Questo numero si apre con un lungo e stimolante saggio di Viviana Scarinci che ci parla della Nascita del poeta a partire dal mito di Orfeo (ovvero, secondo un'etimologia a base fenicia, Colui che guarisce con la luce). Abbiamo poi inediti veramente interessanti di Claudio Pagelli (“siamo fatti per essere muti / come i fiori, a che serve, mi chiedi,\nla parola / se un gesto già racchiude il mare…”, Enrica Musio ("Le vie delle nuove case difronte a me studio, / gli sguardi della gente / la mia mancanza di fiato / finestre sfuocate / il pensiero della parola che non vedo…”), di Johan Pesaresi in primissima uscita pubblica con versi che sono un vero e proprio incontenibile flusso di coscienza (“l'animo corre lontano.. / quando t accorgi ke si muove / esso è già all'orizzonte / guarda avanti.. / e sorride.. / ma nn a te..”; grazie ad Alex Celli per averceli proposti) e di Costantino Loprete (“e tutti cercano il nome / la panacea, che impedì il futuro”). Abbiamo anche una empatica recensione di Vincenzo D'Alessio a Il gatto e la falena di Maria Pina Ciancio ( “Portatemi via tutto / (i sogni, l'anima, la felicità) / ma lasciatemi in segreto / la parola per ricominciare”). Padre Bernardo ci offre infine una intensa meditazione lucana (“non può esistere una società, una cultura, un sistema politico capace di capire fino in fondo la novità di Cristo”).\n4. Nascita del poeta\n(…) ripetizione è oggi un termine risolutivo come lo fu “reminescenza” presso i Greci. Come dunque costoro insegnano che ogni conoscere è un ricordare, così la filosofia nuova insegnerà che la vita intera è una ripetizione (…). Ripetizione e ricordo sono lo stesso movimento (…)\n(Soren Kierkegaard) (1)\nPer Ovidio, Orfeo è un cantore della Tracia, figlio di Apollo e della musa Calliope, ma secondo un'altra tradizione egli è figlio del re Eagro, il cui nome significativamente allude alla sua caratteristica di “cacciatore solitario”, re della Tracia, amato dalla musa Calliope che gli generò Orfeo e Lino; entrambi dal padre iniziati ai Misteri dionisiaci (2). Entrambi poeti. Pare ci sia concordanza sulla figura di Calliope come madre, il cui nome dal greco vuol dire, colei che ha bella voce. Quindi per linea materna ad Orfeo potrebbe essere stata trasmessa la poesia, e per linea paterna, dalla primissima infanzia, gli potrebbe essere stata infusa l’appartenenza dionisiaca.\nE se fosse stato invece Orfeo, soltanto il figlio di una donna della Tracia (3)? Il figlio di una regione che veniva vista dai greci come una terra sacra. Terra su i cui monti si trovano antichissimi santuari e nelle cui vallate boscose, le sacerdotesse della triplice Ecate, avevano imposto al culto dionisiaco caratteristiche cruente e terribili (4). In una regione come questa, Orfeo poteva essere tanto il figlio di una tra le donne dedite ad un culto uranico o solare celebrato sugli altipiani, e di un uomo, che fosse un re indigeno o altri, magari un pastore avvezzo alla follia bacchica, dilagante negli anfratti sottostanti il tempio. Non doveva camminare ancora Orfeo, se in braccio alla madre, nascondeva il viso tra i suoi capelli, nell’odore celeste che la permaneva nottetempo, quando discendevano l’altura del tempio: la vegetazione si fa aspra, fitta di altro odore e cingeva la madre alla vita sfiorando il piccolo che con lei discende verso una zona consacrata ad altro culto e che la sensibilità infantile di Orfeo, già presente satura di orridi richiami. Così madre e figlio col favore del buio, raggiungevano il padre, così si esponevano ai più terribili incontri, nella terra delle baccanti. Quello che Orfeo annusò poi, fu l’afrore dell’abbraccio paterno, se pastore, il padre, dava appuntamento alla madre in accordo con le baccanti, che non le nocessero. O un forte sentore di mirra, se il padre era Eagro che rifuggiva l’ufficialità della reggia per votarsi nottetempo a Priapo, Re, splendido, circospetto (5). Questo durò fino alla sparizione della madre, la quale lasciò Orfeo ancora troppo piccolo, improvvisamente s’immagina, solo perché la morte lo pretese. Nel caso in cui Orfeo crebbe tra pastori, visse la sua infanzia nel tacito accordo con la natura che lo vedeva difendere di giorno il gregge: Orfeo esposto tutte le ore ai mutamenti atmosferici che gli accadevano sulla pelle, accolti con la neutralità di colui che, dalla stessa mutazione, si sente naturalmente mosso nell’intimo. La notte lo vedeva riconoscere tra i richiami degli animali, gli ululati emessi in corsa da quelle che tra le sacerdotesse di Ecate, si diceva, fossero divenute bestie. Venivano trovati, dai pastori, animali feroci dilaniati, smembrati in quantità, tanto che capitava facilmente, attirati da un terribile odore di putrefazione, di trovarne interi brani, tra i boschi che circondavano gli stessi pascoli. Per le strade dei villaggi si diceva che queste donne già sacerdotesse di Ecate fossero impazzite dalla possessione della dea triplice che incattivita poteva, sotto la sembianza di tre distinti corpi, attendere nottetempo gli uomini a quadrivi per sbranarli. Nei villaggi terrorizzati dai macabri ritrovamenti, Ecate appariva come una Lilith capace di infierire anche sui bambini, senza che il terrore fosse mitigato dal sapere Ecate, poter anche essere dolcissima amica, come lo fu per Persefone (5). Ma anche se Orfeo fosse stato un principe cresciuto nel fervore degli scambi con la Grecia che ad ogni arrivo di mercante e di musico straniero assisteva incantato all’approdo del mondo nel microcosmo della Tracia; anche se Orfeo fosse stato il principe adolescente che avesse avuto da solo il privilegio di partecipare alle cacce paterne che Eagro divideva solo col figlio datogli da quella donna celeste. Che il padre fosse un re o che fosse un pastore, non importa, importa che egli decise che per il figlio poco più che adolescente, fosse arrivato il momento in cui conoscere il luogo e l’azione del suo concepimento. Se Orfeo fosse stato un giovane pastore spaventato ed eccitato di entrare nel mondo paterno o un colto principino, costretto dal padre a guardare lo spargimento di sangue tra cui era stato concepito, in entrambi i casi egli si trovò ad affrontare il terrore. Un terrore che da poco più che bambino, non misconobbe con un finto coraggio, ma visse appieno, mantenendo il suo cuore aperto al rito, perché già Orfeo era una cosa sola con l’unità del mondo che esiste e dura (6).\nVide Orfeo, la notte della sua iniziazione, le baccanti circondare un torello che dal loro magico cerchio, non fu capace di liberarsi. Mentre il gruppo delle invasate si avventava contro il torello per azzannarlo, una, con le mani nude gli afferrò il primo accenno di corna e gli storse con forza sovrumana, il muso, fino a spezzargli il collo; le altre al culmine dell’eccitazione, con la stessa inesplicabile forza gli strapparono le zampe, e tirando infine le monche estremità della bestia, strapparono il tronco in due, provocando la fuoriuscita delle viscere e dello spirito della bestia che unicamente avrebbe potuto evocare l’avvento di Dioniso. Se la ripetizione è, per un dio, segno maestoso, sigillo della necessità (7), fu dopo lo smembramento del toro che il dio si presentò finalmente straziato e trionfante, vittima, dell’ennesima ripetizione del suo smembramento. Smembramento atto a rendere il presente dell’iniziato, vivo del passato del dio; è così che il denso ricordare del dio, diventa il terreno su cui l’iniziato deve provare la sua umanità, deve conoscersi. Allora le baccanti imbrattate di sangue con una dolcissima melopea, cominciarono a ripercorrere l’azione titanica che uccise il loro dio. Era il culmine della notte quando i Titani, col volto biancheggiante che si stagliava nel buio, circondarono il piccolo Dioniso-Zargreo. Anche il bimbo si trovò col volto imbrattato, tanto che prese uno dei suoi giocattoli preferiti, lo specchio e si guardò per l’ultimo tempo che i Titani gli concessero. Era Lui, Dioniso la cui vita stava per essere infranta o era qualcos’altro? Provò diverse trasformazioni forse per sfuggire ai Titani o forse per darsi prova di essere non solo il bambino che stava per morire ma anche un adolescente che vuole solo l’ebbrezza perché l’ha scoperta da poco; un leone che sbrana non per inimicizia; un cavallo complice dell’uomo in tutto; un serpente tentatore come Zeus, suo padre, che sotto quella forma lo concepì; una tigre indolente e ferocissima. Quando i Titani lo afferrarono, l’ultima forma che gli si conobbe, fu quella di toro. La melopea si concludeva con un urlo, quello trionfale di Hera, che dai Titani aveva preteso quello scempio (8). Orfeo atterrito e commosso dal canto delle baccanti, si immedesimò nel bambino che i Titani stavano smembrando, immedesimandosi diventò altro da sé, assunse in questo modo la prerogativa dionisiaca dello sdoppiamento; diventò il suo corpo, per la durata del rito, occupato dalle mutazioni del dio, e come Lui dolente di essere fatto a pezzi, come il dio col corpo accecato dello strazio infantile, non si riconobbe allo specchio che gli porse il padre. L’alterità coesa all’ebbrezza, gli rese l’estasi, quell’istante del corpo capace di accogliere tutte le forme del dio. Fu quella notte che Dioniso vide Orfeo e lo decise detentore naturale, tra gli uomini, della sua maschera. Si sentì compreso Dioniso da un uomo. Orfeo capì che lo sconvolgente annullamento delle differenze tra donna e bestia che le baccanti ritualmente operavano per darsi la forza di infierire sul corpo del toro, era la condizione necessaria per trasformare l’eccidio nella struggente melopea dedicata al loro dio. Comprese la labile dicibilità della poesia, indossando la maschera che Dioniso gli porse quella stessa sera, maschera che gli conferiva il privilegio della frontalità, lo sguardo diretto, necessario alla distorsione poetica, per tendere altrove. Certo Orfeo il mattino successivo si svegliò, pastore o principe, comunque uomo, la cui coscienza si era arricchita finalmente del compito che avrebbe governato la sua esistenza. Già si diceva che Orfeo in una notte di baccanale avesse incontrato il dio nuovo che a Ecate s’era sostituito rendendo le sacerdotesse, baccanti. Già si diceva che le baccanti impazzivano del desiderio di impossessarsi del giovinetto. Chi assistette quella notte all’incontro tra Dioniso e Orfeo, tacque. I pochi uomini che si congiunsero ritualmente alle baccanti erano troppo ubriachi per ricordare cosa effettivamente accade al giovane Orfeo, abbandonato, anche dal padre, al suo destino di dolorosa crescita. Orfeo, decise quindi di partire, forse perché le baccanti non lo distruggessero per troppa brama o forse perché sentiva gli mancasse un compimento ulteriore, che consentisse alla sua statura umana, di tentare il governo di quelle forze così oscure. E dove recarsi se non in Egitto?\n(…) E ove prime era\ncon un accesso i cui stipiti tremano\n– tu fondasti nel loro udito i templi\n(Rilke, I Sonetti ad Orfeo, I)\nCome approfondire i Misteri di Dioniso se non attraverso quella figura così simile per ruolo e per destino che è Osiride, dio, attraverso i cui Misteri, la regalità nell’antico Egitto trovò il suo fondamento. E quale la terra se non l’Egitto, in cui il culto misterico veniva rappresentato non dalla frenesia degli invasati ma da una vera e propria casta sacerdotale ospitata in templi che godevano di considerazione politica e sociale. Tanto che era ad Eliopoli, antica città santa, che i faraoni andavano a legittimare il loro status. I sacerdoti di quella città avevano avuto infatti l’audace politica di assimilare e rielaborare in prospettiva universale, le antiche tradizioni locali, sancendo così la supremazia della teologia eliopolita su tutta la regione. Essa promuoveva una visione del mondo divino organizzato gerarchicamente nella grande famiglia dell’Enneade, dominata dalla figura di Ra, il dio sole. Figura sorprendentemente vicina a quella di Apollo che pure si dice essere padre di Orfeo. Al principio, il sole, personificato in questa divinità, coniugandosi all’elemento liquido, rappresentato materialmente dalle acque del Nilo, aveva generato tutte le cose. È immaginabile il potere fascinatorio che esercitò questa teologia sul giovane poeta. L’altra suggestione dell’Egitto che Orfeo fu chiamato a vivere, era l’impossibilità di sentire quegli déi come figure esclusivamente divine e perciò inavvicinabili. Essi erano forze cosmiche pienamente agenti; da elementi della natura e non da remote divinità olimpiche, erano i governatori dei principi galvanici del divenire umano che agiva secondo quella teologia, tanto sulla vita quanto sulla morte; morte che come la vita poteva essere sancita da regole di governo.\nSono cinque gli elementi che Orfeo apprese in Egitto essere le condizioni necessaria dell’esistenza: il nome, l’ombra, lo akh, il ka, il ba. Il nome si lega al potere della parola che seguendo il suo alterno afflato di luce e di ombra pronunciata dal corpo su i suoi stessi contenuti, dipana il destino che la persona, con il suono di quella parola che è il suo nome, condurrà. Il nome, qualcosa di appena antecedente il respiro, l’anacrusi del gergo individuale. L’ombra è l’alter ego irriflesso dell’uomo, il doppio diseguale, ciò che lo specchio rimanda al piccolo Dioniso-Zagreo che al tempo stesso, si riconosce e non si riconosce nelle forme istintive che gli proliferano tanto dalla paura quanto dall’esaltazione; forme che gli si alternano nella mente come possibilità del corpo di dare compimento materiale a quanto di volta in volta l’animo concepisce. L’akh rappresenta la luce come veicolo, la luce come possibile emanazione d’ognuno; uguale per gli dèi e per i defunti, rendendoli così, dèi e defunti, assimilabili e dotati della stessa qualità solare. Questa luce è il veicolo indispensabile perché il passaggio tra al di qua e al di là si possa compiere. L’uomo ha in vita la possibilità di acquisire questo veicolo luminoso, attraverso lo sviluppo del ka. Il ka è la pura forza vitale che l’essere umano può disciplinarsi in vita; è ciò il cui incremento gli consentirà nel futuro di mantenere la sua esistenza nell’al di là; consentirà all’anima di non dissipare nella morte. Il ka quindi è un principio mutevole che dipende dal potere personale di colui che lo possiede e che può consentirsi di esistere sia tra i vivi che tra i morti. Infine il ba è una forma di potenza propria all’uomo, al defunto e alla divinità; questa potenza viene rappresentata come un uccello dal volto umano che accompagna l’uomo in vita e lascia il defunto alla sua morte finché egli non se ne riapproprierà, dopo il processo di mummificazione. È grazie al ba che dèi e defunti possono ripresentarsi ai viventi sotto una forma visibile.\nCome poteva il poeta, non ricordare certe intuizioni che lo visitavano spesso, che gli arrivavano spontanee e da sempre, intorno a questi principi di cui solo ora materialmente acquisiva la conoscenza? Il suo nome ad esempio. Secondo una fonte (10) che abbraccia più l’aspetto esoterico che quello comprovatamente storico della materia orfica, non gli fu imposto dalla madre, ma conferito in Egitto secondo la norma misterica che alla seconda nascita, quella successiva all’iniziazione, dovesse essere imposto un secondo e più importante nome, quello spirituale. Secondo questa fonte il giovane venne chiamato Arpha, vocabolo fenicio composto da Aur, luce, e rophae, guarigione; colui che guarisce con la luce. L’ombra era ciò che aveva cagionato la sua partenza dalla Tracia; era la sua immagine che per un istante aveva visto riflessa nello specchio di Dioniso. Era quanto di lui si legava in infiniti e controversi modi al suo oscuro concepimento avvenuto al culmine di un rito dionisiaco. L’akh, il veicolo, la possibilità legata alla sua stessa luce che ora vedeva espressa pienamente dalla variabile del sole, durante l’adorazione del dio Ra lungo tutto il ciclo circadiano, come metafora del movimento ciclico della sua stessa esistenza quotidiana. Come non collegare l’akh ai Misteri eleusini che ogni anno rappresentavano la possibilità di quel transito, con la simulazione del ratto di una fanciulla, che ne simboleggia la morte, per propiziare nell’iniziato, l’apertura dell’occhio, l’illuminazione che gli consenta come a Persefone, un trapasso che non voglia dire, la cessazione della propria esistenza. E come non sentire, Orfeo, nel corpo la propria identificazione totale con Ka, come la forza celeste che gli manteneva vivo lo spirito di sua madre senza che nulla potesse mutargli di colore, quel suo sguardo sulle cose ma anzi tutte le cose venissero illuminate, di quella venatura sublime che gli faceva vivere nell’intimo l’orrore e la meraviglia con la stessa intensità amorosa. Ed infine il ba che intuiva essere l’oggetto che lo stava legando indissolubilmente alla morte come cardine doloroso di una ricerca che forse sarebbe culminata col suo mantenimento, il mantenimento del ba, in una forma eterna che avrebbe prescisso la sua stessa morte.\nL’esperienza egiziana di Orfeo doveva aver avuto materialmente inizio dall’accettazione da parte dei sacerdoti del tempio, di Orfeo come osservatore del culto. Essi dovevano aver apprezzato il grado di profonda suggestione con cui quel giovane si avvicinava al cuore della teologia egiziana. Dovevano aver ascoltato come Orfeo rielaborava in quesiti dotti la sua ricerca personale. Orfeo doveva aver detto loro di come il simulacro terreno di Osiride, Horo, il faraone con le sue vicende spirituali, gli faceva nascere nell’intimo la certezza di un affinità sconvolgente tra divinità ed essere umano; tra sé stesso e Dioniso; affinità continuamente suggeritagli dalla propria vicenda iniziatica; vicenda di cui ancora doveva chiarirsi il significato ma che intimamente sapeva riguardare il suo carisma poetico. Osiride, fratello e sposo di Iside fu smembrato da Seth, come Dioniso. Per Plutarco e per Erodoto (11) Dioniso e Osiride coincidono con la stessa divinità. Successivamente, la dolentissima Iside ne raccolse pietosamente i brandelli per ricomporne il simulacro nel regno dei morti e lì, nell’al di là, da quel simulacro, concepì Horo, concepimento tanto potente da soppiantare Seth, ottenendo così il trono che gli spettava di diritto in quanto figlio di Osiride. Sulla prerogativa dello sdoppiamento quindi si fonda il diritto dinastico del faraone che vede il re defunto divenire Osiride e regnare sull’al di là, mentre il re vivente divenire una sorta di alter ego terreno del dio, assumendo il nome di Horo (12). Non è difficile credere che Orfeo guardò a queste vicende con lo stesso animo con cui guardò il volto dionisiaco di quella sua prima notte iniziatica: identificandosi forse come Horo, il rappresentante terreno di Osiride-Dioniso, dio che da un'altra sfera, comunichi agli uomini, attraverso lui, Orfeo, suo pontefice. Quella notte della sua iniziazione aveva inteso essere questa, l’intenzione di Dioniso che si faceva ora realtà, realtà quotidiana, senza che la sua volontà gli potesse ispirare altro, senza che la sua intenzione personale avesse minimamente importanza nella successione di quanto apprese essere il suo destino.\nQuesto lo intendeva precisamente e fuori da ogni dubbio soltanto osservando. Ammesso dalla casta sacerdotale ai locali del tempio che ospitavano il dio, guardava allo svolgimento del culto di Ra, dio sole, che si basava sulla coltivazione quotidiana del legame tra l’officiante e il dio. I sacerdoti avevano il compito di accompagnare il risveglio del sole che consentisse ogni giorno, l’unione alla base del divenire, quella del sole con l’elemento liquido, il Nun, l’acqua del Nilo, i cui periodici straripamenti consentivano la fertilità, ma anche il caos che indistintamente contiene il germe della vita. Il Nun che attende quotidianamente il sole per essere ingravidato, è pure tutto ciò che sta al margine del visibile, come minacciando perennemente gli uomini di poter, da un momento all’altro, riappropriarsi delle forme da loro faticosamente date, per distruggerle e fagocitarle ancora ed ancora nel potenziale magmatico del caos. I sacerdoti prima dell’alba aprivano la cella che ospitava il simulacro del dio, cantando l’inno del mattino, sfioravano il volto del dio, per rendergli il suo ba, per consentire all’uccello di tornare al dio dopo il sonno mortifero della notte, restituendogli la potenza che lo palesa: la luce; infine contemplavano il volto del dio, con ardente fissità, e il sole lentamente sorgeva, come se la potenza di quel legame consentisse attraverso il risplendere del dio tanto alla terra quanto alla donna, sublime rappresentante del caos, di generare. Apprese in questo modo Orfeo, il valore della contemplazione, dell’atto in cui la visione assume la neutralità che consente l’unico accesso verace alle cose. Capì perché il sommo sacerdote che presiedeva tutti i riti veniva chiamato il “massimo dei vedenti”; perché grazie al suo legame con Ra era colui tra gli uomini cui fosse più di tutti consentito il vedere. Ma perché la visione fosse concessa, il sacerdote, diverso dall’uomo comune per via della sua vita dedicata, avrebbe dovuto, attraverso la pratica del culto, purificarsi dagli aspetti terreni della sua visione. Tutti i riti avevano questo scopo e si svolgevano nell’ambito di cerimonie religiose che avevano precise cadenze temporali. E anche in ambito egiziano la cerimonia consisteva nella ripetizione delle vicende mitiche del dio e spesso culminava con un sacrificio. Ma qui Orfeo fu colpito da un altro aspetto che fu determinante per la sua personale rielaborazione teologica. Fu colpito dalla sostituzione che i sacerdoti sovente operavano tra animale votato al sacrificio e suo simulacro, rendendo così al rito l’aspetto incruento che incrementava la componente spirituale di quella pratica, a scapito degli spargimenti di sangue che altrimenti avevano sconvolto l’animo del poeta, quando vi aveva assistito nella sua terra d’origine.\nOra per Orfeo si trattava di contemplare quanto più prossimamente ciò che attraverso l’orrore, Dioniso gli aveva deposto nell’anima, e che gli tornava alla memoria sotto l’aspetto brutale da cui sembrava decollare l’afflato religioso delle baccanti. Capiva le due componenti opposte che la disgregazione del bambino-Zagreo chiamava a considerare. La componente titanica, malvagità della baccante che infierisce sul torello, malvagità del gigante che uccide il bambino, e il bambino, l’inerme che può sopravvivere allo strazio. Doveva contemplare tutto questo come se le ceneri di Titani e innocenti fossero pur sempre la stessa cenere che assicura fertilità alla terra, al Nun, al margine che fagocita ed espelle continuità. Come il massimo dei vedenti, il sacerdote, vede il massimo che ciò esprime, e questo lo avvicina più degli altri alla divinità, a patto che la sua vita sia interamente dedicata alla purificazione che questa vista spirituale incrementi in chiarezza e per gradi: i gradi dell’iniziazione misterica che Orfeo finalmente comprende necessitare di una regola e di un sacerdozio che ne scandisca le fasi. Che consente alla maggior visone di volta in volta, il sostegno di un corpo capace di ospitarne l’intensità.\nEuridice, il ritorno\nVolute di silenzio; quell’acido che tu depositi sulla mia salute,\nla sporcizia che bolle nella mia anima.\nRicorda. È questo il prezzo della pace.\nChi fosse Euridice prima dell’incontro con Orfeo non è dato sapere; quando Orfeo la perse, perché uccisa dal morso di un serpente, era in compagnia di una schiera di Nàiadi (13) e questo lascia supporre che ella stessa fosse una ninfa o che fosse semplicemente una vergine che dalle ninfe fosse stata eletta loro pari, grazie alle sue qualità che facevano pensare anche Euridice come Orfeo, esseri di un umanità trascendente. Sin dal principio s’immagina che i due s’intuirono accomunati nell’intimo dalla poesia, perché nessuno s’innamora di un poeta a prescindere dall’ispirazione che gli spira fin nella mimesi del gesto; e piace credere che anche Euridice fosse poetessa nel più sublime e meno diffuso dei modi, senza dichiararlo e senza scrittura che certificasse ad alcuno, la poesia essere altrimenti che la sua stessa persona. Ella capì al primo sguardo che nulla l’uno dell’altro avrebbe mai costituito un limite nella conoscenza reciproca, capì molto prima di morire, che nemmeno la morte avrebbe costituito quel limite. Capì che il presagio rappresentato dal volto di Imeneo (14), per niente lieto difensore del loro talamo, non doveva generare paura rispetto a ciò che sarebbe accaduto; la paura che tutto uccide dello spirito prima e meglio della morte del corpo. Dal principio fu chiaro che Euridice fosse per Orfeo l’unica amica del silenzio che gli manteneva sempre accesa l’attenzione, l’unica coinquilina di quel sentire appartato che Orfeo considerava essere il suo corpo, ora casa di entrambi, oltre che del suo dio.\nEuridice è una donna. È un essere preposto non solo al concepimento ma al parto dell’alterità. Al parto dell’inconoscibile. E il figlio che potrebbe aspettare un giorno da Orfeo, rappresenta l’attesa di quanto le appartiene intimamente e non sa, non può sapere cosa sia. Euridice è la pazienza profonda che concilia la risposta del tempo, senza brama di sapere. Un essere pronto a generare, nel vero senso della parola, un prodotto umano che la prescinda totalmente, che le preesiste, che potrebbe non somigliarle affatto pur appartenendole, che venga dalla bruma al margine, fino al suo presente terreno, come qualcosa di compiuto malgrado la sua volontà, malgrado lei che più non importa, dopo averlo generato, se muoia. Euridice è l’apertura nel quotidiano, sulla marginalità del caos. È la porta su l’al di là che Orfeo sta cercando dal principio per darsi ragione dell’immortalità della sua anima. È la donna senza paura che incarna la sublimazione del femminile nel proprio stesso ruolo. Euridice è “La donna angelicata dei poeti, strumento di comunicazione col mondo ultraterreno, guida dell’uomo verso l’al di là che il maschio non conosce e che teme” (15). Euridice muore perché non può far altro. La morte di Euridice è l’ultima indicazione che Dioniso ancora deve ad Orfeo perché gli sia chiaro, malgrado l’elaborazione di necessarie teologie, di “non: dominare il tempo attraverso le religioni, dunque, perché queste si servono del tempo per dare delle certezze, per offrire risposte, ma dominare il tempo usando il tempo, per porre domande alle quali, non si aspettano, non si accettano risposte” (16). Questo è l’ultimo atto di onerosa fede richiesto da Dioniso ad Orfeo. Non accettare risposta da nulla quando la morte non è più teorica, quando la morte diventa quotidiana assenza dell’unico essere umano che conti, non formulare domanda di fronte al corpo esanime, domanda che inevitabilmente senza risposta, riduca la fede allo stesso silenzio; domanda che il tempo condanni per sempre a un muto non senso, quale soltanto sembra, nel lutto, il suo scorre. E questo era l’unico atto di fede che Orfeo davvero non poteva accordare a Dioniso.\nAl suo ritorno Orfeo divenne il pontefice che il noviziato egiziano aveva formato per sedare le attese della tumultuosa Tracia. Il tempio di Zeus, sul monte Kaukaion (17), divenne il luogo sacro in cui Ofero venne riconosciuto come il massimo dei vedenti, sommo sacerdote di tutta la Tracia. Tuttavia Orfeo, non scelse di rifuggiarsi nella vita contemplativa, non scelse di riparare nella preparazione dei novizi, nell’istruzione al sacerdozio dei nuovi preti di Dioniso, la sua esistenza di uomo. Scendeva spesso nelle valli ancora sacre ad Ecate, in cui le invisibili baccanti, costituivano un rischio per tutti, anche per lui. Aveva appreso infatti che esisteva, nei luoghi della sua infanzia, una creatura pericolosa che si era messa a capo delle baccanti. Una donna che molti indicavano come una maga tessala di nome, Aglaonice (18) e che altri temevano addirittura di nominare, come una divinità tra le più efferate, che si temono fin dalla pronuncia del nome. Sembrava che nel periodo in cui Orfeo si fosse recato in Egitto, Aglaonice avesse ristabilito tra le baccanti il culto di Ecate e che avesse plagiato con la sua malia, i re dei territori sulle sponde dell’Ebro, convincendoli a soppiantare il culto solare degli dèi venerati sugli altipiani, in favore di Ecate. Era anche questo che aveva spinto i sacerdoti dei templi tutti ad eleggere Orfeo e la sua dottrina come somma, intuendo nei contenuti della medesima e nella personalità del sacerdote-teologo, quell’elemento mediano che avrebbe consentito una possibilità di governo su tutte le antitesi che animavano e corrompevano la Tracia. Fu in una delle sue discese solitarie in quelle valli, in cui sentiva ancora la memoria di sua madre animargli il passo del giusto coraggio, che Orfeo vide due donne, assolutamente tra loro diverse. La cosa che spiccava era la stranezza dell’idillio tra le due, immerse nel più terribile e pericoloso contesto si potesse immaginare in quel tempo. Intorno frusciavano altre presenze che Orfeo fiutò come quelle di baccanti ancora non manifeste, ma che paravano, in branco, l’agguato. Di colpo, la donna più alta, più brutta, più vecchia, la donna ossuta e ieratica che si stava già chinando sul volto della compagna, alzò seccamente una mano. Come se la presenza delle baccanti improvvisamente s’annullasse, più nulla frusciò intorno alle due. Fu quindi nel massimo silenzio scaturito dall’attesa di un accadimento fatale, che Orfeo si palesò alle due, certo, che quello che si stava per compiere fosse un omicidio e non, di contro l’apparenza, un convegno saffico. Non furono necessarie parole. Aglaonice sapeva chi fosse quell’uomo, l’unico in grado di farla recedere momentaneamente dalla sua orribile intenzione di impadronirsi della grazia di Euridice. Semplicemente si fece indietro, ridendo come una promessa di prossima visita e sparì subitaneamente tra gli alberi. Così si narra che s’incontrarono Orfeo ed Euridice, così si accorse Orfeo di quella creatura di cui, altrimenti la modestia forse, non sarebbe spiccata, tra le tante donne che lo cercavano per motivi diversi. La conobbe perché Aglaonice l’amava anch’ella del suo amore distruttivo, allo stesso modo in cui comunque l’amò Orfeo; in un modo che condusse Euridice, parimenti alla morte.\nAnche in questo caso il destino si compì attraverso un emissario che potesse ritenersi colpevole. Aglaonice mandò un serpente a mordere la caviglia di Euridice. Ad arrestare la sua avanzata terrena, mentre tra i prati Euridice, restituita alla sua grazia dall’amore di Orfeo, giocava con le sue giuste compagne. Fu così che la morte irruppe nel suo significato materiale nella vita di Orfeo, che fin dalla perdita della madre, troppo prematura per essere davvero ricordata, intorno vi aveva eretto poderosi studi ancora incapaci di poesia. Tuttavia non gli apparve in quel giorno terribile la poesia dell’accaduto. Quel giorno che qualcuno lo cercò, carico della frenesia del messaggera di orribile nuova, la morte, gli apparve solo come un conato che gli scosse il corpo convulsamente, qualcosa che il corpo rigetta senza possibilità di espulsione. Non è vero che Orfeo cercò sua moglie da per tutto. Sapeva bene nel quotidiano il confine tra la vita e la morte, invalicabile, per chi non fosse un dio. Rilke (19) ritenne che Orfeo si avvalse di Ermes, tanto era inaccettabile la perdita di sua moglie, tanto non attese tempo che gli intessesse un significato plausibile, tanto la domanda senza riposta che la sua umanità non accettava di tacere, infine gli conclamò definitiva, insanabile, disperazione. Ermes il negromante, l’alchimista, il sagace. Ricorse ad Ermes perché “Quando Ermes cantava sulla cetra, suscitava nel suo pubblico una suggestione senza fine: la seduzione della magia, il desiderio erotico, il potere di curare e di mitigare gli animi e i corpi, la forza di dimenticare, la calma, la quiete, il piacere insinuante dei suoni melodiosi, il profondissimo sortilegio del sonno (…)” (20). Forse avvicinò la farmacia di Ermes, per lenire l’impossibilità di canto, di sacerdozio, di vita. Forse Ermes gli donò soltanto in sogno la possibilità di recuperare Euridice, di rinnovare attraverso la cura del sogno, le sue prerogative che troppo dolorosamente tacevano, annullandogli ogni possibilità di vivere. In sogno forse, gli si presentò il panorama spettrale che doveva contenere tutto ciò che tace: morti e quello che tace come morto, ma che può riaversi. Infatti fu qui che la voce di Orfeo si riebbe, muovendo finalmente in canto al dio dei morti, la domanda che Dioniso pretendeva non fosse posta ad altri che al tempo. “Si narra che allora per la prima volta s’inumidirono di lacrime le guance delle Furie, commosse dal canto. E né la consorte del re, né il re stesso degli abissi, ebbero cuore di opporre un rifiuto a quella preghiera” (21). Gliel’avrebbero ridata, se, come si sa, lui avesse trovato la forza sovrumana di non voltarsi, per accertarsi di essere seguito da lei. Come si sa quella forza gli mancò, come a volte manca la fede. Perché Euridice accompagnata da Ermes lo stava davvero seguendo, ancora avvolta dalle bende funebri e claudicante per il morso. Lo seguiva non viva ma “chiusa in sé come un grembo che prepari una nascita, senza un pensiero all’uomo innanzi a lei, né alla via che alla vita risaliva” (22). Orfeo si risvegliò dal quel sonno alchemico, che l’aveva persa per la seconda volta, che aveva perso per sempre il sacerdozio a cui Dioniso l’aveva consacrato ma aveva trovato il suo canto; “Quel canto che rese la morte, che mai è stata un’estranea, nuovamente conoscibile e tangibile nella sua qualità di tacita complice di ogni cosa viva”(23).\nDioniso non lo perdonò di aver rinunciato al suo pontificato per essere poeta, per essere uomo. Né i sacerdoti potevano accettare che Orfeo si ritirasse nel canto, proprio ora che i re traci, istigati da Aglaonice al culto di Ecate, paravano un vero esercito per l’assalto definitivo ai templi degli altipiani. Lo convocarono, puntando il dito contro la sua assenza al culto, alla realtà, a cui il suo dolore l’aveva sottratto. Che Orfeo non immaginasse l’ira di Dioniso, né che non gli importasse dell’ingiunzione alla sua responsabilità verso i sacerdoti che l’avevano scelto come capo, non è plausibile. È plausibile che nulla gli importasse più del suo corpo, è plausibile che si scelse per il sacrificio dionisiaco dello smembramento come ultima vittima sacrificale per placare Dioniso e ingiungergli protezione per la Tracia, per i traci che si trovavano in balia della strega che anche a lui aveva tolto ogni bene. Non c’erano da radunare eserciti, disse ai sacerdoti all’oscuro dei suoi propositi, sarebbe andato egli stesso a parlare coi re rivoltosi e se necessario con Aglaonice. Avrebbe loro spiegato la sua dottrina, avrebbe forse in quell’occasione trovato la forza, per nuovamente crederci. Che non temessero, la sua eloquenza malgrado tutto, non gli faceva ancora difetto. Scese di notte a valle, perché al culmine di riti che ben conosceva, li avrebbe trovati tutti. Discendendo nel bosco senza luna capì che le baccanti l’attendevano, che già l’avevano fiutato, avvertite da Dioniso, ma non così doveva morire Orfeo. Gli consentirono di arrivare agli accampamenti sull’Ebro, gli consentirono di chiamare a convegno tutti i re e gli uomini pronti a muovere guerra e le baccanti, loro amanti rituali. Quella torma di gente imbestialita gli consentì intorno il silenzio. Quello fu il segno che Dioniso ancora l’amava e ancora l’avrebbe amato perché Orfeo stava consentendo al suo proprio destino di compiersi, così come aveva acconsentito al proprio destino Dioniso, tutte le volte che era morto. Dioniso capì che Orfeo solo del destino dell’amata non poteva consentire il compimento fatale. Come Dioniso stesso non acconsentì mai al destino di morte di sua madre; madre che a Dioniso fu comunque restituita a differenza che ad Orfeo, e per la cui morte, nonostante questo, Dioniso cercò vendetta e non poesia, come il suo diletto. Che ora cantava e ammansiva anche quella gente facinorosa, anche le baccanti che sembravano finalmente donne sedute all’ascolto e non più bestie. Cantava di Euridice che avrebbe presto raggiunto, cantava dell’orrore che gliel’aveva strappata con una mansuetudine struggente, la raggiunta mansuetudine della bestia umana che insegna finalmente l’estasi poter essere cosa dello spirito. A quel canto si convertirono le baccanti, si convertirono i re ma non si convertì Aglaonice, che doveva come Giuda (24) consentire l’omicidio, per amore del suo dio più che di se stessa, ordendo il rito dimostrativo del sacrificio. Rito che potesse essere tanto emblematicamente ingiusto, come ogni morte lo è all’occhio umano; tanto ingiusto da rendere il fatto indelebile nella memoria dei presenti e la fede nell’essere di contro giusto, l’agnello sacrificale, indiscutibile per posteri. Così compì ella da sola tra il pubblico esterrefatto lo smembramento rituale di Orfeo. Con che animo non si sa. Con quale mano neppure: se con mano prestata all’odio per colui che Euridice scelse anziché lei o se prestata dallo stesso Dioniso che tremante compì sul proprio pupillo lo smembramento rituale che tuttora è condannato a infliggere a coloro che sopra agli altri preferisce.\nCantare il gergo\nChi infatti parla con il dono delle lingue, non parla agli uomini,\nma a Dio, giacché nessuno comprende,\n(1 Cor, 14,2)\nParlare in-glossa, significa cioè far l’esperienza in sé stessi,\ndi una parola barbara, che non si sa; esperienza di un parlare “infantile”\n(…) in cui l’intelletto resta “senza frutto”.\n(Giorgio Agaben) (25)\n“La narrazione di Orfeo è necessariamente apparenza, ma la sua sapienzialità consiste appunto nel fatto di definirsi come espressione dell’indicibile, del divino, del mistero. È racconto sapienziale perché istituisce un legame tra l’estasi misterica e le parole: che sono parole folli, oscure, infinitamente azzardate, e conservano il contenuto divino nella loro natura inevitabilmente umana” (26). La maturazione in canto della sua esperienza umana sancisce il legame tra l’estasi misterica e la parola che finalmente rende la poesia di Orfeo l’espressione della medianità della natura innata del poeta, la possibilità di gemellaggio del sé col suo doppio diseguale; parola che finalmente renda l’espressione degli opposti che nel quotidiano si sovrappongono come fenomeni apparentemente inconciliabili ma che il poeta vive su di sé con la facoltà di captarne le polarità senza spavento. Polarità per niente sfumate che gli si esprimono per prima cosa dalla nascita, nel corpo. È uno strano suono, un suono straniero, questa alchimia di captazioni ibride che la divinità presta all’uomo come possibile legame tra la propria condizione umana e la sua provenienza inconoscibile, ed è un accenno che deve essere inteso subitaneamente e senza incertezze, così come dall’uomo viene pretesa la fede, senza che ne sia concessa alcuna prova. E’ di questo gemellaggio di cui sente una nostalgia inspiegabile che Orfeo non può scientemente studiare la conciliazione ma deve rendere il suo corpo, cioè il suo esistere umano, come Tobia capace di questa conciliazione estemporanea e deve farlo con la fede necessaria a credere che davvero questa si possa realizzare stabilmente anche se senza preavviso. Per, forse, alla fine trovare sé stesso nel senso plurimo del quotidiano come fenomeno dell’oscura coralità dei gerghi, più che del proprio intelletto. Questo, Orfeo, tenta da uomo mediante l’ascolto. L’ascolto del suo nome come prima cosa, la pronuncia di sé stesso in gergo, nel suo gergo e non nella lingua condivisa. La prima pronuncia del corpo che rimane segreta perché così precoce e pregnante da non trovare nel bimbo un corpo adatto a sostenerne le immagini, e così creando l’assurdo pericolo che rimanga segreta per sempre anche al latore. Segreta o sottesa in una vita che non ne concepisca neanche l’espressione come possibilità.\nRitrovare la memoria di quel nome è iniziare la grammatica del proprio gergo, è iniziarsi all’auscultazione del gergo del creato, ma di un creato soggettivo che passa per la coscienza del poeta, che gli nasce dall’incapacità iniziale di appartenere ad una coscienza collettiva, tanto è intenso il clamore che viene ai suoi sensi come un assalto che all’inizio scoordina e che il poeta dovrà imparare forse a rendere, mutuando un gergo che sappia del ricordo di tutta l’antichità da cui proviene la sua età nuova. Imparare a gemellare nel tempo presente la strana e remota parola, col gergo che gli impongono le cose. Le cose tacciono, non ci palesano la loro voce, come ci palesano la loro forma (27), è in questo vuoto e non altrove che il poeta apprende la sua possibilità di inaudita risonanza. È nel suo azzeramento, nel suo parificarsi per inclusione, in tutto quello che lo circonda, che si ricrea nel corpo quella dubbia, quella risibile pontificazione che per assurdo arriva a verità che solo la poesia nei tempi ha dimostrato di sapere approdare.\nSe la lingua è una maschera, maschera di una maschera è la lingua straniera (28). Lo straniero, Dioniso, il dio, pone la maschera sul volto di Orfeo. La pone sul volto del poeta perché Orfeo è colui che in modo innato si pone in relazione con l’incomprensibilità dello straniero a partire dal suo stesso gergo, all’esordio incomprensibile a colui che ne è la fonte. Il poeta è colui che per pura necessità di relazione cerca lo straniero; lo cerca per il bisogno dato dal suo nascere e vivere in un corpo che è uno spazio limbico e che invece di riprodurre per imitazione il mondo che lo circonda, riproduce all’infinito la sospensione del tempo condiviso. Così come Dioniso riproduce, al di là del tempo lineare, all’infinito l’atto di smembrarsi, l’atto di smembrare fermando una realtà che invece diviene, chiamandosene fuori. È per questo che all’inizio Orfeo collude col dio, ne diventa pontefice pensando il suo isolamento naturale, con lo studio della religione, passibile di trascendenza. È per questo che da uomo coglie il suo limite invalicabile solo davanti alla prova limite che è la morte, la morte peggiore, quella dell’altro.\nSecondo Ovidio, Orfeo come fosse una divinità o come fosse un uomo che lo divenne grazie ai suoi studi egiziani, non morì. Ma la sua testa e la sua lira, gettate nella acque del fiume, continuarono cantando la discesa lungo l’Ebro, fino a raggiungere il mare e poi approdate all’isola di Lesbo, furono difese dall’intervento di Febo, dalle fauci di un serpente, accorso per nutrirsene. Sempre secondo Ovidio questo transito canoro fino a Lesbo, riuscì a infiltrare l’ombra (29) di Orfeo sottoterra, fino a Euridice. L’ombra filtrò la terra, grazie al potenziale cangiante della luce, della vita che smorza la sua materia in altro. E forse proprio l’ombra, il doppio diseguale di quella luce che Orfeo in Egitto aveva appreso significasse il suo nome e valere come cura, finalmente gli fu non estranea al buio, non estranea alla pace.\n(1) Kirkegaard S., La ripetizione, a cura di Dario Borso, Rizzoli 1996, p. II. Tratto da Miglio C., Vita a fronte. Saggio su Paul Celan, Quodlibet 2005.\n(2) Ferrari A., Dizionario di mitologia I, Istituto Geografico De Agostini 2006.\n(3) Schuré, I grandi iniziati, Mondolibri 2005, p. 162-165.\n(4) Schuré, I grandi iniziati, Mondolibri 2005, p. 182.\n(5) Inno primigenio da cantare con profumo di mirra, cit. da Zolla E., I mistici dell’occidente I, Adelphi 2003, p. 114.\n(6) Rilke R.M., Lettera a G. Ouckama Knoop, cit. Commento, I Sonetti di Orfeo, Poesie 1907-1926, Einaudi 2000, p. 686.\n(7) Calasso R., Le nozze di Cadmo e Armonia, Adelphi 1992, p. 48.\n(8) Calasso R., Le nozze di Cadmo e Armonia, Adelphi 1992, p. 341-42.\n(9) I cenni relativi alla storia politico religiosa dell’Egitto sono stati tratti da: Filoramo, Massenzio, Raveri, Scarpi, Manuale di storia delle religioni, Mondolibri 2003, p. 39-66 e Grimal N., Storia dell’antico Egitto, Edizioni CDE 1998, p. 50-56.\n(10) Schurè, I grandi iniziati, Edizione Mondolibri 2005, p. 166.\n(11) Plutarco, de Iside et Osiride, tratto da Filoramo, Massenzio, Raveri, Scarpi, Manuale di storia delle religioni, Mondolibri 2003, p. 39-66 e Ferrari A., Dizionario di mitologia I, Istituto Geografico De Agostini 2006.\n(12) Filoramo, Massenzio, Raveri, Scarpi, Manuale di storia delle religioni, Mondolibri 2003, p. 39-66.\n(13) Ovidio, Metamorfosi, Einaudi 1994, p.387.\n(14) Ovidio, Metamorfosi, Einaudi 1994, p.387.\n(15) Magli I., Il mulino di Ofelia, Bur 2007, p. 52.\n(16) Magli I., Il mulino di Ofelia, Bur 2007, p. 54-55.\n(17) Schuré, I grandi iniziati, Mondolibri 2005, p. 181-86.\n(18) Schuré, I grandi iniziati, Mondolibri 2005, p. 181-86.\n(19) Rilke R.M., Poesie 1907-1926, Einaudi 2000, p. 109.\n(20) Citati P., La luce della notte, ed. CDE 1996, p. 36.\n(21) Ovidio, Metamorfosi, Einaudi 1994, p. 389.\n(22) Rilke R.M., Poesie 1907-1926, Einaudi 2000, p. 109.\n(23) Rilke R.M., Lettera a Caroline Schenk von Stauffenberg, cit. Commento, I Sonetti di Orfeo, Poesie 1907-1926, Einaudi 2000, p. 685.\n(24) Lc 22,47-49.\n(25) Agaben G., Pascoli e il pensiero della voce, cit. Cortellessa A., La fisica del senso, Fazi Editore 2006, p. XXXIII.\n(26) Rilke R.M., cit. Commento, I Sonetti di Orfeo, Poesie 1907-1926, Einaudi 2000, p. 692.\n(27) Rilke R.M., cit. Commento, I Sonetti di Orfeo, Poesie 1907-1926, Einaudi 2000, p. 695.\n(28) Giudici G., Il male dei creditori, cit. Cortellessa A., La fisica del senso, Fazi Editore 2006.\n(29) Ovidio, Metamorfosi, Einaudi 1994, p. 429\nViviana Scarinci è nata nel 1973. “La Nascita del poeta” è parte di un saggio tuttora in lavorazione. Il primo capitolo intitolato Nascita della Madre può essere letto sul sito web Liberinversi, inoltre è presente la totalità delle sillogi Diaria dell’Interezza e Teurgia Casalinga. Sul sito web Nazione Indiana sono pubblicate Il Luogo Contrario dell’Osservanza e L’Epica del Posto. Sue poesie sono uscite per «Nuovi Argomenti», «Gradiva», «Atelier» ed «Il Segnale».\nShemssi e Segreto\n“ciò ch’io adoro in te. è il\nsegreto, è la vita”\nsei fatta d’aprile e di qualche\ncielo lontano e ridi come ride\nil vento fra gli aranci\nquando tutto è caldo come sabbia,\nquando tutto respira profumi\ndi terra buona\nvive segreta la mia parola,\nla domanda che importa – vela bianca sulla lingua –\nbrucia lo stesso mare\nche ci succhia il fiato,\ne una stella ci scruta curiosa\ndai suoi occhi di sola luce\nscorre un fiume d’acqua buona,\nil mare bianco del tuo nome\ncolmi, lo sai, i miei abissi che\nhanno radici, precipizi nel magma\ninumano della terra.\narrivi, lo so, da un cielo lontano a\nripetere un canto di luce\nanche alle orecchie delle notti più sorde\nsiamo fatti per essere muti\ncome i fiori, a che serve, mi chiedi,\nse un gesto già racchiude il mare,\nse svapora ogni segreto\nal sole buono di un abbraccio?\nè nei tuoi occhi il seme d’acqua\nche salva il sangue dal deserto,\nla gola dell’universo\nè nei tuoi occhi, non altrove\nche indovino ori di città perdute,\nterre riemerse chissà da quale mare…\nche s’apre il grande fiore di magnolia\nnel suo bianco senza indugi –\nche scorre luce ancora calda di magma,\nche porta la visione\ndel centro esatto delle cose, dove tutto ride\nin un guscio di sole\n“il pesce sognatore”\nle tue parole sono brine, brividi\nche mi salgono le carni,\ncanti che salvano\ndal buio che divora.\ne tu, sorriso del mio cuore,\nche ha incontrato abissi e murene,\nsei lingua di luce\nnella mia grotta segreta\ndove guizza nell’acqua azzurra\nche sogna, lo sai, un solo sogno –\ni volti nudi, le sillabe del tuo nome\nse ti apro le labbra\nè per vederti fiorire\nnel segreto che celi.\nle dita sono draghi leggeri\nche ti leggono la pelle\nnel cammino del fuoco.\nquesta vampata bianca\nè l’ultimo sorriso che ci rimane,\nfra le mani si sbraca\nla pesca del tuo amore –\ncola a fiotti l’acqua della tua polpa\n(è acqua sacra, mi lava la bocca)\ne tutto vibra e riluce\nebbri di menta e di miele\n“e ubriacarmi dell’odore di legna\nnel profondo del bosco”\ndove i fantasmi, i fuochi delle streghe\ne le loro case segrete? nere\nle pietre del sentiero non portano\norme certe, solo magri consigli,\nmute tracce scavate negli artigli\ndei tronchi, fra i sassi sparsi dal caso\no appena sotto la ruggine delle\nfoglie assopite. si cerca, s’annusa\nl’aria buona, la resina che cola\nlentissima dai rami. gli occhi gialli\ndella civetta ci scrutano dalla\nquercia, vigili al fruscìo dei passi,\ngià la bruma sorveglia le nostre ombre,\nil sangue brontola nello stomaco\nla distanza del ritorno, il buio\nche divora, lo strappo del bavaglio…\nfra filari di ontano nero, ignaro\nun riccio sogna nuove primavere.\naffilare i sensi\ncome lame di coltelli\ncredimi è l’unica guerra santa\ncontare i passi,\nricominciare dagli inciampi\ncol sangue che ci sporca le mani.\nvoltare pagina a pagina\ncon la pazienza di un gufo\nche attende fra i rami\nl’occhio della luna.\nparole di foce\nparole d’acqua che consolino\nlasciar scorrere, passare oltre\nl’inciampo della polvere\nche strozza la gola delle vergini.\ndirti dovrei, lo so,\ndei segni segreti,\na resuscitare specchi antichi.\nè mille volte più astuta\ndi una volpe – fugge, si nasconde\ntra le foglie dei versi, sotto i sassi\ndai nomi illustri….\ne vuota ancora\nè la trappola\nnel bosco della parola.\nClaudio Pagelli (foto di Mauro Montini Bellosio) nasce a Como nel 1975. Autore de L'incerta specie (LietoColle, 2005, prefazione di Manrico Murzi) e Le visioni del trifoglio (Manni, 2007, prefazione di Fabiano Alborghetti). Sue poesie compaiono in riviste ed antologie, premiato in vari concorsi di interesse nazionale. Presidente dell'Associazione culturale Helianto, vive e lavora a Rovello Porro, nel Comasco.\nIL TRENO DELLA NUOVA VITA\n(27 gennaio 1945)\nTraghetto come tanti in questo strano treno,\ne mi porta solo verso un brutto campo di concentramento\ndove oggi combatto la mia battaglia\nper la nostra cara razza\nsibilano le ruote\nverso i fari bui dei binari\nle pallide ciminiere\nnessuno ferma questi vagoni carichi di\nbestie solo ratolanti\ne lamenti di storpi\nil treno della nuova vita.\n(a tutte le vittime dei campi di sterminio)\nPoesia segnalata al concorso “ Borgo Ligure” – La Spezia.\nVariazione poetica della poesia Train de vie del poeta Luca Ariano.\nLa memoria è una cucitrice tanto capricciosa,\nfa correre solo il suo ago qua e là\nnon sappiamo mai cosa\nla vita non è mai in ordine alfabetico\nsono delle briciole e non sai come\nogni essere è un\nagli accidenti delle sue intenzioni\nai soli capricci del destino.\n(Poesia ispirata da poesia di Virginia Wolf, da una poesia di Antonio Tabucchi, e da una poesia di Cavarero)\nInnalzava le assurde parole,\nun orologio singhiozzava\nsolo mare notte\nun dolore a muro\n(Poesia vincitrice di un decimo posto al concorso “Verso il futuro - Città di Avellino”)\nD’INTESTINO E DI FEGATO\nSolo il rospo di fogna mi covava dentro al fianco,\ni nervi consumati\nportami la spugna\ne portami la geometria\nla colla delle gengive\nil vuoto della zolla.\n(a mia sorella Ilaria operata per una occlusione intestinale)\nLe vie delle nuove case difronte a me studio,\nla mia mancanza di fiato\nil pensiero della parola che non vedo\nle mie camminate nostrane\nche svela a te\nsolo lo stomaco\ne poche mie dita.\nQuando solo tu non sei,\nuna descrizione di una immagine\nne diviene una mia lacrima\ncosì poco fragile\n(a paolo calissano, a elena ferretti)\nSu Il gatto e la falena di Maria Pina Ciancio\n(La Bottega della stampa, Potenza 2007)\nAlla mia gente / e ai miei luoghi / discreti e imperfetti che profumano a sera di malva e rosmarino sono le parole in epigrafe alla raccolta Il gatto e la falena della lucana Maria Pina Ciancio. Una raccolta poetica arricchita da perfetti disegni del pittore Cosimo Budetta già noto per altri volumi pubblicati con autori famosi – a noi piace ricordare La legge del cortile in collaborazione con Gianni Rodari.\nHo trovato impervia la strada che conduce alla forza della costruzione poetica, poiché il verso è contratto da una forza generatrice di sé stesso tanto forte da sembrare d'inciampo: “Una notte d'inchiostro /\nnon basta a cambiare la vita” (p. 7); “Ho gli occhi freddi / di parole riscritte / fino all'asrazione / dell'incomprensione” (p. 52).\nC'è l'aspirazione all'infinito enunciato nella epigrafe apposta alla raccolta e ripetuta in questi versi: “Portatemi via tutto / (i sogni, l'anima, la felicità) / ma lasciatemi in segreto / la parola per ricominciare” (p. 26).\nVorrei accostare questa poetica a quella di altre poetesse contemporanee ma l'originalità che persegue non mi consente facili accostamenti. Credo nell'originalità di questa ricerca del versificare avvicinandola a quella di poeti nazionali che hanno avviluppato le loro radici nel meridione: Alfonso Gatto, Leonardo Sinisgalli, Teresa Armenti, Emilia Dente.\nSo che la critica ad una raccolta tanto significativa, come è un'opera prima, è veramente difficoltosa. Vorrei augurarmi di essere tra quelli che hanno fatto levare quel vento dolce del sud e fanno dire alla nostra autrice: “(…) Quando inciampo / all'ombra del mio cappello / e non so dirvi più chi sono // sono sempre io” (p. 59).\ndi Johan Pesaresi\nke lenta rotola\nspinta dal vento dell'esistenza:\nmeglio avere un sasso nel petto piuttosto ke un cuore senza appigli\nnn sono un poeta né uno scrittore\nsn solo triste\nconduco un'esistenza votata al grigio\nvuota mescola d'emozioni\ninutile farsa d vita\nsperando ke qualcuno ricordi con dolore\nnn rendendomi conto\nnella normale ottusità dei viventi\nd quanto sia decadente la situazione\ndella forza ke realmente si può dimostrare\nquando si cancella la tristezza\nquando si ha qualcosa x cui lottare\nquando si ha qualcuno da proteggere\nniente d'assurdamente astruso\nniente d grigio\nma luce o tenebre da portare…\nke quel momento d'egoismo\nl'unico vero atto d'altruismo\nke la verità ke tanto cerchiamo\nè l'unica cosa ke ripudiamo\nsolo x egoismo\nsolo x debolezza\nnn possiamo cambiare il mondo\nnn possiamo osare le stelle\nnn fa x noi…\nx un semplice fatto materiale\nx un semplice fatto d'idea\nsiamo solo puntolini nell'universo d vite ke c attorniano\nma un fuoco arde\nnei recessi del nostro cuore\nobbligandoci a marciare contro gli orrori\nke c attendono alle fine del viaggio…\norrori ke il più delle volte siamo noi a creare\norrori ke il più delle volte\nattribuiamo ad altri…\nperdendo via via\nil discernimento d noi stessi\ndiventando via via\ngrigi e vacui\nsenza più nulla e nessuno in cui credere\nsenza più nulla e nessuno x cui combattere\ncredendo sia una liberazione\nsperando porti giustizia\nsolo per il fatto ke nessuno è mai riuscito ad ammansire quel fuoco\nsolo per il fatto ke x evitare d bruciare gli altri\nhai bruciato te stesso\nnn è grigio\nnn è vuoto\nspesso t aliena dagli altri\nspesso t fa scontrare con gli altri\nspesso t esclude dagli altri\ndonandoti una solitudine\nke nn desideravi\nnonostante s arrivi ad estraniare sé stessi dagli altri\nad estraniare sé stessi dalla propria vita\nlui nn smette d bruciare\ntorna sotto forma d ricordi e sensazioni\ne mai t abbandona\nd una vita senza apparente motivo d'essere\nesistenze simili al nulla, noi siamo.\nprivi di sensi con cui effettivamente discernere.\nnuove albe si levano\nnuove speranze muoiono.\nciò ke ritenevi possibile si sbriciola\ncertezze in cui confidavi seguono la stessa via.\nle cose ritenute importanti acquistano nuovi aspetti\ne ne perdono altri ritenuti fondamentali in passato...\ntutto ciò diventa futile\ntutto ciò diventa etereo.\nazioni ke si comprendono ma nn si attuano\npraticamente sempre x un solo motivo…\ncontinuando ad arrancare\nqualcosa ke nn si comprende e a volte ripugna\ncontinuando a lottare.\nqualcosa ke quotidianamente sferza l'anima\nriducendo sogni a speranze vacue\nriducendo speranze a ricordi\nnullificando col tempo\ncose e sentimenti.\nportando l'essere sull'orlo dell'alterazione.\nassurda sensazione d frustrante vuoto\naffanculo platone e il suo mito delle metà!\nesse nn tengono conto d interazioni e d alcuni dei sentimenti trascendentali senza nome d cui è composto l'amore\no forse nn lo comprendo appieno… :)\nmi limito ad esistere.\ne nn mi basta più…\n… la paura lo condurrà al lato oscuro.\naltro nn si sa.\nla luce acceca?\nse no xké le si volgono le spalle?\nx scrutare l'oscurità?\nxké essa attira a sé la gente con la sua malia.\no è la luce a spingerci verso essa?\nnel buio la vista si abitua e più nn si guarda la luce\nxké il suo bagliore sarebbe ancor più insopportabile.\nin entrambi i casi si è ciechi\ne le sensazioni si acuiscono.\nda lontano la differenza è ovvia.\nciechi sordi a volte muti\neffimere esistenze inconsapevoli.\nsmarrirsi nella vacuità..\nabiti di suoni..\naureole al neon..\nazioni volte al nulla..\nnn c'e dove andare\nnulla da fare restando.\nsul buio crepaccio le convinzioni.\nnulla a sostenerle.\ncontinuano a cadere come le anime nell'ade.\nluce ombra o oscurita?\nmarciare sempre dritto senza esitare mai.\ndove si marcia?\nfoglie al vento volano..\nle lasciano cadere..\nla terra resiste e continua a nutrire\nnulla xò puo evitare la loro caduta..\nfoglie alberi frutti..\nfrutti, lasciati muffire.\nsemi sui sassi.\nprobabilità e caos..\ninteressamento e repulsione..\nnn c'è paura nell'indifferenza..\nabiti di suoni\nnn c'è paura nell'indifferenza??\nnn c'è vuoto nell'indifferenza..\nanke se fosse nn m'interessa..\nnn c'è vuoto nell'indifferenza?\nmenzogne allo specchio.\nconvinzione d giustizia\nconvinzione d luce\nl'animo corre lontano..\nquando t accorgi ke si muove\nesso è già all'orizzonte\nma nn a te..\nnn d gioia..\nmigliaia di azioni motivate\nma nn ho paura..\nguardo meglio l'immagine allo specchio\nnn sono io..\nnulla riflette lo specchio..\ni suoni nn si riflettono..\nsussurrando parole ingannevoli..\nnn serve preoccuparsi..\nle sensazioni contrastano..\nforeste d'io sono..\nvia t conduce..\nessere o nn essere?\nessere e nn essere\nessere è nn essere..\nnn sono bravo\nnn sono cattivo\nnn sono giusto\nnn sono iniquo\nmi costringo a guardare\nrealmente nn m'importa...\naltri sono suoni..\nma lo specchio riflette\nesso ride d me con il mio volto\nbasta cosi poco\nx nn essere riflessi\ndue specchi d fronte con te in mezzo\nsi cerca d capire qual'è\nquello in fondo..\nma ciò nn è nello specchio\nquello in fondo\nè fuori dallo specchio\nnei risvolti della propria anima\nallora mi accorgo d nn riflettermi..\nrisonanze dell'ego senza ragion d'essere\nlo specchio nn riflette..\nla vedi e ti vedi\ne nello specchio…\ndifficile trovare il coraggio x guardarsi in faccia\nancor d più il riuscire a vedersi..\nciò ke nn sono\nnn accetta ciò ke sono\nsi è costretti a nn accettare l'essenza\nla tua immagine si riflette!!\nxke la nostra no?\ntanto nn m'importa…\nla tua immagine è brutta..\nmeglio n essere riflessi piuttosto..\nio sto bene nn riflesso vedi?\ntu sembri stanco...\nstai lontano essere definito..\nnn vorrei ke mi contagiassi!\nla nostra è una generazione di foglie al vento!\nappena il tempo inizia ad imbrunire\nperdiamo speranza e ci lasciamo morire\nnon credendo nell'estate che verrà\nriportando il sole.\ncosì cm le foglie alla fine dell'estate iniziano a seccare\nappena le cose cambiano\ne dopo breve tempo\ncome foglie ingiallite investite dal vento\nci lasciamo trasportare via\nstaccandoci dall'albero che ci dava la vita\nperché se il tempo è brutto ora..\nnon potrà migliorare di 'sti tempi\ntanto vale perdere interesse\nvuoi per debolezza\nvuoi per colpa delle ferite subite\nche non siamo foglie\nche non è il vento a spostarci\nsiamo giovani piantine\nin una fitta foresta\nse vogliamo ricevere luce\ndobbiamo spingerci più in alto\nsoffocando a volte\ncreature più deboli\narrancando alla cieca\nverso ciò che crediamo sia calore\nverso ciò che crediamo sia luce\nverso ciò che crediamo necessario alla nostra vita\ncercando di non crescere storti\nspingendo le radici ben a fondo nel terreno\nper fare in modo di non crollare sotto il nostro stesso peso\nper fare in modo che le intemperie non ci trascinino via\nodio la competizione\nnon posso fare a meno d'odiare\nnon posso fare a meno d'illudermi\nche la speranza esista\nodiando poi la triste verità\nse il terreno in cui hai le radici è colmo di sassi\nche ti feriscono\nse l'acqua che ricevi dal cielo\nse al di sopra di tutti gli alberi ci sia davvero qualcosa\nper cui vale la pena lottare?\nnoi non siamo piante\nnoi veniamo al mondo soli\nce ne andiamo soli\ne per tutta l'effimera durata della nostra vita\ncerchiamo di scongiurare tale solitudine\ne più cerchiamo d'amare\nad aver dimenticato\nritrovandosi infine ad essere\nincapaci persino di vivere\nanche solo per se stessi\naspettando con timore reverenziale\nla fine di questa follia\nil termine delle emozioni\ningannando ancora sé stessi\nl'unica speranza sicura\nin questa esistenza dannata\nJohan Pesaresi è nato il 13/03/1984 a Forlì. Non ha studiato un cazzo di niente perché niente valeva la pena di essere studiato in maniera teorica, dato ke la vita è la più grande insegnante (seppur crudele e senza scrupoli) ed è riuscito a passare l'esame di terza media solo per la presenza. Anche se attualmente odia SE STESSO e ne dà la colpa all'umanità s'interroga insistentemente sul comune destino degli uomini cercando una via per la comprensione dell'essere nelle sue molteplici forme, ma, nonostante tutto, questo nn lo porta certo ad essere tollerante, anzi… in poche parole è un testa d cazzo ke si crede meglio d tutti solo xké spesso agisce in funzione dei suoi ideali.\nL'anello del re salomone\ndi Costantino Loprete\nQuando modificava il gergo\nquello era l'individuo\ngli oggetti si sono creati\ncontemporanei e sol quando\nti gira trascorre il tempo\nintorno a una gravità reale\nche incorpora il vento da cui\nsei fuori da tutto.\nnon è il fiore che non muore\ne tutti cercano il nome\nla panacea, che impedì il futuro\nchiudendo una porta, il mio si\ntagliava con una mano sbilenca\nin testa, la destra come flag\nma guidavo io era la sinistra\nera a destra era la destra\nlavorare più o meno tutti\nlavorare più o meno, un su\nricordo sbagliato per uccidere\nuno sforzo del pensiero\ncustodire il comune patrimonio\ndella storia nelle cose\nconsiderata anche la psicocinesi\nè un dovere per dimenticare.\nCostantino Loprete vive a Salerno dove è nato da lucani (padre camionista di lingua italo-albanese, madre casalinga). Docente di fisica nella pubblica scuola superiore. Fuma però non divaga sogni; fotografia, cinema. È stato inserito nella nostra Antologia Pubblica.\nRiflessione sul brano del Vangelo di Luca 6,12-39\nSiamo alla vigilia della Pentecoste, la solennità in cui la Chiesa inizia il suo compito di rischiarare la storia del mondo, custodendo la rivelazione ricevuta dal Signore e trasmettendola a tutta l'umanità come evento che si ha e si rinnova quando le persone, i cuori, si stringono, si parlano nel nome della speranza che è il Signore Gesù. Luca ci fa seguire i movimenti di Gesù; i suoi gesti di azione che risanano con la parola; di scelta degli apostoli frutto di una nottata di preghiera: “In quei giorni Gesù se ne andò sulla montagna a pregare e passò la notte in orazione. Quando fu giorno, chiamò a sé i suoi discepoli e ne scelse dodici, ai quali diede il nome di apostoli…” (cf Lc 6,12-16). Una scelta che ci vuol tramandare, attraverso la successione apostolica, questo misterioso dialogo di pienezza che c'è tra il Figlio e il Padre. Le beatitudini che ci accingiamo a meditare, non sono una precettistica per farci ricadere nella schiavitù di chi guarda a un Dio esigentissimo, ma al contrario sono una prospettiva che parte dal dialogo del Padre con il Figlio e che ha come elemento cardine lo sguardo che il cristiano ha sul tempo, sulla nostra storia. Per capire questo, che è fondamentale, bisogna soffermarsi sul risvolto teologico delle cose che Luca ci ha narrato. Gesù nella sinagoga legge il rotolo di Isaia che dice: “Lo Spirito del Signore è sopra di me; per questo mi ha consacrato con l'unzione…” (cf Lc 4,18-19).\nLuca, dunque, ci narra una novità; la Lettera agli Ebrei ci dà una lettura teologica di questa novità: “Dio che aveva già parlato nei tempi antichi molte volte e in diversi modi ai padri per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi giorni (che sono gli ultimi secondo una traduzione migliore), ha parlato a noi per mezzo del Figlio…” (cf Eb 1,1-2). Quindi la Lettera agli Ebrei ci dice che questi giorni che noi viviamo sono gli ultimi, nel senso che s'inaugura un tempo ultimo in Cristo con segni prodigiosi: la guarigione di sabato, il perdono e la guarigione del lebbroso, la guarigione del paralitico. Questa legge di carità, eccezionale e sconvolgente, implica che è entrata nella storia una forza nuova con l'incarnazione di Gesù che è inizio di un'età nuova nello Spirito Santo, ma anche il suo compimento.\nGesù con la sua venuta ha perdonato l'umanità e in forza di questo perdono gratuito possiamo leggere le beatitudini con fiducia, perché siamo stati visitati dall'amore di Cristo che ci ha introdotti in un tempo nuovo. Questa prospettiva delle beatitudini raggiunge una moltitudine che è già universale “C'era una gran folla di discepoli e gran moltitudine di gente da tutta la Giudea… dal litorale di Tiro e di Sidone, che erano venuti per ascoltarlo ed essere guariti dalle loro malattie…” (cf Lc 6,17-18). Ma anche dalle nostre malattie! È un Dio che sta provando ad entrare come fermento nuovo nella nostra interiorità, perché i nostri giorni sono gli ultimi come dice la Lettera agli Ebrei. Le persone intuiscono che c'è un amore all'opera: “Tutta la folla cercava di toccarlo, perché da lui usciva una forza che sanava tutti.” (Lc 6,19). Luca vuol darci la percezione che quest'uomo qualsiasi cosa dica, qualsiasi parte del suo corpo si lasci toccare è novità che guarisce. “Alzati gli occhi verso i suoi discepoli, Gesù diceva: Beati Voi poveri perché vostro è il regno di Dio.” (Lc 6,20). Guarisce e si rallegra con coloro che riconoscono come nella logica del Vangelo la povertà sia oggetto del compiacimento del Signore, che non vuol dire affatto che la povertà sia bella e augurabile! L'aspetto fondamentale di questi versetti sta nel cogliere come Gesù sia venuto a guarire tutti noi, ricchi e poveri, dalle nostre sicurezze con la sua forza risanante, perché tutti in realtà abbiamo fame, piangiamo, siamo persone nella dimensione della fragilità. Questo non significa disprezzare una lettura che Luca ha molto a cuore, e cioè del rispetto dei fratelli oggettivamente poveri, perché le comunità cristiane sono luoghi di condivisione. Siamo di fronte a una realtà che è inaugurata da Gesù ma non è ancora compiuta: “Beati voi che ora avete fame, perché sarete saziati.” (Lc 6, 21).\nGesù ci educa ad avere fiducia nella storia, fiducia nel tempo, che però non vuol dire rassegnazione perché più avanti ci indica il comportamento concreto da adottare nella vita di tutti i giorni, che è di amore, di condivisione, di gratuità, di perdono. Sono versetti impegnativi e complessi perché il Signore ci educa a restare con i piedi per terra ed a fare in modo che il minor numero possibile di persone abbia fame su questa terra, ma allo stesso tempo ci dice che non ci sarà mai pane sufficiente per saziare il nostro cuore. E così anche l'afflizione con cui Gesù ha seguito le tormentate vicende delle sua comunità, promettendo di essere a fianco di coloro che sono nella prova: “Beati voi… quando vi metteranno al bando… e respingeranno il vostro nome come scellerato…” (cf Lc 6, 22). Questo è un problema di un'attualità straordinaria, perché non può esistere una società, una cultura, un sistema politico capace di capire fino in fondo la novità di Cristo ed è un dramma quando si propone il cristianesimo come modello culturale del nostro Occidente: sembra una conquista ma in realtà è un impoverirlo, perché c'è sempre uno scarto! Quale legislazione civile potrebbe accogliere nella sua logica statuale una legge siffatta: “Amate… i vostri nemici, fate del bene e prestate senza sperarne nulla…” (cf Lc 6, 35). E il cristianesimo in qualche modo è il sistema culturale del nostro Occidente, ma bisogna fare attenzione a non depauperare questa parola così irriducibile ad una legge puramente umana, perché in Gesù c'è un di più: “Da' a chiunque chiede; e a chi prende del tuo, non richiederlo.” (Lc 6, 30). Questi versetti ci stanno di fronte come uno sprone; una tensione per l'aspetto dinamico che lo Spirito Santo ci dona: perciò come cristiani dobbiamo introdurre la logica della testimonianza evangelica che non può non cozzare con l'ordine stabilito e con i potenti del nostro tempo che hanno bisogno della religione per legittimare le loro sicurezze. Oggi si ricorda un grandissimo Papa (Gregorio VII, 1073-1085, Ildebrando di Soana in Toscana), che davvero ha fondato la laicità della cultura dell'Occidente ricordando che c'è un dominio temporale, quello dell'Imperatore, cui va tutto il rispetto, ma c'è un piano spirituale che ha una logica che l'Imperatore non può avere. Quindi è bene distinguere questi ambiti per il bene e l'efficacia della nostra testimonianza cristiana, perché essere cristiani è un'impresa molto complessa e questi versetti ce lo ricordano.Tutti siamo chiamati alla logica dell'amore, e ognuno di noi saprà come e dove attuarla con la forza della preghiera, leggendo la parola del Signore e custodendola nel proprio cuore.


CARABINIERE RECUPERA SACCO PIENO DI SOLDI RUBATI AL BANCOMAT DELLA BANCA BCC DI FLUMERI -\nNella decorsa notte, in Lioni, un ordigno è stato fatto esplodere vicino allo sportello bancomat della locale filiale della “Banca di Credito Cooperativo di Flumeri”.\nLa deflagrazione ha sventrato la cassa dalla quale i malfattori riuscivano ad asportare circa 8mila euro.\nEd anche questa volta il tempestivo intervento della pattuglia della locale Stazione Carabinieri, in perlustrazione notturna nell’ambito dei servizi predisposti “ad hoc” dal Comando Provinciale di Avellino, volti a massimizzare l’attività preventiva e, se del caso, repressiva, con particolare riguardo al contrasto dei reati predatori tra cui i furti presso gli sportelli bancari, ha messo in fuga i ladri che hanno lasciato gran parte del bottino sul posto.\nLa Centrale Operativa di Sant’Angelo dei Lombardi, prontamente avvisata dai militari intervenuti, allertava immediatamente le Centrali Operative delle Compagnie limitrofe. Veniva quindi attuazione un dispositivo per intercettare e bloccare quei malviventi fuggiti a bordo di un’autovettura.\nTagBCC carabiniere flumeri SACCO\nLA PERSONALE DI RUBICCO. SCULTORE DI PRIMA CLASSE


Dl emergenze, Zanda: governo ci porta a deriva emergenziale |\nBlitz quotidiano > Politica Italiana > Dl emergenze, Zanda: governo ci porta a deriva emergenziale\nPubblicato il 9 Febbraio 2010 - 21:21 OLTRE 6 MESI FA\nI senatori del Pd votano contro il decreto sulle emergenze, un provvedimento che trascina il Paese verso una «deriva emergenziale»: è una denuncia dura quella pronunciata in Aula al Senato dal vice presidente dei senatori del Pd Luigi Zanda, intervenuto per dichiarazione di voto.\n«Non so se Bertolaso sarà ministro. Ma so – ha spiegato Zanda, con una punta di ironia – qual è il motivo per cui Berlusconi ha proposto che lo diventasse. Perché Bertolaso ha saputo offrire a Berlusconi uno strumento utile per consentire deroghe a decine e decine di leggi».\nZanda ha puntato l’indice contro quello che ha definito «il regime delle ordinanze di protezione civile: niente controlli, e deroghe alle norme sugli appalti, sulla concorrenza, sulla trasparenza, sui controlli. Deroghe alla vigilanza dell’Autorità sui lavori pubblici, alle procedure di affidamento, ai controlli dei requisiti per i contratti e alla procedura per la scelta del contraente, alla pubblicazione dei bandi di gara, ai termini, ai criteri di selezione delle offerte, alla progettazione, al sub-appalto, alle varianti in corso d’opera, alle penali, all’adeguamento prezzi».\n«E’ con le ordinanze – ha incalzato Zanda – che Bertolaso ha suggerito a Berlusconi quel modello di Stato, di ordinamento giuridico, che al premier serviva, ma non sapeva come realizzare. Il presidente del Consiglio propone di ripagare con la poltrona di ministro. E forse, in prospettiva, con altro ancora».\n«Protezione Civile Spa non è una società, è una scappatoia. In tutte le ordinanze – spiega Zanda – c’é un lungo elenco di leggi da derogare. Se questo impianto servisse per i terremoti e le alluvioni, nulla quaestio. Ma che c’entra, ad esempio, la Vuitton Cup con l’emergenza? Il 12 gennaio scorso Bertolaso è stato nominato commissario della Vuitton Cup a La Maddalena che è stata classificata ‘grande evento’ col conseguente regime dell’emergenza».


I migliori 6 Corsi di Analisi Comportamentale Online 2021 @Corsidia\nCorsi di Analisi Comportamentale Online 2021\nLa comunicazione con il bambino Psicologia infantile Comportamento\nAdolescenti counseling psicologico relazione d'aiuto\n🏷 Quanto costa un corso di comportamento online?\nIn base ai nostri dati attuali il costo medio di un corso di comportamento online è pari a € 65, però dipende da tanti fattori, per i dettagli visita la tabella dei prezzi!\n🥇 Quali sono i corsi di comportamento online migliori?\nIn questa pagina puoi trovare i corsi offerti da molteplici Scuole, Enti di Formazione cerfiticati e Insegnanti qualificati di Comportamento, contattali direttamente o visita questa pagina per maggiori informazioni sui certificati e gli attestati rilasciati.\n📍 Sono disponibili corsi di comportamento vicino a me?\n👤 Sono disponibili lezioni di Comportamento in diretta e a distanza (FAD)?\n🆓 Sono disponibili corsi di Comportamento Gratuiti per Disoccupati?\nSe sei attualmente disoccupatə puoi consultare la sezione dedicata ai corsi di Comportamento gratuiti online per controllare se possiedi tutti i requisiti per accedere. Contatta gli Enti di Formazione per maggiori informazioni!


Piangete per i Fantastici Quattro - Orgoglionerd\nHome■News■Piangete per i Fantastici Quattro\nPiangete per i Fantastici Quattro\ndanieledacco Send an email 16 Novembre 2013\nPerché non ci rimane niente altro da fare. Nonostante Tengen Toppa Gurren Lagann ci insegni che con la forza di volontà si possono piegare anche spazio e tempo a quanto pare, alla Fox, hanno degli scudi deflettori troppo potenti.\nLa situazione è tragica: ormai se una pellicola tratta di personaggi Marvel e non è targata Marvel Studios, con molta probabilità, lascerà a desiderare.\nCerto, c'è qualcosa che si salva tra gli X-Men ma non abbastanza da rivaleggiare con il riadattamento della squadra Avengers.\nOrmai è una perdita di tempo lamentarsi delle semplificazioni rispetto alle fonti originali (i comics, si, esistono anche quelli), l'universo super-eroistico cinematografico è questo, riassunto, rimaneggiato, ma (per ora) sta in piedi e mantiene un certo rispetto delle fonti.\nOra che abbiamo digerito questo torniamo al quartetto elementale, dopo l'insulto cinematografico di Tim Story del 2005 e il suo secondo goffo tentativo nel 2007 la Fox pareva aver ingoiato il rospo.\nLa squadra scelta non funzionava: il mondo lo aveva capito ma la major no, da quel momento tutto tace ma i diritti dei Fantastic Four rimangono alla Fox.\nMarvel non può farci niente, può solo sperare che Fox non si metta a girare un reboot entro il 2014.\nSi, perchè questo “nuovo progetto” incollato in fretta e furia è un semplice tentativo di mantenere i diritti, diritti che sarebbero tornati alla Marvel se “qualcuno” non si fosse messo in mezzo a reclutare registi improbabili, sceneggiatori casuali e attori crea-dubbi.\nVedremo la pellicola il 19 Giugno del 2015 se non ci saranno problemi ( la data di uscita è già slittata una volta).\nIl regista sarà Josh Trank, direttamente reclutato da Chronicle, pellicola “super-eroistica” per niente innovativa ma tuttavia godibile.\nSu Trank non ci esprimiamo, anzi apprezziamo che sia stato scelto un regista “alle prime armi”, tuttavia per un progetto “mantieni diritti” non crediamo che un grosso nome avrebbe dato il suo ok con tanta leggerezza. Alla sceneggiatura c'è un produttore: Simon Kimber.\nKimber è colpevole di aver confezionato il plot di X-Men- The Last Stand e di Sherlock Holmes che, per quanto divertente, lasciava un po' a desiderare per quanto riguarda la costruzione di trama.\nSoprattutto Kimber ha scritto Jumper, giudicate voi.\nMa passiamo al cast: gli attori scelti per vestire i panni del quartetto non sono ancora confermati in via ufficiale ma abbiamo già un paio di nomi in lizza.\nIl primo è Miles Teller (Footlose il remake) nel ruolo di Reed Richards, 26 anni di attore. 26 anni, Reed Richards è l'incarnazione del padre di famiglia anni sessanta e viene scelto Miles Teller. Non ci convince.\nLa seconda scelta è l'attore che interpreterà la Torcia Umana, probabilmente l'essere umano che ha fatto scrivere in rete la frase “io non sono razzista ma...” più volte in assoluto.\nMicheal B. Jordan (Chronicle) è l'attore afroamericano di 26 anni scelto per interpretare Johnny Storm, la Torcia Umana.\nJohnny è sempre stata la testa calda del gruppo, alto, biondo e occhi azzurri molto diverso da Jordan (ma non è questo il punto per quanto sia poco convincente). La questione è più profonda di così.\nI Fantastici prima di supereroi sono esploratori e ancora prima una famiglia dove ciascun componente riveste un ruolo chiave all'interno delle dinamiche di gruppo.\nReed è il padre di famiglia sempre a metà tra scienza e sentimenti, Sue Storm è l'incarnazione della maternità, Ben è “lo zio” quello con il quale si gioca e si scherza ma si impara anche cosa è l'onore e Johnny è il “giovane del gruppo” un altro figlio da guardare, irruento e istintivo.\nLa scelta di livellare le età del quartetto dove porterà? Perfino nella loro versione “Ultimate” i FF non si discostano troppo da questa ricetta.\nLa cosa che tuttavia ci lascia più in pensiero è Victor Von Doom, già ridicolizzato nelle precedenti pellicole che fine farà? E' impossibile giudicare una pellicola a un anno dall'uscita, tuttavia il modus operandi di casa Fox non ci piace nemmeno un po'.\nPiangete per i Fantastici Quattro.\nLe clip di Marvel Studios, ecco cosa vi siete persi.\nEcco il Role Play Detective Set di Batman, perfetto per Carnevale\nSe era un Nonmorto Prete non la passava liscia.\nMa il trailer del film del ’94 è POESIA.


Grande notizia: il Sindaco di Verona offre il suo supporto alla promozione del QWine Expo! - Qwine Expo - Qingtian China\nGrande notizia: il Sindaco di Verona offre il suo supporto alla promozione del QWine Expo!\nNel pomeriggio del 9 aprile si è tenuta nella sala Salieri del Vinitaly di Verona una conferenza intitolata “Le nuove opportunità sul mercato cinese”. Il vicepresidente del governo della contea di Qingtian, Zhu Xiuxiong, ha partecipato assieme ad altri cinque connazionali in rappresentanza della seconda edizione del QWine Expo; inoltre hanno partecipato al dibattito anche il sindaco di Verona Federico Sboarina, il presidente di Open Gate China Marco Toson, l’amministratore di Winechannel e Yijiupindao Riccardo Iacobone e il maestro Peppe Vessicchio.\nNella foto: Da sinistra: il presidente della camera di commercio della Qingtian Import Goods Co. Zhou Yong, il vicepresidente della contea di Qingtian, Zhu Xiuxiong, il sindaco di Verona Federico Sboarina e l’amministratore di 19Pindao Riccardo Iacobone.\nIl sindaco di Verona, Federico Sboarina, ha espresso i suoi ringraziamenti al vicepresidente Zhu, dandogli il benvenuto a Verona dopo un viaggio così lungo, e ha inoltre sottolineato il suo apprezzamento per l’aver mantenuto la promessa fatta lo scorso anno al Vinitaly, ovvero per aver organizzato con successo la prima edizione del QWine Expo; e pertanto anche il sindaco di Verona manterrà una promessa fatta in quell’occasione, stipulando un rapporto d’amicizia fra le città di Verona e Hangzhou, così da promuovere la cooperazione così come fa il presidente cinese Xi Jinping. Verona e Hangzhou hanno moltissime cose in comune non solo dal punto di vista culturale – ad esempio le storie d’amore rispettivamente tra Romeo e Giulietta e tra Liang Shanbo e Zhu Yingtai – ma anche sul piano economico-commerciale, sul quale ci sarà una collaborazione strategica ancora più stretta. Ma l’amicizia ufficiale tra Verona e Hangzhou è solo l’inizio di un nuovo capitolo ancora tutto da scrivere, c’è la speranza che in seguito Verona intessa rapporti di cooperazione anche con Qingtian, a partire dalla partecipazione dei sindaco alla prossima edizione di QWine, dal 16 al 18 novembre a Qingtian.\nIl famoso direttore d’orchestra Peppe Vessicchio si è dichiarato onorato di poter partecipare a questa conferenza e ha ringraziato Riccardo Iacobone di aver contribuito a organizzare questo evento unico; Vessicchio si trova pienamente d’accordo riguardo l’obiettivo della cooperazione, e spera inoltre di partecipare al QWine Expo, con l’intenzione di dare anche il suo supporto attraverso l’organizzazione di concerti. Ha dichiarato, inoltre, che le parole di Riccardo e del sindaco di Verona lo hanno reso impaziente di partecipare a questo evento.\nPresentazione della seconda edizione di QWine Expo – tappa di Roma\nIl Vicesindaco di Qingtian, Xiuxiong Zhou al Vinitaly per QWine Expo


Da Angelodiluce il Gio Apr 29, 2010 2:45 am\nIl termine banshee è presumibilmente tratto dall'antico gallese bean-si ovvero "donna-fata". Questo tipo di fantasmi di carattere femminile, prevalentemente presenti in Irlanda, Galles e Scozia, sono legati ad una determinata famiglia, che non potrà più liberarsene fino alla morte delle persone quali lo spirito è legato.\nLa banshee si manifesta solitamente nelle ore notturne con lamenti orribili, che starebbero a significare un vicino pesante lutto nella famiglia. Solo i membri della famiglia al quale è legato possono sentire il suo orrendo canto e, nonostante la natura spaventosa di questo spettro, il suo unico scopo è di proteggere la famiglia al quale è legato dai nemici esterni. Appaiono molto raramente e sono stati descritti come spiriti di donna con occhi luminescenti verdi e dai tratti scheletrici


Sesso Orale o Anale, Fellatio consigli parere Chiesa catechismo - Cristiani Cattolici: Pentecostali Apologetica Cattolica Studi biblici\nSesso Orale o Anale, Fellatio consigli parere Chiesa catechismo\n(quesiti scritti da un lettore che vuole trovare delle risposte, e le chiede al sacerdote domenicano Padre Angelo)\nho scoperto con grande, positiva, meraviglia, la chiarezza, specificità e puntualità dei contenuti da lei divulgati attraverso le sue preziose ed esaurienti risposte ai quesiti di noi miseri peccatori, malgrado la “ruvidezza” degli argomenti trattati. Questa meraviglia scaturisce dal non essere ancora riuscito, all’età di 48 anni, ad avere risposte esaurienti e chiare da parte dei vari sacerdoti, di volta in volta interpellati. Avrà indovinato, la solita etica coniugale! Ebbene sì, alla mia età, dopo le sedute di catechismo pre eucaristico (voglio sottolineare, avvenute durante gli anni sessanta, quando il “Male” era ancora chiamato “Diavolo”), il corso pre matrimoniale e l’attenta lettura del Catechismo della Chiesa Cattolica, ancora avevo le idee piuttosto confuse riguardo al sesto e al nono comandamento. Dopo la lettura delle risposte ad alcuni quesiti postile, ho certamente le idee più chiare, e di questo la ringrazio infinitamente e devotamente, mentre la incito a proseguire lungo questa strada; forse non immagina (ma credo, invece, meglio di me) quante coppie, all’interno (o meno) del matrimonio, si riducono in una crisi spesso, purtroppo, grave ed irreversibile, anche per essere privi di una guida rassicurante ma, nello stesso tempo, chiara e perentoria.\nDesidero premettere che sono cattolico osservante, sposato e con due adorate figlie, un matrimonio basato, dall’origine, su un grande amore giovanile, e dico questo non per promuovermi, ai suoi occhi; se mi presento a lei ancora con “certi” dubbi è ben chiaro che mi sento un peccatore, e di quelli forti; soltanto vorrei le fosse altrettanto chiaro che questa richiesta rappresenta, per me, uno dei molti, reiterati, presidi che ricerco, insieme ai canonici (preghiera, riconciliazione ed eucaristia) per oppormi al male (o al Diavolo!). Aggiungo, se mi permette, una piccola considerazione: dopo tutta la “trafila” sopra accennata, gli sforzi continui svolti, la conseguente amarezza e senso di inadeguatezza e di sconforto, davanti a Dio, per i miei peccati, mi sembra (appena) di aver capito che l’essenza del cammino di un buon credente sia, molto semplicemente, cercare di piacere a Gesù, e di non procurargli dolore, che, peraltro, prova di riflesso, per l’offesa a noi stessi procurataci. E magari vi riuscissi, ma tento, questo lo posso dire, con tutte le energie, anche se con modesti risultati.\nVeniamo ai dubbi. Dovrò essere brutale e molto esplicito, anche se mi viene in moderato aiuto la terminologia latina, e questo mio malgrado. Mi scuso anticipatamente.\nMi risulta ancora difficile discernere la liceità o meno di alcune pratiche che, nel mio caso, preludono l’atto coniugale vero e proprio; sarebbe molto facile, per così dire, scremare, ed evitarle a priori, se non fosse che esse risultano, per me e per mia moglie, oltre che, come detto, difficili da qualificare, quasi imprescindibili dell’atto stesso, e si manifestano con un’attrattiva fortissima, che non saprei meglio definire come diabolica. Da queste ultime parole capirà che tale pratica non è vissuta serenamente.\nMi riferisco al cunnilinctus (per chiarezza, da parte mia nei confronti della zona genitale di mia moglie) ed alla fellatio (da parte di mia moglie nei confronti della mia). Devo precisare che questi atti, quando svolti, non sono condotti all’orgasmo, sono esclusivamente preliminari all’atto coniugale, e funzionali al raggiungimento di uno stato di eccitazione propedeutico a tale atto, eccitazione le cui dinamiche tendono al rallentamento, vuoi per l’età che per il tenore stressante della vita. Talvolta, sono accompagnati da un accenno di masturbazione reciproca. Collegandomi al successivo quesito, sulla contraccezione, forzosamente e considerandolo un male minore, l’atto coniugale viene completato con il coito interrotto.\nNel mio ragionamento, sono portato a considerare i gesti di cui sopra, in fondo, null’altro che baci e carezze. Il piacere indotto da tali baci, nel contesto di un gioco amoroso in cui tende ad attenuarsi la razionalità ed a prevalere l’istinto, viene pur ricercato, inducendoci vicendevolmente nella condizione di maggiore eccitazione possibile, per meglio soddisfare l’altro, quindi con spirito altruistico, improntato ad amore reciproco (o così crediamo!).\nL’atto coniugale (probabilmente fortemente snaturato) così concluso, al contrario delle aspettative, genera però, successivamente, una sensazione di disagio, se non di amarezza, meglio, di non totale appagamento, che non riesco a discernere se sia conseguenza dello sconforto, che sempre accompagna il peccato, piuttosto che della disconoscenza che esso, per la particolarità del nostro caso, vedi il capoverso successivo, non sia, piuttosto, corretto nelle sue modalità. Ciò mi induce, inoltre, a non vivere serenamente il rapporto con Dio e con l’Eucaristia, sentendo il bisogno di dovermi reiteratamente confessare; nello stesso tempo, evidentemente, non riesco a liberarmi, come detto, o dal male in sé o dal dubbio esposto.\nPer inciso, da una sua risposta del 01-06-2007, mi sembra di intendere che il sesso orale, come pure la masturbazione reciproca e addirittura il sesso anale, se non portati all’orgasmo, e solo nel caso in cui uno o tutti e due i partner soffrano di frigidità, possono essere considerati preliminari leciti.\nVorrei un chiarimento che possa definitivamente dirimere i dubbi di cui sopra.\nMia moglie, dopo un tumore al seno e la conseguente terapia, è andata in menopausa farmacologia, a 43 anni, quindi precocemente. Per avere una relativa certezza di infecondità dovrà trascorrere ancora più di un anno. Per lei, o meglio per la migliore profilassi delle possibili recidive, una eventuale gravidanza potrebbe essere fortemente controindicata, determinando uno squilibrio ormonale ed una interruzione della terapia ormonale che sta effettuando e che, insieme alla chemioterapia, l’ha condotta, appunto, alla menopausa; infatti tale condizione dovrà essere mantenuta, a detta dei medici, ad ogni costo, come ulteriore ostacolo alle recidive. In questo caso, non sembrando opportuna, né attuabile, l’adozione di un regime di castità completa, né l’adozione di metodi naturali, mancandone le condizioni attuative, vorrei sapere se è lecita una forma di contraccezione e, se si , quale.\nLegato a quest’ultimo aspetto, ma non di interesse personale, ormai, vi è, o meglio, vi fù, in me, un forte disagio, nell’accettare la congruenza fra il rispetto del disegno divino, espresso attraverso l’uso dei metodi contraccettivi naturali, e l’intenzionalità di evitare una gravidanza. Le artificiose e spersonalizzanti procedure ad essi legate, l’elaborazione di calcoli e tabelle, a mio avviso, rimarcano, in maniera ancora più incisiva, questo aspetto, appunto, di intenzionalità, di espressione della precisa volontà di raggiungere l’obiettivo di evitare, o, comunque, di rendere improbabile, la formazione di una nuova vita. Come si può, mi chiedo, sentirsi in sintonia con il progetto unitivo-procreativo, connaturato all’unione matrimoniale, a fronte dell’evidenza che il fine contraccettivo viene così esplicitamente perseguito?\nAccetto di buon grado, come in confessione, le indicazioni ed i precetti di vita spirituale che riterrà utili.\nPer quello che può valere, indegnamente, la ricorderò nelle mie preghiere\nti ringrazio anzitutto per gli apprezzamenti relativi alle nostre risposte.\nLa lode in definitiva va al Signore, perché si tratta delle sue vie e perché continua ad assistere la Chiesa nel trasmettere pura la sua dottrina.\nTi sono anche particolarmente vicino per la prova cui è sottoposta la tua vita a motivo della malattia della moglie. Ti assicuro la mia preghiera perché tutto si risolva a maggior gloria di Dio e soddisfazione vostra.\nVengo ora ai problemi cui hai accennato.\n1. La Chiesa tiene presente il significato intrinseco dell’atto coniugale che per la sua stessa struttura e finalità è ordinato alla procreazione.\nPoiché si tratta di un atto compiuto da persone umane è essenzialmente un atto in cui tutta la persona si raccoglie e si dona. È pertanto un gesto di amore. Ma rimane gesto di amore solo se conserva tutti i suoi intrinseci significati, e innanzitutto quello di suscitare la vita.\n2. Il ricorso ai ritmi naturali di fertilità sia per cercare le nascite sia per distanziarle non è considerato dalla Chiesa un metodo di contraccezione naturale.\nSe fosse inteso e praticato così, non vi sarebbe alcuna differenza dalla contraccezione “artificiale” (coito interrotto e altro).\nPer questo Giovanni Paolo II ha detto che “l’usufruire dei periodi infecondi nella convivenza coniugale può diventare sorgente di abusi” (5.9.1984) e che “la persona non può mai essere considerata un mezzo per raggiungere uno scopo; mai, soprattutto, un mezzo di “godimento”. Essa è e dev’essere solo il fine di ogni atto. Solo allora corrisponde alla vera dignità della persona” (Gratissimam sane, 12).\nIl ricorso ai ritmi naturali è lecito all’interno di un cammino di castità, vale a dire di rispetto di se stessi, dell’altro, del proprio corpo e del disegno divino inscritto nel gesto sessuale.\nPertanto si tratta di uno stile di vita per il quale si vive come alleati della sapienza divina, che anche attraverso quei gesti conduce alla santità.\n3. Al contrario la contraccezione snatura l’atto del suo significato, allontana da Dio, rende l’uomo arbitro di se stesso e prigioniero della concupiscenza. Il mancato appagamento trova qui i suoi motivi.\nNell’atto coniugale compiuto invece secondo il progetto di Dio, tutta la persona si raccoglie e si dona nelle sue componenti corporali e spirituali. Ed è proprio questa donazione totale il segreto dell’appagamento.\nL’appagamento è legato alla pienezza. Anche a tavola non si è appagati se si mangia poco o si mangia male. Appagamento, contentezza e pienezza vanno di pari passo.\nUgualmente nell’ambito coniugale: la mancata donazione della totalità degli elementi corporali o la mancata donazione del proprio io tolgono qualcosa di essenziale all’atto coniugale. E mancando la donazione totale, viene a mancare anche l’appagamento.\n4. Baci e carezze di per sé non toccano l’ambito della sessualità, ma la possono coinvolgere.\nQualora la coinvolgessero e avessero come obiettivo la polluzione o la masturbazione, allora si tratterebbe di atti che assumono la malizia dell’obiettivo perseguito. Se invece accompagnano l’atto compiuto secondo i disegni di Dio, ne assumono la bontà e la meritorietà.\n5. Mi dici che cercate “vicendevolmente la maggiore eccitazione possibile, per meglio soddisfare l’altro, quindi con spirito altruistico, improntato ad amore reciproco (o così crediamo!)”.\nIn questo, di per sé non c’è alcun male. Il male non è nel piacere o nella sua intensità. Diversamente sarebbe un peccato anche gustare i cibi e le bevande.\nIl peccato, e cioè l’offesa a Dio, sta in teoria nel non fidarsi di lui e della sua legge, e in concreto nel profanare il proprio corpo (dicendo proprio intendo anche quello del coniuge, perché ormai “i due sono una cosa sola”) e la propria persona riducendoli da soggetto al quale ci si dona in totalità a oggetto di godimento.\nL’altruismo nel dare all’altro il massimo di piacere sarebbe una cosa ottima.\nMa questo altruismo non può costare il degrado dell’altro, la profanazione del suo corpo e della sua persona. Non può costare soprattutto il venir meno dell’alleanza con Dio, il rispetto delle sue sapientissime leggi e in definitiva la perdita del bene più grande: l’unione con Lui.\n6. Mi dici anche che “l’atto coniugale (probabilmente fortemente snaturato) così concluso, al contrario delle aspettative, genera però, successivamente, una sensazione di disagio, se non di amarezza, meglio, di non totale appagamento”.\nUn nostro visitatore ci ha scritto di recente: “Dopo che ho usato il preservativo mi sento male. Dopo che ho peccato sono peggiore, sono più nervoso, più pigro, più distratto nella preghiera, ecc...”.\nIo gli ho risposto: “Sono convintissimo di tutto questo. Come diceva Giovanni Paolo II, il peccato è sempre un atto suicida e si rivolta contro colui che lo compie con una oscura e potente forza di distruzione (Reconciliatio et paenitentia, 17).\nE gli ho ricordato che il Catechismo della Chiesa Cattolica dice che la purezza libera l’amore umano dall’egoismo e dall’aggressività.\n7. Mi dici inoltre che questo ti “induce a non vivere serenamente il rapporto con Dio e con l’Eucaristia, sentendo il bisogno di dovermi reiteratamente confessare”.\nFai bene a confessarti. Non desistere mai di accedere con frequenza a questo sacramento che ridona dignità, pace e soprattutto unione con Dio.\n8. Infine mi chiedi se nella tua situazione, e soprattutto nella situazione di tua moglie, sia “lecita una forma di contraccezione e, se sì, quale”.\nGiovanni Paolo II il 17.9.1983 ha detto che “la contraccezione è da giudicare oggettivamente così profondamente illecita da non potere mai, per nessuna ragione, essere giustificata”.\nLa contraccezione non è un male perché è proibita, ma perché è un male in se stessa e fa male spiritualmente e talvolta ha conseguenze negative sotto il profilo e psicologico e biologico.\n9. Rimane il cammino di castità, che è un vero cammino di amore.\nIn proposito Giovanni Paolo II fa detto: “Se la castità coniugale si manifesta dapprima come capacità di resistere alla concupiscenza della carne, in seguito essa gradualmente si rivela quale singolare capacità di percepire, amare e attuare quei significati del ‘linguaggio del corpo’, che rimangono del tutto sconosciuti alla concupiscenza stessa e che progressivamente arricchiscono il dialogo sponsale dei coniugi, purificandolo, approfondendolo ed insieme semplificandolo.\nPerciò quell’ascesi della continenza, di cui parla l’enciclica (Humanae Vitae 21), non comporta l’impoverimento delle ‘manifestazioni affettive, anzi le rende più intense spiritualmente, e quindi ne comporta l’arricchimento”(24.10.1984).\nQuesta castità adesso è richiesta anche a te.\nUn documento del magistero della Chiesa ricorda che nella vita di tutti, sia di quanti vivono nel celibato come di quelli che vivono nel matrimonio “di fatto capitano in un modo o nell’altro per periodi di più breve o di più lunga durata, delle situazioni in cui siano indispensabili atti eroici di virtù” (pontificio consiglio per la famiglia, Sessualità umana: verità e significato, 19).\nVedrai che alla fine sarai contento e che quello che ti sembrava impossibile, con l’aiuto del Signore e con la tua buona volontà, è diventato possibile. Sopratutto vedrai che l’amore per tua moglie sarà più bello, più grande, più puro e più affascinante.\n10. Non entro nel discorso dei metodi naturali che possono sembrare artificiosi come quello cui tu alludi. Ma quel metodo ormai è stato perfezionato e potrei dire superato da altri metodi, come ad esempio il Billings o il sintotermico.\nSi tratta di metodi che ben lungi dalla contraccezione, che talvolta è davvero artificiosa e umiliante, manifestano che l’uomo, proprio perché è razionale, è capace di suscitare emozioni vere, profonde e durature, al di là del richiamo degli istinti e delle passioni.\nTi ringrazio della fiducia che hai riposto in noi.\nTi ringrazio della preghiera che fai per me. Ci tengo molto.\nTi assicuro la mia e già fin d’ora benedico te e tua moglie.\ndal sito amicidomenicati.it


"Vivi il Brenta", concorso di idee per la realizzazione di un nuovo logo\n> CliComunica > News > 2021 > "Vivi il Brenta", concorso di idee per la realizzazione di un nuovo logo\nData:21/06/2021 ore 17:00\nIl Comune di Vigodarzere (PD), nell’ambito del Distretto Territoriale del Commercio "Vivi il Brenta - Family friendly", ha indetto un concorso di idee per la realizzazione di un logo/marchio identificativo del Distretto.\nIl logo dovrà essere pensato a colori o in bianco/nero ed eseguito con tecnica libera.\nIl concorso è aperto agli operatori economici del settore di attività afferente al design, arte, grafica pubblicitari, illustrazione, architettura e agli studenti universitari di corsi di laurea triennale/magistrale in architettura/ingegneria. La partecipazione può avvenire in forma singola o associata.\nAi primi tre concorrenti classificati saranno corrisposti i seguenti premi:\n- 1° classificato euro 300,00;\n- 2° classificato euro 250,00;\n- 3° classificato euro 150,00.\nLe domande di partecipazione dovranno essere presentate entro le ore 12:00 del 30 giugno 2021.\nPer partecipare, vai al sito.