eTA Canada | Blog | Come funziona l'eTA all'arrivo in Canada?\nLo screening non inizia al confine con il Canada\nRichiedendo l’autorizzazione di viaggio eTA, si è già sottoposti al pre-screening elettronico per determinare se vi sarà permesso di recarvi in Canada senza visto.\nOra, nell’aeroporto in cui s’inizia il viaggio per il Canada, sarà chiesto di produrre una copia elettronica o stampata della propria autorizzazione di viaggio eTA, ricevuta via email se la domanda di autorizzazione eTA ha avuto esito positivo. Di solito è sufficiente mostrare l’e-mail in questione sul proprio telefono o tablet al banco del check-in della compagnia aerea.\nIn alcuni casi, i rappresentanti dell’agenzia di frontiera canadese potrebbero essere già presenti nell’aeroporto internazionale, dove si sale a bordo del volo per il Canada. Potrebbero porre alcune domande, incluso il motivo per il quale ci si sta recando in Canada e per quanto tempo si ha intenzione rimanere lì.\nQuesto non è assolutamente nulla di cui preoccuparsi, è una pura formalità e questi agenti potrebbero persino essere in grado di fornire assistenza nel caso di domande o di difficoltà con i propri documenti. Certo, consigliamo comunque di non far suonare alcun campanello d’allarme con questi ragazzi! È meglio essere preparati e scoprire in anticipo se si è in grado di viaggiare in Canada senza visto. Per ulteriori informazioni su come confrontarsi con gli agenti dell’immigrazione canadese, si prega di leggere di seguito.\nSe la propria autorizzazione eTA è OK, il primo ostacolo è superato e sarà consentito salire sul volo per il Canada.\nChe cosa succede durante il volo e all’uscita dell’aereo?\nSul volo diretto in Canada, vi sarà consegnato un modulo doganale o “scheda di dichiarazione“. Questo modulo è fornito a tutti coloro che si recano in Canada, indipendentemente dal fatto che siano residenti canadesi o visitatori.\nSulla scheda di dichiarazione, sarà chiesto quanto segue:\nnome completo, data di nascita e domicilio permanente;\ncome s’intende arrivare in Canada (opzioni: via aerea/ferroviaria/marittima/autostrada, inserire i dettagli del proprio volo o nave);\nlo scopo della visita in Canada (opzioni: studio/personale/affari);\nda dove si sta viaggiando verso il Canada;\nin caso di visitatori: quanto tempo s’intende soggiornare in Canada;\ne alcune domande aggiuntive che possono essere ignorate poiché si applicano solo ai residenti canadesi.\nSi dovranno anche spuntare alcune caselle (sì/no) in cui sarà chiesto se si portano:\narmi da fuoco o altre armi;\ndeterminati alimenti o prodotti naturali;\ndenaro o “strumenti monetari” che valgano più di 10.000 dollari canadesi in totale (inclusi valuta estera e assegni);\n“beni non accompagnati” (ad esempio se è stato spedito il bagaglio o sono stati stipulati accordi simili).\noppure caso si abbia visitato una fattoria e si visiterà una fattoria in Canada;\nAll’uscita dall’aeromobile, è necessario portare la scheda di dichiarazione al banco immigrazione insieme agli altri documenti di viaggio, come il passaporto e il biglietto di ritorno.\nL’eTA non garantisce automaticamente l’ammissione in Canada\nMolto probabilmente non ci saranno problemi, ma va ricordato che la propria eTA in realtà non garantisce l’ammissione in Canada. Significa solo che si può salire a bordo di un aereo che è diretto in Canada. La decisione finale sarà presa da un funzionario dell’immigrazione nel primo aeroporto canadese.\nIncontro con l’ufficiale dell’immigrazione\nAll’uscita dall’aereo, i passeggeri saranno divisi in due file: una per i residenti canadesi e una per i visitatori. E’ necessario recarsi alla fila dei visitatori e aspettare il proprio turno al banco immigrazione.\nIn alcuni aeroporti, potrebbe essere necessario prendere un autobus dall’aereo o camminare un po’ prima di raggiungere la fila e il banco immigrazione, ma il percorso è sempre segnalato e lo staff dell’aeroporto darà assistenza anche in questo. È impossibile perdere il banco dell’immigrazione perché se si salta, non ci sarà nessun altro posto dove andare!\nUna volta terminata la fila, l’ufficiale dell’immigrazione al banco chiederà che gli sia mostrato il passaporto, la scheda di dichiarazione e probabilmente il numero eTA.\nPotrebbe essere richiesto di fornire ulteriori informazioni sui dettagli inseriti nella scheda di dichiarazione o nel modulo eTA.\nÈ anche probabile che sia chiesto:\nperché ci si sta recando in Canada;\nse si sta visitando il Canada per la prima volta;\nse si ha intenzione di lavorare in Canada;\nper quanto tempo s’intende restare in Canada;\ndove si alloggerà e con chi (si potrebbe dover spiegare ulteriormente, ad esempio, come si sono conosciuti i propri amici canadesi o cosa stanno facendo i propri familiari in Canada, se è questo il caso);\nquale sia il proprio impiego e chi sia il datore di lavoro nel proprio paese di residenza;\nquanti soldi si stanno portando nel paese/quanto si avrà a disposizione per finanziare il proprio soggiorno;\nse si possiede un’assicurazione;\ndi mostrare il proprio biglietto di ritorno.\nSe tutto è chiaro, l’ufficiale apporrà un timbro con la data di arrivo sul passaporto. Si dovrà ripartire sei mesi dalla data del timbro, al più tardi.\nInvece quando il responsabile dell’immigrazione dovesse avere delle riserve, potrebbe apporre un timbro diverso per indicare per quanto tempo esattamente si ha il permesso di rimanere. Consigliamo di controllare il proprio timbro prima di lasciare il banco immigrazione, poiché sarà vincolante.\nIl timbro sul passaporto, permette il ritiro del proprio bagaglio e di visitare il paese a proprio piacimento (ma se si ha qualche merce da dichiarare, si è pregati di fermarsi al banco doganale verso l’uscita).\nNel caso qualcosa non fosse chiaro, sarete indirizzati dall’ufficiale dell’immigrazione in una sala per gli interrogatori separata, dove ci si dovrà recare dopo aver ritirato il proprio bagaglio. In questo caso, l’ufficiale dell’immigrazione non apporrà alcun timbro sul passaporto. Il passaporto sarà timbrato dopo l’interrogatorio finale.\nSi ricordi che, quando ci si presenta con una eTA, si dovranno convincere i funzionari dell’immigrazione di quanto segue:\nche si abbiano fondi sufficienti per soggiornare in Canada;\nche non si abbia l’intenzione di lavorare lì;\ndi avere “legami” nel proprio paese di residenza, cioè motivi per tornare a casa (questo potrebbe essere il lavoro, la famiglia o il proprio alloggio permanente);\nche s’intenda lasciare il Canada entro il termine del periodo di soggiorno autorizzato.\nÈ molto importante presentare il proprio biglietto di ritorno al responsabile dell’immigrazione.\nSe si prevedono problemi con quanto sopra, sarebbe saggio portare con sé una lettera d’invito da parte di un residente canadese o una qualsiasi altra documentazione che dimostri il legame con il proprio paese di residenza. Si legga oltre per una testimonianza su tale situazione!\nNella sala degli interrogatori\nSperiamo che non sia necessario, ma sarete indirizzati nella sala degli interrogatori se l’ufficiale dell’immigrazione dovesse avere qualche dubbio su:\nla capacità di sostenersi finanziariamente durante la permanenza in Canada;\nl’intenzione di tornare a casa quando il periodo autorizzato per il proprio soggiorno sarà terminato;\nla propria intenzione di rispettare tutte le leggi e i regolamenti durante il soggiorno (questo include l’astensione dal lavoro o dalla ricerca di un impiego mentre si soggiorna in Canada, se non si possiede un visto di lavoro);\nqualsiasi merce che s’intende portare nel Paese.\nIn tal caso, ricordarsi di ritirare i bagagli dall’area di ritiro bagagli prima di procedere alla sala degli interrogatori. La sala degli interrogatori si trova di solito nella zona doganale e il personale dell’aeroporto sarà d’aiuto se si dovesse avere difficoltà a trovarla. Non sarà permesso di lasciare l’aeroporto prima che il passaporto sia stato timbrato.\nNella sala degli interrogatori sarà presa la decisione finale sulla propria permanenza in Canada. Si consiglia di rimanere calmi e composti, di essere educati e di non arrabbiarsi. Più sarete collaborativi con gli agenti dell’immigrazione, prima sarete ammessi nel Paese.\nÈ probabile che sia necessario risolvere solo un problema secondario, ma gli agenti del banco immigrazione principale devono gestire centinaia di visitatori e non hanno il tempo di esaminare personalmente il caso specifico.\nL’ufficiale nella sala degli interrogatori probabilmente porrà le stesse domande dell’ufficiale del banco principale dell’immigrazione e chiederà quindi ulteriori chiarimenti su determinati punti. Se si ha una lettera d’invito o altra documentazione a supporto del proprio ingresso in Canada, come la prova di possedere fondi, un’assicurazione, i biglietti di ritorno, ecc. Sarete probabilmente controllati a fondo in questa fase.\nGli agenti dell’immigrazione potrebbero anche perquisire i bagagli o chiedere di leggere le e-mail e i messaggi sul telefono o sul portatile.\nImportante: consigliamo vivamente di non portare il certificato di nascita o le copie delle proprie credenziali professionali, come i titoli universitari. Se si ha una tale documentazione, sembrerà che si stia cercando un impiego.\nPrendendo in considerazione tutte le informazioni raccolte, i funzionari dell’immigrazione decideranno per quanto tempo vi sarà permesso di rimanere in Canada. In rare occasioni, potrebbero inviare immediatamente un visitatore a casa se prevedono che il visitatore intraprenderà attività illegali o semplicemente “scomparirà” in Canada. Siate certi che queste occasioni sono estremamente rare e nessuno viene mai mandato a casa senza una valida ragione. Il turismo è economicamente importante in Canada, dopo tutto!\nTestimonianza dell’esperienza di un nostro cliente al controllo di frontiera canadese\nMary, 33 anni, tutor freelance (Regno Unito):\n“Ho incontrato il mio compagno canadese nel 2014 quando lavoravamo entrambi nel Regno Unito. Sfortunatamente, il suo visto temporaneo nel Regno Unito è scaduto nel 2016 ed è dovuto tornare in Canada.\nHo quindi deciso di trascorrere un po’ di tempo in Canada con lui. Avevo scoperto che i cittadini del Regno Unito potevano visitare il Canada senza visto per un massimo di sei mesi e, poiché sono un lavoratore autonomo, non avevo paura di perdere il lavoro. Ho ottenuto il mio permesso di viaggio eTA, ho messo in affitto il mio appartamento nel Regno Unito, impacchettato i miei effetti personali e li ho fatti spedire in Canada.\nSono salita a bordo del mio volo da Londra Heathrow a Edmonton senza problemi.\nA bordo dell’aereo diretto a Edmonton, ho compilato la mia scheda di dichiarazione e ho sinceramente risposto “sì” alla domanda “Hai beni non accompagnati?”.\nEro già preparata al fatto che tutta la mia situazione avrebbe potuto costituire un campanello d’allarme per l’ufficiale dell’immigrazione e quindi ero molto nervosa quando sono sbarcata dall’aereo.\nQuando arrivai al banco immigrazione, stavo visibilmente tremando. L’ufficiale dell’immigrazione voleva sapere cosa stavo facendo in Canada, se questa fosse stata la mia prima visita, come avevo incontrato il mio compagno, per quanto tempo ci eravamo frequentati, quando c’eravamo visti l’ultima volta e per quanto tempo volevo rimanere.\nHo risposto alle sue domande in modo veritiero e lei mi ha chiesto se il mio datore di lavoro mi avrebbe concesso un congedo di sei mesi. Ho dovuto quindi dirle che ero un lavoratore autonomo e quindi potevo fare ciò che volevo. I miei “beni non accompagnati” erano probabilmente la goccia che fece traboccare il vaso.\nL’ufficiale non ha timbrato il mio passaporto ma mi ha detto di ritirare il mio bagaglio (avevo due bagagli controllati in aggiunta ai miei pacchi spediti) e mi ha indicato un’area in cui avrei dovuto attendere un ulteriore interrogatorio.\nHo dovuto aspettare circa 20 minuti, finché un ufficiale diverso è venuto a parlarmi. Ho percepito fin dall’inizio che si trattava di un ufficiale molto scortese. Mi ha chiesto bruscamente di mostrargli le mie mani, poi ha chiesto perché stavo tremando, e non mi ha sempre lasciato terminare le mie frasi quando ho cercato di spiegargli la mia situazione.\nHa esaminato tutti i miei oggetti personali e ha letto anche i messaggi di testo del mio compagno sul mio telefono.\nPer fortuna, io e il mio compagno avevamo previsto questa situazione.\nIl mio compagno mi aveva inviato una lettera d’invito autenticata con una copia del suo passaporto e i dettagli del suo posto di lavoro.\nNella lettera d’invito, aveva spiegato la nostra situazione, per quanto tempo c’eravamo frequentati, che avrebbe coperto i miei costi di vitto e alloggio in Canada, che avevo famiglia in Europa e che era convinto che avrei rispettato le leggi ed il termine di scadenza del periodo di soggiorno.\nAvevo anche stipulato un piano di assicurazione sanitaria di viaggio per tutti i sei mesi e avevo 3000 dollari canadesi in contanti nella mia borsetta, oltre a carte di credito e di debito, la lettera di vettura per i pacchi che avevo spedito e, soprattutto, il mio biglietto di ritorno.\nDopo avergli mostrato i miei soldi e i miei documenti all’ufficiale dell’immigrazione, e dopo aver esaminato il mio bagaglio e il telefono, disse che era molto audace da parte mia presumere che potessi arrivare in Canada per la prima volta e aspettarmi che mi sarebbe stato concesso un soggiorno di sei mesi, ma in realtà mi avrebbe permesso di rimanere perché avevo fatto tutto “da manuale” ed ero stata onesta riguardo la mia situazione, compresi i pacchi. Tuttavia mi ha fortemente consigliato di lasciare il paese nei tempi prestabiliti e di non infrangere la legge. Con questo, ha timbrato il mio passaporto e io ero finalmente “libera”.\nHo effettivamente lasciato il paese nei tempi prestabiliti e sono già tornata in Canada diverse volte dalla mia prima visita. Ho lasciato passare otto mesi tra la prima e la seconda visita. Alla mia seconda e a tutte le successive visite, il mio passaporto è stato sempre timbrato al banco principale dell’immigrazione senza altri interrogatori.\nNon ho mai più spedito alcun bagaglio ma (cosa probabilmente ancora più importante) non mi sono mai più messa a tremare.”


BAGNAI DICE CHE C'È FIDUCIA DELL'ITALIA… | MiglioVerde\nBAGNAI DICE CHE C’È FIDUCIA DELL’ITALIA…\nAlberto Bagnai, presidente della commissione Finanze del Senato in quota Lega, è tra coloro che suggeriscono a Matteo Salvini la linea da tenere sulle questioni di finanza pubblica. In merito alla possibile apertura di una procedura di infrazione per debito eccessivo da parte della Commissione europea, Bagnai ha affermato:\n“La procedura ha diversi stadi. Se ci fossero sanzioni, si valuterebbe se pagarle, visto che non ci sono precedenti. Poi c’è la reputazione, ma i mercati rigurgitano di liquidità e c’è fiducia”.\nResta da capire su cosa Bagnai basi la sua ultima affermazione, ossia “c’è fiducia”. Se veramente ci fosse fiducia, l’Italia non emetterebbe nuovo debito pagando 160-170 punti base in più di Portogallo eSpagna sulla scadenza decennale.\nIl “governo del cambiamento” gode della fiducia dei due rami del Parlamento e, stando alle recenti tornate elettorali, della maggioranza di coloro che vanno a votare (ancorché a proporzioni ribaltate rispetto alle elezioni politiche del 2018). Ma quella fiducia non va confusa, diffondendo messaggi fuorvianti, con quella da parte degli investitori.\nLa quale potrebbe essere anche inferiore a quella attuale, ma di certo da un annetto a questa parte non è straripante.


Giovani e prevenzione primaria\nHo provato a dare un titolo alla relazione del gruppo sulla prevenzione e ho scelto questo: "Quale prevenzione in un tempo di esclusione?’.. Le riflessioni che farò partono dal lavoro di gruppo (ovviamente da una mia rilettura delle molteplici e dense riflessioni), ma muovendomi nel contesto complessivo del lavoro di questi giorni, in cui al centro non si trova tanto un singolo problema (il consumo), quanto i processi di inclusioni ed esclusioni in cui questo problema viene a calarsi. Procederò per punti. Da parte degli operatori della prevenzione, dopo una fase di crescita intensa degli interventi nella scuola come nei centri di aggregazione, nel lavoro di strada come nei colloqui e nelle diverse forme di counseling, dopo forse un eccesso di agitazione progettuale e, a volte almeno, un discreto spreco di energie, è intenso il bisogno di fermarsi per chiedersi che cosa si è fatto, dove si è andati, che disegni si sono perseguiti. L’intento non è di buttare insieme all’acqua sporca il bambino, ma anzi di recuperare quel prezioso materiale che nasce da molteplici tentativi e su cui per ora si è fatta poca riflessione collettiva, anche nella politica. In effetti, molte esperienze rimangono sprecate e il disegno stesso della prevenzione rimane troppo frammentato.\nQuesto momento di pausa ce lo chiede non solo l’esperienza maturata in questi anni, ma quello che ci è sembrato nel nostro gruppo "il mutato scenario sociale e culturale". Negli ultimi dieci anni lo scenario è decisamente mutato, ma spesso gli operatori della prevenzione sono tuttora ancorati a una sorta di accanimento preventivo che rischia di sbagliare i bersagli, anche se muniti di tecnologie raffinate, in assenza di una lettura approfondita dello scenario in cui ogni azione di prevenzione va collocata.\nIl bisogno di fermarsi è allora disponibilità crescente a cercare insieme nuove letture di uno scenario in cui i processi di inclusione/esclusione, i problemi della democrazia e del conflitto fra stili di vita, le sfide della giustizia e della coesione sociale, ritornano fortemente a galla. È dentro questo scenario che occorre avanzare nuove ipotesi interpretative e nuove progettualità anche rispetto alle sfide dei vecchi e nuovi stili di consumo, ipotesi e progettualità non meno supportate da una competenza tecnica, ma certo molto più capaci di ragionare in termini politici rispetto alla fase precedente delle politiche giovanili e, soprattutto, delle politiche di prevenzione. L’esito potrebbe essere l’elaborazione di un modello di prevenzione che possa qualificarsi come "culturale", con una robusta analisi ed elaborazione alle spalle.\nCome caratterizzare allora lo scenario in cui ci stiamo muovendo? In questi lavori è emersa anzitutto una forte criticità a fronte di stili di vita improntati anche fra i giovani (ovviamente non solo): forme esasperate di narcisismo, di elitismo e di tribalismo, che sembrano affogare ogni tensione all’apertura verso gli altri e chiudono le persone all’interno di mondi caratterizzati da intensi legami fra simili, a forte inclusione interna e ad altrettanto forte esclusione verso ciò che è fuori dai legami fra simili.\nL’esito è la compromissione della coesione sociale, con angoscianti esperienze di solitudine e isolamento sia dei singoli adolescenti e giovani che di intere tribù giovanili. In secondo luogo, è emersa una forte reazione a un pensiero (anche giovanile) segnato da un eccesso di semplificazione dei problemi, che accetta facilmente di limitarsi a slogan ed è troppo disponibile a cogliere promesse e sogni che non aiutano a mettere i piedi per terra, mentre contribuiscono alla nascita di nuovi capri espiatori e all’accettazione passiva del principio secondo cui è normale che qualcuno rimanga indietro e si escluda da solo. Se il pensiero semplificato è un rifugio a fronte della complessità, e della finezza dei ragionamenti che questa richiede per muoversi nella selva dei significati, è anche una via di fuga dall’autonomia del proprio pensare e dalla necessità che la libertà delle persone, come dei gruppi, si fondi su analisi oneste delle sfide sociali in gioco e su un concreto accesso alle risorse culturali ed economiche.\nIn terzo luogo, è emersa una rilettura fortemente critica del potere del mercato sulle nuove generazioni: un mercato in qualche modo che si è molto raffinato ed è diventato persuasivo, intento a vendere "pacchetti di stili di vita" da consumare senza troppo interrogarsi, pacchetti all’interno dei quali è molto difficile orientarsi sia come adulti sia. soprattutto, come giovani. I mondi del consumare non sono solo diversi tipi di sostanze. ma un insieme dei pacchetti in cui in qualche modo ci si viene a ritrovare, difficilmente smontabili e decifrabili nella loro finezza, eleganza, forza persuasiva, capacità di agganciare domande di un "normale disagio". Come operatori sociali siamo impreparati a ragionare su quel che sta succedendo, al punto che solo confusamente avvertiamo che questo mercato così seduttivo che tende a imporre stili di vita capaci di assorbire ogni consumo minaccia, a volte gravemente, la libertà delle persone, la capacità di salvaguardare la loro autonomia. In realtà, lo avvertiamo dolorosamente, corriamo il rischio che aumenti l’eteronomia delle nuove generazioni. Eteronomia di stili di vita sradicati dalle culture locali, eteronomia di grappoli di concetti confezionati da agenzie raffinate e venduti dai media in modo da rendere dolce una crescente perdita di libertà.\nA fronte di questo, tuttavia, va aggiunto che l’esposizione al rischio, indefinibile nei suoi collimi e indecifrabile nei suoi significati, suscita reazioni diversificate. La reazione di alcuni è l’indifferenza e, come dire, l’affidarsi al "Bingo" della vita, alla vita come azzardo e gioco; la reazione di altri è la chiusura narcisistica e tribale a cui si accennava sopra. C’è, tuttavia, una terza reazione, quella che riparte pensosamente se non drammaticamente dalla domanda:\n"Ma quale vita vogliamo fare?". In molteplici luoghi della società sta lievitando una domanda intensa che problematizza gli stili di vita attuali e i diversi rischi a cui la libertà delle persone va incontro e si chiede appunto come accrescere gli antidoti a difesa della libertà muovendoci dentro questo tentativo persuasivo di addomesticare le coscienze e piegarle a una passiva accettazione di una perdita della libertà, dei diritti, della cittadinanza nelle sue diverse espressioni. Non ci vuole molto a intuire la dimensione politica di queste sfide e la non riducibilità della prevenzione e della positiva costruzione della salute a questione tecnica, da affidare a specialisti. La questione politica, sovversiva nella sua stessa formulazione, diventa il confronto a cui nessuno, giovane o adulto, può sottrarsi sulla domanda: "Quale stile di vita,\nquale vita vogliamo vivere?". La sensazione è che i cittadini, la gente, i giovani si interroghino da capo, in maniera un po’ disincantata, al di là delle facili promesse che non permettono di mettere i piedi per terra e di pensare con un poco di audacia. Com’è che vogliamo vivere? Entro quali spazi vogliamo "fare" i diritti? Come ripensare i rapporti sociali e i legami sociali perché l’habitat sia vivibile per tutti?\nVa detto che stiamo ancora uscendo da una stagione in cui soffriamo, per così dire, l’eredità di una reazione soggettiva a problemi difficili da comprendere, ma forse sta per nascere un momento in cui la gente si interroga su democrazia e libertà, sugli affetti e sulle emozioni, sul lavoro e sulla disoccupazione, sull’inclusione e sull’esclusione. Ecco, forse è da questo bisogno di produrre nuove letture della realtà, da questo bisogno di produrre nuova consapevolezza del gioco politico in cui siamo immersi che può riprendere il cammino della prevenzione. In altre parole, la consapevolezza di voler sottrarsi a ritmi di vita segnati dal consumo, a una progressiva aziendalizzazione dell’esistenza, al tribalismo crescente e all’emarginazione di chi non è della tribù in cui ci si avvolge, sta facendo germinare nuovi pensieri e nuove intuizioni.\nMa questi pensieri e intuizioni - forse appena sussurrati da adolescenti e giovani, ma certo espressivi di una nuova "generazione in ricerca" - sono purtroppo non visti dagli adulti in genere e dagli operatori sociali e dalle stesse istituzioni educative e politiche e, di conseguenza abbandonati a se stessi. Qui emerge la debolezza vera del disegno attuale della prevenzione.\nÈ come se gli operatori della prevenzione si fossero chiusi nelle discipline e nei loro schemi interpretativi e progettuali, dimenticando le domande attorno a cui le nuove generazioni stanno autonomamente lavorando (non senza regressioni, adattamenti passivi, tradimenti). Può essere eccessivo dirlo, ma a volte si è fatta prevenzione separandola dalle domande attorno a cui adolescenti e giovani stavano lavorando per provare a entrare/uscire (ad appartenere criticamente) a questa società e interrogarsi (distaccandosi dai luoghi comuni) sulla difesa della dignità e della libertà di tutti.\nÈ come se ci fossimo accaniti su un bersaglio preciso: consumo/non consumo e non si fosse più colto il contesto in cui andavano a porsi i fatti e i problemi. Forse vale la pena immaginare, ancora una volta, la prevenzione non come "protezione da", ma come accompagnamento della ricerca che le persone stanno facendo, che i giovani stanno iniziando a intraprendere, in molteplici luoghi/laboratorio della società: la prevenzione è accompagnamento del ricercare.\nQuesta ricerca trova poche piazze, pochi spazi di confronto, pochi laboratori e vede i giovani, molte volte separati dagli adulti, chiudersi in posizioni marginali, che fanno il gioco del mercato con forme di implosione compiacenti su cui occorre interrogarsi con lucidità. In conclusione non servono nuove ricette pronte all’uso, ma un rinnovato esercizio collettivo di lettura per comprendere da più punti di vista in che tipo di società stiamo vivendo e, di conseguenza, quali ipotesi si possono fare intorno alla prevenzione, in modo che l’esperienza del rischio non porti all’adattamento passivo al "Bingo" della vita, alla chiusura tribale autoprotettiva, ma scateni una nuova immaginazione e azione sociale in cui ricollocare l’esperienza soggettiva.\nTerzo punto: ma allora, verso dove?\nAnzitutto verso una comunità di prevenzione-ricerca socioculturale. L’accento non può essere messo solo sui giovani in quanto "ricercatori di", ma viene messo su processi più di ordine sociale, comunitario, collettivo che vanno in tre direzioni. Una prima direzione è la sperimentazione di nuovi legami di appartenenza, di riconoscimento reciproco, di patti di convivenza capaci di ragionare sulla libertà e sull’interdipendenza da cui dipende il futuro di tutti, su esperienze emotivamente capaci di farci sentire dentro ambiti, mondi di vita un po’ più sociali e comunitari. In altre parole, qui è in gioco l’appartenenza sociale delle nuove generazioni. La rottura della convivenza sociale ha dissolto i luoghi di quest’appartenenza e, dunque, fare prevenzione è aiutare a sperimentare luoghi dove l’appartenenza sia emotiva, calda, significativa con legami di reciproco riconoscimento. Una seconda direzione della prevenzione-ricerca in una comunità rimanda a tutte quelle forme di conversazione, dialogo, argomentazione critica e metacomunicazione, dove le persone possono trovare spazi per uscire da quel che le avvolge, trovarsi in un qualche pensatoio collettivo dove poter mettersi in gioco con i propri pensieri, prendere atto dei fenomeni esercitandosi a risignificarli da diversi punti di vista fino a decidere un punto di vista significativo, scatenare l’immaginazione soggettiva e collettiva per immaginare mondi altri da quelli che stiamo vivendo. In effetti, l’eccesso di schiacciamento dentro le cose che stiamo vivendo impedisce quello che veniva chiamato il pensare, il pensare con calma, il pensare un po’ forte, il provare a ragionare. In questa direzione la prevenzione è restituire spazi di pensiero dal basso e non schemi disciplinari, facendo si che le persone, provando a ragionare sulla propria esperienza, si interroghino e producano "pensiero", producano significati culturali rispetto all’oggi. La prevenzione ha a che fare molto con questa produzione di culture, di culture che si intersecano, dialogano, generano sempre "terze nuove culture", dove al centro della ricerca c’è l’interrogarsi su inclusione/esclusione sociale, sulla cittadinanza come progetto sempre da costruire, sulla democrazia come pratica di giustizia, sulla resistenza a un mercato persuasivo, sulla libertà di consumare/non consumare intrisa di consapevolezza. Tutto questo porta a restituire la parola alla gente, restituire la parola ai giovani in luoghi dove si possa non solo essere informati, non solo conoscere, ma ri-posizionarsi, mettersi in gioco anche da un punto di vista etico rispetto alla società.\nUna terza direzione di prevenzione-ricerca è l’esercizio dell’autorganizzarsi, come nuova forma di esercizio del potere dal basso, dove ci si possa sperimentare piccoli e grandi attori politici, dove si possa prendere coscienza della politicità dell’esistenza. Val la pena ricordare quel che diceva don Milani, quando affermava che "dai problemi sortirne da soli è avarizia, sortirne insieme è politica". La prevenzione-ricerca rimanda a una duplice operazione: il disvelamento del potere, spesso sornione e invisibile ma persuasivo. L’esercizio del potere dal basso per costruire spazi di una democrazia partecipata.\nSe queste possono essere tre direzioni di uno sviluppo comunitario che innesca nei cittadini e, soprattutto, nei giovani la produzione di antidoti e di anticorpi necessari per vivere in una società del rischio, che dire della prevenzione a fianco dei giovani, in particolare là dove le difficoltà, le fatiche, le contraddizioni si moltiplicano alimentandosi reciprocamente.\nLe osservazioni raccolte in questi appunti portano a riaffern1are con forza un vecchio e disatteso principio. secondo cui non si deve fare prevenzione… sui giovani, ma… con i giovani", in quanto i giovani prima che utenti di prevenzione sono attori di prevenzione sociale. sono cittadini che si interrogano sul modello di sviluppo locale e di cittadinanza. In questo senso parliamo di fare prevenzione con i giovani come attori e "ricercatori".\nQuesto porta a ribadire che la prevenzione non è (non lo è mai stata, forse) "proteggere da": fare prevenzione è accompagnare una ricerca di nuovi stili e modelli di vita. Fare prevenzione-ricerca richiede un accompagnamento appassionante, capace di sottrarsi al compiacimento e alla collusione, critico nell’andare oltre i luoghi comuni e nell’affrontare i paradossi che attraversano la propria storia personale e quella della società in cui si vive, creativo nell’inventare altro rispetto a ciò che si immagina qui e ora, duro a volte nel confronto e nel perturbare equilibri che tendono all’adattamento passivo, non esente da dolore nell’aprire concretamente varchi verso un futuro inedito.\nNel nostro gruppo è emersa più volte la necessità di un accompagnamento che si interroghi in maniera un po’ più critica, un po’ più dura, meno compiacente sui percorsi di vita delle nuove generazioni: altrimenti è difficile che essi possano sottrarsi o almeno contrastare la pressione di conformità e di omologazione culturale in una logica di anestetizzazione dell’esistenza, per renderla disponibile al consumo e distratta dai grandi temi. Questo è un rischio in qualche modo più marcato rispetto al passato e rispetto al quale questa generazione non è ancora attrezzata culturalmente. Il rischio è l’emergere di nuove forme di quella che veniva chian1ata "alienazione".\nMuovendosi entro questo approccio, sicuramente la prevenzione nell’accompagnare la ricerca di nuovi stili di vita incontra anche il consumo di sostanze e su questo lavora - senza troppi sconti o compiacimenti ma nenmmeno con atteggiamenti moralistici e giudizi precostituiti - per far emergere, prima che la quantità o le modalità di consumo, l’insieme dei significati che le persone connettono inconsapevolmente o attribuiscono consapevolmente alloro consumare, visto che per alcune il consumo è solo espressione dell’adattamento passivo a un mercato ben organizzato che offre, come si diceva sopra, pacchetti di stili di vita, mentre per altre è una sorta di luogo "contro-culturale" dai molteplici significati.\nForse siamo di fronte a un fenomeno antropologico, che non è più, come dire, legato solo a scelte di tipo individuale. Occorre cogliere quali sono i significati che persone e gruppi tutt’altro che omogenei fra loro stanno elaborando oggi intorno al consumo di sostanze, in particolare di quelle sostanze che rimandano al bisogno di sciogliere le inibizioni interpersonali, accrescere le prestazioni, uscire dall’angoscia che avvolge il giorno rispetto alla notte e alle sue promesse, i giorni feriali rispetto al week-end, abbandonarsi a una festa in cui si possa inoltrarsi in un’esperienza di senso che l’andirivieni noioso della quotidianità sembra occultare.\nC’è bisogno di analisi chimiche delle sostanze per un consumo avvertito sui rischi, ma soprattutto di analisi culturali dei significati che i giovani riconoscono al loro consumare. E allora la prevenzione è produrre significati dentro il consumare, per accrescere la libertà delle persone, per allargare insieme il ventaglio delle opzioni che fa aumentare (anche solo di poco) la possibilità di scegliere, sottraendosi alla pressione del mercato, ma, soprattutto, a un eccesso di esaltazione del consumo come forma di altra cultura.\nIn questa logica da una parte la prevenzione è accompagnamento della ricerca, dall’altra è accompagnamento della partecipazione. Inoltrarsi in un approccio alla prevenzione che intreccia ricerca culturale e potenziamento della partecipazione, porta a individuare alcuni "gradini" di un’inedita scala di partecipazione o, meglio ancora, alcuni luoghi tra loro connessi in cui si gioca la partecipazione.\nCome vedremo, in ogni ambito gli attori sono i giovani con una loro domanda culturale intorno a cui stanno facendo ricerca e con la disponibilità a immaginare e costruire zattere (prima fra tutte il "gruppo dei pari") che permettono il passaggio dall’isolamento individuale alla costruzione di piccoli luoghi in cui riconoscersi socius: ma dall’altra gli attori continuano a essere anche gli adulti che accettano di accompagnare un viaggio facendo da guida, facilitatore, esploratore di culture, senza mai sostituirsi e senza mai decidere da soli verso dove andare.\nAccompagnare la ricerca giovanile porta a prendere atto della domanda di senso rispetto a una quotidianità che rischia di affogare nella banalità, ma che, a un esame più attento, è il luogo in cui il senso stesso si genera. Interrogarsi sul senso è, anzitutto, cercare di capire il significato del "mondo a portata di mano". È di quel mondo che la persona vuole sperimentarsi partecipe. Partecipare vuol dire essere partecipi di questo mondo a portata di mano.\nFare prevenzione per gli accompagnatori comporta frequentare e immergersi nella vita di ogni giorno, nella quotidianità dei giovani, esserci rispetto alla domanda di riconoscimento e di conferma esistenziale come persona e come gruppo, abitare dentro la pancia dei mondi giovanili.\nQuesta è, e sempre rimarrà, la prevenzione prima, quella essenziale in cui, a dispetto della tentazione di attivismo o colonizzazione culturale, accettare di abitare con i giovani, condividere le loro esperienze, ascoltare i loro pensieri e le loro emozioni, non spaventarsi delle ambivalenze e contraddizioni ma non considerarle ineluttabili, è il gesto primordiale per aiutare a partecipare alle cose che vivono, uscendo dalla angosciante scissione o separazione che impedisce loro di riconoscere senso alle cose che fanno e li rende disponibili a "tutto", perché tutto è senza senso e il senso va succhiato compulsivamente moltiplicando esperienze, contatti, relazioni, avventure, consumi. La partecipazione, in secondo luogo, è la possibilità di uscire dalla quotidianità per non esserne schiacciati e subirne la pesantezza, per entrare in quelle che alcuni autori hanno definito le "province del significato" intorno al quotidiano.\nProprio la pesantezza del quotidiano e il rischio di vivere una profonda separazione fra se e il mondo circostante, rilancia la necessità di una più intensa produzione di significati da parte dei giovani. Siamo di fronte a una "domanda di cultura", se per cultura si intende l’elaborazione delle angosce, dei limiti, delle contraddizioni e l’inventare nuove mappe prendendo le distanze da quelle esistenti ed esplorando mondi culturali altri, modi altri di vivere che permettano di delineare nuovi significati e nuovi ipotesi per il futuro. Solo la possibilità di frequentare mondi contigui al quotidiano permette di ritornarvi con un diverso sentire e ardire, fermo restando che il ritorno al quotidiano è più duro di quel che spesso si immagina, come ben sanno quelli che delle province di significato fanno il 10ro rifugio, impedendosi di rientrare nella quotidianità. E così non pochi giovani sono troppo schiacciati o appiccicati alla quotidianità e non riescono a vedere altro, pensare o immaginare altro, interrogarsi sui grandi temi dell’epoca. Altri invece sembrano aver abbandonato la quotidianità per vivere in mondi ricchi di significazioni, ma in cui si rifugiano rendendosi assenti.\nI mondi o le province di significato a cui le nuove generazioni hanno diritto sono il gioco e la festa, l’arte e la poesia, la musica e la letteratura, le grandi narrazioni e il dialogo fIlosofico, l’esperienza mistico - religiosa e la meditazione, la scienza nelle sue diverse elaborazioni. La partecipazione culturale è la possibilità che le nuove generazioni, elaborando nuovi testi e narrazioni o entrando in contatto con i grandi testi letterari, musicali, religiosi, fIlosofici, apprendano a far cultura per sottrarsi all’angoscia, alla passivizzazione, all’ espropriazione, all’ alienazione del consumo imposto dal mercato. Fare prevenzione, in altre parole, è produrre cultura con le nuove generazioni, perché la cultura allarga il ventaglio delle opzioni, allarga gli spazi di libertà individuale e collettiva.\nÈ facile intuire che per gli operatori della prevenzione è un’impresa decisiva diventare "mediatori culturali" prima che dispensatori di ricette o prescrizioni morali. In questo spazio culturale .anno affrontati anche i grandi temi del consumo e dei significati culturali che le sostanze alimentano, come i grandi temi del mercato della droga, delle mafie.\nL’essere partecipi porta a un incontro sempre più ravvicinato con gli altri esseri umani a livello individuale come a livello di gruppo. Che fame degli altri? E chi è l’altro per me? Sono domande in cui emerge la necessaria decisione fra "passare oltre" e "farsi carico di", a cui rimanda, in termini antropologici prima che religiosi, la parabola del buon samaritano.\nLa prevenzione non può non affrontare il problema dell’alterità, perché frequente è il rischio di sostituire a un significativo rapporto con l’altro un sospetto consumismo, non solo delle cosiddette sostanze. Forse ogni eccesso di consumo ripropone il problema cruciale del rapporto con l’altro, con l’alterità. la l’altro non è anzitutto chi appartiene a una cultura altra: a ben guardare, per questa generazione, la sfida dell’alterità sembra porsi anzitutto con chi è vicino, in quanto proprio questo rapporto sembra faticoso, a volte distruttivo a causa di un esasperato narcisismo personale e di un altrettanto forte narcisismo di gruppo. Forse per un problema di mancanza di pelle protettiva, e dunque di un’eccessiva esposizione al dolore che gli altri possono infliggere, di fatto sembra che il rapporto con l’altro sia più faticoso.\nDa questo punto di vista il rapporto con l’alterità e la decisione di averne cura, rimanda a una gruppalità che sa articolarsi tra riconoscimento in un noi e autonomia dell’io, a un volontariato spicciolo o organizzato, all’aver cura dell’ambiente la cui distruzione sta producendo profonda angoscia nelle nuove generazioni, a percepirsi responsabili dentro la società. Ancora una volta la prevenzione non prescrive ricette magiche o divieti rispetto al consumo, ma inventa spazi relazionali e mentali in cui cogliere sguardi che sanno aprire a orizzonti sempre più vasti e reti di concetti sempre più raffinate il senso dei propri gesti dentro l’attuale scenario sociale, culturale, economico, politico.\nLa partecipazione, per ritornare ancora una volta alle parole di don Milani, rimanda alla capacità di auto organizzarsi per sortire insieme dai problemi in quanto si intravede che la risposta alle sfide non è nelle mani di un qualche esperto o di un qualche decisore politico, ma piuttosto in una discussione in piccole e grandi pubbliche piazze, nelle quali ci si interroga sul futuro e si fa pressione sui luoghi in cui vengono prese le decisioni che influenzano la qualità della libertà nelle comunità in cui si abita. L’esperienza di politicità non è certo un punto di arrivo, come del resto le altre esperienze precedenti, ma è un tassello decisivo del puzzle che è la libertà come insieme di consapevolezza e responsabilità dei propri gesti.\nDue appunti per concludere. Il primo è che la prevenzione, di fatto, la si esercita in luoghi e modi molteplici, spesso ignorati dalla manualistica. In questi anni la prevenzione è diventata un problema troppo riservato agli esperti. Come è essenziale nel far crescere la prevenzione l’auto aiuto fra giovani, così sono essenziali quei molteplici luoghi sociali e culturali in cui, occupandosi delle sorti dell’uomo, si osserva con uno sguardo diverso anche il proprio modo di consumare, fino a decidere con rinnovata consapevolezza in quali opzioni riconoscersi.\nForse si potrebbe uscire dall’esperienza di isolamento, che segna oggi i tanti professionisti della prevenzione, se essi guardassero ai giovani come attori della prevenzione, alla loro ricerca come luogo di lavoro sulla prevenzione e vedessero come preziosi alleati del loro lavoro coloro che cercano modelli di vita alternativi, facendosi direttamente carico di sfide come la giustizia locale e globale, la legalità, la cittadinanza, la partecipazione dal basso, l’economia civile e la difesa dell’ambiente, oppure attivando laboratori di discussione critica e costruttiva intorno ai nodi cruciali della società del rischio, permettendo ad adulti e giovani di riappropriarsi, almeno un poco, di un pensiero non omologato alla cultura liberistica dominante.\nIl secondo appunto si richiama alle riflessioni appena svolte e rimanda alla considerazione che una prevenzione capace di rispondere alla domanda giovanile di ricerca e partecipazione fa comodo proprio ai giovani nei diversi contesti. L’attenzione alla ricerca-partecipazione delinea una proposta che fa leva sulla capacità di produrre sempre nuovi significati in cui ridefinire il proprio stile di vita dentro una società del rischio, e sulla politicità in quanto disponibilità ad aver cura dell’altro da se, come luogo di esaltazione suprema, non più narcisistica o tribale del proprio sé.\nForse molte delle cose dette possono essere riassunte in un duplice slogan. Il primo: "Giovani si diventa. Inventando un Paese". Il secondo: "Paese si diventa. Facendo spazio ai giovani". Abbiamo bisogno di una prevenzione che faccia un pezzo di strada insieme alle nuove generazioni fino a che scoprano la soddisfazione di inventare, se non un Paese, pezzi di Paese. E a partire da tale soddisfazione che si può apprendere a vedere le vicende del tempo e le proprie scelte personali in uno sguardo che relativizza il consumare, sottraendosi alla sua pressione e smascherando i luoghi comuni che vedono il consumo in se, senza rendersi conto che questo avviene in una società segnata dal rischio e da processi raffinati di esclusione sociale, ma, soprattutto, riaprendo continuamente il ventaglio delle opzioni tra decisione di consumare e libertà di non consumare.


Ecco qua un altro supergiro che mi manca, bravi come sempre, anzi: sempre più bravi!\n..occhio però che il laghel e sotto tutela e vietato alle bike....\nNon mi risulta sia vietato alle bike il giro classico di Laghel fra Arco e Ceniga e viceversa. Anzi, è addirittura proposto su diverse stampe di giri in mtb. Per di più si può scendere in località Laghel anche da Bocca Padaro col sentiero di sx.\nReactions: franz_quattro and cer-mtb\n...il fatto che poi siano porposti in tutte le salse da tutti gli opuscoli non vuol dire una cippa\nUltima modifica: 6/3/19\nGalleria di Terres...so che è stata chiusa per lavori nel maggio dell'anno scorso. Non saprei se è aperta anche d'inverno, prova a telefonare in Municipio o a qualche locale di Terres. In Val di Tovel potresti comunque trovare ancora neve o peggio del ghiaccio essendo esposta principalmente a nord.\nGrazie, speravo di trovare qui qualche "local"... Mah col caldo che sta facendo credo che neve/ghiaccio non se ne trovi. Vorrei organizzarvi un'uscita a fine mese.\nProvero' a sentire il comune...\nOstregheta Paolo...no facebook...no vision...\nLugagnanense ha scritto:\nEcco, ho trovato quello che ti serve sul link del Comune di Contà...apertura dal 1 Maggio al 30 Ottobre.\nPerfetto, questi sono i sentieri conclamati e dove su alcuni tratti degli stessi vige il divieto...in zona Laghel ce ne sono due, poco sotto Bocca Padaro a dx lungo il sentiero 408 (variante legale a sx) e all'imbocco del sentiero dopo il Centro di Meditazione in direzione di Ceniga (variante legale a sx lungo la forestale). I tracciati classici di Laghel, sia da Arco che da Padaro verso Ceniga sono "salvi".\n...sul laghel sono vietati anche altri sentieri\nzona sopra ARCO → trails di LAGHEL (percorsi individuati per escursioni trekking) – CAMPI DA RAM\nLOPPIO - COAST TRAIL - SENTIERO DEI PALONI\nDomenica 24 Febbraio 2019 (38 km - 1990 m)\nTerza uscita consecutiva del terzetto tipo del mese di Febbraio...la musica non cambia... @Scrat59 - Alice - @SID65.\nLa location è sempre sul Lago di Garda sponda trentina ma questa volta la partenza è da Loppio.\nPrima parte esplorativa sul Dosso Carpene sopra Palazzo Castelbarco lungo una caratteristica mulattiera poco conosciuta ma panoramica in diversi tratti.\n(foto by Alice)\nDopo un secondo tratto esplorativo poco ciclabile ci dirigiamo verso Nago lungo la mulattiera di Grentom con belle visuali su quello che è rimasto del Lago di Loppio.\nAnche questo traverso, dopo una prima parte curiosa e pedalabile, ci fa ritornare con i "piedi per terra" in tutti i sensi, si spinge per un quarto d'ora fino a ripedalare poco sopra le campagne di Passo S. Giovanni.\nDi seguito lungo i campi coltivati di Nago saliamo una prima volta lungo la carrabile dell'Altissimo con il lago a farci da compagno di viaggio.\nAd un certo punto gruppo compatto...\n...c'è anche chi ci osserva dall'alto.\nA Malga Casina, dopo un tratto ghiacciato, recuperiamo le energie.\nScendiamo quindi lungo il bello e tecnico sentiero del Coast Trail fino all'imbocco del Sentiero dei Paloni.\nLa visuale ora si apre sul lago e lo spettacolo è assicurato.\nIl sentiero presenta diversi tratti molto tecnici.\nScesi fin quasi al Parco delle Busatte non ancora soddisfatti risaliamo fin quasi al pianoro di Malga Zures per percorrere la traccia militare molto caratteristica del Doss dei Frassini.\nFinale difficile da interpretare lungo il sentiero della sponda nord-orientale del Lago di Loppio troppo "chiuso" e davvero pochissimo ciclabile.\nReactions: tirrolo, crisanti, cer-mtb and 5 others\n@SID65 Loris, per caso questo sabato girate? sto pensando di ricominciare, tanto ormai non c'è più neve\nCiao Paolo, si, io giro sabato ma devo stare piuttosto vicino a casa perché la sera ho un impegno. Dovrebbero esserci anche Alice e Andrea, domani decidiamo dove andare.\nPRATACCA - CASTAGNETO DI NAGO - SENTIERO DEI PALONI\nSabato 16 Marzo (41 km - 1980 m)\nEnnesimo giro nel profondo sud del Lago di Garda insieme allo stacanovista @Scrat59...\n...alla damigella Alice...\n...e al turbolento @CINCEN.\nPartiamo dal solito parcheggio Caneve di Arco in direzione del Bosco Caproni e delle falesie per gli amanti dell'arrampicata.\nPiù su ai masi di Troiana...\n...teniamo la dx iniziando ad arrampicare prima su forestale e poi lungo un traverso veramente bello...\n...fino ad un traliccio aereo dell'alta tensione...la vista è spettacolare su tutta la "Busa" di Riva del Garda.\nInizia qui la prima discesa della giornata in località Pratacca, difficile tecnicamente parlando con anche un tratto con cordino metallico dove prestare particolare attenzione.\nRientrati all'abitato di Massone ci spostiamo verso Bolognano d'Arco per la seconda salita del giro fino al Castagneto di Nago.\nScendiamo ora su sentiero tecnico fino al paese di Nago per attaccare le pendici del Monte Altissimo fino al pianoro di Malga Zures.\nPrendiamo qui la forestale di dx che in discesa ci porta all'imbocco del sentiero dei paloni.\nIl bel traverso/discesa regala scorci niente male sul Lago di Garda.\nLa parte finale molto sassosa con alcuni tornanti impegna non poco.\nGiunti fin quasi al Parco delle Busatte risaliamo quindi a Nago per andare ad intercettare il sentiero finale freeride che si stacca in prossimità delle Marmitte dei Giganti.\nMolto tecnico e difficile il percorso termina nelle campagne di Torbole.\nRientro, dopo un'altra risalitina, dai campi di Pratosaiano.\nReactions: Stex_mtb, crisanti, cer-mtb and 7 others\nBel report Loris, come sempre e tante grazie a te e @ALICE per il vostro lavoro e lo sbattimento a costruire report e video\nBellissimo giro e report.\nAvete una traccia?\nCiao Maurizio grazie, le trovi tutte su Training Camp.\nBEL TRIS SERVITO A BOSCO CAPRONI\nMartedì 19 Marzo 2019 (23 km - 1080 m)\nLa bella stagione è ancora in ritardo sulla tabella di marcia e allora per il giretto pomeridiano infrasettimanale ci spostiamo ancora una volta in quel di Arco.\nLa zona da "battere" è quella di Bosco Caproni sopra S.Martino e Massone...tre salite uguali o quasi e tre discese diverse non legali.\nDella "partita illegale" oltre a me presenti @Scrat59, @ossario e @Tony lo Svelto.\nSaliamo dalla carrabile delle falesie per l'arrampicata con una variantina sterrata fino poco sopra Pianaura in direzione di Braila.\nPrima discesa lungo il vietatissimo segnavia 668.\nTransitiamo anche dalle particolari e curiose ex cave di oolite dove si estraeva il marmo bianco per le opere statuarie...\n...e dalle alte pareti delle falesie per i rocciatori.\nSeconda risalita con variante sterrata...\ne seconda volata attraverso il sentiero che sovrasta le pareti rocciose per l'arrampicata.\nEnnesima salita e terza e ultima planata dal percorso numerato 667.\nGiro circoscritto ma che offre una diversità di ambienti e sentieristica molto varia e divertente anche se purtroppo destinata solo al trekking per la forte affluenza in alta stagione.\nReactions: cer-mtb, miciolo, paoleto and 1 other person\nCiao mitico Guido, @paoleto, sei al corrente di come sia la situazione neve su al Pernici, Bocca Dromaè e Bocca Saval?\nGrazie, un saluto e stammi bene.\ncompagni di uscite cercasi!