Veilleux: La formazione monastica ANSDT\nTesti per la vita monastica Cultura Monastica - sezione II\nAbbate Armand Veilleux OCSO\nLa formazione monastica\nDom Armand Veilleux è stato Assistente del Padre Generale OCSO negli anni ’90.\nÈ attualmente Abbate del monastero trappista di Scourmont, in Belgio.\nArmand Veilleux, Abbaye de Scourmont, B - 6464 Forges-Chimay, Belgique\n(per la bibliografia cfr : http://www.scourmont.be)\nestratto da: Bulletin de l'A.I.M., Roma 1995, n° 59, pp. 14-30\na cura dei monaci della Abbazia Nostra Signora della Trinità - Morfasso (PC) Italia\nTutti i diritti sono riservati per il testo: © all'Autore e all'Editore; per la traduzione: © al traduttore\nI – immagine di Dio\nII – in un ambiente cenobitico\n1 – la comunità\n2 – la Regola\n3 – l’ Abbate\nIII – i principali elementi dell’ ascesi monastica\n1 – imparare la Croce\n2 – l’ Opus Dei\n3 – Lectio (e studi )\n4 – il lavoro\nIV – le tappe della formazione\n1 – la fase del discernimento\n2 – il postulandato\n3 – il noviziato e il monasticato\n4 – le crisi\ntorna all'indice dei testi torna all'inizio testo\n"Chiamati ad essere trasformati a immagine di Cristo" (2 Cor. 3,18)\nImmagine di Dio\nCreati ad immagine e somiglianza di Dio, ma feriti dal peccato, abbiamo bisogno che questa immagine sia restaurata in noi. È questo il fine ultimo della vita cristiana e dunque anche della vita monastica.\nIl Figlio di Dio, che era in forma Dei non ha temuto di rinunciare al suo privilegio, si è abbassato (Fil 2, 6-7), facendosi uno di noi, simile a noi in tutto salvo il peccato (Ebr 4, 15). Ha accettato di perdere la sua forma, la sua bellezza. È stato sfigurato, al punto di non essere più riconosciuto (Is 53, 2). Ha sperimentato la morte. Ma il Padre lo ha risuscitato, l'ha fatto sedere alla sua destra, e lo ha costituito Kyrios (Fil 2, 9). Così ci è stato mostrato e tracciato il cammino di ritorno all'Immagine. Essendo stati deformati dal peccato, dobbiamo riformarci al fine di essere gradualmente trasformati a immagine del Cristo risorto.\nQuesta trasformazione ultima, attraverso un lungo processo di riforma o di conversione, è l'oggetto della formazione monastica. Tale formazione si deve intendere in primissimo luogo non nel senso di una attività esercitata da un formatore umano su di un'altra persona, ma nel senso della trasformazione graduale e costante, mai completata, di una persona che, utilizzando i mezzi offerti dalla conversatio monastica, permette allo Spirito Santo di ristabilire in lei l'immagine sfigurata e la somiglianza perduta.\nIl tema dell'Immagine di Dio è centrale nella spiritualità del monachesimo primitivo. Questa dottrina, che ha evidentemente la sua origine in Gn 1, 26, è molto cara a tutti i Padri della Chiesa, che si sono dedicati a scrutare il mistero della salvezza. Dato che ciascuno di loro l'ha trattata in modo diverso, con la libertà propria dei poeti e dei mistici, è divenuta assai complessa ed è stata presentata con molte sfumature diverse. Si può riassumerla in questo modo: l'uomo è stato creato ad immagine (imago) e somiglianza (similitudo) di Dio. Come creatura privilegiata, è chiamato a partecipare alla vita divina. Queste disposizioni sono state sconvolte dal peccato, ma l'uomo conserva la sua capacità di volgersi verso Dio (capacitas Dei). Con la grazia della Redenzione e l'imitazione di Gesù Cristo, l'uomo è capace di partecipare alla vita divina. Se la sua predisposizione verso Dio (imago) si sviluppa e si manifesta in una vita continua di virtù, egli si incammina verso la somiglianza (similitudo) e trova la propria realizzazione divenendo immagine di Dio.\nQuando si parla di formazione monastica, il più delle volte si intende con questa espressione la formazione iniziale. Tuttavia quest'ultima non può essere compresa se non come un elemento o una fase del processo globale di trasformazione di cui abbiamo appena parlato. Lo scopo della formazione monastica, in tutte le sue fasi, non può essere altro che la restaurazione, nel monaco, dell'immagine di Dio. Si tratta di una trasformazione progressiva che abbraccia tutta la vita. Per realizzare questo itinerario di trasformazione, l'uomo ha un modello, un prototipo: il Verbo, che è l'Immagine perfetta del Padre e che san Bernardo, seguendo san Leone, chiama il sacramentum salutis.\nIn verità, nessuno tra i Padri del monachesimo ha scritto sulla "formazione" – almeno non nel senso in cui noi intendiamo questa parola oggi. Vediamo tuttavia dai loro scritti che essi avevano chiaramente coscienza che il loro ruolo, sia come Abbati, sia come padri spirituali, era di generare il Cristo nei loro discepoli. Sapevano che, per realizzare questa missione, dovevano condurre i loro monaci all'imitazione di Cristo. In effetti, è proprio attraverso questa imitazione di Cristo che il monaco rende gradualmente più attiva nella sua vita quella somiglianza ricevuta al momento della creazione, e che l'immagine di Dio in lui è di nuovo restaurata.\nL'idea che si possa formare qualcuno alla vita monastica come si forma qualcuno perché diventi medico, meccanico o professore, deriva da una concezione del tutto moderna. Mai una tale idea sarebbe venuta ai Padri del monachesimo. Per loro, la vita monastica non era una realtà alla quale si potesse formare qualcuno, ma al contrario un mezzo, o piuttosto un insieme di mezzi attraverso i quali qualcuno si lasciava formare. Solo vivendo la vita monastica uno diviene sempre più monaco e si lascia gradualmente trasformare ad immagine di Cristo.\ntorna all'indice dei testi torna al sommario\nIn un ambiente cenobitico\nQuando gli anacoreti dei primi secoli andavano nel deserto, cercavano di mettersi sotto la direzione di un padre spirituale che aveva già fatto l'esperienza del deserto e che manifestava l'azione dello Spirito su di lui, essendo divenuto pneumatophoros. Questo padre spirituale carismatico del deserto trasmetteva ai suoi discepoli la propria esperienza, alla maniera di un guru. Tale relazione di padre-figlio o di maestro-discepolo normalmente era provvisoria, terminava quando il discepolo era giunto ad una maturità spirituale sufficiente per continuare il suo cammino nella solitudine.\nIl carisma dei padri del cenobitismo, di un Pacomio o di un Basilio per esempio, è stato di elaborare una forma di vita comunitaria stabile, una politeia, secondo una regola stabilita e attraverso cui l'esperienza spirituale veniva ormai trasmessa. Siamo allora in presenza di una autentica cultura monastica, la quale esprime un'identità collettiva che permette a tutti quelli che vi si inseriscono di arrivare alla loro propria identità personale.\nPer cultura, bisogna intendere qui un complesso coerente di dottrine spirituali, di tradizioni ascetiche, di abitudini, di osservanze, di organizzazione amministrativa etc., che esprimono un'esperienza spirituale, la mantengono viva e la trasmettono. Una cultura implica la coesione e la coerenza di tutti gli elementi della vita. Una tale cultura è sempre, e per eccellenza, il frutto dell'esperienza di una collettività. Un individuo non inventa la sua cultura. Il ruolo dei santi, dei mistici, e dei geni, come dei poeti e degli artisti o dei teologi, è di esprimere l'esperienza trasmessa e mantenuta viva attraverso e nella loro cultura.\nNell'ambito cenobitico, l'esperienza monastica si trasmette essenzialmente nella e attraverso la forma stessa di vita della comunità e in essa si realizza la formazione del monaco, dal suo ingresso in monastero fino al suo passaggio all'altra sponda. San Benedetto si inserisce in questa grande tradizione cenobitica, ed è qui che i monaci della tradizione benedettina devono cercare i princìpi di base della formazione monastica, non in una spiritualità di orientamento eremitico.\nQuando Benedetto, nel primo capitolo della sua Regola descrive le diverse categorie di monaci, definisce la fortissima stirpe dei cenobiti come quella di coloro che vivono: a) in comunità, b) sotto una regola, c) sotto un Abbate. Abbiamo qui i tre pilastri del cenobitismo e l'ordine in cui Benedetto li enuncia è di una importanza capitale. La storia ci insegna come, ogni volta che viene rotto l'equilibrio fra questi tre elementi, si assiste a un periodo di decadenza.\nComunità, regola, Abbate. Si può dire che sono questi i tre elementi essenziali della conversatio benedettina e che dunque proprio vivendoli in ogni tappa della sua esistenza monastica, il monaco diventa gradualmente più monaco, e si realizza la sua formazione - o trasformazione - nel senso descritto più sopra.\n1. la Comunità\nNella grande tradizione benedettina e cistercense, la vocazione di una persona non è una chiamata a vivere la vita monastica in generale o anche la vocazione a una determinata congregazione. È la chiamata a una comunità concreta di fratelli, che costituisce una cellula ecclesiale. Proprio qui, dopo una probazione adeguata, egli prometterà la sua stabilità; ed è con questi fratelli, a meno che l'obbedienza non gli affidi un'altra missione, che vivrà fino alla fine dei suoi giorni il mistero della salvezza nella Chiesa.\nLa modalità secondo cui ogni comunità concreta vive questa comunione, questa koinonìa, ha un'influenza molto profonda sullo sviluppo umano e spirituale del monaco lungo tutta la sua esistenza. La comunità come tale, al di là di tutti i “mezzi di formazione” che può offrire ai suoi membri, ha un ruolo formativo di prima importanza. Una comunità può adempiere bene questo ruolo, solo a condizione che abbia sviluppato una solida cultura monastica locale. Una tale cultura monastica implica una chiara visione comune della vita monastica e un orientamento spirituale che condizioni, che “informi” (in senso aristotelico) tutti gli elementi della vita quotidiana, il modo di pregare, di lavorare, di prendere delle decisioni comunitarie, di ricevere gli ospiti, etc.\nSe una tale visione comune, una tale cultura esiste, il ruolo dei “formatori” (Abbate, padre maestro, professori) consisterà essenzialmente nell'aiutare i monaci, soprattutto i nuovi venuti, a inserirvisi, a lasciarsi formare da essa, e ad assumerla in modo responsabile e creativo. Se non esiste, tutte le “tecniche” di formazione utilizzate (corsi, sessioni, counselling, etc.) non avranno in genere che scarsi risultati.\nLa comunità monastica non è semplicemente un luogo in cui praticare la propria ascesi personale. È un luogo in cui cercare insieme la volontà di Dio. Benedetto chiede di convocare tutti i fratelli ogni volta che si tratta di un affare importante: convocet abbas omnem congregationem (RB 2, 2). Non si tratta di un semplice esercizio del potere della maggioranza, o di democrazia ante-litteram. Si tratta di mettersi insieme in ascolto di ciò che lo Spirito Santo dice a ciascuno per il bene di tutti. Anche se l'Abbate ha la responsabilità finale di prendere la decisione, il capitolo conventuale è l'occasione per ognuno di esercitare un atto di corresponsabilità comunitaria e quindi di crescere nel senso della sua responsabilità.\nUna comunità sana è anche un luogo di crescita emotiva e affettiva. Le relazioni personali che possono svilupparsi all'interno della vita comunitaria sono al tempo stesso una scuola che rende capaci di una relazione profonda con Dio e un'espressione sacramentale del mistero della Chiesa. Si tratta di qualcosa di più profondo di un vago senso comunitario. È il caso tuttavia di fare attenzione alla trappola di una unanimità di tipo “fusionale”, che finisce per privare gli individui della loro identità personale.\nLa vita fraterna permette di conoscere se stessi negli incontri della vita quotidiana e di scoprire il proprio bisogno di conversione. Ci si riconosce facilmente come una comunità di peccatori che sono stati tutti perdonati. Essa dà anche la possibilità di lasciarsi trasformare, praticando la carità fraterna.\nUna sana vita di comunità è il luogo in cui possiamo imparare a leggere e a interpretare la realtà non soltanto in noi ma anche attorno a noi, a penetrare fino al centro di essa. Una vita contemplativa autentica non consiste nel ritirarsi dalla realtà per vivere in un mondo artificiale o puramente spirituale. Consiste nel ritirarsi al centro, al cuore di tutta la realtà. Una sana vita di comunità ci aiuta a valutare con serenità le varie informazioni che riceviamo, i vari avvenimenti che viviamo. Ci aiuta a superare le nostre proiezioni soggettive e i nostri desideri coscienti o inconsci.\nLa rigidità delle posizioni, delle analisi personali della realtà, costituisce in molti casi un ostacolo che impedisce la crescita spirituale e umana. Un monaco che continua a crescere normalmente nella vita comune deve essere una persona sempre più capace di adattarsi, di modificare le sue opinioni, i suoi atteggiamenti. Egli sa come assumere gli inevitabili conflitti dell'esistenza umana, e vivere nella pace del cuore le tensioni inerenti a ogni vita comune. Una sana vita di comunità permette di acquisire gradualmente questo atteggiamento di comprensione, di compassione, di simpatia verso tutti; un monaco che si trasforma in “cacciatore di eresie” ha qualcosa di anormale.\nIn comunità, il monaco impara a unificare la propria vita. Nel mondo una persona può facilmente vivere una serie di vite parallele, concomitanti. Vi sono, per esempio, uomini d'affari, professionisti o politici, per i quali esiste una totale separazione tra la loro vita professionale e quella familiare, o tra la loro vita professionale e la loro pratica religiosa. Per il monaco, questo dovrebbe essere impossibile. Un monaco, in effetti, può avere delle responsabilità nella sua comunità e anche all'esterno del monastero, ma tutte queste attività fanno parte della sua vita monastica; vi si deve applicare come monaco. Altrimenti, gli mancherebbe l'elemento centrale dell' « essere » del monaco: la semplicità, cioè il fatto di avere un solo scopo, una sola preoccupazione nella vita.\n2. la Regola\nCristo si è fatto obbediente, di un'obbedienza tale per cui la sua volontà si è totalmente identificata con quella del Padre. Proprio attraverso la stessa via dell'obbedienza, a imitazione di Cristo, il monaco permetterà allo Spirito di restaurare gradualmente in sé l'immagine di Dio. Si tratta evidentemente dell'obbedienza alla volontà divina, ma questa obbedienza si incarna in tutte le azioni della vita quotidiana.\nL’Evangelo è una sorgente inesauribile di “forme di vita”. Ha dato origine a numerosi modi di seguire Cristo. I fondatori del cenobitismo hanno ricevuto il carisma di una interpretazione esistenziale dell’Evangelo. Quando questo carisma è stato vissuto da un gruppo in modo coerente, si è tradotto in regola. Quando dunque si entra in una comunità cenobitica, ci si inserisce in una tradizione, in un’interpretazione vissuta dell’Evangelo. Si sceglie liberamente questa “via” tra molte altre possibili. Per Benedetto è così importante che tale scelta sia fatta liberamente e lucidamente, che fa leggere la Regola tre volte per intero al candidato durante l'anno che precede il suo impegno nella comunità. È infatti quella Regola che, se vissuta onestamente e autenticamente, formerà e trasformerà il monaco. La vita comune, e la Regola da cui è strutturata, sono mezzi per realizzare l'amore di Dio nell'amore dei fratelli, preferendo alla volontà propria il bene comune, e al bene proprio la volontà divina, espressa nella Regola e applicata dal superiore alle situazioni concrete. Allo stesso modo, l'obbedienza vicendevole di cui parla Benedetto è vissuta come un servizio, e dunque come un esercizio di unione delle volontà, che conduce alla purezza del cuore e alla visione di Dio.\nLa Regola, per il monaco contemporaneo, non è soltanto il testo di san Benedetto, ma anche le Costituzioni proprie della Congregazione monastica alla quale appartiene e i regolamenti scritti od orali della sua comunità locale. Tutto questo insieme “legislativo” non è una semplice “legge”. È l'espressione oggettiva dell'identità propria di una comunità o di un gruppo di comunità. Come si acquisisce un'identità culturale propria lasciandosi formare dalla propria cultura o integrandosi in un'altra cultura, allo stesso modo, lasciandosi formare gradualmente da una cultura monastica, integrandosi in una comunità, assumendo la visione particolare di questa comunità, si arriva a sviluppare una identità monastica personale. I1 segno di una vera vocazione è la capacità di un candidato di assumere così l'identità collettiva della sua comunità divenendo allo stesso tempo sempre più se stesso.\n3. l' Abbate\nNella tradizione benedettina l'Abbate, in quanto rappresentante di Cristo nella sua comunità, ne è il padre spirituale, il maestro e il medico. I1 suo ruolo è evidentemente molto diverso da quello dei superiori di comunità religiose di tradizione più recente. Se conviene che egli rimanga un fratello tra fratelli, non deve neppure dimenticare che è stato chiamato ad essere padre; non che gli altri debbano stare davanti a lui come dei bambini o degli adolescenti, ma perché egli ha la responsabilità di generare Cristo in loro.\nCome padre, l'Abbate deve, dal canto suo, manifestare ai suoi monaci la dolcezza e la bontà di Cristo, cercando di essere amato più che temuto, adattandosi al carattere di ciascuno ed esortando i fratelli a percorrere con cuore pronto e gioioso il cammino a cui sono stati chiamati da Dio. Quanto al monaco, deve saper mantenere durante tutta la sua esistenza una relazione filiale adulta nei riguardi del suo Abbate, qualunque sia la loro rispettiva età. Se un monaco, dopo la professione, non vede più nell'Abbate se non la persona a cui obbedire solo nelle cose veramente importanti, è probabile che non crescerà più come monaco (anche se può avere grandi attitudini umane e utilizzarle per il bene della Chiesa e della comunità).\nNon è raro, al giorno d'oggi, che il novizio cerchi di ricostituire in monastero la famiglia che ha appena lasciato o che, in molti casi, non ha avuto, tenendo a identificare la figura del padre con l'autorità e la figura della madre con la comunità. Un tale atteggiamento impedisce una vera crescita, perché consiste nel riprodurre semplicemente il modello familiare.\nSe il rapporto tra il monaco e l'Abbate non è vissuto in una maniera adulta e libera, si creerà un atteggiamento di passività, di insicurezza, di paura. La vita monastica implica una separazione dai legami della famiglia. Non bisogna ristabilire in monastero altri legami dello stesso tipo. Una comunità dev'essere un luogo dove vivono delle persone con un forte desiderio di camminare insieme verso la vita eterna; non un seno materno protettivo. La società di oggi purtroppo non ci prepara a questa sana relazione con l'autorità, e la legge. O si rifiuta ogni autorità, con una seria mancanza di ogni forma di rispetto, oppure si cerca la sicurezza in un'autorità forte che decide tutto.\nL'Abbate, come maestro nella scuola di Cristo, è il custode della fedeltà dei discepoli nei confronti della tradizione monastica. Affinché la regola e la tradizione non siano lettera morta, deve interpretarle continuamente, in modo dinamico. Egli nutre i suoi monaci con la parola e con l'esempio, distribuisce il pane della Parola di Dio, interpretata per la comunità ad ogni nuovo momento della sua evoluzione.\nCome medico, deve curare le piaghe e guarire nel nome di Cristo i fratelli feriti dal peccato. Deve essere anche un padre a cui ci si possa rivolgere nei momenti di crisi personale.\nL'Abbate è il padre, il maestro e il medico di tutti i membri della sua comunità. Anche se c'è un maestro dei novizi e un maestro dei giovani professi, l'Abbate non può rinunciare al suo ruolo di padre nei riguardi dei novizi e dei giovani professi. Nelle comunità attive moderne, dove c'è un noviziato unico per una provincia o anche per tutta la congregazione, il novizio non ha altri superiori immediati se non il suo padre maestro; dopo la sua professione sarà assegnato a una casa della congregazione. Nella vita benedettina, dove non si entra in una congregazione ma in un monastero ben preciso, l'Abbate è il padre di tutti, compresi i novizi. Egli non può rinunciare alla sua responsabilità anche se ne delega una buona parte al padre maestro.\nÈ dunque essenziale che esista, tra il padre maestro e l'Abbate, una grande comunione di vedute. Gli sforzi di un padre maestro per formare una nuova comunità, differente dal resto della comunità, o con un orientamento monastico diverso da quello dell'Abbate, sarebbero votati al fallimento quasi certo. L'Abbate è il responsabile ultimo della formazione dei novizi come di tutti gli altri membri della comunità. Il padre maestro, suo delegato, ha semplicemente l'incarico di accompagnare più da vicino i novizi nel loro cammino monastico e di trasmettere loro gli insegnamenti necessari agli inizi della vita monastica.\nLa maturità di un monaco (novizio o professo) dipenderà in gran parte dalla sua capacità di stabilire un rapporto sano con la comunità, la regola e l'Abbate.\nI principali elementi dell' ascesi monastica\nTra i numerosi elementi che costituiscono la conversatio monastica vissuta in comunità, sotto una regola e un Abbate, ve ne sono tre a cui san Benedetto annette un'importanza particolare e che hanno uno speciale valore formativo: l'Opus Dei, la lectio divina e il lavoro. Ma ancora più fondamentale è il posto della Croce nella vita del monaco.\n1. imparare la croce\nIl monaco entra in monastero per mettersi al seguito del Cristo e per ritornare, attraverso la via dell'obbedienza, al Padre, da cui si era allontanato con la disobbedienza (Prologo della Regola). Ora, proprio attraverso la sofferenza il Figlio di Dio ha imparato l'obbedienza (Ebr 5, 8). Non c'è altra via per il cristiano che vuol mettersi al seguito di Cristo. Del resto, Cristo è molto esplicito nell’Evangelo riguardo alle esigenze di una tale sequela: “Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua”.\nÈ questo il primo atteggiamento che bisogna verificare in chi viene in monastero. Il candidato è disposto ad accettare la Croce? Bisognerà in seguito, durante i primi anni di vita monastica, guidarlo e aiutarlo ad accettare questo duro cammino. Benedetto vuole che si preavvisi molto chiaramente il nuovo venuto, fin dall'inizio, delle cose dure e difficili attraverso cui si va a Dio (RB 58, 8).\nNon è raro che si faccia nelle nostre comunità la triste esperienza di veder partire, poco tempo dopo la professione solenne, un monaco che sembrava tuttavia eccellente. In quasi tutti i casi ciò che è mancato è stata questa formazione alla Croce. Il monaco era felice nella vita monastica finché trovava un ambiente gradevole in cui espandersi, ove i suoi talenti erano apprezzati, ove sviluppava le sue capacità, etc. Ma non appena è arrivata una prova seria, quando è arrivata la Croce, tutto è crollato.\nQuesto deve essere messo in relazione con il tema dell'inculturazione. La vera inculturazione non consiste nell'integrare nel cristianesimo o nella vita monastica tutte le attitudini proprie di una cultura, consiste nel cristianizzare ogni cultura. Il mistero della croce salvifica è propriamente cristiano; interpella tutte le culture. Noi tutti dobbiamo impararlo e re-impararlo ogni giorno.\nSenza l'accettazione della Croce, nessuno degli elementi dell'ascesi monastica ha senso. Ma se il monaco l'accetta gioiosamente, essa lo formerà lungo tutta la vita.\n2. l' Opus Dei\nLa preghiera propriamente monastica è la preghiera continua. Essa è preparata dalla lettura, dallo studio e dalla meditazione della Parola di Dio; si esprime comunitariamente nell'Opus Dei, e si espande in una attenzione a Dio il più continua possibile. L'Opus Dei, oltre ad essere una espressione comunitaria della preghiera, è anche una scuola di preghiera. In essa il monaco apprende senza sosta, lungo tutto il corso della sua esistenza, a lodare Dio, a piangere i suoi peccati, a intercedere presso Dio per se stesso e per tutta l'umanità, a contemplare tutti gli aspetti del mistero della salvezza. Tuttavia l' Opus Dei non si comprende al di fuori dell'universo sacramentale nel suo insieme, ove il monaco è conformato a immagine di Cristo nella celebrazione eucaristica, guarito dalle sue ferite nella penitenza, fortificato da diverse benedizioni per compiere le sue responsabilità, e infine è preparato ad attraversare positivamente le crisi della vita e soprattutto la crisi dell'ultimo passaggio col sacramento degli infermi.\n3. Lectio ( e studi )\nÈ interessante notare che nella letteratura cristiana primitiva, almeno fino all'epoca di san Benedetto, l'espressione “Lectio divina” designa sempre la stessa Sacra Scrittura e non un'attività umana fatta con la Scrittura. Se si volesse tradurre questa espressione, si dovrebbe tradurre con “lezione divina” e non con “lettura divina”. La Sacra Scrittura non solo istruisce il monaco, ma lo trasforma attraverso un contatto quotidiano. La sua intera vita deve radicarsi in questa lectio divina, questa “lezione divina”, che egli legge, scruta, studia, interpreta e medita incessantemente, senza fare alcuna separazione netta tra queste diverse attività. Se il monaco si lascia gradualmente impregnare dalla Scrittura, questa lo forma, ne fa gradualmente un vero contemplativo; cioè, non una persona che ha necessariamente delle esperienze chiamate “mistiche”, ma una persona che vede Dio in tutto e guarda tutto alla luce di Dio. Bisognerà sapersi staccare dalle teorie contemporanee che hanno fatto della lectio divina una forma speciale di “lettura” e, per il fatto stesso, l'hanno trasformata in un'osservanza tra tante altre, anche se viene considerata la più importante. Se si fa della “lectio divina” una speciale attività che si deve compiere in un momento preciso della giornata e durante un tempo determinato, la si fa diventare una semplice osservanza, che perde per ciò stesso la caratteristica della gratuità. Si rischia anche di svuotare il resto della giornata e le altre attività del monaco di quella dimensione di amorosa attenzione a Dio, che si vuole invece concentrare in questa osservanza privilegiata.\nIl monaco si deve abituare, fin dagli inizi della vita monastica, a tenersi il più costantemente possibile in ascolto di Dio. Deve senza sosta lasciarsi penetrare, interpellare, trasformare dalla Parola di Dio, che gli arriva attraverso la sua lettura lenta e sapida della Scrittura, attraverso lo studio scientifico di essa, attraverso la lettura o lo studio dei Padri, attraverso il suo lavoro e i suoi incontri fraterni. Se il monaco sviluppa questa attitudine, ogni distinzione troppo assoluta tra lectio divina e studio della Scrittura o dei Padri o altra lettura, apparirà artificiale. Questa distinzione può anche essere dannosa, se conduce a un inaridimento dello studio.\nLo studio infatti ha il suo posto nella vita del monaco. Perché un monaco viva bene la propria vita monastica, bisogna che impari una certa quantità di cose. Poiché la Scrittura è la regola fondamentale della vita monastica, come si è detto, ed è la sorgente principale della liturgia, il monaco dovrà ricevere fin dall'inizio della sua vita monastica una buona iniziazione alla Bibbia. Dovrà iniziarsi a una lettura contemplativa della Scrittura, ma avrà anche bisogno di una iniziazione ai principali Libri Sacri, ai diversi livelli di interpretazione, ecc. Dovrà anche essere iniziato alla tradizione monastica, alla sua storia e alla sua spiritualità. Dovrà avere una buona formazione dottrinale cristiana e una iniziazione alla patristica. Questa formazione è necessaria per tutti, anche se può rivestire forme molto differenti. In certi monasteri in cui c'è un gruppo di novizi che hanno tutti una buona formazione di base, questa formazione si potrà fare con un ciclo di corsi ben organizzati. In altri casi, il sistema del “tutoring” sarà ritenuto più opportuno. Alcune persone trarranno profitto da un approccio più semplice. Non tutti hanno gli stessi bisogni né le stesse capacità intellettuali. Bisognerebbe tuttavia sapere discernere le motivazioni dei candidati, che oggi, abbastanza di frequente, vogliono una vita molto semplice, “senza studi”. La sete delle “apparizioni” e delle cose straordinarie, che si trova in certe comunità, deriva spesso da una insufficiente conoscenza del messaggio cristiano essenziale.\nUna comunità deve sapersi dare un programma di studi che faccia parte del suo programma generale di formazione. Una parte di questo programma viene svolto durante il noviziato e il monasticato. Il rimanente è studiato lungo tutto il corso della vita. Se al giorno d'oggi vi è un certo anti-intellettualismo in più di un monastero, è forse in parte per reazione, perché molti “formatori” hanno la tendenza a far consistere tutta la formazione monastica in una serie di corsi. Da qualche decennio, negli Ordini monastici, si studiano molto i Padri del monachesimo. Noi li insegnammo ai novizi e ai giovani professi. Non sono sicuro che questo abbia avuto sempre i risultati che ci si aspettava. Perché? Forse perché si mettono troppo presto i giovani monaci a contatto con questa letteratura, prima che abbiano acquisito l'identità monastica, la quale permetterebbe loro di assimilarla personalmente e di lasciarsi formare da essa, piuttosto che di studiarla.\nIl padre maestro ideale è quello che, avendo perfettamente assimilato la tradizione monastica, può trasmettere fedelmente il contenuto senza mai dover citare nessuno dei padri del monachesimo. Facciamo un esempio. I Padri di Citeaux nel XII secolo, che conoscevano bene i Padri greci e latini e si erano lasciati formare da loro, non sembra che li abbiano mai “insegnati”. Si può anche dire che non abbiano mai insegnato la Scrittura, anche se la conoscevano a memoria, la citavano costantemente, e talvolta usavano l'artificio letterario che consisteva nel commentare un Libro della Scrittura come mezzo per trasmettere il loro insegnamento spirituale. Ciò che essi hanno trasmesso era ciò che vivevano.\nI Padri, come la Scrittura, rivelano il loro segreto unicamente se sono letti in seno a una cultura monastica che incarna i medesimi valori. Di qui, ancora una volta, l'importanza di sviluppare una cultura monastica che inglobi tutti gli elementi della vita. E uno di questi elementi è il lavoro.\n4. il lavoro\nPer san Benedetto il lavoro è un elemento essenziale della vita monastica. “Saranno veri monaci se vivranno del lavoro delle loro mani” (RB 48, 8). Il lavoro, sia esso manuale, intellettuale o, in certi casi, pastorale, è il luogo in cui si manifesta la capacità creatrice o la capacità di collaborare con altri e con Dio. Un monaco deve dunque imparare a compiere lavori seri a servizio della sua comunità o, a nome della comunità, a servizio della Chiesa e della società.\nIl lavoro non svolgerà questo ruolo formativo se ha un carattere di dilettantismo o se diventa, come può facilmente diventare, un luogo in cui si manifesta la sete di potere e l'espressione della volontà propria. In una comunità monastica il lavoro ha un tale impatto sull'atmosfera generale della comunità e ne influenza l'equilibrio al punto che l'Abbate non può lasciare al cellerario la cura di organizzare da solo la vita materiale della comunità. È sua responsabilità vigilare affinché il lavoro sia organizzato in modo tale da concorrere alla crescita monastica dei monaci, giovani o anziani.\nAnche se la formazione è un processo che dura tutta la vita, come si è detto con insistenza nelle pagine precedenti, rimane da dire che questo processo comprende delle fasi molto diverse l'una dall'altra, ognuna con le proprie sfide, le proprie grazie e i propri problemi. Non è il caso di analizzare in particolare ciascuna di tali fasi in questo breve articolo, ma vorremmo almeno enumerarle e sottolineare gli aspetti più significativi di ognuna. Vi sono le tappe iniziali, in cui il postulante o il novizio hanno maggior bisogno di direzione e di aiuto, o quando il giovane professo ha molte cose da imparare. Vi è il periodo centrale della vita, durante il quale si cresce attraverso le responsabilità che si devono assumere nella comunità. Vi sono anche, ad ogni tappa, le crisi, e infine l'ultima crisi, quella della vecchiaia e della morte. Ma in primissimo luogo vi è la fase del discernimento della vocazione, prima dell'entrata in monastero.\nNon si entra in monastero per provare, per vedere se ci piace o se si sarà in grado di rispondere alle sue esigenze. Si entra per vivere la vita monastica. Certo, sulla base di un'esperienza secolare, la legislazione ecclesiastica ha introdotto diverse fasi successive nell'impegno monastico prima di giungere a un impegno definitivo. Ciò non toglie che se il candidato viene solo per “vedere” e non con una ferma decisione di darsi totalmente alla vita monastica sin dall'inizio, ha ben poche probabilità di rimanere.\nEcco perché il discernimento che precede l'entrata in monastero è di un'importanza capitale. Accettare candidati senza aver fatto questo discernimento non è un servizio da rendere né a loro, né alla Chiesa, né alla comunità. Un serio discernimento è, al contrario, un lavoro ecclesiale.\nQuando qualcuno si presenta al monastero, bisogna anzitutto discernere i motivi per cui è venuto. E siccome, in molti casi, i candidati non sono completamente consci delle loro reali motivazioni, occorre spesso aiutarli a discernere queste motivazioni con un accompagnamento abbastanza lungo. Non è raro che qualcuno venga con una sorta di vocazione “generica” alla vita religiosa o anche alla vita cristiana. Oppure ha avuto una conversione improvvisa e vuole donarsi totalmente a Dio; o ha ricevuto una grazia profonda di preghiera e vuole consacrarsi a una vita di preghiera; oppure si tratta di un sacerdote o di un religioso di vita attiva, profondamente impegnato in un ministero che gli lascia poco tempo libero e che aspira alla preghiera contemplativa. In tutti questi casi, bisogna aiutarli a discernere se Dio li chiama davvero alla vita monastica, o se li chiama piuttosto ad approfondire, nello stato in cui si trovano già, i valori cristiani di cui sentono così fortemente il bisogno.\nUn altro aspetto del discernimento consiste nel vedere se il candidato possiede quanto occorre per vivere in maniera costante ciò a cui desidera impegnarsi: salute fisica e psichica sufficiente, disciplina di vita o capacità di acquisirla, costanza, ecc. Quanto a tutti coloro che sono stati feriti in una maniera particolare dalla vita: infanzia infelice, esperienze sessuali premature e negative, fallimento di un matrimonio, ecc., hanno bisogno di una attenzione speciale. Se non hanno ancora assunto in modo positivo queste prove, un buon discernimento potrà consistere nell'aiutarli a guarire sufficientemente le loro ferite prima di entrare in monastero. Anche se la comunità monastica può legittimamente essere considerata come una comunità terapeutica – nel senso che siamo tutti dei feriti dalla vita, non foss'altro che dai nostri stessi peccati, e che la comunità è un luogo normale di crescita umana, sia psicologica che spirituale – tuttavia un equilibrio e una salute sufficienti sono necessari per poterne trarre vantaggio. Una persona le cui ferite richiedono l'aiuto di uno psicologo di professione dovrebbe ricevere questa terapia prima di entrare in noviziato. Una simile terapia richiede tutta l'energia psichica di una persona, proprio come la formazione del noviziato. Le due cose non possono essere svolte nello stesso tempo.\nUna comunità solida, con una lunga tradizione monastica, può permettersi più facilmente di ricevere candidati la cui vocazione monastica sia ancora incerta. Il discernimento finale si attua allora facilmente attraverso la vita concreta. Ma questo non è possibile in una comunità recente e piccola. In tal caso, l'identità della comunità non è ancora stabilita con tale solidità che un candidato possa scoprire rapidamente, confrontandosi con essa, se egli è al suo posto oppure no. E, d'altra parte, la presenza di uno o più candidati che non hanno una vera vocazione monastica obbligherà il padre maestro a consacrare un tempo prezioso nell'occuparsi con loro di problemi che non hanno di fatto niente a che vedere con la vita monastica, mentre le vere vocazioni saranno intanto trascurate.\nTra le false motivazioni per cui si può entrare in monastero, vi è anzitutto la ricerca di sicurezza materiale. Dopo tutto, si è quasi sicuri, in monastero, di avere tre pasti al giorno e un tetto sulla testa, come pure l'assistenza medica necessaria in caso di malattia. Questa motivazione probabilmente non influisce più nei paesi del primo e secondo Mondo, ma può continuare ad influire nelle giovani Chiese. La stessa cosa si può dire della ricerca di una promozione sociale.\nIn un'epoca di grande insicurezza, a tutti i livelli, come la nostra, non è raro che si venga in monastero spinti da una ricerca di sicurezza psicologica e spirituale. Nulla di male in questo, pur che non sia la motivazione principale. Soprattutto, bisogna sollecitamente aiutare questi giovani a trovare la loro sicurezza in una relazione di fiducia in Dio e non nel sostegno artificiale di strutture rigide e di osservanze desuete. Non bisogna trasformare i nostri monasteri in campi di rifugiati culturali.\nUna grande parte della letteratura detta “spirituale” fa una confusione dannosa tra “lasciare il mondo” nel senso giovanneo e voltare le spalle alla cultura di oggi. Se qualcuno si presenta al monastero perché pensa che il mondo è malato e cattivo, e vuole lasciarlo per salvarsi nel chiostro, conviene rimandarlo nel mondo e aiutarlo ad amare questo mondo malato come Dio l'ha amato. Solo allora potrà fuggire nel deserto, come i Padri del deserto, non per paura della lotta, ma precisamente per lottare contro le forze del male, che sono attive non solo nel mondo in generale, ma anche e innanzitutto nel proprio cuore.\nAlcuni entrano in monastero dopo aver fatto esperienze particolari carismatiche o altro – in una comunità cristiana con una spiritualità particolare e un senso molto forte della fraternità. Questo può essere un'eccellente preparazione alla vita comunitaria; ma non è raro che crei dei problemi, se si identifica la “vita comunitaria” con quella forma particolare. Queste persone trovano allora che non c'è “vita comunitaria” nella comunità in cui sono entrati, perché non ritrovano la stessa intensità di fusione collettiva che avevano sperimentato precedentemente. Vi è una intensità di rapporti fraterni che si può vivere nelle riunioni di fine settimana, ma che non ci si può permettere in modo costante senza farne indigestione.\nLo stesso principio può essere applicato a diverse forme di preghiera che qualcuno può aver conosciuto prima della sua entrata in monastero. C'è talvolta il pericolo di identificare la “preghiera”, con l'una o l'altra di queste forme. Un segno di vocazione sarà la capacità di entrare in uno stile di preghiera tipicamente monastico, cioè l' ”Opus Dei” da una parte e la preghiera personale nutrita dalla lectio divina dall'altra.\nAnche se non è più esplicitamente previsto dal Diritto Canonico (il Can. 597 par.2 parla tuttavia di preparazione adeguata prima dell'entrata in noviziato), la maggior parte delle comunità hanno un postulandato, la cui durata può variare molto, secondo i casi. È un peccato, tuttavia, che questo postulandato sia spesso utilizzato per insegnare gli elementi della dottrina cristiana (che avrebbero dovuto essere insegnati prima dell'entrata) o per cominciare l'insegnamento del noviziato. Ciò toglie al postulandato il suo carattere proprio di momento importante di transizione.\nL'entrata in monastero è infatti un momento importante nella vita di una persona. Si tratta del passaggio da uno stile di vita ad un altro. Questo passaggio comincia con una separazione fisica e affettiva dalle attività e dalle relazioni personali da cui, fino a quel momento, dipendeva l'identità personale del candidato. Se egli ha avuto la grazia di una vita di famiglia felice e di numerosi amici, questa separazione è ancor più sentita.\nÈ normale che il postulante, dato che lascia una forma di vita senza essere ancora pienamente integrato nell'altra, faccia l'esperienza di una certa alienazione, cioè di non-appartenenza, e che risenta un vuoto profondo e talvolta una specie di frustrazione. È un periodo di morte e risurrezione, durante il quale egli è messo a confronto col significato di tutto ciò che ha vissuto precedentemente, di tutto ciò per cui è diventato la persona che è attualmente, di tutto ciò che ha lasciato e che continua ad amare (famiglia, amici).\nIl padre maestro deve essere attento a tutto ciò che i postulanti vivono in questo momento. Ma sarebbe un grave errore privarli di questo momento di “lutto”. Vivere bene questo “lutto”, e viverlo coscientemente, è di una importanza capitale per tutto il resto della vita monastica. Sarebbe un grave errore riempire questi primi giorni – e anche tutto il postulandato – di numerose attività, riunioni, conferenze, per “occupare” i postulanti. Sarebbe privarli della possibilità di compiere coscientemente questo passaggio nel deserto.\nIl postulandato non dovrebbe dunque essere un tempo in cui si danno corsi e conferenze, salvo ciò che è strettamente richiesto per l'integrazione nel cammino della comunità. È un tempo dato per abituarsi gradualmente a vivere la vita monastica. Il postulante deve fare la scoperta del nuovo “luogo” in cui vive, della comunità, della Regola e dell'Abbate.\n3. il noviziato e il monasticato\nBenché il discernimento della vocazione prosegua durante il noviziato, quest'ultimo non è anzitutto un tempo di discernimento, poiché non si devono accettare in noviziato se non coloro nei quali si crede di avere già riconosciuto una vocazione monastica. È un tempo di crescita e di maturazione, sotto la direzione di un maestro: crescita nella conoscenza e nell'accettazione di se stessi, crescita nei rapporti comunitari, crescita soprattutto nella relazione personale con Dio.\nPer questo si dovrà aiutare il novizio ad approfondire la sua vita di preghiera e a nutrirsi della Parola di Dio. Lo si metterà gradualmente in contatto con la grande tradizione monastica e con l'insegnamento dei grandi maestri dello spirito, per aiutarlo a definire la propria identità spirituale.\nIl monasticato, concepito troppo spesso unicamente come un tempo di studi, dato che questi occupano necessariamente la maggior parte del tempo, è anzitutto il periodo in cui il giovane monaco si radica nella propria comunità cominciando ad assumersi delle responsabilità, e in cui si prepara all'impegno definitivo.\nNon ci attarderemo su questi due periodi importanti della formazione iniziale, il noviziato e il monasticato, poiché sono l'oggetto di moltissimi studi specializzati.\n4. le crisi\nAll'inizio della vita monastica, il novizio sperimenta normalmente un senso di benessere personale. Non è raro sentire una persona che durante il noviziato dice di non essersi mai sentita così bene in vita sua. Ma non è neppure raro che, già durante il noviziato o qualche anno dopo, nasca una sofferenza derivante dalla consapevolezza di problemi personali che si credevano risolti da molto tempo e che invece si manifestano con una nuova intensità. Se, durante i primi anni si è stati costantemente immersi negli studi o in altre attività che ci piacevano, questa "crisi" può venire molto più tardi. Non è raro che si manifesti poco tempo dopo la professione solenne o, nel caso di monaci sacerdoti, poco tempo dopo l'ordinazione. Questi problemi personali possono essere di natura diversa. Può trattarsi di una sessualità insufficientemente integrata o disorientata. Possono essere ferite psicologiche provenienti da un contesto familiare caratterizzato dall'alcolismo. Può trattarsi di un carattere difficile o di cambiamenti imprevedibili e bruschi di umore, ecc. Il silenzio e la solitudine del deserto monastico, la mancanza di supporti umani e la grande difficoltà di conservare indefinitamente le proprie maschere in una vita comunitaria, permettono a questi problemi di manifestarsi.\nEvidentemente, non si tratta qui di problemi propri della vita monastica. Nel mondo, non si sarebbero probabilmente manifestati tutti in una volta, e avrebbero forse trovato la loro soluzione in una carriera ben riuscita, in un aiuto psicologico o nella terapia di un buon matrimonio. È il momento di verificare se la casa è costruita sulla roccia o sulla sabbia (Mt 7, 25).\nSe la vita comune favorisce l'esplodere di una simile crisi, un contesto di vita comunitaria sana offre anche il mezzo per viverla positivamente, con la grazia di Dio, il discernimento di un padre spirituale e il supporto dei fratelli. Ogni passaggio a una nuova tappa di crescita implica una sorta di disintegrazione positiva della personalità, che deve ricostituirsi su nuove basi. Molte situazioni considerate oggi come depressioni nervose (e trattate come tali) sono probabilmente crisi di questo genere, chiamate “notti oscure” nel linguaggio dei mistici: esse offrono la possibilità di un salto di qualità nella crescita umana e spirituale. È qui l'elemento più essenziale della formazione permanente, che troppo spesso viene identificato con riciclaggi periodici.\nSecondo la Regola di san Benedetto, il nuovo venuto in monastero viene formato vivendo la vita della comunità. Per questo è affidato a un monaco maturo, pieno di discernimento e di zelo per le anime, il cui ruolo è essenzialmente di discernere se egli è assiduo agli elementi della vita monastica che devono formarlo, anzitutto la preghiera della comunità, l'obbedienza e le umiliazioni.\nQuesto è il cammino di formazione che la vita monastica ci offre per arrivare alla libertà di cuore, la quale ci permette di correre col cuore dilatato dall'ardore della carità sulla via dei divini comandamenti e arrivare, con la grazia di Dio, alla piena trasformazione a immagine di Cristo nel giorno dell'incontro.


Sperlonga, a quattro passi da Fondi. accendiamo i riflettori, ma con lo sguardo all'intero territorio circostante - Antonino Caponnetto ODVAntonino Caponnetto ODV\nSperlonga, a quattro passi da Fondi. accendiamo i riflettori, ma con lo sguardo all’intero territorio circostante\nSPERLONGA: UNO SNODO IMPORTANTE DI INVESTIMENTI “ SOSPETTI”, MERITEVOLE DI MAGGIORE ATTENZIONE DA PARTE DI INVESTIGATORI ED OSSERVATORI ATTENTI DEL FENOMENO MAFIOSO?\nLo ammettiamo: anche noi siamo responsabili di quel fenomeno di disattenzione che colpisce il suo territorio. Un territorio devastato da un abusivismo selvaggio e speculativo i cui autori vanno spesso individuati fra soggetti provenienti da oltre Garigliano, oltreché fra coloro che dovrebbero essere i primi a sentirsi chiamati a tutelare la natura e la legalità.\nI motivi di tale disattenzione sono molteplici: intanto la mancanza di mezzi e di uomini che non ci consente di dedicare particolare cura all’intero territorio della Regione. Abbiamo finora dedicato molta attenzione ad alcune aree particolari, da Minturno, a Formia, Gaeta, Fondi, Terracina, Sabaudia, San Felice Circeo e, poi, al litorale romano a sud della Capitale, Civitavecchia, Tarquinia, Tuscania.\nArea “calde” che registrano una massiccia presenza mafiosa, con una movimentazione “sospetta” di capitali di provenienza sia italiana che straniera.\nAbbiamo raccolto notizie, cercato di sensibilizzare la gente, redatto dossier, per informare, poi, chi di competenza.\nNoi siamo abituati a lavorare così perché abbiamo sempre ritenuto che per combattere seriamente le mafie, tutte le mafie –anche e soprattutto quelle annidate nella politica e nelle istituzioni-, oltreché parlarne, è necessario denunciarle, nella speranza che gli apparati ufficiali si muovano, intervengano, facciano il proprio dovere.\nNon tutto è marcio, grazie a Dio e ci sono ancora servitori dello Stato che si battono, ti apprezzano per quello che fai, senza alcun tornaconto personale e rimettendoci di tasca propria.\nQuesto siamo noi, questo abbiamo sempre fatto e questo continueremo a fare.\nDicevamo di Sperlonga.\nUn sistema di omertà, di soggezione intellettuale, di disorganizzazione e di mancanza di tattiche da parte di chi pur sente il dovere morale e civile di indignarsi e di combattere, le carenze di apparati locali e non solo dello Stato, lo stato di solitudine in cui ‘o sistema” costringe a vivere i pochi volenterosi e coraggiosi che soffrono nel vedere quanto succede, la nostra oggettiva impossibilità di seguire tutto e tutti in una regione assalita da tutte le mafie, criminali, politiche, economiche, italiane e straniere, hanno fatto sì che si consolidasse un sistema di illegalità che è difficile contrastare in maniera esaustiva.\nBisogna, a questo punto, selezionare gli obiettivi.\nC’è indubbiamente una carenza di taluni apparati dello Stato che non riescono a far fronte al dilagare dell’illegalità. E’, questo, un discorso che riguarda, per lo più, tutto il sud pontino, ma anche tutto il Basso Lazio, discorso che più volte abbiamo affrontato chiamando in causa i Comandi Generali delle Forze dell’ordine, il Ministero dell’Interno e gli organismi centrali della Giustizia. I comandi locali vanno ristrutturati, dove le cose non vanno come dovrebbero andare vanno sostituiti i comandanti. Insomma, in un territorio a forte densità mafiosa qual’è il nostro, va mandata gente preparata, che sa fare lavoro di intelligence, che sa fare indagini di natura economica perché, oggi, la mafia è economia, è impresa, gente, peraltro, che non si faccia contaminare dalla politica locale.\nE’ un discorso delicato, complesso, che non si può fare attraverso le colonne dei giornali in quanto potrebbe determinare contraccolpi sul piano della fiducia nelle istituzioni da parte dei cittadini.\nLa soluzione di tale problema è affidata, pertanto, alla sensibilità ed al senso di attaccamento allo Stato dei singoli Comandanti Provinciali. Il Questore di Latina D’Angelo va apprezzato per come si sta comportando, come andava apprezzato, anche se non tutti sono d’accordo, l’ex comandante provinciale dei Carabinieri, il Col. Rotondi. Sul resto abbiamo da fare. L’azione di contrasto è inadeguata, si fanno poche indagini di natura patrimoniale, sulla “provenienza” della montagna di capitali investiti già e che continuano ad essere investiti quotidianamente dalle organizzazioni criminali. Ma è concepibile che sequestri, confische, verifiche sui patrimoni illeciti in provincia di Latina li debba fare, sotto la gestione del Questore D’Angelo, solamente la Polizia di Stato? Gli altri, Corpo Forestale dello Stato, Guardia di Finanza, Capitaneria di Porto e tutte le altre polizie che vediamo in giro, perché non fanno la stessa cosa?\nSperlonga. Non ci stancheremo mai di sottolineare il fatto che, sì, è importante che si guardi colui che costruisce senza concessione edilizia, che massacra il territorio, che sbanca pezzi di montagna per consentire l’accesso alla sua proprietà, che non rispetta le distanze previste dalla legge, che aumenta le cubature e quant’altro. Va denunciato e mandato sotto processo.\nEsistono gli alberghi che non hanno rispettato le leggi, esiste il massacro di Punta Cetarola, esiste un fenomeno di strisciante, graduale privatizzazione di Lago Lungo senza che la Regione Lazio intervenga. Sono tutte cose che vanno denunciate e seguite. E se c’è qualcuno nelle Istituzioni che ha l’obbligo di intervenire e non interviene, va anch’egli denunciato. Ci sono alcune cose che non vanno alla Regione Lazio e non solo.\nMa i capitali investiti nella realizzazione di lottizzazioni, esercizi vari, attività economiche di diversa natura, spesso di origine campana, che “provenienza “ hanno? Lecita od illecita? E “chi” ha agevolato, direttamente od indirettamente, l’investimento in loco di quei capitali? Ci sono aree di contiguità fra politica e camorra? A Sperlonga, come ad Itri, ci sono troppe frequentazioni “campane”sospette (ci sono stati anche alcuni arresti che hanno riguardato assidui frequentatori del territorio). Con “Chi” avevano rapporti costoro? Quali sono i progetti sul Lago Lungo e sul territorio circostante? E’ fondata la notizia che sarebbe in corso un fenomeno di compravendite del territorio circostante al Lago?\nQueste sono le domande alle quali vorremmo che ci arrivasse una risposta dalla Guardia di Finanza, dai Carabinieri, dal Corpo Forestale dello Stato, dalla Capitaneria di Porto, dalla Regione Lazio, dalle segreterie provinciali dei partiti politici, da quei cittadini che hanno voglia di combattere seriamente per contrastare il fenomeno dell’illegalità e della presenza mafiosa.\nNoi siamo pronti a sostenerli richiamando l’attenzione delle Procure antimafia e degli organismi investigativi competenti.


Lite tra ex coniugi, donna salvata dalle botte del marito\n20 Ottobre 2019 Segnala una notizia\nEra spaventata, voleva solo riprendersi le sue cose da casa e andare via. Invece il suo ex marito l’ha aggredita e lei ha chiesto aiuto ai carabinieri.\nL’ennesima violenza ai danni di una donna è avvenuta lunedì sera, in un condominio del quartiere Cederna a Monza. Da mesi ormai proiettati verso nuove vite separate, una coppia di ex coniugi si è ritrovata nella vecchia casa coniugale, a sbrigare le ultime spartizioni di ricordi di una vita iniziata insieme e per finire di svuotare gli armadi dei propri vestiti.\nLa lite è arrivata in pochi attimi, con un pretesto utilizzato da chi, come spesso accade, non è assolutamente d’accordo con la fine del matrimonio. E’ bastata una risposta decisa della ex moglie per scatenare la rabbia del suo ex che, a più riprese, ha investito la donna di ceffoni e calci, fin quando lei non è riuscita a chiamare i carabinieri.\nArrivati sul posto i militari hanno trovato l’uomo ancora in preda alla rabbia e lo hanno ammanettato e portato via. Martedì mattina l’udienza fissata per direttissima ha confermato per lui l’arresto per maltrattamenti in famiglia.\nCarabinieri maltrattamenti matrimonio\n“City Booming” a Monza: 7 milioni di mattoncini Lego per la città più grande del mondo\nUna metropoli colorata, riprodotta nei minimi particolari, dove in ogni angolo c’è una storia da raccontare e qualche aneddoto da scoprire.


Come appiattire la pancia e rassodare i fianchi | RunLovers - Esercizi pancia piatta uomo: i migliori\nManiglie dell'Amore Addio! - Esercizi per dimagrire pancia e fianchi, l’allenamento per l’uomo\nEsercizi addominali per pancia piatta (uomo) - GreenStyle - Maniglie dell'Amore Addio!\nCome dimagrire i fianchi dell'uomo velocemente - 10 esercizi per eliminare le maniglie dell’amore\nAdmin 20.02.2017 20.02.2017 0 Comments on -\nMangiare leggero a cena. TAGS addominali allenamento esercizi addominali fitness fitness a casa flessioni ginnastica programma allenamento. Per maggiori informazioni, leggi l'articolo dedicato. Potrebbe interessarti anche Altri articoli di questo autore. Esercizi per dimagrire pancia e fianchi uomo Prendere uno step. Riesci a stringere una bella porzione di ciccia? Esercizi per dimagrire pancia e fianchi uomo che a me non interessa avere gli addominali scolpiti ma almeno scendere intorno a 95 cm di girovita e tornare vicino ai 78 kg di peso forma. 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L’assessorato regionale alla Sanità, alla Coesione Sociale e al Welfare ha istituito una speciale task force a sostegno dei Coc (Centri operativi comunali), che coordinerà e supporterà gli interventi in ambito socio-sanitario in favore dei terremotati\nUna speciale task force a sostegno dei Coc (centri operativi comunali) per gestire e aiutare l'emergenza terremotati anche sotto il profilo socio-sanitario. E' stato istituito dall’assessorato regionale alla Sanità, alla Coesione Sociale e al Welfare, la task force coordinerà e supporterà gli interventi in favore dei terremotati per assicurare risposte complete e uniformi. A comunicarlo, l'assessore Luca Barberini, nel corso di un incontro con gli amministratori dei comuni dove sono ospitati gli sfollati della Valnerina, e referenti delle principali associazioni di volontariato che collaborano nella gestione dell’accoglienza.\nTerremoto Valnerina, in 500 decidono di andare al sicuro negli alberghi del Trasimeno\n“La situazione è complessa – ha detto Barberini –. E’ stato colpito uno dei territori più fragili e con il più alto tasso di anziani dell’Umbria. Al momento sono circa mille gli sfollati accolti in hotel individuati nei comuni di Perugia, Terni, Castiglione del Lago, Corciano e Magione, ma non sono esclusi altri trasferimenti in attesa dell’arrivo dei moduli abitativi".\n"Ci aspetta un lavoro importante per diversi mesi-sottolinea Barberini- in cui dovremo farci carico insieme di tante problematiche alle quali va risposto in maniera organizzata. Dobbiamo sostenere le persone terremotate non solo in questa prima fase di emergenza, ma anche nei prossimi mesi, garantendo servizi e risposte di qualità nel settore socio-sanitario attraverso un’unica cabina di regia che, mettendo insieme più istituzioni, territori e associazioni di volontariato, assicuri azioni coordinate ed efficaci dando nuove prospettive e speranze ai cittadini e alle comunità colpiti dal sisma”.\nL'importanza del volontariato. L’assessore ha anche sottolineato la “necessità di valorizzare il ruolo del volontariato, risorsa indispensabile che va organizzata e coordinata per far sì che possa fruttare al meglio”. “Questa drammatica esperienza ha mostrato ancora una volta il grande cuore dell’Italia e dell’Umbria”.\nTerremoto, revocata l'ordinanza di chiusura post sisma: riaperta la Rocca Paolina


Area di servizio Lanz vicino a Bressanone\nArea di servizio Lanz Bressanone\nCi trovi lungo la statale della Pusteria (SS49) a soli 2 km dall’uscita autostradale.\nAccomodati a tavola, sulle panche o all’aperto, se il tempo è bello. Oppure nella nostra stube, rivisitata in chiave moderna dall’artista Manfred Alois Mayr e dall‘architetto Walter Angonese partendo dagli arredi della stube storica. Una rilettura dello stile rustico, che riprende tipici elementi della tradizione combinandoli con una colorazione delle superfici in rosso ruggine, grigio blu, arancione, giallo e nero.\nNei mobili tradizionali l’ornamentazione è un elemento di datazione, ma che consente anche di differenziare e personalizzare. La “stube Lanz” acquisisce – nel vero senso del termine – un suo particolarissimo “profilo” grazie agli schienali di sedie e panche che riportano in colore nero le sagome dei committenti, del designer e di alcuni ospiti. Il concetto della “stube Lanz” punta a ricreare un ambiente accogliente e famigliare, rispecchiando un’interpretazione romantica della cultura popolare quotidiana e dei suoi canoni estetici.\nPresso l’area di servizio Lanz Bressanone trovi anche un ampio parcheggio, servizi igienici curati e gratuiti e un fornitissimo negozio di specialità gastronomiche altoatesine.\nArea di servizio Lanz Brennero\nCi trovi sul lato est dell’autostrada del Brennero, poco prima della galleria di confine (o subito dopo).\nChi percorre abitualmente l’Autobrennero, lo conosce già: il Museo Plessi è una costruzione di grandi dimensioni con gigantesche vetrate e un ampio parcheggio. Un museo che, a dire la verità, viene visitato raramente, ma che ora ti offre un buon motivo per una piacevole sosta: l’area di servizio Lanz. La tipica offerta Lanz è proposta qui in uno spazio unico nel suo genere, all’interno di un museo, dove ti attendono piatti regionali freschi e bevande (anche da asporto), un punto di vendita di specialità altoatesine, servizi igienici gratuiti al top dell’igiene e accoglienti spazi per famiglie e comitive. E chi lo desidera, può approfittare della pausa per dare un’occhiata al museo, senza bisogno del biglietto di ingresso!\nGli spazi museali ospitano opera dell’artista Fabrizio Plessi: installazioni video, sculture, opera grafiche e pittoriche. Anche i tavoli, le sedute, i banconi da lavoro e gli scaffali in acciaio corten sono opera dell’artista, nato a Reggio Emilia nel 1940.\n">Per saperne di più sul museo Plessi >\nArea di servizio Lanz Ponte Europa\nCi trovi a sud del Ponte Europa, sul lato ovest dell’autostrada e raggiungibile da entrambe le direzioni.\nStanza con vista! Diciamolo pure: non esiste un’area di servizio che abbia una vista più bella! Il panorama della Nordkette, la Valle dell’Inn a nord e sud, e la Stubaital – una sosta qui sarà un’esperienza indimenticabile. L’architettura e l’arredamento sono nel tipico stile Lanz caratterizzato da forme lineari, materiali di prima scelta, colori chiari. I piatti e le bevande sono di ottima qualità, preparati al momento con prodotti regionali. Nel reparto specialità gastronomiche trovi una selezione accurata di prodotti confezionati a mano e tipici di tutta l’area tirolese, come speck, würstel e insaccati, formaggi, pane, cioccolata, vini e tante altre prelibatezze. Fare una pausa con gusto, fare la spesa con gioia.\nSpazi adeguati e un’igiene impeccabile sono importanti, soprattutto se si viaggia con bambini. Nei nostri servizi igienici non manca neppure il fasciatoio! Accoglienti tavoli ad angolo sono pronti ad accogliervi e un ampio assortimento di prodotti regionali soddisfa il palato di grandi e piccoli. Una pausa di energia per tutta la famiglia prima di proseguire il viaggio.\nPista ciclabile: anche chi viaggia in sella ad una bici ha bisogno di una sosta corroborante, di una merenda sostanziosa e una bevanda fresca. L’Alto Adige è ricco di piste ciclabili di ogni tipo e grado di difficoltà, e alcune passano proprio vicino a noi.\nUn benvenuto ai pullman\nAnche le comitive che arrivano in pullman trovano qui quello che cercano: ampi spazi di sosta per prendere una boccata d’aria e sgranchirsi le gambe. Servizi igienici, dove non devi fare la coda, eccellenti caffè o cappuccini fatti in un batter d’occhio. Da Lanz le comitive possono apprezzare l’ospitalità dell’Alto Adige, nel momento in cui arrivano in Italia o poco prima di lasciarla.\nPotete anche prenotare l’arrivo della vostra comitiva, contattando Lanz Brennero: tel. 0472 611132, Lanz Bressanone: tel. 0472 611890, Lanz Ponte Europa: Tel. +43 5225 20020


Imposta di circolazione scontata - RSI Radiotelevisione svizzera\nTicino: l'imposta di circolazione nel 2019 sarà inferiore\nImposta di circolazione scontata\nIl Consiglio di Stato ha confermato che nel 2019 sarà ridotta del 5% per i veicoli immatricolati dal 2009\nUltima modifica: 20 dicembre 2018 19:59\nUno sconto del 5% per gli automobilisti. È quanto confermato giovedì mattina dal Consiglio di Stato. Il prossimo anno l’imposta di circolazione per i detentori di un’automobile immatricolata a partire dal 2009 sarà infatti ridotta del 5%.\nNotiziario delle 11.00 del 20.12.2018 - Imposta di circolazione: le considerazioni di Norman Gobbi\nAnche per il prossimo anno il meccanismo dell’imposta di circolazione si baserà sul principio degli ecoincentivi, ma la modifica normativa approvata dal Governo ridurrà di 5 milioni di franchi il ricavato totale dell’imposta.\nRG 12.30 del 20.12.2018: il servizio di Pervin Kavakcioglu\nIl Governo ha inoltre condiviso il principio che definisce il nuovo meccanismo di calcolo dell'imposta, che "risponde anche alle richieste di due iniziative popolari tuttora pendenti" si legge in una nota. Nel mese di gennaio la proposta sarà sottoposta a una fase preliminare di consultazione che coinvolgerà Automobile club svizzero, Touring club svizzero, Associazione traffico e ambiente e i partiti rappresentati in Gran Consiglio.\nDiminuisce l'imposta di circolazione\nIl Quotidiano di giovedì 20.12.2018\nPubblicato il: 20 dicembre 2018, 10:21 Ultima modifica il: 20 dicembre 2018, 19:59\n"Dubbi sui metodi di calcolo"\nCamorino prende posizione sull’indagine di Mister Prezzi sulle tasse di circolazione pagate in Ticino\nImposta di circolazione ridotta\nDiminuzione in media del 5% nel 2019 per le auto immatricolate in Ticino\nAutomobilisti, sì alle iniziative\nIl Gran Consiglio ticinese ha giudicato ricevibili quelle del PPD concernenti le tasse di circolazione


Un comune brianzolo ha annullato la festa della Liberazione - Open\nATTUALITÀ 25 aprile • Lombardia\nUn comune brianzolo ha annullato la festa della Liberazione\n«Sarei stata folle se avessi preso una decisione del genere a cuor leggero. Ma è stata una scelta presa in maniera consapevole – sia dei rischi, che di quello che ci può guadagnare la comunità» ha commentato la sindaca Laura Ferrari\nQuest'anno a Lentate sul Seveso non si festeggia il 25 aprile. A deciderlo è Laura Ferrari, sindaca Forza Italia di questo comune brianzolo di quasi 16 mila abitanti. La scelta ha destato molte polemiche, prima di tutto a livello locale: è stata contestata con un'interrogazione in comune e l'opposizione sta ora organizzando una contro-manifestazione. Secondo fonti locali, il motivo sarebbe un litigio tra la sindaca e un'ex senatrice Pd, avvenuto lo scorso 25 aprile. Open ha chiesto a Laura Ferrari di spiegarci come siamo arrivati a questo punto.\nLaura Ferrari, Facebook |\n«Sarei stata folle se avessi preso una decisione del genere a cuor leggero. Ma è stata una scelta presa in maniera consapevole – sia dei rischi, che di quello che ci può guadagnare la comunità. Il momento di riflessione è nato il 25 aprile 2018, il mio primo 25 aprile da sindaca. L'Anpi mi ha chiesto di poter mandare un loro rappresentante per parlare della Resistenza e della Liberazione - io ho accolto di buon grado la cosa, perché ritengo che il 25 aprile sia una pagina fondamentale della nostra storia e che debba essere una festa di tutti. Ma purtroppo non è percepita così e me ne dispiaccio.»\n«Arriva la rappresentante dell'Anpi, l'ex senatrice Pd Lucrezia Ricchiuti, che fa un discorso apertamente politico: parla di pericolo fascista, chiamando in causa un assessore di un comune vicino al nostro, a suo dire dichiaratamente fascista. Ho chiesto perché si stesse usando una festa così importante per attaccare una parte politica, di fatto danneggiando l'importanza di questa data. Mi sarei aspettata, nei giorni seguenti, una telefonata da parte dell'Anpi, che non è mai arrivata».\nQuest'anno cosa ha deciso di fare?\n«Quest'anno volevo fare qualcosa di diverso, di più equilibrato. Sempre nel rispetto dei caduti, infatti deporremo una corona d'alloro in loro onore. Ma anziché fare la solita manifestazione – alla quale preciso, partecipano sempre 30 o 40 persone, ed è un peccato – prenderemo un anno sabbatico per costringerci a riflettere. Ed è da qui che voglio ripartire, anche con l'opposizione, perché dobbiamo fare un servizio ai cittadini».\nCome pensa di cambiare le cose?\n«Ritengo ci sia molto da lavorare su due fronti, che sto studiando e approfondendo molto per arrivare preparata: spiegare che la Resistenza non fu soltanto rossa, ma molto più ampia; e che non fu tutta rose e fiori, come ogni evento storico. Andando a dire anche cosa della Resistenza fu sbagliato andiamo in maniera sacrosanta a dire ciò che fu giusto e fondamentale per la nostra libertà di oggi».\nHa ricevuto molte critiche?\n«Mi stupisco di come in Italia una persona che vuole porre l'attenzione su alcuni temi, invitando a riflettere in maniera diversa, venga o osannata – perché c'è una parte politica che mi porta in palmo di mano – o insultata, perché non vi dico quanti insulti sto ricevendo su Facebook. Ma io sono la prima antifascista. Non è che chi critica un modo di celebrare il 25 aprile è fascista, il fascismo è ciò che più lontano da me esiste. Con questo intervento ho voluto unire, chi non lo capisce è in malafede».\nÈ stata influenzata dalla decisione di Salvini di passare il 25 aprile in Sicilia?\n«Sono moglie di Massimiliano Romeo, capogruppo leghista in Senato, ma Salvini non c'entra nulla. Ho preso questa decisione due settimane prima che Salvini parlasse di andare in Sicilia e non fa parte del mio partito politico. Credo però che il vicepremier abbia le sue ragioni. E se quello che ha detto può servire a riflettere, vale per lui quello che vale per me».\nPermetterebbe una contromanifestazione?\n«Se quel giorno, nel mio comune, ci fosse una riunione che andasse al di là dell'appartenenza politica la considererei una vittoria. Perché se arriva molta più gente dei 30 dell'anno scorso vuol dire che io davvero ho fatto riflettere, generando una risposta. Ma dipende, se dovessero arrivare delle persone che insultano a prescindere non potrei dare il mio supporto. Siamo in una situazione politica molto polarizzata, in un paese incattivito anche per ragioni socialmente comprensibili – capisco che la gente abbia rabbia, ma che non la sfoghi lì. Che usi le mie parole come ripartenza, per condividere».


A VOLTE RITORNANO: conferenza stampa di Berlusconi con la dichiarazione di guerra a magistrati, Merkel e Monti. L’ANALISI CLINICA del professor Mauro Mancia di vent’anni fa – Mappe nel Sistema dei Servizi alla Persona e alla Comunità\n28Ott 2012 29 Ott 2012\nUna conferenza stampa di oltre un’ora e mezzo che ha sconvolto gli equilibri della politica italiana. Il ritorno di Berlusconi 1 – con la dichiarazione di guerra a magistrati, Merkel e Monti – ha provocato un mezzo terremoto innanzitutto nel Pdl. Spiazzando del tutto le colombe, sconfessando di fatto il segretario Angelino Alfano. L’ex ministro degli esteri, Franco Frattini, fa capire che pensa a una rottura nel caso in cui la deriva populista continuasse. Le primarie del centrodestra sono comunque oggettivamente declassate a evento politico minore. Questo mentre le “amazzoni” – le fedelissime dell’ex premier – provano a convincere il Cavaliere ad andare oltre. Fino all’ultimo ieri hanno sperato in un ritorno in campo per la premiership. E c’è chi parla della nascita, a breve, di una lista personale di stampo populista legata proprio a Berlusconi, con i pasdaran del centrodestra.\nGongola intanto Roberto Maroni (partito della LEGA IL NORD). L’attacco di Berlusconi a Monti è stato commentato così: “Mi compiaccio, è venuto sulle nostre posizioni”. Si parla di un incontro avvenuto negli ultimi giorni tra il Cavaliere e l’ex ministro dell’Interno. In cui sarebbe stata siglata l’intesa: Maroni candidato unico per il Pirellone, e alleanza politica tra il Carroccio e i berlusconiani alle prossime politiche.\nda Pdl allo sbando dopo ritorno di Berlusconi Casini furioso, Monti e il Colle preoccupati – Repubblica.it.\nPrecedente Linee guida del Comitato dei Ministri del Consiglio d’Europa del 17.11.2010 sulla Giustizia a misura di minore\nAvanti “padre” di 71 anni, “madre” di 59 anni. FECONDAZIONE ASSISTITA e ADOZIONE: ” la bambina rappresenta la realizzazione di un processo narcisistico che limita la possibilità di percepirla come un oggetto reale di investimento affettivo”, Corte di Appello di Torino, in La Stampa 25 ottobre 2012


Giornata contro la violenza sulle donne a Potenza. Scarpe rosse in piazza, un selfie per sensibilizzare sul tema della violenza contro le donne : SassiLive\nGiornata contro la violenza sulle donne a Potenza. Scarpe rosse in piazza, un selfie per sensibilizzare sul tema della violenza contro le donne\n19 Novembre, 2019 12:27 | Sociale\nScarperosseinpiazza è l’hashtag lanciato dall’assessore alle Pari opportunità del Comune di Potenza, Marika Padula per presentare l’iniziative in programma in occasione della giornata contro la violenza sulle donne, che si svolgerà il prossimo 21 novembre. Le donne sono invitate a portare un paio di scarpe rosse dal pomeriggio del 20 alla mattina del 21 novembre in piazza Mario Pagano e collocarle sui gradini del teatro Stabile. “Farsi un selfie con le scarpe rosse, postarlo sui social, rendere virale l’hashtag #scarperosseinpiazza, e partecipare al convegno in programma alle ore 10 di giovedì 21 novembre, non sono solo modi per dire basta al terribile crimine della violenza sulle donne, ma vogliono segnare soprattutto il via a un cammino virtuoso che individui in un cambio culturale, in una accresciuta consapevolezza sociale e in una rafforzata coscienza civica, quegli elementi in grado di sensibilizzare prima e prevenire poi quella che è una palese violazione dei diritti umani”. Così l’assessore Padula presenta l’iniziativa del 21 novembre, che culminerà con il convegno organizzato dall’assessorato alle Pari opportunità, Politiche giovanili e Infanzia in collaborazione con i volontari che svolgono il Servizio Civile negli uffici comunali. Titolo dell’iniziativa una frase di Kofi Annan: ‘La violenza sulle donne è una delle più vergognose violazioni dei diritti umani’. Ad aprire la mattinata di giovedì 21 novembre alle ore 10, nella prestigiosa cornice del teatro Stabile in piazza Mario Pagano, saranno i saluti istituzionali del presidente della Giunta regionale Vito Bardi, seguiti da quelli dell’assessore regionale Franco Cupparo, del vicepresidente del Consiglio regionale Vincenzo Baldassarre e della consigliera Dina Sileo. Sarà poi il professor Raffaello Antonio Mecca a presentare ‘La voce delle donne nell’epica e nella tragedia greca’, con le voci narranti delle volontarie del Servizio civile comunale, Celeste Alberti, Marta Giannotta e Federica Lomuto. A seguire una performance musicale e coreografica curata dagli studenti del liceo W.Gropius di Potenza. Sarà quindi Marianna Catalano, dirigente dell’Istituto comprensivo ‘Torraca Bonaventura’ di Potenza, a presentare il progetto della stessa scuola: ‘Pietra d’inciampo’. Si proseguirà con la proiezione di alcuni cortometraggi dell’autrice e regista Rosita Larocca: ‘La verità’ e ‘Una lettera’. Dopo la testimonianza della famiglia Gioviale, previsti gli interventi di Angela Blasi, già presidente del Commissione regionale Pari opportunità, Renata Mecca, vice ispettore della Polizia di Stato, Carmen Galgano, consigliera comunale di Potenza. Le conclusioni saranno affidate al questore di Potenza Isabella Fusiello e all’assessore Padula, modererà e coordinerà i diversi momenti Agnese Belardi.


Su Pascifera, il guardiano dei boschi sardi - Leggende e tradizioni di Sardegna\nUno degli esseri fantastici della Sardegna è Su Pascifera, il pastore della selvaggina. Leggi la descrizione.\nNel libro della nostra lettrice Ignazia Vargiu (vedi estratto del libro precedente), si racconta di questo misterioso protettore dei boschi sardi. Di seguito una breve descrizione del libro è l’estratto che racconta de su Pascifera.\nDalla sua «penna» sgorgano ininterrottamente, come da una inesauribile «fontana», parole e frasi. Narra e compone circostanze di vita agropastorale, quelle vissute dai nostri progenitori nelle nostre arcaiche campagne sarde. Ambienti e fatti, quindi, avvenimenti e interazioni umane che fanno parte dei ricordi della nostra umile quotidianità paesana. Storie tra semplici e umili personaggi che affrontano, tra il bene e il male, la loro esistenza dentro quei «profumati» sentieri di una selvaggia e antica, quanto straordinaria Sardegna.\n“Si alzò in piedi e si mise a urlare mostrando i pugni come fa l’atleta dopo una vittoria importante.\nIl giovane conosceva i sentieri della montagna di Sasso ma al buio gli slittavano i piedi e faceva rumore. Sentiva l’Oink – oink! dei cinghiali, i cervi saltare, allora si fermava e respirava piano.\nSotto le fronde grosse ali si spostavano, a volte riconosceva la specie degli uccelli, altre no.\nQuindi decise di avanzare più cauto per non disturbare gli abitanti della montagna, quando la volpe prese a guaiolare l’uomo rabbrividì:\n– La tua voce mette paura, cavoli! Peggio delle urla di un animale preistorico, eppure sei bella con il tuo bel manto.\nLanciò allora una pietra nella direzione di quell’orrendo guaito, quando all’improvviso vide una grossa sagoma.\n– Chi può essere? Nessun uomo in paese è così grosso, certamente proviene dai paesi limitrofi a caccia di cinghiali, quando gli uomini della venatoria dormono.\nIl Planese non sapeva se avanzare o parlare, per dare il segnale che lui era una persona e non un cinghiale da impallinare emise il tipico fischio dei pastori, fu allora che la sagoma gli venne incontro.\n– Amico, mi chiamo Salvatore, ho il gregge più giù, sono disarmato e sto scendendo in paese. Non so chi sei e non voglio saperlo.\n– Stai fermo e non ti muovere! C’è qualcosa che devi sapere e ricordare per tutta la vita!\nDi quell’essere mostruoso Salvatore non vedeva il volto, i peli di cinghiale lo ricoprivano del tutto, gli occhi erano tondi e rossi come il fuoco.\nSino al torace sembrava un umano ma bacino, cosce e gambe erano ricoperte di pelo di cinghiale, i piedi erano zoccoli e la coda terminava con due punte!?!\nLa paura avvolse Salvatore fino ad atterrirlo.\nChiese perché ce l’avesse con lui, quella specie di bestia rispose che il suo era solo un ammonimento, per tutti ma soprattutto per chi era dedito al bracconaggio.\nSalvatore cercò allora di rabbonirlo spiegandosi:\n– Io non vado a caccia facevo il pastore sino a poco tempo fa.\n– Stasera sei venuto a disturbare, non farlo più! Adesso vattene e raccontalo a tutti quelli che uccidono il mio branco, perché lo concedo io! È loro, in quanto disobbedienti, si allontanano dalla mia protezione! Vattene! – gli intimò minaccioso.\nSalvatore si girò senza replicare e corse via senza voltarsi, non seguì il sentiero, passò sopra spine e cespugli. Saltò tronchi d’alberi secchi cercando, per quanto gli fosse possibile, di non cadere.\nAveva percorso quattrocento metri di discesa sconnessa e finalmente era giunto ai piedi di quella maledetta montagna, sedette per rallentare il ritmo accelerato del cuore ed attese i primi bagliori dell’alba.\nScioccato non riusciva a pensare, si ripeteva che aveva chiuso con il monte Cùccuru.\nAnalogie tra esseri fantastici sardi e italiani


Sanremo 2020: vince Diodato per i Big e Gassman per i Giovani. Un'altalena di emozioni della vigilia dalla nostra Laura Defendi | Sempione News\nCostume, Tempo libero | 9 Febbraio 2020\nSanremo 2020: vince Diodato per i Big e Gassman per i Giovani. Un’altalena di emozioni della vigilia dalla nostra Laura Defendi\nSanremo 2020: vince Diodato per i Big e Leo Gassman per i Giovani. Un’altalena di emozioni della vigilia dalla nostra Laura Defendi. Eccoci con la cronaca della penultima serata del festival, tra luci e ombre e un finale col botto. Videointervista a Tecla\nSanremo – Legnano – Milano – Vince il 70° Festival di Sanremo 2020 nell’era di Amadeus: Diodato con “Fai Rumore”. Secondo posto per Francesco Gabbani e sul podio in terza posizione I Pinguini Tattici Nucleari. Questo il verdetto decretato dalla giuria. Subito dopo aver alzato al cielo il trofeo, il cantautore tarantino ha chiacchierato con i numerosi giornalisti presenti, compresa la nostra super inviata speciale Laura Defendi, nella sala stampa dell’Ariston, spiegando: “Il premio lo dedico alla mia famiglia che ha fatto tanto rumore nella mia vita e anche in questi giorni. Li ho sentito poco. Mi ha scioccato il rispetto della situazione in cui ero. Non vedo l’ora di chiamarli. E poi all’altra famiglia che si creata intorno a me professionalmente e a Edwyn Roberts che ha scritto il brano con me. E dedico la vittoria anche a quel bambino che aveva paura del mondo fuori e stava nella sua stanza”. E poi come sempre la cronaca con riferimento alla vigilia.\nEccoci con la cronaca della penultima serata del festival, tra luci e ombre e un finale col botto. Ma andiamo per ordine. Una serata fluida con la solita scaletta ipertrofica aperta dalla finale delle Nuove Proposte. Un testa a testa che vede sfidarsi la giovanissima Tecla con Leo Gassman. Vedi intervista della nostra Laura Defendi\nTecla può ritenersi soddisfatta del suo secondo posto e del premio della critica “Lucio Dalla” che si aggiunge al premio Enzo Jannacci consegnato nei giorni scorsi. Premiati anche gli Eugenio in via di Gioia con il “Mia Martini”.\nSarà proprio il delfino di casa Gassman ad aggiudicarsi la vittoria con la canzone “Vai bene così” di Leo Gassman e Maurizio Costanzo.\nRientrando nella kermesse, sarà un emozionato Enzo Jannacci a inaugurare la serata dei big con la sua “Voglio parlarti adesso” che segna, come lui stesso ha confermato in conferenza stampa, la sua svolta cantautorale. La scaletta prosegue a pieno ritmo e senza intoppi (almeno per ora) e vede alternarsi sul palco Rancore, Giordana Angi, Francesco Gabbani (dato tra i papabili da podio), Raphael Gualazzi, i Pinguini Tattici Nucleari (che pensiamo di rivedere in zona palco anche nella tarda serata della finale), Anastasio, Elodie (si fa il suo nome per gli Eurovision), Riky, Diodato (amatissimo), Irene Grandi, Achille Lauro, Piero Pelù, Tosca, Michele Zarrillo, Junior Cally, le Vibrazioni, Alberto Urso (dato come vincitore nei giorni prima del festival, ma che non convince dal palco dell’Ariston), Levante, Rita Pavone, Enrico Nigiotti, Elettra Lamborghini e Marco Masini.\nNon ci siamo dimenticati di Bugo e Morgan e del loro triste epilogo. Già nei giorni scorsi c’era aria tesa, lettere di avvocati che diffidavano la RAI per non aver consentito, a detta di Morgan, di provare in modo degno la cover. Musicisti ed enturage esasperato dall’incontenibile personalità di Morgan che voleva avere le redini della performance suonando il piano, dirigendo l’orchestra e cantando. La tensione matura nella notte in cui Morgan si mette a riscrivere il testo della canzone “Sincero” e racconta la sua verità, indirizzando al collega Bugo più di una frecciata: “le brutte intenzioni e la maleducazione/ la tua brutta figura di ieri sera L’ingratitudine la tua arroganza/ fai ciò che vuoi mettendo i piedi in testa certo disordine è una forma d’arte/ma tu sai solo coltivare invidia/ ringrazia il cielo se sei su questo palco/ rispetta chi ti ci ha portato dentro e questo sono io.\nA quel punto Bugo abbandona il palco dell’Ariston, concedendo a Morgan come unica opzione possibile quella dell’inseguimento. Amadeus non sa bene cosa fare, arriva super Fiore a riempire il vuoto, mentre lo sfatt cerca di capire cosa accade. Squalifica per abbandono del campo, diremmo in gergo sportivo e la gara a questo punto si gioca in 23.\nPiù equilibrato l’intervento degli ospiti, da Tiziano Ferro a Ghali all’ospite internazionale Dua Lipa. Anche Tony Renis torna, con i suoi 82 anni, al Festival a ricordare una pagina di storia musicale, rappresentata oggi al meglio da Gianna Nannini che, infatti, torna sul palco dopo la comparsata corale dei giorni scorsi per il progetto “Una, nessuna, centomila”.\nPiccola nota di legnanesità. Torna sul palco dell’Ariston la nostra “Antonellina” Clerici e possiamo anticipare una bella notizia. “sono a partecipare a una festa ed è una festa di una persona che se lo merita” Per lei attestati di stima da parte dei vertici RAI durante la conferenza stampa dal roof dell’Ariston. Attestati di stima che non (dovrebbero) restare fini a se stessi e si annuncia un ritorno di Antonella Clerici nei palinsesti RAI.\nDopo la squalifica di Bugo e Morgan, la classifica generale al termine della quarta serata del Festival di Sanremo 2020 è formata da 23 posti:\n10- Irene Grandi\n12- Raphael Gualazzi\n13- Paolo Jannacci\n14- Rita Pavone\n16- Marco Masini\n17- Junior Cally\n18- Elettra Lamborghini\n19- Giordana Angi\n20- Michele Zarrillo\n21- Enrico Nigiotti\n23- Alberto Urso


Sedie ufficio Reggio Emilia Sassuolo – Ergonomiche operative scrivania pc sala riunioni vendita\nArmadi / librerie\nContract e Allestimento\nSedie da ufficio per ogni esigenza\nLa maggioranza delle persone trascorre gran parte della giornata in ufficio, seduta alla scrivania che lavora al pc. Per lavorare al meglio è opportuno avere delle sedie apposite, che siano regolabili in altezza, nei braccioli, nello schienale e che favoriscano una postura corretta.\nSe stai cercando un’azienda che si occupi della vendita di sedute per ufficio, tra le zone di Reggio Emilia e Sassuolo, rivolgiti a noi di Tecnomarket! Siamo presenti da anni nel settore dell’arredamento per ufficio e abbiamo a disposizione una vasta gamma di sedie per ufficio.\nTra i nostri articoli: sedie posturali, sedute ergonomiche, sedie direzionali, operative, girevoli, sedie d’attesa, sedute per la sala riunioni e tante altre ancora. Tantissimi anche i materiali tra cui potrai scegliere: dalle sedie in pelle, classiche ed eleganti, a quelle con lo schienale in rete, per dare modo alla schiena di adattarsi e respirare.\nLe sedute presenti nel nostro negozio soddisfano qualsiasi gusto ed esigenza, garantendo sempre il comfort ed il benessere ai lavoratori: nulla è lasciato al caso con noi! Studiamo la soluzione adeguata per ogni richiesta e necessità, cercando sempre soluzioni personalizzate ed innovative.\nNon esitare a contattarci per saperne di più!\nLe caratteristiche delle sedie da ufficio\nL’universo delle sedie da ufficio è ampio e variegato, ed ognuno dovrebbe cercare di individuare la propria postura ideale, a seconda della propria statura, stazza, lunghezza delle gambe e, di conseguenza, la sedia da scrivania che meglio corrisponde alle proprie esigenze e al proprio stile lavorativo.\nScegliere la giusta seduta da ufficio, però, non sempre è semplice: il mercato offre tante soluzioni, non sempre valide. Per tale motivo è bene rivolgersi sempre a degli esperti del settore, che siano in grado di consigliarti la soluzione adeguata ad assicurare comfort e qualità.\nLe caratteristiche principali che ogni sedia da ufficio dovrebbe garantire sono la stabilità e l’ergonomia. In particolare, la seduta e lo schienale dovrebbe sempre essere a contatto con la schiena.\nPer quanto riguarda, invece, i materiali utilizzati, l’imbottitura e il rivestimento possono aumentare il comfort, rendendola pertanto comoda e utilizzabile anche per diverse ore senza affaticare la schiena.\nCome scegliere le sedute da ufficio?\nUna sedia da ufficio deve, prima di tutto, offrire un ottimo sostegno alla zona lombare, che potrebbe subire dei danni più o meno gravi dopo periodi molto lunghi in posizione seduta.\nUna sedia ergonomica deve permettere di poter regolare l’inclinazione dello schienale e l’altezza del sedile, di modo che ognuno trovi la posizione più comoda.\nUna buona poltrona deve permettere di regolare anche l’altezza dei braccioli, così che le braccia possano riposare nella posizione corretta. C’è da tener contro, però, che per alcune tipologie di lavoro i braccioli sono superflui, poiché potrebbero ostacolare i movimenti da una parte all’altra della stanza.\nQualsiasi modello di sedia, sia esso standard o ergonomico, è di solito provvisto di rotelle, in modo che possa muoversi e ruotare agevolmente, per permettere a chi la usa di raggiungere comodamente ogni parte della scrivania.\nNon sai quale sia la sedia da ufficio adeguata alle tue necessità? Contattaci subito: operiamo in tutta l’Emilia Romagna ed in particolare a Reggio Emilia e Sassuolo.\nSede: Via Emilia Ovest 17 – 42048 Rubiera (RE)\nTel: 0522 626275 – Mail: info@tecnomarketrubiera.it\nP.IVA: 01217040359 – CCIAA/REA: RE 168392


Il Belgio, senza De Bruyne, ha un altro viso\nIn Belgio-Portogallo c’è stata una partita prima di De Bruyne e un’altra partita dopo la sua uscita.\nKevin De Bruyne con la maglia del Belgio [foto @DeBruyneKev]\n“Senza te o con te”, cantava Annalisa Minetti in quel Sanremo in cui fece all in. Mancava poco alla fine del ventesimo secolo, c’era aria di Millennium Bug e in tutto il mondo si parlava dei mondiali in Francia, vinti dai galletti. Sempre in quel mondiale, non attenzionato come oggi, c’era un Belgio claudicante. Tre pareggi e fuori dal girone della competizione più importante del pianeta.\nDa lì, sicuramente, le cose sono cambiate. Seppur lentamente e non con poche frizioni, è ricominciata la lenta risalita della compagine belga. Anni di oblio e di prese in giro, poi l’esplosione. Un big bang, uno tsunami, ma fatto sta che i germogli sbocciarono tutti insieme. Prima sotto Marc Wilmots, ora sotto Roberto Martinez, la generazione d’oro è all’ultima chiamata.\nL’oro senza il suo tesoro?\nEppure, c’è da dirlo, quest’oro soffre d’ansia. Forte, per carità. Brillante, nulla da dire, ma forse maggiormente consapevole. Più cresci più diventi razionale, tranne in amore. E ieri il Belgio ha fatto i conti con la realtà. L’evidenza è che Annalisa Minetti aveva ragione. “Senza te o con te” cambiamo tanto, pensano i tifosi del Belgio. Il te, in questo caso, è Kevin De Bruyne.\nPahlinha l’ha colpito e il genio è caduto. Da lì cambia il volto della gara e dell’intero Belgio. I giocatori si scrutano, si gioca in contropiede e la faccia dei tifosi assume tutti i colori della bandiera belga. Alla fine Romelu Lukaku e soci l’hanno spuntata. Ci saranno loro sul nostro cammino. Ieri, tuttavia, tutti hanno notato una cosa.\nC’è stata una partita prima di De Bruyne e un’altra partita dopo la sua uscita. Meglio, un Belgio prima e un Belgio dopo. Quel volto che sembra uscito da “Mamma ho perso l’aereo” è quanto mai imprescindibile. Inutile spiegarvi il perché. Se avete buttato un occhio sullo schermo lo capirete.\nCerto, poi se ti entrano Dries Mertens e Yannick Ferreira Carrasco c’è poco da lamentarsi, ma la classe di quella baby face non ha eguali. Si potrebbero scrivere fiori di saggi critici su De Bruyne, uno che da solo ispira letteratura a frotte. Questa pagina vaccilante, invece, rischia di diventare nera. Il Belgio, senza De Bruyne, ha un’altra faccia, un’altra fisionomia, un altro viso.\nOra, però, calma. Davanti a noi si staglia una generazione che sa che potrebbe essere all’ultima chiamata. Se è vero che la “natura non rende poi quel che promette allor” è il caso di sbrigarsi, di correre, di approfittare dell’avanzare del tempo. Vale per l’una e per l’altra parte perché in fondo ogni età ha la sua bellezza, a prescindere dal fatto se ci sia De Bruyne o meno.\nTags: belgio, calcio, de bruyne, euro2020, europei, italia, italia belgio, kevin de bruyne, nazionale, nazionale italiana\nPrevious Il Piave mormorava: alla scoperta dell’Austria, l’avversaria dell’Italia negli ottavi di Euro2020\nNext Con la Francia eliminata chi è ora la favorita per vincere Euro2020?