Georg Wilhelm Friedrich Hegel nacque il 27 agosto 1770 a Stuttgart (Stoccarda), da famiglia protestante, “bene ordinata e agiata”; il padre era impiegato statale. Studiò al ginnasio di Stoccarda i classici greci e latini. Seguì i corsi di filosofia (2 anni) e teologia (3 anni) all'Università di Tubinga (1788-1793), dove si legò in amicizia con Schelling (con cui condivise un giudizio fortemente critico verso l'ambiente accademico di Tubinga) e Hölderlin.\nSi entusiasmò, in tali anni giovanili per la Rivoluzione e Napoleone. Gli avvenimenti della Rivoluzione francese suscitarono infatti in lui un grande entusiasmo ed esercitarono sul suo pensiero un'influenza duratura. Con gli amici di Tubinga, piantò un albero della libertà e fu tra essi l'oratore più acceso in difesa dei princìpi rivoluzionari della libertà e dell'eguaglianza.\nQuando Napoleone entrò a Jena (il 13 ottobre 1806), Hegel scrisse in una lettera:\nHo visto l'Imperatore - quest'anima del mondo - cavalcare attraverso la città per andare in ricognizione: è davvero un sentimento meraviglioso la vista di un tale individuo che, concentrato qui in un punto, seduto su di un cavallo, abbraccia il mondo e lo domina.\nNé questo entusiasmo diminuì quando Hegel ebbe dato la sua adesione allo Stato prussiano. Paragonava infatti, più tardi, la rivoluzione a un levarsi superbo di sole, un intenerimento sublime, un entusiasmo di spirito che han fatto tremare il mondo di emozione, come se solo in quel momento la riconciliazione del divino e del mondo si fosse compiuta.\nA Berna, Francoforte e Jena.\nTerminati gli studi, Hegel fece, com'era d'uso, il precettore in case private e fu per qualche tempo a Berna (1793-1796). Al tempo del suo soggiorno a Berna appartengono i primi scritti, che rimasero inediti: una Vita di Gesù (1795) e un saggio Sulla relazione della religione razionale con la religione positiva (1795-1796). Dopo tre anni di soggiorno in Svizzera, Hegel tornò in Germania ed ebbe un posto di precettore privato a Francoforte sul Meno (1797). Nel 1798-1799 Hegel compose alcuni scritti, tutti rimasti inediti, di natura teologica; nel 1800 il primo breve abbozzo del suo sistema che anch'esso rimase inedito. Frattanto essendogli morto il padre, che gli aveva lasciato un piccolo capitale, si recò a Jena, invitato da Schelling, e vi ottenne il posto di libero docente. Qui anche esordì pubblicamente con la Differenza dei sistemi di filosofia di Fichte e Schelling (1801). Nel frattempo, componeva e lasciava inediti altri scritti politici. Nel 1801 pubblicò la dissertazione De orbitis planetarum e nel 1802-1803 collaborò con Schelling al Giornale critico della filosofia. Nel 1805 divenne professore a Jena e fu redattore capo di un giornale bavarese ispirato alla politica napoleonica.\nNel 1808 divenne direttore del Ginnasio di Norimberga e rimase in questo ufficio fino al 1816. Hegel descrive come anni felici quelli di Norimberga: in tale periodo si sposò, e scrisse la Scienza della Logica.\nHeidelberg e Berlino\nNel 1816 fu nominato professore di filosofia a Heidelberg, dove pubblicò l'Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio; e nel 1818 fu chiamato all'Università di Berlino. Cominciò allora il periodo del suo massimo successo. Hegel morì a Berlino, forse di colera, il 14 novembre 1831.\n(alcune notizie sopra riportate sono tratte e adattate dalla Storia della filosofia, di N.Abbagnano, vol.3).\nGli scritti giovanili (composti tra il 1793 e il 1800) rimasero inediti e sono quasi tutti di natura teologica:\nReligione nazionale e cristianesimo (Fragmente über Volksreligion und Christentum) (1794)\nCritica sia il Cristianesimo (contrapposto alla grecità, lieta, e a Socrate come fattore triste e desocializzante) sia Kant e la religione razionale da lui proposta: occorre invece una Volksreligion, che dia spazio al cuore e alla fantasia.\nVita di Gesù e La positività della religione cristiana (Die positivität der christlichen Religion)(1795)\nGesù vi è presentato come un predicatore della Legge morale, che avrebbe dovuto fingersi il Messia, per comunicare il suo messaggio agli Ebrei, ottusamente legati all'idea di un Dio separato e ad una osservanza pedante di regole esteriori.\nLo spirito del cristianesimo e il suo destino (Der Geist des Christentums und sein Schicksal) (1798)\nIn quest'opera mantiene il suo antigiudaismo, ma modifica il giudizio sul Cristianesimo, ora rivalutato. Alla grecità, momento di armonia "ingenua" e spontanea tra umano e divino, si contrappone il giudaismo, con la sua idea di un "Dio lontano", che impone norme gravose e incomprensibili, per cui l'uomo si trova ad essere schiavo di una oggettività a lui estranea; ne segue anche una estraneità diffidente verso gli altri popoli della Terra: il loro è un Dio «geloso», che vuole essere esclusivo di tutto ciò che è altro da Lui.\nAl Cristianesimo spetta la sintesi tra l'istanza della particolarità e dell'impulso immediato, affermato dalla grecità, e l''istanza della universalità della legge, presente nel giudaismo. L'amore è appunto tale sintesi: la legge universale diventa praticabile in quanto si incarna in una particolarità. Nel Cristianesimo tutto si concilia, anche il male, nella superiore unità del destino storico, che tutto giudica (morale inclusa).\nNon manca peraltro un giudizio negativo su come le Chiese storiche hanno vissuto il messaggio di Gesù: mentre questi è morto, sì sconfitto, ma senza avere nemici, le varie chiese cristiane hanno impostato in modo settario, contrappositivo la proposta di Cristo, guardando con inimicizia chi è “altro”. Occorre perciò una nuova modalità di intendere la religione.\nDa notare il giudizio fortemente critico verso l'ebraismo, reo di avere introdotto una scissione: tra il popolo e Dio, tra le inclinazioni e la legge esterna, e tra il popolo ebraico stesso e gli altri popoli.\nAltri scritti anteriori alla Fenomenologia\nInediti rimasero pure un primo abbozzo di Sistema, composto a Jena nel 1800: una Logica e metafisica, una Filosofia della natura e un Sistema della moralità. Dello stesso 1801 è la dissertazione per l'abilitazione alla libera docenza De orbitis planetarum. Con Schelling Hegel collaborò nei due anni successivi al "Giornale critico della filosofia".\nDifferenza dei sistemi di filosofia di Fichte e Schelling (1801)\nPrimo scritto filosofico pubblicato da Hegel: in esso privilegia l'idealismo di Schelling che, in quanto è soggettivo ed oggettivo ad un tempo, gli appare come il vero e assoluto idealismo. In Fichte vi è ancora opposizione tra io e non-io, solo in Schelling si ha una vera conciliazione degli opposti.\nFede e sapere (Glauben und wissen) (1802)\nAnche qui si schiera contro ogni dualismo,\ntanto illuminista (che esalta il finito, ponendo l'Infinito come un al-di-là inconoscibile),\nquanto kantiano, di Jacobi e di Fichte (che non superano l'opposizione finito/infinito, se non ricorrendo alla fede, mentre è la ragiione che può conciliare i due poli)\nLa Costituzione della Germania (1802)\nTutto è già come dovrebbe essere. Nella fattispecie storica inutile inquietarsi per la sconfitta tedesca davanti a Napoleone. La stessa guerra è necessaria e salutare per uno stato.\nComunque la Germania è stata sconfitta per la sua disunione, e per l'individualismo in essa diffusosi: occorre invece una unità attorno allo Stato, visto come fine assoluto.\nSistema dell'eticità (1803)\nHegel si pone il problema di come sorga la vita spirituale dall'originaria unità indifferenziata. Dal bisogno scaturisce il lavoro, da cui poi il tipo di rapporto economico e infine la famiglia e il popolo, che è la forma più alta di eticità (più della stessa famiglia).\nScienza della logica (Norimberga, 1812 e 1816)\nEnciclopedia delle scienze filosofiche in compendio (Heidelberg, 1817; riedita, con ampiamenti, nel 1827 e nel 1830) la più compiuta formulazione del sistema di Hegel\nLezioni sulla filosofia della storia (postuma)\nLezioni sulla filosofia della religione (postuma)\nLezioni sulla storia della filosofia (postuma)\na) critica Kant: per la sua pretesa di giudicare la conoscenza dall'esterno (mentre non si impara a nuotare stando fuori dall'acqua ); la ragione non può dubitare della sua validità in generale, dato che è pur sempre lei a dubitare (impossibile essere giudice e imputata ad un tempo). Si può perciò mettere in discussione un sapere parziale a partire da un altro sapere, più perfetto)\nb) critica Schelling: il suo errore è di concepire l'Assoluto come indifferenza, appiattimento dei contorni (una notte in cui tutte le vacche sono nereNacht(...), worin alle Kühe schwarz sind ), attingibile perciò dall'intuizione, con un colpo di pistola immediato. Invece esso è l'Intero, in cui le differenze non sono annientate, e che non è Sostanza (statica), ma Soggetto (dinamico), si sviluppa realizzandosi progressivamente, mediante tappe o figure e così la filosofia lo raggiunge mediante uno sviluppo, la fatica del concetto , che ripercorre tali figure.\ntutto dipende da questo: che si colga e si esprima il vero non come sostanza, ma altrettanto decisamente come Soggetto. (...)\nIl vero è l'intero. Ma l'intero è soltanto l'essenza che si compie mediante il suo sviluppo. Bisogna dire dell'assoluto che esso è essenzialmente risultato, che esso solo alla fine è ciò che è in verità. per l'intero brano\nLa fenomenologia dello Spirito è divisa in sei sezioni: coscienza, autocoscienza, ragione, spirito, religione e filosofia. Di esse la più giustamente famosa è la seconda, l'autocoscienza. Accenniamo anche alla prima.\nSi scandisce in tre momenti:\nquello della certezza sensibile (limitata all'hic et nunc),\nquello della percezione (coscienza universale e globale)\ne quello dell'intelletto (si rende conto che l'oggetto, unificato dalla coscienza, non è altro).\nHegel stesso dice che l'autocoscienza è in sè e per sè per un'altra; ossia è soltanto come un qualcosa di riconosciuto per l'autocoscienza c'è un'altra autocoscienza .\nla prima manifestazione della vita è l'appetito, donde lotta per l'autoconservazione, in cui vince chi avrebbe accettato di morire pur di non essere schiavo: soltanto mettendo in gioco la vita si conserva la libertà (..). L'individuo che non ha messo a repentaglio la vita può ben venir riconosciuto come persona, ma non ha raggiunto la verità di questo riconoscimento come riconoscimento di autocoscienza indipendente ; ma al contempo lo schiavo diviene necessario al padrone a) conoscitivamente: ha bisogno di uno che lo riconosca per essere padrone b) praticamente: lo schiavo è colui che plasma le cose, e che le media al padrone, che perciò dipende da lui.\nper Hegel dalla schiavitù si esce col pensiero (cfr. Epitteto, lo schiavo-filosofo): il suo principio è la coscienza è essere pensante e qualcosa ha valore solo in quanto la coscienza ivi si comporti come essenza pensante ; lo stoicismo è la libertà che (...) ritorna nella pura universalità del pensiero ma l'essenza di questa autocoscienza è in pari tempo soltanto un'essenza astratta ; la libertà nel pensiero ha soltanto il pensiero puro per sua verità - verità che è senza il riempimento della vita- ed è quindi soltanto il concetto della libertà, ma non proprio la libertà vitale .\nil pensiero, staccato dal mondo reale, finisce col negarlo: lo stoicismo trapassa nello scetticismo polemico contro la molteplice indipendenza delle cose ; il pensiero diventa pensare perfetto che annienta l'essere del mondo molteplicemente determinato , e indica l'inessenzialità di ciò che ha importanza nel comportamento del dominare e del servire .\nla coscienza è infelice, perché scissa entro sé stessa , tra una coscienza trasmutabile (umana) e una intrasmutabile (divina), ponendo l'Assoluto nella trascendenza, nell'Intrasmutabile. Più che pensiero è devozione, subordinazione della coscienza singola a Dio, a cui riconosce di dovere tutto come un dono. Il culmine è l'ascetismo, con cui tende a liberarsi dalla miseria della carne unificandosi con l'Immutabile. Ma proprio in questa unificazione la coscienza riconosce di essere lei stessa la coscienza assoluta (possibile allusione ai mistici fiamminghi, o al panteismo).\nè la certezza di essere ogni realtà , il che le rende accettabile quel mondo che prima le sembrava diverso da sé, antitetico a sé. Questa certezza per divenire verità deve giustificarsi: a)dapprima cercandosi nel mondo della natura, contemplandolo (naturalismo Rinascimentale); attraverso la ricerca delle leggi naturali, la ragione cerca nel mondo oggettivo nient'altro che sé stessa, benché non lo sappia. b)poi si cerca nell'azione: prima nel piacere (cfr. Faust di Goethe), che però la travolge come qualcosa di estraneo: allora si dà alla legge del cuore (cfr. i Romantici), che però è ancora troppo individuale e urta contro la legge di tutti: così, per vincere la potenza superiore di tale legge esterna punta sulla virtù, che però è qualcosa di astratto, donchisciottesco (allusione a Robespierre, secondo Abbagnano): solo nell'eticità, nell'operare nello Stato, la Ragione trova pienamente sé stessa, deponendo ogni scissione, ogni infelicità e raggiungendo pace e sicurezza.\n4) lo spirito\na) il mondo greco è il mondo della libertà bella , spontaneo inserimento dell'individuo nello Stato. Già in esso però si manifestano antitesi *tra legge umana (quella della polis) e divina (testimoniata dalla Antigone), e *tra consapevolezza umana e Fato (documentata nell'Edipo Re).\nA ciò si oppongono: *la fede, che la giudica vanità; e *la pura intellezione (l'illuminismo), che si chiude nel finito. Sia Kant sia la Rivoluzione francese, in tal senso non sanno conciliare, rispettivamente: legge e volontà, stato e individuo.\nIl romanticismo vi si avvicina (proclamando la sanità degli impulsi immediati), ma resta ancora soggettivista, con la sua idea di anima bella (da Hegel in precedenza approvata e ora criticata).\n5) la religione\nA differenza di Schleiermacher H. le riconosce la valenza di pensiero, pur indicandone il limite nel suo separare il divino dall'umano.\nDistingue tre tipi di religione: *quella naturale (che pone il divino in realtà materiali, come animali e piante); *la religione artistica (quella greca, che si avvale soprattutto della scultura, degli oracoli, della tragedia) e * quella rivelata, che ha il suo culmine nel Cristianesimo (l'Assoluto come presente).\n6) la filosofia\nHegel vi traccia un rapido abbozzo della sua storia, da Cartesio a Schelling.\nil suo sistema, com'è noto, si divide in tre parti:\nschema complessivo del sistema hegeliano\nIdea in sè\n"Dio" (/ovvero lo spirito umano) com'era prima di creare il mondo\nIdea per sè\nla natura, ovvero lo spirito alienatosi, uscito da sè\nIdea in sè e per sè\nlo spirito rientrato in sè stesso\nossia la contraddizione come legge fondamentale del reale, o la teorizzazione programmatica della menzogna\n«Sia il vostro parlare sì, sì, no, no»\nLa logica è la scienza dell'idea pura, dell'idea nell'astratto elemento del pensiero (Scienza della Logica, d'ora in poi WL, 19)\nla semplice impalcatura delle forme dello spirito,\ni principi, le strutture che stanno a fondamento delle realtà concrete date dall'esperienza,\nle idee esangui, il “regno delle ombre”, il “mondo delle semplici essenzialità, libero da ogni concrezione sensibile”\n“Dio come è nella sua eterna essenza prima della creazione della natura e di uno spirito finito”.\nRiassumiamo le funzioni del pensiero in Hegel (usando CSS3).\na. [atto del soggetto] "una delle attivita' o facolta' spirituali" del soggetto, "accanto alla sensibilita' ,all'intuizione, [WL,20] alla fantasia, all'appetizione, al volere, etc"\nb. [che si rapporta ad un oggetto] "riflessione su qualche cosa", pensiero di qualcosa[WL,21]\nc. [trasformandolo] mutamento prodotto nell'oggetto, facendolo affiorare alla coscienza nella sua vera natura (oltre la sensazione) [WL, 22]\nd. [anzi creandolo] il pensiero scopre di essere produttivo dell'oggetto; "quella vera natura [dell'oggetto] e' il prodotto del mio spirito (..) come soggetto pensante (ossia della mia liberta')." [WL,23]\nidentità di logica e metafisica, guadagnata storicamente\nLogica e metafisica coincidono. Infatti l'oggetto della metafisica è l'essere, ma l'essere coincide con pensiero, che è l'oggetto della logica.\nTale identità non è stata riconosciuta da subito nella storia della filosofia, la si è guadagnata in una storia, che ha visto tre fondamentali momenti (anche qui: tesi, antitesti e sintesi), ossia tre posizioni del pensiero rispetto all'oggettività.\n1) LA VECCHIA METAFISICA\nunità (imperfetta e relativa) pensiero/essere\nCioè la prima posizione del pensiero rispetto all'oggettività [WL, 26/36].\nProcedeva ingenuamente, credendo di potersi rivolgere direttamente agli oggetti: l'essere è colto dal pensiero, il pensiero è in unità con l'essere.\nDi positivo essa «aveva un concetto più alto del pensiero, che non nei nostri tempi» → «metteva infatti per base che ciò che per mezzo del pensiero si conosceva delle cose, fosse il solo veramente vero che le cose racchiudevano.» [non esiste un al-di-là sconosciuto] Riteneva perciò che il pensiero e le determinazioni del pensiero non fossero un che di estraneo agli oggetti, ma anzi fossero la loro essenza, ossia che le cose e il pensare le cose coincidessero in sè e per sè\nSuoi limiti furono a) credere che le determinazioni fossero qualcosa di dato, di oggettivo, e b)credere che, essendo essenzialmente finite, fossero rette dal principio di non contraddizione, per cui di due opposte, l'una fosse vera e l'altra falsa. Il che viene bollato come dogmatismo.\n2) il DUALISMO MODERNO\nPer questa impostazione l'essere è al di là del pensiero. Assume due forme:\na) l'empirismo (§37/9) esprime un bisogno di concretezza (criticando come astratti i concetti metafisici) e l'esigenza di un punto di appoggio per dimostrare tutto;\nb) il criticismo (§40/60) che ritiene l'esperienza, come per l'empirismo, unico terreno della conoscenza (§ 40); Hegel valuta positivamente che le categorie siano condizioni di oggettività (non c'è esposizione senza di loro), negativamente che a) restino le cose-in-sé, e che b)le opposizioni non si concilino (la ragione che unifica è qualcosa di astratto, §52, è unità indeterminata )\n3) SAPERE IMMEDIATO\nperfetta unità pensiero/essere\n(§ 61/78) Ciò che questo sapere immediato sa, è che l'infinito, l'eterno, Dio, che è nella nostra rappresentazione, anche è (§64). Ed è non semplice idea (§70), né semplice essere, ma unità di idea e di essere; come già diceva nella Fenomenologia: il vero è l'intiero.\nAbbiamo visto che essere e pensiero, metafisica e logica, coincidono. Quale è la legge fondamentale, il principio supremo tanto dell'essere quanto del pensiero? è la dialettica, secondo cui la realtà si scandisce sempre in una sorta di ritmo ternario: tesi, antitesi e sintesi.\nDire che la realtà è dialettica è quanto dire che la realtà è contraddittoria, l'essere è contraddittorio: il contrario di quanto diceva Aristotele, per il quale la realtà è non-contraddittoria e il suo principio fondamentale è quello di identità/non-contraddizione. Per Hegel invece ogni momento della realtà richiama il suo contrario, ogni tesi richiama la sua antitesi, con cui è in qualche modo in unità indissolubile. La realtà è permeata di contrasti, di contrasto, non è una unità tranquilla, pacifica, ma una unità contrastata. è quanto già aveva visto Eraclito (polemos panton pater), ma in qualche modo anche il Platone del Sofista (la dialettica delle idee), o Niccolò Cusano (Dio come coincidentia oppositorum). Solo che in Hegel vi è non solo un contrasto, ma una vera e propria contraddizione.\nNella logica aristotelica della non-contraddizione dal meno non può scaturire il più, mentre nella logica hegeliana della contraddizione dal meno scaturisce il più, dal meno perfetto deriva il più perfetto: nella sintesi c'è più realtà, più perfezione che nella tesi (e nella antitesi). Ne segue che Dio, la perfezione suprema dell'essere, si fà, diviene progressivamente perfezione suprema. All'inizio del cammino dialettico c'è la massima imperfezione, mentre solo alla fine c'è la massima perfezione.\nle parti della Logica\nIl primo inizio non può essere qualcosa di mediato o di maggiormente determinato (§ 86)\nE' il livello più povero della realtà, in quanto massimamente indeterminato e privo di caratteristiche;\nè la pura astrazione e di conseguenza l'assolutamente negativo (§ 87)\nè l'essere l'inizio perché il "cominciamento" deve essere dal concetto più immediato, quello che non presuppone altri concetti a monte, ma questo è solo nell'indeterminato, poiché qualsiasi determinazione supporrebbe una relazione/opposizione ad altri concetti (ergo non sarebbe immediato, ma supporrebbe altro), e il più indeterminato è appunto l'essere. Osserva Hegel che l'io che pone l'io di Fichte e l'indifferenza di Schelling sembrerebbero altrettanto buoni come inizio, ma non sono veramente qualcosa di primo.\nTale concezione si oppone diametralmente a quella dell'esse ut actus di Tommaso d'Aquino, che vede invece nell'essere la massima perfezione e l'attualità suprema (per cui Dio è per lui l'Ipsum Esse Subsistens). In tal modo l'essere risulta inferiore al pensiero (attivismo): sulla contemplazione della verità, predomina così il progetto.\nUn corollario di questa concezione è che la realtà perde peso, consistenza: più importante di ciò che esiste è ciò che io penso e progetto. L'umanità occidentale sarà influenzata da questa idea, che ancora oggi grava come un presupposto decisamente negativo: perché la realtà è tutto ciò che abbiamo, e puntare su progetti che prescindano anche in parte dalla realtà è molto pericoloso, come insegnano le imponenti tragedie storiche del XX secolo.\npur essendo la antitesi dell'essere, essendo al massimo grado di indeterminatezza, si identifica con esso, dando vita alla sintesi, il divenire. H. peraltro precisa che la identità di essere e nulla non significa che una data cosa concreta sia identica al suo non essere, ma si riferisce ai concetti generali di essere e nulla. Infatti l'unità di essere e nulla non è totale appiattimento, è al contempo diversità il divenire come identità di essere e nulla sembra paradossale, e si possono fare in effetti delle obiezioni, «ad esempio che è lo stesso se la mia casa, il mio patrimonio, l'aria che respiro, questa città, il diritto, il sole, lo spirito, Dio, siano o non siano:» (§88 ):\nHegel risponde che a) questi esempi concernono cose utili, e la domanda è in realtà se interessino a me (se mi siano utili, e se mi sia indifferente che siano o meno): ma la filosofia deve staccare dal criterio di utilità; b) comunque, in generale, l'essere e il nulla che si identificano non sono riempiti di contenuti determinati, ma sono vuoti. Certo tale identità significa che la realtà è contraddittoria.\nper H. è il momento più perfetto della prima triade.\nLa verità dell'essere, come quella del nulla, è quindi la loro unità, e questa unità è il divenire (§ 88). In polemica esplicita con Parmenide, ma anche contro Aristotele, per lui il divenire ha un primato sull'essere.\nCosì vengono metafisicamente fondati lo storicismo e l'attivismo, che dopo Hegel avrebbero dominato gran parte della cultura occidentale.\nessa è la “verità dell'essere”, l'interiorità, la profondità, l'internarsi dell'essere; rispetto all'essenza il semplice essere è apparenza (schein);\na) l'essenza è strutturata dai principi di\nidentità (per sé “vuota tautologia”, contraddetto dalla differenza soggetto/predicato) (§115);\ndifferenza (per cui ogni cosa è diversa dalla altre) (§116/20);\nragion sufficiente/contraddizione (sintesi dei due precedenti): gli opposti entrano in rapporto tra loro (§121/2);\nl'identità non è che la determinazione del morto essere (...)\nla contraddizione è la radice di ogni movimento e vitalità\nb) per questa contraddizione il finito rimanda a un fondamento (Grund); e qui H. parla delle prove dell'esistenza di Dio:\ncontesta le prova cosmologiche, che partono dal finito, per dimostrare l'Infinito\nLa vera conclusione da un essere finito e accidentale a un essere assolutamente necessario non sta nel concludere a questo assolutamente necessario partendo dal finito e accidentale, come da un essere che si trovi a fondamento. (...)\nNella solita maniera di dimostrare, l'essere del finito sembra il fondamento dell'assoluto; c'è l'Assoluto, perché c'è il finito.\nLa verità è invece che poiché il finito è l'opposizione contraddicentesi in sé stessa, poiché esso non è, l'Assoluto è.(..) Il non essere del finito è l'essere dell'assoluto.\napprova quella ontologica anselmiana (è impossibile pensare Dio senza pensarlo esistente)\nè “la verità della sostanza” (nel senso che per l'idealismo di H. si dà piena e totale intelligibilità del reale). Di per sè il concetto è *universale, ma poichè deve afferrare *l'individuale, deve farsi *giudizio (cioè coincidenza di universale e particolare: universale concreto) e sillogismo (cioè comprensione del perché di tale coincidenza: la razionalità del reale va dimostrata, non può essere intuita).\nHegel distingue tre momenti del concetto: il c. soggettivo, il c. oggettivo e l'idea.\nMentre per Parmenide e Aristotele (sia pur in diverso senso) l'essere non può non essere, ossia l'essere è non-contraddittorio, ossia è uno, ossia ogni cosa è identica a sè stessa per Hegel l'essere è e non è, è contraddittorio, è diviso in polarità dialettiche che si contraddicono e si sintetizzano, ossia ogni cosa richiama il suo contrario, ed è al contempo sè stessa e il suo contrario, e la sintesi di entrambi. Ne segue, ad esempio, che «il falso non è che un momento della verità».\n«Narrano i cieli la Gloria di Dio, l'opera delle Sue mani annuncia il firmamento»\nLa filosofia della natura è la parte meno originale e meno pensata del Sistema.\n1) rapporto filosofia/scienze. Le Scienze empiriche hanno una funzione necessaria, ma puramente preparatoria: è la filosofia che attribuisce loro il loro vero significato (non molto diversamente da Schelling, anche H. cerca il senso filosofico delle leggi scientifiche).\n2) la natura, in generale. La Natura è "l'idea nella forma dell'esser altro", fuori di sé, "decaduta", alienata. è il momento dell'antitesi, della contraddizione insoluta. è peraltro passaggio necessario per la realizzazione dialettica dello Spirito.\nH. afferma la intelligibilità della natura, per cui sostiene una concezione antimeccanicistica e organicistica: la Ragione infatti non si perde realmente, perché nel mondo dello Spirito si ritroverà, superando questa fase di esteriorità.\n3) le parti della f. della natura. Anche qui H. tripartisce il discorso:\nmeccanica in cui tratta del moto locale, quindi di spazio e tempo, da lui visti (a differenza di Kant) come inerenti alla natura, pur essendo qualcosa di astratto (astratta esteriorità lo spazio, astratta interiorità il tempo).\nindividualità universale quella degli elementi della materia\na sua volta suddivisa in fisica della individualità particolare quella delle proprietà della materia (peso specifico, coesione, suono, calore)\nindividualità totale concernente le proprietà magnetiche, elettriche e chimiche.\nVi rifiuta qualsiasi evoluzionismo nella natura: il tempo naturale è ripetitivo;tuttavia la vita fa sì che l'Idea emerga sempre più, raccogliendosi in unità dalla dispersione materiale.\nH. la tripartisce in a) natura geologica, b) natura vegetale e c) organismo animale.\nBreve giudizio: la Filosofia della natura o del disprezzo per la natura\nLa natura è infatti denigrata (è spirito uscito da sè, alienato). Hegel rifiutò più volte di andare con gli amici ad ammirare la bellezza delle montagne: per lui non erano davvero reali, non essendo altro che un prodotto dello spirito. In questo senso molto più onesto era stato Kant, grande ammiratore del "cielo stellato". Se Hegel, fermando la catena macchinosa degli ingranaggi artificiosamente dialettici, si fosse fermato a contemplare il cielo stellato! Avrebbe intuito forse che il mondo esiste davvero, non è creazione del nostro spirito, avrebbe forse elevato il suo cuore e la sua mente a Colui di cui la realtà sensibile è segno, riconoscendo che tutto dipende da Lui.\nConcerne l'Idea ritornata in Sé, dopo l'estraneazione nella natura, di cui lo Spirito è la "verità".\nsuddivisione della filosofia dello spirito\n"§9 (385). Lo svolgimento dello spirito importa, che esso:\nI. è nella forma della relazione con se stesso: dentro di esso la totalità ideale dell'Idea diviene a lui, vale a dire ciò che è suo concetto, diventa per lui, e il suo essere sta appunto nell'essere in possesso di sé, cioè nell’esser libero. Tale è lo spirito soggettivo;\nII. è nella forma della realtà, come di un mondo da produrre e prodotto da esso, nel quale la libertà sta come necessità esistente. Tale è lo spirito oggettivo;\nIII. è nell'unità dell'oggettività dello spirito e della sua idealità o del suo concetto: unità, che è in sé e per sé, ed eternamente si produce: lo spirito nella sua verità assoluta. Tale è lo spirito assoluto."\nE l'Idea "nella forma della relazione con sé stessa": "§11 (387). Lo spirito, che si svolge nella sua idealità, è lo spirito in quanto conoscitivo. Ma il conoscere qui non viene concepito meramente come è nella determinazione dell'idea in quanto logica (§223); sebbene nel modo in cui lo spirito concreto si determina alla coscienza.(...) Nell'anima si desta la coscienza; la coscienza si pone come ragione, che si è immediatamente destata alla consapevolezza di sé; la quale ragione, mediante la sua attività, si libera col farsi oggettività, coscienza del suo concetto."\nA) in sé o immediatamente\n"Così esso è anima o spirito naturale: il che è l’oggetto dell'Antropologia;"\nAntropologia: H. vi sviluppa, tra l'altro, le tesi seguenti\nl'unità di anima e corpo (contro Cartesio), e\nil primato del pensiero sulla sensazione, che si limita registrare passivamente il dato, generando l'illusione che esso sia appunto un dato, indipendente dalla attività dello Spirito umano.\nuno schema ternario tra\ninfanzia (tesi: momento di ingenua armonia con il proprio mondo)\ngiovinezza (antitesi: momento di contrasto col proprio ambiente)\nmaturità (sintesi: momento di riconciliazione con il mondo).\nB) per sé o mediatamente\n"come riflessione ancora identica in sé e in altro, lo spirito nella sua relazione o particolarizzamento, la coscienza: il che è l’oggetto della Fenomenologia dello spirito."\nFenomenologia dello spirito: vi riprende molti concetti dell'omonima opera giovanile\nC) come soggetto per sé\n"lo spirito che si determina in sé, come soggetto per sé: il che è l’oggetto della Psicologia."\nPsicologia: studia lo spirito, tripartito in\na)teoretico (determinato dagli oggetti, con scala ascendente di intuizione \_immaginazione \_memoria \_pensiero);\nb)pratico (come volere individuale, determinato da ciò che attrae, qui ed ora; per H. l'impulso e il sentimento, pur rivalutati rispetto al razionalismo kantiano e illuminista, sono da sottomettere all'universalità della ragione);\nc)libero (il volere è libero solo quando è razionale, quando il sentimento è plasmato dal dovere, dall'universalità; in che cosa poi consista il dovere lo può dire solo il momento successivo: lo spirito oggettivo).\nDer Staat ist die selbstbewußte sittliche Substanz\nlo Stato è la sostanza etica consapevole di sé\nossia l'Idea "nella forma della realtà, come di un mondo da produrre" vede il succedersi di tre momenti:\nossia il momento della pura esteriorità prescinde dall'intenzione, e considera solo il risultato\nconcetti centrali nel diritto sono quelli di persona (soggetto capace di proprietà, che in quanto tale si rapporta agli altri), di contratto, torto, diritto contro il torto.\nnon esistendo un diritto naturale, metastorico, sono sempre e comunque giuste le leggi positive: ciò che è razionale è reale, ciò che è reale è razionale ( Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig , Fil. del diritto).\nossia il momento della pura interiorità considera solo l'intenzione\ncentrale in essa è il concetto di soggetto, non più di persona, come "volontà riflessa di sè, che accetta consapevolmente la legge, riconoscendola come sua.\nSuoi elementi sono: l'interiorità, il valore esclusivo dell'intenzione, il carattere universale e formale della legge, la scissione tra virtù e felicità. Hegel pensa qui a Kant, contro cui polemizza, per l'irrisolta tensione tra essere e dover essere, che rende la moralità paragonabile a un duello allo specchio, strutturalmente interminabile.\nossia la sintesi di interiorità ed esteriorità è il vero ambito in cui il singolo uomo può attuarsi moralmente\nunita, ma particolare\nuniversale, ma divisa\nmassimo della unità e della universalità\nHegel nega che esista una legge naturale (=precedente le leggi poste dagli stati): vano è affannarsi con la legge morale, come faceva Kant (certo, prendendosela con lui ha miglior gioco: Kant era la caricatura della moralità naturale); la moralità non è faccenda personale, non è il mio rapporto con la legge (e questo passi) né il mio rapporto col Destino (e qui Hegel sbaglia).\nAvrebbe ragione a dire che una lotta senza tregua contro la propria non-moralità (quale la pensava Kant) è controproducente e insostenibile, se si fonda sulle proprie forze e in virtù di un proprio progetto e non avendo presente altro che il proprio io, da rendere perfetto: senza rapporto con un TU non c'è vera morale.\nMa ha avuto torto a buttar via, col moralismo kantiano, la stessa idea di morale, di dovere che l'individuo, anzi la persona avverte in sè e che non è condizionabile o cancellabile dalla società.\nDi conseguenza affida tutto alla legge positiva: "tutto ciò che è reale è razionale", ossia la legge dello stato (ciò che è "reale") ha sempre ragione (è "razionale"). Anche quando chiede di uccidere, o di torturare: ha sempre ragione. Inutile tormentarsi: in piena tranquillità si può e deve obbedire allo Stato. Non esiste termine di paragone per la legge positiva.\nNello stato e solo in esso quindi si attua pienamente l'uomo: né la famiglia (importante sì, ma solo se relazionata alla totalità statale), né la società (che secondo Hegel è minata dagli egoismi individuali, non ha una vera unità ma è solo una somma di tanti interessi particolari) costituiscono ambiti degni di una stima e di un rispetto incondizionati, ma solo lo Stato\nla realtà della libertà concreta è volontà divina, in quanto spirito esplicantesi a forma reale e ad organizzazione di un mondo" , "è totalità organica che precede gli individui (...)\ntutto ciò che l'uomo è, lo deve allo Stato: solo in esso egli ha la sua essenza.(...) Lo stato è l'unità della volontà universale, essenziale, e di quella soggettiva. (...)\nLo Stato non esiste per i cittadini: si potrebbe dire che esso è il fine, e quelli sono i mezzi.\nQuanto alla forma di governo Hegel preferisce nettamente la monarchia, che garantisce meglio della repubblica l'unità dello Stato: il Parlamento può affiancare il monarca a patto di non diventare cassa di risonanza degli egoismi particolaristici, ma di essere luogo dove si collabora per giungere a una sintesi nel superiore interesse dello Stato.\nNon esiste un solo stato, e il rapporto tra gli stati non è qualcosa di statico: dalla molteplicità degli stati, in dinamica evoluzione nasce la storia.\nE' possibile comprendere la storia, la sua logica. Infatti solo apparentemente la storia è un succedersi di eventi casuali, contingenti. In realtà essa è razionale, di una razionalità che non deve essere creduta, come potrebbe essere nel caso di una teologia della storia, ma può essere saputa, compresa dalla ragione. Dunque esiste una filosofia della storia. E questa coglie non solo delle linee generali, delle leggi universali, delle costanti, ma capisce esaurientemente ogni dettaglio concreto della storia.\nChe cosa è allora la storia? In generale essa è attuazione e manifestazione progressiva della ragione, dell'Assoluto, dello Spirito. Infatti Dio diviene, si realizza, nella storia.\nL'Assoluto è quindi esaurientemente nella storia. Non esiste perciò niente di metastorico. Non esiste giustizia metastorica (lo si è già visto: non esiste un diritto naturale metastorico):\npiuttosto "la storia universale è il giudizio universale" ( die Weltgeschichte ist das Weltgericht , § 548). Dunque:\ntutto ciò che accade nella storia ha una sua ragione, una sua necessità, come momento inevitabile del dispiegarsi della Ragione assoluta;\nanche la guerra è giustificata, ed è bene, né può essere eliminata (in ciò H. si stacca non solo dal Cristianesimo ma anche da Kant).\nIl fine della storia in questa prospettiva è "che lo spirito giunga al sapere di ciò che esso realmente è (...) manifesti oggettivamente sè stesso", ossia è la piena automanifestazione dello spirito in una realtà storico-oggettiva.\nLa modalità attraverso cui si giunge a tale fine è:\nil succedersi di vari popoli (in effetti l'azione dell'individuo, dice H., è tanto più efficace, quanto più si innerva nella vita del suo popolo), in cui via via si incarna lo Spirito universale;\nquest'ultimo si serve anche di motivazioni passionali e particolari per raggiungere attraverso di esse dei fini universali: si attua così la astuzia della ragione;\nnella storia si evidenziano dei personaggi di speciale portata, degli eroi o weltgeschichtlichen individuen (individui storico-universali), che sanno cogliere il senso in cui va la storia, e sanno collocarsi su un punto di vista superiore (benché in qualche modo anche loro soggiacciano alla Astuzia della Ragione); il loro segno è il successo, e la gente comune sente che li deve seguire (si pensi a personaggi come Alessandro Magno, Cesare, Napoleone).\nHegel ripartisce la storia in tre grandi momenti:\n1. il mondo orientale\ncaratterizzato dalla sottomissione di tutti (al monarca, solo libero)\n2. il mondo greco-romano\ncaratterizzato dalla libertà di alcuni (accanto però alla schiavitù di altri)\nHegel vi distingue la grecità, a cui riconosce una capacità di armonia, tra l'uomo e la natura e tra individuo e stato, nella polis, e una giovinezza dello spirito (non a caso i suoi eroi sono dei giovani, come Achille e Alessandro Magno), e il cui centro è l'arte (come umanizzazione della natura), contrapponendola a Roma, momento invece di antitesi, di separazione tra particolare e universale, tra individuo e Stato (si pensi al diritto romano, per cui il singolo può ergersi contro lo Stato).\n3. il mondo cristiano-germanico\ncaratterizzato dalla libertà di tutti, pur affermatasi solo progressivamente.\nAl Cristianesimo egli riconosce il merito di aver affermato Dio come Spirito, col limite però di pensarlo come Altro dall'Uomo (è il tema della coscienza infelice).\nLa modernità poi viene vista come frutto soprattutto dello spirito germanico, con la sua unità e saldezza interiori, mentre i popoli romanici sono “scissi”. In questo senso esemplare è stata la Riforma, affermazione dell'interiorità e della soggettività e momento di consolidamento degli Stati.\nL'Illuminismo e la Rivoluzione francese hanno avuto il merito di sostenere la libertà, ma il torto di intenderla formalisticamente.\nPunto culminante dell'intero cammino della storia è la Prussia del suo tempo, a cui spetterebbe un ruolo di guida del mondo.\nè il momento supremo del cammino dello Spirito, quello in cui esso giunge alla piena consapevolezza di essere tutto, di essere Dio. A tale autocoscienza giunge, ancora una volta, con un ritmo ternario, dialettico, con tre diversi tipi di attività, che differiscono tra loro non tanto per il contenuto, che è sempre l'Assoluto, quanto per la forma, per il modo di cogliere tale contenuto.\nAbbiamo infatti tre modi o momenti: l'arte, che coglie l'assoluto nella forma dell'intuizione sensibile, la religione, che lo coglie nella forma della rappresentazione (fantastica) e la filosofia, che lo coglie nel modo più appropriato, mediante il concetto.\nL'estetica hegeliana, a differenza di Kant, tratta solo del bello artistico. In effetti Hegel privilegia nettamente la bellezza artistica su quella naturale:\nil peggior ghiribizzo del cervello umano è qualcosa di più alto della più grande produzione della natura, perché è spirituale e la realtà spirituale è più alta della realtà naturale.\nè vero che la natura stessa è spirito (alienatosi), ma l'opera d'arte è una manifestazione più perfetta dello spirito, mediata dallo spirito umano e non immediata come la natura.\nNell'arte l'Idea si coglie ancora avviluppata in un involucro materiale, il contenuto (l'Idea) è racchiuso in una forma (materiale). A seconda di come si rapportino contenuto ideale e forma materiale Hegel distingue tre tipi di arte:\nsimbolica, in cui l'Idea è come sommersa dall'involucro materiale-oggettivo, il contenuto non è pienamente impresso nell'espressione ;\nclassica, in cui si raggiunge un perfetto equilibrio tra forma e contenuto; Hegel apprezza molto la bellezza dell'arte classica, e in particolare greca, soprattutto la scultura, quale vertice estetico insuperabile: non vi sarà mai nulla di più bello , in essa è presente ogni particolare necessario, senza aggiunta di alcunché di superfluo; essa ispira una serenità un po' fredda, tuttavia la scultura classica, ad esempio quella che raffigura gli dei, ha come un velo di tristezza, presentimento della insufficienza della forma ad esprimere pienamente il contenuto;\nCon questa espressione non pare si debba intendere una vera e propria estinzione dell'attività artistica, come pensava Croce. Si tratta piuttosto della consapevolezza che l'arte non può più essere la forma suprema di autocoscienza dello spirito, il che non toglie che essa possa restare comunque una importante manifestazione dello Spirito, seppur subordinata ormai alla filosofia.\nromantica, che inizia col Cristianesimo, e in cui la soggettività creativa tende a prevalere sulla oggettività materiale, per cui la forma trabocca del contenuto, che sempre meno ne sopporta le regole e i vincoli; mentre l'arte classica è prevalentemente plastica, quella romantica è musicale e lirica; la sua aspirazione suprema non è più la bellezza, ma l'interiorità; essa, a differenza dell'arte classica, non suscita serenità, ma emozione e turbamento; si prefigura, al termine della parabola dell'arte romantica (non limitata peraltro a ciò che comunemente si intende con tale espressione) una fine dell'arte, che deve trapassare in forme più alte e adeguate di autocoscienza spirituale.\nAnzitutto Hegel ritiene che compito della filosofia della religione, di cui qui si tratta, non sia quello di creare la religione (secondo l'atteggiamento di certo illuminismo, volto ad elaborare una religione razionale-naturale, diversa da quelle storiche), ma di riconoscere quelle che di fatto ci sono. Certo, la ragione poi andrà oltre i dogmi delle religioni positive, adorando Dio col pensiero e dimostrando ciò che la religione (presunta rivelata) crede.\nNella religione lo Spirito si coglie stavolta non più in un dato materiale, ma nel suo essere spirito; tuttavia lo strumento di tale cogliersi non è ancora la ragione, ma l'immaginazione, la rappresentazione, per cui permane una distanza tra finito e Infinito: Dio viene immaginato come un Essere trascendente (ciò che per Hegel è sbagliato).\nHegel distingue tre grandi tipi di religione:\nquella naturale (propria dei popoli orientali),\nquella finita, o determinata (greco-romana ed ebraica),\ne quella assoluta (il Cristianesimo)\nTra tutte le religioni perciò eccelle il Cristianesimo, che presenta i seguenti pregi:\nconcepisce l'Infinito come dinamico e non statico (a differenza di Ebraismo e Islam): Dio è Trinità, prefigurazione, ai suoi occhi, della sua dialettica di tesi/antitesi e sintesi;\nla sua idea di Incarnazione di Dio prefigura (mitologicamente) l'idea razionale della identità tra umano e divino; quello che la fede cristiana ritiene essere vero solo dell'Uomo Gesù di Nazaret, la filosofia hegeliana lo ritiene vero per l'umanità in quanto tale;\nLa filosofia giunge alla fine del percorso, come la “Nottola di Minerva” (o la “civetta di Atena”), che spicca il suo volo sul far della sera . Su come debba essere intesa tale ultimità della filosofia gli interpreti di Hegel si sono divisi: c'è chi ha visto in essa una valenza della filosofia come giustificatrice dell'esistente, ma c'è anche chi l'ha intesa come documentativa dell'essere la filosofia il momento supremo del processo dialettico dello Spirito, il che non impedirebbe alla filosofia di poter svolgere una funzione anche critica verso l'esistente.\nSolo nella filosofia si ha una piena e perfetta autocoscienza dello Spirito, che valendosi finalmente della ragione, del concetto, si sa ormai Dio, sa di essere la totalità, l'infinito, è l'Idea che pensa sé stessa .\nLa filosofia si risolve in qualche modo nella storia della filosofia, che è un processo necessario e sensato, in cui ogni momento ha un preciso senso e tutto si concatena perfettamente. Non si tratta perciò di un succedersi di sistemi tra loro irriducibili, ma del concatenato svilupparsi dell'Idea, che diviene dialetticamente sempre più autocosciente.\nCosì era necessario che l'epoca moderna vedesse la contrapposizione tra empirismo e razionalismo, era necessaria la provvisoria sintesi del criticismo kantiano, era necessario poi lo sviluppo dell'idealismo in etico-soggettivo (Fichte), estetico-oggettivo (Schelling) e finalmente assoluto (Hegel). La sua filosofia è pertanto il momento culminante dell'intera storia della filosofia, e con ciò stesso dell'intera realtà.\n😧 Hegel rappresenta il tentativo più subdolo di svuotare radicalmente il Cristianesimo dall'interno, stravolgendone la sostanza pur continuando ad usarne termini, come Trinità, Incarnazione, Passione.\n😧 Grave è la sua idea di dialettica, come contraddizione, quale possibilità di legittimare i peggiori crimini, distruggendo l'idea di verità: con tale menzogna Hegel ha anestetizzato la coscienza di generazioni, fornendo un fondamento teorico a ideologie devastanti come il marxismo-comunismo e come il nazismo, che pur non rifacendosi direttamente ad Hegel, trova da quegli spianato il terreno del disprezzo per la verità e per il reale in quanto tale, come qualcosa di dato che precede il pensiero e il progetto umani.\n😧 Inaccettabile anche la sua negazione di un diritto naturale e il suo statalismo, che fa dello stato la fonte di ogni potere, un fine e un assoluto invece che uno strumento al servizio della persona.\ndalla vita di Gesù, ossia la banalizzazione della figura di Cristo, ridotto a kantiano predicatore del dovere.\nHegel: Il giudizio di von Balthasar in Gloria\nBalthasar H. U. von Gloria. Nello spazio della metafisica 2 tr. it. Jaca Book Milano 1978\nBloch E. Subiect-Obiect Aufbau Verlag Berlin 1949\nDe Lubac H. La posterité spirituelle de Joachim de Flore, vol. I I Dessain et Tobra Paris\nGaraudy R. La pensée de Hegel Bordas Paris 1967\nHippolyte J. Génèse et structure de la Phénomenologie de l'esprit de Hegel Aubier Paris 1946\nHippolyte J. Logique et existence PUF Paris 1953\nJ. Wahl Le malheur de la conscience dans la Philosophie de Hegel Rieder Paris 1929\nKojève A. Introduction à la lecture de Hegel Gallimard Paris 1947\nKroner R. Von Kant bis Hegel Mohr Tübingen 1921\nMaritain J. La philosophie morale NRF Paris 1960\ncerca libri su Amazon sul tema: Hegel hegelismo idealismo idealismo assoluto panlogismo scienza della logica dialettica contraddizione storicismo stato etico statalismo giustificazionismo guerra male spirito assoluto eticità .


After Dune Delight - Myrtle Beach - prenotazione on-line - ViaMichelin\n1501 South Ocean Boulevard Unit 948, Myrtle Beach SC 29577 Percorsi\nSituato a Myrtle Beach, l'After Dune Delight offre una piscina all'aperto e servizi gratuiti quali la connessione WiFi e un parcheggio privato. Ogni unità è dotata di patio, cucina completamente attrezzata con lavastoviglie, area salotto con divano, TV a schermo piatto e bagno privato con vasca idromassaggio e asciugacapelli. A vostra disposizione un forno a microonde, un frigorifero, un forno e una macchina da caffè. Durante il vostro soggiorno presso l'aparthotel potrete usufruire di servizi spa e benessere, tra cui una piscina coperta e una vasca idromassaggio. In loco è presente anche una terrazza. La struttura dista 50 m da Myrtle Beach e 3,2 km dalla ruota panoramica Myrtle Beach. L'Aeroporto più vicino è l'Aeroporto Internazionale di Myrtle Beach, a 4,1 km da After Dune Delight. Numero di camere : 1\nLee's Beach Condo\n1501 South Ocean Boulevard Unit #810, Myrtle Beach SC 29577\n5 m - 1501 South Ocean Boulevard, 1004, Myrtle Beach 29577\n5 m - 1501 South Ocean Boulevard, 433, Myrtle Beach 29577\n1.83 km - Myrtle Beach 29577\nAfter Dune Delight -\nPrenota la tua camera all'albergo After Dune Delight- su ViaMichelin. ViaMichelin e i suoi partner ti consentono di prenotare con pochi click la tua camera d'albergo, il bed&breakfast o l'appartamento che hai scelto. Sul nostro sito troverai anche i ristoranti Michelin e i siti turistici stellati nelle vicinanze dell'albergo, come pure mappe e itinerari Michelin da e verso .


La Casa di Babbo Natale a Riva del Garda - Natale al Lago di Garda\nIl Lago di Garda è una meta assolutamente imperdibile in ogni stagione dell’anno, anche d’inverno! Se volete vivere un Natale in famiglia circondati da un’atmosfera magica, vi consigliamo di far visita alla Casa di Babbo Natale a Riva del Garda!\nUn’accogliente casa circondata dal lago, sarà la dimora del vecchio dalla barba bianca per quasi tutto il mese di dicembre! Situata al piano terra della Rocca di Riva del Garda, un antico castello circondato dalle acque del lago, oggi sede del MAG – Museo Alto Garda, la Casa di Babbo Natale vi accoglie, una volta superato un magico ponte, con il profumo di biscotti appena sfornati, il rumore degli elfi al lavoro, musiche e atmosfera natalizi e tanti laboratori e giochi divertenti per i più piccoli.\nUfficio Postale, Officina degli elfi e Stanza dei Racconti\nI bambini - e i grandi che conservano ancora un po’ di fantasia - potranno conoscere di persona Babbo Natale, gli elfi e Natalina (la moglie di Babbo Natale) e gustare i suoi ottimi biscotti. Babbo Natale sarà felice di leggere le letterine di ogni bambini, ascoltare i loro desideri e raccontare loro delle belle storie. Nell’Ufficio Postale si smistano le letterine che arrivano ogni giorno da ogni parte del mondo e se qualche bambino non ha ancora scritto la sua, troverà tutto il necessario per farlo e potrà imbucarla direttamente nella rossa bussola delle lettere di Babbo Natale. Per chi ama la manualità, l’Officina degli elfi è il di sicuro il posto adatto! Qui i piccoli aiutanti di Babbo Natale possono costruire con le loro mani tanti piccoli lavoretti e decorazioni, serve solo tanta fantasia e un po’ di buona volontà!\nIl grande lettone di Babbo Natale nella Stanza dei Racconti, invece, è il luogo in cui si leggono le favole e si ascoltano le tante storie che ha da raccontare il padrone di casa sui suoi viaggi in slitta a portare doni ai bambini di tutto il mondo.\nBabbo Natale e gli elfi sono molto golosi, per fortuna a loro ci pensa Natalina, sempre pronta a sfornare ottimi biscotti e a preparare cioccolata calda, pare la sua sia la più buona del mondo!\nNatalina sarà contenta di preparare una deliziosa merenda a tutti i bambini che vorranno visitare la casa di Babbo Natale e che dopo i lavoretti, le letterine e le storie raccontate, avranno di sicuro bisogno di energie! Una bella tavola imbandita con cioccolata calda, biscotti, crostate, tè e pasticcini vi riempirà di nuove energie e vi farà di sicuro bene all’umore! I bambini, per sentirsi proprio come gli elfi di Babbo Natale, potranno indossare un coloratissimo cappello da elfo!\nIl Natale non è Natale se non si fa visita a Babbo Natale nella sua meravigliosa casa a Riva del Garda!\nPer maggiori informazioni, orari, programma dettagliato e costi, visitate il sito:


Angeli: Mitzrael - Angelo 60, Coro degli Arcangeli\nAttributo: Dio che allevia gli oppressi\nGiorni influenzati: dal 9 gennaio al 13 gennaio\nGiorni presieduti: 18 maggio – 29 luglio – 9 ottobre – 20 dicembre – 2 marzo\nParte del giorno: 19.40 – 20.00\nAnche Mitzrael può essere invocato per allontanare da noi i nostri nemici e tutti coloro che ci perseguitano, nonché per alleviare le tristezze e i tormenti dello spirito; induce la fedeltà dei sottoposti nei confronti dei loro superiori. Chi nasce sotto la sua influenza sarà di carattere virtuoso, piacevole ed avrà una lunga vita. Il genio contrario invece, causa la rivolta, l’insubordinazione e influisce negativamente su tutte le qualità sia del corpo che dello spirito.\nMITZRAEL: libera, Signore, i canali del mio organismo, perché le Tue sublimi energie possano circolare in essi senza incontrare ostacoli. Angelo MITZRAEL, fa che io possa vivere secondo le mie massime possibilità, per poter creare intorno a me, la Tua divina armonia, la Tua divina saggezza, la Tua divina ricchezza (morale e materiale). Non permettere che i8l mio talento si ponga al di sopra dell’onestà, perché voglio anche seguire d’esempio. Rendermi fedele al mondo degli Angeli, in modo che le mie parole e i miei gesti riflettano tutti la vita Celeste, inondata di Luce e di Gioia\nFormula Magica: Justus Dominus in omnibus viis suis: et sanctus in omnibus operibus suis.


ITALIANI IMBECILLI: Antropologicamente diverso: praticamente un mostro!\nAntropologicamente diverso: praticamente un mostro!\nE ancora oggi, Berlusconi si è recato in Abruzzo a lanciare il suo proclama quotidiano (quando non è lui in persona a lanciarlo, ci pensa qualche giornalista televisivo). Solo che alla fine del proclama, tra un lievissimo tentennamento e un 'ma sì ve lo dico', don silviuzzo ha sfoderato l'ennesimo aneddoto che ha suonato più o meno così: mi diceva sempre mio padre che chi nasce con l'intenzione di essere cattivo, può diventare solo tre cose: delinquente, PM o dentista; poi i dentisti si sono evoluti e hanno cominciato a fare le anestesie.\nChe tu fossi antropologicamente diverso, oh Silvio, non avevamo alcun dubbio! Praticamente un mostro, un animale da tenere sotto osservazione. Magari in galera!\nPS. Ma non erano i magistrati ad essere antropologicamente diversi dalla razza umana? Ricordiamo:\n'Per fare quel lavoro devi essere mentalmente disturbato, devi avere delle turbe psichiche. Se fanno quel lavoro è perché sono antropologicamente diversi dal resto della razza umana' (Silvio Berlusconi) fonte\nBisogna creare un premio " Elogio dell'imbecille" per questo "signoremostroso".\nMa il padre che aveva fatto "il partigiano in Svizzera" (testuali parole, lo disse lui anni fa)? Bè, allora è molto attendibile...\n'Imbecille' è un complimento per quel mostro.\nSai che non me lo ricordavo più del padre partigiano? Io credo che in quella famiglia viva una linea di menzogna continua. E se suo padre fosse stato davvero partigiano, a quest'ora si sta sicuramente rivoltando nella tomba!\nNon è vero che sia un diverso. I diversi siamo noi che lo tolleriamo.\n19 aprile 2009 08:25\nCaspita, hai ragione! ;-)\n19 aprile 2009 09:42\nil pazzo in gabbia disse "vi siete chiusi fuori"...\nOT: se voleste usare il mio post come terza edizione del vostro editoriale sarei onorato\n19 aprile 2009 11:21\nNon sappiamo se e quando, ma, in tal caso, te lo faremo sapere. Grazie :-)\n19 aprile 2009 16:24\n... è vero ... hai ragione. ;))


ASD La Piccola Foresta - Kung Fu Vietnamita: agosto 2018\nVinh-Xuan Yearly Event 2018 a Saretto di Acceglio\nDal 27 luglio al 1 agosto si è tenuto in Alta Valle Maira, a Saretto di Acceglio, il tradizionale allenamento estivo di kung-fu wing-chun, denominato Vinh-Xuan Yearly Event con il responsabile europeo dello stile Vinh-Xuan Ngo-Gia Hoang-Phap, il maestro Tri Vu Khac e la partecipazione di praticanti dall'Italia, dalla Francia e dal Belgio.\nOgni anno viene approfondito un argomento, relativo allo sviluppo fisico, energetico o al combattimento.\nIl tema centrale di questo evento era la 108, ovvero lo studio delle applicazioni di una forma conosciuta nei film come la pratica all'omino di legno.\nI movimenti della 108 sono applicazioni del combattimento a distanza ravvicinata che sviluppano i differenti principi di wing-chun: sincronizzazione, spostamenti, linea centrale, difesa da attacco e allo stesso tempo generazione di potenza a corta distanza.\nNei primi giorni si è tenuto un allenamento più duro e intensivo, lavorando soprattutto sulle tecniche di qigong statico e dinamico, per far circolare al meglio il sangue e l'energia in tutti i tessuti del corpo, sul potenziamento della muscolatura profonda e sulle applicazioni di combattimento.\nNegli ultimi giorni invece si è lavorato maggiormente sulla revisione di alcune forme, in particolare una forma di combattimento dei cinque animali ed una sequenza di qigong.\nDurante l'evento si è fatto pratica anche con il maneggio del bastone e dei coltelli a farfalla, tipici di questo stile di kung-fu.\nCome ogni volta, anche quest’anno, il bagaglio di conoscenza della scuola di kung-fu ASD La Piccola Foresta si è ampliato, grazie al maestro Tri Vu Khac che si dedica con grande passione a tramandare gli insegnamenti della sua famiglia al fine di trarre il meglio dalle persone che forma per dare un contributo significativo alla società.\nI corsi riprenderanno a settembre nelle località di Bernezzo, Busca e Costigliole.


Denunce ed arresti a Ballarò, Agueci: l'emarginazione può essere pericolosa - Giornale di Sicilia\nHome › Cronaca › Denunce ed arresti a Ballarò, Agueci: l'emarginazione può essere pericolosa\nDenunce ed arresti a Ballarò, Agueci: l'emarginazione può essere pericolosa\ndi Marco Volpe — 25 Maggio 2016\nPALERMO. Integrazione e comprensione, sociale e linguistica. Anche Palermo è una comunità sempre più multirazziale le difficoltà esistono ma bisogna superarle ed evitare le emarginazioni. “Perché quando si fanno le inchieste – dice Leonardo Agueci, procuratore aggiunto a Palermo - possono esserci difficoltà di comprensione e non parlo soltanto di lingue differenti ma anche di schemi mentali, di cultura. Alcuni comportamenti possono essere fraintesi”.\nImmigrati denunciano pizzo, Orlando: la vera sicurezza sta nell'accoglienza\nAgueci analizza il fenomeno in generale e in relazione all’inchiesta che nei giorni scorsi ha portato agli arresti di Ballarò, proprio dopo le denunce arrivate da un gruppo di commercianti immigrati che lavorano nel quartiere.\n“Dobbiamo partire – spiega il magistrato - dalle problematiche legate all’inserimento nel territorio di tante comunità straniere. La sacrosanta accoglienza determina anche problematiche sociali, per questo dobbiamo porci in maniera positiva nei confronti di chi lascia il proprio Paese e si trasferisce nelle nostre città”.\nGli immigrati si ribellano alle estorsioni a Ballarò: nomi e foto dei 10 arrestati\nAdham Darawsha, presidente della Consulta delle culture di Palermo, intervistato da Gds.it, ha spiegato che determinate “comunità etniche che vengono da lontano non conoscono le leggi della mafia e dell’omertà”, insomma chi viene da fuori può diventare una risorsa. “Ho affrontato il caso di un ragazzo pakistano con due lauree e parlava cinque lingue. Ci sono molti casi di questo tipo. E possono evidentemente arricchirci. Inoltre – continua Agueci - adottare una politica di rifiuto è un atteggiamento pericoloso perché si rischia di farli diventare forze a diposizione del crimine, anche manovalanza mafiosa, ci sono dei casi. Avviene se le comunità locali emarginano gli stranieri”.\nPer evitare devianze pericolose va tracciata una strada: “C’è una esigenza fortissima di coinvolgimento. Le istituzioni devono essere presenti. Se trovano le porte chiuse, hanno difficoltà a farsi una vita”.\nOgnuno, insomma, deve muoversi nella direzione giusta: “Anche la Procura probabilmente dovrà organizzarsi per aumentare ancora di più lo spazio dedicato agli interpreti. Vale per questo tipo di soggetti ma anche per la tratta degli immigrati, i cui casi si moltiplicano ogni giorno”.\nCronaca | CONSULTA DELLE CULTURE\nBallarò, le denunce degli immigrati: "Eravamo stanchi di subire ma ora non lasciateci da soli"


[Multicotteri] Elettronica : IMU, MCU, Sensori ed algoritmi di controllo - #1178 by lestofante - Megatopic - Arduino Forum\nsystem September 17, 2012, 9:01am #1173\nmi dispiace ti dia fastidio l'idea, ma personalmente non la vedo come te, ma piÃ¹ da un punto di vista cinematografico e ognuno ci vede quello che vuole. comunque grazie per la critica, sono sempre costruttive :P\nsystem September 17, 2012, 1:42pm #1174\nÃ¨ la scheda di cui parlavate prima??\nastrobeed September 17, 2012, 3:33pm #1175\ncavde: Ã¨ la scheda di cui parlavate prima??\nNo, questa Ã¨ molto piÃ¹ performante e decisamente piÃ¹ grossa come dimensioni fisiche, comunque sempre compatibile con un quadri, sopra c'Ã¨ solo un accelerometro con solo otto bit di risoluzione, non va bene per un quadri, Ã¨ necessario aggiungere una IMU esterna. La cosa divertente Ã¨ che la scheda che hai linkato da RS la paghi solo 12.65 Euro + iva, su ebay la vendono a molto di piÃ¹ del suo reale prezzo.\nlestofante September 17, 2012, 3:40pm #1176\nastrobeed September 17, 2012, 4:00pm #1177\nlesto: cavde devbe\nLa STM32F3 Discovery dovrebbe essere disponibile a partire da metÃ Ottobre.\ncomuque astro le spedizioni dai sisti che la propongono sono alte (20â‚¬), e io la vorrei al volo ( due, una da regalare :) ) quindi se non c'Ã¨ la certezza che RS la venda possiamo fare un acquisto di gruppo? magari si aggiunge pure cavde e qualcun'altro\nlesto: comuque astro le spedizioni dai sisti che la propongono sono alte (20â‚¬), e io la vorrei al volo ( due, una da regalare :) ) quindi se non c'Ã¨ la certezza che RS la venda\nNon appena sarÃ realmente disponibile di sicuro la trovi sia da RS, spedizione meno di 7 Euro, che da Watterott, quindi il problema non si pone minimamente.\nfa ridere soprattutto perchÃ¨ cavde deriva da "carde" e dalla mia r moscia :D\nciao, sto mettendo su un simulatore per algoritmi di stabilizzazione del quad. Ne avevo giÃ fatto uno maho perso il codice :D al momento c'Ã¨ l'ambiente grafico 3d, il motore fisico, e un quad stilizato. Ogni update fisico viene chiamato un update della classe QuadLogic, che sarÃ dove il codice utente viene inserito. (input: angoli x, y, z, posizione x, y, z; output ppm 4 canali)\nper ora la logica mantiene un'altezza fissa, Ã¨ solo P + I, quindi in realtÃ "galleggia" come una nave sul mare mosso, e setto lo stesso valore PPM su tutti i canali, perÃ² carino da vedere come riesce a mantenere la posizone anche da inclinato, credo che si un bug che le forze non sono solidali col quad ma relative al mondo esterno.\nin oltre col sinistro del mouse Ã¨ possibile sparare una pallina per destabilizzare un pÃ² il sistema..\nDomanda: qualcuno ha delle curve motore "ppm/velocitÃ ", nel senso: quanto velocemente Ã¨ in grado un motore di cambiare velocitÃ (e di conseguenza spinta) in un dato istante (1/60 di secondo Ã¨ la risoluzione attuale). So che la cosa in realtÃ varia in base a molti fattori blablabla, ma a me basta una media per capire se posso far finta che i motori siano istantanei, o se devo limitare il cambio di impulso generato in base al PPM limitandolo in base al valore precedente.\nPoi, volendo implementare anche l'effetto "rotazionario" sarebbe fico sapere quanto velocemente gira il vostro quad in base ai valori PPM... ma qui la cosa si complica. Quando (e se) il mio quad volerÃ potrÃ² rilavare i dati in volo e quindi tunare il sistema apposta, ma per ora brancolo nel buio, e mi piacerebbe avere almeno una posto dove pre-testare virtualmente la stabilitÃ dei vari algoritmi.\nmi autorispondo: i tempi di risposta (di soli ESC) da 0 a 100% sono di circa 130ms, con tempi "nel mezzo" assimilabili a frazioni (da 30 a 80% quindi Ã¨ un aumento del 50%, e il 50% di 130 Ã¨ 65ms)\nnotare che il vero rallentament Ã¨ dato dai firmware degli esc che non aumentano di botto ma a piccoli step. ESC modificati per rispondere istantaneamente senza step dimezzano i tempi. I test sono stati fatti da kaptainkuk, il creatore dell'ononima board, quindi mi fido :)\nperÃ² mi Ã¨ venuto un piccolo dubbio.\ntra gli accelerometri e i giroscopi che differenza c'Ã¨??\nio ti so dire che il giroscopio ti da un valore in funzione del suo momento angolare, quindi se sta ruotando sui suoi 3 assi. L'accelerometro invece ti da un valore in funzione della sua posizione rispetto alla direzione e al verso della forza di gravitÃ , quindi sai se Ã¨ inclinato di tot gradi rispetto sempre ai suoi 3 assi\nok , la cosa mi Ã¨ molto piu chiara adesso.\nperÃ² ho ancora dei dubbi.\nil giroscopio rileva la velocitÃ angolare,ma qundi prima di entrare in funzione deve essere calibrato per il neutro???.\nlâ€™accelerometro quindi si basa su lâ€™accelerazione di gravitÃ della terra??? non deve essere calibrato??\nse usassi lâ€™accelerometro nella spazio rileverebbe solamente le accelerazioni che vengono fatte sul suo corpo??.\nperchÃ¨ usare gyro e acceleromtro insieme porta dei benefici??\nNon Ã¨ per motivazioni strutturali, Ã¨ per motivi fisici visto che la gravitÃ Ã¨ una forza applicata a una massa pertanto esprime una accelerazione (A=F/M), come tale viene misurata da un accelerometro in funzione dell'angolo tra asse e centro della terra, se l'asse Ã¨ perfettamente ortogonale la gravitÃ non influisce in nessun modo.\nbit95: il giroscopio rileva la velocitÃ angolare,ma qundi prima di entrare in funzione deve essere calibrato per il neutro???.\nl'accelerometro quindi si basa su l'accelerazione di gravitÃ della terra??? non deve essere calibrato??\nDipende da cosa intendi per spazio, anche in orbita alta, p.e. dove si trova la ISS, la gravitÃ terrestre Ã¨ presente, infatti viene sfruttata dagli strumenti di bordo, e anche se ti allontani molto dalla terra sei sempre in presenza dei campi gravitazionali degli altri pianeti e del sole, non sono trascurabili se parliamo di strumentazioni inerziale.\nMisurano grandezze fisiche diverse tra loro complementari, unendo tramite particolari processi matematici, i piÃ¹ utilizzati sono il Kalman e la DCM, le loro letture si attua ciÃ² che viene definito come "sensor fusion" e ti permette di correggere/compensare le letture ottenendo una rilevazione dell'assetto molto piÃ¹ precisa e stabile.\novvioamente sia giroscopio che accelemometro vanno calibrati , anche se quelli con interfaccia digitale giÃ di fabbrica hanno una buona impostazione. Di solito possiedono anche un sistema di self-test che se attivato crea una finta rotazione/accelerazione nota sul sensore, in modo che automaticamente non solo si possa settare lo 0 del sensore (che si fa semplicemente leggendo un pÃ² di valori da fermo ed assumendoli come 0, unico caso particolare l'asse della gravitÃ che Ã¨ da assumere come 0+1g), ma anche di quanto variano i valori applicando una rotazione(i sensori sono piÃ¹ o meno lineari, quindi se vedi che esempio 32 Ã¨ lo zero reale, e 200 Ã¨ 1G, allora sai che 500 Ã¨ ((500-32)/200)*1 G\nconfermo che nello spazio "perfetto" l'accelerometro leggerebbe solo le accelerazioni, nella realtÃ vedresti gli effetti combinati di piÃ¹ gravitÃ :)\nlui semplicemente somma le velocitÃ angolari * il tempo di lettura (velocitÃ *tempo = spazio percorso), e poi da il comando per muoversi al contrario in modo da avere spazio percorso sempre = 0\nOra, dopo un pÃ² che lo usi, noterai che perÃ² lo 0 un pÃ² si sposta. Se conosci gli integrali, sai che quella variabile "tempo" piÃ¹ Ã¨ piccola e piÃ¹ ti da una misura precisa, perÃ² noi siamo limitati ad un certo di misure al secondo, e non solo, ma anche sulla precisione stessa delle letture. L'errore quindi si accumula, e piano piano ti ti ritrovi sottosopra senza neanche accorgertene. In generale puoi volare anche con solo il giroscopio, di solito ci si riferisce a questo come modalitÃ "acro"\npoi c'Ã¨ la cosidetta modalitÃ "stabile" (in realtÃ a seconda di come compensi i moviomenti ne esistono tantissime, per esempio puoi mantenere l'ultima posizione, tornare allo 0 degli assi, seguire dei valori stabiliti etc...) A questo punto entrano in gioco gli accelerometri: visto che sai che piÃ¹ o meno puntano sempre verso il basso (salvo accelerazioni quindi entra in gioco un pÃ² di matematica per eliminarle, o compensarle), puoi eliminare l'errore del giroscopio.\nCome avrai notato, perÃ², l'accelerometro NON Ã¨ in grado di compensare l'errore sullo YAW. Quindi si risolve con un magnetometro, che Ã¨ una bussola digitale. In realtÃ , essenso il nord magnetico rilevato sui 3 assi, puÃ² essere usato per compensare anche asse x e y, l'unico preoblema Ã¨ che i sensori magnetici sono molto sensibili ai disturbi anche elettrici come per esempio i motori, gli esc, il frame in metallo, etc..., in oltre sono molto lenti per le letture. Per esempio l'ITG3200(gyroscopio) fa al massimo 256letture al secondo, l'ADXL345(accelerometro) 800letture/secondo(in i2c, via SPI ne fa molte di piÃ¹, ma la maggior parte delle IMU Ã¨ i2c purtroppo), e il BCMqualcosa(magnetometro) fa 60 misure al secondo\nquesti sono i sensori di una droteck da 50/60â‚¬ se non erro, ovvero la configurazione piÃ¹ low-cost.\nSe parliamo di giroscopi utilizzati su i modelli RC di elicotteri il funzionamento Ã¨ diverso, esistono due modalitÃ , il rate mode e lâ€™AVCS (il nome puÃ² essere diverso a seconda del produttore.\nNella modalitÃ rate il giroscopio, inteso come sensore e relativa elettronica di controllo e attuazione, si limita a fornire un comando fisso e proporzionale alla velocitÃ angolare al servo di coda, in pratica modifica il passo del rotore di coda solo se questa si sposta quando non desiderato e riporta il passo al valore iniziale quando la velocitÃ angolare Ã¨ zero, il passo del rotore di coda Ã¨ controllato direttamente dallo stick del radiocomando.\nIl modo AVCS prevede il controllo della velocitÃ di rotazione della coda, ovvero il giroscopio ha il controllo diretto del servo di coda, non il radiocomando, e ne varia il passo in funzione della velocitÃ desiderata che puÃ² essere 0 con stick al centro oppure un certo valore, programmabile, in funzione della deviazione dello stick.\nIl rate mode Ã¨ quello utilizzato dai giro di vecchia generazione oppure da quelli attuali low cost, tutti quelli recenti sono del tipo AVCS, molti permettono anche il rate mode, che consente un controllo perfetto della coda senza dover utilizzare miscelazioni tra passo collettivo e passo di coda, abbastanza difficili da mettere a punto in modo perfetto, e consente di stoppare la coda quasi istantaneamente, o di farla girare in modo preciso e costante, mentre si eseguono manovre acrobatiche complesse.\npensavo che con AVCS tornasse ad una posizione angolazione (rispetto al nord) fissa impostata all'avvio, il che in effetti Ã¨ un pÃ² inutile :grin:


ePub 3: SMIL 3.0 per eBook interattivi « Punto acuto « Servizi per l'editoria\nNelle specifiche dell’ePub 3 si legge anche della possibilità di utilizzare SMIL 3.0. Ma cos’è SMIL e perché è così interessante?\nSMIL, che si pronuncia come l’inglese “smile” [smaɪl], è l’acronimo di Synchronized Multimedia Integration Language (Linguaggio di integrazione e sincronizzazione di files multimediali) ed è uno standard W3C che ha la sua origine nella prima versione del 1998. È basato su XML (quindi il suo contenuto può risultare familiare a chi già mastica HTML) e permette di combinare video, audio, immagini, testo in presentazioni interattive, con un ottimo controllo su layout e sincronizzazione.\nPer fare un esempio: avete presente gli eBook che alle parole pronunciate dalla voce narrante fanno seguire “l’illuminazione” delle parole pronunciate? Anche questo è SMIL.\nEd ecco alcune informazioni sul codice SMIL per ePub 3 tratte da MobileRead Wiki:\nL’elemento smil deve essere l’elemento radice di tutti i Media Overlay Documents nell’ePub 3. Può includere un elemento opzionale head. Essa deve includere un elemento body. Ci sono diversi attributi supportati, version (richiesto, deve essere impostato su 3.0), id, profile e prefix.\nL’elemento meta deve includere un elemento property e può avere bisogno di un elemento about. Questi elementi sono solo per la versione ePub di SMIL. Ci deve anche essere un xml: lang per specificare la lingua e si possono avere content, id, dir.\nL’elemento seq elenca il contenuto audio. Per la versione ePub è necessario disporre di un attributo: epub: textref che mostra il testo e la posizione del testo che viene sincronizzato. Si può opzionalmente avere un id e un ePub: type per mostrare la semantica strutturale.\nL’elemento par elenca gli elementi che devono essere resi in parallelo. Può avere un id e un ePub: type. Ci deve essere un elemento di testo e può avere un elemento audio.\nL’elemento text non ha contenuto, ma include src un attributo per individuare il contenuto del documento e include un fragment identifier che fa riferimento all’elemento specifico. L’attributo id è opzionale.\nL’elemento audio deve avere un src per puntare al file audio. Si può anche avere un clipstart e attributo clipend per riprodurre solo una parte del file. Un id è opzionale.\nE qui di seguito un snippet del codice SMIL:\nPer avere un esempio tangibile di ePub con SMIL, ecco il link per scaricare gratuitamente “The Beatles Yellow Submarine“. È un ePub un po’ pesante da scaricare in termini di peso (circa 300MB) perché ricco di Video e Audio.\nYellow Submarine iPhone\nTag: ePub, SMIL


4 aprile 2020 19:43\nJ-Ax età 47 anni, altezza e peso, moglie e figlio, biografia carriera canzoni album, tour Articolo 31 Dj Jad, giudice All Together Now con Michelle Hunziker\n19 febbraio 2020 10:41\nJ-Ax 47 anni, è il famoso cantante rapper, cantautore e produttore discografico italiano nonché giudice in vari show.\nJ-Ax è stato anche giudice della prima e seconda edizione del programma musicale condotto da Michelle Hunziker, All together now, il nuovo format televisivo inglese che ha raccolto un grande successo alla prima edizione.\nAndiamo quindi a conoscere meglio chi è J-Ax età 47 anni, altezza 1,83 m e peso 74-75 kg, figlio e moglie, biografia e canzoni, tour.\nJ-Ax All Together Now: la prima e seconda edizione del programma musicale di Canale 5, All Together Now, condotto da Michelle Hunziker, è stato condotto insieme a J-Ax che ha vestito i panni di giudice.\nIn ogni puntata, Michelle Hunziker e J-Ax hanno ospitato in giuria anche grandi nomi dello spettacolo.\nJ-Ax età: ha 47 anni;\nIl 24 gennaio 2020, esce il sesto album di J-Ax dal titolo Reale


Perché i terroristi hanno spesso una vita sregolata? - Articolo21\nPerché i terroristi hanno spesso una vita sregolata?\nNon solo le autorità, gli analisti e i giornalisti, ma moltissimi cittadini si chiedono come mai gli attentatori suicidi e in generale i terroristi religiosi conducano spesso vite sregolate, consumino droghe e alcolici, frequentino locali di divertimento e non si curino delle prescrizioni coraniche. Eppure, quando vengono chiamati al martirio, essi obbediscano senza ribellarsi, compiendo crimini atroci e, alla fine, immolando le proprie vite. Non ci si dovrebbe sorprendere, perché si tratta della disciplina della Taqiyya (“Inganno”), che è di fondamentale importanza nell’Islam, sia sciita che sunnita, specie in epoca di jihad. Gli integralisti seguono alla lettera la Taqiyya, le cui prescrizioni hanno origine fra le pagine del Corano: “I credenti non stabiliscano mai alleanza con gli infedeli, preferendoli ai fedeli. Chi fa ciò va contro alla religione di Allah, a meno che tema qualche male da parte loro, assumendo precauzioni” (3:28, ma vi sono altri versetti che rafforzano le basi della Taqiyya, fra i quali 2:173; 2:185; 3:29; 16:106; 22:78; 40:28).\nIl Tafsir di al-Tabari (importante esegesi coranica) scrive: “Se voi musulmani siete sotto l’autorità degli infedeli, temendo per voi stessi, usate la parola per comportarvi con lealtà verso di loro, anche se nel vostro cuore alberga odio nei loro confronti. Allah proibisce ai credenti di essere in relazione di amicizia o di intimità con gli infedeli invece che con fedeli – eccetto quando gli infedeli li sovrastano. In tale situazione è consentito agire amichevolmente verso di loro”.\nL’esegeta Ibn Kathir scrive: “Chiunque, in ogni epoca e in ogni luogo, teme la loro malvagità, si può proteggere mediante manifestazioni esteriori”. E cita Abu Darda, compagno del Profeta, che disse: “Sorridiamo pure in faccia a qualcuno, mentre il nostro cuore lo maledice”. Mentre al-Hassan, anch’egli compagno del Profeta, disse: “Praticare l’inganno (Taquiyya) sarà accettabile fino al giorno del giudizio“.\nUlema importanti come al-Qurtubi, al-Razi e al-Arabi prevedono l’uso della Taqiyya per conquistare la fiducia dei non musulmani. Nella pratica della Taqiyya i musulmani possono – se lo ritengono necessario al fine di ottenere confidenza – comportarsi come gli infedeli: mangiare con loro qualsiasi cibo (persino quelli proibiti dal Corano), danzare nei loro locali, bere qualsiasi bevanda (anche alcolica), rendere falsa testimonianza, adorare idoli e croci, intrattenere rapporti carnali di qualsiasi orientamento. L’unico divieto – che l’integralismo di oggi sembra però aver cancellato – è quello di uccidere persone di fede islamica.\nPrevious post:I diritti umani\nNext post:Famiglie povere, il provvedimento di Poletti. Positivo ma limitato


Scatole americane di cartone: cosa sono e come sceglierle | inIT On Line\nLa scatola di cartone possono essere considerate il vestito protettivo che accompagna le varie merci in tutti i vari passaggi della logistica, sono infatti lo strumento più utilizzato per molteplici tipi di spedizioni.\nNella maggior parte dei casi quando si parla di scatola di cartone si fa riferimento alla scatola di cartone americana. Questa è caratterizzata da uno o più strati di cartone ondulato ovvero definiti da una architettura a struttura ondulata, posti fra quelli a struttura piatta comunemente denominati copertine. I vari strati o fogli sono legati fra di loro da collanti specifici di tipo naturale.\nL’ondulazione crea una struttura longitudinale particolarmente resistente alle sollecitazioni ortogonali.\nL’ampiezza e la frequenza delle onde risponde in maniera dedicata alle varie esigenze di trasporto e di immagazzinamento.\nSostanzialmente attraverso l’applicazione del foglio di cartone ondulato si raggiungono standard di resistenza più elevati senza penalizzare l’imballaggio con un aggravio di peso.\nIn Italia la produzione di cartone ha superato la quota di 6 miliardi di metri cubi e continua a crescere in maniera consistente causa l’aumento vertiginoso delle vendite on line.\nLa composizione tecnica del cartone ondulato prevede un utilizzo di un certo tipo di carta per la realizzazione dei fogli ondulati diversa da quella utilizzata per la realizzazione delle copertine.\nA seguire la classificazione tecnica delle carte utilizzate per la realizzazione delle “copertine” e dei fogli a struttura ondulata. In entrambi i casi la classificazione viene effettuata in base al peso a mq che la carta può sopportare prima di deformarsi irrimediabilmente.\nCLASSIFICAZIONE CARTE DA COPERTINA\ng/m2: 125(2) 150(3) 175(4) 200(5) 225(6) 275(8) 300(9) 337(02) 400(04) 440(06)\nCLASSIFICAZIONE CARTE DA ONDULAZIONE\ng/ m2: 112(2) 127(4) 150(6) 180(9)\nLa sigla identificativa dei fogli riporta i numeri posti fra parentesi.\nL’unione delle due strutture tramite l’incollaggio da luogo al cartone americano.\nColorazione, grammatura e composizione chimica differenziano le “copertine” dai fogli a struttura ondulata.\nPossiamo distinguere i vari tipi di cartone ondulato in tre tipi: a onda semplice, a onda doppia, a tripla onda.\nAd ogni tipologia viene attribuito un codice di resistenza elaborato attraverso l’impiego di test svolti in laboratorio. Altrettanto viene fatto relativamente alla capacità di assorbimento dell’acqua.\nIn sostanza allo stato attuale possiamo definire il cartone americano, ovvero quello a struttura ondulata, un prodotto ad alta tecnologia.\nInfine non va sottovaluto l’aspetto ecologico. La scatola americana infatti è realizzata unicamente con sostanze di origine naturale quali la cellulosa e la fibra vergine, ne consegue che la scatola americana risulta interamente riciclabile e biodegradabile.\nNei casi in cui l’imballaggio viene destinato al contenimento di prodotti alimentari è d’obbligo l’utilizzo esclusivo della cellulosa pura.\nTornando limitatamente al concetto di imballaggio va considerato che, nella sua lunga storia che la vede nascere nel quindicesimo secolo in Cina per poi assurgere ad una dimensione universale di utilizzo nella Inghilterra dell’800, la scatola di cartone ha sempre permesso un concreto mantenimento dei costi, una grande efficacia protettiva, una elevatissima predisposizione allo stoccaggio dovuta alla volumetria piatta che la stessa mantiene fino ad un attimo prima dell’utilizzo.\nLe informazioni utilizzate per la realizzazione di questo articolo ci sono state fornite da Stefano Ingafù, titolare della Oltr3 Srl, azienda leader nella commercializzazione delle scatole di cartone americane.


Pesaro 0914: Fano-Grosseto: condiviso il progetto di realizzazione targato Strabag\npubblicata da 7 anni, il 21 dicembre 2012 (venerdì) alle 17:20\nPESARO – Apre una cartina formato lenzuolo, Matteo Ricci, davanti alla commissione provinciale Lavori pubblici convocata in via straordinaria dal presidente Giuseppe Magnanelli. Sul tavolo c’è il progetto che sarà presentato nei prossimi giorni al ministero delle Infrastrutture dal colosso austriaco delle costruzioni Strabag, capofila dell’Ati con Cmc e Astaldi, per il «completamento della Fano-Grosseto in partenariato pubblico-privato».\nI dettagli. «Per la prima volta – osserva Ricci - c’è una proposta fatta da privati che hanno la volontà di realizzare l’opera. E c’è un’ipotesi di finanziamento sulla quale le Regioni stanno lavorando con il governo. Il tracciato, come avevamo detto, tiene aperte tutte le uscite esistenti». Per cui: «Tanto più ora, ogni allarmismo si rivela irresponsabile». Non solo: «Si riduce il costo dell’opera». E sul pedaggio: «Dobbiamo capire che oggi le grandi infrastrutture si fanno solo prevedendo questo meccanismo, trasformando le strade in autostrade. Quando sarà il momento, ci attiveremo con determinazione per ridurre al massimo l’impatto sui residenti e su chi percorre quotidianamente la tratta. L’ipotesi è l’adozione di un “sistema a portale elettronico”, sul modello austriaco e svizzero, con sconti sulle tasse degli autoveicoli e abbonamenti speciali».\nAvanti uniti: Ricci sprona tutti. «Adesso alziamo il livello della discussione, evitiamo polemiche che non portano da nessuna parte e ragionamenti di basso profilo. Si tratta di fare partire un’opera strategica. La concentrazione degli amministratori della provincia e dalla valle del Metauro? Dovrebbe confluire pienamente sulle grandi opportunità aperte da una nuova “autostrada” al territorio, in termini economici e di sviluppo globali». Esorta ancora la commissione, rivolgendosi a Magnanelli, Papi, Capanna, Perlini, Giannotti e Vergari: «Con la mobilitazione della Guinza abbiamo riaperto un dossier sepolto nei cassetti romani. La Regione e il presidente Spacca sono in prima linea e con determinazione sostengono questa iniziativa. Ora serve solo lavorare compatti». Mentre il presidente spinge all’unità, trapelano altre notizie. Da Arezzo fino a Betolle il tracciato sfrutterà la A1, l’autostrada del Sole. Il risultato è il sensibile calo del costo complessivo dell’opera, che scende da 4 a 3 miliardi.\nL’agenda: i prossimi step. Il primo, da Roma, sarà la definizione delle modalità operative per l’applicazione del bonus fiscale, in prospettiva project financing. In più il ministero, preso atto della proposta dell’Ati, dovrà farla propria mettendola a gara. Il terzo pilastro è la precisazione del canone di disponibilità dello Stato, mentre in parallelo si dovrà chiudere il cerchio sulla formalizzazione della società mista pubblico-privata con ministero e Anas. Su cui c’è già la volontà esplicitata dalle Regioni.\nAggiornamento del 21/12/2012 - In Consiglio provinciale il progetto Strabag. Il progetto Strabag-Astaldi-Cmc per il completamento della Fano-Grosseto è stato depositato dall’associazione temporanea di imprese a Roma. Ora il ministero delle Infrastrutture dovrà farlo proprio e metterlo a gara. Intanto, l’ingegnere Alberto Paccapelo entra nel dettaglio tecnico con i consiglieri provinciali. Confermando che i pilastri del project financing rimangono «defiscalizzazione; canone di disponibilità dello Stato (si parla di 80-90 milioni all’anno per 45 anni, ndr) e pedaggio». Si ribadisce: «I costi complessivi scendono da 4 a 3 miliardi soprattutto per l’utilizzo dell’autostrada del Sole da Arezzo a Bettolle». Il dirigente sul tracciato: «Il progetto dell’Ati prevede, per il nostro territorio, 2 varianti rispetto all’ipotesi da noi precedentemente redatta. Una tra Urbania e Fermignano, l’altra a Mercatello sul Metauro». Da Urbania a Fermignano la variante riguarda è il passaggio sulla “piana di Asdrubale” invece che sui fianchi della collina. In sostanza, uno spostamento a sud in direzione Acqualagna. Mentre a Mercatello sul Metauro si accorcia la galleria, che si avvicina al centro abitato e passa da 2 chilometri e 400 metri a 900 metri. «Per il resto – nota Paccapelo - rimane il tracciato già approvato da tempo». E ancora: «Nessun svincolo sarà chiuso. Per il pedaggio, l’ipotesi è il sistema free flow, senza caselli, a flusso libero». Nella proposta depositata al ministero, non è esclusa la possibilità di facilitazioni per residenti e categorie affini.


Devi organizzare un test di prodotto?\nChe cos’è un test di prodotto: il case study\nPer lanciare un nuovo prodotto sul mercato, per proporne una versione migliorata o per capire il posizionamento di un prodotto rispetto ai suoi competitors, le aziende hanno bisogno di dati, qualitativi e quantitativi, che riassumano l’opinione dei consumatori sul prodotto in questione.\nPer questa ragione le aziende ricorrono al test di prodotto.\nIl test di prodotto consiste nel proporre ad un campione rappresentativo della popolazione, un prodotto già presente sul mercato o un prototipo di un nuovo prodotto allo scopo di valutarne il gradimento. Il tutto viene effettuato sotto il controllo dell’azienda produttrice. Il risultato di questa indagine conoscitiva consentirà di individuare il prodotto che in termini di forma, colore, materiale o altro risulta più adatto alla soddisfazione del target di popolazione di riferimento.\nE’ molto importante sottoporre i prodotti a questo tipo di test in quanto il consumatore esprime le proprie preferenze ed effettua le proprie scelte non solo in base alle prestazioni oggettive di un prodotto ma anche in base ad aspetti meno razionali e più emozionali: il product test consente di indagare tutti gli aspetti che influiscono nella scelta.\nCome si valutano i risultati di un test\nNel prendere le sue decisioni commerciali, un’azienda ormai non può più prescindere dal giudizio diretto del consumatore sul prodotto o dal confronto operato proprio dal cliente finale con prodotti concorrenti presenti sul mercato.\nEsistono diverse tecniche di testing: sta all’esperienza di chi si occupa di ricerche di mercato scegliere di volta in volta quella più adeguata per raccogliere i pareri dei partecipanti all’indagine e sintetizzarli in modo che siano utili all’azienda committente.\nI consumatori possono ricevere a casa i prodotti e testarli: in questo caso è richiesto un parere soggettivo.\nPuò accadere però che le aziende abbiano bisogno anche di pareri oggettivi espressi da persone con determinate caratteristiche o con specifiche competenze per la valutazione di un particolare prodotto.\nPer questo motivo esistono apposite strutture dove testare i prodotti in maniera più tecnica e specifica, producendo così risultati oggettivi da sottoporre alle aziende (come nel caso di questo nostro test svolto nella sede “TestPoint”).\nUn mix di pareri soggettivi e oggettivi dei consumatori, ben elaborato e interpretato dai ricercatori, offrirà ai produttori dati fondamentali sui quali fondare le proprie scelte commerciali.\nPartecipare a un test di prodotto\nPartecipare ad un test può essere molto interessante e stimolante, oltre che vantaggioso. Chi di noi non vorrebbe ricevere a casa propria e provare gratuitamente prodotti di cui fa abitualmente uso?\nTest di prodotto ultima modifica: 2015-03-11T13:29:53+01:00 da Marcello De Stefano


Layout a due e tre colonne: introduzione | HTML.it\nIntroduzione: vantaggi dei layout con i CSS e della corretta strutturazione dei contenuti\n2 L' importanza dell' impaginazione\n3 Dalle tabelle al layout table-less\n4 Le sezioni logiche di una pagina web\n5 I più comuni layout table-less\n6 Layout fluido\n7 Layout fisso\n8 Layout elastico\n9 Come realizzare un sito table-less\n10 La fase di test di un layout\nLayout monolitico o a colonna singola\n11 Layout monolitico\n12 Layout monolitico\n13 Layout monolitico fisso\n14 Layout monolitico elastico\n15 Il problema del footer\nLayout a due e tre colonne: introduzione\n17 Lunghezza e larghezza delle colonne\n18 Layout a due colonne: elementi di base\n19 Layout a due colonne con il float\n20 Layout a due colonne con il float\n21 Layout a due colonne con posizionamento assoluto\n22 Layout a due colonne fluidi\n23 Layout a tre colonne: introduzione\n24 Lunghezza relativa e larghezza delle colonne\n25 Dettagli da non trascurare\n26 Layout a tre colonne con float\n27 Layout a tre colonne con float: separare le colonne\n28 Layout a tre colonne con float e background\n29 Layout a tre colonne con i posizionamenti assoluti\n30 Una variante del layout con posizionamenti assoluti\n31 Layout a tre colonne con immagine di background\n32 Rompere la simmetria\n33 L'impaginazione dei contenuti centrali\n34 Testo e immagini\n35 Dividere una sezione in due colonne\n36 Dividere una sezione in tre colonne\n37 Esempio finale di microlayout\n38 Definire il layout solo per lo schermo\n39 Specificare un CSS ad hoc per la stampa\n40 Ridefinire il foglio di stile per lo schermo\nIndice ed esempi completi\n41 Indice dei layout presentati nella guida\nCi sono due modi per realizzare layout a due o più colonne:\nL’uso del posizionamento, in particolare assoluto e relativo.\nL’uso della proprietà float e dei margini.\nIn quanto alla scelta della tecnica da usare, c’è da dire che:\nla tendenza attualmente più diffusa è quella che poggia sulla proprietà float (consente una maggiore flessibilità e facilità di codifica);\nl’uso del posizionamento assoluto permette un maggior controllo sulla disposizione e separazione dei contenuti.\nDi ogni layout vedremo le due versioni e molte varianti, e affronteremo pro e contro delle due tecniche nello specifico della tipologia.\nLa disposizione delle sezioni in ordine di codice html\nÈ importante tenere presente, come vedremo in seguito, che l’uso dei float e dei posizionamenti assoluti per layout a due o tre colonne condiziona a monte la codifica del codice HTML. Un buon webdesigner dovrebbe sempre considerare l’accessibilità di un sito e codificarlo di modo che risulti favorito nell’indicizzazione dai motori di ricerca.\nSulla questione dell’accessibilità, ho chiesto un parere a Michele Diodati, mentre ho preso spunto dall’articolo “Progettare un sito gradito ai motori di ricerca” di Francesco de Francesco per quanto riguarda i motori di ricerca. La mia curiosità: Quanto influisce l’ordine del codice HTML in cui è prevista la navigazione dopo i contenuti?\nMichele Diodati, del sito Diodati.org e autore della guida “Costruire siti ad elevata accessibilità” mi ha risposto:\n…Se sono favorevole oppure no a soluzioni di impaginazione in cui tramite CSS si faccia apparire il menu di navigazione in un posto qualsiasi della pagina, mentre nel codice HTML si trova dopo il testo principale?\nSe questa è la tua domanda, la mia idea è che tale soluzione vada adottata con estrema attenzione, perché fa uso quasi inevitabilmente di posizionamenti assoluti, che non si prestano bene ai ridimensionamenti. Un’impaginazione accessibile deve tenere sempre conto, infatti, della possibilità che l’utente ingrandisca il testo e, quando ciò avviene, nei limiti del possibile non devono avvenire sovrapposizioni di contenuti.\nQuanto al fatto di mettere i contenuti prima del menu, questa è una richiesta pressante dei non vedenti, che sono veramente infastiditi da pagine fatte da chilometrici elenchi di link, da percorrere prima di arrivare ai contenuti veri e propri. Nè sono aiutati dai link di salto, che odiano visceralmente. Per loro i link di salto sono appunto salti nel buio: non sanno cosa c’è tra il link e il contenuto.\nIn effetti non siamo ancora riusciti a trovare un sistema veramente valido che metta d’accordo le abitudini dei vedenti (menu di navigazione a nord, contenuti a sud),con le esigenze dei non vedenti (i contenuti prima di tutto).\nFrancesco de Francesco, nel suo recente articolo apparso nella sezione PRO di HTML.it afferma:\nIn considerazione del fatto che tutti i motori danno significato alla posizione del testo nell’ambito del file della pagina e alla posizione delle parole nell’ambito del testo, è evidente che differenti impaginazioni, anche per testi uguali, producono risultati diversi in termini di posizione sui risultati.\nVari motori evidenziano come descrizione del sito trovato le prime parti incontrate nel body. Avere il menù nella parte alta, se necessario per l’usabilità del sito, è spesso fattore negativo per il posizionamento.\nUn buon schema d’impaginazione può consentire decisi miglioramenti del posizionamento. Le tecniche di sviluppo, inoltre, permettono spesso di superare i vincoli di posizione.\nUn’altro problema da affrontare preliminarmente è quello concernente la lunghezza e la larghezza delle colonne. È l’argomento della prossima lezione.\nLunghezza e larghezza delle colonne\nSe vuoi aggiornamenti su Layout a due e tre colonne: introduzione inserisci la tua email nel box qui sotto: