45 Reizend Terrassenüberdachung Bausatz Alu Das Beste Von | HausGartenZimmerGalerie\nPosted at June 26, 2019 6:52 by Arthur Watson in Garten\nGartengestaltung ist die Erstellung eines Grundriss- und Bepflanzungsplans für Parks und Landschaften. Die Gartengestaltung kann vom Gartenbesitzer selbst oder von Fachleuten durchgeführt werden. Der Park begann, große Häuser vom Shinden-Zukuri-Stil (japanischer Lebensstil) abgeschlossen umgeben. In diesem Stil befindet sich der Park an der Vorderseite dieses Gebäudes, auch als Südseite bekannt (japanischer Lebensstil). Gartengestaltung ist eine Kunst darüber hinaus China. Eine der gebräuchlichsten Möglichkeiten, um chinesische Häuser eleganter zu gestalten, besteht darin, eine oder viele Verbindungen in einen Garten mit Pflanzen, Steinen und Gartengebäuden umzuwandeln.\nGartendekoration bestimmt nicht nur den Klang Ihres Gartens; es gibt Ihrem Zuhause auch den außergewöhnlichen Reiz des Bürgersteigs. Ihre harte Arbeit möglicherweise auch zu Ergebnissen administrieren. Landschaftsbau verleiht Ihrem Zuhause oftmals einen Mehrwert. Gartenfeuer riechen vielleicht den ganzen Herbst, aber die Blätter sind feucht, der Rauch ist verrückt und jene verschmutzen die Luft unnötig. Harken Sie sie folglich, packen Sie sie mit eine Tüte und bringen Sie sie zur Gartenabfallentsorgung auf der anderen Seite des Flughafens in Saanen. Garden Escapes kombiniert innovatives Design mit der natürlichen Schönheit von Holz des weiteren Glas. traditionelle Materialien sein mit hoch entwickelter Technologie kombiniert, um ein Gartengebäude mit einem Unterschied über bilden.\nGärtner finden das oft schwierig, mit realen Menschen über ihre Gärten zu sprechen. Geben Jene mir ein Katzenpublikum des weiteren ich werde Ihnen dasjenige Thema Garten fließend verdeutlichen. Gartenarbeit und Gartenarbeit empfehlen unseren Alltag mit Erholung und Entspannung. Gartenarbeit mit Ihren Kindern kann diese eine, großartige Möglichkeit sein, um Ihre natürlichen Erfahrungen mit ihnen in einer lehrreichen und unterhaltsamen Umgebung über teilen. Gartenschere wie eine Schere. Sie werden benötigt, um Äste zu absicheln und sogar Früchte abgeschlossen ernten und zu produzieren.\nTerrasse Bauen Alu von terrassenüberdachung bausatz alu – Terrasse Bauen Alu\nGartenbrunnen sind beliebte Einrichtungen für jede Art von seiten Garten, egal ob groß oder klein. Das sanfte Gleiten und der angenehme Springbrunnenfluss reduzieren nicht alleinig die Hintergrundgeräusche, sondern verbessern auch die Harmonie des weiteren Geschmeidigkeit des Bereichs außerhalb Ihres Zuhauses. Gartenarbeit kann Sie zufrieden stellen, speziell wenn Blumen und Gemüse wachsen und sich konstruieren. Die Pflege Ihres Gartens bedeutet mehr Blumen ferner eine bessere Ernte.\nKreative Fähigkeiten und körperliche Fitness können auch durch Gartenarbeit entwickelt werden. Da sich selbst gesehen haben, wie Schulparks leistungsfähige Lerninstrumente sein können, möchten wir Ihnen labern, wie wir Schulparks im Los Angeles County errichtet haben. Die Schaffung von seiten Privatsphäre von den Straßen aus hat oberste Priorität, ebenso wie der Anbau von Lebensmitteln, Sträuchern des weiteren Stauden, die wilde Tiere anziehen. Jetzt faszinierte Kerria japonica ‘Pictum’, die zuerst Kolibris und im Sommer die glänzend grünen Hecken des Sonnenscheins ‘Sunshine’ entwickelte. Die Schaffung eines Schmetterlingsgartens umfasst die Planung Ihres Gartens, um die Schmetterlingspopulation zum Besuchen anzuziehen, zu pflegen und zu aufmuntern. Sie müssen eine Vielzahl von Nektar produzierenden Pflanzen auswählen, um die Blüten während der gesamten Saison erblühen zu lassen.\nWirkungsvollsten Tipps für die Auswahl von terrassenüberdachung bausatz alu\nWintergarten Aus Holland — Temobardz Home Blog von terrassenüberdachung bausatz alu – Wintergarten Aus Holland — Temobardz Home Blog\n31 Luxus Terrassenüberdachung Holz Glas Reizend von terrassenüberdachung bausatz alu – 31 Luxus Terrassenüberdachung Holz Glas Reizend\nAlu Terrassenuberdachung Vsg Glas Threedaysp von terrassenüberdachung bausatz alu – Alu Terrassenuberdachung Vsg Glas Threedaysp\nReviewed by Arthur Watson on Wednesday, June 26th, 2019 . This Is Article About 45 Reizend Terrassenüberdachung Bausatz Alu Das Beste Von Rating: 4.4 stars, based on 2985 reviews\nTags: terrassen berdachung bausatz obi, terrassen berdachung holz bausatz g nstig, terrassen berdachung selber bauen bausatz, terrassendach bausatz alu, terrassendach bausatz gutta\nGallery of 45 Reizend Terrassenüberdachung Bausatz Alu Das Beste Von\nRelated to 45 Reizend Terrassenüberdachung Bausatz Alu Das Beste Von\n40 Frisch Wassertank Für Garten Elegant\n45 Neu Terrassendielen Aus Holz Neu\n28 Genial Stauden Für Den Garten Frisch


Klinikwegweiser - Strahlentherapie & Radioonkologie - Intensitätsmodulierte Radiotherapie & Rapid Arc - Städtisches Klinikum Braunschweig gGmbH\nKlinikwegweiserStrahlentherapie & RadioonkologieIntensitätsmodulierte Radiotherapie & Rapid Arc\nIntensitätsmodulierte Radiotherapie & Rapid Arc\nDie 3D-konformale Bestrahlungsplanung ermöglicht in vielen Fällen eine homogene Dosisverteilung im Tumor durch die Verwendung mehrerer Strahlenfelder, die individuell an das Zielvolumen angepasst sind. Es gibt aber viele Zielvolumen, in denen mit dieser Planung keine Homogenität der Dosis erreicht werden kann. Das ist bei Tumoren der Fall, die kompliziert und unregelmäßig geformt sind, die um ein Risikoorgan herum wachsen, wie z. B. Prostatakarzinome in der Nähe des Enddarmes, oder die eine besonders hohe Dosis zur Tumorabtötung benötigen. Hier kommt die intensitätsmodulierte Radiotherapie (IMRT) zum Einsatz. Diese ist eine Weiterentwicklung der dreidimensionalen Bestrahlungstechnik.\nDie Intensität der Dosis im Bestrahlungsbereich wird dabei moduliert, d.h. dem Gewebe angepasst. Während bei der dreidimensionalen Bestrahlungstechnik die Intensität der einzelnen Bestrahlungsfelder über die gesamte Feldfläche konstant ist, wird bei der IMRT jedes Feld in mehrere Unterfelder mit unterschiedlicher Intensität eingeteilt. Gleichzeitig kann im Tumor selbst die Dosis variieren, und man kann in bestimmten Bereichen innerhalb des Tumors eine höhere Dosis einplanen. So können auch weniger strahlenempfindliche Tumoren mit einer tumorabtötenden Dosis bestrahlt werden.\nDa mit dieser Methode viele Felder der Reihe nach abbestrahlt werden, dauert die Bestrahlung pro Tag mit ca. 6 Minuten relativ lange.\nRapidArc ist wiederum eine weiterentwickelte Form der IMRT. Es ist eine schnellere Variante. Während bei der IMRT der Beschleuniger verschiedene Bestrahlungspositionen nacheinander anfährt und die intensitätsmodulierten Felder bestrahlt, wird beim RapidArc die intensitätsmodulierte Dosisverteilung während der kontinuierlichen Rotation des Beschleunigers auf den Tumor eingestrahlt. Die Form des Bestrahlungsfeldes, die Leistung des Beschleunigers und die Rotationsgeschwindigkeit passen sich kontinuierlich an den Tumor an. Eine genauere Dosisverteilung wird erreicht. Umgebendes Gewebe und benachbarte gesunde Organe werden optimal geschont. Die Bestrahlungszeit pro Fraktion und damit auch die Liegedauer des Patienten kann deutlich verkürzt werden.\nWir wenden diese Bestrahlungstechnik bei relativ vielen Tumoren, z. B. im Kopf-Hals-Bereich und beim Prostatacarcinom an. Aber nicht bei allen Tumoren muss diese Methode die bessere sein.


Finde andere Schweizer Expats & Auswanderer in Banjul | InterNations\nSchweizer Expats in Banjul?\nFinde andere Schweizer in Banjul\nWertvolle Tipps von Expats in Banjul\nInterNations – Ein großartiger Ort für Schweizer in Banjul\nHello an alle Schweizer in Banjul! Möchten Sie gerne Schweizer Expats in Banjul kennenlernen? Ganz gleich ob Sie zuverlässige Informationen finden wollen oder einfach nur Rat von anderen Schweizer in Banjul brauchen, unsere Mitglieder aus der Schweiz können Ihnen sagen, wo Sie das nächste Spiel Ihres Lieblingsteams im Fernsehen anschauen können, oder wo Sie zum Beispiel Rösti finden.\nWir laden Sie ein, Teil der InterNations Community im Ausland zu werden. Die Mitglieder dieser lebhaften Expat Community kommen aus Zürich, Genf, Bern und vielen anderen Orten der Schweiz!\nTeilen Sie Ihre Erfahrungen und tauschen Sie wertvolle Tipps mit anderen Schweizer in Banjul aus\nMit InterNations haben Schweizer in Banjul eine Plattform, auf der sie ihre Erfahrungen und Tipps über das Leben im Ausland teilen können. In Banjul gibt es eine große Community von Schweizer, die Ihnen hilft, das Beste aus Ihrer Expat-Erfahrung zu machen.\n- Knüpfen Sie über unser Netzwerk Schweizer Expats in Banjul lokale Kontakte.\n- Treten Sie noch heute kostenlos bei, um zuverlässigen Rat aus erster Hand von anderen Schweizer in unserem Banjul Forum zu erhalten.\n- Nutzen Sie den Expat-Guide für Banjul, um hilfreiche Informationen über Ihr neues Zuhause zu finden.\nTreffen Sie sich mit anderen Schweizer in Banjul bei unseren internationalen Events und Aktivitäten\nDie InterNations Community in Banjul ist auch offline sehr lebhaft und aktiv. Unsere regelmäßigen Events an den besten Orten der Stadt werden von unseren InterNations Ambassadors organisiert und sind eine großartige Möglichkeit, andere Schweizer in Banjul kennenzulernen. Die Möglichkeiten, sich auch offline auszutauschen sind unendlich: vom schicken Abendessen in einem der hippsten Restaurants Banjuls bis hin zu diversen Ausflügen ist alles mit dabei. Unsere InterNations Events und Aktivitäten sind ein toller Weg, um andere Schweizer Expats in Banjul und überall in Gambia kennenzulernen.\nDarüber hinaus organisieren unsere InterNations Consuls regelmäßige kleinere Treffen in Banjul mit Gleichgesinnten, um einem gemeinsamen Hobby nachzugehen. Sollten Sie also auch während Ihres Aufenthaltes im Ausland nicht auf Ihr Hobby verzichten wollen, dann treten Sie einer InterNations Interessengruppe bei und tauschen Sie sich mit anderen in Banjul lebenden Schweizer aus.\nSind Sie interessiert? Dann melden Sie sich einfach an und schon bald werden Sie herzlich von unseren Schweizer in Banjul begrüßt.


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Laizismus und Kultur - Dr. phil. habil. Horst Groschopp\nDer folgende Text behandelt das Thema aus dem Blickwinkel eines schwach organisierten Humanismus in Deutschland, der sich zwischen Konfession und Kulturorganisation bewegt. Der Aufsatz konzentriert sich auf fünf Aspekte der damit verbundenen umfänglichen Probleme, den Zusammenhang von „Laienwelt“, Freidenkerorganisation und Humanismus, das Ende der priesterlichen Herrschaftsformen in der Moderne, Kultur und Humanismus, Geschichte und Zweck öffentlicher Kulturförderung und darauf bezogen das Agieren von humanistischen Verbänden.\nAuf die Behandlung folgender dazugehöriger drei Themen wird hier aus Platzgründen verzichtet, obwohl erst deren Erörterung einige der aufgestellten Thesen erhärten, die Geschichte und Struktur der staatlichen Religionsförderung, der konzeptionelle Zusammenhang von Kulturstaatstheorie und Staatskirche und (vor allem) die Theorie und Praxis öffentlicher Kulturförderung, im Unterschied zur Religionsförderung, die sich zumindest in dem Bereich überschneiden, wo die Religions- und die Weltanschauungspflege, zur Letzteren gehört die „Humanismuspflege“, sich überschneiden.\n„Laienwelt“, Freidenkerorganisation und Humanismus\nDas Wort „Laie“, das im deutschen Begriff des Laizismus steckt, war in unserem Kulturraum seit dem ausgehenden Mittelalter der Gegenbegriff zu „Klerus“. Der Begriff besaß die bis heute wirkende Doppelbedeutung „das gemeine Volk“ (Nichtkleriker, Leute, Kriegsleute, Untertanen) und ungelernt, „laienhaft“, ungelehrt, nicht berufsmäßig. Das Wort „Weltanschauung“, als es um 1900 um erste Gemeinschaften im Gegensatz zu Religionsgesellschaften ging, etwa freireligiöse, hatte ebenfalls einen Doppelsinn, meinte „Poetenreligion“ und „Laienphilosophie“. Als das Wort „Weltanschauung“ dann 1919 in die Weimarer Reichsverfassung kam, hatte es noch immer diese Bedeutung und die Befürworter des Artikels 137,7, den das Grundgesetz übernommen hat, dachten zum einen völkisch-national, zum andren sozialistisch-freireligiös.\nDa besaß das Nachdenken über eine organisierte Kultur neben oder auch außerhalb des mit dem Staat eng verflochtenen Christentums schon eine längere Geschichte mit Höhepunkten im „Vormärz“ der Revolution von 1848/49. In den 1860er Jahren beginnend entfalteten sich dann in Deutschland in Nachfolge der „Lichtfreunde“ und „Deutschkatholiken“ freireligiöse Gemeinden. 1871, fast genau zu dem Zeitpunkt, an dem in Frankreich der Humanist, Gründer der Liga für Menschenrechte, Pädagoge und Friedensnobelpreisträger 1927 Ferdinand Buisson das Kunstwort „Laizismus“ (laïcitė) erfand, um seiner Idee eines religionsfreien Schulunterrichts einen strategischen Begriff zu unterlegen, veranlasste (nach dem Zeugnis des Deutschen Wörterbuches der Gebrüder Grimm) der Gouverneur des Elsasses, seit Mai dem Deutschen Reich angegliedert, die Gründung eines bürgerlichen „Laienvereins“ zur Verteidigung kirchlicher Freiheiten.\nDamit kam das Wort in die deutsche religionspolitische Sprache, nachdem noch im Juli 1871 das Wort „Laienwelt“ vollständig die Bedeutung hatte, dass die „Laienwelt“ und der Klerus dem Bischof zu gehorchen haben. Parallel kam es in den 1870ern zur Gründung von religiösen Vereinigungen, die mithilfe des Staates, teilweise auf dessen Initiative hin, für die Kirchen wirkten. Das geschah noch in Tradition des deutschen Verständnisses von „Culturpolicey“, die seit dem 18. Jahrhundert in den einzelnen Territorialstaaten ausgebildet worden war.\nDanach hatte der Staat die Aufgabe, christliche Sitte und kirchliche Ordnung in der Gesellschaft zu sichern. 1817 waren, zuerst in Preußen, Kultusministerien entstanden, deren oberste Pflicht darin bestand, je nach Staatsreligion, die äußeren protestantischen bzw. katholischen Angelegenheiten zu regeln und Akademien, Wissenschaft, Schulbildung, Medizin und später die Künste staatlich zu verwalten und von freidenkerischem Gedankengut rein zu halten. Aus der Kulturpolizei wurden verschiedene Verwaltungen, deren wichtigste – von der noch rudimentären Geheimpolizei abgesehen – die Sittenpolizei war.\nDie neuen bürgerlichen Vereine des späten 19. Jahrhunderts gründeten sich nach 1890 auf Vereinsbasis. Sie blieben zum großen Teil sittlichkeitsbewegte kirchliche Hilfstruppen, wie die spätere Diakonie und die Caritas soziale Vorfeldorganisationen der Kirchen wurden. Man darf nicht vergessen, dass das „Sozialistengesetz“ von 1878 zwar politisch motiviert war, aber die „Anstiftung zur Unsittlichkeit“ zum juristischen Grund hatte, also auch den indirekten Atheismusvorwurf, der propagandistisch durchaus eingesetzt wurde.\nDie Freireligiösen waren im Wesentlichen seit 1848/49 der deutschen Einigkeitsbewegung, den Demokraten und damit dem Liberalismus verpflichtet. Bis in den „Kulturkampf“ 1872 bis 1888 hinein blieb die Freidenkerei liberalistisch. Freidenker selbst – im heutigen Sinn des Wortes – waren bis 1900 vor allem Philosophen, Privatgelehrte, schreibende Fabrikanten, verkrachte Pfarrer, Rabbiner, Autodidakten und Lebensreformer aller Art, noch nicht die proletarischen Freidenker der Zeit zwischen 1910 und 1933.\nEinsetzend mit dem Wachsen der Sozialdemokratie während des Sozialistengesetzes, wurden die ersten Dissidenten Sozialisten, wollten Christentum durch Sozialismus ersetzen. Als Sozialdemokrat oder Kommunist ist man in den 1920ern bis in die 1950er Freidenker. Daneben gab es seit den 1890ern diverse bürgerliche Bewegungen, gerade in den „Humanistengemeinden“. Letztere innovierten dann Ideen und praktische Vorschläge zu einem Schulfach und Unterrichtsprinzip „Lebenskunde“, teilweise als „Moralunterricht“ gedacht, und die weltliche Seelsorge. Alle dissidentischen Organisationen traten grundsätzlich auf und als Kulturbewegungen an. Man kann diese „Laienvereine“, inklusive der schon älteren Freimaurer, durchaus als humanistische Bestrebungen verstehen.\nSo weit es sich um freireligiöse Gemeinden handelte, sahen sie sich „konfessionell“ als Bekenntnisgemeinschaften mit Dienstleistungen von der Wiege bis zur Bahre. Sie wurden in den 1920ern Körperschaften des öffentlichen Rechts (KdöR), selbst Freidenker erstrebten dann diesen privilegierenden Status.\nEine umfassende Geschichte der kulturellen Absichten und Aktivitäten der Dissidentenverbände bis 1933 liegt leider nicht vor. Auch das Buch Dissidenten ist nur eine Annäherung. Die Historie wäre bis ins Heute zu verfolgen. Für die konzeptionelle Begründung des organisierten Säkularismus und Humanismus ist diese Erinnerungsarbeit existenziell, denn zum einen ist Humanismus selbst nur kulturell begründbar. Auch die laizistischen Ziele, was immer man unter Laizismus verstehen möchte, sind kulturelle Absichten mit juristischen und anderen praktischen Folgen. Zum anderen vollzieht sich die Geschichte humanistischer Organisationen – und das ist weitaus mehr, als das, was heute das „säkulare Spektrum“ darstellt – als Teil universalgeschichtlicher Humanisierungsschübe (mit den bekannten epochalen Rückschlägen, Stichwort: Holocaust) mit bislang als solche noch nicht genug gewürdigten Modernisierungen, verbunden mit Säkularisierungen, die, man sollte auch hier nicht alles auf das Staat-Kirche-Problem einengen, die aktuelle „Laienwelt“ geschaffen haben.\nDiese „Laienwelt“ ist erstens charakterisiert durch Lebensbedingungen, Lebensweisen und Institutionen außerhalb von Religion, inklusive der historischen Ausbildung der modernen Kunst‑, Geistes- und Kulturwissenschaften, einer empirischen Kulturwissenschaft (einer Ethnologie und Soziologie der menschlichen Kulturen), der Ausbildung und Anerkennung historischer Individualitätsformen und einer humanistischen Geschichtsbetrachtung, die kulturelle Theorien vom Menschen und der Menschlichkeit in ihre Analysen einbezieht – selbst die Theologie, gegen deren Dominanz sich diese Menschen- und Weltbetrachtungen durchgesetzt haben, ist nicht mehr diejenige von 1900.\nZweitens haben die gesellschaftlichen Anwendungen von Humanität und die ausgebildeten humanitären Hilfeformen soziale und ethische Praxen erzeugt, die zwar die seit Menschengedenken kulturell vorherrschende Priesterschaft nicht gänzlich ablösten. Dennoch dominiert selbst in kirchlichen Einrichtungen heute eine sehr weltliche, an den Bedürfnissen der weniger gewordenen Gläubigen und ihren Leiden orientierte Seelsorge. Dass diese christliche Seelsorge, soweit sie religiöse Botschaften berührt, sich weiter „aufweicht“, „laisiert“, weil sie in der Praxis auch Ungläubigen und Andersgläubigen nützen soll, belegt diese Kulturwende.\nEnde priesterlicher Herrschaftsformen\nDiese Wende hat vor allem das Ende priesterlicher Herrschaftsformen gebracht. Dieses ist nicht nur gesetzlich verankert, sondern kulturell geworden, z. B. Kultformen betreffend. Die Menschen diskutieren über den Papst und die Sängerin Madonna auf einer Ebene. Es ist diese historische Ablösung der Priesterschaft in der dissidentischen Bewegung, seit es sie ab Mitte des 19. Jahrhunderts gibt, intensiv diskutiert worden, etwa dahingehend, ob sich nicht laienhafte „ethisch-ästhetische Prediger“, wie sie Rudolph Penzig 1907 in seiner Schrift Ohne Kirche genannt hat, oder ganz neue Berufe ausbilden, fern der Priesterschaft.\nModerne Gesellschaften anerkennen ganz selbstverständlich ihr Funktionieren in arbeitsteiligen Systemen der Kultur‑, Sozial‑, Bildungs‑, Beratungsarbeit, kennen Beratungsformen (Lebens‑, Schuldner‑, Eheberatung usw.), schätzen organisatorische wie historische Neuschöpfungen (Nachbarschafts- und Lebenshilfe, Selbstsorge, Selbsthilfe und Hilfe zur Selbsthilfe), bis hin zu einer humanistischen Soldatenberatung (Belgien, Holland), einem Nachdenken über humanistische Spiritualität (spiritual care) und praxisorientierte Humanismusstudiengänge (Belgien, Holland).\nPriester sind heute eingeordnet in diese Systeme. Niemand käme hierzulande auf die Idee, ihnen all dies aufzubürden. Wo sie „Kirchendiener“ sind, ist ihre Tätigkeit wesentlich vielseitiger als bei traditionellen Pfarrern vor hundert Jahren. Diese Umstände legen humanistischen Organisationen heute drei ganz praktische Fragen vor: Was wollt ihr leisten? Wo ist euer Platz? Wodurch seid ihr unersetzlich in diesem arbeitsteiligen System?\nAugust Horneffer, mit seinem Bruder Ernst ein zu Unrecht nahezu vergessener, wenn auch ziemlich national gesinnter Freidenker (aber wer war das nicht vor 1914), legte 1912 eine historisch-völkerpsychologische Studie mit dem Titel Der Priester vor, nachdem er sich im März 1911 der Freimaurerei verschrieben hatte, um hier „Welt“, „Gemeinschaft“ und „demokratisches Debattieren“ zu finden. Es werde, meinte er, weiterhin sowohl einer weltanschaulichen Gemeinschaftsbildung als auch religiöser Rituale bedürfen. Denn der „Modernität als … Zersetzungsvorgang“ müsse eine freie Priesterschaft gegensteuern, weil sonst das öffentliche Leben am Wirken der beiden kulturellen Hauptsubjekte der Zeit zerbreche, dem Gelehrten und dem Kranken.\nDen Horneffers schwebte dabei eine Art „Kulturarbeiter“ als moderner Pfarrer vor, Lehrer und Seelsorger zugleich. Die Idee vom „ethisch-ästhetischen Priester“ stieß bei der Etablierung einer kirchenfernen Kulturarbeit auf große Resonanz. Rudolph Penzig, in vielen Verbänden und ihren Zusammenschlüssen bis zur Revolution 1918 von maßgeblichem Einfluss, hatte das ähnlich gesehen und „ethisch-ästhetische Prediger“ gefordert. Er lehnte allerdings Priester nach kirchlichen Vorbildern oder Moralprediger rigoros ab, weil er an seinem strengen Individualismus in Glaubensfragen festhielt. Das sei, 1915 eine verbindliche Deutschgläubigkeit kritisierend, „allerpersönlichste Herzens- und Gewissenssache … Soviel Individuen – soviel Religionen!“\nJede heute hierzulande vorfindliche „säkulare“ Organisation, besonders aber diejenige, die sich positiv auf Humanismus bezieht, muss für sich die Frage beantworten, wie sie die historische Ablösung der Priesterschaft beurteilt und ob sie etwas Alternatives, und wenn ja, was, an deren Stelle treten lassen will. Das ist nun gar nicht in dem Sinne gemeint, dass sie sozusagen „Humanismuspriester“ haben sollte. Beide Begriffe – Humanismus und Priesterschaft – schließen sich aus. Aber es ist dennoch ein Nachdenken in der Fragerichtung nötig, wo denn der jeweilige Platz der Verbände ist in der Gesellschaft, neben den Religionen und anderen Säkularen, und im Staat, der von Religionen und Weltanschauungen teils frei sein, teils alle gleichbehandeln soll.\nJeder Verein muss sich heute bescheiden, kann nur kulturelle Beispiele schaffen, etwa in Kindergärten oder Hospizen. Sie müssen aber allesamt zeigen, wenn sie gesellschaftliche Bedeutung erlangen wollen, was und wie sie etwas anders machen möchten als andere. Wenn sie das nicht tun, werden sie keine Alternativen sein, können sie nicht initiierend wirken. Massenorganisationen werden sie nie und nimmer mehr.\nWenn sich aber „säkular“ bekennende Verbände neben vielen anderen Vereinen auf dem Kulturfeld tummeln, sich also kulturell aufstellen (grundsätzlich oder kleinteilig), und wenn sie dann noch unter dem anspruchsvollen Namen „Humanismus“ agieren, werden sie nur „benötigt“, wenn sie nicht wie jeder Kunstklub auftreten, sondern als wertbetont „humanistische“ Organisation – denn all die andren sind ebenfalls „human“, „humanitär“ und in der Regel auch „humanistisch“, wenn auch ohne dieses Etikett.\nKultur und Humanismus\nUm das Problem zu verdeutlichen ein Beispiel aus der jüngsten Geschichte. Mitte Dezember 2007 verabschiedete der Deutsche Bundestag seine große Kulturenquete. Der Begriff Humanismus kam darin nicht ein einziges Mal vor, was an sich ein Skandal ist. Ich habe damals als Präsident des HVD dagegen folgenlos protestiert, auch deshalb, weil den Kirchen im Kulturbereich neue Förderfelder geöffnet wurden. Dieser Erfolg der anderen ist – wird als Kriterium die These zugrunde gelegt, dass Humanismus eine Kultur ist – ein Beleg für die Unmaßgeblichkeit der „säkularen Szene“.\nDass der HVD wenigstens stellvertretend fast im Minderheitengutachten der LINKEN genannt worden wäre ist daran gescheitert, dass die zuständige Politikerin im entscheidenden Verhandlungsmoment, den Humanistischen Verband nicht von der Humanistischen Union zu unterscheiden vermochte und die Letztere bekanntlich keine „Weltanschauungsgemeinschaft“ ist und sein will, den Religionsgesellschaften vergleichbar und nach dem Grundgesetz sogar formal gleichgestellt.\nDer HVD hat nach wie vor als einzige maßgebliche humanistische Organisation in Deutschland eine „Weltanschauungsstrategie“ entsprechend Grundgesetzes Art. 140 in Verbindung mit Art. 137 Abs. 7 WRV. Er will als Weltanschauungsgemeinschaft durch „Humanismuspflege“ – um noch einmal dieses Wort zu gebrauchen – den Religionsgesellschaften im Lande, vorzüglich den beiden christlichen Kirchen, gleichgestellt werden, weil er 1993 mit seiner Verbandsgründung zu der Einschätzung gekommen war, dass die alte laizistische Linie historisch gescheitert ist.\nZwei weitere Gründe für diese „Wende“ waren, dass sich sein Verhältnis zum Staat geändert hatte gegenüber den Freidenkern, die diesen als Herrschaftsinstrument der Bourgeoisie ablehnten; und weil sie sahen, dass dieser nun demokratische Staat nach dem Subsidiaritätsprinzip verfuhr, die öffentliche Hand nicht mehr alles Selbst machte und sie von den hier aufgewendeten öffentlichen Mitteln etwas abhaben wollten, z. B. für eigene Kindergärten oder das Schulfach Lebenskunde als Alternative zum Religionsunterricht. Die neue Losung lautete: Trennung von Kirche und Staat auf dem Wege der Gleichbehandlung.\nDoch die Sache mit der Weltanschauungsgemeinschaft zwingt zu einer durchaus offen verstandenen Konfessionalität, führt weg von einem, wenn man so will, „Kulturhumanismus“ in Anlehnung an „Kulturprotestantismus“, „Kulturkatholizismus“, „Kulturjudentum“, „Kulturislam“ usw. Die andren – die Kirchen und nun die Muslime – wollen nicht von den Privilegierungen lassen bzw. wollen diese bekommen. Die einen bleiben Kirche, andre werden wie Kirche – und die humanistischen können oder wollen sich nicht entscheiden – Kirche nein, das ist klar, aber was ist die angemessene Form und Bezeichnung?\nDie Konkurrenz zwingt den HVD „Weltanschauungsgemeinschaft“ zu sein, obwohl schon der Begriff „Weltanschauung“ ein deutsches Trauma ist. Alle Welt spricht heute von Kultur, wo früher der Begriff „Weltanschauung“ verwendet wurde. Doch wenn man sich rechtfertigend auf das Grundgesetz berufen will, muss man „Weltanschauung“ nehmen, denn „Kultur“ kommt im Grundgesetz nur mit vier Erwähnungen vor, die für unseren Zusammenhang wenig Bedeutung haben.\nDas ginge auch gar nicht, denn was meint „Kultur“? Kultur ist ein objektiver Analyse‑, zugleich ein subjektiver Urteils- und bisweilen ein Ausredebegriff in der Spanne zwischen Kulturbeutel und Kulturkreis, der die „Summe der Selbstverständlichkeiten in einem Gesellschaftssystem” hinsichtlich Ideen, Verhaltensweisen, Entwicklungsstand und Errungenschaften der sie konstituierenden Menschen (Gruppen, Ethnien, Klassen, Regionen, Nationen, Erdkreise …) beschreibt und dabei das „Wir-und-die-anderen“ bezeichnet. Den Menschen und den Wissenschaften vom Menschen erscheint das Kulturelle als gewesene bzw. gewordene „Mythen, Interaktionsrituale, vage Wertvorstellungen, Leerformeln, Attitüden und Prestigevermutungen”, als Systeme „kollektiver Sinnkonstruktionen, mit denen Menschen die Wirklichkeit definieren”.\nDas ist die neuere Sicht auf das Kulturelle. Im Deutschen war dagegen dieser Begriff im 19. und 20. Jahrhundert, wegen der Abnabelung von der Religion, eine Kategorie mit „seelenhaftem Pathos“ und lange unterschieden (in Tradition von Immanuel Kant) von Zivilisation, die „nur“ das Sittliche bezeichnete, aber nicht das Geistige, die „Idee der Moralität“. Doch unter dem Einfluss der angloamerikanischen cultural studies, die keine Trennung von Kultur und Zivilisation (oder materiell und geistig) kennen, und durch die amerikanische „Populärkultur“ weitete sich der deutsche Kulturbegriff zwar spät, aber doch in den 1970er Jahren.\nWegen seiner universellen Untersuchungs- und Vergleichsmöglichkeiten hat der Begriff Eingang gefunden in die Religionswissenschaft, hat Kulturwissenschaft(en) hervorgebracht, die Kategorie Weltanschauung weitgehend abgelöst und aktuell die Forschung zurückgeführt zu einer umfassenden kulturgeschichtlichen Betrachtung auch des Humanismus. Denn der Kulturbegriff beförderte im Prozess seiner historischen Ausbildung sowohl die Erkenntnis der Subjektabhängigkeit von Kulturen als auch damit verbunden die Relativierung von Wahrheitsansprüchen vor allem bezogen auf Religionen. Kulturfragen kommen in nahezu allen Begrifflichkeiten des Humanismus vor.\nHistorisches zur öffentlichen Kulturförderung\nDer öffentliche Dienst ist eine gesellschaftliche Einrichtung zur Daseinsvorsorge einer territorial, wirtschaftlich, sozial und juristisch definierten Gemeinschaft, deren Mitglieder (und „Gäste“) an den Leistungen partizipieren. Die steuerpflichtige Bürgerschaft zahlt deshalb nach bestimmten Regeln Geld in dafür vorgesehene Kassen. Die Wahlberechtigten der Gemeinschaft, darunter auch Personen, die das Gesetz von solchen Zahlungen ausnimmt, konstituieren in demokratisch verfassten Staaten den faktischen Souverän, das Volk, von dem die Macht ausgeht.\nDie Wählerschaft wiederum beruft per Abstimmung Abgeordnete in Parlamente, welche auf der jeweiligen Entscheidungsebene das Geld der Gemeinschaft politisch verwalten, es vermehren, verringern, ausgeben usw. Sie werden von Beamten beraten, die auch die sachlichen Verwalter sind. Daneben haben sich Institutionen etabliert (Parteien, Gewerkschaften, Verbände, Beiräte, Gutachter, Medien usw.), die sich mit mehr oder minder Einfluss an den Entscheidungsfindungen und an den nachträglichen Urteilen darüber beteiligen und so im Diskurs das reale Kulturbild prägen, an dem und in dem sich die Gemeinschaft orientiert.\nDie besonderen deutschen Verhältnisse nach dem 30-jährigen Krieg haben den Apparat „öffentlicher Dienst“ mit einem Schub im 19. Jahrhundert aus der jeweils territorialstaatlichen Polizei (Verwaltung) herauswachsen lassen. Von da tradiert seine landesherrliche Gestalt vor allem auf denjenigen Gebieten, die entweder konfessionell (und in deren Folge kulturell) oder hoheitlich (und Macht im Alltag sichernd) von besonderer Bedeutung für die jeweiligen Landesfürsten waren. Diese gewachsenen Rechte wurden nach 1866/71 gegen preußisch dominierte Vorherrschaft verteidigt und nach 1945 bzw. 1989 wieder eingerichtet.\nAls spezieller Verwaltungsbereich zur Leistungsbereitstellung von (christlicher) Weltanschauung, (weltlicher) Bildung, (sittigender) Gesellung und dann auch von (erhebender) Kunst hatte sich der „Bereich Kultur“ parallel zu anderen Bereichen zuerst als Landes- und nach den 1890er Jahren auch bescheiden als Kommunalsache zu entwickeln begonnen. Diese Geschichte vollzog sich im Zuge mehrerer, untereinander verkoppelter sozialhistorischer Vorgänge, worunter die Säkularisierung der Sinngebungen und Bildungsmittel eine besondere Rolle spielte. Der sich entfaltende Bereich „Kultur“ übernahm wichtige Funktionen von dem der „Religion“. Ihm wurde zeitweise sogar zugetraut, deren Monopol zu erben (Idee vom erziehenden „Kulturstaat“).\nAnsätze dazu erwiesen sich immer wieder als Illusion. Sie ließen aber die Idee einer staatlichen Verantwortung für die Kultur und der Kultur für das niedere Volk in verschiedener Gestalt weiterleben, zunehmend auch aus politischen Motiven und dafür instrumentalisiert. Den im heutigen Vergleich kärglichen öffentlichen Angeboten, zu denen man sich meist noch der Kirchen bediente, wuchsen zuerst in den freireligiösen Gemeinden, dann den freien Vereinen und schließlich mit der frühen „Soziokultur“, zuerst auffällig als Arbeiterkulturbewegung, Konkurrenten.\nIn dieser sich auffächernden Lage lag der Gedanke nahe, sich der staatlichen Kultureinrichtungen machtpolitisch zu bedienen. Doch entzogen sich große Teile dieser Kultur in beachtlicher Selbstbehauptung den konservativ-staatlich-kirchlichen Vereinnahmungen. Sie folgten liberalen, sozialdemokratischen oder einfach privaten Zielen. Doch sie blieben stets im Herrschaftsblick. Mit der Ausbildung von „Kulturpolitik“ setzten Verhandlungen über diese Kultur ein. Um sich hier zu positionieren, bildeten 1909 Vereine von Konfessionsfreien den ersten modernen und national agierenden kulturpolitischen Verbund, das Weimarer Kartell.\nKonterkariert wurde diese „öffentliche Kultur“ durch marktgeregelte, staatsferne Alternativen für Massen. Hier setzte dann staatsnahe „Volksbildung“ ein, die steuern und erziehen sollte. Doch in den „Goldenen Zwanzigern“ obsiegte die „Massenkultur“ endgültig, die als dominant gestalterische Kraft besonders mittels der „Massenmedien“ ihren Siegeszug antrat.\n„Massenkultur“ produzierte und usurpierte mit ihrer Bedürfnis- und Marktorientierung nach und nach immer mehr sogenannte „amerikanische“ Verfahren der Werteproduktion und Sinnverbreitung. Deren „Beliebigkeit“ wurde als kultureller Verlust empfunden und führte zur vielfach bereits vor dem Ersten Weltkrieg diagnostizierten „Kulturkrise“. Diese „Amerikanisierung“, die um so erfolgreicher wurde, je weniger sicherheitsrelevant der Bereich, in den sie eindrang, von den gegensteuernden Politikern und Beamten eingeschätzt wurde, machte es nach der Jahrhundertwende zunehmend schwierig, die auf „Kultur“ bezogenen Verwaltungsvorgänge wie bis dahin als landeseigene „Kulturpolizei“ zu regeln, obwohl sich die zu verwaltenden Vorgänge selbst vergrößerten und bürokratische Verfahren verlangten. Der Nationalsozialismus und der DDR-Sozialismus können als große (letzte) Versuche gelesen werden, alle Bereiche der Kultur staatlich zu beherrschen.\nDer bis zur Revolution 1918 strukturbestimmende Polizeistaat konnte zwar, so Ernst Forsthoff 1938, „das berufliche Leben reglementieren, er konnte Kant tadeln, Schiller zensurieren und die Verbreitung deterministischer Lehren verbieten, er konnte gewiß bis in die Einzelheiten hinein bestimmen, wie gelebt werden sollte. Aber die Vorsorge dafür, daß überhaupt gelebt werden kann, lag nicht annähernd in gleichem Umfang bei ihm, wie heute.“ Wenn aber Leistungsverwaltung der Gemeinschaft das Lebensnotwendige bereitzustellen hat, ist dieses ständig zu definieren. Das ist ebenso eine „kulturelle Frage“ wie „Kultur“ in diesen Verhandlungen selbst fraglich werden kann („Kulturverfall“-These).\n„Kultur“ als öffentlich geförderte Unternehmung hat ihren Ausgangspunkt in eben diesem absolutistischen Polizeistaat und seinem Verteidigungskampf gegen den liberalen Rechtsstaat und sozialdemokratische Gleichheitsansprüche. Dessen Öffnung beginnt in Deutschland mit den vorbildlichen preußischen Reformen 1806/17 und hatte seinen Höhe- und vorläufigen Endpunkt mit der Gründung des „Kultusministeriums“ im November 1817. Dieses wurde zuständig für die äußeren protestantischen Kirchenangelegenheiten (Preußen blieb bis 1919 protestantischer, wie Bayern bis heute katholischer „Kulturstaat“), für die katholischen Fragen, für das Unterrichts- und (bis 1848) das Medizinalwesen.\nIn den bis heute andauernden Debatten, ob und welche „Kultur“ öffentlich alimentiert werden soll und was diese „Kulturpflege“ einerseits vom „Luxus“ und andererseits von der „Fürsorge“ unterscheidet, kristallisierten sich bereits im Vorfeld dieser Beschlüsse, um (so eine zeitgenössische Schrift von Wilhelm von Humboldt) die Grenzen des Staates zu bestimmen. Es kam zu vier grundsätzlichen Positionen, die jede selbstredend Verschiedenes als Kultur fasste und ventilierte, aber Politik orientierte:\n1. Kultur ist ein bürgerliches Bedürfnis wie jedes andere und von den Leuten selbst zu tragen, die solche Ansprüche haben, mit Ausnahme eines Grundangebots an kultureller Bildung.\n2. Kultur ist um ihrer selbst willen zu fördern als geistiger und ästhetischer Bereich außerhalb von Staat und Kommerz.\n3. Kultur ist in ihrer ganzen Breite oder in wesentlichen Teilen Staatssache und Gesellschaftsziel.\n4. Kultur ist öffentliche Aufgabe zur Befähigung der Staatsbürger zu sittlich einwandfreiem Handeln im Rechtsstaat.\nMit jeweils verschiedenen strukturellen Kumulationen und inhaltlichen Betonungen etablierte sich in Deutschland mit Beginn des 20. Jahrhunderts ein System der Kulturarbeit, ‑förderung, ‑politik und ‑verwaltung, das in seinen Begründungen den Punkten 2 bis 4 folgt und Nr. 1 der „Massenkultur“ überlässt. Variante 3 galt lange Zeit (wilhelminisches Reich, Nationalsozialismus, frühe Bundesrepublik, Staatssozialismus) als selbstverständlich. Version 4 (Kultur als Prävention) dominierte in der Bundesrepublik bis in die 1980er Jahre, obwohl das der Praxis vorangestellte Programm irrtümlich Deutung 2 folgte.\nNach den geltenden Maßregeln der Finanzierung ist die Version 4 zudem mit dem „Subsidiaritätsprinzip“ verwoben. Dieses wurde im Wesentlichen (was die Kulturarbeit betrifft) 1911 für die Jugendpflege „erfunden“, wenn auch erst in den Zwanzigern von Gustav Gundlach begrifflich und gesellschaftspolitisch geprägt. 1931 findet es sich in der päpstlichen Enzyklika Quadragesimo anno (Pius XI.) und wurde über das „Zentrum“ und wesentlich durch Oswald von Nell-Breuning in die dann regierende CDU/CSU eingebracht. Das Subsidiaritätsprinzip setzte sich als Kompromiss zwischen der konservativen Kulturstaatsidee und der härteren angloamerikanischen Lösung der Staatsferne besonders in der Kultur (Variante 1) durch und formte die „verwestlichte“ Bundesrepublik.\nMit der deutschen Einheit, der „Abwicklung“ der DDR-Staatskultur und den für „Soziokultur“ knapper werdenden Kassen im Westen rissen die alten Gräben neu auf, weil die bisherigen Legitimationen im Zuge des „schlanken“ Staates nicht mehr griffen, um die öffentlichen Angebote als Maßnahmen der „Daseinsvorsorge“ zu erklären: Ethnische, religiöse, ethische, nationale, pädagogische, weltanschauliche oder soziale Argumentationen hatten zwar noch einiges Gewicht, aber sie verloren an Relevanz. In dem Maße, wie die Argumente der „Daseinsvorsorge“ an Einfluss verloren und die Konkurrenz unter den Kulturanbietern, die öffentliches Geld beziehen, zunahm, drangen die beiden christlichen Kirchen in die Regelkreise der öffentlichen Kulturförderung ein – allerdings mit dem Platzvorteil der Privilegierung als „Religionsgesellschaften“.\nAnfang 2007 veranstaltete die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) in Wittenberg einen Zukunftskongress. Er verhandelte im Kulturzusammenhang Thesen, die bereits ein Jahrfünft zuvor vorgestellt wurden. Auf der Tagung sprach der Geschäftsführer des Deutschen Kulturrates, Olaf Zimmermann. Die „evangelische Kirche könne auf einen gemeinsamen kulturellen Kernbestand zurückgreifen und durch Kultur Zugang zu Kirche eröffnen: ‘Kultur kann und sollte zu einem Schlüssel werden, mit der Kirche in Kontakt zu kommen.’ Angebote der kulturellen Bildung könnten bislang kirchenfremde Menschen erreichen … Dabei hingen kulturelle und religiöse Bildung eng zusammen, denn viele Werke der Malerei, der Literatur, der Kirchenmusik und Architektur setzten entsprechende religiöse Bildung voraus.“\nDie Umsetzung dieses Konzeptes ist für die Kirchen aber eine zweischneidige Sache und bereitet durchaus strategische Probleme, die strukturell identisch sind mit dem Problem, das auch die Weltanschauungsgemeinschaft HVD hat. Zum einen ergibt sich aus dem Konzept ganz grundsätzlich die Frage nach der Zukunft der (historisch bedingten) Privilegierung von Kult- gegenüber Kultureinrichtungen. Wenn sich Kirchen ins kulturelle Fahrwasser begeben, säkularisieren sie sich nicht nur weiter. Sie werden noch stärker als Kulturvereinigungen wahrgenommen wie andere Kulturbünde und ‑vereine auch. Warum sollen sie dann nicht auch als solche behandelt werden? Gleichbehandlung für alle – unabhängig von Mitgliederzahlen. Oder bekommen deutsche Opern und Theater ihr Geld nach Mitgliedern ihrer Freundeskreise? Und was den christlichen Kulturvereinen gegeben wird, das wollen auch die muslimischen und humanistischen. Was unterscheidet die Inszenierung eines Kirchentages von einem Popfestival, einen Gottesdienst von einem Ritual auf einer anderen Bühne? Wer bekommt wie viel für was?\nInnerkirchlich wiederum könnte sich die evangelikale Kritik verstärken gegen die Beamtenapparate der Amtskirchen. Denn, was wird staatlich gestützt? Kann noch dem Kult dienen, was die Allgemeinheit bezahlt und damit „entheiligt“? Ist es noch ein Gottesdienst, wenn man dort Schlager singt? Wem gehört eigentlich diese oder jene Madonna? Und gehören nicht die Museen entsäkularisiert nach dem Motto: Gebt uns unsere Heiligenbilder wieder!\nDas leitet zurück zu der schon angeführten Kulturenquete und den dort erreichten möglichen neuen Zuschussquellen, etwa die Vergesellschaftung des Schutzes von Kircheneinrichtungen aus denkmalschützerischen Gründen. Wenn, was in den Kirchen ist, und in den Zimmern der Priesterschaft, zur Kunst oder zum Denkmal oder zum Erbe erklärt wird – jedes Votivbild, jeder Kirchenchor, jede Ambone, jeder Märtyrerknochen, jede Bibel älter als hundert Jahre, jeder alte Opferstock und jeder neue liturgische Gebrauchsgegenstand … – gehört das mit zur Aufgabe staatlicher Kulturpflege und zum staatlich finanziell zu sichernden Schutz von Kulturgütern, über die normale öffentliche Ordnung hinaus?\nDas Bremer Verwaltungsgericht hat 2010 und abschließend 2012 in einem für den HVD zunächst positiven Urteil bezüglich der beantragten Humanistischen Schule betont, dass der Humanismus eine eigene Weltanschauung ist. Zwar durchdringe Humanismus heute die gesamte Gesellschaft, doch das heiße nicht, dass eine Weltanschauung, nur weil sie sich durchgesetzt habe, keine Weltanschauung mehr sei, wie sie der HVD vertrete. Der HVD Bremen hat dann letztlich seine Schule nicht genehmigt bekommen – weil das eingereichte Konzept nicht genügend humanistisch-weltanschaulich war, nicht „konfessionell“ genug, könnte zugespitzt gesagt werden.\nZunächst kann auch für Christentum und Kirche festgestellt werden, dass es dort ähnlich ist, weil es mindestens zwei christliche Konfessionen gibt, und weil das Christentum auch als Nicht-Kirche, darunter als Kulturverein, existiert. Es gibt christliche Wertvorstellungen, die mit kirchlicher Lehrautorität vertreten werden in den jeweiligen Kirchen, und es gibt christliche Wertvorstellungen, die säkularisiert sind oder in großem Formenreichtum in der Bevölkerung geglaubt werden – so etwas wie ein Kulturchristentum.\nDem folgt – nun bezogen auf Humanismus – die vom Bremer Gericht als Selbstverständlichkeit angenommene Unterscheidung zwischen einem allgemeinen und gesellschaftlich breit vorkommenden Humanismus und einem speziellen und gemeinschaftlich organisierten Humanismus (des HVD), der parallel zu einem allgemeinen und zu einem evangelischen, katholischen usw. Christentum „lebt“ und von den Organisierten gepflegt wird.\nEs ergibt sich zweierlei aus unserer Betrachtung. Erstens ist der Begriff des Laizismus unnötig bei der Analyse der Kultursituation, in der sich Religionsgesellschaften und Weltanschauungsgemeinschaften befinden. Sie haben ebenso wenig eine Änderung ihrer Konstitution vor wie der Staat eine solche von ihnen verlangt. Was allerdings zunehmen wird, sind leere Kassen, Pluralität, kulturelle Vielfalt, Medieneinfluss und der Druck auf die Entscheider von denen, die nicht über kirchliche Privilegien verfügen. Es wird dabei um Gleichbehandlung gehen. Dass sich hier dann noch Religionsgesellschaften und Weltanschauungsgemeinschaften gegenüberstehen, interessiert die andren immer weniger.\nDas Problem ist aber für Weltanschauungsgemeinschaften wie den HVD ein existenzielleres als für die Religionen, gelten diese doch noch immer als kulturnotwendig. Es wird also darauf ankommen, beim Kampf um öffentliche Mittel, dass das besondere Profil des Humanismus kenntlich wird. Der HVD hat ein Legitimationsproblem – doch dies hatten Konfessionsfreie schon immer. Aber: Es mag noch gelingen, einigen Anspruch auf Humanismus innerhalb der „säkularen Szene“ zu reklamieren – doch und ist Humanismus mehr als eine Weltanschauungsorganisation, so groß sie auch sein mag, zu repräsentieren vermag.\nVgl. Medicus: Kulturpolizei. In: Deutsches Staats-Wörterbuch. In Verbindung mit deutschen Gelehrten Hg. von Bluntschli und Brater, Bd.6, Stuttgart, Leipzig 1861, S. 157. – Peter Preu: Polizeibegriff und Staatszwecklehre. Die Entwicklung des Polizeibegriffs durch die Rechts- und Staatseigenschaften des 18. Jahrhunderts. Göttingen 1983. ↑\nVgl. Horst Groschopp: Dissidenten. Freidenker und Kultur in Deutschland (1997). 2. verb. Aufl., Marburg 2011. ↑\nAugust Horneffer: Der Priester. Seine Vergangenheit und seine Zukunft. 2 Bde., Jena 1912. ↑\nVgl. August Horneffer: Aus meinem Freimaurerleben. Erfahrungen und Winke. M. e. Anh. v. Georg Thiel. Hamburg 1957, S. 15, 46. ↑\nHorneffer: Priester, Bd. 2, S. 249, 354, 267, 269. ↑\nPenzig: Ohne Kirche, S. 241. ↑\nRudolph Penzig: Deutsche Religion. Berlin 1915, S. 6 f. ↑\nBetreffend Art. 23,6 die Rechte der Länder etwas selbst zu regeln; Art. 29 die Neugliederung der Bundesrepublik hat die gewachsenen kulturellen Zusammenhänge zu beachten; Art. 73, 5a den Schutz des Kulturgutes gegen Abwanderung ins Ausland; Art. 89 Landeskultur und Wasserschutz. ↑\nPeter R. Hofstätter: Einführung in die Sozialpsychologie. 2. Aufl., Stuttgart 1959, S. 92. ↑\nFriedhelm Neidhardt: Kultur und Gesellschaft. Einige Anmerkungen zum Sonderheft. In: Kultur und Gesellschaft, Festschrift René König. Hrsg. von Friedhelm Neidhardt, M. Rainer Lepsius und Johannes Weiss, Opladen 1986, S. 13, 11. ↑\nHelmuth Plessner: Die verspätete Nation (1935). In: Gesammelte Schriften, Bd. VI, Frankfurt a.M. 1982, S. 84. ↑\nImmanuel Kant: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht (1794). In: Kant. Werke. Ausgabe der Preußischen Akademie der Wissenschaften. Berlin 1900ff., Bd. 8, S. 26. ↑\nDie Cultural Studies Kontroverse. Hrsg. von Andreas Hepp und Carsten Winter. Lüneburg 2003. ↑\nVgl. Hans Maier: Die ältere deutsche Staats- und Verwaltungslehre. München 1980. – Franz-Ludwig Knemeyer: Polizei. In: Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, Bd. 4. Hrsg. von Otto Brunner / Werner Conze / Reinhart Koselleck, Stuttgart 1978, S. 875–897. ↑\nErnst Forsthoff: Die Verwaltung als Leistungsträger. Stuttgart, Berlin 1938, S. 5 (Königsberger Rechtswissenschaftliche Forschungen, 2). ↑\nVgl. Ernst Müsebeck: Das Preußische Kultusministerium vor hundert Jahren. Stuttgart, Berlin 1918. ↑\nVgl. Dieter Grimm: Kulturauftrag im staatlichen Gemeinwesen. In: Veröffentlichungen der Vereinigung der Deutschen Staatsrechtslehrer, Nr. 42. Berlin / New York 1984, S. 47–79. ↑\nVgl. Räume der Begegnung. Religion und Kultur in evangelischer Perspektive. Eine Denkschrift der Evangelischen Kirche in Deutschland und der Vereinigung Evangelischer Freikirchen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 2002. – Wesentlich geprägt wird diese Konzeption seit Jahren von der Kulturbeauftragten der EKD, Petra Bahr. – Ich gebe zu, dass ich das Kulturkonzept des HVD wesentlich alternativ dazu zu entwickeln versuchte, solange ich mich in politischen Funktionen befand. – Vgl. Horst Groschopp: Rezension. In: 200 Jahre Säkularisation, humanismus aktuell, Zeitschrift für Kultur und Weltanschauung, Berlin 2003, H. 12, S. 120 f., S. 121: „Dem Humanistischen Verband ist zu empfehlen, sich offensiv in diese Debatte über Kultur und Kirche zu begeben und sie auszuweiten in einen Diskurs über den Stellenwert von Religions‑, Weltanschauungs- und Kulturgemeinschaften im System der öffentlichen Kulturförderung. Er kann hier nur gewinnen.“ ↑\nVgl. http://www.ekd.de/aktuell_presse/news_2007_01_26_3_freitag_zkk.html (abgefragt am 6.9.2012). ↑\nVgl. Verwaltungsgericht der Freien Hansestadt Bremen vom 25.2.2010. Az: 1 K 1209/09. ↑\nVgl. Horst Groschopp: Humanismus und Ethikunterricht. 25 Thesen. In: humanismus aktuell online, Text 2 / eingestellt: Juni 2010. ↑\nQuelle: Horst Groschopp: Laizismus und Kultur. In: Ders. (Hrsg.): Humanismus – Laizismus – Geschichtskultur. Aschaffenburg 2013, S. 18–33 (Schriftenreihe der Humanistischen Akademie Berlin, Bd. 6).


> Aspirin kann bei Älteren den Verlust von Gehirnleistung verlangsamen\nWer täglich eine geringe Dosis Aspirin (Acetylsalicylsäure - ASS) schluckt, der kann den Verfall seiner intellektuellen Leistungsfähigkeit verlangsamen. Davon profitieren vor allem ältere Menschen und insbesondere Frauen.\nIn der Studie wurden 681 Frauen im Alter zwischen 70 und 92 Jahren über einen Zeitraum von fünf Jahren beobachtet. 95,4% der Patientinnen litten unter einem erhöhten Risiko für einen Herzinfarkt, Schlaganfall oder Gefäßspasmus. 129 dieser Frauen erhielten täglich eine Dosis von 75 bis 150 mg ASS. Am Anfang und Ende der Studie wurde bei allen Frauen die geistige Leistungsfähigkeit getestet. Dabei stellt sich heraus, das zwar alle Frauen innerhalb der fünf Jahre Gehirnleistung verloren hatten. Doch bei denjenigen, die ASS eigenommen hatten, war der Verfall bedeutend geringer. Außerdem hatte sich die Geschwindigkeit, mit der die geistige Leistungsfähigkeit abnahm, verringert. Allerdings gab es keine Unterschiede beim Auftreten von Demenzen.\nFür die Wissenschaftler bedeuten die Ergebnisse, dass ASS das Gehirn vor einem Abbau seiner Leistungsfähigkeit schützen kann - vor allem Frauen mit Herz-Kreislauf-Problemen. Vor allem aber betonen sie, dass bei den Studien keine der sonst oft berichteten Nebenwirkungen - wie Blutungen im Magen-Darm-Bereich oder Magengeschwüre - aufgetreten sind. Sie schränken aber ein, dass sie möglichen Effekte einer Langzeitbehandlung nicht abschätzen können. Vor allem warnen sie ältere Menschen davor, Aspirin auf eigene Faust einzunehmen, um eine Altersdemenz zu vermeiden.\nBerliner Ärzteblatt 22.10.2012/ Quelle: BMJ Open 2012;2:e001288 doi:10.1136/bmjopen-2012-001288\nAspirin: Kleine Mengen verlängern das Leben\nASS gegen Krebs: Doch weniger Wirkung?


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Gabriel Reisen » „Rhein in Flammen“ in Bingen und Rüdesheim vom 01.07.-03.07.2022\n„Rhein in Flammen“ in Bingen und Rüdesheim vom 01.07.-03.07.2022\nWie viel ist 17 + 18?\nWie viel ist 16 + 6?\nDer Rhein ist nicht nur die bedeutendste Wasserstraße, sondern zugleich auch einer der landschaftlich schönsten Flüsse Europas. Besonders im zum UNESCO-Weltkulturerbe zählenden Mittelrheintal bieten die vielen, auf den steilen Bergrücken thronenden Burgen einen außergewöhnlich schönen Anblick. Bei der Veranstaltung „Rhein in Flammen“ erleben Sie ein von einem der besten Feuerwerkskünstler Deutschlands auf die Musik abgestimmtes Brillantfeuerwerk, das unter die Haut geht. Erleben Sie Augenblicke der Magie, die auch Sie begeistern werden!\nDie Anreise führt Sie, vorbei an Bad Hersfeld, Frankfurt/Main nach Wiesbaden. Gegen Mittag werden Sie von einem Reiseleiter begrüßt und Sie unternehmen eine Stadtführung mit Rundfahrt in der hessischen Landeshauptstadt. Die prachtvolle Kur- und Bäderstadt Wiesbaden trägt nicht zufällig den Zweitnamen Nizza des Nordens. Anschließend besuchen Sie die weltbekannte Henkell Freixenet Sektkellerei in Wiesbaden. Eine Führung mit Verkostung erwartet Sie. Nach dem Check-In im Hotel steht der Abend zur freien Verfügung.\n2.Tag Rüdesheim – Rhein in Flammen\nGegen Mittag fahren Sie nach Rüdesheim. Genießen Sie die einmalige Atmosphäre in diesem wohl bekanntesten Weinort Deutschlands mit seiner historischen Drosselgasse. Schweben Sie mit der Seilbahn über den Reben zum Niederwalddenkmal. Am späten Nachmittag bzw. Abend erwartet Sie dann bereits das Schiff am Anleger. Erleben Sie im Schiffskorso den Ausblick auf die faszinierende Kulisse des in Bengalfeuer getauchten Ufers, vorbei an romantischen Ortschaften, Schlössern und Burgen der Region. An Bord wird Ihnen ein Abendessen gereicht, bevor Sie mit dem Schlussfeuerwerk das furiose Finale erleben. Nach diesem unvergesslichen Erlebnis erfolgt die Rückfahrt mit dem Bus zum Hotel.\n3.Tag Frankfurt/Main – Rückreise\nNach einem unvergesslichen Erlebnis bei „Rhein in Flammen“ sollte diese Reise noch nicht zu Ende sein. Sie besuchen die Mainmetropole Frankfurt/Main.\nEine Stadtrundfahrt erwartet Sie gegen Mittag. Anschließend haben Sie noch ausreichend Zeit über den Römer zu bummeln. Am frühen Nachmittag erfolgt die Rückreise in die Heimatorte.\n2 x Übernachtung im IntercityHotel Wiesbaden\n1 x Stadtführung -Rundfahrt Wiesbaden, ca. 1,5 h\n1 x Führung in der Henkell Freixenet Sektkellerei in Wiesbaden, inkl. 1 Glas Sekt, 1 h\n1 x Abendessen im Hotel oder im Restaurant am Anreisetag\n1 x Fahrt mit der Rüdesheim-Seilbahn zum Niederwalddenkmal (Berg- & Talfahrt)\n1 x Schiffsfahrt Rhein in Flammen ab/bis Rüdesheim oder Bingen\nEZZ 50,00 €\nMehrtagesfahrt vom 01.07.-03.07.2022\nIntercityHotel Wiesbaden Bei Bedarf kann ein EZ gebucht werden.\t 50 € Nein Nein 0 1 2 3 4 5\n"Rhein in Flammen" in Bingen und Rüdesheim vom 01.07.-03.07.2022\nPreis ab:\t420 €\nDer Rhein ist nicht nur die bedeutendste Wasserstraße, sondern zugleich auch einer der landschaftlic\nFührung und Verkostung Sektkellerei\nWie viel ist 16 + 1?


Wie mache ich meine Produkte "online-ready"? | Liquam GmbH\nWie mache ich meine Produkte „online-ready“?\nDer Online Handel boomt. Im Jahr 2018 kauften Menschen in Deutschland Waren im Wert von 65,10 Milliarden Euro im Internet. Im Vergleich zum Vorjahr ist das ein Anstieg von ca. 11 Prozent. Dass Online Giganten wie Amazon oder Ebay von dem Gesamtumsatz im Jahr 2018 einen großen Teil ausmachen ist klar. Interessant allerdings ist, dass das stärkste Wachstum nicht etwa eine der großen Plattformen verzeichnet, sondern bei den Internet-Pure-Playern und im Multi-Channel-Handel zu finden ist. Diese konnten im Jahr 2018 ein Wachstum von 14 Prozent (Internet-Pure-Player) bzw. 13 Prozent (Multi-Channel) gegenüber Vorjahr verzeichnen.\nHieraus lässt sich schließen, dass immer mehr stationäre Händler und Marken ihren Weg ins Online Geschäft finden. Das Problem hierbei ist aber, dass Online Handel nicht mit stationärem Handel zu vergleichen ist (hierzu passend: Evaluierung von E-Commerce Infrastrukturen). Beim Kauf im Internet ist das Produkt für den Kunden schlichtweg nicht „greifbar“. Es wird ausschließlich über Produktfotos, Produktvideos, Produktbeschreibungen verkauft. Qualitative und interessante Produktfotos, aufschlussreiche Produktvideos und umfassende Produktbeschreibungen helfen dem Kunden das Produkt zu verstehen und beeinflussen die Kaufentscheidung mehr als alles andere. Deshalb ist es wichtig Produkte vor dem Einstieg in das Online Geschäft online-ready zu machen. Für im stationären Geschäft tätige Händler ist es auf Grund der mangelnden Erfahrung im Online Handel schwierig bis unmöglich aus eigener Kraft eine für den Kunden ansprechende Qualität zu liefern. Hierdurch verlieren Händler Marktanteile an Wettbewerber.\nHinzu kommt, dass immer mehr Händler von Herstellern und Marken die entsprechenden Informationen verlangen, um diese auf ihren Kanälen überhaupt erfolgreich ausspielen zu können. Hersteller und Marken, die hier nicht entsprechend aufgestellt sind, verlieren Marktanteile.\nUm dem Verlust von Marktanteilen entgegenzuwirken bedarf es einer einheitlichen Online-Ready-Strategie und einer kontinuierlichen Kommunikation mit Vertriebspartnern. Gerne beraten und unterstützen wir Sie hierbei und helfen Ihren Produkten dabei online-ready zu werden.\nTags: E-Commerce, Handel, Multichannel, Onlinehandel, Stationärer Handel


Fotowettbewerb Erinnerungsmomente - Gesellschaft für zeitgenössische Kunst, hase29\nEinsendeschluss 20. September 2020\nIm Vorfeld der Ausstellung ist das Publikum zu einem Fotowettbewerb eingeladen. Ausgewählte Fotografien werden ausgestellt und bilden darüber hinaus die Grundlage für die Motive, die in einem Siebdruck Workshop gedruckt werden.\nEin Ausblick, ein Gartentor, ein Musikinstrument oder eine Halskette – es gibt Dinge, die unweigerlich starke Emotionen wecken, weil sie uns an etwas erinnern. Im Rahmen eines Foto-Wettbewerbs im Vorfeld der Ausstellung „Christina Kramer – What Difference Do You Make?“ ist das Publikum eingeladen, Momente oder Gegenstände der Erinnerung in den Blick zu nehmen und zu fotografieren. Bis zu drei Schwarz-Weiß Fotos können als hoch aufgelöste Dateien per Mail eingereicht werden, Einsendeschluss ist der 20.9.2020. Die Künstlerin wählt aus den eingesandten Fotografien bis zu 5 Motive aus, die anschließend in einem Schaufenster des Kunstraums hase29 ausgestellt werden. Für einen Siebdruck-Workshop erstellt sie dann aus Ausschnitten der Fotografien druckbare Motive.\nMit der Einsendung der Fotografien erklären sich die Teilnehmenden des Wettbewerbs bereit, ihre Motive für den Siebdruck-Workshop zur Verfügung zu stellen. Sie erhalten am Ende des Workshops einen Druck ihrer Fotografie. Die Fotografien bleiben Eigentum der Einsendenden und werden am Ende der Ausstellung zurück gegeben.\nEinsendeschluss: 20. September 2020\nDie Fotografien sind unter Angabe des Vornamens, Namens und der Erklärung, der Urheber der Fotografie zu sein, per Mail einzureichen bei: mail@hase29.de.\nSiebdruck-Workshop mit der Künstlerin Christina Karmer\nFreitag, 2.10.2020, 15:00 - 17 Uhr\nUnter Anleitung der Künstlerin können Besucher*innen in diesem Workshop die Technik des Siebdrucks kennen lernen und selbst entdecken, welche Kraft von „Fehlern“ und Störungen im Druckprozess ausgehen kann. Nicht das perfekte Abbild steht im Zentrum der künstlerischen Arbeit, sondern das Nachspüren der Emotionen, die Druckerzeugnisse auslösen können.\nDie Ergebnisse des Workshops werden anschließend ebenfalls im Schaufenster von hase29 ausgestellt und den Urhebern am Ende des Ausstellungszeitraums übergeben.\nDas Projekt findet statt in Kooperations mit der VHS Osnabrück. Bitte hier anmelden.\nMaximal 10 Teilnemende\nKosten: 14 €/ erm. 9 €\nVortrag von Britta Tewordt: „(Un)erwartet – Störung und Zufall als künstlerische Strategien“\nFreitag 2.10.2020, 19 Uhr\nStörungen zu provozieren, den Zufall herbeizulocken, das Unerwartete zu erwarten künstlerische Verfahren, die seit Jahrhunderten angewandt werden. Der Vortrag betrachtet diese historischen und zeitgenössischen „Bild-Störungen“ sowohl aus produktions- als auch rezeptionsästhetischer Perspektive und schlägt einen Bogen von Caravaggio über Duchamp bis zu den aktuellen Arbeiten von Christina Kramer.\nBritta Tewordt ist Kunsthistorikerin. Ihre Forschungsschwerpunkte liegen in der Kunstgeschichte der Frühen Neuzeit sowie der Gender-, Körper- und Wissensgeschichte.\nIm Anschluss an den Vortrag führen Britta Tewordt und Christina Kramer gemeinsam durch die Ausstellung.\nIn Kooperation mit der VHS sowie dem Museums- und Kunstverein Osnabrück


Zahnarzt Dortmund + Behandlungsablauf\nEgal, ob nur ein einzelner Zahn ersetzt oder eine komplexere Versorgung durchgeführt wird, umfasst jede Implantatbehandlung fünf Schritte. Die Dauer der Behandlung hängt vom individuellen Befund, von der gewünschten Art des Zahnersatzes und von eventuellen Vorbehandlungen, z. B. Knochenaufbau, ab.\nFür die Diagnose werden Kiefermodelle und Röntgenaufnahmen angefertigt. Bei komplexeren Ausgangssituationen sind häufig dreidimensionale Röntgenaufnahmen (DVT) empfehlenswert.\nIm Rahmen der Untersuchungen stellen wir Ihnen die verschiedenen für Sie infrage kommenden Versorgungsmöglichkeiten vor und beraten Sie dazu.\nWenn Sie sich für eine Implantatbehandlung entschieden haben, beginnen wir mit der Vorbehandlung. Diese kann z. B. die Behandlung einer Parodontitis, eine kieferorthopädische Vorbehandlung oder einen Knochenaufbau umfassen. Diese Vorbehandlungen sind wichtig für einen langfristigen Behandlungserfolg.\nIn einem chirurgischen Eingriff setzen wir das Implantat in den Kieferknochen. Schon jetzt hat es eine erste stabile Verbindung zum Knochen. Den endgültig festen Sitz bietet es jedoch erst nach der Einheilzeit, in der sich die Knochenzellen von allen Seiten mit der Implantatoberfläche verbinden. Dieser Vorgang wird Osseointegration genannt.\nWährend der Einheilzeit, die etwa drei bis sechs Monate beträgt, erhalten Sie bei Bedarf ein Provisorium – eine Übergangslösung. Nach erfolgreicher Einheilung gliedern wir Ihren endgültigen Zahnersatz ein.\nImplantatgetragener Zahnersatz muss genauso gründlich gepflegt werden wie echte Zähne. Wir beraten Sie gerne zu einer angepassten Mundhygiene und empfehlen regelmäßige Kontrolltermine mit professionellen Zahn- und Implantatreinigungen in unserer Praxisklinik. Dabei nutzen wir ein spezielles Prophylaxegerät, das mit besonders feinen und weichen Pulverpartikeln die Implantatoberflächen gründlich und schonend reinigt.\nIn bestimmten Fällen sind auch „Feste Zähne an einem Tag“ möglich – ohne herausnehmbares Provisorium.


Bevor die Liquidität auf der Strecke bleibt: Chancen erkennen und nutzen - Pressemeldung vom 19.07.2010\n(PM) München, 19.07.2010 - (München, 19.7.2010) Verschärfte Informationspflichten, mehr Sicherheiten für Kredite, höhere Zinsen und eine restriktive Kreditvergabe – diese Punkte beklagen momentan viele Unternehmen, wenn sie sich um einen Kredit bei der Hausbank bemühen. Zwar ist die Situation laut aktueller ifo-Studie nicht mehr ganz so angespannt, wie im vergangenen Jahr; doch gut ein Drittel der befragten Firmen hat immer noch Schwierigkeiten, über die Hausbank an Kredite zu gelangen. Und die Lage kann noch dramatischer werden, folgt man der Meinung des Online-Magazins CFOworld: Aufgrund des wieder wachsenden Misstrauens unter den Banken leihen diese „sich untereinander kaum noch Geld und parken ihre Liquidität lieber bei der Europäischen Zentralbank. Trotz der europäischen Milliardengarantien sind die Kreditinstitute also um ihre gegenseitige Bonität besorgt.“ Noch ist nicht klar, welche Auswirkungen dieses Verhalten auf die Kreditvergabe an die Wirtschaft haben wird. Aus München heißt es dazu: „Zwar ist der bisher von einigen Auguren befürchtete Kreditschock ausgeblieben, dennoch könnten die Verspannungen am Interbankenmarkt schnell wieder auf den Kapitalmarkt für Unternehmen überspringen.“\n„Viele Unternehmen hatten in diesem Frühjahr aufgeatmet, als sie die Finanzkrise beendet wähnten“, konstatiert Claus Dürr, Vorstand der Münchner Vantargis-Gruppe. „Die aktuelle Situation zeigt aber, dass für die Unternehmensfinanzierung Alternativen zum Bankkredit immer wichtiger werden.“ Sind doch zwischenzeitlich in vielen Firmen die meisten Vermögenswerte beliehen und das ehemals verfügbare liquide Kapital im Tagesgeschäft aufgezehrt. Es ist somit an der Zeit, nach weiteren Chancen zur Beschaffung von Eigenkapital und Liquidität zu suchen. „Genau hier setzen wir mit unserem ganzheitlichen Beratungskonzept an“, schildert Dürr. Als unabhängiges Finanzhaus für den Mittelstand ist die Vantargis-Gruppe ein gern gesehener Partner vieler Unternehmen, weil die Münchner Experten nach kurzer Einarbeitung und Analyse intelligente Alternativen zum herkömmlichen Kredit aufzeigen können und auch gleich Kapital für die Umsetzung mitbringen. „Beispielsweise nutzen viele Unternehmen ihre Marken und Patente nur für Produktion, Marketing und Verkauf“, weiß Patrick G. Weber, Mitglied der Geschäftsleitung der Vantargis-Gruppe. „Dass sie damit aber auch über strategische Anlagegüter verfügen, ist vielen Unternehmern nicht bewusst. Sehen wir eine positive Marktperspektive, können wir beispielsweise diese Assets über eine Sale-and-lease-back Lösung beleihen und den Unternehmen dringend benötigtes Kapital zur Verfügung stellen.“\nEin weiteres Werkzeug zur Liquiditätsverbesserung stellt das Factoring dar. Rund 10.000 Unternehmen nutzen dieses Instrument laut Deutschem Factoring-Verband. „Betrug das Factoring-Volumen in Deutschland im vergangenen Jahr gerade einmal 96 Milliarden Euro, zeigen uns wesentlich kleinere Volkswirtschaften, beispielsweise Italien und Frankreich, welches Liquiditäts-Potenzial sich für die Unternehmen hier noch erschließen lässt“, erläutert Matthias Bommer, Geschäftsführer der Factoring-Tochter von Vantargis. „Wenn man zudem weiß, dass die durchschnittliche Forderungslaufzeit in Deutschland mehr als 41 Tage beträgt – und in vielen Fällen bei 60 und mehr Tagen liegt – lässt sich schnell erahnen, welche positiven Effekte das Factoring mit der sofortigen Bevorschussung der Rechnung auf die Liquiditätssituation in den Unternehmen hat.“\n„Das sind nur zwei Beispiele von möglichen Lösungen, mit denen sich aus dem Unternehmen heraus Kapital und Liquidität generieren lassen“, sagt Dürr. „Je besser wir ein Unternehmen kennen und mit ihm partnerschaftlich zusammen arbeiten, desto vielfältigere Lösungen können wir aufzeigen und Potenziale erschließen.“\nWeitere Informationen unter www.vantargis.de. Dort kann auch das kostenlose Magazin ‚Mittelstandsdialog‘ mit Wissen, Tipps und Trends zur Unternehmensfinanzierung bestellt werden.


Michael Niavarani zu Gast – Willkommen Österreich\nMichael Niavarani zu Gast\n27. Juni, 22 Uhr, ORF eins\nDer österreichische Kabarettist Michael Niavarani veröffentlichte mit „Ein Trottel kommt selten allein“ sein drittes Buch. (> zum Gewinnspiel) Außerdem steht er gemeinsam mit Otto Schenk auf der Kabarettbühne. Unter dem Titel „Zu blöd um alt zu sein“ treffen sich die Herren zum Gespräch vor Publikum.\nIn der Wiener Marx-Halle, ganz in der Nähe des Willkommen-Österreich-Studios betreibt Michael Niavarani gemeinsam mit KünstlerInnen-Manager Georg Hoanzl das Globe Wien. Dort spielte Niavarani im Shakespeare-Stück „Richard III“ eine der Hauptrollen, von ihm stammt auch die Übersetzung des Stückes. Die zweite Produktion „Romeo & Julia“ konnte an den Erfolg anknüpfen.\nMichael Niavarani ist seit 2004 Mitglied im Rateteam der ORF-Show „Was gibt es Neues?“, die Freitagabend in ORF eins auf dem Programm steht.\nEr ist Autor vieler Revuen des Kabarett Simpl, wo er 1989 erstmals auftrat und dessen künstlerische Leitung er 1993 übernahm. Sein aktuelle Soloprogramm „Homo Idioticus – eine Kulturgeschichte des Trottels“ feierte dort Premiere.\nNach der erfolgreichen Kooperation mit Regisseur Ali Samadi Ahadi für den Kinofilm „Salami Aleikum“ taten sich Niavarani und Ahadi für die Action-Komödie „Die Mamba“ abermals zusammen.\n2011 brachte der Kabarettist und Autor Michael Niavarani das Buch „Der frühe Wurm hat einen Vogel“ heraus. Davor erschien sein erster Bestseller „Vater Morgana. Eine persische Familiengeschichte“ auf den Markt.\nEinem breiten Publikum wurde Michael Niavarani durch die Serie „Dolce Vita & Co“ bekannt.\nAußerdem am Dienstag in Willkommen Österreich: Viktoria Schnaderbeck, The Geezers\nMichael Niavarani war bereits im März 2010, im September 2012 und im September 2014 zu Gast in Willkommen Österreich:\n> Folge 100\n> Folge 187\n> Folge 262\nGags, Gags, Gags – Highlights aus Willkommen Österreich\n„Willkommen Österreich“ am 28. Juni\nCaroline Athanasiadis zu Gast\nReinhard Haller zu Gast


E-Mountainbike Ado A26 für 850 Euro im Test: Großer Akku, starker Motor | TechStage\nTechstage > Test > E-Mountainbike Ado A26 für 850 Euro im Test: Großer Akku, starker Motor\ngroßer Akku, starker Motor\nbei niedrigen Geschwindigkeiten ungeeignet\n// 13.07.2021 16:39 Uhr\nDer E-Bike-Boom hält weiter an und verstärkt sich sogar noch. Immer mehr Leute kaufen E-Bikes und sind sogar bereit, dafür mehr Geld auszugeben als je zuvor. E-Mountainbikes verzeichnen dabei den höchsten Zuwachs, sie gingen 2020 laut dem Zweirad-Industrie-Verband (ZIV) für durchschnittlich fast 3000 Euro über die Ladentheke. Das geht auch deutlich günstiger, wie unser Ratgeber E-Mountainbikes unter 1500 Euro: Darauf gilt es bei billigen Offroad-E-Bikes zu achten zeigt. So kostet etwa das Ado A26 bei Geekmaxi (Kauflink) mit dem Gutscheincode 9RNiPJRi nur 850 Euro. Im Gegensatz zu vielen anderen E-Bikes ist es vorrätig. Zoll und Gebühren fallen nicht an und es ist schnell beim Empfänger, denn verschickt wird aus Europa. Hier im Test zeigen wir die Stärken und die Schwächen des Billig-E-Mountainbikes von Ado. Eines gleich vorneweg: Das Ado A26 hat einen zu starken Motor, fährt zu schnell, hat eine Hupe und ein Gasgriff. Entsprechend fehlt ihm die Zulassung für deutsche Straßen.\nAdo ist ein recht neues chinesisches Unternehmen. In der Vergangenheit testeten wir bereits die E-Klappräder Ado A16 (Testbericht) und Ado A20 (Testbericht). Wer sich für faltbare E-Bikes interessiert, sollte sich unsere Top-6-Bestenliste: E-Klappräder von 500 bis 3000 Euro durchlesen.\nDas Ado A26 schneidet in diesem Test nicht gut ab. Wer ein anständiges E-MTB für sogar ein paar Euro weniger will, sollte sich den Test des Eleglide M1 Plus durchlesen.\nDas Ado A26 wird teilmontiert geliefert. Der Käufer muss mit dem mitgelieferten, wenig hochwertigen Werkzeug zunächst Lenker, Ständer, Pedale und Vorderrad installieren. Die Anleitung hilft hier weiter. Bei den Pedalen gilt es darauf zu achten, sie jeweils an der richtigen Seite festzuschrauben. Vor der ersten Fahrt sollten alle Schrauben nachgezogen und die Reifen aufgepumpt werden. Eine einfache Pumpe liegt dem Ado A26 bei. Bei unserem Modell war es nötig, die mechanische Scheibenbremsen zu justieren.\nBei der Lieferung steckte der Schlüssel zum Entnehmen des Akkus im Schloss und verbog sich beim Transport. Das Schloss hat dadurch keinen Schaden genommen und der Schlüssel konnte wieder zurechtgebogen werden. Grundsätzlich können Transportschäden aber immer vorkommen.\nDie Optik des Ado A26 gefällt uns. Das E-Bike ist komplett in Schwarz gehalten, an der Seite des Rahmens prangt beinahe als einziges helles Element das Ado-Logo. Der große Akku wirkt jedoch etwas klobig und unförmig aufgesetzt. Das Gleiche gilt für das schwarze Kästchen mit der elektronischen Steuerung am hinteren Teil des Rahmens, welches wir so noch an keinem anderen von uns getesteten E-Bike gesehen haben.\nE-Mountainbike Ado A26 Bild: TechStage.de\nAdo A26 Bilder\nBei den Komponenten greift Ado in die günstigste Schublade. Trotzdem ist nicht alles schlecht. So gefällt uns etwa das große und sehr helle Frontlicht. Ein Rücklicht gibt es nicht. Auch der Fahrradcomputer ist groß, hell und stets gut ablesbar. Die mechanischen Scheibenbremsen greifen nach einer Justierung gut und auch der Sattel gefällt uns. Er ist weich gepolstert und wirkt trotzdem nicht wie von einem Rentner-Bike geklaut. Die Handgriffe sind bequem und kommen mit einer kleinen Handballenauflage.\nTypisch China-Bike: An der linken Seite des Lenkers sitzt eine kleine Steuereinheit mit einem Knopf für das Licht und einem Knopf für die laute, aber in Deutschland verbotene, Hupe. Direkt daneben sitzt ein USB-A-Port zum Laden von Smartphones. Eine einfache Smartphone-Halterung legt Ado der Verpackung bei. Schutzbleche gibt es keine.\nEine bessere Wahl hätte Ado bei den Pedalen treffen können. Diese sind komplett aus Kunststoff und lassen sich wie man es von E-Klapprädern gewohnt ist anlegen. Das ergibt jedoch bei einem Mountainbike wenig Sinn. Hier hätte Ado besser einfache, aber robuste Pedale aus Metall wählen sollen.\nDie Federung der Vordergabel ist etwas zu weich. Eine von hochwertigeren Fahrrädern bekannte Einstellungsmöglichkeit über einen Drehring gibt es nicht. Auch kann man die Federung nicht fixieren.\nSo gut das Ado A26 auf den ersten Blick aussieht, so wenig eignet es sich als E-Mountainbike. Denn es macht vor allem beim Anfahren zu viel falsch. Das liegt zum einen daran, dass der niedrigste Gang der einfachen Shimano-7-Gangschaltung zu hoch ist. Die Übersetzung ist zu groß, weswegen der Fahrer jedes Mal sein komplettes Körpergewicht in die Pedale stemmen muss, um das A26 zum Anfahren zu bewegen.\nHalb so wild, schließlich gibt es ja einen Motor – dachten wir zu Beginn. Doch auch beim A26 greift wie bei allen anderen Ado-Bikes (Themenseite) die unverständliche Software-Entscheidung, den Motor erst ab etwa 7 Kilometer pro Stunde hinzuzuschalten. Bis dahin ist der Fahrer auf seine Muskelkraft angewiesen. Dies in Verbindung mit der schlechten Übersetzung in niedrigen Geschwindigkeiten disqualifiziert das Ado A26 als Mountainbike. Wer einen etwas steileren Berg hinauf will, muss absteigen und schieben. Wer einen etwas anspruchsvolleren Wald-Trail fahren will, muss absteigen und schieben. Schade, hätte man doch zumindest der Gang-Problematik mit einer einfachen Software-Lösung entgegenwirken können.\nEin zweiter Punkt stößt und negativ auf: Der Platz zwischen Pedale und Boden ist viel zu gering. So schrammen die Pedale bereits in mäßiger Kurvenlage am geraden Boden. Noch schlimmer wird es bei unebenem Untergrund. Hier passierte es uns mehrfach, dass unsere Fußzehen bei voller Fahrt den Boden küssten, weil wir unseren Fuß zu weit nach vorne beugten. Das darf auf keinen Fall passieren, hier besteht Verletzungsgefahr.\nFährt man auf gerader Ebene über 7 Kilometer pro Stunde greift die der Motor auf Stufe 1 im Unterstützungsmodus und schiebt bis 15 Kilometer pro Stunde mit an. Die Elektronik ist gut geregelt. Der Motor springt für einen Heckmotor recht schnell an und stoppt auch flott wieder. Auf Stufe 2 und 3 gibt es keine automatische Trittunterstützung, hier reagiert der Motor nur noch auf den Gasring am rechten Lenkergriff. Dieser lässt sich sehr gut dosieren. Mit etwas Übung gelingt so eine deutlich genauere Motorsteuerung als mit der automatischen Trittunterstützung.\nAdo gibt für seinen 36-Volt-Motor eine Leistung von 500 Watt an. Wir gehen aber davon aus, dass es sich hier um Spitzenwerte und nicht um eine Nennleistung handelt. Trotzdem schiebt der Motor ausreichend stark bis 25 Kilometer pro Stunde an. Mit einem langen Druck auf Plus und Minus gelangt man in das Einstellungsmenü. Dort können Besitzer unter dem Punkt P08 die Geschwindigkeitslimitierung anpassen. Nun fährt das Ado A26 bei kräftigem Mitpedalieren locker 40 Kilometer pro Stunde. Erlaubt ist dies in Deutschland nicht.\nDer Akku ist mit 450 Wattstunden angenehm großzügig dimensioniert und transportiert den Fahrer bei moderatem Motoreinsatz locker über 50 Kilometer weit, bevor er wieder ans Netz muss. Dabei kann er über das mitgelieferte Netzteil an Rad selbst geladen werden. Alternativ entfernt man den Akku über das Schloss und lädt ihn etwa in der Wohnung, während das Fahrrad im Keller bleibt.\nDas Ado A26 ist mit seinem Geekmaxi-(Kauflink)-Preis von 850 Euro (Gutscheincode 9RNiPJRi) eines der günstigsten E-Mountainbikes am Markt. Verschickt wird aus Europa. Wer ein in Deutschland zugelassenes Modell bevorzugt, zahlt mehr. Im folgenden Preisvergleich zeigen wir die günstigsten auf Geizhals gelisteten E-Mountainbikes, die zum Zeitpunkt des Testberichts auch tatsächlich verfügbar sind.\nDas Ado A26 hätte so gut sein können. Denn auf den ersten Blick gefällt es dank seines schicken dunklen Designs. Auch die Daten lesen auf dem Blatt sehr gut. So ist der Motor stark, und der Akku groß. Abgesehen von seiner fehlenden deutschen Straßenzulassung disqualifiziert es sich aber bei niedrigen Geschwindigkeiten unter 7 Kilometer pro Stunde. Hier ist die Gangübersetzung zu hoch und der Motor macht nicht mit. Auch sind die Pedale zu nah am Boden. Trail-Fahrten kann man mit dem Ado A26 getrost vergessen. Wer jedoch überwiegend gerade Strecken fährt, hohe, Motor-unterstützte Endgeschwindigkeiten erreichen will und ein geringes Budget hat, kann sich das Ado A26 dennoch anschauen.\nAllen anderen raten wir einen Blick in unseren Ratgeber E-Mountainbikes unter 1500 Euro: Darauf gilt es bei billigen Offroad-E-Bikes zu achten. Noch günstiger als E-Mountainbikes sind E-Klappräder, die wir in unserer Top-6-Bestenliste: E-Klappräder von 500 bis 3000 Euro behandeln.