Das Risiko beim Reisen reduzieren | PZ – Pharmazeutische Zeitung\nInnerhalb weniger Stunden können Reisende gefährliche Infektionen aus entlegenen Teilen der Welt nach Deutschland bringen. "Die Dynamik der Tropenkrankheiten ist außerordentlich hoch, tritt uns aber erst langsam ins Bewusstsein." Professor Dr. Klaus Fleischer von der Missionsärztlichen Klinik in Würzburg warnt vor Panik. Mit Einzelfällen gehe die Öffentlichkeit "nicht bilanziert" um. Eine abgewogene Einschätzung des Risikos sei notwendig.\nDas Schicksal der Studentin, die sich in Westafrika mit Lassa-Viren angesteckt hat und nach ihrer Rückkehr im Januar trotz intensivmedizinischer Betreuung in Würzburg gestorben ist, hat die Bevölkerung alarmiert. Dagegen erregen Malaria-Infektionen kaum Aufsehen. Mit "einem infizierten Rückkehrer pro zwei Jumbos nach Ost- oder Westafrika" rechnet Fleischer. Etwa 1000 Malariafälle werden jährlich registriert; 20 bis 30 Menschen sterben an der Tropenkrankheit.\nAnopheles-Mücken, die die Erreger übertragen, gibt es weltweit. "Jede zweite Mücke, die sticht, ist eine Anopheles", sagte Professor Dr. Peter Nickel, Universität Bonn, bei einer Fortbildung in Würzburg*). Dass es in Deutschland dennoch seit 1953 keine Malaria mehr gibt, liegt am Klima: Plasmodien brauchen für ihre Entwicklung höhere Temperaturen, "und bei uns ist es zu kalt".\nMachtlos gegen Sporozoiten\nDie meisten Arzneistoffe zur Prophylaxe und Therapie sind uralt: Chinin wurde 1820 isoliert, Chloroquin 1934 bei Bayer synthetisiert. Proguanil und Pyrimethamin hemmen die Parasiten-Entwicklung in der Leber (kausale Prophylaxe), Chloroquin, Halofantrin und Mefloquin die in den Erythrozyten (suppressive Prophylaxe/Behandlung). Gegen die von der Mücke übertragenen Sporozoiten ist man bislang machtlos.\nDer jüngste in Deutschland zugelassene Arzneistoff ist Atovaquon, das 1992 als Breitband-Protozoenmittel vorgesehen war. 1995 wurde es zur Behandlung der Pneumocystis-carinii-Pneumonie bei HIV-Patienten eingeführt (Wellvone®, Wellcome); zwei Jahre später folgte die Kombination mit Proguanil. Malarone® (GlaxoWellcome, Cascan) ist hochwirksam gegen multiresistente Stämme von Plasmodium falciparum, dem Erreger der Malaria tropica.\nIn den Industriestaaten stagniert die Entwicklung neuer Medikamente, beklagte Nickel. 1997 habe Hoffmann-LaRoche als letzte der großen forschenden Pharmafirmen die gesamte Tropenforschung eingestellt. Um so erfreulicher sei es, dass die Artemisinin-Derivate komplett in Asien erforscht und zu Arzneimitteln entwickelt wurden.\nGewonnen werden die Ausgangsstoffe mit der Endoperoxid-Struktur aus der Pflanze Artemisia annua (Qinghaosu). Das Beifuß-Gewächs dient in China seit Jahrhunderten zur Behandlung fieberhafter Erkrankungen. Artemisia annua wird heute in Vietnam in Plantagen angebaut, berichtete Nickel. Mit Artemether (Paluther®) könne man zwar keine Malaria heilen, aber Patienten mit zerebralem Befall retten. Häufig werde auch eine Kombination von Artemether mit dem in China entwickelten Benflumetol (Lumefantrin) eingesetzt. Dieses Kombi-Arzneimittel ist seit letztem Jahr in der Schweiz als Riamet® zur Behandlung von Plasmodium-falciparum-Infektionen auf dem Markt. Das Medikament eignet sich zur Selbstbehandlung im Notfall, soll aber nicht prophylaktisch eingesetzt werden. Seit Ende November 1999 ist Riamet® auch in Großbritannien zugelassen; nach Angaben des Herstellers Novartis soll es im Verfahren der gegenseitigen Anerkennung in anderen europäischen Ländern in den Handel kommen.\nEin ganz neuer Ansatz könnte die Hemmung der Isoprenoid-Synthese im Plasmodium sein. Während höhere Lebewesen Isoprenoide aus Acetyl-CoA über den Mevalonat-Stoffwechselweg synthetisieren, gehen einige Mikroorganismen und Algen von Pyruvat und Glyceraldehyd-3-phosphat aus. Fosmidomycin blockiert diesen Stoffwechselweg und erwies sich bei Mäusen als potentes Antimalaria-Medikament (PZ 36/99, S. 2845 - 2847).\nFür Touristen lästig, für Einheimische oft lebensgefährlich oder gar tödlich: Drei Millionen Menschen, achtzig Prozent davon Kinder unter fünf Jahren, sterben jährlich an Durchfällen. Aber auch jeder zweite bis dritte Tourist fängt auf Auslandsreisen einen Diarrhöe-Auslöser ein. Ganz oben auf der Verursacherliste stehen Enterotoxin bildende Escherichia coli (ETEC). Je fünf Prozent der Infektionen gehen auf das Konto von Shigellen, Salmonellen, Campylobacter jejuni und Rotaviren. Eher selten sind Infektionen mit Protozoen wie Giardia lamblia oder Entamoeba histolytica. Kontaminiertes Wasser ist die Hauptquelle allen Übels.\nETEC-Infektionen treten typischerweise zwei bis drei Tage nach Ankunft im Urlaubsland auf. Die wässrigen Durchfälle ohne Blut- und Schleimreste heilen ohne Antibiotika nach einigen Tagen aus. Gut dran ist, wer orale Rehydratationslösungen dabei hat.\nEine neue Erregergruppe sind die enteroaggregativen E. coli, berichtete Professor Dr. Helge Karch vom Institut für Hygiene und Mikrobiologie in Würzburg. Die EAEC lösen schleimig-wässrige Durchfälle aus, die über mehrere Monate anhalten können. Ein Drittel der Patienten hat blutige Stühle. Viele Stämme sind multiresistent gegen Antibiotika. Enteroinvasive E. coli lagern sich nicht nur an die Darmwand an, sondern dringen in die Darmepithelzellen ein. Die Folgen sind Dysenterie und Enterokolitis. Blutig-schleimige Durchfälle mit Fieber und kolikartigen Bauchschmerzen können auch auf eine Shigellen-Ruhr hinweisen, an der weltweit jährlich etwa 600 000 Menschen sterben.\nAuch wenn viele Keime inzwischen resistent sind: Bei blutigem Stuhl und Fieber sind Antibiotika auch ohne Erregernachweis indiziert. Karch riet, auf Tropenreisen Co-Trimoxazol, Doxycyclin oder Ciprofloxacin mitzunehmen. Bei Amöben-Ruhr (Gefahr der Abszess-Bildung) ist Metronidazol oder Tinidazol nötig. Für die Prophylaxe empfahl der Mikrobiologe Saccharomyces-boulardii- (zum Beispiel Perenterol®) oder E.-coli-Präparate (zum Beispiel Mutaflor®). "Die eigene Darmflora ist der beste Schutz."\n*) Die "Würzburger Wissenschaftliche Winterfortbildung" (wWw) wurde am 12. Februar erstmals von der Bayerischen Landesapothekerkammer und der Deutschen Pharmazeutischen Gesellschaft angeboten. Damit soll eine neue Fortbildungsreihe initiiert werden. DPhG-Vizepräsidentin Professor Dr. Ulrike Holzgrabe, Würzburg, moderierte die sehr gut besuchte Veranstaltung.


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Große Koalition: Die schwere Suche nach dem Kompromiss | Nordkurier.de\nGroße Koalition: Die schwere Suche nach dem Kompromiss\nDie schwere Suche nach dem Kompromiss\nBerlin\t · 14.10.2013 · 16:00 Uhr\nDamit beide Parteien wieder die Bundesregierung stellen können, sind einige Kompromisse nötig.\n2005 gab es in Deutschland zuletzt eine große Koalition. Momentan laufen die Sondierungsgespräch zwischen CDU und SPD, ob es auch jetzt wieder eine schwarz-rote Bundesregierung gibt. Dabei ist koalieren gar nicht so einfach.\nFür eine Koalition sind Kompromisse nötig – das dürfte zwischen Union und SPD in manchen Feldern allerdings schwierig werden.\nKompromiss-Suche eher einfach:\nEuro-Stabilisierung: Schon vor der Wahl hat die SPD den Kurs von Kanzlerin Angela Merkel (CDU) gestützt. Der SPD-Forderung nach einer Finanztransaktionssteuer hatte Merkel auch schon einmal zugestimmt.\nAltersarmut: Union und SPD wollen 850 Euro Mindestrente für Geringverdiener, sehen dafür aber unterschiedliche Bedingungen. Die Union will höhere Renten für Mütter, die vor 1992 Kinder bekamen.\nPrekäre Beschäftigung: Union und SPD wollen Missbrauch von Leiharbeit und Werkverträgen verhindern ("gleicher Lohn für gleiche Arbeit"). Die SPD will dafür die Mitsprache von Betriebsräten stärken.\nKompromiss-Suche eher kompliziert:\nEnergiewende: Beim Erneuerbare-Energien-Gesetz sehen Union wie SPD Reformbedarf. Zur Entlastung der Verbraucher will die SPD die Stromsteuer senken, was die Union hingegen skeptisch sieht.\nMindestlohn: Die SPD will einen gesetzlichen Mindestlohn von bundesweit 8,50 Euro. Die Union will Arbeitgeber und Gewerkschaften flächendeckend Mindestlöhne nach Region und Branche festlegen lassen.\nMietbremse: Die SPD will ein bundesweites Mieterhöhungs-Limit bei Wiedervermietungen von zehn Prozent über dem ortsüblichen Niveau. Die Union will dies für Gebiete mit einem angespannten Markt ermöglichen.\nBildung: Das 2006 eingeführte Kooperationsverbot von Bund und Ländern bei der Bildung soll gelockert werden - laut Wahlprogramm der Union für die Wissenschaft. Die SPD will dies auch für die Schulen.\nKompromiss-Suche sehr kompliziert:\nSteuern: Ein SPD-Wahlkampfthema war, den Spitzensteuersatz von 42 auf 49 Prozent anzuheben. Die Union hat Erhöhungen ausgeschlossen. Sie will den Steueranstieg bei Lohnerhöhungen ("kalte Progression") stoppen.\nPkw-Maut: Die Union ist uneins über eine Pkw-Maut für Ausländer, die die CSU zur Koalitionsbedingung erklärt hat. Die CDU peilt eine wie auch immer geartete "Lösung" an. Die SPD lehnt eine Pkw-Maut ab.\nBetreuungsgeld: Die Zahlung für Kleinkinder, die keine staatlich finanzierte Betreuung in Anspruch nehmen, hat die CSU hart erkämpft. Die SPD fordert die Abschaffung, will dafür aber den Kita-Ausbau stärken.\nGesundheit: Die Union will am jetzigen System festhalten, das bei Kostensteigerungen Arbeitgeber schützt und Arbeitnehmer belastet. Die SPD fordert eine Bürgerversicherung, in die alle einzahlen.


Wir tragen Strickröcke statt Strumpfhosen\nEs gibt zwei Sorten von Menschen: die, die gerne Strumpfhosen tragen und es kaum erwarten können, die gestrickten Beinwärmer wieder aus dem Schrank zu kramen. Und jene (und zu denen zähle ich mich), die Strumpfhosen als elastische Gefängnisse für die Beine verstehen. Eventuell sind meine Ansprüche aber auch zu hoch. Meine Strumpfhosen müssen den perfekten, matten Schwarzton haben, dürfen auf keinen Fall glänzen und sollten sehr stabil sein, da ich ziemlich schusselig bin und überall hängen bleibe.\nAuf der Suche nach einem geeigneten Wintermantel ist mir nun in allen Läden (on- und offline) wiederholt ein Kleidungsstück begegnet, das mich schon als kleines Kind immer durch dick und dünn begleitet hat: der Strickrock. Meine Kindervariante war rot, kurz und von Oma gestrickt. Die moderne Version ist knie- bis wadenlang geschnitten und kommt in A-Linie oder Bleistift-Form. Die meisten Modelle sind zwar unifarben, aber Colour-Blocking- und natürlich Animalprint- und gestreifte Varianten sind vertreten.\nIch habe mir direkt ein camelfarbenes Modell zugelegt und bin begeistert: auch ohne Strumpfhosen keine kalten Beine (auch nicht abends), passt zu Shirt, Bluse, Hemd und Grobstrickpullover. Zu Mantel und Jeansjacke und Sneaker und Stiefeln. Kurzum: Mein neuer Strickrock ist meine ultimative Style-Geheimwaffe für diese Übergangszeit. Besonders schön wird es, wenn man den Ensemble-Look aus passendem Pullover mit Rock trägt. Dann wird der gemütliche Strick-Look sogar ausgehfein.\nGrobstrick + Minirock = Liebe\n7 fabelhafte Kleider für die Übergangszeit


"Planet of the Apps": Apples erste TV-Serie auf Apple Music verfügbar - SPIEGEL ONLINE\n"Planet of the Apps": Apples erste TV-Serie auf Apple Music verfügbar\nApple-TV-Serie "Planet of the Apps" Planet der Casting-Affen\nAuf den Spuren von Netflix: Mit "Planet of the Apps" ist Apples erste TV-Eigenproduktion gestartet. In einer Mischung aus "DSDS" und "Höhle des Löwen" beraten Promis roboterhaft junge App-Entwickler.\nGwyneth Paltrow mit Schützling\nDienstag, 20.06.2017 19:52 Uhr\nKommen drei Bros eine Rolltreppe heruntergefahren und erzählen von ihrer Dating-App Twist. Die soll irgendwann einmal Tinder ablösen. Leider haben die drei Entwickler nicht bedacht, dass es auch unerwiderte Liebe geben kann und es folglich einen Mechanismus geben sollte, der Nutzer vor ungewollten Avancen schützt.\nKonzentrierter Gesichtsausdruck bei den Jurorinnen Jessica Alba und Gwyneth Paltrow, auf die die drei auf ihrer Rolltreppe zufahren. "Bringt doch Frauen ins Team, damit sie über ihre Realität sprechen", sagt Alba. Nebenan starrt Musiker Will.i.am auf seinem Designersessel ins Leere. Überhaupt wird viel ins Leere gestarrt in "Planet of the Apps", der ersten von Apple selbst produzierten TV-Serie.\nDie Sendung ist eine Castingshow, eine Mischung aus "Deutschland sucht den Superstar" (DSDS) und der Start-up-Show "Die Höhle des Löwen". In "Planet of the Apps" kämpfen junge App-Entwickler darum, dass einer der vier Juroren - Will.i.am, Paltrow, Alba und Tech-Investor Gary Vaynerchuk - sie unter seine Fittiche nimmt. Innerhalb von sechs Wochen werden sie dann für einen zweiten Pitch vor mächtigen Kapitalgebern gecoacht, von denen sie Geld für ihre Idee einsammeln sollen.\nDie Juroren: Jessica Alba, Will.i.am, Gwyneth Paltrow und Gary Vaynerchuk (v.l.n.r)\nAmazon und Netflix setzen schon lange auf eigene Inhalte\nDerartige Eigenproduktionen fürs Internetfernsehen haben Hochkonjunktur. Netflix kann mit Serien wie "House of Cards" und "Orange is the new Black" große Erfolge vorweisen, auch bei den Kritikern. Bei Amazon gibt es Serienhits wie "American Gods". Mit "You are Wanted" hat der Konzern sogar eine deutsche Originalserie ins Programm genommen, die zumindest beim Publikum sehr beliebt ist. Nun zieht Apple mit eigenen Inhalten nach.\nMit seinem Online-Musik- und Videoladen iTunes Store hat der Konzern bereits die passende Vertriebsplattform. Seit der Apple-Entwicklermesse WWDC, Anfang Juni, wird jede Woche eine neue Folge der Serie online gestellt.\nNach der kostenlosen Pilotfolge kann man "Planet of the Apps" nur nach Abschluss eines kostenpflichtigen Apple-Music-Abos weiter schauen. Die Apps, um die es in der Serie geht, werden parallel zur jeweiligen Folge im App-Store platziert (im deutschen App-Store gibt es das nicht). So gesehen ergibt das Thema der Castingshow aus Apples Sicht Sinn.\nUneinigkeit unter den Juroren? Mehr Fallhöhe ist nicht, und kommt nicht\nTrotzdem wirkt die Show hölzern und seltsam seelenlos. In einer Szene stellt ein Teilnehmer seine App vor, einige Juroren sind angetan. "Ich bin total anderer Meinung", sagt dann aber Gary Vaynerchuk, den maximal in den USA einige Tech-Nerds kennen dürften. Potzblitz. Die Kamera verweilt einige Augenblicke auf seinem ausdruckslosen Gesicht. Dramatische Musik. Mehr Fallhöhe ist nicht und kommt auch nicht. "Seid immer auf der Hut vor Apple und Google", wird Vaynerchuk seinen beiden Jung-Entwicklern später raten.\nAlba mit App-Entwickler Andrew Kemendo\nDie Schauspielerinnen Alba und Paltrow, die ihre Bekanntheit auch für mehr oder weniger erfolgreiche Business-Ideen einsetzen, geben oberflächliche Tipps und versuchen, für die Show auf die Tränendrüse zu drücken. In einer Szene befragt Alba einen jungen Familienvater, der in der Air Force gedient hat (amerikanischer Held!), mit betroffenem Gesichtsausdruck zu - fehlenden - Gehaltseingängen auf seinem Konto. Betroffen könnte Alba auch schauen, weil ihre eigene Firma, "The Honest Company", jüngst eineinhalb Millionen Dollar zahlte, um eine Klage von Kunden loszuwerden.\nApples zweiter Aufschlag kommt im August\nPaltrow gibt auf ihrer Website "Goop" wahlweise Hypnose-Tipps, leitet zum richtigen Wassertrinken an und berät zu Rüschenblusen. Da passt es, dass sie in Folge zwei eine junge Unternehmerin mit einem Onlineshop-Konzept als ihren Schützling auswählt und in ihre Firma einlädt.\nZehn Jahre iPhones\nIm Gegensatz zu vielen anderen Produktionen soll "Planet of the Apps" nicht gescriptet sein, also keinem vorgegebenen Drehbuch folgen. Das klingt erst mal nach guter, echter Unterhaltung - authentisch würde Paltrow vermutlich sagen. Trotzdem kommt man nicht umhin, schnell mit dem Cutter des Materials Mitleid zu haben. Was für Höllenqualen muss er bei der Produktion gelitten haben, wenn das, was wir jetzt sehen können, das Maximum an Spannung ist, das er aus der Serie herausschälen konnte?\nApples zweiter Wurf in Sachen Eigenproduktionen steht im August an, es ist die wöchentliche Serie "Carpool Karaoke". Sie ist eine Auskopplung des beliebten Formats der "Late Late Show" mit Komiker James Corden. Vielleicht sollte man lieber darauf hoffen - und "Planet of the Apps" schnell vergessen.


Sexismus oder alles nur Spaß? Landesbibliothekszentrum Rheinland-Pfalz\nSexismus oder alles nur Spaß?\nBei der Rosa Bütt ist Dörthe Dutt schon seit dem ersten Mal dabei. Dort macht sie zusammen mit den anderen Akteuren immer eine gute Figur. © Isabelle Hoffmann, belleisart\nText: Katharina Becker, Eva- Luisa Eitelbach, Markus Möwis, Katharina von Werne\nKarneval ist frauenfeindlich - und zwar von Beginn an. Der Gegensatz der Geschlechter bestimmt den Karneval seit seinen Anfangstagen. Dürfen Männer Kleider tragen oder nur Frauen? Ist das Funkenmariechen nur zum Tanzen da oder eigentlich eine Soldatin? Im Karneval lässt sich das nicht so einfach voneinander trennen.\nGeschlechterrollen und -verhältnisse werden hier nicht nur vertauscht, sondern auch aufgelöst: “Herren werden zu Sklaven, Weiber zu Männern, Jünglinge zu Jungfrauen, (...)” (Karnevalsmuseum-Plakat: Verkehrte Welt).\nIn den 1960ern kommt der Gedanke auf, dass männliche und weibliche Geschlechterrollen ein Konstrukt sind. Das Geschlecht sei biologisch vorgegeben und das Verhalten des Individuums natürlich und vorkulturell. 1980 wird erstmal in Gender und Sex unterschieden: Sex bezeichnet das biologische Geschlecht, Gender die erworbene Geschlechtsidentität. (vgl. Stütz 2015, S. 12). Vor allem durch Judith Butler wurde Kritik laut, dass Sex = Gender ist, da Kleinkinder bereits kurz nach der Geburt als männlich oder weiblich identifiziert und in eine vorgegebene Rolle hinein erzogen werden (vgl. Butler 1991, S. 26).\nIn unserem Alltag bestimmt das System der Zweigeschlechtlichkeit alles, Heterosexualität wird als “natürlich” vorgegeben. Es herrschen verschiedene Meinungen dazu, was typisch für Männer und Frauen ist (vgl. Stütz 2015, S. 15-17).\nGender und Karneval\nBei Volksfesten spielen Genderzuschreibungen eine große Rolle. Explizit beim Karneval werden typische Zuschreibungen vorgeführt und parodiert. Da die Fastnacht mit gesellschaftlichen Lockerungen verbunden ist, dürfen die sozialen Gendernormen gebrochen werden und Männer und Frauen schlüpfen in andere Geschlechterrollen. Es wird regelrecht mit diesen Rollen gespielt. Die Fastnacht hat das Potential Gendernormen zu überwinden (vgl. ebd., S. 15-19). Bis heute dominieren im Karneval jedoch frauenfeindliche Klischees und sexistische Witze. Die Frau bleibt das schmückende Element oder darf nur Hilfstätigkeiten wie Putzdienste oder Essensausgabe im Verein übernehmen (vgl. ebd., S. 20), wohingegen Männer Aufgaben im Vorstand haben, sowie die Organisation übernehmen oder technische Probleme lösen (vgl. Brandner 1997, S. 87). In den letzten Jahren kam es zu einigen Gegenbewegungen im Karneval, bei denen Frauen die Führung übernehmen, wie beispielsweise bei der Stunksitzung in Köln.\nDie Auftritte im Sitzungskarneval bestätigen die reine Darstellung des Systems der Zweigeschlechtlichkeit, für weitere Geschlechter existiert auf der Bühne kein Platz. Homosexualität wird selten ironisch behandelt, meistens eher totgeschwiegen.\nKarneval hätte zwar das Potential Gendernormen zu überwinden, jedoch werden Vorurteile, Sexismus und genderbezogene Klischees selten reflektiert und stark tabuisiert (vgl. Stütz 2015, S. 18-20 und 54). Der Witz steht dennoch im Fokus: Karneval ist und bleibt ein Fest zur Unterhaltung der Massen.\nTanz vor dem Abmarsch: Das Tanzmariechen der Kölner Funken Artillerie blau weiß bei dem traditionellen Tanz mit ihrem Tanzoffizier. Das Bild entstand an Weiberfastnacht 2019 bei dem Appell der Blauen Funken vor dem Kölner Rathaus. © Raimond Spekking / CC BY-SA 4.0 (via Wikimedia Commons)\nTanz, Mariechen! Tanz!\nIm organisierten Karneval sind Frauen hauptsächlich als Funkenmariechen und in Gardetanzgruppen wahrnehmbar. Diese Gruppen gibt es mittlerweile deutschlandweit, sogar in die schwäbisch-alemannische Fasnet haben sie Einzug gehalten (vgl. Skrzypek 2017, S. 201). Dabei spielte der heute in weiten Teilen wichtige Tanz anfangs gar keine Rolle. Ursprünglich stellten die Funkenmariechen Marketenderinnen dar, die seit dem Dreißigjährigen Krieg die Heere im mitziehenden Tross begleiteten. Sie waren als Händlerinnen nicht nur für die Versorgung der Soldaten zuständig, sondern arbeiteten auch als Prostituierte.\nDa Frauen die direkte Teilnahme am bürgerlichen Karneval seit seinem Beginn in den 1820er Jahren untersagt war, wurden Funkenmariechen anfangs von Männern dargestellt (vgl. ebd., S. 202 und Genath/Boden 2005, S. 300f.). Erst später kam das heute maßgebliche Tanzelement hinzu. Das erste Tanzmariechen trat möglicherweise bei den Kölsche Funke rut-wieß 1895 in Köln auf. Es entwickelte sich zu einem Markenzeichen des Vereins, das von vielen weiteren Garden und Korps übernommen und bald ein Kernelement der Kölner Vereine wurde (vgl. Genath/Boden 2005, S. 303 und 306f.). Anders stellt es die Große Koblenzer Karnevalsgesellschaft (GKKG) dar:Das erste Tanzmariechen soll 1844 in Koblenz aufgetreten sein. Der gesamte Vorstand sah dort die Uraufführung von Gaetano Donizettis Oper Regimentstochter. Sie waren dermaßen begeistert, dass eine Darstellung der Protagonistin Marie in das Sitzungsprogramm der folgenden Session übernommen worden sein soll (vgl. Adelfang u.a. 1999, S. 37).\nOb Köln oder Koblenz das erste Tanzmariechen rechtmäßig für sich beanspruchen können, ist nicht eindeutig geklärt. Dafür ist die Namensherkunft der Mariechen deutlich nachvollziehbar: Sieliegt in der besagten und im 19. Jahrhundert beliebten Oper Donizettis. Die Protagonistin heißt Marie, gleichzeitig ist Maria ein heiliger Name, der im katholischen Rheinland weit verbreitet war. Der Name ‘Mariechen’ steht also für ein sauberes rheinisches Mädchen, das mit dem verruchten Ruf der Marketenderinnen nichts mehr zu tun hat (vgl. Genath/Boden 2005, S. 307 und Skrzypek 2017, S. 203). Die Bezeichnung als Funkenmariechen lässt sich auf die Kölner Roten Funken zurückführen, die seit den späten 1880er Jahren ihre Marketenderinnen auf diese Art bezeichneten (vgl. Genath/Boden 2005, S. 307).\nFunkenmariechen im Kölner Karneval [1930er Jahre] © koelner-karneval.info\nDie Funkenmariechen werden weiblich\nEinen wichtigen verändernden Einschnitt gab es im Jahr 1936. Durch das Familienbild der Nationalsozialisten und deren Ansichten über traditionelle Geschlechterrollen wurden die Tanz- und Funkenmariechen ab diesem Zeitpunkt von Frauen dargestellt. Auch, wenn von 1926 - 1929 bereits die erste Frau als festes Tanzmariechen bei der Kölner Ehrengarde auftrat (vgl. Skrzypek 2017, S. 204 und Genath/Boden 2005, S. 309f.). Nach dem 2. Weltkrieg beließ man es dabei, da dieser Zustand den von Männern dominierten Vereinen besser gefiel (vgl. Skrzypek 2005, S. 204). Erst recht, da meist junge, hübsche Mädchen als Funkenmariechen auftraten. Daran hat sich bis heute wenig geändert. Elisabeth Skrzypek bringt es wie folgt auf den Punkt:\n„Mit den Marketenderinnen der Dreißigjährigen Krieges haben die Funkenmariechen nun gar nichts mehr gemein - außer dem Geschlecht. Marketenderinnen waren schon älter, Funkenmariechen müssen jung und schön und redegewandt sein - und einen guten Draht zum Vorstand haben“(ebd.).\nHeutzutage sind die regionalen Unterschiede vielfältig. Als verbindendes Element kann aber die gute Tanzausbildung gesehen werden, die meist benötigt wird (vgl. ebd., S. 206). Die Professionalisierung des Tanzes im Karneval begann in den späten 1920er Jahren. Allerdings nicht im Rheinland, wie man vermuten könnte, sondern in Karlsruhe.\nDie Tulpenmädchen der Badenia Karnevalsgesellschaft waren die erste rein weibliche Tanzgruppe, ihre Darbietungen waren von Pariser Revuen beeinflusst (vgl. ebd., S. 206-208). In den 1930er Jahren forderte das rheinische Publikum bereits artistische Tanzdarbietungen, was unter anderem bei den auf Volkstänze setzenden Roten Funken auf wenig Verständnis stieß (vgl. Genath/Boden 2005, S. 308). Trotzdem setzte sich diese Art der Tanzgruppen im rheinischen Karneval ab den 1950er Jahren nach und nach durch. Darauf hatte das aufkommende Fernsehen mit den Übertragungen von Karnevalssitzungen, allen voran Mainz bleibt Mainz, einen maßgeblichen Einfluss (vgl. Skrzypek 2017, S. 208 und Genath/Boden 2005, S. 310f.). Die Tänze wurden temporeicher, akrobatischer und obendrein stärker erotisch aufgeladen. Für Frauen haben sich über die Jahre die (Garde-)Tanzgruppen zur wichtigsten Gruppierung im Karneval entwickelt. Sie tanzen dort nicht nur, sie arbeiten oftmals auch als Tanztrainer, sie organisieren und sie vertreten die Tänzerinnen in den Vorständen.\nDabei zeigt sich, dass der männlich dominierte Karneval immer noch ein großes Problem mit der Beteiligung von Frauen hat. Obwohl es sich bei dem Tanz um Leistungssport handelt, der oftmals auch vom Karneval losgelöst ist, werden Frauen gerne nach wie vor auf ihre Rolle als Sexobjekt reduziert (vgl. Skrzypek 2005, S. 208-210). In den Vereinen haben sie maßgeblich nur eine repräsentative Funktion, das Patriarchat bleibt wie schon in den 1820er Jahren weitgehend erhalten.\nTrotzdem stechen Funkenmariechen auch durch ihre Uniform hervor und heben sich von vielen anderen Verkleideten ab. Ihre Uniform steht für eine gewisse Machtstellung und auch Dominanz im Karneval. Yvonne Niekrenz unterteilt Karnevalskostüme und -verkleidungen in zwei generelle Gruppen:\n„Die Kostümgruppe ‘Macht’ stellt uniformierte Überlegenheit zur Schau, etwa in der Form des Husaren, des Napoleon oder des Prinzen, während die Gruppe ‘Unterordnung’ etwa Rollen wie die Geisha oder die Frau im Dirndl zusammenfasst“ (Niekrenz 2011, S. 86f.).\nEs handelt sich dabei also nicht bloß um Kostüme oder Verkleidungen. Die Persönlichkeit der Tragenden spielt dabei eine größere Rolle, als auf den ersten Blick angenommen wird.\nCrossdressing im Koblenzer Karneval © Rheinisches Fastnachtsmuseum, Koblenz\nCrossdressing: Kleider machen Leute\nKleidung bedeckt viel mehr als einfach nur die Haut: Sie wird in ihrer Funktion zu einer zweiten Haut, die viel über ihren Träger aussagt (vgl. Niekrenz 2011, S. 84). Durch Kleidung inszeniert man sich selbst und untermauert so die eigene Identität (vgl. Kallenborn 2015, S. 67). Gleichzeitig ermöglicht sie aber auch eine Orientierungshilfe, sodass man Menschen gesellschaftlich einordnen kann (vgl. Bohnekamp 2017, S. 287). Das heißt, dass Kleidung ein Kommunikationsmittel ist, das durch ihren Gebrauch zu einem Hinweis auf Status, soziale Zugehörigkeit, Geschlecht, persönlichen Geschmack, modische Kompetenz usw. wird (vgl. Lehnert 2013, S. 17). Gerade den Aspekt des Geschlechts wollen wir hier noch etwas deutlicher herausarbeiten. Denken Sie an Ihren letzten Besuch in einem Kaufhaus für Modebekleidung: Ist Ihnen aufgefallen, dass wir zwischen Männer- und Frauenabteilung unterscheiden? Nicht nur das, meist sind auch beide Abteilungen räumlich getrennt – ganz abgesehen von der Größe der jeweiligen Abteilungen. Kleidung produziert soziale Kategorien und es wird streng zwischen Männlichkeit und Weiblichkeit getrennt (vgl. Niekrenz 2011, S. 84f.).\nABER: Das heißt nicht, dass Kleidung nicht das Potenzial hätte, mit dieser Heteronormativität zu spielen. Im Gegenteil, sie bietet die Freiheit, die traditionelle Zweigeschlechtlichkeit zu überschreiten (vgl. Lehnert 2013, S. 37). Ein Phänomen dessen wäre das sogenannte ‚Crossdressing‘.\nMögliche Gründe für Crossdressing\nDie Gründe für Crossdressing sind dabei vielfältig: Vor allem wird gegen die festgelegten, genderbezogenen Kleidungsnormen vorgegangen (vgl. Kallenborn, vgl. a.a.O., S. 70). Tragen Männer ‚Frauenkleidung‘, so rebellieren sie gegen die typischen Zuschreibungen von Männlichkeit – gleiches gilt für Frauen, die ‚Männerkleidung‘ tragen und so das Konzept der Weiblichkeit hinterfragen (vgl. ebd.). Damit werden gleichzeitig die Geschlechtergegensätze aufgehoben (z.B. dass Männer nicht sanft sein können). Der Karneval bietet mit seinen Kostümierungen einen idealen Schauplatz, um Kleidung auszuprobieren und gleichzeitig die herrschenden Geschlechterbeziehungen zu parodieren (vgl. a.a.O., S. 72). Deswegen sehen wir häufig Männer, die sich als ‚Waschweiber‘ verkleiden, um so herrschende Rollenverständnisse zu karikieren.\n„An Karneval sind die vestimentären Regeln vorübergehend außer Kraft gesetzt, was eine Entlastung vom alltäglichen Kleiderzwang bedeutet. Was als ‚Kostüm‘ gilt und was als ‚Bekleidung‘ bezeichnet wird, ist von der kulturellen Interpretation abhängig.“ (Niekrenz 2011, S. 86).\nBeispielsweise stellt der Kimono ein traditionelles Kleidungsstück Japans dar, wird jedoch in unseren Breitengraden als ‘Kostüm’ am Karneval interpretiert (vgl. ebd.).\nDas Männerballett - verkleidet in knappen und engen Kostümen. Mit Röcken, BHs, Strumpfbändern und Perücken heizen sie dem Koblenzer Publikum ordentlich ein. © Adelfang, Karin u.a. (1999): 175 Jahre Karneval in Koblenz. Koblenz: Garwain, S. 106.\nTütü statt Anzug!\nMit Hilfe des Verkleidens schafft die Karnevalszeit Raum für freie Gestaltung und Auswahl. Darum wählen hier die Karnevalisten sehr häufig auch eine Kostümierung, die einen Geschlechter-Rollentausch zulässt. Beispiele, die sich gegen die im Alltag immer noch festgelegten genderbezogenen Kleidernormen wenden, sind einerseits das Männerballett und andererseits die Travestiekunst.\nDas Männerballett stellt ein Paradebeispiel für Crossdressing dar. Hier schlüpfen die männlichen Mitglieder in Frauenkleidung und geben sich mit Hilfe von Schminke oder Perücken einen weiblichen Touch. Auf den Karnevalssitzungen ist das Männerballett immer eines der großen Programmhighlights, da sie mit knappen und engen Kostümen sowie ihren witzigen Garde- und Showtanzeinlagen für Belustigung sorgen. Geschichtlich betrachtet ist im Bezug zur Entstehung des Männerballetts keine genaue Datierung möglich (vgl.https://de.wikipedia.org/wiki/M%C3%A4nnerballett, abgerufen am 23.01.2021). Bereits im Mittelalter gab es Schautänze verschiedener Berufsgruppen, die auf die Wurzeln des Männerballetts hindeuten könnten (vgl. ebd.). Viel eher aber liegt jedoch die Vermutung vor, dass die Grundidee in den 1820er Jahren in Bonn-Beuel entstand und sich von dort aus verbreitet hat (vgl. Karnevalsmuseum-Plakat: Bonn-Beueler Wäscherinnen). Der Überlieferung nach haben die Bonn-Beueler Wäscherinnen damit begonnen, sich am Donnerstag vor Aschermittwoch zum Kaffeeklatsch zu treffen. 1824 gab man dem Zusammensein eine offizielle Form und gründete das Beueler Damenkomitee (vgl. ebd.). Da der Karneval in dieser Zeit vor allem eine Männerdomäne darstellt, beschlossen die Damen an Weiberfastnacht, die Machtverhältnisse außer Kraft zu setzen und Veranstaltungen zu geben, die ohne Männer stattfanden. Daraufhin beschloss eine Gruppe von Männern sich in Frauenkleidung in die Damensitzung einzuschleichen. Zur Belustigung der Frauen durften die weiblich gekleideten Männer bleiben (vgl. ebd.).\nDie sogenannte ‘Mutter Karneval’ - Dörthe Dutt aus Koblenz - schlüpft alljährlich in ihre Rolle als Tänzerin, Sängerin und Komponistin. Sie tritt nicht nur bei der Rosa Bütt auf, sondern auch über die Koblenzer Grenzen hinaus © Isabelle Hoffmann, belleisart,\nIn Bezug zur Wahl des Wortes ‘Männerballett’ ist zu sagen, dass es hier zeitgleich zu einer Aktualisierung sowie Trennung von Weiblichkeit und Männlichkeit kommt. Unter Ballett versteht man einerseits die seriöse und angesehene Kunstform, die für beide Geschlechter geöffnet ist. Die Männer im Männerballett greifen diese satirisch auf und tanzen eine Art Laienversion, welche durch einen Mix aus Garde- und Showtanz geprägt ist. Auf der anderen Seite suggeriert die Wortgestaltung durch das Voranstellen des Wortes ‘Männer’, dass das Ballett eine reine Frauensportart ist und grenzt damit angesehene Balletttänzer aus.\nDas Koblenzer Publikum fiebert außerdem besonders auf die Rosa Bütt hin, in der sich verschiedene Travestiekünstler, darunter auch die Koblenzer Berühmtheit Dörthe Dutt, in Schale schmeißen und die Geschlechterrollen ordentlich ins Taumeln bringen. Karneval bedeutet hier: Freiheit der Geschlechter - Ausprobieren - Aufbrechen - Neukonstruieren.\nAuch hier rückt das Crossdressing in den Vordergrund, welches das Tragen von Kleidung oder äußeren Merkmalen, die eigentlich dem anderen Geschlecht zugeordnet sind, beschreibt (vgl. Kallenborn 2015, S. 69).\nDer Karneval wird zur Bühne des Transvestismus und lässt neue, schillernde Identitäten entstehen, die dem Publikum mit Gesang und Tanz eine unvergessliche Show liefern. Als Mutter Carneval wird Dörthe Dutt bezeichnet, denn sie ist diejenige, die jedes Jahr mit Hilfe ihrer Kollegen und Kolleginnen Renato, Gaby, dem schwulen Rita und natürlich dem Praktikanti auf Hochtouren an der enormen Erfolgsgeschichte der Rosa Bütt arbeitet (vgl. https://www.cafehahn.de/p~rosa-buett~13281,\nabgerufen am 23.01.2021). Mit ihren extravaganten und schmuckvollen Verkleidungen sowie der kabarettistischen Aufführung schaffen sie es, neue Welten zu bauen, in denen sich ihre Identitäten immer wieder neu konstruieren können. Abschließend gilt zu sagen, dass hinter der Mutter Carneval Dörthe Dutt auch der Verein Koblenzer NarrenbunT steht (vgl. http://narrenbunt.de/, abgerufen am 23.01.2021). “Der Zweck und die Aufgabe des Vereins bestehen darin, in gemeinschaftlicher Zusammenarbeit von Schwulen, Lesben und deren Freunden das karnevalistische Brauchtum auf traditioneller Grundlage unter grundsätzlichem Ausschluss jeder politischen und konfessionellen Absicht zu pflegen und zu fördern. Insbesondere soll es Schwulen, Lesben und deren Freunden ermöglichen, die Fastnacht in Koblenz durch aktive Mitarbeit zu unterstützen” (ebd.). Den Karneval erlebt man beim Koblenzer NarrenbunT einmal ganz "andersrum" (vgl. ebd.).\nDie Jungfrau in ihrem Ornat, der traditionellen Amtstracht, mit silbernem Spiegel in der Hand. Sie bildet ein Drittel des ‘Dreigestirns’ und wird von einem Mann verkörpert © Der Köln-Lotse, www.Koeln-Lotse.de\nDie Kölner Jungfrau gehört neben dem Prinzen und dem Bauern zum Kölner Dreigestirn und wird von einem Mann übernommen. Männlich war die Jungfrau von Anfang an, da es sich aus der Tradition heraus so ergab, dass der Karneval, soweit es sich um den organisierten Karneval handelt, eine reine Männerangelegenheit war (vgl. https://www.karneval.de/das_koelner_dreigestirn.aspx, abgerufen am 23.01.2021). Eine Ausnahme bildete jedoch die Zeit des Nationalsozialismus (vgl. ebd.). Um 1938/1939 wurde beschlossen, dass die Jungfrau von einer Frau gespielt werden müsse, da ein Mann in einem Frauenornat nicht zum Männlichkeitsideal der NS-Zeit passte. Zudem ordnete man die männliche Jungfrau zu sehr dem Transvestismus zu und wollte durch die Wahl einer weiblichen Jungfrau gegen die homosexuelle Einordnung kämpfen (vgl. ebd.). Nach dem Krieg wurde die Jungfrau wieder männlich – ohne Vorurteile, sondern mit Spaß an der Tradition – was bis heute anhält (vgl. Karnevalsmuseum-Plakat: In Köln sind die Jungfrauen männlich). Die Bezeichnung ‘Jungfrau’ als Symbolfigur wird erstmals 1570 im christlichen Kontext erwähnt und gilt hier als Friedens- und Heilstifterin (vgl. https://www.karneval.de/das_koelner_dreigestirn.aspx, abgerufen am 23.01.2021). Heute symbolisiert die Kölner Jungfrau die freie, unabhängige und keiner fremden Macht unterworfene Stadt Köln (vgl. ebd.). Aus diesem Grund trägt sie eine Mauerkrone, die ihre Unbesiegbarkeit zur Schau stellen soll (vgl. ebd.). Das römische Gewand der Kölner Jungfrau erinnert an Agrippina, die Jüngere, Gattin des römischen Kaisers Claudius, die als Gründerin der Stadt Köln gilt (vgl. ebd.). Ihr Ornat ist außerdem geschmückt mit einem silbernen Spiegel, den sie zur Selbstbewunderung mit sich führt. Um ihre eigentliche Männlichkeit zu vertuschen ist es ihr in der Karnevalszeit untersagt einen Bart oder einen Schnäuzer zu tragen (vgl. ebd.). Die Jungfrau war bereits 1823 beim ersten Maskenzug in Köln dabei und ist bis heute ein wichtiger Teil des Kölner Dreigestirns (vgl. ebd.). Die\nBezeichnung ‘Dreigestirn’ wird erstmals 1938 getätigt und umschreibt die Regenten des närrischen Volkes im Kölner Karneval (vgl. https://de.wikipedia.org/wiki/K%C3%B6lner_Dreigestirn, abgerufen am 23.01.2021). Vor 1823 gab es die heute uns bekannte Besetzung in Prinz – Bauer – Jungfrau noch nicht, sondern man sprach damals vom Held Karneval und seiner ewigen Braut Prinzessin Venetia (vgl.https://www.karneval.de/das_koelner_dreigest\nirn.aspx, abgerufen am 23.01.2021). Während der Held männlich und in Kaisertracht auftrat, war auch die Prinzessin männlich und ihre Amtstracht verkörperte den Karneval des Südens (vgl. ebd.). Aus der Idee des damaligen Helden in seinem weißen Gewand, dem Purpurmantel und dem Hermelinkragen mit goldener Krone und Pfauenschweif, sowie seinem Zepter und der Waffe, entstand die heutige Karnevalsfigur des Prinzen (vgl. ebd.). Auch er fungiert als Symbolfigur und zeigt die Unsterblichkeit der Stadt Köln auf (vgl. ebd.). Die Waffe des Helden wurde durch die heute verwendete Pritsche ersetzt (vgl. ebd.). Neben dem Prinzen und der Jungfrau ist der Bauer Teil des Kölner Dreigestirns. Dieser symbolisiert Köln als Mitglied der Reichsbauernschaft und stellt den Schildhalter der Stadt dar. (vgl. ebd.). Auch hier sind Accessoires wie die Pfauenfedern oder der Dreschflegel gewählt worden, um die Unsterblichkeit aber auch die Wehrhaftigkeit der Stadt zu verdeutlichen (vgl. ebd.).\nForschungsausblick und weitere Phänomene:\nNach dem zweiten Weltkrieg haben sich verschiedene Närrinnen zu Möhnengesellschaften zusammengeschlossen und zelebrieren jährlich wiederkehrende Möhnensitzungen, das Pendant zum ansonsten eher männlichen Karneval. Besonders an Schwerdonnerstag, oder auch Weiberfastnacht, verschiebt sich die Macht zu Gunsten der Möhnen (vgl. Karnevalsmuseum-Plakat: Frauen im Koblenzer Karneval). Männerdomänen und Regimente unter typisch männlicher Führung werden von den Möhnen übernommen. Typische, fast ritualhafte Traditionen, wie die Übergabe des Rathausschlüssels an die Obermöhne nach der Ratshausstürmung sind Gang und Gebe: Das männliche Geschlecht kann verhaftet werden, Krawatten von Männern werden abgeschnitten, Straßen werden gesperrt und eine Weiterfahrt nur durch Spenden an die Möhnen erlaubt (vgl. http://www.archiv-des-karnevals.de/de/moehne-820.html, abgerufen am 23.01.2021).\nDas Wort Möhne beschreibt ursprünglich eine ältere weibliche Person, oftmals die Schwester eines Elternteils oder Patinnen, welche dunkle Kopfbedeckungen trugen (vgl. ebd.).\nSeit 1874 trifft sich die BühnenspielgemeinschaftCäcilia Wolkenburg des Kölner Männergesangvereins, um die sogenannten ‘Divertissementchen’ aufzuführen - ein karnevalistisches Theaterstück mit rein männlichen Darstellern (Ausnahme bildet hier die NS-Zeit) (vgl. https://www.kmgv.de/caecilia-wolkenburg.html, abgerufen am 23.01.2021). Die Kostüme sind travestieähnlich und werden ursprünglich ohne eine vorherige Bartrasur getragen. Die Schauspiele sind an die mittelalterlichen Bandenspiele angelehnt (vgl. ebd.).\nDer Elferrat stellt das Karnevalskomitee dar, das als Gegensatz zu den bunten Kostümen der Bühnenaktivisten und Sitzungsbesuchern angesehen werden kann. Traditionell betrachtet, besteht der Rat aus 11 Männern in Uniform oder Festtagsanzug. Die Uniform schafft Erkennbarkeit, Ordnung aber auch Abgrenzung (vgl. Kallenborn 2015, S. 68f.) Zudem steht sie symbolisch für die männliche Dominanz, Macht und Autorität im Karneval (vgl. ebd.) In ihr sind die kulturellen Vorstellungen von Männlichkeit verankert (vgl. ebd.). Jedoch lassen sich hier auch Gegenbewegungen feststellen, in denen einige Vereine, wie beispielsweise in Köln auch Frauen als Ratsmitglieder akzeptieren und somit für Geschlechteroffenheit plädieren (vgl. https://www.zeit.de/gesellschaft/zeitgeschehen/2019-02/koelner-karneval-frauen-sexismus-geschlechtergleichstellung?utm_referrer=https%3A%2F%2Fwww.google.com%2F, abgerufen am 23.01.2021).\nZur Wortherkunft ist zu sagen, dass diese wahrscheinlich aus der Zeit der französischen Revolution stammt. Aus den Worten Egalité (Freiheit), Liberté (Gleichheit) und Fraternité (Brüderlichkeit) - Werte, die auch im Karneval zentral sind - entstand die Abkürzung ‘Elf’ (vgl.https://de.wikipedia.org/wiki/Elferrat#Entstehungsgeschichte, abgerufen am 23.01.2021).\nAdelfang, Karin u.a. (1999): 175 Jahre Karneval in Koblenz. Koblenz: Garwain.\nBachmann, Cordula (2008): Kleidung und Geschlecht. Ethnographische Erkundung einer Alltagspraxis. Bielefeld: transcript.\nBohnekamp, Hanna (2017): Nacktheit - Scham - Verhüllung. Aspekte der Bekleidung in Gen 3. In: Janus, Richard / Fuchs, Florian / Schroeter-Wittke, Harald (Hrsg.): Massen und Masken. Kulturwissenschaftliche und theologische Annäherungen. Wiesbaden: Springer, S. 275-292.\nBrandner, Walter-Werner / Hebenstreit, Gabriele/ Hellerschmid-Artner, Irmtraut/ Urbanek, Martin (1997): Frauen-Männer-Rollenbilder. Oder: Ist DER Verein männlich? EIne Untersuchung zu den Geschlechterverhältnissen in Vereinen. Wien: Bundesminesterium für Arbeit, Gesundheit und Soziales, ABteilung für Grundsätzliche Angelegenheiten der Frauen.\nButler, Judith (1991) Das Unbehagen der Geschlechter. 16. Auflage. Frankfurt am Main: Surkamp Verlag.\nGenath, Peter / Boden, Alexander (2005): Brauchkultur im Wandel - von der Begleitfigur zur Leitfigur. Zur Rolle des Funkenmariechens der Kölsche Funke rut-wieß vun 1823 e.V. im 19. und 20. Jahrhundert. In: Hunold, Heinz-Günther / Drewes, Winfried / Euler-Schmidt, Michael (Hrsg.): Vom Stadtsoldaten zum Roten Funken. Militär und Karneval in Köln. Köln: Greven, S. 299-314.\nKallenborn, Katharina (2015): Gender in der Mainzer Fastnacht. Arbeitspapiere des Instituts für Ethnologie und Afrikastudien der Johannes Gutenberg Universität Mainz 157. https://www.ifeas.uni-mainz.de/files/2019/07/AP_157.pdf (abgerufen am 03.12.2020).\nKulessa, Rotraud / Penkwitt, Meike (Hrsg.) (1999): Cross-dressing und Maskerade. Freiburg: jos fritz (Freiburger Frauen Studien, Zeitschrift für interdisziplinäre Frauenforschung, 1).\nLehnert, Gertrud (2013): Mode. Theorie, Geschichte und Ästhetik einer kulturellen Praxis. Bielefeld: transcript.\nLehnert, Gertrud (1997): Wenn Frauen Männerkleider tragen. Geschlecht und Maskerade in Literatur und Geschichte. München: dtv.\nNiekrenz, Yvonne (2011): Rauschhafte Vergemeinschaftungen. Eine Studie zum rheinischen Straßenkarneval. 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Travestie in der Literatur am Beispiel von Gerhard Fritschs Roman Fasching. https://othes.univie.ac.at/36942/ (abgerufen am 27.11.2020).\nhttp://narrenbunt.de/ [zuletzt abgerufen: 24.1.2021]\nhttps://www.cafehahn.de/p~rosa-buett~13281 [zuletzt abgerufen: 24.1.2021]\nhttps://de.wikipedia.org/wiki/M%C3%A4nnerballett [zuletzt abgerufen: 24.1.2021]\nhttps://koelnerkarneval.de/koelner-dreigestirn/ [zuletzt abgerufen: 24.1.2021]\nhttps://www.karneval.de/das_koelner_dreigestirn.aspx [zuletzt abgerufen: 24.1.2021]\nhttps://de.wikipedia.org/wiki/K%C3%B6lner_Dreigestirn [zuletzt abgerufen: 24.1.2021]\nhttp://www.archiv-des-karnevals.de/de/moehne-820.html [zuletzt abgerufen: 24.1.2021]\nhttps://www.kmgv.de/caecilia-wolkenburg.html [zuletzt abgerufen: 24.1.2021]\nhttps://de.wikipedia.org/wiki/Elferrat#Entstehungsgeschichte [zuletzt abgerufen: 24.1.2021]\nhttps://www.zeit.de/gesellschaft/zeitgeschehen/2019-02/koelner-karneval-frauen-sexismus-geschlechtergleichstellung?utm_referrer=https%3A%2F%2Fwww.google.com%2F [zuletzt abgerufen: 24.1.2021]


Verfolgung von Jugendlichen im NS - Batsheva Dagan\nAktuell: Batsheva Dagan\n* Geboren 8. September 1925 (Łódź)\nBatsheva wächst in Łódź auf. Als die deutsche Wehrmacht die polnische Stadt besetzt, flieht sie mit ihrer Familie nach Radom. Im dortigen Ghetto schließt sich Batsheva der Widerstandsbewegung an. 1943 wird sie verhaftet und in das Konzentrationslager Auschwitz-Birkenau deportiert. Dort muss sie Zwangsarbeit leisten. Als sich die sowjetischen Truppen Anfang Januar 1945 nähern, wird Batsheva mit anderen auf einen Todesmarsch in das Konzentrationslager Ravensbrück getrieben. Kurz vor Kriegsende gelingt ihr die Flucht. Nach dem Krieg wandert sie nach Palästina aus.\n8. September 1925\n25. Mai 1943\nBatsheva verlor erst ihr Zuhause und dann ihre Freiheit.\nIzabela Rubinstein wurde am 8. September 1925 als zweitjüngste von insgesamt neun Geschwistern geboren. Von ihrer Familie und ihren Freund/-innen wurde sie Iza gerufen. Warum sie hier trotzdem Batsheva genannt wird, erfährst du bald.\nDie Familie wohnte in der polnischen Industriestadt Łódź. In dieser Zeit arbeiteten die meisten Menschen der Stadt in der Textilindustrie. Batshevas Vater hatte eine kleine Weberei, die Mutter war Schneiderin.\n1939, wenige Tage vor Batshevas 14. Geburtstag, wurde Polen vom Deutschen Reich überfallen. Die Soldaten erreichten Batshevas Heimatstadt genau am 8. September – ein schrecklicher Geburtstag! Die Gegend, in der die Familie wohnte, wurde als »Reichsgau Wartheland« zu einem Teil vom Deutschen Reich erklärt. Łódź wurde zu Litzmannstadt.\nEin Familienfoto der Rubinsteins von 1928. Batsheva ist das größere der beiden Mädchen, die auf der Bank stehen.\nDas Leben wurde auf einen Schlag vollkommen anders. Als erstes wurden die Schulen geschlossen und das Lernen verboten. Batsheva fand das schlimm.\nSie erzählt später:\n»Ich habe darunter sehr gelitten, weil ich gern zur Schule ging. Wir haben dann geheimen Unterricht organisiert. Bei einer Familie lernten wir Mathematik, bei einer anderen polnische Literatur, bei der dritten Geografie und so weiter. Wenn wir in den Fenstern sahen, dass Soldaten vorbeikamen, haben wir unsere Schulbücher und Hefte unter dem Tisch oder unter den Betten versteckt. Sie durften nicht erkennen, dass da gelernt wurde.«\nWas hatten die Deutschen mit Batshevas Heimat vor?\nDen Angriff auf das Nachbarland Polen hatte die nationalsozialistische Führung sorgfältig vorbereitet und ihre Interessen mit denen des sowjetischen Diktators Stalin abgestimmt: Dem deutsch-sowjetischen Nichtangriffspakt vom 23. August 1939 wurde ein geheimes Zusatzprotokoll beigefügt, in dem die künftige Aufteilung Polens zwischen beiden Staaten verabredet wurde: Das Deutsche Reich sollte die westlichen Gebiete kontrollieren, die Sowjetunion die östlichen.\nBatshevas Heimatstadt Łódź hatte früher einmal zum Russischen Reich gehört. Schon seit Jahrhunderten lebten dort auch Deutsche als eine kleine Minderheit. 1931, als Batsheva sechs Jahre alt war, sprachen ungefähr neun Prozent der Bevölkerung deutsch. Nach dem Überfall auf Polen im September 1939 wurde das Land, wie zuvor ausgehandelt, aufgeteilt. Die westlichen Gebiete bis Łódź wurden als »Reichsgau Wartheland« zu einem Teil des Deutschen Reich erklärt, das restliche Polen bis zur neuen Grenze mit der Sowjetunion im Osten wurde besetzt und erhielt die Bezeichnung »Generalgouvernement«.\nDiese Karte zeigt die Aufteilung Polens zwischen dem Deutschen Reich und der Sowjetunion 1939. Orange markiert ist das nun deutsche »Reichsgau Wartheland«. Ganz östlich findest du die Stadt Łódź.\nJuden und Jüdinnen seien nicht »eindeutschungsfähig«\nDer »Warthegau« und damit auch Łódź, das von den Deutschen Litzmannstadt genannt wurde, sollten nach und nach vollständig »deutsch gemacht« werden. Die dort ansässige Bevölkerung wurde deshalb danach bewertet, ob sie »eindeutschungsfähig« sei oder nicht. Die polnischen Juden und Jüdinnen hatten in dieser größenwahnsinnigen Vision keine Chance: Sie wurden systematisch entrechtet, ausgegrenzt und eingesperrt, als Zwangsarbeiter/-innen gequält, deportiert und ermordet.\nIn Łódź verlief das so: Zunächst verboten die Deutschen den Textilhandel für jüdische Händler/-innen, obgleich dies der wichtigste Wirtschaftszweig der Stadt war. Am 10. November 1939 wurden alle Synagogen in Brand gesteckt, die Aufräumarbeiten mussten die jüdischen Stadtbewohner/-innen durchführen. Dann wurde im Februar 1940 ein Ghetto im Armenviertel Baluty errichtet, das von Anfang an hoffnungslos überfüllt war und kein funktionierendes Abwassersystem hatte. Eine schnelle Ausbreitung von Krankheiten war die Folge. Der Bereich wurde umzäunt und mit Wachen umstellt.\nDie Ghettobewohner/-innen mussten Zwangsarbeit für die deutsche Kriegsindustrie leisten. Über 40.000 Menschen starben an Krankheiten und Unterernährung, und zusätzlich fuhren immer wieder Transporte in das Vernichtungslager Kulmhof. Das Ghetto Litzmannstadt war eins der ersten, das von den deutschen Besatzern in Polen eingerichtet wurde, und es existierte am längsten.\nFlucht ins »Generalgouvernement«\nVor der Einrichtung des Ghettos für die jüdische Bevölkerung in Łódź kursierten bereits Gerüchte darüber. Daher beschloss Familie Rubinstein, nicht in Łódź zu bleiben. Fünf der älteren Geschwister flohen in die Sowjetunion, die Eltern mit ihren drei Töchtern Sabina, Batsheva und Genia in die östlich von Łódź gelegene Stadt Radom. Batshevas Bruder Hersz war bereits ein Jahr zuvor nach Palästina ausgewandert.\nRadom lag im »Generalgouvernement«, dem Teil Polens, der zwar von den Deutschen besetzt, aber nicht in das Deutsche Reich eingegliedert worden war. Die Rubinsteins hatten dort Verwandtschaft, bei der sie unterkommen konnten.\nPlötzlich eingesperrt: Widerstand im Ghetto von Radom\nVerbote beherrschten das Leben der jüdischen Bevölkerung der Stadt und es sollte noch schlimmer kommen. Denn im Frühjahr 1941 wurden auch in Radom zwei Bereiche der Stadt zum Ghetto erklärt. Über 30.000 Menschen wurden dort eingesperrt. Die Lebensumstände waren katastrophal. Die Menschen litten Hunger und mussten Zwangsarbeit leisten, dazu kam die ständige Angst vor den Gewaltausbrüchen der deutschen Besatzer.\nDie fünf Rubinsteins wohnten bei der Familie eines Onkels in einem Haus, das auf dem Gebiet des sogenannten kleinen Ghettos lag. Etwa 8.000 Menschen waren im kleinen Ghetto untergebracht. Der Familie gehörte eine Eisengießerei, in deren Küche Batsheva und Sabina arbeiteten. Auch die lag im Bereich des kleinen Ghettos.\nBatsheva versuchte, sich nicht unterkriegen zu lassen. Schon vor dem Krieg war sie Mitglied in einer zionistisch-sozialistischen Jugendbewegung namens Hashomer Hatzair gewesen. Dort sollten die Jugendlichen auf ein Leben in Palästina vorbereitet werden – und dazu wählte Izabela den hebräischen Namen Batsheva für sich. (Als sie nach dem Krieg tatsächlich nach Palästina auswanderte, wechselte sie ihren Vornamen auch offiziell.) Jetzt, im Krieg, übernahm die Organisation, die trotz ihres Verbots heimlich weiter existierte, eine wichtige Rolle im Widerstand gegen die Deutschen. Batsheva half tatkräftig mit.\nSie führte im Jahr 1942 mehrere Botengänge zum weiter nördlich gelegenen Ghetto von Warschau durch und traf dabei mit den Führern des dortigen Widerstands zusammen, darunter Mordechaj Anielewicz, der später den Aufstand im Warschauer Ghetto anführte. Von dort schmuggelte sie eine Untergrundzeitung zurück nach Radom. Diese Tätigkeiten waren sehr gefährlich und hätten Batsheva sicher das Leben gekostet, wäre sie erwischt worden.\nWelche Aufgaben hatte Batsheva bei Hashomer Hatzair?\nHashomer Hatzair ist Hebräisch und bedeutet »der junge Wächter«. Diese seit 1913 bestehende internationale Organisation hatte Ähnlichkeiten mit den Pfadfindern. Außerdem wurden die Jugendlichen dort auf ein Leben in Palästina vorbereitet.\nHashomer Hatzair wurde 1913 als politisch aktive Jugendorganisation gegründet. Ihr Ziel war es, die jüdische Jugend für den Zionismus, also den Aufbau eines jüdischen Staates, zu begeistern. Die Vorbereitung auf ein Leben in Palästina, wo dieser Staat entstehen sollte, stand bei den verschiedenen Aktivitäten im Mittelpunkt.\nNach der Besetzung Polens durch das Deutsche Reich war der Gedanke, nach Palästina auszuwandern, für viele noch attraktiver als jemals zuvor. Doch das Reisen war nun nahezu unmöglich. Die Jugendorganisation versuchte deshalb, ihre Mitglieder im Ghetto durch das Gefühl des Zusammenhalts zu unterstützen, engagierte sich aber auch ganz konkret im Widerstand gegen die deutschen Machthaber.\nBatsheva erhielt 1942 eine wichtige und gefährliche Aufgabe: Sie sollte den Kontakt zu den Hashomer Hatzair-Mitgliedern im Warschauer Ghetto halten. Das bedeutete, nach Warschau zu reisen, die verantwortlichen Mitglieder im dortigen Ghetto zu treffen und die Zeitung der Organisation, die heimlich in Warschau gedruckt wurde, nach Radom zu bringen. Natürlich war es verboten, die Ghettos ohne Genehmigung zu betreten und zu verlassen oder durch das Land zu reisen.\nBatsheva war ausgesucht worden, weil ihr akzentfreies Polnisch sie nicht als Jüdin verriet. Mit einem Passwort ausgestattet – »szafa gra«, auf Deutsch: »der Schrank spielt« – und Geld zur Bestechung derjenigen, die die Löcher in der Mauer auf beiden Seiten bewachten – gelang es ihr tatsächlich, in das abgeriegelte Warschauer Ghetto vorzudringen und sich mit Mordechaj Anielewicz, der später den Ghetto-Aufstand anführen sollte, zu treffen.\nDie Lebensbedingungen im Warschauer Ghetto waren katastrophal, Batsheva sah Leichen in den Straßen liegen, nur mit einer Zeitung bedeckt.\nGefahr durch Deutsche und Polen\nWenn Batsheva von dieser Aktion erzählt, wird deutlich, wie gefährlich das Ganze war:\n»[…] als ich das zweite Mal nach Warschau kam und im Ghetto war, wollte ich mit der Straßenbahn zurück auf die arische Seite fahren. Man konnte aus dem Ghetto mit der Straßenbahn herausfahren, musste nur unterwegs hineinspringen. Ich setzte mich in der Straßenbahn in die Nähe einer Frau mit zwei Kindern. Als der Schaffner kam und nach den Fahrkarten fragte, war ein junger Pole in der Straßenbahn. Er schaute uns in die Augen, zeigte auf die Frau, die Kinder und mich und sagte: ›Żydówa, Żydowica‹, das sind Spottnamen für Juden. Als wir die Straßenbahn verlassen wollten, hat er mich festgehalten und gerufen: ›Policja!‹ Ich wusste schon, dass er Geld wollte und weil mir mein Leben wichtiger war, habe ich einfach gefragt: ›Wie viel willst du?‹ Ich gab ihm beinahe alles, was ich hatte und behielt nur das Geld für die Bahnkarte. Da ließ er mich los.\n[…] Als ich in Radom ankam, wurden wieder alle am Bahnhof durchsucht. Die Deutschen suchten nach Juden. Ich hatte die Binde mit dem Davidstern in meiner Tasche versteckt. Hätten die Gendarmen den Stern gefunden, gäbe es mich heute nicht mehr.«\nNach dieser zweiten Reise erklärte sie, diese Aufgabe nicht mehr übernehmen zu können – sie hatte einfach zu viel Angst.\nVon den neun Geschwistern überlebten nur Batsheva und drei Brüder die Zeit der Verfolgung\nBatsheva tarnte sich mit einem christlichen Gebetbuch.\nIm August 1942 lösten die Deutschen die beiden Ghettos von Radom nacheinander auf. Der Großteil der Bewohner/-innen wurde in das Vernichtungslager Treblinka gebracht und dort ermordet. Die Räumung begann am 5. August 1942 im kleinen Ghetto.\nBatsheva erinnert sich:\n»Das war für mich das größte traumatische Erlebnis. Mitten in der Nacht kamen die Soldaten von den Einsatzgruppen und befahlen, dass wir uns innerhalb von zehn Minuten mit kleinem Gepäck an einer bestimmten Stelle einzufinden hätten. Dort fand die Selektion statt. Die jungen Menschen sollten sich auf die eine Seite stellen, die älteren auf die andere – das waren auch meine Schwester Genia und meine Eltern. Sie wurden nach Treblinka verschleppt, dort vergast und verbrannt. Ich bin mit meiner kleinen Schwester Sabina allein geblieben. Tage- und nächtelang habe ich geweint.«\nWarnschild wegen Seuchengefahr vor dem Ghettobereich in Radom, 1941\nFlucht aus dem Ghetto\nBatsheva und Sabina schliefen zunächst im großen Ghetto. Doch dort war es noch schlimmer, weil dort viel mehr Menschen lebten. Die Zimmer waren so überbelegt, dass man sich beim Schlafen nicht einmal hinlegen konnte. Und auch von hier wurden in den nächsten Tagen zehntausende Menschen in den Tod geschickt.\nDie Mädchen entschlossen sich zur Flucht – getrennt voneinander. Batsheva sollte es als Erste versuchen, Sabina später nachkommen. Als Ziel hatten sich die Beiden ausgerechnet das Deutsche Reich ausgesucht. Sie waren der Meinung, dort in der Fremde mit einer falschen Identität sicherer zu sein als in Polen.\nAusgestattet mit den Papieren einer polnischen Freundin, die als Zwangsarbeiterin in das Deutsch Reich verschleppt werden sollte, floh Batsheva aus dem Ghetto. Sie verließ, getarnt mit einer Armbinde, auf der der Buchstabe »P« für »Pole« aufgedruckt war, und einem christlichen Gebetbuch das »Generalgouvernement« mit der Bahn Richtung Westen und meldete sich anstelle ihrer Freundin als Dienstmädchen bei einem Landgerichtsdirektor in Schwerin.\nArbeiten für eine nationalsozialistische Familie\nDie Familie, für die sie nun arbeiten musste, war überzeugt von Nationalsozialismus. In ihrer Weltsicht waren Pol/-innen »Untermenschen«. Amüsiert erinnert sich Batsheva, dass diese Leute über den intelligenten Eindruck verwundert waren, den sie dort machte: Eine Polin hätte in ihren Augen eigentlich dumm sein müssen.\nBatshevas Gedicht über das Untertauchen in Polen und dem Deutschen Reich\nDie Angst in ihrem Blick konnte Batsheva verraten (Symbolbild).\nBatsheva und ihre Schwester Sabina waren sich sicher, dass man sie in ihrem Heimatland schneller enttarnen würde, wenn sie dort so tun würden, als seien sie polnische Christinnen. Ihr Blick würde sie verraten. Batsheva, die sich auch als Dichterin mit ihrer Verfolgungsgeschichte auseinandergesetzt hat, schrieb hierzu ein Gedicht:\nbeherrschte ich, so reich sie war\nund ohne Einsprengel jüdischer Mundart.\nMeine Augenfarbe war grün,\nmeine Hautfarbe hell,\ndie Nase gerade,\nglatt auch das Haar.\nWas kennzeichnete mich also?\nIch war nicht im Stande\ndie Angst in meinen Augen zu verbergen.\nIhre Traurigkeit ebenso wenig,\neine, die ich nie zuvor kannte.\nDaher war ich Gefahr und\nEs war eine Traurigkeit,\nerfüllt von Leid und Angst.\nAngst um mein Leben,\nvor den kommenden Ereignissen\nund vor der Zukunft.\nWie war das, als Dienstmädchen für eine Nazi-Familie zu arbeiten?\nVideosequenz mit Batsheva Dagan\nAls Dienstmädchen getarnt, hätte sie den Krieg unbehelligt überstehen können, doch sie flog auf. Bis heute ist nicht bekannt, wer sie verriet.\nWie ging es nach der Verhaftung weiter?\nNach ihrer Verhaftung in Schwerin im März 1943 wurde Batsheva in insgesamt sechs verschiedenen Gefängnissen inhaftiert. Als die Gefängnisleiterin in Schwerin hörte, dass Batsheva Jüdin war, ging sie gleich auf Abstand und sprach nicht mehr mit ihr.\nAm nächsten Tag wurde die 17-Jährige nach Güstrow verlegt, wo sich das Gefängnis in einem Schloss befand. Dort erkrankte sie schwer an Scharlach, bekam aber keine Medizin – niemand kümmerte sich um sie. Nach sechs Wochen verlegte man Batsheva nach Neubrandenburg. Dort teilte sie ihre Zelle mit einer Russin, die eine Liebesbeziehung zu einem deutschen Soldaten gehabt hatte. Während ihrer Haft kam einmal ein Polizist zu ihr und gab ihr ein Stück Brot mit Ei, um sie aufzuheitern.\nDas Gestapo-Gefängnis am Alexanderplatz. Es ist eines von sechs Gefängnissen, die Batsheva nach ihrer Verhaftung durchlief. Wegen der roten Ziegelsteine wurde der Bau auch »Rote Burg« genannt.\nSchwerin – Güstrow – Neubrandenburg – Berlin – Breslau – Beuthen – Auschwitz\nAnschließend wurde Batsheva nach Berlin in das Gestapogefängnis am Alexanderplatz gebracht – dort gab es immerhin richtige Toiletten, und mit den anderen inhaftierten Frauen verstand sie sich gut. Aber während dieser ganzen Zeit hatte sie keine Ahnung, was die deutsche Polizei mit ihr vorhatte. Von Berlin wurde sie nach Breslau verlegt, einem schrecklichen Gefängnis, in dem die Gefangenen brutal geschlagen wurden. Ihre letzte Haftstation war Beuthen in Schlesien. Von dort wurde sie zwei Monate nach ihrer Verhaftung, am 25. Mai 1943, in das Vernichtungslager Auschwitz-Birkenau verschleppt.\nBatsheva musste den Besitz der Ermordeten sortieren.\nDen Namen Auschwitz hatte Batsheva schon gehört, sie hatte aber keine Vorstellung davon, was für ein Ort das eigentlich war. Nach ihrer Ankunft dort passierten so viele verstörende Dinge, dass sie zunächst nicht verstand, wo man sie hingebracht hatte. Sie musste sich einer Selektion unterziehen, bei der die Menschen in »arbeitsfähig« und »nicht arbeitsfähig« eingeteilt wurden. Die 17-Jährige wurde als »arbeitsfähig« eingestuft.\nDann wurden ihr die Haare abgeschoren und eine Häftlingsnummer eintätowiert: 45554. Zum Anziehen bekam sie eine russische Armeeuniform und zwei linke Holzschuhe. Keine Unterwäsche, keine Socken, keine Mütze. Um den nackten Kopf wickelte Batsheva einen Lumpen, um die Füße einen jüdischen Gebetsschal. In kürzester Zeit hatte sich ihr Aussehen so stark verändert – sie erkannte sich selbst nicht wieder.\nDies ist die Toreinfahrt in das Vernichtungslager Auschwitz-Birkenau. Die Gleise auf dem Bild, die in das Lagerinnere führen, waren bei Batshevas Ankuft noch nicht gebaut. Das Foto wurde kurz nach der Befreiung des Lagers am 27. Januar 1945 aufgenommen. Im Vordergrund sieht man Ausrüstungsgegenstände, die von den Wachmannschaften im Lager zurück gelassen wurden.\nDie Häftlinge wurden nach Geschlechtern getrennt in ehemaligen Pferdeställen untergebracht. Die einzelnen Blöcke, wie sie in der Lagersprache hießen, waren völlig überfüllt. In den dreistöckigen Betten mussten auf jeder Etage acht bis zehn Frauen liegen und sich zwei Strohmatten und zwei Decken teilen. Wenn eine Person sich umdrehen wollte, ging das nur, wenn alle anderen sich auch umdrehten. Solche Absprachen wurden noch erschwert durch die Tatsache, dass die dort Inhaftierten aus vielen verschiedenen Ländern mit unterschiedlichen Sprachen kamen.\nUm vier Uhr morgens wurden die Häftlinge geweckt und bekamen einen »Kaffee« aus Brennnesseln. Um fünf Uhr mussten alle zum Appell antreten. Dann verließen die einzelnen Arbeitskommandos das Lager, um zu ihrem Einsatzort zu marschieren.\nBrennesseln pflücken, Kartoffeln schleppen, »Scheißeträgerin«\nBatshevas erste Arbeit war das Pflücken von Brennnesseln für den »Lagerkaffee«. Ihre zweite Arbeit war Kartoffeln schleppen – und dabei passierte eines Tages ein kleines Wunder: Während sie gerade zusammen mit einer anderen Frau einen fünfzig Kilo schweren Kartoffelsack über die Lagerstraße trug, kam ihr ihre Cousine Alunia entgegen. Sie hatten beide nichts über das Schicksal der anderen gewusst und trafen sich nun hier wieder!\nAlunia arbeitete im Krankenrevier und sorgte dafür, dass auch Batsheva dorthin abkommandiert wurde. Ihre Aufgabe dort war allerdings schrecklich: Sie musste die Nachttöpfe und Kübel – Toiletten gab es nicht – in die Latrine entleeren und, wenn jemand auf der Station gestorben war, die Leiche nach draußen tragen.\nBatsheva arbeitete neun Monate lang im Krankenrevier. Irgendwann steckte sie sich mit Typhus an und bekam hohes Fieber. Sie überlebte nur, weil ihre Cousine für sie sorgte und Lebensmittel für sie sammelte.\nFranzösisch lernen im Kanada-Kommando\nNach ihrer Genesung arbeitete sie im sogenannten Kanada-Kommando. Ihre Aufgabe bestand darin, den Inhalt von Koffern zu sortieren. Diese Koffer hatten Menschen gehört, die gleich nach ihrer Ankunft in Auschwitz ermordet worden waren.\nÜberall im Lager hörte Batsheva viele verschiedene Sprachen. Und weil sie nicht nur hungrig nach Essen, sondern auch nach Wissen war, bat sie eine Belgierin, ihr Französisch beizubringen. Das Lernen gab ihr Hoffnung auf eine Zukunft. Es war eine Art geistiger Widerstand, etwas, das ihr niemand nehmen konnte. Batsheva lernte intensiv und sprach nach Kriegsende fließend Französisch.\nÜberhaupt spielten Kultur und Bildung an diesem schrecklichen Ort eine besondere Rolle.\nBatsheva erzählt später:\n»Ich erinnere mich an einen Kultursonntag. Sonntags arbeiteten wir nicht, denn die Posten mussten doch auch frei haben. Wir haben ein Theaterstück aufgeführt mit Tänzerinnen, Sängerinnen... Eine Frau erzählte aus dem Gedächtnis ein Buch von der ersten bis zur letzten Seite, ohne das Buch vor sich zu haben. Wir waren glücklich über ein bisschen Kultur. Eine Tänzerin aus Belgien hatte sich ein Kostüm aus Lumpen gemacht. Dazu sangen Griechinnen. Ich habe sonst in Auschwitz nie geweint, aber das konnte ich nicht aushalten. Das brachte mich zum Weinen.«\nWarum nannten die Häftlinge die Effektenkammer »Kanada«?\nIm Lagerkomplex Auschwitz wurden etwa 1,1 Millionen Juden und Jüdinnen, Sinti und Roma, polnische politische Häftlinge und sowjetische Kriegsgefangene ermordet. Ihr mitgebrachtes Gepäck wurde auf Wertsachen und verwertbare Gegenstände durchsucht. Heute sind hunderte dieser Koffer in der Ausstellung »Materielle Beweise der Gräueltaten in Auschwitz« zu sehen.\nBatsheva erklärt die Funktion dieses Lagerbereichs und die Aufgaben des Arbeitskommandos so:\n»Im Frühling 1944 wurde ein neues Kommando eingerichtet – die Effektenkammer. Wir nannten es Kanada-Kommando, weil Kanada für uns ein Land im Überfluss war und in diesem Kommando gab es von allen Gütern – hauptsächlich Kleidern und Essen – sehr viel. Die Effektenkammer wurde nämlich wegen der vielen Transporte vor allem aus Ungarn und auch aus Łódź gegründet. Meine Aufgabe war nun, die Habseligkeiten der Ankommenden zu sortieren – Pelze, Gold, Brillanten, Wäsche. Diese Habseligkeiten der ermordeten Juden wurden dann nach Deutschland geschickt. In der Effektenkammer habe ich neun Monate gearbeitet. Ich hatte zu essen und auch meine Haare wuchsen wieder. Ich bekam sogar Locken. Es war eine Arbeit im Trockenen, eine der besten Lagerpositionen, die ein Häftling bekommen konnte. Wir konnten oft für uns selbst und andere heimlich Kleidungsstücke und Konserven organisieren. Diese Arbeit war aber sehr, sehr traurig. Die Effektenkammer lag in unmittelbarer Nähe zur Gaskammer und so sahen wir täglich Tausende von Frauen, Männern und Kindern vorbeilaufen, die zum Tod gingen, wir hörten ihre Schreie. In den Kleidungsstücken habe ich Fotos meiner Lehrerinnen gefunden, die nach der Aussiedlung von Łódź nach Auschwitz gekommen waren. Immer, wenn ich ein Kleidungsstück in die Hand nahm, überlegte ich, wer es wohl getragen hatte. Es waren teilweise sehr hübsche, bestickte Sachen, auch mit Spitze. Wenn ein Stück besonders schön war, haben wir Sabotage gemacht und es zerschnitten. Aber Gott behüte, wenn das jemand gesehen hätte.«\nBatshevas letzte Aufgabe in der Effektenkammer bestand darin, Koffer zu verbrennen – die Wärter der SS wollten Spuren verwischen. Die Koffer waren Beweise für die vielen Millionen Menschen, die nach Birkenau gebracht worden waren. Glücklicherweise wurde diese Arbeit aus Zeitgründen nicht mehr zu Ende gebracht. Heute zeugen die Gegenstände aus der Effektenkammer für ihre ermordeten Besitzer/-innen.\nBatshevas Darstellung ihrer Zeit in diesem Arbeitskommando stammt aus dem deutsch-polnischen Projekt »My life – erzählte Zeitgeschichte«.\nBatsheva schrieb nach dem Krieg einen Brief an die Aufseherin Irma Grese\nIrma Grese im Gefängnishof in Celle, August 1945. Sie soll als KZ-Aufseherin Häftlinge ausgepeitscht und Wachhunde auf sie gehetzt haben.\nBei ihrer ersten Arbeit im »Brennnessel-Kommando« musste Batsheva mit bloßen Händen, ohne Handschuhe, Brennnesseln pflücken, aus denen »Kaffee« für die Häftlinge gekocht wurde. Bei dieser schmerzhaften Arbeit wurden die Zwangsarbeiterinnen von einer jungen Aufseherin bewacht: Irma Grese. Diese hatte einen abgerichteten Hund, den sie auf die Häftlinge hetzte, wenn sie ihrer Meinung nach zu langsam arbeiteten. Auch schlug sie die Frauen zur Strafe ins Gesicht.\nIrma Grese wurde nach dem Krieg von den britischen Alliierten verhaftet und vor Gericht gestellt. Als Batsheva, mittlerweile in Palästina, davon hörte, wollte sie unbedingt zum Prozess nach Lüneburg fahren, bekam aber kein Visum. Deshalb schrieb sie an die Frau, die sie so gequält hatte, einen Brief und veröffentlichte ihn.\nHeute, so sagt sie, würde sie das so nicht mehr schreiben – aber damals sei sie voll Hass und Rachsucht gewesen. Verständlich, war sie doch gerade erst der Qual, die Irma Grese und die anderen Aufseherinnen für sie bedeutet hatten, entkommen.\nDas ist Batshevas Brief aus dem Jahr 1946:\n»Frau Aufseherin Grese,\nSie haben einen Gerichtsprozess und Major Winwood ist Ihr Verteidiger. Ich bin eines Ihrer Opfer und durch ein bisschen Glück eine der wenigen Überlebenden und ich kann einfach nicht verstehen, warum Ihnen, dem ›Terror von Auschwitz‹, der Schutz des Gesetzes in einem solchen Maße garantiert werden sollte. Sie waren verantwortlich für die Zerstörung der Leben unzähliger Menschen, sodass es kaum möglich ist, irgendeine Rechtfertigung für Ihre Taten zu finden, welche Trauer und Folter für Tausende brachten.\nMan wird nicht bezweifeln, dass Sie an Befehle gebunden waren, gebunden an die Befehlsgewalt der SS, deren Mitglied Sie waren. Aber es kann nie eine Entschuldigung geben für die neuen Foltermethoden und die Formen der Verfolgung, die Sie einführten, keine Rechtfertigung für die Art, wie Sie ihrem bestialischen Sadismus freien Lauf gelassen haben.\nGerechtigkeit muss geschehen. Wir warten noch auf das Urteil. Sie werden vielleicht einem Erschießungskommando entgegentreten müssen oder am Genick erhängt werden, bis Sie tot sind. Trotzdem werden Ihre Opfer nicht sehen, dass Gerechtigkeit geschehen ist. Nur wenn Sie gezwungen werden, so zu leiden, wie Sie uns dazu gezwungen haben, kann gesagt werden, dass Gerechtigkeit geschehen sein wird.\nWir, Ihre Opfer, wollen Sie nicht sterben sehen, wir wollen vielmehr, dass Sie leben wie wir es auch mussten, mit Schwaden aus schmutzigen, schwarzen Rauch aus den Schornsteinen des Krematoriums ständig vor unseren Augen.\nWir wollen, dass Sie schwere Steine schleppen, barfuß in Lumpen. Wir wollen sehen, wie Sie geschlagen werden, grausam und gnadenlos, wie Sie grausam und gnadenlos geschlagen haben. Wir wollen sehen, wie Sie verhöhnt werden, wie Sie uns verhöhnten und erniedrigten in unserer Verzweiflung. Wir wollen, dass Sie hungrig dahinvegetieren, dass Sie nachts nicht schlafen können, so wie wir es nicht konnten. Wir wollen sehen, wie Ihr blondes Haar geschoren wird, so wie man uns die Köpfe geschoren hat.\nSie, ja auch Sie, müssen gezwungen werden, hinzuschauen während die, die Ihnen nahe stehen, in den Tod geschickt werden. Wir wollen Sie, das ›schöne Mädchen‹, zerfallen sehen zu einem ›Muselweib‹, zu einem Paket Haut und Knochen durch Hunger und Erschöpfung, wie diejenigen unter uns, die man verhöhnt hat und mit diesem Namen rief. Auch Sie sollten zum ›Himmelskommando‹ geschickt werden, wo sie Ihnen die ›Straße zum Himmel‹ zeigen durch die Gaskammern.\nMan soll auch Sie lebendig in den Hochofen des Krematoriums schieben, wie Sie es mit so vielen von uns getan haben.\nAll diese Dinge sind Tausenden von uns angetan worden, Ihren Opfern. Nur wenn sie auch Ihnen direkt angetan werden, wird Gerechtigkeit geschehen sein. Sie ließen uns unter den Qualen der Hölle leiden. Nun sind wir an der Reihe, Sie zu hassen und nach Rache zu verlangen.\n›Achtung, Frau Aufseher Grese kommt!‹ Ich werde niemals den Terror vergessen, mit dem dieser Ruf unsere Herzen erschütterte. Ich werde mich immer erinnern, wie Sie in Ihrer SS-Uniform durch das Lager stolzierten, diesen riesigen Hund an Ihrer Seite, den Sie ›nur so zum Spaß‹ auf uns zu hetzen liebten. Ich werde mich immer an Ihre glänzenden und eleganten Schaftstiefel erinnern und an die Art, in der Sie uns damit traten.\nIch war eine von Tausenden. Die Nummer, die sie mir gaben, Nr. 45554, wurde mir in meinen Arm eingebrannt und wird mit mir ins Grab gehen. Dort war ich, einen schmutzigen grauen Fetzen um meinen geschorenen Kopf gewickelt: ich trug die Hosen eines Soldaten der Roten Armee, der zu Tode gefoltert worden war und ein zerrissenes Hemd, auf dem ich meine Nummer trug und den Davidstern. Wenn Sie vorbeikamen stand ich starr und aufmerksam, obwohl meine Füße kaum noch meinen Körper tragen konnten, weil ich schon völlig abgemagert war. Ich trug Holzpantinen, beide für den linken Fuß und viel zu groß. Ich hatte Lumpen um meine Füße gewickelt – und die Lumpen waren zerrissene ›Talessim‹, die Gebetstücher meiner Religion. Die Pantinen zerrissen meine Füße, das zerrissene ›Talessim‹ aber zerriss mein Herz. […]«\nIhre Zeit im Vernichtungslager Auschwitz-Birkenau verarbeitete Batsheva in Gedichtform\nIm Jahr 2010 erschien im Berliner Metropol Verlag ein Band mit Gedichten von Batsheva Dagan. In vielen geht es um ihre Zeit in Auschwitz-Birkenau.\nA – ist die Arbeit. Die machen wir ohne Geld, und\nB – die Baracken, aus Holz hergestellt.\nC – sind die Capos, euch sehr wohl bekannt, und\nD – ist der Draht, hinter den wir verbannt.\nE – ist die Elite aus dem Magazin und\nF – sind die Faulen, die gibt es darin.\nG – ist der Gong, der uns munter macht, und\nH – ist der Hauptscharführer, der uns bewacht.\nI – ist die Idee, den Menschen zu traktieren, und\nJ – ist der Jude, das zu realisieren.\nK – ist die Klage, die wir im Herzen tragen, und\nL – ist das Lager, wo wir zu leben wagen.\nM – ist der Mund, den man halten muss, und\nN – ist die Nummer, die ist kein Genuss.\nO – ist die Ohrfeige, die wir statt Brot bekommen,\nP – ist die Panik, ins Krematorium zu kommen.\nQ – ist die Qual, mit dem Urteil zu leben, und\nR – ist die Rache, nach der wir streben.\nS – ist die ›Sauna‹, die darf man versäumen,\nund auch die Suppe, von der wir träumen.\nT – ist das Tor, das zum Lager führt, und\nU – ist das Unrecht, das uns passiert.\nV – ist das Verbot, trotzdem leben zu wollen, und\nW – ist der Wachturm mit der Patrouille.\nX – und\nY – die hab’n wir noch nicht getroffen, und\nZ – ist die Zukunft, auf die wir stets hoffen.\nDas Abscheren der Haare\nIch kann es nur schwer entscheiden\nWas mir größeren Schmerz zufügte.\nWar es die Einprägung der Nummer auf dem Arm\noder war es etwas anderes?\nEs scheint mir dennoch,\ndass von allem am schwersten\nder Verlust des Haares war.\nDenn es gab mir ein Gefühl weiblicher Schönheit.\nEs verwandelte sich in Zöpfen zur Krone meines Hauptes.\nEs war glatt und angenehm zu berühren.\nEs war meins.\nUnd gerade hier schlug eine vernichtende Hand zu\nund machte aus mir ein fremdes,\ndem diese Krone fehlte.\nMeine Hand fühlte nur einen Dornenschädel.\nIch stand vor einem Fenster,\nin dem ich nur eine Gesichtsschablone,\neine fremde Gestalt sah.\nWo blieb die Krönung meines Hauptes?\nIch erhob meine Arme.\nerkannte ich das Spiegelbild,\ndas meins war.\nMeine Zöpfe und all die Haare\ndienten ihnen zu verschiedenen Zwecken.\nWer konnte sich nur vorstellen und ahnen\ndass sie zu Rohstoffen für Matratzen und Teppiche werden?\nDem Abscheren gab man alle möglichen Begründungen\n- die Vermeidung von Läusen.\nAber über allem stand ihr Komplott\nmich des menschlichen Antlitzes zu berauben.\nDas Haar, das mir mit Zwang entrissen\nwuchs naturgemäß und wie zum Trotze nach.\nMit ihm war im Herzen ein Traum verborgen:\nVielleicht, vielleicht gibt es ein Morgen.\nBatsheva nutzte das Durcheinander und floh mit ihren Freundinnen.\nAls die sowjetischen Truppen immer näher heranrückten, begann die SS, das Lager Auschwitz zu räumen. Das war im Januar 1945, es war tiefster Winter. Die Häftlinge wurden auf sogenannte Todesmärsche getrieben: auf diesen Märschen mussten sie tagelang zu Fuß in Richtung Westen laufen. Obwohl sie von der KZ-Haft schon völlig entkräftet waren, erhielten die Menschen weder angemessene Kleidung noch ausreichend Nahrung für diesen Weg. Wer nicht mehr weiterkonnte, wurde kurzerhand erschossen und am Wegesrand liegen gelassen.\nDie mittlerweile 19-jährige Batsheva hatte aus der Effektenkammer Skischuhe mitgenommen, die bei diesen Bedingungen, bei Kälte und Schnee, Gold wert waren. Drei Tage und drei Nächte musste sie laufen, bis ihre Kolonne in Löslau ankam. Dort mussten alle in offene Vieh- und Kohlewaggons steigen, die sie in das KZ Ravensbrück bei Berlin brachten.\nAus einem SS-Fotoalbum: Teilansicht des Lagers vom Dach der Kommandantur, 1940/41\nDas Lager war schon bei ihrer Ankunft hoffnungslos überfüllt. Weil in den Baracken kein Platz mehr war, wurden Batsheva und ihre Mitgefangenen in einem großen Zelt untergebracht, natürlich ohne Heizung. Auch dort war es furchtbar eng. Außerdem gab es kaum etwas zu essen.\nIm KZ Ravensbrück waren vor allem Frauen inhaftiert\nWeibliche Häftlinge des Konzentrationslagers Ravensbrück bei der Zwangsarbeit. Das Bild wurde zwischen 1939 und 1945 aufgenommen.\nIm Jahr 1939 wurde in der Nähe der Stadt Fürstenberg bei Berlin ein Konzentrationslager für Frauen errichtet: Ravensbrück. Es war das größte seiner Art im Deutschen Reich: Bis 1945 wurden dort 132.000 Frauen und auch einige Kleinkinder inhaftiert. Ab 1941 gab es direkt daneben zusätzlich ein Männerlager mit insgesamt etwa 20.000 Häftlingen.\nWegen der steigenden Häftlingszahlen wurde das Lager in der Zeit seines Bestehens mehrfach erweitert. Ab Herbst 1944 wurde für die Unterbringung auch ein Zelt aufgestellt. Darin musste auch Batsheva schlafen.\nAusbeutung als Zwangsarbeiterinnen\nDie inhaftierten Frauen mussten Zwangsarbeit leisten. Auf dem Gelände des Konzentrationslagers entstanden Werkstätten, in denen sie nähen, sticken oder Stoffe weben mussten. Die Firma Siemens & Halske errichtete im Sommer 1942 zudem zwanzig Werkhallen für die Kriegsproduktion direkt neben dem Lager, um hier Zwangsarbeiterinnen zu beschäftigen. Damit die Arbeitswege für die Häftlinge nicht so weit waren, wurden bis Kriegsende vierzig Außenlager errichtet, denn viele Firmen wollten von diesen billigen Arbeitskräften profitieren.\nDie Haftbedingungen in dem völlig überfüllten Lager kosteten viele Gefangene das Leben: Es gab zu wenig zu essen, keine Hygiene und kaum medizinische Versorgung. Außerdem wurden medizinische Experimente durchgeführt und im Herbst 1944 eine Gaskammer gebaut, in der mindestens 5.000 Häftlinge ermordet wurden. Die genaue Anzahl der Opfer dieses KZ ist nicht bekannt. Geschätzt wird, dass insgesamt 28.000 Frauen und Männer im KZ Ravensbrück, seinen Nebenlagern und auf den Todesmärschen von April 1945 ums Leben kamen.\nDie Häftlinge stammten aus über vierzig Ländern. Seit 1959 befindet sich auf dem Gelände eine Gedenkstätte.\nLetzte Haftstation: Das Außenlager Malchow\nNach wenigen Wochen wurden viele Häftlinge, darunter Batsheva und sieben junge Frauen, mit denen sie sich schon in Auschwitz angefreundet hatte, noch einmal in ein anderes Lager verlegt: In das KZ Malchow in Mecklenburg. Dort mussten sie für die Rüstungsindustrie arbeiten. Batsheva und ihre Freundinnen kamen auf die Idee, aus Stoffresten Fußmatten zu flechten und verdienten sich mit diesem »Bastelkommando« eine extra Portion Suppe.\nAuch das Wachpersonal kannte Batsheva zum Teil schon aus Auschwitz. Kurz vor Kriegsende, als auch dieses Lager geräumt werden sollte, befahlen die SS-Männer den Gefangenen, ihnen die Abzeichen von den Uniformen abzutrennen. Sie wollten vor den Alliierten ihre Identität verschleiern.\nBatsheva schrieb über ihre Zeit im KZ Malchow ein Gedicht: »Suppe zum Haarewaschen«\nAls sie erneut auf einen Todesmarsch geschickt wurden, setzten sich Batsheva und ihre Freundinnen in einem Moment des Durcheinanders von der Gruppe ab. Die Frauen befreiten sich also quasi selbst und das war hochgefährlich. Aber es gelang: Drei Wochen lang schlug sich die kleine Gruppe Richtung Westen durch. Am 8. Mai 1945 unterzeichnete die deutsche Armee endlich die bedingungslose Kapitulation: Der Krieg war in Europa zu Ende!\nBatsheva begann ein neues Leben auf dem Land.\nEndlich war der Krieg zu Ende! Doch wie sollte es nun weitergehen? Batsheva war seit ihrer Flucht mit ihren sieben Freundinnen aus Auschwitz unterwegs. Einige von ihnen wollten so schnell wie möglich zurück nach Polen, um nach ihren Verwandten zu suchen.\nBatsheva zog es nicht zurück in die alte Heimat. Sie hatte genug vom Antisemitismus, der ja nicht nur in Deutschland, sondern auch in Polen sehr verbreitet war. Sie wollte in Palästina leben, unter Juden und Jüdinnen. Zu fünft gingen die jungen Frauen weiter nach Westen bis nach Belgien. Von dort aus wollten sie ihre Auswanderung vorbereiten. Batsheva, die ja in Auschwitz Französisch gelernt hatte, übernahm alle Übersetzungsaufgaben.\nZuerst aber musste sie sich körperlich erholen. Batsheva wog nur noch vierzig Kilogramm und war schwer an Tuberkulose erkrankt. Für einige Zeit kam sie in ein Sanatorium bei Brüssel. Danach nahm eine jüdische Familie sie und ihre Freundin Yolanta bei sich auf. Die beiden konnten sich später dank der jüdisch-amerikanischen Hilfsorganisation Jewish Joint Distribution Committee eine kleine Wohnung mieten.\nBatsheva und Yolanta in Brüssel, 1945. In der Mitte des Bildes ist Moshe Brezniak zu sehen - ein polnischer Überlebender, der auch nach Palästina auswanderte.\nIn Brüssel begegnete Batsheva im Juni 1945 einem jungen jüdischen Wiener, der als Soldat in der britischen Armee gekämpft hatte. Sein Name war Paul Kornweiz. Beide verliebten sich ineinander. Paul half Batsheva und Yolanta, nach Palästina auszureisen. Am 8. September 1945, ihrem zwanzigsten Geburtstag, kam Batsheva endlich dort an!\nSie musste zunächst in ein Aufnahmelager für Emigrant/-innen ziehen. Doch ihr Bruder Hersz, der schon vor Kriegsausbruch nach Palästina gegangen war, las ihren Namen in einer Zeitung und holte sie zu sich. Was für ein Wiedersehen nach über sechs Jahren! Von ihren neun Geschwistern hatten nur noch zwei weitere Brüder überlebt.\nHochzeit mit einem Kämpfer\nBatsheva und Paul, der ebenfalls nach Palästina auswanderte, heirateten im Januar 1946. Batsheva legte ihren Vornamen Izabela offiziell ab und das Paar nannte sich mit Nachnamen Dagan, das ist das hebräische Wort für Weizen. »Ich wollte einen Kämpfer heiraten, keinen Überlebenden. Ich wollte nicht, dass wir in der Zukunft zu zweit immer in der Vergangenheit graben«, sagte Batsheva später.\nWie ging Batshevas Leben in Israel weiter?\nBatsheva lernte Paul im Sommer 1945 kennen, als er seine Eltern in Brüssel besuchte. Auf diesem Bild ist deutlich ihre eintätowierte Häftlingsnummer aus Auschwitz zu erkennen.\nHinter Batsheva lag eine furchtbare Zeit: Sie hatte ihre Eltern und mehrere Geschwister verloren, Hunger und Krankheiten überlebt, schlimmste Ängste ausgestanden und gesehen, zu welchen Verbrechen Menschen fähig sind. Anders als andere Überlebende sprach Batsheva viel über das, was ihr geschehen war – sie hatte das Gefühl, so die Vergangenheit los zu werden. Ihre neuen Bekannten und Nachbar/-innen, die durch sie aus erster Hand von der Verfolgung in Europa und von den Bedingungen in den Lagern hörten, konnten diese Verbrechen nur schwer begreifen.\nIn Palästina wollte Batsheva wieder zu leben beginnen. Doch um ihre Ziele erreichen zu können, musste sie zuerst einiges nachholen: Sie hatte seit sechs Jahren keine richtige Schule mehr besucht und mit ihren zwanzig Jahren noch keinen Abschluss.\nKinderpsychologin und Autorin\nSie steckte deshalb all ihre Energie ins Lernen: Zuerst lernte sie Hebräisch, dann machte sie ihr Abitur und schließlich studierte sie: Batsheva wollte Psychologin werden. Außerdem bekam sie zwei Söhne, die sie nach dem frühen Tod ihres Mannes alleine großziehen musste. Das war eine schwierige Zeit. Doch Batsheva setze sich durch und machte richtig Karriere: Sie wurde Kinderpsychologin und unterrichtete sogar in den USA. Yolanta blieb lebenslang ihre Freundin und Nachbarin in Holon bei Tel Aviv.\nIhre Erlebnisse während der Verfolgung versuchte Batsheva in Gedichtform zu verarbeiten. Und sie schrieb Kinderbücher über dieses Thema: »Wenn Sterne sprechen könnten« und »Chika, die Hündin im Ghetto«. Beide Bücher sind auch auf Deutsch erschienen – aus »Chika« ist sogar ein Animationsfilm entstanden.\nBatsheva spricht auch als Zeitzeugin über ihre Erlebnisse – auch in Deutschland\n© Privatbesitz Batsheva Dagan\n© Wikimedia Commons, John Nennbach\n© Hashomer Hatzair\nAnna Rubinstein, Batshevas älteste Schwester. Sie wurde am 14. Januar 1908 geboren, war Buchhalterin und ledig. Sie wurde von den Deutschen in der Region Pinsk ermordet.\nJonathan Rubinstein wurde kurz Jonas gerufen. 1909 geboren, war er Batshevas ältester Bruder. Auf dem Bild ist er mit seiner Frau Ida zu sehen. Jonas war Textil-Ingenieur und musste nach der Besatzung für die SS Zwangsarbeit im Ghetto von Kolomea leisten. Ida, die dort in der Effektenkammer arbeiten musste, fand eines Tages den Schal, den sie für ihren Mann gestrickt hatte, in einem Kleiderberg. Jonas war erschossen worden.\nMordechai, geboren 1920, war Batshevas jüngster Bruder. Er war von Beruf Weber. Mordechai floh vor den deutschen Besatzern in die Sowjetunion, wo er verhungerte.\nBatshevas Bruder hieß Wolf. Zeev ist die hebräische Übersetzung des Namens, die er später verwendete. Zeev kämpfte aktiv gegen die Nationalsozialisten in einer polnischen Einheit der britischen Armee. Er überlebte den Krieg. 1942 gelangte er über den Irak nach Palästina.\nZvi (hebräisch für Gazelle) hieß ursprünglich Hersh. Er wanderte 1938, also noch vor dem deutschen Überfall auf Polen, nach Palästina aus.\nBatshevas Bruder Jeshajahu überlebte den Krieg in Taschkent in Usbekistan.\nGenia Rubinstein wurde am 25. Mai 1911 geboren. Von ihr wissen wir, dass sie mit einem Herrn Lewin verheiratet war. Auch sie war mit Batsheva in Radom. Im August 1942 wurde sie mit ihren Eltern in das Vernichtungslager Treblinka deportiert und dort mit Motorabgasen ermordet.\nSabina Rubinstein, Batshevas jüngste Schwester, geboren am 5. Mai 1926. Sie wurde erschossen, als sie das Ghetto in Radom heimlich verlassen wollte.\n© Wikimedia Commons, Bild Allan-Hermann Pool\n© Bundesarchiv, Bild 175-04413 (Wikimedia Commons)\n© Wikimedia Commons, Foto Konrad Kurzacz\n© Bundesarchiv, Bild 183-1985-0417-15, Wikimedia Commons\n© Privatbesitz Moshe Brezniak


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Forward-Darlehen zur Baufinanzierung | baufoerderer\nStartseite › Finanzieren + Fördermittel › Finanzierungsarten › Forward-Darlehen zur Baufinanzierung\nAktuelle Zinsen für die Anschlussfinanzierung festschreiben\nEin Forward-Darlehen ist ein Kredit, der im Voraus abgeschlossen wird. Der Vertrag gilt sofort, die Auszahlung und die eigentliche Laufzeit beginnen aber erst später. Die Zeitspanne zwischen Vertragsabschluss und Laufzeitbeginn wird als Forward-Periode bezeichnet. Während der Forward-Periode fallen keine Kredit- oder Bereitstellungszinsen an.\nDie Anschlussfinanzierung kann zu dem Zeitpunkt greifen, zu dem die aktuelle Zinsbindung endet oder die bestehende Finanzierung erstmalig gekündigt werden kann.\nBei Zinsbindung bis zu 10 Jahren ist eine Anschlussfinanzierung nur zum Ende der Zinsbindung möglich.\nDie Anschlussfinanzierung kann beim aktuellen oder bei einem neuen Kreditgeber erfolgen.\nGut zu wissen: Es ist zwar möglich, dass der Kreditgeber Sie vorher aus dem Kredit entlässt. Dafür ist aber eine Vorfälligkeitsentschädigung fällig. Bei mehr als 10-jähriger Zinsbindung haben Sie 10 Jahre nach Vollauszahlung des Kredits ein gesetzliches Kündigungsrecht nach § 489 BGB – ganz ohne Vorfälligkeitsentschädigung. Sie können den Kredit dann komplett oder in Teilen mit einer 6-monatigen Frist kündigen.\nEin Forward-Darlehen können Sie frühestens 5 Jahre im Voraus abschließen. Je früher Sie abschließen, umso höher ist der Zinsaufschlag, den der Kreditgeber erhebt.\nAchtung: Nehmen Sie das Forward-Darlehen zum vereinbarten Zeitpunkt nicht ab, zum Beispiel wegen Scheidung oder wegen erheblich gesunkener Zinsen, wird der Forward-Darlehensgeber eine sehr hohe Nichtabnahmeentschädigung fordern.