Architettura del reale come strumento sociale – ASSOCIAZIONE FLAVIO BENINATI\nprecedentePer esser precisi…\nsuccessivoAbadir a Palermo\nL’Associazione Flavio Beninati è lieta di annunciare che lunedì 13 ottobre 2014 alle ore 18 avrà luogo, presso la propria sede di via Quintino Sella 35 (PA), la conferenza dell’architetto Giovanni Lucentini dal titolo “Architettura del reale come strumento sociale”.\nLUNEDÌ 13 OTTOBRE 2014 | ORE 18,00 | VIA QUINTINO SELLA 35 – 90139 PALERMO\nLa mia relazione vuole inquadrare quello che, pur essendo sempre stato un fenomeno ricorrente e tranne forse negli anni 60 70 (molte immagini saranno tratte da opere di Arman che dimenticato in un mondo ufficiale occidentale che vede male le opere che rappresentano la coscienza collettiva come in uno specchio) è sempre stato minoritario nella storia (in realtà in alcune considerazioni è facilmente dimostrabile che molto di quello a cui noi attribuiamo un senso superficiale estetico o etico o morale o religioso in realtà contiene i sintomi di una condizione umana nascosta molto profonda), fenomeno dell’architettura del reale che è diventato nell’ultimo periodo un fenomeno non più emergente ma prevalente della cultura internazionale, quel sistema di azioni, non esclusivamente di costruzione di oggetti architettonici reali e permanenti, che generalmente si definisce con un termine comune come Architettura del Reale. Di questo fenomeno evidenzierò in un quadro generale una scelta di progetti rappresentativi delle varie tendenze da me fatta, sulla base di una lettura pluriennale dei risultati del sistema dei premi internazionali degli ultimi anni.\nL’architettura del reale nel 2011 è stata definita come fenomeno di azioni in atto ormai non più come semplice sintomo in una relazione che era il cappello di una pubblicazione dell’accademia di Gerusalemme, In questo scritto a cura di Dan Handel (dove si analizzava il fenomeno invitando 12 studi, ricercatori, filmaker (selezionati con un bando internazionale) a presentare la loro idea di architettura del Reale e nel quale il nostro studio si era proposto ed era stato invitato come unico studio europeo) si affermava;\n“L’architettura può funzionare senza preconcetti? Questa era la domanda con cui abbiamo cercato di delineare il quadro del realismo architettonico. Inizialmente, questa domanda è cresciuta di interesse per una idea, una volta già sperimentata con l’arte israeliana, cioè, che la modernizzazione straniante può essere contestata da un realismo sociale, che si immagina e si intreccia con i moti popolari e che rappresenta un pubblico nuovo. Da un altro punto di vista, il realismo è apparso rilevante per noi come un approccio che pone la reazione alle condizioni reali alla base del suo funzionamento. Questa idee, che l’architettura può svolgere un ruolo nell’influenzare gli eventi pubblici, è stata messa in una nuova luce dalla sequenza degli eventi (della primavera araba). Dalla statua di Pearl Square nel Bahrain demolita, al riappropriarsi degli spazi modernisti di Bengasi, l’architettura è stata spinta alla ribalta ed è diventata sia il campo di battaglia sia l’arma per ripensare la politica. È stata costretta, in altre parole, nel reale.\nIn un momento in cui l’architettura cessa di agire come un semplice sintomo, e serve a forgiare la lotta sia contro le città sia contro l’amministrazione pubblica, il compito di questi architetti è già delineato a diventare più urgente e più reale, rispetto a prima.”\nDa molto tempo l’architettura del reale sta crescendo diventando, come era scritto in quel testo, fenomeno complesso e che ha suoi portavoce autorevoli e non è più un sintomo ma avendo avuto un accelerazione costante portata dalla crisi economica globale e più ancora dalla crisi dagli spostamenti di ricchezza economica tra le fasce sociali. E’ diventato un fenomeno prevalente e sempre più diffuso.\nUn numero sempre più alto di architetti si sono affermati nel mondo legati al fenomeno realista nelle loro opere migliori, alcuni sono stati vincitori di premi internazionali di prima grandezza (pensiamo ai due premi europei dell’architettura del 2012 e 2013 del Chicago Atheneum conferiti a Tyen Tegnestudue e Marco Casagrande, al Pritzker a Shigeru Ban del 2014, Al premio MPIM future assoluto a Sanjai Puri nel 2014 (assieme ad un numero sempre più alto di premi conferiti allo stesso studio tra cui sei al worldarchitecture festival record del premio), al Leone d’oro dato a Ishigami (Biennale di Venezia 2010) ma anche a Sou Fujimoto (un architetto che riprende molto degli archigram e dei metabolisti) nel gruppo degli architetti del leone d’oro del 2012, al successo di architetti di tutto il mondo legati al recupero del senso di appartenenza regionale (anche il nostro Beniamino Servino seguace non acritico di Lebeus woods), alla vittoria assoluta del gruppo vietnamita a21 del world architecture festival, all’esplodere del fenomeno della Street art e di gruppi come i Basurama spagnoli dell’estetica dell’abbandono e del rifiuto come valore di recupero sociale di una comunità, a manifestazioni come Emme Tres a Barcellona o Favara Farm in Sicilia e fenomeni analoghi nel mondo che recuperano il valore dell’azione sociale collettiva.\nLo stesso tema dell’architettura senza architetti della biennale di Architettura di Venezia di Rem Koolhaas del 2014 (anche se li siamo nel termine radical Chic fricchettone perché il concetto viene espresso con lo snobbismo di una star che riduce il linguaggio a zero ma propone un tema senza dare spazio ad un nuovo tema che con più attenzione avrebbe potuto proporre poiché esiste un nuovo linguaggio internazionale), è un elemento importante di questo nuovo modo di pensare, Gli architetti internazionali del periodo dell’architettura delle archistar esaurita la loro capacità di costruire forme sempre più tecnologicamente avanzate e costose, resosi conto che siamo arrivati alla fine di un percorso smontano le architetture e azzerano il loro linguaggio poiché non possono andare più avanti per quella strada, perché non possono stupire oltre se non ripetendo se stessi in forme sempre più stanche.\nL’architettura quindi torna al nastro di partenza e riprende dalla costruzione degli elementi, dal linguaggio semplice degli oggetti che compongono l’architettura e ripercorre una via che porta al recupero della tradizione, del valore sociale, dell’azione a partire dagli elementi che devono esprimere un nuovo linguaggio. L’architettura chiede di esprimere un nuovo linguaggio che ritorni a parlare dell’uomo e della sua attività nel mondo.\nC’è da premettere che la pubblicazione dell’architettura realista in Israele è stata realizzata da un allievo di Rem Koolhaas e molti degli architetti pubblicati sono allievi di primo piano dello stesso architetto, quindi c’è sempre stato un nesso tra la sua attività e quella realista e forse l’azione di scomposizione degli oggetti serve ad esprimere un nuovo valore, sono gli oggetti che ricomponendosi realizzeranno una nuova architettura. Per il resto penso che se Koolhaas avesse deciso di guardare l’estetica di queste nuove composizioni per giustapposizione di elementi tecnologici e scarti (Beniamino Servino ha contemporaneamente pubblicato un immagine di una casa fatta con resti e scarti e in effetti ha ragione) che si trovano in moltissime favelas, architetture dei paesi emergenti e comprendere che già la scomposizione dell’architettura per elementi ha prodotto una nuova architettura, avrebbe evitato quello sguardo dall’alto snob e ruffiano che oggi il mondo reale non necessita.\nIn un istante di un tempo qualsiasi l’architettura realista contiene le azioni che pur non avendo a volte avuto un azione progettuale analoga si sono inserite come elementi partecipanti alla memoria e della società e che sono diventati parte del luogo;\nContiene anche gli elementi non presenti del luogo ma che ne costruiscono la memoria immateriale. L’azione di disvelamento ha un forte impulso sociale rappresenta la riconquista della memoria e quindi dell’appartenenza, questo avviene sia per i luoghi sia per le persone. Immagini emblematiche sono quelle della riconquista delle piazze durante la primavera araba.\nLa prima domanda che ci si pone è quale è la portata del fenomeno dell’architettura del reale e la sua influenza nella società;\nA questa domanda cercherò di dare una spiegazione a partire dalla considerazione che l’architettura del reale realizza la sua azione, non come singolo atto formale, ma come sistema di azioni in grado di coinvolgere tutti i settori della realtà in un equilibrio dinamico, e pone come base della sua azione la società, la realtà concreta e la sua rappresentazione all’interno del dibattito politico sociale e culturale.\nDefinire equilibrio dinamico significa che ogni azione dell’uomo è già architettura se avviene in uno spazio definito e lo trasforma in maniera materiale o immateriale. Il concetto è semplice, riguarda anche l’economia, se 3 persone si muovono in uno spazio quadrato 5×5 metri le loro azioni saranno limitate da quella geometria e le loro relazioni saranno sempre limitate dall’impossibilità di separarsi visivamente, se le stesse persone si muovono in una piazza le loro azioni saranno condizionate dall’incontro con molti altri uomini, se si troveranno nel castello di Versailles si potranno anche non incontrare per giorni. In architettura questo vuol dire che in realtà ciò che conta dell’architettura non è l’architettura stessa ma la sua capacità di essere parte dello spazio a cui appartiene. Quindi un uomo che si muove in uno spazio oggettivo definisce in maniera diversa lo spazio e fa architettura.\nIn altri termini l’economia è influenzata dalla condizione ecologica della società, l’architettura determina lo spazio ecologico in cui vive l’uomo è quindi l’economia. In altri termini in architettura se consideriamo un chilo di piombo e un chilo di paglia non pesano alla stessa maniera. Il loro peso è equivalente solo se si considera un tempo breve e uno spazio ridotto se lo spazio si dilata cambia il senso delle azioni e la stessa forma può ricevere molte più azioni in funzione dei diversi punti di vista e delle diverse interrelazioni che si vanno a determinare.\nQuindi diventa fondamentale nell’architettura del reale il punto di vista che non può essere come nella nostra società caratterizzata dal pensiero apparentemente debole trasformato in pensiero fluido (esiste un fascismo del pensiero fluido che nelle dinamiche contrattuali spinge il pensiero fluido sempre nella direzione della parte forte della società, oggi vediamo come fenomeni fluidi lasciati degenerare abbiano portato fuori l’ISIS dal mondo mussulmano per esempio), va posto in essere e in uno stesso piano un giudizio che esprime la composizione della realtà in una forma che la fa riconoscere nelle sue caratteristiche e nel giudizio dell’individuo collettivo che progetta quel luogo.\nLa condizione che determina la capacità di influenzare i sistemi umani è compresa in un affermazione basilare. Tutto ciò che determina lo spazio di azione dell’uomo è la sua vita, sia essa reale e concreta sia basata su azioni in fieri o teoriche non misurabili, su interrelazioni reali e sociali è habitat naturale ed è la relazione con l’habitat ed i suoi mutamenti che determina i cambiamenti di stato dell’uomo sia che ne affermi la condizione ecologica di essere biologico sia la sua condizione sociale ed economica.\nQuindi l’architettura del reale è un fenomeno che ha come base fondante l’azione dell’architettura più che il suo risultato estetico, un azione di tipo politico in senso largo (sociale, culturale, religioso, militare) per cui architettura del reale riusa, reinterpreta, si incastra, moltiplica, disvela lo spazio e il manufatto e il tempo come base costitutiva della realtà sociale, ripropone lo spazio urbano inteso come spazio ecologico in cui si muovono gli uomini.\nPer questo preferisco parlare di l’individuo collettivo come base del realismo, individuo collettivo inteso come essere umano il cui scopo individuale è la costruzione e l’affermazione dell’individualità in un processo di sviluppo della società. L’affermazione del diritto dell’uomo di appartenere ad uno stato, identificato come il luogo della sua esistenza (somma di luoghi reali) nel quale lo stesso individuo collettivo determina e costruisce lo spazio di azione nella società. Si tratta di rimettere in azione la democrazia partendo dalla condizione naturale dell’uomo come produttore di azioni compiute e personali ma che hanno valore solo se si riferiscono ad un azione collettiva e interazionale.\nQuindi l’architettura del reale può anche essere definita come l’occasione che riguardando un luogo e leggendone e interpretandone la stratificazione anche morale innesca fenomeni di sviluppo sociale e riconquista lo spazio come elemento generatore di un processo. E’ un Architettura in fieri che fa rinascere e ripensa i luoghi a partire da un azione individuale (anche se l’azione individuale è creata da un gruppo). Un azione che in architettura riporta il linguaggio all’essenza, abbandonando le sofisticazioni degli ultimi anni, utilizzando la tecnologia come forma e contenuto nello stesso momento.\nPer questa ragione tutta l’architettura che produco, ricorda qualcosa che fa parte della mia memoria, anche di anni molto antichi, e che finisce per essere un’architettura che realizzo con materiali che sono già pensati nella loro evoluzione e morte. Oggetti che sono preinvecchiati e destinati a morire. Il sistema realista ha prodotto innumerevoli movimenti che Prestilenza Puglisi definisce Radical chic puerili questi sono soprattutto i movimenti occidentali come quelli che si sono persi in inutili e sterili discussioni e sono confluiti nella logica dell’uno vale uno che equivale alla logica del “tutti gli animali sono uguali alcuni animali sono più uguali degli altri” di Orwell (movimenti politici come i 5 stelle i pirates, gli indignados), di origine borghese che vivono crisi profonde economiche ed emotive che portano la loro crisi culturale e di volontà sociale nelle loro proposte.\nQueste tipologie di azioni hanno prodotto spesso architettura banali (come le loro proposte politiche), le innumerevoli progettazioni dozzinali di varie organizzazioni, gli orti urbani diffusi nelle periferie che spesso sono piantumazioni non organizzate inserite a casaccio, le varie feste per ripulire le spiagge, tutte operazioni della buona domenica, spesso (Prestilenza ha ragione) di stampo autoritario per la loro volontà di imposizione dall’alto (sono gruppi selezionati che cercano di educare gli altri alla loro cultura della salvaguardia senza riuscirci).\nIl concetto è che queste tipologie di azioni collettive non ammettono mai il contraddittorio e quindi sono fenomeni di disgregazione sociale (io ho ragione e tu hai torto), questo concetto ha influenza sul consenso in politica (spesso dato a personaggi che esprimono questo linguaggio), determina fenomeni di deriva autoritaria dal basso (non di democrazia diretta dal basso come si vuol far credere), di astrazione dalla realtà (sembra a volte di ritrovarsi nel caro film di Woody Allen (il dittatore ecc.) durante il discorso dell’ex rivoluzionario che vuole fare mettere la biancheria intima sopra i vestiti), portano alla costruzione di modelli architettonici e di vita urbana in cui gruppi di intellettuali più o meno ricchi e che fanno parte di caste culturali snob decidono una strategia sulla base di una ragionevole capacità di essere parte del sistema che contestano.\nMa esistono anche fenomeni diametralmente opposti nelle loro prospettive (soprattutto del mondo più dinamico) come Moving city in Cina o i Janaagraha (global impact award 2013 India) un organizzazione fondata nel 2001 da Ramesh Ramanathan e Swati Ramanathan che ha come scopo la valutazione degli effetti dei progetti di sviluppo governativo e si occupa di “questioni relative alla governance urbana, alla partecipazione dei cittadini e alla democrazia. Cerca di portare lo spazio urbano al centro delle questioni indiane, non solo nella pianificazione, ma anche nelle questioni legate all’ambiente, governance creazione di infrastrutture, fornitura di servizi, riduzione della povertà e riorganizzazione urbana”, o altre ONG che partendo dall’analisi sociale lavorano sulla relazione con la politica ufficiale realizzando un sistema di confronto che ha come fine lo sviluppo di sistemi economici più equilibrati, o la costruzione di modelli di architettura di grande qualità sociale e a basso costo, azioni come quelle che portano avanti gruppi affermati come i Tyen Tegnestudue Norvegesi.\nLa loro differenza sta nella capacità di fare parte e interagire in un sistema più ampio, ripartire dal concetto non di partecipazione ma dalla capacità di trasformare la partecipazione ad un movimento in azione individuale collettiva, accettare di sottostare ad un giudizio che viene dato dalla parte che si è portati a giudicare (questi movimenti indiani si danno criteri di valutazione oggettivi che determinano anche la qualità della loro azione e poi subiscono i giudizi degli enti pubblici se le loro azioni non sono congrue se per esempio non hanno ottenuto quanto previsto).\nSono modelli, i secondi, molto più evoluti rappresentano un nuovo sviluppo e stanno portando ad un miglioramento della qualità della vita e delle economie dei paesi dove intervengono anche in termini di PIL (in effetti esiste una diretta relazione tra la crescita e lo sviluppo del fenomeno realista e l’affermazione economica di questi paesi, poiché il realismo afferma un estensione dei processi di vita vissuta e permette in spazi brevi maggiori scambi economici di vicinato rispetto a fenomeni lenti di processi economici globali). Si può affermare infatti che tutto ciò che determina una diversa geometria organizzativa dello spazio e della società che vi vive è anche capace di determinare un diverso valore del denaro perché ne costruisce un diverso habitat. Ritorniamo all’affermazione di prima che un chilo di piombo e un chilo di paglia non pesano alla stessa maniera in architettura.\nAnche le rivoluzioni della primavera araba sono un fenomeno di tipo architettonico (erano cosi analizzati nel numero della rivista di Bezaleel) per la loro capacità di smontare e ridare rapidamente un nuovo valore agli spazi pubblici come strumento di aggregazione sociale. Hanno svolto il ruolo di rimettere in campo l’azione collettiva come forma di sviluppo (chiaramente con il rischio di una possibile affermazione degli estremismi). La velocità con cui una rivoluzione riesce a dare un nuovo assetto al territorio semplicemente spingendo le persone a riusare lo spazio secondo una nuova forma ne costituisce la forza reale propulsiva.\nEcco il realismo basa il suo successo, il perdersi nelle sconfitte date dal potere e nel ritornare sempre in nuove forme (come è sempre avvenuto nella storia per cui non si dovrebbe parlare di realismo ma di realismi), per la sua capacità di essere costruito attorno all’azione dell’uomo, avvicinarsi alla sua vita e alle sue emozioni. In effetti l’architettura realistica come l’arte basa la sua forza e qualità estetica sull’azione dell’uomo e su ciò che si forma attorno all’uomo. Sul punto di vista nell’immergersi nel punto di vista e nel trasmetterlo all’azione collettiva, In un epoca di neoclassismo imperante diventa una soluzione energica al vuoto che l’accodarsi della massa produce. Non mostra i muscoli ma la debolezza della natura umana e il senso ultimo delle cose che passano.\nL’architettura del reale, è la tesi, coinvolge sempre più la cultura sociale, economica ed ecologica e prende spunto dall’esistente, dagli oggetti reali, per realizzare forme che li interpretano e li lavorano, che li mettono in evidenza come in uno schermo temporale dinamico. L’architettura del reale è parte di un processo che tende a ridurre la complessità formale, che ha perso il senso della forma che segue la funzione dei razionalisti. La forma è sommatoria delle azioni che sono avvenute e che avverranno e proprio il passare del tempo renderà reale l’azione generata perché la trasmetterà ai luoghi e alle persone.\nNell’architettura del reale la forma non segue nulla, la forma è il significato cioè la funzione, la forma e la tecnologia e la sua somma è l’estetica dell’architettura. Non esiste la distanza classica ma la sintesi tra i valori dell’architettura, è un ritorno ai valori simbolici e sociali che si erano determinati a partire dagli anni 20’, un nuovo razionalismo architettonico.\nCiò che sempre più determinerà le nuove economie globali sarà la condizione sociale dell’uomo. Oggi occorre affermare che non esiste e non può più esistere una società democratica se non nella consapevolezza che i normali processi di vita vissuta hanno e dovranno sempre più avere lo stesso valore monetario dell’economia delle banche in quanto capaci di determinare una diversa geometria e uso dello spazio sono anche capaci di determinare modelli di crescita dei meccanismi di moltiplicazione del valore del denaro. Siamo di fronte ad un processo che possiamo definire mondializzazione dove i processi di sviluppo sociale in atto stanno mettendo in crisi le aree finanziarie occidentali. Quindi il valore dell’architettura del reale è ridare un nuovo senso ad un architettura che ripropone una memoria storica collettiva, una piazza diventa un luogo sociale collettivo che contiene la memoria delle azioni politiche.\nGLI STRUMENTI CHE SOPRATTUTTO USA L’ARCHITETTURA DEL REALE\nIl tempo, (l’Architettura del reale considera il tempo come somma di tempi che hanno determinato la realtà dei luoghi), per cui l’architettura del reale definisce i diversi punti di vista dell’azione perché non presenta un prospetto lineare ma l’architettura si legge girando attorno e dilatando il tempo dell’azione. La velocità dell’azione e della sua capacità di trasformarsi rapidamente producendo fenomeni che si sovrappongono e dilatano gli effetti dell’azione “Gli street artist come fenomeno di azione istantanea e il suo sviluppo (il progetto di una favellas Brasiliana che si riscatta attraverso l’uso del colore)”;\nLa costruzione di uno specchio astratto dove eventi temporali distanti si concentrano in un unico istante svelando la differenza rispetto agli eventi che raccontano, il concetto riguarda la la riconquista dello spirito dei luoghi;\nLa ripetizione ossessiva di un oggetto; che può essere una forma arcaica dell’architettura o un rifiuto, individuato come sistema ossessivo (alcune architetture di (Ashizawa) o di Tyen Tegnestudue) o il concetto della comunità, ripetizione ossessiva che evidenzia la condizione dell’uomo;\nLa rarefazione della struttura e della forma per disvelarne la natura astratta (Ishigami);\nL’uso di forme biologiche come processo di formazione di una nuova immagine dei luoghi (Marco Casagrande, Lucy Gautland);\nL’uso di oggetti come forme astratte stranianti nel paesaggio urbano e rurale e il bisogno di raccontare il rapporto con una terra madre conquistata (Tanya Preminger);\nLa ridefinizione del valore e del senso degli oggetti attraverso una riproposizione astratta (La riproposizione delle case di appuntamenti come vetrine nella casa del Belgio);\nL’azione sociale per la riappropriazione di aree degradate il cui esempio più noto al mondo è quello dell’ High line di New York;\nIl recupero della tradizione culturale regionale per la costruzione di un nuovo linguaggio (Sanjai Puri India); Paesaggi astratti che vanno riempiti con l’azione dell’uomo (Else Verbakel Israel); Le performance come azioni concrete sul territorio (con chiari riferimenti alla cultura pop degli anni 60); La tecnologia non come processo di costruzione di architettura, ma come elemento dell’architettura e nella sua sommatoria architettura strumento sia di costruzione sia fine ultimo (opera d’arte come tecnologia dell’opera d’arte);\nSono parte di questo mondo tutti quegli architetti che discostatisi dalla tradizione delle archistar utilizzano l’architettura storica (anche la memoria di oggetti diventati parte della cultura degli stati economicamente disagiati della società) Ma le azioni individuali sono continue e questo porta ad affermare che esiste un identità continua dei luoghi che si rinnova che si sviluppa nel tempo. Si tratta quindi di un architettura cagionevole di salute, si afferma nel momento in cui si trasforma;\nPer creare un architettura non tradizionale che ha memoria nella tradizione anche se questa non è legata alla costruzione architettonica cosi diventa reale un vecchio panno steso trasformato in architettura, un vecchio secchio, un paniere calato dal cielo.\nIl recupero di una tradizione culturale che in Italia può avvenire ripartendo da modelli di riferimento (credo ci si possa ancora riferire ad Aldo Rossi) un modello che faceva dell’identità del proprio linguaggio architettonico il nucleo del proprio pensiero. Il rinnovamento di un pensiero pop ha la possibilità di portare in luce un nuovo realismo pop. Generando un meccanismo di rinnovamento a partire dalla tradizione artigianale e dai resti di una memoria che ha fatto grande l’Italia ma che oggi viene snobbata e sostituita da comodi riferimenti internazionali.\nQuello che voglio dire è che qualsiasi rinnovamento deve ormai passare dal recupero di una identità di nazione, cosi come da li passa la crescita e lo sviluppo e per far questo bisogna decostruire questa sorta di mancanza di identità che parte dall’accettazione di modelli e comportamenti neutri o fluidi, dove la non scelta di una direzione crea confusione sul peso e la misura delle cose.\nIN UNA SECONDA PARTE DELLA MIA RELAZIONE PARLERÒ DEI MIEI PROGETTI REALISTI\nPresenterò il progetto del parco della memoria, di un centro fisioterapico progettato per Carini per varie associazioni tra cui associazione terre di memoria onlus e ecologia umana onlus, di un parco e di un monumento a Capaci, del waterfront di Durres (Albania), di un progetto urbano per Palermo, delle costruzioni in fila per le case galleggianti in Albania e Cuba;\nIl progetto del centro fisioterapico si genera dal bisogno di utilizzare strutture facilmente smontabili e componibili in diverse forme. Proprio la possibilità di ripetere ad oltranza la stessa struttura per generare forme differenti da forza al progetto. La sua realtà è data dalla forma che è prodotta dalla giustapposizione di elementi che mostrano la loro natura di elementi che può costruire in varie forme, come in un domino. La forma che ho generato è quella di un pesce spiaggiato che al suo interno contiene un nucleo verde ecologico che produce energia per differenza di temperatura.\nIl parco della memoria è un progetto che parte dalla necessità della memoria di una strage dimenticata per costruire una nuova identità dei luoghi. Nel progetto come spiegavamo in un’intervista così come accade, in tutta l’architettura che progetto il messaggio non è guardate il mondo come è orribile, no piuttosto guardate il fascino dell’orribile del mondo, la sua capacità di mescolarsi alla normalità. Se guardate la bellezza del paesaggio questa vi sembrerà normale e bella se invece la osserverete con attenzione vi accorgerete che all’interno della bellezza c’è la normalità del dolore. Se tu in un posto concentri l’odore del mare, il verde che raccoglie la terra, i grilli, il silenzio della notte e la solitudine che una parete lontana dà a chi arriva dal mare, ti accorgi che il dolore ti isola ma ti mette dentro una pace interiore che sembra a volte compensare la morte e la povertà.\nIn questo non c’è assoluzione ma il senso della vittoria della normalità della tragedia rispetto alla tragedia stessa e al suo dolore. Qualcosa che ci fa accettare la morte e nel degrado attuale di questo paese ci fa accettare lo stesso degrado perché ne puoi vedere sempre la bellezza.\nIl monumento a Cinisi era dedicato da una figlia alla memoria di una tragedia (dai lati oscuri) in cui era morto il padre che non aveva conosciuto, questo è il senso di una mano che scava la terra e che appare incastrata a metà nelle rocce sulla spiaggia, è il messaggio che vuole sentirsi lasciare una figlia dal padre. Il padre vuole avere qualcosa, sposta una mano in alto, ma sembra emergere dal mare o affondare, vuole essere un messaggio complessivo a guardare il senso della morte come trasmissione, il valore di un dolore inspiegabile dato dalla perdita di chi ha trasmesso la propria vita.\nIl progetto per il Waterfront di Durres nasceva dalla volontà di ripetere un sistema di collegamento ai margini già studiato per il progetto vincitore del concorso per il Waterfront di Palermo, un intervento continuo e aperto che si lega alla città con dentelli funzionali e la cui forma continua di circa 3 km. Era l’occasione per creare una città lineare astratta che si trasformava lungo l’asse e viveva di momenti diversi rigenerandosi e creando aree per lo sviluppo di attività diverse e un sistema di città nomade attorno alle piattaforme a mare. Riproponeva alcune delle idee già proposte molti anni prima nel 2004 in occasione del progetto del waterfront di Palermo, l’oggetto architettonico che generava lo spazio lineare era un albero lungo 3 km che ripetendo una forma astratta 35 volte (un tubo le cui strutture si piegavano all’interno come spinte da una forza centrifuga) raccontava di una linea infinita che raccoglieva nell’abbraccio continuo di un albero infinito, una sequenza ossessiva di A nello spazio, il confine di una città.\nL’oggetto era pensato come unico e realizzato sommando elementi tecnologici e naturali, creando una nuova forma e una nuova natura di architettura per il confine urbano, dare forma all’espansione della natura per ragionare su una natura che piegandosi prende velocità e si muove rapidamente in uno spazio dilatando lo stesso. Per questo faccio vedere un immagine di cose singole, sono proprio queste cose singole che componendosi crenao una forma continua.\nIl progetto urbano era un occasione per intervenire nella città storica utilizzando la forza dirompente degli street artist, e delle performance, per creare una nuova porta urbana che diventava l’azione di partenza dello sviluppo dell’azione di rilancio del centro storico, dove la città era un grande quadro un cartellone pubblicitario in cui gli uomini venivano sommersi e diventavano parte del quadro la parte mobile, stendevo una tela e le persone che ci camminavano la dipingevano con loro stessi.\nINTERVISTA SU ARCHIMAGAZINE MARZO-APRILE 2011\nIn questo momento in cui la mafia è cosi forte anche economicamente, col disinteresse generale della società che cerca quasi di dimenticare come se volesse superare una contrapposizione tra stato, società civile e mafie che sembrano diventare parte di uno stesso equilibrio sociale, non ci sorprenderebbe l’affermazione di un valore e di una chiara opinione: per questo motivo il progetto cerca di essere iperrealista. Il senso del progetto è proprio il volere costruire una contrapposizione tra un modello tranquillizzante, anche di una certa antimafia, e il non volere fare ancora dopo decenni i conti con la coscienza e complicità sclerotizzate da anni. Proprio la nettezza di un oggetto che patenta la tragedia e il senso di un quasi non voler vedere significa forzare le persone a riflettersi in uno “specchio incassato nella natura” dove il passaggio del tempo non ha mai completamente riuscito a cancellare la tragedia che rimane permanente. Avere accettato questo ha significato un impoverimento generale della nostra società, mancata crescita culturale ed economica. L’avere rimosso la memoria di questi avvenimenti, rendendoci complici di chi ha avallato questa rimozione è la maggiore responsabilità di tutti i siciliani nei confronti di loro stessi. È il motivo basilare a cui è riconducibile per varie vie la mancata crescita della nostra società.\nCosa intendete per mancata crescita?\nLa crescita del potere economico della mafia nasce dal fatto che non esiste una coscienza del valore del lavoro. Pio la Torre non si interessò solo della legge che porta il suo nome ma lavorava per una crescita complessiva che si basava sulla cultura del lavoro. Oggi ci sono tanti rottamatori poveri ed epidermici nelle loro proposte culturali e politiche che sembrano piuttosto uomini molto più amanti del potere che non hanno una cultura complessiva tale da affrontare il problema da vari punti di vista per provare a risolverlo. Noi non vogliamo attaccare Totò Riina col progetto ma piuttosto una certa cultura, per cosi dire cultura politica, che si maschera dietro formule accattivanti, politically correct, che non vede come unica possibile sconfitta del sistema mafioso e borghese, complice e fruitore dei servizi, la crescita del valore del lavoro e della cultura come sistema di sviluppo economico e base per la rifondazione del paese. Il realismo oggi è l’unica possibilità per la svolta di una società pigra e indolente: bisogna ricominciare a colpire la coscienza della società italiana con cazzotti di realtà.\nQuindi è per questo che il progetto è cosi realista?\nSpesso su questi temi si lavora su modelli retorici e tranquillizzanti, evocativi, mentre noi cerchiamo di dire che la società in questo paese ha assorbito il modello mafioso così come le ferite. Non ci emozionano le marce di protesta quando in realtà poi c’è una forte parte della società per legami parentali o culturali che sostiene economicamente e moralmente il sistema mafioso o che comunque si muove in maniera molto politica gestendo in maniera utilitaria il problema, senza cioè che questo abbia ricadute morali significative per la propria parte. Noi auspichiamo che il progetto non trovi opposizioni perché questa è una società che vuole combattere la mafia delle coppole ma, non vuole una nuova presa di coscienza per iniziare un processo di recupero della qualità del paese. Dire come dice il nostro progetto che “costoro non vedono le ferite inferte nelle nostre vite perché sono diventati segni nel paesaggio e assomigliano alle montagne” è più forte che dire “in fondo i mafiosi sono brutti sporchi e cattivi”. Nel secondo caso si esprime un modello razzista e facile da accettare quando ormai sappiamo che i mafiosi sono laureati manager affermati.\nQualcuno pensa che nel vostro progetto sembra non esserci una “prospettiva di speranza”?\nIn realtà non ce ne è nessuna, è incredibile immaginare una prospettiva di speranza in una regione dove l’occupazione media è del 25% e di questa circa il 40% è precaria. In realtà come queste, ad una mafia economicamente imperante si oppone sempre una cosiddetta antimafia le cui figure di solito sono “pallide” e poco qualificate sul piano culturale, prive di identità. Noi abbiamo voluto mettere in scena senza filtri la brutale normalità del paesaggio, lo spazio della tragedia e la sua forma come parte dell’immagine consolidata dei luoghi, difesa e mostrata nei suoi colori. Abbiamo voluto rappresentare tutto ciò che è interiore, strutturato, irredimibile nella nostra coscienza. “Un abitudine alla tragedia”, una anormalità che dovremmo imparare nuovamente a conoscere perché ormai nascosta proprio dal nostro senso della normalità. Per esempio: per noi è normale che, chi oggi teoricamente fa parte dell’antimafia, sia figlio di chi con la mafia trattava pagando il pizzo e che non ci sia stato in questo passaggio nessun processo interiore di presa di coscienza e di autodenuncia. Ad esempio quando Adolf Hitler cominciò ad uccidere gli ebrei lo fece perché la società era pronta ad accettare il genocidio come atto di normalità, cosi la nostra società accetta oggi come parte della nostra normalità ciò che dovrebbe essere inaccettabile. Tutto ciò avviene per generazioni: i figli di quella borghesia corrotta oggi hanno ruoli significativi e chi chiedeva di chiudere nei lager i magistrati 20 anni fa oggi è stato pagato bene… Per questo col nostro progetto vogliamo gridare “la normalità del paesaggio”, ciò che già aveva detto Tomasi di Lampedusa: “é la bellezza del paesaggio siciliano che impedisce alle persone di vedere la tragedia in atto.”\nIl vostro progetto è “silenzioso”?\nCerca l’esaltazione del silenzio del paesaggio rovente e della sua evocazione con materiali corrosi dai rossi sporchi e dai bruni profondi che sono il carattere stesso di questa terra ricca di ferro . Chi ha visto Sicilia sa che il paesaggio è “silenzioso” anche ciò che accade di più terribile viene ovattato dal rumore dei grilli. Il mare trasmette l’odore del silenzio. La Sicilia è un paese in cui riesci a essere solo dovunque. Rimane la terra e lo spazio, è la condizione delle isole che accolgono i naviganti. Noi abbiamo voluto concentrare in questo posto l’odore del mare, il verde che raccoglie la terra, i grilli, il silenzio della notte e la solitudine che una parete lontana dà a chi arriva dal mare, una pace interiore che sembra a volte compensare la morte e la povertà. In questo non c’è alcuna banale speranza c’è solo la presa di coscienza di una realtà bella ma anche dura. Immaginare, quindi, un mondo roseo e irreale attraverso candide retoriche pensiamo non serva a nulla; guardare, invece, senza false speranze la brutalità di questa realtà di cui facciamo parte porterebbe certamente ad una presa di coscienza prima individuale poi collettiva che allora sì cambierebbe le cose.\nConcludendo: tutto sarà realizzato?\nProporremo un lavoro che cercherà di conservare il senso del progetto iniziale, già il cantiere è iniziato in una prima fase e con la nostra consulenza dal comune nel rispetto massimo della sagoma del progetto. Il nostro impegno è di dare un valore sociale a questo luogo che imporrà, speriamo, un invito a riflettere e a prendere coscienza di ciò che di corrotto ha dentro ognuno di noi.\n« PERCHÈ SANJAI PURI PUÒ VINCERE IL PRITZKER PRIZE »\nPubblicato su ArchiTexts Association il 30 ottobre 2012\nLa recente vittoria di Abin Chaudhuri (un architetto di 38 anni di India) al “mondo del colore Awards” a Dusseldorf, in Germania, molti riconoscimenti conferiti a Sanjai Puri, dimostrano che vi è ora una nuova generazione di architetti indiani che è pronta ad insegnare al mondo (la cultura più avanzata e gli intellettuali occidentali cominciarono a riconoscerlo), proponendo il loro lavoro non come un ibrido tra l’architettura del ricco Occidente e quella tradizionale indiana, ma come un nuovo modello di comportamento etico nella progettazione. Un’architettura dove tutto cio, che la cultura occidentale dominante ha sponsorizzato come un valore, forma e spazio di architettura come ricerca delle dinamiche emotive massime è svuotata del suo linguaggio troppo iper tecnologico e, in ultima analisi, ripetitivo nella necessità di ritrovare un linguaggio che parla di un mondo in cui si riscontrano valori sociali fondamentali.\nCome detto dobbiamo parlare di architettura indiana come l’evento che sconvolgerà i valori e il senso dell’architettura mondiale. Questa è l’architettura che sta inventando una propria identità. Architettura che ha uno spirito, una visione di ciò che vuole essere un uomo indiano. Niente più forme che si muovono nello spazio e sono manifesti di se stessi, architetture non più alla ricerca di un accattivante linguaggio globale, ma un’architettura, quella dell’India, che ha la capacità di raccontare la forza di un linguaggio che nessun mondo dell’architettura ha pensato fuori e che identificano quel paese.\nEcco l’architettura indiana di Sanjai Puri e altri sta inventando un proprio alfabeto dello spirito delle cose, che non è determinato con fronzoli e carezze, con condimenti di materiali e spazi dai costi eccessivi, ma con la possibilità di fare geometria dinamica e espansione con la qualità della tecnologia, che rivela nel suo continuum di strutture che si muovono in direzioni diverse una propria identità. Un’architettura dove l’edificio sembra essersi fermato con la forza delle pareti che si ripetono e continuo sottile, ma nella loro somma diventa la rappresentazione di una società dinamica. Ecco l’architettura di Sanjai Puri vuole essere dinamica come la società indiana è dinamica.\nSi ha la precisa impressione della piena consapevolezza della capacità dell’architettura indiana contemporanea (e quella di Sanjai Puri in particolare) di essere andata al di là del concetto di forma che determina la struttura di molti architettura globale e lo hanno sostituito con il concetto di struttura della materia che rivela il linguaggio della forma. Un’architettura che basa pesantemente l’architettura nella tecnologia, perché la tecnologia ci permette di esprimere la lingua e rappresentare concetti. Un architettura colte e intellettuale in cui il linguaggio architettonico è usato per descrivere la condizione di una tradizione che ha subito una mutazione genetica della sua vita con l’incontro con la modernità, ma che per l’uomo, resta immutabile nella sua capacità di affermare i suoi valori.\nQuello che si nota nell’architettura di Sanjai Puri è il senso di uguaglianza sociale che esprime, i tubi dell’ufficio 63 rappresentano, nella loro lingua ossessiva, una società in cui ognuno ha uno spazio equivalente a quello degli altri, ma che la separazione nella ripetizione, trova la sua posizione individuale. Questa architettura rappresenta una società collettiva di individui. Giusto per spiegare la sua capacità di raccontare l’uomo e la sua mutazione sociale bisogna guardare a progetti come il centro culturale per la società arti di Bombay, dove ciò che ci emoziona non è più la qualità di plastica di un van Berkel o Neil Denari, ma la capacità della struttura in cemento armato di piegarsi e raccontare l’identità di un nuovo uomo. Ciò che viene fuori è un architettura scultura di una nuova tradizione moderna indiana che, anche se assomiglia a un vecchio scultura in pietra, l’architettura è una scultura in cui agli occhi dell’uomo è stato sostituito da un grande schermo di vetro. Si tratta di un uomo seduto, che ha sostituito la loro religione, rigoroso e mistica, una nuova religione che si esprime con una identità proiettata verso la modernità, l’immagine che viene prodotta piegando la struttura, rendendola autoportante e leggero ma forte nella sua plastica dinamismo.\nPenso ancora che progetti come Rustomjee SCUOLA dove la struttura tecnologica serve a far risaltare l’architettura come un grande alveare in cui l’uomo vive felicemente in spazi sociali che sorgono all’interno di esso, un’immagine che si ripete e si può ripetere all ‘infinito perché si moltiplica e cresce come cresce la società indiana. Architettura urbana senza fine dove si sa dove si vive ed è ovvio che siete parte di una comunità di eguali.\nPer i motivi descritti alcuni degli architetti indiani si stanno affermando sempre di più, perché non scimmiottano la maggior parte dei modelli della cultura occidentale, piuttosto identificano se stessi e la loro cultura, parlano una lingua etica, raccontano un mondo di mausolei rivisto come templi di luce, punteggiati da finestre a nastro, e sculture di uomini che pensano in silenzio, case progettate come alveari, opere di architettura in cui l’ordine di Tadao Ando si piega e si apre al paesaggio come nella cappela di Murcia. Questo articolo è intitolato: “Perché si Sanjai Puri vincere il Premio Pritzker”, perché vuole affermare la conquista finale della cultura del mondo contemporaneo. Per tutti gli architetti indiani fino ad ora, sembra chiaro che Sanjai Puri è colui che indica più fortemente la strada per un’architettura che autoctona che pensi alla qualità dei valori dell’India.\nTag:Architettura del reale come strumento socialeGiovanni LucentiniI-designI-design 2014Io disegno


Boo Boo Vibration: Scimmie Metropolitane - LoudVision\nHome > Recensioni > Boo Boo Vibration: Scimmie Metropolitane\nBoo Boo Vibration: Scimmie Metropolitane\nSpaghetti Reggae Made In Italy\nI Boo Boo Vibration non sono innovatori e “Scimmie metropolitane” non serba molte sorprese. Ma nonostante le canzoni non vadano oltre i limiti del reggae convenzionale, non si può comunque considerare tradizionale il loro ultimo album. Le influenze dal genere si sentono tutte: il dancehall, il dub, il roots e anche il reggae africano, e così i BBV si confermano come musicisti abbastanza progressivi. Riescono ad evocare sia il passato che il presente del reggae (non il futuro però).\n“Spaghetti Reggae”, apparantemente il manifesto del gruppo, è energetica ma poco convincente; “Musicamedica” è bella fino al ritornello, dove devia orribilmente verso il pop sintetico; peggio ancora è “Un Giorno Speciale”, con le sue parole banali e il suo canto sdolcinato.\nMa per ogni pezzo che non funziona, ce n’è uno valido. L’album apre bene con la canzone omonima: un pezzo di dancehall indignato e pulsante, fatto apposta per una discoteca buia e rumorosa. I BBV riescono pure con musica più lenta, come con la sognante “Lascialo Andare”. Anche più interessante è la (purtroppo) corta “Dell’Indifferenza”, un bel pezzo strumentale che mischia i ritmi del dub con un riff pensieroso al pianoforte.\nSicuramente i Boo Boo Vibration si prendono molto sul serio, ma alla fine non sono i musicisti importanti che immaginano. Se sei un vero purista di reggae, probabilmente “Le Scimmie Metropolitane” potrebbe infastidirti, altrimenti troverai qualcosa di divertente che, sebbene non sia proprio esaltante, ti farà almeno pichiettare il piede. Non si tratta di un successo completo, ma con un telecomando in mano vale un ascolto.


Il ruolo degli enti del Terzo settore, la promozione e la valorizzazione dell’invecchiamento attivo - Associazione Terzjus\nUna recente legge adottata dalla Regione Lazio (l.r. 17 novembre 2021, n. 16) disciplina in modo puntuale il coinvolgimento degli enti del Terzo settore nell’ambito della promozione e della valorizzazione dell’invecchiamento attivo.\nObiettivi dell’iniziativa legislativa sono: i) il contrasto ad ogni forma di esclusione e discriminazione delle persone anziane – ovvero dei soggetti di età superiore ai sessant’anni – dalla vita sociale, civile, economica e culturale; ii) il riconoscimento delle esperienze e delle capacità relazionali dei predetti soggetti; iii) la valorizzazione delle competenze delle persone anziane al fine dello sviluppo e della crescita dell’intera comunità di riferimento. Come si evince dall’art. 1, comma 3, la normativa regionale reca disposizioni “per promuovere e sostenere l’integrazione delle politiche regionali relative alla salute, ai servizi socio-assistenziali, alla cultura, alla formazione, all’ambiente, al volontariato, all’associazionismo favorendo un percorso di invecchiamento attivo sano e dignitoso per valorizzare il patrimonio di esperienze e conoscenze delle persone anziane quale importante risorsa per l’intero contesto sociale”.\nAl fine di articolare una puntuale definizione degli interventi da porre in essere, la Regione Lazio interverrà attraverso la programmazione e la predisposizione dei piani sociali di zona: nella fase della programmazione e nella fase formazione dei predetti piani è assicurata la partecipazione degli enti del Terzo settore, così come indicati dall’art. 4 del codice del Terzo settore (d.lgs. 117/2017), “secondo le modalità previste dal vigente piano regionale degli interventi e dei servizi sociali e dalle deliberazioni della Giunta regionale in materia di partecipazione e coprogrammazione” (art. 3, comma 4). La Giunta regionale, al fine di assicurare attuazione alla legge in oggetto, adotterà un piano operativo contenente le linee di indirizzo con cui vengono definite le priorità degli interventi, previo confronto, tra i diversi soggetti indicati, degli enti del Terzo settore (art. 10).\nCentrale appare il ruolo degli enti del Terzo settore nella fase dinamica e attuativa degli interventi volti a favorire l’invecchiamento attivo: è, infatti, riconosciuta la peculiare capacità di questi soggetti nel contrastare la solitudine e nel fornire un qualificato supporto all’invecchiamento attivo (v. art. 5, comma 7, e art. 6, comma 1). Nell’ambito delle misure di prevenzione e benessere, la Regione Lazio promuove protocolli operativi tra gli enti locali territoriali, le aziende sanitarie locali, gli enti del Terzo settore e i centri anziani, favorendo la ricognizione dei bisogni assistenziali e l’implementazione delle diagnosi precoci per le demenze. Inoltre, la Regione Lazio “promuove il turismo sociale riconoscendo il ruolo centrale degli enti locali e degli enti del Terzo settore e sostiene iniziative che facilitino l’accesso delle persone anziane con difficoltà economica a eventi in luoghi di cultura” (art. 6, comma 4).\nDi fondamentale importanza appare il contributo degli enti del Terzo settore con riferimento ai progetti sociali utili alla comunità, meglio elencati dall’art. 7, comma 2, della legge in rassegna. Questi progetti verranno ad essere realizzati dagli enti del Terzo settore e possono essere promossi dagli enti locali, in collaborazione con istituti scolastici, università e aziende sanitarie. In questo ambito trova applicazione una disposizione contenuta all’art. 17, comma 3, del codice del Terzo settore e riguardante il rimborso spese per i volontari che prestano la propria attività attraverso gli enti del Terzo settore. Infatti, agli anziani che operano nell’ambito degli interventi e dei progetti socialmente utili, per il tramite degli enti del Terzo settore, potrà essere accordato un rimborso “nei termini previsti dalla vigente normativa in materia di volontariato”.\nInfine, tra la Regione e gli enti del Terzo settore possono essere sottoscritte apposite convenzioni volte a implementare la diffusione e l’implementazione di strumenti tecnologicamente avanzati.


Difendere Israele contro i nemici della civiltà e della democrazia.. quindi a volte anche da se stesso | COSA FARE QUANDO PIOVE\nDifendere Israele contro i nemici della civiltà e della democrazia.. quindi a volte anche da se stesso\nVolevo scrivere da tempo una mia opinione sulla crisi di Gaza e sugli sviluppi della questione israelo-palestinese anche alla luce delle recenti elezioni israeliane, in cui lo stato ebraico si è trovato di fronte all’alternativa se scegliere tra una banda di militaristi nazionalisti fanatici ed una banda di estremisti religiosi ugualmente fanatici… e la cosa tragica è che hanno vinto entrambi.\nGironzolando sulla rete ho trovato un interessante intervento di Emanuele Fiano (un po’ vecchiotto del 25 Gennaio), purtroppo veltroniano, ma comunque uno dei pochi deputati decenti in circolazione. Mi sono trovato pienamente d’accordo su quello che ha scritto. Con l’amarezza però che adesso le cose si fanno enormemente più complicate\nVe lo riporto qua sotto..\nVi parlo da uomo di sinistra. Come ebreo di sinistra. Conosco il dolore. E vedo il dramma. Quello di un paese in guerra da prima di nascere, Israele, quello di un paese il cui diritto all’esistenza e alla difesa è sempre in bilico, tra esami internazionali di morale e misura della forza militare da usare per difendersi. Ma vedo anche il dramma del popolo palestinese, e del popolo palestinese di Gaza, trascinato alla morte dai suoi governanti. Ma pur sempre una popolazione civile intrappolata senza via di uscita, in una guerra dura e terribile, un popolo senza uno stato che possa difenderli, certo utilizzato da una milizia feroce, ma che muore nelle strade di casa propria. Ho visto le immagini terribili dei bambini di Gaza morti per strada, ma ho visto anche le immagini terribili dei bambini di Gaza vestiti da soldati di Hamas, esercitarsi alla guerra con Israele, pronunciare parole di odio contro Israele e contro gli ebrei. Un immagine terrificante di dove può portare la follia del fanatismo. Ma pur sempre bambini. Da salvare.\nConosco Israele, la sua lingua, la sua gente, i suoi luoghi, i suoi odori e i suoi rumori; dalla verde e collinosa Galilea, che a noi ragazzi italiani faceva sognare la Toscana, alla magia di Gerusalemme, dalla vita di Tel Aviv, al fresco di Haifa, dal calore del deserto del Mar Morto, alla lontananza di Beer Sheva, di Sderot o Askelon. Conosco Israele, tutta la mia generazione ci è passata, dall’Har hazofim a Gerusalemme ai Kibbutzim del Galil o del Neghev. Se siamo qui, questa sera, è perché abbiamo capito e vissuto per anni il pericolo di vita insostenibile degli abitanti del Sud di Israele e non solo, se siamo qui è perché condividiamo il diritto alla difesa dei cittadini di Israele da parte dello Stato. Se siamo qui è perché conosciamo il nemico mortale di Israele che ha governato Gaza, Hamas. Noi conosciamo il suo credo, la sua fede nell’Islam vendicativo e mortale, il suo auspicio di guerra santa contro Israele, gli ebrei e tutto l’occidente infedele, conosciamo la sua concezione di una Palestina neanche appartenente ai Palestinesi, ma all’Islam, proprietà come dice il loro testo che nessuna conferenza o trattativa potrà mai scalfire. Conosciamo il suo Islam, quello di Ahmadinejad, di Nasrallah, di Al Quaeida. Conosciamo l’elezione con cui è stato eletto, ma anche il colpo di stato con il quale ha eliminato dalla striscia di Gaza il resto della dirigenza palestinese. Io conosco questo Islam e dico che un uomo di sinistra non può che opporsi a questa concezione della vita. Conosco la dimensione del dolore che sono i 947 civili Israeliani uccisi da Palestinesi dal 2000 ad oggi, e i 580 soldati di Zahal uccisi da palestinesi dal 2000 ad oggi. A loro va il mio fraterno pensiero e cordoglio. E oltre a questo ricordo i 594 Palestinesi uccisi da Palestinesi. Ma so anche dei 9631 Palestinesi, fino a novembre 2008, uccisi da Forze di sicurezza israeliane. Tra questi miliziani e civili. Ho visto dalle due parti il pianto delle madri che perdono i figli in battaglia, e quello delle vedove, e quello dei padri che seppelliscono i figli, quello delle madri che perdono i figli che vanno a scuola in autobus, e dei figli che perdono i padri. Ho visto anche il pianto di un paese il cui Primo Ministro Rabin, generale di pace, viene ucciso da un israeliano, con lo scopo riuscito di fermare la pace possibile. Io difendo il diritto di Israele a difendersi e ad esistere. E non sarò in pace finché Israele non sarà in pace. Ma difendo anche il sogno di due stati, per due popoli in due democrazie, che vivono a fianco. In fondo noi ebrei siamo stati educati a lavorare per un futuro migliore.\nE non sarei me stesso, se non estendessi il mio dolore anche alle vittime innocenti palestinesi, a quelle che sono morte in un’età in cui non si può capire, e agli adulti palestinesi che sono morti innocenti, anche a loro va il mio pensiero ed il mio medesimo cordoglio. Un innocente morto non ha nazionalità o religione che lo differenzi, è un innocente.\nE non sarei me stesso se non cercassi di immaginare oltre questa guerra, cosa dobbiamo vedere, sperare, per cosa possiamo lavorare a fianco del diritto all’esistenza dello Stato di Israele. Ha detto proprio oggi A. B.Yoshua parole che faccio mie, ” Hamas non ha pietà per il popolo palestinese” “Contrariamente ad altre situazioni qui non ci troviamo di fronte ad una questione di rivendicazioni territoriali, Israele non vuole Gaza, e appena finita questa operazione lascerà la striscia. Anche per questo spero che si sia alla fine dello scontro. ( e anch’io sono convinto che sia ora il momento di fermarsi, e vorrei che la tregua, a condizioni di sicurezza, fosse già questa sera, subito,) ma mi chiedo, continua Yoshua, Hamas vuole la tregua ? Perché non è disposta ad una tregua lunga ? E perché invece di lanciare missili non costruisce case, perchè non fa arrivare investimenti per trasformare il territorio che gestisce in qualcosa di moderno ? Per la prima volta nella storia i palestinesi hanno un territorio tutto loro. Prima c’erano gli egiziani, gli inglesi, gli israeliani. Ora potrebbero costruire a Gaza un mini stato e in futuro si spera, unirlo allo Stato che dovrà nascere in Cisgiordania.”\nMa in una serata di solidarietà , essendo io in tutta la mia esperienza personale e politica stato a fianco del diritto di Israele, sempre, anche pagando un prezzo per questo, sento la libertà di esprimermi sul fatto che Israele non arriverà alla pace con la forza militare, come ha detto anche Piero Fassino ministro ombra degli esteri del PD, grande amico di Israele, di cui porto qui il saluto, l’altra sera a Roma alla riunione organizzata dalla Comunità Ebraica, e che il destino di Israele è nel convivere con i Palestinesi nel bene e nel male. Come hanno detto i miei amici del Martin Buber l’altra sera sempre a Roma, in un momento in cui tutto pare dividerli essi in realtà condividono la stanchezza di un conflitto senza fine e la consapevolezza che non saranno gli atti di forza a realizzare le loro speranze. Lo sanno i palestinesi e lo sanno gli Israeliani.\nE’ di fondamentale importanza che, nell’azione legittima di autodifesa contro la violenza di Hamas, il governo e l’esercito di Israele rinnovino gli sforzi volti a distinguere nettamente fra il popolo palestinese e gli istigatori del terrorismo, come ha detto il Primo Ministro Olmert, colpendo i militanti ed evitando di fare vittime fra i civili. So anch’io che a Israele è chiesto uno sforzo superiore a chiunque altro, so anch’io che mentre i media di tutto il mondo aggiornano la lista dei morti tra Gaza e Israele, ogni minuto, in altre parti del mondo, come in Iraq o in Afganistan, centinaia di civili muoiono in attentati kamikaze senza che il mondo si commuova più di tanto. Immagino anch’io lo sforzo dei soldati di Israele che combattono cercando di evitare morti innocenti. Ma i morti innocenti in una battaglia combattuta contro un nemico che si nasconde nelle case abitate, sotto gli ospedali o le moschee, e che li nasconde le sue armi di morte, esistono e sono un peso sul cuore. E sulla coscienza.\nE’ per il bene della popolazione civile di Israele e dei palestinesi che deve ora giungere una tregua nei combattimenti, è anche per il bene di Israele che deve dunque riprendere quanto prima la trattativa fra il governo di Israele e l’Autorità Nazionale Palestinese sulle grandi e difficili questioni che da troppo tempo aspettano una soluzione. In grado di dare a Israele sicurezza. In grado di dare ai palestinesi il senso concreto che benefici tangibili nelle loro condizioni di vita si possono ottenere con il negoziato, con il compromesso e con le rinunce, volto a un futuro di convivenza pacifica tra due stati, e non con la violenza, del terrorismo e dell’integralismo islamico di Ahmadinejad, di Heizbollah, o di Hamas. E’ possibile che solo la società palestinese possa dal suo interno isolare e sconfiggere il fanatismo integralista di Hamas.\nLa pace e la sicurezza di israeliani e palestinesi in due stati in rapporto di buon vicinato sono l’una condizione dell’altra, sono un unico destino. E’ giunto il tempo per le leadership israeliana e palestinese di compiere gesti coraggiosi e definitivi. Sarò sempre a fianco del diritto di Israele a esistere, sempre a fianco del diritto dei palestinesi ad edificare un proprio stato, sempre contro i fanatici nemici della civiltà e della convivenza, ma a noi tutti spetta comunque l’impegno a concorrere a costruire le basi della convivenza , della comprensione e della pace fra i due popoli.\n← Un leader per vincere..\nLive! ascolti record al primo colpo →


Dalla prima lettera di Pietro 3,15-18\nma adorate il Signore, Cristo, nei vostri cuori, pronti sempre a rispondere a chiunque vi domandi ragione della speranza che è in voi. Tuttavia questo sia fatto con dolcezza e rispetto, con una retta coscienza, perché, nel momento stesso in cui si parla male di voi, rimangano svergognati quelli che malignano sulla vostra buona condotta in Cristo. Se questa infatti è la volontà di Dio, è meglio soffrire operando il bene che facendo il male, perché anche Cristo è morto una volta per sempre per i peccati, giusto per gli ingiusti, per ricondurvi a Dio; messo a morte nel corpo, ma reso vivo nello spirito.\n"Non vi lascerò orfani: verrò da voi", dice Gesù ai discepoli. Senza dubbio nei pensieri di Gesù era dominante la preoccupazione per il futuro di quel piccolo gruppo. C'è un tratto della pastorale che andrebbe recuperato: la preoccupazione per il futuro delle comunità. Per essere discepoli del Signore non basta lasciarsi assorbire dal lavoro quotidiano nella sua immediatezza. Nel presente dobbiamo già coltivare il futuro che desideriamo. È quanto insegna Gesù in quella sera. Egli ha davanti ai suoi occhi un gruppo di poche e fragili persone; li guarda con affetto e sogna l'umanità intera radunata attorno a quella mensa. Certo era ingenuo confidare quella eredità santa nelle mani di quei discepoli, così deboli. Ma è l'ingenui-tà di Dio che si fida e si affida ai piccoli e ai deboli. Gesù dice che non li lascerà soli, come degli orfani abbandonati. Nella Bibbia l'orfano è il prototipo di colui che è senza difese alla mercé dei potenti. Gesù non lascerà i suoi indifesi. E annuncia la vicinanza di un "consolatore" (alla lettera un "soccorritore"), che è lo "Spirito di verità". Il termine "soccorritore", applicato allo Spirito Santo, sta a significare colui che aiuta in qualunque circostanza, soprattutto in quelle più difficili. "Egli - dice Gesù - rimarrà con voi per sempre". C'è bisogno dello Spirito di Gesù, perché il mondo né lo vede né lo conosce; è estraneo alle logiche mondane, alle ideologie di menzogna, ai sistemi perversi che opprimono gli uomini e perpetuano la violenza. Lo Spirito di Gesù è estraneo anche ai tanti spiriti che posseggono i nostri cuori e i nostri pensieri, come anche il cuore e la mente di questo mondo. Mi riferisco allo spirito di indifferenza, allo spirito dell'egoismo, allo spirito di orgoglio, di inimicizia, di invidia, di menzogna, di arroganza.\nLo Spirito torna per trasformare ancora i cuori dei discepoli. È dalla conversione del cuore che inizia il cambiamento anche del mondo. È la fiamma del Vangelo che si posa sul capo dei discepoli e scalda il loro cuore. L'amore per Gesù è l'avvio di ogni esperienza religiosa cristiana. Gesù, nell'ultima cena, rivolto ai discepoli, disse loro: "Se mi amate, osserverete i miei comandamenti". È la prima volta nel Vangelo che Gesù chiede ai discepoli di amarlo. Sino ad allora aveva chiesto che amassero il Padre, i poveri, i piccoli e che si amassero a vicenda. Ora, poco prima di morire, chiede che amino lui. Certo vi è una domanda di affetto; ma l'amore per Gesù non termina a lui, si riversa con abbondanza su di noi. Dice Gesù: "Chi ama me sarà amato dal Padre mio e anch'io lo amerò e mi manifesterò a lui". Questa fiammella d'amore che lo Spirito depone nel cuore di ognuno di noi è la forza interiore che ci sostiene nel cammino della vita e ci fa crescere a immagine del Signore Gesù. È l'energia che rigenera il mondo.


LIBER - NOCAL 1L - DETERGENTE DECALCIFICANTE\nLIBER - NOCAL 1L - Detergente concentrato schiumogeno, privo di profumo. Elimina incrostazioni di calcare nonché residui di olii e grassi di origine animale e vegetale. Consigliato per disincrostare superfici resistenti agli acidi e all'acqua nelle grandi cucine e nelle industrie di produzione alimentare. La sua formula viscosa e schiumogena favorisce il trattamento delle superfici verticali. Consigliato per piani HACCP.


Una frizzante Fiorella Rubino dà vita e corpo alla vitalità e all'ironia di una delle più appassionate sostenitrici dell' Arte Moderna\nNapoli. Nell'ambito del Napoli Teatro Festival Italia, al Teatro Nuovo di via Montecalvario è andato in scena sabato 14 giugno (con replica il 15) lo spettacolo “Peggy Guggenheim – Donna allo specchio”. Tratta da una drammaturgia di Lanie Robertson, diretta da Alessandro Maggi e interpretata da Fiorella Rubino, che ne cura anche il progetto, la pièce è la storia di una delle più grandi e appassionate collezioniste d'arte moderna di tutti i tempi. Non solo: è anche il racconto del tempo in cui ha vissuto, il Novecento.\nLo spettacolo è ambientato negli anni '60 a Palazzo Venier dei Leoni a Venezia, luogo in cui ha trovato per sempre dimora la sua immensa collezione di quadri e sculture, donata alla Fondazione dello zio Solomon Guggenheim. Il testo si dipana sulle storie, le relazioni amorose, gli aneddoti di Peggy Guggenheim, donna che ha vissuto per l'Arte ma che nella stessa vi ha trovato una ragione di vita.\nInterpretata in modo convincente da una brillante Fiorella Rubino, che dà tutta se stessa per plasmare una donna forte e vanitosa, stravagante ma razionale, amante d'uomini e d'artisti, la rappresentazione è imperniata sulla solarità e vitalità della donna americana. Sesso, champagne e Arte: così potrebbe essere sintetizzata la vita di Peggy Guggenheim.\nElla vive per le sue opere e lo spettacolo è imperniato proprio sul destino delle stesse: “Che fine faranno i miei bambini?”. I bambini, così amava chiamare quadri e sculture in cui era impresso il suo essere: essi resteranno per sempre a Venezia a Palazzo Venier dei Leoni proprio perché inscindibili dallo stesso.\nFrizzante e ironica, Fiorella Rubino è ottimale interprete di un personaggio forte, eccentrico e fuori dagli schemi, che riprende alla perfezione. La sua esuberanza e voglia di vivere si scontrano però con l'apatia della figlia Pegeen e la sua fragilità. Pegeen, pittrice interpretata dalla giovane e brava Olivia von Cordsen, è vista dalla madre come artista, non come figlia. Il disagio di Pegeen, avvolta dalla più profonda depressione, è evidente ma quasi non concepito dagli occhi della madre, superficiale nei suoi confronti: è difficile essere la figlia di Peggy Guggenheim non avendo il suo stesso carattere.\nAlla fine Pegeen è soprafatta da questo divario di personalità e reprime le sue sofferenze con il suicidio e solo a quel punto, forse, Peggy si accorge di essere addolorata per la figlia, non per l'artista.\nTanti sono i ricordi rievocati: dall'amato padre, morto sul Titanic, ai suoi mariti artisti Max Ernst e Laurence Vail, al suo vero grande amore, lo scrittore John Holms, passando per gli artisti che ha strappato alla miseria come Pollock, Kandinskji, Tanguy e tanti altri. La sua missione è stata quella di salvare e conservare l'Arte e gli Artisti, lasciandoci alcune delle opere più significative del Cubismo, del Surrealismo e dell'Espressionismo.\nLa scenografia, costituita da tre pareti con porte laterali girevoli e quella centrale, di volta in volta riempita dalle proiezione di alcune opere dell'epoca di Peggy Guggenheim, è arricchita da mobili componibili che, cambiando conformazione nelle varie scene, danno vita ora a una grande sedia simil trono, ora ad un grande comodino con specchio e annessa sedia, ora a un tavolo su cui poggia il telefono, fino alla fine in cui vi è un'immensa stanza dove regna il buio assoluto: in pratica la scenografia riflette le quattro parti in cui è suddiviso il testo originario di Lanie Robertson.\nLe musiche sono quelle proprie dei tempi in cui ha vissuto la grande donna americana con una leggera prevalenza di ritmi jazzati e soft; le luci a loro volta sono imperniate sulla protagonista assoluta della pièce e sul suo carattere ma confluiscono, alla fine, nell'oscurità della Morte. Molto belli e vivaci i costumi, opera di Marta Crisolini Malatesta; la regia di Alessandro Maggi è destinata inevitabilmente a proiettarsi sul personaggio forte di Peggy Guggenheim, sulle sue volontà e frivolezze.\nLo spettacolo, sostanzialmente un monologo, risulta più che gradevole grazie ad una riuscita prova d'attrice per Fiorella Rubino e allo stesso personaggio di Peggy Guggenheim, la cui passione per l'Arte farà sì che le sue opere vivranno per sempre, prevalendo anche sul dolore.


Replica E' arrivata la felicità 2 prima puntata:rivedila su RaiPlay\nE' arrivata la felicità 2 replica\nE' arrivata la felicità 2, replica prima puntata 20 febbraio in streaming online.\n20 febbraio 2018 21:09 20 febbraio 2018 21:09\nReplica E' arrivata la felicità 2 prima puntata: rivedila sul sito RaiPlay - Video\nE' tornata in onda su Raiuno la fiction E' arrivata la felicità 2 con protagonisti Claudio Santamaria e Claudia Pandolfi nei panni di Orlando e Angelica, la coppia che lo scorso anno ha tenuto incollati milioni di spettatori su Raiuno grazie alle loro tormentate vicende sentimentali che hanno spinto i vertici della tv di Stato a confermare la seconda serie in onda da stasera 20 febbraio in prime time sulla rete ammiraglia Rai.\nDove rivedere E' arrivata la felicità 2 prima puntata in replica streaming\nVi siete persi la prima puntata della fiction E' arrivata la felicità 2 in onda questo martedì 20 febbraio su Raiuno? Nessun problema, perché potrete rivedere i primi due episodi trasmessi in replica streaming online accedendo al sito web gratuito RaiPlay.it, di cui è possibile scaricare anche l'applicazione omonima gratuita.\nGrazie all'app di RaiPlay, infatti, sarà possibile rivedere gli episodi della fiction con la coppia Santamaria-Pandolfi in streaming online gratuitamente da tablet oppure cellulare e in questo modo non dovrete ricorrere per forza al pc di casa. Non sono previste ulteriori repliche della serie in tv su RaiPremium.\nEcco cosa succederà nella seconda serie di E' arrivata la felicità\nMa cosa vedremo nel corso di questa nuova stagione della fiction? Le anticipazioni sulle prime puntate di E' arrivata la felicità 2 rivelano che tra Orlando e Angelica la vita matrimoniale non sarà affatto facile e anche in questa seconda serie vedremo che i battibecchi tra i due coniugi saranno sempre all'ordine del giorno e diventeranno ancora più frequenti.\nIntanto vedremo che Umberto comincerà a sentire il peso della convivenza con Laura mentre Bea ha un nuovo ragazzo con il quale sembra avere delle intenzioni serie.\nTuttavia l'armonia della coppia Orlando-Angelicv verrà spazzata via nel momento in cui la donna scoprirà di essersi ammalata di tumore. Una notizia a dir poco choc che ovviamente avrà delle ripercussioni importanti sulla coppia e sulla loro famiglia.\nLa donna, infatti, dovrà sottoporsi ad un ciclo di chemioterapia per poter guarire dalla malattia e l'esito finale non sarebbe del tutto scontato.\nIn attesa di scoprire quello che succederà nel corso delle successive puntate (non vogliamo svelarvi tutto) vi anticipiamo che eccezionalmente per questa settimana, la seconda puntata della serie tv andrà in onda già domani, mercoledì 21 febbraio su Raiuno contro la partita di Champions trasmessa su Canale 5.


Opinione "Medium" (serie tv)\n“Medium” (serie tv)\nLa settima stagione della serie televisiva Medium, ancora inedita in Italia, ha visto il suo esordio venerdì 24 settembre 2010 sul canale americano CBS.\nAnche nella settima stagione della serie (ideata da Glenn Gordon Caron) ritroviamo i protagonisti delle precedenti:\nAllison Dubois (Patricia Arquette) nel ruolo della medium protagonista della serie\nJoe Dubois (Jake Weber) nel ruolo del “paziente” marito della protagonista\nD.A. Davalos (Miguel Sandoval) nel ruolo dello “scettico” procuratore distrettuale\nI telespettatori americani hanno potuto assistere il cinque novembre 2010, in prima visione TV, al settimo episodio di quest’ultima stagione dal titolo “Native Tounge” ovvero “lingua madre”.\nQuesto episodio si apre con il sogno/premonizione della medium Allison Dubois, in cui un uomo visibilmente dai tratti caratteristici dei nativi americani, rientra nella propria roulotte e scivola a terra poiché trova il pavimento completamente cosparso di olio per motori. A quel punto un uomo vestito con una tuta simile a quella di un astronauta minaccia di ucciderlo dando fuoco alla roulotte a meno che non gli venga rivelato il luogo dove è nascosto qualcosa di cui solo loro sembrano essere a conoscenza. Anche dopo aver rivelato il suddetto luogo purtroppo per l’uomo, che si trova ancora sul pavimento, non c’è scampo.\nAllison Dubois si sveglia di soprassalto così, con l’immagine di quell’uomo che muore nel rogo della sua roulotte.\nDi fronte alle parole del marito, che in quel momento è nel letto con lei e cerca di tranquillizzarla, la medium realizza di non riuscire più a decifrare la lingua delle persone che sono intorno a lei.\nSolo dopo il fortuito incontro con Jane Livingstone, una docente di antropologia della Mesa University, la medium apprende che l’unica lingua che riusciva a comprendere in quel momento era una lingua chiamata “Dinè” utilizzata dalla tribù dei Navajo (da qui il titolo dell’episodio “lingua madre”).\nOvviamente questo è solo l’inizio di un percorso che porterà la signora Dubois al centro di un’ indagine che le riserverà molti problemi e anche molte sorprese.\nAnche questo episodio non tradisce le aspettative degli amanti del genere.\nCi troviamo di nuovo ad ammirare la tenacia ed il coraggio della protagonista, coraggio che la stessa dimostra nell’occuparsi di omicidi e nel convivere con incubi notturni e stranezze di ogni sorta, ma ci troviamo di fronte anche alla forza di una donna che deve comunque destreggiarsi al meglio tra il suo ruolo di moglie e quello di madre di due bambine.\nLo stesso plauso ovviamente è da attribuire anche al marito, Joe Dubois, spesso costretto a subire le stranezze della moglie e a mettere da parte il suo lavoro per sopperire alle improvvise assenze di questa nella vita\nL’episodio potrebbe inizialmente lasciare un po di amarezza nello spettatore perché questa volta la povera Allison viene illusa e tradita da quella che pensava fosse una vera amica ma poi fortunatamente c’è un finale a sorpresa che rende questo episodio a dir poco da non perdere!


Ingredienti: 3 petti di pollo, 800 g. di zucca, 1 noce di burro, 1 cucchiaio di olio extra vergine di oliva, 3 cucchiai di sapa. Tagliare i petti di pollo a pezzetti e la zucca a dadini, rosolarli nell’olio e burro con qualche foglia di salvia; a metà cottura aggiungere la sapa e finire di cuocere.\nlessare g. 500 di fagioli, scolarli e condirli con una salsa preparata con olio extra vergine di oliva, aceto, sapa, sale e pepe.\nmescolare olio extra vergine di oliva, sale, pepe, qualche foglia di prezzemolo, pochissimo aglio e alcuni cucchiaini di sapa, la salsa ottenuta è ideale per condire verdure grigliate, lessate o crude.


Incontro Comunità del Lazio - 4 ottobre a Grottaferrata\nIncontro Comunità del Lazio – 4 ottobre a Grottaferrata\nDopo la pausa estiva, il 4 ottobre a Grottaferrata, presso le Suore Francescane di Maria, la Comunità di Gesù del Lazio, ha ripreso il suo cammino con il consueto incontro mensile. A questo primo incontro del nuovo anno sociale hanno partecipato, i membri di Comunità, alcune coppie che hanno vissuto l’esperienza di “Sentieri di vita nuova per sposi” negli ultimi anni, oltre che gli amici della Comunità ed i fratelli e le sorelle del gruppo “Figlia di Sion” del Rinnovamento nello Spirito.\nLa Giornata si è aperta come di consueto con un tempo dedicato alla accoglienza sempre gioiosa e festosa di tutti i partecipanti. È seguito il tempo della preghiera di lode e ringraziamento. La parola di Isaia 60, 4-5, proclamata subito dopo il canto d inizio, ci ha introdotti nella preghiera.\n”Alza gli occhi intorno e guarda:\nverrà a te la ricchezza delle genti”.\nAbbiamo ringraziato il Signore per questa promessa di bene.\nDurante il canto in lingue ci è stata donata l’immagine di una fortezza al buio, con un ponte levatoio che si abbassava, una porta che si schiudeva e la luce che entrava. Ed è proprio quello che è successo nei nostri cuori: la luce di Gesù ha preso il posto del buio rappresentato dalle nostre paure, debolezze, malinconie e mancanze. Sono state proclamate anche le seguenti Parole: Osea 2, 1-3 e Giovanni 4, 46-50 che abbiamo inteso come un forte invito a rafforzare la nostra fede.\nTerminata la preghiera Gino ha presentato il programma di attività di questo nuovo anno che avrà come tema la preghiera nelle sue varie espressioni e che sarà imperniato sulla lettura del testo “Signore Gesù insegnami a pregare”, un vero e proprio corso di preghiera personale che si snoda attraverso sette settimane.\nÈ seguito l’insegnamento sulla preghiera personale tenuto da Stefania.\nNel pomeriggio sono stati formati dei gruppi di condivisione.\nLa celebrazione eucaristica presieduta da padre Mauro ha concluso la giornata.


Ascoli-Perugia, le parole dei due tecnici. Cosmi: "Pareggio vitale" - Piceno Oggi\ndi Chiara Poli — 28 Aprile 2018 @ 17:44 Stampa articolo\nMister Breda, tecnico umbro: “Non siamo partiti male buoni i primi 20 minuti, poi ci siamo abbassati e il Picchio ha mosso bene la palla”. Il bianconero: “Oggi di più non potevamo fare”\nASCOLI PICENO – Al termine del match tra Ascoli e Perugia, pareggio importante ma il Picchio avrebbe potuto ottenere i 3 punti, la situazione in coda è ancora molto ingarbugliata e i bianconeri torneranno in campo subito martedì primo maggio a Chiavari contro l’Entella diretta concorrente per la salvezza.\nBreda, mister Perugia\nMister Breda, tecnico del Perugia: “Non siamo partiti male, buoni i primi 20 minuti, poi ci siamo abbassati e l’Ascoli ha mosso bene la palla. Nel secondo tempo potevamo chiudere il match e abbiamo regalato due gol. Abbiamo sfruttato male le occasioni, c’è rammarico. La sconfitta con la Ternana ci ha pesato. Siamo tutti là, fino all’ultima giornata sarà una bagarre e ci dobbiamo assicurare i playoff”.\nMister Cosmi, tecnico del Picchio: “Perchè ho messo De Feo nel finale dopo tanto tempo? Un giocatore che si allena sempre e che sta facendo bene in allenamento. Florio oggi ha corso troppo e secondo me ha sprecato troppo energie. Mengoni aveva un problema al flessore e non l’ho rischiato. Un pareggio vitale per noi, un mese fa col Perugia avremmo perso e andare sotto contro una squadra vera è difficile, loro hanno facilità nell’andare in gol e il fatto di aver subito un gol immeritatamente ci ha dato la carica, invece nel secondo tempo eravamo meno carichi, oggi di più non potevamo fare. Nel primo tempo abbiamo corso troppo. I risultati? Mi sembrano scontati, non dobbiamo cambiare umore. Ora abbiamo subito una partita delicata e non capisco come si possano mettere delle gare così importanti vicine tra loro”.\nTags:ascoli perugiaascoli picchioBreda Perugiaserie b


A MODENA 12.750 PERSONE HANNO IL DIABETE E CIRCA 3.700 NON LO SANNO | Csv Terre Estensi Modena\nA MODENA 12.750 PERSONE HANNO IL DIABETE E CIRCA 3.700 NON LO SANNO\nHome » Dal Terzo Settore modenese » A MODENA 12.750 PERSONE HANNO IL DIABETE E CIRCA 3.700 NON LO SANNO\nPosted on 5 Novembre 2013 By: Redazione\nIn provincia i casi di diabete sono probabilmente 50 mila Questi i dati che si ottengono proiettando nella nostra area le percentuali stimate per la Regione Emilia Romagna. Solo due terzi, forse metà, dei casi di diabete sono diagnosticati. Il loro numero è in crescita a causa della sedentarietà, dell’obesità, della cattiva alimentazione e forse dell’inquinamento, così come per l’aumento del numero di persone anziane nella popolazione emiliana.\n“Se ben gestito, il diabete può incidere in modo limitato nella vita di una persona e sui costi del sistema sanitario. Ma la persona con diabete deve avere accesso all’educazione, ai farmaci, ai presidi e alle cure specialistiche del caso. Se queste risorse mancano, è più facile che sviluppi seri problemi al cuore, al cervello, ai reni, agli occhi e ai piedi, con conseguenze che hanno un impatto devastante sulla sua vita, sulla sua famiglia e sulla collettività, nonché ovviamente sui costi della Sanità”, nota Salvatore Caputo, presidente di Diabete Italia.\n“Mentre i casi di diabete aumentano, 800 mila in più negli ultimi 10 anni in Italia, le risorse già insufficienti messe a disposizione dal Servizio Sanitario, diminuiscono. Questo pone le basi di un’emergenza sanitaria ed economica”. Quest’anno la Giornata Mondiale del Diabete intende fare luce sulle reali proporzioni del problema diabete e spingere la Regione ad affrontarlo in modo appropriato, per esempio facendo riferimento al Piano Nazionale Diabete, redatto dal Ministero della Salute, sottoscritto dalle Regioni e pubblicato sulla Gazzetta Ufficiale in febbraio.\nIl Piano disegna un modello ideale di assistenza completa e appropriata per ogni persona con diabete.\nNei circa 60 eventi che saranno organizzati soprattutto il 9 e 10 novembre in Emilia Romagna (l’elenco si trova nel sito www.giornatadeldiabete.it) i cittadini saranno invitati a firmare una Cartolina che sarà consegnata all’’Assessore alla Salute.\n“Attraverso la Cartolina invitiamo l’Assessore alla Salute a recepire il Piano Nazionale Diabete in maniera non solo formale. Sicuramente è molto importante proseguire con la definizione di strategie, con i ‘tavoli di lavoro’ che producono documenti e Linee guida con il coinvolgimento delle Associazioni fra persone con diabete e delle Società Scientifiche, ma invitiamo l’Assessorato a dare più attenzione a quel che avviene nella realtà concreta”, nota Gilberto Laffi, Coordinatore della Giornata Mondiale del Diabete in Emilia Romagna.


Gravina: Rigenerazione urbana: nuovo passo in avanti\nRigenerazione urbana: nuovo passo in avanti\nAl termine dell’iter burocratico inizieranno i lavori che dovranno terminare entro il 2023\nGravina - lunedì 12 novembre 2018 17.26\nNuovo step per la rigenerazione urbana. Nuovo passo in avanti per l'iter della pianificazione messa in campo dall'amministrazione comunale per riqualificare il territorio.\nLa strada è ancora lunga, ma il cammino intrapreso sembrerebbe quello giusto, a giudicare dagli ulteriori 3 milioni e mezzo di euro che il Comune ha saputo attrarre su di sé per i progetti di riqualificazione cittadina.\nSi tratta di opere che seguiranno quattro principali filoni: quello relativo alla tutela dell'ambiente e valorizzazione delle risorse culturali e ambientali; uno dedicato alla energia sostenibile e qualità della vita; un altro che si occuperà di adattamento al cambiamento climatico, prevenzione e gestione dei rischi ed un ultimo filone di interventi finalizzati all'inclusione sociale e lotta alla povertà.\nAdesso, dopo la pubblicazione della graduatoria che ha visto la città di Gravina per la seconda volta tra le candidate al finanziamento e dopo l'approvazione dello schema di convenzione, dopo aver provveduto alla stipula della convenzione tra Comune di Gravina e Regione Puglia per il trasferimento delle risorse, ora arriva l'avviso pubblico di notifica che dà inizio alla fase negoziale di selezione delle operazioni riguardanti la Strategia integrata di sviluppo urbano sostenibile (Sisus) del Comune di Gravina, con la valutazione dei progetti da cui individuare le opere da realizzare, entro e non oltre il 31 dicembre 2023.\nE le proposte sul tavolo sono allettanti, considerando che si intende creare dei percorsi per lo sviluppo della mobilità sostenibile con piste ciclabile e pedonale; si vuole riutilizzare edifici di proprietà del Comune per creare spazi di inclusione sociale e lotta alla povertà, realizzando opere che garantiscono una maggiore accessibilità ai luoghi di pubblico interesse attraverso l'abbattimento delle barriere architettoniche. Senza considerare poi l'incremento del patrimonio residenziale pubblico, l'efficientamento energetico degli edifici pubblici, la creazione di infrastrutture verdi e miglioramento del microclima urbano.\nInsomma, tanta "carne a cuocere" che verrà servita nel piatto dei gravinesi nei prossimi anni.\nPer adesso l'iter burocratico procede a vele spiegate.


Martini: nuovo look per il vermouth - Marketing del Vino\nComunicare il vino, Nuove tecnologie e Innovazione per il vino 11th Maggio 2007 Slawka G. Scarso\nMartini Vermouth indossa una nuova veste grazie all’agenzia RobilantAssociati. Il design punta a evidenziare la forza del brand sia nella forma della bottiglia di vetro, ora più sinuosa, sia nella grafica e nella forma dell’etichetta. L’idea è stata quella di slanciare la bottiglia per renderla più elegante e al tempo stesso sexy.\nQuanto all’etichetta, si è passati a un look trasparente e gli elementi grafici seguono le forme della bottiglia di vetro, il tutto mantenendo comunque i colori tradizionali del brand. “La “Fama alata”, storico simbolo del Vermouth Martini, la data di fondazione, garanzia di qualità e tradizione, e la parola Martini, tutti elementi fondamentali della equity visiva del Brand, vengono lavorati a bassorilievo sul vetro e ne divengono parte integrante, rendendo la bottiglia preziosa, inimitabile e unica.” Alla doppia etichetta sul fronte si aggiunge quella retro sulla quale sono indicate le ricette di nuovi cocktail a base Martini.


Aprile e Maggio son la chiave di tutto l'anno - Casa Vacanze Il Piccolo Noce\nBlog > Aprile e Maggio son la chiave di tutto l'anno\nPer il mese di Maggio segnaliamo alcuni eventi che avranno luogo nel nostro territorio comunale, all'interno della nostra struttura ma anche di più ampia portata. Per tutti gli altri, Vi invitiamo a consultare la nostra sezione EVENTI che elenca gli eventi a cadenza annuale.\nDomenica 13 Maggio : Una giornata all'insegna della valorizzazione del territorio, La Mangiabevilonga, giunta ormai alla sua IX edizione e che, quest'anno, prevede oltre alle degustazioni da assaporare in angoli suggestivi del nostro territorio, un trekking ed un appuntamento musicale a ritmo di swing. Nella stessa giornata, l'Abbazia dei Sette Frati ospiterà la II edizione di "Herbae Volant", una mostra-mercato verde (Aromi, Erbe e Magie nell'Aria) con tante iniziative per grandi e piccini, che prevede una novità i Laboratori del Gusto del circuito SlowFood. Per informazioni e prenotazioni (per la Mangiabevilonga entro il 9.5.) inviateci una mail a info@ilpiccolonoce.it.\nLa locandina della Mangiabevilonga e degli altri eventi che si svolgono domenica 13 Maggio\nDal 17 al 20 Maggio, l'Umbria ospita la prima edizione di Umbria Water Festival, un programma ricco che prevede dibattiti da parte di esperti del settore e addetti al mestiere su questo importante tema, saranno allestite diverse aree a tema, ad esempio lo Sport, al Benessere, etc., ma anche alla scoperta dei tanti, caratteristici luoghi della regione legati all’acqua ed ovviamente non potrò mancare l’Area Spettacolo con varie iniziative per grandi e piccini. Il sito di riferimento è www.umbriawaterfestival.it. Per questo speciale evento abbiamo preparato un "pacchetto speciale" Per soggiorni minimi di 2 giorni: sconto del 20% sulle tariffe indicate nella sezione "Le nostre tariffe". Il sabato e la domenica organizzeremo dei laboratori pratici per la preparazione di detersivi "casalinghi" che inquinano meno le nostre acque. E' gradita la prenotazione insieme al soggiorno. Ingressi scontati all'Oasi La Valle nel Parco del Lago Trasimeno, a San Savino di Magione con possibilità di abbinare escursioni in Vespa.\nConcludiamo questo breve sommario di Maggio con l'evento che "celebra" una delle eccellenze umbre e che quest'anno è giunta alla sua 20^ edizione "Cantine Aperte" patrocinato dal Movimento Turistico del Vino, previsto per domenica 27 Maggio: una giornata che avvicina produttori, consumatori ed estimatori del bere bene (e responsabilmente), ma che fa conoscere ed apprezzare l'intero territorio ed i suoi prodotti tipici per vivere un'esperienza unica ed indimenticabile. Le cantine aderenti a questa iniziativa sono davvero numerose, al momento del Vostro soggiorno, Vi segnaleremo quelle più vicine a noi anche in base delle Vostre specifiche preferenze. Alcune cantine ampliano il programma della domenica con l'iniziativa "A Tavola con il Vignaiolo" che solitamente inizia già il venerdì sera.\nArrivederci in Umbria !


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Chi sono i ‘nuovi poveri’ secondo il welfare? — Pagina 2 di 3 — L'Indro\nTi trovi qui:Home»Economia»Chi sono i ‘nuovi poveri’ secondo il welfare?\nChi sono i ‘nuovi poveri’ secondo il welfare?\ndi Virgilio Carrara Sutour su\t 20 Marzo 2017 17:30 Economia, Economia - Italia\nLa principale criticità della CAS è relativa alla ristrettezza dei criteri di accesso, che ha determinato l’esclusione di un numero particolarmente elevato di domande. Ciò ha fatto sì che una quota piuttosto consistente dei 50 milioni di euro stanziati per la sperimentazione non sia stata impegnata. Questo limite viene superato dal Decreto istitutivo del SIA, che sembra attenuare considerevolmente la ristrettezza dei criteri, stemperando almeno in parte il carattere categoriale e superando alcuni dei limiti della CAS.\nIn particolare, oltre ai nuclei con minori, l’accesso alla misura viene esteso anche alle famiglie in condizione di povertà economica in cui sono presenti disabili o donne in stato di gravidanza. La condizione lavorativa, poi, viene inserita all’interno di una valutazione multidimensionale in cui la disoccupazione di tutti i membri (senza limiti di tempo) viene considerata un titolo preferenziale. Cade, infine, il requisito del permesso di soggiorno di lungo periodo per gli stranieri.\nPossiamo parlare di un ‘primo passo’ verso un welfare aperto ai bisogni sociali indipendentemente da requisiti di categoria?\nNonostante una maggiore inclusività, va sottolineato che il SIA mantiene il carattere categoriale che aveva contraddistinto l’istituzione della Carta Acquisti Sperimentale. Inoltre, le prime informazioni disponibili sull’implementazione della misura lasciano intendere che anche il SIA, a causa degli ancora troppi vincoli, non stia dando i risultati auspicati. Molte domande non raggiungono i 45 punti richiesti per vedere riconosciuto il beneficio e sono, pertanto, rifiutate. Il SIA – e per quanto sappiamo, anche il REI – non rappresentano misure universalistiche di sostegno al reddito, rivolte al totale della popolazione in condizione di povertà economica.\nPerché, al posto dell’assegno monetario, si è fatto ricorso a una carta elettronica prepagata?\nSi tratta di una scelta in continuità con la vecchia Carta Acquisti (quella ordinaria, introdotta nel 2008 dal governo Berlusconi), vincolando la spesa a un consumo predefinito, e anche per sfruttare il circuito attivato. Tale modalità di erogazione si è rivelata problematica dal punto di vista delle sue implicazioni per i beneficiari; implicazioni, peraltro, scarsamente tematizzate nel dibattito pubblico e nel confronto tra policy maker anche in occasione dell’istituzione del SIA.\nCi potrebbe fornire qualche feedback emerso dalla sperimentazione torinese?\nLa carta, lo ricordiamo, è utilizzabile per la spesa alimentare e l’acquisto di farmaci solo negli esercizi convenzionati (abilitati al circuito Mastercard) e negli uffici postali per il pagamento di utenze domestiche. Non è possibile prelevare contanti. Le sue modalità di funzionamento impongono forti vincoli sia rispetto alle categorie merceologiche dei beni da acquistare che ai luoghi del consumo, orientando le famiglie a cui è destinata verso la grande distribuzione e, al tempo stesso, verso una ristrutturazione del budget familiare in funzione della sopravvivenza materiale. Se nelle dichiarazioni ministeriali il coinvolgimento di gruppi commerciali convenzionati è stato motivato dalla concessione di sconti sui prodotti, di fatto queste restrizioni nelle modalità di impiego hanno impedito ai beneficiari di personalizzare le scelte di consumo in base alle esigenze familiari, rimandato loro una percezione di inadeguatezza e, in definitiva, sono state vissute come una forte limitazione dei propri margini di azione.\nAntonella Meo italia legge di stabilità Povertà reddito d'inclusione REI Stato Welfare