Chiesa d'Oriente - Church of the East - qaz.wiki\nChiesa d'Oriente - Church of the East\nUna Chiesa Cristiana Orientale che nel 410 si organizzò all'interno dell'Impero Sasanide e nel 424 dichiarò il suo leader indipendente da altri capi cristiani; dall'impero persiano si diffuse in altre parti dell'Asia nella tarda antichità e nel medioevo\nPer altri usi, vedere Church of the East (disambigua) .\nDa non confondere con il cristianesimo orientale , la chiesa assira dell'est o l' antica chiesa dell'est .\nSiriaco : ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ\nRovine del monastero di Mar Eliya (Iraq) prima del 2014, quando fu distrutto dall'ISIS\nMedio Oriente , India del Sud , Estremo Oriente\n( Liturgia di Addai e Mari )\nTommaso Apostolo , secondo la sua tradizione\nEtà Apostolica, per tradizione\nConcilio di Seleucia-Ctesifonte (410)\nIl suo scisma del 1552 lo divideva in due patriarcati, poi quattro, ma nel 1830 di nuovo due, uno dei quali è ora la Chiesa cattolica caldea , mentre l'altro si è ulteriormente diviso nel 1968 in Chiesa assira d'Oriente e Chiesa Antica d'Oriente\nChiesa Nestoriana, Chiesa persiana, Chiesa siriana orientale\nChiesa d'Oriente ( Assira e Antica )\nRiti liturgici orientali\nBizantina (e ortodossa orientale )\nStoria cristiana orientale\nLa Chiesa d'Oriente ( siro : ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ 'Ēḏtā d-Maḏenḥā ), detta anche la Chiesa persiano o nestoriana Chiesa , è stata una cristiana chiesa del siriaco orientale rito sede in Alta Mesopotamia . Era uno dei tre rami principali del cristianesimo orientale sorto dalle controversie cristologiche del V e VI secolo, insieme alle chiese ortodosse orientali e alla Chiesa ortodossa orientale . Lo scisma del 1552 diede origine a patriarcati rivali, a volte due, a volte tre. Dalla seconda metà del XX secolo, tre chiese rivendicano l'eredità della Chiesa d'Oriente.\nLa Chiesa d'Oriente si è organizzato nel 410 come chiesa nazionale della impero sasanide attraverso il Consiglio di Seleucia-Ctesifonte . In 424 si è dichiarata indipendente dalla struttura della chiesa del dell'Impero Romano . La Chiesa d'Oriente era guidata dal Patriarca d'Oriente con sede a Seleucia-Ctesifonte , proseguendo una linea che, secondo la sua tradizione, risaliva all'età apostolica . Secondo la sua tradizione, la Chiesa d'Oriente fu fondata da Tommaso Apostolo nel I secolo. Il suo rito liturgico era il rito siriano orientale che impiega la Divina Liturgia dei Santi Addai e Mari .\nLa Chiesa d'Oriente, che faceva parte della Grande Chiesa , condivise la comunione con quelli dell'Impero Romano fino a quando il Concilio di Efeso condannò Nestorio nel 431. I sostenitori di Nestorio si rifugiarono nella Persia sasanide, dove la Chiesa si rifiutò di condannare Nestorio e fu accusato di nestorianesimo , un'eresia attribuita a Nestorio. Era quindi chiamata la Chiesa Nestoriana da tutte le altre chiese orientali, sia calcedoniane che non calcedoniane, e dalla Chiesa occidentale. Politicamente gli imperi persiano e romano erano in guerra tra loro, il che costrinse la Chiesa d'Oriente a prendere le distanze dalle chiese all'interno del territorio romano. Più recentemente, l'appellativo "nestoriano" è stato definito "un deplorevole termine improprio" e teologicamente errato dagli studiosi. La stessa Chiesa d'Oriente iniziò a chiamarsi Nestoriana, anatemizzò il Concilio di Efeso e nella sua liturgia Nestorio fu menzionato come santo.\nContinuando come comunità dhimmi dopo la conquista musulmana della Persia (633–654), la Chiesa d'Oriente ha svolto un ruolo importante nella storia del cristianesimo in Asia . Tra il IX e il XIV secolo rappresentava la più grande denominazione cristiana del mondo in termini di estensione geografica. Ha stabilito diocesi e comunità che si estendono dal Mar Mediterraneo e dagli odierni Iraq e Iran , fino all'India (i cristiani di San Tommaso ), i regni mongoli in Asia centrale e la Cina durante la dinastia Tang (VII-IX secolo). Nel XIII e XIV secolo la chiesa conobbe un periodo finale di espansione sotto l' Impero Mongolo , dove l'influente clero della Chiesa dell'Est sedeva presso la corte mongola.\nAnche prima che la Chiesa d'Oriente subisse un rapido declino nel suo campo di espansione nell'Asia centrale nel XIV secolo, aveva già perso terreno nel suo territorio d'origine. "L'entità del declino è indicata dalla riduzione dell'elenco delle città nella regione [Persia] con vescovi residenti della Chiesa dell'Est. Nell'anno 1000, 68 città erano su quella lista. Nel 1238, c'erano 24, e, dopo Timur Leng , c'erano solo 7 ". All'indomani della frammentazione dell'Impero mongolo, le leadership cinesi e mongole islamiche in ascesa hanno respinto e quasi sradicato la Chiesa d'Oriente ei suoi seguaci. Da allora in poi, le diocesi della Chiesa dell'Est rimasero in gran parte confinate nell'Alta Mesopotamia e ai cristiani di San Tommaso sulla costa del Malabar (l'attuale Kerala , India).\nLe divisioni avvennero all'interno della chiesa stessa, ma nel 1830 rimasero due patriarcati unificati e chiese distinte: la Chiesa assira d'Oriente e la Chiesa cattolica caldea (una Chiesa cattolica orientale in comunione con la Santa Sede ). L' Antica Chiesa d'Oriente si è separata dalla Chiesa Assira d'Oriente nel 1968. Nel 2017, la Chiesa Cattolica Caldea aveva circa 628.405 membri, la Chiesa Assira d'Oriente 323.300, mentre l'Antica Chiesa d'Oriente ne aveva 100.000.\n1.1 Descrizione come nestoriano\n5 Storia antica\n5.1 Periodi parti e sasanidi\n5.2 Dominio islamico\n6.3 Mongolia e Asia centrale\n6.4 Gerusalemme e Cipro\n7.1 Scisma del 1552\n7.2 Le linee Eliya e Shimun\n7.3 Due patriarchi nestoriani\n7.4 La linea giuseppina\n7.5 Consolidamento delle linee patriarcali\nLa dichiarazione della Chiesa d'Oriente nel 424 dell'indipendenza del suo capo, il Patriarca d'Oriente , precedette di nove anni il 431 Concilio di Efeso , che condannò Nestorio e dichiarò che Maria, madre di Gesù , può essere definita Madre di Dio . Due dei concili ecumenici generalmente accettati si sono svolti prima: il primo concilio di Nicea , al quale partecipò un vescovo persiano, nel 325, e il primo concilio di Costantinopoli nel 381. La Chiesa d'Oriente accettò l'insegnamento di questi due concili, ma ignorò il Concilio del 431 e quelli che seguirono, vedendoli come riguardanti solo i patriarcati dell'Impero Romano ( Roma , Costantinopoli , Alessandria , Antiochia , Gerusalemme ), che erano tutti per esso " Cristianesimo occidentale ".\nTeologicamente, la Chiesa d'Oriente ha adottato una dottrina diofisita che ha enfatizzato la particolarità della natura divina e umana di Gesù .\nNel VI secolo e in seguito, la Chiesa d'Oriente si espanse notevolmente, stabilendo comunità in India (i cristiani di San Tommaso ), tra i mongoli in Asia centrale e in Cina , che divenne sede di una fiorente comunità sotto la dinastia Tang dal VII al IX secolo. Al suo apice, tra il IX e il XIV secolo, la Chiesa d'Oriente era la più grande chiesa cristiana del mondo per estensione geografica, con diocesi che si estendevano dal suo cuore nell'Alta Mesopotamia al Mar Mediterraneo e fino alla Cina , Mongolia , Asia centrale , Anatolia , Penisola Arabica e India .\nDal suo picco di estensione geografica, la chiesa entrò in un periodo di rapido declino che iniziò nel XIV secolo, dovuto in gran parte alle influenze esterne. La dinastia cinese Ming rovesciò i mongoli (1368) ed espulse i cristiani e altre influenze straniere dalla Cina, e molti mongoli dell'Asia centrale si convertirono all'Islam . Il leader musulmano turco-mongolo Timur (1336-1405) quasi sradicò i restanti cristiani in Medio Oriente. Il cristianesimo nestoriano rimase in gran parte confinato alle comunità dell'Alta Mesopotamia e della costa Malabar del subcontinente indiano .\nAll'inizio del periodo moderno , lo scisma del 1552 portò a una serie di divisioni interne e infine alla sua ramificazione in tre chiese separate: la Chiesa cattolica caldea , in piena comunione con la Santa Sede , e la Chiesa assira indipendente d'Oriente e Antica Chiesa d'Oriente .\nDescrizione come nestoriano\nSpettro cristologico durante il V-VII secolo che mostra le vedute della Chiesa d'Oriente (azzurro)\nArticoli principali: nestorianesimo e scisma nestoriano\nIl nestorianesimo è una dottrina cristologica che sottolinea la distinzione tra la natura umana e quella divina di Gesù . Fu attribuito a Nestorio , patriarca di Costantinopoli dal 428 al 431, la cui dottrina rappresentava il culmine di una corrente filosofica sviluppata dagli studiosi della Scuola di Antiochia , in particolare il mentore di Nestorio Teodoro di Mopsuestia , e suscitò polemiche quando contestò pubblicamente l'uso di il titolo Theotokos (letteralmente, "Portatrice di Dio ") per Maria, madre di Gesù , suggerendo che il titolo negava la piena umanità di Cristo. Sosteneva che Gesù avesse due nature vagamente unite, il Logos divino e il Gesù umano, e propose Christotokos (letteralmente, "Portatore di Cristo") come titolo alternativo più adatto. Le sue dichiarazioni hanno attirato critiche da altri eminenti ecclesiastici, in particolare da Cirillo , Patriarca di Alessandria , che ha avuto una parte di primo piano nel Concilio di Efeso del 431, che ha condannato Nestorio per eresia e lo ha deposto come Patriarca.\nDopo il 431, le autorità statali dell'Impero Romano soppressero il nestorianesimo, motivo per cui i cristiani sotto il dominio persiano lo favorivano e così fugò il sospetto che la loro lealtà risiedesse con l'ostile impero governato dai cristiani.\nFu all'indomani del Concilio di Calcedonia (451), di poco successivo, che la Chiesa d'Oriente formulò una teologia distintiva. La prima formulazione di questo tipo fu adottata al Sinodo di Beth Lapat nel 484. Questa fu ulteriormente sviluppata all'inizio del VII secolo, quando in una prima guerra di successo contro l' Impero bizantino l'impero persiano Sasanide inglobò ampi territori popolati da siriani occidentali, molti dei sostenitori della teologia miafisita dell'ortodossia orientale che i suoi oppositori chiamano "monofisismo" ( eutichismo ), la visione teologica più contraria al nestorianesimo. Questi hanno ricevuto sostegno da Khosrow II , influenzato da sua moglie Shirin . Traendo ispirazione da Teodoro di Mopsuestia , Babai il Grande (551-628) espose, specialmente nel suo Libro dell'Unione , quella che divenne la cristologia normativa della Chiesa d'Oriente. Ha affermato che le due qnome (nature individuali) di Cristo non sono mescolate ma eternamente unite nella sua unica parsopa (<πρόσωπον prosopon "persona"). Come accadde anche con i termini greci φύσις ( physis ) e ὐπόστασις ( ipostasi ), queste parole siriache venivano talvolta interpretate per significare qualcosa di diverso da ciò che si intendeva; in particolare "due qnome " è stato interpretato come "due individui". In precedenza, la Chiesa d'Oriente accettava una certa fluidità di espressioni, sempre all'interno di una teologia dyophysite , ma con l'assemblea di Babai del 612, che sanciva canonicamente la formula dei "due qnomi in Cristo", si creava una distinzione cristologica finale tra la Chiesa del Chiese calcedoniane orientali e "occidentali" .\nLa giustizia di imputare il nestorianesimo a Nestorio , che la Chiesa d'Oriente venerò come santo, è contestata. David Wilmshurst afferma che per secoli "la parola 'nestoriano' è stata usata sia come termine di abuso da parte di coloro che disapprovavano la teologia tradizionale siriana orientale, come termine di orgoglio da molti dei suoi difensori [...] e come neutro e conveniente termine descrittivo da altri. Oggigiorno si ritiene generalmente che il termine porti uno stigma ". Sebastian P. Brock dice: "L'associazione tra la Chiesa d'Oriente e Nestorio è di natura molto tenue, e continuare a chiamare quella chiesa 'nestoriana' è, da un punto di vista storico, totalmente fuorviante e scorretto - piuttosto a parte dall'essere altamente offensivo e una violazione delle buone maniere ecumeniche ".\nOltre al suo significato religioso, la parola "nestoriana" è stata usata anche in senso etnico, come mostra la frase "nestoriani cattolici".\nNel suo articolo del 1996, "The 'Nestorian' Church: a lamentable misnomer", pubblicato nel Bulletin of the John Rylands Library , Sebastian Brock , Fellow della British Academy , lamentava il fatto che "il termine 'Nestorian Church' è diventato la designazione standard per l'antica chiesa orientale che in passato si chiamava "La Chiesa d'Oriente", ma che oggi preferisce un titolo più completo "La Chiesa assira d'Oriente". Tale designazione non è solo scortese per i membri moderni di questo venerabile chiesa, ma anche - come questo documento vuole dimostrare - sia inappropriata che fuorviante ".\nAl Concilio di Seleucia-Ctesiphon nel 410, la Chiesa d'Oriente fu dichiarata avere a capo il vescovo della capitale persiana Seleucia-Ctesifonte, che negli atti del concilio era indicato come il Grande o Maggiore Metropolita, e che subito dopo fu chiamato il Catholicos d'Oriente. Successivamente è stato utilizzato il titolo di Patriarca .\nLa Chiesa d'Oriente aveva, come altre chiese, un clero ordinato nei tre ordini tradizionali di vescovo , sacerdote (o presbitero ) e diacono . Inoltre, come altre chiese, aveva un sistema di governo episcopale : organizzazione per diocesi , ciascuna guidata da un vescovo e composta da diverse singole comunità parrocchiali supervisionate da sacerdoti. Le diocesi erano organizzate in province sotto l'autorità di un vescovo metropolita . L'ufficio di vescovo metropolita era importante, con ulteriori compiti e poteri; canonicamente, solo i metropoliti potevano consacrare un patriarca. Il Patriarca ha anche la carica della Provincia del Patriarca .\nPer la maggior parte della sua storia la chiesa ebbe circa sei province interne. Nel 410, questi erano elencati nell'ordine gerarchico di: Seleucia-Ctesiphon (Iraq centrale), Beth Lapat (Iran occidentale), Nisibis (al confine tra Turchia e Iraq), Prat de Maishan (Bassora, Iraq meridionale), Arbela ( Erbil, regione del Turkestan in Iraq) e Karka de Beth Slokh (Kirkuk, Iraq nord-orientale). Inoltre aveva un numero crescente di province esterne più lontano all'interno dell'Impero Sasanide e presto anche oltre i confini dell'impero. Nel X secolo, la chiesa aveva tra le 20 e le 30 province metropolitane. Secondo John Foster, nel IX secolo c'erano 25 metropoliti anche in Cina e in India. Le province cinesi andarono perdute nell'XI secolo e nei secoli successivi anche altre province esterne andarono in declino. Tuttavia, nel 13 ° secolo, durante l'impero mongolo, la chiesa aggiunse due nuove province metropolitane nel nord della Cina , Tangut e Katai e Ong.\nArticolo principale: Peshitta\nLa Pescitta , in alcuni casi leggermente rivista e con l'aggiunta di libri mancanti, è la Bibbia siriaca standard per le chiese nella tradizione siriaca: la Chiesa siro-ortodossa , la Chiesa siro-cattolica , la Chiesa assira d'Oriente , l' Antica Chiesa d'Oriente , la Chiesa cattolica caldea , i maroniti , la Chiesa siriana ortodossa malankarese , la Chiesa cattolica siro-malabarese e la Chiesa cattolica siro-malankarese .\nL' Antico Testamento della Pescitta è stato tradotto dall'ebraico , sebbene la data e le circostanze non siano del tutto chiare. I traduttori potrebbero essere stati ebrei di lingua siriaca o primi ebrei convertiti al cristianesimo. La traduzione potrebbe essere stata fatta separatamente per diversi testi, e l'intero lavoro fu probabilmente fatto nel II secolo. La maggior parte dei libri deuterocanonici dell'Antico Testamento si trovano in Siriaco, e si ritiene che la Saggezza del Siracide sia stata tradotta dall'ebraico e non dalla Settanta .\nIl Nuovo Testamento della Pescitta, che originariamente escludeva alcuni libri controversi ( Seconda Lettera di Pietro , Seconda Lettera di Giovanni , Terza Epistola di Giovanni , Lettera di Giuda , Libro dell'Apocalisse ), era diventato lo standard all'inizio del V secolo.\nSi diceva spesso nel XIX secolo che la Chiesa d'Oriente fosse contraria alle immagini religiose di qualsiasi tipo. Il culto dell'immagine non è mai stato così forte nelle Chiese siriache come lo era nella Chiesa bizantina , ma erano effettivamente presenti nella tradizione della Chiesa d'Oriente. L'opposizione alle immagini religiose alla fine divenne la norma a causa dell'ascesa dell'Islam nella regione, che proibì qualsiasi tipo di raffigurazione di santi e profeti biblici . In quanto tale, la Chiesa è stata costretta a sbarazzarsi delle icone.\nEsistono testimonianze sia letterarie che archeologiche per la presenza di immagini nella chiesa. Scrivendo nel 1248 da Samarcanda , un ufficiale armeno registra di aver visitato una chiesa locale e di aver visto un'immagine di Cristo e dei Magi. Giovanni di Cora ( Giovanni di Cori ), vescovo latino di Sultaniya in Persia, scrivendo intorno al 1330 dei siriani orientali a Khanbaliq dice che avevano "chiese molto belle e ordinate con croci e immagini in onore di Dio e dei santi". Oltre ai riferimenti, c'è un dipinto di una figura cristiana nestoriana che è stato scoperto da Aurel Stein nella Grotta della Biblioteca delle Grotte di Mo-kao nel 1908, che è probabilmente un'immagine di Cristo.\nUn libro illustrato del Vangelo della Pescitta nestoriana del XIII secolo scritto a Estrangela dalla Mesopotamia settentrionale o Tur Abdin , attualmente nella Biblioteca di Stato di Berlino , dimostra che nel XIII secolo la Chiesa d'Oriente non era ancora aniconica . Un altro manoscritto del Vangelo nestoriano conservato nella Bibliothèque nationale de France contiene un'illustrazione che raffigura Gesù Cristo nel cerchio di una croce inanellata circondato da quattro angeli. Tre manoscritti siriaci dell'inizio del XIX secolo o precedenti - furono pubblicati in una raccolta intitolata Il libro della protezione di Hermann Gollancz nel 1912 - contengono alcune illustrazioni di non grande valore artistico che dimostrano che l'uso delle immagini è continuato.\nUna figura maschile in stucco a grandezza naturale scoperta in una chiesa della fine del VI secolo a Seleucia-Ctesifonte , sotto la quale sono stati trovati i resti di una chiesa precedente, mostra anche che la Chiesa d'Oriente utilizzava rappresentazioni figurative.\nProcessione della Domenica delle Palme del clero nestoriano in un dipinto murale del VII o VIII secolo proveniente da una chiesa nestoriana nella Cina di Tang\nFrammento di una figura cristiana nestoriana , dipinto su seta della fine del IX secolo conservato al British Museum .\nFesta della Scoperta della Croce , da un libro evangelico della Pescitta nestoriana del XIII secolo scritto a Estrangela , conservato presso le FFS .\nUn angelo annuncia la risurrezione di Cristo a Maria e Maria Maddalena , dal Vangelo della Pescitta nestoriana.\nI dodici apostoli sono raccolti intorno a Pietro a Pentecoste , dal Vangelo della Pescitta nestoriana.\nIllustrazione dal Nestorian Evangelion , un manoscritto evangelico siriaco conservato nella BnF .\nRitratti dei Quattro Evangelisti, da un lezionario evangelico secondo l'uso nestoriano. Mosul , Iraq, 1499.\nParticolare dello sfregamento di un pilastro scritturale nestoriano, scoperto a Luoyang . IX secolo.\nParticolare dello sfregamento di un pilastro scritturale nestoriano, scoperto a Luoyang. IX secolo.\nDisegno di un cavaliere ( Entrata in Gerusalemme ), un dipinto murale perduto dalla chiesa nestoriana a Khocho , IX secolo.\nReliquia cristiana nestoriana (statuetta) dalla Cina imperiale\nPiatto Anikova, che mostra l' Assedio di Gerico . Probabilmente è stato realizzato in e per una comunità cristiana sogdiana nestoriana situata a Semirechye\nVedi anche: scisma nestoriano e nestorianesimo\nSebbene la comunità nestoriana abbia fatto risalire la propria storia al I secolo d.C., la Chiesa d'Oriente ottenne per la prima volta il riconoscimento ufficiale statale dall'Impero Sasanide nel IV secolo con l'ascesa di Yazdegerd I (regnò 399-420) al trono dell'Impero Sasanide . Nel 410 il Sinodo di Seleucia-Ctesifonte , tenutosi nella capitale sasanide, consentì ai principali vescovi della chiesa di eleggere un Catholicos (leader) formale . Al Catholicos Isaac fu richiesto sia di guidare la comunità cristiana assira sia di rispondere a suo favore all'imperatore sasanide .\nSotto la pressione dell'imperatore sasanide, la Chiesa d'Oriente cercò di prendere le distanze sempre più dalla Chiesa greco-ortodossa (al momento conosciuta come la chiesa dell'Impero Romano d'Oriente ). Pertanto, nel 424, i vescovi dell'Impero Sasanide si riunirono in consiglio sotto la guida del Catholicos Dadishoʿ (421-456) e decisero che non avrebbero, d'ora in poi, riferito problemi disciplinari o teologici a nessun potere esterno, e specialmente a nessun vescovo o il consiglio della chiesa nell'impero romano .\nPertanto, le chiese mesopotamiche non hanno inviato rappresentanti ai vari consigli ecclesiastici a cui hanno partecipato rappresentanti della " Chiesa occidentale ". Di conseguenza, i capi della Chiesa d'Oriente non si sentirono vincolati da alcuna decisione di ciò che venne considerato come Concilio Imperiale Romano. Nonostante ciò, il Credo e i Canoni del Primo Concilio di Nicea del 325, affermando la piena divinità di Cristo, furono formalmente accettati al Concilio di Seleucia-Ctesifonte nel 410. La comprensione della chiesa del termine ipostasi differisce dalla definizione del termine offerto al Concilio di Calcedonia del 451. Per questo motivo, la Chiesa assira non ha mai approvato la definizione di Calcedonia .\nLa controversia teologica che seguì al Concilio di Efeso nel 431 si rivelò un punto di svolta nella storia della Chiesa cristiana. Il Concilio condannò come eretica la cristologia di Nestorio , la cui riluttanza ad accordare alla Vergine Maria il titolo di Theotokos " Portatrice di Dio, Madre di Dio" fu presa come prova del fatto che egli credeva che fossero presenti due persone separate (in contrasto con due nature unite) dentro Cristo. (Per le questioni teologiche in gioco, vedere Assyrian Church of the East and Nestorianism .)\nL'imperatore sasanide, ostile ai bizantini, vide l'opportunità di assicurare la lealtà dei suoi sudditi cristiani e diede sostegno allo scisma nestoriano . L'imperatore si adoperò per cementare il primato del partito nestoriano all'interno della Chiesa assira d'Oriente, concedendo ai suoi membri la sua protezione e giustiziando il filo-romano Catholicos Babowai nel 484, sostituendolo con il vescovo nestoriano di Nisibi , Barsauma . Il Catholicos-Patriarca Babai (497–503) ha confermato l'associazione della Chiesa assira con il nestorianesimo.\nPeriodo partico e sasanide\nI cristiani stavano già formando comunità in Mesopotamia già nel I secolo sotto l' Impero dei Parti . Nel 266 l'area fu annessa all'Impero Sasanide (diventando la provincia di Asōristān ), e c'erano significative comunità cristiane in Alta Mesopotamia , Elam e Fars . La Chiesa d'Oriente ha fatto risalire le sue origini all'attività evangelica di Taddeo di Edessa , Mari e Tommaso Apostolo . La direzione e la struttura rimasero disorganizzate fino al 315 quando Papa bar Aggai (310–329), vescovo di Seleucia - Ctesifonte , impose il primato della sua sede sugli altri vescovati mesopotamici e persiani raggruppati sotto il cattolicesimo di Seleucia-Ctesifonte; Papà ha preso il titolo di Catholicos d'Oriente , o leader universale. Questa posizione ha ricevuto un titolo aggiuntivo nel 410, diventando Catholicos e Patriarca d'Oriente .\nQueste prime comunità cristiane in Mesopotamia, Elam e Fars furono rafforzate nel IV e V secolo da deportazioni su larga scala di cristiani dall'Impero Romano d'Oriente . Tuttavia, la Chiesa persiana dovette affrontare diverse gravi persecuzioni, in particolare durante il regno di Shapur II (339-79), dalla maggioranza zoroastriana che la accusò di tendenze romane. Shapur II ha tentato di smantellare la struttura del cattolico e mettere a morte alcuni membri del clero, tra cui i catholicoi Simeon bar Sabba'e (341), Shahdost (342) e Barba'shmin (346). In seguito, l'ufficio del Catholicos rimase vacante per quasi 20 anni (346-363). Nel 363, in base ai termini di un trattato di pace, Nisibi fu ceduto ai Persiani, costringendo Efrem il Siro , accompagnato da un certo numero di maestri, a lasciare la Scuola di Nisibi per Edessa ancora in territorio romano. La chiesa crebbe notevolmente durante il periodo sasanide, ma la pressione della persecuzione portò il Catholicos Dadisho I nel 424 a convocare il Sinodo di Markabta a Seleucia e dichiarare il cattolico indipendente dai "padri occidentali".\nNel frattempo, nell'impero romano, lo scisma nestoriano aveva portato molti dei sostenitori di Nestorio a trasferirsi nell'impero sasanide, principalmente intorno alla scuola teologica di Nisibi . La Chiesa persiana si è sempre più allineata con i nestoriani, una misura incoraggiata dalla classe dirigente zoroastriana. La chiesa divenne sempre più nestoriana nella dottrina nei decenni successivi, favorendo la divisione tra cristianesimo romano e nestoriano. Nel 484 il metropolita di Nisibi, Barsauma , convocò il Sinodo di Beth Lapat dove accettò pubblicamente il mentore di Nestorio, Teodoro di Mopsuestia , come autorità spirituale. Nel 489, quando la scuola di Edessa in Mesopotamia fu chiusa dall'imperatore bizantino Zenone per i suoi insegnamenti nestoriani, la scuola si trasferì nella sua casa originale di Nisibi, diventando di nuovo la scuola di Nisibi , portando a un'ondata di immigrazione nestoriana nell'impero sasanide. Il patriarca dell'Est Mar Babai I (497–502) ha ribadito e ampliato la stima dei suoi predecessori per Teodoro, consolidando l'adozione da parte della chiesa del nestorianesimo.\nUna chiesa nestoriana del VI secolo, San Giovanni Arabo, nel villaggio assiro di Geramon .\nOra saldamente stabilita nell'impero persiano, con centri a Nisibis, Ctesiphon e Gundeshapur e diverse sedi metropolitane , la Chiesa d'Oriente iniziò a espandersi oltre l'impero sasanide. Tuttavia, per tutto il VI secolo la chiesa fu spesso assediata da conflitti interni e persecuzioni da parte degli Zoroastriani. Le lotte intestine portarono a uno scisma, che durò dal 521 fino al 539 circa, quando i problemi furono risolti. Tuttavia, subito dopo il conflitto bizantino-persiano portò a una rinnovata persecuzione della chiesa da parte dell'imperatore sasanide Khosrau I ; ciò terminò nel 545. La chiesa sopravvisse a queste prove sotto la guida del patriarca Aba I , che si era convertito al cristianesimo dallo zoroastrismo .\nEntro la fine del V secolo e la metà del VI, l'area occupata dalla Chiesa d'Oriente comprendeva "tutti i paesi a est e quelli immediatamente a ovest dell'Eufrate", compreso l'Impero Sasanide, la penisola arabica , Socotra , Mesopotamia , Media , Bactria , Hyrcania e India ; e forse anche in luoghi chiamati Calliana, Male e Sielediva (Ceylon). Sotto il Patriarca nella gerarchia sono stati nove metropoliti e sacerdoti sono stati registrati tra gli Unni , in Persarmenia , Media, e l'isola di Dioscoris nel nell'Oceano Indiano .\nLa Chiesa d'Oriente fiorì anche nel regno dei Lakhmidi fino alla conquista islamica, in particolare dopo che il sovrano al-Nu'man III ibn al-Mundhir si convertì ufficialmente nel c. 592.\nProvince ecclesiastiche della Chiesa d'Oriente nel X secolo\nUn murale del IX secolo di un religioso della Chiesa d'Oriente dal palazzo di al-Mukhtar a Samarra , in Iraq.\nDopo che l'impero sasanide fu conquistato dagli arabi musulmani nel 644, il califfato di Rashidun di nuova costituzione designò la Chiesa d'Oriente come gruppo di minoranza dhimmi ufficiale guidato dal Patriarca d'Oriente. Come per tutti gli altri gruppi cristiani ed ebrei a cui era stato assegnato lo stesso status, la chiesa era limitata all'interno del Califfato, ma aveva anche un grado di protezione. Ai nestoriani non era permesso fare proselitismo o tentare di convertire i musulmani, ma per il resto i loro missionari avevano mano libera e aumentavano gli sforzi missionari più lontano. I missionari stabilirono diocesi in India (i cristiani di San Tommaso ). Fecero alcuni progressi in Egitto , nonostante la forte presenza monofisita lì, ed entrarono in Asia centrale , dove ebbero un significativo successo nella conversione dei tartari locali . I missionari nestoriani si stabilirono saldamente in Cina durante la prima parte della dinastia Tang (618–907); la fonte cinese nota come Stele nestoriana descrive una missione sotto un proselito di nome Alopen come l'introduzione del cristianesimo nestoriano in Cina nel 635. Nel 7 ° secolo, la chiesa era cresciuta fino ad avere due arcivescovi nestoriani e oltre 20 vescovi a est del confine iraniano di il fiume Oxus .\nIl patriarca Timothy I (780–823), contemporaneo del califfo Harun al-Rashid , si interessò particolarmente all'espansione missionaria della Chiesa d'Oriente. È noto per aver consacrato metropoliti per Damasco, per l' Armenia , per Dailam e Gilan in Azerbaigian, per la Rai nel Tabaristan, per Sarbaz nel Segestan, per i turchi dell'Asia centrale, per la Cina e forse anche per il Tibet . Distaccò anche l'India dalla provincia metropolitana di Fars e ne fece una provincia metropolitana separata, nota come India . Nel X secolo la Chiesa d'Oriente aveva un certo numero di diocesi che si estendevano dai territori del Califfato all'India e alla Cina.\nI cristiani nestoriani diedero un contributo sostanziale agli islamici omayyadi e abbasidi califfati , in particolare nella traduzione delle opere degli antichi filosofi greci in siriaco e arabo . I nestoriani hanno dato i loro contributi alla filosofia , alla scienza (come Hunayn ibn Ishaq , Qusta ibn Luqa , Masawaiyh , Patriarca Eutychius , Jabril ibn Bukhtishu ) e alla teologia (come Taziano , Bar Daisan , Babai il Grande , Nestorio , Toma bar Yacoub ). I medici personali dei califfi abbasidi erano spesso cristiani assiri come la dinastia Bukhtishu a lungo in servizio .\nChiesa d'Oriente nella sua massima estensione durante il Medioevo.\nDopo la scissione con il mondo occidentale e la sintesi con il nestorianesimo, la Chiesa d'Oriente si espanse rapidamente a causa delle opere missionarie durante il periodo medievale. Durante il periodo tra il 500 e il 1400 l'orizzonte geografico della Chiesa d'Oriente si estendeva ben oltre il suo cuore nell'attuale Iraq settentrionale , Siria nordorientale e Turchia sudorientale . Le comunità sorsero in tutta l'Asia centrale e missionari dall'Assiria e dalla Mesopotamia portarono la fede cristiana fino alla Cina , con un indicatore principale del loro lavoro missionario essendo la Stele Nestoriana , una tavoletta cristiana scritta in caratteri cinesi trovata in Cina risalente al 781 d.C. La loro conversione più importante, tuttavia, fu dei cristiani di San Tommaso della costa del Malabar in India , che da soli sfuggirono alla distruzione della chiesa da parte di Timur alla fine del XIV secolo, e la maggior parte dei quali oggi costituisce il gruppo più numeroso che ora utilizzare la liturgia della Chiesa d'Oriente , con circa 4 milioni di seguaci in patria, nonostante la defezione del 17 ° secolo per l' Occidente siriaco rito della Chiesa ortodossa siriaca . La tradizione credeva che i cristiani di San Tommaso fossero stati convertiti da San Tommaso e furono in comunione con la Chiesa d'Oriente fino alla fine del periodo medievale.\nArticoli principali: San Tommaso cristiani e India (provincia ecclesiastica)\nLa comunità cristiana di San Tommaso del Kerala , in India, che secondo la tradizione fa risalire le proprie origini agli sforzi di evangelizzazione di Tommaso Apostolo , ha avuto una lunga associazione con la Chiesa d'Oriente. La prima presenza cristiana organizzata conosciuta in Kerala risale al 295/300 quando coloni e missionari cristiani nestoriani dalla Persia guidati dal vescovo David di Bassora si stabilirono nella regione. I cristiani di San Tommaso tradizionalmente attribuiscono alla missione di Tommaso di Cana , un nestoriano del Medio Oriente, l'ulteriore espansione della loro comunità. Almeno dall'inizio del IV secolo, il Patriarca della Chiesa d'Oriente fornì ai cristiani di San Tommaso clero, testi sacri e infrastrutture ecclesiastiche. E intorno al 650 il patriarca Ishoyahb III consolidò la giurisdizione della chiesa in India. Nell'VIII secolo il Patriarca Timoteo I organizzò la comunità come Provincia Ecclesiastica dell'India , una delle Province della Chiesa dell'Esterno. Dopo questo punto la provincia dell'India era guidata da un vescovo metropolita , fornito dalla Persia, che sovrintendeva a un numero variabile di vescovi e un arcidiacono nativo , che aveva autorità sul clero e deteneva anche una grande quantità di potere secolare. La sede metropolitana era probabilmente a Cranganore , o (forse nominalmente) a Mylapore , dove si trovava il Santuario di Tommaso.\nNel XII secolo il Nestorianesimo indiano coinvolse l'immaginazione occidentale nella figura del Prete Giovanni , presumibilmente un sovrano nestoriano dell'India che ricopriva gli uffici sia di re che di sacerdote. La chiesa Malabar geograficamente remota sopravvisse alla decadenza della gerarchia nestoriana altrove, durando fino al XVI secolo, quando i portoghesi arrivarono in India. I portoghesi inizialmente accettarono la setta nestoriana, ma alla fine del secolo avevano deciso di portare attivamente i cristiani di San Tommaso in piena comunione con Roma sotto il rito latino . Hanno installato vescovi portoghesi sulle sedi locali e hanno apportato modifiche liturgiche per conformarsi alla pratica latina. Nel 1599 il Sinodo di Diamper , guidato da Aleixo de Menezes , arcivescovo di Goa , portò a una rivolta tra i cristiani di San Tommaso. La maggior parte di loro ruppe con la Chiesa cattolica e giurò di non sottomettersi mai ai portoghesi nel giuramento della Croce Coonana del 1653. Nel 1661 Papa Alessandro VII rispose inviando una delegazione di Carmelitani guidati da Cattolici caldei per ristabilire i riti siriaci orientali sotto una gerarchia cattolica orientale . L'anno successivo, 84 delle 116 comunità erano tornate, formando la Chiesa cattolica siro-malabarese . Il resto, che divenne noto come la Chiesa Malankara , entrò presto in comunione con la Chiesa siro-ortodossa . La Chiesa Malankara ha anche prodotto la Chiesa cattolica siro-malankarese .\nArticoli principali: Chiesa d'Oriente in Cina e cristianesimo in Cina\nIl cristianesimo raggiunse la Cina nel 635 e le sue reliquie possono ancora essere viste in città cinesi come Xi'an . La stele nestoriana , istituita il 7 gennaio 781 nell'allora capitale di Chang'an , attribuisce l'introduzione del cristianesimo a una missione sotto un chierico persiano di nome Alopen nel 635, durante il regno dell'imperatore Taizong di Tang durante la dinastia Tang . L'iscrizione sulla stele nestoriana, la cui formula di datazione menziona il patriarca Hnanisho ʿ II (773-80) , riporta i nomi di diversi importanti cristiani in Cina, tra cui il metropolita Adam, il vescovo Yohannan, i "vescovi di campagna" Yazdbuzid e Sargis e gli arcidiaconi Gigoi di Khumdan ( Chang'an ) e Gabriel di Sarag (Loyang). Sono elencati anche i nomi di circa settanta monaci.\nLa cristianità nestoriana prosperò in Cina per circa 200 anni, ma poi affrontò la persecuzione dell'Imperatore Wuzong di Tang (regnò 840–846). Ha soppresso tutte le religioni straniere, inclusi buddismo e cristianesimo, causando un brusco declino della chiesa in Cina. Un monaco siriano in visita in Cina alcuni decenni dopo descrisse molte chiese in rovina. La chiesa scomparve dalla Cina all'inizio del X secolo, in coincidenza con il crollo della dinastia Tang e il tumulto degli anni successivi (periodo delle Cinque Dinastie e dei Dieci Regni ).\nIl cristianesimo in Cina ha vissuto un significativo risveglio durante la dinastia Yuan creata dai mongoli , stabilita dopo che i mongoli avevano conquistato la Cina nel 13 ° secolo. Marco Polo nel XIII secolo e altri scrittori occidentali medievali descrissero molte comunità nestoriane rimaste in Cina e Mongolia; tuttavia, chiaramente non erano così vibranti come lo erano durante i tempi di Tang.\nMongolia e Asia centrale\nArticolo principale: il cristianesimo tra i mongoli\nTribù mongole che hanno adottato il cristianesimo siriaco ca. 600-1400\nLa Chiesa d'Oriente conobbe un periodo finale di espansione sotto i Mongoli . Diverse tribù mongole erano già state convertite dai missionari nestoriani nel 7 ° secolo, e il cristianesimo era quindi una grande influenza nell'impero mongolo . Gengis Khan era uno sciamanista, ma i suoi figli presero mogli cristiane dal potente clan Kerait , così come i loro figli a loro volta. Durante il regno del nipote di Gengis, il Gran Khan Mongke , il cristianesimo nestoriano fu la principale influenza religiosa nell'Impero, e questo fu trasferito anche alla Cina controllata dai mongoli, durante la dinastia Yuan . Fu a questo punto, alla fine del XIII secolo, che la Chiesa d'Oriente raggiunse la sua massima estensione geografica. Ma il potere mongolo stava già declinando mentre l'Impero si dissolveva nella guerra civile; e raggiunse un punto di svolta nel 1295, quando Ghazan , il sovrano mongolo dell'Ilkhanato , fece una conversione formale all'Islam quando salì al trono.\nGerusalemme e Cipro\nRabban Bar Sauma aveva inizialmente concepito il suo viaggio in Occidente come un pellegrinaggio a Gerusalemme , quindi è possibile che ci fosse una presenza nestoriana nella città intorno al 1300. C'era certamente una presenza nestoriana riconoscibile al Santo Sepolcro dagli anni 1348 fino al 1575, come indicano i racconti francescani contemporanei . A Famagosta , Cipro, una comunità nestoriana fu fondata poco prima del 1300 e una chiesa fu costruita per loro intorno al 1339.\nL'espansione è stata seguita da un calo. C'erano 68 città con vescovi residenti della Chiesa d'Oriente nell'anno 1000; nel 1238 erano solo 24 e alla morte di Timur nel 1405 solo sette. Il risultato di circa 20 anni sotto Öljaitü , governatore dell'Ilkhanato dal 1304 al 1316, e in misura minore sotto il suo predecessore, fu che "la gerarchia ecclesiastica era stata schiacciata e la maggior parte degli edifici della Chiesa dell'Est era ridotta in macerie".\nQuando Timur , il capo turco-mongolo dell'Impero Timuride , noto anche come Tamerlano, salì al potere nel 1370, decise di ripulire i suoi domini dai non musulmani. Ha annientato il cristianesimo in Asia centrale. La Chiesa d'Oriente "viveva solo sulle montagne del Kurdistan e in India ". Così, ad eccezione dei cristiani di San Tommaso sulla costa del Malabar , la Chiesa d'Oriente era limitata all'area dentro e intorno al triangolo irregolare formato da Mosul e dai laghi Van e Urmia , tra cui Amid (moderno Diyarbakır ), Mêrdîn (moderno Mardin ) ed Edessa a ovest, Salmas a est, Hakkari e Harran a nord, e Mosul , Kirkuk e Arbela (l' odierna Erbil ) a sud - una regione che, nelle mappe moderne, comprende l' Iraq settentrionale , la Turchia sud -orientale, la Siria nord - orientale e la frangia nord-occidentale dell'Iran . Piccole comunità nestoriane si trovavano più a ovest, in particolare a Gerusalemme e Cipro , ma i cristiani malabaresi dell'India rappresentavano l'unica sopravvivenza significativa delle province esterne della Chiesa d'Oriente un tempo fiorenti.\nLa completa scomparsa delle diocesi nestoriane in Asia centrale probabilmente derivò da una combinazione di persecuzioni, malattie e isolamento: "ciò che sopravvisse ai mongoli non sopravvisse alla peste nera del XIV secolo". In molte parti dell'Asia centrale, il cristianesimo si era estinto decenni prima delle campagne di Timur. Le prove sopravvissute dall'Asia centrale, tra cui un gran numero di tombe datate, indicano che la crisi per la Chiesa d'Oriente si è verificata negli anni '40 del 1300 piuttosto che nel 1390. Diversi osservatori contemporanei, tra cui l'inviato papale Giovanni de 'Marignolli , menzionano l'assassinio di un vescovo latino nel 1339 o 1340 da parte di una folla musulmana ad Almaliq , capoluogo di Tangut , e la conversione forzata dei cristiani della città all'Islam. Le lapidi in due cimiteri della Siria orientale in Mongolia sono state datate al 1342, alcune commemorano le morti durante un'epidemia di peste nera nel 1338. In Cina, gli ultimi riferimenti ai cristiani nestoriani e latini risalgono al 1350, poco prima della sostituzione nel 1368 del mongolo Dinastia Yuan con la dinastia xenofoba Ming e il conseguente taglio della Cina dall'Occidente.\nDalla metà del Cinquecento, e nei due secoli successivi, la Chiesa d'Oriente fu interessata da diversi scismi interni . Alcuni di questi scismi sono stati causati da individui o gruppi che hanno scelto di accettare l'unione con la Chiesa cattolica . Altri scismi furono provocati dalla rivalità tra varie frazioni all'interno della Chiesa d'Oriente. La mancanza di unità interna e il frequente cambiamento di alleanze portarono alla creazione e alla continuazione di linee patriarcali separate. Nonostante molte sfide interne e difficoltà esterne (oppressione politica da parte delle autorità ottomane e frequenti persecuzioni da parte di non cristiani locali), i rami tradizionali della Chiesa d'Oriente riuscirono a sopravvivere a quel periodo tumultuoso e alla fine si consolidarono durante il XIX secolo nel forma della Chiesa assira d'Oriente . Allo stesso tempo, dopo tante difficoltà simili, i gruppi uniti alla Chiesa cattolica furono finalmente consolidati nella Chiesa cattolica caldea\nScisma del 1552\nArticolo principale: scisma del 1552\nIntorno alla metà del XV secolo il Patriarca Sem ʿ su IV Basidi rese ereditaria la successione patriarcale - normalmente da zio a nipote. Questa pratica, che ha portato a una carenza di eredi idonei, alla fine ha portato a uno scisma nella Chiesa d'Oriente, creando una propaggine temporaneamente cattolica nota come linea Shimun. Il Patriarca Shem ʿ su VII Isho ʿ yahb (1539–58) causò grande scompiglio all'inizio del suo regno designando suo nipote dodicenne Khnanisho ʿ come suo successore, presumibilmente perché non erano disponibili parenti più anziani. Diversi anni dopo, probabilmente perché Khnanisho ʿ era morto nel frattempo, designò come successore il suo fratello quindicenne Eliya, il futuro patriarca Elia (VI) VII (1558–91). Queste nomine, combinate con altre accuse di scorrettezza, causarono malcontento in tutta la chiesa, e nel 1552 Shem ʿ su VII Isho ʿ yahb era diventato così impopolare che un gruppo di vescovi, principalmente dai distretti di Amid , Sirt e Salmas nella Mesopotamia settentrionale, scelse un nuovo patriarca. Hanno eletto un monaco di nome Yohannan Sulaqa , l'ex superiore del monastero di Rabban Hormizd vicino ad Alqosh , che era la sede dei patriarchi in carica; tuttavia, nessun vescovo di rango metropolitano era disponibile a consacrarlo, come canonicamente richiesto. I missionari francescani erano già al lavoro tra i nestoriani e, usandoli come intermediari, i sostenitori di Sulaqa cercarono di legittimare la loro posizione chiedendo la consacrazione del loro candidato da parte di Papa Giulio III (1550–15).\nSulaqa andò a Roma, arrivando il 18 novembre 1552, e presentò una lettera, redatta dai suoi sostenitori a Mosul , in cui esponeva la sua pretesa e chiedeva che il Papa lo consacrasse come Patriarca. Il 15 febbraio 1553 emise una professione di fede rivista due volte ritenuta soddisfacente, e dalla bolla Divina Disponente Clementia del 20 febbraio 1553 fu nominato "Patriarca di Mosul nella Siria orientale" o "Patriarca della Chiesa dei Caldei di Mosul ". Il 9 aprile è stato consacrato vescovo nella Basilica di San Pietro . Il 28 aprile papa Giulio III gli ha conferito il pallio conferendogli il grado patriarcale, confermato con la bolla Cum Nos Nuper . Questi eventi, in cui Roma fu portata a credere che Shem ʿ su VII Isho ʿ yahb fosse morto, crearono all'interno della Chiesa d'Oriente uno scisma duraturo tra la linea Eliya dei Patriarchi ad Alqosh e la nuova linea originata da Sulaqa. Quest'ultimo è stato per mezzo secolo riconosciuto da Roma come in comunione, ma è tornato sia alla successione ereditaria che al nestorianesimo ed è continuato nei Patriarchi della Chiesa assira d'Oriente .\nSulaqa lasciò Roma all'inizio di luglio ea Costantinopoli fece domanda per il riconoscimento civile. Dopo il suo ritorno in Mesopotamia, ricevette dalle autorità ottomane nel dicembre 1553 il riconoscimento come capo della "nazione caldea sull'esempio di tutti i patriarchi". L'anno successivo, durante un soggiorno di cinque mesi ad Amid ( Diyarbakır ), consacrò due metropoliti e altri tre vescovi (per Gazarta , Hesna d'Kifa , Amid , Mardin e Seert ). Da parte sua, Shem ʿ su VII Isho ʿ yahb della linea Alqosh ha consacrato altri due membri minorenni della sua famiglia patriarcale come metropoliti (per Nisibis e Gazarta ). Vinse anche il governatore di ʿ Amadiya , che invitò Sulaqa ad ʿ Amadiya, lo imprigionò per quattro mesi e lo uccise nel gennaio 1555.\nLe linee Eliya e Shimun\nQuesta nuova linea cattolica fondata da Sulaqa ha mantenuto la sua sede ad Amid ed è conosciuta come la linea "Shimun". Wilmshurst suggerisce che la loro adozione del nome Shimun (dopo Simon Peter ) aveva lo scopo di indicare la legittimità della loro linea cattolica. Il successore di Sulaqa, Abdisho IV Maron (1555–1570) visitò Roma e il suo titolo patriarcale fu confermato dal Papa nel 1562. Ad un certo punto si trasferì a Seert .\nIl patriarca di Elia Shemon VII Ishoyahb (1539–58), che risiedeva nel monastero di Rabban Hormizd vicino ad Alqosh , continuò ad opporsi attivamente all'unione con Roma, e gli successe il nipote Eliya (designato come Eliya "VII" nella storiografia più antica, ma rinumerato come Eliya "VI" in recenti lavori accademici). Durante il suo mandato patriarcale, dal 1558 al 1591, la Chiesa d'Oriente ha conservato la sua cristologia tradizionale e la piena indipendenza ecclesiastica.\nIl prossimo patriarca Shimun fu probabilmente Yahballaha IV , che fu eletto nel 1577 o 1578 e morì entro due anni prima di chiedere o ottenere la conferma da Roma. Secondo Tisserant, i problemi posti dai tradizionalisti "nestoriani" e dalle autorità ottomane hanno impedito qualsiasi precedente elezione di un successore di Abdisho. David Wilmshurst e Murre-Vandenberg credono che, nel periodo tra il 1570 e l'elezione patriarcale di Yahballaha, lui o un altro con lo stesso nome fosse considerato Patriarca. Il successore di Yahballaha, Shimun IX Dinkha (1580-1600), che si trasferì dal dominio turco a Salmas sul lago Urmia in Persia, fu ufficialmente confermato dal Papa nel 1584. Ci sono teorie secondo cui nominò suo nipote, Shimun X Eliyah (1600– 1638) come suo successore, ma altri sostengono che la sua elezione fosse indipendente da tale designazione. Indipendentemente da ciò, da allora fino al 21 ° secolo la linea Shimun ha impiegato un sistema ereditario di successione - il cui rifiuto era parte della ragione per la creazione di quella linea in primo luogo.\nDue patriarchi nestoriani\nIl successivo Elia Patriarca, Eliya (VII) VIII (1591–1617), negoziò più volte con la Chiesa cattolica, nel 1605, 1610 e 1615–1616, ma senza risoluzione finale. Questo probabilmente allarmò Shimun X, che nel 1616 inviò a Roma una professione di fede che Roma trovò insoddisfacente, e un'altra nel 1619, che non riuscì a fargli ottenere il riconoscimento ufficiale. Wilmshurst dice che è stato questo patriarca Shimun che è tornato alla "vecchia fede" del nestorianesimo, portando a un cambiamento nelle alleanze che ha vinto per la linea Eliya il controllo delle pianure e degli altopiani per la linea Shimun. Ulteriori negoziati tra la linea Eliya e la Chiesa cattolica furono annullati durante il mandato patriarcale di Eliya (VIII) IX (1617–1660).\nI successivi due patriarchi Shimun, Shimun XI Eshuyow ( 1638–1656 ) e Shimun XII Yoalaha (1656–1662), scrissero al Papa nel 1653 e nel 1658, secondo Wilmshurst, mentre Murre-Vanderberg parla solo del 1648 e del 1653. Wilmshurst dice Shimun XI è stato inviato il pallio , anche se Murre-Vanderberg sostiene che il riconoscimento ufficiale è stato dato a nessuno dei due. Una lettera suggerisce che uno dei due sia stato rimosso dall'incarico (presumibilmente da tradizionalisti nestoriani) per tendenze pro-cattoliche: Shimun XI secondo Murre-Vanderberg, probabilmente Shimun XII secondo Wilmshurst.\nEliya (IX) X (1660-1700) era un "vigoroso difensore della tradizionale fede [nestoriana]", e contemporaneamente il successivo patriarca Shimun , Shimun XIII Dinkha (1662-1700), ruppe definitivamente con la Chiesa cattolica. Nel 1670, ha dato una risposta tradizionalista a un approccio che è stato fatto da Roma, e nel 1672 tutti i collegamenti con il Papa furono terminati. C'erano poi due linee patriarcali tradizionaliste, la linea Eliya senior ad Alqosh e la linea Shimun junior a Qochanis .\nLa linea giuseppina\nQuando la linea Shimun "tornò gradualmente al culto tradizionale della Chiesa d'Oriente, perdendo così la fedeltà delle regioni occidentali", si spostò dal territorio controllato dai turchi a Urmia in Persia . Il vescovato di Amid ( Diyarbakır ), la sede originaria di Shimun Sulaqa, divenne soggetto al patriarca di Alqosh. Nel 1667 o 1668, il vescovo Giuseppe di quella sede si convertì alla fede cattolica. Nel 1677 ottenne dalle autorità turche il riconoscimento come detentore del potere indipendente in Amid e Mardin , e nel 1681 fu riconosciuto da Roma come "Patriarca della nazione Caldea privata del suo Patriarca" (Amid patriarcato). Fu così istituita la linea giuseppina, una terza linea di patriarchi e l'unica cattolica dell'epoca. Tutti i successori di Giuseppe I presero il nome di "Giuseppe". La vita di questo Patriarcato era difficile: la leadership era continuamente irritata dai tradizionalisti, mentre la comunità lottava sotto il carico fiscale imposto dalle autorità ottomane .\nNel 1771 Elia (XI) XII e il suo successore designato (la futura Elia (XII) XIII Isho ʿ yahb) fecero una professione di fede che fu accettata da Roma, stabilendo così la comunione. A quel punto, l'accettazione della posizione cattolica era generale nell'area di Mosul . Quando Elia (XI) XII morì nel 1778, Elia (XII) XIII emise una rinnovata professione di fede cattolica e fu riconosciuta da Roma come Patriarca di Mosul, ma nel maggio 1779 rinunciò a quella professione a favore del nestorianesimo tradizionale. Il suo cugino più giovane Yohannan Hormizd fu eletto localmente per sostituirlo nel 1780, ma per vari motivi fu riconosciuto da Roma solo come metropolita di Mosul e amministratore dei cattolici del partito Alqosh, avendo i poteri di un patriarca ma non il titolo o le insegne. Quando Giuseppe IV del Patriarcato Amid si dimise nel 1780, anche Roma nominò suo nipote Agostino Hindi , che desiderava essere il suo successore, non patriarca ma amministratore. Nessuno ha ricoperto il titolo di patriarca cattolico caldeo per i successivi 47 anni.\nConsolidamento delle linee patriarcali\nArticoli principali: Chiesa cattolica caldea e Chiesa assira d'Oriente\nQuando Eliya (XII) XIII morì nel 1804, morì con lui il ramo nestoriano della linea Eliya. Con la maggior parte dei suoi sudditi conquistati all'unione con Roma da Hormizd, non eleggono un nuovo patriarca tradizionalista. Nel 1830, Hormizd fu finalmente riconosciuto come il patriarca cattolico caldeo di Babilonia , segnando l'ultimo residuo del sistema ereditario all'interno della Chiesa cattolica caldea.\nQuesto pose fine anche alla rivalità tra la linea senior Eliya e la linea junior Shimun, poiché Shimun XVI Yohannan (1780-1820) divenne l'unico primate della Chiesa tradizionalista d'Oriente, "il successore legale del patriarcato uniato inizialmente del [Shimun ] line ". Nel 1976 adottò il nome di Chiesa assira d'Oriente e il suo patriarcato rimase ereditario fino alla morte nel 1975 di Shimun XXI Eshai .\nDi conseguenza, Joachim Jakob osserva che, ironicamente, "l'originale Patriarcato della Chiesa d'Oriente" - la linea Eliya - "è entrato in unione con Roma e continua fino ad oggi nella forma della Chiesa Caldea [cattolica]" mentre l'originale Il Patriarcato della Chiesa cattolica caldea - la linea Shimun - continua ancora oggi nella Chiesa assira d'Oriente.\nDiocesi della Chiesa d'Oriente fino al 1318\nDiocesi della Chiesa d'Oriente, 1318–1552\nDiocesi della Chiesa d'Oriente dopo il 1552\nElenco dei Patriarchi della Chiesa d'Oriente\nCristianesimo in Arabia orientale\nWikisource ha opere originali sull'argomento: Chiesa d'Oriente\nQuesta pagina è stata modificata l'ultima volta il 19 ottobre 2020 alle 23:56 (UTC) .


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Udine: migranti in arrivo; Forza nuova “Honsell e Serracchiani schiavisti” | Udine 20\nUdine: migranti in arrivo; Forza nuova “Honsell e Serracchiani schiavisti”\nTagsclandestini, immigrati, udine\nIn seguito a quanto comunicato dal Viminale in queste ore, ovvero dell’imminente arrivo di quasi diecimila clandestini sulle nostre coste, dei quali sicuramente un centinaio verranno accomodati in Friuli Venezia Giulia, Forza Nuova non può far altro che constatare il perpetrarsi della scelta scellerata dell’accoglienza a tutti i costi messa in pratica dal governo regionale Serracchiani e dell’amministrazione udinese Honsell, espressioni territoriali di un Pd nazionale che sta distruggendo l’Italia a colpi di aliquote e riforme truffa.\nUdine e l’intera regione sono nel pieno di un vortice di crisi economica che avvolge tutti i comparti produttivi e che si manifesta in tassi di disoccupazione, soprattutto giovanile sempre più allarmanti. Le imprese falliscono e quelle che vogliono continuare a sopravvivere fuggono all’estero e delocalizzano produzione e fiscalità. Le Università pubbliche, nella maggior parte dei casi passatempo per chi non ha giustamente il coraggio di buttarsi a capofitto nell’orrido del mondo del lavoro, sono sempre più colme di giovani che non avranno né un futuro professionale né tantomeno pensionistico. La sanità viene colpita ad intermittenza da emanazioni legislative infauste che costringono certe aree territoriali a dover gestire situazioni emergenziali con mezzi e personale sempre più ridotti. Il tessuto sociale si impoverisce a vista d’occhio e le famiglie numerose, soprattutto quelle friulane, non hanno nessun incentivo od aiuto tale da garantire loro una vita dignitosa. Insomma un sistema socio-produttivo che fa acqua da tutte le parti.\nE la Regione insieme a numerose amministrazioni locali cosa fanno? Dispongono, sotto il diktat di sua maestà Renzi e del Ministro scafista Alfano, soldi, tempo e risorse nell’accoglienza dei migranti.\nE’ ora di dire basta a tutto ciò. In nome di un buonismo ipocrita e di un senso di carità senza precedenti stiamo aprendo le porte a migliaia di disperati che in Friuli Venezia Giulia non hanno niente da offrire. Le prospettive per i nostri ragazzi sono inesistenti, ma forse non per chi giunge qua senza documenti e non sapendo parlare la nostra lingua.\nHonsell e Serracchiani calando le braghe al Governo centrale, non porteranno ad altro che ad un Friuli deindustrializzato, riempito di forza lavoro sottopagata e malleabile sotto forma di immigrati extraeuropei che arrivano a valanghe, dormono in 10 in una stanza e campano con 5 euro al giorno ed ai quali non frega niente di ferie, malattia e garanzie sociali. Il Pd sta creando una nuove mole di schiavi, i clandestini da una parte, ed i giovani italiani dall’altra.\nQuesto è lo schiavismo del Terzo Millennio.


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8 beauty brand che forse ancora non cono scete e di cui vi innamorerete\n8 beauty brand che forse ancora non conoscete e di cui vi innamorerete all’istante\n8 beauty brand che forse ancora non conoscete e di cui vi innamorerete all'istante\nFrancesca Merlo — 25 Settembre 2018\nSiete alla ricerca di nuovi prodotti di bellezza? Qui vi facciamo scoprire 7 beauty brand di cui non potrete più fare a meno\nAi prodotti di bellezza chiediamo sempre di più, non ci basta che un prodotto funzioni, ma ne vogliamo capire la filosofia e cerchiamo dei marchi di cui possiamo condividerne i valori.\nAvete voglia di novità? Abbiamo selezionato per voi 8 beauty brand davvero molto cool che non vorrete lasciare mai più.\nAlcuni sono arrivati da poco in Italia, mentre altri stanno impazzando oltreoceano, ma confidiamo di trovarli presto sugli scaffali delle nostre profumerie (in alternativa, ci sono sempre gli acquisti on line!).\nIl marchio nato da un blog e diventato il più amato dalle millennials, con prodotti che non mancano mai negli scatti social delle beauty guru. Oltre all'alto tasso di instagrammabilità, sono davvero dei "mai più senza" da tenere sempre con sé nella beauty bag, grazie al loro approccio di problem-solving e al packaging funzionale. Gli indispensabili? I balsami multiuso Balm Dotcom e la penna anti-imperfezioni Zit Stick.\nArriva dalla Nuova Zelanda il brand che privilegia gli ingredienti naturali. I fondatori hanno iniziato la loro attività coltivando piante sul loro terreno che utilizzano ancora oggi nelle formule dei prodotti Jurlique. La loro forza? Prodotti clean ed efficaci, basati sulle proprietà bio-dinamiche degli ingredienti. La filosofia del marchio mette l'ecosostenibilità al centro della produzione, grazie all'utilizzo di energie rinnovabili e l'utilizzo di prodotti local.\nIl rigoroso approccio scientifico alla cosmesi è ciò che caratterizza l'amatissimo brand americano finalmente arrivato anche in Italia. Il punto di forza? ll rapporto diretto con un personale altamente preparato, dove il focus è la salute della pelle. Per ogni cliente viene stilato uno skin plan studiato sulle singole esigenze, per un programma di beauty routine asssolutamente custom made.\nTata Harper ha portato la cosmetica biologica a un livello di eccellenza che non vi farà rimpiangere i prodotti di bellezza tradizionali. Come ci ha raccontato la fondatrice, i cosmetici bio non riuscivano a raggiungere gli standard di efficacia e piacevolezza dei marchi non green. Per questo motivo Tata Harper ha deciso di avviare il suo beauty brand, dove i prodotti contengono solo ingredienti naturali e certificati, in miscele preziose e corpose che regalano risultati immediatamente visibili sulla qualità della pelle.\nÈ un marchio finlandese che basa la sua filosofia sui tradizionali rituali di bellezza delle donne dei Paesi scandinavi, privilegiando ingredienti e principi attivi della vegetazione artica. Il focus è tutto sul rinforzare le difese della pelle contro gli agenti esterni, privilegiandone uniformità e luminosità. Glow, detox, idratazione e vitamina C sono le parole chiave della bellezza secondo Lumene.\nI beauty expert americani e inglesi ne vanno letteralmente pazzi. Anche in questo caso il marchio si caratterizza per una filosofia "pulita", garantendo che i suoi prodotti contengono solo principi attivi sicuri ed efficaci, senza ingredienti "vuoti", andando oltre la divisione tra ingredienti naturali o sintetici e privilegiando il principio della biocompatibilità, nel pieno rispetto della pelle.\nUn packaging minimalista e un messaggio chiaro, Herbivore punta su prodotti "puri", sicuri ed efficaci, togliendo tutto il superfluo e badando solo all'essenziale. La filosofia conscious caratterizza il marchio per il suo approccio cruelty free e per l'attenzione alle fonti sostenibili, mentre i prodotti sono realizzati con un packaging riciclato e riciclabile. Il messaggio è quello di recuperare un rapporto slow con la bellezza.\nLa straordinaria storia del marchio risale al 1614 e il protagonista è il botanico Louis Feuillée, chiamato alla Corte del Re di Francia Luigi XIV, un esploratore e un innovatore che ha dedicato la sua vita alla ricerca delle specie vegetali più rare e preziose. Oggi il brand offre una collezione al 100% vegan di fragranze di haute parfumerie, colonie botaniche e trattamenti skincare ispirati alle antiche ricette custodite nel convento.\nGlamour e colorata, la nuova Holiday Collection di Tory Burch è un inno alla libertà e alla fantasia


Maglietta che non si bagna shop - Un ottimo sito con i profili di le belle italiane non lontane\nAmo il cazzo sono una tettona lurida con la coda di cavallo. Vorrei essere con Noellyn e oggi vorrei scoparmi un bel cazzo enorme voglio uno stronzo sapermi chiavare come merito fai subito e non voglio intrattenermi con le tue misure, sono vogliosa di non vederci in città ben disposta verso se vieni da me. Scopando da Aisha la meno sconvolgente tutta per voi in maglietta che non si bagna shop magari farmi leccare la baggiana da un inserviente. Quando vieni dopo il lavoro, sono certa che hai guardato spesso alcuni trilli di Ary. Palestrata mi conoscono come Nunila senza fidanzati desidero sempre ragazzi con cazzi grossi e farsi il culo. Detesto i razzisti sarà entusiasmante solo uomini e solo iscritti qui: 3511460617 Chiamami Mandy voglio soventemente negri dotati per weekend romantici completa tranne anale quando mi contattano da maglietta che non si bagna shop No a gente a pagamento. 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Mondo del lavoro sicuro con i consulenti – Rassegna Stampa Varese\nMondo del lavoro sicuro con i consulenti\nLe ispezioni in azienda da parte degli organi preposti alla vigilanza in materia di lavoro e di previdenza (Inps, Inail, Direzioni regionali e provinciali del Lavoro, Guardia di Finanza…) sono momenti che generano apprensione e diffidenza da parte dei datori di lavoro ed è importante conoscere tutte le prerogative e gli strumenti a disposizione per difendere la propria posizione nel caso in cui siano contestate violazioni amministrative.\nQuesta complessa e delicata materia è stata al centro del convegno organizzato ieri alle Ville Ponti dall’Ordine e dall’Associazione dei Consulenti del Lavoro – Unione provinciale (Ancl-up) di Varese, con l’obiettivo appunto di illustrare le modalità per opporsi ai verbali ispettivi, atto finale dell’iter di accertamento: «Le verifiche in azienda da parte degli enti preposti sono sempre un momento delicato ma importante – precisa il presidente dell’Ordine Consulenti del Lavoro di Varese, Vera Stigliano -. Delicato perché si tratta comunque di controlli che evidenziano la corretta applicazione delle norme da parte dell’azienda e dall’altra un momento di confronto con soggetti portatori di interessi collettivi (enti) rispetto all’interesse privato dell’impresa. Nella nostra provincia gli enti svolgono un ruolo molto importante in termini di individuazione delle irregolarità così come in termini di prevenzione. Abusivismo e violazioni gravi delle norme di lavoro e della sicurezza trovano sì un limite nel lavoro congiunto degli ispettori e forze dell’ordine, ma a tale funzione si affianca il ruolo strategico svolto dai nostri iscritti che pongono la propria professionalità al servizio di imprenditori corretti e virtuosi per la corretta osservanza della legge: tali sforzi contribuiscono a mantenere sicuro e di qualità il mondo del lavoro nei nostri territori».\n«La funzione primaria di noi consulenti del lavoro è quella di “educare” le aziende affinché rispettino in pieno le norme legali e contrattuali – puntualizza Ferdinando Butto, presidente di Ancl-up Varese -. Riguardo ai controlli mirati, anche nella nostra provincia la tendenza è sempre pìù quella di “scoprire” lavoratori non in regola (cosiddetti in nero), per i quali scattano per le aziende severe sanzioni ed in parecchi casi addirittura la sospensione dell’attività. Tutto ciò nonostante attualmente i sistemi d’inquadramento regolare dei lavoratori dipendenti sono molteplici, dal Tirocinio al contratto a termine, dal contratto intermittente (o a chiamata) ai voucher (o lavoro accessorio). È da “stupidi” oggi farsi sanzionare per l’utilizzo di lavoratori in nero quindi, cari datori di lavoro, fate attenzione e fatevi assistere dai consulenti del lavoro, sempre più esperti in materia di lavoro e sempre attenti a suggerire e risolvere le problematiche aziendali in tema di gestione del personale dipendente. Altra nota dolente in termini di controllo in quest’ultimo anno, è quella che ha riguardato il lavoro accessorio più comunemente chiamato voucher: l’utilizzo degli stessi nell’ultimo anno è stato davvero impressionante in termini di numeri, ma ahimè in molti casi il loro utilizzo è risultato davvero distorto. Questo dimostra, ancora una volta, che in questo Paese non siamo in grado di utilizzare correttamente i sistemi flessibili di lavoro, come è già successo in passato per i Contratti di Formazione Lavoro (aboliti), per i Contratti a Progetto (aboliti), per i contratti a chiamata (ridimensionati), per i Contratti a Termine (ridimensionati) o per i Contratti di Collaborazione Coordinata (ridimensionati)».\n«È importantissimo che in fase di ispezione sia presente un consulente del lavoro – conclude il presidente Stigliano – per aiutare l’azienda a gestire al meglio la verifica, aiutandola anche nella malaugurata ipotesi in cui la verifica dovesse prendere una piega “difficile”, in quanto ogni Ente ha un proprio approccio e visione del contesto. Il nostro territorio tuttavia può essere definito “virtuoso” poiché la stragrande maggioranza delle aziende si comporta correttamente, ovviamente casi isolati ed in particolari settori, si sono verificati ma fortunatamente non fanno statistica».


Covid, i sindacati: "Chiarezza sull'utilizzo del personale delle case di cura" - Info Cilento\nHome/Attualità/Covid, i sindacati: “Chiarezza sull’utilizzo del personale delle case di cura”\n“La nota emessa dalla Unità di Crisi Regionale del 25 ottobre scorso lascia a dir poco basiti per la generalità delle disposizioni che evidenzia. La Uil Fpl Salerno evidenza che la legge numero 27 del 24 aprile scorso, citata dall’Unita di Crisi, intende consentire alle Regioni di utilizzare il personale delle strutture private per l’emergenza Covid attraverso una rimodulazione o sospensione delle attività di ricovero presso le stesse. Ciò significa che, contestualmente, tale personale, con provvedimenti di cui non si ha alcuna contezza, dovrebbe essere assegnato per utilizzo emergenza Covid. Abbiamo invece un provvedimento che si limita a sospendere le citate attività in assenza di un contestuale diverso utilizzo del personale. Ciò genera esclusivamente un danno all’utenza in attesa da tempo di prestazioni che non possono più praticare nelle strutture pubbliche e mette seriamente in discussione i livelli occupazionali dell’intero settore in conseguenza dell’inevitabile crisi finanziaria delle case di cura ed un ulteriore ricorso a forme di sostegno al reddito in un momento sociale ed epidemiologico particolarmente delicato”.\nCosì Donato Salvato, segretario generale della Uil Fpl Salerno, Antonio Malangone, segretario provinciale della Sanità Accreditata per Uil Fpl Salerno, e Raffaele Albano, del coordinamento provinciale dei Medici per la Uil Fpl Salerno, chiedono chiarezza sul futuro delle case di cura private accreditate.\nPrignano Cilento: un progetto per l'impianto sportivo


Coronavirus, l’Oms chiede più test. Si ritorna a parlare del modello Corea del Sud tra tamponi e big data: ma quanto è attuabile? – GiornaleSM\nPiù tamponi è anche la soluzione proposta da alcune Regioni in Italia. Seul è tra le esperienze più virtuose nella lotta all’epidemia. Ma possiamo replicare il suo modello anche nel nostro Paese?\n«Se trovo un solo positivo significa che avrò 10 contagi in meno». Per il governatore del Veneto, Luca Zaia, la strada da seguire per fermare la curva dei contagi di coronavirus è solo una: controlli a tappeto. Da giorni il presidente Zaia invoca un aumento considerevole del numero dei test per individuare pazienti asintomatici. Un modello adottato a Vo’ Euganeo, focolaio veneto dell’epidemia, dove in controtendenza con la strategia italiana di fare tamponi solo a sintomatici si è optato per una strada più aggressiva testando l’intera popolazione.\nUn’opzione che ricalca quanto fatta in Sud Corea. Fino a due settimane fa il Paese asiatico era subito dietro la Cina per numero di contagi, ma da qualche giorno la crescita degli infetti sembra essersi fermata. Con 8mila casi positivi registrati e solo 81 morti il dibattito cresce attorno alla possibilità dell’Italia di replicare quanto fatto in Corea del Sud.\nIl Paese ha messo in campo una formidabile capacità di sottoporre a screening circa 275mila persone attraverso stazioni di tamponi mobili, e senza scendere dalla macchina, in grado di testare pazienti in pochi minuti. Individuando in questo modo anche un gran numero di persone asintomatiche.\n«È ovvio che il contact tracing è l’arma maggiore e più efficace che abbiamo per bloccare un contagio in assenza di vaccinazione. L’identificazione precoce dei casi e il loro isolamento con il tracciamento dei contatti», chiarisce a Open il professor Pierluigi Lopalco, epidemiologo, responsabile del coordinamento regionale delle emergenze epidemiologiche in Puglia.\nGli asintomatici e la strategia italiana\nSecondo uno studio pubblicato dalla rivista Science il 79% dei casi confermati è da attribuire a pazienti asintomatici. Un dato che rivela l’importanza della tracciatura a tappeto dei pazienti che non presentano sintomi, come fatto in Sud Corea. Ma «questo è scritto sui manuali – afferma Lopalco – su come fare e sulla capacità del sistema di organizzarsi per fare questo tipo di lavoro è tutto da definire. Fino a ora la strategia che noi stiamo adottando è quella di identificare precocemente tutti i casi sospetti».\nIn Italia la strategia è stata quindi in controtendenza con quella adottata dal Paese asiatico. Anche secondo Walter Ricciardi fare tanti tamponi «rappresenta una mossa controproducente», per combattere l’epidemia. «In questo momento ci stiamo concentrando sui sintomatici – continua Lopalco -. È ovvio che questa strategia è legata alla disponibilità e capacità dei laboratori presenti sul territorio. Per fare i test serve una macchina che deve girare per 3- 4 ore, servono dei tecnici», dice l’epidemiologo che chiarisce come vi siano già abbastanza difficoltà nel portare avanti la strategia di tamponare e isolare tutti i contatti sintomatici.\nMa spostare l’attenzione sugli asintomatici potrebbe essere controproducente. «Testare in gran numero di persone può mettere a dura prova i sistemi ospedalieri», ha dichiarato Massimo Antonelli, direttore della terapia intensiva presso la Fondazione Policlinico Universitario Agostino Gemelli IRCCS di Roma, in un’intervista a Reuters.\nL’Oms: «Test, test, test»\nDue giorni fa l’Organizzazione mondiale della sanità, nonostante abbia da una parte lodato le misure sulla “distanza sociale” e l’isolamento adottate da molti Paesi, dall’altra ha chiesto di fare di più per quanto riguarda «il test, l’isolamento e il tracciamento». Misure che ha definito essere la «spina dorsale» della risposta all’emergenza.\nMa «una cosa è fare un proclama, un’altra cosa è calarlo nella realtà epidemiologica e rendere una strategia, una strategia fattibile», afferma Lopalco. «L’organizzazione mondiale della sanità ha detto test, test, test, ma non ha detto test agli asintomatici. Non bisogna fraintendere i messaggi dell’Oms, quello che stiamo facendo oggi in italia, secondo il mio parere, è quello che si può oggettivamente e ragionevolmente fare. E se manteniamo questa strategia riusciremo a rallentare l’epidemia in maniera consistente». Sull’aumento del numero dei tamponi la priorità deve essere una sola secondo Lopalco: «Partire dagli operatori sanitari», perché i canali di trasmissione del virus sono soprattutto gli ospedali.\nBig data e App: la tecnologia nella strategia sud coreana\nMa un grosso aiuto nella lotta al coronavirus, oltre alla grande quantità di tamponi, in Sud Corea è arrivato anche dalla tecnologia. Attraverso i filmati di telecamere di sorveglianza e il tracciamento di transazioni con carta di credito, il governo è riuscito a implementare un’App che permette di verificare gli spostamenti ed essere avvertiti quando si arriva a 100 metri da un luogo visitato da una persona contagiata.\nL’articolo 76-2, paragrafo 2, della legge sulla prevenzione e il controllo delle malattie infettive della Corea del Sud (IDCPA), modificato in seguito all’emergenza dell’epidemia MERS, permette al ministero della Salute di raccogliere dati privati, senza un mandato, sia da pazienti già confermati che potenziali. Insieme, queste disposizioni hanno permesso alle autorità di estrarre filmati di sorveglianza, transazioni di carte di credito e dati di geolocalizzazione cellulare di pazienti confermati e potenziali senza mandato. Questo spiega come il governo sudcoreano sia stato in grado di «rintracciare rapidamente» centinaia di migliaia di cittadini per frenare l’epidemia.\nIl modello Sud Corea per superare il lockdown\nUn controllo intrusivo, ma che potrebbe, forse, aiutare a superare il lockdown. «Non si può restare con un Paese bloccato per mesi, non per ragioni economiche ma perché il Paese non è in grado di starci. Quindi una volta che il tasso di contagio si è stabilizzato, a quel punto è il caso di cercare di identificare chi è ancora positivo e isolarli», dice Alberto Biasin, accademico italiano e professore di economia presso la New York University. «Dobbiamo necessariamente pensare a cosa fare una volta superato il lockdown»\n«La psicologia delle persone è un elemento fondamentale, almeno in campo economico. I meccanismi psicologici e di comportamento delle persone sono fondamentali. Quando si mette un Paese in lockdown come è successo a noi per alcune settimane si genera questa sensazione di eroismo. Ma nel momento in cui le cose andranno meglio la natura umana ci porta a voler uscire dal momento di ansia e di angoscia che stiamo avendo tutti quanti. E senza delle protezioni, senza un piano che definisce cosa succederà tra tre settimane, non tra due anni, rischiamo di cancellare quanto fatto di buono».\nApplicare dunque tutte le tecnologie disponibili per uscire da questa situazione. È quanto suggerisce anche Carlo Alberto Carnevale Maffé, docente di Strategia presso la Scuola di Direzione Aziendale dell’Università Bocconi.\n«In Sud Corea, Taiwan, le tecnologie hanno consentito due risultati importanti: uno il contenimento dell’epidemia, due il proseguo di una vita sociale ed economica compatibile con i vincoli». Per Maffé il contact tracing sudcoreano è particolarmente rilevante per far tornare l’Italia alla sua normale attività economica: «Come ci prepariamo a uscire progressivamente dal lockdown? È giusto studiare altri modelli». Modelli anche tecnologici per l’appunto, ma che si scontrano con la burocrazia e la privacy dei cittadini.\n«Esperienze con scarsa attenzione per le libertà individuali»\n«I diritti possono, in contesti di emergenza, subire limitazioni anche incisive, ma queste devono essere proporzionali alle esigenze specifiche e temporalmente limitate», afferma Antonello Soro, presidente dell’autorità garante per la protezione dei dati personali garante della privacy. «Finora ho letto numerosi generici riferimenti all’esperienza coreana e – più timidamente-cinese. Bisognerebbe conoscere proposte più definite. Mi limito a osservare che quelle esperienze sono maturate in ordinamenti con scarsa attenzione – sebbene in grado diverso – per le libertà individuali».\nL’elevato numero di tamponi e l’utilizzo di big data hanno permesso a Seul di arginare la curva dei contagi. E ora più che mai in questa situazione di emergenza si è alla ricerca di modelli da imitare per contenere un’epidemia che in Italia ha portato a più di due decessi. Ma le variabili sono molte, soprattutto tra realtà epidemiologiche e Paesi così distanti. Open.online\nPrecedenteLeggi precedenteSan Marino. Gruppo coordinamento emergenze sanitarie: aggiornamento 21 marzo 2020\nLeggi successivoCoronavirus San Marino. Libera: ”Provvedimenti drastici per fermare l’epidemia”Successivo


Il porto di Riccione: il futuro per la storia - incontro pubblico\nUno sguardo sul futuro, tanti traguardi per l'agire amministrativo. Idee e proposte per la riqualificazione della darsena riccionese.\nIl porto di Riccione è da sempre uno dei luoghi più importanti, spesso fotografato dai turisti in visita, ma anche luogo che ha segnato l'economia e la fortuna della città nel corso del tempo. A 120 anni dalla sua ricostruzione, gli è stata dedicata una mostra documentaria con immagini, cartoline d’epoca, fotografie, documenti, lettere, contratti e atti pubblici, visitabile fino alla fine di febbraio presso la Sala conferenze del Centro della Pesa. (Tutte le informazioni sulla mostra alla pagina dedicata)\nSabato 10 febbraio, presso il Palazzo del Turismo, si terrà il secondo incontro pubblico, Il porto di Riccione: il futuro per la storia.\nAll'incontro partecipano, in qualità di relatori:\nMassimo Franchini, Architetto e imprenditore nautico\nLa cittadinanza è invitata a partecipare. L'incontro è aperto agli interventi del pubblico.\nInformazioni: Biblioteca comunale, Centro della Pesa viale Lazio n.10, tel. 0541 600504 e-mail


Dall'America a Foggia, la docente Eleanna De Filippis torna a casa. Inaugurerà corso di Fisiologia applicata - l'Immediato\nHome » Dall’America a Foggia, la docente Eleanna De Filippis torna a casa. Inaugurerà corso di Fisiologia applicata\nDall’America a Foggia, la docente Eleanna De Filippis torna a casa. Inaugurerà corso di Fisiologia applicata\nMartedì 12 marzo, dalle 9 alle 11, nell’Aula Turtur, presso l’Azienda Ospedaliero-UniversitariaOspedali Riuniti di Foggia si terrà una Lectio magistralis dal titolo “Scorretto stile vitae insulino-resistenza: una fitta al cuore”.\nPhoenix – Foggia A/R. Parte proprio dall’Arizona la professoressa Eleanna De Filippis e precisamente dalla Mayo Clinic College of Medicine and Science, dove insegna, per arrivare all’Ateneo foggiano ed inaugurare le lezioni di “Fisiologia applicata con elementi di nutrizione umana” del Corso di Laurea in Scienze delle Attività Motorie e Sportive, presieduto dalla professoressa Chiara Porro.\nL’incontro è stato organizzato da Giovanni Messina, delegato del Rettore alla “Ricerca Scientifica e Tecnologica, Terza Missione” e si terrà martedì 12 marzo, dalle 9 alle 11, nell’Aula Turtur, presso l’Azienda Ospedaliero-Universitaria Ospedali Riuniti di Foggia (viale Pinto Luigi n. 1, Foggia). Il professor Messina ha voluto affidare l’inizio delle lezioni del suo Corso alla De Filippis che, per l’occasione, terrà una Lectio magistralis dal titolo “Scorretto stile vita e insulino-resistenza: una fitta al cuore”. Eleanna De Filippis è legata al capoluogo dauno perché foggiane sono le sue origini e la sua famiglia e, perché, qui è cresciuta e ha iniziato a coltivare passioni e ambizioni. Dopo aver concluso il percorso universitario in Italia, si è lasciata, però, “rapire” subito dagli States, dove ha perfezionato e ampliato il suo bagaglio professionale nel settore della nutrizione, dell’esercizio fisico, dell’endocrinologia, del diabete e del metabolismo. Tante le attività di ricerca svolte che la giovane studiosa potrà raccontare agli studenti Unifg.\n“Sono molto contento di riportare a casa, anche se solo per una giornata, una grande collega che in America tiene alto il nome del nostro Paese e della Ricerca italiana – ha dichiarato Giovanni Messina -. Ho voluto che Eleanna De Filippis incontrasse gli studenti dell’Università di Foggia perché il confronto e il respiro internazionale è importate e per dimostrare come, a volte, partire è indispensabile e “fisiologico” per decidere se restare o ritornare. La professoressa certamente ci regalerà un grande contributo e un importante spunto di riflessione sotto l’aspetto professionale e umano”.


Come faccio a ripristinare le impostazioni di fabbrica del mio computer EMachines? - AnswersToAll | Promo Integra\nCome faccio a ripristinare le impostazioni di fabbrica del mio computer EMachines?\nQual è il tasto di scelta rapida per il menu di avvio?\nCome faccio ad aggiornare il BIOS su EMachines?\nCome posso aggiornare il mio laptop EMachines?\nEMachines E725 ha Bluetooth?\nChe cos’è un menu di avvio?\nCome posso accedere al menu di avvio?\nCome trovo la mia chiave BIOS?\nCome posso cambiare il menu di avvio in Windows 10?\nCome posso modificare le impostazioni del BIOS senza riavviare?\nPossiamo cambiare BIOS?\nCome posso salvare il mio BIOS?\nPuoi accedere al BIOS senza riavviare?\nCome posso accedere al menu di avvio senza riavviare?\nCome faccio a riavviare il mio BIOS?\nRiavvia il computer. Premere i tasti Alt e F10 quando viene visualizzato il logo EMachines. Nella schermata successiva, selezionare Ripristina sistema operativo alle impostazioni di fabbrica.\nCome accedere al menu di avvio del computer (se ne ha uno) Per ridurre la necessità di modificare l’ordine di avvio, alcuni computer hanno un’opzione di menu di avvio. Premere il tasto appropriato-spesso F11 o F12-per accedere al menu di avvio durante l’avvio del computer.\nCome aggiornare i driver di periferica\nScarica l’utilità di aggiornamento dei driver per Emachines.\nFare clic sul pulsante Aggiorna accanto al driver. La versione corretta verrà scaricata e installata automaticamente.\nPrima di eseguire l’aggiornamento, utilizzare la funzione di backup dei driver integrata per salvare i driver correnti in una cartella specificata.\nEMachines era una marca di personal computer economici. Nel 2004, è stata acquisita da Gateway, Inc., che è stato a sua volta acquisito da Acer Inc. Il marchio EMachines è stato interrotto nel 2013.\nEMachines E725 laptop Bluetooth device drivers Scarica DriverPack per selezionare automaticamente il driver. Scarica driver per dispositivi Bluetooth per computer portatili EMachines E725 gratuitamente.\nIl menu di avvio è un menu accessibile al primo avvio di un computer. Il menu di avvio consente all’utente di caricare altri sistemi operativi o applicazioni, anche se il computer stesso ha già un sistema operativo su di esso.\nMentre il display è vuoto, premere il tasto f10 per accedere al menu Impostazioni BIOS. Il menu delle impostazioni del BIOS è accessibile premendo il tasto f2 o f6 su alcuni computer.\nSeguire le istruzioni sullo schermo per modificare l’ordine di avvio.\nPer accedere al BIOS su un PC Windows, è necessario premere il tasto BIOS impostato dal produttore che potrebbe essere F10, F2, F12, F1 o DEL. Se il PC passa attraverso il suo potere su avvio di auto-test troppo in fretta, è anche possibile accedere al BIOS attraverso le impostazioni di ripristino del menu di avvio avanzato di Windows 10.\nUna volta che il computer si avvia, vi porterà alle impostazioni del firmware.\nQui vedrai la priorità di avvio che elencherà il disco rigido collegato, il CD / DVD ROM e l’unità USB se presente.\nÈ possibile utilizzare i tasti freccia o + & – sulla tastiera per modificare l’ordine.\nCome accedere al BIOS senza riavviare il computer\nFare clic su > Inizio.\nVai alla Sezione > Impostazioni.\nTrova e apri >Aggiorna & Sicurezza.\nAprire il menu >Recupero.\nNella sezione Avvio avanzato, selezionare > Riavvia ora. Il computer si riavvierà per entrare in modalità di ripristino.\nIn modalità di ripristino, selezionare e aprire >Risoluzione dei problemi.\nSelezionare > Opzione di avanzamento.\nTrova e seleziona > Impostazioni firmware UEFI.\nSì, è possibile far lampeggiare un’immagine BIOS diversa su una scheda madre. L’utilizzo di un BIOS da una scheda madre su una scheda madre diversa comporterà quasi sempre il completo fallimento della scheda (che chiamiamo “bricking”.) Anche il più piccolo dei cambiamenti nell’hardware della scheda madre può portare a guasti catastrofici.\nAccedere al BIOS con l’unità flash collegata. Quando premi F3 per salvare i profili, dovrebbe esserci in basso l’opzione “Seleziona file in HDD/FDD/USB”. Fare clic su di esso e si dovrebbe avere la possibilità di selezionare l’unità flash e salvare il profilo corrente.\nI – Forza l’avvio di Windows in opzioni di avvio avanzate\nAvvia Windows e non appena vedi il logo di Windows; tieni premuto il pulsante di accensione per forzarlo.\nÈ anche possibile estrarre l’alimentazione (o la batteria) per forzare l’arresto.\nRipeti questo 2-4 volte e Windows aprirà le opzioni di avvio per te.\nQuando il PC viene riavviato, toccare F1 (o F2) per accedere al BIOS.\ndi Previsione, le Voci di Bilancio in un Modello Finanziario\nCome raddrizzare i capelli per gli uomini: 4 modi diversi