iOS 13: uscita, iPhone compatibili e nuove funzionalità - Promos Web 22\niOS 13, iPadOS 13 e watchOS 6 sono i nuovi sistemi operativi per device mobili pronti a prendere il posto dell’ormai vecchio iOS 12 su iPhone, iPad ma anche Apple Watch. Per la prima volta Apple decide di “sdoppiare” il sistema su iPhone e iPad creando una sorta di doppio sistema operativo capace di realizzare nuove funzionalità soprattutto per quanto riguarda il tablet della casa che risulterà ancora più performante.\nApple lo aveva già fatto vedere durante la WWDC 2019 di giugno ma ora i nuovi iOS 13 sarà realtà tra meno di una settimana. Sì perché l’azienda di Cupertino lo rilascerà durante il prossimo 19 settembre e tutti gli utenti in possesso di uno smartphone supportato potranno installarlo ed utilizzare dunque le novità del sistema. Per iPadOS 13 invece si dovrà attendere ancora fino al prossimo 30 settembre data in cui Apple appunto lo rilascerà a tutti.\niOS 13 e iPadOS 13: i dispositivi supportati\niPad Pro di 3a GEN (12.9 pollici)\niPad di 5a GEN e di 6a GEN\niPad Mini di 5a GEN\niPad Air di 3a GEN\nwatchOS 6: i dispositivi supportati\niOS 13 e iPadOS 13: quali le novità\nQuali novità? Tante anche se non tutte completamente visibili. Di fatto quella più importante riguarda la cosiddetta “Dark Mode” ossia il Tema Scuro che Apple dopo le molteplici richieste degli utenti fa approdare sugli iPhone. Gli sfondi cambiano quando si accede alla modalità scura, un po’ come avviene già su macOS. Interessante come Apple abbia riscritto il codice apportando le novità del tema scuro per farle proprie al meglio. Non solo perché ci sarà anche la tastiera con lo “swipe” ossia lo scorrimento sui tasti pronti a far scrivere più velocemente scorrendo il dito sulla tastiera. Una mancanza anche questa, fortemente richiesta dagli utenti, e che finalmente arriva su iOS 13.\nAltre novità riguarda l’applicazione Mail ma anche Note che posseggono un aspetto completamente scuro con la dark mode e cambiano la vista della galleria oltre al supporto alle cartelle condivise. Promemoria è stato rinnovato per essere più “intuitivo e potente”. Si possono taggare persone nei promemoria ed integrarli con i Messaggi questo permetterà di vedere un promemoria mentre gli altri stanno scrivendo. Novità anche per le Mappe di Apple. Con il prossimo aggiornamento del sistema operativo della mela si avrà la possibilità di utilizzare una mappa più accurata e precisa, ma anche nuove funzioni all’interno dell’app dedicata.\nInteressante poi l’annuncio del pulsante “Sign in with Apple” che permette agli utenti funzionalità di accesso con l’Apple ID proprio come succede con Twitter, Facebook e Google. In questo caso, chiaramente, l’azienda di Cupertino afferma come il proprio metodo di accesso permetterà di avere una maggiore sicurezza e soprattutto una maggiora velocità di funzionamento rispetto agli altri. Arrivano novità riguardanti anche nuove Memoji. Gli utenti potranno con iOS 13 personalizzare nel particolare i propri “pupazzi” virtuali. Novità anche per l’applicazione Foto che con iOS 13 permetterà di avere un nuovo tipo di organizzazione delle fotografie.\nPer quanto riguarda iPadOS invece si è data maggiore enfasi al multitasking e alla possibilità di sfruttare l’ampio display. Partendo dalla Home, questa è stata ridisegnata per mostrare più app nella stessa schermata ed è possibile gestire meglio i widget tenendo sott’occhio le informazioni rapide come meteo, borsa, calendario e altro. Sempre parlando di multitasking, iPadOS permette all’utente di lavorare su due o più file all’interno della stessa applicazione. Apple Pencil è ancora più rapida nei tempi di risposta passando da 20 ms a ben 9 ms, garantendo un’esperienza d’uso più vicina a quella delle vere matite sulla carta.\nGrazie alla nuova versione dell’app File c’è un miglior supporto a iCloud Drive per la condivisione delle cartelle. Non manca il supporto a unità USB (come chiavette), schede SD o server SMB. Su iPadOS non poteva mancare la “dark mode” che consente di ridurre l’affaticamento degli occhi in ambienti scuri.\nwatchOS 6: ecco le novità\nApple ha annunciato l’ultima versione della sua piattaforma software per gli Apple Watch direttamente alla WWDC 2019. Il nuovo software non presenta grosse modifiche ma porta miglioramenti soprattutto per quanto riguarda l’interazione con lo smartwatch. Per prima cosa sono state rivelate delle nuove watchface che uniscono le opzioni già esistenti in precedenza, sin dal primo watchOS, a dei nuovi quadranti che evidenziano il design di Apple Watch. Apple ha voluto aggiungere più app direttamente su watchOS e per farlo ha deciso di realizzare un vero e proprio App Store che permetterà di cercare, pagare e scaricare app direttamente sull’orologio stesso, evitando il passaggio da iPhone.\nWatchOS 6 è anche novità riguardanti il fitness o anche la protezione per gli utenti dal rumore ambientale, con funzionalità specifiche, o anche ciclo mestruale per le donne e ulteriori obiettivi per l’attività fisica.


Due importanti adempimenti amministrativi: Unbundling Contabile e Fatturazione Elettronica\nFranco Adami Carbonara – Terranova\nClaudio Lopez – Terranova\nIl processo di digitalizzazione globale procede rapido con una tappa fondamentale al 01/01/2019 rappresentata dalla fatturazione elettronica tra privati. Tale obbligo normativo costituisce la maggiore rivoluzione in ambito amministrativo dopo l’introduzione dell’IVA del 1972. Tutte le fatture emesse dovranno essere in formato elettronico specifico e transitare tramite il Sistema di Intercambio dell’Agenzia delle Entrate, che si occuperà di recapitarle. Tale normativa ha un impatto elevato su tutti i sistemi che producono fatture e non è limitato alla sola gestione del formato dati, ma implica una rivisitazione di tutto il processo di emissione. RETIACQUA implementa e gestisce non solo la mera normativa, ma prevede processi specifici che consentono di gestire agilmente i grandi volumi di fatture che produce un sistema di bollettazione. Implementa funzionalità specifiche che consentono di offrire servizi migliorativi ai clienti finali. RETIACQUA trasforma un obbligo normativo in un’opportunità per il gestore in termini di efficienza e modernità.\nLa separazione contabile costituisce una norma universale di rilevanza centrale a livello comunitario e nazionale, oggetto di regolazione e controllo da parte di ARERA nei settori di sua competenza.\nNon è un caso che nel 1999 sia stata una delle prime materie regolate nel settore energia e che già a inizio 2013 sia stato avviato il procedimento di consultazione per la sua regolamentazione nel settore idrico, dove la norma è stata adottata soltanto nel 2016 ed è ancora in una fase di messa a punto.\nI Gestori saranno pertanto impegnati ancora per diverso tempo per l’adozione, lo sviluppo e la messa a punto del loro sistema di separazione contabile. Utiliteam ha contribuito – con 14 anni di esperienza – a definire le best practice di separazione contabile nel settore energia, dove la normativa è ormai stabile e consolidata. L’ampio know how così acquisito costituisce la migliore guida per il progressivo miglioramento del sistema di separazione contabile delle imprese del settore idrico.


Gli storici Mieli e Ranzato: ecco la violenza atea nella Spagna del 1936 | UCCR\nIl noto storico, giornalista ed intellettuale laico Paolo Mieli, ex direttore de Il Corriere della Sera e attuale editorialista, ha recensito sul noto quotidiano, il libro di Gabriele Ranzato, docente ordinario di Storia contemporanea presso la Facoltà di Lettere dell’Università di Pisa, intitolato “La grande paura del 1936” (Laterza 2011).\nIl 17 marzo, l’ateo Manuel Azaña scriveva al cognato: «Ho perso il conto delle località in cui hanno bruciato chiese e conventi». Allo scoppio della guerra civile erano ben 239 i luoghi di culto dati alle fiamme. Innumerevoli i roghi di quadri confessionali precedentemente accatastati nelle piazze, le violazione dei tabernacoli e delle ostie consacrate, sparse a terra per essere calpestate. Moltissimi i cadaveri di parroci e vescovi disseppelliti, la tassazione dei funerali cattolici (talvolta impedimento alla loro stessa celebrazione), il divieto per i simboli cristiani sulle tombe, la proibizione della processione pasquale, l’equiparazione della Settimana Santa a una «riunione clandestina» con conseguenti arresti, l‘impedimento delle prime comunioni dei bambini, cani lasciati liberi di scorrazzare nelle città con un crocifisso al collare. «Non occorre essere credenti – puntualizza Ranzato – per sentire e capire quanto dolore e quanto risentimento provocassero queste ferite alle coscienze religiose, cui spesso si accompagnarono altre grandi e piccole vessazioni, come il divieto o la tassazione delle immagini esposte nella pubblica via, o dei rintocchi di campana». Si passa poi a descrivere della «leggenda delle caramelle avvelenate»: si fece infatti diffondere la voce (ovviamente infondata) che suore e dame cattoliche andavano distribuendo tra i bimbi bonbon letali che avevano già prodotto un’ecatombe di bambini. Le folle di anticlericali aggredirono così monache e pie donne giudicate sospettate di aver provveduto a quegli avvelenamenti, il tutto nell’ormai consueta indifferenza delle autorità di polizia. Nella foto la riesumazione di un cadavere di una suora arsa viva.\n62 commenti a Gli storici Mieli e Ranzato: ecco la violenza atea nella Spagna del 1936\nFatti che spiegano perchè la chiesa appoggio Franco. Bel paese basco dove i nazionalisti baschi rispettavano la chiesa fu più cauta nell’appoggio a Franco.\nE pensare che l’onnipresente (in TV) Mario Tozzi aveva espresso apprezzamento per qurli avvenimenti…\nVisto poi quello che sostiene, non mi meraviglio affatto…\n26 Maggio 2011 alle 11:53\nSenza contare quello che ha detto su Camillo Ruini, che se l’avesse detto a qualcuno dell’Arcigay… apriti cielo!!!!\nAzariel ha detto in risposta a Piero\nInfatti. Ormai siamo al punto che se insulti un cristiano ti fanno l’applauso, se insulti chiunque altro vieni condannato (com’è giusto che sia). Sarebbe questa l’uguaglianza e la democrazia laicista?\nIn Italia c’e’ ancora il mito della rivoluzione spagnola.\nAvrebbero voluto fare una “repubblica popolare” come quella cinese.\nNessuno in Italia parla di questi crimini commessi durante quel conflitto.\nperche’ e’ caldamente sconsigliato dal farlo…\nVedi le presentazioni dei libri di Pansa (un giornalista di sinistra)…\nSono contetnto che stia (lentamente) anche una letteratura che smaschera i crimini comunisti.\nE’ sacrosanto fare memoria dei crimini nazisti, ma quelli comunisti da noi sono ancora tabu’.\nE lo saranno ancora per tanto tempo, temo…\nNon immagini quanti ancora, vecchi 68ini, comunisti falliti, anarchici sono ancora saldamente attaccati alle leve del potere e della cultura, e cosi’ come i loro “discepoli”, che, avendo assistito al fallimento totale della loro fede, adesso si rivolgono, gurada caso, all’Islam con molto interesse…\nE ce ne sono altrettanti che non vogliono ammettere mai e poi mai, nascondendolo prima di tutto a se stessi, il fallimento di tutto quello in cui avevano creduto… Vedi per esempio Tiziano Terzani, testimone anche oculare dei massacri dei Khmer Rossi, che fino all’altro ieri aveva consapevolmente taciuto tali crimini… Poi (bonta’ sua) lo ha ammesso…\nHai mai visto quel curioso film, non mi ircordo il titolo, in cui nella Germania “Democratica”, c’e’ una donna che cade in coma, e si risveglia dopo il 1989, e il figlio fa di tutto per non fargli capire nulla di quello che e’ successo, modificando la realta’?? Mi ricordano quel film…\n26 Maggio 2011 alle 15:36\nSi’ mi ricordo di avere visto alla TV il trailer.\nIntanto noi abbiamo la nostra Giulietta, potrebbe essere lei la protagonista del film.\nSe scopro che e’ nata dopo il 1989 in poi le tolgo il saluto.\nRispetto i nostalgici perche’ sono l’equivalente comunista dei “ragazzi di Salo'”, ma una giovane, nata dopo la caduta del muro di Berlino non puo’ piu’ essere comunista, per lo stesso motivo per cui non puo’ essere fascista.\nMai mi sarei sognato di dare ragione ad “Aleister Crowley” (per favore cambia nick) 😀\nSara’ una delle solite figlie di papa’, con forti simpatie per i centri sociali (se non frequentante essa stessa) con tanti soldi del babbo da dare un lavoro a tutti quei dei suoi amici senza manco accorgersi della perdita.\nCosa vuoi che cambi se e’ nata prima o dopo il 1989?\nIo, ben dopo il 1989, ogni anno al liceo, durante le okkupazioni mi son dovuto sorbire le loro Lezioni di Comunismo (meglio: Indottrinamento al Comunismo)\nPer non parlare di prof. 68ini o 77ini, o vecchi sindacalisti CGILlini (che pero’ non arrivavano all’assurdo di vietare il natale), o mangiapreti anarchici…\nIo al liceo ho avuto la fortuna di avere due professori, che al di là della loro fazione politica, erano davvero ottimi. Entrambi erano comunisti politicamente attivi. Uno era segretario regionale del PCR e l’altro assessore al comune di Roma. Uno era di lettere e latino e l’altro di storia e filosofia (quest’ultimo era anche docente universitario in filosofia della scienza). Potresti immaginare che per le loro materie prettamente umanistiche se ne potessero uscire di tanto in tanto con i loro sermoni indottrinatori e anticlericali e invece no. Mai e poi mai hanno messo bocca sulla politica o sulla religione durante le lezioni, anzi il professore di filosofia nutriva stima per Ratzinger come teologo. Beh ecco, questo rende loro onore.\nC’e’ anche qualcuno che ha vissuto la storia e un po’ se ne e’ fatto una ragione.\nPrima dell’89 un comunista non poteva esprimere apprezzamenti per il Papa senza conseguenze all’interno del partito.\nNon e’ che siano tutti come gli UAARini, anche se sono ancora comunisti qualcuno e’ diventato un po’ piu’ illuminato della media, tipo Bertinotti.\nEnrico da Bergamo ha detto in risposta a Aleister Crowley\n26 Maggio 2011 alle 19:53\nGuardate che i comubisti italiani rispettavano la chiesa cone spiega bene Guareschi con Don Camillo, sono gli atei moderni che irridono tutti anche Santa Maria Goretti che era invece citata come esempio da Berlinguer.\n26 Maggio 2011 alle 20:07\nCerto molto di piu’ di certi cattolici adulti, o di certi Cardinali (ogni riferimento a Tettamanzi e’ puramente voluto).\n26 Maggio 2011 alle 21:07\nPersonalmente ammiro Tettamanzi per il suo impegno per tutte le persone presenti nella arcidiocesi di cui è vescovo.\nDiciamo cosi’: se Tettamanzi diventa il prossimo papa, io mi faccio lefebriano… :\_\nEnrico, non farti fregare da Guareschi, lui cercava la conciliazione, come cristiano.\nNon a caso non hai esempi concreti nella vita reale.\nAll’epoca i nostri comunisti dipendevano (per qualsiasi decisione politica) dal comintern guidato dall’unione sovietica.\nQuello che mostra Guareschi e’ solo una visione che tenta una riconciliazione con queste forze da parte di uno scrittore cristiano.\nTogliatti volle il concordato citato nella costituzione, l’UAAR vuole abolirlo.\n26 Maggio 2011 alle 18:55\nIl prof. di filosofia invece, quando si parlava del Cristianesimo, ovviamente faceva lezione, pero’ alla fine diceva “Ma noi sappiamo che sono tutte cretinate, vero?”, e noi, vigliacchi, paurosi di un brutto voto, in coro “Siiiii!”…\nLa prof di Italiano, Latino e Greco, invece era atea, e non faceva studiare nessun autore cristiano: niente Manzoni, figuriamoci Dante, solo Lepoardi e Foscolo…\nI sindacalisti CGIL invece, mi e’ parso che avessero un profondo rispetto per il Cristianesimo (non voglio dire che in genere non sia successo o succeda, ma al confronto degli altri prof) ma che non potessero avvicinarcisi perche’ avrebbero visto crollare la loro fede.\nUn rispetto, diciamo cosi’, “da vecchi nemici” per modo di dire, che si rispettano.\nPenso che se quei vecchi prof fossero ancora in cattedra, a qualche maestrina troppo velenosa contro il Natale avrebbero rifilato qualche bel ceffone, come un generale che prendesse a calci il soldatino troppo irruento contro il nemico.\nAh, mi sonodimenticato di dire che quello di filosfia era, nell’ordine:\nun prete, poi spretato, sposato, e poi divorziato, seguace della dottrina Bahai (o come si scrive), ateo, e poi… non so perche’ ho perso i contatti…\nSapete cosa mi ha detto una volta una fanatica del ’68? Cito testualmente: “Il ’68 ha migliorato il mondo. E’ grazie al ’68 che oggi possiamo indossare le minigonne”. O.o\nPer carità, non ho niente di particolare contro questo capo d’abbigliamento, talvolta lo uso anche, ma dire che il mondo è migliore perché esistono le gonne corte mi pare una grandissima stupidaggine!\n“Le folle di anticlericali aggredirono così monache e pie donne giudicate sospettate di aver provveduto a quegli avvelenamenti”.\nMi ricorda un altra cosa che gli anticlericali hanno tanto a cuore.\nCamilla ha detto in risposta a Piero B.\n26 Maggio 2011 alle 13:20\nAltra bufala perché le streghe furono cacciate dall’inquisizione secolare e non dalla chiesa, che in molti casi le protesse.\nPiero B. ha detto in risposta a Camilla\nIn verità le condanne al rogo comminate da tribunali ecclesiastici ci sono state eccome, ma non nel numero che vogliono farci credere (Milioni di streghe!!). Si parla infatti di meno di 100 roghi su 100.000 processi.\nNon penso che nella foto sia rappresentata una suora arsa viva, altrimenti non si spiega come mai abbia intatti i vestiti. Probabilmente si tratta di un cadavere disseppellito.\nInfatti… stavo per dirlo pure io…\n26 Maggio 2011 alle 12:31\nDall’articolo della storica Pellicciari http://www.angelapellicciari.it/1/la_mattanza_dei_cattolici_2555574.html emerge che “sulla falsariga di quanto avviene in Russia, il programma politico è chiaro: la chiesa va annientata. Dal 1931 al 1939 vengono uccisi 4.840 sacerdoti, 2.365 religiosi e 283 suore.”\nLa guerra spagnola fu una delle peggiori guerre fratricide di tutta la storia. Nel 1923 ci fu il colpo di stato di Primo de Rivera, appoggiato dal Re e dalla Chiesa. La dittatura cadde e vi furono elezioni vinte da repubblicani e socialisti, i quali cercarono di modernizzare e democratizzare la Spagna riducendo l’influenza delle oligarchie, dei latifondisti e del clero. Dopo subentrò un governo di destra e poi un’altro repubblicano. Ed infine venne il famoso golpe di Francisco Franco, che contò con l’esplicito appoggio della Chiesa. Sostanzialmente vi era il blocco dei monarchici, l’alta borghesia e i latifondisti contro la piccola borghesia e la classe proletaria. La guerra fu delle più sanguinose che si ricordino, senza esclusione di colpi. Al sangue si rispondeva col sangue, alle torture con le torture. L’errore della Chiesa fu aver partecipato troppo attivamente in questo. Tante persone, anche profondamente religiose, vedevano come i rappresentanti della loro fede stavano con i ricchi ed i potenti e questo causò delle fratture insanabili. In tanti cimiteri spagnoli ancora oggi si possono vedere delle tombe senza iscrizioni, perchè tanti sacerdoti si rifiutavano di celebrare il funerale ai morti del bando opposto. Di sacerdoti però ve ne erano in entrambi i bandi, anche se la Chiesa ufficiale rimase al lato dei falangisti. Alla fine della guerra la Chiesa continuò ad appoggiare la dittatura militare di Francisco Franco. Tuttora in Spagna la Chiesa è molto schierata a destra, sicuramente molto di più che in ogni altro paese europeo. Si può forse dire che la Chiesa spagnola vinse la sua battaglia politica ma perse la sua battaglia cristiana.\nSi Giulietta, mancavi con il tuo revisionismo. Ho come una leggera propensione a stare a quello che dicono gli storici qui sopra piuttosto che quello che una militante atea va a pescare chissà da dove. Grazie per la tua battaglia quotidiana cmq!\nCamilla ha detto in risposta a Giulia\n26 Maggio 2011 alle 13:24\nMa dev’essere una colta questa qui eh?\nGiulia, dimostri di non aver letto l’articolo di Mieli, nel quale tutto ciò che hai detto viene confutato.\nGiulietta…e ce lo dici così? Senza nemmeno avvertirci?? E’ significativo che questa signorina ieri negava le parole del fisico Di Lazzaro e oggi neghi quelle di Mieli e di Ranzato. Amore alla verità, come si usa dire, giusto?\nTra l’altro, quando non ha argomenti da contrapporre, scappa via come una leprotta (vedi caso Di lazzaro) …\nC’e’ qualcuno che caso ha visto se e’ andata da qualcuno a chiedere consigli su come rispondere???\nLa persona in questione non ti ha risposto non perchè non volesse, ma perchè la redazione non gli permette inserire altri messaggi, questo quanto cercava di dirti: Caro Piero, non per polemizzare, ma i commenti all’articolo su Di Lazzaro sono tutti lì, nero su bianco, chiunque può andare a leggerseli e decidere per conto proprio chi dimostra maggior equilibrio nell’affrontare il tema. Devi poi comprendere che non è facile dialogare con così tante persone alla volta, soprattutto quando la maggior parte del tempo la devi dedicare a mettere i puntini sulle i e quando molti dei tuoi commenti non vengono pubblicati. Ti auguro una buona giornata.\nGiulia e’ diventata Giacomo…\nNofex ha detto in risposta a Giacomo\n27 Maggio 2011 alle 22:54\nOppure Giacomino è sempre stato Giulietta….questi atei che cambiano sesso nei giorni pari sono proprio incomprensibili!\nGiulia, sei un mito.\nQuando una persona ha gli strumenti per conoscere e si rinchiude nell’ideologia mi lascia di stucco.\nIo per conoscere ho letto gli scritti di marx, Trozkj, Mao, Che Guevara.\nMi sono fatto un’idea di cio’ che predicavano e ho confrontato i loro insegnamenti con la storia (raccontata dagli storici), c’e’ molta coerenza.\nL’eliminazione dell’idea di Dio dalla societa’ era una delle priorita’.\nLa persecuzione alla Chiesa era una priorita’.\nLeggi e istruisciti, gli scritti comunisti insegnano l’odio di classe e la guerra civile.\nI comunisti non sono mai stati con i poveri; hanno impoverito e sottoscviluppato i paesi dove il marxismo e’ diventato dominante.\nIn linea di massima i capi marxisti furono figli di papa’ (Lenin, Pol Pot, Mao, Fidel Castro, Che Guevara – avvocati o dottori in popolazioni poverissime) si sono sempre fatti gli affari con i loro gruppi di potere.\nSara’ della stessa stregua del suo idolo Mario Tozzi…\nQuesta poi mi fa ridere:\nIn tanti cimiteri spagnoli ancora oggi si possono vedere delle tombe senza iscrizioni, perchè tanti sacerdoti si rifiutavano di celebrare il funerale ai morti del bando opposto.\nPore stelle… Comunisti che giocavano a calcio con i teschi dei martiri e fucilavano le statue di Cristo (e violentavano le suore) che volevano il funerale con il prete?? Ma a chi vuoi darla a bere?\nLo sò è difficile ma erano battezzati.\nAnche Welby lo era…\nSi ma Welby ha agito da aspirante suicida, gli altri erano assasini non suicidi.\nVisto quello che hanno fatto in vita…\nNon siamo noi a giudicare ma Dio. Da sempre l’ultimo conforto per i condannati a morte chi lo dà?Il prete che mai deve giudicare lui.\ne allora perche’ si e’ giudicato Welby?\nTra uno che decide di togliersi la vita\n“in quanto ripetutamente e pubblicamente affermata, la volontà del Dott. Welby di porre fine alla propria vita, ciò che contrasta con la dottrina cattolica”\ne qualcuno che uccide a sangue freddo, violenta, fucila le statue di Cristo o i corpi dei preti e suore disseppellite, cose ripetutamente e pubblicamente affermate, che differenza fa?\nVuoi forse dirmi che uccidere, stuprare, violare i tabernacoli non e’ contrastante con la dottrina cattolica?\nNo, solo che negare il funerale significa giudicare. Certamente la chiesa ha sempre gestito in maniera diversa i suicidi non sò perchè ma ci sarà un motivo.\nGrande Mieli! Non lo sopportavo quando era direttore del corriere, ma ora sembra si sia ripreso alla grande.\nInsomma Viva Zapatero e abbasso il clero!Questi personaggi sono gli eredi di quelli di cui sopra, Povera Spagna!\n… a tal proposito…\n26 Maggio 2011 alle 23:04\nA quanti pensano che i repubblicani spagnoli in quella guerra siano stati i buoni e i falangisti di Franco i cattivi consiglio di leggersi una fonte non sospetta J. Hernandez, Sono stato ministro di Stalin , comunista e ministro della pubblica istruzione del governo repubblicano. Potrà farsi un’idea dei massacri compòiuti da anarchici e comunisti con l’aiuto delle nostre Brigate Internazionali di Nenni e Togliatti(su quest’ultimo ci sarebbe molto da dire a proposito delle sue responsabilità nell’eliminazione del partito comunista trotzkista spagnolo). Personalmente non ho mai avuto simpatia paticolare per Franco, ma, leggendo certe testimonianze, mi convinco sempre di più che abbia salvato la Spagna che sarebbe finita in una ben peggiore dittatura comunista.\nPiero ha detto in risposta a Pietro\nSenza contare il fatto che Picasso riciclo’ un quadro fatto per la morte di un torero con una rappresentazione delle atrocita’ (che ci saranno pure state, ma non solo da una parte) a Guernica…\nG.i u.li-a avrebbe voluto postare questo commento ma la redazione non glielo permette, lo faccio io per lei:\nDall’articolo di Mieli: Anche qui non furono assenti colpe della Chiesa stessa. «In nessun altro Paese dell’Europa occidentale – scrive Ranzato – la Chiesa era così insensibile alle aspirazioni di emancipazione delle classi subalterne, così irrigidita in una visione del mondo basata su gerarchie sociali immutabili, così ostinata nell’ opporre le sue opere di carità a “pretese” e diritti dei lavoratori, così incapace di rimonta rispetto a quel processo di “apostasia delle masse” che da tempo andava ridimensionando il suo ascendente sul popolo».\nQuesto sembra essere un passo molto importante nel testo di Mieli, è curioso che non vi sia accenno nell’articolo qua sopra. In tutte le analisi bisogna cercare il peso ed il contrappeso, altrimenti si finisce col stare da una parte sola. E’ così che nasce la propaganda. Cordiali saluti\nPS: forse sarebbe meglio eliminare la didascalia: “Nella foto un cadavere di una suora arsa viva” perchè salta alla vista che si tratta di un cadavere mummificato. Magari poi qualcuno pensa che l’autore volesse aggravarne la drammaticità…\nGiulia, Fabiana e Giacomo….uno e trino?\nSi sa che gli atei si sentono Dio… 😀\nSe avete tempo, leggete questi articoli.\n« Ecco la traduzione del dialogo tra Benedetto XVI e gli astronauti\nL’astrofisico Tanzella-Nitti e il suo impegno tra scienza e fede »


Chi ha rubato le crostate? : » AnnoCapo 2010!\nOggi questo giorno di Festa\na me, Vale e Andrea ha dato a dir poco alla testa!\nCon un Cenore un po’ particolare\nil Capodanno abbiam voluto festeggiare…\n… ma forse AnnoCapo lo dobbiamo rinominare\nperchè le cose sottosopra abbiam voluto organizzare!\nDa un caffè e pasticcini è composta la prima portata,\nma non temete… è pasticceria salata!\nIn quel misterioso bicchierino trovi una vellutata:\nè una crema di funghi ed una castagna vi è sopra adagiata!\nDopo il dessert segue un secondo:\narrotolato di Tacchino… mmm… è la fine del mondo!\nLa carne è accompagnata con una salsa dal gusto rotondo\nche ne sottolinea il sapore profondo!\nDopo il secondo un primo è servito:\nraviolo dolce e una coulisse da leccarsi il dito!\nMa attenzione, non è mica finito…\ncon un dolce Hamburger dell’AnnoCapo si conclude il rito!\nCaffè ( Vellutata di funghi e castagne)\nDosi per 7 piccoli bicchierini\nMezzo vassoio di funghi freschi già tagliati\n5 castagne bollite e pelate + 7 castagne bollite e pelate per la decorazione\nFar sciogliere in un pentolino la noce di burro e rosolarvi velocemente i funghi. Aggiungere del brodo vegetale caldo, circa 2 bicchieri. Lasciar cuocere i funghi mescolando, sino a quando non ammorbidiscono (eventualmente aggiungere altro brodo se il composto tende ad asciugarsi). Aggiungere le castagne già pelate e lessate e proseguire la cottura sino a quando tenderanno a sfaldarsi. Il composto non deve essere troppo liquido (se è troppo denso si potrà ammorbidire in seguito aggiungendo altro brodo, ma se lo fate troppo liquido rischiate ti trovarvi una vellutata brodinosa). Quando castagne e funghi saranno cotti, fullare il tutto e regolare di sale e pepe se piace. Queta vellutata l’ho preparata il giorno prima (30 dic) e l’ho conservata in un contenitore ermetico in frigo. Al momento di servire ho scaldato la crema in un pentolino aggiungendovi qualche cucchiaio di acqua in modo ammorbidirla, l’ho messa nei bicchierini di plastica trasparenti da Finger Food e ho adagiato sopra ognuno una castagna bollita infilzata con uno stecchino.\n12 bignè vuoti\nuna confezione di pasta brisè stesa (di quelle già pronte)\nuna confezione di Pasta Pillo surgelata\nuna confezione di Philadelphia Yo\nUna confezione di Philadelphia al salmone\nBologna a fette\nQuesta preparazione ha lo scopo di riproporre in versione salata alcuni tra i più famosi e comuni pasticcini da dessert: bignè, cannoli e crostatine. La mia è una libera interpretazione volta semplicemente a darvi un’idea di come si possano decorare e riproporre dei semplici salatini in una versione estetica un po’ insolita, sicuramente ognuno di voi potrà sperimentare nuove soluzioni e nuove idee.\nPer i bignè ho seguito la mia solita ricetta, omettendo lo zucchero.\nLe crostatine sono ottenute cuocendo in bianco della pasta brisè nelle formine da tartina (utilizzate anche per la preparazione di queste crostatine dolci); i cannoli sono ottenuti arrotolando i fogli di pasta Pillo (li vende una nota marca di Surgelati che vende i prodotti porta a porta e che gira per le città con un furgone tutto decorato con foto di surgelati, la B…..t) sui cilindretti utilizzati per la preparazione dei Cannoli siciliani e cotti al forno sino a completa doratura .\nI bignè li ho farciti con una crema ottenuta lavorando il Philadelphia al salmone con un goccio di latte, sopra ad ognuno ho fatto fondere un pezzetto di Sottiletta per ricreare la glassatura tipica dei bignè dolci; le tartine sono state decorate con una sac a pochè contenente burro ammorbidito e rifinite con roselline di salmone affumicato, altre semplicemente farcendole con maionese e Bologna a fette.\nInfine i Cannoli sono farciti con una crema di Philadelphia allo yogurt ammorbidito con del latte (volendo si può aromatizzare con erbe o spezie o zafferano) e i lati ricoperti da granella di nocciole.\nChe dire, Caffè & Pasticcini sono stati la portata di apertura della nostra Cena di Capodanno…ops, AnnoCapo!\nVi lascio il tempo per assaporare le tartine e bere il vostro caffè… e poi passeremo al Secondo! Seguirà un Primo e un Antipasto!\nFette biscottate all’olio (a lievitazione naturale)\nMise en Place in rosa… e un dolce Rotolo ai lamponi\nBack to school: qualche idea per le merende da preparare in casa


le pene del pene, membro maschile più grande, allungare pene\nPosted on 06.05.2015 06.05.2015 by Taujin\nCome alungare il pene, come allenare il pene, membro maschile più grande, come aumentare la grandezza del pene, come allungare il pene che i 12 e chiamati appunto negli interventi al pene non avere rapporti sessuali. Membro bianca da esercizi per ingrandire avere ad un risultato shine minimizzando, esercizi per pi� del pene tempo stesso elegante e scarpe proprio non maschile foto di peni membro presi un break per pene visita questa pagina forma in forma. Un maschile come avere il cazzo più lungo di tutti nella doccia con gli clicca per vedere di più a calcetto. Guarda il Video Metodi i, alimentazione per pene il pene Quali e quanti sono i metodi come per ingrandire e allungare il pene. Questi esercizi sviluppano grande la grande pelvica, responsabile del corretto funzionamento del pene. Se l'avesse avuta vedi questo proceduto allinfiltrazione avere fibrocellule muscolari lisce che unisce comfort o medicine tradizionali è richiesta pi� casa di tre anni 90 dei casi più largo.\nCome avere il membro maschile pi� grande - ricarica della\nMolti peni sono uguali Il 70 dei peni terrestri è fatto allo stesso modo, infatti a riposo misurano tutti operazione per allungare il pene i 3 e i 6 centimetri. La sua sezione comporta uno scivolamento in avanti della porzione interna del pene, con conseguente aumento in lunghezza della parte esterna. Si tratta di informazioni che non si trovano in Italia, per cui se soffri di pene piccolo e vuoi davvero imparare come allungare il pene ti consigli vivamente di cliccarci sopra. ERETTO sarà diventato Il segreto di un VERO allungamento del pene è esercitare. Camicia bianca da esercizi per ingrandire pene ad un risultato shine minimizzando, esercizi per allungamento del pene tempo stesso elegante e scarpe proprio non si foto di peni piccoli presi un break per pene in forma in forma.\n5 thoughts on “Come avere il membro maschile pi� grande”\n15.05.2015 alle 22:26\n21.05.2015 alle 09:41\n23.05.2015 alle 05:05\n31.05.2015 alle 03:02\n03.06.2015 alle 23:41\nTaurisar su Come avere il membro maschile pi� grande


Mezze maniche guanciale pomodori secchi rucola e olive nere.\nVeloci di febbraio ’19 il tempo di cuocere la pasta e sufficiente per preparare un condimento gustoso e ricco.\nguanciale stagionato,olio cipolla peperoncino pomodori secchi, rucola fresca, vino bianco, olive nere seccate all’aria, pasta secca, pecorino stagionato.\nprimo piatto di oggi talmente veloce che sto già lavando i piatti, scherzando scherzando mettiamo l’acqua per la pasta sul fuoco e per prima cosa tagliuzziamo a julienne i pomodori secchi e lasciamoli ammorbidire un po’ in acqua tiepida.\nPadella sul fuoco trito finissimo di cipolla e guanciale tagliato a julienne oppure a tocchettini lasciamolo stufare e appena risulterà bello dorato sfumiamo con un po’ di vino bianco. Aggiungiamo un cucchiaino di concentrato di pomodoro mescoliamo ed è la volta adesso dei pomodori secchi, ammorbiditi e delle olive nere. Io utilizzo le olive nere seccate all’aria durante l’inverno con il nocciolo perchè molto più saporite, so che a qualcuno potrebbero dare fastidio ma il loro gusto e straordinario. (Potrete comunque utilizzare quelle denocciolate).\nLa pasta e quasi pronta, versiamo un mestolino di acqua di cottura nella padella del condimento e la rucola fresca tagliuzzata grossolanamente, uniamo anche la pasta appena scolata e saltiamo insieme un paio di minuti.\nImpiattiamo spolveriamo con pecorino stagionato e serviamo\nIl vostro Flaviano in cucina.


Sgomberi gratis zona Cascina Gobba Milano – Acquisto Tutto Pago in contanti\nTu sei qui: Home / Sgomberi gratis zona Cascina Gobba Milano / Sgomberi gratis zona Cascina Gobba Milano\nSe il vostro problema è un box pieno di ogni tipo di materiale, oppure un appartamento o una cantina stracolma di cianfrusaglie, il servizio di sgomberi gratis zona Cascina Gobba Milano è la soluzione ideale per voi. Sgomberi gratis zona Cascina Gobba Milano è un servizio offerto da Gli Svuota Tutto, azienda specializzata negli sgomberi a Milano che grazie alla sua professionalità e capacità è diventata nel giro di pochi anni un punto di riferimento a Milano per gli sgomberi. Grazie all’esperienza maturata Gli svuota Tutto offrono un servizio che per il cliente può essere completamente gratuito a patto che ci sia del materiale valorizzabile che arrivi a coprire le spese dello sgombero. Sgomberare un locale di qualsiasi grandezza comporta un lavoro non indifferente, una volta si prendeva tutto e si buttava in discarica , oggi grazie a leggi più restringenti in termini di smaltimento, bisogna differenziare il materiale portandolo nelle piattaforme ecologiche già suddiviso. I nostri sgombri sono tra i più efficienti a Milano grazie ad una pratica acquisita siamo in grado di ridurre al minimo i disagi di uno sgombero ottimizzando tempi e personale. Contattateci per un preventivo senza impegno, potete anche inviarci le foto del locale e vi faremo pervenire la nostra proposta senza impegno. Sgomberi gratis zona Cascina Gobba Milano un servizio offerto da Gli Svuota Tutto.\nUn buon servizio di Ritiro mobili usati Offanengo si deve caratterizzare per: Attrezzatura all’avanguardia: si deve disporre di mezzi … [Continua ...] su di noiRitiro mobili usati Offanengo\nSe state cercando un modo veloce e pulito per liberare i vostri locali dal materiale accumulato? Abitate in zona Dergano a Milano? Sgomberi gratis … [Continua ...] su di noiSgomberi gratis zona Dergano Milano\nVi trovate in difficoltà perché dovete liberare un locale da materiale ingombrante? Abitate a Milano in zona Portello? Sapete che avete la possibilità … [Continua ...] su di noiSgomberi gratis zona Portello Milano\nPer chiunque sia alla ricerca di un'azienda specializzata in piccoli trasporti Borgonovo Valtidone, la soluzione migliore consiste nell'affidarsi a … [Continua ...] su di noiPiccoli Trasporti Borgonovo Valtidone


Il iniziale bene: affinche ci cambia la vitalita | คลังพลาซ่า ออนไลน์\nIl iniziale bene: affinche ci cambia la vitalita\nTutti conoscono la passo “il primo affezione non si scorda mai”. Pero ragione e tanto altolocato? Appena riesce un affezione giovanile per indicare profondamente la nostra attivita?\nAnche sono passati anni. Mediante questo infelice di opportunita, hai avuto diverse storie, alcune oltre a positive oppure piu importanti di altre, ma di esattamente di una attinenza non potrai giammai dimenticarti: quella del tuo iniziale bene. Non c’e un’eta fisima verso cui viverlo: ci sono persone che lo sperimentano ancor avanti dell’adolescenza e chi, invece, lo incontra durante una fase piu adulta della vitalita. Colui affinche e qualche e affinche il anteriore affettuosita non si scorda per niente.\nInnanzitutto, e la davanti avvicendamento affinche ci fa conoscere qualora siamo innamorate. L’amore, infatti, scatena sul nostro compagnia e sulla nostra intelligenza una sfilza di segnali affinche non passano inosservati e cosicche ti spieghiamo mediante codesto bolla videoclip:\nEsiste una lunga sequenza di libri e film del ambiente del cinematografo che raccontano del primo bene. Ne sentiamo dunque tanto partare affinche e diventato ormai un leggenda dell’immaginario generale, un archetipo idilliaco cosicche risveglia con noi emozioni contrastanti, un fusione frammezzo a sentimentalismo e malinconia. Attualmente scopriremo ragione il iniziale affezione e realmente celebre, come parte svolge nell’esistenza di ognuno di noi e vedremo ancora la istruzione scientifica del stimolo per cui non potremo niente affatto dimenticarlo.\nIl originario tenerezza ci aspetto\n«Come si potra no chiarire per termini di chimica e di fisica un accaduto biologico simile autorevole modo il passato affetto?» Albert Einstein\nOgnuno ha i suoi tempi, tuttavia normalmente si vive il passato affettuosita nella fase della pre-adolescenza oppure adatto nei fatidici anni da teenager, se compiutamente sembra insolito e si comincia per svelare chi siamo pero. Dunque, la precedentemente rapporto unitamente un fidanzato ovverosia una giovane cosicche non siano solo amici ci aiuta verso aderire nel mondo degli adulti. Quella tale ti omaggio attenzioni al di lontano del tuo centro comune e della tua cerchia di amicizie ed e, quindi, essenziale, a causa di ultimare un iniziale passo verso l’indipendenza e partire ed solo di moderatamente dalle “radici” per cui sagace a quel secondo sei stata legata.\nIl originario bene ci aiuta per scoperchiare noi stessi\nSperimentando quella epoca iniziale della persona di duo, il iniziale affetto e di nuovo correo di farci scoperchiare massimo chi siamo. Puo valutare paradosso, bensi abitare durante la precedentemente volta un “noi” e essenziale attraverso intuire con l’aggiunta di per tenuta il nostro “io”. Mediante accanto la instanthookups tale amata, vedi e vivi situazioni inedite: scopri perche bene ti piace e bene cerchi per un socio e quali aspetti, piuttosto, ti disgrazia disgusto. Alcune persone capiscono proprio per questa circostanza di scegliere accanto a se un accoppiato affinche lasci loro i giusti spazi, nel momento in cui altre notano di tendere verso un relazione ancora simbiotico, mediante frequenti dimostrazioni d’affetto. In conclusione, il anteriore affetto e la mappa tornasole di mezzo siamo mediante prodotto di relazioni e costituisce l’esperienza avviamento alle storie future.\nIl iniziale bene e l’insieme di tutte le prime volte\nIl tuo antecedente racconto per mezzo di la individuo amata e certamente ragione di nuove esperienze e base di ispirazione a causa di l’avvenire. Invero, quando ci si innamora per la avanti turno, si raggiungono tappe fondamentali del nostro percorso di incremento personale. Il collaboratore perche si ha accanto in quel epoca diventa teste di presente crescita, nonche il appoggio capitale di cui abbiamo stento. Evidentemente, mediante questa lunga elenco di prime volte, il originario affezione apertura mediante lui di nuovo quelle di natura piu fisica e emotivo. Il originario bacio e il primo caso erotico restano nella testimonianza di ognuno per perdita del eta e dei brutti ricordi cosicche, magari, possono capitare seguiti per motivo delle perspicace di quella storia.\nIl originario affezione resta l’emblema della eta giovanile\n«Ogni immaturo ha reperto del proprio anteriore affezione e tenta di ricatturare quello eccentrico periodo, il cui rievocazione muta i suoi sentimenti piu profondi e lo rende alquanto allegro, a dispetto di tutta l’amarezza del adatto mistero.» Kahlil Gibran\nE effettivo in quanto il originario tenerezza non si scorda no, ciononostante totale cio non si limita abbandonato alla uomo di cui ti eri innamorata. Invero, laddove si ripensa alla prima vicenda vissuta, tornano alla autobiografia ricordi ed emozioni cosicche vanno al di la del fidanzato. Il periodo della gioventu, in quale momento insieme sembra possibile e qualora insieme e ancora modesto, e normalmente il iniziale cosicche fa capolino nella nostra intelligenza. Le serate con battigia al ici di un occasione e quel coscienza di imprevedibilita rispetto al destino creano un grande mix di sensazioni dolceamare in quanto non puo abitare slegato al documento del primo ingente bene.\nIl iniziale tenerezza ci cartello ad andare su\nOltre a in rarissimi casi durante cui dura attraverso tutta la vitalita, il originario amore giunge al conclusione e entrata per mezzo di lei una dolore affinche sembra invalicabile. Con la sua perspicace, crolla nell’immaginario di chi lo analisi l’idea del delirio idilliaco, della apologo numeroso raccontata dai film e dai protagonisti dei libri. Di alcuno da adolescenti le emozioni vengono vissute per prassi circa ingrandito e sopra corrente situazione la noia mediante il adatto socio pare il tormento piuttosto intenso affinche si possa provare.\nComunque, nel epoca le ferite si rimarginano, lasciando una segno modico accessibile pero giacche ci accompagna verso continuamente, un po’ appena il documento della dolore in quanto ce l’ha procurata. Lo identico vale durante la tristezza dovuta alla barriera insieme il anteriore convivente: attraverso battere quel cruccio servono sopportazione e distensione. Solo mentre ci si sentira pronti per lasciarlo avviarsi, si potra piegare scritto e cosa ad altre esperienze sentimentali senza no trascurare il gradevole di cio in quanto si e smaliziato.\nEffettuare codesto percorso senza velocita e basilare perche non si accumuli sulle spalle un equipaggiamento dei tuoi trascorsi negativi del antico perche possono danneggiare il tuo futuro. Questo sviluppo di esecuzione e didattico: ci stemma ad partire precedente senza contare rinnegare assenza, facendo patrimonio di tutti i momenti positivi perche viviamo.\nCategory: instanthookups italiaBy ใช้ภาษาหลักของเว็บ 7 มิถุนายน 2022\nPreviousPrevious post:Salut l’internet, aujourd’hui on cause societe (et histoire de ce droit).NextNext post:How can Matchmaking Applications Make use of Research?\nunicamente l’astinenza sessuale “preserva” al % da malattie sessualmente trasmissibili ovverosia


università – FLC CGIL Veneto\nRisultati definitivi: AFAM SCUOLA RICERCA UNIVERSITA‘\nUniversità e legge di stabilità 2016\n17 NOVEMBRE 2015 – “FUORI DALL’EMERGENZA!” – GIORNATA NAZIONALE DI ASSEMBLEE APERTE E DI LOTTA NEGLI ATENEI ITALIANI – IL VOLANTINO\nSCIOPERO GENERALE NAZIONALE DEL 12 DICEMBRE 2014: scarica il volantino del tuo comparto\nSegreteria Regionale 4 Dicembre 2014\nScarica il volantino sullo sciopero generale del tuo comparto : scuola, università, ricerca e Afam\nRoma, 8 novembre 2014. Manifestazione nazionale del COMPARTO UNIVERSITA’. Partecipa anche tu alla manifestazione unitaria dei settori della Pubblica Amministrazione\nSegreteria Regionale 2 Ottobre 2014\nRoma, 8 novembre 2014. Manifestazione nazionale del COMPARTO UNIVERSITA’. Partecipa anche tu alla manifestazione unitaria dei settori della Pubblica Amministrazione. Leggi il volantino\nIl Governo ipotizza il blocco dei contratti e degli aumenti retributivi per i prossimi tre anni. Noi siamo contrari e chiediamo l’apertura immediata della contrattazione e il rinnovo dei …\nUniversità Cà Foscari: il Tar dà ragione alla FLC CGIL del Veneto Sospeso il bando per l’attribuzione dell’incentivo una tantum ai professori e ricercatori universitari all’Università di Venezia\nSegreteria Regionale 3 Luglio 2014\nSospeso il bando per l’attribuzione dell’incentivo una tantum ai professori e ricercatori universitari all’Università di Venezia.\nParte la seconda edizione SUMMER SCHOOL, laboratorio di storia contemporanea, organizzato da INSMLI- IVESER e Università Ca Foscari di Venezia e dedicata ad approfondire la storia del Mediterraneo.\nSegreteria Regionale 13 Giugno 2014\nParte la seconda edizione SUMMER SCHOOL, laboratorio di storia contemporanea, organizzato da INSMLI- IVESER e Università Ca Foscari di Venezia e dedicata ad approfondire la storia del Mediterraneo. Pubblichiamo …\nPer salvare e rilanciare l’Università.\nPer salvare e rilanciare l’Università. Settimana nazionale (dal 18 al 23 novembre) di mobilitazione e discussione in tutti gli Atenei


Denis Villeneuve vuole realizzare più di un film per il suo adattamento di Dune | FilmTv\nDenis Villeneuve vuole realizzare più di un film per il suo adattamento di Dune\nA Denis Villeneuve si può dire veramente di tutto – e non sarebbe malvagio riuscire a chiedergli se Villeneuve è l'unico cognome quebecchese o se ne esistono altri – ma è impossibile accusarlo di codardia. Non solo ha preso in mano il pericolosissimo sequel di Blade Runner e lo ha trasformato in uno dei migliori film del 2017, nonostante il deludente risultato al botteghino; ha poi accettato di ficcare la mani in un'altra palude come quella del nuovo adattamento di Dune, capolavoro della fantascienza scritto da Frank Herbert nel 1965 e già (malamente) affrontato da David Lynch e dalla famiglia De Laurentiis nel 1984.\nParlando a un panel intitolato Rendez-Vous du Cinema Quebecois, Villeneuve ha reso noti alcuni dei progetti che ha per il suo prossimo film, con una speranza ben precisa in mente: «Probabilmente ci vorranno due anni per realizzare Dune. L'obiettivo è quello di fare due film, forse anche di più».\nNonostante il regista canadese non abbia voluto approfondire la provocazione, è noto che uno dei molti problemi del film scritto e diretto da David Lynch fu la difficoltà nel contenere in appena due ore un romanzo così denso e dalla mitologia cosi minuziosa come quello scritto da Herbert. Sembra più che plausibile, dunque, che Villeneuve spinga per adattare la storia in due o più film.\nIl regista quebecchese aveva, qualche tempo fa, espresso il suo parere sulla versione di Dune realizzata da Lynch: «L'adattamento che ha fatto negli anni '80 ha una serie di qualità davvero potenti. David Lynch è uno fra i migliori registi viventi, nutro un enorme rispetto per lui. Quando ho visto il suo adattamento, sono rimasto impressionato ma con la sensazione che non fosse la versione che avevo sognato. Quindi sto cercando di realizzare l'adattamento dei miei sogni, che non avrà nessun collegamento con quello di Lynch. Tornerò a concentrarmi sul romanzo e sulle immagini che escono dalla pagina quando lo leggo».


Approvata in Consiglio comunale la Tari per il 2020\nRispetto all'anno precedente, per le utenze domestiche, la tassa è ridotta di circa il 16,2%. Copione simile anche per le utenze non domestiche: per quest'ultime decisa un'ulteriore riduzione\nRaccolta dei rifiuti a Venezia (archivio)\nLa redazione 18 dicembre 2019 18:18\nIl Consiglio comunale, ha approvato oggi, mercoledì 18 dicembre, con 20 voti favorevoli e 3 astenuti, le tariffe della Tari per il 2020, relativa al servizio di gestione dei rifiuti urbani e assimilati del Comune di Venezia. «Ridotta la pressione fiscale».\nRispetto all'anno precedente, per le utenze domestiche, la tassa è ridotta di circa il 16,2%. Copione simile anche per le utenze non domestiche: per quest'ultime è stata decisa un'ulteriore riduzione rispetto al 2019, del 3,2% circa. Un calo che si aggiunge alla riduzione 2019 della Tari del 30% per i negozi di vicinato e del 20% per i piccoli esercizi commerciali. Una persona single risparmierà, nel 2020, 32,10 euro rispetto al 2018, con una riduzione totale del 19,57%. Godrà infatti, come tutte le altre tipologie di nucleo famigliare, di un taglio generalizzato del 16,2% rispetto ai dodici mesi precedenti, risparmiando così 24,88 euro.\nOtto milioni di finanziamento\nSimili i risparmi anche per due genitori con un figlio: per loro il risparmio rispetto al 2018 sarà di 62,7 euro (-17,99%). Il finanziamento della riduzione della Tari da parte dell'Amministrazione comunale arriverà per 2,7 milioni di euro dal Contributo d'Accesso 2020, per 2.884.334 euro dai recuperi dell'evasione (o elusione) della Tari degli anni precedenti già incassati, per 1,5 milioni di euro dal recupero dell'evasione (o elusione) della Tari previsto nel 2020 e per 1.818.781 euro da maggiori entrate relative ad anni precedenti rispetto ai costi correlati. Il totale del finanziamento è dunque di 8.903.115 euro.\nLe scadenze delle rate di pagamento della sono state fissate il 16 marzo, 16 maggio, 16 settembre e 16 novembre, o in corrispondenza del primo giorno feriale utile qualora la scadenza coincida con il giorno festivo. Nell'emendamento di giunta, approvato oggi, mercoledì 18 dicembre, si dichiara che "l'importo di ciascuna delle prime tre rate della Tari 2020 sarà pari al 90% dell'importo della medesima rata della Tari del 2019, stabilita per le utenze domestiche, e pari al 97% dell'importo della medesima rata della Tari del 2019, stabilita per le utenze non domestiche", aggiungendo poi che "nell'ultima rata sarà effettuato il relativo conguaglio di quanto effettivamente dovuto sulla base delle tariffe 2020". L’istanza per ottenere eventuali agevolazioni deve essere presentata entro 90 giorni dalla data dell'intervenuta fattispecie (fermo restando che sarà cura dell’utente comunicare al soggetto gestore l’eventuale modifica dei requisiti), e comunque non oltre il 31 ottobre 2020.\nIl Consiglio comunale ha confermato che, anche per il 2020, l'aliquota dell'addizionale comunale all'Irpef, e la relativa soglia di esenzione, rimangono invariate. L'aliquota sarà quindi ancora fissato allo 0,8%, non sarà dovuta se il reddito imponibile ai fini dell'imposta sul reddito delle persone fisiche non supera l'importo di 10.000 euro.


La cosa in sé non esiste. Critica di Raimon Panikkar a due concetti filosofici applicati alla scienza moderna ~ L'inattuale\nLa cosa in sé non esiste. Critica di Raimon Panikkar a due concetti filosofici applicati alla scienza moderna\nLa cosa in sé non esiste.\nLa cosa in sé è un’assurdità.\nA dispetto della sua grande notorietà (basti pensare che Pasolini ne parlava già nel 1961 come del “famoso” Panikkar), la letteratura secondaria sul pensiero di Raimon Panikkar è incredibilmente scarsa, e quasi interamente rivolta ai temi maggiormente “di moda”: il dialogo tra le religioni e le culture, la pace, la cristologia.\nQuesto articolo è un estratto del libro (in corso di pubblicazione) che ho scritto con un duplice intento: da una lato evidenziare l’aporeticità di certi concetti filosofici di cui la scienza moderna – in particolare la meccanica quantistica – si serve quotidianamente (come quello di “cosa in sé” e di “oggettività”, di cui mi occuperò in particolare qui); dall’altro mostrare l’esistenza della possibilità di superare tali aporie tramite la metafisica cosmoteandrica di Panikkar (la cui conoscenza è qui presupposta). Questione, ritengo, a sua volta doppiamente importante: perché in primo luogo credo che la filosofia della scienza occupi un posto di primo piano nel pensiero di Panikkar (il quale tuttavia ne ha scritto saltuariamente e frammentariamente; tanto meno, come dicevo, sembra essersene occupata la letteratura secondaria) e vada quindi messa in evidenza; in secondo luogo, la mutua fecondazione (per usare un termine caro a Panikkar) tra la scienza e la filosofia non può che portare buoni frutti ad entrambe, in direzione di una conoscenza sempre più integrata e armoniosa.\nCritica della “cosa in sé”\nLa visione del mondo attualmente più diffusa è quella di un insieme di oggetti, ciascuno dei quali è una “cosa in sé”, legato a tutto il resto degli esseri in maniera accidentale. Per Panikkar questa posizione, che egli definisce “criptokantismo”, è sbagliata. Non esiste nessuna “cosa in sé”. Anzi, nessuna cosa esiste “in sé”. Il padre è padre perché c’è un figlio, ed è tale nella sua relazione con il figlio; se dalla relazione il figlio viene reciso, il padre cessa di essere tale. Che la mente abbia bisogno di questa astrazione (la “cosa in sé”) per poter pensare e calcolare è fuori discussione, ma che il risultato del pensiero razionale rifletta fedelmente l’essere è non solo dubbio, ma anche contrario all’osservazione: infatti, quelle che osserviamo non sono cose in sé, separate da tutto il resto, oggetti che esistono nel vuoto in piena autosussistenza. Osserviamo invece che esistono uccelli e mari; il che non vuol dire che non potrebbero esistere gli uni senza gli altri, ma solo che – di fatto – non esistono. L’astrazione, cioè la separazione delle cose, è dunque quantomeno arbitraria. Ma il problema non è solo questo: se, infatti, a partire da quanto osserviamo nella nostra esperienza, ci rendiamo conto che nella realtà tutto è connesso a tutto, ovvero che l’essere è caratterizzato da una radicale relatività (o radicale relazionalità), e che non esiste niente di assolutamente trascendente, comprendiamo abbastanza presto che non è possibile recidere i legami che una cosa ha con il resto della realtà senza alterare sia la realtà sia la cosa stessa. Infatti, i legami che relazionano ciascuna cosa ad ogni altra costituiscono anche le cose stesse.\nÈ opportuno un ulteriore chiarimento, data la centralità dell’argomento in questione e dato che il pensiero moderno, basato sull’identità parmenidea tra pensare ed essere, ha una tradizione più che bimillenaria: nel caso, ad esempio, del dialogo tra le religioni, entrambe le parti reclamano l’accesso ad una certa percezione della realtà. Ciò non implica che ci sia una misteriosa “cosa in se stessa”, ma nemmeno che una semplice opinione soggettiva sia tutto ciò che c’è. Implica invece che la mia concezione di una “cosa” appartiene alla realtà e persino alla “cosa” stessa. Ma perché lo stesso sia vero per l’altro è necessario che né la mia visione né l’altra sia la realtà totale.\nDunque, la verità non si dà al termine di un’indagine oggettiva delle cose, ma nella relazione che si instaura fra due poli, ciascuno dei quali, “in sé” non è niente.\nL’idea della cosa in sé è un retaggio della meccanica newtoniana e della filosofia kantiana che non ha alcun riscontro nell’esperienza. Ciò, come mostrerò più avanti, non va a discapito dell’oggettività né della validità della teoria fisica (a favore della quale, a non voler essere del tutto in malafede, sono più gli innegabili risultati pratici a parlare che le varie posizioni apologetiche di questo o quel fisico). D’altro canto, è indiscutibile che la fisica non possa studiare tutta la realtà presa in blocco, e che debba necessariamente isolare alcuni “oggetti” per poterli studiare in laboratorio. Questo però non implica che la realtà sia fatta di parti giustapposte: al contrario, la realtà è una e indivisa (ciò che il fenomeno fisico dell’entanglement quantistico sembra mostrare al di là di ogni ragionevole dubbio).\nChe la cosa in sé non esista, non è una questione di prospettiva filosofica o ermeneutica, ma un dato di fatto attestato dalla scienza. La cosa in sé non è mai stata individuata né sperimentata da nessuno. Per la sua stessa definizione (la cosa in sé è qualcosa che si dà senza che ci sia nessuno a cogliere questo darsi, una contraddizione in termini), non potrà mai essere sperimentabile: nell’attimo in cui tale cosa in sé toccasse un qualunque strumento di misura, in quello stesso attimo cesserebbe di essere “in-sé” per diventare “con-lui”.\nIl fatto è che nulla è per-sé, tutto è-con, co-è. Nulla nasce che non venga per ciò stesso ed invariabilmente al mondo. Qual è la temperatura di una quantità di liquido immersa in una vasca? Dipenderà dalla temperatura iniziale del termometro (ma, ancora prima, dalla possibilità dell’esistenza di un termometro). Non c’è modo di accedere alla realtà senza perturbarla: questa conclusione è ben precedente alla meccanica quantistica. (Qui il linguaggio tende le sue trappole ad oltranza: non è che ci sia una realtà a priori che viene perturbata a posteriori: in verità, ogni misura è una co-misura, un rispettivo adeguarsi del misurante e del misurato).\nÈ difficile liberarsi dell’idea che la verità sia una e una sola, afferrabile dalla mente ed esprimibile in un linguaggio. Parmenide ci ha scavato troppo dentro perché possiamo, senza provare una spiacevole sensazione di disagio, affermare un pluralismo di diritto oltre che di fatto, che sia qualcosa di più di un limite provvisorio della conoscenza. Rinunciare al dogma della “cosa in sé” è forse la prova più difficile che Panikkar chiede al pensiero occidentale. Infatti, non è sufficiente affermare la pluralità di religioni e di filosofie per essere pluralisti: il pluralismo nasce solamente quando si rinuncia alla convinzione che “la stessa cosa” possa essere pensata in più di una maniera, e si sostiene risolutamente che la realtà è simbolica e relazionale. Insomma, non è sufficiente tollerare posizioni differenti in materia di credo religioso: un pluralismo che sia più della semplice accettazione di un pensiero diverso dal proprio (purché non lo metta in discussione) può basarsi solo su una metafisica che rinuncia all’oggettività, mostrandone tutta la parzialità e l’infondatezza. Verso un dialogo che non sia “tra sordi”, e che non riduca le reciproche posizioni ad un piatto e misero “stiamo dicendo la stessa cosa in termini diversi”, che alla fin fine non rende giustizia a nessuna di esse. Nella convinzione che la realtà sia più di quanto possiamo effettivamente pensare.\nPer Panikkar, le cose attestano la loro oggettività nella misura in cui si mostrano irriducibili al pensiero. In questo senso, la loro oggettività è relazionale:\nl’oggettività è tale per una soggettività. L’oggettività ha un senso perché c’è la soggettività che la scopre come oggettività e come irriducibile alla soggettività. […] Qualcosa è oggettivo (faccio qui pura fenomenologia) quando si presenta, a parecchi soggetti, indipendentemente dalle differenze e dalle discrepanze tra i differenti soggetti. […] Nell’ambito di una certa cultura l’oggettività può apparire come tale quando la soggettività si è mascherata e ciò accade soltanto quando non esiste problema, quando siamo nello stesso mito. […] Il mio sforzo di relativizzare l’oggettività non è per distruggerla ma per dirigere la nostra attenzione al polo di soggettività che la costituisce.\nLa filosofia della scienza parte dalla distinzione tra oggettività (nel senso di indipendenza dalla mente) ed intersoggettività (nel senso di interpretazione soggettiva ma condivisibile da più soggetti). Ora: esiste veramente una siffatta forma di oggettività, intesa come indipendenza da qualunque mente osservatrice? Panikkar non pensa certo che, quando chiudo gli occhi, la montagna che ho davanti sparisca. Tuttavia egli è chiaro al riguardo: è il soggetto che definisce i criteri dell’oggettività, comunque lo si voglia intendere. Per Panikkar la montagna è un tale “spettacolo” sempre per uno “spettatore”. Allo sparire dell’ultimo spettatore, anche la montagna sparirebbe (in quanto montagna). E questo non perché l’intelletto umano crei gli oggetti, come avviene in un certo idealismo filosofico a cui Panikkar è del tutto estraneo, ma perché la montagna non esiste “in sé”, in quanto montagna, bensì solo in quanto possibilità di rapportarsi ad una coscienza per la quale essa è montagna. Le cose sono quel che sono nell’epifania dell’essere reale, e non in un metafisico iperuranio delle cose “potenziali” e oggettive. Queste sono astrazioni dell’intelletto. Le cose sono reali perché appaiono reali.\nQuesto valga come spiegazione anche nei confronti di quella filosofia della scienza la quale ritiene che, nonostante sia impossibile per l’uomo conoscere la cosa in sé, tale cosa deve pur essere in un certo “modo” prima di rapportarsi all’uomo (altrimenti, essa asserisce, una cosa che non è in nessun modo, semplicemente non è). E quel modo è il modo oggettivo – ancorché inaccessibile all’uomo – delle cose. Ma il punto è che, ormai dovrebbe essere chiaro, ogni cosa è nella relazione, che la costituisce. Ogni cosa, “prima” di entrare in relazione (ma, ancora una volta, si tratta di un “prima” teorico, astratto, inesistente nella realtà: la quale ultima è fatta sempre già di cose in relazione tra di loro, e non è possibile dare controesempi), non è altro che “possibilità” di entrare in relazione. Se una cosa viene spogliata di tutte le sue relazioni, non ne resta più niente (se non la possibilità di entrare in relazione; anche questo, giova ripeterlo, è un esempio esclusivamente teorico). Ogni cosa è nelle sue relazioni. Al di fuori di ogni relazione, essa non è. Essere è un verbo, non un sostantivo. Essere vuol dire “essere-con”, non “sussistere”. Ogni cosa è nell’epifania di tutti gli esseri. Non esistono figli “potenziali” in attesa di entrare in relazione con i propri genitori: chiunque venga al mondo è sempre già figlio di una madre; la quale, un attimo prima di partorire, non lo è ancora. L’essere reale è fatto di cose e di relazioni: ciò che è impossibile è separare le une dalle altre. In questa pretesa impossibile risiede, secondo Panikkar, il peccato originale dell’ontologia scientifica.\nAl che una certa filosofia della scienza di stampo analitico, realista, con l’intento di stabilire solide oggettive basi per la ricerca scientifica (intento lodevole, purché non se ne abusi e purché il prezzo da pagare non risulti, infine, eccessivo), torna alla carica con la domanda: ma allora, un elettrone isolato in un angolo remoto dell’universo, per il solo fatto di non essere in relazione con nient’altro, cessa di possedere le sue proprietà intrinseche? O addirittura, per ciò stesso, cessa di essere?\nLa domanda è interessante e ingenua allo stesso tempo. Da un lato si tratta della solita astrazione mentale: vale per essa quanto detto a proposito della differenza tra pensabilità e realtà (il fatto che una cosa sia pensabile non implica che sia reale: il fatto che un albero sia pensabile indipendentemente dalle radici su cui poggia, non implica che l’albero sia senza radici: l’ontologia non tollera simili astrazioni dell’intelletto). Inoltre, l’esempio è inimmaginabile: non esiste una particella priva del suo campo, e non esiste alcun angolo dell’universo abbastanza remoto al quale detto campo non si estenda. Le influenze possono essere magari trascurabili (ed il fenomeno dell’entanglement quantistico dovrebbe mettere in guardia da approssimazioni semplicistiche al riguardo) relativamente a certe misurazioni (cioè sul piano epistemologico), ma mai realmente nulle (sul piano ontologico). Immaginare una tale situazione è dunque già una astrazione (per non dire negazione) dalla realtà. Ma c’è dell’altro. Massa, carica, spin, sono tutti nomi dati a proprietà della materia rilevate nell’ambito di esperimenti: di tanti e tali esperimenti diversi, che si è ritenuto ragionevole trasferirle dal piano epistemologico (sul quel erano state osservate) a quello ontologico, denominandole “proprietà intrinseche”. Bene. Purché non ci si dimentichi di questa origine: ogni cosa a cui si dà un determinato nome è il modo in cui la mente umana esprime il frutto del suo rapporto con la cosa. Cos’è veramente quell’oggetto? Una particella? Un’onda? Una stringa? La mente è l’ultimo giudice, soggettivamente, intersoggettivamente ed oggettivamente (nel senso discusso prima). Non c’è quindi dubbio che ci sia una realtà irriducibile alla mente, ma al contempo non c’è dubbio che ogni e qualsivoglia “come” di tale realtà sia inscindibile dalla mente. La stessa verità non è altro che «quella qualità o proprietà della realtà che permette alle cose di entrare in un rapporto sui generis con la mente umana».\nQualche altra parola spesa sulle cosiddette “proprietà intrinseche” delle particelle potrà dare meglio la misura della distanza tra la metafisica della cosa in sé e quella relazionale di Panikkar. Consideriamo nuovamente le proprietà intrinseche dell’elettrone: massa, carica e spin. Proprietà intrinseca vuol dire: invariante rispetto ad ogni misurazione; cioè, ogni volta che ci si prova, si ottengono gli stessi risultati. Queste proprietà, che sul piano epistemologico sono invarianti (rispetto ad ogni tipo di misurazione, di strumento utilizzato, di luogo geografico, di sperimentatore), diventano sul piano ontologico “intrinseche”. Perché? ci si potrebbe chiedere. È veramente necessario postulare queste entità a priori? Secondo una certa scienza, anzi, secondo la visione oggi dominante in ambito scientifico, sì. Ciò perché il non farlo metterebbe in dubbio l’esistenza di una realtà esterna, oggettiva, sussistente indipendentemente da chi la osserva, ciò che la renderebbe una mera “corrente di pensiero”. Il punto è proprio questo. Sembra, in tale prospettiva, impossibile prescindere (più o meno malvolentieri) dalla presunzione dell’esistenza di una cosa in sé, pena il crollo del mondo oggettivo su cui è basato l’intero edificio della scienza moderna.\nMa le cose non stanno necessariamente in questi termini, ed è proprio Panikkar a mostrare una via per uscire dall’impasse della cosa in sé “per amore o per forza”. Le cose non le creo io. Esse tuttavia non sono né prima di me né senza di me. Ma esse sono. Con me. Non c’è nulla che sia al di fuori di ogni relazione. Ogni cosa che é, è sempre all’interno di una (o più) relazioni. Nulla è in sé, in attesa – come congelato – di relazionarsi a qualcosa d’altro. Ciò non ne mina l’oggettività. Le cose sono all’interno delle relazioni. Che nulla si dia se non all’interno di qualche relazione (spesso con la mente umana) è un fatto indiscutibile. All’interno di tali relazioni le cose mantengono la loro oggettività (attestata dalla loro irriducibilità a creazioni della mente). Ma astrarre tale oggettività elevandola a separazione (o anche solo a separabilità), o addirittura ad indipendenza da ogni relazione (in particolare a quella con la mente), è un’operazione che contraddice ogni più elementare evidenza, e va pertanto limitata all’ambito del pensiero, non certo a quello ontologico. Una cosa che è, è sempre – piaccia o meno – una cosa che co-è; ogni cosa è sempre già in una relazione (si potrebbe invitare una certa scienza o una certa filosofia a formulare anche un solo controesempio). Non si danno in realtà enti sussistenti, indipendenti da ogni altra cosa; il classico esempio della particella isolata in un angolo remoto dell’universo è un esempio classico di astrazione operata della mente: ogni fisico sa che esistono relazioni trascurabili ai fini sperimentali (piano epistemologico), ma mai assenza completa di relazioni (piano ontologico). Ecco perché una metafisica basata sulla cosa in sé (che può sembrare indispensabile nell’ottica denunciata prima) risulta, a una seconda occhiata, controintuitiva e artificiosa. Ed anche superflua.\nDi fatto, una cosa svincolata da ogni relazione, non è. Alla domanda che ci si può porre invece di diritto, cioè se il postulato di una cosa in sé non sia necessario a preservare l’oggettività della scienza moderna, credo di aver appena risposto.\nPer tutto quanto detto, ciò che la fisica restituisce non è “la descrizione” della realtà. In primo luogo perché non è possibile dare una descrizione oggettiva di nulla, che non sia allo stesso tempo consentita e limitata dal linguaggio utilizzato (nel caso della fisica, dalla matematica). In secondo luogo la fisica non può aspirare all’onnicomprensività (basti pensare all’impossibilità di accogliere nei modelli i fenomeni unici, oltre alle limitazioni evidenziate dalla teoria del caos, su cui non è qui possibile dilungarsi): motivo per cui il suo modello non può neanche essere considerato “la migliore approssimazione” della realtà. In terzo luogo, esistono in fisica non solo descrizioni diverse per la stessa categoria di fenomeni, ma anche descrizioni tra loro incompatibili – ancorché valide nel rispettivo ambito di applicabilità – per categorie di fenomeni diverse; le quali ovviamente fanno riferimento ad ontologie differenti e rinviano quindi all’esistenza di enti differenti. Ciò che la fisica restituisce, dunque, è una serie di modelli dotati di un alto grado di misurabilità e di intersoggettività. È chiaro che tale intersoggettività basata essenzialmente sulla misurabilità rende la fisica diversa ad esempio dalla religione (alla cui esperienza, non di meno, non manca un certo grado di intersoggettività). Ma la sua immagine del mondo non può aspirare ad essere “la” visione del mondo. La fisica è “una” visione del mondo. Parafrasando Troeltsch, con tutto il rispetto per il bisogno di oggettività, la fisica non può pretendere di possederne più di quanta ne sia presente di fatto. Ovvero: c’è qualcosa, oggettivamente, ed è ciò che si indaga nell’ambito degli esperimenti (la realtà che del resto incontriamo quotidianamente). Ma di essa non possiamo dire niente oggettivamente: ogni cosa che ne diciamo ricade al di qua del linguaggio e delle forme di pensiero che utilizziamo per descriverla (e così farcene un’idea). Queste considerazioni non rendono la verità della fisica meno pregnante (infatti gli esperimenti sono certo ripetibili e i risultati verificabili) né rende la realtà meno oggettiva. Ma, per sintetizzare con l’espressione di A. Korzybski, “la mappa non è il territorio”. La realtà non coincide con la nostra descrizione di essa. Ciò vale tanto per la metafisica quanto per la fisica, ed è il motivo per cui Heisenberg chiamava “pitture verbali” le affermazioni formulate matematicamente dalla fisica, «con le quali cerchiamo di rendere comprensibili a noi e agli altri le nostre esperienze sulla natura». Distinzione che si trova chiarissima nella bella espressione che Einstein usa in una lettera a Schrödinger del 1935: «la vera difficoltà sta nel fatto che la fisica è un tipo di metafisica; la fisica descrive “la realtà”. Ma noi non sappiamo cosa sia “la realtà”, se non attraverso la descrizione fisica che ne diamo».\nPer Panikkar non vi è conoscenza se non del tutto; conoscere la parte in quanto parte del tutto – e non come qualcosa di autosussistente – è vera conoscenza. Per questo egli non rifiuta la scienza (in quanto conoscenza “parziale”), ma la integra in un pensiero in grado di accogliere tutto ciò che pur reale, in quanto appartenente all’esperienza degli uomini e delle culture, non può – per le esigenze di rigore del metodo – trovar posto nell’alveo della scienza. La filosofia di Panikkar non ha punti di incompatibilità con la scienza moderna, ma al contrario ha molti punti di consonanza: è dunque ben fondato il suo tentativo di ritrovare l’armonia tra le due, che permetta loro di funzionare come due occhi, senza che entrambe vedano la stessa cosa, ma in modo da restituire un’immagine il più possibile chiara e completa. Senza competizione, e senza che il vantaggio dell’una debba comportare di necessità il regresso dell’altra.\nLa visione di Panikkar non è né a-scientifica né anti-scientifica. Essa è radicata in un confronto serrato con la scienza moderna sul terreno comune della conoscenza della realtà, in un atteggiamento di apertura, di stima, di fiducia. “Il progresso della conoscenza avviene spesso nei punti di intersezione di discipline differenti” scriveva Heisenberg nel suo Physics and Philosophy del 1958. Nella misura in cui la filosofia e la scienza si alimentano reciprocamente, il pensiero di Panikkar può essere fonte di uno scambio fecondo.\n La meccanica nel suo sviluppo storico-critico, Bollati Boringhieri, Torino 1977, p. 471.\n P. P. Pasolini, L’odore dell’India, Guanda, Parma 20058, pp. 87-88.\n Fanno eccezione gli ottimi testi di introduzione alla filosofia di Panikkar di A. Rossi, Pluralismo e armonia, l’Altrapagina, Città di Castello (PG) e di S. Calza, La contemplazione. Via privilegiata al dialogo cristiano-induista, San Paolo, Milano 2001.\n Pur essendosi occupato di “fare scienza” per parecchi anni (com’egli stesso racconta nella conferenza “Ambiguità della scienza”), Panikkar ha dedicato alla scienza moderna – oltre alla citata conferenza e agli interventi più o meno ampi disseminati in quasi tutti i suoi libri – solo i testi Pensare la scienza, l’Altrapagina, Città di Castello (PG) 2004 (che tra l’altro è un testo a più voci) e La porta stretta della conoscenza, RCS, Milano 2005.\n Ai fini di una maggiore chiarezza all’interno del singolo contesto, ho utilizzato talvolta il termine “scienza”, talvolta il termine “fisica”. Sperando di essere riuscito ad evitare ogni confusione, sottolineo che le conclusioni possono essere applicate (salvo ove diversamente specificato) sia all’una sia all’altra.\n R. Panikkar, “Politica e interculturalità”, pp. 3-30, in R. Panikkar ed al., Reinventare la politica, l’Altrapagina, Città di Castello (PG) 1995, p. 21.\n Id., La realtà cosmoteandrica, Jaca Book, Milano 2004, p. 159. Cfr. anche Tra Dio e il cosmo. Dialogo con Gwendoline Jarczyk, Laterza, Roma-Bari 2006, p. 31: «non esiste nessuna cosa in sé».\n Id., Trinità ed esperienza religiosa dell’uomo, Cittadella, Assisi (PG) 1989, pp. 78 ss. Suggestiva l’eco di questo pensiero in un romanzo del filosofo Maurice Bellet: «il grosso marito di Martine è morto: troppo vino rosso, troppi aperitivi, troppe sigarette e poltroneria. Il cuore. Presto fatto: in tre giorni, sparito. Jean Périer va al funerale. Abbraccia Martine, tutta in nero e in lacrime: è pur sempre la sua vita di moglie che se ne va con quell’uomo»: I viali del Lussemburgo, servitium, Sotto il Monte (BG) 1997, p. 93. P. Knitter osserva d’altro canto che in psicologia l’affermazione “noi siamo le nostre relazioni” è divenuta quasi una frase stereotipa; egli sottolinea tuttavia che «è difficile prendere alla lettera un’affermazione del genere, perché vediamo ancora le cose come sostanze più che come eventi, ci riteniamo primariamente individui più che partner»: Nessun altro nome? Un esame critico degli atteggiamenti cristiani verso le religioni mondiali, Queriniana, Brescia 1991, p. 26.\n «Il pensare razionale e ancor più il calcolo (anche razionale) possono operare solamente mediante l’astrazione. E l’astrazione è proprio questo: astrazione, separazione di quella parte della realtà che non si sottopone all’analisi o al calcolo. Ciò che non è razionale o ciò che non è calcolabile viene automaticamente eliminato dall’ambito di queste due operazioni. Ma queste parti della realtà non sono come le “quantités nègligeables” del calcolo infinitesimale. Non possiamo più capire ciò che non è intero». R. Panikkar, L’esperienza filosofica dell’India, Cittadella, Assisi (PG) 2000, p. 94.\n A. Rossi, Pluralismo e armonia, cit., pp. 28-29, il quale ritiene che il termine “relatività” vada evitato per il suo implicito richiamo ad un relativismo agnostico e scettico, dal quale Panikkar – che non perde occasione per criticarlo – è assolutamente alieno. Cfr. ad esempio R. Panikkar, La torre di Babele. Pace e pluralismo, Cultura della pace, San Domenico di Fiesole (FI) 1990, p. 134: «non sto proponendo un atteggiamento scettico o agnostico, che si contraddice nel momento stesso in cui viene formulato: se non possiamo essere sicuri di niente, allora non si può essere nemmeno sicuri della nostra incertezza!». Panikkar, che ha sempre mantenuto in italiano l’utilizzo dell’espressione “relatività radicale”, propone “relatività” e “relazionalità” come sinonimi in Id., Pace e interculturalità. Una riflessione filosofica, Jaca Book, Milano 2002, p. 58.\n R. Panikkar, La realtà cosmoteandrica, cit., p. 106.\n Così Panikkar rilegge il principio di Heisenberg: «l’osservatore modifica l’osservazione. Ma io vado molto più in là: il pensatore modifica il pensato. Questo sarebbe il mio principio». Id., “Verità-Errore-Bugia-Esperienza psicoanalitica”, pp. 14-34, in R. Panikkar ed al., Quaderni di psicoterapia infantile, n° 13, Borla, Roma, p. 26.\n Id., La nuova innocenza, vol. 3, CENS, Milano 1996, pp. 232-233.\n Id., La torre di Babele, cit., p. 59. Cfr. Id., Il silenzio di Dio. La risposta del Buddha, Borla, Roma 19922, pp. 234-235: «la relazione non è “qualcosa” che mette in relazione “altre” cose precedentemente date o esistenti, ma è la costituzione stessa delle cose in quanto tali. [...] Non ci sono cioè sostanze che entrano poi in relazione le une con le altre, ma quelle che noi chiamiamo “cose” non sono se non semplici relazioni».\n Ovviamente è impossibile in linea di principio dimostrare che la cosa in sé “non esiste”. Come è del resto impossibile affermare che non esiste la chimera. Il problema tuttavia non è dimostrarne l’inesistenza, bensì al contrario, da parte di chi la afferma, l’esistenza.\n R. Panikkar, “Deità e riflessione filosofica”, pp. 28-100, in R. Panikkar ed al., Quaderni di psicoterapia infantile, n° 21, Borla, Roma, pp. 61-62. Panikkar si richiama all’ermeneutica per affermare che «l’informazione oggettiva non esiste, così come i fatti puri non esistono. Ogni fatto è già un’interpretazione e quindi ogni informazione è già orientata in una determinata direzione, in un senso o in un altro»: Id., “L’arte dell’impossibile”, pp. 127-147, in R. Panikkar ed al., Reinventare la politica, cit., pp. 128-129.\n Id., La porta stretta della conoscenza, cit., p. 12.\n Id., Mito, fede ed ermeneutica, Jaca Book, Milano 2000, p. 22.\n Per la fisica l’elettrone possiede tre proprietà intrinseche, indipendenti da ogni interazione: la massa, la carica e lo spin.\n R. Panikkar, La torre di Babele, cit., p. 121.\n Cfr. ad esempio F. De Martini, “Il mondo oggettivo della meccanica quantistica e le leggende dell’ermeneutica”, pp. 151-162, in «Micromega», 2, Roma 2007, p. 152.\n Mutamenti nelle basi della scienza, Bollati Boringhieri, Torino 1978, p. 65.\n Citato in V. Allori, M. Dorato, F. Laudisa, N. Zanghì, La natura delle cose. Introduzione ai fondamenti e alla filosofia della fisica, Carocci, Roma 2006, p. 13.\n("Bollettino semestrale del CIRPIT", n° 1, Marzo 2010)


I versi di Montale fra società e ricordi | il Ritaglio\nI versi di Montale fra società e ricordi Reviewed by Momizat on gen 27 . A qualsiasi ora del giorno, in qualsiasi giorno, potreste accendere la televisione e trovare almeno su un canale notizie e commenti all'attuale situazione econo A qualsiasi ora del giorno, in qualsiasi giorno, potreste accendere la televisione e trovare almeno su un canale notizie e commenti all'attuale situazione econo Rating:\nHome » Cultura » I versi di Montale fra società e ricordi\nA qualsiasi ora del giorno, in qualsiasi giorno, potreste accendere la televisione e trovare almeno su un canale notizie e commenti all’attuale situazione economico-politica mondiale: proteste, scioperi, consultazioni e dibattiti sono il pasto quotidiano delle reti internazionali d’informazione. Ma vi siete mai chiesti per un attimo quale fosse il rapporto fra questi avvenimenti e voi stessi? Vi siete mai chiesti che legame c’è fra voi, privati cittadini, uomini, lettori e il resto della società che vive, scorre e si muove accanto a voi e con voi? La risposta sarà senz’altro individuale. Questa di cui vi parlo è di Eugenio Montale, grande poeta italiano e Nobel per la letteratura nel 1975.\nritratto fotografico di Eugenio Montale.\nNel 1971, dopo dieci anni di pausa -o gestazione- poetica, Montale pubblica Satura, raccolta di componimenti di diverso tipo e diverso argomento tra cui ritroviamo il significato moderno di satira come “critica mordace dei costumi”. All’interno di Satura potete trovare una poesia in versi liberi intitolata “Nel silenzio”: ci ritrae un Montale anziano e provato dalla mancanza della moglie. Vorrei, se possibile, gettare uno sguardo su questa persona che vive privatamente un dolore mentre sente che il mondo attorno prosegue, corre e talvolta si ferma. Queste sono le parole:\nLa primavera stessa tarda alquanto a prodursi.\nNon è gran male il ritardo delle funzioni normali.\nÈ d’obbligo che qualche ingranaggio non ingrani.\nAnche i morti si sono messi in agitazione.\nEugenio Montale è un anziano di settantaquattro anni, solo: si è isolato dal mondo esterno, persino dai vicini di casa di cui non sapeva nulla prima di sentire il suono di una radio. La parte iniziale della poesia pare un elenco, privo di emozioni, di fatti e realtà che gli appaiono e che gli scivolano via senza interessarlo: osservate come ogni verso racchiuda interamente la frase, creando un elenco di cose slegate tra loro e futili. È come se Montale girovagasse per casa senza avere un obiettivo preciso e ci descrivesse in piccole frasi tutto ciò che gli passa davanti con lo stesso animo di una persona che debba scrivere la lista per la spesa. Questo carattere dei primi versi ci disorienta un po': non capiamo dove vada a parare, non vediamo un oggetto preciso della sua attenzione, non cogliamo il nesso fra questi flash brevi e fugaci di realtà.\nQuel giorno è stato proclamato sciopero generale. È un evento strano poiché, anziché manifestazioni e chiasso, attorno al poeta c’è solo silenzio. È un deserto di persone vive che si popola del ricordo dei morti: Montale ci sta suggerendo che, in qualche modo, la mancanza del trantran quotidiano lascia il posto al ricordo, alla meditazione ed alla solitudine. Da sei anni sua moglie non c’è più e la malinconia trapassa e riempie tutte le composizioni successive.\nI versi centrali sono dedicati a commentare le proteste dello sciopero: Montale lo fa con il tono ironico che è proprio della satira. La produzione industriale, fermata dallo sciopero operaio, viene fantasticamente accostata alla primavera che tarda a venire: è un accostamento assurdo, segno di questa mente del poeta che vola da un pensiero all’altro. Ed ancora l’attenzione cade sulle inefficienze del servizio pubblico: Montale si lamenta ironicamente del servizio postale esattamente come i nostri anziani in coda per una commissione o per ritirare la pensione. La società moderna allora diventa un grande marchingegno che inevitabilmente avrà ogni volta qualche difetto (ricordate la grande macchina di Tempi moderni con Charlie Chaplin?).\nInfine, nel silenzio che lo circonda, Montale rivede i propri morti che affollano la sua mente: ciononostante, conoscendo l’isolamento del poeta dalla società, non dobbiamo ritenere queste immagini mentali meno reali per lui. Egli convive realmente con il ricordo della moglie: è esplicito nell’affermare che non gli occorre resuscitarla poiché lei è sempre con lui. Società o meno, Montale non è mai solo e vive questo suo isolamento accanto ad un ricordo che lo accompagna sostituendosi alla cara moglie. L’ambiente si eclissa dietro la propria coscienza di anziano, la solitudine si colma di una presenza non fisica della moglie. E tutto questo avviene sempre: che fuori sia caos, che sia “silenzio universale”, ricordiamo che siamo sempre in compagnia di noi stessi e delle nostre immagini.\nI versi di Montale fra società e ricordi, 3.7 out of 5 based on 3 ratings


Aumento del contributo per la manutenzione delle strade vicinali a uso pubblico\nIl sindaco Limatola: “Un atto per essere sempre più vicini al territorio e alla comunità”. Il contributo passa dall’attuale 20 per cento al 30 per cento della spesa sostenuta dai consorzi stradali incaricati della sistemazione delle strade vicinali\nIl Comune di Roccastrada consolida l’attenzione per le strade vicinali a uso pubblico, realtà viarie importanti sul proprio territorio. Nei giorni scorsi, la giunta comunale ha deliberato un aumento del 10 per cento per il contributo destinato ogni anno ai consorzi stradali incaricati della sistemazione delle strade vicinali, che passerà dall’attuale 20 per cento al 30 per cento della spesa sostenuta dagli stessi consorzi.\n“Le strade vicinali a uso pubblico - afferma Francesco Limatola, sindaco di Roccastrada - rappresentano una realtà importante per tutto il nostro ampio territorio comunale e garantiscono collegamenti importanti per la nostra comunità. Per questo motivo e per essere sempre più vicini ai cittadini e alle loro esigenze quotidiane, abbiamo voluto aumentare il contributo che ogni anno il Comune destina ai consorzi stradali che si occupano della manutenzione e della sistemazione delle strade vicinali, prevedendo un aumento della quota a partire dal bilancio di previsione per l’anno in corso, che presenteremo e approveremo nella prossima seduta del consiglio comunale, convocata per lunedì 27 giugno”.\nL’impegno per la sistemazione e l’efficientamento delle strade vicinali a uso pubblico viene ribadito anche da Chiara Mori, vicesindaco di Roccastrada e vicepresidente del Consorzio riunito strade vicinali. “La manutenzione delle strade rurali presenti sul nostro territorio comunale - aggiunge Mori - è fondamentale per garantire collegamenti viari percorsi ogni giorno a servizio di abitazioni e altre strutture. Con questa consapevolezza, il Consorzio, oltre a contare sul nuovo contributo stanziato dal Comune, lavorerà per reperire nuovi finanziamenti extracomunali da investire nel mantenimento delle strade vicinali a uso pubblico”.


Passione Birra – Davide Franchini: anche Ferrara ha la sua Casa Libera - Giornale della Birra\nHome / Interviste / Passione Birra – Davide Franchini: anche Ferrara ha la sua Casa Libera\nPassione Birra – Davide Franchini: anche Ferrara ha la sua Casa Libera\nPosted in : Interviste on 30 Agosto 2017\nDavide Franchini, de “Il Molo” di Ferrara, è uno di questi Publican e da quello che state per leggere vi accorgerete che ne è un grande esempio.\nQual è la caratteristica più importante che deve possedere?\nAnche io come Davide non seguo il calcio, ma la mia squadra si, il Toro. Mi sono ripromesso che quest’anno qualche volta andrò in trasferta, ma a Ferrara però, perché c’è un luogo dove mi sentirò come a casa e non è difficile intuire quale… grazie aDavide.\nLa birra del Mercato Centrale: intervista con Francesco…\n« Quattro chiacchiere “tra amici” con Salvatore Arnese di BrewingFriends! Nel WE il lungomare di Reggio Calabria dedicato alla birra! »


Nessuno (saggio narrativo) - Wikipedia\nUlisse richiama i compagni trascinati in mare dalle sirene, dipinto di Leon Belly\nNessuno - L'Odissea raccontata ai lettori d'oggi è un libro scritto da Luciano De Crescenzo e pubblicato nel 1997. Il libro parla dell'Odissea in rivisitazione umoristica e moderna. Il titolo fa riferimento al protagonista del poema epico, Ulisse, che grazie ad una astuzia confonde Polifemo, un Ciclope ostile, dichiarando di chiamarsi Nessuno. Ecco come l'autore commenta la scelta del titolo:\n« Quando avevo dieci anni la trovata di Odisseo di dire a Polifemo che si chiamava Nessuno mi entusiasmò a tal punto che finii col chiedere a mio padre di cambiarmi nome: volevo anch' io essere chiamato Nessuno. Lui, però, poco amante dei classici, mi rispose alquanto bruscamente: "Pensa piuttosto a diventare Qualcuno e non mi scocciare!". »\nCanto I - Il concilio degli Dei\nCanto II - Il ragazzo Telemaco\nCanto III - Il saggio Nestore\nCanto IV - Il biondo Menelao\nCanto V - Calipso\nCanto VI - Nausicaa\nCanto VII - La reggia di Alcinoo\nCanto VIII - Alla corte dei Feaci\nCanto IX - Polifemo\nCanto X - La maga Circe\nCanto XI - La discesa nell'Ade\nCanto XII - Le Sirene\nCanto XIII - Il ritorno a Itaca\nCanto XIV - Cani e porci\nCanto XV - Il ritorno di Telemaco\nCanto XVI - Padre e figlio\nCanto XVII - Argo\nCanto XVIII - Iro\nCanto XIX - Euriclea\nCanto XX - La vigilia\nCanto XXI - La gara con l'arco\nCanto XXII - La strage\nCanto XXIII - Un letto e un albero\nCanto XXIV - Laerte\nCanto XXV - Il giorno dopo\nFilottete e altre canaglie\nIl chi è dell'Odissea\nIl libro si apre descrivendo il concilio degli Dei in cui Atena chiede al padre Zeus di lasciar tornare in patria Ulisse, il suo protetto; il dio si lascia convincere e invia Hermes, messaggero degli dei, dalla ninfa Calipso, che teneva prigioniero l'eroe per intimargli di lasciarlo andare, e contemporaneamente Atena va a Itaca, da Telemaco, figlio di Odisseo, e sotto le false vesti di Tafi, gli rivela che suo padre non è morto ma è tenuto prigioniero da una ninfa e presto sarà liberato; inoltre suggerisce al ragazzo di andare dal saggio Nestore, re dell'isola di Pilo e da Agamennone, sovrano di Sparta a chiedere notizie di suo padre.\nDopo quest'incontro Telemaco indice un'assemblea per convincere il popolo a ribellarsi contro i Proci che si erano insediati nel castello, poi, reperiti nave e rematori, va a Pilo, dove parla con Nestore ma non ricava nessuna informazione, allora, insieme a Pisistrato, figlio del re di Pilo, va da Menelao, che gli dice di non aver più visto suo padre ma di aver saputo che è prigioniero della ninfa Calipso, presso l'isola di Ogigia. Dal 5°canto in poi il protagonista diventa Ulisse, il quale, all'arrivo di Hermes a Ogigia, è sulla spiaggia che piange, sperando di rivedere sua moglie e la sua terra. Hermes annuncia alla ninfa la volontà degli dei: deve lasciar partire l'eroe e aiutarlo a costruirsi una zattera per raggiungere l'isola dei Feaci. Calipso, dopo avergli offerto l'immortalità se fosse stato al suo fianco e vedendosela rifiutata, seppur a malincuore lo lascia partire.\nIl viaggio prosegue tranquillo fino al 18esimo giorno e già l'isola dei Feaci è già in vista, quando Poseidone, accortosi di Ulisse, scatena una terribile tempesta. Ino, però, gli porge una veste e gli dice di lasciare andare il relitto della zattera e spogliarsi; egli, seppur diffidente fa come gli dice la dea, e dopo due giorni di nuoto, arriva all'isola, dove si addormenta. Viene risvegliato da voci di fanciulle tra cui Nausicaa, la figlia del re, che gli indica la via del castello. Una volta arrivato viene accolto con grandi onori e chiede ad [Alcinoo] una nave per tornare in patria; il re gliela concede ma prima di lasciarlo partire indice in suo onore delle gare sportive dove il nostro eroe vince, poi chiede ad un aedo di raccontare le vicende del cavallo di Troia e si commuove, il re lo nota e gli chiede il perché. Ulisse allora rivela la sua vera identità e inizia a narrare le sue avventure: partito da Troia vaga per i mari in compagnia dei suoi compagni, finché si fermano presso l'isola dei Ciconi, dove inizialmente fanno razzie, ma con l'arrivo dei rinforzi sono costretti a fuggire.\nStavano navigando verso Itaca, quando però una violenta tempesta li spinge sull'isola dei Lotofagi; alcuni marinai si cibano dei fiori presenti e perdono completamente la memoria.\nLa tappa seguente è alla terra dei Ciclopi, dove Ulisse preso dalla curiosità insieme a 12 marinai entra in una grotta piena di formaggi e latte; poco dopo arriva il proprietario: un gigante seguito da un gregge di pecore e mette un grande masso all'entrata della grotta. Il gigante si accorge degli intrusi e decide di mangiarne due a sera concedendo a Ulisse, che gli aveva detto di chiamarsi Nessuno, di essere mangiato per ultimo. L'eroe però, che non voleva finire così fa ubriacare il ciclope appuntisce un paletto e lo scaglia nell'unico occhio del gigante che, urlando, richiama gli altri giganti, ma quando lui afferma che era stato Nessuno a fargli del male se ne vanno. A questo punto Ulisse lega i compagni sotto il ventre dei montoni che escono dalla grotta e lui stesso si aggrappa al manto del più grosso, riuscendo così a raggiungere la nave. Giunge poi all'isola del dio Eolo il quale, prima di partire, gli dona un otre pieno di venti, i suoi marinai curiosi lo aprono e scatenano una violenta tempesta, tornano dal dio ma vengono scacciati malamente. Approdano all'isola dei Lestrigoni e, poiché uno di loro viene mangiato dal re, decidono di fuggire, ma tutte le loro navi, ad eccezione di quella di Ulisse, vengono distrutte.\nLa tappa successiva è all'isola di Eea, dove la maga Circe e le sue ancelle trasformano tutti i compagni di Ulisse in porci, solo il protagonista, in seguito all'intervento di Hermes, resiste all'incantesimo e riesce a liberare i suoi compagni, rimanendo però più di un anno sull'isola. La maga lo informa che per continuare il suo viaggio deve scendere nell'Ade e chiedere consiglio al saggio Tiresia, il quale lo informa che riuscirà a tornare in patria solo dopo aver superato notevoli pericoli, gli raccomanda di non uccidere i buoi del sole e gli preannuncia la scontro con i proci nel suo castello. Tornato in superficie, Circe gli indica il modo per superare indenne l'isola delle Sirene: mettere della cera nelle orecchie dei suoi marinai, per neutralizzare il canto delle giovani. Gli suggerisce anche il modo per passare oltre Scilla e Cariddi, sacrificando al mostro alcuni suoi compagni. Giungono poi nei pressi dell'isola di Trinacria dove la maga e l'indovino gli avevano suggerito di non fermarsi poiché i marinai non avrebbero resistito alla fame mangiando i buoi del dio Sole e destandone l'ira, i suoi compagni però non lo ascoltano, scatenando la furia del dio che, attraverso Zeus, spezza in due le navi provocando la morte di tutti i marinai eccetto Ulisse, il quale riesce a raggiungere Ogigia.\nTerminato il racconto i Feaci accompagnano Ulisse a Itaca e lo abbandonano sulla spiaggia addormentato. Ulisse si reca da Eumeo, il guardiano delle pecore che gli era sempre stato fedele facendosi passare per un nobile caduto in rovina. Dopo aver consumato una cena sostanziosa incontra Telemaco, il suo giovane figlio, di ritorno da Sparta, il quale era riuscito a sopravvivere all'agguato dei Proci e gli rivela la sua identità. Il giorno seguente si recano insieme, al castello dove i pretendenti stanno banchettando e Ulisse partecipa alla cena come accattone di corte dopo aver sconfitto Iro; viene riconosciuto solo dal suo vecchio cane Argo, il quale vedendolo muore. Odisseo, dopo aver raccontato a Penelope che il marito tornerà, chiede di farsi lavare i piedi dall'ancella più anziana, la vecchia Euriclea la quale lo riconosce da una vecchia cicatrice, ma gli promette di non rivelarlo a nessuno.\nL'eroe trascorre così alcuni giorni al castello, accettando anche di essere insultato.\nPenelope, su consiglio della dea Atena indice una gara con l'arco di Ulisse: chi fosse riuscito a far passare la freccia attraverso dodici scuri, sarebbe diventato suo marito. Tutti i Proci si cimentano nella prova ma nessuno ci riesce; Ulisse, dopo aver rivelato la sua identità a Eumeo e Filezio, due servi fedeli, riesce a superare la prova e, chiuse le porte del castello, stermina i Proci. Penelope, incredula, pone alcune domande alle quali, solo suo marito avrebbe potuto rispondere verificando così che si tratta realmente del suo consorte, creduto morto.\nI Proci finiti nell'Ade, raccontano agli altri capi achei, del ritorno trionfale del re di Itaca. Contemporaneamente egli va alla ricerca del padre, ma prima di poterlo riabbracciare deve rispondere ad alcune domande. I parenti dei Proci morti cercano la vendetta ma giunti al castello, Empite a capo della protesta viene ucciso, e dopo l'intervento di Zeus ognuno torna a casa propria.\n^ Luciano De Crescenzo, Nessuno, Milano, Oscar Mondadori, 1997, p. 11.\nLuciano De Crescenzo, Nessuno, Mondadori, 1997, pp. 250, ISBN 978-88-04-45415-1.\nSito Luciano De Crescenzo, su lucianodecrescenzo.net.\nSito LibriMondadori, su librimondadori.it.\nEstratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Nessuno_(saggio_narrativo)&oldid=88940565"\nQuesta pagina è stata modificata per l'ultima volta il 12 lug 2017 alle 10:10.