1984 di Orwell: recensione e commento - Studentville 1984 di Orwell: recensione e commento - Studentville\ndi Redazione Studentville | 26 Gennaio 2017\n1984 DI ORWELL: RECENSIONE E COMMENTO. Hai bisogno di spunti e idee per fare la recensione o il commento del romanzo 1984 di George Orwell? Sei nel posto giusto! Oggi ti proponiamo i nostri appunti per inquadrare l’opera, scoprire la trama e il riassunto del romanzo e analizzare i personaggi del libro. Sappiamo benissimo che fare un commento o recensire un romanzo non è affatto semplice, per questo abbiamo pensato di darti una mano, così sarà più facile fare i compiti per la scuola. Grazie al nostro commento e alla nostra recensione, capire cosa scrivere e completare la scheda libro sarà facilissimo come bere un bicchier d'acqua!\nBando alle ciance! Per prima cosa ripassiamo la trama: 1984 Riassunto\nGEORGE ORWELL, 1984: ANALISI DEI PERSONAGGI. Dopo aver dato una rinfrescatina alla memoria rileggendo la trama del libro, passiamo ad analizzare i personaggi presenti. Partiamo dal protagonista:\nWinston Smith: all’inizio del libro, il protagonista è senza spina dorsale e privo di ogni iniziativa: non ha moglie o figli, né amici o famiglia; nessun rapporto, neanche sul lavoro e nessuna interazione esterna. In fondo però Winston è vivo, e questa vitalità lo spingerà a trovare un modo per essere finalmente libero, pur venendo sopraffatto dal “sistema”.\nL’antagonista assoluto: Il Grande Fratello: il potere assolutistico è impersonato dal Grande Fratello che attraverso microfoni e telecamere sovrintende la vita di ogni essere. È ovunque e vede tutto e non si può sfuggire da tutto questo. Controlla il pensiero umano e non lascia scampo all’iniziativa individuale attraverso un organo chiamato psicopolizia. Il Grande Fratello è la conseguenza esasperata della dittatura, anche mentale, descritta da Orwell.\nJulia: amante di Winston, è una donna sui 25 anni, che lavora ad uno dei quattro dipartimenti principali, il Miniver, il ministero della verità. Julia affiancherà Winston nella lotta al Grande Fratello anche senza un pensiero critico reale e senza troppo essere coinvolta.\nSyme: è un collega di Winston che sta lavorando all’undicesima edizione del dizionario della neolingua. Diciamo che è soprattutto lo strumento di cui Orwell si serve per spiegare questa lingua perché, come è spiegato nel libro, il partito ne stava creando una ad hoc, cercando di ridurre le parole al minimo.\nO’Brien: è il leader del partito interno, ma lo conosciamo solo attraverso le opinioni di Winston. Per tutto il tempo il lettore non sa se è nemico o amico, e neanche Winston! Alla fine O’Brien si rivelerà un membro della psicopolizia e annienterà definitivamente il potere critico di Winston.\n1984 DI ORWELL: RECENSIONE. 1984, Nineteen Eighty-Four, in lingua originale, è un romanzo di Eric Arthur Blair, conosciuto come George Orwell, e pubblicato nel 1949. Partendo dall’analisi del titolo, che proietta il lettore del tempo nel futuro, questo indica il periodo in cui sono ambientate le vicende narrate. Il romanzo appare fin dalle prime pagine come un testo distopico: il libro infatti è impregnato di un pessimismo assoluto, descrivendo un futuro cupo in cui, dopo una guerra nucleare, il mondo è diviso in potenze totalitarie. Quella di Orwell è quindi un’utopia, ma negativa. Il romanzo è in effetti ambientato in un periodo in cui il mondo appare stravolto: l’Inghilterra fa parte della macro-nazione dell’Oceania, governata da un regime che si ispira ad una forma radicalizzata di socialismo. In quest’ottica 1984 è un’opera che critica aspramente una società sottoposta al volere del “Partito”: tutta la popolazione è tenuta sotto controllo grazie al Grande Fratello. Oggi, questa diabolica invenzione non ci allarma più di tanto, ma ai tempi fu davvero una visione del mondo totalitaria e assurda: il Grande Fratello descritto da Orwell infatti guarda, sente e controlla tutto, ogni persona, grazie a telecamere e microfoni affinchè nulla esista se contro il Partito. Quest’ultimo si basa su alcuni principi fondamentali, primo tra tutti il bi pensiero. Nessuno può pensare con la propria testa, bisogna essere omologati a quello del Partito e ogni sovversione è bandita! Non esistono quindi pensieri individuali da anteporre all’unico ammesso e incontrovertibile. Va da sé che, analizzando l’opera, si capisce bene che 1984 è la descrizione dell’espressione dell’ideologia dominante. Il romanzo è davvero utopico, o meglio, come lo definì Eco, antiutopico perché ci prospetta un futuro negativo, senza speranza. Nel racconto hanno una notevole importanza i mass media, fondamentali per raccogliere consensi delle masse. Ma come sappiamo, possono anche determinare il rovescio della medaglia: Winston Smith infatti, non accetta passivamente la situazione imposta e si ribella. Il fascino del romanzo è dato da una serie di fattori: la storia in primis, coinvolgente e assurda, non solo perché ci proietta in un futuro sgradevole e totalitario, ma perché ci fornisce una visione inquietante della storia generale, dove non esistono, o quasi, vie di scampo. L’unica via di salvezza è forse la lotta di classe, tanto auspicata da Marx (utopia, anche quella, come la storia insegna). La lettura di questo libro è consigliatissima: lo stile di Orwell, scarno e asciutto, ben si coniuga con le vicende narrate e con la critica ad una società negativa.\n1984 DI GEORGE ORWELL: COMMENTO DELL'OPERA. Credo fortemente che questo sia un libro che tutti dovrebbero leggere, almeno una volta nella vita. Un libro che va oltre il concetto di “classico” e dovrebbe esserci sempre in ogni libreria che si rispetti. Angosciante ma al tempo stesso incalzante, grazie a questo romanzo si apre la mente. La lettura spinge, e con me è successo, a una critica più approfondita dei sistemi totalitari, dei mass media, del sistema di controllo delle masse in una visione diversa della storia, che fortunatamente non si è verificata. Oggi siamo abituati all’invasione dei mass media, che in realtà hanno anche aspetti positivi, ma ai tempi questo romanzo visionario dovette scuotere, e non poco, le coscienze di tutti, portando alla consapevolezza che ogni regime totalitario provocherebbe la rottura di ogni società, creando un futuro terribile. Alcune sfumature presenti nelle descrizioni possono essere rintracciate nella società attuale, senza però che queste appaiano disastrose come nel libro, che racconta vite controllate e impossibilitate ad essere libere. Ho amato moltissimo le ultime pagine del romanzo: la speranza si riaccende, e Winston è libero, anche se verrà completamente annientato da quella diabolica invenzione del Grande Fratello. Consiglio vivamente di leggere questo libro: c’è un’analisi distopica, quindi negativa all’ennesima potenza, della realtà, ma serve, ed è importantissimo dal mio punto di vista, a ragionare sul passato, sul presente e soprattutto sul futuro.\nHai bisogno del riassunto in inglese del romanzo? Allora leggi: 1984: riassunto in inglese del romanzo di Orwell\nGEORGE ORWELL: LA FATTORIA DEGLI ANIMALI. Un'altra importantissima opera di George Orwell è La fattoria degli animali, un romanzo che all'apparenza sembra una favola, ma che nasconde invece un chiaro riferimento al periodo stalinista. Ecco tutte le risorse che ti servono per studiare:\nCOMPITI: RIASSUNTI, TEMI E SCHEDE LIBRO. Ecco il nostro materiale a disposizione gratuitamente per tutti:\nSe vuoi aggiornamenti su 1984 di Orwell: recensione e commento inserisci la tua email nel box qui sotto:


Partendo dal testo di Apocalisse 13:\nAllora la terra intera, presa d'ammirazione, andò dietro alla bestia 4e gli uomini adorarono il drago perché aveva dato il potere alla bestia, e adorarono la bestia dicendo: "Chi è simile alla bestia e chi può combattere con essa?".\nSequeri commenta così il testo dell'Apocalisse nella prefazione:\n«Letto oggi, questo testo, più che una visione oprofetica, sembra analisi sociale pura e semplice. L'irreligione violenta e persecutoria delal prima bestia, vine metabolizzata nel potere di manipolazione e di omologazione delal seconda bestia. Riconosciamo la piotenza tecnologica (la statuta-robot della prima bestia impara a parlare ed è in grado di sanzionare chi non si piega la suo sistema di ommologazione), l'efficacia propagandistica (fuoco aereo e effetti speciali), l'efficienza burocratica (fidelity card identificativa: chi non la possiede non compra, non vende, non mangia, non è nessuno).\nL'egualitarismo assicurato burocraticamente e la libertà illusoria degli accessi è l'ultimo capolavoro del dominio. A quel punto, infatti, il mostro dissimula completamente la violenza dell'assoggettamento: soltanto uno spirito vigile e acuto riesce a cogliere l'abissale differenza fra la l ibertà di mercato e la libertà di pensiero».\nRiassumo il seguito: l'analisi la conosciamo bene, ma difettiamo nella proposta.\n«In un mondo che perde logos (per me intende: intelligenza del senso), la reazione a catena del polemos (della guerra, dell'aggressività, della violenza di tutti contro tutti) guadagna terreno e si fa incontrollabile. In un mondo che rimane senza l'udace e creativa testimonianza dell'umanesimo cristologico, il politeismo degli dèi razzisti e corporativi occupa la scena. Il tentativo di annichilire il cristianesimo lavora certamente per il nichilismo - dovunque accada. Lo svuotamento dell'incarnazione di Dio fa regredire la religione e l'ominizzazione: indisgiungibilmente. Per questo, noi per primi ci dobbiamo purificare col fuoco, pur di restituire all'Evangelo il suo onore. Non solo la sua verità. L'Occidente, del resto, ha covato a lungo il suo uovo di serpente. Puntuale arriva la sua moria dei primogeniti.\nInfine c'è un lavoro urgente da fare: riguarda beni di prima necessità per l'ominizzazione, che il mercato ha dismesso. Chi ha qualcosa da dare, e voglia lavorare per il riscatto della generazione, a qualsiasi popolo appartenga, sarà bene accetto».\nSintetizzo: questi quattro elementi non sono immediatamente percepiti come idoli, ma proprio qui sta la loro insidia. Essi si presentano sotto la forma di un bene, mentre bene non sono:\n«L'idolatria di maggior successo si raccomanda proprio in virtù della sua apparente esaltazione di ciò che rappresenta una promessa di realizzazione buona del desiderio collettivo. L'eccellenza che si concede alla corruzione genera il peggio del peggio. La volontà di potenza che preme per travolgere il vincolo tra legame sociale e umanesimo etico, sotto il segno del progresso delle tecniche e dell'aumento delle risorse, ha individuato queste figure come simboli funzionali alla propria legittimazione.\nLa testa del parassita, però, che ha piegato irresistibilmente verso l'idolatria il moderno umanesimo razionalistico della coscienza, ha una precisa identità. Lo indico come principio di autorealizzazione. Nel passaggio all'autorealizzazione tecnologica dell'Io pensante, che lo ha travolto, si è innescata la deriva del nichilismo specifico della nostra contemporaneità: l'autismo etico dell'Io sentimentale.\nEresia della verità cristiana della persona, il cui logos aveva aperto l'Occidente alla sua destinazione. Corruzione dell'umanesimo moderno, che ha requisito il pathos dell'immenso e felice lavoro della generazione, dirottandolo verso le tristi passioni di un ethos individualistico e predatore, che diventa nomos di massa. Le figure etiche dell'autodeterminazione (libertà di coscienza, potenza della volontà) ne sono state inquinate e stravolte: sottratte alla splendida giustizia del voler-bene; e indotte a lavorare , per la propria emancipazione contro l'umano che è comune. La civetteria postmoderna dell'intellettuale, che fornisce legittimazione all'individualismo etico, e giustifica criticamente l'intimidazione di ogni umanesimo difforme - soprattutto quello cristiano -, fa il lavoro della seconda bestia. Intanto, nel delirio di onnipotenza che si è innestato sulla falsa crdenza dell'autofondazione, il soggetto umano è più solo, più vulnerabile, e più esposto allavolontà di potenza: perde il mondo e svuota se stesso».\nCapitolo 1 - Giovani\n«Incominciamo dall'idolo dell'adolescenza interminabile. Esso si nutre di un prodotto culturale recente: l'esistenza separata di un mondo giovanile con logiche proprie, desideri propri, organizzazione propria, irresponsabilità propria. In pochi decenni, questa invenzione post bellica (essenzialmente mercantile) ha generato, per contraccolpo, l'universo tignoso della competizione senile: incorporazione di uun'adolescenza infinita, scarso interesse per il lavoro della generazione, ricerca di complicità nel godimento. Ma al tempo stesso difesa corporativa del potere e di tutti i suoi accessi».\n«L'estrapolazione della giovinezza dalla transitorietà della sequenza della storia individuale si è saldata con al sovrapposizione all'idealità dell'umano emancipato, liberato, felice e signore di sé. Nell'adolescenza prolungata, la deriva verso il narcisismo sistemico si cronicizza socialmente».\n«Il cricolo vizioso alimenta se stesso. I giovani, di certo, non ci guadagnano nulla da questa fissazione. Il movimento di attrrazione che la condizione giovanile, come mito di una vitalità permanente che neutralizza la vita storica, esercita sulla condizione adulta la incoraggia a concepire univocamente la maturazione e la restituzione come perdita (una malinconica consumazione di energie che disperde la potenza e riduce il godimento)».\n«L'adulto è fortemente sollecitato a diventare dimissionario nei confronti della sua attitudine ad essere mediatore responsbaile dell'umanizzazione per la generazione che viene».\n«L'adolescenza, in questa sua più vasta stratificazione dell'essere-spensierato e dell'essere-rigenerabile, è ormai un carico socialmente diffuso, che incide complessivamente sull'intero sistema. L'econommia dei consumi ne trae vantaggio, ma la società ne patiosce un peso insostenibile. [...] Dal punto di vista antropologico, la ricaduta di questa scissione - e della relativa fissazione - è ormai sistemica. Di fatto, abbiamo cominciato a perdere il senso delle stagioni e dell'unità della vita; anzi della storia individuale e della sua destinazione. E perdiamo il senso più pienno della libertà: mai così potente come quando si distacca da sé per incorporarsi definitivamente in un altro, destinato a non essere la semplice espansione del mio desiderio».\n«L'adolescenza, questo accumulatore di potenza in folle, sul quale innestare la marcia una volta messo a punto l'azzardo di un progetto, e definite le coordinate essenziali della propria rotta, è intrinsecamente destinata alla transitorietà».\n«La sua potenza - che non si riforma più - è in funzione del decollo, dell'assetto, della stabilità del volo. E' per imparare a guidare, a portare altre persone a destinazione, ad arricchire di pensieri e opere la comunità degli umani. Ciascuno di noi è perfettamente in grado di acquisire abilità e competenze, anche affettive, largamente superiori al proprio fabbisogno cognitivo e libidico, che sono naturalmente destinate ad altri. Al punto che, se cerca ostinatamente di consumarle in proprio, esse si corrompono e marciscono. Il processo si annuncia già nell'adolescenza: l'ossessione dell'autorealizzazione che abbiamo instillato negli adolescenti si metabolizza in legioni di inconsapevoli isterici e replicanti. Lo sappiamo, ormai, perché sono talemtne tanti che stiamo imparando a conviverci. L'adolescenza privata del suo naturale addestramento al progetto di dispendio indirizzato all'umano che è comune delle energie che accumula, e delle quali deve saggiare la forza e i rischi attraverso il graduale innalzamento dei coefficenti di attriuto (si chiamava iniziazione), è indotta a gettarsi scompostamente nella prova della forza e del rischio: l'azzardo distruttivo sostituisce l'iniziazione mancata. D'altro canto, la stabile condizione del culto di potenzialità sempre ossessivamente autoriferite, senza assegnazione di vincoli di destinazione, incomincia a consumare la sua stessa vitalità, nutrendosi di se stessa, invece che consumarsi - come deve - alimentando la vita».\nIniziazione a termine\n«La mossa contro l'idolo è semplicemente questa: è necessario restituire attrattiva specifica e dignità morale all'ambizione di essere adulti.\nOra, la facoltà essenziale di questa figura è appunto la facoltà di tenere al prossimo come a se stessi.\nE' necessario restituire prestigio al desiderio di chiudere presto e bene il lavoro dell'iniziazione, per essere riconosciuti all'altezza di provvedere ad altri».\n«L'individuo che è capace di farsi prossimo è un adulto degno di sedere nel consesso degli uomani; chi è capace di amare solo se stesso, non ancora. Il passaggio contiene il suo punto di sforzo naturalmente, che mette alla prova del punto di rottura con l'incantamento narcisistico in cui veniamo al mondo: è il compito universale dell'iniziazione (formazione, educazione), che è anzitutto iniziazione all'umano».\nSegue una bella mediatzione sulla affezione per l'altro.\n«Pe rquanto di possa apparire incredibile, l'umano funziona così: chi edifica ossessivamente per sé, impoverisce sistemicamente le sue qualità migliori. Non soltanto le sue: abbassa la qualità umana e il potenziale complessivo. La favola di Mandeville rimane una favola, appunto. Ed è particolarmente chiaro oggi, nel momento in cui essa è stata convertita in teoria. Siamo la parte più ingorda e ingozzata del pianeta, siamo culturalmente smaliziati e critici, e ci siamo riempiti di isterici e infelici. Non eravamo stati ancora così stupidi».\nCapitolo 2 - Crescita\n«L'esigenza della crescita, che è propria dell'adolescenza, spalmata sull'intero dell'affezione e saparata da ogni destinazione, si trasforma nel mito della crescita: potenza infinita e consumo del senso. La catena della generazione della qualità spirituale, etico-affettiva, dell'umano - che è il grembo dell'iniziazione e poi il banco di prova della sua riuscita - è in grande stato di sofferenza nelle società occidentali. L'attivo parassitismo dell'economia finanziaria e il nuovo Super-Ego dell'economia dei consumi, oramai, fanno il resto».\n«L'unità esistenziale dell'umano, come un'unica storia di senso che va dal cooncepimento al congedo - legame generazionale, legame sociale -, è pesantemente sotto attacco.\nIl punto critico, infine, si mostgra proprio qui: l'avidità autoriferita del potere e del godimento si è indediata nella sfera pubblica del diritto. IN altri temrini non è più un vizio, neppure privato. E' un'esigenza che corrisponde alal natura umana, si sostiene: dunqnue andrebbe sottratta alla pregiudiziale moralistica, e più correttamente indicata come ricerca della propria realizzazione e desiderio di crescita. La sua rivalutazione legale ha superato anche la barriera della democrazia spinoziana della ragione (dove la cupiditas è intesa come il desiderio di permanere nel proprio essere naturale) per saldarsi strettamente con quelal che potremmo indicare come anarchia nietzscheana della volontà (dove l'essere naturale è il diritto di potenziare il proprio desiderio). Oggi, però, il mito della crescita illimitata non è più neanche epico, come ai tempi della colonizzazione occidentale: è un riflesso condizionato della formazione di base allo sviluppo delle risorse, di cui si occupano la burocrazia delle manovre economiche e la psicologia delle lettere al direttore. La volenterosa mediazione della lex mercartoria (le famose leggi dell'economia), nuova signora della civiltà dei diritti, e la benedizione scientifica dell'ideologia archeo-evoluzionistica della selezione hanno guadagnato al desiderio di potenza accrescitiva la dignità etica di legge naturale fondamentale (l'unica, a quanto sembra, che venga ancora riconosciuta).\nFra la potenza del denaro e le politiche dell'economia si è aperta, a quanto pare, una sfida cruciale. Il desiderio di potenza non garantisce niente, sembra: neppure se stesso. La pretesa di autoregolazione dello scambio mercantile non mette più soltanto in competizione modelli di sviluppo, mette in discussione la sovranità della politica: revoca in dubbio l'ispirazione umanistica del diritto e rivendica la superiorità legale del mercato. La dipendenza strutturale della specializzazione utilitaristica dell'economia (che ha fondato il '900 politico) si è trasformata in assoggettameno culturale alla logica finanziaria della crscita (che ha sfondato il politico)».\n«La politica, certo, sembra piuttosto malmessa: il suo stato di soggezione al condizionamento dei poteri economici è straordinariamente evoluto, e il suo livello di corruzione significativamente oltre il livello fisiologico. D'altra parte la sovranità politica è per così dire costretta a porsi come antagonista di questa soggezione: lo impone il suo titolo di rappresentanza democratica».\n«E' la condanna dei beni umanistici alla marginalità economica: in se stessi sono ormai concepiti come oneri, infatti, che non ci fanno crescere (a parte la formazione dei tecnici e lo spettacolo di massa). Il loro incremento e la loro circolazione devono essere necessariamente concepiti come variabili dipendenti. [...] Questa subordinazione, a fronte di certi vantaggi qualitativi, comunque accuratamente selezionati, plasma e modifica la formazione e la composizione di tutti i beni umanistici. Esalta le loro parti economicamente utilitarie, comprime la relazionalità dello scambio, stravolge al natura del lavoro di prossimità, indirizza commercialmente le priorità e le necessità. Rende infine l'umanesimo negoziabile».\n«Ecco l'asse di formazione dell'idolo odierno della crescita: la finalità utilitaristica che ne ha raccomandato l'adozione, in ragione di determinati vantaggi sociali, va ora sciogliendosi nell'eccitazione libidica della loro pura disponibilità, esasperata per pochi, illusoria per molti. Volontà di potenza pura, per così dire: gode della possibilità del godimento. Una potenza virtuale che si gode da sola. Stupefacente».\n«E' oramai evidente, credo, che nulla valga veramente qualcosa, dal punto di vista della qualità spirituale umana, nella quale viviamo, ci muoviamo e siamo, può sopportare ancora a lungo il suo assoggettamento all'ingiunzione di compatibilità dell'umanesimo civile con la devozione all'idolo della crescita economica. Nuova etica sociale, nuova religione civile: è inevitabile. Personalmente ritengo che le sole mosse di ricomposizione interna fra gli equilibri, o di riarmo morale della cittadinanza, siano già insufficenti, da sole, per usicre dal doppio legameche strangola la reinvenzione della vecchia Europa (alla soglia di guerre civili di natura economica, senza idealità alcuna) e la sestina al congedo dalla scena della storia.\nIl canone inverso della polis\n«La sfida è imponente. Il corpo a corpo sarà duro e il suo esito non del tutto prevedibile (d'altra parte la violenza eccitata dall'idolo, già ora, non scherza). Nello stesso tempo la questione sembra matura: l'onda sismica della crisi finanziaria globale, i cui contraccolpi scuotono gli assetti della sovranità politica, sta riempiendo la stampa quotidiana di analisi del punto di rottura che soltanto pochi anni fa sarebbero state respinte come esagerazioni. Esse infatti lasciano intravvedere abbastanza concordemente che, in ogni caso, le scelte non possono più limitarsi alle misure di compensazione della crisi economica (pur necessarie): devono essere scelte di campo, che attengono al quadro dell'etica civile vincolante per la stessa sovranità politica.\nDal punto di vista antropologico generale - quello che qui ci interessa -, credo che il processo di disincanto dell'ossessione narcisistica del desiderio, che ispira l'idolatria di acccrescimento virtuale delal potenza godibile, paralizzando il lavoro dell'affezione umanistica reale, e sperperando la generatività dell'umano habitat (spirito e mondo), si disponda a un duplice livello.\nIl primo è certamente la riabilitazione di sovranità della politica umanistica, ossia la sua emancipazione dalla riduzione a funzione e variabile dipendente della sovranità economica. La politica è un fatto sociale totale del diritto e della cultura delle relazioni umane: isitutisce e alimenta il rapporto fra il bene comune e la giusitzia condivisa. Il bene comune iscrive i beni economici all'interno delle qualità umanistiche di una cultura civile, ossia di una civiltà etica. la giustizia condivisa non si limita alla semplice spartizione del bene comune: concorre alla istituzione della dignità ei modi della sua produzione e alla valutazione della legittimità del godimento. Giustizia e libertà, in effetti, sono intrinsecamente connesse, e al tempo stesso reciprocamente irriducibili. Il loro difficile rapporto, in realtà, è la parte più alta della cultura politica. La libertà non è un fine, e la giustizia non è un mezzo (un tema impossibile da argomentare, senza attingere alla sapienza religiosa circa il loro fondamento. Ma di questo parleremo nell'ultima parte).\nIn questa prospettiva, non dovrebbe scandalizzare il fatto che la politica disponda del potere di ingiunzione e di interdizione che è necessario per contrastare la potenza del dispotismo economico e dell'arbitrio libidico. Il canone dell aprova è inverso. Non è la governance del patrimonio umanistico delal polis che deve dimostrare di essere compatibile con la potenza dell'accumulo e con l'arbitrio del godimento. E' il contrario. Direi anche di più. La dimostrazione della compatibilità non può essere semplicemente qustione di legalità procedurale, ma questione sostanziale di legittimità etica. La reciproca extraterritorialità dell'etica e del diritto è un pregiudizio letale per la sostenibilità culturale del legame sociale».\nL'accumulo legale, ma senza etica non è più possibile. La menzogna della vita buona come ricchezza, lusso e potere (ancorché legalmente conquistati).\n«La mia libertà finisce quando incomincia quella dell'altro», fa un bell'effetto, ma nutre pessimi effetti. Un vero e proprio invito all'autismo della libertà, che nel suo dominio individuale è perfettamente irresponsabile. E un sicuro incoraggiamento a spostare il più possibile il paletto: se posso contrastare legalmente la libertà dell'altro, si allargherà legittimamente la mia. Il lugo comune dell'emancipazione vuole che l'amore (per qualsiasi oggetto) sia libero, per definizione. E che il potere (in qualsiasi forma) sia dispotico, per definizione. Il fatto è che la filosofia e la teologia correnti non hanno semplicemente discorso sui lati oscuri dell'amore e sulla gisutificazione etica del potere».\n«Il secondo punto di applicazione dello sforzo teso a smascherare l'idolo d'oro è appunto nel duro richiamo alla politica perché si riprenda il discorso sull'ordine degli affetti che istituisce l'umanesimo etico - ossia sulla giustizia non meramente distributiva - come tema proprio e non presunzione aliena nella buona amministrazione (diakonia e oikonomia) del legame sociale.\nLa regolazione politica del mercato, nell'attuale congiuntura occidentale, rimane condizione necessaria ma totalmente insufficiente. La potenza di ricatto dell'odierno potere finanziario, infatti, sotto la copertura ideologica della crescita del benessere e della disponibilità di godimento, da sola, non mette al riparo la politica economica dalla deriva di una più salda alleanza fra il dispostismo liberistico e legalizzazione politica. I membri delle elite multinazionali non ci tolgono il voto. Si limitano a far presente ai governi che smetteranno di investire.\nIn questa chiave, il rispettabilissimo e corconstanziato invito al dialogo cooperativo, come essenza della formazione discorsiva del politico (come ha teorizzato Habermas nella formuola dell'agire comunicativo), mi sembr augualmente insufficiente, ancorché necessario. Analogamente, la coraggiosa e provocante utopia della conversione alla drastica inversione di rotta rispetto all'accumunlazione e al consumo (come quell aterorizzata da LAtouche in termini di decrescita felice), alla quale va tutta la mia simpatia, non coglie esattamente il punto.\nIl rovesciamento del mito della crescita, infatti, pone problemi di discernimento uguali e contrari: è necessario evitare che essa si confonda con la libera uscita individuale dalal cittàdei consumi, consentita soltanto a chi può contare sull'accumulo di una rendita sufficiente. Più o meno come l'odierna riscoperta filosofica del primato etico dell'alterità, rovesciamento simmetrico dell'autoreferenzialità dell'io, rischia di cambiare semplicemente di segno al narcisismo, senza riabilitare necessariamente l'etico per entrambi.\nIn ofgni caso, il confronto,oggi, è con la regressione zoologica della decifrazione dei fondamentali dell'umano. Negli istinti primari di competizionen per il territorio, il cibo, le donne, il dominio del branco e l'emulazione dei predatori, sono cercate le basi certe per la comprensione sostanziale - ontologica - del nostro universo affettivo e mentale, cjhe la specializzazione evolutiva avrebbe dotato di superiori capacità di programmazione e ottomizzazione razionale. L'affinità con gli schemi dottrinali del liberismo economico è osservata con compiacimento, da molti, come una conferma culturale.\nEppure (e la considero una buona notizia) vedo qualche sintomo dell'odierna disperazione postmoderna,. in questa ossessione che mette alla prova ogni apparenza di solida e universale condivisione del giusto (del vero, ,del bene) nella speranza di trovare qualcosa di etico che resista alla furia decostruttiva.\nLa politica occidentale è povera di discorso della qualità umana: il logos umanistico, indispensabile alla politica secondo giustizia, è ai suoi minimi storici.\nDetto ruvidamente e per metafora: la politica non onora, non protegge e non incrementa, come dovrebbe, la nostra essenziale differenza dall'insetto ingegnoso, dall'organismo efficiente, dal predatore astuto. In questo senso non ci rappresenta affato adeguatamente. Il sostegno della crescita economica senza destinazione umanistica nichilismo contrattuale annunciato.\nLa soluzione politica è un corposo rincaro del consenso democratico, che selezioni l'accesso alla rappresentanza in base alla capacità di esporre alla riprovazione sociale la crescita economica senza destinazione umanistica.\nIl prevalente consumo ecclesiastico della dottrina sociale della chiesa in termini di mero aggiornamento teologico-mmorale dei credenti, in vista del dialogo con la società contemporanea, invece che come nucleo generatore di una dottrina alta e competente del superamento laico-politico dell'individualismo etico e della democrazia mercantile, è certamente un fattore di grave indebolimento delle probabilità di successo pacifico e costruttivo dell'inevitabile transizione.\nLa chiesa cattolica è, attualmente, l'unica istituzione globale in controtendenza: essa indica l'attitudine etica alla pro-affezione come fondamento civile dell'umanesimo della persona; e l'incremento condiviso di beni umanistici come principio politico di prosperità della cittadinanza.\nIl medium come soggetto\n«Oggi si può comunicare virtualmente, a livello planetario, anche snza sapere niente. E anche senza avere niente da dire. La comunicazione mediatica avanzata è funzionale all'interesse del mezzo, deve confermare il suo vantaggio di intermediatore. Il mezzo controlla accesso e uscita del messaggio. Persino la critica del sistema, se è abbastanza spettavolare e accetta le regole, è metabolizzata all'interno di questos ocpo supremo. La libertà di espressione è trattabile, ma il copiono della trattativa è rigidamente vicnolato da regole precise di selezione e trattamento.\nL'interesse crescente del mezzo è quello di non lasciarci mai soli: se dovesse semplicemente ridursi a strumento della nostra comunicazione, come apparatop che la facilita e la estende, la potenzia, il mezzo sarebbe in nostro potere»\n«La struttura bnarrativa e performativa del linguaggio ne viene senza dubbio potenziata. Però, la sua predisposizione alla formazione del pensiero e alla prova di realtà ne viene proporzionalmente destabilizzata».\n«Il passaggio della comunicazione mediatica dal dominio della ragione strumentale (i cui vantaggi sono fuori discussione) alla controfigura divina di una sorta di demiurgo relazionale dispotico è, appunto, il passaggio all'idolo. L'initeresse commerciale e finanziario che essa ha incorporato spiega molte cose. Non ancora la divinizzaizone, però. Essa arriva dall'investimento ideale dell'IO narcisistico che vi si proietta: essere lo specchio riflettente di tutto, riflettendo se stesso. Essere come il dio nel quale si vedono tutte le cose, con la facolta di dominare su di esse senza essere visto. Delirio della comunicazione totale, che la annulla totalmente.\nLa raccomandazione ripetuta del magistero pastorale cristiano, che insiste sulla natura strumentale del dispositivo mediatico della comunicazione, da porre al servizio della verità delle cose e del rispetto delle persone, ha potuto sembrare ingenua. Non lo era. E oggi, più che mai, questa si rivela essere la prima mossa decisiva della lotta all'idolo. Imporgli di riposizionarsi, socialmente e concettualmente, nel suo rango di servizievole automatismo, restituendo contemporaneamente ai soggetti reali della sua gestione, che sono sempre umani in carne e ossa, l'intera responsabilità etica del suo esercizio. Lo smascheramento, però, e perciò il modellamento di un ethos difforme da quello vigente,, chiede cultura più avvertita della complessità e qualche sofisticazione strategica maggiore».\n«I dispositivi della comunicazione hanno a che fare con il linguaggio, e il linguaggio è uno strumento sui generis. Il linguaggio non serve soltanto per la comunicazione umana: crea l'umano, anche».\n«Questa è anche la nostra prima e fondamentale risorsa contro l'idolo. La nostra prima battagklia sarà duqnue una battaglia per la bellezza e la ricchezza della lingua madre dell'umano. E si deve badare bene a non risolvere quest'obiettivo nel semplice incremento della facoltà di esprimersi meglio. E' un problema di ominizzazione, non di redazione del curriculum».\n«Il secondo fronte della lotta - che deve abbattere l'idolo e perciò liberare la comunicazione dalle sue ossiessioni - si dispone intorno alla feconda dialettica fra comunicazione e disciplina dell'arcano, parola e silenzio, spregiudicatezza e riservatezza. La comunicazione non è l'arte di spogliarsi per suscitare a qualsiasi prezzo interesse nel mercato delle offerte propagandistiche. Esiste un discernimento dei modi, spazi e tempi, della comunicazione, che conosce la differenza tra esibizionismo e franchezza, come anche quella fra reticenza e rispetto. Il pudore che circonda la comunicazione di ciò che non si compra e non si vende è il riscontro virtuoso della spregiudicatezzza che aggira l'idolo, esponendolo al ridicolo»».\n«La verità ha in se stessa la sua forza: se vorrete imporre ai suoi testimoni di tacere "grideranno le pietre! E l'altro senso: come fare la differenza? Forse è rimasto soltanto il cristianesimo a tenere in campo il tema dell'ambivalenza dell'atto di comunicazione, senza semplificarla come menzogna inevitabile o come relaztivismo devoto».\nSequeri propone le parabole come modello comunicativo che fa uscire la comunicazione dal gergo devoto per restituire profondità di senso al dire religioso che interpella il cuore dell'uomo.\nCapitolo 4 - Secolarizzazione\nLibertà e irreligione\nLa secolarizzazione, lo sanno tutti, è composta di due parti fra le quali ancora oggi è difficile tracciare il confine. Da un lato fu slancio di emancipazione dell'umanesimo civile dalal tutela ecclesiastica, con effetti certamente epocali: dall'accallerazione dei progressi della scienza all'affermarsi della democrazia politica. In tale tale evoluzione è certo riconoscibile l'impulso di una ispirazione legata alla dottrina biblico-cristiana della consegna della creazione e della dignità della persona. Dall'altro, la secolarizzazione fu piegata a un puntiglioso progetto di superamento della religione, eredità di una visione arcaica del mondo, disciplina incompatibile con l'umanesimo della ragione.\nLa saldatura fra l'uscita dal regime teocratico della sovranità politica e l'istituzione dell'ateismo metodico delal ragione umanistica continua a essere al centro del conflitto delle interpretazioni».\n«Nella deriva postmoderna, in ogni modo, la secolarizzazione e la laicità postmoderne - intese ormai come valori non negoziabili - sembrano disposte a offrire asilo culturale all'irreligione, in base all'assunto che essa si batte comunque, nell'interesse comune, contro la vocazione totalitaria della convinzione di fede e a favore dell'emancipazione individuale dei dirittiNel frattempo l'idolo perfetto si è formato. L'allucinata sequenza tra fine degli assoluti e paradiso della libertà, lungo il passaggio attraverso la critica delal stessa modernità, ha generato l'icona della sua devotio postmoderna (insieme ocn il suo effetto di dispotismo tecno-economico globale). Nella postmodernità non è più Prometeo il primo santo del calendario irreligioso, come voleva Marx. E nemmeno Dioniso, come voleva Nietzsche. E' Narciso. Il nomos erotico della libertà, che si risolve nell'appropriazione di se stessa, si è emancipato, cercandone al tempo stesso la sostituzione, dal logos cristologico dell'affezione per l'umano che è comune (l'inedito religioso in cui il cristianesimo ha imparato a nominare Dio).\nIn questa posizione, certo, ogni eteronomia - etica, riflessiva, affettiva - cade pregiudizialmente sotto il sospetto di ideologia prevaricatrice. Ma questa posizione ha un intrinseco carattere distruttivo».\nIl discorso di Genesi 3 dice come la posizione prometeica, che il serpente suggerisce all'umano, sia falsa.\n«La trasgressione di Adamo non ha motivo di concepirsi come libertà di conoscere e di dominare il mondo. Questa, infatti, è la consegna stessa di Dio, fin dall'inizio. Non c'è bisogno neppure di strapaprgli l'immagine e la somiglianza: sono già, nella finitezza insuperabile della creatura, il sigillo dellal creazione dell'uomo. L'interdetto, infine, censura il delirio di sostituzione divina e di rimozione del dono; ed è una rivelazione preziosa del pericolo mortale che insiste nella pretesa - umanamente insostenibile - di incorporare («manigare») in sé il fondamento ultimo della giustizia e il potere assoluto delal vita. E' vero che la maturazione di quest'originale seme delal rivleazione, che illumina la creazione in modo difforme dal cliché del mito generale della colpa e della caduta, ha vissuto una lunga incubazione, prima che divampasse la scintilla del suo incontro con lp'inedito cristologico dell'umanità di Dio ad accendere la storia di un nuovo umanesimo religioso dell'uomo».\n«In questa prospettiva, la modernità sarebbe, al tempo stesso, irreligione apparente e secolarizzazione incompiuta. Nel frattempo il festoso comnnubio tra libertà di coscienza e interessi del capitale ha insediato il modello del nuovo ideale umanistico: trasversale agli schieramenti politici e religiosi tradizionali, respinge ogni pretesa universalità del nomos e abita nondimeno un'incontrastata globalità dell'ethos. Il suo mito di riferimento è Narciso, l'eterno adolescente».\n«Narciso rispecchia se stesso, ed è interamente preso dalla ricerca di sé. Persino amare altri ed essere amato da altri lo disturba, nel momento in cui questo amore m inaccia di distrarlo dal vero godimento, che è la gratificazione della propria immagine di perfetta seduzione. Narciso si sottrae alla destinazione del pensiero generativo, così come si sottrae al sacrificio del lavoro creativo. Non c'è confronto moderno con la legge del padre, c'è regressione postmoderna al grembo della madre. Prometeo è ribelle nei confronti dei divini, ma almeno accetta di sacrificarsi in favore degli umnai. Narciso è indifferente ai divini e agli umani. Rivolgendola ossessivamente su di sé, Narciso conduce inesarabilmente l'affezione verso l'anaffettività, l'estetica verso l'anestesia. NArciso non lavora, non rischia, non pensa: è uomo/donna di immagine, non di parola».\nIl vitello d'oro oggi si forma qui. Ha la forma di un'ottusa alleanza fra libertà di arbitrio e volontà di potenza che mira alla perfetta passività di entrambe: godimento virtuakle, anoressia totale. Mentre i saggi discutono sulle nostre radici fra Atene, Gerusalemme e Roma, e i devoti dialoganno sul luogo più esatto per adorare Dio, l'Idolo fa il suo lavoro per il dominio delle città del mondo, a qualsiasi religione appartengano. Adesso sembra democratico, laico, politicamente corretto. Ma lo fa per soldi. Che vogliamo fare? Credenti o non credenti, quanti siamo, è ora di onorare l'impegno senza svicolare in dialoghi troppo socratici: o siamo contro l'idolo che ci mangia i bambini, o siamo fiancheggiatori della sua devozione intoccabile. L'irreligione agnostica - è rpovato dalal storia - non è una buona mossa. L'arroccamento confessionale - è provato anche questo - nemmeno. Vogliamo continuare a parlarci fra noi vecchi, finemente duellando per l'onore delle nostre passate glorie, o vogliamo pensare ai ragazzi, finalmente?».\nL'umanesimo del Nome\n«Il tempo dell'ermeneutica infita è scaduto. [...] Il cristianesimo proclama oggi la sua disponibilità istituzionale per chiunque voglia seriamente porre, in Europa, la questione dell'umanesimo etico come principio di ricommposizione del legame sociale. LA politica ha dismesso l'onere. E il cristianesimo indica il suo fondamento in termini di riconciliazione con la fede cristologica dell'alleanza di Dio, che non fa eccezione di persona. Può farcela? E soprattutto, deve farlo?\nIl gesto di Mosè mi sembra un buon simbolo per introdurci allo spirito di questo intreccio di cooperazione e di fermezza. INtendo il gesto, strepitoso e bellissimo, con il quale Mosè fronteggia Dio in favore del popolo, in piena crisi del vitello d'oro».\nSequeri è convinto che la tentazione del potere per la chiesa non sia più attuale. Questo è un vantaggio, perché può così concentrarsi sullobbedienza della fede: «praticarla e insegnarla con lieta franchezza come virtù che salva, incompatibile con ogni forma di assoggettamento ed estranea a ogni atto di costrizione e di forza».\n«La potenza di questo nuovo orizzonte - principalemtne seminato nel Figlio crocifisso - non è ancora stata colta dagli stessi credenti, in tutta la sua portata, per la storia universale. Un grandce passo, per la purificazione della coscienza religiosa dell'intera storia dell'uomo, si compie qui, attraverso la purificazione della chiesa».\nPer l'Occidente: «la purificazione religiosa della religione e l'umanizzazione etica dell'umano si seminano lungo il medesimo solco. Quando uscirà da questa dura conversione, l'Occidente sarà degno di un nuovo rispetto fra le genti. Avrà qualcosa di nuovo da insegnare. Ma questa volta sarà umile nel farlo. E quindi credibile. La fermezza con la quale il cristianesimo tiene questa rotta provoca inevitabili risentimenti all'interno della chiesa medesima».\n«Il paradosso è l'oggettiva accessibilità del mistero di Dio in figure del legame sociale [...] Capisci che cosa significa un'istituzione dei rapporti umani che insegna che l'eccesso della grazia è anche la regola d'oro della nostra libertà storica? E che l'eccesso della pro-affezione è la ragione elementare della nostra resistenza umana? Nella generazione, che dà vita e si batte per la sua giustizia, Dio è già di casa. L'umano-che-è-comune, giustificato dalla fede e condiviso nell'agape, ha i numeri per sostenere la speranza.\nCerto deve venire l'ora in cui il cristianesimo dovrà completare - per non perdersi agli occhi di Dio, - il suo riposizionamento epocale nell'orizzonte della prima e della seconda tentazione. La chiesa sarà chiamata a ridisegnare evangelicamente - ed elegantemente - la forma del suo sostentamento nell'orizzonte del capitalismo maturo (e anche un po' marcio) della rendita finanziaria e della donazione estemporanea. E analogamente dovrà inventarsi una nuova capcità di comunicazione - non meramente spettacolare e promozionale - che attraversi lo spessore della bolla mediatica scompigliandone la semantica esibizionistica e mercantile. La distanza dalla crescita parassitaria del denaro e dalla regia comunicativa del pensiero unico, del resto, è destinata a diventare un test di credibilità infallibile per l'umanesimo etico che riscatterà le generazioni dal nichilismo. I processi sono in accelerazione: il tempo si è fatto breve, e questo compimento verrà (con il suo giusto carico di dura purificazione e di leta vittoria sulla paura). I fondamentali di questa nuova signoria della libertà sono evangelicamente iscritti nella costituzione e nel magistero essenziale della chiesa. Dovunqnue vada, la seguiono: la giudicano, la purificano e ci raggiungono come una benedizione che si conserva intatta».\n«Chiedete ai giovani stessi di promuovere questa imponente alleanza contro l'eresia postmoderna dell'autoaffezione. Insegnate loro a sfidarla con la sontuosa creatività culturale della pro-afezione per l'umano che rilancia la storia: generatività, lavoro, pensiero. Saranno tutti, subito, meno depressi e più felici. I loro genitori aaranno meno isterici e più rilassati. Farà bene anche a nnoi. E voglio proprio vedere chi rema contro, questa volta».


02/02/2007 Mai più Chernobyl (www.verdi.it)\nGli effetti del tragico incidente minano il futuro delle nuove generazioni. Dossier di Legambiente. Verdi: "No all'atomo" (www.verdi.it)\nAppello degli ecologisti all’Unione europea. Gli effetti di Chernobyl minano il futuro delle nuove generazioni, non solo la popolazione purtroppo colpita dal fall out radioattivo seguito all’incidente del 1986 nella centrale nucleare.\nIl punto sulla situazione è stato fatto da Legambiente e dal gruppo dei Verdi al Parlamento europeo, che hanno illustrato un nuovo dossier dell’associazione sulle nuove e preoccupanti conseguenze del disastro.\nSette milioni di persone sono ancora esposte al rischio di contaminazione da isotopi a lungo decadimento. La maggiore fonte di pericolo arriva, oggi, dal cibo prodotto nelle aree colpite dall'esplosione, in cui si registrano alte quantità di Cesio 137 e sono circa 4.000 le persone che potrebbero ancora morire per l'esposizione alle radiazioni dovute all'incidente.\n“Le matrici alimentari presentano valori di Cs137 pressoché costanti, indipendentemente dalla zona di prelievo in Bielorussia meridionale – ha spiegato Lucia Venturi, responsabile scientifico di Legambiente -. Nelle patate si trovano valori di concentrazione di Cs137 in media pari a 4 Bq/kg, con un massimo rilevato nel villaggio di Marhlevsc (13 Bq/kg), mentre nel latte e nel pesce di fiume si mantiene rispettivamente intorno a 5 Bq/L e 18 Bq/kg. Nella carne bovina i valori variano fra 6 e 17 Bq/kg. Il dato di Cs137 rilevato nella selvaggina conferma il pericolo della caccia nelle zone più contaminate”.\n“E’ preoccupante che i governi locali e la comunità internazionale destinino sempre meno risorse, assistenza e sostegno alle popolazioni colpite, minimizzando rischi e conseguenze possibili” ha commentato Maurizio Gubbiotti, responsabile del dipartimento internazionale di Legambiente.\n“La Commissione farebbe bene a non cedere alle sirene che cantano di un nuovo rinascimento del nucleare, mascherato da espressioni come 'tecnologia a basso carbonio' – ha detto Monica Frassoni, presidente del gruppo Verde all’europarlamento - . Eventi come quello di Cernobyl devono ricordare a tutti la pericolosità di questa forma di produzione energetica”.\nCon la collaborazione dell’ARPA Emilia Romagna Legambiente ha dal 2000 realizzato un Progetto di monitoraggio radiometrico in alcune province della Regione di Gomel, per verificare i livelli di radioattività a cui la popolazione è tuttora esposta. Il progetto è condiviso con l’Ente statale “Centro repubblicano di controllo radioattivo e monitoraggio” (RCRKM) di Minsk.\nCon la collaborazione del Policlinico di Modena, l’Azienda Usl 9 di Grosseto e l’associazione Help in Bielorussia ha realizzato, invece, il Progetto dell’ambulatorio mobile, con l’obiettivo di mettere in piedi un sistema in grado di effettuare interventi di prevenzione e di diagnosi precoce su tumori e patologie tiroidee in zone remote.


“Smart working, quale futuro?”: indagine per “il lavoro che verrà”\nHome/Lavoro e Salute/“Smart working, quale futuro?”: indagine per “il lavoro che verrà”\nGli addetti appartenenti al comparto comunicazioni hanno colto immediatamente i vantaggi e le complessità organizzative dello smart working adattandosi rapidamente, acquisendo nuove competenze e riconoscendo con lucidità gli elementi necessari a trasformare l’esperienza emergenziale del lavoro da casa in un nuovo modello organizzativo smart, processo per cui riconoscono al sindacato un ruolo chiave. E’ in sintesi l’indicazione più significativa che proviene da un’indagine condotta per conto della Uilcom da Variazioni società specializzata in smart working e innovazione organizzativa.\nDel campione complessivo di 14.664 lavoratrici e lavoratori del settore della comunicazione – riferisce il segretario regionale Uilcom Giovanni Letterelli – ha fatto parte un campione altrettanto significativo di lavoratori lucani. In totale 355 di cui 155 iscritti a Uilcom, 146 non iscritti ad alcun sindacato e 54 ad altri sindacati.\n“Ringraziamo per l’ampia partecipazione alla ricerca i lavoratori e le lavoratrici del settore – dichiara Salvo Ugliarolo, Segretario Generale di UILCOM – la loro voce si è espressa all’unisono da tutte le regioni d’Italia, permettendoci di conoscere luci e ombre dello smart working e proiettarle nel futuro. Facciamo tesoro dell’esperienza vissuta e raccontata in questa indagine, che include l’analisi del vissuto del lavoro in emergenza e del successivo “ritorno” in ufficio, per pensare allo smart working, elemento centrale nei tavoli di contrattazione, come strumento che innova il ruolo di rappresentanza e i modelli organizzativi aziendali a bene ciò di tutto il comparto. Oggi – ha proseguito Ugliarolo – è arrivato il momento di entrare nel merito dello smart working e tracciare le coordinate di base per ripensare il lavoro del domani, affrontando temi non più procrastinabili come la sostenibilità, la flessibilità del lavoro e il diritto alla disconnessione”.\n“Ci aspetta il compito, insieme alle nostre controparti, facendo tesoro delle indicazioni raccolte – aggiunge Letterelli – di ridisegnare un nuovo modello di lavoro che tenga sicuramente conto di ciò che responsabilmente abbiamo fatto in questi mesi difficili. Come sindacato, pensiamo si dovrà in futuro sviluppare un confronto che possa trovare un equilibrio tra l’organizzazione del lavoro pre-pandemia con ciò che è scaturito durante tutto il 2020 in particolar modo per la tutela della salute di chi lavora.”\nTra i risultati, il 77% ha dichiarato di non aver mai fatto smart working in precedenza; tra l’88%, che ha lavorato da casa tutti i giorni nel periodo del lockdown, il 61% dei lavoratori ha dichiarato di avere esigenze di conciliazione. Il 78% degli intervistati ha dichiarato di utilizzare il mezzo privato per recarsi al lavoro, il 18% quello pubblico, con una media di km percorsi pari a 36 al giorno, equivalenti a oltre un’ora di tempo dedicato al trasferimento quotidiano casa-lavoro. Lo smart working ha quindi permesso di evitare emissioni di CO2 equivalenti a 35 mila alberi al giorno per tutti i partecipanti all’indagine e risparmiare mediamente 18€ al giorno a ciascun lavoratore.\nAlla domanda continueresti a lavorare in modalità smart anche in futuro, la stragrande maggioranza dei lavoratori, pari all’87% risponde affermativamente. Lo smart working influirà sull’innovazione dei modelli organizzativi aziendali per il 73% degli intervistati. Il 77% dei lavoratori ritiene che la propria attività sia totalmente o in prevalenza “smartizzabile”: il 58% lavorerebbe da casa tutti i giorni della settimana, tanto da vivere con preoccupazione il ritorno in ufficio. Il 65% dei lavoratori afferma di aver vissuto con difficoltà il ritorno in ufficio a seguito della prima fase emergenziale, un po’ per timore del contagio 38% e, per il 51% per motivi di conciliazione legato alla gestione della famiglia o alla gestione della mobilità casa lavoro. Rispetto al vissuto dell’esperienza emergenziale, la metà dei lavoratori afferma di essersi organizzato bene ed aver gestito senza o con pochi problemi la sovrapposizione degli impegni professionali con quelli domestici. Il 20% degli intervistati afferma di aver lavorato di più del dovuto, per il 93% la qualità del lavoro è aumentata o rimasta costante, l’83% giudica che sia aumentata o rimasta costante anche la qualità della vita.\nRispetto al campione generalista dell’osservatorio di Variazioni il comparto presenta peculiarità: per esempio rispetto agli altri, i lavoratori di questo evidenziano un migliore rapporto con le tecnologie e facilità nell’adozione di nuove procedure, ma la capacità organizzativa e l’autonomia nell’organizzazione del lavoro sono risultati elementi da rafforzare. Valutazioni che – a parere dei dirigenti nazionali e regionali di Uilcom – evidenziano il bisogno di più formazione e l’identificazione di regole più chiare. Più che in altri settori, i lavoratori nell’industria della comunicazione, considerano il proprio lavoro “smartizzabile” tanto che potendo scegliere, estenderebbero lo smart working anche oltre i 3 giorni alla settimana, dato che negli altri settori non supera i due. Insieme a lavoratori degli altri settori condividono le motivazioni a proseguire con il lavoro agile: evitare spostamenti non necessari e, in seconda battuta, gestire meglio le esigenze di conciliazione. Dai lavoratori arrivano le indicazioni per pensare il lavoro del futuro e per la costruzione di nuove policy aziendali che, per oltre uno su due, il 61%, non potrà prescindere dal coinvolgere il sindacato. Dalle interviste emergono chiarissime le indicazioni per l’adozione di nuovi modelli organizzativi, i lavoratori si aspettano: lo sviluppo di competenze e tecnologie digitali e comunicative, l’adozione di policy per regolamentare l’eccesso di reperibilità; una migliore organizzazione e programmazione del lavoro per aumentare autonomia nell’organizzazione del lavoro.


Ciao Davide, mi associo a quanto detto dal mio conterraneo "Lugherì" poi aggiungo altre dritte: se la tua ricerca si riferisce a boschi di conifere ricorda che mai troverai porcini sotto i larici ma sempre sotto agli abeti, se nelle vicinanze ci fossero dei larici e tu trovassi un porcino sarebbe perchè passa da lì la radice di un abete. Spesso io li trovo fra i cespugli di mirtilli, é più facile che crescano nei periodi di asciutta perchè i cespugli trattengono più umidità, ma per contro sono più difficili da vedere percè ben nascosti. Il micelio fruttifica due volte all'anno una a cavallo fra giugno e luglio (e l'abbiamo persa) e la seconda a fine agosto e primi di settembre (speriamo). All'inizio della fioritura troverai porcini molto piccoli mentre con il passare del tempo diventeranno dei bei focacciotti in un batter d'occhio. Un porcino impiega 2/3 ore per crescere trovi funghi che in questo lasso di tempo diventano grossi come una noce e altri come un bicchiere, se li raccogli alle 8,00 alle 12,00 ce ne possone essere altri. Ricordati il posto dove li raccogli, perchè se lo raccogli una volta è un caso, se lo raccogli due volte puoi sperare, ma se lo raccogli tre volte "quella è una macchia"\nPost interessante devo dire, ti hanno dato bei suggerimenti per la raccolta dei funghi. Quello che posso suggerirti io, aggiungo, visto che gli altri hanno già detto bene su posti di ricerca, habitat, temperatura, periodo e così via, è questo. Dal momento che non sei fungaiolo assiduo e forse esperto (come del resto ammetto di esserlo anch'io), il mio personale consiglio è sia di acquistare un buon libro sui funghi dove ti parli di tutti i funghi presenti in Italia e magari nello specifico nella tua zona, certi libri parlano anche di ricette culinarie per il singolo fungo, di consigli sul riconoscimento, sulla raccolta, sulla pulizia e sugli accorgimenti vari e così via. Quindi ripeto, dotarti di un buon libro completo di schede sui singoli funghi è una cosa che personalmente ho trovato utile, da portarti appresso anche magari quando sei a funghi. A tal proposito, se ci sono funghi dubbi che non conosci, o non li raccogli senza distruggerli però o li raccogli però avvolgendoli in un foglio di carta stagnola e ponendoli in un cesto separato dagli altri funghi per evitare la contaminazione delle spore, che io sappia, tra i funghi commestibili e i funghi velenosi, dopo di che o portarli da un fungaiolo esperto o meglio da un micologo (in certe ASL ci sono dei micologi dove portare i funghi per il riconoscimento). Se vai in posti sconosciuti come faccio io ti consiglio l'acquisto di un buon GPS che io personalmente porto sempre a funghi insieme alle pile Duracell. Io mi trovo ottimamente con il Garmin Etrex, costa 100 € però ne vale la pena! Per il resto prudenza, è la prima regola che devi seguire quando vai a funghi! E in bocca al fungo!\nCiao Davide 98, oltre agli ottimi consigli che ti hanno dato, aggiungo infine che e" opportuno frequentare un corso micologico (lo fanno presso le ASL) dura cinque giorni e ti rilasciano un attestato di frequenza con il quale puoi richiedere Il "Tesserino Micologico" . E" molto utile perché impari cose molto importanti e poi non so dalle tue parti, ma da me senza questo non puoi raccogliere funghi e sei passibile di multa. Fai attenzione con i funghi non si scherza, nel dubbio meglio astenersi dal raccogliere!!!\ngrazie per tutti i consigli! da noi prendi il permesso giornaliero e poi sei apposto! penso proprio che il libro me lo compro anche perché deve essere molto utile e ti dà la sicurezza di non sbagliare di prendere funghi velenosi!\nDa noi purtroppo siamo ancora una delle poche regioni arretrate in Italia dove per andare a funghi basta pagare un semplice permesso giornaliero, evidentemente la regione ritiene più importante incassare i 10 € di permesso che salvare una vita umana da una probabile intossicazione da funghi visto che in bosco ci può andare chiunque che sia esperto o meno e specialmente in questi periodi di vacanza dove la gente va in bosco per passatempo e raccoglie tutto quello che vede! Poi la maggior parte delle persone non conosce il servizio che fanno gratuitamente le ASL e preferisce far vedere i funghi al vicino di casa per poi ritrovarsi in ospedale.\nBravo concordo pienamente!!!


Svelato il tema di "American Horror Story 6" - Ecodelcinema\nSvelato il tema di “American Horror Story 6”\n(Spoiler 6X1) Leggi il tema di “American Horror Story 6”, la serie tv antologica creata da Ryan Murphy e interpretata tra gli altri da Jassica Lange, Evan Peters, Sarah Paulson, Kathy Bates, Cuba Gooding Junior e Lady Gaga.\nDopo una lunga attesa, finalmente ieri è stata trasmessa su FX la prima puntata di “American Horror Story 6”, svelato il mistero!\nDopo tanto parlare sulle possibili vie intraprese da Ryan Murphy e dall’intera produzione di “American Horror Story”, finalmente è stato svelato il tema della sesta stagione, della quale è andata in onda la prima puntata ieri sera su FX con il titolo “My Roanoke Nightmare”.\nÈ vera dunque una delle ipotesi già formulate da noi qui, in cui affermavamo che la storia di questa nuova stagione avesse a che fare con la storica colonia perduta di Roanoke. Una supposizione, tra le tante, nata dagli indizi che nella lunga campagna marketing sono stati sparsi qua e là; primo tra tutti una foto presa dal set dove apparivano delle capanne e la scritta Croatoan su un albero. Questa parola è la stessa che, nel 1590, trovò impressa sul palo di una recinzione l’allora governatore White, tre anni dopo essere tornato in Nord America dai 117 coloni (mai più ritrovati) che aveva lasciato per andare a chiedere rinforzi. Inizialmente il governatore pensò che i suoi uomini si fossero trasferiti sull’isola di Croatoan (oggi Hatteras), ma non lo potè verificare a causa di una tempesta.\nAmerican Horror Story 6: un documentario per un incipit inquietante più che mai\nMa entriamo nel dettaglio e vediamo cosa è accaduto nel primo episodio di “American Horror Story 6”.\nLa visione parte con un documentario. La narrazione si sviluppa su due piani temporali e anche questo l’avevamo intuito. Il documentario rappresenta tre persone che raccontano le loro drammatiche e orribili esperienze. Ad interpretarli nel momento del racconto: Andre Holland, Lily Rabe e Lettie Mae Daniels. Gli stessi personaggi che subiscono tali terribili esperienze sono invece interpretati da Cuba Gooding Jr., Sarah Paulson e Angela Bassett.\nI protagonisti sono tre, Matt, Shelby e Lee. Matt lavora e vive a Raleigh, proprio dove era situato il secondo insediamento del coloni di Roanoke, è il compagno di Shelby, yogi che ha abortito dopo che lui ha subito un’aggressione. Per cambiare vita la coppia decide di trasferirsi in una casa del 18° secolo in mezzo al bosco, dove inizieranno ad accadere strane e orribili cose. Per far fronte alla solitudine della moglie quando lui è impegnato con il lavoro, Matt decide di chiamare la sorella Lee, ex alcolista e agente di polizia.\nRiusciranno i tre a restare nell’inquietante casa che già sembra terrorizzarli?\nTags:American Horror Story 6\nPrevious : Bridget Jones’s Baby\nNext : Margot Robbie di nuovo Harley Quinn per la Warner Bros\nAmerican Horror Story: le otto cose che non sapevi\nAmerican Horror Story 6×03: alcune anticipazione\nAmerican Horror Story 6: l’ultimo teaser “The Lesson” e il nuovo poster\nAmerican Horror Story 6: tutto quello che c’è da sapere


La valutazione dei beni ambientali nella Contabilità Economica Nazionale - Anteprima tesi - Pagina 12 di 14\n16 La rilevazione delle spese difensive, collegata al tentativo di costruire un sistema integrato di conti nazionali economico - ambientali, non si presenta, certo, senza problemi. Questa rilevazione è, infatti, caratterizzata da forti anomalie in quanto si assiste a disparità di trattamento tra spese aventi la stessa natura, ma sostenute da settori economici differenti, oppure finanziate in forme differenti all’interno dello stesso settore economico. Se, infatti, a fronte di un danno ambientale, lo Stato interviene accollandosi i costi delle misure riparatrici, le relative spese sono considerate come finali e quindi incluse nel calcolo del PNL, andando ad accrescere, “ceteris paribus” 15 , il reddito nazionale. Qualora gli stessi interventi vengano effettuati dalle imprese, eventualmente costrette da provvedimenti di natura legislativa o amministrativa, essi sono considerati, a seconda dei casi, come investimenti o come spese intermedie, venendo rispettivamente aggiunti o sottratti nel calcolo del valore aggiunto. E’ stato, poi, osservato 16 che, contabilizzando le spese difensive ambientali come spese finali, si può verificare la seguente incongruenza: il reddito di un paese può essere più elevato quando accade che un dato volume di beni e servizi viene prodotto arrecando danni ambientali anche irreversibili, intervenendo in un secondo tempo per porvi rimedio, rispetto al caso in cui, lo stesso volume di beni venga prodotto con tecnologie “pulite” o “eco-compatibili” 17 . Pertanto, non solo il reddito nazionale non varia nella direzione che parrebbe auspicabile per riflettere il degrado ambientale causato dalle attività economiche, ma addirittura esso può muoversi nella direzione opposta, cioè registrando trend positivi a fronte di un degrado o un consumo dello stock di capitale naturale 18 . È importante, comunque, notare che una semplice sottrazione delle spese difensive ambientali dal PIL non consentirebbe di ottenere un PIL “sostenibile” ma solo un PIL “corretto” in senso ambientale; si tratterebbe, infatti, soltanto di una semplificazione metodologica assimilare il consumo di capitale naturale alle spese sostenute per correre ai ripari dai danni conseguenti a tale consumo. L’anomalia nella rilevazione contabile delle spese difensive crea, quindi, due ordini di difficoltà. Se da un lato, infatti, risulta chiaro che il contributo di tali spese alla formazione del PNL non debba dipendere da quale settore le sostiene, dall’altro resta tuttora irrisolto il problema di quale approccio adottare per correggere tale anomalia negli attuali schemi contabili. 15 Come osserva Peskin (1981), rimuovendo l’ipotesi di “ceteris paribus” non è possibile stabilire a priori quale sia la reazione dei macro-aggregati all’effettuazione di tali spese. 16 Drechster (1976). 17 La stessa considerazione può essere estesa al confronto internazionale dei redditi. 18 Si deve però evidenziare come queste incongruenze del reddito nazionale appaiano inaccettabili solo nell’ipotesi in cui si richieda che tale indicatore debba riflettere in qualche modo il degrado ambientale, il che è tuttora oggetto di dibattito.


Ordigno ad Ancona, non c'è più pericolo: "Evacuazione finita, potete tornare a casa" - Piceno Oggi\ndi Redazione — 20 Gennaio 2019 @ 20:00 Stampa articolo\nCosì il prefetto Antonio D’Acunto ha annunciato la fine della fase di pericolo della bonifica della bomba della Seconda Guerra Mondiale rinvenuta lo scorso ottobre\nAll'esterno della stazione di Ancona (foto Comune di Ancona)\nANCONA – “L’ordigno è stato messo in condizioni di non nuocere”.\nCosì il prefetto di Ancona Antonio D’Acunto ha annunciato la fine della fase di pericolo della bonifica della bomba della Seconda Guerra Mondiale rinvenuta lo scorso ottobre, per la quale sono state evacuate 12mila persone.\n“L’attività svolta dai militari è andata a buon fine – ha spiegato – l’ordigno è stato spolettato. Tutto è andato nel migliore dei modi”. Le operazioni di bonifica sull’ordigno da 250 libbre sono state condotte dagli esperti del Reggimento genio Ferrovieri di Castel Maggiore dell’Esercito. La bomba è stato trasportata con un veicolo militare in una cava, dove nel pomeriggio verrà fatta brillare.\n“L’evacuazione è finita, potete tornare a casa” l’annuncio dai profili social del Comune di Ancona, mentre venivano riaperti i varchi della zona rossa. Il sindaco Valeria Mancinelli ha elogiato la “grande cooperazione dei cittadini”.


Una Domenica sera accanto a Mons. Guido Marini – Parrocchia Santi Patroni d'Italia\n23 Marzo 2015 Scritto da AdminPatroni\nParrocchia dei Santi Patroni d’Italia Francesco e Caterina. Domenica 15 marzo 2015. La testimonianza di fede di Mons. Guido Marini, Maestro dell’Ufficio delle Celebrazioni Liturgiche del Sommo Pontefice.\nLa prima cosa che si potrebbe pensare quando ti viene comunicano che il responsabile dell’Ufficio delle Celebrazioni Liturgiche del Papa officia, domenica sera, la Messa nella tua parrocchia, potrebbe, in via meramente ipotetica, essere: ”Ma non si ferma anche a mangiare la pizza portata dallo spedy pizza (fredda n.d.r.) con noi, vero?”. “Sì, eh certo”.\nLa forte impressione che si prova quando si parla con Mons. Marini è, in realtà, di quanto l’essere una persona semplice e misurata, ma anche aperta agli altri, rappresenti il modo migliore per conquistare la fiducia delle persone con le quali si viene in contatto, stimolando in esse senso di umanità e simpatia senza alcuno sforzo per piacere.\nTale gentilezza di gesti non impedisce di avere grande impatto emotivo su chi si ha di fronte. È immediata l’esaltazione che suscitano le parole pronunciate con calma dal nostro Gradito Ospite nell’omelia, il cui concetto potrebbe essere così riassunto: Talvolta noi cristiani conserviamo una fede a “compartimenti stagni”, per la quale testimoniamo l’appartenenza a Cristo ma, in alcuni specifici ambiti della vita, adottiamo un personale e diverso metro di valutazione delle cose. Che differenza c’è, allora, tra noi cristiani e tutti gli altri se in certi casi giudichiamo come tutti gli altri, se decidiamo come tutti gli altri, se ci comportiamo come tutti gli altri?\nL’esempio di semplicità offertoci da Mons. Marini si conferma e consolida anche durante l’incontro successivo alla celebrazione, nel quale ci ha raccontato della Sua esperienza di vita e di fede in un contesto del tutto speciale come quello a diretto contatto con il Sommo Pontefice. Dagli aneddoti narratici emerge, infatti, la grande umiltà di Benedetto XVI e la gioviale e benevola umanità di Francesco.\nAlla fine dell’incontro ci avviciniamo al significato profondo di parole, di gesti, di segni, i quali sono scanditi e fissati nella liturgia cristiana. L’importanza della liturgia e, in particolar modo, della liturgia nella Messa, si capiscono solo se si comprenda che la celebrazione è la via per la comunicazione con il trascendente, per l’incontro tracciato con Dio. Partendo da questo punto si può capire quanto la Messa aiuti o meno ognuno di noi. “Se dopo la Messa non vi sentirete cambiati, questa non è servita a molto”. Al contrario un incontro con Dio non può che cambiare, non può che stravolgere l’animo, non può che dare coraggio.\nIneliminabili elementi per pensare da cristiani.\nAl termine della serata, dopo la foto ricordo, serbiamo tutti la speranza di mantenere stretti i contatti con Monsignor Guido Marini.\nGiovani, Giurcap, Riflessione\nGiovani, Giurcap, Liturgia, Liturgia


Booking.com: Hotel Campanile Thionville Yutz - Basse-Yutz, Francia\nVedi tutte le recensioni verificate (462)\n57 Route De Thionville, 57970 Basse-Yutz, Francia\nPunteggio ottenuto da 462 giudizi\nFor a motel, it was very comfortable, very clean and secure parking outside your room. Staff were multi lingual and very helpful\nAllways the same standard of accomodation at Campanille\nFood, location and staff very good\nclose to motorway, ample parking, good restaurant\nSafe , near the motorway , good helpful staff , private room , restaurant on site\ngood with parking outside the room\nThe quality of the evening meal was excellent.\nHeating good as very cold evening\nDinner is always a good choice of food and your best man in charge is\nPietr(tall chap who speaks good English and is always very attentive to\nour needs.) we are coming back again in june and october if we can get a\nSituato a 2 km da Thionville, nelle immediate vicinanze dell'autostrada E25/A31, questo hotel propone una rilassante terrazza arredata e camere con vista sul giardino.\nTutte le sistemazioni presentano interni climatizzati, una TV a schermo piatto con canali satellitari, la connessione internet gratuita, un bagno interno e un set per la preparazione di bevande calde.\nAl mattino potrete gustare la colazione nel salone in comune. Il Campanile Thionville - Yutz vi mette a disposizione anche un ristorante in loco.\nDotato di un parcheggio privato gratuito, il Campanile Thionville - Yutz dista 27 km da Metz e 32 km dal Lussemburgo.\nCampanile Thionville - Yutz dà il benvenuto a chi prenota su Booking.com dal 2 gen 2007\nQuando vuoi soggiornare presso Campanile Thionville - Yutz?\nL’ultima prenotazione per questo hotel è stata effettuata il giorno: 26 set alle 22:17 dalla Francia.\nPrenotazione recente a Basse-Yutz:\n1 hotel simile a "Campanile Thionville - Yutz" è stato appena prenotato sul nostro sito\n6 buoni motivi per scegliere Campanile Thionville - Yutz\n3 strutture a Basse-Yutz\nCampanile Thionville - Yutz: Servizi\nChâteau de Preisch Golf Course\nKyriad Design Enzo Thionville ha un punteggio posizione di 8,2\nibis Thionville Porte du Luxembourg ha un punteggio giudizi di 8,1\nVedi i 3 migliori hotel a Basse-Yutz, in base a 1.390 recensioni verificate sugli hotel su Booking.com.\nLa reception è aperta dalle 07:00 alle 23:00.\nArrivi tardivi: siete pregati di effettuare il check-in prima delle 23:00. Dopo tale orario, la vostra camera non potrà essere garantita. Qualora non possiate modificare l'orario di arrivo, siete invitati a contattare l'hotel prima delle 23:00 ora locale.\nBasato su 462 giudizi\nViaggiatori singoli (141)\nViaggiatori per affari (117)\nBuono: 7 – 9 (257)\nScarso: 3 – 5 (27)\nGli utenti che hanno consultato Campanile Thionville - Yutz hanno guardato anche:\nSituato a Thionville, nella regione della Lorena, questo design hotel del gruppo Kyriad offre una sauna, una reception aperta 24 ore su 24, sistemazioni in stile contemporaneo e la prima colazione a...\nL'ibis budget Thionville Yutz sorge a Basse-Yutz, alla periferia di Thionville. Interamente coperto dal WiFi gratuito, questo hotel sorge di fronte all'uscita dell'autostrada A31. L'ultima prenotazione risale a oggi alle ore 11:24\nSituato a Yutz, a 1,5 km dalla stazione ferroviaria, l'ibis Thionville Porte du Luxembourg dista 10 minuti di macchina dallo zoo di Amnéville zoo, dal parco divertimenti Walygator e dalla città di...\nSituato nel centro di Thionville, a 15 minuti a piedi dalla stazione ferroviaria, l'Hôtel du Parc offre una reception attiva 24 ore, la Wi-Fi gratuita e camere con accesso tramite ascensore e TV...\n» Vedi altri hotel a Basse-Yutz\nI giudizi più recenti su Campanile Thionville - Yutz\n«una esperienza da non ripetere e consigliare»\n눉accoglienza pessima alla prenotazione il cana era gratis poi ho dovuto pagare. per problemi allergici porto con me il mio cuscino, quando sono partito l' oh dimenticato sono tornato a prenderlo dopo solo 3 ore, mi è stato detto che nessuno lo\naveva visto. ho chiesto se potevano parlare con la donna delle pulizie mi è stato risposto che non avevano tempo.\nIl meglio di Basse-Yutz\nClicca qui per vedere altre strutture vicino alle attrazioni più famose di Basse-Yutz\nRisparmia fino al 50% per Basse-Yutz


Pau Lopez 6,5 - Bravo due volte nei primi 15', prima su Fabian e poi su Zielinski. Non può niente né sul tiro ravvicinato di Callejon né sul gioiello di Insigne.\nIbanez 5 - Si fa anticipare nettamente da Callejon in occasione del primo vantaggio del Napoli. Non una serata positiva per il difensore, che può e deve fare di più.\nMancini 6 - Nessun errore di rilievo e gara tutto sommato ordinata per l'ex Atalantino. Poche sbavature, prestazione sufficiente.\nSmalling 6 - La sua partita dura solo mezz'ora, poi è costretto a uscire per infortunio. (Dal 30' Fazio 5,5 - La rete decisiva di Insigne arriva da una sua corta respinta. Per il resto la sua prestazione è stata abbastanza ordinata).\nZappacosta 5,5 - Poca spinta e alcune difficoltà in fase difensiva. Non sarà certo una partita da ricordare per l'ex Torino.\nPellegrini 5,5 - Sfiora il gol nel primo tempo, poi poco altro. La squadra è in difficoltà e lui non fa niente per emergere. Non è certo in uno dei suoi momenti migliori. (Dal 76' Cristante SV).\nVeretout 6 - Meglio del suo compagno di reparto. A centrocampo mette qualità e quantità, anche se non sono servite a evitare la sconfitta.\nSpinazzola 6,5 - Nel primo tempo è uno dei migliori, soprattutto quando prova a farsi vedere in attacco. È una delle note positive della serata della Roma.\nMkhitaryan 7 - Altra prestazione di livello per l'armeno che oltre al gol del momentaneo 1-1 è riuscito a mettere più volte in difficoltà la difesa del Napoli. Fonseca deve aggrapparsi a lui, per non rischiare di perdere il treno per l'Europa.\nDzeko 6 - Si batte contro Koulibaly, Manolas e Maksimovic ma non riesce a rendersi pericoloso se non con un colpo di testa nel finale. È lui il leader dei giallorossi e non è certo il primo a mollare.\nKluivert 5,5 - Bravissimo a creare lo spazio per Mkhitaryan in occasione del gol del pareggio. Poi poco altro. (Dal 66' Zaniolo 6 - Il suo rientro in campo è la notizia migliore per la Roma. Non incide, ma c'era da aspettarselo. Oggi il primo vero passo per il recupero completo).\nFonseca 5,5 - Prova la difesa a tre ma i risultati non sono quelli sperati. La stagione è sempre più complicata, serve un cambio di marcia.\nPau Lopez 6,5: sia nel primo che nel secondo tempo effettua diverse parate non particolarmente difficili ma decisive per evitare che il passivo sia superiore.\nMancini 5,5: si perde inizialmente Zielinski, che impegna duramente Pau Lopez. Non pienamente convincente.\nSmalling 5: mezz'ora di gioco in cui si fa imbrogliare da Fabian Ruiz, che lo fa rimanere fermo per poi concludere su Pau Lopez, e sbaglia un passaggio facile, mettendo in difficoltà la squadra. Meno attento del solito, è costretto a uscire per un infortunio. Dal 30' Fazio 5: qualche incertezza e la spazzata che regala la palla a Insigne in occasione del secondo gol del Napoli.\nIbanez 5: inizia male, si perde poi Callejon in occasione del primo gol del Napoli ma non convince ancora.\nZappacosta 6: spinge tantissimo nel primo tempo e crea diversi grattacapi alla difesa campana. Cala comprensibilmente nella ripresa.\nPellegrini 5,5: leggermente sottotono rispetto ad altre occasioni. Qualche imprecisione e il buon inserimento con la palla consegnata in area a Kluivert, che sciupa tutto. Non la sua migliore prestazione. Dal 76' Cristante SV.\nVeretout 5,5: con Pellegrini e Mkhitaryan che giocano con licenza di offendere, è il francese che deve coprire e fa quel che può.\nMkhitaryan 6,5: schierato da mezzala sinistra accanto a Veretout, non ha giocato una gran partita fino al colpo da biliardo con cui trova il (momentaneo) pareggio.\nSpinazzola 6: mette in seria difficoltà Di Lorenzo mettendo tantissimi palloni pericolosi in area, non sfruttati a dovere.\nKluivert 5: gioca nell'inedito ruolo di seconda punta accanto a Dzeko e non riesce mai a trovare la posizione. Dal 66' Zaniolo SV.\nDzeko 6: è il leader sia fuori che dentro il campo. Non segna ma dà una gran palla a Mkhitaryan che trova il pareggio. Non ha occasioni da rete.\nFonseca 5: la sua Roma gioca male e perde. Gioca benino e perde. La situazione si fa seria.


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Serie A, calciatori contrari alla ripresa: "Fermi da 2 mesi, no a rischi inutili"\n“Fermi da due mesi, non vogliamo esporci a rischi inutili”, alcuni calciatori contro la ripresa della Serie A. C’è preoccupazione\nPer terminare l’attuale campionato di Serie A si è ipotizzata la possibilità di un ritiro, secondo le indicazioni del protocollo. Unica soluzione per garantire la sicurezza e un’elevata percentuale di immunità rispetto al contagio da coronavirus. Tuttavia, diversi calciatori di Serie A sarebbero contrari a questa presa di posizione, sebbene non l’abbiamo pubblicato fatto sapere.\nCLICCA QUI PER I DETTAGLI DELL’ALLENAMENTO DEL NAPOLI\nI calciatori di Serie A scettici sul ritorno in campo\nStando a quanto racconta il Corriere dello Sport, i giocatori hanno affrontato la tematica con i propri club e con l’AIC. Non vogliono trascorrere due mesi rinchiusi in albergo, senza avere contatti con l’esterno e lontano da famiglia e figli.\nLa voglia di tornare in campo c’è, ma senza mettere a rischio la propria salute oppure allontanandosi dal contesto familiare, restando avulsi ai contesti esterni.\nUn calciatore di Serie A che preferisce rimanere anonimo ha confidato: «Siamo fermi da più di due mesi, gli allenamenti casalinghi sono stati utili a livello mentale, per distrarci. E’ inutile nasconderlo: una condizione fisica decente non si raggiunge in una o due settimane, sappiamo bene che infortunarsi è un attimo. E noi costruiamo le carriere sul corpo, sui muscoli, sulla condizione fisica: non ci va di esporci a rischi inutili»


Semi di senape di Mamma Farina | Manuela Viel Consulting\nSemi di senape di Mamma Farina\n04 Aprile 2015 h 11.30\nI semi di senape per gli indiani rappresentano un simbolo di buon augurio, infatti gli ingressi delle case vengono cosparsi di olio di semi di senape durante le feste e le occasioni speciali.\nNella cultura cattolica i semi di questa pianta rappresentano la Chiesa che dalle sue origini umili, come quelle dei semi, è riuscita a diffondersi in tutto il mondo.\nLa senape ha importanti proprietà curative, in Europa Orientale i suoi semi vengono uniti al miele per alleviare la tosse e in Canada viene usata per attenuare i disturbi dell’apparato respiratorio.\nDa Mamma Farina la potete assaporare con il nostro Filetto di Fassona Piemontese alla Senape Antica. In questo caso vengono utilizzati sia i semi bianchi che quelli neri e vengono lasciati interi o parzialmente frantumati in modo da ottenere una consistenza granulosa.\nVi aspettiamo domani per festeggiare insieme il giorno di Pasqua.