, cammino originatosi proprio con quell'Ermete che a detta di Lattanzio profetizzò alcune delle fondamentali verità cristiane e che, secondo Agostino: “questo Ermete dice di Dio molte cose secondo la verità”. A differenza di Gemisto Pletone che aveva posto a capo della più remota sapienza teologica Zoroastro, il Ficino, inteso a cristianizzare la prisca theologia contro la paganizzazione del Cristianesimo, punta tutto sul Trismegisto, facendone un autentico profeta del cristianesimo (affidandosi totalmente all'autorità di Lattanzio che aveva posto Ermete fra le Sibille e i Profeti). L'operazione gli riesce talmente bene che verso il 1480 viene posto all'ingresso del Duomo di Siena (posizione carica di significato simbolico) un mosaico ritraente Ermete Trismegisto che indica a Mosè una tavola in cui stanno scritte le parole del Pimandro: “Deus, omnium creator secum Deum fecit visibilem et hunc fecit primum et solum quo oblectatus est et valde amavit proprium Filium” e sotto, sulla targa del titolo del riquadro musivo: “Hermes Mercurius Trismegistus Contemporaneus Moysi”. Al riguardo Marsilio aveva addirittura adombrato l'idea che Mosè ed Ermete fossero la stessa persona, o per meglio dire che il secondo fosse il Mosè egizio prima d'esser illuminato sul suo compito storico: “Mercurio Trismegisto descrive con maggior chiarezza questo momento originario della creazione del mondo. Ne dobbiamo meravigliarci che costui sapesse tutto se Mercurio altri non era che lo stesso Mosè. In particolare sapeva che la Parola Creatrice era il Figlio di Dio: Ille (Moses) potenti verbo Domini cuncta creata nunciat, hic (mercurius) verbum illud lucens, quod amnia illuminet - filium Dei esse asseverat”. Nel suo Commento al primo trattato del Pimandro egli infatti scrive: “Sembra qui che Mercurio parli dei misteri mosaici”.\n8. L’uomo creatura bellissima, fatta a immagine di Dio, è un essere inquieto, mosso dalle volontà di conoscere e fare. Non gli bastano le concessioni che per amore gli ha fatto Dio suo Padre, “l’uso di tutte l’opere sue”; egli stesso vuole creare e partecipare cosi dell'opera del Demiurgo. Perciò cade dalla contemplazione di Dio alla sfera dei sette governatori. Acquistato potere e arbitrio sugli animali mortali del mondo, va oltre. sempre più spinto dal desiderio di tutto comprendere e “recisi li cerchi” vede la natura, se ne innamora riamato, cede nuovamente unendosi a lei in un amplesso in cui perde la sua natura interamente divina. Ma questa caduta è volontaria e consapevole delle conseguenze, sicura che dopo ci sarà l'ascesi. Egli si sottopone volontariamente alla morte fisica, alla corporeità con tutti i suoi bisogni e con tutte le sue miserie, al legame ineludibile con il destino che regge il mondo; ma egli è figlio di dio e, in parte, dio egli medesimo, per cui nella sua caduta vié il seme della resurrezione, un nuovo stato di potere che ingloba quello appena perso più uno nuovo che sta per acquisire. La perdita dell'Eden in favore della scienza fa dell'uomo non più il prediletto del Padre, da lui continuamente beneficiato al prezzo della sottomissione, dell'accettazione al passivo dei suoi voleri, della costante amorevole dipendenza, ma il libero, attivo, paritetico nuovo dio capace di far sorridere d'amore l'intero universo.\n9. Cfr: i vari Ludus de Nativitate, de Antichristo…, il Jeu d'Adam, de Saint Nicholas etc, del teatro medievale.\n10. Quel particolare campo della Logica che si occupa di modelli e strategie per la soluzione di problemi.\n11. B. Fontenelle, Oeuvres, Ed. Bastien. 1789. vol. V, pp. 431-432.\n12. G.W. Leibniz, Discorso di metafisica, in Scritti Filosofici, Laterza, Bari, 1967, par. XIII.\n13. L. Couturat, Opuscules et Fragmentes inédites de Leibniz, Paris, Alcan, 1903, pp. 226-227.\n14. W. Leibniz, Matematische Schriflen, vol. IV, C.L. Gerhardt, Berlin Halle, 1849-63, p.462.\n15. L. Couturat, Op. cit., p. 556.\n16. Ciò è fondato sulla convinzione peculiarmente leibniziana del carattere analitico delle proposizioni universali e necessarie (il predicato é contenuto nel soggetto e, quindi, negarla equivale a contraddirsi); di conseguenza, dato un numero finito di simboli (che rappresentano dei pensieri elementari), un numero finito di regole di costruzione (mediante le quali passare da questi segni semplici, per pensieri elementari, a simboli complessi - sequenze di simboli - per pensieri complessi) e un numero finito di regole operative (con le quali operare su questi simboli), sarebbe stato possibile dare una soluzione ad ogni problema mediante la pura combinazione dei simboli.\n17. Ad Caium Herennium, II, 22, 37. L'opera fu erroneamente attribuita a Cicerone e, come tale, tramandata al Medioevo da Marziano Capella. Con la Retorica di Quintiliano, quest'opera rappresenta quanto l’età romana eredita dalla grande stagione delle mnemotecnica greca.\n18. Quintiliano, Institutio oratoria, XI. 2, 10\n19. Fedro, 274 e.\n20. Fedro, 275, e\n21. Fedro, 274 e - 275 d “Ho udito raccontare che presso Nàucrati d'Egitto - racconta Platone nel Fedro - dimorò, fra le antiche divinità di quella terra, un dio al quale è consacrato un uccello che ha nome Ibis. Questo dio si chiama Theuth. Si narra che fu il primo a scoprire il numero e il calcolo, la geometria e l'astronomia e il gioco della dama e dei dadi. Ma principalmente a lui è attribuita l'invenzione della scrittura. In quel tempo era re dell'intero Egitto Thamù; questi abitava nella grande città delta provincia superiore, città che i greci chiamano Tebe d'Egitto. E il Dio di essa, lo chiamano Ammone. Theuth dunque andò da Thamù e gli presentò le proprie scoperte, affermando che sarebbe stato bene fossero insegnate agli altri egizi. Il re domandò quindi quale utilità ciascuna di queste portasse in sé. Allora l'altro gli espose i propri criteri; e il re, secondo il proprio metro di giudizio su ciò che è buono e su ciò che non lo è, una cosa criticava, un'altra ne lodava. Si dice che Thamù su ciascuna scoperta facesse, in un senso e nell'altro, molte considerazioni a Theuth. Lungo sarebbe esporle dettagliatamente per ciascuna delle arti. Si venne finalmente alla scrittura. E Theuth cosi parlò: “Questa scoperta, o re, renderà gli egizi più sapienti a più capaci di ricordo. È stato trovato un rimedio che dà memoria e sapienza”. E il re: “Theuth, tu certamente sei molto esperto nelle arti, ma la medesima persona non può produrre nuove arti e, nello stesso tempo, giudicare qual parte di danno e di vantaggio ciascuna in sé apporti, per chi ne debba far uso. In verità, tu sei il padre della scrittura; ma l'amore che le porti ti ha fatto dire il contrario su ciò che essa può fare. La tua scoperta infatti indurrà nella anime l'oblio, perché esse non eserciteranno più la facoltà delta memoria. Gli uomini, vedi, non richiameranno più i loro ricordi da sé e dal proprio intimo, ma lo faranno grazie all'aiuto di una scrittura esteriore e per mezzo di segni che provengono da fuori. In conclusione: non hai trovato il farmaco per accrescere la facoltà del ricordare, ma soltanto un rimedio per richiamare più facilmente una cosa alla memoria. Tu hai concesso non la verità del sapere, bensì la mera apparenza del conoscere. Ne verranno uomini che sapranno molte nozioni, ma senza maestro; uomini che hanno l’aria di pronunciar giudizi su infinite cose, ma che, in realtà, non sanno nulla. Uomini ombrosi e boriosi! Saccenti, non saggi…”.\n22. Timeo, 29-31. “Ecco perche torni l'universo come una sfera, in forma circolare, ugualmente distante, in ogni parte, dal centro alle estremità, che è tra tutte le figure la più perfetta e la più simile a se medesima, poiché Dio giudicò il simile infinitamente più bello del dissimile. Ciò che ha nascimento deve essere corporeo e, quindi visibile e tangibile. Ma niente potrebbe essere tangibile senza solidità, e non esiste solido che sia senza terra. Perciò Dio, cominciando a comporre il corpo del tutto, lo fece di fuoco e di terra. (…..) Poiché per porre in armonia i solidi non è mai sufficiente un solo medio, ma sempre, al tempo stesso, ce ne vogliono due, allora Dio, ponendo acqua e aria tra fuoco e terra e in rapporto proporzionale per quanto era possibile, si che come il fuoco stava nell'aria, anche l'aria stesse nell'acqua, e come l'aria nell'acqua l'acqua alla terra, collegò e costituì il cielo, visibile e tangibile. E in questo modo e da questi elementi, quattro di numero, fu generato il corpo del mondo armonicamente proporzionato, per cui ebbe in sé tale amicizia che per questo suo intimo collegamento da nessun'altra potenza può essere disciolto, se non da quella stessa che l’ha fatto uno. L'ordinamento del cosmo ha in sé ciascuno di questi quattro elementi nulla loro totalità, poiché l'Artefice ha composto il mondo con tutto il fuoco, tutta l'acqua, tutta l’aria, tutta la terra, senza lasciar fuori parte alcuna o proprietà di qualcuno di questi elementi; e tale fu il suo criterio: prima che il tutto fosse, per quarto possibile, un vivente perfetto, costituito di parti perfette; inoltre che fosse che, non essendo lasciata nessuna condizione da cui potesse nascere un altro essere simile, si che fosse anche immune da vecchiezza e da malattia, perché Dio sapeva che in un corpo composto le sostanze calde e fredde e in genere tutti gli agenti che hanno in sé notevoli energie, accerchiandolo dal di fuori e assalendolo intempestivamente, lo dissolvono, vi introducono morbi e vecchiezza e lo fanno perire. Ecco la ragione e il criterio con cui egli ha costituito in unità questo tutto totale, perfetto e immune da vecchiezza e da malattie. E una forma gli diede, conveniente e a sé congeniale. Ora all'essere vivente che in sé doveva raccogliere tutti i viventi, la forma che più conveniva era quella che in sé comprendesse tutte le forme possibili. E posta l'anima in mezzo a questo corpo, la diffuse per tutte le sue parti, non solo, ma con questa stessa anima avvolse il corpo anche di fuori, e formò cosi un cielo circolare e che circolarmente si volge, unico, solitario, per sua stessa virtù capace di bastare a se stesso, senza aver bisogno di nulla, sufficientemente alto a conoscere e amare se medesimo”.\n23. Timeo, 52 d 2; 55 d 6 - 56 c 7.\n24. Ancor oggi per alcune culture africane (malinke, bambarà, dogon, bozo, minyanka) “l’origine di tutte le cose create è nei segni”. In altre parole: anche per loro “In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil quod factum est”. La parola - pensiero di Dio - secondo le popolazioni del Mande - creò prima d'ogni altra cosa i segni, veri e propri semi che incominciarono a germinare allorché venero seminati (incisi) nei Suo grembo; da qui nacque tutto ciò che abita e vive nell'universo. Essi segni sono in numero di 299 come i giorni in cui si scandiscono i 9 mesi della gestazione dei figli dell'uomo, sicché l'intero mondo sembra il continuo prodotto biologico di una grande fertile placenta che accoglie in sé e fa germinare i semi di tutte le cose. Proprio nell'ambito di queste antichissime culture si celebrano ancora (si veda l'esempio del santuario malinke di Kangaba sul Niger) i riti delta scrittura dei segni fondamentali della “creazione”, dove il sacerdote, artefice dell'opera sacra, si rende, nel momento cultuale, simile all'Artefice Divino e rende partecipe tutta la sua gente della continuazione dell'opera creatrice.


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L'Ape Ronza: Monsignor Armando Trasarti scrive alle famiglie che vivono il lutto senza nemmeno la consolazione di una stretta di mano, di uno sguardo finale, del saluto della comunità o della S. Messa.\nMonsignor Armando Trasarti scrive alle famiglie che vivono il lutto senza nemmeno la consolazione di una stretta di mano, di uno sguardo finale, del saluto della comunità o della S. Messa.\nEcco la missiva che Monsignor Trasarti ha inviato alle famiglie che, in questo momento doloroso, vivono la perdita di una persona cara e non possono starle vicino nel momento finale.\nritengo sia proprio questo uno degli aspetti più insopportabili della vicenda del coronavirus perché ci priva di quella vicinanza fraterna fondamentale per affrontare il dolore ed elaborare il lutto.\nLa vostra sofferenza tocca profondamente il mio cuore di vescovo e quello dei preti e ci mette in silenzio e preghiera. Non abbiamo la pretesa di confortarvi, semplicemente sentiamo il bisogno di farvi un po’ di compagnia spirituale. Sentiamo insieme a voi di essere pellegrini nel tempo: ci scopriamo esiliati in cerca della patria definitiva.\nTalvolta ci assale un senso di sgomento, di disagio, perché abbiamo l’impressione di non avere davanti una meta abbastanza chiara per proseguire il viaggio con sicurezza. Abbiamo la sensazione di avere un destino di incompiutezza e che i nostri brevi giorni finiscano senza lasciar traccia.\nNei momenti di tristezza, nella sofferenza, nella morte e nel dolore del lutto, ognuno cerca una parola di consolazione. Sentiamo forte il bisogno di qualcuno che ci stia vicino e provi compassione per noi. Sperimentiamo che cosa significhi essere disorientati, confusi, colpiti nel profondo come mai avevamo pensato. Ci guardiamo incerti. La mente si riempie di domande e le risposte non arrivano. Gli occhi rimangono fissi sul tramonto e stentano a vedere l’alba di un giorno nuovo.\nMa nelle ore tenebrose della vita ci può soccorrere la fede: quello che dobbiamo credere con sicurezza è che Dio non vuole perdere nulla di quanto ha creato. Credere è dare fiducia e affidarci. Anche Gesù sa cosa significhi piangere per la perdita di una persona amata. Anche Gesù ha sperimentato nella sua persona la paura della sofferenza e della morte, la delusione e lo sconforto. Se Dio ha pianto, anch’io posso piangere.\nContempla un Crocifisso che ti è particolarmente caro (forse quello della tua chiesa), osservalo con gli occhi della fede: Gesù solo, abbandonato, sofferente, disprezzato, devastato nell’animo, crocifisso, sanguinante, umiliato nel profondo, ha il coraggio di dire a Dio “PADRE, sia fatta non la mia, ma la tua volontà”. La morte è parte della nostra vita. Ma in pieno buio, Lui è con noi, ci accompagna, asciugherà l nostre lacrime e le raccoglierà con cura nella sua brocca. Non potrà impedire che le versiamo. La preghiera non serve a cambiare la realtà, ma a guardarla con gli occhi di Dio. Ed è questo sguardo nuovo che poi fa miracoli.\nSulla vetrata di un cimitero ho letto:” Tutto quello che è malriuscito, tutti gli ostacoli nel cammino, tutte le cose in cui sono fallito, i cocci della mia vita li porto davanti a Dio avendo fiducia che presso di Lui le pietre diventano pane e le cose incompiute diventano compiute”.\nUn grande augurio! Pasqua avviene sempre nel momento e nel posto in cui una persona osa fidarsi più della vita che della morte, superare il limite, uscire dal sepolcro, far rotolare via la pietra. Che il Buon Dio, i miei cari preti e qualche fratello o sorella vi aiuti a rotolare la pietra della morte, per intravvedere la fede nel Risorto. Santa Pasqua!\nFano, Residenza Vescovile\n+ Armando Vescovo\nPosted by Luca on aprile 08, 2020


Claudio Cervellati - DIMMI - Lista Civica per Sasso Marconi\n“Sono Claudio Cervellati, sono un tecnico agro-forestale, abito il località Lagune di Sasso Marconi.\nHo questa passione per la montagna, per l’agricoltura e per il territorio e ho riscontrato questa passione in Marco Mastacchi negli anni di lavoro insieme che ci ha fatto incontrare insieme.\nE’ per questo che mi candido nella lista DIMMI di Sasso Marconi appoggiando il sindaco Mastacchi, perchè penso che sia la persona giusta per ri-valorizzare il nostro territorio.”\nTecnico Agro-Forestale funzionario di una delle più rappresentative organizzazioni professionali agricole presenti in Italia.\nDa oltre 15 anni sono impegnato nell’accompagnare gli imprenditori agricoli e forestali nelle loro attività puntando alla multifunzionalità e diversificazione del settore agro-forestale nelle aree collinari e montane.\nDopo esperienze lavorative in Alto Adige nel settore legno ho conseguito il ruolo di direttore di un consorzio forestale operante sul territorio della provincia di Bologna e aree limitrofe con l’obbiettivo di valorizzare la filiera e la cultura bosco/legno.\nDa circa 6 mesi sono titolare di un’impresa forestale con sede a Lagune di Sasso Marconi dove vivo.\nHo frequentato da sempre il territorio di Sasso Marconi in modo particolare tramite l’importante esperienza come capo scout educatore nel gruppo Agesci Sasso Marconi I a livello provinciale che ha portato ottimi frutti: Chiara mia moglie e i miei due figli: Pietro e Giovanni – gemelli.\nDIMMI - Lista Civica per Sasso MArconi\nDIMMI è composta da persone con diverse idee politiche ma unite dall’amore per il territorio e che non rispondono a NESSUNA segreteria politica.\nRicevi le news per primo! Inserisci il tuo indirizzo e-mail per essere sempre aggiornato.\nCimitero di San Lorenzo (…e non solo): L’ERBA CRESCE\nQuali sono i progetti dell’Amministrazione sull’uso dei plessi scolastici per il prossimo anno?\nPONTE DA VINCI. TUTTO TACE.\n© 2021 - DIMMI - Lista Civica per Sasso Marconi\nUsiamo i cookies solo per migliorare la navigabilità del sito e per fini statistici, se clicchi “Accetto”, acconsenti all'uso dei cookies in piena sicurezza.


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Se credi che sarai capace di diventare la persona sana e impegnata che vuoi essere nella vecchiaia, hai molto più probabilità di sperimentare quell'esito, secondo un recente studio dell'Università di Stato dell'Oregon.\n"Come pensiamo a chi saremo in vecchiaia è molto predittivo di come saremo realmente", ha detto Shelbie Turner, dottoranda della OSU e coautrice dello studio.\nGli studi precedenti sull'invecchiamento avevano scoperto che il modo in cui le persone pensavano a se stesse a 50 anni poteva prevedere una vasta gamma di esiti sanitari futuri fino a 40 anni dopo: eventi cardiovascolari, memoria, equilibrio, voglia di vivere, ospedalizzazioni, anche la mortalità [precoce].\n"Le ricerche precedenti avevano dimostrato che le persone che hanno una visione positiva dell'invecchiamento a 50 anni vivono 7,5 anni più a lungo, in media, rispetto alle persone che non lo fanno", ha affermato Karen Hooker, co-autrice dello studio, docente di gerontologia e studi familiari dell'OSU.\nPoiché l'auto-percezione dell'invecchiamento è collegata a tanti esiti sanitari importanti, Hooker e Turner volevano capire ciò che influenza tali percezioni. Il loro studio ha esaminato nello specifico l'influenza di due fattori: l’auto-efficacia associata ai sé possibili (cioè la capacità percepita di una persona di diventare la persona che vuole essere in futuro) e l'ottimismo come tratto generale della personalità.\nI ricercatori hanno misurato l'auto-percezione dell'invecchiamento chiedendo agli intervistati di dire quanto erano d'accordo con dichiarazioni come "Le cose continuano a peggiorare mentre invecchio", "Ho lo stesso vigore dell'anno scorso", "Come invecchi, sei meno utile". Hanno misurato l'ottimismo in modo simile, con gli intervistati che hanno valutato quanto erano d'accordo con affermazioni come "In tempi incerti di solito mi aspetto il meglio".\nPer misurare l'auto-efficacia, lo studio ha usato i dati compilati dalle risposte del sondaggio in cui gli anziani elencavano due sé futuri 'sperati' e due sé futuri 'temuti', e hanno classificato quanto sentivano di diventare la persona che speravano di essere, ed evitare di diventare la persona che temevano di essere.\nTra i sé 'sperati' c'erano cose come "Una persona sociale con una forte rete di amici" e "Una persona sana e attiva". Esempi di sé 'temuti' erano "Essere cronicamente malati e doloranti", "Dipendere da altri per i miei bisogni quotidiani" e "Diventare una donna anziana malferma e arrabbiata".\nCome previsto, i risultati hanno mostrato che l'ottimismo più alto si è associato a un'auto-percezione più positiva dell'invecchiamento. Sia l'auto-efficacia 'sperata' che quella 'temuta' erano significativamente associati all'auto-percezione dell'invecchiamento, sopra e oltre l'ottimismo come tratto.\nUn fattore importante nel modo in cui le persone vedono il loro sé nell'invecchiamento sta nell'interiorizzazione degli stereotipi dell'ageismo, hanno detto i ricercatori. Esempi di tali stereotipi includono le ipotesi che gli anziani siano cattivi guidatori o che abbiano problemi di memoria o che non siano più in grado di impegnarsi nell'attività fisica.\n"I bambini a 4 anni hanno già stereotipi negativi sui vecchi", ha detto la Hooker. "Quindi è ovvio che, se sei abbastanza fortunato da arrivare alla vecchiaia, alla fine si applicheranno anche a te".\nQuegli stereotipi vengono rinforzati ogni volta che un anziano dimentica qualcosa e scherza con "un altro momento senior!" Ma, come dice la Hoyer, questi modelli di pensiero possono fare danni reali:\n"Le persone devono rendersi conto che alcune delle conseguenze negative sulla salute nell'età avanzata potrebbero non essere guidate dalla biologia. Mente e corpo sono intrecciati. Se credi che queste cose cattive accadranno, nel tempo ciò può erodere la tua volontà, o forse anche infine la capacità, di impegnarti in quei comportamenti salutari che ti manterranno sano come potresti essere".\nUn modo per mitigare quegli stereotipi negativi sull'invecchiamento è promuovere relazioni intergenerazionali, quindi le persone più giovani possono incontrare anziani che godono di vite felici e sane. La Turner dice:\n"Più stai attorno agli anziani, più ti rendi conto che non è tutto male. Gli anziani possono fare alcune cose meglio dei giovani. Aumentare le opportunità di relazioni intergenerazionali è un modo per rendere più ottimiste le persone sull'invecchiamento".\nRiferimenti: Shelbie Turner, Karen Hooker. Are Thoughts About the Future Associated With Perceptions in the Present?: Optimism, Possible Selves, and Self-Perceptions of Aging. Intern. J of Aging and Human Devel., 2020, DOI\n< Iperattivazione anomala nel cervello può essere un primo segno di Alzheimer\nCorreggere un difetto delle cellule immunitarie protegge il cervello che invecchia >


Coaching e Consigli per Parlare in Pubblico: Nicola Di Grazia\nPublic speaking persuasivo: corsi e coaching.\nSono Nicola, formatore, TEDx coach, socio Toastmasters.\nAiuto chi vuole parlare in pubblico con un obiettivo preciso: persuadere l'audience a compiere un'azione o cambiare punto di vista. Per me, persuadere è portare soavemente a sé senza soggiogare nessuno.\nSoluzioni per migliorare a parlare in pubblico\nHai da fare un discorso in pubblico e non ti senti adeguato all'occasione?\nChiedi il servizio di coaching uno a uno per il public speaking: sarai ascoltato, allenato, avrai le basi teoriche di oratoria e indicazioni precise di come migliorare la tua presentazione in pubblico.\nÉ un intervento rapido e preciso, per guadagnare sicurezza e incisività con il tuo pubblico.\nRichiedi il coaching\nÉ un corso di 4 incontri (durante 1 mese), per un massimo 10 persone, in aula virtuale con il docente presente: per imprenditori, imprese, professionisti, insegnanti.\nIl corso darà preparazione, sicurezza e un metodo che potrai replicare per preparare i tuoi discorsi in pubblico ed in video, con successo.\nLeggi il programma dei 4 incontri.\nPublic speaking multi channel\nÉ una nuova età del fuoco per l'oralità: un discorso in pubblico si può amplificare in pochi millisecondi ed in estensione globale, grazie ad internet e ad un ponte tra canali di comunicazione.\nIl public speaking multi channel (attraverso video, siti web, SEO, slides, ebook, infografiche, podcast) diventa più potente quando è pianificato. Perché catturare l'attenzione di una sala di 200 persone è differente che catturare l'attenzione su YouTube o sulla piattaforma TED.\nA raggiungere l'efficacia cross mediale ti aiuta Nicola e la collaborazione con l'agenzia di marketing Fromlu.\nPublic speaking: consigli\nEssere un oratore sicuro di sé è un'abilità che quasi mai si impara a...\nRecentemente, ho presentato un evento Toastmasters in cui si gareggiava per parlare efficacemente in...\nScrivi nel modulo\nAccetto il trattamento dei dati introdotti: saranno usati per permetterci di darti la risposta. Qui l'informativa completa della privacy.\nSede legale: Via Enrico Squaglia 364, Lucca 55100.\nTelefono: +39 0583 1646823 (funziona anche con WhatsApp)