Transfer vom Flughafen Rio Hato Scarlett Martinez nach Panama city entspricht den Taxikosten\nFahrdienst vom Flughafen Rio Hato Scarlett Martinez nach Panama city\nScarlett Martinez Airport Rio Hato — Panama city\nDie Vorteile der Transfers zu anderen Optionen, wie vom Flughafen Rio Hato Scarlett Martinez zu kommen\nDa Flughafen Rio Hato Scarlett Martinez ein wichtiger Verkehrsknotenpunkt ist, gibt es Taxis, Shuttlebusse, Busse, S-Bahn.\nWie komme ich vom Flughafen Rio Hato Scarlett Martinez zu den gewünschten Punkt\nMindestens 10 Minuten schneller, weil der Fahrer Kiwitaxi im Voraus Ihrer Ankunftszeit weiß und wird auf Sie am Flughafen Rio Hato Scarlett Martinez, an einem bestimmten Ort warten.\nFahrdienst im Vergleich zu den vor Ort bestellten Taxis vom Flughafen Rio Hato Scarlett Martinez\nMindestens 10 Minuten schneller: am Flughafen Rio Hato Scarlett Martinez funktionieren mehrere offizielle Taxidienste, aber es gibt oft Schlangen um ein Taxi zu nehmen, weil die Flughafenmitarbeiter Passagiere in den Autos verteilen oder die Touristen sich selbst für eine lange Zeit ein Auto auswählen. In der Nähe vom Flughafen sind oft private Händler, unter denen man den vertrauenswürdigsten Fahrer wählen soll - dafür braucht man Zeit.\n1,5-2,5 Mal schneller. Mit Rücksicht auf die durchschnittliche Wartezeit auf öffentliche Verkehrsmittel und die Umsteigen, ist es durchschnittlich 1,75 mal länger vom Flughafen Rio Hato Scarlett Martinez zum Hotel in der Stadt oder zum Verkehrsknotenpunkt zu kommen.\nIn Ruhe und mit Komfort. Kiwitaxi Fahrer wird auf Sie warten im vereinbarten Ort am Flughafen Rio Hato Scarlett Martinez und hilft mit dem Gepäck. Während der Fahrt kann man immer fragen, einen Halt beim Café oder Geschäft zu machen. Falls erforderlich, wird der Fahrer helfen, in ein Hotel einzuchecken, handelnd als Übersetzer an der Rezeption - nur fragen Sie ihn danach.\nMaximale Begleitung. Sie werden sich nicht am Flughafen Rio Hato Scarlett Martinez verlaufen, weil der Fahrer Sie trifft und bis ein Auto begleitet. Er bringt Sie zum angegebenen Zielort, und Sie müssen nicht von der Bushaltestelle zu Fuß gehen.\nTransfers Panama Scarlett Martinez Airport Rio Hato – Panama city


Die Einung unter Fundamantalismusverdacht. Eine Untersuchung zur Ideologie der Qumran-Gemeinde - GRIN\nMatthias Flohr (Autor)\nEntstehung der Qumrangemeinde\n1. Identitätsverlust & Gefühl der Bedrohung\n2. Gründungsmythos & Führungspersönlichkeit\n3. Wahrheitsmonopol, Deutungsautorität & selektiver Literalismus\n5. Bewußtsein der Auserwählung\n9. Streben nach politischer Macht & Phasen der Radikalisierung\nFundamentalismus ist ein Begriff der Moderne, doch das Phänomen, das er beschreibt, ist ein altes: Das Gefühl von Dekadenz und Verfall einer Umweltkultur, ausgelöst durch umfassende gesellschaftliche, soziale, politische und ökonomische Veränderungen, führt seit Jahrtausenden in den konservativen Schichten einer Gesellschaft zu einer Ausein-andersetzung mit und einer Kritik an dieser sich radikal verändernden Umwelt. Die „Invasion einer fremden Kultur“ bedeutet für große Teile der Bevölkerung ein Gefühl der Bedrohung und der Verunsicherung: Die bestehende soziale Ordnung wird durch das Spannungsverhältnis zwischen traditionellen Ansichten und der vermeintlichen Vorteilhaftigkeit oder gar der Notwendigkeit zur Anpassung in Frage gestellt und gerät ins Wanken. Zwei Optionen stehen zur Wahl: Erstens die Anpassung an das neue geistige Klima, unter partieller oder völliger Aufgabe der eigenen Tradition; Oder zweitens die Rückkehr zu den Wurzeln des bedrohten sozialen Gefüges, welche oft in der Religion zu finden sind. Tendenziell sind es vornehmlich die ökonomischen und politischen Eliten, die sich für die erste der beiden Möglichkeiten entscheiden und den für sie vorteilhafteren Weg der Assimilation wählen, wohingegen die ‚breite Masse’ zunächst eher dazu neigt, in ihren Traditionen zu verharren. So entstehen im Verlaufe tiefgreifender sozio-kultureller Umwälzungen zwei gesellschaftliche Extreme: Die vollständige Assimilation in den neuen kulturellen Mainstream auf der einen Seite und die konsequente Ablehnung jeder Veränderung bis hin zur reaktionären Verteidigung der Tradition auf der anderen Seite. Zwischen diesen beiden Extremen besteht naturgemäß ein Spannungsverhältnis, welches sich zu einem offenen, im Extremfall auch gewaltsamen Konflikt ausweiten kann. Dies ist insbesondere dann der Fall, wenn die traditionalistisch gesinnten Schichten einer Gesellschaft nach und nach ihrer politischen und ökonomischen Partizipationsfähigkeiten beraubt werden und sie ihren angestammten Platz innerhalb einer Gesellschaft verlieren. Eine zunehmende Radikalisierung dieser marginalisierten Schichten ist die Folge, die Bildung extremistischer, teils militanter Gruppierungen ein Ausdruck dafür.\nEine besondere Brisanz erhält dieser Prozeß, wenn die von den Veränderungen betroffene Umweltkultur von einem festen Koordinatensystem einer Religion bestimmt wird. Hier kann ein religiöser Fundamentalismus entstehen, der häufig dazu neigt, besonders fanatische, radikale und nicht selten militante Formen anzunehmen. Um in Zeiten des Umbruchs dem Gefühl der Orientierungslosigkeit zu entrinnen, erfolgt eine Überbetonung der als unverrückbar anerkannten Fundamente einer Religion, mit dem Ziel, durch kompromißlose Gesetzestreue eine goldene Zukunft zu schaffen, die sich per definitionem an einer idealisierten Vergangenheit orientiert. Einem Menschen, dem alle traditionellen Fixpunkte abhanden zu kommen drohen, bietet eine fundamentalistisch interpretierte Religion nicht nur eine umfassende Weltbetrachtung, sondern ein abgerundetes, vollständiges Lebens-konzept, welches ihm jede Entscheidung von vornherein abnimmt und bei Befolgung ein beglückendes Leben und zudem gegebenenfalls noch jenseitiges Heil verspricht. „Mit seinen klar umrissenen Orientierungen, mit ‚falsch’ und ‚richtig’, mit ‚gut’ und ‚böse’, mit seiner umweglosen Berufung auf den Willen Gottes präsentiert der [religiöse] Fundamentalismus eine Lebensperspektive, die auf einem verläßlichen Grund zu stehen verspricht und die einen klaren Durchblick für die verwickelten Verhältnisse verheißt. (...) Es handelt sich um ein ganzheitliches Konzept einer sich selbst immunisierenden Selbstvergewisserung, die darauf angelegt ist, jeden Zweifel zu vertreiben.“ Meyer nennt das „die separatistische Konstruktion einer heilen Gegenwelt“.\nAuch die Gemeinde von Qumran, so wie sie sich uns heute in ihren Schriftrollen darstellt, war mit eben solchen umfassenden Wandlungsprozessen ihrer Umweltkultur konfrontiert, und zweifelsohne triff auf sie die Meyersche ‚separatistische Konstruktion einer heilen Gegenwelt’ in vollem Umfang zu. Anhand dieser Arbeit soll nun untersucht werden, inwieweit sich noch andere Attribute des Begriffes Fundamentalismus auf diese antike „Oppositionsbewegung“ anwenden lassen.\nII . Historischer Hintergrund:\nBedingt durch seine geographische Lage war Palästina über Jahrhunderte hinweg Zankapfel und Aufmarschgebiet seiner benachbarten Großreiche. Diese wirkten nicht nur militärisch und politisch, sondern in hohem Maße auch kulturell beständig auf das Land ein. Es gilt: Wer die politische Macht in den Händen hielt, bestimmte den kulturellen und religiösen Mainstream. Anpassung war zum einen eine Frage des Opportunismus: Es waren zuvorderst die jüdischen Eliten, die auf das Spannungsverhältnis zwischen der eigenen Tradition und der neuen, scheinbar überlegenen Kultur mit Akkomodation und Assimilation reagierten. Zum anderen zeigte sich insbesondere in der Landbevölkerung eine latente Neigung zu heidnischen Vorstellungen und Praktiken: Fremde Einflüsse wurden schnell übernommen, ließen sich aber durch konsequente Kultusreformen (siehe Josia und Ezra) wieder beseitigen. Dies führte zu einem dauerhaften Spannungsverhältnis innerhalb des Judentums. Die Qumrangemeinde steht demnach in einer langen Tradition von Wandlungs-, Anpassungs- und Sezessionsprozessen innerhalb des Judentums, in der sich Phasen der kulturellen Assimilation und des Synkretismus immer wieder mit rigorosen Kultusreformen zurück zum reinen JHWH-Glauben abwechselten. Verständlich, daß die Anpassung an einen neuen Zeitgeist in den traditions-bewußten Kreisen des Judentums stets auf Widerstand stieß. Zu allen Zeiten müssen unterschiedlich starke konservative Oppositionsbewegungen existiert haben. Anders sind die erfolgreichen Reformen Josias und Ezras nicht zu erklären. Doch die Bibel ist die Tradition des pharisäischen Mainstream-Judentums. Nur in ihrem Sinne besonders erfolgreiche oder besonders verheerende Aufstände hatten die Chance überliefert zu werden, Berichte über kleinere Gruppierungen wurden nicht tradiert. Daher stellen die Schriftrollen von Qumran, die uns einen Einblick in das Selbstverständnis einer solchen ‘kleineren’ Oppositionsbewegung gestatten, einen einzigartigen Schatz dar.\nEntstehung der Qumrangemeinde: Zu Beginn des 2. Jhd. v.Chr. herrschten in Palästina bürgerkriegsähnliche Zustände. Hellenisierte Tobiaden rangen mit konservativen Oniaden um die Macht in Jerusalem. Als der Seleukide Antiochus Epiphanes 169 v.Chr. den Tempelschatz raubte, kam es zum Volksaufstand, den Antiochus brutal niederschlug. Nun sollte auch das Volk quasi zwangshellenisiert werden: der Jerusalemer Tempel wurde dem syrischen Gott Ba’al geweiht, die Beobachtung des Shabbats, der Feste und des Fastens sowie die Beschneidung und sogar der Besitz von Torarollen unter Todesstrafe gestellt. Ein Klima eschatologischlisch-messianischer Naherwartungen entstand, in der immer mehr Menschen angesichts der Sündhaftigkeit ihrer Zeit an ein bald bevorstehendes Ende glaubten: Berechnungen über den Termin und die Dauer der Endzeit wurden angestellt und es entstand eine Vielzahl religiös-fanatischer Gruppen, die sich zunehmend radikalisierten. Von ihren Zeitgenossen wurden diese Leute Chassidim genannt, die Frommen. Sie zogen sich aus der sündigen Umwelt zurück und führten ein Leben in den Höhlen der Wüste Judas. Diese wurde als eine Heilsort erachtet, an dem sich die göttliche Erlösung zuerst offenbaren würde. Aus dem Makkabäerbuch geht hervor, daß sich zumindest ein Teil der Chassidim später dem Makkabäeraufstand anschloß. Auch die Tierapokalypse des Honochbuches kann in diesem Sinne gedeutet werden. Doch die Motive, die die Makkabäer und die Chassidim zu den Waffen greifen ließen, waren verschieden: Während die Chassidim auf die Errichtung eines endzeitlichen Gottesreiches hofften, kämpften die Makkabäer für Religionsfreiheit und um die politische Macht in Jerusalem und betrieben mit der Zeit sogar eine ausnehmend profane Machtpolitik. Spätestens als 142 v.Chr. mit dem Hasmonäer Simon ein Nichtaronide zugleich Hohepriester und weltlicher Herrscher Judas wurde, zogen sich die Chassidim wieder enttäuscht in die Wüste zurück. Die “Einung”, so die Eigenbezeichnung der Qumran-gemeinde, war in ihrem Kern priesterlich orientiert. Dissidente aronidische Priester aus dem Hause Zadoks bildeten ihr Zentrum, um das sich Laien gruppierten. Sowohl Hinweise bei Josephus als auch das Nebeneinander der rigorosen Sektenrolle und der etwas kulanteren Damaskusschrift legen nahe, daß es neben der monastischen, radikalen Gemeinschaft von Qumran auch noch eine Vielzahl nicht-monastischer Ableger in den Städten gegeben haben könnte. Qumran wäre demnach als Teil, wahrscheinlich sogar als konservativ-reaktionärer Kern einer größeren apokalyptischen Bewegung zu sehen. Inwieweit die Gemeinschaft von Qumran dabei mit den Chassidim identifiziert werden kann, läßt sich zwar vermuten, aber nicht mit endgültiger Sicherheit feststellen.\nIII. Zur Begriffsklärung:\nZweifelsohne hat Lawrence Kaplan recht wenn er sagt, der Begriff des Fundamentalismus sei ob der Vielfalt seiner Verwendungsmöglichkeiten überaus “unpräzise und über-simplifiziert”. Auch Meyer bezeichnet Fundamentalismus als einen “problematischen Begriff”. Dennoch sind sich alle Autoren zu diesem Thema einig, daß es eine ganze Reihe von “distinctive features” gibt, die sich dem religiösen Fundamentalismus eindeutig zuordnen lassen. Vereinigen sich diese Merkmale auf eine Gruppe oder Bewegung, kann sie als fundamentalistisch bezeichnet werden, unabhängig davon, um welche religiöse Ausprägung es sich dabei handelt. So ist es bei allen inhaltlichen Unterschieden durchaus möglich, übereinstimmende Charakteristika für religiös-fanatische Bewegungen, seien sie nun jüdisch, christlich, islamisch oder sonstwie motiviert, zu finden und diese als fundamentalistisch zu definieren. Es sei nun versucht, einen solchen Katalog von Unterscheidungsmerkmalen zu erstellen und ihn dann mit dem Bild, das wir uns von der Qumrangemeinde aus ihren Schriften machen, abzugleichen:\n1. Einer der Hauptwesenszüge des Fundamentalismus ist das gesellschaftliche Umfeld, in dem er entsteht: Tiefgreifende kulturelle Umwälzungen bedingen in der Gesellschaft ein diffuses, aber weit verbreitetes GEFÜHL DER BEDROHUNG UND DER ANGST UM DIE EIGENE IDENTITÄT. Marty bringt es auf den Punkt, wenn er schreibt: “People tend towards fundamentalism when they fear losing a world”.\n2. Die meisten fundamentalistischen Bewegungen basieren auf einem GRÜNDUNGSMYTHOS, nicht selten sogar auf einem ausgeprägten Märtyrerkult. Insbesondere in ihrer formativen Phase benötigen sie eine STARKE FÜHRUNGSPERSÖNLICHKEIT, der es gelingt, dieses Gefühl der Bedrohung innerhalb einer Gesellschaft zum einen zu beschreiben und zum anderen zu kanalisieren.\n3. Dieser Gründer und seine Nachfolger besitzen das WAHRHEITSMONOPOL und die ABSOLUTE DEUTUNGSAUTORITÄT sowohl hinsichtlich der Quellen, auf die sie sich berufen, als auch im Hinblick auf Geschichte und ihre Deutung. Wichtiges Merkmal bei der Interpretation der Quellen ist ein ausgeprägter SELEKTIVER LITERALISMUS. Das heißt zum einen, daß nur mit der Ideologie konform gehende Schriften überhaupt wahrgenommen und alle anderen bewußt ausgeblendet oder durch eigene Interpretationen widerlegt werden und zum anderen, daß Quellen, vor allem was gesetzliche Vorschriften anbelangt, wortwörtlich verstanden werden.\n4. Fundamentalistische Bewegungen haben daher ein ausgesprochen KLAR DEFINIERTES GESCHICHTSBILD, passend zu ihrer Ideologie. Dazu gehört vor allem die Vorstellung eines idealen Zustands in der Vergangenheit, in der sich die Gesellschaft in perfekter Übereinstimmung mit der Religion befand. Der nun empfundene Verfall der Gesellschaft wird als Folge der Abkehr der Gesellschaft von der Religion begriffen. Die einzige Lösung ist die Umkehr: Das idealisierte ‘Goldene Zeitalter’ der Vergangenheit soll durch die Rückbesinnung auf die Fundamente der Religion in der Zukunft wieder Wirklichkeit werden. Nicht selten löst das Gefühl von Verfall und Dekadenz innerhalb einer Gesellschaft auch MESSIANISCH-ESCHATOLOGISCHE ERWARTUNGEN aus.\n5. Das eigene Geschichtsbild mündet häufig in einer Art historischem Determinismus, auf dem vielfach ein unerschütterliches BEWUßTSEIN DER AUSERWÄHLUNG durch Gott basiert.\n6. Gedankt wird dieser besonderen Gnade der Auserwählung Gottes mittels einer bisweilen ins Absurde mündenden RIGOROSEN GESETZESTREUE. Religiöse Vorschriften werden auf die denkbar konservativste Art und Weise interpretiert und bis ins Detail befolgt, Zuwiderhandlungen werden hart bestraft. Viele fundamen-talistische Bewegungen haben zusätzlich einen eigenen, besonders strengen Verhaltenskodex.\n7. Innerhalb dieser Gruppen existiert zumeist eine STRENG GEGLIEDERTE HIERARCHIE, in der die Untergebenen den Führungspersonen unbedingten Gehorsam schulden.\n8. Der Gedanke der Auserwählung bedeutet zwangsläufig den Ausschluß der übrigen Gesellschaft. Fundamentalistische Gruppen haben daher in der Regel ein KLAR DEFINIERTES FEINDBILD. Ein nicht unwesentlicher Teil der eigenen Identität wird aus der Abgrenzung zur sündigen Umwelt generiert.\n9. Allen fundamentalistischen Bewegungen ist das STREBEN NACH POLITISCHER MACHT gemein. Ihrer Ideologie nach ist es nicht mit schlichtem missionarischen Eifer Genüge getan, denn der nur von ihnen erkannte göttliche Wille darf nicht auf eine kleine Gruppe von “Verständigen” beschränkt bleiben, sondern muß der verblendeten, ignoranten Gesellschaft aufgezwungen werden, auch gegen ihren Willen und falls nötig mit Gewalt. Dabei durchlaufen die meisten fundamentalis-tischen Gruppen in ihrer Entwicklung verschiedene PHASEN DER RADIKALISIERUNG.\n10. Mit der vermeintlichen Kenntnis des stets eindeutigen Willen Gottes lassen sich dann auch alle Entscheidungen und Handlungen einer fundamentalistischen Bewegung legitimieren. Fast immer wird daher GEWALT ALS MITTEL AKZEPTIERT.\nWenn sich alle, oder doch zumindest der überwiegende Teil dieser 10 Wesensmerkmale, für die wir festgestellt haben, daß sie zusammengenommen eine hinreichende Charkterisierung des Begriffes ‚religiöser Fundamentalismus’ darstellen, in einer Bewegung wiederfinden lassen, so kann diese als fundamentalistisch bezeichnet werden.\n Weinrich 1999: 96f.\n 1. Makk. 2,42 & 2.Makk. 14,6.\nQumran - Die Textrollen vom Toten Meer\nIn dieser Arbeit wird die Ideologie der antiken Qumran - Gemeinde anhand des modernen Fundamentalismusbegriffs untersucht, indem verschiedene Parameter und Charakteristika moderner fundamentalistischer Bewegungen auf Qumrangemeinde angewendet werden. Als Basis dienen die Übersetzungen der wichtigsten am Toten Meer gefundenen Schriftrollen von Johann Maier sowie Definitionen und Features des Fundamentalismusbegriffes von Lawrence Kaplan, Bruce Steve und Martin E. Marty.\nEinung, Fundamantalismusverdacht, Eine, Untersuchung, Ideologie, Qumran-Gemeinde, Qumran, Textrollen, Toten, Meer\nMatthias Flohr (Autor), 2002, Die Einung unter Fundamantalismusverdacht. Eine Untersuchung zur Ideologie der Qumran-Gemeinde, München, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/18680


Apfel – Vom biblischen Sündenfall zum Lebensmittel für jedermann. – imago nuntiorum\nVeröffentlicht am 15. Mai 2018 3. Juli 2018 von markuslorenz\n„Malus“ ist der Lateinische Begriff für Apfel und bedeutet soviel wie: „das Böse“. Der Begriff rührt aus der biblischen Geschichte von Adam und Eva im Garten Eden. Verführung, Diebstahl, Bruch mit dem Göttergebot.\nWissenschaftler sind sich einig, dass die Herkunft des Apfel auf Zentral- und Westasien zurückzuführen ist. Im heutigen Almaty-Kasachstan gibt es eine über 12.000 Jahre Anbaukultur, die älteste weltweit. Der Name ist Programm, „Almaty“ bedeutet frei übersetzt soviel wie „Stadt des Apfels“. Über die alten Handelsrouten gelangte der Apfel nach Ost- und Südeuropa.\nIn der griechischen Mythologie versprechen die goldenen Äpfel der Hesperiden, Jugend und ewiges Leben. Die Griechen und Römer fanden Geschmack an der asiatischen Frucht und begannen ebenfalls mit der Kultivierung. Sieger der Physischen Sportspiele in Griechenland bekamen übrigens statt einem Goldklunker, richtig, einen Apfel als Trophäe! Möglicherweise aufgrund der „besonderen Nebenwirkungen“? So galt der Apfel als Aphrodisiakum, symbolisierte Kraft und Fruchtbarkeit.\n… ist er und aktuelle Studien meinen zu belegen, dass an den vitalisierenden Annahmen der Griechen und Römer sogar etwas dran ist. Das Santa Chiara Regional Hospital in Trient untersuchte bei 731 Frauen den Zusammenhang von Apfelkonsum und Lust- bzw. Sexualverhalten. Es stellte sich heraus, dass der Konsum von mindestens 1-2 Äpfeln das Sexual- und Lustverhalten ankurbelt. Die im Apfel enthaltenen Antioxidantien und Polyphenole sorgen für eine bessere Durchblutung und steigern die sexuelle Erregung. Also ein Grund mal wieder in den sauren Apfel zu beißen? Er ist eine wahre Nährstoffbombe. Die meisten Vitamine sitzen dabei unmittelbar unter der Schale. Der in ihr enthaltene Pflanzenfarbstoff Quercetin vermindert die Vermehrung von Viren im Körper und schützt so vor Erkältungen und Atemwegsinfekten. Vor allem Läufer und Ausdauersportler schätzen ihn damals wie heute sehr.\nDas walisische Sprichwort: „An Apple a day keeps the doctor away“ kann dennoch nur teilweise als bestätigt werden. Ernährungswissenschaftler sind sich einig, dass dafür doch mindestens 2-3 Äpfel am Tag nötig sind.\nIsaac Newton fiel Gerüchten zufolge ein Apfel auf den Kopf und brachte ihn so zur Erkenntnis der Gravitationstheorie. Schiller liebte den Geruch fauliger Äpfel und fand diesen zu höchst kreativitätssteigernd. Wo bleiben also die faulen Äpfel am Kunstinstut? Ich kann den ganzen Apfelhype nichts im Kern abgewinnen und gehöre damit, zu den ca. zwei Millionen Apfelallergikern in Deutschland.\nDer Apfel, mir kann er gestohlen bleiben.\nSlowfood: Der Apfel: Herkunft und Geschichte, Verfügbar unter: https://www.slowfood.de/w/files/karlsruhe/sf-ka_herkunft_plus_geschichte_des_apfels_161022.pdf, Stand 15.4.2018\nSpiegel online: Historisches Manuskript, Der Apfel des Isaac Newton, Verfügbar unter: http://www.spiegel.de/wissenschaft/natur/historisches-manuskript-der-apfel-des-isaac-newton-a-672494.html, Stand 14.4.2018\nUniversität Mannheim: Sport und Spiele im antiken Griechenland, Die Pythsischen Spiele, Verfügbar unter: http://antikersport.uni-mannheim.de/Griechenland/spiel02.html, Stand 15.4.2018\nMaria Braun in: Welt: Gesundheit: Welche natürlichen Potenzmittel tatsächlich wirken (2011), Verfügbar unter: https://www.welt.de/gesundheit/article13011098/Welche-natuerlichen-Potenzmittel-tatsaechlich-wirken.html, Stand: 5.6.2018\nNächster BeitragWeiter Projekt Aidelos oder die Suche nach Unsichtbarkeit


Die lustigen Musikanten aus Weilersbach\nAm Stammtisch entwickelten zehn Weilersbacher den Plan, eine Band zu gründen. Am 19. August treten "Oba etz" in Oberweilerbach erstmals auf.\n"Oba etz" (Aber jetzt): So nennen sich die musikalischen Weilersbacher. Foto: Heidi Amon\n"Oba etz" heißt die neue Musikgruppe aus Weilersbach. Zusammengewürfelt ist die Band aus den lustigen Musikanten und Sängern. Dabei sind Matthias Reichelt, Stefan Lang, Jörg Ebenhack, Johannes Götz, Manuela Feiler, Benedikt Seiler, Tobias Dittrich, Alexander Galster, Tobias Weber und Hansi Reithmeier.\nAlle sind sie klasse Musiker und in Sachen Musik schon alte Hasen. Das Musizieren geht ihnen leicht von der Hand, das Zusammenspiel bereitet ihnen einfach Freude. Zu hören ist die Gruppe erstmals am Freitag, 19. August, um 20 Uhr bei der Oberweilersbacher Kirchweih. Dort geben "Oba etz" ein Open-Air-Konzert im Gasthaus Hubert/Reichelt in der Weißenbacher Straße.\nDer Wirt selbst, Matthias Reichelt, der aus einer musikalischen Familie stammt, hat die Band mit ins Leben gerufen.\nEr ist der Schlagzeuger von "Oba etz".\nAuf die Frage, welche Motiven der Bandgründung zugrundelagen, antwortet er: "Bei einer Stammtischrunde ist die Gruppe entstanden. Da haben wir uns unserer musikalischen Wurzeln besonnen." Man habe etwas gemeinsam auf die Beine stellen wollen. Es sei dann nicht beim bloßen Reden geblieben: "Wir fingen an zu proben."\nWas herausgekommen ist nach all dem Proben, ist eine Unterhaltungs- und Stimmungs-Volksmusikgruppe, die mit Trompete, Tenorhorn, "Quetschn", Gitarre, Bassgitarre, Schlagzeug und Gesang ihr Publikum in Feierlaune versetzt.\nMit dem kommenden Open-Air-Konzert geht nicht nur für Matthias Reichelt, sondern für alle Bandmitglieder ein großer Wunsch in Erfüllung.\nWortgottesdienst am Sportgelände


Eva Klesse Quartett // Werkcafé im Kulturhof Gohlis » dasistleipzig.de\n21Mai20:30Eva Klesse Quartett // Werkcafé im Kulturhof Gohlis\nSeit 2013 begeistert das Eva Klesse Quartett nun schon seine Zuhörer*innen in Deutschland und auf der ganzen Welt. Nach drei erfolgreichen Alben („miniatures“ –\nSeit 2013 begeistert das Eva Klesse Quartett nun schon seine Zuhörer*innen in Deutschland und auf der ganzen Welt. Nach drei erfolgreichen Alben („miniatures“ – 2018, „Obenland“ – 2016, und „Xenon“ – 2014) wird das vierte Album der Band im Herbst 2020 erscheinen. Die letzte Veröffentlichung „miniatures“ wurde von der Fachpresse hochgelobt und mit vielen Konzerten im In- und Ausland (u.a. beim Jazzfest Berlin, Jazz Festival Buenos Aires, Euro Jazz Festival Mexiko City, 12 Points Festival) manifestierte das junge Quartett seinen Status als aufstrebende Größe in der europäischen Jazzszene.\nIm Frühjahr 2018 wurde Eva Klesse als Professorin für Jazzschlagzeug an die Hochschule für Musik, Theater und Medien Hannover berufen, 2019 wurde die Bandleaderin mit dem JTI Trier Jazz Award, 2017 mit dem Westfalen-Jazz-Preis ausgezeichnet. Die Jury schrieb dazu: „Klesse beeindruckt mit einem dynamischen Spiel, beherrscht feinste Nuancen und zarteste Töne. […] Sie ist kreative Gestalterin mit identifizierbarer Handschrift und kongeniale Partnerin zugleich.“\n2015 wurde das Debütalbum der Band „Xenon“ mit dem Echo Jazz in der Kategorie „Newcomer des Jahres“ ausgezeichnet. Der charakteristische, kammermusikalisch transparente Sound des Eva Klesse Quartetts besticht durch die Liebe zum Detail und das außergewöhnliche Zusammenspiel der vier exzellenten Instrumentalist*innen. Die klaren, klug verästelten Kompositionen und ausbalancierte Improvisationen lassen jedes Konzert der Band zu einem einmaligen Erlebnis werden. In den letzten Jahren ist die Band künstlerisch gereift, dies beweist sie mit einer erstaunlichen Ausdruckstiefe und musikalischen Erzählkunst.\nEvgeny Ring (sax), Philip Frischkorn (p), Stefan Schönegg (kb), Eva Klesse (dr)\nSpenden für die Musiker*innen, die Livestream-Produktion und SOS Méditerranée: https://paypal.me/pools/c/8pc0RG68I2\nDen heimischen Rechner oder Fernseher zu angekündigter Uhrzeit anzuschalten und sich gegebenenfalls am YouTube-Livechat zu beteiligen hat selbstredend nicht die gleiche Qualität wie der Besuch eines Konzerts. Der Plausch vorab und das Pausengetränk fehlt. Die Möglichkeit, jederzeit den Blick zu wenden und die besten Momente auch sehend zu erhaschen, ebenso. Wir müssen ein wenig loslassen und uns auf die Kompetenzen der Kameraleute und deren Lenkung der Perspektive einlassen. Die Option sich (auch über größere Entfernungen hinweg) zum gemeinsamen Konzert zu verabreden bleibt natürlich bestehen. In diesem Sinne möchten wir Euch und Sie herzlich einladen am Donnerstag gemeinsam mit uns live dabei zu sein!