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«Stop Bannon»: corteo contro la scuola sovranista nell’abbazia di Collepardo - Corriere.it\nUna fondazione vicina all’ideologo di Donald Trump apre un centro strudi in un monastero benedettino. Corteo di protesta e perplessità del sindaco\n«Stop Bannon», vade retro all’ideologo del sovranismo e della «destra alternativa» americana che sta per insediare in un monastero benedettino della Ciociaria una sua scuola di politica. Alcune centinaia di persone hanno dato vita a un corteo che dal centro del paesino di Collepardo (Frosinone) hanno raggiunto l’abbazia di Trisulti, che dallo scorso febbraio è stata concessa a una fondazione riconducibile a Bannon, già stratega della campagna elettorale di Donald Trump. Anche il sindaco di Collepardo, Mauro Bussiglieri, si dice preoccupato non solo dal fatto che il suo paese venga d’ora in avanti abbinato all’accademia sovranista ma anche dal fatto che l’abbazia rischia di essere chiusa alla frequentazione dei fedeli.\nL’abbazia concessa da Franceschini\nTrisulti è un luogo di meditazione e preghiera fondato addirittura nel VI secolo dopo Cristo e via via ingranditosi e dichiarato monumento nazionale nel 1876. Nel dopoguerra è cominciato il lento declino della comunità dei monaci al punto che nel 2017 un solo religioso era rimasto a vivere nell’abbazia immersa in una meravigliosa cornice di boschi e montagne. Ed è a questo punto che interviene Steve Bannon; quest’ultimo da tempo non fa mistero di ritenere l’Italia una sorta di «testa di ponte» del pensiero politico della nuova destra, specie dopo il successo elettorale di Lega e Cinquestelle ed ecco nascere l’idea della scuola politica dove formare i quadri della nuova classe dirigente. Bannon è stato più volte in Italia fin dai mesi precedenti il voto del 4 marzo. Anzi, la concessione dell’abbazia di Trisulti risale al febbraio di quest’anno: l’accordo per l’uso della struttura è stato sottoscritto con il ministero dei beni culturali quando il ministro era Dario Franceschini.\n«Difensori della civiltà occidentale»\nL’abbazia non è stata data in consegna a Steve Bannon in prima persona, ma a un soggetto religioso, il «Dignitatis Humanae Institute» che si definisce nel suo sito internet «difensore dei fondamenti giudaico-cristiani della civilizzazione occidentale». Lo stesso sito contiene in home page elogi alla politica di Donald Trump e un articolo di Bannon. Sempre nel sito del DHI Benjamin Harnwell, incaricato di sviluppare il progetto della scuola sovranista, chiarisce : «Trisulti sarà la casa di un numero di progetti che sottolineeranno il fatto che l’uomo è fatto a immagine di Dio. E il riconoscimento derlla “imago Dei” è una pietra angolare del fondamento giudaico cristiana della civiltà occidentale». Bannon dal canto suo proclama che : «L’occidente sta scivolano nelle tenebre e questo istituto lavorerà per resistere».\nQuali che siano i piani del leader dell’«alt-right» americana, l’avvio del centro culturale ha mobilitatogli tanto gli anti sovranisti quanto la comunità locale. I primi sono preoccupati che la località laziale - e di conseguenza l’Italia - diventino una sorta di «faro» europeo della nuova destra. La comunità locale, pur non tacendo anche questa preoccupazione, protesta contro la «privatizzazione» di un luogo meta della devozione popolare. «Siamo perplessi sul modo in cui sarà realizzata questa scuola. Non abbiamo paura di confrontarci con altri pensieri, di qualunque tipo, però ci atterremmo al fatto che la certosa, che per centinaia di anni è stata un punto di riferimento religioso, rimanga tale - dichiara il sindaco Bussiglieri -. Abbiamo già suggerito di tenere aperta almeno la chiesa, che è ancora consacrata e vi si celebra la messa. Abbiamo chiesto che pellegrini e turisti possano accedervi liberamente, mentre chi invece vuole una visita guidata la possa prenotare. Per ora non abbiamo avuto nessuna risposta».\n29 dicembre 2018 (modifica il 1 gennaio 2019 | 10:51)


Diego Fusaro: La favola delle api di Bernard de Mandelville : Inchiesta\nYou are here: Home » Storia della scienza e filosofia » Diego Fusaro: La favola delle api di Bernard de Mandelville\nSu segnalazione di Roberto Alvisi diffondiamo da www.filosofico.net questa scheda a cura di Diego Fusaro\n“Il vizio è tanto necessario in uno stato fiorente quanto la fame è necessaria per obbligarci a mangiare. E’ impossibile che la virtù da sola renda mai una nazione celebre e gloriosa” Bernard de Mndelville\nBernard del Mandeville nasce a Dordrecht, presso Rotterdam, nel 1670. Appartenente ad un’agiata famiglia di politici e medici, frequenta e si laurea in medicina alla celebre Università di Leyden a soli ventuno anni, nel 1691. Ben presto si trasferisce a Londra, dove esercita con eccellenti risultati la pratica medica (specializzandosi nei disturbi nervosi e in quelli dello stomaco) e dove si stabilisce definitivamente dopo essersi sposato, nel 1699, sino al 1733, quando si spegne ad Hackney. A parte questo della sua vita conosciamo poco. Al debutto del nuovo secolo, pur non abbandonando la professione medica, si dedica all’attività letteraria, prima come traduttore, poi facendo emergere la sua funambolica vena satirica che lo renderà un polemista capace di suscitare entusiasmo come feroci critiche. Data al 1704 la prima edizione della sua opera di maggiore successo, che gli procura fama e invettive in patria e che lo ha reso famoso ai posteri: The grumbling hive, or knaves turn’d honest (L’alveare ronzante ovvero i truffatori divenuti onesti). Successivamente, nel 1714, ne cura una nuova edizione che pubblica con il titolo The fable of the bees, or, private vices, publick benefits (La favola delle api, ovvero vizi privati, pubbliche virtù), nella quale inserisce anche un saggio intitolato Ricerca sull’origine della morale ed un ricco apparato di note. La favola delle api viene più volte modificata ed integrata sino al 1729 quando raggiunge la sua forma definitiva, alla quale oggi facciamo riferimento. Tra le altre sue opere che ne hanno fatto un rappresentante del primo illuminismo inglese, insieme a Jonathan Swift e a Alexander Pope, ricordiamo A modest defence of public stews (Una modesta difesa delle case di piacere), An inquiry into the origin of honour (Un’indagine sull’origine dell’onore) e A letter to Dion. La favola delle api, che fruttò all’autore anche noie giudiziarie, rappresenta il tipico esempio dei trattatelli filosofici di quella stagione felice e prospera di ingegni che fu l’illuminismo inglese, a torto negletta a vantaggio del successivo periodo francese, con la quale ha poco o punto a che vedere. Breve ed estremamente semplice da leggere, colma di sferzante sarcasmo e di immagini immediatamente recepibili, si tratta tuttavia di un’opera che sottende un’articolata indagine sul costume, sulla morale, pubblica e privata, e sull’effetto dell’intervento normativo dell’autorità pubblica. Di questo incessante approfondimento sono espressione le note e soprattutto il saggio che completano la favola. Mandeville dice, significativamente, che i vizi e le imperfezioni dell’uomo, sommate alla intemperie ambientali, spingono l’uomo stesso all’evoluzione biologica: proprio perché pungolato dall’amor proprio, egli organizza al meglio la sopravvivenza terrena, e le passioni in cui essa si ordina (orgoglio, avarizia, ecc) producono finalità (desiderio di arricchirsi e di primeggiare) e comportamenti (emulazione, concorrenza, ecc) la cui utilità pubblica è innegabile: quelli che sono vizi sul piano privato (l’emulazione, l’arricchirsi, ecc) diventano virtù sul piano pubblico, come recita il titolo della favola di Mandeville “La favola delle api. Vizi private e pubbliche virtù”, in cui l’autore racconta di un favo di api in cui la produzione del miele procede magnificamente poiché tutti lavorano instancabilmente, finchè esse non decidono di chiedere a Giove di far sì che si comportino non più per interesse ma per virtù: accontentate dal padre degli dèi, il loro favo va presto in rovina. La morale che se ne ricava è fin troppo evidente: “il vizio è tanto necessario in uno stato fiorente quanto la fame è necessaria per obbligarci a mangiare. È impossibile che la virtú da sola renda mai una nazione celebre e gloriosa”.\nMedico e filosofo olandese di origine francese, trascorse gran parte della sua vita in Inghilterra dove pubblicò i propri scritti in cui combatteva le convinzioni sociali e morali del tempo. In particolare, egli sostenne che l’egoismo non deve essere represso, in quanto perno attorno al quale si dispiegano le facoltà umane atte a realizzare il progresso e la convivenza sociale, ed è tramite appunto l’egoismo che i vizi privati si convertono in pubblici benefici. La sua opera fondamentale è “La Favola delle Api”, in cui esprime in modo radicale l’opinione secondo cui è l’interesse personale a guidare l’azione economica e a rendere possibile il pubblico beneficio. Incentrata sul poema allegorico dal titolo “L’alveare scontento”, venne pubblicata per la prima volta nel 1703, ma acquisì notorietà, grazie agli scandali che sollevò, nelle sue successive edizioni del 1714 e del 1723, con un commentario dello stesso autore con quello che sarà il titolo definitivo dell’opera, ossia “La Favola delle Api – vizi privati e pubblici benefici”. All’origine prospero e potente, questo “alveare” finisce per diventare povero e spopolato nel momento in cui i suoi abitanti mutano le proprie abitudini, divenendo parchi, risparmiatori, nonché virtuosi cittadini, da prodighi, orgogliosi e dediti a una vita lussuosa quali erano in precedenza. E la diminuzione dei consumi conseguente al mutamento dei costumi, finisce per provocare disoccupazione, depressione, e, di conseguenza, impoverimento generalizzato. Questo rapporto che Mandeville individua tra consumi e occupazione sembra indicarlo come un “keynesiano ante-litteram”. L’autore inglese ritiene che esistano due concezioni differenti della società civile, una prima che presuppone l’immagine di una comunità piccola , frugale e pacifica, retta dalla virtù e dallo spirito pubblico dei cittadini, e una seconda che si identifica con una società vasta e popolosa, commerciale e militare, priva sia della capacità, che del bisogno di suscitare la dedizione dei cittadini. Il confronto tra queste due concezioni diviene in Mandeville il fulcro di un’intera idea sociale e morale. Secondo Mandeville, un gruppo poco numeroso insediato su un territorio limitato, arriva a creare una società chiusa, pacifica ed egualitaria; frugale, senza commercio e denaro, dove i consumi sono limitati ai prodotti naturali del luogo. Una società, per dirla con Mandeville: “di uomini buoni e pacifici, disposti a essere poveri pur di stare tranquilli”. All’opposto, la società grande e popolosa, resa militarmente forte ed espansiva da un esercito permanente e professionale, controllata giuridicamente e amministrativamente da un potere politico sovrano e unitario, volta al commercio interno ed estero. I bisogni crescenti di questa società provocano la necessità di una moltiplicazione delle risorse disponibili, del progresso delle scienze e delle arti, mentre la sua prosperità e la sua potenza è legata al numero degli abitanti. Lo spirito civico cessa di essere il principio cardine della società, come pure il senso di appartenenza ad una comunità morale da parte dei suoi membri, la cui cooperazione reciproca (ognuno realizza i suoi fini lavorando per gli altri) è motivata unicamente dal proprio interesse personale. Ciò comporta che la grande società è una società commerciale, cui ognuno partecipa attraverso lo scambio di beni e servizi, rendendo così possibile la divisione del lavoro, e quindi il progresso tecnico e scientifico, ottenuto con la specializzazione, l’accumulo e la trasmissione dell’esperienza. Di conseguenza, l’istituzione del denaro diviene condizione per l’ordine, l’economia e la stessa esistenza della società civile. Mandeville è stato interpretato in vari modi dagli economisti moderni, chi ne ha fatto un epigono del “laissez-faire”, chi lo ha considerato un vero e proprio mercantilista, ma non si è lontani dal vero quando si afferma che risentì delle idee di un’epoca di transizione dal mercantilismo al liberoscambismo. Tra gli autori pre-classici, comunque, sembra essere quello che più di ogni altro ha enfatizzato il ruolo dell’interesse nella guida delle azioni individuali. Secondo Mandeville, le azioni umane sono indotte da considerazioni egoistiche sui propri desideri e passioni, e sui modi più semplici per soddisfarli, dal che si evince che le relazioni degli uomini con i loro bisogni materiali sono più importanti delle relazioni degli uomini tra loro, e che gli uomini vivono in società non perché la loro natura sia fondamentalmente sociale, ma unicamente per soddisfare i loro bisogni. Contrariamente a quanto sosterrà un secolo più tardi uno dei profeti del “laissez-faire”, Frederic Bastiat, Mandeville non credeva che vi fosse un’automatica armonia tra interessi sociali e individuali. Egli riteneva che i vizi privati possono portare a pubblici benefìci solo se l’interesse egoistico è propriamente indirizzato verso fini sociali dalla mano del governo politico. Il governo, secondo Mandeville, deve assicurare certi diritti fondamentali, promuovendo lo sviluppo istituzionale adeguato a liberare le potenzialità produttive dei cittadini ampliandone i bisogni e i desideri. Allo stesso modo, passioni quali orgoglio e vanità devono essere appropriatamente stimolate a perseguire l’interesse individuale, a patto che non si traducano in crimini che interferiscano con la pace e il benessere pubblico. Poiché anche gli economisti classici delle generazioni successive consideravano un quadro di istituzioni sociali e legali come premessa per l’operare efficiente dell’economia di mercato, si può sostenere che la forza con cui egli ha sottolineato il ruolo dell’interesse personale e la capacità equilibrante del mercato, avvicina Mandeville più alle posizioni liberali che non a quelle mercantiliste. È infine importante rilevare come in Mandeville si intraveda un nuovo modo di concepire il rapporto tra etica e ordine sociale. Se da un punto di vista etico le azioni virtuose sono quelle che intenzionalmente conducono al bene pubblico, le azioni effettivamente intraprese dagli individui riguardano il loro proprio interesse, mentre il benessere collettivo dipende da azioni che non sono consapevolmente rivolte a tale scopo. Dopo la religione, con Mandeville, anche la morale viene espulsa dalla considerazione degli affari umani, il che ci porta a considerare Mandeville come un autore “di transizione”, che opera una cesura tra sistema etico da un lato, nel quale l’ordine sociale dipende da regole morali che si riferiscono alla società intera, e sistema economico dall’altro, le cui regole dipendono dalle motivazioni individuali.\n“Un numeroso sciame di api abitava un alveare spazioso. Là, in una felice abbondanza, esse vivevano tranquille. Questi insetti, celebri per le loro leggi, non lo erano meno per il successo delle loro armi e per il modo in cui si moltiplicavano. La loro dimora era un perfetto seminario di scienza e d’industria. Mai api vissero sotto un governo piú saggio; tuttavia mai ve ne furono di piú incostanti e di meno soddisfatte. Esse non erano né schiave infelici di una dura tirannia, né erano esposte ai crudeli disordini della feroce democrazia. Esse erano condotte da re che non potevano errare, perché il loro potere era saggiamente vincolato dalle leggi. Questi insetti, imitando ciò che si fa in città, nell’esercito e nel foro, vivevano perfettamente come gli uomini ed eseguivano, per quanto in piccolo, tutte le loro azioni. Le opere meravigliose compiute dall’abilità incomparabile delle loro piccole membra sfuggivano alla debole vista degli uomini; tuttavia non vi sono presso di noi né macchine, né operai, né mestieri, né navi, né cittadelle, né armate, né artigiani, né astuzie, né scienza, né negozi, né strumenti, insomma non v’è nulla di ciò che si vede presso gli uomini di cui questi operosi animali pure non si servissero. E siccome il loro linguaggio ci è sconosciuto, non possiamo parlare di ciò che le riguarda se non impiegando le nostre impressioni. Si ritiene generalmente che tra le cose degne d’esser notate, questi animali non conoscevano affatto l’uso né dei bossoli né dei dadi; ma, poiché avevano dei re, e conseguentemente delle guardie, si può naturalmente presumere che conoscessero qualche specie di giochi. Si vedono mai, infatti, degli ufficiali e dei soldati che si astengono da questo divertimento? Il fertile alveare era pieno di una moltitudine prodigiosa di abitanti, il cui grande numero contribuiva pure alla prosperità comune. Milioni di api erano occupate a soddisfare la vanità e le ambizioni di altre api, che erano impiegate unicamente a consumare i prodotti del lavoro delle prime. Malgrado una cosí grande quantità di operaie, i desideri di queste api non erano soddisfatti. Tante operaie e tanto lavoro potevano a mala pena mantenere il lusso della metà della popolazione. Alcuni, con grandi capitali e pochi affanni, facevano dei guadagni molto considerevoli. Altri, condannati a maneggiare la falce e la vanga, non potevano guadagnarsi la vita se non col sudore della fronte e consumando le loro forze nei mestieri piú penosi. Si vedevano poi degli altri applicarsi a dei lavori del tutto misteriosi, che non richiedevano né apprendistato, né sostanze, né travagli. Tali erano i cavalieri d’industria, i parassiti, i mezzani, i giocatori, i ladri, i falsari, i maghi, i preti, e in generale tutti coloro che, odiando la luce, sfruttavano con pratiche losche a loro vantaggio il lavoro dei loro vicini, che non essendo essi stessi capaci d’ingannare, erano meno diffidenti. Costoro erano chiamati furfanti; ma coloro i cui traffici erano piú rispettati, anche se in sostanza poco differenti dai primi, ricevevano un nome piú onorevole. Gli artigiani di qualsiasi professione, tutti coloro che esercitavano qualche impiego o che ricoprivano qualche carica, avevano tutti qualche sorta di furfanteria che era loro propria. Erano le sottigliezze dell’arte e l’abilità di mano. Come se le api non avessero potuto, senza istruire un processo, distinguere il legittimo dall’illegittimo, esse avevano dei giureconsulti, occupati a mantenere le animosità e a suscitare malefici cavilli: questo era lo scopo della loro arte. Le leggi fornivano loro i mezzi per rovinare i loro clienti e per approfittare destramente dei beni in questione. Preoccupati, soltanto di ricavare degli elevati onorari, non trascuravano nulla al fine d’impedire che si appianassero le difficoltà attraverso un accomodamento. Per difendere una cattiva causa, essi analizzavano le leggi con la stessa meticolosità con cui i ladri esaminano i palazzi e i negozi. Ciò soltanto allo scopo di scoprire il punto debole in cui potessero prevalere. I medici preferivano la reputazione alla scienza e le ricchezze alla guarigione dei loro malati. La maggior parte, anziché applicarsi allo studio dei princípi della loro disciplina, cercavano di acquistarsi una pratica fittizia. Sguardi gravi e un’aria pensosa erano tutto quello ch’essi possedevano per darsi la reputazione di uomini dotti. Non preoccupandosi della salute dei pazienti, essi lavoravano soltanto per acquistarsi il favore dei farmacisti, e per conquistarsi le lodi delle levatrici, dei preti e di tutti coloro che vivevano dei proventi tratti dalle nascite o dai funerali. Preoccupati di acquistarsi il favore del sesso loquace, essi ascoltavano con compiacenza le vecchie ricette della signora zia. I clienti, e tutte le loro famiglie, erano trattati con molta attenzione. Un sorriso affettato, degli sguardi graziosi, tutto era impiegato e serviva ad accattivarsi i loro spiriti già prevenuti. E si badava pure a trattare bene le guardie, per non doverne subire le impertinenze. Tra il grande numero dei preti di Giove, pagati per attirare sull’alveare la benedizione del cielo, ve n’erano ben pochi che avessero eloquenza e sapere. La maggior parte erano tanto presuntuosi quanto ignoranti. Erano visibili la loro pigrizia, la loro incontinenza, la loro avarizia e la loro vanità, malgrado la cura ch’essi si prendevano per nascondere agli occhi del pubblico questi difetti. Essi erano furfanti come dei borsaioli, intemperanti come dei marinai. Alcuni invece erano pallidi, coperti di vestiti laceri e pregavano misticamente per guadagnarsi il pane. E, mentre che questi sacri schiavi morivano di fame, i fannulloni per cui essi officiavano, si trovavano bene a loro agio. Si vedevano sui loro volti la prosperità, la salute e l’abbondanza di cui godevano. I soldati che erano stati messi in fuga venivano egualmente coperti di onori, se avevano la fortuna di sfuggire all’esercito vittorioso, anche se tra essi vi fossero dei veri poltroni, che non amavano affatto le stragi. Se vi era qualche valente generale che metteva in rotta i nemici, si trovava qualche persona che, corrotta con dei regali, favoriva la loro ritirata. Vi erano pure dei guerrieri che affrontavano il pericolo comparendo sempre nei punti piú esposti. Prima perdevano una gamba, quindi un braccio, infine, quando tutte queste mutilazioni li avevano resi non piú in grado di servire, li si congedava vergognosamente a mezza paga; mentre altri, che piú prudentemente non andavano mai all’attacco, ricavavano la doppia paga, per restare tranquillamente tra di loro. I loro re erano, sotto ogni riguardo, mal serviti. I loro ministri li ingannavano. Ve n’erano invero parecchi che non tralasciavano nulla per far progredire gl’interessi della corona; ma contemporaneamente essi saccheggiavano impunemente il tesoro che s’industriavano ad arricchire. Essi avevano il felice talento di spendere abbondantemente, nonostante che i loro stipendi fossero molto meschini; e per giunta si vantavano di essere molto modesti. Si esagerava forse nel considerare le loro prerogative quando le si denominava le loro “malversazioni”? E anche se ci si lamentava che non si comprendeva il loro gergo, essi si servivano del termine di “emolumenti”, senza mai voler parlare naturalmente e senza camuffamenti dei loro guadagni. Infatti non vi fu mai un’ape che sia stata effettivamente soddisfatta nel desiderio di apprendere, non dico quello che guadagnavano effettivamente questi ministri, ma neppure ciò che essi lasciavano scorgere dei loro guadagni. Essi assomigliavano ai nostri giocatori, i quali, per quanto siano stati fortunati al gioco, non diranno tuttavia mai in presenza dei perdenti tutto quello che hanno guadagnato. Chi potrebbe descrivere dettagliatamente tutte le frodi che si commettevano in questo alveare? Colui che acquistava del letame per ingrassare il suo prato, lo trovava falsificato per un quarto con pietre e cemento inutili; e per giunta qualsiasi poveretto non avrebbe avuto la facilità di brontolare di ciò, perché a sua volta imbrogliava mescolando al suo burro una metà di sale. La giustizia stessa, per quanto tanto rinomata per la sua fortuna di essere cieca, non era per questo meno sensibile al brillante splendore dell’oro. Corrotta dai doni, essa aveva sovente fatto pendere la bilancia che teneva nella sua mano sinistra. Imparziale in apparenza, quando si trattava d’infliggere delle pene corporali, di punire degli omicidi o degli altri gravi crimini, essa aveva bens’ spesso condannato al supplizio persone che avevano continuato le loro ribalderie dopo esser state punite con la gogna. Tuttavia si riteneva comunemente che la spada che essa portava non colpiva se non le api che erano povere e senza risorse; e che anche questa dea faceva appendere all’albero maledetto delle persone che, oppresse dalla fatale necessità, avevano commesso dei crimini che non peritavano affatto un tale trattamento. Con questa ingiusta severità, si cercava di mettere al sicuro il potente e il ricco. Essendo cosí ogni ceto pieno di vizi, tuttavia la nazione di per sé godeva di una felice prosperità. era adulata in pace, temuta in guerra. Stimata presso gli stranieri, essa aveva in mano l’equilibrio di tutti gli altri alveari. Tutti i suoi membri a gara prodigavano le loro vite e i loro beni per la sua conservazione. Tale era lo stato fiorente di questo popolo. I vizi dei privati contribuivano alla felicità pubblica. Da quando la virtú, istruita dalle malizie politiche, aveva appreso i mille felici raggiri dell’astuzia, e da quando si era legata di amicizia col vizio, anche i piú scellerati facevano qualcosa per il bene comune. Le furberie dello stato conservavano la totalità, per quanto ogni cittadino se ne lamentasse. L’armonia in un concerto risulta da una combinazione di suoni che sono direttamente opposti. Cosí i membri di quella società, seguendo delle strade assolutamente contrarie, si aiutavano quasi loro malgrado. La temperanza e la sobrietà degli uni facilitava l’ubriachezza e la ghiottoneria degli altri. L’avarizia, questa funesta radice di tutti i mali, questo vizio snaturato e diabolico, era schiava del nobile difetto della prodigalità. Il lusso fastoso occupava milioni di poveri. La vanità, questa passione tanto destata, dava occupazione a un numero ancor maggiore. La stessa invidia e l’amor proprio, ministri dell’industria, facevano fiorire le arti e il commercio. Le stravaganze nel mangiare e nella diversità dei cibi, la sontuosità nel vestiario e nel mobilio, malgrado il loro ridicolo, costituivano la parte migliore del commercio. Sempre incostante, questo popolo cambiava le leggi come le mode. I regolamenti che erano stati saggiamente stabiliti venivano annullati e si sostituivano ad essi degli altri del tutto opposti. Tuttavia con l’alterare anche le loro antiche leggi e col correggerle, le api prevenivano degli errori che nessuna accortezza avrebbe potuto prevedere. In tal modo, poiché il vizio produceva l’astuzia, e l’astuzia si prodigava nell’industria, si vide a poco a poco l’alveare abbondare di tutte le comodità della vita. I piaceri reali, le dolcezze della vita, la comodità e il riposo erano divenuti dei beni cosí comuni che i poveri stessi vivevano allora piú piacevolmente di quanto non vivessero prima. Non si sarebbe potuto aggiungere nulla al benessere di questa società. Ma, ahimè, qual è mai la vanità della felicità dei poveri mortali! Non appena queste api avevano gustato le primizie del benessere, tosto mostrarono che è persino al di là del potere degli dèi il rendere perfetto il soggiorno terrestre. Il gruppo mormorante aveva spesso affermato di esser soddisfatto del governo e dei ministri; ma al piú piccolo dissesto cambiò idea. Come se fosse perduto senza scampo, maledí le politiche, gli eserciti e le flotte. Queste api riunirono le loro lagnanze, diffondendo ovunque queste parole: “siano maledette tutte le furberie che regnano presso di noi!”. Tuttavia ciascuna se le permetteva ancora; ma ciascuna aveva la crudeltà di non volerne concedere l’uso agli altri. Un personaggio che aveva ammassato immense ricchezze, ingannando il suo padrone, il re e i poveri, osò gridare a tutta forza: “il paese non può mancare di perire a causa di tutte le sue ingiustizie!”. E chi pensate che sia stato queste severo predicatore? Era un guantaio, che aveva venduto per tutta la sua vita, e che vendeva anche allora, delle pelli d’agnello per pelli di capretto. Non faceva la minima cosa in questa società che contribuisse al bene pubblico. Tuttavia ogni furfante gridò con impudenza: “buon Dio, dateci soltanto la probità!”. Mercurio (il dio dei ladroni) non poté trattenersi dal ridere nell’ascoltare una preghiera cos’ sfrontata. Gli altri dèi dissero che era stupidità il biasimare ciò che si amava. Ma Giove, indignato per queste preghiere, giurò infine che questo gruppo strillante sarebbe stato liberato dalla frode di cui essa si lamentava. Egli disse: “Da questo istante l’onestà s’impadronirà di tutti i loro cuori. Simile all’albero della scienza, essa aprirà gli occhi di ciascuno e gli farà percepire quei crimini che non si possono contemplare senza vergogna. Essi si sono riconosciuti colpevoli coi loro discorsi, e soprattutto col rossore suscitato sui loro volti dall’enormità dei loro crimini. È cosí che i bambini che vogliono nascondere le loro colpe, traditi dal loro colorito, immaginano che quando li si guarda, si legga sul loro volto malsicuro, la cattiva azione che hanno compiuto”. Ma, per Dio, quale costernazione! quale improvviso cambiamento! In meno di un’ora il prezzo delle derrate diminuí ovunque. Ciascuno, dal primo ministro sino ai contadini, si strappò la maschera d’ipocrisia che lo ricopriva. Alcuni, che erano ben conosciuti già da prima, apparivano degli stranieri, quand’ebbero ripreso le loro maniera naturali. Da questo momento il tribunale fu spopolato. I debitori saldavano di propria iniziativa i loro debiti, senza eccettuare neppure quelli che i loro creditori avevano dimenticato. Si condonava generosamente a coloro che non erano in grado di soddisfarli. Se sorgeva qualche difficoltà, quelli che avevano torto rimanevano cautamente in silenzio. Non si videro piú processi in cui entrassero la malvagità e la vessazione. Nessuno poteva piú accumulare ricchezze. La virtú e l’onestà regnavano nell’alveare. Che cosa potevano fare allora gli avvocati? Anche coloro che prima della rivoluzione non avevano avuto la fortuna di guadagnare molto, disperati, abbandonavano la loro scrivania e si ritiravano. La giustizia, che sino ad allora si era occupata di far impiccare alcune persone, concedeva la libertà a quelle che teneva prigioniere. Ma, dopo che le prigioni furono vuotate, diventando inutile la dea che ad esse presiedeva, costei si vide costretta a compiere una ritirata, con tutta la sua corte e il suo seguito rumoreggiante. Tra esso si videro i fabbri, addetti alle serrature, ai catenacci, alle inferriate, alle catene e alle porte munite di sbarre di ferro. Poi si videro i carcerieri, i secondini e i loro aiutanti. Venne poi la dea preceduta dal suo fedele ministro scudiero, il carnefice, grande esecutore delle sue sentenze severe. Essa non era armata della sua spada immaginaria, bensí in sua vece portava l’ascia e la corda. La signora giustizia, con gli occhi bendati, seduta su di una nuvola, fu cosí cacciata nell’aria accompagnata dalla sua corte. Attorno al suo seggio e dietro di esso vi erano i sergenti, gli uscieri e i domestici di tale specie, che si nutrivano delle lagrime degli sfortunati. L’alveare aveva ancora dei medici, cosí come prima della rivoluzione. Ma la medicina, quest’arte salutare, non era piú affidata se non a uomini abili. Essi erano cosí numerosi e cosí diffusi nell’alveare, che nessuno di essi aveva bisogno di una vettura. Le loro vane dispute erano cessate. Il compito di guarire prontamente i pazienti era quello che unicamente le occupava. Pieni di disprezzo per le medicine importate da paesi stranieri, essi si limitavano alle semplici medicine prodotte nel loro paese. Convinti che gli dèi non mandavano alcuna malattia alle nazioni senza donar loro, nello stesso tempo, i veri rimedi, si dedicavano a scoprire le proprietà delle piante che crescevano presso di loro. I ricchi ecclesiastici, destati dalla loro vergognosa pigrizia, non facevano piú servire le loro chiese da api prese alla giornata; officiavano essi stessi. La probità da cui erano animati li spingeva a offrire preghiere e sacrifici. Tutti coloro che non si sentivano capaci di adempiere questi doveri, o che ritenevano che si potesse fare a meno dei loro servizi, si dimettevano senza indugio dalle loro cariche. Non vi erano occupazioni sufficienti per tante persone, se pur ne restava ancora qualcuna: giacché il loro numero diminuiva intensamente. Erano tutti modestamente sottomessi al pontefice, il quale si occupava esclusivamente degli affari religiosi, abbandonando agli altri gli affari dello stato. Il reverendo capo, divenuto caritatevole, non aveva piú la durezza di cuore di cacciare dalla sua porta i poveri affamati. Mai si sentiva dire ch’egli prelevasse qualcosa dal salario del povero. Era invece presso di lui che l’affamato trovava cibo, il mercenario il suo pane, l’operaio bisognoso la sua tavola e il suo letto. Il cambiamento non fu meno considerevole fra i primi ministri del re e fra tutti gli ufficiali subalterni. Divenuti economi e temperanti, i loro stipendi bastavano loro per vivere. Se un’ape povera era venuta dieci volte per richiedere il giusto pagamento di una piccola somma, e qualche funzionario ben pagato l’aveva obbligata o a regalargli uno scudo o a non ricevere mai il suo pagamento, prima si era denominata una tale alternativa la “malversazione” del funzionario; ma ora la si chiamava, col giusto nome, una ribalderia manifesta. Una sola persona era sufficiente per adempiere le funzioni per le quali si richiedevano tre persone prima del felice cambiamento. Non v’era piú bisogno di affiancare un collega per sorvegliare le azioni di coloro a cui si affidava il mantenimento degli affari. I magistrati non si lasciavano piú corrompere e non cercavano piú di facilitare i ladrocini degli altri. Una sola persona compiva allora mille volte piú lavoro di quanto non ne facessero prima parecchie persone. Non era piú cosa onorevole il far figura alle spese dei propri creditori. Le livree restavano appese nelle botteghe dei rigattieri. Quelli che brillavano per la magnificenza delle loro carrozze, le vendevano a poco prezzo. I nobili si liberavano di tutti i loro superbi cavalli tanto sontuosi e persino delle loro campagne, per pagare i loro debiti. Si evitavano le spese inutili con la stessa cura con cui si evitava la frode. Non si mantenevano piú degli eserciti all’estero. Non curandosi piú della stima degli stranieri e della gloria frivola che si acquista con le armi, non si combatteva se non per difendere la propria patria contro coloro che attendevano ai suoi diritti e alla sua libertà. Gettate ora lo sguardo sul glorioso alveare. Contemplate l’accordo mirabile che regna tra il commercio e la buona fede. Le oscurità che offuscavano questo spettacolo sono scomparse: tutto si vede allo scoperto. Quanto le cose hanno mutato il loro volto! Coloro che facevano delle spese eccessive e tutti coloro che vivevano su questo lusso; sono stati costretti a ritirarsi. Invano tenteranno nuove occupazioni: esse non potranno fornir loro il necessario. Il prezzo dei poderi e degli edifici crollò. I palazzi incantevoli, i cui muri, simili alle mura di Tebe, erano stati elevati con armonia musicale, divennero deserti. I potenti, che prima avrebbero preferito perdere la loro vita piuttosto che veder cancellare i loro titoli fastosi scolpiti sui loro portici superbi, schernivano ora queste vane iscrizioni. L’architettura, quest’arte meravigliosa, fu del tutto abbandonata. Gli artigiani non trovavano piú nessuno che li volesse impiegare. I pittori non diventavano piú celebri con le loro pitture. La scultura, l’incisione, il cesello e la statuaria non furono piú rinomate nell’alveare. Le poche api che vi restarono, vivevano miseramente. Non ci si preoccupava piú di come spendere il proprio denaro, ma di come guadagnarne per vivere. Quando dovevano pagare il loro conto alla taverna, decidevano di non rimetterci piú piede. Non si vedevano piú le donne da bettola guadagnare tanto da poter indossare abiti drappeggiati d’oro. Torcicollo non donava piú delle grosse somme per avere del borgogna e degli uccelletti. I cortigiani, che si compiacevano di regalare a Natale alla loro amante degli smeraldi, spendendo in due ore tanto quanto una compagnia di cavalleria avrebbe speso in due giorni, fecero bagaglio e si ritirarono da un paese cosí miserevole. La superba Cloe, le cui grandi pretese avevano un tempo costretto il suo marito troppo condiscendente a saccheggiare lo stato, ora vende il suo abbigliamento, composto dei piú ricchi bottini delle Indie. Ora sopprime le sue spese e porta tutto l’anno lo stesso abito. L’età spensierata e mutevole è passata. Le mode non si susseguono piú con quella bizzarra incoscienza. Dal canto loro, tutti gli operai che lavoravano le ricche stoffe di seta e d’argento e tutti gli artigiani che dipendevano da loro, si ritirarono. Una pace profonda domina in questo regno; e ha come sua conseguenza l’abbondanza. Tutte le fabbriche che restano producono soltanto le stoffe piú semplici; tuttavia esse sono tutte molto care. La natura prodiga, non essendo piú costretta dall’infaticabile giardiniere, produce bensí i suoi frutti nelle sue stagioni; però non produce piú né rarità, né frutti precoci. A misura che diminuivano la vanità e il lusso, si videro gli antichi abitanti abbandonare la loro dimora. Non erano piú né i mercanti né le compagnie che facevano decadere le manifatture, erano la semplicità e la moderazione di tutte le api. Tutti i mestieri e tutte le arti erano abbandonati. La facile contentatura, questa peste dell’industria, fa loro ammirare la loro grossolana abbondanza. Essi non ricercarono piú la novità, non hanno piú alcuna ambizione. E cosí, essendo l’alveare pressoché deserto, le api non si potevano difendere contro gli attacchi dei loro nemici, cento volte piú numerosi. Esse difendevano tuttavia con tutto il valore possibile, finché qualcuna di loro avesse trovato un rifugio ben fortificato. Non v’era alcun traditore presso di loro. Tutte combattevano validamente per la causa comune. Il loro coraggio e la loro integrità furono infine coronate dalla vittoria. Ma questo trionfo costò loro tuttavia molto. Parecchie migliaia di queste valorose api perirono. Il resto dello sciame, che si era indurito nella fatica e nel lavoro, credette che l’agio e il riposo, che mettono a sí dura prova la temperanza, fossero un vizio. Volendo dunque garantirsi una volta per sempre da ogni ricaduta, tutte queste api si rifugiarono nel cupo cavo di un albero, dove a loro non resta altro, della loro antica felicità, che la contentatura dell’onestà.\nAbbandonate dunque le vostre lamentele, o mortali insensati! Invano cercate di accoppiare la grandezza di una nazione con la probità. Non vi sono che dei folli, che possono illudersi di gioire dei piaceri e delle comodità della terra, di esser famosi in guerra, di vivere bene a loro agio, e nello stesso tempo di essere virtuosi. Abbandonate queste vane chimere! Occorre che esistano la frode, il lusso e la vanità, se noi vogliamo fruirne i frutti. La fame è senza dubbio un terribile inconveniente. Ma come si potrebbe senza di essa fare la digestione, da cui dipendono la nostra nutrizione e la nostra crescita? Non dobbiamo forse il vino, questo liquore eccellente, a una pianta il cui legno è magro, brutto e tortuoso? Finché i suoi pampini sono lasciati abbandonati sulla pianta, si soffocano l’uno con l’altro, e diventano dei tralci inutili. Ma se invece i suoi rami sono tagliati, tosto essi, divenuti fecondi, fanno parte dei frutti piú eccellenti. È cosí che si scopre vantaggioso il vizio, quando la giustizia lo epura, eliminandone l’eccesso e la feccia. Anzi, il vizio è tanto necessario in uno stato fiorente quanto la fame è necessaria per obbligarci a mangiare. È impossibile che la virtú da sola renda mai una nazione celebre e gloriosa. Per far rivivere la felice età dell’oro, bisogna assolutamente, oltre all’onestà riprendere la ghianda che serviva di nutrimento ai nostri progenitori.”


SCIENZA SACRA: 'Abd Al-Qâdir al-Jazâ'irî, Il compagnonaggio di Dio (Mawqîf 22)\n'Abd Al-Qâdir al-Jazâ'irî, Il compagnonaggio di Dio (Mawqîf 22)\nIl compagnonaggio di Dio\nÈ fatta menzione nella Raccolta della tradizione autentica che Dio ha detto:\n“Io sono il compagno di colui che M’invoca, ecc…”\nI pronomi “Io” e “Mi” esigono che si tratti della compagnia dell’Essenza. Ora la compagnia dell’Essenza del Reale non si realizza che quando il servitore la evoca tramite i nomi relativi all’Essenza, come Dio, Lui, il Reale, l’Uno…, e con i pronomi (Io, Tu, Egli).\nMa, quando colui che Lo evoca, lo fa con dei nomi d’attribuzione o dei nomi d’azione e che quando considera il senso indicato dall’espressione di questi nomi, il Reale non è suo compagno che nei limiti di questi sensi precisi e non con la sua Essenza. Lo stesso, quando Lo evoca con il nome di Dio, considerando con ciò uno dei sensi indicati con questo stesso nome, poiché è la sintesi di tutti i sensi dei Suoi nomi, dicendo, per esempio: “Oh Dio, nutrimi”, o anche “Oh Dio, perdonami”, allora ciò che considera con l’espressione “Dio”, è il senso indicato dal Nutritivo e il Perdonatore. Ogni nome di attribuzione o d’azione può essere considerato secondo due punti di vista: in quanto significhi l’Essenza e in quanto significhi ciò che esprime letteralmente. Nel primo caso, esso è ad un tempo il cuore dell’essenza e il cuore di tutti i nomi e allora può essere qualificato da tutti gli altri nomi. Nel secondo caso, non è né l’Essenza né l’insieme degli altri nomi. In questo senso, che ora esponiamo, rileva questa Parola di Dio: “Il giorno in cui riuniremo i timorati presso il Misericordioso come degli invitati d’onore”.\nIl timorato di Dio non è il compagno del Misericordioso in questo mondo. Non è compagno che di uno dei nomi di maestà, tale quale il Vendicativo, il Tiranno, l’Intrattabile… Ora il compagnonaggio dei nomi di maestà impedisce quello dei nomi di bontà, tali quello di Misericordioso… e porta il servitore al timore di Dio. Ecco perché Dio lo ricompensa conducendolo presso il Misericordioso come un invitato d’onore, così bene che il Misericordioso ha pietà di lui colmandolo d’onori e di grazie. Il grande conoscitore di Dio, Abû Yazîd al-Bistâmî, riflettendo su questo, intese un lettore recitare: “Il giorno in cui Noi riuniremo presso il Misericordioso coloro che temono, come degli invitati di rango”, e disse: “Strano! Come è possibile riunire presso Lui i suoi compagni?” Ecco perché l’Imâm dei conoscitori di Dio, Muhyî al-Dîn ha risposto: “Niente di sorprendente a ciò che Dio dice, quel che stupisce è quel che dice Abû Yazîd. La perfezione appartiene a Dio!”. Ecco perché noi diciamo che colui che è condotto presso il Misericordioso è sicuro della sua salvezza, a differenza di colui che è condotto presso Dio, secondo la Sua Parola: “Temete Dio presso il quale sarete riuniti”. In effetti, egli è tra la paura e la speranza, per il fatto che il nome di Dio riunisce tutti i significati dei nomi di maestà e di bontà. È possibile che si avvicini a Colui intorno al quale ci si riunisce, con i nomi di bontà, come è ugualmente possibile che lo affronti con i nomi di vendetta. Non si dice che non sia lo stesso per il nome di Misericordioso. Certo, anche a lui appartengono tutti i nomi, come Egli ha detto: “Dite: invocate Dio, o invocate il Misericordioso. Qualunque sia il nome sotto il quale L’invocate, i più bei nomi Gli appartengono”; ma, diciamo, anche se al nome del Misericordioso appartengono tutti i nomi e che tutti provengono da questo, stante che tutti sono sotto la sua protezione e sotto la sua influenza, non esprimono che il Suo soffio, ossia la Sua misericordia, poiché ha la sovranità e l’autorità sugli altri. Secondo la Sua Parola: Avvertite coloro che hanno timore di essere riuniti di fronte al loro Signore…”, essi temono di essere riuniti in presenza di Colui che riunisce tutti i nomi di signoria, perché non sanno qual è quello che andrà loro in sorte. Se ciascuno di loro sapesse che va ad incontrare il suo proprio Signore, non avrebbe timore, perché era con Lui in questo mondo. Ora ogni vassallo soddisfa il proprio Signore, poiché essendo il vassallo il suo ruolo è quello di obbedire al proprio Signore, ecco perché il suo Signore è soddisfatto di lui, poco importa che sia Colui che devia o Colui che guida, il Tiranno o il Perdonatore….\nQuesta tradizione divina non risponde alle esigenze di quello che esprime la gente comune, in quanto gli spiriti velati la ricevono senza alcuna interpretazione. Essi non l’accettano senza interpretazione. Ecco perché non è mai stata presentata come essa è, di per sé, in realtà. Altrimenti, si sarebbe detto: “Che colui che Mi evoca non pensa che egli è altro che Me. Io sono, in effetti, ad un tempo colui che evoca, l’evocazione e Colui che è evocato”. La ragione per la quale essa si presenti come è espressa risiede nel fatto che essa ha ricevuto l’interpretazione dei commentatori. Per contro, se questa tradizione li avesse colpiti con l’evidenza della sua verità e della propria realtà, essi sarebbero stati incapaci di interpretarla e non l’avrebbero punto accettata. Quante tradizioni sono state rifiutate dai sapienti exoteristi, a causa della loro incapacità d’interpretazione. Per loro, una delle ragioni per lasciare da parte una tradizione risiede nel fatto che presenti un carattere irrazionale; e non possono interpretarla finché non arrivino ad armonizzare le esigenze della ragione con quelle della tradizione. Questi sapienti hanno fatto della ragione la referenza del Libro e della tradizione. È l’ultima delle cose che devono fare i teologi, a proposito dei versetti ambigui e delle tradizioni relative agli attributi (antropomorfici).\nCi rifugiamo in Dio contro l’ignoranza che prende la forma della scienza. Se colui, la cui ignoranza è la via, fosse una persona comune che crede ai versetti ambigui, come l’hanno voluto Dio e il Suo Inviato (saws) e alla maniera degli antichi nella fede, ciò sarebbe meglio per lui. Abû al-Hasan al-Ash’arî è stato il primo a estendere il ricorso all’interpretazione. Ma egli non ne ha fatto una religione né un articolo di fede. Non ne è stato costretto che grazie ai partigiani e agli innovatori. In effetti costoro cercavano di provare le loro innovazioni a partire dal Libro della tradizione. Egli ha tenuto il loro linguaggio e ha risposto con le loro frecce. Ecco perché ha detto che, nel suo scritto il Libro dell’esposizione, la sua dottrina a proposito dei versetti ambigui era quella dell’imâm della tradizione, Ahmad b. Hanbal.\n Corano 19, 85\n Uno dei sufi più celebri, morto nel 234/857 o 261/874 a Bistâm. Autore del famoso commento teofanico (al-shatahat tanto “scandaloso” quanto quello di al-Hallâj. È chiamato “Il grande conoscitore di Dio”.\n Corano 5, 96\n Corano 17, 110\n Corano 6, 51\n Vedere Corano 3, 7.\n Vedere Mawqîf 4, nota 9: Fondatore della scuola teologica predominante che rappresenta l’ortodossia; nato a Basra nel 260/873 e morto a Bagdad nel 324/935.\n Imâm di Bagdad e teologo-giureconsulto. Eponimo di una delle quattro scuole sunnite, egli è l’autore del Musnad, la famosa raccolta di tradizioni profetiche. Egli è nato a Bagdad nel 164/780 e morto nella stessa città nel 241/855.


Non ci siamo ancora ripresi dallo stratosferico numero di modelli di bicicletta che abbiamo potuto provare al CosmoBike Show ed ecco in arrivo il Trek Demo Day, una nuova e importante occasione per testare direttamente tutte le caratteristiche di oltre settanta modelli di bici Trek.\nAppuntamento quindi domenica 20 settembre ad Azzonica, provincia di Bergamo, dalle 9.00 fino alle 17.30 presso il Campo Sportivo in Via Fonte, per una gran festa su due ruote.\nTrek non ha bisogno di presentazioni, è uno dei top brand mondiali nel settore ciclismo: la serietà e attenzione verso la tecnologia e il mantenersi continuamente up to date si possono intuire facilmente anche osservando alcuni particolari che non riguardano direttamente mountain bike, pedelec, bici da strada, accessori e tutto il resto della loro produzione.\nBasta infatti dare un’occhiata al loro sito ufficiale: una vasta serie di lingue fra cui scegliere, eleganza nell’architettura ed estetica del website, facilità di reperimento delle informazioni e uno sguardo molto attento alla narrazione di storie connesse al mondo del ciclismo.\nPuò sembrare un particolare di scarsa importanza e invece è strettamente collegato a una visione del mondo e una forma mentis che portano a risultati eccellenti in qualsiasi campo esse vengano applicate.\nVediamo quindi di capire brevemente, in mezzo a settanta e più modelli messi a disposizione di atleti e appassionati, quali potrebbero essere le biciclette che attireranno maggiormente l’attenzione durante questo Trek Demo Day…\nGrande attesa per quelle che vengono definite dalla stessa Trek come “nuove armi da cross country”, ProCaliber SL e TopFuel, entrambe dotate di ruote da 29” (27.5” nelle taglie più piccole).\nProCaliber SL è una hardtail molto particolare, con telaio in carbonio oclv che impiega il sistema IsoSpeed, ovvero un inserto in tecnopolimeri collocato nel nodo di sella e in grado di isolare il tubo verticale da quello superiore, garantendo quindi una percentuale di flessione del tubo di sella senza che questo dato alteri la resistenza alla torsione del telaio.\nLa TopFuel presenta modelli con telaio in carbonio oclv o alluminio Alpha Platinum, carro ammortizzato che impiega il sistema di svincolo dei foderi coassiale al mozzo, ammortizzatore flottante e Mino Link, un inserto che modifica l’angolatura del telaio.\nPer entrambe queste gamme aspettatevi nel futuro nostri dettagliati test su strada.\nAccanto a queste due star, per le quali è facile immaginare una coda di ciclisti affamati di test, ci aspettiamo anche molta attenzione sia nei confronti della trailbike Fuel EX, che arriva a questa giornata in versione rinnovata, e per la Slash da enduro.\nSaranno presenti ovviamente anche la gamma da strada ed elettrica.\nAppuntamento quindi a domenica 20 settembre: chi intende testare le bici dovrà portare carta d’identità, casco e pedali e potrà utilizzare gli spogliatoi del campo sportivo.


Massaggio Thai SPA - Estetica BeWell\nMassaggio Thai SPAmatteo2019-02-13T01:48:24+01:00\nDurata massaggio 1 h e 20′ Consigliato da noi\nQuesto massaggio prende spunto dall’Antico Massaggio Thailandese, è un trattamento corpo indicato per recuperare la “forza vitale” e ristabilire l’equilibrio BIo-Energetico. Una tecnica di massaggio arricchita da elementi di osteopatia, posturologia e di stretching. Abbiamo poi un importante lavoro diretto sul sistema muscolare, con pressione sulle fasce atte a contrarre e a scollare i muscoli stessi. Le posizioni di stretching permettono il lavoro sui canali energetici, muscoli, tendini e legamenti, aumentando la flessibilità e la capacità di movimento. E’ eseguito su lettino, dove colui che lo riceve e colui che lo effettua indossano abiti confortevoli. Il massaggio Thai SPA aumenta l’attività vascolare, aumenta la flessibilità e la tonicità muscolare. Si ottiene un notevole rilassamento che favorisce la capacità di difendersi da ansia e stress, permette un aumento dell’autostima, del rapporto emozionale e di relazione.


kiryat arba | Falafel cafè kiryat arba – Falafel cafè\nMandato d’arresto per Dov Lior, il rabbino delle colonie\n8 febbraio 2011 leonardberberiarresto, cisgiordania, dov lior, ebraismo, hebron, insediamenti, israele, kiryat arba, mandato, polizia, rabbino, west bank Lascia un commento\nDesta grande fermento nelle colonie ebraiche della Cisgiordania il mandato di arresto spiccato ieri dalla polizia israeliana nei confronti del rabbino Dov Lior, uno degli ideologi religiosi del movimento dei coloni. «Si tratta di una dichiarazione di guerra ai coloni», hanno detto un migliaio di dimostranti che si sono raccolti stamane nei pressi della casa del religioso, nell’insediamento di Kiryat Arba (Hebron).\nIl rabbino Lior ha assicurato loro che non ha intenzione di consegnarsi alla polizia. Ha aggiunto che le autorità israeliane si comportano «come i bolscevichi che nella Russia sovietica limitavano la libertà di espressione dei rabbini». «Occorre mettere fine alle persecuzioni dei rabbini da parte di impiegatucci governativi», ha esclamato.\nAll’origine della vicenda vi è una lettera di apprezzamento scritta un anno fa dal rabbino Lior agli autori di un controverso testo rabbinico che, in condizioni estreme di conflitto, autorizza l’uccisione di Gentili anche se non coinvolti direttamente in ostilità. Il testo, “La legge del Re”, è stato peraltro duramente condannato da altri autorevoli rabbini.\nLa polizia ritiene che in quella lettera ci possa essere una violazione delle legge che vieta l’incitazione all’odio razziale. Nei mesi scorsi la polizia ha convocato più volte il rabbino Lior affinchè desse spiegazioni, ma egli si è sempre rifiutato di comparire. Da qui la decisione di spiccare un mandato di arresto che – se fosse realizzato – rischia adesso di innescare incidenti.\nCisgiordania, da nord a sud i coloni tornano a costruire\n2 settembre 2010 leonardberberiabu mazen, cisgiordania, coloni, dov lior, gerusalemme, hebron, incidente, kiryat arba, netanyahu, obama, rabbino, washington, west bank Lascia un commento\nIl rabbino Dov Lior inaugura i lavori per una nuova costruzione nei pressi di Kiryat Arba\nL’avevano promesso. Anzi: minacciato. «La nostra risposta agli attacchi palestinesi sarà riprendere a costruire dalle sei di mercoledì mattina». L’hanno fatto per davvero. Il congelamento delle nuove costruzioni in Cisgiordania non è più valido. I coloni ebrei hanno ripreso il cemento e la cazzuola, la carriola e le pale e hanno inizia a costruire. Non grandi edifici. Ma piccole cose. Per ora. Più del gesto conta l’intenzione. E il messaggio che viene lanciato a Washington.\nL’unica cosa diversa da quello che avevano paventato ieri è stato il momento. Le prime operazioni sono iniziate alle sei del pomeriggio. Dodici ore dopo l’orario stabilito. Ventiquattro dopo il blitz terroristico. La prima pietra è stata posata nella Hill 16, a due passi da Kiryat Arba. A una manciata di metri dalla strada dove sono stati crivellati di colpi quattro coloni. A pochi chilometri da Hebron. E un po’ più lontano dall’incrocio stradale nel quale s’è registrato un altro attacco armato contro gli ebrei (solo due feriti, stavolta).\nC’erano proprio tutti. I rabbini, i leader politici, le famiglie, i piccoli. E, ovviamente, loro: le telecamere e le macchine fotografiche. A testimoniare un gesto che è anche un affronto al parlamento israeliano. Il loro parlamento. Il rabbino Dov Lior ha preso una pala in mano e ha iniziato a buttare l’impasto di cemento ancora liquido laddove non si doveva – e poteva – costruire. Attorno a lui, scrive l’edizione online Ynet, circa duecento persone.\n«Hanno portato un serbatoio pieno d’acqua, gli attrezzi del mestiere e si sono messi a costruire», hanno raccontato gli abitanti palestinesi delle case vicine. Spaventati di vedersi sottrarre le loro terre. Atta Abu Jabr ha tentato anche di allontanarli dalla sua terra. «Ma i soldati israeliani mi hanno consigliato di chiudermi in casa e tenere la luce spenta», ha raccontato l’uomo spaventato ai cronisti.\nNon che nel resto della Cisgiordania gli altri coloni siano rimasti fermi. Nell’insediamento di Adam, nel nord-est di Gerusalemme, in pieno territorio palestinese, alcuni ebrei hanno posato la prima pietra di un nuovo centro comunitario. Più a nord, nei pressi di Kedumim, un trattore ha preparato il terreno per la costruzione di un nuovo asilo.\nA migliaia di chilometri di distanza, tra gli sfarzi di Washington, il premier Bibi Netanyahu e il leader palestinese Abu Mazen avranno un problema in più da risolvere. Se mai avranno la voglia, la forza e il coraggio di mettere mano, una volta per tutte, al pasticcio mediorientale.\nUn giorno nel campo estivo degli ultraortodossi: “Disposti a sacrificarci per Israele”\n15 luglio 2010 leonardberbericisgiordania, giovani, hilltop youth, insediamenti, israele, kiryat arba, mitzpe avihai, ultraortodossi, west bank, yedioth ahronoth 5 commenti\nOgni anno in Israele è così. C’è chi manda i figli al mare. E chi nel bel mezzo del deserto cisgiordano. Non a fare castelli di sabbia, ma a costruire castelli di rabbia.\nA organizzare queste spedizioni nella West Bank sono le Hilltop Youth. Associazioni giovanili israeliane ideologizzate e nazionaliste. Che quest’anno hanno deciso di insegnare ai ragazzi ebrei come costruire. Una casa, un palazzo, un edificio. Possibilmente in fretta e senza far rumore.\nI giovani – una cinquantina in tutto – li hanno riuniti a Mitzpe Avihai, un avamposto illegale vicino a Hebron. I giornalisti dello Yedioth Ahronoth, il quotidiano più venduto del Paese, li hanno seguiti per un giorno.\n«Ho dato una mano a costruire Shvut Ami, un avamposto vicino Kedumim», dice ai cronisti con orgoglio Yedidya Slonim, 19 anni. Ha i pantaloni kaki e i sandali e racconta di avere un sacco di esperienza alle spalle. In cosa? In insediamenti illegali.\nL’obiettivo del campo estivo, continua Slonim, è quello di «mostrare agli adolescenti i passaggi fondamentali della costruzione di una casa: come si lavora con il cemento, come si taglia la pietra, come si misurano le stanze e, soprattutto, come ci si muove con velocità in modo da finire l’avamposto il prima possibile». Avamposti che il ragazzo non definisce mai «illegali», ma «costruzioni della terra».\nI giovani hanno tutto a disposizione: carriole, motoseghe, legno, pietre. Oggetti che ha messo a disposizione Aryeh Davis, un abitante del posto. La sveglia è alle cinque del mattino per la preghiera. Poi subito a lavorare nel cantiere. A mezzogiorno una sosta per studiare la storia d’Israele. Quindi ancora a lavorare tra cemento e mattoni, fino a quando s’è fatto buio.\nRacconta un sedicenne: «I miei coetanei d’estate si annoiano. È per questo che sono venuto in questo campo: per non annoiarmi. E per imparare non solo a costruire, ma a costruire qui». Dove «qui» sta per Cisgiordania. «Sono disposto a sacrificarmi per la causa d’Israele», conclude l’adolescente.\nA ben vedere, non sembra esserci molta differenza tra i campi estivi organizzati da Hamas e questi. Granello dopo granello, i castelli di sabbia diventano mura. Da una parte. E dell’altra.


Avezzano Calcio - Official web site: maggio 2013\nL'ESPERIENZA RICONFERMATA: OVVERO STEFANO DE ANGELIS\nLa classe e la serietà alla lunga pagano sempre. E' il caso di Stefano De Angelis, che ha confermato la sua volontà di regalare ai tifosi biancoverdi un'altra stagione importante. Quella che tutti (in curva nord) si aspettano dall'undici biancoverde. De Angelis, dopo una carriera nel calcio professionistico, ha portato anche negli ultimi anni la sua dose di giocatore razionale e sempre capace di vedere il gioco anche a occhi chiusi. Un atleta che potrebbe essere decisivo per le sorti del club biancoverde nel prossimo campionato di Eccellenza. Nel passato di Stefano De Angelis figurano gli anni con le casacche di: Siracusa (C/1), Leffe (C/1), Casarano (C/1), Teramo (C/2), Chieti (C/2), Avezzano (C/2 e C/1), Fermana (serie B), Torres (C/1), Frosinone (C/2), Lucchese (C/1), Manfredonia (C/1), Valle del Giovenco (serie D, seconda divisione, prima divisione) e Sulmona (Promozione ed Eccellenza).\nANTONELLO TABACCO: CAPOSALDO DELLA RETROGUARDIA\nArrivato a metà stagione nel campionato appena concluso, Antonello Tabacco, avezzanese, classe '90, difensore centrale ma non solo, potrà essere uno degli anelli decisivi per l'imminente stagione agonistica. Finora ha dimostrato di valere molto, e se la sua crescita sarà anche caratteriale, potrebbe tornare utile a mister Torti e ai suoi compagni nel campionato di Eccellenza. Nel curriculum di Antonello Tabacco figurano: Pescara Primavera, Lecce Berretti, Sangiovannese, ancora Pescara, Foligno, Virtus Bassano; ovvero campionati sempre tra i professionisti, e la scelta di tornare nella sua città di nascita si spera - per l'atleta e la società - possa far presagire a qualcosa di buono...\nALESSANDRO MAUTI HA FIRMATO PER CONTINUARE A VIVERE IL SOGNO BIANCOVERDE\nDifensore, trequartista, centrocampista, all'occasione in grado anche di trasformarsi in attaccante. Insomma, il jolly per antonomasia dell'Avezzano Calcio, Alessandro Mauti, classe '87, ha accettato di buon grado di vestire per la sua terza stagione consecutiva i colori biancoverdi. Dopo un campionato da protagonista, la società si aspetta molto dal giocatore rovetano (vive a Roccavivi), che si è dimostrato in grado di reggere l'intera stagione senza cali di ritmo e di tensione. Diventato un uomo utile anche allo spogliatoio, Mauti è cresciuto negli ultimi otto mesi in maniera sensibile, risultando decisivo in molti match. Nel curriculum di Alessandro Mauti, tra le altre, figurano le stagioni con: Mantova (allievi nazionali), Avezzano (serie D 2004/05), Colleferro (Eccellenza), Boville Ernica (Eccellenza), Sora (Eccellenza).\nL'AVEZZANO JUNIORES PROMOSSO NELL'ELITE\nGrazie ad una rete di Stefano Del Pizzo, l'Avezzano Calcio batte 1 a 0 i pari età del Castelnuovo Vomano nello spareggio sul neutro dell'Aquila e conquista l'ultimo degli obiettivi stagionali: la promozione nel torneo juniores Elite. Una stagione perfetta per il presidente Gianni Paris, che ora non vuole fermarsi. La società ringrazia i ragazzi per l'impegno profuso, e il mister Orazio Di Loreto che ha condotto - per il rush finale - una squadra che aveva sempre primeggiato ai vertici della classifica (anche col predecessore Fernando Colizza).\nECCO CHI DIFENDERA' LA PORTA BIANCOVERDE IN ECCELLENZA\nE' stato riconfermato il numero uno biancoverde, quel Maichol Di Girolamo, classe '87, che tenta di tornare in categorie a lui più consone insieme alla sua squadra del cuore. Nel curriculum di Maichol figurano le stagioni a difesa della porta del Pescara Primavera, del Canistro (serie D) e del Capistrello (Promozione ed Eccellenza). Insieme al portierone di Magliano de' Marsi verrà aggregato in prima squadra anche il giovane Pasqualino Cocuzzi, altro atleta proveniente dal settore giovanile. La società comunque è alla ricerca di un ulteriore terzo portiere, probabilmente fuori quota e con una minima esperienza, vista la partenza annunciata di Antonio Fontanarosa.\nDUEMILA PERSONE FANNO FESTA ALL'AVEZZANO CALCIO\nDinanzi a duemila persone, l'Avezzano Calcio gioca una buona partita contro la società più blasonata d'Abruzzo, il Pescara di Sebastiani e di mister Cucchi. Finisce 1 a 4 per gli adriatici (0 a 2 nel primo tempo), ma il campo ha detto che l'Avezzano Calcio dei giovani c'è (non si sono viste - per lunghi tratti - le cinque categorie di differenza).\nInsomma, la compagine è pronta per il campionato d'Eccellenza. Un torneo che inizierà a settembre prossimo e che il presidente Paris e mister Torti vogliono assolutamente vivere da primattori: verranno fatti due, massimo tre innesti. La rete biancoverde è stata siglata da Giorgio Paolini, che ha concretizzato una corta ribattuta dell'estremo Falso (subentrato a Perin nella ripresa): parte del gol va attribuita ad Alfonso Bovino che ha propiziato la rete grazie ad una sua potente punizione dai ventidue metri. Mister Torti oggi ha schierato tutti in campo. Si sono viste infatti due squadre, una per tempo. Anche il Pescara ha fatto la stessa cosa.\nDalla metà settimana prossima si potranno acquistare gli abbonamenti per il prossimo campionato.\nDunque, un invito alla cittadinanza a stringersi alla 'corte' dell'Avezzano Calcio...\nAvezzano Calcio: Arcangeli Matteo (1' st Cocuzzi Pasqualino), Valerio Antonio (1' st Fosca Antonio), Felli Elvis (1' st Luca Baldassarre), Mauti Alessandro (15' st Damiani Danilo), Celli Dario (1' st Albertazzi Alessandro), Venditti Renato (1' st Morelli Federico), Bovino Alfonso (1' st Del Pizzo Stefano), Iommetti Andrea (1' st Guglielmo Dionisi), Moro Pasquale, Tabacco Antonello, Albertazzi Renato. Allenatore: Torti.\nPescara pt: Perin, Zauri, Cosic, Capuano, Bocchetti, Togni, Blasi, Rizzo, Bjarnason, Celik, Sforzini.\nPescara st: Falso, Vittilio, Zanon, Mbody, Karkalis, Cascione, Iannascoli, Cherubini, Quintero, Catalano, Mancini. Allenatore: Bucchi.\nReti: 26' pt Celik, 28' pt Bjarnason, 8' st Paolini, 36' e 40' st Quintero.\nAmmoniti: Mauti, Blasi, Catalano.


Tra arte, sartoria e moda per andare oltre la violenza (09/04/2018) - Vita.it\nUn gruppo delle ospiti che risiedono all’interno della Comunità Terapeutica “Fragole Celesti” e una giovane artista torinese, Sara Conforti, hanno lanciato un crowdfunding sulla piattaforma Produzioni dal Basso per aprire un laboratorio di sartoria partecipata.\nFragole Celesti accoglie donne vittime di abusi, violenze e maltrattamenti e fa parte di Fermata d'Autobus Associazione Onlus, che da oltre trent'anni si occupa di persone con doppia diagnosi (coesistenza di forme di dipendenza e disturbi psichici).\nUn posto in cui si ricostruiscono i confini sicuri, in cui si ridefinisce la casa interna come luogo non violato, sicuro e accogliente. Le ospiti trovano una casa nella quale fare vita di comunità alternata a momenti di estrema riservatezza. La casa di Fragole è una casa bella ed accogliente con stanze private e parti comuni, momenti di relazioni e confronto e momenti di silenzio.\nCon le ospiti vivono la casa: educatori pronti a supportare la quotidianità e la difficile ripartenza anche nei gesti semplici, psicoterapeuti individuali, familiari e di gruppo per aiutare e favorire la riedizione del passato e la ricostruzione del futuro, per dare ascolto al dolore e favorirne la trasformazione.I terapeuti della creatività e dell’arte che offrono percorsi alternativi alla parola, alle emozioni non dicibili, al mostro che accompagnato su onde emotive meno razionali (consapevoli, controllate, note) può fare meno paura, può camuffarsi per essere più accettabile.\nDal mese di agosto 2017 hanno realizzato un percorso artistico di ricerca e trasformazione sociale con Sara Conforti, autrice di progetti che coniugano abito, memoria e identità, e direttrice di anticasartoriaerranteproject I laboratori nomadi per una moda sostenibile, dispositivo didattico itinerante per stimolare nuove forme di comunità, attraverso la riscoperta delle tecniche per l'autoproduzione.\nIl primo pezzo di percorso è partito con un lavoro sugli abiti della festa indossati in un momento speciale, che ha stimolato progressive reminiscenze legate alla felicità e al suo contrario, all’identità personale e al contesto familiare e sociale da cui le donne provengono.\nNe sono nati piccoli diari illustrati: considerazioni, appunti, sogni e delusioni che la ricerca su questo particolar indumento ha generato.\nIl lavoro sugli abiti della festa ha fatto entrare in contatto le ospiti della comunità con il mondo della progettazione e della confezione: hanno realizzato con l'artista un indumento simbolico (una gonna), che ha consentito di ri-materializzare la gioia e produrre nuova memoria.\nLa sartoria partecipata di Fragole Celesti sarà un laboratorio per la produzione di capsule collection di capi in limited edition destinati alla vendita sia on line che offline (attraverso eventi dedicati).\nPreziose capsule a tiratura limitata realizzate grazie al collegamento tra arte e moda e confezionate in collaborazione con altre realtà deputate alla tutela del femminile individuate sul territorio ed in collaborazione con le quali costruire una produzione condivisa attraverso una logica di in-localizzazione piuttosto che delocalizzazione al fine di valorizzare persone e territorio.\nI fondi che stanno raccogliendo consentiranno di proseguire il percorso di apprendimento delle tecniche sartoriali sin da subito al fine di raggiungere il livello adeguato per poter esprimere le competenze in un vero laboratorio di sartoria che verrà allestito all'interno di Fragole Celesti e di acquistare le attrezzature necessarie a far partire la nostra attività.\nRimborso spese per la professionista che terrà i percorsi formativi in comunità.\nL’obiettivo è quello di presentare la prima collezione limited edition nel mese di Novembre 2018, nell'ambito di un evento dedicato.


IL PIANTO DEL COCCODRILLO -\nMi è capitato spesso, in questi ultimi giorni, di guardare fuori dalla finestra ed osservare scendere la pioggia. Copiosa o appena percettibile, violenta o mite. Ho pensato a come l’uomo vede questo evento meteorologico da sempre. Quello di Neanderthal con timore e paura per qualcosa che non capiva; gli Egizi come una benedizione del cielo per le piene del Nilo; Greci e Romani di volta in volta come un atto di benevolenza o di irritazione degli dei; l’uomo medioevale, rinascimentale ed ottocentesco con sostanziale indifferenza (perché troppo preso dalle difficoltà della vita il primo, da arti e guerra il secondo, da scienza e tecnica il terzo), con curiosità scientifica l’uomo del novecento, con timore e paura l’uomo del 21° secolo… mi fermo un attimo perché, nelle mie riflessioni, mi accorgo che timore e paura sono due sostantivi che ho già impiegato con riferimento all’uomo di Neanderthal!\nC’è qualcosa che non va. Eppure ciò che ci restituisce la realtà quasi quotidiana, ogni volta che si verifica questo evento meteorologico, non autorizza la generazione di sentimenti diversi: timore e paura. Ma per motivazioni diametralmente opposte a quelle dell’uomo di Neanderthal. Egli, per la mancata conoscenza scientifica del fenomeno, perché agli albori dell’esperienza umana su questa terra, provava queste sensazioni inconsciamente, per l’istintivo senso di sopravvivenza di cui Madre Natura ha dotato tutti i suoi figli, ivi compreso l’uomo. Noi, al contrario, proviamo timore e paura proprio perché siamo coscienti, perfettamente, di quello che giornalmente infliggiamo con la nostra ingombrante presenza a questo pianeta e, con un misto di ipocrisia e sgomento, preghiamo che qualche entità divina (chissà poi sulla base di quali meriti) intervenga e ci faccia “passà a nuttata”. Si, perché l’uomo del XXI secolo sa benissimo che la violenza di questo elemento e i danni e le devastazioni che porta con sé non sono da imputarsi ad una Natura matrigna di Leopardiana memoria, ma solo ed esclusivamente all’uomo stesso, alle sue azioni quotidiane, al suo vivere su questa Terra per la quale ogni giorno di più egli assomiglia a un parassita più che a una creatura di un ecosistema.\nNella “Genesi” la benevolenza divina nei confronti dell’uomo si manifesta nella volontà che egli “domini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutte le bestie selvatiche e su tutti i rettili che strisciano sulla terra”. Dominare vuol dire essere preponderante e non prepotente, essere alla vetta della piramide alimentare e non stravolgerla, essere il “migliore” degli animali creati e non l’unico. Che si creda o no, le parole della Genesi sono il senso di quello che deve essere l’uomo su questa Terra. Ed invece ce ne siamo dimenticati e ce ne dimentichiamo ogni giorno, salvo poi spaventarci quando la Natura, stanca del nostro scempio, ci presenta il conto. Nessuno deve sentirsi escluso da questo elenco.\nNon sono solo capitalismo ed industrie a generare l’inquinamento legato all’antropizzazione del territorio. Sono anche e soprattutto i nostri comportamenti giornalieri, quelli che adottiamo dal momento in cui apriamo gli occhi al mattino a quando diamo tregua a questo pianeta con il nostro riposo. Pensiamoci. Quanti di noi spengono il puntino rosso dello stand-by vicino a televisori ed apparecchiature elettroniche? Quanti di noi si prendono la briga di cambiare le lampadine della propria casa con le ben più costose lampade a led? Quanti di noi accendono esattamente le luci che servono? Quanti di noi settano la caldaia per ottenere 19° di temperatura interna? Quanti di noi consumano esattamente il cibo e l’acqua che gli sono necessari senza buttare/sprecare nulla? Quanti di noi rinunciano nel vivere quotidiano a cannucce, piatti, posate, bicchieri di plastica, la cui riciclabilità è pari praticamente a zero? Quanti di noi utilizzano un’automobile adatta alle reali esigenze di spostamento e non sovradimensionata? Quanti di noi cambiano/sostituiscono le apparecchiature elettriche ed elettroniche (televisori, computer, cellulari, tablet, frigoriferi, lavatrici, asciugatrici, ecc.) per usura e non per moda/voglia di avere l’ultimo modello? Quanti di noi, nel gettare un rifiuto, si preoccupano SERIAMENTE E COSCIENTEMENTE di che fine faccia il rifiuto prodotto e se, eventualmente, fosse possibile eliminare quel rifiuto cambiando qualcosa del proprio comportamento? L’elenco è potenzialmente infinito…\nL’unica verità è che l’uomo ha smesso di ascoltare la Natura, ha smesso di essere un ingranaggio del sistema per diventare egli stesso IL sistema, intorno al quale bisogna poter adattare tutto. E poco importa se siano sparite in un secolo 1800 specie animali o se la deforestazione mondiale e lo scioglimento dei ghiacciai proseguano a ritmi ormai insostenibili oppure se il suolo sia sfruttato sempre di più e sempre peggio. Con le sue azioni ossessive incentrate sul consumare e produrre, l’uomo sta modificando e recidendo reti biologiche millenarie e planetarie credendo di farla franca. Ma la Natura, giusto giudice, presenta sempre il conto. Ed è qui che l’uomo torna ad essere un semplice animale, nella sua paura di non poterla fare franca ogni volta che un evento meteorologico definito eccezionale, ma che lo è sempre meno, si abbatte sulla zona dove egli vive, abbattendo alberi, causando frane, distruggendo boschi, foreste, abitazioni e vite umane. Il suo sgomento, passata la tempesta, rende definitiva la sua kafkiana metamorfosi.\nEgli diventa un coccodrillo. Nella credenza popolare il coccodrillo, la femmina in particolare, piange dopo aver divorato i propri figli o una preda. E così fa l’uomo. Piange e si lamenta, vedendo il proprio territorio devastato, il proprio lavoro distrutto, qualche vita recisa, magari giovane e senza particolari colpe. E’ il pianto di chi sa di aver contribuito, più o meno consciamente, a quanto successo. Ma anche di chi dal giorno dopo non farà nulla per cambiare il proprio comportamento e correggere quanto di negativo egli fa a questo pianeta giornalmente. Passano le giornate, si asciugano le lacrime e si dimentica, riprendendo a fare esattamente quello che si faceva prima. Ed alla prossima pioggia, via con il successivo pianto. Il pianto del coccodrillo.


Anpi Enna “Un partigiano al giorno….”. Conosciamo la storia di Giacomo Lisacchi | Enna Press\nE’ il villapriolese Giacomo Lisacchi il primo dei 16 valorosi della provincia di Enna di cui parlerà l’iniziativa “Un partigiano al giorno….” Promossa dalla sezione provinciale Anpi di Enna presieduta da Renzo Pintus. Per tutto il mese di giugno saranno attenzionate le storie di 16 partigiani che hanno sacrificato la vita per contribuire a liberare l’Italia dal Regime Nazifascista.\nNativo di Villapriolo, frazione di Villarosa, in forza all’8° Reggimento Bersaglieri Motociclisti di stanza a Rovereto di Sant’Ilario (TN) non esitò a rifiutare, insieme ai commilitoni, la richiesta della resa e la consegna delle armi intimata dal Comando tedesco. Caduto in combattimento contro le preponderanti forze nemiche il 9 settembre 1943, nello stesso giorno in cui a Cefalonia i fanti della divisione Acqui decidevano insieme di resistere alla protervia e alla ferocia nazista. Decorato con la Medaglia d’Argento al valor militare.


Sinodo, Marín: luogo di comunione tra diversi carismi, non di scontro ideologico - Chiesa Cattolica - Italiana\nSinodo, Marín: luogo di comunione tra diversi carismi, non di scontro ideologico\nAgosto 17, 2021 Chiesa CattolicaLeave a Comment on Sinodo, Marín: luogo di comunione tra diversi carismi, non di scontro ideologico\n“Il Sinodo – scrive il presule in una dichiarazione – non è un parlamentarismo né uno scontro ideologico, ma discernimento nello Spirito e corresponsabilità. Ognuno secondo il suo carisma: il laico come laico, il chierico come chierico. Per percorrere questo cammino abbiamo bisogno non solo di un cambiamento di mentalità, ma di un cambiamento di cuore. Una conversione”.\nDiscernimento e creatività\n“Più che concentrarsi unicamente sull’ampliamento della partecipazione di laici, religiosi e sacerdoti al Sinodo dei Vescovi (che per definizione rimarrà ‘dei vescovi’ e che ha un concreto sviluppo storico), credo che il compito principale sia duplice: da un lato far sì che il vescovo che partecipa al Sinodo abbia fatto un discernimento come pastore, ascoltando i suoi diocesani, comprese le periferie”, afferma il coordinatore della Commissione Teologica. Allo stesso tempo, è “essenziale” fare un passo avanti e, cioè, “non solo valutare e rafforzare le diverse forme di espressione sinodale (per esempio, i consigli pastorali parrocchiali e i consigli episcopali) ma anche cercare altre possibilità in cui si possa realizzare la sinodalità del popolo di Dio”. “Possiamo andare molto oltre, dobbiamo essere creativi”, esorta Marín. “Il Sinodo dei Vescovi è una forma valida di espressione sinodale, ma non è e non dovrebbe essere l’unica”.\nUnità in Cristo e tra i cristiani\nDiverse funzioni e vocazioni\nUn altro punto che il sottosegretario del Sinodo dei Vescovi vuole sottolineare è l’“ecclesiologia di comunione”, intesa come la disciplina teologica che studia la Chiesa in tutti i suoi aspetti. Nel popolo di Dio “sono tutti cristiani, con diverse funzioni e diverse vocazioni”, e proprio questo aspetto rende il Sinodo una realtà che rimanda alle radici della stessa fede: “Non è un evento, ma un processo: il fatto di viaggiare insieme. Questo è il significato del Sinodo”. Pertanto, scrive il coordinatore della Commissione Teologica, “ciò che è essenziale è l’autenticità della vita cristiana, la sua coerenza, e non deve essere un atto meramente amministrativo in cui si distribuisce il potere, ma un evento dello Spirito e nello Spirito”.\nIl contributo della Commissione Teologica nel processo sinodale\nMonsignor Luis Marín si sofferma quindi nel suo scritto sul contributo che la Commissione Teologica vuole offrire nel processo sinodale. “Senza dubbio, la teologia deve essere presente nel Sinodo”, anche perché è erroneo – evidenzia – pensare che la teologia “sia un mero esercizio intellettuale, un passatempo per certe élite ecclesiastiche”. Il Concilio Vaticano II, in particolare la costituzione Gaudium et Spes, “ci ricorda che la teologia ha lo scopo di comunicare la dottrina agli uomini e alle donne del nostro tempo, cioè all’intelligenza della fede”, allo scopo di “conoscere il Dio rivelato in Cristo e testimoniare la Buona Novella della salvezza. Deve essere un’esperienza d’amore che ci porta alla missione”.\nAfrica: col Covid aumentano le discriminazioni contro gli albini