Parata del giorno del ringraziamento a New York\nSi tratta di una tradizione di origine cristiana risalente al 1623, anno in cui, terminato il periodo del raccolto, il Governatore della Colonia fondata dai Padri Pellegrini del Massachussettes ordinò che tutte le famiglie si riunissero nella casa delle assemblee per rendere grazie a Dio per il successo del primo raccolto (i pellegrini erano infatti sbarcati sul suolo americano solo nel 1620).\n07/ott/2008 11:19:33 Francesca Contatta l'autore\nIl giorno del ringraziamento, festività particolarmente sentita negli Stati Uniti, viene tradizionalmente festeggiato il quarto giovedì del mese di Novembre, a segnare l’inizio delle feste natalizie.\nSi tratta di una tradizione di origine cristiana risalente al 1623, anno in cui, terminato il periodo del raccolto, il Governatore della Colonia fondata dai Padri Pellegrini del Massachussettes ordinò che tutte le famiglie si riunissero nella casa delle assemblee per rendere grazie a Dio per il successo del primo raccolto (i pellegrini erano infatti sbarcati sul suolo americano solo nel 1620). Da questo episodio si spiega dunque anche l’origine del nome della festa, che viene tuttora celebrata dalle famiglie americane con una cena a base di tacchino e zucca che svolgono nei propri appartamenti a New York.\nNel corso degli anni il giorno del ringraziamento ha assunto sempre di più i contorni di una festa profana, che viene festeggiata in tutti gli stati americani con parate, carri allegorici e festeggiamenti vari. In particolare, uno degli appuntamenti più attesi del giorno del ringraziamento è la parata di New York, un evento spettacolare e grandioso che attrae ogni anno moltissimi visitatori. Quest’anno la grande mela ospiterà l’82ª edizione della Parata, che si è svolta ogni anno a partire dal 1924, con la sola interruzione durante gli anni della Seconda Guerra Mondiale.\nLa parata venne organizzata per la prima volta da un gruppo di dipendenti dei grandi magazzini Macy, che sfilarono sulla 34 strada vestiti con degli originali costumi (da qui il nome originario dell’evento, “Macy’s Thanksgiving Day Parade”). La parata era animata da bande musicali, carri allegorici e addirittura animali veri presi in prestito dallo zoo cittadino, ed ottenne un tale successo che Macy’s decise di farlo diventare un appuntamento fisso, molto atteso anche dai commercianti e da tutti i gestori di hotel economici NYC. Nel 1926, per la prima volta, la parata venne rallegrata e resa ancor più spettacolare da grandi palloni riempiti d’elio e realizzati con le forma più diverse, che fluttuavano sulla città e che sostituirono definitivamente gli animali in carne ed ossa. Questa tradizione venne poi ripresa negli anni a seguire, e ogni anno i palloni assumono le forme più bizzarre, ispirandosi per lo più ai personaggi più amati dei cartoni animati: il primo personaggio a fluttuare sulla città fu il gatto Felix, mentre Topolino fece la sua comparsa nel 1934, e Shrek è stato il protagonista dell’edizione del 2007. Ma è di Snoopy il record delle presenze, con 6 partecipazioni.\nLa parata comincia alle 9 del mattino e segue un percorso fisso che parte dalla 77 strada, percorre Central Parc West fino a Columbus Circel, prosegue fino ai grandi magazzini Macy’s sulla 34 strada e termina sulla Seventh Avenue. Chi decide di cogliere questa occasione per fare un viaggio a New York non dovrà accontentarsi solo dei palloni, ma potrà ammirare tutte le altre attrazioni che caratterizzano questo evento: primo fra tutti, la sfilata dei Falloons, dei carri allegorici su cui vengono issati dei palloni dalle forme particolari (il mome falloon deriva dalla combinazione dei termini float, che significa carro, e balloon, pallone), ma anche le esibizioni di numerose bande musicali e gli spettacoli di danza, nonché le apparizioni di diverse celebrità, il tutto per rendere l’atmosfera della festa ancora più gioiosa.\nDurante il periodo natalizio New York diventa ancora più bella e spettacolare, e la parata del giorno del ringraziamento rappresenta l’inizio ideale di questo periodo, con i suoi carri e i suoi festeggiamenti. Non perdetevi questo evento unico, prenotate subito una guesthouse di New York oppure un albergo economico nella grande mela.\nPrima Posizione Srl – Trovare utenti


Il sistema stradale Inca | Origine e storia.\nIl sistema stradale Inca formato una rete conosciuta come l'autostrada royal o qhapaq ñan, che divenne parte dell'Impero Inca, non solo facilitando il movimento di eserciti, persone e merci, ma anche fornendo un importante simbolo fisico del controllo imperiale inestimabile. Attraverso pianure, deserti e montagne, la rete collegata di insediamenti e centri amministrativi. Ben costruito e duratura, molte strade inclusi ponti, strade rialzate, scalinate e aveva anche le piccole stazioni (chaskiwasi) e a volte più grande, più lussuosi complessi (tambos) costellano ogni 20 km o così, dove i viaggiatori potrebbero passare la notte e rinfreschi.\nLa rete stradale di In1ca\nStrade Inca coperto oltre 40.000 km (25.000 miglia), principalmente in due principali autostrade, funzionando a nord a sud attraverso l'impero Inca, che alla fine si sviluppa su antico Perù, Ecuador, Cile, Bolivia e Argentina. Una autostrada corse giù per la costa e l'altra ferita attraverso le highlands. Un'altra importante strada correva est da Quito (Ecuador) attraverso a Mendoza (Argentina), e c'era anche un importante itinerario lungo le pianure della costa settentrionale. Incrociando queste strade principali erano alcuni altri 20 percorsi secondari e molti più piccoli sentieri oltre. Strade sono state costruite anche che è andato oltre gli insediamenti Inca-controllato e guidato al territorio esterno, forse per facilitare il commercio con, o le operazioni militari contro, vicini popoli. Lungo alcune delle più importanti autostrade, pietre miliari segnate ogni unità Inca di distanza, il topo, equivalente a 7 km.\nAnche se alcune strade Inca utilizzato vecchi percorsi come quelli costruiti dai precedenti Wari, Tiwanaku, e culture Chimú, Incas erano anche creative nel loro posizionamento delle rotte e non avevano paura di attraversare terreni nuovi e disabitato. Ingegneri Inca erano anche imperterriti da difficoltà geografiche e costruirono strade attraverso gole, fiumi, deserti, e passi di montagna fino a 5.000 metri di altezza.\nStrada inca & Bridge\nMateriali & metodi di ingegneria\nStrade Inca sono stati costruiti senza il beneficio di indagine sofisticate apparecchiature utilizzando solo strumenti in legno, pietra e bronzo. Come sono stati costruiti in diverse zone geografiche utilizzando delle popolazioni locali, le strade sono, di conseguenza, non uniforme nel disegno della costruzione o dei materiali. La larghezza della maggior parte delle strade varia da uno a quattro metri, anche se alcuni potrebbero essere molto più grande, come l'autostrada larga 15 metri nella provincia della Pampa di Huánuco. A volte ci sono anche due o tre strade costruite in parallelo, soprattutto vicino ai centri urbani più grandi. Appiattito strada letti - spesso generati - solitamente sono stati realizzati utilizzando imballato terra, sabbia o erba. Le strade più importanti sono state rifinite con precisamente organizzati selciati o ciottoli. Strade in genere erano bordati e protetto con pareti in pietra, pietra marcatori, in legno o canna messaggi, o mucchi di pietre. Drenaggio fu fornito da frequenti scoli, canali sotteranei, che trassero fuori l'acqua piovana dalla superficie stradale, canalizzazione e lungo o sotto la strada. Nell'attraversamento di zone umide, strade erano spesso sostenute da mura contrafforte o costruiti su strade rialzate. Ponti di pietra o canne furono anche costruite per coprire distanze in un percorso più diretto come erano grandi, pietre, lama-friendly scale in terreno montagnoso. C'era anche un funzionario nominato, il Chaka Suyuyuq, responsabili dell'ispezione ponti dell'Impero.\nIn generale e nonostante la loro reputazione per romano-come strade lungo rettilineo, strade Inca tendevano a seguire i contorni naturali come i tratti di strada diritti sono raramente più di pochi chilometri di lunghezza. È inoltre considerevole che strade Inca sono spesso molto più elaborato e ben costruito, che era effettivamente necessario. Questa attenzione al dettaglio era quasi certamente al fine di impressionare i viaggiatori e gente conquistata della superiorità della cultura Inca come feltro dai signori del Cuzco.\nSicuramente uno dei luoghi più suggestivi e vetrine per ingegneria Inca deve essere stato i molti ponti sospesi di corda che attraversava gole pericolose. Questi sono stati costruiti utilizzando trecce di corda reed o erba con legno e pavimenti in fibra. Forse il più famoso attraversò il fiume Apurimac nei pressi di Cuzco e misurato a 45 metri di lunghezza. Ponti sospesi sono stati costruiti spesso in coppia magari con un ponte per popolani e uno per nobili. Un'alternativa a tali ponti era la oroya, un cesto sospeso che trasportato due o tre persone alla volta su una distanza maggiore rispetto potrebbe essere raggiunto con un ponte di corda. Popolazioni locali erano data la responsabilità di mantenere queste strutture deperibili ogni anno come parte del loro tributo imperiale.\nStazione di riposo strada Inca\nL'ampia portata della rete stradale ha permesso Incas meglio spostare eserciti attraverso i loro territori al fine di ulteriormente espandere l'impero o mantenere l'ordine all'interno di esso. Beni commerciali e tributo da gente conquistata - merci e persone - potrebbe anche essere facilmente trasportati da e verso i maggiori centri di Inca, tipicamente utilizzando carovane di lama e facchini (non c'erano nessun veicoli a motore). Funzionari amministrativi Inca anche viaggiarono lungo le strade al fine di dispensare giustizia o mantenere record come produzione agricola locale, quote di tributo e censimenti. Le persone comuni non potevano utilizzare le strade per scopi privati, a meno che non avevano il permesso ufficiale. Anche a volte hanno dovuto pagare il pedaggio per il privilegio, soprattutto di ponti.\nUn'altra caratteristica interessante di strade Inca era l'uso di corridori (chaski o Chasqui). Muoversi velocemente come potevano, che hanno operato in relè, passaggio di informazioni a un corridore fresco stanza ogni sei-nove chilometri. Tuttavia, non era solo i messaggi che sono stati trasportati tra centri abitati, ma anche elementi deperibili come il pesce fresco e frutti di mare per le tabelle di nobili Inca. Con questo sistema, informazioni (e pesce) poteva viaggiare fino a 240 km in un solo giorno. I messaggi trasportati per lunghe distanze avrebbe coinvolto centinaia di scambi orali, e per mantenere il corretto significato del messaggio originale, quipu - un montaggio codificato di corde e nodi - erano probabilmente utilizzati per aiutare la memoria dei corridori.\nMolte sezioni della rete stradale Inca sopravvivono oggi e sono ancora utilizzati dai pedoni, soprattutto nei pressi di siti come Machu Picchu, dove grandi scalinate di pietra e ponti danno accesso al sito per turisti moderni. Inoltre, alcuni degli itinerari originali Inca hanno avuto strade moderne costruite direttamente sopra loro, illustrando le competenze e la visione per l'attraversamento di terreni e distanze possedevano da strada e Inca ingegneri costruttori.\nInserito da Mark Cartwright, pubblicato il 8 settembre 2014 con la seguente licenza: Creative Commons: attribuzione-non commerciale-Condividi allo stesso modo. Questa licenza consente di altri remix, tweak e costruire su questo contenuto non commerciale, purché essi autore di credito e loro nuove creazioni sotto le identiche condizioni di licenza.\nAlden Mason, J., le antiche civiltà del Perù. Penguin Books, 1988.\nD'Altroy, T. Incas. Wiley-Blackwell, 2014.\nMann, C.C. 1491. Annata, 2006.\nPietra, R.R. arte della Andesín a Inca. Thames & Hudson, 2012.


Circoscrizioni, solidariet?? del Pdl contro i consiglieri del Pdl - Bergamo News\nCircoscrizioni, solidariet?? del Pdl contro i consiglieri del Pdl\nNon ?? un errore di battitura. I presidenti pidiellini della Prima e della Terza esprimono solidariet?? al collega leghista della seconda, messo in difficolt?? proprio dal Pdl. E intanto la vice si dimette.\nIl presidente leghista della seconda circoscrizione di Bergamo, Giuseppe Epis (foto), è sotto continuo attacco da parte dei consiglieri del Popolo della Libertà. Il parlamentino è praticamente immobilizzato. E i presidenti della prima e della terza circoscrizione, Alessandro Trotta e Daniele Lussana, inviano una lettera in cui esprimono la loro solidarietà ad Epis proponendosi nell’inedito ruolo di "mediatori esterni". E’ certamente un tentativo di risolvere un problema che proprio ieri ha vissuto un altro passaggio difficile. Si è infatti dimessa dalla seconda circoscrizione Annalisa Tolfo (Pdl) vicepresidente. Non per dar contro al presidente Epis, ma proprio perchè "stanca degli attacchi immotivati al presidenti". Attacchi che vengono dal suo gruppo, in un quadro in cui le minoranze di centrosinistra non possono far altro che stare a guardare o continuare a denunciare un certo immobilismo dovuto allo scontro politico. "Non condivido affatto il modo di fare del gruppo del Pdl, questo approccio con continui attacchi. Apprezzo il presidente Giuseppe Epis, che continua a dimostrare grande impegno". Tolfo richiama all’umiltà e intanto l’attività del secondo parlamentino è praticamente ferma. Se ne sono accorti Anche Trotta e Lussana, dalla prima e dalla terza circoscrizione (quest’ultima non certo esente da scontri in seno alla maggioranza). Che scrivono una lettera di questo tenore: "I sottoscritti, sottolineando lo spirito e le funzioni che dovrebbero connotare gli organi circoscrizionali, si dichiarano disponibili a partecipare attivamente e a promuovere ogni azione necessaria alla risoluzione dei problemi interni al consiglio della seconda circoscrizione nella veste di possibili mediatori esterni e terzi, al solo scopo di contribuire fattivamente al buon funzionamento di questo consiglio. Confidiamo nel buon senso e nella volontà da parte dei consiglieri di risolvere i disagi all’interno del parlamentino al fine di continuare a occuparsi dei problemi dei cittadini che non dovrebbero subire gli effetti di uno stallo frutto di dinamiche a volte incomprensibili e debolmente motivate". E intanto in seconda circoscrizione si fa fatica anche ad approvare i verbali delle delibere.\nScritto da Espo\nPieno appoggio all’iniziativa di Daniele Lussana e Alessandro Trotta.\nScritto da Franco F.\n@21, Galimberti: sono pienamente daccordo con te! Al 101%! Ci vogliono persone nuove, serie, decise e con la voglia di mettersi in gioco e i 2 dimostrano ampiamente di avere queste caratteristiche. Sappiamo peró che nei partiti e soprattutto nel PDL la meritocrazia e le capacitá troppo spesso sono valutazioni secondarie. Chi vivrà vedrà.\nScritto da frog\nDa un non-partito come il PDL non cè da stupirsi anzi cè da preoccuparsi. Poveri noi.\nConfusi alle circoscrizioni i presidenti?\nQualcuno addentro alle politiche cose potrebbe di grazia illuminarmi su almeno un paio di competenze CONCRETE delle circoscrizioni (diverse dal creare qualche poltrona ben remunerata a spese dei contribuenti, of course)\nDai, ancora meno di tre anni e si chiude la baracca e i burattini delle circoscrizioni.\nScritto da maggioranzasilenziosa\nIl PDL della terza circoscrizione, incapace di far valere il risultato elettorale per due anni, “spiega” alla seconda come lavorare! Sarebbe divertente se non fosse bene pubblico.\nFacciano come hanno fatto al governo, cioè moltiplichino le poltrone, così gli scontenti rientreranno nei ranghi. Tanto paga il cittadino.\nScritto da ex-an\nSe le circoscrizioni servono per alimentare questi teatrini demoralizzanti e desolanti a spese dei cittadini tanto vale le eliminiamo del tutto.\nPer pieta’ sorvolo sul commentare il resto.\ninvece va un complimenti a lussana e trotta x la disponibilità!\npotrebbero tranquillamente sbattersenen e invece se ne occupano!\nScritto da TURI\nLE CIRCOSCRIZIONI SONO UTILI E CHI LE CRITICA NON LE CONOSCE. NON SONO COSTOSE E FANNO MOLTO. L’IMPORTANTE E’ INFORMARSI PRIMA DI CIANCIARE A VANVERA.\nScritto da francesco licastro\nI pidiellini rivoluzionari della seconda andrebbero espulsi dal partito. Saffiotti………………….capito?\ncomplimenti ai ‘volenterosi’ presidenti mediatori anche se ho dei dubbi riescano ad ottenere risultati\nScritto da uno del pdl\ne saffioti che fa? che dice?\nScritto da forza lega forever\nScritto da il suggeritore\nEpis, si dimetta e faccia fare il presidente a qualcun’altro. magari sempre della lega l’importante e cominciate a lavorare per i cittadini e non per le vostre beghe interne che poco interessano ai residenti che attendono risposte e che stanno perdendo la pazienza!\nScritto da Giulia T. - redona\nChi ha detto che Trotta e Lussana sono “contro” i consiglieri del Pdl della Cicoscrizione 2?\nNon c’è scritto questo nella lettera mi sembra!\nHanno solo dato la loro disponibilità come “mediatori”.\nLodevole iniziativa anche se secondo me rischiosa.\nScritto da ex pdl\nbè questo è indicativo di come lavora il pdl a bergamo\nScritto da scontento della prima circoscrizione\nTROTTA continua ad occuparti di preti e oratori che è meglio!\nBravi Trotta e Lussana. Prova di maturità e serietà alla faccia delle mummie del Pdl che nulla hanno concluso in questi due anni.\ncerto che si preoccupano Trotta e Lussana… se salta Epis, anche la loro sedia traballa e ricomincia il risiko delle poltrone di presidente: se c’è qualcuno a cui non c’è niente da insegnare sulle poltrone sono Lega e PdL.\nLussana ne ha già avuto un assaggio settimana scorsa in terza circoscrizione dove il numero legale c’era grazie alla minoranza e non grazie alla Lega alleata.\nScritto da anticristo\ncondivido il 16\nScritto da Hoger (Campagnola)\nCredo che la proposta dei 2 Presidenti sia una buona cosa o almeno rappresenta un ulteriore tentativo a rimettere le cose in riga.\nCi vedo dentro non tanto una responsabilità dei partiti (pdl e lega) ma anche (e soprattutto) un livello morale dei consiglieri pdl della seconda un po’ scarsino.\nEpis non sarà un santo e nemmeno una volpe ma sicuramente non merita il trattamento (fuoco amico) che sta avendo da parte dei suo alleati.\nScritto da giovy\npolaroid: i consiglieri che siano di sx o dx prendano con se un po’ di responsabilità e superino le battaglie politiche concentrandosi sui problemi del territorio\nche senso ha ora a due anni dalle elezioni 2009 parlare ancora di ciò? le circoscrizioni1 e 3 ora funzionano la 2 è ferma\ncolpa di chi? di 4 consiglieri del pdl\nnon è colpa ne di trotta ne di lussana che nelle rispettive circoscrizioni stanno facendo bene nonostante tutto\nScritto da Giovanni Galimberti\nMa perchè Lussana e Trotta non si candidano a coordinatori del partito? no, non è una battuta ma a me sembra che il metodo dei 2 giovani presidenti sia di gran lunga più apprezzabile di quello attivato dal partito che non ha portato nulla in termini di risultati.\nScritto da V E R G O G N A\nCONSIGLIERI DELLA CIRCOSCRIONE “: TUTTI a CASA!\nScritto da (sempre meglio di obama)\na Lussana e Trota\nScritto da tempo perso\neliminare subito le circoscrizioni sono un peso inutile e superfluo per la vita cittadina, rappresentano solo i soliti quattro gatti che non sanno cosa fare per tirare sera\nI presidente della terza circoscrizione non e’ riuscito a gestire seriamente la riunione sul bilancio con un parere negativo ma positivo e si propone di aiutare la gestione degli altri.? Perplesso


Vibo, Sinistra Italiana guarda alle elezioni amministrative: “Puntiamo sui programmi senza arroccarci sui nomi” - Il Meridio\nHomePoliticaVibo, Sinistra Italiana guarda alle elezioni amministrative: “Puntiamo sui programmi senza arroccarci sui nomi”\n3 Febbraio 2019 Biagio La Rizza Politica 0\n“Si era capito nel marzo scorso che questa Amministrazione uscente avesse finito la benzina e perso la rotta, anzi è stata fin troppo tardiva la decisione presa lunedì scorso dai consiglieri. Dovevano farlo prima, ma evidentemente aspettavano che fosse Forza Italia, in un impeto di orgogliosa autocritica, a impartire l’ordine”. L’analisi è del coordinatore provinciale di Sinistra Italiana Gernando Marasco secondo il quale “il sindaco poteva prendere atto di essere rimasto quasi da solo almeno da qualche settimana; giocare d’anticipo sarebbe stato più onorevole, ma ormai è andata così e bisogna pensare a ripartire”.\nPer l’esponente di sinistra “la situazione della città è sotto gli occhi di tutti: un perenne stato emergenziale, in un quadro di sfiducia verso il prossimo, le istituzioni e il futuro. Va dato atto al sindaco Costa che amministrare questa città non è facile, ma la delusione verso chi ha promesso mari, monti e giardini sul mare è diventata eclatante. Non sarà facile proporsi come cambiamento e rinnovamento per chi è stato a fianco del sindaco fino all’altro ieri e ha sempre fatto parte integrante e importante della maggioranza: non è stata certo Costa l’unica ‘sciagura’”.\n“Noi – sostiene Marasco – crediamo, invece, che si possa costruire una vera alternativa a questo modello arruffone e conservatore, che ha relegato questa città agli ultimi posti per qualità della vita e ha fatto annegare attraverso il trasformismo la buona politica. Ci proponiamo l’obiettivo di avviare una vera ripresa della coesione sociale, mettendo a disposizione passione, ideali, competenze e professionalità per costruire una reale novità di cambiamento ed una nuova prospettiva politica e di rilancio di Vibo Valentia. Se veramente si vuole voltare pagina, bisogna proporsi ai cittadini con un programma diverso, con interpreti diversi, e con una propria coerenza e credibilità. Bisogna dare una scossa alla cittadinanza, sollecitare la partecipazione di nuove risorse e energie, di sensibilità politiche anche diverse, che vogliano condividere un progetto di discontinuità amministrativa. Facciamo un appello alle organizzazioni e ai cittadini che si sentono vicini alla nostra estrazione politico-amministrativa, ai nostri valori etici e culturali e ai nostri ideali, o più semplicemente a tutti quelli che non vogliono più rimanere alla finestra a guardare: partecipate, date un contributo e un sostegno a chi ritenete più meritevole del vostro coinvolgimento. Noi siamo già al lavoro in questa direzione!”.\nMarasco rileva inoltre che “quattro anni fa, come Sinistra Ecologia e Libertà, abbiamo fatto parte della coalizione guidata da Antonio Lo Schiavo; il risultato non ci ha arriso e da allora sono cambiate tante cose, oggi non sappiamo se ci saranno le condizioni per riaggregarsi. Ma questa esperienza non va frettolosamente archiviata; bisogna recuperare ciò che di buono, in termini di contenuti e di personalità, vi è stato in essa e anche piuttosto celermente. Che non si ripeta l’esperienza attendista delle scorse elezioni provinciali! Aspettare di vedere cosa succede nelle ‘consultazioni al Colle’ della maggioranza uscente, sarebbe subalterno ai limiti dell’autolesionismo politico e colpevole di fronte a tutta la cittadinanza, che invece merita di esaminare per tempo le proposte di governo e le persone che coerentemente le incarneranno. All’interno della nostra comunità politica e nella sinistra cittadina tutta – è la conclusione – vi sono uomini e donne di comprovata esperienza e competenza, che potrebbero degnamente rappresentare le nostre istanze e proporsi alla guida della città; ma non è nella nostra cultura politica mettere veti sulle persone, né arroccarsi su nomi da imporre da tutti i costi. Quello che contano sono i programmi e i collettivi che andranno a attuarli”.\nContinuano senza sosta i controlli dei Carabinieri del Comando Compagnia di Vibo Valentia. Dallo scorso lunedì sono state oltre 600 le persone controllate: ritirate patenti e sequestrate diverse auto perché sprovviste di polizza assicurativa. I […]


Calcio a 5, Trofeo Manzoni – Dina e Clarenza | Scienze Motorie e Sportive\nGSS calcio a 5, Leopardi la prossima avversaria\nGiocosport, i dettagli della riunione odierna\nCalcio a 5, Trofeo Manzoni – Dina e Clarenza\nPosted by: classe20manzoni on: 1 aprile 2011\nSi è disputato oggi il concentramento della categoria Ragazzi (riservato alla scuola primaria).\nQuesto il report dal nostro “inviato”:\nGli incontri, tutti agonisticamente molto combattuti, si sono svolti nei campetti del centro sportivo “Aurora” sotto gli sguardi attenti e compiaciuti dei genitori presenti. A confrontarsi per prime sono state le rappresentative della classe IV “Collereale”e della classe IV “Isolato 88”, guidate rispettivamente dai Prof. Giacomo Gugliandolo e Rino Fede. Arbitro d’eccezione è stato il Prof. Salvator Fazzone, per tanti anni fischietto della FIGC, docente responsabile del progetto. Una menzione speciale merita il Prof. Antonio Spoto, autore degli scatti che hanno immortalato le scene salienti dell’odierna giornata di incontri del torneo.\nIl primo match si è concluso con il netto punteggio di 4 – 0 in favore degli alunni del “Collereale”. Le reti, tutte di ottima fattura, sono state realizzate da Lombardo Alberto, autore di una doppietta, Arena Davide e Demana Thomas. A dispetto del pesante punteggio, va segnalata la buona prestazione degli alunni dell’ “Isolato 88”, che si sono tenacemente battuti, contro avversari vogliosi e volitivi, in grado di tessere delle ficcanti ed interessanti trame di gioco. Ottima è stata la prestazione del portiere della squadra dell’ “Isolato 88”, che con le sue parate ha impedito che il passivo della sua squadra assumesse maggiori proporzioni.\nA seguire, sono scesi in campo gli alunni della classe V del plesso “Collereale”, per l’occasione distinti nella rappresentativa A e B, che hanno dato vita ad uno scontro molto equilibrato tecnicamente e tatticamente, che si è concluso con il punteggio di 3 reti a 2 in favore della V A. I marcatori sono stati Micali Danilo, Cucinotta Gabriele e Tomasello Roberto per la V A e Pillera Andrea, autore di una bella doppietta, per la V B. Il match è stato sempre in bilico e si è risolto solo nel finale dopo un’entusiasmante altalena di emozioni, di reti segnate e di occasioni sprecate per un soffio da ambo le parti.\nLa giornata si è conclusa con la rivincita fra le stesse formazioni che hanno dato vita ai primi due incontri. Anche in questo caso, si sono riaffrontate per prime le classi IV dei due plessi scolastici. L’incontro, anche per la stanchezza dei giovani calciatori, è stato particolarmente teso ed equilibrato e si concluso con il punteggio di 1 – 0 ancora una volta in favore della squadra del “Collereale”; l’autore del gol decisivo è stato Arena Davide. Non sono mancati i confronti accesi e, in occasione di uno di questi, è stato espulso Lombardo Alberto per un brutto fallo di reazione ai danni di un avversario.\nSi sono quindi riconfrontati i calciatori delle quinte del “Collereale”. L’incontro si è concluso a sorpresa con il netto successo della rappresentativa B per 4 – 0, che ha dimostrato una maggiore freschezza atletica e una migliore disposizione in campo, che ha consentito la messa in atto di ficcanti azioni d’attacco che non hanno lasciato scampo agli avversari. Marcatori dell’incontro sono stati Beccaria Manuel, Cubeta Manuel, anch’egli autore di una doppietta, e una sfortunata autorete del pur bravo Tomasello Roberto.\nProf. Giacomo Gugliandolo


Guida all'acquisto: la classifica dei migliori ferri da stiro del 2017 [FOTO] - Donnaclick\nScopriamo la nostra guida all’acquisto: la classifica dei migliori ferri da stiro del 2017 per scegliere accuratamente il ferro più adatto alle nostre esigenze, facilitandoci il lavoro e ottenendo ottimi risultati di stiratura.\nLa scelta del ferro da stiro è molto importante per ottenere vestiti ben stirati in poco tempo e con la minima fatica. Già si tratta di un’attività noiosa, se poi non utilizziamo gli strumenti giusti, stirare diventa proprio terribile!\nPer compiere una valutazione completa e approfondita è importante prendere in considerazione alcuni fattori, tra cui la struttura, la potenza e i consumi, la produzione e l’erogazione del vapore, il materiale della piastra, i fori e il design che essa possiede.\nTra questi elementi, la struttura del ferro da stiro riveste un ruolo davvero fondamentale perché va a definire due tipi di prodotti diversi tra loro: il ferro da stiro con caldaia e il ferro da stiro con serbatoio interno.\nAlla luce di quanto detto, proviamo a identificare i migliori ferri da stiro del 2017 con la nostra guida all’acquisto, che comprende un’ampia selezione anche nella gallery.\nPhilips GC4910/10 PerfectCare Azur, il miglior ferro da stiro con serbatoio interno\nIl ferro da stiro con serbatoio interno Philips GC4910/10 PerfectCare Azur è il migliore in commercio poiché possiede una serie di caratteristiche positive per tutti i fattori considerati in precedenza. Philips GC4910/10 PerfectCare Azur è veloce a riscaldarsi grazie all’elevata potenza, pari a 2400 Watt, possiede la funzione Eco che permette di risparmiare sui consumi, ed è di facile utilizzo, anche grazie al controllo automatico del vapore. Inoltre il vapore è regolabile (0-45 g/min) e vanta anche 180 g/min di supervapore. Il serbatoio dell’acqua ha una buona capacità, parti a 350 ml, e la manutenzione del ferro da stiro è molto semplice grazie al sistema anticalcare.\nRowenta DW6010 Eco Intelligence, il miglior ferro da stiro con serbatoio interno per qualità/prezzo\nIl ferro da stiro Rowenta DW6010 Eco Intelligence è il migliore per qualità/prezzo, caratterizzato da un’ampia scorrevolezza della piastra, facile manutenzione grazie al sistema anticalcare e velocità nello scaldarsi grazie alla potenza di 2400 Watt. La sua forma affusolata permette una grande precisione su colletti e polsini, supportata dal vapore regolabile (0-40 g/min) e dal supervapore pari a 180 g/min. Il ferro Rowenta DW6010 Eco Intelligence ha un serbatoio con una capacità di 300 ml ed è dotato di funzione Eco che permette un risparmio del 30% sui consumi.\nRowenta DG8960 Silence Steam, il migliore ferro da stiro con caldaia\nIl ferro da stiro Rowenta DG8960 Silence Steam è il migliore ferro da stiro con caldaia, dotato di notevole autonomia grazie al serbatoio di grandi dimensioni. È veloce a scaldarsi grazie all’elevata potenza di 2400 Watt, è rapido nello stirare le pieghe ostili grazie al supervapore di 260 g/min. La funzione Eco permette un risparmio energetico del 25% sui consumi, mentre il sistema anticalcare di cui è dotato consente una facile manutenzione e pulizia. Inoltre, Rowenta DG8960 Silence Steam è caratterizzato da un’efficace piastra scorrevole grazie ai numerosi fori distribuiti su tutta la superficie.\nGuida all’acquisto: i migliori modelli asciugatrici del 2017\nGuida all’acquisto, le migliori lavatrici in commercio


Greenpeace: le aziende più eco del mondo | Stilegames\nGreenpeace: le aziende più eco del mondo\nSiete interessati al mondo della tecnologia ma vi piacerebbe conoscere le aziende più eco-friendly del mondo? In questo momento è molto importante conoscere le società, pronte a offrire innovazione al settore tecnologico, pensando anche alla salute dell’ambiente.\nLa notizia viene confermata direttamente da Greenpeace, che ha deciso una volta per tutti di rispondere a questa domanda. Si parla spesso di impegno contro gli sprechi di energia, ma in realtà quale aziende sono realmente attive in questo settore?\nL’inquinamento ambientale è una preoccupazione di tutto il mondo, per questo Greenpeace ha pubblicato la nuova classifica delle aziende elettroniche a favore dell’ambiente. La lista si chiama Guide To Greener Electronics, grazie a questo documento sono state classificate le 15 aziende del settore sulla base della loro politica ecologica.\nSono stati valuti molti dettagli interessanti come il rispetto dell’ambiente, l’impatto ambientale e altri di questo tipo. La conferma è ufficiale, l’azienda che più di tutte dimostra di pensare all’ambiente è HP, al secondo posto invece Dell. Queste due società hanno raggiunto il punteggio di 5,9 e 5,1.\nNokia invece è scesa al terzo posto della classifica a distanza ravvicinata da Apple. Chiude la classifica con grande delusione Philips e Sony Ericsson. Le delusioni più elevate arrivano anche da Blackberry, un’azienda ormai etichettata come società per il mondo business.\nA quanto pare ci sono ancora tanti progessi da fare nel settore ecosostenibile elettronico, visto che le società più famose e attive del settore non hanno superato la prova. Un applauso invece di Hp e Dell che oltre a realizzare dei dispositivi ecologici meravigliosi, riesce anche a ridurre le emissioni inquinanti favorendo un futuro migliore alla nostra terra.\nTag: Dell, eco-friendy, hp


"Dalle olive all'olio" con Murgia Enjoy\nScritto da Murgia Enjoy\tSabato 21 Ottobre 2017 10:30\nL'attività escursionistico-culturale che Murgia Enjoy propone per domenica 29 Ottobre 2017 avrà come tema gli ulivi e l'olio: oro della Puglia, alimento antico e prezioso come la terra dalla quale è generato.\nL’olio è il frutto di un clima generoso ma anche il risultato di grande lavoro e dedizione da parte di chi, con amore e rispetto, coltiva e cura gli ulivi, autentici monumenti della natura.\nDalla potatura alla raccolta, dalla macinatura al consumo, la coltivazione dell’ulivo sulla Murgia è da sempre circondata da un atavico rispetto e dedizione. Ogni goccia d’olio è preziosa e racchiude in sé tutto un mondo di saperi e sapori unico ed inimitabile.\nPer scoprire questi saperi e apprezzarne i migliori sapori, Murgia Enjoy si è affidata ad uno dei più importanti frantoi locali che utilizza entrambi i metodi di molitura: tradizionale con presse e impianto continuo ma entrambi con spremitura a freddo.\nIl Frantoio Oleario "Le Murge" è, infatti, una realtà storica pugliese a conduzione familiare fondata nel 1984 dalla famiglia Colavito e specializzata nella produzione di olio artigianale.\nNato come frantoio per la molitura, oggi questa piccola realtà locale produce e vende olio prodotto dalla molitura di olive coratina e paesane e altri prodotti oleari, portando avanti una tradizione locale secolare e tipica della regione Puglia. Di recente il frantoio si è specializzato anche nella vendita al dettaglio del nocciolino di sansa, combustibile naturale ed ecologico ricavato dall'immensa distesa di ulivi che lo circonda.\nDopo una breve introduzione storica sull'ulivo, i partecipanti percorreranno alcuni chilometri in una distesa di ulivi accompagnati da due esperti olivicultori che minuziosamente illustreranno le varie cure che la pianta dell'ulivo richiede e le varietà che vengono coltivate per la produzione degli olii migliori.\nAl termine dell'escursione i partecipanti potranno degustare un olio ricco di vitamine A ed E e con alte percentuali di sostanze fenoliche che lo rendono un olio pregiato e di qualità indispensabile per un'alimentazione sana e corretta. La degustazione avverrà durante una visita dettagliata del frantoio nel quale verranno illustrate le tecniche di lavorazione delle olive.\nDirettamente in frantoio e senza alcun intermediario, sarà, inoltre, possibile acquistare diversi prodotti oleari frutto della sapiente lavorazione delle terre pugliesi: oli aromatizzati, olive nere ed olive verdi, conserve di olive sottolio e paté di olive.\nPer la partecipazione sono consigliate scarpe da trekking o da ginnastica, k-way, scorta d'acqua ed è gradito un piccolo contributo di partecipazione che permette all'associazione di proporre seminari, conferenze, concorsi, mostre, dibattiti e di far fronte alle indispensabili spese associative fra le quali l'importante e necessaria copertura assicurativa. Il percorso, come sempre, e nel pieno rispetto dei partecipanti, sarà adeguato alle capacità degli stessi lasciando la possibilità a TUTTI, bambini compresi, di prenderne parte. L'incontro dei partecipanti è previsto domenica 29 ottobre alle ore 9:00 sul piazzale del Convento di Cassano, mentre, al termine dell'attività, previsto per le ore 13:30 circa, i partecipanti potranno gustare le bontà culinarie de "L'antica tradizione" (primo piatto, contorno ed ottimo vino locale) a soli 3€ e l'ottimo gelato artigianale "Murgia Enjoy" (ricotta, fichi e mandorla) di "Belli Freschi" a soli 1,5€ grazie ad una specifica convenzione. Tutti i partecipanti all'attività, che vanta la collaborazione di "Puglia Terra Nobile" e la cui partecipazione è consigliata da "La voce del paese", potranno ricevere gadget e materiale illustrativo del Parco Nazionale dell'Alta Murgia mentre, fra gli under 20, al termine dell'attività, verrà sorteggiato un buono per un taglio di capelli offerto da DS style di Di Sabato Vito (via Grumo, n.2 a Cassano delle Murge) per i ragazzi ed una ricarica telefonica offerta da Ideanova di Minervini Maristella (via Grumo n.4 a Cassano delle Murge) per le ragazze.\nPoiché è interesse dell'associazione proporre un evento "di nicchia" che offra a tutti i partecipanti la possibilità di seguire gli interventi ed assistere alle dimostrazioni, il numero dei partecipanti sarà limitato e quindi è consigliata la prenotazione.


Alto Adige, paese assediato da orsi. Il sindaco: “Minaccia da eliminare” | Imola Oggi\nAlto Adige, paese assediato da orsi. Il sindaco: “Minaccia da eliminare”\nAmbiente & Energia lunedì, 24, febbraio, 2014\n24 febbr – Termeno, paese dell’Alto Adige in provincia di Bolzano, è diviso più che mai sulla questione orsi. Nei suoi boschi vivono molti plantigradi e il sindaco, Werner Dissertori, è pronto a dar loro la caccia. Anche letteralmente. “Sono diventati una minaccia. Vanno deportati altrimenti spariamo“, assicura il primo cittadino che ha già avviato una raccolta di firme “anti-orso”. Molti però li difendono: “Non attaccano l’uomo, sono una risorsa per il territorio”.\n“Si avvicinano troppo alle case e un esemplare è stato visto attaccare e uccidere delle pecore”, racconta il sindaco. “Sono stati devastati alveari – aggiunge a La Repubblica – ma soprattutto c’è la paura di incontrare questi animali all’improvviso e di essere aggrediti”. Tanti cittadini sono al suo fianco, ma altri stanno dalla parte degli animali: “Una foresta senza orsi non è una vera foresta”.


Brindisi. Al via il progetto di integrazione scolastica a distanza per disabili\nSono 49 le famiglie che hanno chiesto il servizio proposto attraverso gli Assistenti alla comunicazione formati e specializzati\nBRINDISI - Partirà lunedì 30 marzo il progetto di Integrazione scolastica a distanza per disabili, in particolare per audiolesi e videolesi, promosso e implementato nei vari e specifici percorsi didattici dalla Provincia di Brindisi e dalla Cooperativa "Socioculturale". Questa nuova metodica nasce per dare continuità, con modalità di intervento differenziate, alla didattica personalizzata messa in atto dalle scuole, in seguito alla sospensione delle attività didattiche tradizionali, così come disposto dal Dpcm del 4 marzo 2020, in tema di emergenza sanitaria per il contenimento del contagio da Covid-19.\n“La piena collaborazione tra la Provincia di Brindisi, la Socioculturale, le famiglie e gli operatori - ha detto Valentina Nadia Fanigliulo, consigliera provinciale delegata ai servizi sociali - continua a dare dei risultati eccezionali per l'offerta formativa dei ragazzi diversamente abili. Infatti il progetto sperimentale di didattica a distanza per gli studenti audiolesi e videolesi voluto proprio dall'Amministrazione provinciale e dalla cooperativa Socioculturale rappresenta un passo importante di sostegno ai nostri ragazzi diversamente abili. Questo momento è difficile per tutti ma soprattutto per coloro che affrontano la quotidianità con maggiori ‘ostacoli’. Sono convinta che questo progetto possa contribuire ad alleggerire i riflessi psicologici che l'isolamento, necessario per bloccare il contagio da coronavirus, può causare in tanti di noi e soprattutto nei più fragili. La possibilità di far ritornare una certa consuetudine tra i ragazzi con ridotte capacità sensoriali mediante lezioni scolastiche a tutti gli effetti, seppur con modalità a distanza, può risultare un'ottima occasione per una innovativa forma di integrazione scolastica. Perciò auspico che questa esperienza possa consolidarsi e perfezionarsi sempre più affinché nel prossimo futuro, quando questo momento difficile sarà passato, la modalità di lezioni a distanza possa diventare un ulteriore rafforzamento dell'offerta dell'integrazione scolastica in generale”.


Macellaio - Siracusa | Manpower\nPer azienda cliente, operante nel settore del grande distribuzione organizzata, ricerchiamo un macellaio.\nLa risorsa ricercata ha maturato una significativa esperienza nel ruolo in modo da poter svolgere in autonomia la mansione.\nCodice annuncio: 500209631\nPer primario gruppo GDO con sede a Roma (zona centro) selezioniamo un/a MACELLAIO Il candidato ricercato ha maturato esperienza nel ruolo all'interno di reparti macellaria della grande distribuzione organizzata. Si richiede capacità di tag...\nPer importante azienda operante nel settore alimentare, selezioniamo un/a ADDETTO/A AL MACELLO. Il/la candidato/a si occuperà di disosso di carne di cavallo e bovino. Il/la candidato deve aver maturato precedente esperienza nella mansione,...\nIl nostro Cliente Realtà operante nel settore commercio Ci ha incaricato di ricercare un/una Macellaio/a sede Torino Nord Per realtà ben avviata, operante nel settore commercio, siamo alla ricerca di un/una addetto/a mac...\nazienda operante nel settore della GDO ricerca un addetto reparto macelleria, è richiesta esperienza nel settore


La Fidasc ha organizzato il primo Open day del Tiro in Calabria - CatanzaroInforma\nLa Fidasc ha organizzato il primo Open day del Tiro in Calabria foto\nI visitatori hanno potuto di sequenza praticare le diverse discipline come tiro a palla con fucili ad anima liscia sia su sagoma fissa che mobile\ndi Redazione - 11 Febbraio 2020 - 9:27\nopen day fidasc\nAvvicinare i ragazzi al mondo dello sport e alle differenti discipline sportive della FIDASC. Questo l’obiettivo dell’Open Day del Tiro, una giornata organizzata dal Comitato Provinciale FIDASC di Catanzaro capitanata dal Presidente Cesare Caroleo e dal Vice Presidente Raffaele Fontanella con il Patrocinio gratuito del Consiglio Regionale Fidasc Calabria .\nSabato 8 febbraio 2020, dalle ore 10,00 alle ore 17,30 nel poligono Mimmo Voci dell’asd Fidasc Tiratori Catanzaresi gentilmente concesso a titolo gratuito dal Presidente Salvo Ferragina, si sono ritrovati in 45 tra giovani e meno giovani tra cui la presenza di 8 lady, entusiaste di provare le varie discipline disponibili sul campo . Dimostrazioni aperte a tutti i partecipanti .\nLa società Ospitante ha messo a disposizione i suoi tecnici Federali Viscomi Antonio e Giuseppe Scialpi oltre a Raffele Fontanella e Alessandro Nisticò inoltre molto gradita la presenza dei due campioni Italiani Mirella Nisticò e Francesco Curcuruto .\nI visitatori hanno potuto di sequenza praticare le diverse discipline come tiro a palla con fucili ad anima liscia sia su sagoma fissa che mobile; Tiro al Piattello con macchinetta multidirezionale diavola rossa per assaporare la difficoltà del tiro English Sporting; Tiro ad aria compressa su sagome metalliche per il Field Target ; Tiro di Campagna a 100 mt simulando le quattro posizioni di tiro . E non per ultimo ma primo per vitale importanza i tecnici hanno impartito una lezione di tiro e sicurezza sulle armi suscitando molto interesse tra i pervenuti .\n“Crediamo che l’Open Day del Tiro organizzato nella giornata odierna – afferma Francesco Citriniti Presidente Regionale Fidasc Calabria – sia davvero una lodevole iniziativa per due ragioni. Innanzitutto perché si tratta di una occasione concreta di far conoscere ai ragazzi gli sport e le realtà che si trovano sul territorio. In secondo luogo per la forte collaborazione e la stretta sinergia che le associazioni sportive stanno mettendo in atto per il bene dei ragazzi. I vantaggi di praticare uno sport sono di varia natura e tutti ben riconoscibili, ma sapere anche di avere sul territorio società che mettono da parte inutili competizioni in favore della collettività rende tutto ancora più pregevole“.\nL’open day sarà un appuntamento annuale che mi auguro si possa estendere in tutto il territorio Calabrese e Nazionale .


blackblog francosenia: I "due corpi del Re" e "l'orologio di Newton"\nLa sostanza del capitale (2 di 10)\n*** Il concetto filosofico di sostanza e la metafisica reale capitalista ***\nPer poter determinare il carattere ideologico del pensiero borghese suppostamente metafisico e, in particolare, il suo risultato pseudo-relativistico, bisogna porre il concetto filosofico di sostanza in relazione con la costituzione capitalista della modernità. Infatti, nella storia della filosofia non esiste un significato generalmente accettato del concetto di sostanza. Nella filosofia antica ed in quella medievale, la sostanza è il nucleo essenziale, in opposizione alle mere qualità (accidenti), è quello che perdura e rimane, ossia, l'identità in opposizione agli "stadi" o sviluppi. In Aristotele, il concetto di sostanza sembra significare materia, nel senso di un substrato delle "cose", che è anche forma, nel senso dell'essenziale delle cose materiali.\nTuttavia, i diversi significati, o piani di significato, della maggior parte dei concetti filosofici pre-moderni della sostanza hanno in comune il fatto che non postulano necessariamente una generalità, o un Assoluto sostanziale astratto, per lo meno nel mondo fisico e sociale conosciuto. Esplicitamente o implicitamente, prevale la supposizione che esistano sostanze qualitativamente diverse che possono stabilire relazioni le une con le altre. Di conseguenza, la stessa sostanza sarebbe in un certo qual modo qualcosa di relativo. Sia per quanto riguarda la forma che il contenuto - per la filosofia antica o per le teologie - le stelle, le pietre, gli alberi, i cani, gli esseri umani, ecc. rappresentano sostanze distinte. E l'identico di una determinata sostanza, per esempio di un individuo umano, può essere rappresentato anche come la totalità delle sue relazioni naturali, sociali, culturali, personali, ecc. nell'unicità individuale della sua struttura. Solo Dio figura come istanza assoluta, generale, "suprema"; ma questa sostanza rimane trascendente al mondo.\nTuttavia, già nelle teorie atomistiche si insinua un momento di assoluto, o di generale ed astratto, con riferimento al mondo terreno e, concretamente, attraverso il modus della riduzione. Per Democrito, per esempio, non "esiste" niente se non il vuoto e i corpi composti di atomi - i più piccoli componenti in gran parte qualitativamente uguali - i quali si distinguono solo per la forma e la dimensione. Questo anticipa la concezione di un'unità assoluta e sostanziale del mondo come principio immanente. Non è un caso che questo riduzionismo fisico si ripeta sistematicamente nella scienza naturale moderna, dove celebra il suo vero trionfo. "L'universo-orologio" meccanico di Newton consiste, come egli stesso scrive nella sua 'Ottica', di "particelle magiche, ferme, rigide, impenetrabili e mobili" le quali, per l'intermediazione di "forze" agiscono esternamente le une sulle altre. In questo Universo omogeneo, Dio è ormai soltanto una specie di orologiaio; però, una volta data la corda, il mondo-sistema meccanico si muove da solo, e l'Illuminismo, alla fine, fa a meno di qualsiasi sostanza creatrice trascendente "suprema e prima".\nL'unificazione fisica, che riduce il mondo in componenti o unità morte ed uguali inserite in un continuum di spazio-tempo assoluto ed unificato - nell'antichità soltanto abbozzata - viene, nella modernità, per così dire, radicalizzata e generalizzata come un dogma. In questo caso, il concetto atomista di sostanza si estende oltre che alla natura fisica, a tutte le aree dell'esistenza, per esempio nel concetto di "monadi senza finestre" di Leibniz. A questo corrisponde una concezione della società umana che ormai non parte dalla comunità, quale che sia la sua definizione, ma al contrario parte dalla separazione dei suoi membri, i quali possono soltanto mediarsi gli uni con gli altri, a posteriori ed in maniera esterna-meccanica. Qui, diventa già chiaro che la conoscenza della natura, apparentemente pura, della modernità, ossia, il "costrutto" dell'universo-orologio di Newton, riflette in realtà una determinata relazione sociale, la quale include un paradigma di individui atomistici o astratti - dal momento che tale paradigma contiene, nella sua astrazione apparentemente omogenea della "individualità in generale", una particolarità storicamente ben relativa, segnatamente quella del soggetto maschio bianco occidentale (MBO). Detto ciò, però, non ci troviamo davanti ad una mera idea di attori della conoscenza de "IL" mondo, senza presupposti, ma semmai ci troviamo davanti ad una determinata costituzione storico-sociale, vale a dire, davanti all'incipiente costituzione capitalistica del moderno sistema produttore di merci.\nProbabilmente, non si tratta di superare [Überwinden] la metafisica, come sempre si suppone con l'avanzare di questa formazione sociale. Sia la scienza naturale moderna, sia anche la filosofia e la teoria sociale - apologetiche - ad essa legate hanno evidentemente basi metafisiche. Queste basi potevano venire man mano nascoste, per poi essere apparentemente gettate via, dal momento che non rappresentano una metafisica nel senso di una riflessione meramente filosofica o teologica, ma una relazione sociale reale, ossia, una metafisica reale, in una certa maniera incarnata o incorporata nel processo di riproduzione sociale. Nella misura in cui questa metafisica reale si va imponendo storicamente e viene interiorizzata, la sua forma di riflessione filosofica può svanire, una volta che l'apparentemente evidente, assiomatico e quotidiano, non dev'essere più pensato a parte, e non si presenta più come un'essenza distinta.\nIn un certo senso, forse può essere lecito dire che tutte le costituzioni sociali di feticcio - quindi anche quelle pre-moderne - rappresentano una sorta di metafisica reale, nella misura in cui la rispettiva metafisica non si esaurisce mai in delle mere idee o delle rappresentazioni mentali ma tali costituzioni sociali di feticcio, attraverso questa metafisica, regolano allo stesso tempo la riproduzione sociale reale, le relazioni sociali ed il "processo di metabolismo con la natura" (Marx). Tuttavia, la metafisica reale sociale pre-moderna delle relazioni sociali, delle condizioni di riproduzione e delle strutture di potere, è in un certo qual modo "determinata al di là", è mediata attraverso la proiezione di una sostanza assoluta semplicemente trascendente, di un'essenza divina assoluta ed esterna al mondo, la quale è rappresentata in maniera personalizzata; in particolare, come un sistema di relazioni personali di dipendenza e di obbligo.\nIl concetto di "dipendenza personale", tuttavia, nella stragrande maggioranza dei casi, viene profondamente malinteso (anche in Marx, che non se ne occupa a fondo per quanto riguarda le condizioni pre-moderne) quando per "persone" - in questo senso delle costituzioni sociali pre-moderne di feticcio - si intendono "persone naturali", o perfino soggetti-di-interesse secondo l'utilizzo moderno del linguaggio. Sembra così che la struttura "dipendenza personale" configuri una forma di dominio diretta e non mediata, in opposizione a quella moderna, indiretta e mediata. Per la verità, le condizioni pre-moderne sono ugualmente mediate; solo che lo sono in un altro modo, dal momento che in quel caso le stesse persone diventano piani di proiezione e quindi rappresentazioni della trascendenza feticistica. Tali persone trascendentali e tali relazioni di dipendenza personale sono, in questo senso, strettamente separate dalle persone naturali e dalle loro relazioni personali; del resto, questo finisce per creare delle bizzarre contraddizioni fra la personalità trascendentale e la personalità naturale, che non hanno niente da invidiare alle assurdità della moderna socializzazione del valore, come nel caso del concetto dei "due corpi del re" (Ernst H. Kantorowicz, I due corpi del Re, 1957).\nPerciò, le persone qui, nel contesto della costituzione feticistica, non si presentano a sé stessi come portatori autonomi di volontà ed azione, ma come rappresentazioni in seno al mondo dell'essenza della sostanza trascendente proiettata. Dal momento che la sostanza rimane trascendente, in quanto non assume una forma terrena immediata (se non nelle rappresentazioni simboliche), essa non può includere totalitariamente il mondo reale. Generalmente, non vi è alcuna generalità sociale astratta, ma esiste semmai una sequenza di più gradi di rappresentazioni personali e di situazioni relazionali a tutti i livelli.\nDiverso è il caso della metafisica reale capitalistica della modernità. Qui la trascendenza viene in un certo qual modo superata; la sostanza feticistica proiettata - o l'essenza come Assoluto - diventa immediatamente terrena e sociale, sotto la forma della "valorizzazione del valore" (e, solo in questo senso di una sua immanenza al mondo, "diretta" e non più "determinata da altrove", cioè non più derivata da un principio esterno al mondo). Anche se il momento di trascendenza continua ad esistere, nella misura in cui la figura essenziale del feticismo, il "valore", non costituisce alcuna essenza direttamente fisica o sociale, ma un'astrazione non palpabile, che paradossalmente, per così dire, è incarnata nel "processo di metabolismo con la natura" e nelle relazioni sociali. In questo senso, la relazione sociale così costituita rappresenta un'astrazione reale, e non una proiezione meramente ideologica di idee o (nel senso premoderno) religiosa, mitologica, ecc., né tanto meno rappresenta una mera astrazione nominale.\nIn un certo senso, la proiezione diventa immediatamente reale, e con questo anche palpabilmente terrena, sebbene continui ad essere mediata, nella misura in cui si manifesta soltanto nelle relazioni sociali e nelle cose reali (merce e denaro), in quanto l'essenza del "valore" come astrazione non può essere immediata, né quindi, tanto meno, palpabile. Il paradosso dell'astrazione reale consiste nel fatto che l'astrazione, in sé non fisica/materiale/corporea - la cosa del pensiero, o per altro, un prodotto socialmente oggettivato del cervello in quanto proiezione feticista - si presenta così come una relazione sociale reale ed ha un'oggettività fisica reale, soprattutto in oggetti che in sé non sono astratti, ma che diventano oggetti realmente astratti in virtù del meccanismo di proiezione sociale.\nLa "cosa del pensiero", il "prodotto della testa", non devono qui essere malintesi come qualcosa tipo "pensiero proiettato", per esempio nel senso di un "contratto sociale" (primordiale) come quello presente nell'ideologia dell'illuminismo, come problema di volontà, o come ideologia; un meccanismo di proiezione feticistica è al contrario qualcosa di sempre presupposto alla "proiezione", che deve ancora essere decifrato.\nIn un certo modo si potrebbe quasi parlare di una regressione, dacché il meccanismo di proiezione moderno regredisce ad una sorta di animismo secondario, dove non sono più le persone ad essere trascendentalmente rappresentative, ma sono le cose inanimate a presentarsi come animate, così come lo ha esposto ironicamente Marx nel suo capitolo dedicato al feticcio, tramite l'esempio del tavolo che in quanto merce diventa preda di capricci metafisici. Tuttavia, in questo caso non si tratta più di un'animazione individuale delle cose, bensì di un'animazione riprodotta in maniera identica nella sempre uguale forma del valore e del prezzo, in cui si manifesta la socialità negativa dell'anima della merce, e la relazione sociale come relazione reificata. Quest'animismo secondario non anima soltanto le cose (la natura) ma per così dire cosifica l'anima (la situazione reale umana).\nNella misura in cui la trascendenza della proiezione viene superata - in quanto tale proiezione ora si presenta immediatamente nelle cose stesse e nelle relazioni terrene - essa non può più essere personalizzata, ma deve presentarsi sotto forma cosificata, "oggettivata", regolando in tal modo, sotto tutti gli aspetti, il processo di produzione sociale, la mediazione sociale. Per meglio dire: essa "è" tale mediazione, ed è per questo che non necessita più di un'istanza trascendente esterna al mondo, né di mediatori-persone come rappresentanti di quest'istanza assoluta; alla fine è essa stessa stabilizzata come assoluta. Il valore, la proiezione del feticcio che si presenta come realmente oggettivo nel denaro, si costituisce come Assoluto terreno, sociale, attraverso il movimento di riaccoppiamento del denaro a sé stesso in quanto capitale, in quanto processo di valorizzazione, o "soggetto automatico" (Marx), al quale viene sottomessa tutta la riproduzione sociale e tutta la comprensione del mondo. Qualsiasi coesistenza colorata di situazioni relazionali naturali, culturali e sociali (relazioni) finisce e viene sostituita dalla pretesa di Assoluto del principio essenziale astratto di unico "valore", e dalla sua sostanzialità negativa.\nIdeologicamente o "filosoficamente", come forma di riflessione nel processo, o nel senso di un'apologetica al seguito e fiancheggiatrice, il pensiero di questo meccanismo di proiezione dell'astrazione reale ricorre a determinati contenuti significativi del concetto di sostanza religioso e filosofico pre-moderno, che tuttavia si presentano in una configurazione del tutto nuova, corrispondente alla metafisica reale capitalistica. Al posto della divinità trascendente ed assoluta, viene posto il principio essenziale immanente e assoluto del "valore" o del processo di valorizzazione. Tuttavia, dal momento che si tratta della proiezione di un processo di astrazione socialmente oggettivato, questo principio essenziale - sebbene si presenti immediatamente nelle cose e nelle relazioni, essendo quindi immanente - non può avere ancora un'esistenza materiale e sociale di per sé. In quanto tale continua a non essere palpabile, ad essere "intangibile" o "non empirico", nonostante la sua indubitabile immanenza. In questa misura, la riflessione positiva, apologetica, della metafisica reale capitalistica può fare ricorso al filone "idealista" della metafisica religiosa e filosofica primordiale, soprattutto di origine platonica. L'idealismo trascendente delle forme essenziali di Platone e dei suoi seguaci si presenta ora, nella modernità, come idealità immanente del principio essenziale, particolarmente nell'idealismo tedesco.\nTuttavia c'è qui di nuovo una differenza importante nel concetto di questa idealità. In Platone e nei suoi seguaci, si trattava di idealità trascendente delle forme essenziali nella pluralità; di forme ideali delle diverse cose, che nella materia terrena si presentano solo come "ombre". Sotto questo aspetto, l'idealismo formale di Platone rimane pluralista e, quindi, relativista in quanto al concetto tradizionale di sostanza, del quale è parte integrante. "Al di sopra" dell'idealità del mondo plurale delle forme, tuttavia, si erge ancora la sfera del "puro e semplicemente buono", il grado più elevato ed origine di tutto l'Essere, un tutt'uno, che tuttavia è talmente perso nella sua trascendenza, che non si presenta più come tale nell'immanenza.\nL'idealità della forma immanente della modernità, al contrario, ormai non conosce più alcun pluralismo di forme, né, di conseguenza, una qualche corrispondente relatività; la forma del valore, o il "soggetto automatico", non tollera nessun altro dio accanto a sé. L'Assoluto trascendente del tutt'uno ideale è disceso in terra come l'Assoluto immanente del principio essenziale "valore". Proprio come in Platone, le cose empiriche terrene non posseggono un'esistenza indipendente, essendo la mera "espressione" dell'idealità della forma; ma si tratta innanzi tutto, e in primo luogo, di un'idealità della forma già non più trascendente, bensì immanente, la quale si manifesta nella socializzazione del valore e, in secondo luogo, di un'idealità della forma ormai non più plurale, bensì monistica, assoluta, totalitaria. Che essa sia la "la forma pura e semplice" kantiana o lo "spirito del mondo" hegeliano", o la "volontà assoluta", ecc., si tratta sempre di un principio di immanenza della forma totale nella sua ultima istanza determinante, rispetto alla quale tutte le cose e tutte le relazioni devono solo essere "forme di apparenza". Il mondo non è costituito dalla razionalità delle diverse entità, ma semmai, monisticamente, da un tutt'uno terreno della valorizzazione del valore.\nSi può riconoscere a prima vista che l'universo-orologio fisico di Newton, con i suoi componenti atomistici unitari ed il suo continuum unitario ed assoluto di spazio tempo, corrisponde con sufficiente precisione a questo idealismo della forma, assoluto e totalitario. L'apparente contraddizione fra "idealismo" della forma e "materialismo" del mondo fisico, scompare, non appena entrambi i costrutti vengono decifrati nel loro contesto storico-sociale. Probabilmente, lo stesso vale già per le vecchie forme incipienti di contraddizione tra l'idealismo platonico della forma ed il materialismo atomistico della sostanza, nella misura un cui la filosofia occidentale dell'antichità ormai rappresenta soltanto una riflessione ancora incompiuta nel contesto della relazione non maturata fra la forma merce e la forma pensiero.\nNella modernità si è completata la complementarietà fra questi due costrutti, i quali dal punto di vista storico-sociale corrispondono alla costituzione della formazione sociale "basata sul valore" (Marx) del capitalismo. L'idealismo formale della filosofia moderna (che nelle teorie positiviste esprime soltanto il suo volgare stato di decadenza) può essere decifrato come il principio essenziale del valore, della forma sociale del feticcio paradossalmente secolarizzata; il sostanziale materialismo della fisica meccanicistica, come mondo naturale modellato ed in un certo modo "gestito" da questo dettato della forma, è un mondo fatto di elementi e "forze" meccaniche uguali, che nella sua condizione fisica e biologica si pretende che venga visto degradato ad una mera "forma di apparenza" dell'astrazione reale sociale. L'ambiente culturale ed il mondo della vita odierni della società capitalista, sempre più unificata su scala planetaria, si avvicinano fantasmaticamente al costrutto newtoniano di un Universo meccanico uniforme; per la biosfera planetaria, così come per la cultura umana nel senso più lato, però, questo significa il successivo annichilimento.\nIl concetto filosofico classico di sostanza, nella metafisica reale capitalista della modernità, chiaramente si differenzia soltanto in forma (forma ideale immanente-trascendente o "trascendentale", forma del valore) e contenuto (mondo modellato in modo meccanicistico, fisicamente ridotto). Tuttavia, in questa relazione fra la forma ed il contenuto della sostanza reale metafisica manca ancora l'agente sociale di tutta l'organizzazione della metafisica reale, il momento mediatore del movimento. La relazione fra forma del valore e sostanza naturale meccanicisticamente ridotta non può essere statica, ma può essere solamente un processo dinamico, nel quale la natura in sé non ridotta viene realmente ridotta solo dall'astrazione del valore, attraverso la mediazione sociale, per mezzo di una forza sociale specificamente capitalista, nel "processo di metabolismo con la natura".\nQuesta forza è essa stessa una sostanza materiale, però non naturale, bensì sociale. La sostanza naturale dell'astrazione reale moderna, in quanto astrazione della forma del principio essenziale di "valore", è la materia fisica astratta e meccanicisticamente ridotta; la sostanza sociale di questo principio della forma della metafisica reale è il "lavoro astratto" (Marx). Il "lavoro", come forma di attività e allo stesso tempo come sostanza del capitale, costituisce la forza sociale-materiale ed il processo solo attraverso il quale può affermarsi nel mondo terreno il principio della forma della metafisica reale, con la sua pretesa negativa e distruttiva di Assoluto. Il movimento mediatore del lavoro astratto è l'auto-mediazione della sostanza ed è, di conseguenza, un fine in sé ed una auto-aggregazione nella forma del valore (che si manifesta nella forma del denaro), ed in quanto "alienazione" permanente della materia naturale e delle relazioni sociali, dalla sua costituzione fino alla rispettiva distruzione, trasforma tutto quello che processa in sé stesso in semplici immagini dell'astrazione reale.\nGià qui diventa chiaro che il marxismo tradizionale è rimasto completamente ostaggio della metafisica reale della modernità. Il suo "materialismo" - con l'eterna celebrazione della rispettiva corrente nella storia della filosofia occidentale - non rappresenta più altro che la riflessione affermativa di un lato della relazione di valore, o di capitale; soprattutto il materialismo sostanziale della riduzione fisica, in cui il mondo naturale già non appare più modellato dall'astrazione reale capitalista. E' il materialismo dell'annichilimento che sotto la forma della riproduzione feticista sta lacerando e triturando la biosfera terrestre. Di conseguenza, nel pensiero marxista, il materialismo sostanziale fisico positivo di una natura strutturalmente modellata corrisponde al materialismo sostanziale sociale positivo del "lavoro", che è l'agente di tale modellazione. Questo "materialismo" dell'ontologia del lavoro marxista, e della sua concomitante fede meccanicista nella scienza della natura, è ben lungi dal soppiantare l'idealismo formale della tradizione filosofica apparentemente contraria; a somiglianza di quanto accade nel pensiero borghese, e come suo prolungamento modificato, si comporta in maniera meramente complementare rispetto ad esso.\nIn questo senso, Hegel non è stato rimesso coi piedi per terra e con la testa per aria, ma i piedi continuano a seguire, sotto il comando della testa, il principio essenziale capitalista della forma ideale. Decifrate socialmente, le relazioni di feticcio in quanto "metafisica reale", sono sempre allo stesso tempo "idealismo reale" - portato in auge dall'idealismo reale capitalista del "soggetto automatico", per la prima volta immanente sotto la forma della valorizzazione del valore - del riaccoppiamento cibernetico dell'astrazione reale del valore con sé stessa. Ironicamente, in questo modo, il materialismo reale del lavoro e quello della scienza della natura capitalista non sono altro che la forma dell'apparenza pratica dell'idealismo reale del valore, e non il contrario. L'astrazione reale del valore rappresenta un'aggregazione o una forma di esistenza della pratica dell'astrazione reale del lavoro e viceversa; proprio per questo il lavoro astratto costituisce il modo in cui il principio sociale non-materiale essenziale, come un fantasma, mette le mani sul mondo materiale.\nIn questo modo, "l'idealismo oggettivo" di Hegel sotto un certo aspetto arriva più vicino alla cosa di quanto faccia il "materialismo oggettivo" del pensiero marxista; ma Hegel pensa l'idealismo reale capitalista in maniera apologetica, come movimento di auto-mediazione positiva dell'essenza dell'astrazione reale, sfuggendo così per principio alla sua qualità negativa, distruttiva ed annichilatrice della vita. Il materialismo marxista, al contrario, compra un biglietto dalla critica (in gran misura ridotta, non andando oltre l'immanenza) di modo che, da parte sua, gli sfugge il carattere di astrazione reale sociale. In quanto astrazione, il valore/lavoro astratto rimane in un certo qual modo una cosa del pensiero, e quindi un'idealità (negativa). Non si tratta, però, di un'idealità soggettiva, soltanto riflessiva, di un'idealità costituita per mezzo di mere astrazioni nominali (linguistiche e mentali), ma di un'idealità oggettivata dai processi storici, "materializzata" attraverso una pratica compulsiva.\nAl fine di arrivare ad una piena critica della sostanzialità negativa della relazione di feticcio capitalistica, non è l'idealismo oggettivo di Hegel che va messo sui piedi, ma semmai è la testa dell'astrazione reale che dev'essere ghigliottinata. Solo questa sarebbe una prassi liberatoria e trascendente, per cui si smetterebbe di modellare compulsivamente il mondo sociale e naturale, ma si distruggerebbe il principio essenziale stesso di una tale prassi distruttiva.\n- Robert Kurz - pubblicato sulla rivista Exit!, 1/2004 – (2 di 10 – continua…)


Il Meraviglioso nel Medioevo: i “mirabilia” e le apparizioni dell’ “exercitus mortuorum” – A X I S ✵ m u n d i\ndi Giuditta Failli\n(prima parte di 2)\nNell’Occidente medievale esisteva un termine più o meno equivalente ad esprimere ciò che oggi noi chiamiamo il «meraviglioso», ed è il plurale latino mirabilia. L’aggettivo che per noi rappresenta una categoria intellettuale nel Medioevo designava invece un universo materiale, per certi aspetti più vicino ad una collezione che ad una categoria.\nLa società cristiana medievale, fondata su eredità culturali eterogenee, mantiene elementi meravigliosi appartenenti agli strati antecedenti rispetto alla diffusione capillare del cristianesimo, che permangono e si rintracciano soprattutto nei testi, nelle agiografie e nelle credenze popolari. Quasi sempre, nella letteratura medievale, si incontra un meraviglioso dalle inconfutabili radici precristiane.\nDurante l’alto Medioevo, dal V all’XI secolo, il meraviglioso ha uno spazio pressoché assente nelle fonti a causa dei tentativi della Chiesa di arginare e reprimere uno degli aspetti più seducenti della cultura folklorica, globalmente qualificata come pagana . La situazione si capovolge nei secoli successivi, poiché a partire dal XII secolo assistiamo ad una prorompente entrata in scena del meraviglioso anche nella cultura dotta. A quest’irruzione del «meraviglioso» possiamo dare due letture. Da una parte l’interpretazione sociologica proposta da E. Köhler , il quale legge nel meraviglioso il retroterra culturale cui attinse la cavalleria, classe sociale in ascesa, per distaccarsi dalla cultura ecclesiastica propria all’aristocrazia; il meraviglioso, non a caso, si configura come un tratto imprescindibile della letteratura cortese e del cavaliere idealizzato. Dall’altro lato J. Le Goff legge vi legge un’assenza di ragioni, da parte della Chiesa, di erigere bastioni contro l’elemento meraviglioso, non più temuto ma addomesticato, addirittura recuperato .\nJ. Le Goff distingue per i secoli XII e XIII una diversificazione nel mondo del soprannaturale, in modo da inquadrare il meraviglioso in rapporto alla religione cristiane e alla cultura ecclesiastica. Il medievista francese propone una lettura in tre ambiti per il soprannaturale: mirabilis, magicus, miraculosus . Mirabilis è il meraviglioso comprendente le eredità precristiane, magicus è il soprannaturale nella sua accezione malefica e miraculosus il meraviglioso tipicamente cristiano, cioè quello che muove a partire dal miraculum. La differenza principale che sussiste tra il meraviglioso e il miracolo cristiano è tutta racchiusa nella dicotomia imprevedibilità-prevedibilità: il meraviglioso è infatti prodotto da una molteplicità di forze (una traccia nel plurale mirabilia) mentre il miracolo non può che avere Dio come suo autore .\nMa il meraviglioso e i mirabilia, con il loro retaggio antico, proseguono la loro esistenza nella società cristiana occidentale, ponendosi come una forma di resistenza culturale rispetto al cristianesimo ufficiale e alla cultura ecclesiastica. I mirabilia nell’Occidente medievale hanno rappresentato inoltre una forma di compensazione rispetto all’ordine, alla continuità e alla banalità del quotidiano; le raccolte di mirabilia hanno avuto la tendenza ad organizzarsi come in un universo rovesciato: mondi di mostri, bestie, morti, vegetali e minerali. Nel campo del meraviglioso si attua quindi una disumanizzazione del mondo, in antitesi rispetto ai valori dell’umanesimo cristiano, il cui baluardo risiede nell’uomo fatto a immagine di Dio.\nE tuttavia il meraviglioso non è, come abbiamo visto, un concetto puro avulso dalla storia e, in quanto tale, esige di essere analizzato nei suoi sviluppi interni. Nel corso del Medioevo, il meraviglioso conosce una duplice evoluzione: un meraviglioso quotidiano e un meraviglioso politico . Nel primo caso sembra sfuggire la relazione di appartenenza dell’evento meraviglioso rispetto al vivere quotidiano ma, allo stesso modo, è percepita come indiscutibile la sua esistenza e il suo inserimento nella realtà. Nel secondo caso, invece, si tratta di una forma tendenziosa destinata a fini politici. Nel Medioevo numerosissime dinastie regali, famiglie nobili e città si sono attribuite origini mitiche, trovando le loro fondamenta nel recupero del materiale folklorico inerente al meraviglioso .\nApparizioni dei morti nei mirabilia\nLa letteratura medievale dei mirabilia è particolarmente ricca di racconti relativi ad apparizioni degli spiriti dei defunti ai vivi. Normalmente, nel corpus di storie dedicate a questo motivo ci troviamo davanti a due categorie principali: da un lato le apparizioni individuali, dall’altro le apparizioni collettive dei morti che entrano in gran numero, sotto il nome fino ad allora sconosciuto, «masnada di Hellequin» , a far parte dei mirabilia a partire dall’ XI secolo.\nNella società medievale la forma di esistenza che si attribuisce agli spiriti dei morti dipende dallo svolgimento del «rito di passaggio» della morte: i morti ritornano quando i cerimoniali funebri non si sono potuti svolgere adeguatamente, in caso di morte violenta, di suicidi, donne morte di parto, bambini non battezzati, briganti, criminali insepolti . La credenza negli spiriti trae inoltre origine dal culto dei morti proprio del tessuto culturale precristiano, sia di matrice greco-romana che germanico-celtica .\nLa Chiesa altomedievale si preoccupava molto della credenza secondo cui i morti possono tornare a visitare i vivi, in quanto incarnava una delle sopravvivenze del paganesimo e, a partire dal XI secolo, dimostrò una decisa volontà verso la cristianizzazione del residuo pagano del culto dei morti. Tra 1024 e 1033 Cluny istituì, in data 2 novembre, la festa dei Morti, strategicamente collocata il giorno successivo di Ognissanti. La celebrazione conobbe subito una grande fortuna e velocemente si impose in tutta la cristianità occidentale come il momento chiave della commemorazione liturgica dei morti.\nNella seconda metà del XII secolo, in seguito all’istituzionalizzazione del Purgatorio come luogo specifico dell’aldilà , le credenze legate agli spiriti dei defunti trovarono nuova linfa vitale: i morti poterono tornare ufficialmente a supplicare i loro cari di pregare, dire messe e fare offerte per accorciare le loro pene purgatorie. La permanenza nel purgatorio dipendeva infatti da aspetti personali (buone o cattive azioni, pentimento prima della morte) e dai suffragi svolti da parenti e amici dei defunti. A seguito dell’istituzione del purgatorio e dei suffragi a pagamento per i morti, la Chiesa si fece grande promotrice e portavoce della credenza e dei racconti sugli spiriti; non è quindi un caso se i racconti di apparizioni individuali di morti si moltiplicano a partire dal XII secolo, soprattutto nei miracula e negli exempla.\nMa, nella stessa epoca, nei testi appare anche il nome della masnada di Hellequin , qualcosa che si configura diversamente rispetto alle apparizioni individuali. Nei mirabilia ci troviamo per la prima volta davanti ad un esercito di morti.\nBotticelli, Nastagio degli Onesti.\nL’exercitus mortuorum o Masnada di Hellequin\nIl tema della minacciosa apparizione collettiva dei morti, prima della sua comparsa scritta nell’XI secolo, aveva avuto uno spazio pressoché assente nella letteratura precedente, pur trovando un antenato illustre nella Germania di Tacito, cui accenna parlando della popolazione degli Harii, i quali combattendo di notte, con scudi e volti tinti di nero, assumevano agli occhi dello storiografo romano un aspetto spettrale.\nIn epoca cristiana assistiamo a sparute testimonianze delle apparizioni collettive dei morti, tra le più importanti è doveroso citare Sant’Agostino che ne De civitate Dei, II, 25 descrive lo scontro tra due eserciti di demoni e, successivamente nella Storia dei Longobardi, Paolo Diacono riferisce che, nel V secolo, in occasione di un’epidemia di peste si sentì come il fragore di un esercito ad accompagnare il flagello .\nA partire dal X secolo le apparizioni diventano numerose e cominciano ad affollare la letteratura ecclesiastica: le schiere di morti si presentano come una processione di morti penitenti, invocanti preghiere e chiedenti suffragi ai vivi o, più spaventosamente, come un esercito furioso e rumoroso, composto da uomini armati, cavalli e cani.\nNelle Storie (1028-1049) di Rodolfo il Glabro, monaco borgognone, abbondano i racconti di mirabilia e tra questi anche le descrizioni di apparizioni, tra cui due racconti hanno una posizione di rilievo all’interno del corpus delle apparizioni collettive: in un racconto i morti sono religiosi che combatterono gli infedeli e subirono il martirio, mentre nel secondo i morti costituiscono un vero e proprio esercito maledetto. Nonostante la prima impressione contraddittoria tra i due testi appartenenti alla stessa raccolta, J.-C. Schmitt osserva che le due storie sono intimamente legate tra di loro, infatti «la prima segue l’ecatombe provocata dalle incursioni saracene, la seconda le incursioni di Enrico I […] e insieme rappresentano i due poli estremi della guerra. Da un lato la guerra per la fede che conduce al martirio e si realizzerà nella crociata e, dall’altro, la guerra che i cristiani si fanno a vicenda» . Le apparizioni riportate da Rodolfo il Glabro inducono quindi a leggere in queste visioni il simbolo di un progetto politico coevo, la pax christiana, e i valori impliciti di una guerra giusta ed una ingiusta.\nIl più antico riferimento della masnada di Hellequin, così nominata, si trova nella Historia ecclesiastica, scritta tra il 1123 e il 1137 da Orderico Vitale, monaco anglo-normanno dell’abbazia di Saint-Évroult, sotto l’influenza di Cluny. In quest’opera, che secondo l’intenzione dell’autore avrebbe dovuto ripercorrere la storia dei Normanni, sono raccolte numerose testimonianze orali dei contemporanei di Olderico, tra cui l’apparizione dell’esercito dei morti ad un prete normanno di Saint-Aubin de Bonneval di nome Guachelmo.\nL’apparizione, narrata attraverso le parole dello stesso Guachelmo, ha luogo la notte del 1˚ gennaio 1091 , quando il prete, dopo aver udito suoni fragorosi come di una milizia in marcia, vide passare davanti a sé un exercitus terrificante e composito, guidato da un gigante e formato da persone recentemente morte conosciute personalmente, una torma di donne torturate a cavallo, chierici, monaci neri, e cavalieri. Vedendo questi ultimi Guachelmo comprese di trovarsi in presenza della «familia Herlechini», di cui già aveva sentito parlare. Per poter dare prova di aver incontrato questo esercito infernale il prete decise di fermare uno dei cavalieri, ma l’armatura gli bruciò la mano e avrebbe rischiato di esser investito dalla furia violenta di questi se non fosse giunto un altro cavaliere in sua difesa, prontamente riconosciuto come il fratello del prete, il quale lo scongiurò di pregare per lui ed offrire elemosine e dire messe, in modo tale da accorciare il suo periodo di espiazione. A seguito di questa apparizione Guachelmo si ammalò ma visse altri quindici anni, sufficienti a permettere ad Olderico Vitale di ascoltare questa testimonianza e a verificare con i propri occhi i segni indelebili delle bruciature riportate dal prete.\nPaolo Uccello, “Caccia notturna”.\nJ.C. Schmitt rileva in questo esempio di mirabilia la non casualità della sfilata dei morti , composta da tre gruppi principali, assoggettabili allo schema trifunzionale, laboratores, oratores e bellatores, della società medievale a partire dal X secolo . Nel testo ai tre ordini viene assegnata un’importanza e un trattamento diversificato, e risulta plausibile domandarsi se «famiglia Hellequin» non sia un’espressione da applicare soltanto al gruppo composto dai cavalieri, poiché Guachelmo ha l’impressione di trovarsi davanti alla «famiglia Hellequin» soltanto quando entra in contatto con la sezione militare della torma. La schiera, in questa e in buona parte delle testimonianze dei mirabilia, si configura dunque come un exercitus mortuorum, come un doppio rispetto agli eserciti feudali. Secondo l’interpretazione di J.-C- Schmitt esiste un rapporto tra l’irrompere in scena di questi cavalieri dannati e le contemporanee misure prese dalla Chiesa nel tentativo di arginare la feudalità e le sue violenze, canalizzando queste milizie negli ordini militari monastici, partecipanti alla «guerra giusta», legittimata dalla Chiesa . Ma, come osservato da C. Ginzburg, i morti descritti non appaiono realmente temibili, in quanto assumono i tratti delle anime purganti , riflettendo dunque l’elaborazione allora in corso dell’idea del Purgatorio.\nA partire dal XII secolo le testimonianze dell’apparizione della schiera dei morti trovano una larga diffusione in tutta Europa, diventando un soggetto progressivamente abituale a molti mirabilia, avvicinandosi ad essere un frequentato motivo letterario.\nIn Inghilterra, la cronaca dell’abbazia di Peterborough, riporta la storia del paese a seguito dell’invasione Sassone (346). Il cronista riferisce che nella notte del 6 febbraio 1127 furono in molti a vedere una terrificante e rumorosa comitiva di cacciatori a cavallo, giganteschi e neri, accompagnati da uno stuolo di spaventosi cani. È in questa testimonianza che riscontriamo per la prima volta il motivo della Caccia Selvaggia associato all’exercitus mortuorum. Sempre oltremanica, durante la conquista dell’Irlanda nel 1169, l’esercito inglese riferisce di esser stato attaccato durante la notte da migliaia di guerrieri che riempivano il cielo. Giraldo Cambrense, storico gallese, nell’opera Expugnatio Hibernica, racconta che queste apparizioni nei cieli notturni accompagnano frequentemente le spedizioni militari inglesi in Irlanda .\nNel 1123 la Sassonia e, successivamente, tutta la Germania, furono sconvolte da tumultuose rivolte e bande di briganti saccheggiarono città e villaggi, lasciando le zone colpite preda delle carestie e della miseria. Poco dopo, vicino a Worms, venne avvistata una torma di cavalieri armati erranti: uno di loro assicurò che preghiere ed elemosine avrebbero permesso la loro espiazione . J.-C. Schmitt, riflettendo sul carattere di queste apparizioni, afferma che «questi cavalieri fantastici, che vanno e vengono, sono i doppi dell’orda, che invece è reale, dei cavalieri briganti» .\nZanobi Strozzi, “Viaggio del mago Baldassarre a cavallo col suo-seguito”.\n Cfr. M. Maculotti, Da Pan al Diavolo: la ‘demonizzazione’ e la rimozione degli antichi culti europei, AXISmundi.\n Cfr. E. Köhler, L’avventura cavalleresca. Ideale e realtà nei poemi della Tavola Rotonda, Il Mulino, Bologna, 1955, citato in J. Le Goff, Il meraviglioso e il quotidiano nell’Occidente medievale, Laterza, Roma-Bari 1983, p. 8.\n Le Goff sottolinea inoltre quanto, nel contesto agiografico, sia assolutamente prevedibile il compiersi del miracolo a partire dall’intervento del santo in una data situazione. In questo caso Le Goff parla di un processo di «svuotamento e razionalizzazione del meraviglioso», vedi J. Le Goff, Il meraviglioso nell’Occidente medievale, op. cit., p. 11.\n Un esempio illuminante è offerto dalla storia di Mélusine, la donna-serpente, rivendicata come antenata da molte dinastie nobiliari. Ad appropriarsene però furono i Lusignani, i primi a nominarla come Mélusine e, successivamente, se ne appropriarono i Plantageneti divenuti re d’Inghilterra.\n Cfr. anche G. Mollar, I “Ghost Riders”, la “Chasse-Galerie” e il mito della Caccia Selvaggia, AXISmundi.\n I morti comuni non trovano spazio nella letteratura ecclesiastica e le apparizioni di morti, come abbiamo visto, riguardano principalmente morti molto malvagi o coloro i quali non hanno beneficiato dei riti funebri. Un’eccezione è ovviamente data dai santi, i quali, secondo la definizione di P. Brown, sono «morti molto speciali», che in genere appaiono ai chierici, ai monaci o ai re. Per approfondire vedi. P. Brown, Il culto dei santi: l’origine e la diffusione di una nuova religiosità, Einaudi, Torino, 1983.\n J.C. Schmitt, Spiriti e fantasmi nella società medievale, Laterza, Roma-Bari, 1995.\n Vedi J. Le Goff, La nascita del Purgatorio, Einaudi, Torino, 1996. Sui culti domestici degli antichi Romani, cfr. M. Maculotti, Sangue, Gens, Genius: riti familiari a Roma antica, AXISmundi.\n J.C. Schmitt, Medioevo «superstizioso», Laterza, Roma-Bari, 1992, p. 124. Sulla “nascita” del Purgatorio nei paesi di ascendenza celtica, cfr. Jean Markale: l’Altro Mondo nel Druidismo e nel Cristianesimo Celtico, AXISmundi.\n Cfr. K. Meisen, La leggenda del cacciatore furioso e della caccia selvaggia, Edizioni dell’Orso, Alessandria, 2001, p. 23.\n J. C. Schmitt, Spiriti e fantasmi nella società medievale, op. cit., p. 140.\n La data a cui ricorre Olderico è capziosa e strategica: il 1˚ gennaio, nel Medioevo, era un momento osteggiato dalla Chiesa a causa del suo legame con le calende di gennaio, primo giorno dell’anno nel calendario romano. Per sradicare questo collegamento durante il Medioevo si scelse per indicare l’inizio dell’anno il giorno di Pasqua, a causa del carattere mobile di questa festività era infatti possibile evitare un nesso con le precedenti feste pagane. La nuova ricorrenza non riuscì ad imporsi universalmente, il suo uso fu progressivamente abbandonato e la Chiesa non smise di opporsi fermamente ai festeggiamenti e alle usanze popolari del 1˚gennaio.\n J.C. Schmitt, Spiriti e fantasmi nella società medievale, op. cit., p. 132.\n G. Duby, Lo specchio del feudalesimo. Sacerdoti, guerrieri e lavoratori, Laterza, Roma-Bari, 1981.\n J.C. Schmitt, Spiriti e fantasmi nella società medievale, op. cit., p. 135.\n C. Ginzburg, Charivari, associazioni giovanili e Caccia Selvaggia in «Quaderni Storici», vol. 17, no. 49 (1), 1982, pp. 164-177.\n K. Meisen, La leggenda del cacciatore furioso e della caccia selvaggia, op. cit., p. 78.\n J.C. Schmitt, Spiriti e fantasmi nella società medievale, op. cit., p 150.\nBrown, P., Il culto dei santi: l’origine e la diffusione di una nuova religiosità, Einaudi, Torino, 1983.\nDuby, G., Lo specchio del feudalesimo. Sacerdoti, guerrieri e lavoratori, Laterza, Roma-Bari, 1987.\nGinzburg, C., Storia notturna, una decifrazione del Sabba, Einaudi, Torino, 1989.\nGraf, A., Miti, leggende e superstizioni del Medioevo, Mondadori, Milano, 1984.\nLe Goff, J., Il meraviglioso e il quotidiano nell’Occidente medievale, Laterza, Roma-Bari 1983.\nMeisen, K., La leggenda del cacciatore furioso e della caccia selvaggia, Edizioni dell’Orso, Alessandria, 2001\nSchmitt, J.-C. Spiriti e fantasmi nella società medievale, Laterza, Roma-Bari, 1995.\nSchmitt, J.-C., Religione, folkore e società nell’Occidente medievale, Laterza, Roma-Bari, 1988.\nSchmitt, J.-C., Medioevo «superstizioso», Laterza, Roma-Bari, 1992.\nContributi in rivista:\nGinzburg, C., Charivari, associazioni giovanili e caccia selvaggia, in «Quaderni Storici», vol. 17, no. 49 (1), 1982, pp. 164-177.\nFiore, A., Schiera furiosa e caccia selvaggia: una discussione e qualche prospettiva, in «Quaderni storici», 116 (2004), pp. 559-576\nLanzinger, M., La scelta del coniuge. Fra amore romantico e matrimoni proibiti, «Storicamente», 6 (2010), no. 4.\nLazzerini, L., Arlecchino, le mosche, le streghe e le origini del teatro popolare in «Studi mediolatini e volgari», XXV, 1977, pp. 93-155\nLecco, M., Lo ‘Charivari’ del ‘Roman De Fauvel’ e la tradizione della ‘Mesnie Hellequin’ in «Mediaevistik», vol. 13, 2000, pp. 55–85.\nCategories: Esoterismo, Folklore, Medioevo, Mito, StoriaTags: Aldilà, Caccia selvaggia, Cavalleria, Chiesa, Esercito furioso, Magicus, Masnada di Hellequin, Medioevo, Mirabilia, Mirabilis, Miraculum, Orderico Vitale, Purgatorio\nPrevious Post“Penda’s Fen”: il daimon sacro dell’ ingovernabilità Next PostLa Masnada di Hellequin: da Wotan a Re Artù, da Herla ad Arlecchino\nEdoardo Maria Brandizi ha detto:\n18 Luglio 2018 alle 9:02\nSuggestivo al massimo, così vero e incantevole, è tutto ciò che non fa parte del nostro contemporaneo…\nPingback: Link, curiosità & meraviglie assortite - 19 - Bizzarro Bazar\nRispondi a diakosmetikos\tAnnulla risposta


Esame cinetico di una reazione industriale | Chimicamo.org\nHome » Chimica » Esame cinetico di una reazione industriale\nDopo aver esaminato l’aspetto termodinamicodella reazione al fine di determinare se la reazione avviene spontaneamente tramite la variazione dell’energia libera di Gibbs e aver studiato le probabilità di successo a causa delle condizioni di equilibrio favorevoli bisogna passare all’esame cinetico. Anche nel caso in cui l’equilibrio sia favorevole, la termodinamica non può fornire, infatti, gli elementi per stabilire se la velocità con cui si raggiungono le condizioni di equilibrio sia sufficientemente elevata da permetterne l’applicazione industriale.\nNella chimica del processo, in cui il successo tecnico ed economico costituiscono l’obiettivo principale, è essenziale che la reazione abbia luogo con velocità sufficientemente elevata e tale da non richiedere apparecchi di reazione particolarmente grandi e costosi. Inoltre la velocità della reazione principale deve essere di gran lunga superiore a quella delle reazioni concorrenti e consecutive in modo che la selettività nel prodotto desiderato sia elevata e la separazione dalla miscela di reazione non risulti particolarmente complessa.\nIl limite dei vantaggi ottenibili mediante il miglioramento della velocità di reazione è posto dal raggiungimento delle condizioni di equilibrio ed è essenziale conoscere, in ogni particolare condizione, quando la reazione è controllata dalla cinetica o dalla termodinamica. Come tipici esempi si possono citare la sintesi del metanolo e la sintesi dell’ammoniaca in cui l’aumento della temperatura favorisce la cinetica di reazione ma sfavorisce l’equilibrio per la formazione dei prodotti e viceversa.\nQuando si studia una nuova sintesi di un prodotto, l’esame cinetico della reazione porta a intraprendere un’analisi dettagliata per l’identificazione del meccanismo non solo della principale, ma anche delle reazioni parallele e successive. Questo studio dettagliato si rende necessario al fine di identificare quali siano i processi elementari che controllano le velocità delle varie reazioni. La loro conoscenza può permettere di apportare opportune modifiche al sistema di reazione, per influire sulle velocità relative, onde favorire la formazione del prodotto desiderato a scapito dei sottoprodotti.\nUna indagine dettagliata, di per sé molto complessa, è resa talvolta più difficile dalla presenza di catalizzatori e di solventi e richiede l’ausilio delle tecniche più aggiornate, unita a una valutazione critica dei dati fondata sulle più moderne conoscenze della chimica teorica.\nOvviamente è necessario servirsi dei metodi analitici più idonei per le determinazioni quantitative del prodotto principale, ma, spesso, un notevole avanzamento nelle conoscenze viene raggiunto solo con l’identificazione dei sottoprodotti ed è in quella sede che le tecniche analitiche più avanzate risultano essere particolarmente utili.\nDopo la separazione viene determinata la struttura molecolare dei sottoprodotti con l’uso combinato di tecniche analitiche strumentali.\nSotto altri aspetti lo studio di meccanismo può comportare l’uso di tecniche isotopiche e, nelle reazioni che avvengono con meccanismo radicalico si è dimostrata particolarmente utile la spettroscopia di risonanza di spin elettronico. Una caratteristica fondamentale di queste tecniche è la rapidità con cui si possono ottenere le informazioni desiderate rispetto ai metodi analitici classici.\nDove la cinetica trova la più importante applicazione è nella progettazione dei reattori, a tal fine è necessario disporre di un notevole numero di dati comprendenti, oltre alla velocità di reazione, la sua dipendenza dalla concentrazione o dalla pressione totale o parziale dei componenti, dalla temperatura e dal grado di conversione, nonché le varie condizioni limitanti, come l’instabilità termica dei reagenti o dei prodotti, l’effetto delle reazioni secondarie e i limiti imposti dall’equilibrio termodinamico.\nIn un reattore industriale la reazione deve procedere con una velocità controllata, fino a una certa conversione, che può essere necessario variare entro determinati limiti. Deve essere inoltre possibile variare le condizioni di alimentazione dei reagenti senza variare la composizione dell’effluente. Ciò non differisce, in modo sostanziale, da quanto viene realizzato in laboratorio ma i problemi che sorgono nell’applicazione industriale sono di natura diversa. Essi sono:\n1) le nozioni di cui è necessario poter disporre debbono essere più precise e dettagliate per garantire una costanza notevole di funzionamento. In laboratorio può non fare molta differenza se il tempo di una reazione è di 30 o 35 minuti, ma a livello industriale una perdita del 15% è disastrosa. Una volta che il prodotto industriale sia stato separato dai sottoprodotti, questi ultimi non possono essere gettati; pertanto non è sufficiente sapere che il prodotto principale si ottiene, ad esempio, con una selettività del 60% ma è necessario conoscere anche che cosa fare del restante 40%\n2) le reazione deve essere effettuata secondo un criterio di economicità: ciò significa che la velocità di reazione deve essere elevata. Oltre alle difficoltà insite nel controllo delle condizioni caratteristiche di situazioni con alta velocità di reazione in impianti su larga scala, ulteriori notevoli problemi si hanno quando debbano essere usati dei catalizzatori e sia necessario operare a pressioni e temperature elevate\n3) l’aumento delle dimensioni del sistema di reazione ne rende più difficile il controllo; in generale il passaggio di scala costituisce uno dei più grossi problemi da affrontare nella realizzazione di un processo industriale, in particolare per quanto riguarda la scelta e il disegno del reattore


Ospedale Civico di Palermo Archivi | ilSicilia.it\nTrasportato in elisoccorso al Civico di Palermo\nMorso da una vipera, si schianta con l’auto prima di arrivare in ospedale: è grave\nRosario Li Causi, 64 anni, stava raccogliendo asparagi ai bordi della Palermo-Sciacca, all'altezza di Corleone, quando è stato morso ad una mano da una vipera.\nIn via Vito La Mantia\nSi trova ricoverata in gravi condizioni all'ospedale Civico di Palermo, una donna precipitata da una finestra al secondo piano di un'abitazione in via Vito La Mantia.\nFermate undici persone\nMutilavano le vittime per truffare le assicurazioni. Blitz a Palermo | Video\nLa Polizia di Stato ha eseguito un provvedimento di fermo emesso dalla Procura della Repubblica di Palermo, volta a disarticolare due pericolosissime organizzazioni criminali dedite alle frodi assicurative realizzate attraverso le mutilazioni di arti di vittime compiacenti.\nMotivo dello scontro la posizione ufficiale del movimento sui vaccini. Trizzino ancora una volta va per conto proprio\nUna donna ricoverata al pronto soccorso con sospetto trauma cranico ha aggredito un'infermiera scaraventandola a terra e rompendole gli occhiali.\nDue giorni fa l'incidente\nE' morta, all'ospedale Civico di Palermo, Sara Indorante, la 14 enne caduta dal tetto di un magazzino, due giorni fa, nel tentativo di recuperare un pallone.\nConcluso percorso di stabilizzazione\n"Sono stati immessi in servizio -specifica Migliore- 21 dirigenti medici, 24 infermieri, 2 tecnici, 3 ingegneri ed 1 architetto.A breve 9 dirigenti medici".\nL'uomo, in gravi condizioni, è stato subito trasportato all'ospedale Civico di Palermo\nGrave incidente sul lavoro a Villabate: vittima un operaio di 45 anni. Ingrassia: ”Più controlli”\n''La categoria degli edili si conferma tragicamente come la più colpita'' afferma il Presidente del comitato consultivo provinciale presso l'Inail di Palermo, Michelangelo Ingrassia.\nIl piccolo stava tentando di accenderlo\nUn bambino di 2 anni di Partinico (Pa) è rimasto schiacciato dal televisore che gli è caduto addosso.\nAppuntamento domenica in piazza Politeama\nIl comico Stefano Piazza scende in campo con i bambini malati di tumore che hanno creato gli addobbi dell'albero di Natale di Palermo in nome della solidarietà.\nUna neonata è morta a Palermo dopo il parto all'ospedale Buccheri La Ferla: i genitori di Celeste hanno presentato una denuncia ai carabinieri per accertare le responsabilità della morte avvenuta poi al Civico. Chiesta l'autopsia.\nIl bando da 490 mila euro\nNuova gara per il servizio bar dell'Ospedale Civico di Palermo. "È una piccola città. Non poteva non avere un punto di ristoro. Per la prima volta, dopo 25 anni il servizio sarà affidato con una gara pubblica", dice Giovanni Migliore.\nA 6 mesi dall'inizio dei lavori, oggi è avvenuta la consegna del nuovo reparto di ricovero dedicato alla Osservazione breve intensiva, primo stralcio dei lavori di ristrutturazione complessiva del Pronto soccorso dell'ospedale Civico di Palermo.\nUna raccolta fondi dei poliziotti ha consentito l'acquisto di giocattoli per i bimbi ricoverati


Abbandono della commemorazione di Scalfaro da parte della Lega Nord in consiglio regionale: una vergogna | Partito Democratico Verbano Cusio Ossola\nAbbandono della commemorazione di Scalfaro da parte della Lega Nord in consiglio regionale: una vergogna\nE’ stata una vergogna, e l’ho detto anche chiaramente in aula – dichiara il capogruppo regionale Pd Aldo Reschigna – l’abbandono da parte dei consiglieri della Lega Nord (assenti anche almeno metà dei consiglieri Pdl) della commemorazione in Consiglio regionale di Oscar Luigi Scalfaro.\nNon si trattava di dare o meno adesioni politiche, ma di rendere omaggio al un padre della Repubblica, un uomo delle istituzioni che sui valori costituzionali ha fondato il suo agire politico. Un esempio di coerenza e un modello che, quello di Scalfaro, comprendiamo sia inaccettabile per coloro che sul populismo e sull’incoerenza hanno costruito la loro politica.\nUn esempio di incoerenza – conclude Reschigna – come quello del presidente Cota che a Novara partecipa alle esequie di Scalfaro e a Torino permette ai suoi uomini, in qualità di presidente della Giunta regionale e di Segretario della Lega nord, un comportamento contrario e oltraggioso.\nArticolo precedenteIncredibile. Annullato il bando e cancellati i fondi per l’affidamento dell’Informagiovani a VerbaniaArticolo successivoConcorso per esperto di marketing in Provincia. Ma ce n’era proprio bisogno?