LA RICONNESSIONE DEI DISCONNESSI. Dal moderno al complesso. | pierluigi fagan | complessità\n← Introduzione al saggio breve “LA RICONNESSIONE DEI DISCONNESSI”.\nFiocco rosso e blu. →\nLA RICONNESSIONE DEI DISCONNESSI. Dal moderno al complesso.\nPubblicato il 8 gennaio 2017\tdi pierluigi fagan\nL’immagine è quella della metropolitana o della sala d’aspetto, individui con capo chino su qualche device che li collega al “loro” mondo che non è mai nel qui ed ora ma in un altrove. Non ci si connette col proprio intorno che è un aggregato di disconnessi, ci si connette con altri o altro. Non ci si connette nelle quattro dimensioni ma solo attraverso quella dello scambio di informazione e non lo si fa secondo i complessi codici dell’interrelazione umana ma attraverso quelli delle strettoie codificate della mediazione elettronica.\nLa situazione è coerente con quella che in senso più ampio, si dice “sociale”. Dato che la promessa moderna fondamentale è rivolta all’ individuo a cui si promette libertà e realizzazione, la società moderna di tipo occidentale è più un aggregato che un sistema. L’enfasi sulla competizione va a scapito della collaborazione, le relazioni utilitarie portano ad intendere l’altro come mezzo e non come fine in sé, il mondo del lavoro che domina l’esistenza è un perenne campionato di sempre maggior individualizzazione competitiva e la retorica del “gioco di squadra” cerca, invano, di recuperare quelle qualità adattive che le pratiche standard tendono a mortificare. Altrettanto fa l’inurbamento, l’assenza di luoghi e riti della condivisione sociale, l’ossessione per le relazioni a breve, fugaci, mobili, non impegnative, i modelli agonistici rilanciati dal discorso pubblico, la fruizione delle narrazioni nell’unica modalità emittente-ricevente.\nI disconnessi vengono poi riconnessi in entità superiori come lo Stato o il mercato o la rete. Nel mercato siamo tutti iperconnessi ormai a livello planetario, nello Stato siamo riconnessi nel concetto di interesse nazionale ma l’importante è che l’interesse della comunità nazionale non sia connesso con l’interesse del mercato che è post-nazionale, anzi sia in conflitto. Del resto, se non è connesso è facile che sia in conflitto perché a quel punto vige la competizione sistemica: sistema politico nazionale vs sistema economico o peggio, finanziario, ormai a dimensione planetaria, ognuno ritaglia lo spazio a modo suo. Nel nuovo sociale virtuale delle rete delle reti che raggiunge il massimo grado di iperconnessione dei disconnessi, non s’incontra più il differente, ci si riconferma continuamente tra simili, una nuova partizione tribale a-territoriale, più che un “gruppo” potenzialmente attivo, un cluster di consumo passivo basata sulla condivisione di alcune identità. Lo sviluppo del discorso su questi media elettronici è sincopato, decontestualizzato, riportato ad una emotività da celenterato, le passioni tiranneggiano sulla ragione. Ci sono persone solissime che hanno più di mille “amici”.\nTutto ciò è coerente con la narrazione che in metafora ci vorrebbe degli “atomi sociali”. Una analogia falsa perché “un” atomo ed “un” individuo umani non sono affatto analoghi se non nel quantificatore. Errore elementare perché l’individuo umano è vivo ed autocosciente mentre l’atomo è semmai esistente e comunque non certo autocosciente. Infine, errore da matita rossa, in natura (se non altro quella del nostro pianeta) non si danno atomi solitari se non in quella particolare colonna della tavola di Mendeleev che raggruppa i cinque gas nobili per altro molto rari, cinque su novanta elementi naturali. Se in natura si presentano solo una così bassa percentuale di atomi disconnessi perché usare la metafora dell’atomo quando la condizione naturale prima degli atomi è il loro farsi sistema in molecole, quindi connettersi? Tutto ciò ricordando anche che l’idea di atomo, ripescata ai primi del XIX, venne riproposta da Dalton ancora seguendo il suo etimo greco che lo voleva impossibile da tagliare, ovvero semplice, non fatto di parti (e quindi di relazioni interne, oltre a quelle esterne). Scoprimmo poi, verso la fine del XIX secolo, che tanto l’atomo quanto la psiche individuale non sono semplici ma composti, piccoli universi complessi. Tutta la materia è iperconnessione di sistemi e sistemi di sistemi in una scala di cui non siamo in grado di trovare gli estremi (la stringa e l’Uni-verso) o meglio di cui ci ostiniamo a pensare gli estremi postulandoli.\nCosì il capitalismo è iperconnessione di individui monadici (senza relazioni) orientati dall’egoismo dell’utilità individuale quando tutta la storia umana è fatta di gruppi, clan, bande, tribù, società, popoli. Non solo così è evidente sia stato nella storia umana ma così è giusto che fosse visto che a nostra volta, la scienza ci dice che discendiamo da primati sociali che discendevano da mammiferi che discendevano da rettili prima anfibi che discendevano da pesci o qualcosa del genere che comunque stavano nell’acqua spesso in banchi o colonie, che discendevano da sistemi pluricellulari, cellule che a loro volta sono sistemi aggregati di entità primitive che si sono evolute per connessione. La vita è iperconnessione che scala la freccia della complessità cercando di opporre ordine all’entropia e lo fa creando “forme” ovvero relazione tra le parti che fanno sistemi viventi. Anche i geni da soli non fanno niente se non connessi in tratti di genoma che a sua volta rimarrebbe lettera morta se non vi fossero sistemi che ne estraggono l’informazione e quindi noi siamo semmai fatti (anche) dal genoma non da singoli geni ed il genoma è solo condizioni di possibilità che diventa in atto quando c’è una relazione con altro. Tutto è relazione ma a noi piace pensare sia fatto da tanti Uno irrelati, astiosi e respingenti, potenzialmente in conflitto.\nCosì siamo soggetti di cui si tacitano le dipendenze strutturali con gli altri, con il contesto, con la sequenza dei cambiamenti che fanno il tempo. Così siamo razionali sebbene questa sia solo un’emergenza per altro impura essendo composta e condizionata dai centri del piacere – dispiacere che hanno origine addirittura cellulare, gli stessi che muovono i nostri sogni, desideri, amori, passioni. Il nostro strato umano include quello mammifero che include quello rettile. Così siamo “egoisti” tacendo dei neuroni specchio che ci predispongono altrettanto all’empatia, alla simpatia ed alla condivisione. Si può così ben vedere come le immagini di umano dominanti siano opera di scultori che traggono dal nostro tutto una determinata forma ma che avrebbero potuto trarne un’altra ed in molti casi non solo si estrae una forma di essere tacendo delle altre che le coesistono ma come nel caso del’atomo sociale si costruiscono metafore che sono inconsistenti e palesemente infondate. L’identità, l’individuazione, il permeabile perimetro ontologico, sono tratti per escissione, separazione, disconnessione, quando invece si determinano per relazione, hanno cioè la relazione come concetto fondamentale della loro ontologia. Ma il paradigma moderno postula la disconnessione, esterna ma anche interna, atomi, monadi, individui, sistemi a volte ma isolati gli uni dagli altri e meglio se in conflitto. La mentalità occidentale moderna è un impero culturale fondato sulla negazione della relazione, impera perché divide, separa, distingue. Conseguentemente, la società moderna è un aggregato di individui disconnessi, riconnessi ai più alti livelli dell’astratta comunità nazionale, nel gioco “vendo il mio tempo e con l’incasso soddisfo bisogni che neanche sapevo di avere” e di recente, nella matrice delle comunità immaginarie che ci astraggono da quelle concrete. La nostra è la società dell’iperconnessione dei disconnessi.\nIl Moderno che è stato pur sempre figlio della mentalità occidentale, che ha origini -come al solito- più antiche, originò da una serie di disconnessioni. L’intero sistema di pensiero dominante al tempo de XIV e XV secolo, rifletteva l’altrettanto dominante sistema socio-politico medioevale e per indebolirlo, occorreva prima mostrarne la natura composta di modo da sottrargli il dominio assoluto, riservarsi qualche territorio libero dalla sua totalizzante ingerenza e da lì far base per allargare le condizioni di pensabilità prima e praticabilità poi, del nuovo “modo di stare al mondo”. All’interno del movimento umanistico-rinascimentale che tornava alla classicità greca per dimostrare implicitamente che un altro modo era esistito ed era quindi possibile, Copernico tornò ad Aristarco di Samo. Il concetto di “rivoluzione” nel titolo della sua opera (1543), sta a significare proprio un “ritorno” dopo lungo cammino. Con questa mossa si creava una alternativa al dominio paradigmatico dell’astronomia tolemaico-aristotelica, stante che Aristotele governava l’impianto della teologia dominante, quella tomistica. Galilei s’intrufolò nel buco creato da Copernico per allargarlo. Galilei diede forma pensata ad un movimento di ritorno alla realtà che già si era diffuso nella società, una società che già da tempo si era messa alla ricerca di un pensiero che accompagnasse la trasformazione del mondo iniziata dagli abitanti delle città, dai mercanti, di navigatori, da gli ingegneri delle nuove macchine che aiutavano la “costruzione” di un nuovo modo di stare al mondo. Galilei pensò che il tutto andasse scomposto in parti, precisamente quelle che si potevano descrivere in linguaggio matematico – geometrico, le uniche che permettessero l’oggettività. Isolare la parte dal tutto, si rendeva necessario proprio per capire meglio quale fosse la natura del tutto e questa doppia impostazione riduzionista e determinista diverrà poi “sistema” nell’epistemologia scientifica moderna, con Newton. Cartesio, concesse al pensiero dominante del tempo di cui temeva oltremodo le ritorsioni e gli ostracismi che già si erano scatenati su Galilei, la separazione tra il volgare corpo e la divina mente, di cui lui scopriva l’altrettanto divina razionalità fondando così il soggetto moderno. Anche Cartesio si proteggeva dietro l’implicita autorità degli antichi poiché tale separazione era già ben presente in Platone e se la teologia ufficiale dominante era quella aristotelica di Tommaso d’Aquino, la Chiesa cattolica era del tutto intrisa di neoplatonismo sin dai fondamenti di Paolo di Tarso, di Agostino e dell’intera patristica. Corpo ed anima erano già una relazione problematica, fuggevole e precaria. Infine, il soggetto cartesiano razionalmente in grado di conoscere il mondo poiché Dio stesso garantiva dell’allineamento tra Mondo e facoltà di indagarlo e comprenderlo, altro non era che la versione razionale dell’individuo protestante perfettamente in grado di conoscere Dio stesso ed il suo volere, senza intermediazioni ingombranti e fuorvianti. E se Galilei e Cartesio si dibattevano rischiosamente contro il potere ancora forte delle istituzioni fondate su una certa immagine di mondo, Francis Bacon era ben più libero di porre una terza disconnessione, quella tra uomo e Natura con il primo in diritto e dovere di sottomettere la seconda ai suoi voleri e desideri, come l’uomo fa con “una prostituta”. L’agonismo con la natura darà poi vita alla stramba partizione “natura vs cultura” come se l’essere umano sviluppasse la sua cultura in senso antagonista alla natura, come se la cultura prodotta da esseri umani fosse un artefatto non naturale pur essendo prodotta da enti naturali.\nE dopo la separazione tra autorità dell’immagine di mondo a priori e quella ben più cogente della realtà concreta da osservare prima di fare, dopo quella del tutto ridotto alle sue parti più minute per impossessarsi delle sue leggi di funzionamento oggettive aprendo alla separazione tra sguardo scientifico ed ogni altro possibile, dopo quella tra mente e corpo, dopo quella tra uomo e Natura, tra natura e cultura, dopo quella tra potere politico/territoriale e quello religioso/ ecumenico sancita nella Pace di Augusta e la separazione luterana tra Dio e la sua Chiesa intermediante ponendo in alternativa il contatto diretto tra l’individuo e Dio tramite la Scrittura, dopo che Hobbes aveva separato stato di natura da stato civile con Locke che però lasciava nello stato di natura la proprietà privata, dopo che gli inglesi avevano separato la forma economica da quella sociale ponendo la prima a governo della seconda e quindi il parlamento delle élite economiche sopra il popolo, la monarchia e la Chiesa anglicana (1688-89), il Moderno si avvia alla sua piena realizzazione caleidoscopica. La divisione in parti del Tutto medioevale era compiuta, ora ci si poteva avviare a riconnettere le parti in un diverso gioco.\nArriviamo così alla divisione del lavoro intellettuale invocata da A. Smith come analogia di quella divisione del lavoro nella fabbrica degli spilli che apre la sua celebre Ricchezza delle nazioni : “… e questa suddivisione di occupazioni nella filosofia, come in ogni altra attività, migliora l’abilità e risparmia tempo”. Smith stesso ci informa in una nota a piè di pagina (la 24) che più avanti nella sua trattazione (pp. 949-950) dirà del prezzo da pagare per ottenere questo vantaggio produttivo della conoscenza e più in generale nella produzione. Ed ecco cosa dice il padre del pensiero che ordinerà la società capitalista moderna di coloro che, diventando parte irrelata di un processo, perdono la connessione col tutto: “… generalmente diventa tanto stupido ed ignorante quanto può diventarlo una creatura umana”. E continua significando che il “torpore della mente” non solo “impedisce di godere e partecipare di una discussione razionale” ma anche di “concepire un sentimento generoso, nobile o tenero” corrompendo irrimediabilmente la facoltà di giudizio necessarie alla vita privata e sociale. Infine “egli è completamente incapace di giudicare dei grandi e vasti interessi del suo paese” concludendo che “sembra così che la sua abilità nel suo particolare mestiere venga acquisita a spese delle sue qualità intellettuali, sociali e marziali ”. Insomma a Smith era nota la relazione tra il vantaggio lavorativo della divisione del lavoro anche intellettuale (più efficienza in meno tempo) ed il suo costo (alienazione ed abbrutimento nonché perdita delle stesse facoltà intellettive, etiche ed emotive relazionali). Tanto da consigliare vivamente allo Stato, di investire soldi, attenzione e tempo nell’istruzione pubblica, soprattutto per le fasce più deboli e non solo per i giovani, per compensare queste dissociazioni alienanti . E si noti anche quel “incapace di giudicare dei grandi e vasti interessi del suo paese” su cui si basa la deriva elitista della cosiddetta democrazia moderna, l’inconsistenza del concetto di cittadinanza politica su cui dovrebbe basarsi una qualsivoglia minima forma di democrazia. In pratica, si è andato ad applicare il principio di dissociazione riflessivamente anche al libro ed al pensiero di Smith, separando l’economia dalla filosofia morale di cui era docente, pendendosi tutti i vantaggi della divisione del lavoro ma non curandosi dei costi umani e sociali, contrabbandando una antropologia egoista iperrazionale ed individualista (egoismo + mano invisibile) basandosi su un filosofo che fece dei contenuti di simpatia ed empatia umana, quale movente primo della vita associata, il suo “opus magnum” che per lui non era la Ricchezza delle nazioni (1776) ma la Teoria dei sentimenti morali (1759). In seguito, il pensiero su i fatti economici che in Smith era ancora amalgamato con quello dei fatti morali, si separò diventando per auto attribuzione “scienza”.\nQuanto al sistema del pensiero che abbiamo in testa, dopo la grande cattedrale del pensiero che pensa se stesso edificata da Hegel con l’Enciclopedia (1817-27-30), Marx svalutò l’impianto generale dei pensieri e delle idee dichiarandolo riflesso incosciente di interessi materiali e sociali di una precisa classe e delle sue brame di dominio. Nietzsche lo svalutò dicendo che era costruzione di comodo al servizio di una cieca volontà di potenza. Freud lo indebolì mostrando quanta irrazionalità passionale e pulsionale inconscia stava alla base delle manifestazioni consce della presunta razionalità. La conoscenza si tripartì tra scienze della natura, scienze umane e narrazioni ed all’interno dei tre capitoli, ampia e sempre più parcellizzata fu l’arborizzazione disciplinare. Le enclosures del campo conoscitivo separavano quello che prima era un “in comune”.\nOvvia e finale conseguenza il fatto che psichicamente, la società moderna fondata sulla dissociazione, sia dissociativa di per sé e dalle premesse freudiane sul disagio della civiltà, a gli studi sulla schizofrenia di R.D.Laing e l’Uomo ad una dimensione di Marcuse a questa fotografia aggiornata da G. Monbiot sull’epidemia contemporanea di disturbi mentali, evidenti sono i prezzi pagati alla composizione caleidoscopica dell’immagine di mondo e dei vari gradi dissociativi della relazione concreta tra Io-Mondo ed in specie del modo moderno di abitarlo che ne è conseguenza.\nPer avere una iperconnessione di disconnessi , bisogna prima avere i disconnessi ed i disconnessi son certi figli di un certo modo sociale ma di nuovo, questo non si sarebbe mai potuto affermare senza una pregressa dissociazione cognitiva. Questa dissociazione origina dal pur utile tentativo moderno di mettere a fuoco le singole parti di un tutto, sebbene separandole, cioè cancellando le loro interrelazioni. Quello che i sociologi leggeranno nel XIX secolo (Marx, Weber, Simmel, Durkheim), il moderno in atto, compie l’origine e l’origine compare nel pensiero del XVI secolo ed a sua volta non fa che accompagnare movimenti del “modo di stare al mondo” già comparsi nel XV secolo, a loro volta originati in reazione dei fallimenti adattivi registrati nel XIV secolo.\nOggi, questa separazione cognitiva porta alla difficoltà di comprendere concetti sistemici e complessi stante che l’era complessa si fonda invece su una ontologia ed una gnoseologia sistemico-complessa. Questo è il grave rischio di disadattamento che si corre entrando nell’era complessa con una mente moderna. Essendo gli enti ritenuti irrelati ed essendo essi letti secondo irrelate discipline di studio, non si leggono le matrici che li legano e quindi non si leggono le vie di relazione, i meta-sistemi a cui appartengono. Non leggendo le relazioni non leggiamo le interdipendenze e le conseguenze a medio-lungo raggio dei fatti che accadono e di quelli che vorremmo far accadere. Non mettendo in relazione l’interno dei sistemi con l’esterno, il singolo sistema con gli altri con cui è connesso, le parti con il tutto, invisibile diventa il concetto di limite, invisibile ed irritante, una inaccettabile negazione dell’eterna espansione, del così è sempre stato e sempre così sarà.\nPrendendo l’umano, ne collezioniamo descrizioni fisiche, chimiche, biologiche, psico-cognitive, antropologiche, sociologiche, linguistiche, archeologiche, economiche, storiche e filosofiche ma anche letterarie e poetiche e ci sembra normale ma non è normale affatto che non si arrivi mai ad almeno una minima varietà di descrizioni integrate di base. Prendendo la “crisi” in cui abbiamo evidente sensazione di essere, la diciamo economica o finanziaria, politica o culturale, ecologica o socio-psichica, forse di civiltà ma la collezione dei sintomi non ci porta mai a definire esattamente quale sistema principale sia in crisi, chi o cosa sia il malato. Essendo la malattia una crisi adattiva, non potendo pensare complessivamente al senso dell’umano e del moderno ed ai limiti che il mondo nuovo ci pone, non possiamo capire cosa è in crisi e perché. L’”ordinamento sistematico delle conoscenze umane” (E. Cassirer) non è riflessivo e quindi sebbene vada decifrando i singoli geroglifici delle cose che sono, non li può ordinare in discorso e quindi non ne comprende il significato.\nNel reale abbiamo sempre e solo oggetti iperconnessi tanto al loro interno che al loro esterno ma poiché le nostre discipline d’indagine sono disconnesse, produciamo solo descrizioni disconnesse o solo di parti interne o solo di parte esterne o solo di alcune relazioni tra individuo/i, cose e mondo. Descrizioni molto polarizzate a volte addirittura tra loro competitive (meglio una descrizione scientifica o scientifico-umanistica o umanistica? domanda bizzarra visto che i tre ambiti indagano diversi oggetti e quindi non sono equi-fungibili) se non in aperto conflitto. Ma che senso ha dare rappresentazioni disconnesse di un iperconnesso? L’avrebbe e ce l’ha in effetti, nel senso che approfondiamo molto determinate questioni che fanno parte di un tutto anche se non sono tutto ed è sicuramente meglio farsi tagliare la pancia da un chirurgo moderno ultra-specializzato che da un barbiere del ‘400, olista e impreciso. Ma ridurre la comprensione di enti iperconnessi solo ad una selva di sguardi disconnessi e non porsi mai il problemi di riconnetterli tra loro è un evidente limite. Chi riconnette tutti gli sguardi disconnessi? Nel mercato, si pensa sia la mano invisibile dei prezzi a fare l’autorganizzazione del sistema ma il sistema non ha auto-consapevolezza come dovrebbe averlo il sistema umano della conoscenza. Il mercato è un funzionamento ma il sistema della conoscenza umana dovrebbe avere non solo un funzionamento ma anche un significato. Il sistema del mercato segue la logica del fare ma il sistema della conoscenza dovrebbe seguire quella del pensare, prima di fare. Chi fa l’autocoscienza della conoscenza, chi è che fa il pensiero che pensa se stesso? Nessuno, ed infatti non esiste pensiero in questo senso ma solo pensati, disconnessi anche se inconsapevolmente molto più connessi di quanto di solito si sospetti perché alla fine, tutti i pensati nascono da pensanti che -per quanto disconnessi- sono pur sempre essere umani, cioè versioni con moderata variabilità della comune specie sapiens, genere homo. La nostra conoscenza è coscienza del mondo ma essa non ha autocoscienza, coscienza riflessiva. Da ciò consegue anche l’impossibilità della democrazia, dell’autogoverno umano, in quanto l’umano non sa di ciò di cui dovrebbe decidere, non può valutarne gli effetti complessi e quindi non può darne giudizio motivato ed attinente, non sa intervenire sull’ordine del mondo per modificarlo e quindi si affida a funzionamenti impersonali auto-organizzati come il mercato e all’élite che ne cura la continua riproduzione o al sogno ormai spento di cambiare tutto e tutto in una volta l’ordine dell’esistente con una improbabile “rivoluzione”. “Rivoluzione”, parola abracadabra che vorrebbe cambiare domattina quello che si è tessuto in più o meno cinque secoli. Proprio quella “rivoluzione” che nel titolo del libro di Copernico del 1543 iniziava il moderno e lo iniziava suggerendo un ritorno all’antico, all’indietro, quando poi il moderno si autocomprese come movimento inarrestabile di progresso, in avanti. Dissociazioni dell’evo dissociante.\nIl pensiero critico, invece di criticare la forma de-sistematizzante del paradigma centrale della divisione è a sua volta stato spinto ad occuparsi solo di parti, da ultimo, nel post-moderno, addirittura di “frammenti”. Si è concessa la “critica” nell’illusione di coloro che la praticano come unica forma di impegno socio-intellettuale, che la corrosione razionale eroda i fondamenti concreti del nostro modo di stare al mondo, concessione facile visto che nessuno è più in grado di prefigurare un diverso modo concreto di stare al mondo. Poiché quindi qualsivoglia sistema necessita di un ordine, possiamo passare anche i prossimi mille anni a criticare l’ordine in atto ma finché non avremo un progetto diverso, esso rimarrà in atto almeno fino a quando non collasserà in una catastrofe autoprocurata. Ecco allora che critica e sogni di fuga si alternano in una rapsodia di improvvisi. Vorremmo società più umane ma lavorando 40 ore la settimana è impossibile, allora vorremmo tornare a dimensioni di semplicità autarchica ma poi si rimane tutti disoccupati ed allora vorremmo la piena occupazione ma così incontriamo i limiti ambientali e geopolitici della nostra agognata espansione, eravamo cosmopolitici ma poi tra globalizzazione e migranti senza frontiere ci è venuto qualche dubbio ed allora pensiamo che tutto si riduca alla sovranità monetaria o ad un ritorno dello Stato (un ente del XV secolo) ma altri ci dicono che invece il problema è la tecnica, ad allora accusiamo il pensiero scientifico ma questo accusa quello umanistico di non saper produrre realtà ed allora vorremmo fare la rivoluzione quando non siamo in grado neanche di imporre una moderata redistribuzione fiscale. Ci si salva pregando un dio o andando dallo psicanalista o gettandosi in qualche nevrosi. Giriamo in tondo, non ci raccapezziamo perché non connèttiamo, non siamo più in grado di legare le cose tra loro mentre lì, fuori dalla nostra testa, le cose sono tutte intrecciate tra loro. Se ne è accorto Bergoglio che riattualizza la vecchia e sempre affascinante soluzione del triangolo in cui Io e Mondo son solo due angoli bassi del triangolo che ha Dio al vertice. Soluzione che ha già avuto vasto pubblico nei secoli passati ma che è dubbio possa servire per quelli a venire. Per quanto l’insieme della conoscenza umana non sia esattamente di tipo cumulativo, improbabile ricacciare il genio del moderno nella lampada, più probabilmente lo si dovrà riconnettere, al suo interno, al suo esterno, al come pensa l’uno e l’altro.\nLe società complesse nate circa 8000 af, si svilupparono assieme ad una sempre più marcata divisione del lavoro, che si portò appresso la divisione delle competenze e poi delle funzioni socio-politiche-militari, poi quelle culturali. La divisione funzionale è portatrice del principio di gerarchia, gerarchia e funzionalizzazione sono due aspetti dello stesso fatto, la dilatazione del sistema. Il cammino della logica divisoria ebbe un salto di grado nel Moderno, sia in termini di prestazioni di lavoro, di economia, sia in termini di specializzazione e separazione degli sguardi cognitivi. Fintanto che il Moderno, come modo di stare la mondo, ha “funzionato”, non si è posto con impellenza il problema di riunificare questi sguardi. Oggi siamo incappati in una forte discontinuità storica, il trapasso dall’era moderna a quella complessa che s’annuncia con constatazioni di crisi multiple ed intrecciate che nominiamo e studiamo l’una e poi l’altra quando invece sono solo fenomeni di un’unica crisi centrale: il modo moderno di stare al mondo. Oggi l’adattamento non è più garantito per il funzionamento inconsapevole delle nostre complesse società, oggi l’adattamento si può ottenere solo agendo consapevolmente sulle forme sociali con l’intenzione politica cercando l’adattamento al mondo nuovo per tentativi ed errori previa introiezione generalizzata del quadro d’insieme. Quadro che ci presenta la novità del limite in tre diverse versioni: quella ambientale, quella geopolitica, il limite che c’è alla divaricazione delle condizioni sociali prima che la società si fratturi irrimediabilmente naufragando su qualche scoglio. Sul piano conoscitivo, il limite di un principio di indeterminaizone conoscitiva per il quale più sappiamo dello specifico meno lo com-prendiamo e viceversa, più comprendiamo in un istante di intuizione meno sppiamo davvero dell’oggetto da conoscere.\nNel mondo non esiste l’economia o la finanza o la politica o l’ecologia o la demografia o la geografia o la storia o la sociologia o l’antropologia o la geopolitica, questi sono solo modi di conoscere un tutto tagliandolo a spicchi, sono solo modi di conoscere definiti da noi in un’epoca in cui abbiamo diviso tutto per meglio conoscerlo e controllarlo. Ma oggi questo tutto sfugge al nostro controllo per eccesso di complessità e le priorità conoscitive diventano quelle che hanno in oggetto solo grandi sistemi e loro interrelazioni. Questo chiama quella capacità di collaborazione che la società dell’iperconnessione dei disconnessi ha desertificato e questa collaborazione dovrebbe avere in oggetto il condividere un disegno di mondo realista, integrato e possibile in senso adattativo. Per fare questo disegno, dovremmo quindi poter accedere al patrimonio delle conoscenze non solo usando volta per volta questa o quella conoscenza particolare ma accedendo prioritariamente a forme di conoscenza generale, poi da approfondire in questa o quella particolare. E’ questo il primo passo da compiere per accedere ad un lungo processo di necessaria ritessitura sociale: la creazione di un nuovo modo di conoscere per poi tentare un nuovo modo di vivere. Babele non riuscì a costruire la sua ambizione perché Dio rese i suoi abitanti reciprocamente inintelligibili, così noi non potremo mai costruire la nostra nuova città se non partendo da uno strato minimo di comune conoscenza e se questa non collezionerà molte delle parti ma anche delle reciproche relazioni che tessono il sistema di cui siamo parti.\nLa riconnessione dei disconnessi parte quindi dalla riconnessione delle loro menti. Sebbene poi queste pesantemente influite dal modo sociale, dal modo economico che porta poi a quello politico, la precedente rivoluzione scientifico-razionalista del XVI-XVII secolo da cui originò il moderno nel pensiero, ci dice che deve poterci essere un inizio, un innesco di un processo divaricatore, qualcosa che crei una possibile biforcazione da cui poi far partire un processo ricorsivo di pensiero ed azione, valutazione risultati e modifica del pensiero per nuova azione e così via, alternativo. Quello che ci portiamo appresso dal moderno è lo sforzo di chiarificazione delle singole parti che formano i sistemi altrimenti percepibili solo nel collasso mistico dell’olismo. Quello che lo deve superare è il rimettere assieme queste parti e quindi considerare le loro interrelazioni, la funzionalità e la struttura di ciò a cui danno forma e vita. Il punto da cui partire è lo sforzo intellettuale. Tale sforzo, a gli inizi del moderno, partì come spesso accade da una stagione di ritorno dello scetticismo, arma con cui la ragione distrugge le sue stesse convinzioni per far posto a nuove. Oggi dovremmo dare di nuovo benvenuto ad ogni forma di scetticismo ma superando la inarrestabile coazione alla critica del moderno in questo o quell’aspetto, occorre affrontare il principio, il principio di disconnessione, quella separazione tra le parti che oblitera le relazioni tra le stesse. Usando la metrica logica proposta da Hegel, se il Medioevo è stato un Tutto ed il Moderno lo ha separato in parti irrelate per meglio comprenderlo, il Complesso deve restituire all’osservazione ed alla comprensione le relazioni tra le parti che assieme formano sistemi e sistemi di sistemi onde tornare ad un Tutto meglio compreso, un Tutto complesso, non olistico. Un Tutto in cui siano “chiare e distinte” non solo le parti ma anche le tra loro relazioni, in cui non si pensi solo all’interno dei sistemi ma anche al loro necessario adattamento con gli altri e con l’ambiente generale che tutti ci ospita.\nLa società dei disconnessi, poi iperconnessi in entità superiori di tipo astratto (Stato, mercato, rete) è figlia del sistema capitalistico ma questo e figlio del moderno che, a sua volta, è pur sempre parte della famiglia dell’essere occidentale e della sua lunga ricerca dei modi di stare la mondo. Se vogliamo superare la condizione alienata, sterile ed inefficiente dell’iperconnessione dei disconnessi, soprattutto perché spinti da gli impellenti rischi di fallimento adattivo al mondo nuovo, dobbiamo agire sul pensiero dei disconnessi affinché una nuova mentalità muova alla costruzione di una diversa forma sociale. Le persone reagiscono alle sollecitazioni del mondo in funzione di ciò che hanno in testa e per quanto la testa abbia una sua certa dipendenza dal mondo in cui è immersa, ha anche una sua autonomia. Per prodursi e svilupparsi, la nuova mentalità ha bisogno di un concetto portante che è la relazione e di una forma che è la pratica di un nuovo sistema di conoscenza generale che amalgami, tra loro, i diversi sguardi conoscitivi. La figura simbolica di riferimento per questo imperativo alla riconnessione è quella del tessitore che è metafora di sapienza in molte culture, il tessitore come colui che sapeva come intrecciare le cose assieme, intrecciare assieme che è l’etimologia di cum-plexus.\nIl primo oggetto da riconnettere è la nostra conoscenza dandogli capacità riflessive che ricostruisca visioni integrate e complesse di cosa è Io, cosa è mondo, cosa è la loro relazione.\nNOTA: Il pensiero filosofico espresso nel lungo paragrafo su i fondanti del paradigma moderno non ha nulla a che vedere con quello riportato nella Storia della Filosofia di Cassirer. Voleva solo esser un plauso al coraggio dell’editore che lo riedita.\n La meno considerata legge della fisica atomica è la cosiddetta Regola dell’ottetto che risiede al confine tra fisica e chimica. La regola osservata nel 1916 da G.N. Lewis dice che, a parte i gas nobili, gli altri elementi, tendono ad aggregarsi tra loro per raggiungere il numero di otto elettroni nella loro orbita più esterna. Questo voler raggiungere uno stato di stabilità energetica che si ottiene solo assieme, è il motore che spinge gli atomi a fare molecole e quindi l’Universo intero. Gli atomi sono spinti all’interrelazione dalla ricerca di equilibrio, cioè da soli non sono in equilibrio hanno mancanza ed è questa mancanza che li spinge incessantemente ad interrelarsi. Era semmai in questa versione che andava interpretata la metafora dell’individuo-atomo.\n Cèsar Hidalgo, L’evoluzione dell’ordine, Bollati Boringhieri, Torino, 2015\n Molti dei bisogni umani del moderno provengono dal tipo di vita sulla quale il moderno è basato. La soluzione crea il problema di cui poi si pone come soluzione. L’essere umano ha una macchina del desiderio in sé sempre accesa ma è un desiderare aperto, un desiderare senza oggetto specifico. Il moderno si è messo al servizio di questa macchina, da una parte eccitandola di continuo con candidati ad esser desiderati, dall’altra creando problemi che richiedono soluzioni che sono poi proprio il ciò che si desidera, che è poi ciò che viene offerto. Si tenga poi conto che il risultato adattivo complessivo del moderno ha portato a città sempre più grandi ed allora l’oggetto o la proprietà sono diventati anche segnalatori di status sociale di immediata necessità. “E’ questo inganno che spinge e tiene in continuo movimento l’industria del genere umano” ammetteva A. Smith nella Teoria dei sentimenti morali.\n Il concetto di “Moderno” è assai contrastato. Noi lo usiamo in senso storico-culturale segnando il fatto che le epoche storico-culturali non iniziano dove le precedenti finiscono. Esse cominciano come prime forme di coscienza del fatto che un tempo, la precedente epoca storico-culturale, ha cominciato il suo declino e dall’interno di questa decadenza si scorgono elementi nuovi, primi barlumi di quello che sarà il sistema successivo. In questo senso, il moderno inizia quando emerge la coscienza della fine del periodo precedente al quale viene, per la prima volta, dato un nome “l’evo medio”. Ciò accade la prima volta nell’Umanesimo rinascimentale e proseguirà dal XIV al XVII secolo in un crescendo di novità cumulate, pur sempre all’interno di una sempre più residua vigenza dell’evo precedente. Seguono l’età dei Lumi e l’affermasi dell’ordinatore economico moderno detto capitalismo che giunge nel XIX secolo, alla sua piena vigenza ordinativa, della compiuta modernità sociale. La storia dell’interpretazione del moderno ha la sua nascita proprio nel XIX secolo ovvero quando si manifesta compiutamente l’ordine sociale moderno. Successivamente, nel XX secolo, l’interpretazione di divide tra chi segue l’origine illuministica (Scuola di Francoforte) e chi segue la fase di prima decadenza dell’evo in quella che è stata chiamata post-modernità. Secondo noi, l’origine da studiare è invece del XV-XVI secolo. L’interpretazione dominante il XIX secolo ha in un certo senso fatto coincidere il moderno col capitalismo mentre secondo noi il capitalismo è una conseguenza del moderno e le ragioni di questo vanno cercate nel fallimento del precedente sistema. Così oggi, notiamo i segni del fallimento del moderno e ci spingiamo ad ipotizzare un nuovo evo, quello complesso. Ogni evo quindi, è una forma di adattamento ad un insieme di condizioni materiali e mentali (spirituali), esso nasce, cresce e muore poiché le ragioni che lo hanno affermato lasciano il passo ad altre che le superano. Il sistema nato perché più adattivo, muore perché diventa disadattato e nuove condizioni rispetto a quelle che lo hanno fatto nascere. Cambia il mondo e quindi deve anche cambiare il modo ma il sistema che si è affermato in un certo contesto, resiste a mutare la sua natura fondamentale e quindi nato come risposta adattativa, diventa viepiù disadattato fino a che non nasce quello che lo sostituirà o per catastrofe o per transizione. L’oggetto “modo stare al mondo” è quindi una versione di sistema adattivo con le sue immagini mondo e con e sue strutture di mondo, in vigore in un dato periodo storico in un dato luogo geografico.\n Questo sistema era una unità ben serrata tra le sue parti. Immagine di mondo, partizione ed organizzazione politica della comunità, loro stile di vita, erano tutte ben interconnesse ed ordinate dalla comune credenza sull’esistenza di Dio e dei premi e punizioni dell’Eternità. Il movimento di superamento, dal XV secolo in poi, nacque da almeno due fallimenti adattivi del sistema medioevale, nel XIV secolo: le carestie derivate dall’inizio della cosiddetta “Piccola glaciazione”, l’ondata epidemica che culminò nella Peste Nera di metà XIV secolo. Si ricordi che con la Peste Nera, morì circa un terzo della popolazione europea, in soli 5 anni.\n Sull’argomento, interessante (in uscita a Febbraio 2017): G. Giorello, L’etica del ribelle, Intervista su scienza e rivoluzione di Pino Donghi, Laterza, Roma-Bari, 2017. I dialoganti, citano le Meditazioni milanesi di C. E. Gadda (1928) su cui questo interessante articolo di S. Caporossi (qui).\n A. Smith, Ricchezza delle nazioni, UTET, Torino, 1975-1996, p. 88\n Suonerà strano questo richiamo al deterioramento della facoltà marziali ma esisteva una longeva tradizione repubblicana che nella critica della specializzazione delle funzioni civiche, in particolare nella formazione di eserciti non più di “cittadini” ma di professionisti, vedeva un elemento di grave corruzione dell’attitudine al bene comune che indeboliva la solidarietà sociale ed in definitiva, la comunità.\n Il concetto di alienazione è assai problematico. Ve ne sono accezioni positive (Rousseau, per la cui idea di delega alla volontà generale si sarebbe dovuto usare il termine devoluzione ad Hegel che lo vede concettualmente un momento indispensabile alla relazione col “fuori di sé”) e negative (l’ipostatizzazione di ciò che l’umano non è nella religione secondo Feuerbach, l’alienazione produttiva marxiana, quella natura-società di Freud ed altre). Che il “moderno” sia stato più volte associato alla figura dell’alienazione, dipende in gran parte dal fatto che esso è intrinsecamente un modo dissociativo, separativo, distintivo il che, come detto da Hegel, non è in sé un fatto negativo anche se ha un prezzo.\n Esiste un longevo “problema Adam Smith” che rivela limpidamente il disordine nei rapporti tra testi ed interpretazioni. Smith era un funzionalista, dal punto di vista funzionalista si può infatti ben dire che nell’umano albergano tanto sentimenti di egoismo individuale quanto predisposizione e bisogno di simpatia sociale, così come si può ben dire che la divisione del lavoro aumenta la produttività dell’impiego del tempo umano nel fare ma al prezzo di una crescente alienazione ed impoverimento psichico e culturale ed infine sociale. Dal punto di vista ideologico, ci si pone a difesa di una costruzione sociale che ha scelto l’egoismo e l’alienazione sociale come necessari ad un determinato funzionamento e si tacitano gli altri due aspetti, i prezzi del disequilibrio (simmetricamente fa la “critica” al contrario). A quel punto, si rilegge Smith e si nota che egli è “contraddittorio” perché non si capisce se sia a favore o contro i due aspetti che fondano un certo modo sociale e la sua ideologia di giustificazione. Smith, in quanto funzionalista, non era né a favore, né contro, semplicemente notava una correlazione per la quale tanto più si esagera nello sviluppare un lato del binomio, tanto più si deve sacrificare l’altro, regola aurea di ogni principio di indeterminazione.\n Se il Medioevo era basato su un mondo sociale ancora comunitario, del tutto subalterno ad un mondo celeste perfetto che garantiva la perfezione anche di quello naturale, il Moderno compì un doppio movimento: il primo fu quello di portare in primo piano il mondo reale e naturale lasciando alle preferenze individuali il modo di intendere quello celeste, il secondo fu quello di tagliare in tante parti irrelate questo mondo reale e naturale. Questo secondo tratto fu alla base dell’incredibile sviluppo materiale che portò lo sviluppo del Moderno ed alla sua piena affermazione. Negare il successo materiale, che è pur sempre una componente imprescindibile della vita reale, del moderno è insensato. Piuttosto andrebbe considerato un momento utile ma parziale da superare non nella negazione ma nel superamento per inclusione in un nuova forma di sistema che ordini diversamente le sue parti.\n La cultura della complessità, da “Le due culture” di C.P. Snow (1959) ai ripetuti interventi di Morin, ha denunciato da sempre l’irrazionalità della separazione tra sguardo scientifico e sguardo umano anche perché quello scientifico non è meno umano di quello propriamente detto, sebbene differisca ne gli oggetti.\n Il punto decisivo in cui si è compiuta questa dissociazione è rappresentato dall’Enciclopedia delle scienze filosofiche di Hegel, opera sul sistema delle conoscenze, poi additata come estrema sclerotizzazione presuntuosa della volontà di potenza pensate del tedesco. Invece che isolare la forma (sistema delle conoscenze) dalla materia (specifica versione dell’interpretazione del sistema delle conoscenze che ne ha dato Hegel) e quindi semmai buttare via le seconda e mantenere di riferimento l’idea della prima come possibilità da compiere in vari tentativi sempre aperti e provvisori, si è buttato via l’uno e l’altra. Questa “furia del dileguare” ha poi raggiunto il suo apice con il post-modernismo. Il rifiuto del pensiero sistematico nell’ultimo secolo e mezzo ha del patologico (pathos = sofferenza, sofferenza della logica). Segnaliamo disordinatamente tre spunti per proseguire la linea critica di questa impostazione critica (Baudrillard vs Foucault, qui; sulla Theory, qui; di nuovo su Foucault, qui)\n Il rapporto tra complessità sociale e divisione del lavoro è letto spesso nella direzione per la quale è la seconda ad aver generato la prima ma si potrebbe invertire la lettura. In realtà sembra più appropriato intendere questo come un rapporto di co-determinazione. La società a bassa differenziazione è piccola, mano a mano si differenzia crescendo e questo la rende più efficiente, la maggior efficienza contribuisce a farla crescere, più cresce più si differenzia. Sia Senofonte che Adam Smith, che Durkheim rilevano questa massima differenziazione nella dimensioni più grandi di cui sono sia causa che effetto. Il motore primo è semmai l’inflazione dei volumi, la funzionalizzazione ne è un adattamento.\n La dilatazione delle società umane, non fu inizialmente dovuta alla divisione del lavoro anche perché non si capisce quale dovrebbe essere la ragione per la quale “prima non c’è – poi c’è”. L’innovazione tecnica non è mai il primo motore del cambiamento ma adattamento a qualcosa che si è già messo in moto per altre ragioni, molta conoscenza di fisica empirica era già ben nota ai greci prima di venir riscoperta concettualmente nel XVI-XVII secolo (si veda il bel libro di Lucio Russo). L’inizio della dilatazione dei gruppi umani avvenne probabilmente per fluttuazioni ecologiche intorno ad un processo di crescita demografica costante e naturale sebbene a basso regime, le fluttuazioni accelerarono la crescita o l’addensamento di gruppi semi-stanziali prima divisi e semi-nomadi. La divisione delle funzioni sociali e quella del lavoro è giustificata da Platone con la naturale differenza umana. Ma la differenza umana non si esprime approfondendosi nei piccoli gruppi e non è detto debba portare a gerarchie fisse. Quello che infatti si può ipotizzare delle prime società umane a bassa differenziazione, è che vi fosse una funzionalizzazione ed una gerarchia ad hoc, inizialmente dovuta soprattutto alla divisione nel procacciamento della sussistenza tra cacciatori e raccoglitori ma anche tra coloro che curavano i villaggi e la nascente loro complessità funzionale interna. Infine, molti altri aspetti della vita comunitaria, rimanevano indivisi prima ed a gerarchia variabile poi. Fu solo al superamento di certe soglie dimensionali che funzionalizzazione e gerarchia si istituzionalizzarono, cristallizzandosi e riproducendosi come unica forma sociale.\n Che ha origine nella dialettica platonica.\n E’ questa la tesi centrale del lavoro del sociologo americano R. Sennett, Insieme, Feltrinelli, Milano, 2012.\n Tra gli altri, sull’approccio scettico ad uno dei bastioni della modernità ovvero la nozione di progresso, si veda la recente edizione italiana di C. Lasch, Il paradiso in terra, Neri Pozza, Milano, 2016. Lasch ricorda che la fede nel Progresso è la versione laica di quella nella Provvidenza, entrata in crisi con le due crisi del ‘300 ma in realtà il corrispettivo logico-funzionale della provvidenza fu la credenza nei poteri provvidenziali della mano invisibile.\n Si veda: R. H. Popkin, Storia dello scetticismo, Bruno Mondadori, Milano, 2000\n Il concetto weberiano di “disincanto” (https://it.wikipedia.org/wiki/Entzauberung) ha un significato un po’ diverso dal nostro concetto di disconnessione ma c’è anche parentela formale perché disincanto è anche dis-incatenamento. Oggi quindi non si tratta di “reincanto” poiché la rottura dell’incantamento è “per fortuna” irreversibile. Oggi si tratta di re-incatenamento, di reti di blockchain.\n Da Paolo di Tarso a Muhammad a Lutero, dai primi moderni a Marx a Darwin, in un singolo pensatore o in un gruppo di pochi, si è formata una diversa immagine di mondo che è poi stata premessa per tutto un più ampio successivo sviluppo di dati fenomeni storici, politici, culturali. Questo era quello che Bernardo di Chartres chiamava “salire sulle spalle dei giganti”. Il “miracolo” del nuovo nel pensiero si sviluppa inizialmente in una o poche teste che mettono assieme in modo nuovo cose già note, in cui la funzione architettonica è svolta dall’Io penso. Solo dopo, questo primo ed imperfetto nuovo genoma intellettivo si perfeziona e sviluppa, riproducendosi in più menti, nella più ampia condivisione e nelle prime realizzazioni concrete che queste determinano. In analogia, gli errori di riscrittura RNA-DNA da cui origina il nuovo genetico, sono i modi diversi di connettere e qualche concetto dei pensieri dei precoci pensatori del nuovo. Il nuovo origina sempre da una diversa architettura della relazioni delle parti. I neuroni sono sempre gli stessi, sono le sinapsi e gli assoni, i portatori di interrelazione, che modificano il sistema dell’Io penso.\nQuesta voce è stata pubblicata in modernità e contrassegnata con dall'era moderna all'era complessa, divisione del lavoro, divisione delle conoscenze, fine della modernità, modernità, olismo-riduzionismo. Contrassegna il permalink.\n6 risposte a LA RICONNESSIONE DEI DISCONNESSI. Dal moderno al complesso.\n8 gennaio 2017 alle 3:58 pm\nNino Salamone ha detto:\n11 gennaio 2017 alle 10:06 pm\nMah … Che sia in corso un gigantesco processo di de-socializzazione favorito dalle tecnologie elettroniche è indubbio: la comunicazione viaggia prevalentemente sulle onde elettromagnetiche (sette volte il giro del pianeta in un secondo) riducendo progressivamente lo spazio della relazione faccia a faccia fondata sull’uso della parola, il che rende l’interazione meno impegnativa e compromettente, e ovviamente meno profonda. Tuttavia, mi permetto di osservare, questo ha poco a che fare con la “disconnessione”. In realtà gli individui de-socializzati sono più che mai connessi anche se ad un livello diverso (privo di rischi, meno impegnativo, a suo modo gratificante …).\nSe la società è, nella sostanza, un sistema di comunicazione (Luhman) la nostra società è ancora definibile come tale e tendenzialmente planetaria (Elias) pur restando (ancora Elias) una “società degli individui” fondata sul privato – che nella rete si trasforma in pubblico – e costituendo quindi, comunque, un sistema. La modernità “liquida” (Bauman) è sistema tanto quanto la modernità “solida” del ‘900. Certo, il passaggio dalla comunicazione faccia a faccia a quella elettronica significa moltissimo; spiega, non da solo ovviamente, la dissoluzione dei partiti di massa, la fine delle mobilitazioni politiche, il vanificarsi dei vincoli sociali tradizionali (da quelli familiari a quelli amicali), il ripiegarsi dell’individuo sulla propria appendice elettronica e molto altro. D’altra parte, mi pare sia proprio il politico a non riuscire quasi più a “riconnettere” quelli che tu definisci “disconnessi”. Ne segue la crisi di legittimità delle élite politiche ( Le Pen, Brexit, Trump, …) insieme alla crisi dello stato-nazione, che mai come oggi, assai più che al tempo di Marx, viene percepito come una comunità illusoria da milioni di individui. Allo stato-nazione si chiede, naturalmente, protezione e sicurezza, ma per il resto che ne stia lontano, molto lontano (non dice nulla, fra l’altro, la fine della coscrizione obbligatoria?).\nMi fermo qui anche se ci sarebbe moltissimo da dire sulle numerose altre osservazioni che percorrono il tuo post, ma non mancherà occasione.\nla “società dei disconnessi” è ovviamente un ossimoro, se è “società” certo che è un sistema, un sistema di parti disconnesse? Si voleva intendere (forzando i termini) debolmente connessi o connessi tramite relazioni povere o solo di un certo tipo. Stato, mercato, rete sono certo sistemi ma sistemi che offrono alle parti umane, vie poco portanti, reti che riconnettono gli individui ad enti ma poco tra loro, che non aiutano a creare sotto-sistemi, che convergono solo verso un certo tipo di forma. Ora, il punto che cerco d’indagare e che continuerò credo ad indagare nei prossimi tempi e su cui è benvenuta la partecipazione critica (sopratutto di chi ha su questi temi una competenza straordinaria) è l’idea che: a) la società (in generale) è un sistema adattivo (su questo sono abbastanza convinto); b) la forma moderna (che s’intende letta non solo e non tanto con lo sguardo sociologico che è molto colpito dalle forme del XIX secolo ma con quello storico-filosofico che risale al passaggio XV-XVI secolo et sequentes, si ritiene cioè il XIX figlio dello scarto originario. Ad esempio, se leggi Marx la storia del “capitalismo” ti sembrerà un recentismo che al massimo retrocede alle enclosures, se leggi Braudel trovi già tutte le componenti del sistema capitalistico nel XV-XVI secolo. Così per la globalizzazione stante che certo dimensione ed intensità che modificano la “forma” in versioni successive contano ma contano anche le “origini” altrimenti non si capisce un fenomeno a quali cause prime risponde e si sbaglia la diagnosi) ha alcune caratteristiche che sono state adattive nelle precedenti condizioni di mondo: c) le nuove condizioni di mondo spingeranno l’Occidente a dover riformulare le proprie coordinate sistemico-sociali e di conseguenza, il tipo umano che le abita.La tesi adattiva cambia un po’ il punto di vista generale che ordina molte analisi, critiche, discussioni e giudizi che diamo su i sistemi storico-sociali. Molto spesso questo tipo di letture sono “internaliste”, cercano cioè la cause da moti interni, intenzionali o meno mentre una lettura “esternalista” (o quantomeno che considera l’interno in relazione con l’esterno) può darsi che legga le cause interne come risposta ad imput adattivi di tipo esterno.Le cause interne rischiano sempre l’aporia del “cosa le ha causate?” mentre l’esterno, il “mondo” è in movimento perenne di default, il mutamento è dato. Questioni demografiche, migrazioni, questioni climatiche, modificazioni geografiche portano spesso (e sempre più di recente) a dar ragioni dei cambiamenti storici meno aleatorie dei racconti internalisti, spesso lineari, spesso a causa unica. L’ipotesi è che se l’allineamento che lega la mente umana moderna a tutte le varie forme (sociali, politiche, economiche, culturali) si è basato su certi tipi, anche proficui, di disconnessione (o di potatura di molte connessioni a breve raggio in favore di quelle a lungo, di quelle a due vie in favore di quelle ad una via etc.), portando a vari tipo di forma sociale, per trovare adattamento alle nuove condizioni di mondo (mi riferisco ai 7,5/10 mld di umani che mediamente adottano quasi tutti sincronicamente una qualche declinazione del modo “moderno” di stare al mondo) si dovrà cercare un nuovo allineamento. Il ragionamento conclude, una volta tanto, non sul tipo di società “ideal-adattiva” ma sul tipo di paradigma che dovrebbe ordinare la mente umana perché alla fine l’agente è l’uomo. In questo senso, ipotizzo (ipotizzo, bisogna ragionarci, su questo e su tutta la catena inferenziale, ovviamente) che si potrebbe tentare lo sviluppo di forme di conoscenza integrata, non soggetta alla divisione specializzata ereditata da quella del lavoro e della funzionalizzazione. Hayek, in un certo senso, ha ragione a dire che per deficit di complessità noi non siamo in grado di produrre e dominare sistemi dinamici complessi ma se il suo sistema dinamico complesso (il mercato autorganizzato dal sistema di comunicazione dei prezzi) diventa dis-adattativo, allora bisogna tentare qualche passo per emanciparci da quella minorità. In fondo, duemila anni fa, certo non eravamo in grado di mandare rover su Marte per cui forse è giunto il mondo di riprendere a scalare la nostra comprensione delle cose complesse e per farlo, occorrono mentalità diversamente organizzate.\nPS A proposito della “coscrizione” stavo giusto leggendo il passaggio da gli eserciti cittadini più o meno repubblicani del prima 1350 a quelli di ventura (lettere di “condotta” da cui condottiero che comandava “assoldati”, cioè soldati) dovuto a molte ragioni che fanno però capo allo spopolamento seguente la Peste Nera, un agente esterno (forzando, figlio di una precoce globalizzazione degli scambi commerciali visto che le navi genovesi presero il bacillo in Crimea in cui era arrivato dalla Mongolia). Il fatto che la lettura delle forme militari dovrebbe esser integrata con quelle sociali, economiche, politiche culturali e religiose è una utile considerazione. Intanto ho prenotato “La modernità…” F.Angeli, ho da studiare un bel po’… . Grazie per ogni consiglio tu possa darmi in merito, anche in privato.\n12 gennaio 2017 alle 3:44 pm\n… e fattomi prendere dall’entusiasmo ho preso anche “Il disincanto …” ed i “Percorsi …”.\n13 gennaio 2017 alle 10:17 pm\nsono sostanzialmente d’accordo con il contenuto del suo articolo pero’ rimango dell’ idea che dovremmo\nnell’ affrontare queste tematiche confrontarci con civiltà e culture diverse dalla nostra , cercare di\ninterpretare la nostra storia rispondendo alla o alle visioni che di essa hanno culture diverse dalla nostra,per\ntrarre stimoli ed idee per capire meglio il nostro percorso storico, come per fare un esempio quando\nparlando con un amico molto diverso da noi attraverso le sue parole capiamo qualcosa di noi stessi.Nella mia esperienza quotidiana\nriesco a capire qualcosa di me molto meglio se mi vedo riflesso in qualcosa di diverso ma questa e’ solo una mia personale maniera di intendere le cose certo non necessariamente generalizzabile per il discorso che lei\nsta portando avanti,\ntra l’altro proprio in quest’ ottica sto leggendo una tesi di laurea disponibile nel sito dell’ universita’ tor sapienza padis. uniroma1.it/ intitolato ‘ influenza e ricezione di hegel nel mondo arabo.’\n14 gennaio 2017 alle 7:45 am\nDiscorso senz’altro molto interessante. La lettura dei nostri sistemi culturali e storici fatta da altri sistemi culturali e storici è doppiamente interessante, anche per vedere gli “altri” sistemi come funzionano. La ricezione di Hegel nell’islam dirà anche qualcosa di interessante su Hegel ma dirà qualcosa di ancora più interessante sul sistema islamico che ne dà l’interpretazione. La cecità cognitiva di cui soffriamo quando la nostra mente deve indagare se stessa però non si applica del tutto all’autoriflessione all’interno di una civiltà. L’autocoscienza della nostra autocoscienza individuale non è un analogo del’autocoscienza di una civiltà. Nel primo caso, l’oggettivazione è ben più difficile perché soggetto ed oggetto sono la stessa entità. Nel secondo caso, la mente che interpreta è certo figlia di ciò che deve interpretare ma una parentela non è una identità. Il terzo caso è poi quello delle culture “altre”. Lo “straniero” non è identico ma non è neanche parente o amico e quindi la lettura sarà ancora maggiormente incondizionata dal sistema che deve interpretare anche se lo sarà dal suo sistema di appartenenza. Le faccio un esempio. Prenda le Lezioni sulla storia della filosofia di Hegel e vada nella primissima parte all’esame che Hegel fa dei sistemi indiani e cinesi. Vedrà che ovviamente la metafisica hegeliana ha gradi di parentela con quella indiana per via della filiazione indoeuropea (ad esempio il primo libro dei Veda) ma vedrà anche che Hegel non capisce proprio Confucio di cosa stia parlando perché non ha in comune alcun presupposto. Un cinese che volesse esser stimolato da Hegel nel rileggere Confucio, si troverebbe davanti a “…il De officiis di Cicerone è meglio di tutte le opere confuciane”, giudizio interno ad un testo di poche righe interno alle due scarne ed astiose paginette in cui liquida l’intera cultura e civiltà cinese bollandola di formalità superficiale. Questo non ci dice nulla su Confucio ma se conosce Confucio e la cultura cinese antica, le dirà invece molto su Hegel.\nArchivi Seleziona mese marzo 2020 agosto 2019 maggio 2019 aprile 2019 marzo 2019 febbraio 2019 gennaio 2019 dicembre 2018 settembre 2018 luglio 2018 giugno 2018 maggio 2018 aprile 2018 marzo 2018 febbraio 2018 gennaio 2018 dicembre 2017 novembre 2017 ottobre 2017 settembre 2017 agosto 2017 luglio 2017 giugno 2017 maggio 2017 aprile 2017 marzo 2017 febbraio 2017 gennaio 2017 dicembre 2016 novembre 2016 ottobre 2016 settembre 2016 luglio 2016 giugno 2016 maggio 2016 aprile 2016 marzo 2016 febbraio 2016 gennaio 2016 dicembre 2015 novembre 2015 ottobre 2015 settembre 2015 agosto 2015 luglio 2015 giugno 2015 maggio 2015 aprile 2015 marzo 2015 febbraio 2015 gennaio 2015 dicembre 2014 novembre 2014 ottobre 2014 settembre 2014 agosto 2014 luglio 2014 giugno 2014 maggio 2014 aprile 2014 marzo 2014 febbraio 2014 gennaio 2014 dicembre 2013 novembre 2013 ottobre 2013 settembre 2013 agosto 2013 luglio 2013 giugno 2013 maggio 2013 aprile 2013 marzo 2013 febbraio 2013 gennaio 2013 dicembre 2012\nFREE E-BOOK "LA COMPLESSITA' DI UNA EPIDEMIA"


Il successo viene dalla perseveranza - Giuseppe Gatti\nIl successo viene dalla perseveranza\nL‘investitore immobiliare di successo è perseverante. Sta attaccato al progetto finché non lo realizza.\nNon molla mai: mattina, pomeriggio, sera, non molla, non gliene frega niente. Non gli interessa tutto quello che succede, lo fa con determinazione e finché non arriva il risultato continua ad andare avanti.\nConoscete qualcuno così? Io vi posso dire che se conoscete o avete qualche amico così frequentatelo di più. Quel modo di pensare è straordinario, perché queste persone ottengono successo perché non accettano di non ottenerlo e può sembra una banalità, una frase fatta ma vi garantisco che è così.\nQuando decisi di fare un video al giorno, Natale, Capodanno, Pasqua…alcuni video io ho gli occhi iniettati di sangue perché in quel periodo avevo venduto le società, delle exit un po’ incasinate con i miei soci, legali, ecc. e finivo magari alle dieci di sera, poi non riuscivo a mangiare e magari facevo il video all’una di notte, ma lo facevo!\nPerché ero determinato a fare questo.\nQuando uno è determinato e non molla, il risultato lo ottiene. In poco tempo abbiamo creato questa community che oggi sta crescendo in maniera importante ma perché è stato fatto questo lavoro?\nPerché non ho mai mollato.


Benvenuti - Poliambulatorio Antalgik Mestre, Venezia | Circuito della Salute Più\ndal lunedì al venerdì ore 8-12 e 14.30-18.30\nTerapia fisica, remise-en-forme e longevità a Venezia Mestre\nIl territorio di Mestre usufruisce dei servizi del Circuito della Salute Più dal 1975, grazie al poliambulatorio convenzionato con il Servizio Sanitario Nazionale.\nDal 2018, dopo un importante lavoro di ristrutturazione e ampliamento dei servizi, il centro Antalgik Mestre diventa un luogo dedicato alla salute, al benessere e alla longevità in ogni sua forma con prestazioni all’avanguardia, grazie al nuovo percorso remise-en-forme e ai 6 presìdi delle cure rigenerative.\nIl centro ha sede in Via Poerio, dirimpetto al canale Marzenego, in un edificio storico del XVI secolo.\nI poliambulatori del Circuito della Salute Più della provincia di Venezia fanno parte della Rete Salute per il Veneto.\nPolitica per la qualità Quality Policy\nAll. 1 Catalogo attività Ann. 1 Services\nAnalisi indicatori di qualità Analysis of quality indicators\nAdempimento degli obblighi di trasparenza L.R. 23/2012 art. 15\nIn ottemperanza alla Legge Regionale 23/2012 art. 15, Essepienne dichiara che i budget in essere con le aziende ULSS del territorio sono i seguenti:\nPoliambulatorio Antalgik Mestre € 447.412,80 (compreso ticket)\nIl bilancio di Essepienne srl è disponibile presso la Camera di Commercio di Bologna.


.Una linea, questa, dalla quale la procura non si è mai discostata appena chiarito il quadro nel quale il 42enne Lorenzo Sciacquatori, ex pugile, precedenti denunce specifiche per violenza domestica, già segnalato più volte ai servizi sociali, rimase ferito dal\n.Alle 5 del mattino 19 maggio 2019, l’uomo tornando a casa da una notte di bevute,cominciò ad aggredire la moglie Antonia Carassi, la figlia e anche la propria anziana madre, Maria, peraltro cieca.Al culmine di due ore di angherie, minacce di morte, apparenti momenti di calma, il 42enne afferrò la moglie dalle spalle, stringendole il collo. Deborah impugnò un coltello, strinse a sua volta da dietro il padre e lo ferì involontariamente mentre questo cercava di divincolarsi. Fu la stessa 19enne a chiamare disperata i soccorsi appena si rese conto della gravità della ferita all’altezza dell’arteria alla base del cranio.\nLa perizia medico-legale ha escluso in base al tipo di ferita la volontarietà del gesto .Escluso l’omicidio volontario, restava in piedi l’ipotesi di «morte in conseguenza di altro reato» maturata però, scrive il gip, «in una fase di tale concitazione in cui tutti i corpi erano aggrovigliati e dove erano in atto disperati tentativi di difesa contro l’aggressione dell’ex puglie, che a scatti si muoveva qua e là e colpiva la compagna». Dunque sussistono i presupposti della legittima difesa. La ragazza, terrorizzata «comprensibilmente e istintivamente prelevava il pugnale di certo non immaginando di usarlo, tentando piuttosto di scappare da casa». La condotta del padre «metteva in serio rischio la vita sua, della madre e della nonna» e il suo gesto di difesa può essere dunque ritenuto proporzionato all’offesa. headtopics.com\nE' già una ferita che gli rimarra' per tutta la vita , e gia' questa la pena , ci mancherebbe anche quella detentiva dello stato che magari ( forse) non le ha neanche mai difese... 👏🏻👏🏻👏🏻 Una buona notizia! Aspettando VANNINI Mi fa immensamente piacere per questa povera ragazza Il prezzo del progresso della civiltà si paga con la riduzione della felicità, dovuta all’intensificarsi del senso di colpa. (Sigmund Freud)\nElezioni, verso la conferma dell’election day il 20 settembreStessa data per le regionali ma anche per indire le comunali e il referendum sul taglio dei parlamentari Se fosse possibile sarebbe meglio cambiare la data,ho un'impegno quel giorno....


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La salvezza dell'Amburgo appesa ad un filo: ecco i giocatori interessanti per le italiane | Mercato | Calciomercato.com\nLa salvezza dell'Amburgo appesa ad un filo: ecco i giocatori interessanti per le italiane\ndel 01 giugno 2015 alle 14:00\n"In Bundesliga da" recita la scritta sull'orologio digitale della Imtech Arena, lo stadio che ospita le partite dell'Amburgo, la più antica squadra del massimo campionato tedesco (52 presenze contro le 51 del Werder e le 50 del Bayern). L'orologio ora è spento e solo stasera, dopo lo spareggio salvezza di ritorno contro il Karlsruhe (l'andata è finita 1-1), scopriremo se si riaccenderà.\nTRE ALLENATORI IN UNA STAGIONE - "Der Dino", il dinosauro, è il soprannome valso all'immortalità della squadra sassone, fra le migliori per titoli (sei campionati, 3 DFB-Pokal, 2 Coppe di Lega) ma da due anni in un incubo retrocessione. Come se non bastasse quest'anno una dirigenza, non illuminata, ha cambiato tre allenatori (Slomka, Zinnbauer, Labbadia) e preso decisioni sconsiderate anche per colpa di un organigramma societario confuso, aberrazione dell'azionariato popolare così diffuso in Germania, portato alla perfezione sull'altra sponda di Amburgo dal St.Pauli.\nI PEZZI PREGIATI - Mentre Lasogga e compagni giocano stasera con una squadra decimata, i club europei guardano la rosa dei Rothosen alla ricerca di occasioni. Per l'italia sono pochi i giocatori appetibili: come il 30enne svizzero Valon Behrami, comprato l'anno scorso grazie al prestito del tifoso magnate Kuhne, che ritorna disponibile sul mercato. A centrocampo altre due possibilità: il talento ventiquattreenne tedesco mai realizzato di Lewis Holtby, in prestito dal Tottenham,accostato in passato all'Inter, che non troverà spazi a White Hart lane, e il nazionale cileno Marcelo Diaz, classe 86 arrivato a Gennaio dal Basilea. In attacco oltre all'eterno Ivica Olic è disponibile il 27enne lettone Artjom Rudnevs, capace di segnare 4 goal alla Juventus nella fase a gironi dell'Europa League 2010-11, quando vestiva la maglia della squadra polacca del Lech Poznan. Anche Rafa Van Der Vaart, classe 83, ha dichiarato in passato di amare l'Italia, anche se sembra più orientato a un ritorno all'Ajax.\nun paio di vecchi e qualche 27enne non mi sembrano pezzi pregiati\nTony Chapron, arbitro francese, parla di Zlatan Ibrahimovic, stella svedese alla quale si rifiutò di consegnare il pallone nel 2015 dopo una tripletta. Queste le sue parole a BBC Sport: “E' venuto da me schioccando le dita e...\nDi Marzio: “L’Inter sta pensando a un giocatore in scadenza con il Tottenham”\nIl mercato non si ferma mai. Dagli studi di Sky Sport, Gianluca Di Marzio parla dei giocatori in scadenza di contratto che potrebbero arrivare in Italia: “Attenzione a Vertonghen, che è in scadenza con il Tottenham. Può essere un’idea...\nCagliari, 5-1 alla Primavera senza Faragò: da Farias a Sau e Cerri, tutti i segnali\nIl Cagliari di Maran ha disputato una partitella di allenamento contro la Primavera, terminata sul 5-1 per la prima squadra. Assenti i nazionali; Farias, Klavan e Faragò hanno svolto un lavoro differenziato. Di Cerri (doppietta), Sau (doppietta)...\nNEWS – Comunicati ufficiali per Milinkovic e Berna! Occhio a Perin, Vieira e Perotti\nLe nazionali non sono per tutti. Bernardeschi è tornato in anticipo perché infortunato, così come Milinkovic. Tra infortuni e scelte, vediamo le ultime novità utili per il fantacalcio. JUVE – Ripresa degli allenamenti in casa Juve....\nUnder 21: Italia-Inghilterra 1-1 LIVE\nInter-Fair Play Uefa: obiettivo pareggio di bilancio e può partire un big a giugno\nReport, Ruffo: 'Il tifo legittima tutto, sui social c'è chi mi augura la morte'\nRodrigo Caio e il Milan, un feeling quasi storico. Perché questo difensore brasiliano...


F1 | GP Olanda - Ecco le vostre opinioni!\nF1 | GP Olanda – Ecco le vostre opinioni!\nLorenzo Terranova 07/09/2021\nNella nostra solita rubrica “Bottas e risposta” di Instagram ci avete raccontato le vostre opinioni sul GP dell’Olanda, leggiamole insieme!\nL’interazione con i nostri utenti è una parte fondamentale di F1inGenerale. Proprio per questo, sulla nostra pagina social di Instagram, vi abbiamo chiesto delle opinioni in merito al GP dell’Olanda. Ci sono stati tanti temi di discussione e di contrapposizione, in particolare su Sergio Perez ed il circuito di Zandvoort.\n“Zandvoort non è fatta per le F1 attuali ma è una grande pista“\n“Zandvoort stupenda in qualifica ma noiosa in gara“.\n“Anche senza corpo a corpo la gara è stata viva a livello strategico“.\n“Gara noiosa, ma bello rivedere la F1 su una pista piena di storia!“.\nQui le idee e le visioni sono totalmente in contrapposizione. Infatti, c’è chi sostiene che la gara sia stata una tra le più brutte della stagione e chi, invece, è rimasto in tensione per la lotta strategica. Considerando esclusivamente l’azione in pista non è stata una gran gara, ma se invece guardiamo la gara nel suo insieme notiamo che c’è stata una grande lotta tra i muretti.\n“Il poco spettacolo è dovuto dalla grande differenza tra le vetture o dal tracciato?“.\nLa conformazione del tracciato non favorisce una grande azione in pista, tuttavia ci ha regalato delle riprese televisive uniche. Per quanto riguarda la differenza di vetture, invece, è stata abbastanza netta. I primi due team, con due piloti in particolare, hanno dimostrato una superiorità a tratti imbarazzante. Tra gli altri, invece, vi è così tanto equilibrio da non riuscire ad inventarsi qualcosa, tranne in pochi casi. Se analizziamo i sorpassi, notiamo che la maggior parte li ha fatti Sergio Perez su Red Bull, questo sottolinea quanto la RB16B sia nettamente più veloce di almeno 8 team.\nLeggi anche: F1 | Bottas, l’affettuoso saluto di Hamilton: “Ciao Valtteri, veloce e resiliente. Mancherai”\n“Perez migliore in gara? Il weekend dura 3 giorni“\nUn altro argomento che ha visto i nostri utenti in netto contrasto riguarda la prestazione di Sergio Perez.\n“Perez il più sottovalutato di tutto il paddock“.\n“Grande gara di Perez, non è da tutti fare così tanti sorpassi su una pista così stretta“.\n“Perez driver of the day immeritato. Assolutamente Alonso“.\n“Perez prestazione sopravvalutata. Senza il bloccaggio avrebbe fatto P6“.\n“Se consideriamo il week end intero Perez ha fatto più prestazioni negative che positive“.\nLa prestazione di Sergio Perez in Olanda può essere analizzata da diversi punti di vista. Considerando quanto fatto vedere in qualifica e il suo distacco dal compagno di squadra, allora non è stato un grande weekend. D’altra parte, guardando soltanto ai 72 giri di gara, la sua domenica si può considerare sufficiente. In tutti i casi noi crediamo che il messicano sia un pilota all’altezza e sulla carta il migliore che Red Bull potesse ingaggiare dall’esterno, non a caso in classifica piloti nel 2020 ha ottenuto la 4° posizione assoluta.\n“Bottas farà ancora il maggiordomo?“\nQuesta è la domanda che probabilmente si starà facendo anche Lewis Hamilton. Le sue prestazioni per continuità non sono mai state all’altezza del compagno di squadra, tuttavia in alcuni appuntamenti nel corso degli anni si è dimostrato più veloce, vedendosi costretto a cedere qualche punto in favore dell’inglese.\n“Bottas sapendo già di essere in Alfa potrebbe non aiutare Hamilton per il mondiale“.\n“Spero che ora Bottas possa correre come vuole, basta fare il cagnolino“.\n“Se Mercedes è prima nei costruttori nonostante l’8-4 nelle vittorie lo deve a Bottas“.\n“Le critiche su Bottas di domenica sono state esagerate, non poteva tenere Max dietro con quelle gomme“.\nQuella che sta affrontando Bottas è una situazione delicata. Noi crediamo che lui sapeva già di essere fuori dal team Mercedes da diverso tempo e che, ormai, non ha più nulla da perdere. Avremo la risposta alla domanda delle domande nel caso in cui lui si troverà in testa ad un Gran Premio ed il team dovesse chiedergli di cedere la vittoria ad Hamilton. Con quel giro veioce scappatogli domenica abbiamo avuto una piccola dimostrazione di quanto non sia più il Bottas di qualche anno fa. Tuttavia è ragionevole pensare che ci siano anche degli interessi economici a suo favore nel caso vengano raggiunti degli obiettivi a livello di team.\nLeggi anche: Bottas e il quasi “furto” a Hamilton: “It’s James… Per favore, abortisci il giro veloce…” [ VIDEO TEAM RADIO ]\n“Leclerc avrebbe dovuto montare le medie al pit“\n“Non capisco perchè i due ferraristi abbiano montato le gomme bianche“.\n“Pensavo Ferrari più competitiva, soprattutto in termini di distacco dai primi“.\nE’ difficile sapere cosa sarebbe potuto accadere montando una gomma gialla al pit stop. Probabilmente con i dati a disposizione hanno optato per una soluzione che garantiva più affidabilità sulla distanza. Una possibilità era differenziare la strategia tra i piloti o con gomme diverse oppure fermandoli in momenti di gara diversi.\nNoi ringraziamo i nostri utenti per le opinioni sul GP dell’Olanda e vi invitiamo a continuare ad interagire con noi sui nostri canali social e non solo!\nARTICOLO PRECEDENTE Articolo precedente: F1 | Seidl: “Dal 2022 evitare che ci siano tre weekend di gara di fila”\nARTICOLO SUCCESSIVO Articolo successivo: F1 | Mercedes, ufficiale: George Russell al posto di Bottas nel 2022


Filmata (l’estinta) Tigre della Tasmania? (video) | GeaPress\nTi trovi in: Home | Esotici | Filmata (l’estinta) Tigre della Tasmania? (video)\nFilmata (l’estinta) Tigre della Tasmania? (video)\ndi redazione | 22 novembre 2010\nGEAPRESS – Gli scienziati doc forse lo snobbano ma lui crede ciecamente di poterla rintracciare. Dal 1998 Murray Mcallister cerca la Tigre della Tasmania (detta anche Tilacino o lupo della Tasmania), il marsupiale carnivoro estinto negli anni trenta in Tasmania ed ancor prima in Australia. Ora la novità.\nNell’aprile 2009, in un luogo ancora misterioso, Murray Macllister ne avrebbe filmata una. In tutto nove minuti di filmato che mostrerebbero, sempre secondo Macllister, il marsupiale ritenuto invece estinto. Solo ora ha diffuso appena otto secondi (vedi primo video), mentre gli altri 532 .. rappresenterebbero la vera documentazione. Per questi sono in corso le trattative per la vendita dell’esclusiva. Macllister, del resto, alla ricerca della Tigre della Tasmania ha investito parecchio, in parte proveniente da donazioni. Lunghe peregrinazioni sia in Australia che in Tasmania, le quali, se ben ripagate, compenserebbero abbondantemente Macllister sia dei soldi spesi, che delle critiche che gli sono piovute sopra. Secondo alcuni ricercatori, infatti, non c’è bisogno di vedere la restante parte del filmato. Già negli otto secondi appare chiaramente una volpe, forse addirittura sofferente di rogna nella parte posteriore. Chissà però cosa contengono gli altri minuti.\nIl Tilacino era un marsupiale carnivoro. Di fatto, nell’ecosistema del continente australiano aveva occupato la nicchia riservata ai grandi predatori. Delle dimensione di un grosso cane e dal peso di circa trenta chili, il Tilacino non resistette alla pressione dell’uomo, sebbene non sempre diretta. La Tigre della Tasmania viveva infatti sia in Australia che in Tasmania. Nel primo caso si è estinto circa un millennio addietro a seguito della diffusione dei cani Dingo causata dagli aborigeni. Il Tilacino non riuscì a competere con i cani selvatici e circa 4000 anni dopo la loro introduzione scomparve dall’Australia. Nel secondo caso ci pensarono invece i fucili dei colonizzatori. L’ultimo Tilacino morì nello zoo di Hobart (vedi secondo video), in Tasmania, negli anni trenta, ma da allora si sono continuate a registrare segnalazioni, sebbene di dubbio valore, sia in Tasmania che in Australia. Fino a prova contraria, il Tilacino è estinto. Salvo conferma di una segnalazione. (GEAPRESS – Riproduzione vietata senza citare la fonte).\nVedi primo video: filmato di Murray Mcallister\nVedi secondo video: zoo di Hobart\nUn Commento a “Filmata (l’estinta) Tigre della Tasmania? (video)”\n22 novembre 2010 alle 16:13\nl’unica cosa che si riesce a capire dal video è che la coda è molto più pelosa di quella della tigre della tasmania, ma chissà, sarebbe bello se non fosse estinta


40° Pizolada delle Dolomiti a Guido Giacomelli e Margit Zulian – Foto | Fassa - Eventi, Foto e Notizie dalla valle\nHome > Eventi Sportivi > 40° Pizolada delle Dolomiti a Guido Giacomelli e Margit Zulian – Foto\nDa VallediFassa.com il 3 aprile 2016\nQuesto articolo è già stato letto 36778 volte!\n3 aprile 2016, Moena – Grande spettacolo al Passo San Pellegrino per la 40° Pizolada delle Dolomiti, prestigiosa manifestazione di scialpinismo promossa dalla Val di Fassa Events a.s.d., in collaborazione con il Cai Sat e Soccorso Alpino, che chiama a raccolta i migliori talenti dello sci con pelli di foca proponendo una sfida dall’elevato tasso tecnico in uno scenario da favola.\nLE CLASSIFICHE UOMINI E DONNE e JUNIOR E MASTER\n2016classifichedolomitifotoguido giacomellimoenaPizoladasan pellegrinozulian\nQuesto articolo è già stato letto 517496 volte! Venerdi 7...\nQuesto articolo è già stato letto 533253 volte! Linea Bianca approda...\nQuesto articolo è già stato letto 556169 volte! E’ successo...\nQuesto articolo è già stato letto 561484 volte! - lunedì...\nQuesto articolo è già stato letto 585923 volte! Lunedì 14...\nQuesto articolo è già stato letto 622316 volte! Un mito...\nQuesto articolo è già stato letto 659233 volte! Tragedia nel...\nQuesto articolo è già stato letto 688723 volte! “Dentro le...\nQuesto articolo è già stato letto 694046 volte! Le classi...\nQuesto articolo è già stato letto 724331 volte! Il Questore...


La Storia | Conventino - La Sorgente\nScuola Paritaria Conventino – La Sorgente\nLa preoccupazione educativa della comunità cattolica di Caravaggio è di antica data: già dal 1882 opera in città la scuola elementare “Conventino”. Sorta per iniziativa della Chiesa locale, veniva ceduta nel 1898 dall’Arciprete Mons. Massimiliano Gandini all’Istituto delle Suore di Carità delle Sante B. Capitanio e V. Gerosa, dette di Maria Bambina, che già vi operavano fin dalle origini e che continueranno la loro preziosa opera per più di un secolo.\nNel 1981 un gruppo di genitori e insegnanti sentì l’esigenza di completare il percorso educativo offerto dalla scuola elementare “Conventino” e, sostenuto dall’allora parroco Don Rino Stellardi, decise di fondare una cooperativa – la Don Leone Leoni – e avviare una scuola media che fosse anche l’espressione dell’impegno educativo della Chiesa locale. Nacque così “La Sorgente”.\nIn essa insegnati e genitori hanno cercato di dar vita a un progetto educativo che, iniziato in famiglia, continuasse poi in una scuola che condividesse principi e valori cristiani, per garantire ai ragazzi una crescita integrale.\nFino al 2003 la scuola è ospitata nei locali dell’Oratorio.\nDal 2004, grazie al sodalizio fra la BCC di Caravaggio e la parrocchia che ha portato alla costituzione della Fondazione “Don Pidrì e Don Pierino” e alla ristrutturazione di un edificio particolarmente caro ai caravaggini, la scuola è nella nuova sede di via Guzzasete.\nSempre nel 2004, venuta meno la capacità delle suore di continuare la loro missione a causa della carenza di vocazioni religiose, la Parrocchia grazie al parroco Don Giovanni Amigoni, si assume la responsabilità di continuarne l’opera, affidando alla Coop. Don leone Leoni Onlus la gestione di entrambe le scuole.\nA settembre 2014 anche la Scuola Primaria Conventino viene trasferita nella sede di via Guzzasete, costituendo con la Sorgente un polo didattico-educativo di matrice cattolica.\nOggi Conventino e La Sorgente, pur mantenendo la denominazione originaria che ne rappresenta sul territorio l’identità, costituiscono un’unica realtà formativa e propongono un curriculum verticale unitario e condiviso.\nOggi la Coop. Don Leone Leoni gestisce 2 scuole con oltre 300 allievi provenienti da Caravaggio e dai paesi limitrofi.\nDirezione Scuola primaria “Conventino” e Scuola secondaria di I° grado “La Sorgente”: prof. Genny Scaperrotta\nInsegnanti scuola primaria: 11\nInsegnanti scuola media: 13\nSolo la convivenza, il lavoro, il contatto con l’entusiasmo di “maestri” adulti può offrire una educazione intensa e feconda, può sostenere assieme alla famiglia il formarsi della fisionomia personale di ogni ragazzo.\nGli Insegnanti fanno continuamente attività di aggiornamento per mantenere alta la Professionalità e la Qualificazione nell’ambito scolastico e sociale.\nScuola Primaria Conventino\nScuola Secondaria La Sorgente\nFondazione Don Pidrì e Don Pierino\nLa Fondazione “Don Pidrì e Don Pierino” è nata nel 2003 per dare continuità alla tradizione educativa sorta in ambito cattolico e salvaguardare, in un’ottica di pluralismo, la libertà di educazione e il diritto delle famiglie di scegliere a quale esperienza educativa riferirsi. Soci promotori sono stati la Banca di Credito Cooperativo e la Parrocchia di Caravaggio.\nLa BCC di Caravaggio nel 2003, per festeggiare il centenario della sua fondazione, ha ravvisato fra i suoi obiettivi di dare continuità e sviluppo alla formazione scolastica dei giovani con la sistemazione di un edificio che potesse accogliere realtà nate all’interno della tradizione educativa e culturale cattolica e da anni operanti sul territorio. La struttura, di proprietà della parrocchia, che dal 2004 accoglie la scuola media “La Sorgente”, è l’ex orfanotrofio Bietti gestito da Don Pierino Crespiatico, sacerdote caravaggino che, fin dagli anni cinquanta, aveva fornito una risposta concreta alle necessità della comunità locale fondando un Istituto che accoglieva bambini orfani o provenienti da famiglie che necessitavano di sostegno per l’educazione dei figli.\nLa Fondazione, oltre a Don Pierino, è intitolata a Don Pietro Carni, il sacerdote che fondò insieme all’arciprete Don Leone Leoni la Cassa Rurale ed Artigiana di Caravaggio nel 1903. L’attenzione ai giovani e alla loro istruzione sono sempre stati presenti nella comunità parrocchiale di Caravaggio, ma la nascita della Fondazione “Don Pidrì e don Pierino” si pone come fondamento ideale per una riscoperta dei valori propri della dottrina sociale della Chiesa, che considera fondamentale l’impegno dei cattolici laici nella società, dando continuità e sostegno a delle opere che basano la loro azione formativa su un modello educativo di ispirazione cristiana.


Treviso: operaio kosovaro muore sul lavoro alla 3B / Notizie / cislveneto.it - Cislveneto.it\nTreviso: operaio kosovaro muore sul lavoro alla 3B\nSchiacciato da un robot. È morto così, poco dopo le 6 di questa mattina Shpejtim Gashi, dipendente della 3B di Salgareda, azienda leader nella produzione di pannelli di legno.\nDi origine kosovara, 44 anni, sposato con tre figli e residente a Ponte di Piave, Gashi era un operaio specializzato, capomacchina, con 20 anni di esperienza in azienda. L’incidente è avvenuto a inizio turno, poco dopo le 6.\nRsu, organizzazioni sindacali e direzione aziendale si sono riunite nel corso della mattinata e hanno concordato di sospendere l’attività della 3B per tutta la giornata.\n“Non si può morire così, nel primo giorno di lavoro al rientro dalle ferie - afferma Marco Potente della Filca Cisl -. Siamo vicini alla famiglia del lavoratore e a tutti i suoi colleghi, sconvolti per quanto accaduto. Gashi era un lavoratore esperto, che conosceva bene la macchina su cui lavorava. Da una prima ricostruzione, è emerso che si trovava in una zona interdetta, ma saranno gli organi ispettivi e la Magistratura ad accertare la precisa dinamica dell’incidente e le eventuali responsabilità. Noi, come organizzazioni sindacali, rilanciamo con forza la necessità della formazione continua dei lavoratori sulle tematiche inerenti la sicurezza, perché può succedere che l’esperienza porti ad un abbassamento dei livelli di attenzione e della percezione del rischio, soprattutto se si svolge un’attività da tanti anni e non è mai accaduto nulla”.\nDieci anni fa alla 3B un altro terribile infortunio sul lavoro: Jasmine Marchese, 21 anni, operaia con un contratto a termine nella stessa ditta veniva schiacciata da una pressa non fissata al pavimento e urtata inavvertitamente da un collega che manovrava un carrello elevatore.\nGashi è il settimo straniero morto quest'anno sul lavoro in Veneto.\nTreviso. Morti sul lavoro: presidio stasera alle 18 davanti alla Prefettura Lunedì, 05 marzo 2018\nVenezia. Ci ha lasciato Alessandro Marcato Mercoledì, 23 settembre 2020\nElezioni Europee 2019. Dalla Filca Cisl l'invito alle urne Mercoledì, 08 maggio 2019\nCostruzioni. Sindacati in piazza per il rilancio del settore Mercoledì, 13 novembre 2019


The Ink Spell - L'incantesimo dell'inchiostro: Recensione: Amore Illegale di Emma Chase\nIl mio giovedì è iniziato all'insegna di un colloquio in Skype, il mio primo colloquio digitale. Che dire, fossero tutti così non soffrirei più di ansia.\nOggi vi porto la recensione di "Amore Illegale" di Emma Chase edito da Newton Compton. Purtroppo devo dire che non mi è minimamente piaciuto e di conseguenza non continuerò questa serie. Tuttavia, non voglio arrendermi con la Chase, e quindi - appena mi sarà possibile - leggerò qualcos'altro di suo, mi hanno consigliato la serie Tangled.\nPrezzo: Rigiro 9.90€, Ebook 4,99€\nSerie: Sexy Lawyers Series #01\nTrama: Da bravo legale Stanton Shaw sa come mantenere un atteggiamento freddo e distaccato. Con il suo sorriso disarmante e degli occhi verdi che possono stendere, è un uomo a cui è difficile resistere. Tutti gli appartenenti al sesso maschile vorrebbero somigliargli mentre tutte le donne vorrebbero essere interrogate da lui. Stanton è un tipo con le idee chiare e un obiettivo in mente, e tutto sta procedendo secondo i suoi piani… Fino al giorno in cui riceve un invito al matrimonio della sua storica fidanzata e madre della sua amatissima figlia di dieci anni. Jenny si sta davvero per sposare con qualcuno, ma la notizia è che quel qualcuno non è lui. E questo, sicuramente, non faceva parte dei suoi piani. Sofia Santos è molto determinata, si è ripromessa di diventare l’avvocato penalista più temuto dai tribunali di tutto il Paese e non ha certo tempo da perdere in relazioni o sciocchezze sentimentali. Ma quando Stanton, il suo “amico dalle strabilianti prestazioni”, implora il suo aiuto, accetta di andare con lui – in un posto dimenticato da dio, in Mississippi – e fare tutto il possibile per aiutarlo a riconquistare la donna che ama. La testa le dice che è una pazza… ma il cuore sembra parlare un’altra lingua.\nQuando leggo un libro cerco sempre di trovarne il lato positivo, qualcosa che - seppur piccola - mi faccia apprezzare la lettura in modo da non definirla a tutti gli effetti una perdita di tempo.\nPurtroppo con "Amore Illegale" questo non sono riuscita a farlo.\nÈ la prima volta, da quando il blog ha aperto, che ho in mano un voto così basso e devo ammettere di sentirmi un po' triste per questo perché non è bello dover parlar male di un libro.\nCome dicevo prima, darò sicuramente un'altra chance a Emma Chase, ma non con questa serie.\nInnanzi tutto mi ci sono volute otto pagine di ebook (copertina e intestazioni comprese) per capire che il narratore era un lui e non una lei.\nIn secondo luogo, mi aspettavo una storia di conquista, di un amore folle che sfocia in una travolgente passione, e invece mi sono trovata davanti due a scopamici - tra cui c'è un palese sentimento represso - e ad un protagonista maschile con una malsana relazione con la madre di sua figlia.\nNon c'è l'ebbrezza di due persone che s'incontrano e imparano a conoscersi. Qui tutto è già pronto e servito, l'unica pietanza mancante è il definirsi coppia dei due protagonisti che non si reputano tale in quanto non stanno insieme ufficialmente (sempre per la questione amici di letto).\nNon sono riuscita ad immedesimarmi in nessun personaggio, tutti appaiono piatti e un po' tanto finti e non sono riusciti in alcun modo a farmi sognare e sospirare, non sono mai riusciti a farmi pensare di voler essere nel libro.\nLa ciliegina sulla torta? La volgarità.\nHo già letto libri - anche erotici - in cui i personaggi avevano un linguaggio colorito e l'autrice utilizzava termini espliciti, ma qui è ben diverso. L'uso di parolacce e termini volgari è del tutto gratuito e ripetitivo al punto da rallentare la lettura nel tentativo di immaginare un sinonimo.\nInoltre, per quanto in questi libri le donne siano sempre un po' sottomesse a letto, se uno mi parlasse come Stanton parla a Sofia gli darei un calcio dove non batte il sole e gli indicherei la porta senza tanti complimenti.\nE ora, fatevi sotto! Quante lettrici (e magari lettori?) la pensano diversamente?\nEmma Chase - Sexy Lawyers Series:\nAmore Illegale, 2015\nNiente Regole, 2015\nAmore senza regole, 2016\nScritto da The Ink Spell alle 11:37\nEtichette: 2016, Contemporary Romance, Emma Chase, Erotico, New Adult, Newton Compton, Recensione


Come funziona un sito web: HTML, PHP, CSS e JS\nTi trovi qui: Home / Web Design / Come funziona un sito web: HTML, PHP, CSS e JS\nPubblicato il 31 Luglio 2015 da Salvatore Capolupo 1 commento Contrassegnato con:content marketing, wordpress\nChiunque gestisce un sito web o un blog che sia ad uso personale, commerciale o promozionale, potrebbe trarre grande giovamento dal conoscere in modo approfondito quelli che sono, a livello di linguaggi per il web, i quattro “pezzi” basilari che costituiscono forma, contenuto, interazione e funzionalità di ogni singola pagina.\nQuello che cercheremo di spiegare in questo articolo riguarda la base di come funziona un sito web e in particolare di:\nCSS (che stabilisce la forma);\nHTML (che regola il contenuto);\nPHP (per le funzionalità dinamiche);\na prescindere dal tipo di CMS usato ad esempio con un Hosting WordPress, Joomla, Drupal e così via. Tutto questo rappresenta il punto di partenza anche per come creare un sito web.\nQualunque sia la tecnologia sottostante, in effetti, per gli scopi della nostra trattazione bisogna sapere che le pagine di un sito web vengono usualmente servite secondo il modello client-server: più visitatori (client) in pratica, richiedono in vari momenti della giornata le pagine di interesse ad un server, reperendole a seconda dei casi mediante motori di ricerca, social network o semplice passaparola.\nQuesto modello è molto consolidato nel web, per quanto venga poi implementato con alcune piccole accortezze e differenze, al fine di aumentare l’efficienza del servizio ed evitare overload (sovraccarichi) del server.\nHTML: “inscatola” i contenuti delle pagine\nIl markup HTML, detto impropriamente “linguaggio” HTML, serve a codificare opportunamente il contenuto di una pagina, ed aiuta gli utenti (ma anche i motori di ricerca) ad individuare le parti di ognuna più o meno rilevanti.\nMediante una serie di specifici tag, ovvero stringhe delimitate dai simboli < e >, è possibile individuare degli elementi univoci di vario tipo: i link della pagina, le parti in grassetto o corsivo del testo, i paragrafi, le sezioni ed altro ancora.\nLa cosa più importante è che HTML introduce una sorta di “doppio livello” nei contenuti web: da un lato quello che scriviamo in termini di tag, dall’altro quello che risulta essere visibile all’utente mediante browser (la “resa” finale della pagina).\nIn alcuni casi i tag possono essere accompagnati da uno o più attributi, che servono a specificare le caratteristiche intrinseche degli elementi in questione.\nEccovi due esempi di uso molto comune sulle varie pagine web:\nquesto è un link a HostingVirtuale (l’attributo è href valorizzato con il nome del sito tra virgolette; la resa sarà: questo è un link a HostingVirtuale;\nquesto è un grassetto, questo un corsivo; qui la resa finale sarà: questo è un grassetto, questo un corsivo.\nEsistono altri tag senza effetti grafici evidenti che servono a delimitare le sezioni logiche di un sito, come ad esempio gli  ed i
; quello che bisogna ricordare in generale, è che ogni tag presenta un inizio ed una fine, cioè uno di apertura (ad esempio  o ) ed uno rispettivo, di chiusura (ad esempio , ).\nCon l’introduzione di HTML5, inoltre, sono stati resi disponibili dei tag ulteriori più avanzati, come ad esempio
 (per individuare gli articoli di blog e riviste online) e <video>.\nCSS: stabilisce lo stile della pagina\nHTML di per sè fornisce informazioni sui contenuti e sulla struttura delle pagine, ma non dice nulla riguardo alla forma presentativa finale ed è quindi parte determinante per comprendere come funziona un sito web.\nPer esprimere al meglio questo aspetto, ad esempio:\ncreare box rettangolari o dai bordi arrotondati;\ninserire effetti di ombreggiatura nei box;\nposizionare gli elementi nelle varie posizioni del testo;\nmoltissimi altri effetti di stilizzazione, al fine di rendere gradevoli i contenuti web per gli utenti.\nè possibile fare uso del CSS, in particolare nella sua versione CSS3, che offre effetti grafici di alto livello compatibili, di solito, con la maggioranza dei browser in circolazione.\nDi solito il CSS si include in fogli di stile a parte (file .CSS), oppure si integra dentro HTML direttamente.\nla possibilità di trascinare, riposizionare e dimensionare elementi (tag) HTML;\nl’opportunità di implementare meccanismi avanzati di interazione con la pagina;\naltri effetti di interazione atti per facilitare le operazioni che l’utente dovrà eseguire (ad esempio, durante la registrazione di un sito, la segnalazione di errori nella compilazione dei campi).\nNon è raro inoltre, nelle pagine moderne, che JS interagisca con PHP (ad esempio con le funzioni di auto-completamento del testo), e che JS venga sfruttato mediante framework estensivi come jQuery, al fine di creare applicazioni complete stand alone, o addirittura videogiochi per browser.\nPHP: rende le pagine dinamiche e regola l’interazione lato server\nIl PHP è il linguaggio di programmazione principe per i siti base come per quelli più avanzati: interamente free ed open source, permette al webmaster di servire contenuti nella maniera più semplice o elaborata, permettendo di sfruttare ad esempio un singolo file .PHP per servire contenuti differenti.\nUna trattazione approfondita di PHP richiederebbe diversi articoli e non è possibile affrontarla per esteso in questa sede. Potrebbe essere la base per un articolo su come funziona un sito e-commerce e che ci riserviamo di pubblicare in seguito.\nBasti sapere, a questo livello, che i maggiori CMS si basano su di esso e sulle sue ricchissime librerie e che esso prevede meccanismi di interazione con il database, di creazione dinamica di pagine, di filtraggio delle informazioni, di realizzazione di motori di ricerca interni e di interazione con API (librerie) di servizi esterni, quali Google Analytics ed altri ancora.\nCome costruire una landing page che funziona Pinterest come funziona e come si usa Le nuove funzioni di HVCP: Softaculous, Web Guard e HTML Cache\nE come funziona l’implemento di queste scritture per creare un sito web?