Lavater als Schriftsteller | NZZ\nLavater als Schriftsteller\nEin Autor ohne Werk sei Lavater, wurde unlängst an der Gedenkfeier zu seinem 200. Todestag gesagt, was sich darauf bezog, dass nur ganz wenige seiner Werke heute allgemein zugänglich sind. Das soll sich nun ändern. Mit Lavaters «ausgewählten Werken in historisch-kritischer Ausgabe», wovon der Band mit den «Aussichten in die Ewigkeit» nun als erster vorliegt, werden diese erstmals wieder erreichbar.\nDie vor kurzem erschienene «Bibliographie der Werke Lavaters» von Horst Weigelt und Niklaus Landolt macht es möglich, Lavaters Œuvre im Ganzen und im Einzelnen zu überblicken. Und nachdem mit den «Aussichten in die Ewigkeit» der erste Band einer historisch-kritischen Ausgabe der Werke Lavaters erschienen ist, kann nun, wer sich für den Zürcher Theologen und Physiognomiker interessiert, diesen wieder selber lesen. Doch wie sollen wir ihn lesen? Welches ist der Bezug, der sich zwischen Lavater als Schriftsteller und uns herstellen lässt? Im Folgenden soll ein kurzer Durchgang durch Lavaters Werk im Lichte dieser Frage versucht werden.\nAm leichtesten findet man Zugang zu Lavater als patriotischem Autor, d. h. als Verfasser der Flugschrift gegen den Landvogt Grebel, als Dichter der «Schweizerlieder» für die Helvetische Gesellschaft in Schinznach, als Herausgeber der moralischen Wochenschrift «Der Erinnerer» und, gegen Ende seines Lebens, als unerschrockenem Publizisten gegen die helvetischen Behörden bzw. die französischen Okkupanten. Man muss freilich daran denken, dass «Patriot» damals etwas anderes bedeutete als heute. Patriot hiess einer, der sich um die res publica, das Gemeinwesen, kümmerte und nicht nur um das eigene, sondern um das Zusammenleben der Menschen überhaupt. Von Bodmer hatte Lavater solche patriotische Gesinnung gelernt. Und auf Bodmer ging es zurück, wenn Lavater in den «Schweizerliedern» an die vergangene Heldenzeit erinnerte, um so einen eidgenössischen Gemeinsinn heranzubilden, oder an Wilhelm Tell, obwohl dessen historische Existenz damals bereits umstritten war.\nLavater steht damit auch am Beginn jenes schweizerischen Patriotismus, nun im engeren Sinn, der bis zu meiner Generation unser Verhältnis zur Schweiz prägte. Man höre die folgende Strophe aus Lavaters «Lied für Schweizerknaben, die sich in Waffen üben»: «Sollten wir, wir Schweizerknaben / keine Schweizerherzen haben? / Heldensöhne Sklaven sein? / Unser freygebornes Leben / Fürstenköpfen übergeben? / Brüder! ha! das wär nicht fein!» Von da führt, wie ich meine, eine Traditionslinie zum Lied, das wir zur Zeit des Zweiten Weltkriegs begeistert singen mussten: «Wir sind die jungen Schweizer, gar jung ist unser Blut / doch strömts aus alten Quellen / der Winkelriede Tellen / und macht uns froh gemut. Harus, harus, in eine neue Zeit . . .» Doch gerade der scheinbare Gleichklang nötigt zur Besinnung auf die historische Differenz. Lavater kam es darauf an, überhaupt erstmals einen eidgenössischen Gemeinsinn ins Leben zu rufen, der die innereidgenössischen Spannungen zwischen den Konfessionen, zwischen den Sonderinteressen der 13 Orte, zwischen Regierenden und Untertanen und zwischen reichen Stadt- und armen Landbewohnern ausgleichen sollte. Er hat damit dem Bundesstaat von 1848 vorgearbeitet.\nErst im Laufe der späteren Schweizergeschichte hat der so begründete innere Patriotismus sich stärker nach aussen abgegrenzt, so dass diejenigen, die sich heute Patrioten nennen, nicht mehr von sich sagen würden, womit sich die Zeitschrift «Der Patriot» 1724 in Hamburg vorgestellt hatte: «Es hindert mich weder Stand, noch Geschlecht, noch Alter, dass ich nicht jedermann für meines gleichen, und ohne den geringsten Unterschied, für meinen Freund halte.» In seinem späteren unerschrockenen Auftreten gegen die Machthaber, im Stäfner Handel gegen die Stadtzürcher, dann gegen die helvetischen, zeigte sich übrigens, dass Patriotismus für ihn mehr war als Rhetorik, nämlich immer auch, wie in seiner Jugend, Zivilcourage und Eintreten für die Benachteiligten.\nEine zweite Sparte von Lavaters Schriften lässt sich unter die Überschrift «Menschenkenntnis» stellen; sie setzt ein mit der moralischen Wochenschrift «Der Erinnerer». Dieser, und dieses Interesse der Zeit insgesamt, legitimierte sich mit einem Satz aus Alexander Popes «Essay on man»: «The proper study of mankind is man», was Lavater übersetzte: «Das was den Menschen zum Menschen macht ist Kenntnis des Menschen.» «Mensch» ist ein zentrales, ja ein Schlüsselwort in Lavaters Werk. Sein grosses, lebenslanges physiognomisches Interesse verstand Lavater von daher, seit er es mit der Abhandlung «Von der Physiognomik» erstmals der Öffentlichkeit vorgestellt hatte.\nAber Lavaters Bemühungen um Förderung der Menschenkenntnis beschränkten sich nicht auf die Physiognomik. Er war unermüdlich darin, Einfälle und Erfahrungen mit Menschen in Sinnsprüche, Sentenzen, Mahnungen für die ihm Nahestehenden und das Publikum umzumünzen. Max Wehrli hat vor allem Lavaters «Vermischte unphysiognomische Regeln zur Selbst- und Menschenkenntnis» (1787/1788) geschätzt und eine Auswahl daraus in seine schöne Anthologie «Das geistige Zürich im 18. Jahrhundert» aufgenommen. Es sind Bemerkungen, wie wir sie aus der französischen Moralistik eines Chamfort oder La Rochefoucauld kennen. Ihre Form ist der knappe Aphorismus; in der englischen Übersetzung heissen diese Aussprüche Lavaters denn auch «Aphorisms on man». Auf Grund solcher vermischten Bemerkungen gilt Lavater in der heutigen Aphorismus-Forschung als einer der Begründer des deutschen Aphorismus, obwohl er selbst diese Gattungsbezeichnung noch nicht verwandte. Pikanterweise wird er als deutscher Aphoristiker avant la lettre stets in einem Atemzug mit seinem Widersacher Lichtenberg genannt.\nDoch Menschenkenntnis hiess für Lavater vor allem Selbsterkenntnis. So sagt er etwa in den «Unphysiognomischen Regeln»: «Schreibe nur drei Tag auf - nicht was du thust, sonder, was du phantasierst, wenn du allein bist - und du wirst dich zum Entsetzen oder Entzücken kennen lernen.» Lavater hat selbst Tagebuch geführt, vor allem aber ein Mustertagebuch veröffentlicht mit dem «Geheimen Tagebuch eines Beobachters seiner selbst». Hier führt er vor, wie man sich jeden Abend hinsetzen und sich über das den Tag hindurch Getane, Erlebte, Gesprochene und Gedachte Rechenschaft ablegen soll, ähnlich wie ein Kaufmann, der am Abend Bilanz zieht. Mit seinem veröffentlichten «Geheimen Tagebuch» wollte Lavater nicht, wie Herder spottete, sich im Nachtkamisol auf den Balkon stellen, sondern andere dazu anleiten, auf ähnliche Weise sich über sich selbst und ihre inneren Fortschritte klar zu werden mit dem Ziel des delphischen «Erkenne dich selbst!». In solcher Selbsterkenntnis sah Lavater die Voraussetzung für die Arbeit an sich selbst im Sinne einer christlich-aufklärerischen perfectibilité. Das «Geheime Tagebuch» wurde Lavaters erfolgreichstes Werk. Auch damit begründete er eine neue Gattung, das introspektive Tagebuch.\nSo zugänglich Lavaters patriotische und menschenkundliche Schriften heute für uns sind, er selbst verstand sich mehr und mehr vor allem als geistlicher und damit als christlicher Schriftsteller, der mittels des gedruckten Wortes die Reichweite seiner Predigt, seiner Unterweisung und Seelsorge weit über das Kirchenschiff von St. Peter und seine Gemeinde hinaus ausdehnte. So besteht sein Œuvre auch aus gedruckten Predigten - diejenigen über das Buch Jonas werden in Goethes «Werther» erwähnt -, aus Gebeten, aus geistlichen Liedern, aus Ermahnungen an Leute unterschiedlichen Standes, Kinder, Jünglinge, Gesinde, Jungverheiratete, Eheleute, liebe Reisende, Trauernde, aber auch aus veröffentlichtem Zuspruch an Freunde und Familienmitglieder und aus Briefen von ihm und an ihn.\nLavater nicht nur zu hören, sondern auch zu lesen und so, wenn man nicht in seinem Umkreis lebte, wenigstens mittels der Schrift seines Charismas teilhaftig zu werden, auf dieses Bedürfnis antwortete die weite Verbreitung seiner erbaulichen Schriften. Heute sind es diejenigen, die uns beim Lesen am meisten Geduld abverlangen, weil es Lavater nur selten gelungen ist, seine so vielfach bezeugte Ausstrahlung in seinen gedruckten geistlichen Schriften spürbar zu machen.\nSpannend werden diese geistlichen Schriften jedoch, wenn man sie als bibelnahe Mimikry liest, als scheinbar unverdächtiges Tarnkleid für eine von der orthodoxen reformierten Theologie abweichende, wenn nicht gar ketzerische Botschaft. Kern dieser Lavater'schen Botschaft ist das, was er, ungeachtet des Experimentierenden seines Denkens, sein «System» nannte. Am umfassendsten und geschlossensten hat er dieses in seinem ersten grossen Werk, «Aussichten in die Ewigkeit» (1768-1773), dargelegt. Es besteht aus fünfundzwanzig Briefen an Lavaters Freund und Förderer, den Arzt Johann Georg Zimmermann aus Brugg, damals in Hannover. Diese Briefe sind deklariert als gedankliche Vorarbeit für ein Lehrgedicht über die Ewigkeit, das selbst jedoch nicht über einzelne Strophen hinaus gedieh. Diese Anlage des Werks erlaubte es Lavater, im Zeichen der Vorläufigkeit über den Zustand des Menschen nach dem Tod, ein in der Zeit sehr beliebtes Thema, zu spekulieren.\nDas Vorstellungsmaterial, das er dabei verwandte, stammt vor allem aus der Bibel. Er entnahm es aber auch Alltagserfahrungen und technischen Errungenschaften wie Mikroskopie und Teleskopie, die er sich unermesslich gesteigert dachte. Eine wichtige Inspirationsquelle waren ferner die Erkenntnisse des Genfer Naturwissenschafters und -philosophen Charles Bonnet über den Menschen als ein être-mixte und über die Evolution aller Lebewesen aus einem Keim. Daraus leitete er seine eigentümliche Christologie ab, d. h. die Auffassung, Christus habe nicht als Sohn Gottes mit Leben, Tod und Auferstehung die Menschheit erlöst, sondern sei in erster Linie Mensch, ja «Urbild des Menschen»; er stelle die in jedem Menschen liegende Möglichkeit dar, den Keim, den in sich zu entwickeln jedem aufgetragen sei.\nDiejenigen, die bereits auf Erden weitgehende Gleichförmigkeit mit Christus erreicht hätten, würden dereinst, vor allen Übrigen, wie Christus auferstehen, und zwar in derselben verklärten Gestalt, wie sie das Neue Testament von Christus schildert. Diese Auferstandenen werden einen Lichtleib haben, der es ihnen erlaubt, unmittelbar, ohne Worte, in einer physiognomischen, pantomimischen und musikalischen «Sprache» miteinander zu kommunizieren. Sie werden auch an der Allmacht Christi teilhaben und durch blosse Gedanken immense Wirkungen auslösen können. Lavater malt die Fähigkeiten der verklärten Menschen detailliert aus. So spricht er z. B. den Verklärten die physische Fähigkeit zu, «Pflanzen, Thiere, Menschen, Weltcörper, ganze Weltsysteme - zu bilden und zu organisieren».\nBei diesem Ausphantasieren des Tausendjährigen Reiches Christi auf Erden mit der Erhöhung der physischen, der geistigen, der sittlichen und der politischen Kräfte gerät Lavater vielfach ganz in die Nähe einer science fiction. Und unter der Hand wird aus seiner Schilderung des Lebens der Verklärten eine erreichbare irdische Utopie. Das rückt die «Aussichten in die Ewigkeit» dem gleichzeitig (1771) erschienenen utopischen Roman von Louis-Sébastien Mercier «L'an 2440, rêve s'il en fut jamais» an die Seite. Beide Werke sind Zeugnisse dafür, wie damals die Dimension einer innerweltlichen besseren Zukunft das Denken in Besitz nahm.\nIn den von Lavater konstruierten kühnen Visionen und in deren Changieren zwischen Jenseits und Zukunft liegt, abgesehen von seiner überredenden Sprachgewalt, das Faszinierende dieses Werks, das viele Zeitgenossen begeisterte. Der junge Goethe allerdings, noch bevor er sich mit Lavater befreundet hatte, eröffnete seine Besprechung des dritten Bandes der «Aussichten» mit der Feststellung: «Es war immer so und natürlich, dass der nach Ewigkeit Hungernde und Dürstende solche Speisen sich droben in der Phantasie bereitete, die seinem Gaumen hier angenehm waren, sein Magen hier vertragen konnte.» Im Weiteren aber vermisste er in den «Aussichten» das echt Visionäre eines Swedenborg. Lavater fand sich mit diesem Vergleich missverstanden. Er wollte kein Seher sein, sondern verfolgte die pädagogische Absicht, die Lebenden mit hypothetischen Ewigkeitsverlockungen aufzumuntern, ihre eingeborene Christusanlage zu Lebzeiten so weit auszubilden, dass sie dereinst der Zustände, wie er sie entwarf, teilhaftig werden könnten. Dabei war er des festen Glaubens, das Tausendjährige Reich Christi auf Erden stehe nahe bevor, eine Erwartung übrigens, die in der folgenden Generation der Frühromantiker noch Friedrich Schlegel und Novalis teilten.\nDass Lavater bei der dichterischen Gestaltung biblischer Stoffe durchaus auch dem Zeitgeist verpflichtet war, kann sein einziges Bibel-Drama «Abraham und Isaak» (1776) zeigen, das Isaaks verhinderte Opferung darstellt. Das Drama lässt sich anderen zeitgenössischen, nun eben antikisierenden Gestaltungen des Motivs des verhinderten Opfers an die Seite stellen, Glucks Iphigenien- Opern, Goethes «Iphigenie auf Tauris», Mozarts «Idomeneo». In allen diesen Stücken geht es darum, dass auf das einem Gott zustehende, von ihm geforderte Menschenopfer im letzten Moment verzichtet wird. Damit streift der jeweils beteiligte Gott einen archaisch-grausamen Zug ab, er humanisiert sich und ermöglicht damit, dass die Menschen ihn lieben, statt ihn zu fürchten, und auch untereinander Frieden finden. In Lavaters Drama werden die Vorbereitungen zu der von Gott befohlenen Opferung Isaaks auf die Spitze getrieben, bis der Engel doch noch eingreift und ein Opfertier an Isaaks Stelle setzt. Bezieht man ein, dass in der ikonographischen Tradition die Opferung Isaaks den Opfertod Christi präfiguriert und Lavater Zitate aus dem Neuen Testament eingewoben hat, so könnte auch die Wahl gerade dieses Stoffes darauf deuten, dass für Lavater nicht mehr der Opfertod Christi im Zentrum stand, sondern das liebende Zueinander von Gott und Mensch in Christus. So hatte er auf seine Weise Teil an der epochentypischen «Humanisierung des Mythos», nun aber eben des christlichen.\nSchliesslich hat Lavater auch Gedichte in sehr grosser Zahl geschrieben. Auch sie sind grösstenteils versifizierte Glaubenslehre und Widmungsgedichte, wenn auch nicht nur. An seiner Lyrik wird nun freilich Lavaters Ungleichzeitigkeit im Verhältnis zum literarischen Umfeld besonders deutlich. Das lässt sich an seinem Gedicht zeigen, das dem Maler Tischbein gewidmet ist und den Titel «An die Natur» trägt, womit es ein Lieblingsthema der neuen Lyrik aufgreift: «Erscheine mir im Taggewand / Im Nachtgewand, Natur! Reich deinem Sohn die Mutterhand, / ihm einen Finger nur! - Dich zu erkennen, welch ein Glück, / zu fühlen, welche Lust! Natur! Entwölke meinen Blick, / Enthülle deine Brust.» Man braucht nur Goethes zehn Jahre älteres «Mailied» dagegenzuhalten: «Wie herrlich leuchtet / Mir die Natur / Wie glänzt die Sonne! Wie lacht die Flur!», und die Differenz ist unüberhörbar. Zwischen beiden Gedichten liegt der lyrische Um- und Aufbruch, der sich für uns mit dem jungen Goethe und der Entdeckung des Volkslieds verbindet.\nUnd doch war dieser Umbruch, den wir «Sturm und Drang» nennen, nicht einfach spurlos an Lavater vorbeigegangen. Die individuelle Spontaneität, die seither zur Sprache drängte, findet sich zwar nicht in seinen Gedichten, wohl aber in manchen seiner Briefe. Und für den Ausdruck seines unsagbaren Innern erfand er, vor allem in den «Physiognomischen Fragmenten», eine eigene grafische Technik, die die Zeitgenossen «lavaterisieren» nannten und oft übernahmen: Punkte, Ausrufezeichen, Fragezeichen, Gedankenstriche erhalten die Aufgabe zu markieren, wo die Sprache an ihre Grenze stösst, wo das wortlose, unsagbare Gefühl beginnt. Im «Lavaterisieren» soll das Verschwiegene andeutbar werden. Das hat Schule gemacht, bis hin zu den Punkten, in die manche Rilke-Gedichte auslaufen.\nLavaters schriftliches Œuvre umfasst somit ganz unterschiedliche Sparten. Sie sind geschrieben für und adressiert an unterschiedliche Leser und Lesergruppen, die, jede je nach ihrem geistigen Vermögen, ihren Voraussetzungen, ihrem Bildungsstand, ihrer Lebenssituation, angesprochen werden sollen, wobei die Botschaft im Kern immer dieselbe ist. Dahinter steht Lavaters unermüdliche, rastlose Absicht zu wirken, die er gern auf die Formel brachte: «allen alles zu sein», im Rückgriff auf Paulus, 1. Kor. 9, 22: «Allen bin ich alles geworden, damit ich auf alle Weise einige rette.»\nJohann Caspar Lavater: Ausgewählte Werke, Band II. Aussichten in die Ewigkeit, 1768-1773/78. Hrsg. von Ursula Caflisch-Schnetzler. NZZ-Buchverlag, Zürich 2001. 816 S., Fr. 112.-. - Ergänzungsband. Bibliographie der Werke Lavaters. Zusammengestellt von Horst Weigelt und Niklaus Landolt. NZZ-Buchverlag, Zürich 2001. 310 S., Fr. 90.-. (Subskriptionspreis bei Abnahme aller Bände Fr. 90.- bzw. Fr. 72.-.)


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