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Toro, il sesto posto rimane a -5 ma l'Atalanta dista solo un punto - Toro News\n11 febbraio 2018 - 22:43\nToro, il sesto posto rimane a -5 ma l’Atalanta dista solo un punto\nDavanti steccano solo gli orobici, fermati dal Crotone. Vittorie per Sampdoria e Milan, che rimangono sesta e settima\nEra una giornata importantissima in chiave europea, e così è stata – con il Toro che vince lo scontro diretto ma non accorcia sulla zona europea, con il settimo posto che rimane a -2 (Milan) e il sesto a -5 (Sampdoria). Il Toro si aggiudica lo “spareggio” contro l’Udinese e stacca i friulani portandosi a 36 punti. Davanti, però, il sesto e il settimo posto rimangono alla stessa distanza: la Samp, infatti, non sbaglia contro l’Hellas e va a 41 rimanendo sesta, e anche il Milan non stecca vincendo contro la Spal 0-4 e salendo a 38 punti. L’unica che rallenta è l’Atalanta, fermata 1-1 dal Crotone e adesso a solamente a +1 dal Toro.\nIn chiave salvezza, pareggio salomonico tra Sassuolo e Cagliari, mentre il Genoa si allontana sempre di più dalla zona calda con la vittoria 1-0 sul Chievo – che adesso è solo a +5 dalla terz’ultima. Davanti, vince l’Inter sul Bologna, la Juve con la Fiorentina e il Napoli con la Lazio – con i partenopei che rimangono dunque al comando della classifica. La vittoria della Roma sul Benevento nel positicipo permette ai giallorossi di superare la Lazio al quarto posto.\nDando una scorsa alla classifica non possono che aumentare i rimpianti per i punti “buttati dalla finestra nell’andata”.Potevamo avere gli stessi punti dei “ciclisti” che nell’insieme non ci sono superiori. Per come è strutturato il ns. campionato a Febbraio può già dirsi,salvo il testa\_testa per lo scudetto, virtualmente concluso. Le posizioni di coda sembrano definite ed in mezzo il gruppone disputerà una serie di partite pressoché inutili.Gli scontri diretti incrociati forse incideranno per qualche punto a mio avviso non decisivo. Per noi sarà cruciale il derby che sulla carta ci vede perdenti ma che potrebbe anche riservarci piacevoli sorprese e punire l’arrogante sicumera di “quelli di Venaria”. Solo una vittoria potrebbe forse alimentare le ns. residue speranze europee.FVCG!!!!!\nsecondo me invece il nostro campionato non è ancora difficile… pesano i punti buttati via nel girone d’andata sicuramente ma peseranno anche per Milan e Atalanta gli impegni in Europa League (soprattutto se proseguiranno il cammino..).\nvolevo scrivere “il nostro campionato non è ancora chiuso..”


Cile: il fuoco non ha divorato la solidarietà | Movimento dei Focolari\nDa un mese il centro-sud del Cile è preda di immani incendi forestali che si sono portati via circa mezzo milione di ettari. Undici i morti, circa 1.100 gli sfollati. Un migliaio di case incendiate, la gran parte a Santa Olga, 500 km a sud di Santiago, un paese di 5 mila abitanti completamente distrutto. I danni sono per varie centinaia di milioni di euro.\nGli ingredienti della catastrofe perfetta sono vari: un’ondata di calore con temperature storiche, il clima secco, l’intensa siccità e i venti che hanno alimentato centinaia di incendi scoppiati nella cordigliera dorsale del Cile. È la catena montuosa tra il Pacifico e le Ande, che rende impervia la geografia di questo Paese, lungo 6 mila chilometri ma largo in media appena 200-300 chilometri.\nUna quarantina tra aerei cisterna ed elicotteri ed oltre 4.500 brigatisti non sono stati sufficienti per controllare tanti fronti. Sono all’opera anche due giganti dell’aria attrezzati contro il fuoco: un Boeing 747 (Supertanker) capace di rovesciare circa 70.000 litri di liquido di diversa specie ed un Ilyushin-76 messo a disposizione dal Governo russo, capace di lanciare 30 tonnellate di acqua e di atterrare su piste più corte. Squadre antincendio sono state inviate dall’Argentina, Colombia, Brasile, Perù, Spagna, Portogallo, Francia e Venezuela.\nFa impressione la sequenza di catastrofi naturali dal 2010 in qua, a cominciare dal terremoto di 8,8 gradi Richter seguito da uno tsunami che provocò 535 morti e miliardi di danni. Sono seguite almeno tre grandi eruzioni vulcaniche. Nel 2015 un nuovo terremoto: 8,4 gradi Richter… Nel 2014 e quest’anno gli incendi affliggono i dintorni di Valparaíso, città portuale a 115 km dalla capitale: varie le vittime, danni per 4 miliardi. Sembra incredibile, ma nel 2015 si inonda l’Atacama, il deserto più arido del mondo sito nel nord. La melma si porta via villaggi interi, strade, ponti e 28 persone. Ed ora di nuovo il fuoco attizzato dalla siccità.\nCi sarà tempo per indagare sulle cause, in alcune località non si esclude il dolo. Ma ora è tempo di intervenire.\nMa le fiamme non hanno divorato la solidarietà che si è messa in moto in vari modi: ovunque si raccolgono generi di prima necessità. Alcuni facoltosi si fanno carico della spesa del Supertanker. “Sono nostri fratelli, dobbiamo aiutarci”, spiega una mamma di famiglia che ha coordinato una raccolta tra vicini.\nA Santa Olga è rimasta in piedi solo qualche casa, ma sulle macerie fumanti appare la bandiera cilena. Un simbolo che qui non manca mai, pur in mezzo alla distruzione. Indica che si torna a costruire per cercare di strappare a questa natura un posto dove vivere, lavorare, realizzare sogni. Lo faranno tenacemente, con la pazienza secolare di chi costruisce la sua storia con lacrime e sudore avvolti da una natura che non regala niente.\nUltime notizie dalle comunità dei Focolari nelle zone colpite dagli incendi.\nScrivono Marilyn e Juan: «Sono già passati 19 giorni da quando in tutto il Cile, con collaboratori di tanti Paesi, si lotta contro gli incendi. nelle regioni del centro sud del Cile, dove ci sono tante e numerose comunità dei Focolari. Ora, dopo una lotta che sembra superare le forze umane, restano accesi oltre 80 incendi che, per il forte vento, tornano a riaccendersi nuovamente alcuni che erano già spenti.\nAlcuni paesini, dove abitano tante famiglie del Movimento, sono stati sloggiati per evitare la perdita di vite umane. Da più notti le persone, insieme a pompieri, brigatisti, volontari, vegliano per evitare il propagarsi del fuoco. Sono innumerevoli le esperienze di solidarietà, in particolare di quelli che sono sul posto, come Manuel e Silvia, volontari del Movimento che abitano a Chiguayante, una zona completamente accerchiata dal fuoco. Sono stati costretti a sloggiare la loro casa per la gravità della situazione. Insieme ai figli e ai vicini, rischiando di persona, si sono messi a “pulire” il suolo per impedire l’arrivo del fuoco. Anche se fino adesso la situazione è sotto controllo, c’è sempre il pericolo che il vento cambi direzione.\nVictoria e Jorge, 3 figli, abitano a Tomè, anche zona a rischio; con gli amici dei figli ed altri giovani hanno fatto una raccolta di beni necessari per chi ha perso tutto, e li portano nei paesini più isolati dove è più difficile rivecere aiuti. Un taxi li ha accompagnati per 70 km, gratis, e così hanno potuto distribuire quanto raccolto. P. Alex, sacerdote ortodosso della Chiesa Russa, molto amico del Movimento, abita a Hualqui, un piccolo paese, e va a celebrare la S. Messa a Chiguayante, dove si trova la sua comunità. Il fuoco ha preso con forza il suo paese e le fiamme hanno bloccato la strada, per cui è tornato a piedi per riuscire ad accompagnare le persone che erano ancora terrorizzate.\nE ci sono tante esperienze di solidarietà anche da parte delle comunità del Movimento delle città lontane agli incendi. Si sono organizzate attraverso gruppi su whatsapp e, dopo due giorni, erano già partite le prime macchine cariche di aiuti. Costatiamo una forte capacità del popolo di reagire di fronte alle difficoltà, di resilienza, una immediata e commovente risposta.\nÈ forte vedere i volti raggianti di quanti si sono impegnati ad aiutare, e costatare che veramente “c’è più gioia nel dare che nel ricevere”. Noi, prima di ogni azione, rinnoviamo l’unità tra di noi per portare quell’amore che tutti hanno bisogno. Ogni sera, alle ore 22, ci uniamo in preghiera per chiedere il miracolo della pioggia, e tanti si uniscono a noi».\nPreviousDicembre in Slovenia\nNextp.Joaquin Martinez Vega


Adobe - Flash Player: Gestione impostazioni - Pannello Impostazioni globali di sicurezza per creatori di contenuto\nImpostazioni globali di sicurezza per creatori di contenuto\nSe create o gestite contenuto eseguibile in Flash Player 8 o versioni successive, le informazioni riportate in questa pagina potrebbero esservi utili. In caso contrario, consultate la sezione Pannello Impostazioni globali di sicurezza.\nÈ molto probabile che questa pagina venga visualizzata mentre eseguite un test del contenuto SWF o FLV a livello locale, in quanto il contenuto potrebbe tentare di utilizzare regole di sicurezza meno recenti per comunicare con Internet. Questa pagina contiene istruzioni per l'esecuzione di test di contenuto a livello locale eseguito in Flash Player 8 o versioni successive. Per informazioni più dettagliate, fate clic qui.\nIn qualità di sviluppatori Flash, potrebbe capitarvi spesso di lavorare su contenuto SWF o FLV da distribuire in Internet. Durante lo sviluppo di queste applicazioni, potreste dover effettuare dei test su contenuto SWF o FLV memorizzato sul computer locale, anziché distribuito su un server Web. In condizioni di test a livello locale, è possibile che Flash Player visualizzi avvisi di sicurezza che impediscono il corretto funzionamento dell'applicazione. Per risolvere tale problema, utilizzate Gestione impostazioni per impostare come affidabile il contenuto SWF o FLV su cui lavorate.\n(Solo per Flash Player 8 e versioni successive) Per consentire al contenuto SWF o FLV memorizzato sul computer di comunicare con Internet:\nNel pannello Impostazioni globali di sicurezza visualizzato sopra, fate clic sul menu a comparsa e selezionate Aggiungi. Si apre la relativa finestra. Se per accedere a Gestione impostazioni avete fatto clic sul pulsante Impostazioni di una finestra di dialogo, la finestra visualizzata dovrebbe contenere un percorso simile a C:\_nomedirectory\_nomefile.swf o /Utenti/nomedirectory/nomefile.swf. Questo percorso indica quale file ha tentato di comunicare con Internet ed è stato bloccato dal sistema di sicurezza di Flash Player. Se il percorso riporta il contenuto al quale desiderate consentire di comunicare con Internet, copiatelo nella casella Considera affidabile questa posizione. Oppure fate clic su uno dei pulsanti Sfoglia per cercare il contenuto manualmente. Identificate una o più directory nel file system locale contenenti unicamente il contenuto su cui state lavorando e non contenuto SWF o FLV scaricabile da altre fonti. Se inserite una directory, tutti i file e le sottodirectory in essa contenuti verranno considerati affidabili. Evitate di considerare affidabili directory di livello superiore. Fate clic su Conferma. Il percorso viene aggiunto al pannello delle impostazioni di sicurezza. Ai percorsi specificati sarà sempre consentito comunicare con Internet, anche se nel pannello delle impostazioni di sicurezza avete selezionato Nega sempre o Chiedi sempre. Dopo avere inserito un percorso affidabile, riavviate il contenuto SWF o FLV locale aggiornando il browser o riavviando Player. Scegli il paese Italia (Cambia) Prodotti Download Supporto e formazione Società


Comunità Insieme del 18 aprile 2021\nPer la Settimana Santa nelle chiese di Gorizia clicca qui.\nFoglietto Parrocchiale - 139 views\nCliccare su: DIRETTA LIVE\nChiusura chiese per quarantena il 31 dicembre e 1,2,3 gennaio 2021.\nA seguito di un caso di positività al Covid-19 riscontrato nella Comunità Salesiana di Gorizia\ne su disposizione del Vescovo,\nle chiese delle tre parrocchie salesiane saranno chiuse e le celebrazioni sospese fino al 3 gennaio.\nDomenica 3 gennaio, alle ore 11:30 presso la chiesa di Sant’Ignazio,\nsarà celebrata la Santa Messa per la Comunità Pastorale Salesiana (parrocchie di Straccis, Piazzutta, San Pio X).\n31 Dicembre 2020 Roberto Bernt\n4° Incontro di preghiera sull’Enciclica “Fratelli Tutti”\nPer il video dell’incontro cliccare qui.\n22 Dicembre 2020 Roberto Bernt\nGiovedì 24 alle ore 20:00 la messa della notte di Natale\ndalla chiesa di San Giuseppe Artigiano\nsarà trasmessa in streaming cliccando sul seguente link: (dalle ore 19.45)\n20 Dicembre 2020 Roberto Bernt\nMini Novena di Natale.\nClicca sul collegamento:\n19 Dicembre 2020 Roberto Bernt\n3° Incontro di preghiera sull’Enciclica “Fratelli Tutti”\n15 Dicembre 2020 Roberto Bernt\nDisegnamo il Natale.\n5 Dicembre 2020 Roberto Bernt\n2° Incontro di preghiera sull’Enciclica “Fratelli Tutti”\n1 Dicembre 2020 Roberto Bernt\nCon questa domenica 29 novembre 2020 è iniziato l’Avvento: è il periodo di quattro domeniche, seguite dalle relative settimane, che precedono il 25 dicembre e nacque storicamente, in analogia alla quaresima rispetto alla Pasqua, come tempo di purificazione e di attesa del Natale del Signore. La parola “Avvento” significa “venuta”, “arrivo”, e nell’antichità, anche prima del cristianesimo, era utilizzata per indicare il grande evento costituito dall’arrivo in città di un sovrano o di una grande personalità, che richiedeva imponenti preparativi.\nQuesto è il senso dell’attesa cristiana: preparandoci alla festa di Natale, riconosciamo che quel Bambino attende di essere pienamente Signore nel cuore di ciascuno di noi; attende che riconosciamo i segni della sua presenza in mezzo a noi, perché possa riconoscerci come suoi discepoli.\nTra i grandi modelli spirituali che la Liturgia propone nell’Avvento troviamo gli antichi profeti, soprattutto Isaia; san Giovanni Battista, che\nadditò come presente l’Agnello di Dio che prende su di sé il peccato del mondo; e soprattutto la Vergine Maria, che accolse il Figlio di Dio\nprima nel cuore e nella vita, e poi nel suo grembo verginale.\nLe quattro domeniche di Avvento rispondono ad uno schema comune:\nnella prima si contempla la gloriosa manifestazione del Salvatore alla fine dei tempi; nella seconda la persona e la predicazione di Giovanni\nBattista; nella terza, chiamata anche “domenica della gioia”, l’attenzione è ancora sul ministero del Battista.La quarta domenica di Avvento,ripropone gli eventi che precedettero immediatamente la Nascita di Cristo.\nCogliamo direttamente dalla mano del Signore il grande dono dell’AVVENTO ed impegniamoci in una seria preparazione al santo Natale.\n28 Novembre 2020 Roberto Bernt\nA tutti i parrocchiani e a tutti i nostri lettori un cordiale saluto.\nRiprendiamo la pubblicazione del foglietto settimanale della Comunità\nPastorale “Don Bosco”.\nIn questo periodo tutto riparte, dopo le ferie, e riprenderanno anche\nle scuole. Auguriamo a tutti, scolari, studenti e lavoratori, un buon impegno,\nun buon lavoro e la soddisfazione di raggiungere buoni risultati\nIl Coronavirus condiziona non poco la nostra ripartenza obbligando a\nmolta precauzione e molta attenzione. Non ci scoraggiamo: il virus lo\nAnche quest’anno, come il precedente, si apre con importanti novità.\nSono stati destinati ad altro incarico a Tolmezzo (UD) e a Schio (VI)\ndon Gustavo e don Paolo:\nli ringraziamo per l’impegno che hanno profuso quando sono stati da noi;\nauguriamo un buon inserimento nelle\nnuove destinazioni e tante soddisfazioni pastorali.\nAl loro posto sono arrivati don Paolo da Pordenone e don Gioacchino\nda Trieste. Ad essi vada il nostro più cordiale “benvenuto” e l’augurio\ndi trovarsi bene con noi, collaborando insieme. Assicuriamo loro tutto\nil nostro appoggio.\nRingraziamo continuamente il Signore per i numerosi doni con i quali\nsempre ci accompagna.\n18 Settembre 2020  Roberto Bernt\nPresso la chiesa di San Giuseppe Artigiano a Straccis riprende dal 30 agosto la messa della domenica delle ore 11.00.\n8 Agosto 2020  Roberto Bernt


Quando il cuore si dilata - Unifimagazine - La testata online dell’Ateneo fiorentino\n4 marzo 2020 23 settembre 2021\nI risultati di una ricerca pubblicati dalla rivista Circulation forniscono nuove evidenze sulle basi genetiche della cardiomiopatia dilatativa, una patologia che compromette la capacità del cuore di pompare efficacemente il sangue. Lo studio è stato coordinato da Francesco Mazzarotto, assegnista di ricerca del Dipartimento di Medicina Sperimentale e Clinica, in collaborazione con il Cardiovascular Genetics and Genomics Group dell’Imperial College London, il Laboratory for Molecular Medicine di Boston, il Singapore Heart Centre, il Medical Genetics Laboratory e l’Università di Oxford e l’Amsterdam UMC.\nLa cardiomiopatia dilatativa colpisce circa 1 persona ogni 250 e rappresenta una delle principali cause di trapianto cardiaco. “Sono oltre 100 i geni collegati alla malattia in letteratura e testati nei laboratori clinici – spiega Mazzarotto – ma rimane da chiarire quali di essi e quali varianti genetiche siano davvero associate alla patologia”.\nNello studio è stata misurata la frequenza di varianti genetiche rare in 2.538 pazienti, analizzando le regioni di 56 geni comunemente testati per l’insorgenza della malattia. Tale frequenza è stata confrontata con quella rilevata in 912 persone sane e in una popolazione di riferimento di 60.706 individui. L’analisi ha portato all’identificazione di 12 geni significativamente associati alla patologia, due dei quali associati principalmente a forme pediatriche.\n“Complessivamente, stimiamo che le varianti in questi geni possano spiegare tra il 17 e il 26% dei casi di cardiomiopatia dilatativa” – sottolinea il ricercatore -. Inoltre, l’assenza di un eccesso significativo di varianti negli altri 44 geni analizzati indica che essi hanno, al massimo, un ruolo limitato in termini di numero di casi di malattia”.\n“Saranno necessari ulteriori studi per capire più a fondo l’architettura genetica completa della patologia, ma la nostra ricerca – conclude Mazzarotto – potrà contribuire ad aumentare la resa dei test genetici svolti nei laboratori diagnostici di tutto il mondo”.


Fotografi a Lago | Houzz\nFotografi a Lago\nRecensioni in evidenza per Fotografi a Lago\nSia che tu desideri vendere il tuo appartamento in città o affittare la casa al mare, vale la pena considerare di assumere un fotografo di interni. Hai sicuramente già visto su Internet le foto degli annunci di compravendita di immobili: quando la qualità è mediocre, la luce è insufficiente e le immagini a disposizione sono troppo poche per farsi un’idea concreta dell’abitazione in vendita, non esiti a ignorare tale annuncio e passare al prossimo. L’occhio vuole la sua parte e se desideri che il tuo annuncio attiri al volo l’attenzione di un potenziale acquirente, ti consigliamo di affidarti al know-how di un fotografo professionista Lago, Liguria che saprà come mettere in buona luce il tuo immobile.\nCosa fa un fotografo di interni o di architettura nella zona di Lago, Liguria\nCosa va considerato prima di assumere un fotografo di interni o di architettura nella zona di Lago, Liguria\nTrova un fotografo di interni o di architettura in zona di Lago, Liguria\nPrima di deciderti ad assumere fotografi a Lago, sfoglia altri 32 profili di esperti nella tua zona. Leggi le loro recensioni, guarda e salva le foto dei loro progetti e invia un messaggio per richiedere un preventivo.


A cura di Marco Minniti\nFernando Savater è nato in Spagna, a San Sebastiàn, nel 1947; è professore di Etica all’Università dei Paesi Baschi. Oltre a Etica per un figlio, forse la sua opera maggiore che lo ha fatto conoscere in tutto il mondo, è autore de Il giardino dei dubbi (1994), Cattivi e maledetti (1996), Etica come amor proprio (1998), Brevissime teorie (2000), Dizionario filosofico (2000), L’infanzia recuperata (2000), Le domande della vita (2001), Politica per un figlio (2001), A mia madre, mia prima maestra (2001), A cavallo tra due millenni (2001).\nCarlo Sini, teoretico presso l’Università degli studi di Milano dice: “il lavoro del filosofo è quello di citare le citazioni”; questa è la maniera migliore per parlare di uno come Savater, il quale, sui testi di filosofia, non sta accanto ai massimi autori, ma certamente dovrebbe essere letto per capire, come dice in Le domande della vita, che “la filosofia non è sapere come se la cavava Socrate, nell’Atene di venticinque secoli fa, per vivere meglio, ma di come noi, possiamo comprendere e utilizzare meglio la nostra esistenza”.\nIl meglio di Savater sta nella sua semplicità; la semplicità di raccontare le emozioni, le sensazioni, di raccontare la morte, per quel che si può, la vita e l’attualità di un mondo che perde sempre più la sua identità. Si tenga ben presente che egli è un “etico”, non un metafisico, non un empirista, non un razionalista, né un criticista, né un idealista; le sue opere però trattano svariati argomenti, i quali racchiudono una brillante “filosofia della vita” che va dai semplici ma fondamentali dialoghi con un figlio, a un’infanzia recuperata, a una serie di domande cosiddètte della vita e anche a una politica per un figlio. Tutto ciò, fa di Savater un grande filosofo, un contemporaneo di cui sicuramente si può apprezzare l’onestà intellettuale.\nIn Etica per un figlio, un grande filosofo parla, a suo figlio, del bene e del male, con passione e insieme humor. Ecco un commento di Gianni Vattimo in merito:\n“non è vero che un’etica laica, senza assoluti e senza miti, non può fornire modelli educativi efficaci. Savater lo dimostra persuasivamente: la moralità risulta soprattutto caratterizzata come autonomia, capacità di non sottomettersi, amor di sé nel senso migliore del termine. Un libro intenso ma anche amichevole, che genitori e maestri dovrebbero leggere e commentare insieme ai loro figli, discepoli, amici adolescenti”.\nMa vediamo di capire cosa dice Savater relativamente ad alcune tematiche che vengono definite, per la maggior parte delle volte, filosofiche; per esempio, che la riflessione morale non può ridursi a un argomento specialistico per chi intende iscriversi all’università: l’etica è parte essenziale di ogni educazione veramente degna di questo nome. L’obiettivo di uno come Savater non è dunque, fabbricare cittadini benpensanti (e tantomeno malpensanti), ma quello di stimolare la formazione di “liberi pensatori”. Tra tutte le scienze ne esiste almeno una di cui non si può fare a meno: sapere che certe cose ci convengono e altre no. Certi alimenti non fanno bene, certi comportamenti o atteggiamenti non sono convenienti. Certe cose ci risultano utili e le chiamiamo “buone” perché ci fanno bene; altre invece ci fanno molto male e queste le chiamiamo “cattive”. Sapere che cosa ci è utile, ossia distinguere tra il bene e il male, è una conoscenza che tutti cerchiamo di acquisire – tutti nessuno escluso – perché è vantaggiosa. Per esempio, è indispensabile sapere quali cibi mangiare; che il fuoco a volte riscalda, altre volte ustiona; e che l’acqua può dissetare ma anche affogare. Eppure le cose non sono così semplici: certe droghe, ad esempio, aumentano il nostro coraggio e danno sensazioni piacevoli, ma il loro abuso continuato nel tempo può essere dannoso. Per certi versi fanno bene, per altri fanno male: sono utili e dannose nello stesso tempo.\nNel campo delle relazioni umane queste ambiguità sono anche più frequenti. In generale, la bugia è una cosa negativa, perché distrugge la fiducia nella parola data – e tutti abbiamo bisogno di comunicare per vivere in una società – e rende le persone nemiche; a volte però sembra che sia utile o produttivo mentire per ottenere qualche piccolo vantaggio, e Platone stesso aveva parlato nella Repubblica di “nobili menzogne”. Per esempio: a chi è affetto da un cancro incurabile è meglio dire la verità sul suo stato o è preferibile ingannarlo per lasciargli vivere serenamente le sue ultime ore? La bugia non è utile, è una brutta cosa, ma a volte sembra dare risultati positivi. Si è detto che non conviene cercare la rissa, ma allora dobbiamo permettere che una ragazza sia violentata davanti a noi senza intervenire per evitare problemi? D’altra parte quelli che dicono sempre la verità sono antipatici a tutti – ma proprio a tutti – e chi interviene come Indiana Jones per salvare la ragazza aggredita è più probabile che si trovi con la testa rotta di chi se ne torna a casa fischiettando. Le cosa sbagliate a volte risultano più o meno positive e le cose giuste a volte sono all’apparenza del tutto negative.\nChe confusione! Saper vivere non è così facile perché esistono criteri diametralmente opposti riguardo a quello che bisogna fare. In matematica o in geografia ci sono gli esperti e gli ignoranti, e in genere gli esperti si trovano quasi sempre d’accordo sui princìpi fondamentali. Quanto al saper vivere, invece, non c’è affatto unanimità. Se uno vuole una vita emozionante può dedicarsi alla Formula Uno o all’alpinismo; se preferisce una vita tranquilla e senza rischi farà meglio a cercarsi le avventure nel videoclub all’angolo. Alcuni giurano che la cosa più nobile è vivere per gli altri, altri dicono che conviene convincere gli altri a vivere per noi. Secondo certa gente, la cosa più importante è guadagnare; altri sostengono che i soldi senza salute, tempo libero, affetti sinceri serenità d’animo non valgono nulla. A prima vista, l’unica cosa sulla quale siamo tutti d’accordo è che non siamo tutti d’accordo; però queste opinioni diverse coincidono anche in un altro punto: quello che sarà la nostra vita, almeno in parte, è il risultato di ciò che ognuno di noi vuole. Se la vita fosse qualcosa di completamente determinato, un destino immodificabile, tutte queste discussioni non avrebbero alcun senso. Nessuno sta a discutere se le pietre debbano cadere verso il basso o verso l’alto: si sa che cadono dall’alto in basso, e basta. Certamente Savater non parla di etica in senso aristotelico, né in senso abelardiano, decisamente poco metafisico, semplice e alla portata di tutti… di coloro che vogliono naturalmente. Vediamo cosa dice relativamente al concetto di “libertà”, che in Savater fa tutt’uno con l’etica, temi connessi tra loro e strettamente riflessi gli uni negli altri.\nLibertà: è quello che ci distingue dalle termiti e dalle maree, da tutto ciò che si muove in modo necessario e immodificabile. Egli non dice che possiamo fare tutto quello che vogliamo, ma neppure siamo obbligati a fare una cosa sola; non siamo liberi di decidere quello che ci succede, ma siamo liberi di rispondere a quello che ci succede in un modo o nell’altro. Essere liberi di tentare di fare qualcosa, non ha niente a che vedere col riuscirci necessariamente; la Libertà non s’identifica con l’onnipotenza; quanto più abbiamo capacità di agire, migliori saranno i risultati che potremo ottenere dalla nostra libertà.. Sono libero di voler salire sull’Everest, ma con la mia salute precaria e la mia totale impreparazione è praticamente impossibile che possa raggiungere l’obiettivo; invece sono libero di leggere o non leggere perché l’ho imparato da bambino e la cosa non mi risulta troppo difficile. Ci sono cose che dipendono dalla mia volontà, ma non tutto (altrimenti sarei onnipotente), perché nel mondo ci sono molte altre volontà e molte altre necessità che non controllo a mio piacere. Se non conosco né me stesso né il mondo in cui vivo, la mia libertà si scontrerà prima o poi contro la necessità; ma - cosa importante - “non per questo smetterò di essere libero… anche se mi scoccia”. In realtà, ci sono molte cose che limitano la nostra libertà: terremoti, malattie, tiranni; ma anche la nostra libertà è una forza nel mondo, la nostra forza. Se parli con la gente, ti renderai conto che la maggior parte ha più coscienza di quello che ne limita la libertà che della libertà stessa. Diranno: “libertà? Ma di che libertà parli? Come si fa ad essere libere se ti mangiano il cervello con la tv, se i politici ci ingannano e ci manipolano, se i terroristi ci minacciano, se le droghe ci rendono schiavi, e se non ho neanche i soldi per comprare la moto che vorrei?”. Se si riflette un momento, ci si rende conto che quelli che parlano così sembra che si lamentino, ma in realtà sono ben contenti di sapere che non sono liberi. In fondo pensano: “Uh! Bel peso che cui siamo tolti di dosso! Dato che non siamo liberi non abbiamo colpa di quello che ci succede…”.\nMa si è sicuri che nessuno crede davvero di non essere libero, nessuno accetta di funzionare come il cieco meccanismo di un orologio o come una termite. Siccome optare liberamente per certe cose in certe circostanze è molto difficile, allora è meglio dire che non c’è libertà per non dover riconoscere che si preferisce fare quello che è più facile: aspettare i pompieri o leccare le scarpe a chi ci schiavizza . Però nel fondo di noi qualcosa non smette di dirci: “se tu avessi voluto…”.\nDunque, noi uomini possiamo trovare soluzioni nuove e scegliere almeno parzialmente la nostra forma di vita. Possiamo optare per quello che ci sembra essere giusto, e cioè conveniente per noi, ed evitare quello che sembra farci del male o non convincerci. Ma siccome possiamo scegliere, possiamo sbagliarci, cosa che non succede ai castori, alle api e alla termiti. Perciò sembra meglio riflettere bene su quello che facciamo e cercare di acquisire un certo saper vivere che ci permetta di scegliere bene. Questo saper vivere, o arte di vivere se preferiamo, è ciò che chiamiamo etica.\nNe L’infanzia recuperata, per esempio, la maggior parte dei capitoli sono consacrati alla nostalgia verso autori amati allora e forse un po’ meno oggi, benché la vitalità di molti di loro – Stevenson, Verne, Conan Doyle, ecc – sembri essere ancora intatta. In un paio di occasioni Savater è stato, casualmente, profetico; la prima quando ha parlato di Tolkien, che poco dopo divenne una passione incontenibile in Spagna e nel resto d’Europa; egli dice: “mi emozionò vedere mio figlio, a cui dedicai questo libro quando era quasi un neonato, leggere, quindici anni dopo e con raro entusiasmo, Il signore degli anelli”. La seconda, quando in un capitolo, La terra dei draghi, lamenta quanto poco sia stato scritto sull’immensa importanza dei dinosauri. Non si dimentichi che Savater non è solo un filosofo o un poeta, ma è anche uno scrittore; infatti, egli ha sempre in mente un piano per almeno due libri che gli piacerebbe scrivere su temi diversi e per i quali accumula interiormente del materiale, poi, quando ritiene che siano maturi e passa alla loro stesura, scrive in modo continuato e veloce. La sua scrittura è intensa, ma meno noiosa di quella di altri, e deve scrivere di getto o rinunciare; ma nei testi è tutto fuorché un improvvisatore, mentre a voce lo è quasi sempre. Un libro come appunto L’infanzia recuperata fu oggetto di malintesi, ai quali forse deve parte del suo successo se è vero, come dice Cioran, che il successo non è altro che un malinteso. In primo luogo, forse a causa del titolo, si credette che fosse un libro di racconti per bambini: recuperare l’infanzia consisterebbe nella rilettura dei testi che da bambini ci fecero luccicare gli occhi. Ma non si tratta affatto di questo o, almeno, non è questo il tratto fondamentale del libro. Racconti propriamente infantili non ce ne sono nel libro, e non ovviamente, perché non siano degni di essere menzionati. Savter racconta, in profondità, quello che tutti dovrebbero leggere, a qualsiasi età; rammentiamo un verso di Nietzsche: “laggiù voglio andare/ e confido per l’avvenire in me e nella mia mano serrata. / aperto è il mare, verso l’azzurro/ si muove la mia nave genovese”. Quando Bataille parlò di letteratura come dell’infanzia infine recuperata, certamente non si riferiva a storielle dolcemente infantili, ma all’opera di fiction come esperimento nel quale corriamo un rischio strutturale.\nUn altro malinteso di cui fu oggetto il libro fu causato dal fatto che venne scambiato per un manifesto contro il romanzo psicologico e sperimentale e per una sorta di rivendicazione esclusiva della letteratura “in cui accadono le cose”. Il libro dunque, si può dire, mira proprio a sottolineare che la fiction narrativa ha funzioni diverse dall’instancabile approfondimento dell’introspezione o dell’elaborazione di forme espressive, ma in nessun modo ha la ridicola pretesa di proscrivere i legittimi piaceri che derivano dalla medesima ricerca. “È delizioso spiegare i propri gusti, ma è odioso trasformarli in dogmi arroganti”.\nSavater dice che L’infanzia recuperata è un libro che parla di libri: un libro sull’amore per i libri e sulla forza concentrata della lettura; e ancora Savater affronta il tema della felicità, sulla quale si fonda, a suo avviso, “l’autentico desiderio dell’uomo”, e sa che la sua felicità è nell’infanzia recuperata.\nIn Politica per un figlio, Savater offre forse il meglio di sé, e dice, tanto per rammentare:\n“Caro figlio, […] anche in questo libro prenderò posizione con franchezza per le cose in cui credo ma eviterò di farti un sermoncino sui “buoni” e sui “cattivi”, e tantomeno ti suggerirò per chi votare. Parleremo delle questioni di fondo che sono in gioco nella politica (e non delle questioni con cui giocano oggi i politici…). Dopo di che, sarai tu ad avere l’ultima parola, e vedi bene che nessuno te la tolga o dica al posto tuo”.\nDecisamente, la politica, qui, è tema principale e Savater, ne parla citando Aristotele e altri grandi pensatori; gli antichi greci definivano chi non si occupava di politica con il nome di idiòtes, “cittadino privato”; questa parola significava persona isolata, che non ha nulla da offrire agli altri, ossessionata dai piccoli problemi di casa sua e in fin dei conti alla mercé di tutta la comunità.\nEcco le più significative citazioni di cui Savater si serve per chiarire la complessità del concetto di “politica”: venire al mondo significa venire al nostro mondo, al mondo degli umani. Stare al mondo significa stare fra gli umani, vivere, nel bene e nel male, in società; la società è una rete di legami più sottili, più spirituali: è composta dal linguaggio, l’elemento umanizzante per eccellenza, da una memoria collettiva, dalle tradizioni, dalle leggi; non si discute sul fatto che l’ambiente più naturale per vivere da uomini sia la società umana. Non si tratta di scegliere fra natura e società, ma di riconoscere che la nostra natura è la società; le leggi e le imposizioni della società non sono niente di più (ma neppure niente di meno) di convenzioni; la ragione è la capacità di stabilire convenzioni, cioè leggi che non ci siano imposte dalla biologia ma che siamo noi ad accettare volontariamente; come si fa a decidere ciò di cui dobbiamo accontentarci, se quello che caratterizza noi umani è l’inquietudine? Il gruppo sociale si presenta come il nucleo che non può morire , a differenza degli individui, e le sue intenzioni servono ad arginare ciò che ognuno di noi teme del destino mortale: se la morte è la solitudine definitiva, la società ci offre una compagnia permanente, se la morte è debolezza e inazione, la società si propone come il luogo della forza collettiva e l’origine di innumerevoli cose da fare e di gesta gloriose; se la morte cancella ogni differenza fra gli individui e livella tutto, la società offre le sue gerarchie, la possibilità di distinguersi e di essere riconosciuti e ammirati dagli altri; se la morte è oblio, la società alimenta tutto ciò che è memoria, leggenda, monumento, celebrazione della gloria passata; se la morte è insensibilità e monotonia, la società potenzia i nostri sensi, con le sue arti raffina il nostro palato, il nostro udito e la nostra vista, ci prepara diversivi impegnativi ed emozionanti con cui rompere l’avvilente routine; la morte è naturale, e per questo la società umana è, in un certo modo, “sovrannaturale”, artificiale, è la grande opera d’arte che noi uomini conveniamo gli uni con gli altri, il luogo vero e proprio dove trascorrere questa miscela di mito e biologia, metafora e istinto, simbolo e chimica che è l’esistenza umana;\nAristotele scrive che “la politica è l’arte di vivre bene assieme”, ma quest’arte purtroppo è anche un’utopia, nessuno ci pensa, e chi lo fa, è solo un sognatore.\nMa citiamo dei passi rispettivamente di Aristotele, Arendt, Cassirer, Tocqueville.\nAristotele, nella Politica, scrive:\n“è evidente che lo stato è un prodotto naturale e che l’uomo per natura è un essere socievole… Perché la natura, come diciamo, non fa niente senza scopo, solo l’uomo, fra gli animali, ha la parola: la voce indica quel che è doloroso e gioioso e pertanto l’hanno anche gli altri animali (e in effetti, fin qui giunge la loro natura, di avere la sensazione di quanto è doloroso e gioioso, e di indicarselo a vicenda), ma la parola è fatta per esprimere ciò che è giovevole e ciò che è nocivo e, di conseguenza, il giusto e l’ingiusto: questo è, infatti, proprio dell’uomo rispetto agli altri animali, di avere, egli solo, la percezione del bene e del male, del giusto e dell’ingiusto e degli altri valori: il possesso comune di questi costituisce la famiglia e lo stato”.\nHarendt, in Vita activa, scrive sulla condizione umana:\n“La lingua dei romani, forse il popolo più politico che abbiamo conosciuto, usava le espressioni “vivere” e “essere fra gli uomini”, e “morire” e “cessare di essere fra gli uomini” come sinonimi”.\nCassirer, nel suo Saggio sull’uomo, scrive:\n“Ma la vita politica non è la sola forma di esistenza umana comunitaria. Nella storia dell’umanità lo Stato inteso nella sua forma attuale figura come prodotto relativamente tardo nel processo civilizzatorio. Assai prima che fosse stata creata questa forma di organizzazione sociale l’uomo aveva fatto altri tentativi per ordinare le sue attività, i suoi sentimenti, i suoi desideri e i suoi pensieri. Simili sistematizzazioni sono il linguaggio, il mito, la religione e l’arte”.\nTocqueville, ne La democrazia in America, scrive:\n“Tutti i secoli hanno forse somigliato al nostro? E l’uomo si è sempre trovato in un mondo in cui la virtù è senza genio e il genio senza onore? Dove l’amore per l’ordine si confonde con la tirannide e il culto della libertà col disprezzo delle leggi? Dove niente più è vietato, né permesso, né onesto, né vergognoso, né vero, né falso?”.\nLa politica non è altro che l’insieme delle ragioni per obbedire e di ribellarsi; l’ideale anarchico prevede che ognuno agisca secondo la propria coscienza, senza riconoscere alcun tipo d’autorità; l’anarchia postula una società libera dall’obbedienza a qualcuno, e dunque libera anche dalla necessità della ribellione. In una parola: la fine della politica, il suo pensionamento; i capi sostengono che ci comandano per il nostro bene; gli anarchici rispondono che il nostro vero bene sarebbe non esser comandati da nessuno, perché in quel caso ciascuno obbedirebbe…non a un individuo fallace e capriccioso, ma alla bontà della natura umana; una società senza politica sarebbe una società senza conflitti; ciò che ci rende nemici è ciò che ci accomuna: l’interesse (etimologicamente) è quanto sta fra due o più persone, vale a dire ciò che le unisce, ma anche ciò che le separa. Sentiremo dire che la colpa dei mali sociali ce l’hanno gli asociali, gli individualisti, ma non è cosi; i nemici più pericolosi del sociale sono quelli che si credono il sociale più di ogni altro, quelli che trasformano le preoccupazioni sociali (denaro, per dirne una) in passioni travolgenti, quelli che vogliono collettivizzare tutto o che si impegnano affinché tutti formiamo un’unità indivisibile; la gente più socievole è quella che accetta il compromesso con gli altri ragionevolmente, vale a dire senza esagerazioni.\nUna società senza conflitti non sarebbe una società umana, ma un cimitero o un museo delle cere.\nSi potrebbe aggiungere che in politica non c’e’ oggettività, e che l’unica cosa che non tradisce è il Partito… perché i compagni, o partono o si vendono!\nCambiamo invece discorso; Il perché della filosofia è l’inizio del celebre libro di Savater intitolato Le domande della vita; un inizio dunque, ma anche una fine.\nEcco una delle preferite citazioni di Savater, tratta da Octavio Paz:\n“albero di sangue, l’uomo sente, pensa, fiorisce e dà insoliti frutti: parole. S’intrecciano sensi e pensiero, tocchiamo le idee: sono corpi e sono numeri”.\nRammentiamo dunque, queste favolose pagine de Il perché della filosofia: a cavallo fra la fine del XX secolo e l’inizio del XXI, ha ancora senso continuare a far studiare filosofia al liceo? Non sarà una questione di pura sopravvivenza del passato, che i conservatori esaltano in virtù del suo tradizionale prestigio, ma cui i progressisti e le persone pratiche debbano guardare con giustificato fastidio? Possono i giovani, o meglio gli adolescenti e i bambini, capire qualcosa di ciò che alla loro età deve sembrare un rompicapo? Non è più facile che, nel migliore dei casi, si limitino a memorizzare un certi numero di formule noiose che poi ripeteranno come dei pappagalli? Forse la filosofia interessa soltanto poche persone, quelle che hanno già una vocazione filosofica, se esiste qualcosa del genere, ma questo genere di individui avrà la possibilità di scoprirla comunque in futuro. Allora, perché imporla a tutti alle scuole superiori? Non è una perdita di tempo, bizzarra e reazionaria, visto il sovraccarico degli attuali programmi di liceo? È curioso che i primi avversari della filosofia le rimproverassero proprio di essere “una cosa da bambini”, adatta a mo’ di passatempo formativo nei primi anni di studio, ma assolutamente inadeguata per gli adulti. Un esempio è Callicle, che pretende di ribattere all’opinione di Socrate secondo la quale “è meglio subire un’ingiustizia piuttosto che causarla”. Secondo lui, ciò che veramente è giusto, al di là di ciò che dicono le leggi, è che i forti si impongano sui deboli, coloro che valgono di più su quelli che valgono di meno e i capaci sugli incapaci. La legge potrà anche dire che commettere un’ingiustizia sia peggio che subirla, ma è naturale pensare che sia peggio patirla che infliggerla. Tutto il resto sono sottigliezze filosofiche, per cui l’ormai caduto Callicle nutre il massimo disprezzo: “la filosofia è, senza dubbio, piena di grazia, purchè venga studiata con misura; in età giovanile, ma se con essa ci s’intrattiene oltre il dovuto limite, è la rovina degli uomini”. Apparentemente, Callicle non trova niente di male nell’insegnare ai giovani la filosofia, anche se considera il vizio di filosofare un peccato rovinoso quando si sia diventati adulti. Apparentemente perché non possiamo dimenticare che Socrate fu condannato a bere la cicuta in base all’accusa di corrompere i giovani seducendoli con il suo pensiero e le sue parole. In fin dei conti, se la filosofia sparisse del tutto, per grandi e piccini, l’energico Callicle, sostenitore della ragione del più forte, non se l’avrebbe tanto a male…\nSe si vogliono riassumere i rimproveri mossi alla filosofia in quattro parole, bastano queste: non serve a niente. Più di chiunque altro, i filosofi vogliono conoscere tutto lo scibile umano, ma in realtà non sono altro che ciarlatani, amanti della vacua verbosità. E allora, chi sa veramente quel che c’è da sapere sul mondo e la società? Bhe, gli scienziati e i tecnici, gli specialisti, quelli che sono in grado di dare informazioni valide sulla realtà. In fondo i filosofi si ostinano a parlare di ciò che non sanno: lo ammise anche Socrate, quando disse “so soltanto di non sapere nulla”. Ma se non sa niente, perché, giovani e meno giovani, lo ascoltiamo? Quello che dobbiamo fare è apprendere da coloro che sanno, non da quelli che non sanno. Soprattutto oggi, visti gli enormi progressi della scienza che ci hanno permesso di sapere come funziona la maggior parte delle cose, nonché di farne funzionare altre, inventate dalla scienza applicata. Dunque, nell’epoca attuale, quella delle grandi scoperte tecnologiche, nel mondo dei microchip e degli acceleratori di particelle, nel regno di Internet e della televisione digitale…quali sono le informazioni che può fornirci la filosofia? L’unica risposta che ci rassegneremo a dare è quella che probabilmente avrebbe dato anche Socrate: nessuna. Ci informano le scienze naturali, i giornali, alcuni programmi televisivi…ma non esiste l’informazione “filosofica”. Come disse Ortega, citato nell’Avvertenza, la filosofia è incompatibile con le notizie e l’informazione è fatta di notizie. Benissimo, ma è solo di informazioni che abbiamo bisogno per comprendere meglio noi stessi e quel che ci circonda? Immaginiamo di ricevere una notizia qualsiasi, per esempio questa: un numero x di persone muore tutti i giorni di fame in tutto il mondo. E noi, una volta ricevuta questa informazione, domandiamo o ci domandiamo, che cosa dobbiamo pensare di un fatto simile. Raccoglieremo varie opinioni, alcune delle quali ci diranno che tali morti sono dovute a squilibri del ciclo macroeconomico globale, altre ci parleranno del problema della sovrappopolazione del pianeta, alcuni si scaglieranno contro l’ingiusta suddivisione dei beni fra ricchi e poveri, o invocheranno la volontà di Dio o la fatalità del destino…E certamente ci sarà anche qualche persona semplice e candida, il nostro portiere o l’edicolante che ci vende i giornali, che commenterà: “in che razza di mondo viviamo!”. E noi allora, come un’eco, ma cambiando la frase da esclamativa a interrogativa, ci domanderemo: “ecco, in che mondo viviamo?”. Non c’è una risposta scientifica a quest’ultima domanda, perché ovviamente non ci accontenteremo di risposte del tipo “viviamo sul pianeta terra”, “viviamo proprio in un mondo dove x persone muoiono di fame tutti i giorni” e nemmeno che si dica che “viviamo in un mondo molto ingiusto” o in “un mondo maledetto da Dio a causa dei peccati degli uomini” ( perché è ingiusto quel che succede? In che cosa consiste la maledizione divina e chi ne afferma l’esistenza?). In una parola, non vogliamo ulteriori informazioni su quanto accade intorno a noi, bensì vogliamo sapere che cosa significa l’informazione che abbiamo ricevuto, come interpretarla e metterla in relazione con altre informazioni precedenti o contemporanee, che cosa implica tutto ciò alla luce delle considerazioni generali sulla realtà in cui viviamo, come possiamo o dobbiamo comportarci in una situazione così definita. Sono proprio queste le domande cui attiene ciò che chiameremo filosofia. Diciamo che ci sono tre differenti livelli di comprensione:\na) l’informazione, che ci presenta i fatti e i meccanismi primari di quanto succede;\nb) la conoscenza, che riflette sull’informazione ricevuta, crea una gerarchia fra i significati e cerca principi generali in base ai quali ordinarla;\nc) la saggezza, che vincola la conoscenza alle scelte di vita o ai valori assunti come propri, nel tentativo di stabilire come vivere meglio in base a ciò che sappiamo.\nLa scienza tende a muoversi fra i livelli a) e b) della conoscenza, mentre la filosofia opera fra i livelli b) e c). Dunque non si dà un’informazione propriamente filosofica, mentre al contrario esiste la conoscenza filosofica: a noi piacerebbe che esistesse anche la saggezza filosofica. È possibile ottenere una cosa simile? E soprattutto: una cosa del genere può essere insegnata?\nCerchiamo un’altra prospettiva partendo da un altro esempio o, per maggiore esattezza, utilizzando una metafora. Immaginiamo di trovarci nel museo del Prado, davanti a uno dei quadri più famosi tra quelli che vengono ospitati, Il giardino delle delizie, di Hieronymus Bosch. Quale forma di comprensione possiamo avere di questo capolavoro? Dovremo innanzi tutto effettuare un’analisi fisico-chimica della tessitura della tela, della composizione dei vari pigmenti che compongono i colori e persino utilizzare i “raggi x” per individuare le tracce di altre immagini o di abbozzi di figure nascosti sotto la pittura. In fin dei conti, il quadro è un oggetto materiale, una cosa fra le cose che, come tale, può essere pensata, misurata, analizzata, sminuzzata, e via dicendo. Tuttavia, è anche indubbiamente una superficie sulla quale, grazie ai colori e alle forme, è rappresentato un certo numero di figure. Dunque, per comprendere interamente il dipinto occorre anche realizzare l’inventario completo di tutti i personaggi e di tutte le scene che in esso compaiono, che si tratti di persone, di animali, di mostri demoniaci, di vegetali o di cose, nonché rilevare la distribuzione di ognuno nelle tre parti del trittico. Tuttavia, tante figure e tante meraviglie non sono gratuite né comparvero da sole, un bel giorno, sulla superficie della tela. Un altro modo di intendere l’opera sarà prendere atto del fatto che il suo autore (al quale i contemporanei si riferivano anche con il nome di Jeroen Van Aeken) nacque nel 1450 e morì nel 1516. Fu un illustre pittore della scuola fiamminga, il cui stile diretto, rapido e dai toni delicati segna la fine della pittura medievale. I temi che raffigura, tuttavia, appartengono al mondo religioso e simbolico del Medioevo, anche se reinterpretato con grande libertà soggettiva. Un lavoro paziente può sviscerare, o almeno cercare di sviscerare, il contenuto allegorico di molte delle sue immagini secondo l’iconografia dell’epoca; il resto potrebbe ben essere spiegato alla luce dell’ermeneutica onirica della psicoanalisi freudiana. D’altra parte, Il giardino delle delizie è un’opera che appartiene al periodo centrale dell’attività dell’artista, come Le tentazioni di sant’Antonio conservate nel Museo di arte antica di Lisbona, realizzate cioè prima che l’autore cambiasse genere rappresentativo e disposizione delle figure, come si può vedere nei quadri successivi, ecc. Potremmo immaginare anche un altro modo di comprendere il quadro, una prospettiva che ignori né scarti nessuna delle precedenti, ma che voglia comprenderle tutte nei limiti del possibile, aspirando a capire l’opera nella sua totalità. Da questo punto di vista certamente più ambizioso, Il giardino delle delizie è sì un oggetto materiale, ma anche una testimonianza storica, una lezione mitologica, una satira delle ambizioni umane e un’espressione plastica della personalità più recondita dell’autore. Soprattutto, è qualcosa di profondamente significativo che interpella personalmente coloro che lo guardano a distanza di tanti secoli dalla sua realizzazione, che si riferisce a ciò che sappiamo, fantastichiamo e desideriamo della realtà e che ci rimanda ad altri modi simbolici e artistici di vivere nel mondo, a ciò che ci fa pensare, ridere e cantare, alla condizione esistenziale che condividiamo con tutti gli esseri umani, vivi, morti o non ancora nati. Quest’ultima prospettiva, che dal quadro ci porta direttamente a ciò che siamo e, dunque, a ciò che è la realtà nel suo complesso per poi tornare ancora nel quadro, sarà il punto di vista che possiamo definire filosofico. E, ovviamente, esiste una prospettiva di comprensione filosofica per ogni cosa, non solo per i capolavori della pittura. Riproviamo ancora una volta a definire la differenza essenziale fra scienza e filosofia. La prima cosa che salta agli occhi non è ciò che le distingue, bensì quel che le avvicina: sia la scienza sia la filosofia cercano di rispondere alle domande che la realtà solleva. Infatti, in origine la scienza e la filosofia erano unite e solo nel corso dei secoli la fisica, la chimica, l’astronomia e la psicologia incominciarono a rendersi autonome rispetto alla matrice filosofica comune. Oggi, le scienze intendono spiegare come sono fatte le cose e come funzionano, mentre la filosofia s’incentra piuttosto su quel che le cose significano per noi; la scienza deve adottare il punto di vista impersonale per poter parlare di tutto (perfino quando studia proprio le persone!), mentre la filosofia rimane sempre consapevole del fatto che la conoscenza possiede necessariamente un soggetto, un protagonista umano. La scienza aspira a conoscere ciò che esiste e accade; la filosofia si dedica a riflettere sull’importanza che ha per noi ciò che sappiamo esistere e accadere. La scienza moltiplica le prospettive e i campi della conoscenza, vale a dire frammenta e specifica il sapere; la filosofia s’impegna a mettere tutto in relazione con tutto, nel tentativo di contestualizzare i saperi in un panorama teorico che sorvoli la diversità dal punto di vista di questa avventura unitaria che è il pensare, ossia l’essere umani. La scienza smonta le apparenze del reale in elementi teorici invisibili, ondulatori o corpuscolari, suscettibili di forme matematiche, in elementi astratti intangibili; senza ignorare né disprezzare questa analisi, la filosofia riscatta la realtà umanamente vitale di ciò che è apparente, in cui trascorrere la peripezia della nostra esistenza concreta (per esempio la scienza ci rivela che gli alberi e i tavoli sono composti di elettroni, neutroni e via dicendo, mentre la filosofia, senza minimizzare tale rivelazione, ci restituisce a una realtà umana situata fra alberi e tavoli). La scienza è alla ricerca di saperi e non di semplici supposizioni; la filosofia vuole sapere ciò che implica per noi l’insieme dei nostri saperi, e perfino se si tratti di saperi autentici o di ignoranza mascherata. Perché la filosofia è solita interrogarsi principalmente sulle questioni che gli scienziati (e naturalmente le persone normali) danno per scontate ed evidenti. Bene lo enuclea Thomas Negel:\n“il principale interesse della filosofia è mettere in questione e comprendere idee assolutamente comuni che tutti noi impieghiamo ogni giorno senza pensarci sopra. Uno storico può chiedere che cosa è accaduto in un certo tempo del passato, ma un filosofo chiederà ‘Che cos’è il tempo?’ Un matematico può studiare le relazioni tra i numeri, ma un filosofo chiederà ‘Che cos’è un numero?’. Un fisico chiederà di che cosa sono fatti gli atomi o cosa spiega la gravità, ma un filosofo chiederà come possiamo sapere che vi è qualcosa al di fuori delle nostre menti. Uno psicologo può studiare come i bambini imparino il linguaggio, ma un filosofo chiederà ‘Cosa fa in modo che una parola significhi qualcosa?’. Chiunque può chiedersi se è sbagliato entrare in un cinema senza pagare , ma un filosofo chiederà ‘Che cosa rende un’azione giusta o sbagliata?’”.\nIn ogni caso, sia le scienze sia la filosofia rispondono alle domande che ci pone la realtà. Tuttavia, a tali domande le scienze offrono delle soluzioni, vale a dire, risposte che soddisfino in questo modo la questione, annullandola e dissolvendola. Quando una risposta scientifica funziona in quanto tale, non ha più senso insistervi, poiché la domanda cessa di essere interessante; invece, la filosofia non offre soluzioni, ma risposte, le quali, pur non annullando le domande, ci permettono di convivere razionalmente con esse, anche se continueremo a porcele più volte: per quante risposte filosofiche possiamo trovare alla domanda su che cosa sia la giustizia o su che cosa sia il tempo, non smetteremo mai di interrogarci sulla giustizia e sul tempo, né scarteremo come oziose o superate le risposte date a tali domande dai filosofi precedenti. Le risposte filosofiche non risolvono i quesiti della realtà, piuttosto coltivano la domanda, mettono in risalto l’essenza di questo domandare e ci aiutano a non smettere di farlo, a domandare sempre meglio, a umanizzarci nella convivenza perpetua con il quesito. Del resto, che cos’è l’uomo se non l’animale che fa domande e che continuerà a farle al di là di qualsiasi immaginabile risposta?\nCi sono domande che ammettono una soluzione soddisfacente e sono quelle che si pone la scienza; poi ce ne sono altre cui riteniamo impossibile riuscire a dare una risposta del tutto esauriente: rispondere a queste domande, sebbene sempre in modo incompleto, è precisamente l’impegno della filosofia. Nella storia, è accaduto che alcuni quesiti che inizialmente erano competenza della filosofia, come la natura e il movimento degli astri, per esempio, siano stati successivamente risolti dalla scienza. In altri casi, questioni cui apparentemente aveva risolto la scienza passarono a essere affrontate da nuovi punti di vista scientifici grazie allo stimolo rappresentato dai dubbi di natura filosofica (il passaggio dalla geometria euclidea alle geometrie non euclidee costituisce in questo senso un esempio). Chiarire quali domande paiano oggi appartenere al primo gruppo e quali al secondo è una delle funzioni critiche più importanti dei filosofi e degli scienziati. È probabile che certi aspetti delle domande di cui si occupa oggi la filosofia ricevano domani una soluzione scientifica, e senza dubbio le future soluzioni scientifiche forniranno un aiuto decisivo nella riformulazione delle risposte filosofiche a venire; d’altra parte, non sarebbe la prima volta che la funzione dei filosofi orienta o ispira alcuni scienziati. Non c’è ragione che giustifichi una opposizione irriducibile, né tanto meno un vicendevole disprezzo tra scienza e filosofia, come credono gli scienziati e i filosofi di basso profilo. L’unica cosa di cui possiamo essere sicuri è che la scienza e la filosofia non saranno mai a corto di domande cui cercare una risposta.\nTuttavia, c’è un’altra differenza importante fra scienza e filosofia che non riguarda i risultati che esse hanno raggiunto, bensì il modo in cui sono arrivate a dei risultati. Uno scienziato può utilizzare le soluzioni trovate dai suoi predecessori senza bisogno di ripercorrere da solo tutti i ragionamenti, i calcoli e gli esperimenti che hanno portato alla loro scoperta; ma quando qualcuno ha intenzione di filosofare, non può accontentarsi di accettare le risposte di altri filosofi o di citare la loro autorità come argomento incontrovertibile: nessuna risposta filosofica sarà valida se l’individuo non ripercorre da solo il cammino tracciato dai suoi predecessori o se non ne tenta uno nuovo basandosi su punti di vista altrui che avrà, però, meditato in modo assolutamente personale. In una parola, l’itinerario filosofico deve essere pensato individualmente da ciascuno, anche se parte da una tradizione intellettuale assai ricca. I risultati ottenuti dalla scienza sono a disposizione di chiunque voglia consultarli, mentre quelli della filosofia servono unicamente a coloro che decidano di riflettervi per conto loro. Per dirla in modo radicale: i progressi scientifici hanno come obiettivo quello di migliorare la nostra conoscenza collettiva della realtà, mentre filosofare significa aiutare a trasformare e ad ampliare la visione personale del mondo di chi si dedica a questo compito. Si può svolgere una ricerca scientifica al posto di un altro, ma non si può pensare filosoficamente al posto di un altro, per quanto i grandi filosofi ci abbiano aiutato a pensare. Forse potremmo aggiungere che le scoperte della scienza rendono più facile il compito degli scienziati che vengono dopo, mentre i contributi della filosofia rendono sempre più complesso l’impegno di coloro che si mettono a pensare dopo di loro. Deve essere questo il motivo per cui Kant disse che ciò che si può insegnare non è la filosofia, ma “l’attitudine a filosofare”: perché non si tratta di trasmettere un sapere già concluso da altri che chiunque può imparare come s’imparano a memoria la capitali d’Europa, ma di un metodo, vale a dire un percorso del pensiero, un modo di porsi dinanzi alle cose e di argomentare.\n“So soltanto di non sapere nulla”, dice Socrate, e si tratta di un’affermazione che bisogna prendere – a partire da ciò che dissero Platone e Senofonte su colui che la proferì – in maniera ironica. “So soltanto di non sapere nulla” va allora inteso così: “non mi soddisfa nessuno dei saperi di cui voi siete tanto contenti. Se sapere consiste in questo, io non devo sapere nulla perché vedo obiezioni e mancanza di fondamento nelle vostre certezze. Ma almeno so di non sapere nulla, vale a dire ho degli argomenti per non fidarmi di ciò che viene comunemente detto sapere. Forse voi sapete tante cose come sembra e, se è cosi, dovreste essere capaci di rispondere alle mie domande e di dissipare i miei dubbi. Esaminiamo insieme ciò che vuole essere definito sapere e smontiamo quanto i cosiddetti esperti non possono mettere al riparo dalla tempesta delle mie domande. Limitarsi a ripetere ciò che comunemente si pensa di sapere non significa sapere veramente. Sapere di non sapere è preferibile a credere di sapere qualcosa su cui non abbiamo riflettuto a fondo personalmente. Una vita di riflessione, vale a dire la vita di chi non pondera le risposte che vengono date alle domande fondamentali, né tenta di rispondervi da solo, non vale la pena di essere vissuta”. Ovvero, la filosofia, prima di proporre teorie che risolvano le nostre perplessità, deve essere essa stessa perplessa. Prima di dare le risposte autentiche, deve mettere in chiaro i motivi per cui non la convincono le risposte false. Una cosa è sapere dopo aver pensato e discusso, e un’altra, radicalmente diversa, è adottare le conoscenze che nessuno mette in discussione per non vedersi costretto a pensare. Prima di giungere a sapere, filosofare significa difendersi da coloro che credono di sapere mentre non fanno altro che ripetere gli errori altrui. Ben più importante di fondare delle conoscenze è l’esser capaci di criticare ciò che non si conosce a fondo o che non si conosce affatto, malgrado si creda il contrario: prima di sapere perché afferma ciò che afferma, il filosofo deve sapere almeno perché dubita di quanto affermano gli altri e perché non si decide ad affermarlo a sua volta. E questa funzione negativa, difensiva, critica, ha già un valore in se stessa, anche se non possiamo andare più in là e anche se, nel mondo di coloro che credono di sapere, il filosofo è forse l’unico che accetta di non sapere, ma almeno è consapevole della propria ignoranza. Ma si può insegnare ancora a filosofare nel terzo millennio, quando tutti sembrano non desiderare altro che soluzioni immediate e prefabbricate alle domande così scomode che si stagliano sull’abisso dell’inconoscibile?\nPoniamo la questione in un altro modo: non significa rendere pienamente umana la principale funzione dell’educazione? C’è un’altra dimensione tipicamente umana, più necessariamente umana, dell’inquietudine che da secoli ci spinge a filosofare? Può l’educazione prescindere da essa e continuare a svolgere la sua funzione umanizzante nel senso libero e antidogmatico di cui ha bisogno la società democratica in cui vogliamo vivere? D’accordo, accettiamo il fatto che sia necessario tentare di insegnare ai giovani la filosofia, o meglio a filosofare. Tuttavia, come portare a termine tale insegnamento, che non può essere altro che un invito affinché ognuno impari a filosofare da solo?


Casinò di Sanremo, una location unica al mondo | NetBet Blog\nSe nel poliedrico mondo dei casinò virtuali NetBet Casinò è considerato uno dei leader indiscussi del mercato, il Casinò di Sanremo è sicuramente uno dei re dei casinò tradizionali. In effetti, seppure appartenenti a due mondi lontani, vi sono alcuni aspetti condivisi da entrambi i famosi casinò.\nPossiamo cominciare dicendo che entrambi offrono una ampia scelta di giochi dove i giocatori si possono intrattenere sfidando la sorte in maniera divertente e spassosa.\nUn altro aspetto è la spettacolarità dettata dalla varietà dei passatempi. Infatti ambedue i casinò, se da un lato sono disposti a salvaguardare i giochi derivanti dalla tipica tradizione, dall’altro sono estremamante aperti a tutte le novità tecnologiche atte al divertimento dei propri ospiti.\nGloria e fama del Casinò di Sanremo\nSanremo, luogo di shopping, di spettacolo e di arte, dal 1905 è diventato la meta anche per chi ama il gioco da casinò. Infatti, il prestigio, lo stile, la fama e la gloria del Casinò di Sanremo nasce proprio agli inizi del XX secolo ed ancora oggi il casinò è esempio di accoglienza, come riportato dalle migliaia di ospiti provenienti da ogni angolo del mondo.\nIl celebre edificio, realizzato dall’architetto Eugène Ferret in stile liberty, è considerato una splendida cornice, dove gli amanti delle scommesse troveranno le migliore slot machine e i più appassionati tavoli da gioco. Un ambiente elegante e discreto che ha saputo mantenere inalterato il suo indiscutibile fascino nonostante il trascorrere degli anni.\nIl casinò da la possibilità di scegliere tra oltre cinquecento slot machine, oltre alle moltissime proposte di giochi da casinò tradizionali come il Baccarà, la Roulette e il Blackjack. Gli appassionati del Poker potranno divertirsi ai vari tavoli da gioco dove potranno confrontarsi sfidando i propri avversarsi alle varie varianti del gioco, tra le quali il poker Omaha e il poker Texas Hold’em, o partecipando ai numerosi tornei organizzati dal casinò.\nGli amanti delle slot machine potranno sfidare la sorte dalle ore 10:00 del mattino sino alle ore 02:30 di notte. Invece, chi preferisce cimentarsi nei giochi da tavolo, lo potrà fare dalle ore 14:30 del pomeriggio sempre fino alle ore 02:30.\nPer accedere al Casinò di Sanremo bisogna essere maggiorenni. L’abbigliamento suggerito per accedere alle sale è semi formale, ovvero giacca e camicia.\nIl Casinò di Sanremo e la sue proposte di divertimento\nOltre ad essere un luogo di avvincenti tornei di Poker, il Casinò di Sanremo è noto per la sua ampia proposta di divertimento. Al suo interno potrete trovare giochi come Punto Banco / Baccarà, Blackjack, Roulette francese, Roulette Americana, ma anche Jackpot Slot, 500 Slot Machines, Keno, Video Slot, Electronic Ruolette, Video Poker e Poker Texas Hold’em.\nIl Casinò di Sanremo, un mito senza tempo\nIl 14 gennaio del 1905 venne inaugurato il Casinò di Sanremo, che si trasformò in breve tempo nel centro internazionale del gioco ma anche della cultura e dello spettacolo.\nIndubbiamente, il Casinò di Sanremo rappresenta un mito senza tempo, rimasto immutato negli anni. Il fascino suscitato dal suo stile Decò e dalle grazie dell’Art Nouveau, ne fanno un esempio di tradizione e, allo stesso tempo, di modernità, coniugate in modo impeccabile.\nNelle sue eleganti sale gli scommettitori possono trovare le più diversificate ed interessanti offerte di gioco. Dai tradizionali giochi americani ai classici tavoli di roulette francese e l’immancabile Poker Texas Hold’em. Il tutto in una cornice architettonicamente elegante, un ambiente sicuro e ricercato.\nIl glamour e l’eleganza fanno da padrone durante le serate passate al Casinò di Sanremo, senza poi dimenticare il livello culinario degli chef che lavorano nel ristorante.\nDa notare il Roof Garden, un’incredibile terrazza da dove tutti gli ospiti del Casinò di Sanremo possono ammirare lo splendido mare sul quale si affaccia l’incantevole località ligure.\nIl Roof, durante il periodo estivo, si propone sia come eccellente ristorante sia come luogo dove prendono vita eventi di ogni tipo, atti all’intrattenimento dei clienti. Ovviamente, la terrezza presenta una parte riscaldata e al coperto per la stagione invernale.\nPosizionato proprio nel cuore di Sanremo, l’offerta di divertimento del casinò è in grado di soddisfare ogni giocatore. Chemin de Fer, Cash game, Fair Roulette, Roulette Francese, Hold’em poker, Black Jack, Punto Banco, videopoker e slot machines, sono solo una parte dell’accattivante proposta offerta a tutti i giocatori.\nCuriosità del Casinò di Sanremo\nLa quantità di personaggi e di curiosità che alleggiano attorno a questo luogo, è ampia e particolare. A creare l’immagine del Casinò di Sanremo hanno contribuito personaggi del calibro di Carlo Dapporto, Vittorio De Sica e Peppino ed Eduardo De Filippo.\nIl casinò fu inoltre frequentato da molti nobili dell’epoca. Non era infatti difficile imbattersi in personaggi storici come Re Faruk, Ranieri e Grace di Monaco, Re Leopoldo del Belgio o Re Gustavo Di Svezia. Tutt’oggi, la celebre casa da gioco è frequentata da personaggi del mondo dell’arte, della cultura e dello spettacolo.\nTra le curiosità, ce ne una riguardante la scultura realizzata da Odoardo Tabacchi nota come “la Cica”. La proverbiale superstizione che caratterizza molti giocatori, ha fatto sì che toccare il piede della statua sia considerato un rito propiziatorio di buona sorte.\nAltra curiosità del casinò è un fatto storico. Pare che i primi croupier del Casinò di Sanremo fossero tutti provenienti da Ostenda, ridente località del Belgio dove, all’epoca, esisteva una scuola molto famosa e rinomata per dealer.\nTra i misteri che aleggiano attorno al casinò inoltre, è da ricordare quello che risale ai primi del Novecento, periodo in cui il Casinò di Sanremo venne inaugurato, quando il dottor Andrea Fileti fu ucciso in circostanze che risultarono sospette proprio in una di quelle prime serate importanti.\nIl Casinò di Venezia è uno dei quattro casinò tradizionali d’Italia rimasti. Un’esperienza unica consigliata a tutti gli amanti del casinò.


San Valentino, 11 mete romantiche al centro sud (2° parte) - Weekend Premium\n6. Molise. Castropignano e il suo castello\nUn piccolo gioiello dove il tempo sembra essersi fermato. È il borgo di Castropignano, in provincia di Campobasso, che svetta su una collina che domina la valle del Biferno. Al suo meraviglioso Castello d’Evoli, di epoca longobarda, è legata la leggenda della Fata, una fanciulla bellissima, al punto che le era stata dato il soprannome di un essere soprannaturale. Andata in sposa a un giovane molto amato, si trovò nella situazione spiacevole di doversi concedere al feudatario, che esercitò su di lei lo ius primae noctis. Una volta portata al castello, però, per non sottostare alle voglie del signorotto, la ragazza si diede alla fuga e si gettò da una rupe, che da allora si chiamò il Cantone della Fata.\nLa visita non può quindi che iniziare dal castello, di epoca longobarda, ma costruito su siti precedenti di due ville romane. Il lato che si affaccia sul centro abitato è caratterizzato da un imponente torrione e da un monumentale portale di ingresso. All’interno, invece, si trova un grande cortile, i locali di servizio e gli appartamenti signorili. Da non perdere i sotterranei e la vista mozzafiato sulla valle del Biferno.\nNel centro storico si trovano anche la bella chiesa di San Salvatore, del XIII secolo e, appena fuori, la Chiesa di Santa Maria delle Grazie. Non perdetevi poi una passeggiata, a piedi, in bicicletta o a cavallo, lungo il tratturo Lucera-Castel di Sangro, che attraversa il Biferno e risale fino al borgo.\n7. Basilicata. Matera, la terza città più antica del mondo\nEbbene sì, dopo Aleppo, in Siria, che ha 13 mila anni, e Gerico, in Cisgiordania, che ne ha 12 mila, la terza città più antica del mondo è Matera, con alle spalle 10 mila anni di storia. Basterebbe questo per renderla tra le città più romantiche del mondo, da visitare almeno una volta nella vita. Eppure, il fascino che esercitano sul visitatore i suoi “sassi” ha convinto anche l’UNESCO, che nel 1993 li ha dichiarati Patrimonio dell’Umanità.\nLe romantiche luci di Matera\nI Sassi, dove il sole riflette meravigliosi giochi di luce a ogni ora del giorno, si sono formati intorno alla Civita, creando un’intera città scavata nel tufo e un sistema abitativo unico, che si sviluppa lungo i pendii della Gravina, una valle profonda.\nIl rione di Sasso Barisano\nOggi, tra i Sassi si possono ammirare residenze, locali, botteghe artigiane ristrutturate. Incamminatevi nella zona più antica, costituita dai rioni di Sasso Barisano e Sasso Cavernoso, divisi dal Colle della Civita. Qui si trovano il Duomo, le chiese scavate nel tufo, tra cui la Chiesa di San Giovanni e di San Domenico, le più antiche. Lungo “Il Piano” si sviluppa invece la città nuova, con i rioni più moderni ed eleganti. Non mancate di fermarvi ad ammirare il tramonto.\n8. Calabria. Tropea e il suo mare d’inverno\nSan Valentino è una splendida occasione per visitare Tropea, uno dei comuni più piccoli d’Italia, e il suo meraviglioso “mare d’inverno”. La leggenda narra che Tropea fu addirittura fondata da Ercole durante la battaglia contro i giganti. Cominciate il vostro weekend “fuori stagione” dal centro storico, che si trova su una rupe a strapiombo sul mare azzurro. Entrate da Porta Nuova e camminate fino a Corso Vittorio Emanuele e proseguite fino all’elegante Palazzo Toraldo.\nPrendete poi Piazza Ercole e visitate le belle chiese di Santa Caterina e San Guseppe. Nella piazza, invece, si trova il Sedile di Portercole, del XVIII secolo. Subito alle sue spalle, ammirate invece le Tre Fontane di marmo di Carrara in Piazza Mercato. Da non perdere una visita al Duomo normanno, che custodisce il Crocifisso Nero del XV secolo e spicca per lo splendido rosone.\nNon perdetevi una foto da alcuni dei punti panoramici, detti “affacci”. Tra i più belli di sono l’Affaccio di Largo Galluppi, da cui si ammira lo Scoglio di San Leonardo e il porto turistico, l’Affaccio dei Sospiri, in via Lauro, da cui si ammira la spiaggia cittadina e il Santuario di Santa Maria, l’Affaccio del Cannone, che offre splendide sfumature soprattutto all’alba e al tramonto.\nUno degli “affacci” di Tropea\nFiore all’occhiello di Tropea sono poi le sue spiagge, come il tranquillo Litorale del Cannone e il suggestivo Arenile della Rotonda. Nei pressi dell’Isola Bella si trova invece la Spiaggia Marina dell’Isola dalla sabbia cristallina mentre a 1 km dalla città la Spiaggia Passo Cavalieri è la preferita dagli appassionati di immersioni per i suoi splendidi fondali. Atmosfere romantiche si respirano invece tra le calette della Spiaggia l’Occhiale, con la splendida Grotta Azzurra. Splendide anche la Spiaggia ‘a Linguata e la Spiaggia del Convento, che prende il nome dalla costruzione che la sormonta.\nPuglia. Cisternino, weekend romantico in un trullo\nSu Cisternino, in provincia di Brindisi e gioiello della Val d’Itria, sventola la Bandiera Arancione del Touring. In questo splendido borgo immerso tra gli uliveti secolari, e con la brezza del mare che accarezza i capelli, potrete vivere un romantico weekend di San Valentino dormendo in un trullo, oppure in una delle masserie più belle d’Italia.\nAlcuni trulli a Cisternino\nPasseggiando tra le case e le strade dove domina il bianco, cominciate la visita da Piazza Garibaldi, dove svetta la Torre Grande, antico punto di avvistamento. Alle spalle della Villa Comunale, invece, fermatevi a scattare qualche foto affacciandovi al Belvedere. Fate poi una sosta alla Chiesa Madre di San Nicola, che custodisce al suo interno il capolavoro di Stefano di Putignano “Madonna con Bambino”, del 1517. Passeggiate senza una meta precisa nel labirinto di viuzze e stradine, e lasciatevi coinvolgere dall’atmosfera unica del borgo.\nSicilia. Scilla, tra castelli e borghi marinari\nIl borgo di Scilla si affaccia sulla Stretto di Messina, a strapiombo sul Mar Tirreno ed è uno dei gioielli tutti da scoprire in un weekend con la persona amata. Il suo nome risalirebbe proprio al mostro dell’Odissea, Scilla, che insieme al compagno Cariddi erano causa di morti e naufragi sullo stretto. Oggi, invece, il borgo è una perla della Costa Viola e il panorama sullo Stretto è una delle sue peculiarità.\nLo splendido borgo marinaro di Scilla\nUna visita fuori stagione consente di dividersi tra il mare cristallino e le spiagge deserte e le bellezze del centro storia, che vanta palazzi nobiliari del Seicento e del Settecento. Cominciate la visita da Piazza San Rocco, dove si affacciano la chiesa omonima e il Municipio. Incamminatevi lungo via Minasi fino al punto panoramico da cui ammirare lo Stretto di Messina.\nTornate poi verso la piazza e prendete la discesa che porta alla spiaggia di Marina Grande, arrivate poi al cospetto di Castello Ruffo, che domina il promontorio che divide le spiagge di Marina Grande e Chianalea. A proposito, Chianalea è chiamata anche “piccola Venezia” per le sue romantiche abitazioni lambite dalle acque del mare e separate le une dalle altre da viuzze strette. Fermatevi ad ammirare i pescatori all’opera, magari mentre gustate un ottimo panino al pesce spada, lo street food locale.\nBarche di pescatori a Chianalea\nSardegna. I colori di Bosa\nBosa, situata tra Alghero e lo stagno di Cabras, è un borgo unico nel suo genere. Le sue origini risalgono ai Fenici, ma a renderla così particolare sono le sue case dai colori sgargianti e il centro storico, che si sviluppa tra la costa e le rive del fiume Temo, l’unico navigabile in Sardegna. Se non potete visitarla per San Valentino, mettetela in lista per le vostre prossime vacanze, ne vale davvero la pena.\nCominciate la visita dal Castello Malaspina, che domina il borgo dal colle di Serravalle e si raggiunge a piedi in circa 15 minuti. All’interno delle sue mura si trova la bella chiesa di Regnos Altos, fatta costruire dagli aragonesi nel XVI secolo. Dalla parte opposta del fiume, invece, si trovano le case colorate dei pescatori. Fermatevi poi per una visita alla Cattedrale dell’Immacolata, del 1800 e ammirate i palazzi con gli stemmi sulle facciate e i balconi in ferro battuto. Scendendo poi verso Bosa Marina, si trova la Torre Aragonese, una delle più grandi di tutta la Sardegna.\npanorama di Bosa con il castello di Serravalle\nNon dimenticate poi le celebri spiagge. Oltre a Bosa Marina, la spiaggia cittadina, c’è la splendida Cala di Compoltitu, una mezzaluna di sabbia candida. Si raggiunge in auto percorrendo la strada da Bosa verso Alghero. Sempre prendendo la strada verso Alghero, dopo circa 7km si arriva invece alla spiaggia di Torre Argentina con calette divise da scogli e un fondale ricco di pesci, ideale per gli amanti dello snorkeling. A circa 4 km da Bosa si trova anche la spiaggia S’Abba Druch.\nSpiaggia di Compoltittu


Presentazione di Sole Nero al Caffè dell’Ussero di Pisa, 22 Marzo 2013\nNota di lettura di Valeria Serofilli al volume Sole nero (Leone Editore, Avellino\n2012) di Marco Righetti.\nVenerdì 22 Marzo 2013 - Valeria Serofilli presenta il volume Sole nero di Marco Righetti Incontri al Caffè dell'Ussero di Pisa > Incontri Letterari 2013\nIl romanzo di Marco Righetti Sole nero, pubblicato dall’Editore Leone nel 2012, nonostante le ridotte dimensioni al punto da essere definito cortoromanzo,racchiude in realtà una varietà di temi e spunti di notevole interesse e condensa in sé le caratteristiche di vari generi letterari.\nIl tema principale è quello che potremmo definire proprio del romanzo giallo e poliziesco: la ricerca di un personaggio scomparso da parte del fratello. A questo si sovrappone tuttavia un intreccio noir, aperto a istanze scientifiche ed etnografiche, il cui interesse si allarga infatti a valutazioni di tipo allegorico-metaforiche che finiscono per distaccarsi dalla semplice trama per assumere un rilievo di più ampio respiro quale il destino stesso del pianeta, sospeso tra mutamento e rischio di autodistruzione, con una sottotrama “ecologista”. L’abilità dell’Autore è di fondere tutti questi spunti in maniera armonica mentre procede alla ricerca del personaggio scomparso. Un ecothriller che traendo spunto dal dibattito e dagli step in corso in tema di energie rinnovabili costruisce i suoi percorsi- come sottolinea l’autore -, proiettando l’azione nel 2022, lungo l’arco di un’emergenza che va da Milano al Sahara algerino.Un thriller di fantasia applicato alla scienza.\nTuttavia, nonostante questa sia basata su un susseguirsi incalzante di eventi ed accadimenti, il linguaggio non è scabro ed essenziale e Righetti riesce a renderlo anche elegante pur mantenendo l’immediatezza espressiva, la stringatezza e la scorrevolezza..\nMolti sarebbero gli esempi possibili. Ne cito uno anche importante per la trama e l’intreccio, in quanto mette a confronto due punti di vista inerenti il modo di concepire lo sfruttamento delle risorse energetiche del pianeta sia nel presente che nella prospettiva futura anche venendo ad assumere un valore tematico determinante:\n«Forse c'è chi spera nella rivincita dell'oro nero? In qualche inaspettato colpo di mano, chiamiamolo pure sabotaggio, che rimetta in auge le vecchie raffinerie petrolifere? Tu da che parte stai, Jan?»\n«Stai facendo tutto da solo... Lo sai meglio di me che i1 termodinamico e il fotovoltaico non potranno mai fare vera concorrenza alle fonti fossili. Per il carbone ci sono troppi anni di riserve accertati, per il petrolio il picco di Hubbert è stato raggiunto da poco... Come vedi è la tua fantasia galoppante che continua a inventare miti.»\n«Credi? Lascia perdere Hubbert, il suo modello è inaffidabile. E vogliamo parlare dei costi di cattura e stoccaggio della co2, dell'instabilità politica dei Paesi? Io non credo più. Io non credo più a nulla, Carew, se non a quello che vedo o leggo. Per esempio ai fallimentari piani del governo algerino per incrementare la produzione, alla scarsa manutenzione delle raffinerie, alla perdita di manodopera. Non mi hai ancora risposto. Per caso hai contatti con gruppi di pressione, per non dire organizzazioni mafiose, contrari alle centrali solari? Le compagnie petrolifere premono per non essere tagliate fuori da questa zona ancora vergine. Vuoi che Lightstorm continui la produzione o già ti sta sullo stomaco? E magari tenti di togliere di mezzo i rivali, che si chiamino Amellini o Loriga poco importa...»\nNotevole la capacità dell’Autore di parlare di una vicenda privata estendendo il discorso al destino dell’intera umanità, passando dal particolare all’universale.E nel corso delle pagine, Sole nero diventa una radicale riflessione sull’uomo, sulla sua storia impazzita acefala>>(Marco Righetti)\n<<Irreparabile è questa notte, avrebbe detto Mandel'stam. E volata via bruciata dalle nostre parole. Devo essermi assopito, vinto da una tensione terribile, dalla stanchezza, dall'impossibilità di fare qualcosa. Quando riapro gli occhi, stordito, con gli stessi vestiti di ieri sera, è tardi. Solo. Alissa non è al mio fianco, non potrebbe\nmai esserci. L'ho sognata in fase smagliante, vestita di bianco, con un abito che però non è mai stato nel suo guardaroba. Un sogno rubato a qualcun altro.\nSarebbe potuto andare tutto in modo diverso, molto diverso... Guardo i miei pollici... Mi rovescio una bottiglia sulla testa per svegliarmi, corro ai vetri. Il sole non ha la tinta dell'alba, è un limone scuro. Le apparecchiature sono spente, ne posso fermare ormai più nulla, Gian Mario ha avuto tutto il tempo per operare la sua scelta. Avrà anestetizzato i dissenzienti e forse anch'io corro il medesimo rischio e se non mi ha addormentato finora è solo per un superstite scrupolo fraterno, ma nessuno esclude che lo faccia ora. >>\nPer concludere Il protagonista di questo recente lavoro narrativo di Righetti, trasmette bene il senso d’ansia e l’oppressione e lo sfruttamento del potere ai danni delle risorse del pianeta e la necessità di rimanere aggrappati a valori più solidamente umani per poter intravedere un sole che non sia nero ma che splenda ancora in una qualche potenziale prospettiva di futuro.\nPubblicato su: http://www.valeriaserofilli.it/venerdi-22-marzo-20...


Imposte anticipate: le condizioni per trasformarle in crediti nelle società liquidate - lentepubblica\nImposte anticipate: le condizioni per trasformarle in crediti nelle società liquidate\nMolteplici e diversificati i criteri che disciplinano la gestione e la deducibilità delle imposte anticipate di una società che ha esercitato attività bancaria poi ceduta.\nIn caso di liquidazione volontaria infrannuale, l’iscrizione nel rendiconto sulla gestione degli amministratori delle imposte anticipate (Dta) è condizione necessaria ma non sufficiente per la loro trasformazione in credito d’imposta. È, infatti, indispensabile iscriverle a fronte di un componente negativo deducibile in più periodi d’imposta.\nCon la risoluzione n. 92/E del 20 ottobre, l’Agenzia delle Entrate fornisce chiarimenti sull’argomento, con particolare riferimento alle attività realizzate nel periodo ante-liquidazione. Nel dettaglio, le precisazioni si focalizzano sulla svalutazione dei crediti.\nL’intervento prende le mosse dall’interpello di una società posta in liquidazione il 30 settembre dello scorso anno, con effetto giuridico dal giorno seguente, e che, nel periodo compreso dall’inizio dell’esercizio e l’inizio della liquidazione, ha svolto regolarmente la propria attività usufruendo del regime previsto dall’articolo 2, commi da 55 a 58, del Dl 225/2010.\nCon la cessione dell’azienda bancaria, i crediti vantati dalla società verso la clientela sono stati venduti integralmente in via definitiva.\nIn sostanza, l’istante chiede come predisporre la dichiarazione dei redditi relativa al periodo d’imposta infrannuale ante-liquidazione volontaria riguardo alla:\ndeducibilità della “perdita su crediti” derivante dalla cessione pro-soluto della totalità dei crediti iscritti in bilancio\ntrasformazione in credito di imposta delle Dta afferenti le svalutazioni dei crediti rilevate fino al momento della cessione.\nIn generale, sono trasformabili tutte le Dta relative a svalutazioni di crediti e/o ammortamenti/svalutazioni dell’avviamento e altre attività immateriali iscritte fino all’ultimo bilancio approvato prima di entrare in fase di liquidazione volontaria (nel caso concreto, 31 dicembre 2012), mentre rimangono escluse quelle generatesi successivamente; questo dice la norma (articolo 2, Dl 225/2010) e questo aveva già confermato la circolare 37/2012.\nMa l’ultimo periodo di gestione ordinaria ante-liquidazione è un intervallo di tempo in cui la società continua a costituire un complesso economico funzionante, che produce reddito, i cui criteri di valutazione continuano a essere quelli di un’impresa operante. Considerato che “L’articolo 2487-bis c.c. prevede la consegna da parte degli amministratori di un rendiconto sulla loro gestione relativo al periodo successivo all’ultimo bilancio approvato”, tale documento può essere considerato, per forma e contenuto, un vero e proprio bilancio di esercizio infrannuale e ha valore anche sul piano fiscale (articolo 182 del Tuir): quindi, bilancio e rendiconto pari sono.\nDi conseguenza, le imposte anticipate iscritte secondo corretti principi contabili nel rendiconto sulla gestione degli amministratori sono rilevanti ai fini del regime di trasformazione in caso di perdita di esercizio.\nCome già detto, però, l’iscrizione nel rendiconto è condizione necessaria ma non sufficiente; occorre, infatti, che le Dta siano iscritte a fronte di un componente negativo deducibile ai fini delle imposte sui redditi in più periodi d’imposta.\nSulla scia di tali ragionamenti, per i tecnici delle Entrate, nel caso concreto, le variazioni in diminuzione, corrispondenti alla quota delle svalutazioni dei crediti pregressi, potranno essere dedotte fiscalmente per quote costanti secondo quanto prevede l’articolo 106 del Tuir.\nInapplicabile, quindi, la soluzione proposta dalla società, secondo cui sarebbero imputabili a titolo di perdita su crediti, al periodo d’imposta 1 gennaio – 1 ottobre 2013, “tutte le svalutazioni dei crediti fiscalmente non dedotte fino alla data di cessione del credito, effettuando, sul piano operativo, una variazione in diminuzione in dichiarazione dei redditi pari ai diciottesimi delle svalutazioni su crediti non dedotte fino al momento della cessione”.


Esce dal carcere e va a rubare al supermercato:denunciato\nEra appena uscito dal carcare di San Pio X grazie all'applicazione della misura cautelare di divieto di dimora nella regione Veneto. Lui, un 28enne rumero già nei guai per reati contro il patrimonio, è invece rimasto a Vicenza. Giovedì pomeriggio si è però preso un'altra denuncia dopo essere entrato all'Interspar di via Mercato Nuovo per rubare un paio di bibite e delle patatine.\nIl giovane, arrivato in bicicletta, era stato notato da un "ranger" senza uniforme, fermo all'esterno del punto vendita. Il ragazzo, dopo aver nascosto la merce sotto ai vestiti, è passato a fianco di una cassa senza operatore, ha preso un sacchetto per infilarci bibite e snack e se n'è andato senza pagare. Ad aspettarlo c'era la guardia che, nel tentativo di fermarlo, si è preso qualche insulto e un paio di spintoni.\nIl 28enne si è poi volatilizzato in sella alla sua bici, ma senza il maltolto, recuperato dall'addetto alla sicurezza e restituito ai proprietari. All'arrivo della polizia sono iniziate le ricerche del rumeno, che si sono rivelate vane. Solo verso le 16:30 la pattuglia delle volanti ha notato uno straniero nei pressi di via Farini e, dopo averlo identificato, ha fatto un confronto con il "ranger". L'uomo ha riconosciuto il giovane, il quale ha accumulato un'altra denuncia, questa volta per "rapina impropria".


La domanda di rimborso solo in dichiarazione - Il Sole 24 ORE\nLa domanda di rimborso solo in dichiarazione\ndi Renato Portale e Giuseppe RomanoCronologia articolo20 gennaio 2011\nQuesto articolo è stato pubblicato il 20 gennaio 2011 alle ore 11:28.\nI contribuenti, da quest'anno, possono chiedere i rimborsi Iva solo con la domanda abbinata alla dichiarazione relativa all'imposta sul valore aggiunto. Non è più possibile presentare in forma separata il modello VR su carta – per chiedere all'amministrazione l'Iva versata in più – anche prima della dichiarazione.\nLa domanda di rimborso solo in dichiarazione - Il percorso\nI modelli Iva (che possono essere inviato solo in via telematica) sono stati approvati il 17 gennaio dal direttore dell'agenzia delle Entrate (si veda «Il Sole 24 Ore» di ieri): l'inserimento del quadro VR è una delle maggiori novità. In questo modo l'amministrazione avrà, con un'unica dichiarazione, sia il "bilancio" Iva sia la richiesta di rimborso, senza possibilità di disallineamenti. Il contribuente dovrà ricostruire tutto il quadro relativo all'imposta sul valore aggiunto per chiedere la estituzione di quanto versato in più.\nCome lo scorso anno, il modello Iva potrà staccarsi da Unico per essere presentato in via autonoma così da consentire anche l'utilizzo in compensazione dei crediti Iva superiori a 10mila euro. La dichiarazione in via autonoma va inviata dal 1° febbraio; in ogni caso la scadenza è il 30 scadenza.\nÈ stata soppressa, nel rigo VA1, la casella 6 riservata ai non residenti che operavano in Italia con doppia posizione Iva (stabile organizzazione e rappresentante fiscale o identificazione diretta: ora la doppia condizione non è più consentita).\nÈ stato soppresso, nel rigo VE30, il campo 4 riservato alle prestazioni di servizi intracomunitari (lavorazioni, trasporti e prestazioni accessorie ai trasporti comunitari, articolo 40, commi 4-bis, 5 e 6, Dl 331/93). È stato introdotto il rigo VE39 per le operazioni non soggette (articolo 7-ter del Dpr 633/72) effettuate verso contribuenti Iva comunitari. Queste prestazioni, infatti, vanno fatturate anche se non rientrano nel volume d'affari.\nÈ stato introdotto, nel rigo VF34, il campo 7 riservato all'indicazione delle operazioni finanziarie esenti (numeri da 1) a 4) dell'articolo 10 del Dpr 633/72) effettuate verso soggetti Iva non comunitari oppure relative a beni destinati a essere esportati fuori dalla Ue.\nTags Correlati: Agenzia Entrate | Fisco | Italia |\nQueste operazioni, ai fini della detrazione, sono equiparate alle operazioni imponibili dall'articolo 19, comma 3, lettera a-bis) e, quindi, hanno l'Iva detraibile. Nel rigo VF53, inoltre, è stata introdotta la casella 2 che deve essere barrata dai contribuenti che svolgono in prevalenza attività esenti e solo occasionalmente hanno effettuato operazioni imponibili. La casella è riservata ai contribuenti che non hanno effettuato acquisti inerenti tali operazioni.\nI contribuenti virtuosi dovranno barrare la casella indicando anche l'importo erogabile senza garanzia (si veda il grafico). Va prodotta la dichiarazione sostitutiva di atto notorio che, in base alla risoluzione 9/E del 2011, può essere presentata:\n- per i rimborsi richiesti al l'agente della riscossione con la procedura semplificata, entro 40 giorni dalla presentazione della dichiarazione contenente il quadro VR;\n- per i rimborsi chiesti all'ufficio al più tardi con la documentazione da inviare all'amministrazione finanziaria per attestare l'esistenza del credito e la spettanza del rimborso.\nIl modello Iva base può essere utilizzato dai contribuenti, persone fisiche e non, che nel 2010 non hanno applicato regimi speciali. Essi, inoltre, non devono aver effettuato operazioni con l'estero né acquisti e importazioni in qualità di esportatori abituali. Non devono, infine, aver partecipato a operazioni straordinarie né utilizzato il modello F24 auto Ue ovvero essere curatori fallimentari o commissari liquidatori.


Sindacati: "Nella mobilità ci saranno deroghe alla legge 107"\nReginaldo Palermo Venerdì, 29 Gennaio 2016\nA proposito del contratto sulla mobilità i sindacati iincominciano a parlare di un buon andamento della trattativa.\nA leggere i comunicati sindacati delle ultime ore par di capre che la trattativa per la mobilità 2016/16 è arrivata ormai alla stretta finale.\nNella rete, come era facilmente prevedibile, cresce la polemica nei confronti delle organizzazioni sindacali: si va dai suggerimenti ("Sarebbe meglio non firmare") agli appelli ("Non firmate, per carità"), alle "minacce" ("Se firmate restituiremo la tessera") fino agli insulti ("Venduti !!", ma anche peggio).\nI sindacati, per parte loro, stanno cercando di spiegare che si sta lavorando per limitare i danni e che comunque finora sono già state ottenute anche alcune deroghe alla legge.\nMa è proprio il caso di rimarcare la vittoria (vera o presunta che sia) e soprattutto mettere nero su bianco le deroghe concesse dal Ministero?\nE' ovvio che rimarcare questo aspetto serve a dimostrare agli insegnanti che i sindacati stanno facendo tutto il possibile per ottenere qualche risultato positivo per la categoria, ma, al tempo stesso, si rischia di "mettere la pulce nell'orecchio" ai funzionari del MEF e della Funzione Pubblica che dovranno dare il via libera alla firma definitiva del contratto.\nCome abbiamo già più volte spiegato, infatti, le norme ante 2009 che consentiva di modifcare disposizioni di legge per via contrattuale non sono più in vigore e la Funzione Pubblica potrebbe benissimo bloccare una ipotesi di contratto in cui sono contenute deroghe alla legge.\n« Istituti tecnici e professionali, entro due anni si cambia Flc-Cgil: "Sulla mobilità ci sarà una consultazione vincolante in tutte le scuole" »