Più sicurezza, più efficienza, più comfort: Continental guida lo sviluppo delle tecnologie collegate in rete per veicoli commerciali\nAlla IAA 2016\nLa connettività rende possibili nuove applicazioni e servizi in tema di performance di guida, gestione dei veicoli, logistica e guida automatizzata\nSistema “Dynamic eHorizon”: più sicurezza nella guida grazie alle informazioni in tempo reale sul percorso\nRoad Database: registra e prepara automaticamente dati precisi sul percorso\nContiPressureCheck: costi di esercizio più bassi grazie al minor consumo di carburante e alla gestione ottimizzata dei pneumatici\nDati di viaggio sempre aggiornati: negli autocarri e pullman moderni, circa 170 sensori registrano dati che vengono poi elaborati da oltre 90 unità di controllo elettroniche e trasformati in un movimento meccanico da circa 150 attuatori. Grazie a Internet i dati possono essere scambiati e integrati con informazioni provenienti dall'esterno. La sempre maggiore diffusione della connettività in rete rende possibili nuove applicazioni e servizi in tema di strategia di guida, gestione veicoli, logistica e guida automatizzata.\nAlcuni esempi di queste tecnologie potranno essere osservati al 66° Salone IAA 2016 che si terrà ad Hannover dal 22 al 29 settembre. Allo stand Continental (A06 nel padiglione 17) i visitatori potranno vedere con i propri occhi come il sistema ContiPressureCheck monitora costantemente la pressione e la temperatura di tutti gli pneumatici durante la guida. Ciò permette di risparmiare carburante e riduce il pericolo di soste forzate. Sarà presentato anche eHorizon, il sistema dinamico di sensori che fornisce ai veicoli informazioni in tempo reale e promette ancora più efficienza e sicurezza. Grazie a questo sistema è ad esempio possibile adattare per tempo lo stile di guida alla situazione del traffico.\nSempre ben informato: eHorizon conosce perfettamente la situazione del traffico\nSecondo le stime, gli autocarri equipaggiati con eHorizon di Continental hanno potuto risparmiare circa 300 milioni di litri di gasolio dal 2012, il che, in cifre, corrisponde a un risparmio di circa 383 milioni di euro. Questo sistema di sensori, sulla base di dati topografici ad alta precisione e di un segnale GPS, fornisce informazioni sul percorso alle unità di controllo del veicolo, che le utilizzano per adattare automaticamente lo stile di guida e la velocità. Continental non ha mai smesso di sviluppare questo prodotto di successo che, nella versione finale, "Dynamic eHorizon", è divenuto un supporto altamente preciso e sempre aggiornato: grazie alle informazioni in tempo reale è anche possibile tenere conto di eventi variabili e dinamici quali condizioni meteo, incidenti o ingorghi.\nI vantaggi dell’uso di questo sistema saranno presentati all'IAA attraverso diversi casi di applicazione reale. Se le fonti di dati segnalano, ad esempio, un ingorgo o un cantiere sul percorso, eHorizon inoltra l'informazione alle unità di controllo, che provvedono a ridurre la velocità del veicolo. Grazie all'informazione tempestiva è possibile ridurre il consumo di carburante da un lato e, dall'altro, evitare incidenti gravi, dal momento che il conducente viene informato su eventuali pericoli, come ad esempio una coda dietro una curva, ancor prima di poterli vedere. Anche in città, eHorizon consente di viaggiare in modo previdente ed efficiente: grazie ai dati sulle fasi dei semafori, il veicolo è in grado di scegliere in modo ottimale la strategia di guida.\nUna delle fonti da cui il Dynamic eHorizon riceve informazioni aggiornate e precise sul percorso è la soluzione Road Database, anch'essa sviluppata da Continental. L'idea di fondo è la seguente: Road Database trasforma le informazioni fornite dai diversi sensori del veicolo in un'immagine della strada leggibile dalla macchina. Detta immagine genera dati precisi sul percorso sulla base delle informazioni fornite da tanti veicoli – ad esempio eventuali modifiche della circolazione o un nuovo segnale stradale. I dati generati vengono a loro volta messi a disposizione di tutti i veicoli interessati.\nRiduzione dei costi di esercizio con il controllo della pressione pneumatici collegato in rete\nUna pressione bassa dei pneumatici di autocarri e pullman provoca spesso un aumento considerevole dei costi di esercizio. Con test effettuati sul proprio circuito di prova, Continental ha rilevato che già con una pressione inferiore di 2 bar rispetto al valore consigliato si registra un aumento del consumo di carburante di 0,7 litri per 100 km in un camion completamente carico. Lo stress che si crea nella quotidianità lavorativa distoglie tuttavia l'attenzione dei conducenti dall'importanza di controllare regolarmente la pressione dei pneumatici. Il sistema ContiPressureCheck pone rimedio a questo problema: con l'aiuto di sensori montati nei pneumatici, esso ne controlla costantemente la pressione e la temperatura, durante la guida e in tempo reale. I dati vengono registrati continuamente e mostrati al conducente su un display. Se il valore effettivo della pressione diverge dal valore nominale, il sistema emette subito un allarme, dando al guidatore la possibilità di adottare provvedimenti per risolvere il problema e ripristinare il normale livello di pressione. In questo modo, il sistema contribuisce a ridurre il consumo di carburante e, riducendo l'usura dei pneumatici, ad incrementarne la durata utile. La maggiore efficienza e durata utile dei pneumatici si traduce in una riduzione dei costi di esercizio della flotta di circa 1.200 euro a veicolo all’anno e, al tempo stesso, un miglioramento della sicurezza di conducente e mezzo. Grazie alle emissioni ridotte di CO2, ContiPressureCheck contribuisce anche alla tutela dell'ambiente. La misurazione costante della pressione dei pneumatici accresce, inoltre, la sicurezza dei veicoli poiché il pericolo di fermi macchina diminuisce.\nContiPressureCheck può essere installato facilmente, in poco tempo e può essere montato anche in una fase successiva, ad esempio quando si sostituiscono i pneumatici. È compatibile con diversi sistemi telematici. È integrato, ad esempio, nel software di gestione flotte VDO TIS-Web di Continental – risultato della fruttuosa cooperazione tra la business unit Commercial Vehicles & Aftermarket, e la business unit Commercial Vehicle Tires. I dati sulla pressione e temperatura dei pneumatici vengono visualizzati direttamente sullo schermo dei fleet manager, dando loro la possibilità di reagire in modo proattivo in caso di una pressione dell'aria troppo bassa, al fine di preservare il valore della carcassa per tutta la durata di vita del pneumatico.\nTecnologie in rete ZIP 4,4 MB


Patres Ecclesiae (2 gennaio 1980) | Giovanni Paolo II\nGiovanni Paolo II Lettere Apostoliche 1980\nPER IL XVI CENTENARIO\nDELLA MORTE DI SAN BASILIO\n1. Padri della Chiesa sono giustamente chiamati quei santi che, con la forza di fede, la profondità e la ricchezza dei loro insegnamenti, nel corso dei primi secoli l'hanno rigenerata e grandemente incrementata (cfr. Gal 4, 19; Vincentii Lirinensis «Commonitorium», I,3: PL 50, 641).\nIn verità «padri» della Chiesa, perché da loro, mediante il Vangelo, essa ha ricevuto la vita (cfr. 1 Cor 4, 15). E anche suoi costruttori, perché da loro - sul fondamento unico posto dagli apostoli, che è il Cristo (cfr. 1 Cor 3, 11) - la Chiesa di Dio è stata edificata nelle sue strutture portanti.\nPadri dunque sono stati, e padri restano per sempre: essi stessi, infatti, sono una struttura stabile della Chiesa, e per la Chiesa di tutti i secoli adempiono a una funzione perenne. Cosicché ogni annuncio e magistero successivo, se vuole essere autentico, deve confrontarsi con il loro annuncio e il loro magistero; ogni carisma e ogni ministero deve attingere alla sorgente vitale della loro paternità; e ogni pietra nuova, aggiunta all'edificio santo che ogni giorno cresce e si amplifica (cfr. Ef 2, 21), deve collocarsi nelle strutture già da loro poste, e con esse saldarsi e connettersi.\nGuidata da queste certezze, la Chiesa non si stanca di ritornare ai loro scritti - pieni di sapienza e incapaci di invecchiare - e di rinnovarne continuamente il ricordo. E' quindi con grande gioia che nel corso dell'anno liturgico sempre di nuovo incontriamo i nostri padri: e ogni volta ne siamo confermati nella fede e incoraggiati nella speranza.\nE ancora più grande è la nostra gioia quando particolari circostanze invitano a incontrarli in modo più prolungato e profondo. Di tale natura è appunto la ricorrenza di questo anno, che segna il XVI centenario dal transito del nostro padre Basilio, Vescovo di Cesarea.\n2. La vita e il ministero di san Basilio\nFra i padri greci chiamato «grande», nei testi liturgici bizantini Basilio è invocato come «luce della pietà» e «luminare della Chiesa». La illuminò, infatti, e tuttora la illumina: non meno per «la purezza della sua vita» che per l'eccellenza della sua dottrina. Poiché il primo e più grande insegnamento dei santi è pur sempre la loro vita.\nNato in una famiglia di santi, Basilio ebbe anche il privilegio di una educazione eletta, presso i più reputati maestri di Costantinopoli e di Atene.\nMa a lui parve che la sua vita cominciasse veramente solo quando, in modo più pieno e determinante, gli fu dato di conoscere il Cristo come suo Signore: quando, cioè, attirato irresistibilmente da lui, praticò quel distacco radicale che avrebbe poi tanto inculcato nel suo insegnamento (cfr. S.Basilii «Regulae fusius tractatae», 8: PG 31, 933c-941a), e divenne suo discepolo.\nSi mise allora alla sequela del Cristo, volendo conformarsi soltanto a lui: guardando a lui solo, ascoltando lui solo (cfr. S.Basilii «Moralia», LXXX,1: PG 31, 860bc), e in tutto e per tutto considerandolo suo unico «sovrano, re, medico, e maestro di verità» (S.Basilii «De Baptismo», I,1: PG 31, 1516b).\nSenza esitare, quindi, abbandonò quegli studi che pure tanto aveva amato e dai quali aveva tratto immensi tesori di scienza (cfr. Gregorii Nazianzeni «In laudem Basilii»: PG 36, 525c-528c): avendo infatti deciso di servire a Dio solo, non volle più sapere nulla all'infuori del Cristo (cfr. 1 Cor 2, 2), e ritenne vanità ogni sapienza che non fosse quella della croce. Sono parole sue, con le quali, già verso il termine della vita, rievocava l'evento della sua conversione: «Io avevo sciupato molto tempo nella vanità, perdendo quasi tutta la mia giovinezza nel lavoro vano a cui mi applicavo per apprendere gli insegnamenti di quella sapienza che Dio ha resa stolta (cfr. 1 Cor 1, 20); finché un giorno, come svegliandomi da un sonno profondo, riguardai alla mirabile luce della verità del Vangelo, e considerai l'inutilità della sapienza dei prìncipi di questo mondo che sono ridotti all'impotenza (cfr. 1 Cor 2, 6). Allora piansi molto sulla mia miserabile vita» (cfr. S.Basilii «Epistula» 223: PG 32, 824a).\nPianse sulla sua vita, benché già prima - secondo la testimonianza di Gregorio Nazianzeno, suo compagno di studi - fosse umanamente esemplare (cfr. S.Gregorii Nazianzeni «In laudem Basilii»: PG 36,521cd): gli sembrò nondimeno «miserabile», perché non era in modo totale ed esclusivo consacrata a Dio, che è l'unico Signore.\nCon irrefrenabile impazienza, interruppe dunque gli studi intrapresi e, abbandonati i maestri della sapienza ellenica, «attraversò molte terre e molti mari» (S.Basilii «Epistula» 204: PG 32, 753a) in cerca di altri maestri: quegli «stolti» e quei poveri che nei deserti si esercitavano a ben diversa sapienza.\nCominciò così ad apprendere cose mai salite al cuore dell'uomo (cfr. 1 Cor 2, 9), verità che i retori e i filosofi non avrebbero mai potuto insegnargli (cfr. S.Basilii «Epistula» 223»: PG 32, 824bd). E in questa sapienza nuova crebbe poi di giorno in giorno, in un meraviglioso itinerario di grazia: mediante la preghiera, la mortificazione, l'esercizio della carità, il continuo commercio con le sante Scritture e gli insegnamenti dei Padri (cfr. praesertim S.Basilii «Epistula» 2 et 22).\nBen presto fu chiamato al ministero.\nMa anche nel servizio delle anime, con saggio equilibrio seppe comporre la predicazione infaticabile con spazi di solitudine e ampio respiro di preghiera. Riteneva infatti che ciò fosse di inderogabile necessità per la «purificazione dell'anima» (S.Basilii «Epistula» 2: PG 32, 228a; cfr. «Epistula» 210: PG 32, 769a), e quindi perché l'annuncio della parola potesse sempre essere confermato dall'«evidente esempio» della vita (S.Basilii «Regulae fusius tractatae», 43: PG 31, 1028a-1029b; cfr. «Moralia», LXX, 10: PG 31, 824d-825b).\nCosì divenne pastore e fu insieme, nel senso più sostanziale del termine, monaco; anzi, fu certo fra i più grandi dei monaci-Pastori della Chiesa: figura singolarmente completa di Vescovo, e grande promotore e legislatore del monachesimo.\nForte, infatti, della propria personale esperienza, Basilio contribuì fortemente alla formazione di comunità di cristiani totalmente consacrati al «divino servizio» (S.Benedicti «Regula», Prologus), e si assunse l'impegno e la fatica di sostenerle con frequenti visite (cfr. S.Gregorii Nazianzeni «In laudem Basilii»: PG 36, 536b): per sua e loro edificazione intrattenendosi con esse in mirabili colloqui, molti dei quali, per grazia di Dio, ci sono stati trasmessi per scritto (cfr. S.Basilii «Regulae brevius tractatae», Proemium: PG 31, 1080ab). A questi scritti hanno attinto vari legislatori del monachesimo, non ultimo lo stesso san Benedetto, che considera Basilio come suo maestro (cfr. S.Benedicti «Regula», LXXIII,5); a questi scritti - direttamente o indirettamente conosciuti - si sono ispirati la più parte di coloro che, in oriente come in occidente, hanno abbracciato la vita monastica.\nPer questo si ritiene da molti che quella struttura capitale della vita della Chiesa che è il monachesimo sia stata posta, per tutti i secoli, principalmente da san Basilio; o che, almeno, non sia stata definita nella sua natura più propria senza il suo decisivo contributo.\nBasilio ebbe molto a soffrire per i mali in cui gemeva, in quell'ora difficile, il Popolo di Dio (cfr. S.Basilii «De iudicio»: PG 31, 653b). Li denunciò con franchezza, e, con lucidità e amore, ne individuò le cause, per accingersi coraggiosamente a una vasta opera di riforma. Cioè all'opera - da perseguire in ogni tempo, da rinnovare a ogni generazione - volta a riportare la Chiesa del Signore, «per la quale il Cristo è morto e sulla quale ha effuso abbondante il suo Spirito» (cfr. S.Basilii «De iudicio»: PG 31,653b), alla sua forma primitiva: a quella normativa immagine, bella e pura, che ce ne trasmettono la parola del Cristo e degli Atti degli Apostoli. Quante volte Basilio ricorda, con passione e costruttiva nostalgia, il tempo in cui «la moltitudine dei credenti era un cuore solo e un'anima sola»! (At 4, 32; cfr. S.Basilii «De iudicio»: PG 36, 660c; cfr. «Regulae fusius tractatae», 7: PG 31, 933c; cfr. «Homilia tempore famis»: PG 31, 325ab).\nIl suo impegno di riforma si volse insieme, con armonia e compiutezza, praticamente a tutti gli aspetti e gli ambiti della vita cristiana.\nPer la natura stessa del suo ministero, il Vescovo è innanzitutto pontefice del suo popolo- e il Popolo di Dio è prima di tutto popolo sacerdotale.\nNon può quindi in alcun modo trascurare la liturgia - la sua forza e ricchezza, la sua bellezza, la sua «verità» - un Vescovo veramente sollecito del bene della Chiesa. Nell'opera pastorale, anzi, l'impegno pr la liturgia sta logicamente al vertice di tutto e concretamente in cima a ogni altra scelta: la liturgia, infatti - come ricorda il Concilio Vaticano II - è «il culmine verso cui tende l'azione della Chiesa, e insieme la fonte da cui promana tutta la sua virtù» («Sacrosanctum Concilium», 10), cosicché «nessun'altra azione della Chiesa ne uguaglia l'efficacia» («Sacrosanctum Concilium», 7).\nDi questo si mostrò perfettamente consapevole Basilio e il «legislatore di monaci» (cfr. S.Gregorii Nazianzenii «In laudem Basilii»: PG 36, 541c) seppe essere anche sapiente «riformatore liturgico» (cfr. S.Gregorii Nazianzenii «In laudem Basilii»: PG 36, 541c).\nDella sua opera in questo ambito resta, eredità preziosissima per la Chiesa di tutti i tempi, l'anafora che legittimamente porta il suo nome: la grande preghiera eucaristica che, da lui rifusa e arricchita, è bellissima fra le più belle.\nNon solo: lo stesso ordinamento fondamentale della preghiera salmodica ebbe in lui uno dei maggiori ispiratori e artefici (cfr. S.Basilii «Epistula» 2 et «Regula fusius tractatae», 37: PG 31, 1013b-1016c). Così, soprattutto per l'impulso dato da lui, la salmodia - «incenso spirituale», respiro e conforto del Popolo di Dio (cfr. S.Basilii «In Psalmum» 1: PG 29, 212a-213c) - nella sua Chiesa fu amata moltissimo dai fedeli, e divenne nota ai piccoli e agli adulti, ai dotti e agli incolti (cfr. S.Basilii «In Psalmum» 1: PG 29, 212a-213c). Come riferisce lo stesso Basilio: «Presso di noi il popolo si alza di notte per recarsi alla casa della preghiera,... e trascorre la notte alternando salmi e preghiere» (S.Basilii «Epistula» 207: PG 32, 764ab). I salmi, che nelle chiese rimbombavano come tuoni (cfr. S.Gregorii Nazianzeni «In laudem Basilii»: PG 36, 561cd), si udivano risuonare anche nelle case e nelle piazze (cfr. S.Basilii «In Psalmum» 1: PG 29, 212c).\nBasilio amò di amore geloso la Chiesa (cfr. 2 Cor 11, 2): e sapendo che la sua verginità e la sua stessa fede, della purezza di questa fede fu custode vigilantissimo.\nPer questo dovette e seppe combattere con coraggio: non contro uomini, ma contro ogni adulterazione della parola di Dio (cfr. 2 Cor 2 17), ogni falsificazione della verità, ogni manomissione del deposito santo (cfr. 1 Tm 6,20) trasmesso dai Padri. Il suo impeto perciò non aveva nulla di passionale: era forza di amore; e la sua chiarezza nulla di puntiglioso: era delicatezza di amore.\nCosì, dall'inizio al termine del suo ministero combatté per salvaguardare intatto il senso della formula di Nicea riguardo alla divinità del Cristo «consostanziale» al Padre (cfr. S.Basilii «Epistula» 9: PG 32, 72a; «Epistula» 52: PG 32, 392b-396a; «Adv. Eunomium», I: PG 29, 556c); e ugualmente combatté perché non fosse sminuita la gloria dello Spirito che, «facendo parte della Trinità ed essendo della divina e beata natura di essa» (S.Basilii «Epistula» 243: PG 32, 909a), deve essere con il Padre e il Figlio connumerato e conglorificato (cfr. S.Basilii «De Spiritu Sancto»: PG 32, 117c).\nCon fermezza, ed esponendosi personalmente a pericoli gravissimi, vigilò e combatté anche per la libertà della Chiesa: da vero Vescovo, non esitando a contrapporsi ai regnanti per difendere il diritto suo e del Popolo di Dio di professare la verità e di ubbidire al Vangelo (cfr. S.Gregorii Nazianzeni «In laudem Basilii»: PG 36, 557c-561c). Il Nazianzeno, che riferisce un episodio saliente di questa lotta, fa ben comprendere che il segreto della sua forza non risiedeva che nella semplicità stessa del suo annuncio, nella chiarezza della sua testimonianza, e nell'inerme maestà della sua dignità sacerdotale (cfr. S.Gregorii Nazianzeni «In laudem Basilii»: PG 36, 561c-564b).\nNon minore severità che contro eresie e tiranni, Basilio mostrò contro equivoci e abusi all'interno della Chiesa: particolarmente, contro la mondanizzazione e l'attaccamento ai beni.\nA muoverlo era, ancora e sempre, il medesimo amore alla verità e al Vangelo; benché in modo diverso, era pur sempre il Vangelo, infatti, a essere negato e contraddetto: sia dall'errore degli eresiarchi, che dall'egoismo dei ricchi.\nAl riguardo sono memorabili, e rimangono esemplari, i testi di alcuni suoi discorsi: «Vendi quello che hai e dallo ai poveri (Mt 19, 22);... perché, anche se non hai ucciso o commesso adulterio o rubato o detto falsa testimonianza, non ti serve a nulla se non fai anche il resto: solo in tale modo potrai entrare nel regno di Dio» (S.Basilii «Homilia in divites»: PG 31,280b-281a). Chi infatti, secondo il comandamento di Dio, vuole amare il prossimo come se stesso (cfr. Lv 19, 18; Mt 19, 19), «non deve possedere niente di più di quello che possiede il suo prossimo» (S.Basilii «Homilia in divites» PG 31, 281b).\nE in modo ancora più appassionato, in tempo di carestia, esortava a «non mostrarsi più crudeli delle bestie,... col mettersi in seno ciò che è comune, e possedendo da soli ciò che è di tutti» (cfr. S.Basilii «Homilia tempore famis»: PG 31, 325a).\nUn radicalismo sconcertante e bellissimo, e un forte appello alla Chiesa di tutti i tempi a confrontarsi seriamente con il Vangelo.\nAl Vangelo, che comanda l'amore e il servizio dei poveri, oltre che con queste parole Basilio rese testimonianza con opere immense di carità; come la costruzione, alle porte di Cesarea, di un gigantesco ospizio per i bisognosi (cfr. S.Basilii «Epistula» 94: PG 32, 488bc): una vera città della misericordia che da lui prese il nome di Basiliade (cfr. Sozosemi «Historia Eccl.» VI, 34: PG 67, 1397a), anch'essa momento autentico dell'unico annuncio evangelico.\nFu lo stesso amore per il Cristo e il suo Vangelo, ciò che tanto lo fece soffrire delle divisioni della Chiesa e che con tanta perseveranza, sperando contra spem, gli fece ricercare con tutte le Chiese una comunione più efficace e manifesta (cfr. S.Basilii «Epistulae» 70 et 243).\nE' la verità stessa del Vangelo, infatti, a essere oscurata dalla discordia dei cristiani, ed è il Cristo stesso a esserne lacerato (cfr. 1 Cor 1, 13). La divisione dei credenti contraddice la potenza dell'unico battesimo (cfr. Ef 4, 4), che nel Cristo ci fa una sola cosa, anzi un'unica mistica persona (cfr. Gal 3, 28); contraddice la sovranità del Cristo, unico re al quale tutti devono ugualmente essere soggetti; contraddice l'autorità e la forza unificante della parola di Dio, unica legge alla quale tutti i credenti devono concordemente ubbidire (cfr. S.Basilii «De iudicio»: PG 31, 653a-656c).\nLa divisione delle Chiese è quindi un fatto così nettamente e direttamente anti-cristologico e anti-biblico, che secondo Basilio la via per la ricomposizione dell'unità può essere soltanto la ri-conversione di tutti al Cristo e alla sua parola (cfr. S.Basilii «De iudicio»: PG 31, 660b-661a).\nNel multiforme esercizio del suo ministero Basilio si fece dunque, come prescriveva per tutti gli annunciatori della parola, «apostolo e ministro di Cristo, dispensatore dei misteri di Dio, araldo del regno, modello e regola di pietà, occhio del corpo della Chiesa, pastore delle pecore di Cristo, medico pietoso, padre e nutrice, cooperatore di Dio, agricoltore di Dio, costruttore del tempio di Dio» (cfr. S.Basilii «Moralia», LXXX,12-21: PG 31, 864b-868b).\nE in tale opera e tale lotta - ardua, dolorosa, senza respiro - Basilio offrì la sua vita (cfr. S.Basilii «Moralia», LXXX,18: PG 31, 865c) e si consumò come olocausto.\nMorì non ancora cinquantenne, consumato dalle fatiche e dall'ascesi.\n3. Il magistero di san Basilio\nDopo avere così brevemente ricordato aspetti salienti della vita di Basilio e del suo impegno di cristiano e di Vescovo, sembra giusto che si tenti di attingere, dalla ricchissima eredità dei suoi scritti, almeno qualche indicazione suprema. Rimettersi alla sua scuola potrà dare luce per meglio affrontare i problemi e le difficoltà di questo stesso tempo, e quindi soccorrerci per il nostro presente e per il nostro futuro.\nNon sembri astratto cominciare da ciò che egli ha insegnato riguardo alla santa Trinità: è certo, anzi, che non può esserci inizio migliore, almeno se ci si vuole adeguare al suo stesso pensiero.\nD'altra parte, che cosa può imporsi maggiormente o essere più normativo per la vita, che il mistero della vita di Dio? Può esserci punto di riferimento più significativo e vitale di questo, per l'uomo?\nPer l'uomo nuovo, che è conformato a questo mistero nella struttura intima del suo essere e del suo esistere; e per ogni uomo, lo sappia o no: poiché non c'è alcuno che non sia stato creato per il Cristo, il Verbo eterno, e non c'è alcuno che non sia chiamato, dallo Spirito e nello Spirito, a glorificare il Padre.\nE' il mistero primordiale, la Trinità santa: poiché non è altro che il mistero stesso di Dio, dell'unico Dio vivo e vero.\nDi questo mistero, Basilio proclama con fermezza la realtà: la triade dei nomi divini, dice, indica certo tre distinte ipostasi (cfr. S.Basilii «Adv. Eunomium», I: PG 29, 529a). Ma con non minore fermezza ne confessa l'assoluta inaccessibilità.\nCom'era lucida in lui, teologo sommo, la coscienza dell'infermità e inadeguatezza di ogni teologare!\nNessuno, diceva, è capace di farlo in modo degno, e la grandezza del mistero vince ogni discorso, cosicché neppure le lingue degli angeli possono attingerlo (cfr. S.Basilii «Homilia de fide»: PG 31, 464b-465a).\nRealtà abissale e imperscrutabile, dunque, il Dio vivente! Ma nondimeno Basilio sa di «doverne» parlare, prima e più che di ogni altra cosa. E così, credendo, parla (cfr. 2 Cor 4, 13): per forza incoercibile di amore, per obbedienza al comando di Dio, e per l'edificazione della Chiesa, che «non si sazia mai di udire tali cose» (S.Basilii «Homilia de fide»: PG 31, 464cd).\nMa forse è più esatto dire che Basilio, da vero «teologo», più che parlare di questo mistero, lo canta.\nCanta il Padre: «Il principio di tutto, la causa dell'essere di ciò che esiste, la radice dei viventi» (S.Basilii «Homilia de fide»: PG 31, 465c), e soprattutto «Padre del nostro Signore Gesù Cristo» («Anaphora S.Basilii»). E come il Padre è primariamente in rapporto al Figlio, così il Figlio - il Verbo che si è fatto carne nel seno di Maria - è primariamente in rapporto al Padre.\nCosì dunque lo contempla e lo canta Basilio: nella «luce inaccessibile», nella «potenza ineffabile», nella «grandezza infinita», nella «gloria sovrasplendente» del mistero trinitario, Dio presso Dio (S.Basilii «Homilia de fide»: PG 31, 465cd), «immagine della bontà del Padre e sigillo di forma a lui uguale» (cfr. «Anaphora S.Basilii»).\nSolo in questo modo, confessando senza ambiguità il Cristo come «uno della santa Trinità» («Liturgia S.Ioannis Chrysostomi»), Basilio può poi vederlo con pieno realismo nell'annientamento della sua umanità. E come pochi altri sa far misurare l'infinito spazio da lui percorso alla nostra ricerca; come pochi sa far scrutare fin nell'abisso dell'umiiiazione di colui che «essendo nella forma di Dio, svuotò se stesso assumendo la forma di servo» (Fil 2, 6ss)\nNell'insegnamento di Basilio, la cristologia della gloria non attenua per nulla la cristologia dell'umiliazione: anzi, serve a proclamare con forza ancora più grande quel contenuto centrale del Vangelo che è la parola della croce (cfr. 1 Cor 1, 18) e lo scandalo della croce (cfr. Gal 5, 11).\nQuesto è, di fatto, uno schema abituale del suo discorso cristologico: è la luce della gloria, a rivelare il senso dell'abbassamento.\nL'ubbidienza del Cristo è vero «Vangelo», cioè realizzazione paradossale dell'amore redentivo di Dio, proprio perché - e solo se - colui che ubbidisce è «il Figlio Unigenito di Dio, il Signore e Dio nostro, colui per mezzo del quale tutte le cose sono state fatte» (S.Basilii «De iudicio»: PG 31, 660b); ed è così che essa può piegare la nostra ostinata disubbidienza. Le sofferenze del Cristo, agnello immacolato che non ha aperto la bocca contro chi lo percuoteva (cfr. Is 53, 7), hanno portata infinita e valore eterno e universale, proprio perché colui che così ha patito è «il creatore e sovrano del cielo e della terra, adorabile al di là di ogni creatura intellettuale e sensibile, colui che tutto sostiene con la parola della sua potenza» (cfr. Eb 1, 3; S.Basilii «Homilia de ira»: PG 31, 369b), ed è così che la passione del Cristo domina la nostra violenza e placa la nostra ira.\nLa croce, infine, è davvero la nostra «unica speranza» («Liturgia Horarum», "Hebdomada Sancta": Hymnus ad Vesperas) - non sconfitta, quindi, ma evento salvifico, «esaltazione» (cfr. Gv 8,32ss et alibi) e stupendo trionfo - solo perché colui che vi è stato inchiodato e vi è morto è «il Signore nostro e di tutti» (cfr. At 10, 36; S.Basilii «De Baptismo», II,12: PG 31, 1624b), «colui mediante il quale sono state fatte tutte le cose, le visibili e le invisibili, colui che possiede la vita come la possiede il Padre che gliel'ha data, colui che dal Padre ha ricevuto ogni potere» (S.Basilii «De Baptismo», II,13: PG 31, 1625c); ed è così che la morte del Cristo ci libera da quel «timore della morte» del quale tutti eravamo schiavi (cfr. Eb 2, 15).\n«Da lui, il Cristo, rifulse lo Spirito Santo: lo Spirito della verità, il dono dell'adozione filiale, il pegno dell'eredità futura, la primizia dei beni eterni, la potenza vivificante, la sorgente della santificazione, da cui ogni creatura razionale e intellettuale riceve potenza di rendere culto al Padre e di elevare a lui la dossologia eterna» (cfr. «Anaphora S.Basilii»).\nQuesto inno dell'anafora di Basilio esprime bene, in sintesi, il ruolo dello Spirito nell'economia salvifica.\nE' lo Spirito che, dato a ogni battezzato, in ciascuno opera carismi e a ciascuno ricorda gli insegnamenti del Signore (cfr. S.Basilii «De Baptismo», I, 2: PG 31, 1561a); è lo Spirito che anima tutta la Chiesa e la ordina e la vivifica con i suoi doni facendone tutte un corpo «spirituale» e carismatico (cfr. S.Basilii «De Spiritu Sancto»: PG 32, 181ab; «De iudicio»: PG 31, 657c-660a).\nDi qui, Basilio risaliva alla serena contemplazione della «gloria» dello Spirito, misteriosa e inaccessibile: confessandolo, al di sopra di ogni creatura (cfr. S.Basilii «De Spiritu Sancto», 22), sovrano e signore poiché da lui siamo divinizzati (cfr. S.Basilii «De Spiritu Sancto», 20 ss), e Santo per essenza poiché da lui siamo santificati (cfr. S.Basilii «De Spiritu Sancto», 9 et 18). Avendo così contribuito alla formulazione della fede trinitaria della Chiesa, Basilio ancora oggi parla al suo cuore e la consola, particolarmente con la luminosa confessione del suo Consolatore.\nLa luce sfolgorante del mistero trinitario non mette certo in ombra la gloria dell'uomo: anzi, massimamente la esalta e la rivela.\nL'uomo infatti, non è rivale di Dio, follemente opposto a lui; e non è senza Dio, abbandonato alla disperazione della propria solitudine. Ma è riflesso di Dio e sua immagine.\nPerciò, quanto più Dio risplende, tanto più ne riverbera la luce dall'uomo; quanto più Dio è esaltato, tanto più è innalzata la dignità dell'uomo.\nE in questo modo, difatti, Basilio ha celebrato la dignità dell'uomo: vedendola tutta in rapporto a Dio, cioè derivata da lui e finalizzata a lui.\nEssenzialmente per conoscere Dio l'uomo ha ricevuto l'intelligenza, e per vivere conforme alla sua legge ha ricevuto la libertà. Ed è in quanto immagine, che l'uomo trascende tutto l'ordine della natura e appare «più glorioso del cielo, più del sole, più dei cori degli astri: quale cielo, infatti, è chiamato immagine di Dio altissimo?» (S.Basilii «In Psalmum» 48: PG 29, 449c).\nProprio per questo, la gloria dell'uomo è radicalmente condizionata al suo rapporto con Dio: l'uomo consegue in pienezza la sua dignità «regale» solo realizzandosi in quanto immagine, e diviene veramente se stesso solo conoscendo e amando colui per il quale ha la ragione e la libertà.\nGià prima di Basilio, così si esprimeva mirabilmente sant'Ireneo: «La gloria di Dio è l'uomo vivente; ma la vita dell'uomo è la visione di Dio» (S.Irenaei «Adversus haereses», IV, 20, 7). L'uomo vivente è in se stesso glorificazione di Dio, in quanto raggio della sua bellezza, ma non ha «vita» se non attingendola da Dio, nel rapporto personale con lui. Fallire in questo compito, significherebbe per l'uomo tradire la propria vocazione essenziale, e pertanto negare e avvilire la propria dignità (cfr. S.Basilii «In Psalmum» 48: PG 29, 449b-452a).\nE che altro è il peccato se non questo? Il Cristo stesso, infatti, non è forse venuto per restaurare e restituire la sua gloria a questa immagine di Dio che è l'uomo, cioè all'immagine che l'uomo, con il peccato, aveva ottenebrata (S.Basilii «Homilia de malo»: PG 31, 333a), corrotta (S.Basilii «In Psalmum» 32: PG 29, 344b), infranta? (S.Basilii «De Baptismo», I, 2: PG 31, 1537a).\nProprio per questo - afferma Basilio con le parole della Scrittura - «il Verbo si è fatto carne ed ha abitato fra noi (Gv 1, 14), e ha tanto umiliato se stesso da farsi ubbidiente fino alla morte, e alla morte di croce» (cfr. Fil 2, 8; S.Basilii «In Psalmum» 48: PG 29, 452ab). Perciò, o uomo, «renditi conto della tua grandezza considerando il prezzo versato per te: guarda il prezzo del tuo riscatto, e comprendi la tua dignità!» (S.Basilii «In Psalmum» 48: PG 29, 452b).\nLa dignità dell'uomo, dunque, è insieme nel mistero di Dio, e nel mistero della croce: è questo l'«umanesimo» di Basilio, o - potremmo dire più semplicemente - l'umanesimo cristiano.\nIl restauro dell'immagine può dunque compiersi soltanto in virtù della croce del Cristo: «Fu la sua ubbidienza fino alla morte a divenire per noi redenzione dei peccatori, libertà dalla morte che regnava per la colpa originale, riconciliazione con Dio, potenza di piacere a Dio, dono di giustizia, comunione dei santi nella vita eterna, eredità del regno dei cieli» (S.Basilii «De Baptismo», I, 2: PG 31, 1556b).\nMa questo, per Basilio, equivale a dire che tutto ciò si compie in virtù del battesimo.\nChe cos'è, infatti, il battesimo, se non l'evento salvifico della morte del Cristo, nel quale siamo inseriti mediante la celebrazione del mistero? Il mistero sacramentale, «imitazione» della sua morte, ci immerge nella realtà della sua morte; come scrive Paolo: «O ignorate che quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella sua morte?» (Rm 6, 3).\nBasandosi appunto sulla misteriosa identità del battesimo con l'evento pasquale del Cristo, al seguito di Paolo anche Basilio insegna che essere battezzati altro non è se non essere realmente crocifissi - cioé inchiodati con il Cristo alla sua unica croce - realmente morire la sua morte, con lui essere sepolti nel suo seppellimento, e conseguentemente con lui risorgere della sua risurrezione (cfr. S.Basilii «De Baptismo», I, 2).\nCoerentemente, perciò, egli può riferire al battesimo gli stessi titoli di gloria con cui l'abbiamo udito inneggiare alla croce: anch'esso è «riscatto dei prigionieri, remissione dei debiti, morte del peccato, rigenerazione dell'anima, abito di luce, inviolabile sigillo, veicolo per il cielo, titolo per il regno, dono della filiazione» (S.Basilii «In sanctum Baptisma»: PG 31, 433ab). E' per esso, infatti, che si salda l'unione fra l'uomo e il Cristo, e che mediante il Cristo l'uomo è inserito nel cuore stesso della vita trinitaria: divenendo spirito perché nato dallo Spirito (cfr. S.Basilii «Moralia», XX,2: PG 31, 736d; «Moralia», LXXX,22: PG 31, 869a) e figlio perché rivestito del Figlio, in un rapporto altissimo con il Padre dell'Unigenito che è ormai divenuto anche, realmente, il Padre suo (cfr. S.Basilii «De Baptismo», I, 2: PG 31, 1564c-1565b).\nAlla luce di una considerazione così vigorosa del mistero battesimale, si disvela a Basilio il senso stesso della vita cristiana. Del resto, come altrimenti comprendere questo mistero dell'uomo nuovo, se non fissando lo sguardo sul punto luminoso della sua nascita nuova, e sulla potenza divina che nel battesimo lo ha generato?\n«Come si definisce il cristiano?», si chiede Basilio; e risponde: «Come colui che è generato da acqua e Spirito nel battesimo» (S.Basilii «Moralia», LXXX,22: PG 31, 868d).\nSolo in ciò da cui siamo si rivela ciò che siamo, e ciò per cui siamo.\nCreatura nuova, il cristiano, anche quando non ne è pienamente consapevole, vive una vita nuova; e nella sua realtà più profonda, anche se col suo agire lo rinnega, é trasferito in una patria nuova, sulla terra già reso celeste (cfr. S.Basilii «De Spiritu Sancto»: PG 32, 157c; «In sanctum Baptisma»: PG 31, 429b): perché l'operazione di Dio è infinitamente e infallibilmente efficace, e rimane sempre in qualche misura al di là di ogni smentita e contraddizione dell'uomo.\nResta, certo, il compito - ed è, in rapporto essenziale con il battesimo, il senso stesso della vita cristiana - di diventare quello che si è, adeguandosi alla nuova dimensione «spirituale» ed escatologica del proprio mistero personale. Come si esprime, con la consueta chiarezza, san Basilio: «Il significato e la potenza del battesimo è che il battezzato si trasformi nei pensieri, nelle parole e nelle opere, e che diventi - secondo la potenza che gli è stata elargita - quale è colui dal quale è stato generato» (S.Basilii «Moralia», XX, 2: PG 31, 736d).\nL'eucaristia, compimento dell'iniziazione cristiana, è sempre considerata da Basilio in strettissimo rapporto con il battesimo.\nUnico cibo adeguato al nuovo essere del battezzato e capace di sostenerne la vita nuova e di alimentarne le nuove energie (cfr. S.Basilii «De Baptismo» I, 3: PG 31, 1573b); culto in spirito e verità, esercizio del nuovo sacerdozio e sacrificio perfetto dell'Israele nuovo (cfr. S.Basilii «De Baptismo», II, 2 ss et 8: PG 31, 1601c; S.Basilii «Epistula» 93: PG 32, 485a), solo l'eucaristia attua in pienezza e perfeziona la nuova creazione battesimale.\nPerciò, è mistero di immensa gioia - solo cantando vi si può partecipare (cfr. S.Basilii «Moralia»,XXI,4: PG 31, 741a) - e di infinita, tremenda santità. Come si potrebbe, essendo in stato di peccato, trattare il corpo del Signore? (cfr. S.Basilii «De Baptismo», II,3: PG 31, 1585ab). La Chiesa che comunica, dovrebbe davvero essere «senza macchia e ruga, santa e incontaminata» (Ef 5, 27; S.Basilii «Moralia», LXXX, 22: PG 31, 869b): cioé dovrebbe sempre, con vigile coscienza del mistero che celebra, esaminare bene se stessa (cfr. 1Cor 11,28; S.Basilii «Morali», XXI, 2: PG 31, 740ab), per purificarsi sempre più «da ogni contaminazione e impurità» (S.Basilii «De Baptismo» II, 3: PG 31, 1585ab).\nD'altra parte, astenersi dal comunicare non è possibile: all'eucaristia infatti, necessaria per la vita eterna (cfr. S.Basilii «Moralia», XXI, 1: PG 31, 737c), è ordinato lo stesso battesimo, e il popolo dei battezzati deve essere puro proprio per partecipare all'eucaristia (cfr. S.Basilii «Moralia», LXXX, 22: PG 31, 869b).\nSolo l'eucaristia del resto, vero memoriale del mistero pasquale del Cristo, è capace di tenere desta in noi la memoria del suo amore. Essa è perciò il segreto della vigilanza della Chiesa: le sarebbe troppo facile, altrimenti, senza la divina efficacia di questo richiamo continuo e dolcissimo, senza la forza penetrante di questo sguardo del suo sposo fissato su di lei, cadere nell'oblio, nell'insensibilità, nell'infedeltà. A questo scopo è stata istituita, secondo le parole del Signore: «Fate questo in memoria di me» (1 Cor 11, 24 ss et par.); e a questo scopo, conseguentemente, deve essere celebrata.\nBasilio non si stanca di ripeterlo: «Per ricordare (S.Basilii «Moralia», XXI,3: PG 31, 740b); anzi, per ricordare sempre, «per il ricordo indelebile» (S.Basilii «Moralia», XXI, 3: PG 31, 1576d), «per custodire incessantemente il ricordo di colui che è morto e risorto per noi» (S.Basilii «Moralia», LXXX, 22: PG 31, 1869b).\nSolo l'eucaristia dunque, per disegno e dono di Dio, può veramente custodire nel cuore «il sigillo» (cfr. S.Basilii «Regulae fusius tractatae», 5: PG 31, 921b) di quel ricordo del Cristo che, stringendosi come in una morsa, ci impedisce di peccare. E' perciò particolarmente in rapporto all'eucaristia che Basilio riprende il testo di Paolo: «L'amore di Cristo ci stringe, al pensiero che uno è morto per tutti e quindi tutti sono morti. Ed egli è morto per tutti, perché quelli che vivono non vivano più per se stessi, ma per colui che è morto e risuscitato per loro» (2 Cor 5,14 ss).\nMa che cos'è poi questo vivere per il Cristo - o «vivere integralmente per Dio» - se non il contenuto stesso del patto battesimale? (cfr. S.Basilii «De Baptismo», II,1: PG 31, 1581a).\nAnche per questo aspetto, dunque, l'eucaristia appare essere la pienezza del battesimo: essa sola, infatti consente di viverlo con fedeltà e continuamente lo attualizza nella sua potenza di grazia.\nPerciò Basilio non esita a raccomandare la comunione frequente, o addirittura quotidiana: «Comunicare anche ogni giorno ricevendo il santo corpo e sangue del Cristo è cosa buona e utile; poiché egli stesso dice chiaramente: "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna" (Gv 6, 54). Chi dunque dubiterà che comunicare continuamente alla vita non sia vivere in pienezza?» (S.Basilii «Epistula» 93: PG 32, 484b).\nVero «cibo di vita eterna» capace di nutrire la vita nuova del battezzato è, come l'eucaristia, anche «ogni parola che esce dalla bocca di Dio» (Mt 4, 4; cfr. Dt 8, 3; S.Basilii «De Baptismo», I, 3: PG 31, 1573bc).\nE' Basilio stesso a stabilire con forza questo nesso fondamentale fra la mensa della parola di Dio e quella del corpo del Cristo (cfr. «Dei Verbum», 21). Benché in modo diverso, infatti, anche la Scrittura, come l'eucaristia, è divina, santa, e necessaria.\nVeramente divina, afferma Basilio con singolare energia: cioé «di Dio» nel senso più proprio. Dio stesso l'ha ispirata (cfr. S.Basilii «De iudicio»: PG 31, 664d; S.Basilii «De fide»: PG 31, 677a; ecc...), Dio l'ha convalidata (cfr. S.Basilii «De fide»: PG 31, 680b), Dio l'ha pronunciata mediante gli agiografi (cfr. S.Basilii «Regulae brevius tractatae», 13: PG 31, 1092a; «Adv. Eunomium», II: PG 29, 597c; ecc...) - Mosé, i profeti, gli evangelisti, gli apostoli (cfr. S.Basilii «De Baptismo», I, 1: PG 31, 1524d) - e soprattutto mediante il suo Figlio (cfr. S.Basilii «De Baptismo», I, 2: PG 31, 1561c); lui, l'unico Signore: sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento (cfr. S.Basilii «Regulae brevius tractatae», 47: PG 31, 1113a), certo con diversi gradi di intensità e diversa pienezza di rivelazione (cfr. S.Basilii «Regulae brevius tractatae», 276: PG 31,1276cd; «De Baptismo», I, 2: PG 31, 1545b), ma pure senza ombra di contraddizione (cfr. S.Basilii «De fide»: PG 31, 692b).\nDi sostanza divina benché fatta di parole umane, la Scrittura è perciò infinitamente autorevole: sorgente della fede, secondo la parola di Paolo (cfr. Rm 10, 17; S.Basilii «Moralia», LXXX,22: PG 31, 868c), è il fondamento di una certezza piena, indubbia, non vacillante (S.Basilii «Moralia», LXXX,22: PG 31,868c). Essendo tutta di Dio, è tutta, in ogni sua minima parte, infinitamente importante e degna di estrema attenzione (cfr. S.Basilii «In Hexaem.», VI: PG 29, 144c; «In Hexaem.», VIII: PG 29, 184c).\nE per questo, anche, la Scrittura giustamente viene chiamata santa: poiché, come sarebbe terribile sacrilegio profanare l'eucaristia, sarebbe sacrilegio anche attentare all'integrità e alla purezza della parola di Dio.\nNon la si può dunque intendere secondo categorie umane, ma alla luce dei suoi stessi insegnamenti, quasi «chiedendo al Signore stesso l'interpretazione delle cose da lui dette» (S.Basilii «De Baptismo», II, 4: PG 31, 1589b); e non si può «togliere né aggiungere nulla» a quei testi divini consegnati alla Chiesa per tutti i tempi, a quelle parole sante pronunciate da Dio una volta per tutte (cfr. S.Basilii «De fide»: PG 31, 680ab; «Moralia», LXXX, 22: PG 31, 868c).\nE' di necessità vitale, infatti, che il rapporto con la parola di Dio sia sempre adorante, fedele, e amante. Essenzialmente da essa la Chiesa deve attingere per il suo annuncio (cfr. S.Basilii «In Psalmum» 115: PG 30, 105c 108a), lasciandosi guidare dalle parole stesse del suo Signore (cfr. S.Basilii «De Baptismo», I, 2: PG 31, 1533c), per non rischiare di «ridurre a parole umane le parole della religione» (S.Basilii «Epistula» 140: PG 32, 588b). E alla Scrittura deve riferirsi «sempre e dovunque» ogni cristiano per tutte le sue scelte (cfr. S.Basilii «Regulae brevius tractatae», 269: PG 31, 1268c), facendosi di fronte ad essa «come un bambino» (cfr. Mc 10, 15; S.Basilii «Regulae brevius tractatae», 217: PG 31, 1225bc; S.Basilii «De Baptismo», I, 2: PG 31, 1560ab), in essa cercando il più efficace rimedio contro tutte le sue diverse infermità (cfr. S.Basilii «In Psalmum» 1: PG 29, 209a), e non osando muovere un passo senza essere illuminato dai raggi divini di quelle parole (cfr. S.Basilii «Regulae brevius tractatae», 1: PG 31, 1081a).\nAutenticamente cristiano, tutto il magistero di Basilio è, come si è visto, «vangelo», proclamazione gioiosa della salvezza.\nNon è forse piena di gioia e sorgente di gioia la confessione della gloria di Dio che si irradia sull'uomo sua immagine?\nNon è stupendo l'annuncio della vittoria della croce, nella quale, «per la grandezza della pietà e la moltitudine delle misericordie di Dio» (S.Basilii «Regulae brevius tractatae», 10: PG 31, 1088c), i nostri peccati sono stati perdonati prima ancora che li commettessimo? (cfr. S.Basilii «Regulae bravius tractatae», 12: PG 31, 1089b). Quale annuncio più consolante che quello del battesimo che ci rigenera, dell'eucaristia che ci nutre, della Parola che ci illumina?\nMa proprio per questo, per non avere taciuto o sminuito la potenza salvifica e trasformante dell'opera di Dio e delle «energie del secolo futuro» (cfr. Eb 6,5), Basilio può chiedere a tutti, con molta fermezza, amore totale per Dio, dedizione senza riserve, perfezione di vita evangelica (cfr. S.Basilii «Moralia», LXXX, 22: PG 31, 869c).\nPoiché, se il battesimo è grazia - e quale grazia! - quanti l'hanno conseguita hanno effettivamente ricevuto «il potere e la forza di piacere a Dio» (S.Basilii «Regulae brevius tractatae», 10: PG 31, 1088c), e sono perciò «tutti ugualmente tenuti a conformarsi a tale grazia», cioé a «vivere conforme al Vangelo» (S.Basilii «De Baptismo», II,1: PG 31, 15980ac).\n«Tutti ugualmente»: non ci sono cristiani di seconda categoria, semplicemente perché non ci sono battesimi diversi, e perché il senso della vita cristiana è tutto intrinsecamente contenuto nell'unico patto battesimale (S.Basilii «De Baptismo», II,1: PG 31, 1580ac).\n«Vivere conforme al Vangelo»: che cosa significa questo, in concreto, secondo Basilio?\nSignifica tendere, con tutta la brama del proprio essere (cfr. S.Basilii «Regulae brevius tractatae», 157: PG 31, 1185a) e con tutte le nuove energie delle quali si dispone, a conseguire il «compiacimento di Dio» (cfr. S.Basilii «Moralia», I, 5: PG 31, 704a et passim)\nSignifica, per esempio, «non essere ricchi, ma poveri, secondo la parola del Signore» (cfr. S.Basilii «Moralia», XLVIII,3: PG 31, 769a), realizzando così una condizione fondamentale per poterlo seguire (cfr. S.Basilii «Regulae fusius tractatae», 10: PG 31, 944d-945a) con libertà (cfr. S.Basilii «Regulaea fusius tractatae», 8: PG 31, 940bc; «Regulae fusius tractatae», 237: PG 31, 1241b), e manifestando, rispetto alla norma imperante del vivere mondano, la novità del Vangelo (cfr. S.Basilii «De Baptismo», I, 2: PG 31, 1544d). Significa sottomettersi totalmente alla parola di Dio, rinunciando alle «proprie volontà» (cfr. S.Basilii «Regulae fusius tractatae», 6 et 41: PG 31, 925c et 1021a) e facendosi ubbidienti, a imitazione del Cristo, «fino alla morte» (cfr. Fil 2, 8; S.Basilii «Regulae fusius tractatae», 28: PG 31,989b; «Regulae brevius tractatae», 119: PG 31, 1161d et passim).\nDavvero, Basilio non arrossiva del Vangelo: ma, sapendo che esso è potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede (cfr. Rm 1, 16) lo annunciava con quella integrità (cfr. S.Basilii «Moralia», LXXX, 12: PG 31, 864b) che lo fa essere pienamente parola di grazia e sorgente di vita.\nCi piace infine rilevare che san Basilio, anche se più sobriamente del fratello san Gregorio di Nissa e dell'amico san Gregorio di Nazianzo, celebra la verginità di Maria (cfr. S.Basilii «In sanctam Christi generationem», 5: PG 31, 1468b): chiama Maria «profetessa» (cfr. S.Basilii «In Isaiam», 208: PG 30, 477b) e con felice espressione così motiva il fidanzamento di Maria con Giuseppe: «Ciò avvenne perché la verginità fosse onorata e non fosse disprezzato il matrimonio» (cfr. S.Basilii «In sanctam Christi generationem», 3: PG 31, 1464a).\nL'anafora di san Basilio sopra ricordata contiene lodi eccelse alla «tutta santa, immacolata, ultrabenedetta e gloriosa Signora Madre-di-Dio e sempre-vergine Maria»; «Donna piena di grazia, esultanza di tutto il creato...»\nDi questo grande santo e maestro tutti noi, nella Chiesa, ci gloriamo di essere discepoli e figli: riconsideriamo dunque il suo esempio, e riascoltiamo con venerazione i suoi insegnamenti, con intima disponibilità lasciandoci ammonire, confortare ed esortare.\nAffidiamo questo nostro messaggio in modo particolare ai numerosi ordini religiosi - maschili e femminili - che si onorano del nome e della tutela di san Basilio e ne seguono la Regola, impegnandoli in questa felice ricorrenza a propositi di nuovo fervore in una vita di ascesi e contemplazione delle cose divine, che poi sovrabbondi in opere sante a gloria di Dio e a edificazione della santa Chiesa. Per il felice conseguimento di tali scopi, imploriamo anche l'aiuto materno della Vergine Maria, come auspicio di doni celesti e pegno della nostra benevolenza, con grande affetto vi impartiamo l'apostolica benedizione.\nDato a Roma, presso san Pietro, il 2 gennaio, nella memoria dei santi Basilio Magno e Gregorio Nazianzeno, Vescovi e Dottori della Chiesa, dell'anno 1980, secondo di Pontificato.


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Il marmo e l’argilla – Narrandom\nIl marmo e l’argilla\nMaggio 21, 2018 Gennaio 29, 2021 Sissi Decorato\nVoleva che fosse un capolavoro.\nQuel pezzo di marmo bianchissimo fin dalla prima occhiata gli era parso creato apposta per essere scolpito, liscio e duro com’era, sembrava contenesse già al suo interno una figura che scalpitava e spingeva per essere liberata: aveva passato la prima settimana, nel suo studio, a guardare le venature del materiale, il modo in cui correvano lungo le pareti del cubo, tracciandole con le dita per accarezzare ciò che sarebbe diventato.\nProprio mentre ne seguiva una, si ritrovò con l’indice che aveva preso a tracciare un’immagine, prima solo abbozzata, poi sempre più dettagliata, con le venature a fare da guida per ogni particolare.\nNe sarebbe uscito un volto, enorme, imponente. E bellissimo.\nCon lo scalpello cominciò a smussare gli angoli, immaginava i capelli, movimentati come se fossero agitati da un vento in tempesta, gli occhi definiti e luminosi, che avrebbero fatto brillare il marmo con la loro espressività, e poi il sorriso, un sorriso morbido e perfetto, che chiunque l’avesse guardato avrebbe provato a imitarlo.\nScese la sera sul suo studio, poi la notte, e mano a mano che la stanza si rabbuiava lui accendeva una candela, una da spostare a seconda del lato che stava scolpendo, una sul tavolo, una negli angoli di ogni parete.\nScolpiva, scolpiva e scolpiva, e a ciascun colpo nel marmo sembrava che fosse il suo sorriso ad allargarsi.\nSi svegliò il giorno seguente raggomitolato accanto al blocco di marmo, con una mano stretta su uno spigolo, come se lo invitasse a restare con lui. Le candele si erano consumate e il sole da fuori entrava nella stanza, piastrella dopo piastrella, fino ai suoi occhi.\nLo scalpello era ancora al suo fianco. Il tempo di un paio di respiri e si era già rimesso al lavoro.\nPresto la scansione delle giornate smise di avere senso per lui, dimenticava di avere freddo, di mangiare, di dormire.\nIl viso ormai emergeva dal marmo, spingeva verso l’esterno come una testa appoggiata sull’acqua, i capelli ancora mescolati sotto la superficie. Ogni tanto si fermava, si sedeva per terra e studiava la sua opera negli occhi, ci parlava con quel volto, come se proprio dal marmo potessero arrivare le indicazioni su come procedere, dettate da una telepatia silenziosa che gli faceva muovere le mani e continuare a lavorare senza sosta.\nNon avrebbe saputo dire da quanti giorni, o forse mesi, fosse chiuso nel suo studio, quando qualcuno bussò alla porta. Inizialmente aveva confuso la bussata con i colpi del suo scalpello, solo quando si era fatta più insistente si era reso conto che quel rumore non dipendeva da lui.\nAndò ad aprire senza maglietta, mentre si cancellava con il polso le gocce di sudore appena sotto l’attaccatura dei capelli.\nNel vederlo, gli occhi di suo fratello si spalancarono con un terrore pieno di domande e come per difendersi da quello che aveva davanti si strinse nel suo cappotto pesante.\nPer terra c’era la neve, l’ultima volta che lui era uscito era appena arrivata la primavera.\nStanco dei rimproveri di suo fratello lo cacciò via in fretta, preoccupandosi bene che non vedesse ciò a cui stava lavorando: non lo avrebbe fatta vedere a nessuno fino a che non fosse stata finita, e forse a lui non l’avrebbe mostrata neanche dopo, gli urlò, visto che con la sua presenza stava rovinando la sua ispirazione.\nDopo avergli sbattuto con rabbia la porta alle spalle, andò a guardarsi in uno specchio: il viso era scavato, come se un altro scultore gli avesse svuotato le guance, la barba era lunga, ispida e a chiazze, striata di bianco per la polvere di marmo che ogni giorno le cadeva addosso; i capelli stavano appiccicati sulla testa e gli occhi erano cerchiati da chiazze violacee e infossate.\nSi avvicinò di più allo specchio chiedendosi se fosse davvero lui l’uomo riflesso e fu allora che la vide: una piccola crepa gli partiva dall’attaccatura dell’orecchio e gli attraversava la faccia fino al naso, dove sembrava stesse per biforcarsi. Ci strofinò sopra la mano come per cancellarla, ma piccoli pezzi di pelle si sgretolarono ai bordi della spaccatura, cadendo come briciole sul pavimento.\nLui riuscì solo a pensare che se fosse stata verde sarebbe stata simile a una venatura del volto che stava scolpendo.\nTornò al lavoro, era tempo di dedicarsi al sorriso.\nLo aveva immaginato così tante volte che già se lo vedeva davanti, lo aveva immaginato anche sul suo di volto, lo aveva immaginato sul volto di chiunque. Eppure mai gli sembrava bello abbastanza.\nSe all’inizio del lavoro sentiva le sue guance stringersi di gioia a ogni colpo di scalpello, ora invece sentiva dolore. Tornò allo specchio e vide che la crepa si era allargata: al lato del naso si separava in due, da un lato scendeva fino al collo, mentre dall’altro si faceva strada sulla testa, dividendogli i capelli come una brutta cicatrice. La pelle era secca e fragile, si sbriciolava sempre più ogni volta che ci passava le dita. Ne prese un piccolo pezzo e lo massaggiò tra due polpastrelli: era argilla.\nImprovvisamente le gambe gli si fecero molli, sentì tutte le sue forze sprofondare verso il basso e abbandonarlo inerme sul pavimento.\nGuardò la sua statua: quel viso così forte e duro da modellare, quegli occhi in cui rivedeva le sue ambizioni e quel sorriso incompleto lo biasimavano per la sua fragilità. Strofinò gli occhi, prese lo scalpello e ricominciò a scolpire.\nUn colpo, poi un altro, il dolore si faceva sempre più forte, sentiva che si stava spaccando, strinse con un braccio il busto per evitare che si dividesse in due. Cercava la perfezione per quel sorriso, avrebbe combattuto fino alla morte per realizzarlo.\nC’era quasi, mancava solo un colpo, il tocco finale, ma la crepa si era allargata staccandogli le gambe dalle anche e dividendo la mano in due moncherini che non riuscivano a fare presa. Le energie non bastavano più, sentiva dolore anche dentro mano a mano che la crepa scavava più in profondità.\nÈ l’ultimo, si ripeteva, è l’ultimo.\nSforzandosi di tenere insieme i pezzi di entrambe le mani sollevò lo scalpello mentre la faccia si separava come scossa da un terremoto. Dal centro del suo corpo uscì un urlo profondo, scolpì l’ultimo dettaglio con gli occhi chiusi.\nNon ebbe il tempo di riaprirli. Le ramificazioni della crepa, partendo da ogni parte, erano arrivate a spaccargli il cuore.\nDi lui restarono solo pezzi di argilla friabile, ammucchiati accanto ad uno scalpello, sorvegliati da un sorriso forte e marmoreo. Perfetto.\nSissi nasce, cresce e si laurea a Milano. Poi cambia idea e si trasferisce a Torino. Ama fare piani per il suo futuro e farli saltare; parlare di Dickens e leggere Sophie Kinsella di nascosto; i vestiti eleganti, ma solo se abbinati a scarpe eccentriche.\nLeggi i racconti di Sissi\nPosted in Crepa, Parole randomTagged Crepa, follia, Giulia Canetto, Scultore, Sissi Decorato\nOne thought on “Il marmo e l’argilla”


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Energie rinnovabili, tra nuovi investimenti e innovazione digitale – VoceAlta\nNel 2017 gli investimenti italiani nelle rinnovabili valgono 13,5 miliardi (con un aumento del valore di 87,5%), per una potenza di 13,4 GW contro i 6,8 GW del 2016. Se è vero che la componente principale è costituita dagli investimenti internazionali, in Italia non mancano le installazioni. Questi i dati forniti dal Rapporto Annuale Irex ''L'evoluzione del mercato elettrico tra nuovi modelli di business e policy nazionali'' presentato a Roma e realizzato da Althesys, che conferma l’evoluzione dell’intero settore elettrico.\nLe nuove iniziative nazionali sono in sensibile ripresa rispetto al 2016, con 1,1 GW (400 MW l'anno precedente) e quasi 1,4 miliardi di euro. C’è di più. Le acquisizioni registrano 64 operazioni e 2.165 MW, per un controvalore di 3,15 miliardi di euro. La tecnologia prevalente per numero di deal è il fotovoltaico (44%) seguito dall'eolico (20%) e dalla Smart Energy (12%). Eolico e fotovoltaico in Europa mostrano costi ancora in discesa. Le aste competitive hanno però portato a un rapido calo delle tariffe, che hanno ridotto i ritorni degli investimenti. L'effetto è stato in parte mitigato dalla ripresa dei prezzi elettrici, tornati a salire dopo anni di calo. Il costo medio dell'elettricità (Lcoe) dell'eolico di 44,2 euro/MWh, in lieve discesa rispetto al 2016, assicura buoni ritorni degli investimenti in quasi tutti i Paesi. Possibili criticità di medio-lungo periodo (2030-40) per il sistema elettrico a causa dei dubbi sull’adeguatezza del sistema elettrico italiano, in cui potrebbero emergere difficoltà nel medio-lungo periodo (2030-40), quando l'invecchiamento del parco termoelettrico rischierà di rendere il sistema inadatto a soddisfare i fabbisogni. «Occorrerà fare qualche riflessione – sottolinea Alessandro Marangoni, capo del team ricerca e ceo di Althesys – sull'adeguatezza del sistema elettrico nazionale, che nel medio-lungo periodo si potrebbe trovare a rischio shortage a causa dell'obsolescenza dei vecchi impianti termoelettrici, rendendo necessaria l'introduzione di accumuli in grado di accompagnare le rinnovabili».\nIn compenso, si affacciano le prime iniziative di rinnovamento degli impianti che, pur pesando solo per l'1% delle operazioni, rappresenrano una delle direttrici per il rilancio del settore. Le società dell'Irex Index hanno ottenuto buone performance sul mercato mobiliare, chiudendo il 2017 con un apprezzamento dell'indice del 28%. Le operazioni compiute dalle small-mid cap pure renewables del listino italiano sono state 42, per un valore stimato di 295 milioni di euro e 1,4 GW.\nSul lato della domanda e dell’offerta, il fattore di maggior impatto è rappresentato dalla trasformazione digitale, con particolare riferimento alla Digital Energy. Tramite questa soluzione Internet of Things, infatti, si modificheranno inevitabilmente le modalità di scambio, trasporto e consumo dell'energia, con conseguente ottimizzazione della gestione complessiva e nell’implementazione di modelli di business diversi. I principali ambiti applicativi della rivoluzione smart saranno reti, edifici, città e mobilità, in cui i consumatori avranno un ruolo attivo nel sistema, evolvendo verso schemi di prosumer e comunità energetiche.\nIndividuare una Strategia Energetica Nazionale è il primo passo per attuare in concreto i nuovi propositi: dal decreto per il periodo 2018-20 fino alle misure per il rinnovamento degli impianti esistenti, dal capacity market fino a meccanismi che favoriscano il decollo dei contratti di lungo periodo.\nambiente, energia, fotovoltaico, investimenti rinnovabili, smart energy


La tua ricerca: Sounio, Grecia, 1 camera, 1 persona\nDescrizione dell'albergo Cape Sounio Grecotel Exclusive Resort\nSiamo felici di darvi il benvenuto nel nostro hotel Cape Sounio Grecotel Exclusive Resort. L'hotel Cape Sounio Grecotel Exclusive Resort è membro della famosa catena alberghiera Grecotel Hotels & Resorts. Gratis per te Gli ospiti verranno accolti con un drink di benvenuto e troveranno in camera un cesto di frutta e una bottiglia d'acqua offerti gratuitamente dall'hotel. Sentiti come a casa da noi Gli oggetti di valore potranno essere affidati alla reception - aperta giorno e notte. In ascensore potrai raggiungere anche i piani alti del nostro albergo. Nell'hotel è presente una hall in cui troverai tutte le informazioni per il tuo soggiorno. Presso il nostro albergo è possibile noleggiare un'automobile. Abbiamo pensato ad un parco giochi per i bambini. Preferite una camera non fumatori? Non c'è problema! Basta indicarlo nella prenotazione come ulteriore richiesta. Saluti dalla cucina Nel ristorante dell'hotel vengono proposti anche piatti vegetariani. Per una fresca bevanda potrete recarvi nel nostro bar. Ecco cosa ti attende La dotazione tipica delle stanze prevede un climatizzatore e un minibar. Altri dettagli sulle camere: cassetta di sicurezza e possibilità di preparare il caffè. In tutte le camere dell'hotel c'è un frigobar. I bagni delle camere del nostro hotel sono provvisti di una vasca da bagno. Un fon ed un soffice accappatoio fanno parte della dotazione dei bagni di ogni camera. Rilassati e muoviti Per l'ingresso alla sauna sono disponibili asciugamani e accappatoio. Una sala fitness e un tavolo da ping-pong sono a disposizione di tutti i clienti dell'hotel. Durante il soggiorno in hotel potrete godervi l'aria fresca con le lezioni di vela e scoprire il mondo subacqueo con un'immersione. The hotel offers to its guests free parking as well as free Wi-Fi. Orari reception: Tutti i giorni:\tdalle 00:00 alle 00:00\nanno di costruzione dell'hotel 2004, ultimi lavori di restauro completo 2004, numero di piani 2, numero complessivo di camere 150, numero di camere singole 0, numero di camere doppie 0, di cui con due letti separati 85, di cui con un letto matrimoniale 65, di cui adatte a camere a tre letti 97, di cui adatte a camere a quattro letti 15, camera con porta comunicante 5, numero di suites (stanze separate) 13, numero di camere con aria condizionata 150, ferie annuali da 2009-01-01, fino 2009-04-15, ferie annuali da 2009-11-01, fino 2010-04-15, reception aperta 24 ore, primo check in 14:00, ultimo check out 12:00, personale plurilingue - 24 ore , personale con conoscenza inglese - diurno, personale con conoscenza inglese - notturno, numero camere confort 15, hotel, hotel per conferenze/congressi, hotel per vacanze, impianto turistico, trattamenti Ayurveda, hotel termale, hotel sulla spiaggia, hotel riservato a famiglie, Hotel sulla spiaggia esaminato, camera non fumatori 150\n67 Km Athens-Sounio Road, 19500 Sounio, Grecia\nStazione (Athen - Railway Station) 45,21 km\nCentro (Káto Soúnion) 0,85 km\nAeroporto (Eleftherios Venizelos International Airport (ATH)) 31,46 km\nAltri hotel a Sounio\nValutazioni di Cape Sounio Grecotel Exclusive Resort\n16671 Atene, Grecia\n16671 Vouliagmeni, Vari-Voula-Vouliagmeni, Grecia\n19003 Atene, Grecia\n166 71 Atene, Grecia


Legge di Stabilità 2016 in 25 tweet | Manovra | Renzi su Twitter\nIl Premier ha illustrato le "25 buone notizie" della Legge di Stabilità su Twitter.\nDurante la conferenza stampa post-Consiglio dei Ministri, il Premier Matteo Renzi, dopo aver introdotto brevemente la nuova Legge di Stabilità, ha voluto poi sintetizzare le "25 buone notizie" in essa contenute in altrettanti tweet e l'ha definita "la prima Legge di Stabilità della storia spiegata su Twitter". L'hashtag lanciato dal governo è #italiacolsegnopiù.\nLegge di stabilità 2016, Renzi invoca la clausola sugli eventi eccezionali e pensa a Ires e scuole\nChe cosa prevede la legge di Stabilità 2016, la nuova manovra finanziaria: tagli delle tasse, canone Rai, pensioni.\n1) Via le tasse sulla prima casa. Dopo gli 80 euro e l'Irap, un altro segno di fiducia per gli italiani\n2) Intervento straordinario sulle case popolari. Ci preoccupiamo di chi arranca\n3) SuperAmmortamenti: chi investe nell'azienda ammortizza al 140% anziché al 100%. Uno sconto per chi ci crede, da subito\n4) Un Paese più semplice. Semplificare le misure per il contante, per le partite IVA, per i lavoratori autonomi\n5) Un Paese più giusto. Pagare meno, pagare tutti. Lotta a evasione con digitalizzazione\nLotta all'evasione: pagare meno, pagare tutti. Canone RAI a 100 euro\n6) Un Paese più orgoglioso. 1000 ricercatori, 500 cattedre universitarie speciali, 500 assunzioni nella cultura\n500 nuovi professori selezionati fra i cervelli all'estero o intrappolati in Italia\n7) Un Paese più autorevole. Crescono i fondi per la cooperazione internazionale, specie in Africa\n8) Taglio Ires dal 2017 al 24%\n9) Comuni liberi di spendere i soldi in cassa per strade, scuole, marciapiedi, giardini\n10) Risposte per il Sud, non proclami: 450 milioni per chiudere la ferita della Terra dei Fuochi\nRisposte per il Sud, non proclami: stanziamento finale per la Salerno-Reggio Calabria\nRisposte per il Sud, non proclami: fondo di garanzia per ILVA per superare la crisi\n11) Tornare alla Terra! Via Imu agricola, via irap agricola, semplificazione burocratiche\n12) Più sociale. 400 milioni su fondo, legge per il dopo di noi, aumenta il servizio civile\n13) Prima misura organica contro la povertà, soprattutto per i minori. Con comuni, terzo settore e fondazioni, insieme\n14) Fondo Sanità: 109 miliardi un anno fa, 110 oggi. Saranno 111 nel 2016. Più soldi, ma spendiamoli meglio!\n15) Costi standard per tutti. Trasparenza totale sui prezzi\n16) Lo statuto dei lavoratori autonomi. Finalmente una misura organica: fisco e nuove tutele\n17) Pensioni. Prime misure di sostegno: no tax area, opzione donne, salvaguardia, part-time\n18) Spese informatiche. Comprare meno prodotti, usare meglio i dati. Rivoluzione digitale fa risparmiare\n19) Partecipate. Da ottomila a mille, tetto ai dirigenti, riduzione poltrone, trasparenza dei dati\n20) Personale PA. Qualità e trasparenza nella selezione. Premiare efficienza e merito\n21) Comuni hanno più soldi per investimenti, più costi standard\n22) Città metropolitane nessun taglio. Province, prosegue taglio, ma salve strade e scuole\n23) Clausole salvaguardia: azzerate nel 2016, no aumento Iva, no aumento accise\n24) Più soldi a chi contratta su produttività e welfare aziendale\n25) Piccole imprese giù l'Irap, anticipo rimborso Iva per crediti non riscossi\nAncora sgravi per chi assume, meno di prima però, affrettarsi prego


“Segnalo gli Invisibili dello Scalo Farini, dimenticati nel degrado da tempo. E le vaccinazioni?” - Milano Post\nGli invisibili non fanno notizia, trascinano i propri stracci nei luoghi degradati, nei luoghi di “commercio”, per dormire con un minimo di protezione, per ricevere il necessario per un pezzo di pane. Anche questa è Milano, quella che si infittisce di rassegnazione e non vede via d’uscita. Sì, in questa “accoglienza” aperta il cancro dei figli della strada non fa distinzioni di etnia e di colore della pelle, ma aumenta a dismisura la popolazione che è rifiutata ed emarginata.\nDove sono i Vigili di quartiere promessi per intercettare i disagi virulenti nelle zone? Scrive al Corriere un lettore la sua “scoperta”: “Segnalo la situazione di degrado che si trova all’interno dello Scalo Farini: spazio di prossima riqualificazione ma in cui è presente anche un’area altamente degradata, terra di nessuno, in prossimità dei binari di esercizio dove passano treni ogni giorno. Lì vivono accampate persone dignitose, molte di origine cinese, che hanno perso il lavoro, vivono in condizioni disagiate, senza acqua e luce, in mezzo ai rifiuti: hanno bisogno di assistenza e di cure mediche, vaccinazione compresa. Nella nostra città convivono sia eccellenze in svariati settori dell’economia, dell’arte e della cultura ma anche sacche di povertà e di invisibili che, come nella canzone di Jannacci «el purtava i scarp de tennis el parlava de par lu…», che sfuggono ai censimenti comunali e non si sognano di avvicinarsi ai dormitori. Persone che preferiscono quegli «alberghi» con tutte le costellazioni davanti agli occhi e sopra la testa. Ho provato a chiedere cosa si può fare e a segnalare la situazione a fondazioni, centri di ascolto e assistenza, così come a contattare consiglieri comunali e municipali ma non ho avuto risposte, soprattutto sullo specifico problema della vaccinazione di questi invisibili, che comunque si muovono nella città alla ricerca di cibo e lavoro e anzi un operatore mi ha risposto di portarli lì dove loro vaccinano, come se fosse facile contattarli. capisco che siamo ancora in emergenza ma mi preoccupa il fatto che non si riesca a intervenire poiché queste persone sono qui da diverso tempo. A volte ho l’impressione che si preferisca non vedere, e allora mi resta la vostra rubrica”\nGià, nota bene lo scrivente, oggi è anche urgente risolvere il problema delle vaccinazioni. E dovrebbe essere stato predisposto un piano dal Comune per intercettarli e soccorrerli, là dove stanno completamente ignorati. Caro Sala non parlare di giustizia sociale solo per sentito dire.\nTagged DegradoInvisibiliScalo Farinivaccinazioni


Quarto posto. La Roma è al quarto posto in classifica. Punti alla mano, dopo 21 giornate di campionato sta dietro soltanto a Milan, Inter e Juventus. E, ancora punti alla mano, sta davanti a Lazio (contano i gol all'attivo), Atalanta e Napoli. La Roma è quarta, eppure la percezione mediatica che si ha della squadra di Paulo Fonseca è quella di un gruppo quasi allo sbando e in piena lotta per posizioni di rincalzo. O sbaglio? Una percezione figlia dell'ultimo risultato, ovvio. Perché la storia è sempre la stessa: quando vince, la Roma è da scudetto; quando perde, non vale manco una lira. Poi, però, c'è la classifica che sentenzia: Roma al quarto posto. E, allora, non può essere sempre tutto a posto oppure sempre nulla a posto. Se alla squadra di Fonseca manca (anche) equilibrio tattico, c'è pure un'assoluta mancanza di equilibrio nel raccontare (ah, la narrazione...) le vicende giallorosse. La Roma non è la migliore squadra del campionato, e la classifica che lo conferma con il quarto posto non può essere, non può diventare uno strumento di accusa. Anzi, si dovrebbe prendere atto che - al netto delle zero vittorie contro le "grandi" - la Roma sta lì. Segno che quello che doveva fare da non più forte di tutte lo ha fatto.\nSe poi si pretende che la Roma debba vincere lo scudetto pur avendo una rosa inferiore a parecchie altre squadre, tutto ciò mi sembra molto soggettivo e poco oggettivo. Questo, sia chiaro, non vuol dire che se perdi contro Milan, Inter (due pareggi) e Juve va bene; no, non è così. Le arrabbiature quando la Roma perde (anche contro l'ultima in classifica) ci stanno sempre, ma non si può trascurare la realtà. E la realtà ci racconta che in campionato ci sono squadre più forti della Roma. Se mai, si dovrebbe analizzare con maggiore attenzione come la Roma perde certe partite. Magari facendo un'analisi completa della faccenda. Che la Roma non abbia ancora battuto una delle migliori lo sanno tutti; non tutti, però, hanno avuto voglia (capacità?) di spiegare le ragioni del male. E così hanno preferito buttare il cervello all'ammasso. Magari scrivendo o raccontando che la Roma contro la Juventus ha snaturato il suo sistema di gioco, mettendosi 3-5-2. In realtà, la Roma ha giocato ancora con il 3-4-2-1, e coloro che non se ne sono accorti sono gli stessi che nel post gara si sono interrogati: perché Fonseca non ha messo una seconda punta, Dzeko, accanto a Borja Mayoral? Sarebbero state tre, secondo i loro calcoli. Ma vaglielo a spiegare.


LA REPUBBLICA Giallo per la rosa cinque big senza Champions - Gazzetta Giallorossa\nLA REPUBBLICA Giallo per la rosa cinque big senza Champions\n(F. Ferrazza/M. Pinci) – La rosa della Roma ha spine dolorose. Questione di regolamento: la Champions League e, da quest’anno pure la serie A, impongono organici limitati. Venticinque i calciatori da indicare entro domani alle 12 per il campionato: la Roma dovrà inviare la lista dei calciatori alla Federcalcio, e, visto che ha solo sei giocatori di formazione italiana, contro gli otto prescritti, formulerà una rosa di ventitré elementi (più Capradossi) e un Primavera. Poi gli Under 21 liberi — ci rientrano Paredes, Uçan ed Emerson Palmieri — ma comunque resteranno fuori un paio di elementi. Vedi Cole e un altro che potrebbe essere Strootman, ancora convalescente.


Disagi per i passeggeri aerei del volo Venezia Napoli - Chioggia News 24 Quotidiano Online\nDisagi per i passeggeri aerei del volo Venezia Napoli\nGennaio 10, 2022 Gennaio 10, 2022 Alberto Zaggia 582 Views 0 Comment aerei, Disagi, Napoli, passeggeri, Venezia, volo\nViaggio da incubo per i passeggeri del volo Ryanair Venezia Napoli, che doveva operare nella serata di ieri, domenica 9 gennaio.\nI viaggiatori, giunti all’aeroporto Marco Polo di Venezia, infatti, hanno constatato il disservizio non partendo alle 21:40, come inizialmente schedulato, ma solamente l’indomani.\nI passeggeri del volo Ryanair FR6831, secondo quanto analizzato da ItaliaRimborso, possono ottenere 250 euro come compensazione pecuniaria, prevista dal Regolamento Comunitario 261/2004.\nPer contattare ItaliaRimborso, che fornisce assistenza legale al caso, è possibile farlo attraverso il form presente nel sito web italiarimborso.it. In alternativa è possibile chiamare lo 06 56548248, oppure inviare un messaggio Whatsapp al 3421031477.\n← Volo Verona Palermo cancellato, ai passeggeri 250 euro\nRichiesta risarcimento per i croceristi dopo il focolaio Covid →\nIl desiderio di Zerlino Boscolo Marchi: un ponte per le Partigiane e i Partigiani\nGiugno 6, 2021 Alberto Zaggia 0\nCorriamo insieme per la Solidarietà


Lotta contro gli scempi ambientali, Parco del Partenio e Carabinieri Forestali rinnovano il loro patto a tutela del territorio - Orticalab.it\nLotta contro gli scempi ambientali, Parco del Partenio e Carabinieri Forestali rinnovano il loro patto a tutela del territorio\n“Patto” di collaborazione tra il Parco regionale del Partenio ed i carabinieri forestali “Campania”. Un nuovo e proficuo incontro si è tenuto presso la caserma di Monteforte Irpino tra il presidente dell’ente Parco, Franco Iovino, ed i vertici regionali della Forestale. Il Parco del Partenio, nella sua costante attività di vigilanza e tutela del territorio di propria competenza, negli ultimi tempi ha riscontrato la recrudescenza di episodi di incendio doloso e di degrado ambientale, in particolare nell’area del Mandamento di Baiano (da Avella a Mugnano del Cardinale).\nUna ferita profonda, un pugno nell’occhio che ha lasciato sgomenti i componenti del Parco. Per questo motivo, si è deciso di fare passi ulteriori e di mettere in campo una lotta serrata al degrado. Nell’incontro di Monteforte Irpino, si sono definite strategie e pianificati interventi sinergici a difesa della montagna e dell’ecosistema. C’è tutto l’ impegno, da parte del Parco, a supportare, con analisi tecnico-scientifiche, l’azione dell’Arma.