Full text of "Jenseits des Lustprinzips [3., durchgesehene Auflage]"\n(5-— 9- TAUSEND)\nGedruckt bei K. Llebel, Wien\nby »Internationaler Psychoanalytischer Verlag, Ges. m. b. H., Wien«\nIn der psychoanalytischen Theorie nehmen wir un-\nbedenklich an, daß der Ablauf der seelischen Vorgänge\nautomatisch durch das Lustprinzip reguliert wird, das\nheißt, wir glauben, daß er jedesmal durch eine unlust-\nvolle Spannung angeregt wird und dann eine solche\nRichtung einschlägt, daß sein Endergebnis mit einer\nHerabsetzung dieser Spannung, also mit einer Vermei-\ndung von Unlust oder Erzeugung von Lust zusammen-\nfällt. Wenn wir die von uns studierten seelischen Pro-\nzesse mit Rücksicht auf diesen Ablauf betrachten,\nführen wir den ökonomischen Gesichtspunkt in unsere\nArbeit ein. Wir meinen, eine Darstellung, die neben\ndem topischen und dem dynamischen Moment noch\ndies ökonomische zu würdigen versuche, sei die voll-\nständigste, die wir uns derzeit vorstellen können, und\nverdiene es, durch den Namen einer metapsycho-\nlogischen hervorgehoben zu werden.\nEs hat dabei für uns kein Interesse zu unter-\nsuchen, inwieweit wir uns mit der Aufstellung des\nFreud : Jenseits des Lustprinzips I\nLustprinzips einem bestimmten, historisch festgelegten,\nphilosophischen System angenähert oder angeschlossen\nhaben. Wir gelangen zu solchen spekulativen Annahmen\nbei dem Bemühen, von den Tatsachen der täglichen\nBeobachtung auf unserem Gebiete Beschreibung und\nRechenschaft zu geben. Priorität und Originalität ge-\nhören nicht zu den Zielen, die der psychoanalytischen\nArbeit gesetzt sind, und die Eindrücke, welche der\nAufstellung dieses Prinzips zugrunde liegen, sind so\naugenfällig, daß es kaum möglich ist, sie zu übersehen.\nDagegen würden wir uns gerne zur Dankbarkeit gegen\neine philosophische oder psychologische Theorie be-\nkennen, die uns zu sagen wüßte, was die Bedeutungen\nder für uns so imperativen Lust- und Unlustempfin-\ndungen sind. Leider wird uns hier nichts Brauchbares\ngeboten. Es ist das dunkelste und unzugänglichste\nGebiet des Seelenlebens, und wenn wir unmöglich ver-\nmeiden können, es zu berühren, so wird die lockerste\nAnnahme darüber, meine ich, die beste sein. Wir\nhaben uns entschlossen, Lust und Unlust mit der Quan-\ntität der im Seelenleben vorhandenen — und nicht\nirgendwie gebundenen — Erregung in Beziehung zu\nbringen, solcher Art, daß Unlust einer Steigerung,\nLust einer Verringerung dieser Quantität entspricht.\nWir denken dabei nicht an ein einfaches Verhältnis\nzwischen der Stärke der Empfindungen und den Ver-\nänderungen, auf die sie bezogen werden; am wenigsten\nnach allen Erfahrungen der Psychophysiologie —\nJenseits des Litstprinzips\nan direkte Proportionalität; wahrscheinlich ist das Maß\nder Verringerung oder Vermehrung in der Zeit das für\ndie Empfindung entscheidende Moment. Das Experiment\nfände hier möglicherweise Zutritt, für uns Analytiker\nist weiteres Eingehen in diese Probleme nicht geraten,\nsolange nicht ganz bestimmte Beobachtungen uns leiten\nEs kann uns aber nicht gleichgültig lassen, wenn\nwir finden, daß ein so tiefblickender Forscher wie\nG. Th. Fechner eine Auffassung von Lust und Unlust\nvertreten hat, welche im wesentlichen mit der zusammen-\nfällt, die uns von der psychoanalytischen Arbeit auf-\ngedrängt wird. Die Äußerung Fechner's ist in seiner\nkleinen Schrift: Einige Ideen zur Schöpfungs- und\nEntwicklungsgeschichte der Organismen, 1873 (Ab-\nschnitt XI, Zusatz, p. 94), enthalten und lautet wie\nfolgt: ,, Insofern bewußte Antriebe immer mit Lust\noder Unlust in Beziehung stehen, kann auch Lust oder\nUnlust mit Stabilitäts- und Instabilitätsverhältnissen in\npsychophysischer Beziehung gedacht werden, und es\nläßt sich hierauf die anderwärts von mir näher zu ent-\nwickelnde Hypothese begründen, daß jede, die Schwelle\ndes Bewußtseins übersteigende psychophysische Be-\nwegung nach Maßgabe mit Lust behaftet sei, als sie\nsich der vollen Stabilität über eine gewisse Grenze\nhinaus nähert, mit Unlust nach Maßgabe, als sie über\neine gewisse Grenze davon abweicht, indes zwischen\nbeiden, als qualitative Schwelle der Lust und Unlust\nzu bezeichnenden Grenzen eine gewisse Breite ästhe-\ntischer Indifferenz besteht, . . . ."\nDie Tatsachen, die uns veranlaßt haben, an die\nHerrschaft des Lustprinzips im Seelenleben zu glauben,\nfinden auch ihren Ausdruck in der Annahme, daß es\nein Bestreben des seelischen Apparates sei, die in ihm\nvorhandene Quantität von Erregung möglichst niedrig\noder wenigstens konstant zu erhalten. Es ist dasselbe,\nnur in andere Fassung gebracht, denn wenn die Arbeit\ndes seelischen Apparates dahin geht, die Erregungs-\nquantität niedrig zu halten, so muß alles, was dieselbe\nzu steigern geeignet ist, als funktionswidrig, das heißt,\nals unlustvoll empfunden werden. Das Lustprinzip leitet\nsich aus dem Konstanzprinzip ab j in Wirklichkeit wurde\ndas Konstanzprinzip aus den Tatsachen erschlossen die\nuns die Annahme des Lustprinzips aufnötigten. Bei\neingehenderer Diskussion werden wir auch finden, daß\ndies von uns angenommene Bestreben des seelischen\nApparates sich als spezieller Fall dem Fechner'schen\nPrinzip der Tendenz zur Stabilität unterordnet, zu\ndem er die Lust-Unlustempfindungen in Beziehung\nDann müssen wir aber sagen, es sei eigentlich\nunrichtig, von einer Herrschaft des Lustprinzips über\nden Ablauf der seelischen Prozesse zu reden. Wenn\neine solche bestände, müßte die übergroße Mehrheit\nunserer Seelenvorgänge von Lust begleitet sein oder\nzur Lust führen, während doch die allgemeinste Er-\nfahrung dieser Folgerung energisch widerspricht. Es\nkann also nur so sein, daß eine starke Tendenz zum\nLustprinzip in der Seele besteht, der sich aber gewisse\nandere Kräfte oder Verhältnisse widersetzen, so daß\nder Endausgang nicht immer der Lusttendenz ent-\nsprechen kann. Vgl. die Bemerkung Fechner's bei\nähnlichem Anlasse (ebenda, p. 90): ,, Damit aber, daß\ndie Tendenz zum Ziele noch nicht die Erreichung des\nZieles bedeutet und das Ziel überhaupt nur in Ap-\nproximationen erreichbar ist, . . . ." Wenn wir uns nun\nder Frage zuwenden, welche Umstände die Durch-\nsetzung des Lustprinzips zu vereiteln vermögen, dann\nbetreten wir wieder sicheren und bekannten Boden\nund können unsere analytischen Erfahrungen in reichem\nAusmaße zur Beantwortung heranziehen.\nDer erste Fall einer solchen Hemmung des Lust-\nprinzips ist uns als ein gesetzmäßiger vertraut. Wir\nwissen, daß das Lustprinzip einer primären Arbeits-\nweise des seelischen Apparates eignet, und daß es\nfür die Selbstbehauptung des Organismus unter den\nSchwierigkeiten der Außenwelt so recht von Anfang\nan unbrauchbar, ja in hohem Grade gefährlich ist.\nUnter dem Einflüsse der Selbsterhaltungstriebe des\nIchs wird es vom Realitätsprinzip abgelöst, welches\nohne die Absicht endlicher Lustgewinnung aufzugeben,\ndoch den Aufschub der Befriedigung, den Verzicht\nauf mancherlei Möglichkeiten einer solchen und die\nzeitweilige Duldung der Unlust auf dem langen Um-\nwege zur Lust fordert und durchsetzt. Das Lustprinzip\nbleibt dann noch lange Zeit die Arbeitsweise der\nschwerer ,, erziehbaren 1 ' Sexualtriebe, und es kommt\nimmer wieder vor, daß es, sei es von diesen letzteren\naus, sei es im Ich selbst, das Realitätsprinzip zum\nSchaden des ganzen Organismus überwältigt.\nEs ist indes unzweifelhaft, daß die Ablösung des\nLustprinzips durch das Realitätsprinzip nur für einen\ngeringen und nicht für den intensivsten Teil der Unlust-\nerfahrungen verantwortlich gemacht werden kann. Eine\nandere, nicht weniger gesetzmäßige Quelle der Unlust-\nentbindung ergibt sich aus den Konflikten und Spal-\ntungen im seelischen Apparat, während das Ich seine\nEntwicklung zu höher zusammengesetzten Organisationen\ndurchmacht. Fast alle Energie, die den Apparat er-\nfüllt, stammt aus den mitgebrachten Triebregungen,\naber diese werden nicht alle zu den gleichen Ent-\nwicklungsphasen zugelassen. Unterwegs geschieht es\nimmer wieder, daß einzelne Triebe oder Triebanteile\nsich in ihren Zielen oder Ansprüchen als unverträglich\nmit den übrigen erweisen, die sich zu der umfassenden\nEinheit des Ichs zusammenschließen können. Sie werden\ndann von dieser Einheit durch den Prozeß der Ver-\ndrängung abgespalten, auf niedrigeren Stufen der psy-\nchischen Entwicklung zurückgehalten und zunächst von\nder Möglichkeit einer Befriedigung abgeschnitten. Ge-\nlingt es ihnen dann, was bei den verdrängten Sexual-\ntrieben so leicht geschieht, sich auf Umwegen zu einer\ndirekten oder Ersatzbefriedigung durchzuringen, so wird\ndieser Erfolg, der sonst eine Lustmöglichkeit gewesen\nwäre, vom Ich als Unlust empfunden. Infolge des alten,\nin die Verdrängung auslaufenden Konfliktes hat das\nLustprinzip einen neuerlichen Durchbruch erfahren, ge-\nrade während gewisse Triebe am Werke waren, in\nBefolgung des Prinzips neue Lust zu gewinnen. Die\nEinzelheiten des Vorganges, durch welchen die Ver-\ndrängung eine Lustmöglichkeit in eine Unlustquelle\nverwandelt, sind noch nicht gut verstanden oder nicht\nklar darstellbar, aber sicherlich ist alle neurotische Un-\nlust von solcher Art, ist Lust, die nicht als solche\nDie beiden hier angezeigten Quellen der Unlust\ndecken noch lange nicht die Mehrzahl unserer Unlust-\nerlebnisse, aber vom Rest wird man mit einem An-\nschein von gutem Recht behaupten, daß sein Vorhanden-\nsein der Herrschaft des Lustprinzips nicht widerspricht.\nDie meiste Unlust, die wir verspüren, ist ja Wahr-\nnehmungsunlust, entweder Wahrnehmung des Drängens\nunbefriedigter Triebe oder äußere Wahrnehmung, sei\nes, daß diese an sich peinlich ist, oder daß sie unlust-\nvolle Erwartungen im seelischen Apparat erregt, von\nihm als „Gefahr'* erkannt wird. Die Reaktion auf diese\nTriebansprüche und Gefahr droh ungen, in der sich die\neigentliche Tätigkeit des seelischen Apparates äußert,\nkann dann in korrekter Weise vom Lustprinzip oder\ndem es modifizierenden Realitätsprinzip geleitet werden.\nSomit scheint es nicht notwendig, eine weitergehende\nEinschränkung des Lustprinzips anzuerkennen, und doch\nkann gerade die Untersuchung der seelischen Reaktion\nauf die äußerliche Gefahr neuen Stoff und neue Frage-\nstellungen zu dem hier behandelten Problem liefern.\nNach schweren mechanischen Erschütterungen,\nEisenbahnzusammenstößen und anderen, mit Lebens-\ngefahr verbundenen, Unfällen ist seit langem ein Zustand\nbeschrieben worden, dem dann der Name „trauma-\ntische Neurose" verblieben ist. Der schreckliche, eben\njetzt abgelaufene Krieg hat eine große Anzahl solcher\nErkrankungen entstehen lassen und wenigstens der\nVersuchung ein Ende gesetzt, sie auf organische Schädi-\ngung des Nervensystems durch Einwirkung mechanischer\nGewalt zurückzuführen. 1 Das Zustandsbild der trauma-\ntischen Neurose nähert sich der Hysterie durch seinen\nReichtum an ähnlichen motorischen Symptomen, über-\ntrifft diese aber in der Regel durch die stark aus-\ngebildeten Anzeichen subjektiven Leidens, etwa wie\nbei einer Hypochondrie oder Melancholie, und durch\ndie Beweise einer weit umfassenderen allgemeinen\ni) Vgl. Zur Psychoanalyse der Kriegsneurosen. Mit Beiträgen\nvon Ferenczi, Abraham, Simmel und E. Jones. Band I der\nInternationalen Psychoanalytischen Bibliothek, 1919.\n10 Sigm. Freud\nSchwächung und Zerrüttung der seelischen Leistungen.\nEin volles Verständnis ist bisher weder für die Kriegs-\nneurosen noch für die traumatischen Neurosen des\nFriedens erzielt worden. Bei den Kriegsneurosen wirkte\nes einerseits aufklärend, aber doch wiederum ver-\nwirrend, daß dasselbe Krankheitsbild gelegentlich ohne\nMithilfe einer groben mechanischen Gewalt zustande\nkam; an der gemeinen traumatischen Neurose heben\nsich zwei Züge hervor, an welche die Überlegung an-\nknüpfen konnte, erstens, daß das Hauptgewicht der\nVerursachung auf das Moment der Überraschung, auf\nden Schreck, zu fallen schien, und zweitens, daß eine\ngleichzeitig erlittene Verletzung oder Wunde zumeist\nder Entstehung der Neurose entgegenwirkte. Schreck,\nFurcht, Angst werden mit Unrecht wie synonyme Aus-\ndrücke gebraucht; sie lassen sich in ihrer Beziehung\nzur Gefahr gut auseinanderhalten. Angst bezeichnet\neinen gewissen Zustand wie Erwartung der Gefahr\nund Vorbereitung auf dieselbe, mag sie auch eine un-\nbekannte sein; Furcht verlangt ein bestimmtes Objekt,\nvor dem man sich fürchtet; Schreck aber benennt\nden Zustand, in den man gerät, wenn man in Gefahr\nkommt, ohne auf sie vorbereitet zu sein, betont das\nMoment der Überraschung. Ich glaube nicht, daß die\nAngst eine traumatische Neurose erzeugen kann; an\nder Angst ist etwas, was gegen den Schreck und also\nauch gegen die Schreckneurose schützt. Wir werden\nauf diesen Satz später zurückkommen.\nJenseits des Lustprinzips 1 1\nDas Studium des Traumes dürfen wir als den\nzuverlässigsten Weg zur Erforschung der seelischen\nTiefenvorgänge betrachten. Nun zeigt das Traumleben\nder traumatischen Neurose den Charakter, daß es den\nKranken immer wieder in die Situation seines Unfalles\nzurückführt, aus der er mit neuem Schreck erwacht.\nDarüber verwundert man sich viel zu wenig. Man\nmeint, es sei eben ein Beweis für die Stärke des Ein-\ndruckes, den das traumatische Erlebnis gemacht hat,\ndaß es sich dem Kranken sogar im Schlaf immer\nwieder aufdrängt. Der Kranke sei an das Trauma so-\nzusagen psychisch fixiert. Solche Fixierungen an das\nErlebnis, welches die Erkrankung ausgelöst hat, sind\nuns seit langem bei der Hysterie bekannt. Breuer\nund Freud äußerten 1893: Die Hysterischen leiden\ngroßenteils an Reminiszenzen. Auch bei den Kriegs-\nneurosen haben Beobachter wie Ferenczi und Simmel\nmanche motorische Symptome durch Fixierung an den\nMoment des Traumas erklären können.\nAllein es ist mir nicht bekannt, daß die an trauma-\ntischer Neurose Krankenden sich im Wachleben viel\nmit der Erinnerung an ihren Unfall beschäftigen. Viel-\nleicht bemühen sie sich eher, nicht an ihn zu denken.\nWenn man es als selbstverständlich hinnimmt, daß der\nnächtliche Traum sie wieder in die krankmachende\nSituation versetzt, so verkennt man die Natur des\nTraumes. Dieser würde es eher entsprechen, dem\nKranken Bilder aus der Zeit der Gesundheit oder der\nerhofften Genesung vorzuführen. Sollen wir durch die\nTräume der Unfallsneurotiker nicht an der wunsch-\nerfüllenden Tendenz des Traumes irre werden, so\nbleibt uns etwa noch die Auskunft, bei diesem Zu-\nstand sei wie so vieles andere auch die Traumfunktion\nerschüttert und von ihren Absichten abgelenkt worden,\noder wir müßten der rätselhaften masochistischen Ten-\ndenzen des Ichs gedenken.\nIch mache nun den Vorschlag, das dunkle und\ndüstere Thema der traumatischen Neurose zu ver-\nlassen und die Arbeitsweise des seelischen Apparates\nan einer seiner frühzeitigsten normalen Betätigungen\nzu studieren. Ich meine das Kinderspiel.\nDie verschiedenen Theorien des Kinderspiels sind\nerst kürzlich von S. Pfeifer in der „Imago" (V/4)\nzusammengestellt und analytisch gewürdigt worden;\nich kann hier auf diese Arbeit verweisen. Diese\nTheorien bemühen sich, die Motive des Spielens\nder Kinder zu erraten, ohne daß dabei der ökonomi-\nsche Gesichtspunkt, die Rücksicht auf Lustgewinn,\nin den Vordergrund gerückt würde. Ich habe, ohne\ndas Ganze dieser Erscheinungen umfassen zu wollen,\neine Gelegenheit ausgenützt, die sich mir bot, um\ndas erste selbstgeschaffene Spiel eines Knaben im\nAlter von i7 a Jahren aufzuklären. Es war mehr als\neine flüchtige Beobachtung, denn ich lebte durch\neinige Wochen mit dem Kinde und dessen Eltern\nunter einem Dach, und es dauerte ziemlich lange,\nJenseits des Lustprinsips 13\nbis das rätselhafte und andauernd wiederholte Tun\nmir seinen Sinn verriet.\nDas Kind war in seiner intellektuellen Entwicklung\nkeineswegs voreilig, es sprach mit iVj Jahren erst\nwenige verständliche Worte und verfügte außerdem\nüber mehrere bedeutungsvolle Laute, die von der Um-\ngebung verstanden wurden. Aber es war in gutem\nRapport mit den Eltern und dem einzigen Dienst-\nmädchen und wurde wegen seines „anständigen" Charak-\nters gelobt. Es störte die Eltern nicht zur Nachtzeit,\nbefolgte gewissenhaft die Verbote, manche Gegen-\nstände zu berühren und in gewisse Räume zu gehen,\nund vor allem anderen, es weinte nie, wenn die Mutter\nes für Stunden verließ, obwohl es dieser Mutter zärtlich\nanhing, die das Kind nicht nur selbst genährt, sondern\nauch ohne jede fremde Beihilfe gepflegt und betreut\nhatte. Dieses brave Kind zeigte nun die gelegentlich\nstörende Gewohnheit, alle kleinen Gegenstände, deren\nes habhaft wurde, weit weg von sich in eine Zimmer-\necke unter ein Bett usw. zu schleudern, so daß das\nZusammensuchen seines Spielzeugs oft keine leichte\nArbeit war. Dabei brachte es mit dem Ausdruck von\nInteresse und Befriedigung ein lautes, langgezogenes\n— o — o hervor, das nach dem übereinstimmenden\nUrteil der Mutter und des Beobachters keine Inter-\njektion war, sondern „Fort" bedeutete. Ich merkte\nendlich, daß das ein Spiel sei, und daß das Kind alle\nseine Spielsachen nur dazu benütze, mit ihnen „fort-\nsein" zu spielen. Eines Tages machte ich dann die\nBeobachtung, die meine Auffassung bestätigte. Das\nKind hatte eine Holzspule, die mit einem Bindfaden\numwickelt war. Es fiel ihm nie ein, sie z. B. am\nBoden hinter sich herzuziehen, also Wagen mit ihr zu\nspielen, sondern es warf die am Faden gehaltene\nSpule mit großem Geschick über den Rand seines\nverhängten Bettchens, so daß sie darin verschwand,\nsagte dazu sein bedeutungsvolles o — o — o — o und\nzog dann die Spule am Faden wieder aus dem Bett\nheraus, begrüßte aber deren Erscheinen jetzt mit einem\nfreudigen „Da". Das war also das komplette Spiel,\nVerschwinden und Wiederkommen, wovon man zu-\nmeist nur den ersten Akt zu sehen bekam, und dieser\nwurde für sich allein unermüdlich als Spiel wiederholt,\nobwohl die größere Lust unzweifelhaft dem zweiten\nDie Deutung des Spieles lag dann nahe. Es war\nim Zusammenhang mit der großen kulturellen Leistung\ndes Kindes, mit dem von ihm zustande gebrachten\ni) Diese Deutung- wurde dann durch eine weitere Beob-\nachtung völlig gesichert. Als eines Tages die Mutter über viele\nStunden abwesend gewesen war, wurde sie beim Wiederkommen\nmit der Mitteilung begrüßt: Bebi o— o— o— o!, die zunächst un-\nverständlich blieb. Es ergab sich aber bald, daß das Kind während\ndieses langen Alleinseins ein Mittel gefunden hatte, sich selbst\nverschwinden zu lassen. Es hatte sein Bild in dem fast bis zum\nBoden reichenden Standspiegel entdeckt und sich dann nieder-\ngekauert, so daß das Spiegelbild „fort" war.\nJenseits des Lustprinzips 15\nTriebverzicht (Verzicht auf Triebbefriedigung), das Fort-\ngehen der Mutter ohne Sträuben zu gestatten. Es\nentschädigte sich gleichsam dafür, indem es dasselbe\nVerschwinden und Wiederkommen mit den ihm er-\nreichbaren Gegenständen selbst in Szene setzte. Für\ndie affektive Einschätzung dieses Spieles ist es natürlich\ngleichgültig, ob das Kind es selbst erfunden oder sich\ninfolge einer Anregung zu eigen gemacht, hatte. Unser\nInteresse wird sich einem anderen Punkte zuwenden.\nDas Fortgehen der Mutter kann dem Kinde unmöglich\nangenehm oder auch nur gleichgültig gewesen sein.\nWie stimmt es also zum Lustprinzip, daß es dieses\nihm peinliche Erlebnis als Spiel wiederholt? Man wird\nvielleicht antworten wollen, das Fortgehen müßte als\nVorbedingung des erfreulichen Wiedererscheinens ge-\nspielt werden, im letzteren sei die eigentliche Spiel-\nabsicht gelegen. Dem würde die Beobachtung wider-\nsprechen, daß der erste Akt, das Fortgehen, für sich\nallein als Spiel inszeniert wurde, und zwar ungleich\nhäufiger als das zum lustvollen Ende fortgeführte Ganze.\nDie Analyse eines solchen einzelnen Falles ergibt\nkeine sichere Entscheidung; bei unbefangener Betrach-\ntung gewinnt man den Eindruck, daß das Kind das\nErlebnis aus einem anderen Motiv zum Spiel gemacht\nhat. Es war dabei passiv, wurde vom Erlebnis be-\ntroffen und bringt sich nun in eine aktive Rolle,\nindem es dasselbe, trotzdem es unlustvoll war, als\nSpiel wiederholt. Dieses Bestreben könnte man einem\ni6 Sigm. Freud\nBemächtigungstrieb zurechnen, der sich davon un-\nabhängig macht, ob die Erinnerung an sich lustvoll\nwar oder nicht. Man kann aber auch eine andere\nDeutung versuchen. Das Wegwerfen des Gegenstandes,\nso daß er fort ist, könnte die Befriedigung eines im\nLeben unterdrückten Racheimpulses gegen die Mutter\nsein, weil sie vom Kinde fortgegangen ist, und dann\ndie trotzige Bedeutung haben: Ja, geh' nur fort, ich\nbrauch' dich nicht, ich schick' dich selber weg. Das-\nselbe Kind, das ich mit i7 a Jahren bei seinem ersten\nSpiel beobachtete, pflegte ein Jahr später ein Spiel-\nzeug, über das es sich geärgert hatte, auf den Boden\nzu werfen und dabei zu sagen: Geh' in K(r)ieg!\nMan hatte ihm damals erzählt, der abwesende Vater\nbefinde sich im Krieg, und es vermißte den Vater\ngar nicht, sondern gab die deutlichsten Anzeichen von\nsich, daß es im Alleinbesitz der Mutter nicht gestört\nwerden wolle 1 . Wir wissen auch von anderen Kindern,\ndaß sie ähnliche feindselige Regungen durch das Weg-\nschleudern von Gegenständen an Stelle der Personen\nauszudrücken vermögen 2 . Man gerät so in Zweifel, ob\nder Drang, etwas Eindrucksvolles psychisch zu ver-\ni) Als das Kind 5'/, Jahre alt war, starb die Mutter.Jefcct,\nda sie wirklich „fort" (0-0-0) war, zeigte der Knabe keine\nIraner um sie. Allerdings war inzwischen ein zweites Kind ge-\nboren worden, das seine stärkste Eifersucht erweckt hatte.\n2) Vgl. Eine Kindheitserinnerung aus „Dichtung und Wahr-\nheit". Imago, V/4, Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre,\nyenseits des Lustprinzips 17\narbeiten, sich seiner voll zu bemächtigen, sich primär\nund unabhängig vom Lustprinzip äußern kann. Im hier\ndiskutierten Falle könnte er einen unangenehmen Ein-\ndruck doch nur darum im Spiel wiederholen, weil\nmit dieser Wiederholung ein andersartiger, aber direkter\nLustgewinn verbunden ist.\nAuch die weitere Verfolgung des Kinderspiels hilft\ndiesem unserem Schwanken zwischen zwei Auffassungen\nnicht ab. Man sieht, daß die Kinder alles im Spiele\nwiederholen, was ihnen im Leben großen Eindruck\ngemacht hat, daß sie dabei die Stärke des Eindruckes\nabreagieren und sich sozusagen zu Herren der Situation\nmachen. Aber anderseits ist es klar genug, daß all\nihr Spielen unter dem Einflüsse des Wunsches steht,\nder diese ihre Zeit dominiert, des Wunsches : groß zu\nsein und so tun zu können wie die Großen. Man macht\nauch die Beobachtung, daß der Unlustcharakter des Erleb-\nnisses es nicht immer für das Spiel unbrauchbar macht.\nWenn der Doktor dem Kinde in den Hals geschaut oder\neine kleine Operation an ihm ausgeführt hat, so wird\ndies erschreckende Erlebnis ganz gewiß zum Inhalt des\nnächsten Spieles werden, aber der Lustgewinn aus\nanderer Quelle ist dabei nicht zu übersehen. Indem das\nKind aus der Passivität des Erlebens in die Aktivität\ndes Spielens übergeht, fügt es einem Spielgefährten\ndas Unangenehme zu, das ihm selbst widerfahren\nwar, und rächt sich so an der Person dieses Stellver-\nFreud : Jenseits des Lustprinxips 2\ni b SlgM. Freud\nAus diesen Erörterungen geht immerhin hervor,\ndaß die Annahme eines besonderen Nachahmungs-\ntriebes als Motiv des Spielens überflüssig ist. Schließen\nwir noch die Mahnungen an, daß das künstlerische\nSpielen und Nachahmen der Erwachsenen, das zum\nUnterschied vom Verhalten des Kindes auf die Person\ndes Zuschauers zielt, diesem die schmerzlichsten Ein-\ndrücke z. B. in der Tragödie nicht erspart und doch\nvon ihm als hoher Genuß empfunden werden kann.\nWir werden so davon überzeugt, daß es auch unter\nder Herrschaft des Lustprinzips Mittel und Wege genug\ngibt, um das an sich Unlustvolle zum Gegenstand der\nErinnerung und seelischen Bearbeitung zu machen. Mag\nsich mit diesen, in endlichen Lustgewinn auslaufenden\nFällen und Situationen eine ökonomisch gerichtete\nAesthetik befassen ; für unsere Absichten leisten sie\nnichts, denn sie setzen Existenz und Herrschaft des\nLustprinzips voraus und zeugen nicht für die Wirk-\nsamkeit von Tendenzen jenseits des Lustprinzips, das\nheißt solcher, die ursprünglicher als dies und von ihm\nFünfundzwanzig Jahre intensiver Arbeit haben es\nmit sich gebracht, daß die nächsten Ziele der psycho-\nanalytischen Technik heute ganz andere sind als zu\nAnfang. Zuerst konnte der analysierende Arzt nichts\nanderes anstreben, als das dem Kranken verborgene\nUnbewußte zu erraten, zusammenzusetzen und zur\nrechten Zeit mitzutetfen. Die Psychoanalyse war vor\nallem eine Deutungskunst. Da die therapeutische Auf-\ngabe dadurch nicht gelöst war, trat sofort die nächste\nAbsicht auf, den Kranken zur Bestätigung der Kon-\nstruktion durch seine eigene Erinnerung zu nötigen.\nBei diesem Bemühen fiel das Hauptgewicht auf die\nWiderstände des Kranken ; die Kunst war jetzt, diese\nbaldigst aufzudecken, dem Kranken zu zeigen und ihn\ndurch menschliche Beeinflussung (hier die Stelle für\ndie als „Uebertragung" wirkende Suggestion) zum\nAufgeben der Widerstände zu bewegen.\nDann aber wurde es immer deutlicher, daß das\ngesteckte Ziel, die Bewußtwerdung des Unbewußten,\n'.0 Sigm. Freud\nauch auf diesem Wege nicht voll erreichbar ist. Der\nKranke kann von dem in ihm Verdrängten nicht alles\nerinnern, vielleicht gerade das Wesentliche nicht, und\nerwirbt so keine Überzeugung von der Richtigkeit\nder ihm mitgeteilten Konstruktion. Er ist vielmehr\ngenötigt, das Verdrängte als gegenwärtiges Erlebnis zu\nwiederholen, anstatt es, wie der Arzt es lieber\nsähe, als ein Stück der Vergangenheit zu erinnern.'\nDiese mit unerwünschter Treue auftretende Reproduk-\ntion hat immer ein Stück des infantilen Sexuallebens,\nalso des Ödipuskomplexes und seiner Ausläufer, zum\nInhalt und spielt sich regelmäßig auf dem Gebiete der\nÜbertragung, d. h. der Beziehung zum Arzt ab. Hat\nman es in der Behandlung so weit gebracht, so kann\nman sagen, die frühere Neurose sei nun durch eine\nfrische Übertragungsneurose ersetzt. Der Arzt hat sich\nbemüht, den Bereich dieser Übertragungsneurose mög-\nlichst einzuschränken, möglichst viel in die Erinnerung\nzu drängen und möglichst wenig zur Wiederholung\nzuzulassen. Das Verhältnis, das sich zwischen Erinnerung\nund Reproduktion herstellt, ist für jeden Fall ein\nanderes. In der Regel kann der Arzt dem Analysierten\ndiese Phase der Kur nicht ersparen; er muß ihn ein\ngewisses Stück seines vergessenen Lebens wieder-\nerleben lassen und hat dafür zu sorgen, daß ein Maß\ni) S. Zur Technik der Psychoanalyse II. Erinnern, Wieder-\nholen und Durcharbeiten. Sammlung kleiner Schriften zur Neu-\nrosenlehre, IV. Folge, S. 441, 191 8.\nJenseits des Lustprinzips 2 i\nvon Überlegenheit erhalten bleibt, kraft dessen die\nanscheinende Realität doch immer wieder als Spiegelung\neiner vergessenen Vergangenheit erkannt wird. Gelingt\ndies, so ist die Überzeugung des Kranken und der\nvon ihr 'abhängige therapeutische Erfolg gewonnen.\nUm diesen „W i e d e r h o 1 u n g s z w an g", der sich\nwährend der psychoanalytischen Behandlung der Neu-\nrotiker äußert, begreiflicher zu finden, muß man sich\nvor allem von dem Irrtum frei machen, man habe es\nbei der Bekämpfung der Widerstände mit dem Wider-\nstand des „Unbewußten 1 ' zu tun. Das Unbewußte, d. h.\ndas „Verdrängte", leistet den Bemühungen der Kur\nüberhaupt keinen Widerstand, es strebt ja selbst\nnichts anderes an, als gegen den auf ihm lastenden\nDruck zum Bewußtsein oder zur Abfuhr durch die\nreale Tat durchzudringen. Der Widerstand in der Kur\ngeht von denselben höheren Schichten und Systemen\ndes Seelenlebens aus, die seinerzeit die Verdrängung\ndurchgeführt haben. Da aber die Motive der Wider-\nstände, ja diese selbst erfahrungsmäßig in der Kur\nzunächst unbewußt sind, werden wir gemahnt, eine\nUnzweckmäßigkeit unserer Ausdrucksweise zu verbes-\nsern. Wir entgehen der Unklarheit, wenn wir nicht das\nBewußte und das Unbewußte, sondern das zusammen-\nhängende Ich und das Verdrängte in Gegensatz\nzueinander bringen. Vieles am Ich ist sicherlich selbst\nunbewußt, gerade das, was man den Kern des Ichs\nnennen darf; nur einen geringen Teil davon decken\nwir mit dem Namen des V o r b e w u ß t e n. Nach dieser\nErsetzung einer bloß deskriptiven Ausdrucksweise durch\neine systematische oder dynamische können wir sagen,\nder Widerstand der Analysierten gehe von ihrem Ich\naus, und dann erfassen wir sofort, der Wiederholungs-\nzwang ist dem unbewußten Verdrängten zuzuschreiben.\nEr konnte sich wahrscheinlich nicht eher äußern, als bis\ndie entgegenkommende Arbeit der Kur die Verdrängung\nEs ist kein Zweifel, daß der Widerstand des\nbewußten und vorbewußten Ichs im Dienste des Lust-\npnnzips steht, er will ja die Unlust ersparen, die durch\ndas Freiwerden des Verdrängten erregt würde, und\nunsere Bemühung geht dahin, solcher Unlust unter\nBerufung auf das Realitätsprinzip Zulassung zu erwirken.\nIn welcher Beziehung zum Lustprinzip steht aber der\nWiederholungszwang, die Kraftäußerung des Ver-\ndrängten? Es ist klar, daß das meiste, was der Wieder-\nholungszwang wiedererleben läßt, dem Ich Unlust\nbringen muß, denn er fördert ja Leistungen verdrängter\nTnebregungen zutage, aber das ist Unlust, die wir\nschon gewürdigt haben, die dem Lustprinzip nicht\nwiderspricht, Unlust für das eine System und gleich-\nzeitig Befriedigung für das andere. Die neue und merk-\nSncJv ICh S f e T andCrer Stelle «»einander, daß es die\ntSTSS?Z^ ^ Kur iSt ' Wdche hier dem Wiederhalungs-\nZTrLZte r r T' a ' SO diC tiCf im unbe -«^n Elternkomplex\nbegründete Gefügigkeit gegen den Arzt.\nJenseits des Lustprmzips 23\nwürdige Tatsache aber, die wir jetzt zu beschreiben\nhaben, ist, daß der Wiederholungszwang auch solche\nErlebnisse der Vergangenheit wiederbringt, die keine\nLustmöglichkeit enthalten, die auch damals nicht Be-\nfriedigungen, selbst nicht von seither verdrängten Trieb-\nregungen, gewesen sein können.\nDie Frühblüte des infantilen Sexuallebens war\ninfolge der Unverträglichkeit ihrer Wünsche mit der\nRealität und der Unzulänglichkeit der kindlichen Ent-\nwicklungsstufe zum Untergang bestimmt. Sie ging bei\nden peinlichsten Anlässen unter tief schmerzlichen\nEmpfindungen zugrunde. Der Liebesverlust und das\nMißlingen hinterließen eine dauernde Beeinträchtigung\ndes Selbstgefühls als nazistische Narbe, nach meinen\nErfahrungen wie nach den Ausführungen Marcinowski's'\nden stärksten Beitrag zu dem häufigen „Minderwertig-\nkeitsgefühl" der Neurotiker. Die Sexualforschung, der\ndurch die körperliche Entwicklung des Kindes Schranken\ncresetzt waren, brachte es zu keinem befriedigendem\nAbschluß; daher die spätere Klage: Ich kann nichts\nfertig bringen, mir kann nichts gelingen. Die zärtliche\nBindung, meist an den gegengeschlechtlichen Eltern-\nteil, erlag der Enttäuschung, dem vergeblichen Warten\nauf Befriedigung, der Eifersucht bei der Geburt eines\nneuen Kindes, die unzweideutig die Untreue des oder\nder Geliebten erwies; der eigene mit tragischem Ernst\n1) Marcinowski, Die erotischen Quellen der Minderwertig-\nkeitsgefühle. Zeitschrift für Sexualwissenschaft, IV., 191 8.\nunternommene Versuch, selbst ein solches Kind zu\nschaffen, mißlang in beschämender Weise; die Abnahme\nder dem Kleinen gespendeten Zärtlichkeit, der gesteigerte\nAnspruch der Erziehung, ernste Worte und eine ge-\nlegentliche Bestrafung hatten endlich den ganzen Umfang\nder ihm zugefallenen Verschmähung enthüllt. Es gibt\nhier einige wenige Typen, die regelmäßig wiederkehren,\nwie der typischen Liebe dieser Kinderzeit ein Ende\nAlle diese unerwünschten Anlässe und schmerz-\nlichen Affektlagen werden nun vom Neurotiker in der\nÜbertragung wiederholt und mit großem Geschick neu\nbelebt. Sie streben den Abbruch der unvollendeten\nKur an, sie wissen sich den Eindruck der Verschmähuno-\nwieder zu verschaffen, den Arzt zu harten Worten\nund kühlem Benehmen gegen sie zu nötigen, sie finden\ndie geeigneten Objekte für ihre Eifersucht, sie ersetzen\ndas heiß begehrte Kind der Urzeit durch den Vorsatz\noder das Versprechen eines großen Geschenks, das meist\nebensowenig real wird wie jenes. Nichts von alledem\nkonnte damals lustbringend sein; man sollte meinen, es\nmüßte heute die geringere Unlust bringen, wenn es als\nErinnerung oder in Träumen auftauchte, als wenn es sich\nzum neuen Erlebnis gestaltete. Es handelt sich natürlich\num die Aktion von Trieben, die zur Befriedigung führen\nsollten, allein die Erfahrung, daß sie anstatt dessen auch\ndamals nur Unlust brachten, hat nichts gefruchtet. Sie\nwird trotzdem wiederholt; ein Zwang drängt dazu.\n'Jenseits des Liistprinzips 25\nDasselbe, was die Psychoanalyse an den Über-\ntragungsphänomenen der Neurotiker aufzeigt, kann man\nauch im Leben nicht neurotischer Personen wieder-\nfinden. Es macht bei diesen den Eindruck eines sie\nverfolgenden Schicksals, eines dämonischen Zuges in\nihrem Erleben, und die Psychoanalyse hat von Anfang\nan solches Schicksal für zum großen Teil selbstbereitet\nund durch frühinfantile Einflüsse determiniert gehalten.\nDer Zwang, der sich dabei äußert, ist vom Wieder-\nholungszwang der Neurotiker nicht verschieden, wenn-\ngleich diese Personen niemals die Zeichen eines durch\nSymptombildung erledigten neurotischen Konflikts ge-\nboten haben. So kennt man Personen, bei denen jede\nmenschliche Beziehung den gleichen Ausgang nimmt:\nWohltäter, die von jedem ihrer Schützlinge nach einiger\nZeit im Groll verlassen werden, so verschieden diese\nsonst auch sein mögen, denen also bestimmt scheint,\nalle Bitterkeit des Undanks auszukosten; Männer, bei\ndenen jede Freundschaft den Ausgang nimmt, daß der\nFreund sie verrät; andere, die es unbestimmt oft in\nihrem Leben wiederholen, eine andere Person zur\ngroßen Autorität für sich oder auch für die Öffent-\nlichkeit zu erheben, und diese Autorität dann nach\nabgemessener Zeit selbst stürzen, um sie durch eine\nneue zu ersetzen; Liebende, bei denen jedes zärtliche\nVerhältnis zum Weibe dieselben Phasen durchmacht\nund zum gleichen Ende führt usw. Wir verwundern\nuns über diese ,, ewige Wiederkehr des Gleichen" nur\n26 Sigm. Freud\nwenig, wenn es sich um ein aktives Verhalten des\nBetreffenden handelt, und wenn wir dvn sich gleich-\nbleibenden Charakterzug seines Wesens auflinden, der\nsich in der Wiederholung der nämlichen Erlebnisse\näußern muß. Weit stärker wirken jene Fälle auf uns,\nbei denen die Person etwas passiv zu erleben scheint,\nworauf ihr ein Einfluß nicht zusteht, während sie doch\nimmer nur die Wiederholung desselben Schicksals\nerlebt. Man denke z. B. an die Geschichte jener Frau,\ndie dreimal nacheinander Männer heiratete, die nach\nkurzer Zeit erkrankten und von ihr zu Tode gepflegt\nwerden mußten.' Die ergreifendste poetische Darstellung\neines solchen Schicksalszuges hat Tasso im romanti-\nschen Epos „Gerusalemme über ata" gegeben. Meld\nTankred hat unwissentlich die von ihm geliebte Clorinda\ngetötet, als sie in der Rüstung eines feindlichen Ritters\nmit ihm kämpfte. Nach ihrem Begräbnis dringt er in\nden unheimlichen Zauberwald ein, der das Heer der\nKreuzfahrer schreckt. Dort zerhaut er einen hohen\nBaum mit seinem Schwerte, aber aus der Wunde des\nBaumes strömt Blut und die Stimme Clorindas, deren\nSeele in diesen Baum gebannt war, klagt ihn an, daß\ner wiederum die Geliebte geschädigt habe.\nAngesichts solcher Beobachtungen aus dem Ver-\nhalten in der Übertragung und aus dem Schicksal der\ni) Vgl. hiezu die treffenden Bemerkungen in dem Aufzatz\nvon C. G. Jung. Die Bedeutung des Vaters für das Schicksal des\nEinzelnen. Jahrbuch für Psychoanalyse, 1, 1909.\n'Jenseits des Lustprinzips\nMenschen werden wir den Mut zur Annahme finden,\ndaß es im Seelenleben wirklich einen Wiederholungs-\nzwang gibt, der sich über das Lustprinzip hinaussetzt.\nWir werden auch jetzt geneigt sein, die Träume der\nUnfallsneurotiker und den Antrieb zum Spiel des Kindes\nauf diesen Zwang zu beziehen. Allerdings müssen wir\nuns sagen, daß wir die Wirkungen des Wiederholungs-\nzwanges nur in seltenen Fällen rein, ohne Mithilfe\nanderer Motive, erfassen können. Beim Kinderspiel\nhaben wir bereits hervorgehoben, welche andere\nDeutungen seine Entstehung zuläßt. Wiederholungs-\nzwang und direkte lustvolle Triebbefriedigung scheinen\nsich dabei zu intimer Gemeinsamkeit zu verschränken.\nDie Phänomene der Übertragung stehen offenkundig\nim Dienste des Widerstandes von seiten des auf der\nVerdrängung beharrenden Ichs; der Wiederholungs-\nzwang, den sich die Kur dienstbar machen wollte,\nwird gleichsam vom Ich, das am Lustprinzip fest-\nhalten will, auf seine Seite gezogen. An dem, was\nman den Schicksalszwang nennen könnte, scheint uns\nvieles durch die rationelle Erwägung verständlich, so\ndaß man ein Bedürfnis nach der Aufstellung eines\nneuen geheimnisvollen Motivs nicht verspürt. Am un-\nverdächtigsten ist vielleicht der Fall der Unfallsträume,\naber bei näherer Überlegung muß man doch zuge-\nstehen, daß auch in den anderen Beispielen der Sach-\nverhalt durch die Leistung der uns bekannten Motive\nnicht gedeckt wird. Es bleibt genug übrig, was die\nAnnahme des Wiederholungszwanges rechtfertigt, und\ndieser erscheint uns ursprünglicher, elementarer, trieb-\nhafter als das von ihm zur Seite geschobene Lust-\nprinzip. Wenn es aber einen solchen Wiederholungs-\nzwang im Seelischen gibt, so möchten wir gerne etwas\ndarüber wissen, welcher Funktion er entspricht, unter\nwelchen Bedingungen er hervortreten kann, und in\nwelcher Beziehung er zum Lustprinzip steht, dem wir\ndoch bisher die Herrschaft über den Ablauf der Er-\nregungsvorgänge im Seelenleben zugetraut haben.\nWas nun folgt, ist Spekulation, oft weitausholende\nSpekulation, die ein jeder nach seiner besonderen Ein-\nstellung würdigen oder vernachlässigen wird. Im weiteren\nein Versuch zur konsequenten Ausbeutung einer Idee,\naus Neugierde, wohin dies führen wird.\nDie psychoanalytische Spekulation knüpft an den\nbei der Untersuchung unbewußter Vorgänge empfangenen\nEindruck an, daß das Bewußtsein nicht der allgemeinste\nCharakter der seelischen Vorgänge, sondern nur eine\nbesondere Funktion derselben sein könne. In meta-\npsychologischer Ausdrucksweise behauptet sie, das\nBewußtsein sei die Leistung eines besonderen Systems,\ndas sie Bw. benennt. Da das Bewußtsein im wesent-\nlichen Wahrnehmungen von Erregungen liefert, die aus\nder Außenwelt kommen, und Empfindungen von Lust\nund Unlust, die nur aus dem Inneren des seelischen\nApparates stammen können, kann dem System W-Bw.\neine räumliche Stellung zugewiesen werden. Es muß\nan der Grenze von außen und innen liegen, der Außen-\nwelt zugekehrt sein und die anderen psychischen Systeme\n3° * Sigm. Freud\numhüllen. Wir bemerken dann, daß wir mit diesen\nAnnahmen nichts Neues gewagt, sondern uns der lokali-\nsierenden Hirnanatomie angeschlossen haben, welche\nden „Sitz" des Bewußtseins in die Hirnrinde, in die\näußerste, umhüllende Schicht des Zentralorgans verlegt.\nDie Hirnanatomie braucht sich keine Gedanken darüber\nzu machen, warum anatomisch gesprochen — das\nBewußtsein gerade an der Oberfläche des Gehirns\nuntergebracht ist, anstatt wohlverwahrt irgendwo im\ninnersten Innern desselben zu hausen. Vielleicht bringen\nwir es in der Ableitung einer solchen Lage für unser\nSystem W-Bw. weiter.\nDas Bewußtsein ist nicht die einzige Eigentüm-\nlichkeit, die wir den Vorgängen in diesem System .\nzuschreiben. Wir stützen uns auf die Eindrücke unserer\npsychoanalytischen Erfahrung, wenn wir annehmen,\ndaß alle Erregungsvorgänge in den anderen Systemen\nDauerspuren als Grundlage des Gedächtnisses in diesen\nhinterlassen, Erinnerungsreste also, die nichts mit dem\nBewußtwerden zu tun haben. Sie sind oft am stärksten\nund haltbarsten, wenn der sie zurücklassende Vorgang\nniemals zum Bewußtsein gekommen ist. Wir finden\nes aber beschwerlich zu glauben, daß solche Dauer-\nspuren der Erregung auch im System W-Bw. zustande\nkommen. Sie würden die Eignung des Systems zur\nAufnahm e neuer Err egungen sehr bald einschränken,'\ni) Dies durchaus nach J. Breuer's Auseinandersetzung im\ntheoretischen Abschnitt der „Studien über Hysterie", 1895.\nwenn sie immer bewußt blieben; im anderen Falle,\nwenn sie unbewußt würden, stellten sie uns vor die\nAufgabe, die Existenz unbewußter Vorgänge in einem\nSystem zu erklären, dessen Funktionieren sonst vom\nPhänomen des Bewußtseins begleitet wird. Wir hätten\nsozusagen durch unsere Annahme, welche das Bewußt-\nwerden in ein besonderes System verweist, nichts\nverändert und nichts gewonnen. Wenn dies auch keine\nabsolut verbindliche Erwägung sein mag, so kann sie\nuns doch zur Vermutung bewegen, daß Bewußtwerden\nund Hinterlassung einer Gedächtnisspur für dasselbe\nSystem miteinander unverträglich sind. Wir würden so\nsagen können, im System Bw. werde der Erregungs-\nvorgang bewußt, hinterlasse aber keine Dauerspur;\nalle die Spuren desselben, auf welche sich die Erinnerung\nstützt, kämen bei der Fortpflanzung der Erregung auf\ndie nächsten inneren Systeme in diesen zustande. Tn\ndiesem Sinne ist auch das Schema entworfen, welches\nich dem spekulativen Abschnitt meiner „Traumdeutung\n1900 eingefügt habe. Wenn man bedenkt, wie wenig\nwir aus anderen Quellen über die Entstehung des\nBewußtseins wissen, wird man dem Satze, das Be-\nwußtsein entstehe an Stelle der Erinnerungs-\nspur, wenigstens die Bedeutung einer irgendwie be-\nstimmten Behauptung einräumen müssen.\nDas System Bw. wäre also durch die Besonderheit\nausgezeichnet, daß der Erregungsvorgang in ihm nicht\nwie in allen anderen psychischen Systemen eine dauernde\n3 2 Sig)n. Freud\nVeränderung seiner Elemente hinterläßt, sondern gleich-\nsam im Phänomen des Bewußtwerdens verpufft. Eine\nsolche Abweichung von der allgemeinen Regel fordert\neine Erklärung durch ein Moment, welches ausschließ-\nlich bei diesem einen System in Betracht kommt, und\ndies den anderen Systemen abzusprechende Moment\nkönnte leicht die exponierte Lage des Systems Bw.\nsein, sein unmittelbares Anstoßen an die Außenwelt.\nStellen wir uns den lebenden Organismus in seiner\ngrößtmöglichen Vereinfachung als undifferenziertes\nBläschen reizbarer Substanz vor; dann ist seine der\nAußenwelt zugekehrte Oberfläche durch ihre Lage\nselbst differenziert und dient als reizaufnehmendes Organ.\nDie Embryologie als Wiederholung der Entwicklungs-\ngeschichte zeigt auch wirklich, daß das Zentralnerven-\nsystem aus dem Ektoderm hervorgeht, und die graue\nHirnrinde ist noch immer ein Abkömmling der primitiven\nOberfläche und könnte wesentliche Eigenschaften der-\nselben durch Erbschaft übernommen haben. Es wäre\ndann leicht denkbar, daß durch unausgesetzten Anprall\nder äußeren Reize an die Oberfläche des Bläschens\ndessen Substanz bis in eine gewisse Tiefe dauernd\nverändert wird, so daß ihr Erregungsvorgang anders\nabläuft als in tieferen Schichten. Es bildete sich so\neine Rinde, die endlich durch die Reizwirkung so durch-\ngebrannt ist, daß sie der Reizaufnahme die günstigsten\nVerhältnisse entgegenbringt und einer weiteren Modifika-\ntion nicht fähig ist. Auf das System Bw. übertragen,\nyenseits des Lustprinzips 33\nwürde dies meinen, daß dessen Elemente keine Dauer-\nveränderung beim Durchgang der Erregung mehr an-\nnehmen können, weil sie bereits aufs äußerste im\nSinne dieser Wirkung modifiziert sind. Dann sind sie\naber befähigt, das Bewußtsein entstehen zu lassen.\nWorin diese Modifikation der Substanz und des Er-\nregungsvorganges in ihr besteht, darüber kann man\nsich mancherlei Vorstellungen machen, die sich der\nPrüfung derzeit entziehen. Man kann annehmen, die\nErregung habe bei ihrem Fortgang von einem Element\nzum anderen einen Widerstand zu überwinden und\ndiese Verringerung des Widerstandes setze eben die\nDauerspur der Erregung (Bahnung)- im System Bw.\nbestünde also ein solcher Übergangs widerstand von\neinem Element zum anderen nicht mehr. Man kann\nmit dieser Vorstellung die Breuer'sche Unterscheidung\nvon ruhender (gebundener) uud frei beweglicher Be-\nsetzungsenergie in den Elementen der psychischen\nSysteme zusammenbringen; 1 die Elemente des Systems\nBw. würden dann keine gebundene und nur frei\nabfuhrfähige Energie führen. Aber ich meine, vor-\nläufig ist es besser, wenn man sich über diese Ver-\nhältnisse möglichst unbestimmt äußert. Immerhin hätten\nwir durch diese Spekulationen die Entstehung des\nBewußtseins in einen gewissen Zusammenhang mit\nder Lage des Systems Bw. und den ihm zuzu-\n1) Studien über Hysterie von J. Breuer und Freud, 4. un-\nveränderte Auflage, 1922.\nFreud : Jenseits des Lustprineips 3\n34 Sigfß. Freud\nschreibenden Besonderheiten des Erregungsvorganges\nAn dem lebenden Bläschen mit seiner reizauf-\nnehmenden Rindenschichte haben wir noch anderes zu\nerörtern. Dieses Stückchen lebender Substanz schwebt\ninmitten einer mit den stärksten Energien geladenen\nAußenwelt und würde von den Reiz Wirkungen der-\nselben erschlagen werden, wenn es nicht mit einem\nReizschutz versehen wäre. Es bekommt ihn dadurch,\ndaß seine äußerste Oberfläche die dem Lebenden zu-\nkommende Struktur aufgibt, gewissermaßen anorganisch\nwird und nun als eine besondere Hülle oder Membran\nreizabhaltend wirkt, das heißt, veranlaßt, daß die\nEnergien der Außenwelt sich nur mit einem Bruchteil\nihrer Intensität auf die nächsten lebend gebliebenen\nSchichten fortsetzen können. Diese können nun hinter\ndem Reizschutz sich der Aufnahme der durchgelassenen\nReizmengen widmen. Die Außenschicht hat aber durch\nihr Absterben alle tieferen vor dem gleichen Schicksal\nbewahrt, wenigstens so lange, bis nicht Reize von\nsolcher Stärke herankommen, daß sie den Reizschutz\ndurchbrechen. Für den lebenden Organismus ist der\nReizschutz eine beinahe wichtigere Aufgabe als die\nReizaufnahme; er ist mit einem eigenen Energievorrat\nausgestattet und muß vor allem bestrebt sein, die\nbesonderen Formen der Energieumsetzung, die in ihm\nspielen, vor dem gleichmachenden, also zerstörenden\nEinfluß der übergroßen, draußen arbeitenden Energien\nzu bewahren. Die Reizaufnahme dient vor allem der\nAbsicht, Richtung und Art der äußeren Reize zu er-\nfahren, und dazu muß es genügen, der Außenwelt\nkleine Proben zu entnehmen, sie in geringen Quantitäten\nzu verkosten. Bei den hochentwickelten Organismen\nhat sich die reizaufnehmende Rindenschicht des einstigen\nBläschens längst in die Tiefe des Körperinnern zurück-\ngezogen, aber Anteile von ihr sind an der Oberfläche\nunmittelbar unter dem allgemeinen Reizschutz zurück-\ngelassen. Dies sind die Sinnesorgane, die im wesent-\nlichen Einrichtungen zur Aufnahme spezifischer Reiz-\neinwirkungen enthalten, aber außerdem besondere\nVorrichtungen zu neuerlichem Schutz gegen übergroße\nReizmengen und zur Abhaltung unangemessener Reiz-\narten. Es ist für sie charakteristisch, daß sie nur sehr\ngeringe Quantitäten des äußeren Reizes verarbeiten,\nsie nehmen nur Stichproben der Außenwelt vor; viel-\nleicht darf man sie Fühlern vergleichen, die sich an\ndie Außenwelt herantasten und dann immer wieder\nvon ihr zurückziehen.\nIch gestatte mir an dieser Stelle ein Thema flüchtig\nzu berühren, welches die gründlichste Behandlung\nverdienen würde. Der Kant'sche Satz, daß Zeit und\nRaum notwendige Formen unseres Denkens sind, kann\nheute infolge gewisser psychoanalytischer Erkenntnisse\neiner Diskussion unterzogen werden. Wir haben erfahren,\ndaß die unbewußten Seelenvorgänge an sich „zeitlos"\nsind. Das heißt zunächst, daß sie nicht zeitlich geordnet\n36 Sig?n. Freud\nwerden, daß die Zeit nichts an ihnen verändert, daß\nman die Zeitvorstellung nicht an sie heranbringen kann.\nEs sind dies negative Charaktere, die man sich nur\ndurch Vergleichung mit den bewußten seelischen Pro-\nzessen deutlich machen kann. Unsere abstrakte Zeit-\nvorstellung scheint vielmehr durchaus von der Arbeits-\nweise des Systems W-Bw. hergeholt zu sein und einer\nSelbstwahrnehmung derselben zu entsprechen. Bei dieser\nFunktionsweise des Systems dürfte ein anderer Weg\ndes Reizschutzes beschritten werden. Ich weiß, daß\ndiese Behauptungen sehr dunkel klingen, muß mich\naber auf solche Andeutungen beschränken.\nWir haben bisher ausgeführt, daß das lebende\nBläschen mit einem Reizschutz gegen die Außenwelt\nausgestattet ist. Vorhin hatten wir festgelegt, daß die\nnächste Rindenschicht desselben als Organ zur Reiz-\naufnahme von außen differenziert sein muß. Diese\nempfindliche Rindenschicht, das spätere System Bw.\nempfängt aber auch Erregungen von innen her- die\nStellung des Systems zwischen außen und innen und\ndie Verschiedenheit der Bedingungen für die Einwirkung\nvon der einen und der anderen Seite werden maß-\ngebend für die Leistung des Systems und des ganzen\nseelischen Apparates. Gegen außen gibt es einen Reiz-\nschutz, die ankommenden Erregungsgrößen werden nur\nin verkleinertem Maßstab wirken; nach innen zu ist\nein Reizschutz unmöglich, die Erregungen der tieferen\nSchichten setzen sich direkt und in unverringertem\nye?iseits des Lustprinzips 37\nMaße auf das System fort, indem gewisse Charaktere\nihres Ablaufes die Reihe der Lust-Unlustempfindungen\nerzeugen. Allerdings werden die von innen kommenden\nErregungen nach ihrer Intensität und nach anderen\nqualitativen Charakteren (eventuell nach ihrer Amplitude)\nder Arbeitsweise des Systems adaequater sein als die\nvon der Außenwelt zuströmenden Reize. Aber zweierlei\nist durch diese Verhältnisse entscheidend bestimmt,\nerstens die Praevalenz der Lust- und Unlustempfin-\ndungen, die ein Index für Vorgänge im Innern des\nApparates sind, über alle äußeren Reize, und zweitens\neine Richtung des Verhaltens gegen solche innere Er-\nregungen, welche allzu große Unlust Vermehrung herbei-\nführen. Es wird sich die Neigung ergeben, sie so zu\nbehandeln, als ob sie nicht von innen, sondern von\naußen her einwirkten, um die Abwehrmittel des Reiz-\nschutzes gegen sie in Anwendung bringen zu können.\nDies ist die Herkunft der Projektion, der eine so\ngroße Rolle bei der Verursachung pathologischer Pro-\nzesse vorbehalten ist.\nIch habe den Eindruck, daß wir durch die letzten\nÜberlegungen die Herrschaft des Lustprinzips unserem\nVerständnis angenähert haben; eine Aufklärung jener\nFälle, die sich ihm widersetzen, haben wir aber nicht\nerreicht. Gehen wir darum einen Schritt weiter. Solche\nErregungen von außen, die stark genug sind, den\nReizschutz zu durchbrechen, heißen wir traumatische.\nIch glaube, daß der Begriff des Traumas eine solche\nBeziehung auf eine sonst wirksame Reizabhaltung er-\nfordert. Ein Vorkommnis wie das äußere Trauma wird\ngewiß eine großartige Störung im Energiebetrieb des\nOrganismus hervorrufen und alle Abwehrmittel in Be-\nwegung setzen. Aber das Lustprinzip ist dabei zunächst\naußer Kraft gesetzt. Die Überschwemmung des seeli-\nschen Apparates mit großen Reizmengen ist nicht mehr\nhintanzuhalten; es ergibt sich vielmehr eine andere\nAufgabe, den Reiz zu bewältigen, die hereingebrochenen\nReizmengen psychisch zu binden, um sie dann der\nWahrscheinlich ist die spezifische Unlust des\nkörperlichen Schmerzes der Erfolg davon, daß der\nReizschutz in beschränktem Umfange durchbrochen\nwurde. Von dieser Stelle der Peripherie strömen dann\ndem seelischen Zentralapparat kontinuierliche Erre-\ngungen zu, wie sie sonst nur aus dem Innern des\nApparates kommen konnten". Und was können wir als\ndie Reaktion des Seelenlebens auf diesen Einbruch\nerwarten? Von allen Seiten her wird die Besetzungs-\nenergie aufgeboten, um in der Umgebung der Ein-\nbruchstelle entsprechend hohe Energiebesetzungen zu\nschaffen. Es wird eine großartige „Gegenbesetzung 11\nhergestellt, zu deren Gunsten alle anderen psychischen\nSysteme verarmen, so daß eine ausgedehnte Lähmung\noder Herab setzung der sonstigen psychischen Leistung\nVgl. Triebe und Triebschicksale. Sammlung kleiner\nSchriften zur Neuso-senlehre, IV, 191 8.\nJenseits des Lustprinzips 39\nerfolgt. Wir suchen aus solchen Beispielen zu lernen,\nunsere metapsychologischen Vermutungen an solche\nVorbilder anzulehnen. Wir ziehen also aus diesem\nVerhalten den Schluß, daß ein selbst hochbesetztes\nSystem imstande ist, neu hinzukommende strömende\nEnergie aufzunehmen, sie in ruhende Besetzung um-\nzuwandeln, also sie psychisch zu „binden". Je höher\ndie eigene ruhende Besetzung ist, desto größer wäre\nauch ihre bindende Kraft; umgekehrt also, je niedriger\nseine Besetzung ist, desto weniger wird das System\nfür die Aufnahme zuströmender Energie befähigt sein,\ndesto gewaltsamer müssen dann die Folgen eines\nsolchen Durchbruches des Reizschutzes sein. Man wird\ngegen diese Auffassung nicht mit Recht einwenden,\ndaß die Erhöhung der Besetzungen um die Einbruchs-\nstelle sich weit einfacher aus der direkten Fortleitung\nder ankommenden Erregungsmengen erkläre. Wenn\ndem so wäre, so würde der seelische Apparat ja nur\neine Vermehrung seiner Energiebesetzungen erfahren,\nund der lähmende Charakter des Schmerzes, die Ver-\narmung aller anderen Systeme bliebe unaufgeklärt.\nAuch die sehr heftigen Abfuhrwirkungen des Schmerzes\nstören unsere Erklärung nicht, denn sie gehen reflek-\ntorisch vor sich, das heißt, sie erfolgen ohne Ver-\nmittlung des seelischen Apparats. Die Unbestimmtheit\nall unserer Erörterungen, die wir metapsychologische\nheißen, rührt natürlich daher, daß wir nichts über die\nNatur des Erregungsvorganges in den Elementen der\n4-0 Sigm. Freud\npsychischen Systeme wissen und uns zu keiner An-\nnahme darüber berechtigt fühlen. So operieren wir\nalso stets mit einem großen X, welches wir in jede\nneue Formel mit hinübernehmen. Daß dieser Vorgang\nsich mit quantitativ verschiedenen Energien vollzieht,\nist eine leicht zulässige Forderung, daß er auch mehr\nals eine Qualität (z. B. in der Art einer Amplitude)\nhat, mag uns wahrscheinlich sein; als neu haben wir\ndie Aufstellung Breuer's in Betracht gezogen, daß\nes sich um zweierlei Formen der Energieerfüllung\nhandelt, so daß eine freiströmende, nach Abfuhr\ndrängende, und eine ruhende Besetzung der psychischen\nSysteme (oder ihrer Elemente) zu unterscheiden ist.\nVielleicht geben wir der Vermutung Raum, daß die\n„Bindung" der in den seelischen Apparat einströmenden\nEnergie in einer Überführung aus dem frei strömenden\nin den ruhenden Zustand besteht.\nIch glaube, man darf den Versuch wagen, die\ngemeine traumatische Neurose als die Folge eines aus-\ngiebigen Durchbruchs des Reizschutzes aufzufassen.\nDamit wäre die alte, naive Lehre vom Schock in ihre\nRechte eingesetzt, anscheinend im Gegensatz zu einer\nspäteren und psychologisch anspruchsvolleren, welche\nnicht der mechanischen Gewalteinwirkung, sondern dem\nSchreck und der Lebensbedrohung die ätiologische\nBedeutung zuspricht. Allein diese Gegensätze sind\nnicht unversöhnlich, und die psychoanalytische Auf-\nfassung der traumatischen Neurose ist mit der rohesten\nJenseits des Lvstprinzips 41\nForm der Schocktheorie nicht identisch. Versetzt\nletztere das Wesen des Schocks in die direkte Schädigung\nder molekularen Struktur, oder selbst der histologischen\nStruktur der nervösen Elemente, so suchen wir dessen\nWirkung aus der Durchbrechung des Reizschutzes für\ndas Seelenorgan und aus den daraus sich ergebenden\nAufgaben zu verstehen. Der Schreck behält seine Be-\ndeutung auch für uns. Seine Bedingung ist das Fehlen\nder Angstbereitschaft, welche die Überbesetzung der den\nReiz zunächt aufnehmenden Systeme mit einschließt. In-\nfolge dieser niedrigeren Besetzung sind die Systeme\ndann nicht gut imstande, die ankommenden Erregungs-\nmengen zu binden, die Folgen der Durchbrechung\ndes Reizschutzes stellen sich um so vieles leichter ein.\nWir finden so, daß die Angstbereitschaft mit der\nÜberbesetzung der aufnehmenden S} r steme die letzte\nLinie des Reizschutzes darstellt. Für eine ganze Anzahl\nvon Traumen mag der Unterschied zwischen den un-\nvorbereiteten und den durch Überbesetzung vor-\nbereiteten Systemen das für den Ausgang entschei-\ndende Moment sein; von einer gewissen Stärke des\nTraumas an wird er wohl nicht mehr ins Gewicht\nfallen. Wenn die Träume der Unfallsneurotiker die\nKranken so regelmäßig in die Situation des Unfalles\nzurückführen, so dienen sie damit allerdings nicht der\nWunscherfüllung, deren halluzinatorische Herbeiführung\nihnen unter der Herrschaft des Lustprinzips zur Funktion\ngeworden ist. Aber wir dürfen annehmen, daß sie sich\n42 Sigm. Freud\ndadurch einer anderen Aufgabe zur Verfügung stellen,\nderen Lösung vorangehen muß, ehe das Lustprinzip\nseine Herrschaft beginnen kann. Diese Träume suchen\ndie Reizbewältigung unter Angstentwicklung nachzu-\nholen, deren Unterlassung die Ursache der traumatischen\nNeurose geworden ist. Sie geben uns so einen Aus-\nblick auf eine Funktion des seelischen Apparats, welche,\nohne dem Lustprinzip zu widersprechen, doch unab-\nhängig von ihm ist und ursprünglicher scheint als die\nAbsicht des Lustgewinns und der Unlustvermeidung.\nHier wäre also die Stelle, zuerst eine Ausnahme\nvon dem Satze, der Traum ist eine .Wunscherfüllung,\nzuzugestehen. Die Angstträume sind keine solche Aus-\nnahme, wie ich wiederholt und eingehend gezeigt habe,\nauch die „Strafträume" nicht, denn diese setzen nur\nan die Stelle der verpönten Wunscherfüllung die dafür\ngebührende Strafe, sind also die Wunscherfüllung des\nauf den verworfenen Trieb reagierenden Schuldbewußt-\nseins. Aber die obenerwähnten Träume der Unfalls-\nneurotiker lassen sich nicht mehr unter den Gesichts-\npunkt der Wunscherfüllung bringen, und ebensowenig\ndie in den Psychoanalysen vorfallenden Träume, die" uns\ndie Erinnerung der psychischen Traumen der Kindheit\nwiederbringen. Sie gehorchen vielmehr dem Wieder-\nholungszwang, der in der Analyse allerdings durch den\nvon der „Suggestion" geförderten Wunsch, das Ver-\ngessene und Verdrängte heraufzubeschwören, unterstützt\nwird. So wäre also auch die Funktion des Traumes,\nMotive zur Unterbrechung des Schlafes durch Wunsch-\nerfüllung der störenden Regungen zu beseitigen, nicht\nseine ursprüngliche; er konnte sich ihrer erst bemächtigen,\nnachdem das gesamte Seelenleben die Herrschaft des\nLustprinzips angenommen hatte. Gibt es ein ,, Jenseits\ndes Lustprinzips", so ist es folgerichtig, auch für die\nwunscherfüllende Tendenz des Traumes eine Vorzeit\nzuzulassen. Damit wird seiner späteren Funktion nicht\nwidersprochen. Nur erhebt sich, wenn diese Tendenz\neinmal durchbrochen ist, die weitere Frage : Sind solche\nTräume, welche im. Interesse der psychischen Bindung\ntraumatischer Eindrücke dem Wiederholungszwange\nfolgen, nicht auch außerhalb der Analyse möglich?\nVon den „Kriegsneurosen", soweit diese Bezeich-\nnung mehr als die Beziehung zur Veranlassung des\nLeidens bedeutet, habe ich an anderer Stelle ausgeführt,\ndaß sie sehr wohl traumatische Neurosen sein könnten,\ndie durch einen Ichkonflikt erleichtert worden sind. 1\nDie auf Seite 10 erwähnte Tatsache, daß eine gleich-\nzeitige grobe Verletzung durch das Trauma die Chance\nfür die Entstehung einer Neurose verringert, ist nicht\nmehr unverständlich, wenn man zweier von der psycho-\nanalytischen Forschung betonten Verhältnisse gedenkt.\nErstens, daß mechanische Erschütterung als eine der\nQuellen der Sexualerregung anerkannt werden muß\ni) Zur Psychoanalyse der Kriegsneurosen. Einleitung. Inter-\nnationale Psychoanalytische Bibliothek, Nr. i, 191 9.\n(vgl. die Bemerkungen, „Die Wirkung des Schaukeins\nund Eisenbahnfahrcns" in „Drei Abhandlungen zur\nSexualtheorie", 4. Auflage, 1920), und zweitens, daß\ndem schmerzhaften und fieberhaften Kranksein während\nseiner Dauer ein mächtiger Einfluß auf die Verteilung\nder Libido zukommt. So würde also die mechanische\nGewalt des Traumas das Quantum Sexualerregung frei\nmachen, welches infolge der mangelnden Angstvor-\nbereitung traumatisch wirkt, die gleichzeitige Körper-\nverletzung würde aber durch die Anspruchnahme einer\nnazistischen Überbesetzung des leidenden Organs den\nÜberschuß an Erregung binden (s. „Zur Einführung\ndes Narzißmus", Kleine Schriften zur Neurosenlehre,\n4- Folge, 191 8). Es ist auch bekannt, aber für die\nLibidothcorie nicht genügend verwertet worden, daß\nso schwere Störungen in der Libido Verteilung wie die\neiner Melancholie durch eine interkurrente organische\nErkrankung zeitweilig aufgehoben werden, ja daß sogar\nder Zustand einer voll entwickelten Dementia praecox\nunter der nämlichen Bedingung einer vorübergehenden\nRückbildung fähig ist.\nDer Mangel eines Reizschutzes für die reizauf-\nnehmende Rindenschicht gegen Erregungen von innen\nher wird die Folge haben müssen, daß diese Reiz-\nübertragungen die größere ökonomische Bedeutung\ngewinnen und häufig zu ökonomischen Störungen Anlaß\ngeben, die den traumatischen Neurosen gleichzustellen\nsind. Die ausgiebigsten Quellen solch innerer Erregung\nsind die sogenannten Triebe des Organismus, die\nRepräsentanten aller aus dem Körperinnern stammenden,\nauf den seelischen Apparat übertragenen Kraftwirkungen,\nselbst das wichtigste wie das dunkelste Element der\nVielleicht finden wir die Annahme nicht zu gewagt,\ndaß die von den Trieben ausgehenden Regungen nicht\nden Typus des gebundenen, sondern den des frei beweg-\nlichen, nach Abfuhr drängenden Nervenvorganges ein-\nhalten. Das Beste, was wir über diese Vorgänge\nwissen, rührt aus dem Studium der Traumarbeit her.\nDabei fanden wir, daß die Prozesse in den unbewußten\n46 Sigm. Freud\nSystemen von denen in den (vor-)bewußten gründlich\nverschieden sind, daß im Unbewußten Besetzungen\nleicht vollständig übertragen, verschoben, verdichtet\nwerden können, was nur fehlerhafte Resultate ergeben\nkönnte, wenn es an vorbewußtem Material geschähe,\nund was darum auch die bekannten Sonderbarkeiten\ndes manifesten Traumes ergibt, nachdem die vor-\nbewußten Tagesreste die Bearbeitung nach den Ge-\nsetzen des Unbewußten erfahren haben. Ich nannte\ndie Art dieser Prozesse im Unbewußten den psychischen\n„Primärvorgang" zum Unterschied von dem für unser\nnormales Wachleben gültigen Sekundärvorgang. Da\ndie Triebregungen alle an den unbewußten Systemen\nangreifen, ist es kaum eine Neuerung zu sagen, daß\nsie dem Primärvorgang folgen, und andererseits gehört\nwenig dazu, um den psychischen Primärvorgang mit\nder frei beweglichen Besetzung, den Sekundärvorgang\nmit den Veränderungen an der gebundenen oder\ntonischen Besetzung Breuer's zu identifizieren.' Es\nwäre dann die Aufgabe der höheren Schichten des\nseelischen Apparates, die im Primärvorgang anlangende\nErregung der Triebe zu binden. Das Mißglücken dieser\nBindung würde eine der traumatischen Neurose analoge\nStörung hervorrufen ; erst nach erfolgter Bindung könnte\nsich die Herrschaft des Lustprinzips (und seiner Modi-\nfikation zum Realitätsprinzip) ungehemmt durchsetzen.\ni) Vgl. den Abschnitt VII, Psychologie der Traumvorgänge\nin meiner „Traumdeutung".\nBis dahin aber würde die andere Aufgabe des Seelen-\napparates, die Erregung zu bewältigen oder zu binden,\nvoranstehen, zwar nicht im Gegensatz zum Lustprinzip,\naber unabhängig von ihm und zum Teil ohne Rücksicht\nDie Äußerungen eines Wiederholungszwanges, die\nwir an den frühen Tätigkeiten des kindlichen Seelen-\nlebens wie an den Erlebnissen der psychoanalytischen\nKur beschrieben haben, zeigen im hohen Grade den\ntriebhaften, und wo sie sich im Gegensatz zum Lust-\nprinzip befinden, den dämonischen Charakter. Beim\nKinderspiel glauben wir es zu begreifen, daß das Kind\nauch das unlustvolle Erlebnis darum wiederholt, weil\nes sich durch seine Aktivität eine weit gründlichere\nBewältigung des starken Eindruckes envirbt, als beim\nbloß passiven Erleben möglich war. Jede neuerliche\nWiederholung scheint diese angestrebte Beherrschung\nzu verbessern, und auch bei lustvollen Erlebnissen\nkann sich das Kind an Wiederholungen nicht genug\ntun und wird unerbittlich auf der Identität des Ein-\ndruckes bestehen. Dieser Charakterzug ist dazu be-\nstimmt, späterhin zu verschwinden. Ein zum zweiten-\nmal angehörter Witz wird fast wirkungslos bleiben,\neine Theaterauflführung wird nie mehr zum zweiten-\nmal den Eindruck erreichen, den sie das erstemal\nhinterließ; ja, der Erwachsene wird schwer zu bewegen\nsein, ein Buch, das ihm sehr gefallen hat, sobald noch-\nmals durchzulesen. Immer wird die Neuheit die Be-\n48 Sigiti. Freud\ndingung des Genusses sein. Das Kind aber wird nicht\nmüde werden, vom Erwachsenen die Wiederholung\neines ihm gezeigten oder mit ihm angestellten Spieles\nzu verlangen, bis dieser erschöpft es verweigert, und\nwenn man ihm eine schöne Geschichte erzählt hat,\nwill es immer wieder die nämliche Geschichte anstatt\neiner neuen hören, besteht unerbittlich auf der Iden-\ntität der Wiederholung und verbessert jede Abänderung,\ndie sich der Erzähler zuschulden kommen läßt, mit\nder er sich vielleicht sogar ein neues Verdienst er-\nwerben wollte. Dem Lustprinzip wird dabei nicht\nwidersprochen; es ist sinnfällig, daß die Wiederholung,\ndas Wiederfinden der Identität, selbst eine Lustquelle\nbedeutet. Beim Analysierten hingegen wird es klar,\ndaß der Zwang, die Begebenheiten seiner infantilen\nLebensperiode in der Übertragung zu wiederholen,\nsich in jeder Weise über das Lustprinzip hinaussetzt.\nDer Kranke benimmt sich dabei völlig wie infantil\nund zeigt uns so, daß die verdrängten Erinnerungs-\nspuren seiner urzeitlichen Erlebnisse nicht im gebundenen\nZustande in ihm vorhanden, ja gewißermassen des\nSekundärvorganges nicht fähig sind. Dieser Ungebunden-\nheit verdanken sie auch ihr Vermögen, durch An-\nheftung an die Tagesreste eine im Traum darzustellende\nWunschphantasie zu bilden. Derselbe Wiederholungs-\nzwang tritt uns so oft als therapeutisches Hindernis\nentgegen, wenn wir zu Ende der Kur die völlige Ab-\nlösung vom Arzte durchsetzen wollen, und es ist an-\njenseits des Lustprinzips ^g\nzunehmen, daß die dunkle Angst der mit der Analyse\nnicht Vertrauten, die sich scheuen irgend etwas auf-\nzuwecken, was man nach ihrer Meinung besser schlafen\nließe, im Grunde das Auftreten dieses dämonischen\nAuf welche Art hängt aber das Triebhafte mit\ndem Zwang zur Wiederholung zusammen? Hier muß\nsich uns die Idee aufdrängen, daß wir einem allgemeinen,\nbisher nicht klar erkannten — oder wenigstens nicht\nausdrücklich betonten — Charakter der Triebe, viel-\nleicht alles organischen Lebens überhaupt, auf die\nSpur gekommen sind. Ein Trieb wäre also ein\ndem belebten Organischen innewohnender\nDrang zur Wiederherstellung eines früheren\nZustande s, welchen dies Belebte unter dem Ein-\nflüsse äußerer Störungskräfte aufgeben mußte, eine\nArt von organischer Elastizität, oder wenn man will,\ndie Äußerung der Trägheit im organischen Leben. 1\nDiese Auffassung des Triebes klingt befremdlich,\ndenn wir haben uns daran gewöhnt, im Triebe das\nzur Veränderung und Entwicklung drängende Moment\nzu sehen, und sollen nun das gerade Gegenteil in ihm\nerkennen, den Ausdruck der konservativen Natur des\nLebenden. Anderseits fallen uns sehr bald jene Beispiele\naus dem Tierleben ein, welche die historische Bedingt-\nheit der Triebe zu bestätigen scheinen. Wenn gewisse\ni) Ich bezweifle nicht, daß ähnliche Vermutungen über die\nNatur der „Triebe" bereits wiederholt geäußert worden sind.\nFreud : Jenseits des Lustprinzips 4\n50 Sigm, Freud\nFische um die Laichzeit beschwerliche Wanderungen\nunternehmen, um den Laicli in bestimmten Gewässern,\nweit entfernt von ihren sonstigen Wohnorten abzu-\nlegen, so haben sie nach der Deutung vieler Biologen\nnur die früheren Wohnstätten ihrer Art aufgesucht,\ndie sie im Laufe der Zeit gegen andere vertauscht\nhatten. Dasselbe soll für die Wanderflüge der Zug-\nvögel gelten, aber der Suche nach weiteren Beispielen\nenthebt uns bald die Mahnung, daß wir in den Phäno-\nmenen der Erblichkeit und in den Tatsachen der\nEmbryologie die großartigsten Beweise für den orga-\nnischen Wiederholungszwang haben. Wir sehen, der\nKeim eines lebenden Tieres ist genötigt, in seiner\nEntwicklung die Strukturen all der Formen, von denen\ndas Tier abstammt, — wenn auch in flüchtiger Ab-\nkürzung — zu wiederholen, anstatt auf dem kürzesten\nWege zu seiner definitiven Gestaltung zu eilen, und\nkönnen dies Verhalten nur zum geringsten Teile\nmechanisch erklären, dürfen die historische Erklärung\nnicht beiseite lassen. Und ebenso erstreckt sich weit\nin die Tierreihe hinauf ein Reproduktionsvermögen,\nwelches ein verlorenes Organ durch die Neubildung\neines ihm durchaus gleichen ersetzt.\nDer naheliegende Einwand, es verhalte sich wohl\nso, daß es außer den konservativen Trieben, die zur\nWiederholung nötigen, auch andere gibt, die zur Neu-\ngestaltung und zum Fortschritt drängen, darf gewiß\nnicht unberücksichtigt bleiben; er soll auch späterhin\nyenseits des Lustprinzips c i\nin unsere Erwägungen einbezogen werden. Aber vor-\nher mag es uns verlocken, die Annahme, daß alle\nTriebe Früheres wiederherstellen wollen, in ihre letzten\nKonsequenzen zu verfolgen. Mag, was dabei heraus-\nkommt, den Anschein des ,, Tiefsinnigen" erwecken\noder an Mystisches anklingen, so wissen wir uns doch\nvon dem Vorwurf frei, etwas derartiges angestrebt zu\nhaben. Wir suchen nüchterne Resultate der Forschung\noder der auf sie gegründeten Überlegung, und unser\nWunsch möchte diesen keinen anderen Charakter als\nden der Sicherheit verleihen.\nWenn also alle organischen (Triebe konservativ,\nhistorisch erworben und auf Regression, Wiederher-\nstellung von Früherem, gerichtet sind, so müssen wir\ndie Erfolge der organischen Entwicklung auf die\nRechnung äußerer, störender und ablenkender Einflüsse\nsetzen. Das elementare Lebewesen würde sich von\nseinem Anfang an nicht haben ändern wollen, hätte\nunter sich gleichbleibenden Verhältnissen stets nur den\nnämlichen Lebenslauf wiederholt. Aber im letzten\nGrunde müßte es die Entwicklungsgeschichte unserer\nErde und ihres Verhältnisses zur Sonne sein, die uns\nin der Entwicklung der Organismen ihren Abdruck\nhinterlassen hat. Die konservativen organischen Triebe\nhaben jede dieser aufgezwungenen Abänderungen des\nLebenslaufes aufgenommen und zur Wiederholung\naufbewahrt und müssen so den täuschenden Ein-\ndruck von Kräften machen, die nach Veränderung und\nFortschritt streben, während sie bloß ein altes Ziel auf\nalten und neuen Wegen zu erreichen trachten. Auch\ndieses Endziel alles organischen Strebens ließe sich\nangeben. Der konservativen Natur der Triebe wider-\nspräche es, wenn das Ziel des Lebens ein noch nie\nzuvor erreichter Zustand wäre. Es muß vielmehr ein\nalter, ein Ausgangszustand, sein, den das Lebende\neinmal verlassen hat, und zu dem es über alle Um-\nwege der Entwicklung zurückstrebt. Wenn wir es als\nausnahmslose Erfahrung annehmen dürfen, daß alles\nLebende aus inneren Gründen stirbt, ins Anorganische\nzurückkehrt, so können wir nur sagen: Das Ziel\nalles Lebens ist der Tod, und zurückgreifend:\nDas Leblose war früher da als das Lebende.\nIrgend einmal wurden in unbelebter Materie durch\neine noch ganz unvorstellbare Krafteinwirkung die Eigen-\nschaften des Lebenden erweckt. Vielleicht war es ein\nVorgang vorbildlich ähnlich jenem anderen, der in einer\ngewissen Schicht der lebenden Materie später das\nBewußtsein entstehen ließ. Die damals entstandene\nSpannung in dem vorhin unbelebten Stoff trachtete\ndarnach sich abzugleichen; es war der erste Trieb\ngegeben, der, zum Leblosen zurückzukehren. Die\ndamals lebende Substanz hatte das Sterben noch\nleicht, es war wahrscheinlich nur ein kurzer Lebens-\nweg zu durchlaufen, dessen Richtung durch die\nchemische Struktur des jungen Lebens bestimmt war.\nEine lange Zeit hindurch mag so die lebende Substanz\nyenseits des Lustprinzips 53\nimmer wieder neu geschaffen worden und leicht ge-\nstorben sein, bis sich maßgebende äußere Einflüsse\nso änderten, daß sie die noch überlebende Substanz\nzu immer größeren Ablenkungen vom ursprünglichen\nLebensweg und zu immer komplizierteren Umwegen\nbis zur Erreichung des Todeszieles nötigten. Diese\nUmwege zum Tode, von den konservativen Trieben\ngetreulich festgehalten, böten uns heute das Bild\nder Lebenserscheinungen. Wenn man an der aus-\nschließlich konservativen Natur der Triebe festhält,\nkann man zu anderen Vermutungen über Herkunft\nund Ziel des Lebens nicht gelangen.\nEbenso befremdend wie diese Folgerungen klingt\ndann, was sich für die großen Gruppen von Trieben\nergibt, die wir hinter den Lebenserscheinungen der\nOrganismen statuieren. Die Aufstellung der Selbst-\nerhaltungstriebe, die wir jedem lebenden Wesen\nzugestehen, steht in merkwürdigem Gegensatz zur\nVoraussetzung, daß das gesamte Triebleben der\nHerbeiführung des Todes dient. Die theoretische Be-\ndeutung der Selbsterhaltungs-, Macht- und Geltungs-\ntriebe schrumpft, in diesem Licht gesehen, ein; es\nsind Partialtriebe, dazu bestimmt, den eigenen Todes-\nweg des Organismus zu sichern und andere Möglich-\nkeiten der Rückkehr zum Anorganischen als die\nimmanenten fernzuhalten, aber das rätselhafte, in keinen\nZusammenhang einfügbare Bestreben des Organismus,\nsich aller Welt zum Trotz zu behaupten, entfällt. Es\n54 Sigvi. Freud\nerübrigt, daß der Organismus nur auf seine Weise\nsterben will; auch diese Lebenswächter sind ursprünglich\nTrabanten des Todes gewesen. Dabei kommt das\nParadoxe zustande, daß der lebende Organismus sich\nauf das energischeste gegen Einwirkungen (Gefahren)\nsträubt, die ihm dazu verhelfen könnten, sein Lebens-\nziel auf kurzem Wege (durch Kurzschluß sozusagen)\nzu erreichen, aber dies Verhalten charakterisiert eben\nein rein triebhaftes im Gegensatz zu einem intelligenten\nAber besinnen wir uns, dem kann nicht so sein!\nIn ein ganz anderes Licht rücken die Sexualtriebe,\nfür welche die Neurosenlehre eine Sonderstellung in\nAnspruch genommen hat. Nicht alle Organismen sind\ndem äußeren Zwang unterlegen, der sie zu immer\nweiter gehender Entwicklung antrieb. Vielen ist es\ngelungen, sich auf ihrer niedrigen Stufe bis auf die\nGegenwart zu bewahren; es leben ja noch heute,\nwenn nicht alle, so doch viele Lebewesen, die den\nVorstufen der höheren Tiere und Pflanzen ähnlich sein\nmüssen. Und ebenso machen nicht alle Elementar-\norganismen, welche den komplizierten Leib eines\nhöheren Lebewesens zusammensetzen, den ganzen Ent-\nwicklungsweg bis zum natürlichen Tode mit. Einige\nunter ihnen, die Keimzellen, bewahren wahrscheinlich\ndie ursprüngliche Struktur der lebenden Substanz und\ni) Vgl. übrigens die später iolgende Korrektur dieser\nextremen Auffassung der Selbsterhaltungstriebe.\nJenseits des Lustprinzips 5 5\nlösen sich, mit allen ererbten und neu erworbenen\nTricbanlagen beladen, nach einer gewissen Zeit vom\nganzen Organismus ab. Vielleicht sind es gerade diese\nbeiden Eigenschaften, die ihnen ihre selbständige\nExistenz ermöglichen. Unter günstige Bedingungen ge-\nbracht, beginnen sie sich zu entwickeln, das heißt,\ndas Spiel, dem sie ihre Entstehung verdanken, zu\nwiederholen, und dies endet damit, daß wieder ein\nAnteil ihrer Substanz die Entwicklung bis zum Ende\nfortführt, während ein anderer als neuer Keimrest von\nneuem auf den Anfang der Entwicklung zurückgreift. So\narbeiten diese Keimzellen dem Sterben der lebenden\nSubstanz entgegen und wissen für sie zu erringen, was\nuns als potentielle Unsterblichkeit erscheinen muß,\nwenngleich es vielleicht nur eine Verlängerung des\nTodesweges bedeutet. Im höchsten Grade bedeutungs-\nvoll ist uns die Tatsache, daß die Keimzelle für diese\nLeistung durch die Verschmelzung mit einer anderen,\nihr ähnlichen und doch von ihr verschiedenen, ge-\nkräftigt oder überhaupt erst befähigt wird.\nDie Triebe, welche die Schicksale dieser das\nEinzelwesen überlebenden Elementarorganismen in acht\nnehmen, für ihre sichere Unterbringung sorgen, so\nlange sie wehrlos gegen die Reize der Außenwelt\nsind, ihr Zusammentreffen mit den anderen Keimzellen\nherbeiführen usw., bilden die Gruppe der Sexualtriebe.\nSie sind in demselben Sinne konservativ wie die\nanderen, indem sie frühere Zustände der lebenden\n56 Sigm. Freud\nSubstanz wiederbringen, aber sie sind es in stärkerem\nMaße, indem sie sich als besonders resistent gegen\näußere Einwirkungen erweisen, und dann noch in\neinem weiteren Sinne, da sie das Leben selbst für\nlängere Zeiten erhalten.' Sie sind die eigentlichen Lebens-\ntriebe; dadurch, daß sie der Absicht der anderen\nTriebe, welche durch die Funktion zum Tode führt,\nentgegenwirken, deutet sich ein Gegensatz zwischen\nihnen und den übrigen an, den die Neurosenlehre früh-\nzeitig als bedeutungsvoll erkannt hat. Es ist wie ein\nZauderrhythmus im Leben der Organismen; die eine\nTriebgruppe stürmt nach vorwärts, um das Endziel\ndes Lebens möglichst bald zu erreichen, die andere\nschnellt an einer gewissen Stelle dieses Weges zurück,\num ihn von einem bestimmten Punkt an nochmals zu\nmachen und so die Dauer des Weges zu verlängern.\nAber wenn auch Sexualität und Unterschied der Ge-\nschlechter zu Beginn des Lebens gewiß nicht vor-\nhanden waren, so bleibt es doch möglich, daß die\nspäter als sexuell zu bezeichnenden Triebe von allem\nAnfang an in Tätigkeit getreten sind und ihre Gegen-\narbeit gegen das Spiel der ,, Ichtriebe" nicht erst zu\neinem späteren Zeitpunkte aufgenommen haben.\nGreifen wir nun selbst ein erstes Mal zurück, um\nzu fragen, ob nicht alle diese Spekulationen der Be-\ngründung entbehren. Gibt es wirklich, abgesehen\n1) Und doch sind sie es, die wir allein für „Fortschritt" und\nHöherentwicklung in Anspruch nehmen können! (S. u.)\nJe?iseits des Lustprinzips 57\nvon den Sexualtrieben, keine anderen Triebe als\nsolche, die einen früheren Zustand wiederherstellen\nwollen, nicht auch andere, die nach einem noch nie\nerreichten streben? Ich weiß in der organischen Welt\nkein sicheres Beispiel, das unserer vorgeschlagenen\nCharakteristik widerspräche. Ein allgemeiner Trieb zur\nHöherentwicklung in der Tier- und Pflanzenwelt läßt\nsich gewiß nicht feststellen, wenn auch eine solche\nEntwicklungsrichtung tatsächlich unbestritten bleibt.\nAber einerseits ist es vielfach nur Sache unserer Ein-\nschätzung, wenn wir eine Entwicklungsstufe für höher\nals eine andere erklären, und andererseits zeigt uns die\nWissenschaft des Lebenden, daß Höherentwicklung in\neinem Punkte sehr häufig durch Rückbildung in einem\nanderen erkauft oder wettgemacht wird. Auch gibt es Tier-\nformen genug, deren Jugendzustände uns erkennen lassen,\ndaß ihre Entwicklung vielmehr einen rückschreitenden\nCharakter genommen hat. Höherentwicklung wie Rück-\nbildung könnten beide Folgen der zur Anpassung drän-\ngenden äußeren Kräfte sein und die Rolle der Triebe\nkönnte sich für beide Fälle darauf beschränken, die aufge-\nzwungene Veränderung als innere Lustquelle festzuhalten. 1\nVielen von uns mag es auch schwer werden, auf\nden Glauben zu verzichten, daß im Menschen selbst\n1) Auf anderem Wege ist Ferenczi zur Möglichkeit der-\nselben Auffassung gelangt (Entwicklungsstufen des Wirklichkeits-\nsinnes, Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, I, 191 3): „Bei\nkonsequenter Durchführung dieses Gedankenganges muß man sich\n58 Sigm'. Freud\nein Trieb zur Vervollkommnung wohnt, der ihn auf\nseine gegenwärtige Flöhe geistiger Leistung und ethischer\nSublimierung gebracht hat, und von dem man erwarten\ndarf, daß er seine Entwicklung zum Übermenschen\nbesorgen wird. Allein ich glaube nicht an einen solchen\ninneren Trieb und sehe keinen Weg, diese wohltuende\nIllusion zu schonen. Die bisherige Entwicklung des\nMenschen scheint mir keiner anderen Erklärung zu\nbedürfen als die der Tiere, und was man an einer\nMinderzahl von menschlichen Individuen als rastlosen\nDrang zu weiterer Vervollkommnung beobachtet, läßt\nsich ungezwungen als Folge der Triebverdrängung\nverstehen, auf welche das Wertvollste an der mensch-\nlichen Kultur aufgebaut ist. Der verdrängte Trieb gibt\nes nie auf, nach seiner vollen Befriedigung zu streben,\ndie in der Wiederholung eines primären Bcfriedigungs-\nerlebnisses bestünde; alle Ersatz-, Reaktionsbildungen\nund Sublimierungen sind ungenügend, um seine an-\nhaltende Spannung aufzuheben, und aus der Differenz\nzwischen der gefundenen und der geforderten Be-\nfriedigungslust ergibt sich das treibende Moment,\nwelches bei keiner der hergestellten Situationen zu\nverharren gestattet, sondern nach des Dichters Worten\n„ungebändigt immer vorwärts dringt" (Mephisto im\nmit der Idee einer auch das organische Leben beherrschenden\nBeharrungs- resp. Repressionstendenz vertraut machen, während\ndie Tendenz nach Fortentwicklung, Anpassung etc. nur auf äußere\nReize hin lebendig wird." (S. 137.)\nJenseits des Lustprinzips 59\n„Faust", I, Studierzimmer). Der Weg nach rückwärts,\nzur vollen Befriedigung, ist in der Regel durch die\nWiderstände, welche die Verdrängungen aufrecht\nhalten, verlegt, und somit bleibt nichts anderes übrig,\nals in der anderen, noch freien Entwicklungsrichtung\nfortzuschreiten, allerdings ohne Aussicht, den Prozeß\nabschließen und das Ziel erreichen zu können. Die\nVorgänge bei der Ausbildung einer neurotischen\nPhobie, die ja nichts anderes als ein Fluchtversuch\nvor einer Triebbefriedigung ist, geben uns das Vor-\nbild für die Entstehung dieses anscheinenden „Ver-\nvollkommnungstriebes", den wir aber unmöglich allen\nmenschlichen Individuen zuschreiben können. Die dyna-\nmischen Bedingungen dafür sind zwar ganz allgemein\nvorhanden, aber die ökonomischen Verhältnisse scheinen\ndas Phänomen nur in seltenen Fällen zu begünstigen.\nNur mit einem Wort sei aber auf die Möglichkeit\nhingewiesen, daß das Bestreben des Eros, das Organische\nzu immer größeren Einheiten zusammenzufassen, einen\nErsatz für den nicht anzuerkennenden „Vervollkomm-\nnungstrieb" leisten kann. Im Verein mit den Wirkungen\nder Verdrängung würde es die dem letzteren zuge-\nschriebenen Phänomene erklären können.\nUnser bisheriges Ergebnis, welches einen scharfen\nGegensatz zwischen den „Ichtrieben" und den Sexual-\ntrieben aufstellt, die ersteren zum Tode und die letzteren\nzur Lebensfortsetzung drängen läßt, wird uns gewiß\nnach vielen Richtungen selbst nicht befriedigen. Dazu\nkommt, daß wir eigentlich nur für die ersteren den\nkonservativen oder besser regredierenden, einem Wieder-\nholungszwang entsprechenden Charakter des Triebes\nin Anspruch nehmen konnten. Denn nach unserer An-\nnahme rühren die Ichtriebe von der Belebung der un-\nbelebten Materie her und wollen die Unbelebtheit\nwieder herstellen. Die Sexualtriebe hingegen — es ist\naugenfällig, daß sie primitive Zustände des Lebewesens\nreproduzieren, aber ihr mit allen Mitteln angestrebtes\nZiel ist die Verschmelzung zweier in bestimmter Weise\ndifferenzierter Keimzellen. Wenn diese Vereinigung\nnicht zustande kommt, dann stirbt die Keimzelle wie\nalle anderen Elemente des vielzelligen Organismus. Nur\nunter dieser Bedingung kann die Geschlechtsfunktion\ndas Leben verlängern und ihm den Schein der Un-\nsterblichkeit verleihen. Welches wichtige Ereignis im\nEntwicklungsgang der lebenden Substanz wird aber'\ndurch die geschlechtliche Fortpflanzung oder ihren\nVorläufer, die Kopulation zweier Individuen unter\nden Protisten, wiederholt? Das wissen wir nicht zu\nsagen, und darum würden wir es als Erleichterung\nempfinden, wenn unser ganzer Gedankenaufbau sich\nals irrtümlich erkennen ließe. Der Gegensatz von\nIch(Todes-)trieben und Sexual(Lebens-)trieben würde\ndann entfallen, damit auch der Wiederholungszwang\ndie ihm zugeschriebene Bedeutung einbüßen.\nKehren wir darum zu einer von uns eingefloch-\ntenen Annahme zurück, in der Erwartung, sie werde\nsich exakt widerlegen lassen. Wir haben auf Grund\nder Voraussetzung weitere Schlüsse aufgebaut, daß\nalles Lebende aus inneren Ursachen sterben müsse.\nWir haben diese Annahme so sorglos gemacht, weil\nsie uns nicht als solche erscheint. Wir sind gewohnt\nso zu denken, unsere Dichter bestärken uns darin.\nVielleicht haben wir uns dazu entschlossen, weil ein\nTrost in diesem Glauben liegt. Wenn man schon\nselbst sterben und vorher seine Liebsten durch den\nTod verlieren soll, so will man lieber einem unerbitt-\nlichen Naturgesetz, der hehren 'Avcxyia], erlegen sein,\nals einem Zufall, der sich etwa noch hätte vermeiden\nlassen. Aber vielleicht ist dieser Glaube an die innere\nGesetzmäßigkeit des Sterbens auch nur eine der\nIllusionen, die wir uns geschaffen haben, „um die\nSchwere des Daseins zu ertragen". Ursprünglich ist\ner sicherlich nicht, den primitiven Völkern ist die Idee\neines „natürlichen Todes" fremd; sie führen jedes\nSterben unter ihnen auf den Einfluß eines Feindes\noder eines bösen Geistes zurück. Versäumen wir es\ndarum nicht, uns zur Prüfung dieses Glaubens an die\nbiologische Wissenschaft zu wenden.\nWenn wir so tun, dürfen wir erstaunt sein, wie\nwenig die Biologen in der Frage des natürlichen Todes\neinig sind, ja daß ihnen der Begriff des Todes über-\nhaupt unter den Händen zerrinnt. Die Tatsache einer\nbestimmten durchschnittlichen Lebensdauer wenigstens\nbei höheren Tieren spricht natürlich für den Tod aus\ninneren Ursachen, aber der Umstand, daß einzelne\ngroße Tiere und riesenhafte Baumgewächse ein sehr\nhohes und bisher nicht abschätzbares Alter erreichen,\nhebt diesen Eindruck wieder auf. Nach der groß-\nartigen Konzeption von W. Fließ sind alle Lebens-\nerscheinungen — und gewiß auch der Tod — der\nOrganismen an die Erfüllung bestimmter Termine ge-\nbunden, in denen die Abhängigkeit zweier lebenden\nSubstanzen, einer' männlichen und einer weiblichen,\nvom Sonnenjahr zum Ausdruck kommt. Allein die\nBeobachtungen, wie leicht und bis zu welchem Aus-\nmaß es dem Einflüsse äußerer Kräfte möglich ist,\ndie Lebensäußerungen insbesondere der Pflanzenwelt\nin ihrem zeitlichen Auftreten zu verändern, sie zu\nyenseits des Lustprinzips 63\nverfrühen oder hintanzuhalten, sträuben sich gegen die\nStarrheit der Fließ 'sehen Formeln und lassen zum\nmindesten an der Alleinherrschaft der von ihm auf-\ngestellten Gesetze zweifeln.\nDas größte Interesse knüpft sich für uns an die Be-\nhandlung, welche das Thema von der Lebensdauer und\nvom Tode der Organismen in den Arbeiten von A. Weis-\nmann gefunden hat. 1 Von diesem Forscher rührt die\nUnterscheidung der lebenden Substanz in eine sterb-\nliche und unsterbliche Hälfte her; die sterbliche ist\nder Körper im engeren Sinne, das Soma, sie allein ist\ndem natürlichen Tode unterworfen, die Keimzellen aber\nsind potentia unsterblich, insofern sie imstande sind,\nunter gewissen günstigen Bedingungen sich zu einem\nneuen Individuum zu entwickeln, oder anders ausge-\ndrückt, sich mit einem neuen Soma zu umgeben. 2\nWas uns hieran fesselt, ist die unerwartete\nAnalogie mit unserer eigenen, auf so verschiedenem\nWege entwickelten Auffassung. Weismann, der die\nlebende Substanz morphologisch betrachtet, erkennt\nin ihr einen Bestandteil, der dem Tode verfallen ist,\ndas Soma, den Körper abgesehen vom Geschlechts-\nund Vererbungsstoff, und einen unsterblichen, eben\ndieses Keimplasma, welches der Erhaltung der Art,\nder Fortpflanzung, dient. Wir haben nicht den lebenden\n1) Über die Dauer des Lebens. 1882; Über Leben und Tod,\n1892; Das Keimplasma, 1892, u. a.\n2) Über Leben und Tod, 2. Aufl. 1892, S. 20.\n64 Sigm. Freud\nStoff, sondern die in ihm tätigen Kräfte eingestellt, und\nsind dazu geführt worden, zwei Arten von Trieben zu\nunterscheiden, jene, welche das Leben zum Tod führen\nwollen, die anderen, die Sexualtriebe, welche immer\nwieder die Erneuerung des Lebens anstreben und\ndurchsetzen. Das klingt wie ein dynamisches Korollar\nzu Weismann's morphologischer Theorie.\nDer Anschein einer bedeutsamen Übereinstimmung\nverflüchtigt sich alsbald, wenn wir Weismann's Ent-\nscheidung über das Problem des Todes vernehmen.\nDenn Weismann läßt die Sonderung vom sterblichen\nSoma und unsterblichen Keimplasma erst bei den viel-\nzelligen Organismen gelten, bei den einzelligen Tieren\nsind Individuum und Fortpflanzungszelle noch ein- und\ndasselbe. 1 Die Einzelligen erklärt er also für potentiell\nunsterblich, der Tod tritt erst bei den Metazoen, den\nVielzelligen, auf. Dieser Tod der höheren Lebewesen\nist allerdings ein natürlicher, ein Tod aus inneren Ur-\nsachen, aber er beruht nicht auf einer Ureigenschaft\nder lebenden Substanz, 2 kann nicht als eine absolute,\nim Wesen des Lebens begründete Notwendigkeit auf-\ngefaßt werden. 3 Der Tod ist vielmehr eine Zweck-\nmäßigkeitseinrichtung, eine Erscheinung der Anpassung\nan die äußeren Lebensbedingungen, weil von der\nSonderung der Körperzellen in Soma und Keimplasmen\ni) Dauer des Lebens, S. 38.\n2) Leben und Tod, 2. Aufl., S. 67.\n3) Dauer des Lebens, S. 33.\nan die unbegrenzte Lebensdauer des Individuums ein\nganz unzweckmäßiger Luxus geworden wäre. Mit dem\nEintritt dieser Differenzierung bei den Vielzelligen\nwurde der Tod möglich und zweckmäßig. Seither stirbt\ndas Soma der höheren Lebewesen aus inneren Gründen\nzu bestimmten Zeiten ab, die Protisten aber sind un-\nsterblich geblieben. Die Fortpflanzung hingegen ist nicht\nerst mit dem Tod eingeführt worden, sie ist vielmehr\neine Ureigenschaft der lebenden Materie wie das Wachs-\ntum, aus welchem sie hervorging, und das Leben ist von\nseinem Beginn auf Erden an kontinuierlich geblieben. 1\nEs ist leicht einzusehen, daß das Zugeständnis\neines natürlichen Todes für die höheren Organismen\nunserer Sache wenig hilft. Wenn der Tod eine späte\nErwerbung der Lebewesen ist, dann kommen Todes-\ntriebe, die sich vom Beginn des Lebens auf Erden\nableiten, weiter nicht in Betracht. Die Vielzelligen\nmögen dann immerhin aus inneren Gründen sterben,\nan den Mängeln ihrer Differenzierung oder an den Unvoll-\nkommenheiten ihres Stoffwechsels; es hat für die Frage,\ndie uns beschäftigt, kein Interesse. Eine solche Auf-\nfassung und Ableitung des Todes liegt dem gewohnten\nDenken der Menschen auch sicherlich viel näher als\ndie befremdende Annahme von „Todestrieben".\nDie Diskussion, die sich an die Aufstellungen\nvon Weis mann angeschlossen, hat nach meinem Urteil\n1) Über Leben und Tod, Schluß.\nFreud: Jenseils de* Lustprinzip«\nin keiner Richtung Entscheidendes ergeben.' Manche\nAutoren sind zum Standpunkt von Goette zurück-\ngekehrt (1883), der in dem Tod die direkte Folge\nder Fortpflanzung sah. Hartmann charakterisiert den\nTod nicht durch Auftreten einer „Leiche", eines ab-\ngestorbenen Anteiles der lebenden Substanz, sondern\ndefiniert ihn als den „Abschluß der individuellen Ent-\nwicklung". In diesem Sinne sind auch die Protozoen\nsterblich, der Tod fällt bei ihnen immer mit der Fort-\npflanzung zusammen, aber er wird durch diese gewisser-\nmaßen verschleiert, indem die ganze Substanz des\nElterntieres direkt in die jungen Kinderindividuen über-\ngeführt werden kann. (1. c, S. 29)\nDas Interesse der Forschung hat sich bald darauf\ngerichtet, die behauptete Unsterblichkeit der lebenden\nSubstanz an den Einzelligen experimentell zu erproben.\nEin Amerikaner, Woodruff, hat ein bewimpertes\nInfusorium, ein „Pantoffeltierchen", das sich durch\nTeilung in zwei Individuen fortpflanzt, in Zucht ge-\nnommen und es bis zur 3029sten Generation, wo er\nden Versuch abbrach, verfolgt, indem er jedesmal das\neine der Teilprodukte isolierte und in frisches Wasser\nbrachte. Dieser späte Abkömmling des ersten Pantoffel-\ntierchens war ebenso frisch wie der Urahn, ohne alle\n1) Vgl. Max Hartmann, Tod und Fortpflanzung, 1906;\nAlex. Lipschütz, Warum wir sterben, Kosmosbücher, 1914;\nFranz Doflein, Das Problem des Todes und der Unsterblichkeit\nbei den Pflanzen und Tieren, 1909.\nyenseits des Lustprinzips 67\nZeichen des Alterns oder der Degeneration; somit\nschien, wenn solchen Zahlen bereits Beweiskraft zu-\nkommt, die Unsterblichkeit der Protisten experimentell\nAndere Forscher sind zu anderen Resultaten ge-\nkommen. Maupas, Calkins u. a. haben im Gegen-\nsatz zu Woodruff gefunden, daß auch diese Infusorien\nnach einer gewissen Anzahl von Teilungen schwächer\nwerden, an Größe abnehmen, einen Teil ihrer Organi-\nsation einbüßen und endlich sterben, wenn sie nicht\ngewisse auffrischende Einflüsse erfahren. Demnach\nstürben die Protozoen nach einer Phase des Alters-\nverfalls ganz wie die höheren Tiere, so recht im\nWiderspruch zu den Behauptungen Weismanns, der\nden Tod als eine späte Erwerbung der lebenden\nAus dem Zusammenhang dieser Untersuchungen\nheben wir zwei Tatsachen heraus, die uns einen festen\nAnhalt zu bieten scheinen. Erstens : Wenn die Tierchen\nzu einem Zeitpunkt, da sie noch keine Altersverän-\nderung zeigen, miteinander zu zweit verschmelzen,\n„kopulieren 4 ' können — worauf sie nach einiger Zeit\nwieder auseinandergehen — , so bleiben sie vom Alter\nverschont, sie sind „verjüngt" worden. Diese Kopulation\nist doch wohl der Vorläufer der geschlechtlichen Fort-\npflanzung höherer Wesen; sie hat mit der Vermehrung\n1) Für dies und das Folgende vgl. Lip schütz 1. c, S. 26\nund 52 ff.\n68 Sigm, Freud\nnoch nichts zu tun, beschränkt sich auf die Ver-\nmischung der Substanzen beider Individuen (Weis-\nmann's Amphimixis). Der auffrischende Einfluß der\nKopulation kann aber auch ersetzt werden, durch be-\nstimmte Reizmittel, Veränderungen in der Zusammen-\nsetzung der Nährflüssigkeit, Temperatursteigerung oder\nSchütteln. Man erinnert sich an das berühmte Ex-\nperiment von J. Loeb, der Seeigeleier durch gewisse\nchemische Reize zu Teilungsvorgängen zwang, die\nsonst nur nach der Befruchtung auftreten.\nZweitens: Es ist doch wahrscheinlich, daß die\nInfusorien durch ihren eigenen Lebensprozeß zu einem\nnatürlichen Tod geführt werden, denn der Wider-\nspruch zwischen den Ergebnissen von Woodruff und\nvon anderen rührt daher, daß Woodruff jede neue\nGeneration in frische Nährflüssigkeit brachte. Unterließ\ner dies, so beobachtete er dieselben Altersveränderungen\nder Generationen wie die anderen Forscher. Er schloß,\ndaß die Tierchen durch die Produkte des Stoffwechsels,\ndie sie an die umgebende Flüssigkeit abgeben, ge-\nschädigt werden, und konnte dann überzeugend nach-\nweisen, daß nur die Produkte des eigenen Stoff-\nwechsels diese zum Tod der Generation führende\nWirkung haben. Denn in einer Lösung, die mit den\nAbfallsprodukten einer entfernter verwandten Art über-\nsättigt war, gediehen dieselben Tierchen ausgezeichnet,\ndie, in ihrer eigenen Nährflüssigkeit angehäuft, sicher\nzugrunde gingen. Das Infusor stirbt also, sich selbst\nyenseits des Lustprinzips 69\nüberlassen, eines natürlichen Todes an der Unvoll-\nkommenheit der Beseitigung seiner eigenen Stoff-\n'wechselprodukte; aber vielleicht sterben auch alle\nhöheren Tiere im Grunde an dem gleichen Unvermögen.\nEs mag uns da der Zweifel anwandeln, ob es\nüberhaupt zweckdienlich war, die Entscheidung der\nFrage nach dem natürlichen Tod im Studium der\nProtozoen zu suchen. Die primitive Organisation dieser\nLebewesen mag uns wichtige Verhältnisse verschleiern,\ndie auch bei ihnen statthaben, aber erst bei höheren\nTieren erkannt werden können, wo sie sich einen\nmorphologischen Ausdruck verschafft haben. Wenn\nwir den morphologischen Standpunkt verlassen, um\nden dynamischen einzunehmen, so kann es uns über-\nhaupt gleichgültig sein, ob sich der natürliche Tod der\nProtozoen erweisen läßt oder nicht. Bei ihnen hat\nsich die später als unsterblich erkannte Substanz von\nder sterblichen noch in keiner Weise gesondert. Die\nTriebkräfte, die das Leben in den Tod überführen\nwollen, könnten auch in ihnen von Anfang an wirk-\nsam sein, und doch könnte ihr Effekt durch den der\nlebenserhaltenden Kräfte so gedeckt werden, daß ihr\ndirekter Nachweis sehr schwierig wird. Wir haben\nallerdings gehört, daß die Beobachtungen der Biologen\nuns die Annahme solcher zum Tod führenden inneren\nVorgänge auch für die Protisten gestatten. Aber selbst,\nwenn die Protisten sich als unsterblich im Sinne von\nWeis mann erweisen, so gilt seine Behauptung, der\nyo SigM. Freud\nTod sei eine späte Erwerbung, nur für die manifesten\nÄußerungen des Todes und macht keine Annahme\nüber die zum Tode drängenden Prozesse unmöglich.\nUnsere Erwartung, die Biologie werde die Anerkennung\nder Todestriebe glatt beseitigen, hat sich nicht erfüllt.\nWir können uns mit ihrer Möglichkeit weiter be-\nschäftigen, wenn wir sonst Gründe dafür haben. Die\nauffällige Ähnlichkeit der Weismann'schen Sonderung\nvon Soma und Keimplasma mit unserer Scheidung\nder Todestriebe von den Lebenstrieben bleibt aber\nbestehen und erhält ihren Wert wieder.\nVerweilen wir kurz bei dieser exquisit dualisti-\nschen Auffassung des Trieblebens. Nach der Theorie\nE. Hering's von den Vorgängen in der lebenden\nSubstanz laufen in ihr unausgesetzt zweierlei Prozesse\nentgegengesetzter Richtung ab, die einen aufbauend\n— assimilatorisch, die anderen abbauend — dissimila-\ntorisch. Sollen wir es wagen, in diesen beiden Rich-\ntungen der Lebensprozesse die Betätigung unserer\nbeiden Triebregungen, der Lebenstriebe und der\nTodestriebe, zu erkennen? Aber etwas anderes können\nwir uns nicht verhehlen: daß wir unversehens in den\nHafen der Philosophie Schopenhauer's eingelaufen\nsind, für den ja der Tod „das eigentliche Resultat' 1\nund insofern der Zweck des Lebens ist,' der Sexual-\ntrieb aber die Verkörperung des Willens zum Leben.\ni) „Über die anscheinende Absichtlichkeit im Schicksale\ndes Einzelnen", Großherzog Wilhelm Ernst-Ausgabe, IV. Bd, S. 268.\nJenseits des Lustprinzips j\_\nVersuchen wir kühn, einen Schritt weiter zu gehen.\nNach allgemeiner Einsicht ist die Vereinigung zahlreicher\nZellen zu einem Lebensverband, die Vielzelligkeit der\nOrganismen, ein Mittel zur Verlängerung ihrer Lebens-\ndauer geworden. Eine Zelle hilft dazu, das Leben der\nanderen zu erhalten, und der Zellenstaat kann weiter\nleben, auch wenn einzelne Zellen absterben müssen.\nWir haben bereits gehört, daß auch die Kopulation,\ndie zeitweilige Verschmelzung zweier Einzelliger, lebens-\nerhaltend und verjüngend auf beide wirkt. Somit könnte\nman den Versuch machen, die in der Psychoanalyse\ngewonnene Libidotheorie auf das Verhältnis der Zellen\nzu einander zu übertragen und sich vorzustellen, daß\nes die in jeder Zelle tätigen Lebens- oder Sexualtriebe\nsind welche die anderen Zellen zum Objekt nehmen,\nderen Todestriebe, d. i. die von diesen angeregten\nProzesse, teilweise neutralisieren und sie so am Leben\nerhalten, während andere Zellen dasselbe für sie besorgen\nund noch andere in der Ausübung dieser libidinöserr\nFunktion sich selbst aufopfern. Die Keimzellen selbst\nwürden sich absolut ,, narzißtisch" benehmen, wie wir\nes in der Neurosenlehre zu bezeichnen gewohnt sind,\nwenn ein ganzes Individuum seine Libido im Ich behält\nund nichts von ihr für Objektbesetzungen verausgabt.\nDie Keimzellen brauchen ihre Libido, die Tätigkeit\nihrer Lebenstriebe, für sich selbst als Vorrat für ihre\nspätere, großartig aufbauende Tätigkeit. Vielleicht darf\nman auch die Zellen der bösartigen Neugebilde, die\n72 Sigtft, Freud\nden Organismus zerstören, für narzißtisch in demselben\nSinne erklären. Die Pathologie ist ja bereit, ihre Keime\nfür mitgeboren zu halten und ihnen embryonale Eigen-\nschaften zuzugestehen. So würde also die Libido unserer\nSexualtriebe mit dem Eros der Dichter und Philosophen\nzusammenfallen, der alles Lebende zusammenhält.\nAn dieser Stelle linden wir den Anlaß, die lang-\nsame Entwicklung unserer Libidothcorie zu überschauen.\nDie Analyse der Übertragungsneurosen zwang uns zu-\nnächst den Gegensatz zwischen „Sexualtrieben", die\nauf das Objekt gerichtet sind, und anderen Trieben\nauf, die wir nur sehr ungenügend erkannten und vor-\nläufig als „Ichtriebe" bezeichneten. Unter ihnen mußten\nTriebe, die der Selbsterhaltung des Individuums dienen,\nin erster Linie anerkannt werden. Was für andere\nUnterscheidungen da zu machen waren, konnte man\nnicht wissen. Keine Kenntnis wäre für die Begründung\neiner richtigen Psychologie so wichtig gewesen, wie\neine ungefähre Einsicht in die gemeinsame Natur und\ndie etwaigen Besonderheiten der Triebe. Aber auf\nkeinem Gebiete der Psychologie tappte man so sehe\nim Dunkeln, jedermann stellte so viele Triebt: oder\n, .Grundtriebe" auf, als ihm beliebte, \_nn\_ wirtschaftete\nmit ihnen, wie die alten griechischen Xaturphilosophen\nmit ihren vier Elementen: dem Wasser, der Erde,\ndem Feuer und der Luft. Die Psychoanalyse, die irgend\neiner Annahme über die Triebe nicht entraten konnte,\nhielt sich vorerst an die populäre Triebunterscheidung,\n"Jenseits des Lustprinzips 73\nfür die das Wort von „Hunger und Liebe" vorbildlich\nist. Es war wenigstens kein neuer Willkürakt. Damit\nreichte man in der Analyse der Psychoneurosen ein\nganzes Stück weit aus. Der Begriff der „Sexualität 11\n— und damit der eines Sexualtriebes — mußte freilich\nerweitert werden, bis er vieles einschloß, was sich nicht\nder Fortpflanzungsfunktion einordnete, und darüber gab\nes Lärm genug in der strengen, vornehmen oder bloß\nDer nächste Schritt erfolgte, als sich die Psycho-\nanalyse näher an das psychologische Ich herantasten\nkonnte, das ihr zunächst nur als verdrängende, zensu-\nrierende und zu Schutzbauten, Reaktionsbildungen be-\nfähigte Instanz bekannt geworden war. Kritische und\nandere weitblickende Geister hatten zwar längst gegen\ndie Einschränkung des Libidobegriffes auf die Energie\nder dem Objekt zugewendeten Sexualtriebe Einspruch\nerhoben. Aber sie versäumten es mitzuteilen, woher\nihnen die bessere Einsicht gekommen war, und ver-\nstanden nicht, etwas für die Analyse Brauchbares aus ihr\nabzuleiten. In bedächtigerem Fortschreiten fiel es nun\nder psychoanalytischen Beobachtung auf, wie regel-\nmäßig Libido vom Objekt abgezogen und aufs Ich\ngerichtet wird (Introversion), und indem sie die Libido-\nentwicklung des Kindes in ihren frühesten Phasen\nstudierte, kam sie zur Einsicht, daß das Ich das eigent-\nliche und ursprüngliche Reservoir der Libido sei, die\nerst von da aus auf das Objekt erstreckt werde. Das\n74 Sigrn. Freud\nIch trat unter die Sexualobjekte und wurde gleich als\ndas vornehmste unter ihnen erkannt. Wenn die Libido\nso im Ich verweilte, wurde sie narzißtisch genannt 1 .\nDiese narzißtische Libido war natürlich auch die Kraft-\näußerung von Sexualtrieben im analytischen Sinne, die\nman mit den von Anfang an zugestandenen , Selbst-\nerhaltungstrieben" identifizieren mußte. Somit war der\nursprüngliche Gegensatz von Ichtrieben und Sexual-\ntrieben unzureichend geworden. Ein Teil der Ichtriebe\nwar als libidinös erkannt; im Ich waren — neben\nanderen wahrscheinlich — auch Sexualtriebe wirksam,\ndoch ist man berechtigt zu sagen, daß die alte Formel,\ndie Psychoneurose beruhe auf einem Konflikt zwischen\nden Ichtrieben und den Sexualtrieben, nichts enthielt,\nwas heute zu verwerfen wäre. Der Unterschied der\nbeiden Triebarten, der ursprünglich irgendwie qualitativ\ngemeint war, ist jetzt nur anders, nämlich topisch\nzu bestimmen. Insbesondere die Übertragungsneurose,\ndas eigentliche Studienobjekt der Psychoanalyse, bleibt\ndas Ergebnis eines Konflikts zwischen dem Ich und\nder libidinösen Objektbesetzung.\nUm so mehr müssen wir den libidinösen Charakter\nder Selbsterhaltungstriebe jetzt betonen, da wir den\nweiteren Schritt wagen, den Sexualtrieb als den alles\nerhaltenden Eros zu erkennen und die narzißtische\ni) Zur Einführung des Narzißmus. Jahrbuch der Psycho-\nanalyse, VI, 1914, und Sammlung kleiner Schriften zur Neurosen-\nlehre, IV. Folge, 1918.\nJenseits des Lustprinzips 75\nLibido des Ichs aus den Libidobeiträgen ableiten, mit\ndenen die Somazellen aneinander haften. Nun aber\nfinden wir uns plötzlich folgender Frage gegenüber :\nWenn auch die Selbsterhaltungstriebe libidinöser Natur\nsind, dann haben wir vielleicht überhaupt keine anderen\nTriebe als libidinöse. Es sind wenigstens keine anderen\nzu sehen. Dann muß man aber doch den Kritikern\nRecht geben, die von Anfang an geahnt haben, die\nPsychoanalyse erkläre alles aus der Sexualität, oder\nden Neuerern wie Jung, die, kurz entschlossen, Libido\nfür „Triebkraft" überhaupt gebraucht haben. Ist dem\nIn unserer Absicht läge dies Resultat allerdings\nnicht. Wir sind ja vielmehr von einer scharfen Scheidung\nzwischen Ichtrieben == Todestrieben und Sexualtrieben\n=' Lebenstrieben ausgegangen. Wir waren ja bereit,\nauch die angeblichen Selbsterhaltungstriebe des Ichs\nzu den Todestrieben zu rechnen, was wir seither be-\nrichtigend zurückgezogen haben. Unsere Auffassung\nwar von Anfang eine dualistische und sie ist es\nheute schärfer denn zuvor, seitdem wir die Gegensätze\nnicht mehr Ich- und Sexaltriebe, sondern Lebens- und\nTodestriebe benennen. Jung's Libidotheorie ist dagegen\neine monistische; daß er seine einzige Triebkraft Libido\ngeheißen hat, mußte Verwirrung stiften, soll uns aber\nweiter nicht beeinflussen. Wir vermuten, daß im Ich\nnoch andere als die libidinösen Selbsterhaltungstriebe\ntätig sind, wir sollten nur imstande sein, sie aufzuzeigen.\n76 Sigm, Freud\nEs ist zu bedauern, daß die Analyse des Ichs so wenig\nfortgeschritten ist, daß dieser Nachweis uns recht\nschwer wird. Die libidinösen Triebe des Ichs mögen\nallerdings in besonderer Weise mit den anderen, uns\nnoch fremden Ichtrieben verknüpft sein. Noch ehe wir\nden Narzißmus klar erkannt hatten, bestand bereits in\nder Psychoanalyse die Vermutung, daß die „Ichtriebe"\nlibidinöse Komponenten an sich gezogen haben. Aber\ndas sind recht unsichere Möglichkeiten, denen die\nGegner kaum Rechnung tragen werden. Es bleibt\nmißlich, daß uns die Analyse bisher immer nur in den\nStand gesetzt hat, libidinöse Triebe nachzuweisen. Den\nSchluß, daß es andere nicht gibt, möchten wir darum\ndoch nicht mitmachen.\nBei dem gegenwärtigen Dunkel der Trieblehre tun\nwir wohl nicht gut, irgend einen Einfall, der uns Auf-\nklärung verspricht, zurückzuweisen. Wir sind von der\ngroßen Gegensätzlichkeit von Lebens- und Todestrieben\nausgegangen. Die Objektliebe selbst zeigt uns eine\nzweite solche Polarität, die von Liebe (Zärtlichkeit)\nund Haß (Aggression). Wenn es uns gelänge, diese\nbeiden Polaritäten in Beziehung zu einander zu bringen,\ndie eine auf die andere zurückzuführen I Wir haben\nvon jeher eine sadistische Komponente des Sexualtriebes\nanerkannt; 1 sie kann sich, wie wir wissen, selbständig\nmachen und als Perversion das gesamte Sexualstreben\ni) „Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie", von der i. Auf-\nlage, 1905, an.\nJenseits des Lustprinzips 77\nder Person beherrschen. Sie tritt auch in einer der\nvon mir sogenannten „prägenitalen Organisationen" als\ndominierender Partialtrieb hervor. Wie soll man aber\nden sadistischen Trieb, der auf die Schädigung des\nObjekts zielt, vom lebenserhaltenden Eros ableiten\nkönnen? Liegt da nicht die Annahme nahe, daß dieser\nSadismus eigentlich ein Todestrieb ist, der durch den\nEinfluß der narzißtischen Libido vom Ich abgedrängt\nwurde, so daß er erst am Objekt zum Vorschein\nkommt? Er tritt dann in den Dienst der Sexualfunktion;\nim oralen Organisationsstadium der Libido fällt die\nLiebesbemächtigung noch mit der Vernichtung des\nObjekts zusammen, später trennt sich der sadistische\nTrieb ab und endlich übernimmt er auf der Stufe des\nGenitalprimats zum Zwecke der Fortpflanzung die\nFunktion, das Sexualobjekt so weit zu bewältigen, als\nes die Ausführung des Geschlechtsaktes erfordert. Ja,\nman könnte sagen, der aus dem Ich herausgedrängte\nSadismus habe den libidinösen Komponenten des Sexual-\ntriebes den Weg gezeigt; späterhin drängen diese zum\nObjekt nach. Wo der ursprüngliche Sadismus keine\nErmäßigung und Verschmelzung erfährt, ist die be-\nkannte Liebe-Haß-Ambivalenz des Liebeslebens her-\nWenn es erlaubt ist, eine solche Annahme zu\nmachen, so wäre die Forderung erfüllt, ein Beispiel\neines — allerdings verschobenen — Todestriebes auf-\nzuzeigen. Nur daß diese Auffassung von jeder Anschau-\n7 8 Sigm. Freud\nlichkeit weit entfernt ist und einen geradezu mystischen\nEindruck macht. Wir kommen in den Verdacht, um\njeden Preis eine Auskunft aus einer großen Verlegen-\nheit gesucht zu haben. Dann dürfen wir uns darauf\nberufen, daß eine solche Annahme nicht neu ist, daß\nwir sie bereits früher einmal gemacht haben, als von\neiner Verlegenheit noch keine Rede war. Klinische\nBeobachtungen haben uns seinerzeit zur Auffassung\ngenötigt, daß der dem Sadismus komplementäre Partial-\ntrieb des Masochismus als eine Rückwendung des\nSadismus gegen das eigene Ich zu verstehen sei. 1 Eine\nWendung des Triebes vom Objekt zum Ich ist aber\nprinzipiell nichts anderes als die Wendung vom Ich\nzum Objekt, die hier als neu in Frage steht. Der\nMasochismus, die Wendung des Triebes gegen das\neigene Ich, wäre dann in Wirklichkeit eine Rückkehr\nzu einer früheren Phase desselben, eine Regression.\nIn einem Punkte bedürfte die damals vom Masochismus\ngegebene Darstellung einer Berichtigung als allzu aus-\nschließlich; der Masochismus könnte auch, was ich\ndort bestreiten wollte, ein primärer sein. 3\ni) Vgl. Sexualthcorie, 4. Aufl., 1920, und „Triebe und Trieb-\nschicksale" in Sammlung kleiner Schriften, IV. Folge.\n2) In einer Inhalts- und gedankenreichen, für mich leider\nnicht ganz durchsichtigen Arbeit hat Sabina Spiel rein ein ganzes\nStück dieser Spekulation vorweggenommen. Sie bezeichnet die\nsadistische Komponente des Sexualtriebes als die „destruktive".\n(Die Destruktion als Ursache des Werdens. Jahrbuch für Psycho-\nanalyse, IV, 1912.) In noch anderer Weise suchte A. Stärcke\nJenseits des Ltistp7-inzips yg\nAber kehren wir zu den lebenserhaltenden Sexual-\ntrieben zurück. Schon aus der Protistenforschung haben\nwir erfahren, daß die Verschmelzung zweier Individuen\nohne nachfolgende Teilung, die Kopulation, auf beide\nIndividuen, die sich dann bald von einander lösen,\nstärkend und verjüngend wirkt. (S. o. Lip schütz.)\nSie zeigen in weiteren Generationen keine Degene-\nrationserscheinungen und scheinen befähigt, den Schäd-\nlichkeiten ihres eigenen Stoffwechsels länger zu wider-\nstehen. Ich meine, daß diese eine Beobachtung als\nvorbildlich für den Effekt auch der geschlechtlichen\nVereinigung genommen werden darf. Aber auf welche\nWeise bringt die Verschmelzung zweier wenig ver-\nschiedener Zellen eine solche Erneuerung des Lebens\nzustande? Der Versuch, der die Kopulation bei den\nProtozoen durch die Einwirkung chemischer, ja selbst\nmechanischer Reize (1. c.) ersetzt, gestattet wohl eine\nsichere Antwort zu geben: Es geschieht durch die\nZufuhr neuer Reizgrößen. Das stimmt nun aber gut\nzur Annahme, daß der Lebensprozeß des Individuums\naus inneren Gründen zur Abgleichung chemischer\nSpannungen, das heißt zum Tode führt, während die\n(Inleiding by de vertaling von S. Freud, De sexuele beschavings-\nmoral etc., 1914) den Libidobegriff selbst mit dem theoretisch zu\nsupponierenden biologischen Begriff eines Antriebes zum Tode\nzu identifizieren. (Vgl. auch Rank, Der Künstler.) Alle diese Be-\nmühungen zeigen, wie die im Texte, von dem Drang nach einer\nnoch nicht erreichten Klärung in der Trieblehre.\n8o Sigm. Freud\nVereinigung mit einer individuell verschiedenen lebenden\nSubstanz diese Spannungen vergrößert, sozusagen neue\nVitaldifferenzen einführt, die dann abgelebt\nwerden müssen. Für diese Verschiedenheit muß es\nnatürlich ein oder mehrere Optima geben. Daß wir als\ndie herrschende Tendenz des Seelenlebens, vielleicht\ndes Nervenlebens überhaupt, das Streben nach Herab-\nsetzung, Konstantcrhaltung, Aufhebung der inneren Reiz-\nspannung erkannten (das Nirwanaprinzip nach einem\nAusdruck von Barbara Low), wie es im Lustprinzip\nzum Ausdruck kommt, das ist ja eines unserer stärksten\nMotive, an die Existenz von Todestrieben zu glauben.\nAls empfindliche Störung unseres Gedankenganges\nverspüren wir es aber noch immer, daß wir gerade\nfür den Sexualtrieb jenen Charakter eines Wieder-\nholungszwanges nicht nachweisen können, der uns zu-\nerst zur Aufspürung der Todestriebe führte. Das Gebiet\nder embryonalen Entwicklungsvorgänge ist zwar über-\nreich an solchen Wiederholungserscheinungen, die beiden\nKeimzellen der geschlechtlichen Fortpflanzung und ihre\nLebensgeschichte sind selbst nur Wiederholungen der\nAnfänge des organischen Lebens; aber das Wesent-\nliche an den vom Sexualtrieb intendierten Vorgängen\nist doch die Verschmelzung zweier Zelleiber. Erst\ndurch diese wird bei den höheren Lebewesen die Un-\nsterblichkeit der lebenden Substanz gesichert.\nMit anderen Worten: wir sollen Auskunft schaffen\nüber die Entstehung der geschlechtlichen Fortpflanzung\nyenseits des Lustp?-inzips 8 1\nund die Herkunft der Sexualtriebe überhaupt, eine\nAufgabe, vor der ein Außenstehender zurückschrecken\nmuß, und die von den Spezialforschern selbst bisher\nnoch nicht gelöst werden konnte. In knappster Zu-\nsammendrängung sei darum aus all den widerstreitenden\nAngaben und Meinungen hervorgehoben, was einen\nAnschluß an unseren Gedankengang zuläßt.\nDie eine Auffassung benimmt dem Problem der\nFortpflanzung seinen geheimnisvollen Reiz, indem sie\ndie Fortpflanzung als eine Teilerscheinung des Wachs-\ntums darstellt (Vermehrung durch Teilung, Sprossung,\nKnospung). Die Entstehung der Fortpflanzung durch\ngeschlechtlich differenzierte Keimzellen könnte man\nsich nach nüchterner Darwinscher Denkungsart so\nvorstellen, daß der Vorteil der Amphimixis, der sich\ndereinst bei der zufälligen Kopulation zweier Protisten\nergab, in der ferneren Entwicklung festgehalten und\nweiter ausgenützt wurde. 1 Das „Geschlecht" wäre\nalso nicht sehr alt, und die außerordentlich heftigen\nTriebe, welche die geschlechtliche Vereinigung herbei-\nführen wollen, wiederholten dabei etwas, was sich\ni) Obwohl Weismann (Das Keimplasma, 1892) auch diesen\nVorteil leugnet: „Die Befruchtung bedeutet keinesfalls eine Ver-\njüngung oder Erneuerung des Lebens, sie wäre durchaus nicht\nnotwendig zur Fortdauer des Lebens, sie ist nichts als eine Ein-\nrichtung, um die Vermischung zweier verschiedener Ver-\nerbungstendenzen möglich zu machen." Als die Wirkung einer\nsolchen Vermischung betrachtet er aber doch eine Steigerung der\nVariabilität der Lebewesen.\nFreud : Jenseits des Luttprinzips 6\n$, 2 Sigtn. Freud\nzufällig einmal ereignet und seither als vorteilhaft be-\nEs ist hier wiederum wie beim Tod die Krage,\nob man bei den Protisten nichts anderes gelten lassen\nsoll als was sie zeigen, und ob man annehmen darf,\ndaß Kräfte und Vorgänge, die erst, bei höheren Lebe-\nwesen sichtbar werden, auch bei diesen zuerst ent-\nstanden sind. Kür unsere Absichten leistet die er-\nwähnte Auffassung der Sexualität sehr wenig. Man\nwird gegen sie einwenden dürfen, daß sie die Existenz\nvon Lebenstrieben, die schon im einfachsten Lebe-\nwesen wirken, voraussetzt, denn sonst wäre ja die\nKopulation, die dem Lebenslauf entgegenwirkt und\ndie Aufgabe des Ablebens erschwert, nicht festgehalten\nund ausgearbeitet, sondern vermieden worden. Wenn\nman also die Annahme von Todestrieben nicht fahren\nlassen will, muß man ihnen von allem Anfang an\nLebenstriebe zugesellen. Aber man muß es zugestehen,\nwir arbeiten da an einer Gleichung mit zwei Unbe-\nkannten. Was wir sonst in der Wissenschaft über die\nEntstehung der Geschlechtlichkeit linden, ist so wenig,\ndaß man dies Problem einem Dunkel vergleichen kann,\nin welches auch nicht der 1 .ichtstrahl einer 1 lypothese\ngedrungen ist. An ganz anderer Stelle begegnen wir\nallerdings einer solchen Hypothese, die aber von so\nphantastischer Art ist gewiß eher ein Mythus als\neine wissenschaftliche Erklärung — , daß ich nicht\nwagen würde, sie hier anzuführen, wenn sie nicht\nJenseits des Liistprifizips 83\n— — — 1 — — ' '\ngerade die eine Bedingung erfüllen würde, nach deren\nErfüllung wir streben. Sie leitet nämlich einen Trieb\nab von dem Bedürfnis nach Wiederherstellung\neines früheren Zustandes.\nIch meine natürlich die Theorie, die Plato im\nSymposion durch Aristophanes entwickeln läßt,\nund die nicht nur die Herkunft des Geschlechtstriebes,\nsondern auch seiner wichtigsten Variation in Bezug\nauf das Objekt behandelt.'\n„Unser Leib war nämlich zuerst gar nicht ebenso\ngebildet wie jetzt; er war ganz anders. Erstens gab\nes drei Geschlechter, nicht bloß wie jetzt männlich und\nweiblich, sondern noch ein drittes, das die beiden ver-\neinigte .... das Mannweibliche . . . t\_ Alles an diesen\nMenschen war aber doppelt, sie hatten also vier Hände\nund vier Füße, zwei Gesichter, doppelte Schamteile\nusw. Da ließ sich Zeus bewegen, jeden Menschen in\nzwei Teile zu teilen, „wie man die Quitten zum Ein-\nmachen durchschneidet .... Weil nun das ganze\nWesen entzweigeschnitten war, trieb die Sehnsucht\ndie beiden Hälften zusammen: sie umschlangen sich\nmit den Händen, verflochten sich ineinander im Ver-\nlangen, zusammenzuwachsen . . . ." 2\n1) Übersetzung von U. v. Wilamowitz-Moellendorff.\n(Piaton 1, S. 366 f.)\n2) Prof. Heinrich Gomperz (Wien) verdanke ich die nach-\nstehenden Andeutungen über die Herkunft des Platonischen\nMythus, die ich zum Teil in seinen Worten wiedergebe: Ich\nSollen wir, dem Wink des Dichterphilosophen\nfolgend, die Annahme wagen, daß die lebende Substanz\nbei ihrer Belebung in kleine Partikel zerrissen wurde,\ndie seither durch die Sexualtriebe ihre Wieder-\nvereinigung anstreben? Daß diese Triebe, in denen\nsich die chemische Affinität der unbelebten Materie\nfortsetzt, durch das Reich der Protisten hindurch all-\nmählich die Schwierigkeiten überwinden, welche eine\nmit lebensgefährlichen Reizen geladene Umgebung\ndiesem Streben entgegensetzt, die sie zur Bildung\neiner schützenden Rindenschicht nötigt? Daß diese\nzersprengten Teilchen lebender Substanz so die Viel-\nzelligkeit erreichen und endlich den Keimzellen den\nTrieb zur Wiedervereinigung in höchster Konzentration\nmöchte darauf aufmerksam machen, daß sich wesentlich dieselbe.\nTheorie auch schon in den Upanishaden findet. Denn Brihad-\nAranyaka-Upanishad, I, 4, 3 (Deussen, 60 Upanishads des\nVeda, S. 393), wo das Hervorgehen der Welt aus dem Atman (dem\nSelbst oder Ich) geschildert wird, heißt es: „ . . . . Aber er (der\nAtman, das Selbst oder das Ich) hatte auch keine Freude ; darum\nhat einer keine Freude, wenn er allein ist. Da begehrte er nach\neinem Zweiten. Nämlich er war so groß wie ein Weib und ein\nMann, wenn sie sich umschlungen halten. Dieses sein Selbst zer-\nfällte er in zwei Teile: daraus entstanden Gatte und Gattin. Darum\nist dieser Leib an dem Selbst gleichsam eine Halbscheid, so\nnämlich hat es Yajnavalkya erklärt. Darum wird dieser leere\nRaum hier durch das Weib ausgefüllt."\nDie Brihad-Aranyaka-Upanishad ist die älteste aller\nUpanishaden und wird wohl von keinem urteilsfähigen Forscher\nspäter angesetzt als etwa um das Jahr 800 v. Chr. Die Frage, ob\neine, wenn auch nur mittelbare Abhängigkeit Plato's von diesen\nJenseits des Lustprinzips 85\nübertragen? Ich glaube, es ist hier die Stelle, abzu-\nDoch nicht, ohne einige Worte kritischer Be-\nsinnung anzuschließen. Man könnte mich fragen, ob\nund inwieweit ich selbst von den hier entwickelten\nAnnahmen überzeugt bin. Meine Antwort würde lauten,\ndaß ich weder selbst überzeugt bin, noch bei anderen\num Glauben für sie werbe. Richtiger : ich weiß nicht,\nwie weit ich an sie glaube. Es scheint mir, daß das\naffektive Moment der Überzeugung hier gar nicht in\nBetracht zu kommen braucht. Man kann sich doch\neinem Gedankengang hingeben, ihn verfolgen, soweit\ner führt, nur aus wissenschaftlicher Neugierde oder,\nwenn man will, als advocatus diaboli, der sich darum\ndoch nicht dem Teufel selbst verschreibt. Ich verkenne\nindischen Gedanken möglich wäre, möchte ich im Gegensatz zur\nherrschenden Meinung nicht unbedingt verneinen, da eine solche\nMöglichkeit wohl auch für die Seelenwanderungslehre nicht gerade-\nzu in Abrede gestellt werden kann. Eine solche, zunächst durch\nPythagoreer vermittelte Abhängigkeit würde dem gedanklichen\nZusammentreffen kaum etwas von seiner Bedeutsamkeit nehmen,\nda Plato eine derartige ihm irgendwie aus orientalischer Über-\nlieferung zugetragene Geschichte sich nicht zu eigen gemacht,\ngeschweige denn ihr eine so bedeutsame Stellung angewiesen\nhätte, hätte sie ihm nicht selbst als wahrheitshältig eingeleuchtet.\nIn einem Aufsatz von K. Ziegler, Menschen- und Welten-\nwerden (Neue Jahrbücher für das klassische Altertum, Bd. 31,\nS. 529 ff., 191 3,) der sich planmäßig mit der Erforschung des frag-\nlichen Gedankens vor Plato beschäftigt, wird dieser auf baby-\nlonische Vorstellungen zurückgeführt.\n86 Sigm. Freud\nnicht, daß der dritte Schritt in der Trieblehre, den\nich hier unternehme, nicht dieselbe .Sicherheit bean-\nspruchen kann wie die beiden früheren, die Er-\nweiterung des Begriffes der Sexualität und die Auf-\nstellung des Narzißmus. Diese Neuerungen waren\ndirekte Übersetzungen der Beobachtung in Theorie,\nmit nicht größeren Fehlerquellen behaftet, als in all\nsolchen Fällen unvermeidlich ist. Die Behauptung des\nregressiven Charakters der Triebe ruht allerdings\nauch auf beobachtetem Material, nämlich auf den Tat-\nsachen des Wiederholungszwanges. Allein vielleicht\nhabe ich deren Bedeutung überschätzt. Die Durch-\nführung dieser Idee ist jedenfalls nicht anders möglich,\nals daß man mehrmals nacheinander Tatsächliches mit\nbloß Erdachtem kombiniert und sich dabei weit von\nder Beobachtung entfernt. Man weiß, daß das End-\nergebnis um so un verläßlicher wird, je öfter man dies\nwährend des Aufbaues einer Theorie tut, aber der\nGrad der Unsicherheit ist nicht angebbar. Man kann\ndabei glücklich geraten haben oder schmählich in die\nIrre gegangen sein. Der sogenannten Intuition traue\nich. bei solchen Arbeiten wenig zu ; was ich von un-\ngesehen habe, schien mir eher der Erfolg einer ge-\nwissen Unparteilichkeit des Intellekts. Nur daß man\nleider selten unparteiisch ist, wo es sich um die letzten\nDinge, die großen Probleme der Wissenschaft und\ndes Lebens handelt. Ich glaube, ein jeder wird da\nvon innerlich tief begründeten Vorlieben beherrscht,\nJenseits des Lustprinzips 87\ndenen er mit seiner Spekulation unwissentlich in die\nHände arbeitet. Bei so guten Gründen zum Mißtrauen\nbleibt wohl nichts anderes als ein kühles Wohlwollen\nfür die Ergebnisse der eigenen Denkbemühung möglich.\nIch beeile mich nur hinzuzufügen, daß solche Selbst-\nkritik durchaus nicht zu besonderer Toleranz gegen\nabweichende Meinungen verpflichtet. Man darf uner-\nbittlich Theorien abweisen, denen schon die ersten\nSchritte in der Analyse der Beobachtung widersprechen,\nund kann dabei doch wissen, daß die Richtigkeit\nderer, die man vertritt, doch nur eine vorläufige ist.\nIn der Beurteilung unserer Spekulation über die Lebens-\nund Todestriebe würde es uns wenig stören, daß so\nviel befremdende und unanschauliche Vorgänge darin\nvorkommen, wie ein Trieb werde von anderen heraus-\no-edrängt, oder er wende sich vom Ich zum Objekt\nu. dgl. Dies rührt nur daher, daß wir genötigt sind,\nmit den wissenschaftlichen Terminis, das heißt, mit der\neigenen Bildersprache der Psychologie (richtig: der\nTiefenpsychologie) zu arbeiten. Sonst könnten wir die\nentsprechenden Vorgänge überhaupt nicht beschreiben,\nja würden sie gar nicht wahrgenommen haben. Die\nMängel unserer Beschreibung würden wahrscheinlich\nverschwinden, wenn wir anstatt der psychologischen\nTermini schon die physiologischen oder chemischen\neinsetzen könnten. Diese gehören zwar auch nur einer\nBildersprache an, aber einer uns seit längerer Zeit\nvertrauten und vielleicht auch einfacheren.\n88 Sigm. Freud\nHingegen wollen wir uns recht klar machen, daß\ndie Unsicherheit unserer Spekulation zu einem hohen\nGrade durch die Nötigung gesteigert wurde, Anleihen\nbei der biologischen Wissenschaft zu machen. Die\nBiologie ist wahrlich ein Reich der unbegrenzten\nMöglichkeiten, wir haben die überraschendsten Auf-\nklärungen von ihr zu erwarten und können nicht er-\nraten, welche Antworten sie auf die von uns an sie\ngestellten Fragen einige Jahrzehnte später geben würde.\nVielleicht gerade solche, durch die unser ganzer künst-\nlicher Hau von Hypothesen umgeblasen wird. Wenn\ndem so ist, könnte jemand fragen, wozu unternimmt\nman also solche Arbeiten wie die in diesem Abschnitt\nniedergelegte, und warum bringt man sie doch zur\nMitteilung? Nun, ich kann nicht in Abrede stellen,\ndaß einige der Analogien, Verknüpfungen und Zu-\nsammenhänge darin mir der Beachtung würdig er-\nschienen sind. 1\ni) Anschließend hier einige Worte zur Klärung unserer\nNamengebung, die im Laufe dieser Erörterungen eine gewisse\nEntwicklung durchgemacht hat. Was „Sexualtriebe" sind, wußten\nwir aus ihrer Beziehung zu den Geschlechtern und zur Fort-\npflanzungsfunktion. Wir behielten dann diesen Namen bei, als\nwir durch die Ergebnisse der Psychoanalyse genötigt waren,\nderen Beziehung zur Fortpflanzung zu lockern. Mit der Aufstellung\nder narzißtischen Libido und der Ausdehnung des Libidobegriffes\nauf die einzelne Zelle wandelte sich uns der Sexualtrieb zum\nEros, der die Teile der lebenden Substanz zu einander zu drängen\nund zusammenzuhalten sucht, nnd die gemeinhin so genannten\nSexualtriebe erschienen als der dem Objekt zugewandte Anteil\nJenseits des Lustprinzips 89\ndieses Eros. Die Spekulation läßt dann diesen Eros vom Anfang\ndes Lebens an wirken und als „Lebenstrieb" im Gegensatz zum\n„Todestrieb" treten, der durch die Belebung des Anorganischen\nentstanden ist. Sie versucht das Rätsel des Lebens durch die\nAnnahme dieser beiden von Uranfang an miteinander ringenden\nTriebe zu lösen. Unübersichtlicher ist vielleicht die Wandlung,\ndie der Begriff der „Ichtriebe" erfahren hat Ursprünglich nannten\nwir so alle jene von uns nicht näher gekannten Triebrichtungen,\ndie sich von den auf das Objekt gerichteten Sexualtrieben ab-\nscheiden lassen, und brachten die Ichtriebe in Gegensatz zu den\nSexualtrieben, deren Ausdruck die Libido ist. Späterhin näherten\nwir uns der Analyse des Ichs und erkannten, daß auch ein Teil\nder „Ichtriebe" libidinöser Natur ist, das eigene Ich zum Objekt\ngenommen hat. Diese narzißtischen Selbsterhaltungstriebe mußten\nalso jetzt den libidinösen Sexualtrieben zugerechnet werden. Der\nGegensatz zwischen Ich- und Sexualtrieben wandelte sich in den\nzwischen Ich- und Objekttrieben, beide libidinöser Natur. An seine\nStelle trat aber ein neuer Gegensatz zwischen libidinösen (Ich-\nund Objekt-) Trieben und anderen, die im Ich zu statuieren und\nvielleicht in den Destruktionstrieben aufzuzeigen sind. Die Speku-\nlation wandelt diesen Gegensatz in den von Lebenstrieben (Eros)\nund von Todestrieben um.\nWenn es wirklich ein so allgemeiner Charakter\nder Triebe ist, daß sie einen früheren Zustand wieder-\nherstellen wollen, so dürfen wir uns nicht darüber ver-\nwundern, daß im Seelenleben so viele Vorgänge sich\nunabhängig vom Lustprinzip vollziehen. Dieser Charakter\nwürde sich jedem Partialtrieb mitteilen und sich in\nseinem Falle auf die Wiedererreichung einer bestimmten\nStation des Entwicklungsweges bezichen. Aber all\ndies, worüber das Lustprinzip noch keine Macht be-\nkommen hat, brauchte darum noch nicht im Gegen-\nsatz zu ihm zu stehen, und die Aufgabe ist noch\nungelöst, das Verhältnis der triebhaften Wieder-\nholungsvorgänge zur Herrschaft des Lustprinzips zu\nWir haben es als eine der frühesten und wichtigsten\nFunktionen des seelischen Apparates erkannt, die an-\nlangenden Triebregungen zu „binden", den in ihnen\nherrschenden Primärvorgang durch den Sekundärvorgang\nzu ersetzen, ihre frei bewegliche Besetzungsenergie\nJenseits des Lustprinzips 91\nin vorwiegend ruhende (tonische) Besetzung umzu-\nwandeln. Während dieser Umsetzung kann auf die\nEntwicklung von Unlust nicht Rücksicht genommen\nwerden, allein das Lustprinzip wird dadurch nicht auf-\ngehoben. Die Umsetzung geschieht vielmehr im Dienste\ndes Lustprinzips; die Bindung ist ein vorbereitender\nAkt, der die Herrschaft des Lustprinzips einleitet\nTrennen wir Funktion und Tendenz schärfer von-\neinander, als wir es bisher getan haben. Das Lust-\nprinzip ist dann eine Tendenz, welche im Dienste\neiner Funktion steht, der es zufällt, den seelischen\nApparat überhaupt erregungslos zu machen, oder den\nBetrag der Erregung in ihm konstant oder möglichst\nniedrig zu erhalten. Wir können uns noch für keine\ndieser Fassungen sicher entscheiden, aber wir mer-\nken, daß die so bestimmte Funktion Anteil hätte\nan dem allgemeinsten Streben alles Lebenden, zur\nRuhe der anorganischen Welt zurückzukehren. Wir\nhaben alle erfahren, daß die größte uns erreich-\nbare Lust, die des Sexualaktes, mit dem momen-\ntanen Erlöschen einer hochgesteigerten Erregung\nverbunden ist. Die Bindung der Triebregung wäre\naber eine vorbereitende Funktion, welche die Erre-\ngung für ihre endgültige Erledigung in der Abfuhr-\nlust zurichten soll.\nAus demselben Zusammenhang erhebt sich die\nFrage, ob die Lust- und Unlustempfindungen von den\ngebundenen wie von den ungebundenen Erregungs-\nvorgängen in gleicher Weise erzeugt werden können.\nDa erscheint es denn ganz unzweifelhaft, daß die\nungebundenen, die Primärvorgänge, weit intensivere\nEmpfindungen nach beiden Richtungen ergeben als\ndie gebundenen, die des Sekundärvorganges. Die\nPrimärvorgänge sind auch die zeitlich früheren, zu\nAnfang des Seelenlebens gibt es keine anderen, und\nwir können schließen, wenn das Lustprinzip nicht\nschon bei ihnen in Wirksamkeit wäre, könnte es sich\nüberhaupt für die späteren nicht herstellen. Wir kommen\nso zu dem im Grunde nicht einfachen Ergebnis, daß\ndas Luststreben zu Anfang des seelischen Lebens sich\nweit intensiver äußert als späterhin, aber nicht so un-\neingeschränkt; es muß sich häufige Durchbrüche ge-\nfallen lassen. In reiferen Zeiten ist die Herrschaft des\nLustprinzips sehr viel mehr gesichert, aber dieses\nselbst ist der Bändigung so wenig entgangen, wie\ndie anderen Triebe überhaupt. Jedenfalls muß das,\nwas am Erregungs vorgange die Empfindungen von\nLust und Unlust entstehen läßt, beim Sekundär-\nvorgang ebenso vorhanden sein, wie beim Primär-\nHier wäre die Stelle, mit weiteren Studien ein-\nzusetzen. Unser Bewußtsein vermittelt uns von innen\nher nicht nur die Empfindungen von Lust und Un-\nlust, sondern auch von einer eigentümlichen Spannung,\ndie selbst wieder eine lustvolle oder unlustvolle sein\n■ •-■ •\n'Jenseits des L/ustprinzips 93\nkann. Sind es nun die gebundenen und die unge-\nbundenen Energievorgänge, die wir mittels dieser\nEmpfindungen von einander unterscheiden sollen, oder\nist die Spannungsempfindung auf die absolute Größe,\neventuell das Niveau der Besetzung zu beziehen,\nwährend die Lust-Unlustreihe auf die Änderung der\nBesetzungsgröße in der Zeiteinheit hindeutet ? Es muß\nuns auch auffallen, daß die Lebenstriebe so viel mehr\nmit unserer inneren Wahrnehmung zu tun haben, da\nsie als Störenfriede auftreten, unausgesetzt Spannungen\nmit sich bringen, deren Erledigung als Lust empfunden\nwird, während die Todestriebe ihre Arbeit unauffällig\nzu leisten scheinen. Das Lustprinzip scheint geradezu\nim Dienste der Todestriebe zu stehen; es wacht aller-\ndings auch über die Reize von außen, die von beiderlei\nTriebarten als Gefahren eingeschätzt werden, aber\nganz besonders über die Reizsteigerungen von innen\nher, die eine Erschwerung der Lebensaufgabe erzielen.\nHieran knüpfen sich ungezählte andere Fragen, deren\nBeantwortung jetzt nicht möglich ist. Man muß geduldig\nsein und auf weitere Mittel und Anlässe zur Forschung\nwarten. Auch bereit bleiben, einen Weg wieder zu\nverlassen, den man eine Weile verfolgt hat, wenn er\nzu nichts Gutem zu führen scheint. Nur solche\nGläubige, die von der Wissenschaft einen Ersatz für\nden aufgegebenen Katechismus fordern, werden dem\nForscher die Fortbildung oder selbst die Umbildung\nseiner Ansichten verübeln dürfen. Im übrigen mag\nuns ein Dichter (k ackert in den Makamen des\nHariri) über die langsamen Fortschritte unserer wissen-\nschaftlichen Erkenntnis trösten :\n„Was man nicht erfliegen kann, muß man erhinken.\nDie Schrift sagt, es ist keine Sünde zu hinken."\nVorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse. (Fehlleistungen,\nTraum, Allgemeine Neurosenlehre.) Drei Teile in einem Band. .\nGroßoktavausgabe, 4. Auflage (5.— 11. Tausend) 1922.\nTasc/ienausgabe, 2. Auflage (3.-7. Tausend) 1923.\nÜber den Traum. 3. Auflage. München 1921.\nZur Psychopathologie des Alltagslebens. Über Vergessen, Ver-\nsprechen, Vergreifen, Aberglaube und Irrtum. 9. Auflage. 1923.\nTotem und Tabu. Über einige Übereinstimmungen im Seelenleben der\nWilden und der Neurotiker. 3. Auflage. 1922.\nDer Witz und seine Beziehung zum Unbewußten. 3. Auflage.\nLeipzig und Wien 1921.\nÜber Psychoanalyse. Fünf Vorlesungen, gehalten zur 20 jähr. Gründungs-\nfeier der Clark University in Worcester, Mass. 6. Auflage. 1922.\nDrei Abhandlungen zur Sexualtheorie.. 5. Auflage. 1922.\nSammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre. Erste Folge.\n4. Auflage. 1922. — Zweite Folge. 3. Auflage. 1921. — Dritte Folge.\n2. Auflage. 1921. - Vierte Folge. 2. Auflage. 1922. - Fünfte Folge. 1922.\n(Inhalt der 5 Bände s. umseitig)\nStudien über Hysterie (mit Dr. Josef Breuer). 3. Auflage. 1922.\nDer Wahn und die Träume in W. Jensens „Gradiva". (Schriften\nzur angewandten Seelenkunde, 1. Heft.) 2. Auflage. 1912.\nEine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci. (Schriften zur\nangewandten Seelenkunde, 7. Heft.) 3. Auflage. 1923.\nJenseits des Lustprinzips. 3. Auflage. 1923.\nMassenpsychologie und Ich-Analyse. 2. Auflage. 1923.\nZu beziehen durch den INTERNATIONALEN PSYCHO-\nANALYTISCHEN VERLAG, Wien, VII. Andreasgosse 3\nVon Prof. SIGM. FREUD\nErste Folge. 4. Auflage 1922. — Inhalt: Clinreot. — Über den psychisdien\nMechanismus hysterischer Phänomene (mit Dr. J. Breuer). — Quelques considerntions pour\nune etude comparutive des paralysier motriecs orgnniques et liystcriqucs. — Die Abwohr-\nNeuropsycliosen. — Über die Berechtigung, von tivr Neurasthenie einen bestimmten Symptomcn-\nIcomplcx nls „Angstneurose" abzutrennen. — Obscsnious et pliobics. Lcur mccunisniu psychique\net lcur Ätiologie. — Zur Kritik der „Angstneurose". — Weitere Bemerkungen über die Abwehr-\nNcuropsyclioscn. — L'hcredite et l'ütinlogie lies nevroses. — Zur Ätiologie der Hysterie. — Die\nSexualität in der Ätiologie der Neurosen. — Über Psychotherapie. — Die Frcudsche psychoanalytische\nMethode. — Meine Ansichten über die Rolle der Sexualität in der Ätiologie der Neurosen.\nZweite Folge. 3. Aufluge 1921. - Inhalt: Bruchstück einer Hysterien.mlysc. -\nTatbcstandsdiagnostik und Psychoanalyse.- Zwangshandlungen und Religionsübung.- Charakter\nund Analerotik. - Hysterische Phantasien und ihre Beziehung zur Biscxualitüt. - Ober den\nhysterischen Anfall. Zur sexuellen Aufklärung der Kinder. Über infantile Scxualtluorien\n- Die „kulturelle" Scxualmornl und die Nervosität. - Der Dichter und das Phantasieren.\nDritte Folge. 2. Auflage 1921. - Inhalt: Analyse der Phobie eines 5jährigen\nKnaben. - Über einen Fall von Zwangsneurose. - Psychoanalytische Bemerkungen über einen\nautobiographisch beschriebenen Fall von Paranoia. Formulierungen über die zwei Prinripien\ndes psych.scl.en Geschehens. - Über «len Gegensinn der Urwortc. Die künftigen Chancen\nder psyd.oanalytiscl.en Therapie. - Über „wilde" Psychoanalyse. - Über neurotische Erkrankungs-\ntypen. - D.e psychogene Sehstörung in psychoanalytischer Auffassung.\nVierte Folge. 2. Auflogo 1922. Inhalt: Zur Geschichte der psyd.oanalytiscl.cn\nBewegung. - Zur Emführung des Narzißmus. Die Disposition zur Zwangsneurose. Mit-\nteilung emrs der psydioanalytischen Theorie widersprechenden Falles von Paranoia. Über\nTriebumsebungen, insbesondere der Analcrotik. - Über faus.e reconnaissance („deja r.conte")\nwahrend der psychonnalylisd.cn Arbeit. - Einige Bemerkungen über d. m Begriff de» Unbewußten\nin der Psyd.oanalysc. Märchcnsloffc. in Träumen. - Ein Traum als Beweismittel. - Aus dem\ninfantilen Seelenleben. Zwei Kindcrlügen. - Mythologische Parallele zu einer plnstischeu\nZwangsvorstellung. - Eine Beziehung zwisd.c. einem Symbol und einem Symptom. - Beitrüge\nzur Psydiologie de« l.iebcslcbcns (Über einen besonderen Typus der Objektwahl beim Manne.)\n-über d.e allgemeinste Erniedrigung des I.iebcslebens. - Das Tabu der VirginitÄl. Triebe\nund Tr.cbsducksale. - Die Verdrängung. - Das Unbewußte. - Metapsyd.ologi»che Ergänzung\nzurTraumlchre. - Trauer und Meland.olie. - Zur Technik der Psychoanalyse. (Die Handhabung\nder Traumdeutung in der Psychoanalyse.) - Zur Dynamik der Übertragung. Katsd.läge für\nden Arzt bei der psyd.oanalylisdK-n Behandlung. - Zur Einleitung der Behandlung. - Die Frage\nder ersten Mitteilungen. - Die Dynamik der Heilung. - Erinnern, Wiederholen und Durch-\narbeiten. - Bemerkungen über die Ühcrtrngungslicbo. - Da» Motiv der Kfi.tdienwal.l. - Zeit-\ngemäßes über Krieg und Tod. - Einige Charaklerlypen aus der psychoanalytischen Arbeit. - Eine\nbdiw.engko.t der Psychoanalyse. - Eine Kindhcitscrinnerung au. „Did.lung und Wahrheit."\nFünfte Folgo. 1922. - Inhalt: Aus der Geschid.te einer infantilen Neurose. -\nZur Vorgeschid.te der nnalylisdien Technik. Wege der psychoanalytischen Therapie. - Über\ndie Psyd.ogene.se eines Falles von weiblicher Homosexualität. — „Ein Kind wird gcsdilngcn "\nZu bezichen durch den INTERNATIONALEN PSYCHO-\nANALYTISCHEN VERLAG, Wien, VII. Andreaagas.e 3