Heidegger: Sein und Zeit - PDF\nDownload "Heidegger: Sein und Zeit"\n1 Joachim Stiller Heidegger: Sein und Zeit Kritische Betrachtrungen zu Heideggers Sein und Zeit (GA 2) Alle Rechte vorbehalten\n2 Heidegger: Sein und Zeit Die Seinsfrage Heidegger hatte sich viel vorgenommen. Er wollte die Seinsfrage stellen, die Frage nach dem Sinn (der Bedeutung) des Begriffs "Sein": Was ist Sein? Was heißt Sein? Aber Heidegger beantwortet uns diese Frage nicht. Ja, er bearbeitet sie noch nicht einmal. Stattdessen wendet er sich in "Sein und Zeit" dem "Dasein" zu. Aus der Seinsphilosophie wird unvermittelt Existenzialphilosophie. Was von Heidegger tatsächlich geleistet wird, ist eine Philosophie der Existenz. Die Seinsfrage bleibt am Ende so unbeantwortet, wie zuvor. Die angebliche Seinsvergessenheit der Philosophie Eine wie auch immer geartete "Seinsvergessenheit", wie von Heidegger behauptet wird, kann ich beim besten Willen nicht ausmachen, zumal gerade zu seiner Zeit (Sein und Zeit erschien 1927) eine gewissen Renaissance der Metaphysik zu verzeichnen war. Das ändert ja nichts daran, dass man die Seinsfrage nicht erneut aufwerfen kann. Das kann man aber immer, und ist einfach den eigenen Interessen geschuldet. Meine Vermutung: Heidegger hatte einfach keinen Begriff von Sein, aber er wollte sich diesen Begriff neu erschleißen. "Das" ist der Grund, warum er die Seinsfrage stellt. Der Begriff des Seins lag im Verborgenen, aber eben nur für Heidegger. Wenn Heidegger keinen rechten Begriff von Sein hatte, dann heißt das noch lange nicht, dass alle anderen auch keinen Begriff von Sein hatten. Das ist nämlich durchaus nicht der Fall. Was ist Fundamentalontologie? Also, was mir spontan durch den Kopf ging, war die Frage, was denn da eigentlich Fundamentalontologie sein soll. Eingedenk der Tatsache, dass Heidegger zwar ursprünglich die Seinsfrage stellen wollte, und das auch tatsächlich vorgesehen war, und er im Umweg über die Daseinsanalyse, die praktisch 90% des Werkes ausmacht steckengeblieben ist, verstehe ich persönlich unter Fundamentalontologie im Sinne Heideggers jetzt nicht mehr unbedingt die Seinsfrage, sondern tatsächlich die Daseinsanalyse. In so fern müsste man wohl von Fundamentalexistenzialismus sprechen, oder etwas ähnlichem. Ich habe übrigens immer gesagt, dass Heidegger eigentlich "gar keine" Fundamentalontologie betreibt, sondern tatsächlich nur Existenz- bzw. Existentialphilosophie, die die Dimensionen des Daseins, also der Existenz oder dem In-der-Welt-Sein im anthropozentrischen Sinne, nach den Existentialien durchforstet. Da lehnt er sich in der Tat an Kierkegaard an, dessen Existentialien er samt und sonders übernimmt. Sein und Zeit ist Existenzphilosophie, wie auch aus der späteren Auseinadersetzung mit Jaspers ersichtlich ist. Von Fundamentalontologie kann da nicht wirklich die Rede sein. Das Sein selbst bleibt in dem Fragment, das es geblieben ist, völlig unerörtert. Nur das Dasein wird bearbeitet. Für mich ist Heidegger damit klar gescheitert. Zumindest so weit er die Seinsfrage ins Zentrum des Denkens rücken wollte. Das Ziel hat er nicht erreicht\n3 Die Bedeutung von Sein Heidegger stellt die Seinsfrage so, dass er nach dem "Sinn von Sein" fragt. Sinn ist ein Begriff aus der Hermeneutik. Der Begriff Sinn spielt aber auch in der Phänomenologie Husserls eine zentrale Rolle. Heidegger übernimmt den Begriff Sinn somit sowohl von Husserl (Phänomenologie), als auch von Dilthey (Hermeneutik), Meines Erachtens hätte Heidegger es da einfacher und unverfänglicher haben können, indem er einfach nach der "Bedeutung des Begriffs des Seins" gefragt hätte, wenn er etwa gefragt hätte: Was ist "Sein"? Was heißt "Sein"? Das Heidegger aber genau das im aller profansten Sinne meint, geht aus dem Zusammenhang eindeutig hervor. Dazu einmal eine Textstelle von Seite 2: Auf dem Boden der griechischen Ansätze zur Interpretation des Seins hat sich ein Dogma ausgebildet, das die Frage nach dem Sinn von Sein nicht nur für überflüssig erklärt, sondern das Versäumnis der Frage überdies sanktioniert. Man sagt:»sein«ist der allgemeinste und leerste Begriff. Als solcher widersteht er jedem Definitionsversuch. Dieser allgemeinste und daher undefinierbare Begriff bedarf auch keiner Definition. Jeder gebraucht ihn ständig und versteht auch schon, was er je damit meint. (Sein und Zeit, S.2) Heidegger sucht tatsächlich nur die Bedeutung des Begriffs "Sein". Das meint er, wenn er von der Seinsfrage spricht. Der Begriff des Daseins Heidegger hatte die Seinsfrage gestellt. Er hatte das Sein immer im Zusammenhang mit einem Seienden gesehen, und auf die Notwendigkeit der ontologischen Differenz von Sein und Seiendem hingewiesen. Und nun will er in dem, was ihm als Fundamentalontologie vorschwebt, den Begriff des Seins ergründen. Da aber der Begriff des Seins, auch wenn er der ursprüngliche ist, an das Seiende gebunden ist, will Heidegger von einem bestimmten Seienden ausgehen, und daran den Sinn, die Bedeutung des Begriffs Sein erschleißen. Aber er weiß nicht, auf welches Seiende er sich stützen soll. Welchem Seienden soll er den Vorzug geben. Eine Möglichkeit, so Heidegger, besteht darin, bei seiner Untersuchung vom Dasein als dem Seienden auszugehen. Heidegger will das Sein vom Dasein als dem Seienden erschleißen. Zunächst hält er diesen Gang nicht für zwingend, aber er argumentiert, dass der Mensch immer schon ein Seinsverständnis mitbringt. Und so gibt er der Untersuchung des Seins des Daseins als dem primär zu untersuchenden Seienden nach. Und da ist die Katastrophe schon passiert. Aus dem Dasein als einem "Sein" wurde nur das Dasein als einem "Seienden", über dessen Untersuchung Heidegger sich erst das Sein erschleißen will. Man steht fassungslos vor dieser Erkenntnis, aber Heidegger hatte tatsächlich die Begriffe "Sein" und "Seiendes" in Bezug auf das "Dasein" vertaucht bzw. verwechselt. Damit ist natürlich nicht nur das Gesamte Projekt Fragment, sondern selbst das bloße Fragment ist kaputt. Denn mit einer Untersuchung des Daseins als eines Seienden lässt sich nichts mehr anfangen. Und das bezieht sich praktisch auf alle Kapitel der beiden Fertiggestellten Abschnitte von Sein und Zeit...\n4 Die folgenden Zitate mögen das Gesagte bestätigen: Wissenschaften haben als Verhaltungen des Menschen die Seinsart dieses Seienden (Mensch). Dieses Seiende fassen wir terminologisch als Dasein. (Sein und Zeit, S.11) Das Dasein selbst ist überdies vor anderem Seienden ausgezeichnet. (Sein und Zeit, S.11) Das Dasein ist ein Seiendes, das nicht nur unter anderem Seienden vorkommt. Es ist vielmehr dadurch ontisch ausgezeichnet, dass es diesem Seienden in seinem Sein um dieses Sein selbst geht. (Sein und Zeit, S.12) Sofern nun aber Existenz das Dasein bestimmt, bedarf die ontologische Analytik dieses Seienden je schon immer einer vor-gängigen Hinblicknahme auf Existenzialität. Diese verstehen wir aber als Seinsverfassung des Seienden, das existiert. In der Idee einer solchen Seinsverfassung liegt aber schon die Idee von Sein. Und so hängt auch die Möglichkeit einer Durchführung der Analytik des Daseins an der vorgängigen Ausarbeitung der Frage nach dem Sinn von Sein überhaupt. Wissenschaften sind Seinsweisen des Daseins, in denen es sich auch zu Seiendem verhält, das es nicht selbst zu sein braucht. Zum Dasein gehört aber wesenhaft: Sein in einer Welt. (Sein und Zeit, S.13) Sein und Zeit Ein Fragment Sein und Zeit ist am Ende unvollendet und Fragment geblieben. Es enthält daher auch gar keine Fundamentalontologie, die erst für den zweiten Teil vorgesehen war. Nun wird Sein und Zeit aber sehr oft als eigenständiges Werk gelesen, allerdings nur im Sinne der darin enthaltenen Daseinsanalyse. Das wäre in der Tat gerechtfertigt, wenn hierfür die Voraussetzungen stimmen würden. Allein, ich habe es oben ausgeführt, verwechselt Heidegger die Begriffe "Sein" und "Seiendes" in Bezug auf das Dasein. Aus dem Dasein als einem Sein wird das Dasein als einem Seienden. Das ist natürlich ein unfassbares Missverständnis. Und ich glaube fast, Heidegger hatte beim Schreiben zumindest eine unbestimmte Ahnung, dass da was nicht hinhaut. Sonst hätte er den Versuch nicht schon im ersten Teil abgebrochen. Heidegger hatte da einfach kein besonders glückliches Händchen. Und dabei wäre er dem Stoff intellektuell absolut gewachsen gewesen. Das zeigen die tatsächlichen Ausführungen ganz eindeutig... Schade... Heideggers Begriffsverwechselung Noch einmal zur Kritik des Heideggerschen Daseinsbegriffs und der Frage, in wie weit Heidegger im Dasein ein Seiendes zu erkennen glaubt, statt nur eine Spielart des Seins. Dazu folgendes Zitat: "Bei der Kennzeichnung der Aufgaben, die in der»stellung«der Seinsfrage liegen, wurde gezeigt, dass es nicht nur einer Fixierung des Seienden bedarf, das als primär Befragtes fungieren soll, sondern dass auch eine ausdrückliche Aneignung und Sicherung der rechten Zugangsart zu diesem Seienden gefordert ist. Welches Seiende innerhalb der Seinsfrage die vorzügliche Rolle übernimmt, wurde erörtert. Aber wie soll dieses Seiende, das Dasein, zugänglich und im verstehenden Auslegen gleichsam anvisiert werden?\n5 Der für das Dasein nachgewiesene ontisch-ontologische Vorrang könnte zu der Meinung verleiten, dieses Seiende müsse auch das ontisch-ontologisch primär gegebene sein, nicht nur im Sinne einer»unmittelbaren«greifbarkeit des Seienden selbst, sondern auch hinsichtlich einer ebenso»unmittelbaren«vorgegebenheit seiner Seinsart." (Sein und Zeit, S.15) Das Zitat ist absolut vernichtend für Heidegger. Es wird wohl alles auf Heideggers totales Waterloo hinauslaufen. Das Dasein, d. h. das Sein des Menschen ist in der vulgären ebenso wie in der philosophischen»definition«umgrenzt als (...), das Lebende, dessen Sein wesenhaft durch das Redenkönnen bestimmt ist. (Sein und Zeit, S. ) Ich war platt, als ich das gelesen habe. Ich dachte O h G o t t Heidegger macht es jetzt richtig. Er fasst das Dasein ganz richtig als das Sein des Menschen Unglaublich... Aber ach, er hat sich nur versprochen. Er meint es nicht so. Schon im Nachsatz ist das Dasein wieder nur der daseiende Mensch als das Lebende, "dessen" Sein wesenhaft durch das Redenkönnen bestimmt ist. Schade aber auch. Das Wunder bleibt aus. Man kann den Begriff Dasein in der Fassung Heideggers tatsächlich durch den Begriff des "daseienden Menschen" ersetzen. Das erleichtert erheblich das Verständnis von Heideggers Daseinsanalyse. Ich führe es gleich einmal am Beginn des 1. Abschnitts vor. Und das bestätigt eben wiederum nur, dass Heidegger tatsächlich an dieser unglaublichen Verwechselung festhält. Es ist geradezu atemberaubend, diesen "Messias" in der Versenkung verschwinden zu sehen. Hier einmal der Anfang des ersten Abschnitts des ersten Teils von Sein und Zeit: "Das primär Befragte in der Frage nach dem Sinn des Seins ist das Seiende vom Charakter des Daseins (Menschen). Die vorbereitende existenziale Analytik des Daseins (Menschen) bedarf selbst ihrer Eigenart gemäß einer vorzeichnenden Exposition und Abgrenzung gegen scheinbar mit ihr gleichlaufender Untersuchungen (1. Kapitel). Unter Festhaltung des fixierten Ansatzes der Untersuchung ist am Dasein (Menschen) eine Fundamentalstruktur freizulegen: das In-der-Welt-Sein (2. Kapitel). Dieses»Apriori«der Daseinsauslegung (Auslegung des daseienden Menschen) ist keine zusammengestückte Bestimmtheit, sondern eine ursprünglich und ständig ganze Struktur. Sie gewährt aber verschiedene Hinblicke auf die sie konstituierenden Momente. Bei einem ständigen Ix-Blick-Behalten des je vorgängigen Ganzen dieser Struktur sind diese Momente phänomenal abzuheben. Und so werden Gegenstand der Analyse: die Welt in ihrer Weltlichkeit (3. Kapitel), das Inder-Welt-Sein als Mit- und Selbstsein (4. Kapitel), das In-Sein als solches (5. Kapitel). Auf dem Boden der Analyse dieser Fundamentalstruktur wird eine vorläufige Anzeige des Seins des Daseins (Menschen) möglich. Sein existenzialer Sinn ist die Sorge (6. Kapitel)." (Sein und Zeit, S.41) Heideggers Begriffsverwechselung II Heidegger versteht aber unter "Dasein" den (da)seienden Menschen. Und dieser Mensch hat eine Existenz. Existenz ist nach Heidegger eine "Seinsart" die dem Dasein zukommt, und damit dem seienden Menschen. Ich will einmal versuchsweise damit beginnen, dem Paragraphen 9 im obigen Sinne "umzudeuten : Das Seiende, dessen Analyse zur Aufgabe steht, sind wir je selbst. Das Sein dieses Seienden ist je meines. Im Sein dieses Seienden verhält sich dieses selbst zu seinem Sein. Als Seiendes\n6 dieses Seins ist es seinem eigenen Sein überantwortet. Das Sein ist es, darum es diesem Seienden je selbst geht. Aus dieser Charakteristik des Daseins (seienden Menschen) ergibt sich ein Doppeltes: 1. Das»Wesen«dieses Seienden liegt in seinem Zu-sein. Das Wassein (essentia) dieses Seienden muss, sofern überhaupt davon gesprochen werden kann, aus seinem Sein (existentia) begriffen werden. Dabei ist es gerade die ontologische Aufgabe zu zeigen, dass, wenn wir für das Sein dieses Seienden die Bezeichnung Existenz wählen, dieser Titel nicht die ontologische Bedeutung des überlieferten Terminus existentia hat und haben kann; existentia besagt ontologisch soviel wie Vorhandensein, eine Seinsart, die dem Seienden vom Charakter des Daseins (Menschen) wesensmäßig nicht zukommt. Eine Verwirrung wird dadurch vermieden, dass wir für den Titel existentia immer den interpretierenden Ausdruck Vorhandenheit gebrauchen und Existenz als Seinsbestimmung allein dem Dasein (Menschen) zuweisen. (Anm: Dazu ist zu sagen, dass dem Begriff "Existenz" auch die andere Bedeutung zukommt.) Das»Wesen«des Daseins (Menschen) liegt in seiner Existenz. Die an diesem Seienden herausstellbaren Charaktere sind daher nicht vorhandene»eigenschaften«eines so und so»aussehenden«vorhandenen Seienden, sondern je ihm mögliche Weisen zu sein und nur das. Alles Sosein dieses Seienden ist primär Sein. (Anm: Nicht ganz) Daher drückt der Titel»Dasein«("Mensch"), mit dem wir dieses Seiende bezeichnen, nicht sein Was aus, wie Tisch, Haus, Baum, sondern das Sein. (Anm: Das ist jetzt von der Sacher her ein Irrtum. Es drückt sehr wohl eine Washeit aus, nämlich die des Menschen...) 2. Das Sein (die Existenz), darum es diesem Seienden in seinem Sein geht, ist je meines. Dasein (Mensch) ist daher nie ontologisch zu fassen als Fall und Exemplar einer Gattung von Seiendem als Vorhandenem (Anm: Eben doch). Diesem Seienden ist sein Sein»gleichgültig«, genau besehen, es»ist«so, dass ihm sein Sein weder gleichgültig noch ungleichgültig sein kann. Das Ansprechen von Dasein (Mensch) muss gemäß dem Charakter der Jemeinigkeit dieses Seienden stets das Personalpronomen mitsagen:»ich bin«,»du bist«. (Sein und Zeit, S.41-42) Ich glaube, es dürfte deutlich geworden sein, wo hier Möglichkeiten und Grenzen einer Umdeutung von Heideggers Daseinsanalyse liegen. Die oben begonnene Erhellung von Heideggers Daseinsanalyse macht deutlich, dass Heidegger nicht selten völlig ins Unreine gedacht hat. Schuld ist seine Begriffsverwechselung, die ihm praktisch ständig den Blick auf das Wesentliche verstellt hat. Da musste es praktisch pausenlos zu Ungereimtheiten kommen. Ich vermute, dass sich dieses ganze Durcheinander bis zum letzten Kapitel fortsetzt. Der Versuch einer Umdeutung von Sein und Zeit müsste also nicht nur komplett neu ansetzen, sondern nun auch die Ungenauigkeiten und Unstimmigkeiten beseitigen. Ich will es später einmal am 9 exemplarisch versuchen. Vorher aber noch einige Anmerkungen zur eigentlichen Seinsfrage aus meiner persönlichen Sicht. Eine wesensgemäße Bearbeitung der Seinsfrage Ich möchte einmal meine eigene Lösung des Problems vorstellen. Dabei ist es mir wichtig, den Begriff des Seins in möglichst geeigneter Weise zu differenzieren. Hier einmal das (vorläufige) Ergebnis. Ich gebe es zunächst als reine Übersicht: 1. Der Begriff Sein meint 1. das In-der-Welt-sein, das Gegeben-sein, das Dass-sein einer Sache oder einer Person, ihr Vorhanden-sein. 2. Der Begriff Sein meint 2. das Beharrende, Bleibende, in allem Identische Damit konnten wir den Begriff Sein eindeutig als Doppelbegriff klären und bestimmen\n7 Literaturhinweise: - Günter Figal: Martin Heidegger zur Einführung (Junius) - Alfred Denker: Unterwegs in Sein und Zeit - Einführung in Leben und Werk von Martin Heidegger (Klett- Cotta) - Andreas Luckner: Martin Heidegger: "Sein und Zeit" (UTB) - Michael Steinmann: Martin Heideggers "Sein und Zeit" (WBG) Heideggers Sein und Zeit Ich habe mal versucht, das 1. Kapitel aus dem 1. Hauptteil von Heideggers Sein und Zeit komplett umzudeuten. Das Ergebnis ist durchaus interessant und vielversprechend. Erster Teil Die vorbereitende Fundamentalanalyse des Daseins Menschen Das primär Befragte in der Frage nach der Bedeutung des Seins ist das Seiende vom Charakter des Daseins Menschen. Die vorbereitende existenziale Analytik des Daseins Menschen bedarf selbst ihrer Eigenart gemäß einer vorzeichnenden Exposition und Abgrenzung gegen scheinbar mit ihr gleichlaufende Untersuchungen (1. Kapitel). Unter Festhaltung des fixierten Ansatzes der Untersuchung ist am Dasein Menschen eine Fundamentalstruktur freizulegen: das In-der-Welt-Sein (2. Kapitel). Dieses»Apriori«der Daseinsauslegung Interpretation des Menschen ist keine zusammengestückte Bestimmtheit, sondern eine ursprünglich und ständig ganze Struktur. Sie gewährt aber verschiedene Hinblicke auf die sie konstituierenden Momente. Bei einem ständigen Im-Blick-Behalten des je vorgängigen Ganzen dieser Struktur sind diese Momente phänomenal abzuheben. Und so werden Gegenstand der Analyse: die Welt in ihrer Weltlichkeit (3. Kapitel), das In-der-Welt- Sein als Mit- und Selbstsein (4. Kapitel), das In-Sein als solches (5. Kapitel). Auf dem Boden der Analyse dieser Fundamentalstruktur wird eine vorläufige Anzeige des Seins des Daseins Menschen möglich. Die existenziale Bedeutung des Seins als Dasein ist die Sorge (6. Kapitel). Erstes Kapitel Die Exposition der Aufgabe einer vorbereitenden Analyse des Daseins Menschen 9. Das Thema der Analytik des Daseins Menschen Das Seiende, dessen Analyse zur Aufgabe steht, sind wir je selbst. Das Sein dieses Seienden ist je meines. Im Sein dieses Seienden verhält sich dieses selbst zu seinem Sein. Als Seiendes dieses Seins ist es [41/42] seinem eigenen Sein überantwortet. Das Sein ist es, darum es diesem Seienden je selbst geht. Aus dieser Charakteristik des Daseins Menschen ergibt sich ein Doppeltes: 1. Das»Wesen«dieses Seienden liegt in seinem Zu-etwas-Sein. Das Was-Sein (essentia) dieses Seienden (des Menschen) muss, sofern überhaupt davon gesprochen werden kann, aus seinem Sein (existentia) begriffen werden. Dabei ist es gerade die ontologische Aufgabe zu zeigen, dass, wenn wir für das Sein dieses Seienden die Bezeichnung Existenz wählen, dieser Titel auch die ontologische Bedeutung des überlieferten Terminus existentia hat und haben kann; existentia besagt ontologisch soviel wie Vorhandensein, eine Seinsart, die dem\n8 Seienden vom Charakter des Dasein Menschen wesensmäßig zukommt. Eine Verwirrung wird dadurch vermieden, dass wir für den Titel existentia im Überlieferten Sinne immer den interpretierenden Ausdruck Vorhandenheit (Dass-Sein) gebrauchen und Existenz in unserem Sinne als Seinsbestimmung allein dem Dasein Menschen zuweisen. Das»Wesen«des Dasein Menschen liegt in seiner Existenz. Die an diesem Seienden herausstellbaren Charaktere sind daher nicht vorhandene»eigenschaften«eines so und so»aussehenden«vorhandenen Seienden, sondern je ihm mögliche Weisen zu sein und nur das. Alles Sosein dieses Seienden ist primär Wie-Sein. Außerdem drückt der Titel»Mensch«, mit dem wir dieses Seiende bezeichnen, sein Was aus, wie Tisch, Haus, Baum usw. 2. Das Sein, darum es diesem Seienden in seinem Sein geht, ist je meines. Und trotzdem ist das Dasein der Mensch ontologisch zu fassen als Fall und Exemplar einer Gattung von Seiendem als Vorhandenem. Diesem Seienden ist sein Sein nicht»gleichgültig«. Das Ansprechen des Menschen muss gemäß dem Charakter der Jemeinigkeit bzw. der Jedeinigkeit seines Seins stets das Personalpronomen mitsagen:»ich bin«,»du bist«. Es hat sich schon immer irgendwie entschieden, in welcher Weise das Sein je meines ist. Das Seiende, dem es in seinem Sein um dieses selbst geht, verhält sich zu seinem Sein als seiner eigensten Möglichkeit. Der Mensch ist je seine eigene Möglichkeit und er»hat«sie nicht nur eigenschaftlich als einem Vorhandenen. Und weil der Mensch wesenhaft je seine Möglichkeit ist, kann dieses Seiende in seinem Sein sich selbst»wählen«, gewinnen, er kann sich verlieren, bzw. nie und nur»scheinbar«gewinnen. Verloren haben kann er sich nur und noch nicht sich gewonnen haben kann er nur, sofern er seinem Wesen nach mögliches Eigentliches, das heißt sich zueigen ist. Die beiden Seinsmodi der Ei[42/43]gentlichkeit und Uneigentlichkeit diese Ausdrücke sind im strengen Wortsinne terminologisch gewählt gründen darin, dass das Dasein der Mensch überhaupt durch Jemeinigkeit bestimmt ist. Die Uneigentlichkeit des Menschen bedeutet aber nicht etwa ein»weniger«sein oder einen»niedrigeren«seinsgrad. Die Uneigentlichkeit kann vielmehr den Menschen nach seiner vollsten Konkretion bestimmen in seiner Geschäftigkeit, Angeregtheit, Interessiertheit, Genussfähigkeit. Die beiden skizzierten Charaktere des Daseins Menschen: einmal der Vorrang der»existentia«vor der essentia und dann die Jemeinigkeit des Seins zeigen schon an, dass eine Analytik dieses Seienden vor einen eigenartigen phänomenalen Bezirk gestellt wird. Dieses Seiende hat nicht nur die Seinsart des innerhalb der Welt nur Vorhandenen. Daher ist es auch nicht nur in der Weise des Vorfindens von Vorhandenem thematisch vorzugeben. Die rechte Vorgabe seiner ist so wenig selbstverständlich, dass deren Bestimmung selbst ein wesentliches Stück der ontologischen Analytik dieses Seienden ausmacht. Mit dem sicheren Vollzug der rechten Vorgabe dieses Seienden steht und fällt die Möglichkeit, das Sein dieses Seienden überhaupt zum Verständnis zu bringen. Mag die Analyse noch so vorläufig sein, sie fordert immer schon die Sicherung des rechten Ansatzes. Das Dasein Der Mensch bestimmt sich als Seiendes je aus einer Möglichkeit, die er ist und in seinem Sein irgendwie versteht. Das ist der formale Sinn der Existenzverfassung des Daseins Menschen. Darin liegt aber für die ontologische Interpretation dieses Seienden die Anweisung, die Problematik seines Seins aus der Existenzialität seiner Existenz zu entwickeln. Das kann jedoch nicht heißen, das Dasein den Menschen aus einer konkreten möglichen Idee von Existenz konstruieren. Das Dasein Der Mensch soll im Ausgang der Analyse gerade nicht in der Differenz eines bestimmten Existierens interpretiert, sondern in seinem indifferenten Zunächst und Zumeist aufgedeckt werden. Diese Indifferenz der Alltäglichkeit des Menschen ist nicht nichts, sondern ein positiver phänomenaler Charakter dieses Seienden. Aus dieser Seinsart heraus und in sie zurück ist alles Existieren, wie es ist. Wir nennen diese alltägliche Indifferenz des Menschen Durchschnittlichkeit.\n9 Und weil nun die durchschnittliche Alltäglichkeit das ontische Zunächst dieses Seienden ausmacht, wurde sie und wird sie immer wieder in der Explikation des Menschen übersprungen. Das ontisch Nächste und Bekannte ist das ontologisch Fernste, Unerkannte und in seiner ontologischen Bedeutung ständig Übersehene. Wenn Augustinus fragt: Quid autem propinquius meipso mihi? und antworten muss: ego certe [43/44] laboro hic et laboro in meipso: fact us sum mihi terra difficultatis et sudoris nimii, dann gilt das nicht nur von der ontischen und vorontologischen Undurchsichtigkeit des Daseins, sondern in einem noch erhöhten Maße von der ontologischen Aufgabe, dieses Seiende in seiner phänomenal nächsten Seinsart nicht nur nicht zu verfehlen, sondern in positiver Charakteristik zugänglich zu machen. Die durchschnittliche Alltäglichkeit des Daseins Menschen darf aber nicht als ein bloßer»aspekt«genommen werden. Auch in ihr und selbst im Modus der Uneigentlichkeit liegt a priori die Struktur der Existenzialität. Auch in ihr geht es dem Dasein Menschen in bestimmter Weise um sein Sein, zu dem es sich im Modus der durchschnittlichen Alltäglichkeit verhält und sei es auch nur im Modus der Flucht davor und des Vergessens seiner. Die Explikation des Daseins Menschen in seiner durchschnittlichen Alltäglichkeit gibt aber nicht etwa nur durchschnittliche Strukturen im Sinne einer verschwimmenden Unbestimmtheit. Was ontisch in der Weise der Durchschnittlichkeit ist, kann ontologisch sehr wohl in prägnanten Strukturen gefasst werden, die sich strukturell von ontologischen Bestimmungen etwa eines eigentlichen Seins des Daseins Menschen nicht unterscheiden. Alle Explikate, die der Analytik des Daseins Menschen entspringen, sind gewonnen im Hinblick auf seine Existenzstruktur. Weil sie sich aus der Existenzialität bestimmen, nennen wir die Seinscharaktere des Daseins Menschen Extstenzialien. Sie sind scharf zu trennen von den Seinsbestimmungen des nicht daseinsmäßigen Seienden seienden Menschen, die wir Kategorien nennen. Dabei wird dieser Ausdruck in seiner primären ontologischen Bedeutung aufgenommen und festgehalten. Die antike Ontologie hat zum exemplarischen Boden ihrer Seinsauslegung das innerhalb der Welt begegnende Seiende. Als Zugangsart zu ihm gilt das ( ). Darin begegnet das Seiende. Das Sein dieses Seienden muss aber in einem ausgezeichneten ( ) (sehen lassen) fassbar werden so dass dieses Sein im Vorhinein als das, was es ist und in jedem Seienden schon ist, verständlich wird. Das je schon vorgängige Ansprechen des Seins im Besprechen ( ) des Seienden ist das ( ). Das bedeutet zunächst: öffentlich anklagen, einem vor allen etwas auf den Kopf zusagen. Ontologisch verwendet besagt der Terminus: dem Seienden gleichsam auf den Kopf zusagen, was es je schon als Seiendes ist, d. h. es in seinem Sein für alle sehen lassen. [44/45] Das in solchem Sehen Gesichtete und Sichtbare sind die ( ). Sie umfassen die apriorischen Bestimmungen des im ( ) in verschiedener Weise an - und besprechbaren Seienden. Existenzialien und Kategorien sind die beiden Grundmöglichkeiten von Seinscharakteren. Das ihnen entsprechende Seiende fordert eine je verschiedene Weise des primären Befragens: Seiendes ist ein Wer (Existenz) oder ein Was (Vorhandenheit im weitesten Sinne). Über den Zusammenhang der beiden Modi von Seinscharakteren kann erst aus dem geklärten Horizont der Seinsfrage gehandelt werden. Existenzialien und Kategorien sind die beiden Grundmöglichkeiten von Seinscharakteren. Das ihnen entsprechende Seiende fordert eine je verschiedene Weise des primären Befragens: Seiendes ist ein Wer oder Was. Über den Zusammenhang der beiden Modi von Seinscharakteren kann erst aus dem geklärten Horizont der Seinsfrage gehandelt werden. In der Einleitung wurde schon angedeutet, dass in der existenzialen Analytik des Daseins Menschen eine Aufgabe mitgefördert wird, deren Dringlichkeit kaum geringer ist als die der Seinsfrage selbst: Die Freilegung des Apriori, das sichtbar sein muss, soll die Frage,»was das Dasein der Mensch sei«, philosophisch erörtert werden können. Die existenziale Analytik des\n10 Menschen liegt vor jeder Psychologie, Anthropologie und erst recht Biologie. In der Abgrenzung gegen diese möglichen Untersuchungen des Daseins kann das Thema der Analytik noch eine schärfere Umgrenzung erhalten. Ihre Notwendigkeit lässt sich damit zugleich noch eindringlicher beweisen. 10. Die Abgrenzung der Daseinsanalytik Analytik vom Menschen gegen Anthropologie, Psychologie und Biologie Nach einer ersten positiven Vorzeichnung des Themas einer Untersuchung bleibt ihre prohibitive Charakteristik immer von Belang, obzwar Erörterungen darüber, was nicht geschehen soll, leicht unfruchtbar werden. Gezeigt werden soll, dass die bisherigen, auf das Dasein den Menschen zielenden Fragestellungen und Untersuchungen, unbeschadet ihrer sachlichen Ergiebigkeit, das eigentliche, philosophische Problem verfehlen, dass sie mithin, solange sie bei dieser Verfehlung beharren, nicht beanspruchen dürfen, das überhaupt leisten zu können, was sie im Grunde anstreben. Die Abgrenzungen der existenzialen Analytik gegen Anthropologie, Psychologie und Biologie beziehen sich nur auf die grundsätzliche ontologische Frage.»Wissenschaftstheoretisch«sind sie notwendig unzureichend schon allein deshalb, weil die Wissenschaftsstruktur der genannten Disziplinen nicht etwa die»wissenschaftlichkeit«der an ihrer Förderung Arbeitenden heute durch und durch fragwürdig ist und neuer Anstöße bedarf, die aus der ontologischen Problematik entspringen müssen. In historischer Orientierung kann die Absicht der existenzialen Analytik also verdeutlicht werden: Descartes, dem man die Entdek-[45/46]kung des cogito sum als Ausgangsbasis des neuzeitlichen philosophischen Fragens zuschreibt, untersuchte das cogitare des ego in gewissen Grenzen. Dagegen lässt er das sum völlig unerörtert, wenngleich es ebenso ursprünglich angesetzt wird wie das cogito. Die Analytik stellt die ontologische Frage nach dem Sein des sum. Ist dieses bestimmt, dann wird die Seinsart der cogitationes erst fassbar. Allerdings ist diese historische Exemplifizierung der Absicht der Analytik zugleich irreführend. Eine ihrer ersten Aufgaben wird es sein zu erweisen, dass der Ansatz eines zunächst gegebenen Ich und Subjekts den phänomenalen Bestand des Daseins von Grund aus verfehlt. Jede Idee von»subjekt«macht noch falls sie nicht durch eine vorgängige ontologische Grundbestimmung geläutert ist den Ansatz des subjectum ontologisch mit, so lebhaft man sich auch ontisch gegen die»seelensubstanz«oder die»verdinglichung des Bewusstseins«zur Wehr setzen mag. Dinglichkeit selbst bedarf erst einer Ausweisung ihrer ontologischen Herkunft, damit gefragt werden kann, was positiv denn nun unter dem nichtverdinglichten Sein des Subjekts, der Seele, des Bewusstseins, des Geistes, der Person zu verstehen sei. Diese Titel nennen alle bestimmten,»ausformbaren«phänomenbezirke, ihre Verwendung geht aber immer zusammen mit einer merkwürdigen Bedürfnislosigkeit, nach dem Sein des so bezeichneten Seienden zu fragen. Es ist daher keine Eigenwilligkeit in der Terminologie, wenn wir diese Titel ebenso wie die Ausdrücke»Leben«und»Mensch«zur Bezeichnung des Seienden, das wir selbst sind, vermeiden. Andrerseits liegt aber in der recht verstandenen Tendenz aller wissenschaftlichen ernsthaften»lebensphilosophie«das Wort sagt so viel wie die Botanik der Pflanzen unausdrücklich die Tendenz auf ein Verständnis des Seins des Daseins. Auffallend bleibt, und das ist ihr grundsätzlicher Mangel, dass»leben«selbst nicht als eine Seinsart ontologisch zum Problem wird. W. Diltheys Forschungen werden durch die ständige Frage nach dem»leben«in Atem gehalten. Die»Erlebnisse«dieses»Lebens«sucht er nach ihrem Struktur- und Entwicklungszusammenhang aus dem Ganzen dieses Lebens selbst her zu verstehen. Das philosophisch Relevante seiner»geisteswissenschaftlichen Psychologie«ist nicht darin zu\n11 suchen, dass sie sich nicht mehr an psychischen Elemente n und Atomen orientieren und das Seelenleben nicht mehr zusammenstücken will, vielmehr auf das»ganze des Lebens«und die»gestalten«zielt sondern dass er bei all dem vor allem unterwegs war zur Frage nach dem»leben«. Freilich zeigen sich hier auch am stärksten [46/47] die Grenzen seiner Problematik und der Begrifflichkeit, in der sie sich zum Wort bringen musste. Diese Grenzen teilen aber mit Dilthey und Bergson alle von ihnen bestimmten Richtungen des»personalismus«und alle Tendenzen auf eine philosophische Anthropologie. Auch die grundsätzlich radikalere und durchsichtigere phänomenologische Interpretation der Personalität kommt nicht in die Dimension der Frage nach dem Sein des Daseins. Bei allen Unterschieden des Fragens, der Durchführung und der weltanschaulichen Orientierung stimmen die Interpretationen der Personalität bei Husserl und Scheler im Negativen überein. Sie stellen die Frage nach dem»personsein«selbst nicht mehr. Schelers Interpretation wählen wir als Beispiel, nicht nur weil sie literarisch zugänglich ist, sondern weil Scheler das Personsein ausdrücklich als solches betont und zu bestimmen sucht auf dem Wege einer Abgrenzung des spezifischen Seins der Akte gegenüber allem»psychischen«. Person darf nach Scheler niemals als ein Ding oder eine Substanz gedacht werden, sie»ist vielmehr die unmittelbar miterlebte Einheit des Erlebens -, nicht ein nur gedachtes Ding hinter und außer dem unmittelbar Erlebten.«Person ist kein dingliches substanzielles Sein. Ferner kann das Sein der Person nicht darin aufgehen, ein Subjekt von Vernunftakten einer gewissen Gesetzlichkeit zu sein. Die Person ist kein Ding, keine Substanz, kein Gegenstand. Damit ist dasselbe betont, was Husserl andeutet, wenn er für die Ein-[47/48]heit der Person eine wesentlich andere Konstitution fordert als für die der Naturdinge. Was Scheler von der Person sagt, formuliert er auch für die Akte:»Niemals aber ist ein Akt auch ein Gegenstand; denn es gehört zum Wesen des Seins von Akten nur im Vollzug selbst erlebt und in Reflexion gegeben zu sein«. Akte sind etwas Unpsychisches. Zum Wesen der Person gehört, dass sie nur existiert im Vollzug der intentionalen Akte, sie ist also wesenhaft kein Gegenstand. Jede psychische Objektivierung, also jede Fassung der Akte als etwas Psychisches, ist mit Entpersonalisierung identisch. Person ist jedenfalls als Vollzieher intentionaler Akte gegeben, die durch die Einheit eines Sinnes verbunden sind. Psychisches Sein hat also mit Personsein nichts zu tun. Akte werden vollzogen, Person ist Aktvollzieher. Aber welches ist der ontologische Sinn von»vollziehen«, wie ist positiv ontologisch die Seinsart der Person zu bestimmen? Aber die kritische Frage kann hier nicht stehen bleiben. Die Frage steht nach dem Sein des ganzen Menschen, den man als leiblich-seelisch-geistige Einheit zu fassen gewohnt ist. Leib, Seele, Geist mögen wiederum Phänomenbezirke nennen, die in Absicht auf bestimmte Untersuchungen für sich thematisch ablösbar sind; in gewissen Grenzen mag ihre ontologische Unbestimmtheit nicht ins Gewicht fallen. In der Frage nach dem Sein des Menschen aber kann dieses nicht aus den überdies erst wieder noch zu bestimmenden Seinsarten von Leib, Seele, Geist summativ errechnet werden. Und selbst für einen in dieser Weise vorgehenden ontologischen Versuch müsste eine Idee vom Sein des Ganzen vorausgesetzt werden. Was aber die grundsätzliche Frage nach dem Sein des Daseins Menschen verbaut oder missleitet, ist die durchgängige Orientierung an der antik-christlichen Anthropologie, über deren unzureichende ontologischen Fundamente auch Personalismus und Lebensphilosophie hinwegsehen. Die traditionelle Anthropologie trägt in sich: 1. Die Definition des Menschen: ( ) in der Interpretation: animal rationale, vernünftiges Lebewesen. Die Seinsart des ( ) wird aber hier verstanden im Sinne des Vorhandenseins und Vorkommens. Der ( ) ist eine höhere Ausstattung, deren Seinsart ebenso dunkel bleibt wie die des so zusammengesetzten Seienden. 2. Der andere Leitfaden für die Bestimmung des Seins und Wesens des Menschen ist ein theologischer: ( ).\n12 Die christlich-theologische [48/49] Anthropologie gewinnt von hier aus unter Mitaufnahme der antiken Definition eine Auslegung des Seienden, das wir Mensch nennen. Aber gleichwie das Sein Gottes ontologisch mit den Mitteln der antiken Ontologie interpretiert wird, so erst recht das Sein des ens finitum. Die christliche Definition wurde im Verlauf der Neuzeit enttheologisiert. Aber die Idee der»transzendenz«, dass der Mensch etwas sei, das über sich hinauslangt, hat ihre Wurzeln in der christlichen Dogmatik, von der man nicht wird sagen wollen, dass sie das Sein des Menschen je ontologisch zum Problem gemacht hätte. Diese Transzendenzidee, wonach der Mensch mehr ist als ein Verstandeswesen, hat sich in verschiedenen Abwandlungen ausgewirkt. Ihre Herkunft mag an den folgenden Zitaten illustriert sein:»his praeclaris dotibus excelluit prima hominis conditio, ut ratio, intelligentia, prudentia, iudicium non modo ad terrenae vitae gubernationem suppeterent, sedquibus transcenderet usque ad Deum et aeternam felicitatemdenn dass der mensch sin ufsehen hat uf Gott und sin wort, zeigt er klarlich an, dass er nach siner natur etwas Gott näher anerborn, etwas mee nachschlägt, etwas zuzugs zu jm hat, das alles on zwyfel darus flüßt, daß er nach der bildnus Gottes geschaffen ist.«die für die traditionelle Anthropologie relevanten Ursprünge, die griechische Definition und der theologische Leitfaden, zeigen an, dass über einer Wesensbestimmung des Seienden»Mensch«die Frage nach dessen Sein vergessen bleibt, dieses Sein vielmehr als»selbstverständlich«im Sinne des Vorhandenseins der übrigen geschaffenen Dinge begriffen wird. Diese beiden Leitfäden verschlingen sich in der neuzeitlichen Anthropologie mit dem methodischen Ausgang von der res cogitans, dem Bewusstsein, Erlebniszusammenhang. Sofern aber auch die cogitationes ontologisch unbestimmt bleiben, bzw. wiederum unausdrücklich»selbstverständlich«als etwas»gegebenes«genommen werden, dessen»sein«keiner Frage untersteht, bleibt die anthropologische Problematik in ihren entscheidenden ontologischen Fundamenten unbestimmt. Dasselbe gilt nicht minder von der»psychologie«, deren anthropologische Tendenzen heute unverkennbar sind. Das fehlende ontologische Fundament kann auch nicht dadurch ersetzt werden, dass man Anthropologie und Psychologie in eine allgemeine Biologie einbaut. In der Ordnung des möglichen Erfassens und Auslegens ist die Biologie als»wissenschaft vom Leben«in der Ontologie des Daseins Menschen fun-[49/50]diert, wenn auch nicht ausschließlich in ihr. Leben ist eine eigene Seinsart, aber wesenhaft nur zugänglich im Dasein. Die Ontologie des Lebens vollzieht sich auf dem Wege einer privativen Interpretation; sie bestimmt das, was sein muss, dass so etwas wie Nur-noch-leben sein kann. Leben ist weder pures Vorhandensein, noch aber auch Dasein Mensch. Das Dasein Der Mensch wiederum ist ontologisch nie so zu bestimmen, dass man es ansetzt als Leben (ontologisch unbestimmt) und als überdies noch etwas anderes. Mit dem Hinweis auf das Fehlen einer eindeutigen, ontologisch zureichend begründeten Antwort auf die Frage nach der Seinsart dieses Seienden, das wir selbst sind, in der Anthropologie, Psychologie und Biologie, ist über die positive Arbeit dieser Disziplinen kein Urteil gefällt. Andrerseits muss aber immer wieder zum Bewusstsein gebracht werden, dass diese ontologischen Fundamente nie nachträglich aus dem empirischen Material hypothetisch erschlossen werden können, dass sie vielmehr auch dann immer schon»da«sind, wenn empirisches Material auch nur gesammelt wird. Dass die positive Forschung diese Fundamente nicht sieht und für selbstverständlich hält, ist kein Beweis dafür, dass sie nicht zum Grunde liegen und in einem radikaleren Sinne problematisch sind, als es je eine These der positiven Wissenschaft sein kann.\n13 11. Die existenziale Analytik und die Interpretation des primitiven Daseins Menschen. Die Schwierigkeiten der Gewinnung eines»natürlichen Weltbegriffes«Die Interpretation des Daseins Menschen in seiner Alltäglichkeit ist aber nicht identisch mit der Beschreibung einer primitiven Daseinsstufe Entwicklungsstufe des Menschen, deren Kenntnis empirisch durch die Anthropologie vermittelt sein kann. Alltäglichkeit deckt sich nicht mit Primitivität. Alltäglichkeit ist vielmehr ein Seinsmodus des Daseins Menschen auch dann und gerade dann, wenn sich das Dasein der Mensch in einer hochentwickelten und differenzierten [50/51] Kultur bewegt. Andrerseits hat auch das primitive Dasein seine Möglichkeiten des unalltäglichen Seins, es hat seine spezifische Alltäglichkeit. Die Orientierung der Daseinsanalyse am»leben der primitiven Volker«kann positive methodische Bedeutung haben, sofern»primitive Phänomene«oft weniger verdeckt und kompliziert sind durch eine schon weitgehende Selbstauslegung des betr. Daseins Menschen. Primitives Dasein Menschsein spricht oft direkter aus einem ursprünglichen Aufgehen in den»phänomenen«(im vorphänomenologischen Sinne genommen). Die, von uns aus gesehen, vielleicht unbeholfene und grobe Begrifflichkeit kann positiv förderlich sein für eine genuine Heraushebung der ontologischen Strukturen der Phänomene. Aber bislang wird uns die Kenntnis der Primitiven durch die Ethnologie bereitgestellt. Und diese bewegt sich schon bei der ersten»aufnahme«des Materials, seiner Sichtung und Verarbeitung in bestimmten Vorbegriffen und Auslegungen vom menschlichen Dasein überhaupt. Es ist nicht ausgemacht, ob die Alltagspsychologie oder gar die wissenschaftliche Psychologie und Soziologie, die der Ethnologe mitbringt, für eine angemessene Zugangsmöglichkeit, Auslegung und Übermittelung der zu durchforschenden Phänomene die wissenschaftliche Gewähr bieten. Auch hier zeigt sich dieselbe Sachlage wie bei den vorgenannten Disziplinen. Ethnologie setzt selbst schon eine zureichende Analytik des Daseins als Leitfaden voraus. Da aber die positiven Wissenschaften auf die ontologische Arbeit der Philosophie weder warten»können«noch sollen, wird sich der Fortgang der Forschung nicht vollziehen als»fortschritt«, sondern als Wiederholung und ontologisch durchsichtigere Reinigung des ontisch Entdeckten. [51/52] So leicht die formale Abgrenzung der ontologischen Problematik gegenüber der ontischen Forschung sein mag, die Durchführung und vor allem der Ansatz einer existenzialen Analytik des Daseins Menschen bleibt nicht ohne Schwierigkeiten. In ihrer Aufgabe liegt ein Desiderat beschlossen, das seit langem die Philosophie beunruhigt, bei dessen Erfüllung sie aber immer wieder versagt: die Ausarbeitung der Idee eines»natürlichen Weltbegriffes«. Einer fruchtbringenden Inangriffnahme dieser Aufgabe scheint der heute verfügbare Reichtum an Kenntnissen der mannigfaltigsten und entlegensten Kulturen und Daseinsformen Völker günstig zu sein. Aber das ist nur Schein. Im Grunde ist solche überreiche Kenntnis die Verführung zum Verkennen des eigentlichen Problems. Das synkretistische Allesvergleichen und Typisieren gibt nicht schon von selbst echte Wesenserkenntnis. Die Beherrschbarkeit des Mannigfaltigen in einer Tafel gewährleistet nicht ein wirkliches Verständnis dessen, was da geordnet vorliegt. Das echte Prinzip der Ordnung hat seinen eigenen Sachgehalt, der durch das Ordnen nie gefunden, sondern in ich m schon vorausgesetzt wird. So bedarf es für die Ordnung von Weltbildern der expliziten Idee von Welt überhaupt. Und wenn»welt«selbst ein Konstitutivum des Daseins ist, verlangt die begriffliche Ausarbeitung des Weltphänomens eine Einsicht in die Grundstrukturen des Daseins Menschen. Die positiven Charakteristiken und negativen Erwägungen dieses Kapitels hatten den Zweck, das Verständnis der Tendenz und Fragehaltung der folgenden Interpretation in die rechte Bahn zu lenken. Zur Förderung der bestehenden positiven Disziplinen kann Ontologie nur\n14 indirekt beitragen. Sie hat für sich selbst eine eigenständige Abzweckung, wenn anders über eine Kenntnisnahme von Seiendem hinaus die Frage nach dem Sein der Stachel alles wissenschaftlichen Suchens ist. (Heidegger: Sein und Zeit Kapitel 1 des 1. Hauptteils) Der hier wiedergegebene Auszug mit seinen hervorgehobenen Korrekturen zeigt sehr deutlich Möglichkeiten und Grenzen des an sich genialen Textes von Heidegger. Heidegger verwechselt zunächst Bedeutung und Sinn. Wo es ihm eigentlich um Bedeutung geht, setzt der den Begriff Sinn an seine Stelle. Sinn ist aber ein Doppelbegriff. Die Verwechselung führt daher zu vielen Irritationen und Missverständnissen. Die Zweite Verwechslung ist die von Mensch und Dasein Heidegger setzt den Begriff Dasein an die Stelle des Begriffes Mensch. Das macht Sein und Zeit praktisch kaum noch verstehbar. Statt vom Dasein des Menschen zu sprechen, spricht er nur von Mensch. Offen muss hier die Frage bleiben, ob dem nicht vielleicht noch ein drittes Missverständnis zugrunde liegt, nämlich eine Gleichsetzung von Sein und Dasein, wie dies auch bei Nicolai Hartmann der Fall ist In Bezug auf das Dass-sein im Gegensatz zum Sosein ist es Heidegger klar, aber es könnte trotzdem sein, dass Heidegger Dasssein und Dasein gleichsetzt, wie Schischkoff dass in seiner Begriffsbestimmung auch getan hat. Sein und Zeit bei mir Das Sein ist natürlich immer auch in der Zeit, in Raum und Zeit Bei mir klingt das so: Sein und Zeit Das Vergangene ist gewesen, das Gegenwärtige ist und das Zukünftige wird erst noch sein. Ein Vergangenes ist ein Gewesenes, ein Gegenwärtiges ist ein Seiendes und ein Zukünftiges ist ein Seinwerdendes. In so fern können wir die Vergangenheit eine Gewesenheit nennen, die Gegenwart eine Seinsheit und die Zukunft eine Seinwerdenheit. Das hier und Jetzt ist der Moment, wo die "Seinwerdenheit" in die "Gewesenheit" übergeht. Sein und Zeit II Alle Dinge sind in der Zeit, in Raum und Zeit, Der Verstand teilt die Zeit ein in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Was in der Gegenwart ist, das ist, was in der Vergangenheit ist, das ist nicht mehr und was in der Zukunft ist, das ist noch nicht. In so fern können wir die Gegenwart eine In-der-Welt-Heit nennen, die Vergangenheit eine Nicht-mehr-Heit und die Zukunft eine Noch-nicht-Heit. Das Hier und Jetzt ist der Moment, wo die "Noch-Nicht-Heit" in die "Nicht-Mehr-Heit" übergeht.\n15 Nachtrag zu dieser Schrift Ich habe weder Zeit noch Lust, das Gesamte und obendrein noch Fragment gebliebene Hauptwerk von Heidegger komplett zu studieren Das scheint mir in meinem Sinne auch nicht erforderlich zu sein, denn mit der Aufdeckung von Heideggers Begriffsverwechselung haben wir das Schlüsselproblem von Sein und Zeit schon gefunden Der spätere Heidegger wird sich denn auch stillschweigend von der Existenzanalyse verabschieden und der Frage nach dem Sein unmittelbar zuwenden Da bin ich dann wieder mit dabei Schließlich glaube ich, eine Lösung für das Seinsproblem gefunden zu haben Ich beantworte die Frage nach dem Sein in meinem Aufsatz Was ist Sein?. Ich habe in dieser Arbeit zu Sein und Zeit nur einen einzigen Gedanken oder Gesichtpunkt herausgegriffen Aber es ist der Schlüsselgedanke schlechthin Mehr braucht es zum Verständnis von Sein und Zeit nicht Es gibt nichts Schöneres, als echte Existenzphilosophie... Leider fehlt mir heute die Zeit dazu... Joachim Stiller Münster, Ende Zurück zur Startseite\nFokaltherapie - eine Herausforderung für die Daseinsanalyse? Peter Müller-Locher\nFokaltherapie - eine Herausforderung für die Daseinsanalyse? Peter Müller-Locher Meine These lautet, dass eine hermeneutisch verfahrende Daseinsanalyse von ihrem Grundanliegen her sich durchaus für eine\nJungsche Psychologie und Daseinsanalyse\nJungsche Psychologie und Daseinsanalyse DORIS LIER Als ich im letzten Herbst für die GAD einen Vortrag über die Pseudologia Phantastica als Bewältigungsversuch der Scham vorbereitete, drängte sich mir


Fassadenreinigung Dresden | Ihr Meisterbetrieb\nFassadenreinigung in Dresden und Umgebung\nHaben Sie Fragen zur Fassadenreinigung in Dresden?\nFassadenreinigung in Dresden vom Experten\nUnsere Fassadenreinigung in Dresden gibt der Immobilie ein ansprechendes Äußeres. Das allerdings ist längst nicht alles. Vor allem dient sie dem Werterhalt. Witterungs- und Umwelteinflüsse, auch Abgase, Korrosion oder simple Verschmutzung können schnell teure Sanierungsmaßnahmen verursachen. Damit das gar nicht erst soweit kommt, beugen wir vor. Jeder nicht entstehende Schaden schont Ihr Budget – und das auf Dauer. Jede nicht verunreinigte Fassade verhindert die Ansammlung von Schädlingen, Feuchtigkeit, Schimmel und weiteren Belastungen. Selbstverständlich bieten wir auch Maßnahmen gegen die »modernen« Schädlinge: Wir entfernen im Rahmen der Fassadenreinigung mit unserer professionellen Graffitientfernung auf Wunsch auch Graffitis und tragen Spezialimprägnierungen inklusive Graffiti-Schutz auf – egal ob bei der Neu- oder Bestandsimmobilie oder beim Denkmalschutz. Logisch, dass wir als zertifizierter Meisterbetrieb dabei sämtliche gesetzlichen Vorgaben immer im Auge behalten.


Staatsregierung erwägt mehr Polizeipräsenz in Innenstädten | Radio TOP FM – Die besten Songs aus vier Jahrzehnten\nNach der tödlichen Attacke junger Männer auf einen Feuerwehrmann in Augsburg und dem Messerangriff auf einen Polizisten in München erwägt die Staatsregierung eine stärkere Polizeipräsenz in Innenstädten. Man werde am Dienstag im Kabinett darüber reden, was man noch tun könne, um an der einen oder anderen Stelle die Polizeipräsenz zu verstärken, kündigte Ministerpräsident Markus Söder am Montag vor einer CSU-Vorstandssitzung in München an.\n«Wir müssen uns weiter überlegen, wie wir der Gewalt, die in den Innenstädten zunimmt, noch besser entgegenwirken können, sei es durch Polizeipräsenz und durch andere Maßnahmen», sagte Söder. Innenminister Joachim Herrmann (CSU) ergänzte: «Wir prüfen jetzt auch kurzfristig, die Präsenz der Polizei auf jeden Fall auf den Weihnachtsmärkten, die ja im besonderen Blickpunkt der Öffentlichkeit stehen, in den nächsten zwei Wochen noch einmal zu verstärken.»\nZu der tödlichen Attacke in Augsburg sagte Söder, das sei ein «schlimmes Ereignis», das alle sehr mitnehme. Man traure mit den Angehörigen. Gleichzeitig herrsche Erleichterung über die Festnahme der Tatverdächtigen. Dabei dankte Söder ausdrücklich der Polizei, er betonte aber auch: «Das zeigt, dass die Videoüberwachung an der Stelle ein ganz wichtiges Mittel ist, um Straftäter zu verfolgen.»\nVater und Bruder helfen Mann aus der Patsche


Wann geht's weiter? Wäre klasse, wenn die Termine der nächsten Staffel an die Abonnenten kommuniziert werden würden!\nDie Idee ist richtig gut aber leider nerven die ständigen Wiederholungen irgendwelcher Rituale und vor allem das ständige "Show......" bis zur Schmerzgrenze....\nIch liebe Jörg Thadeusz!\nGenialer Interviewer mit unglaublich viel Wissen, Verstand, Neugier und Empathie. Dazu immer wieder eine inspirierende Auswahl interessanter Gesprächspartner. Jeder Podcast ist eine echte Bereicherung an neuen Erkenntnissen, Wissen und dem guten Gefühl, dass es in dieser Welt noch vernüftige Menschen mit guten Ideen für die Zukunft gibt. Danke dafür!!!!\nIch habe soviel (dazu)gelernt!!! Kann diesen Podcast jedem empfehlen, der Lust hat, mehr über unsere Welt zu erfahren.\nSpannend aber sehr unrealistisch\nWas gut beginnt geht nach dem ersten Drittel in eine teilweise extrem idealisierte, fast romantische Betrachtung des Lebens in deutschen Gefangenenlagern während des 2. Weltkriegs über. Schade.


Mit dem Projekt „Patenschaft“ unterstützen wir die Ausbildung von Kindern und die nachhaltige Entwicklung der Schulzentren der Salesianerinnen.\nDie Patenschaft ist sehr persönlich aufgebaut und alle Paten erhalten Grundinformationen über ihr Patenkind sowie ein Foto ihres Schützlings. Die Schwestern übermitteln auch laufend Neuigkeiten zum Patenkind, über dessen familiäre Situation und Fortschritte in der Schule. Das Schuljahr in Angola beginnt am 1. Februar und endet am 31. Dezember.\nMit dem Projekt werden indirekt auch die Schulzentren selbst unterstützt, denn sie können ihren SchülerInnen eine tägliche Mahlzeit, eine Schuluniform (T-Shirt) und Lernmaterial bieten.\nDas Projekt läuft in Luanda, Cacuaco und Quitila.\nDer Beitrag für ein Jahr beträgt 250 Euro (oder 21 Euro im Monat). Darin enthalten sind das Schulgeld, Bücher, Hefte, Bleistifte, eine tägliche Mahlzeit und sonstiger Bedarf (etwa Erhaltung der Infrastruktur).\nFür weitere Fragen oder Informationen stehen wir per E-Mail (office@angola.at) oder Telefon (0043 676 8772 3461) zur Verfügung.\nPatin/Pate werden und jetzt spenden


Ist das eigentlich legal? - Führerscheinentzug Fahrverbot umgehen\nFührerscheinentzug Fahrverbot umgehen\nIst der Punktehandel eigentlich legal?\nViele Leute fragen sich, ob der Punktehandel und dem daraus resultierenden umgehen von Fahrverboten eigentlich legal ist? Darauf gibt es eine eindeutige Antwort: Ja, es ist legal!\nMan kann es als eine rechtliche Grauzone bezeichnen, doch niemand macht sich damit strafbar.\nAls Beweis finden Sie hier einige Stellungnahmen von renommierten Fachanwälten zum Thema.\nWeiter unten gibt es zudem noch eine kurze Dokumentation des ZDF zu diesem Thema.\nStellungnahmen von Anwälten zum Thema Punktehandel\nStellungnahme von Uwe Lenhart, Fachanwalt für Verkehrs- und Strafrecht:\n„Selbstbezichtigung ist in Bußgeldsachen straflos.“ Dabei ist der Handel mit Punkten nicht neu: Vor rund neun Jahren berichtete AUTO BILD über ähnliche Angebote bei Ebay. Das Online-Auktionshaus entfernte die Offerten, das Kraftfahrt-Bundesamt stellte über 60 Strafanzeigen. Die Verfahren wurden aber eingestellt, die Händler blieben ohne Strafe. Passiert ist seither nichts. Die Bundesländer beschlossen zwar, die Anhörungsbögen genauer prüfen zu wollen. Angesichts von vier Millionen Punkte-Delikten jährlich ist das aber kaum zu leisten.\nViele Kunden stellen mir die Frage, ob der Punkthandel strafbar ist. Von dem Kraftfahrtbundesamt (KBA), also der Stelle die das Verkehrszentralregister in Flensburg führt, wird logischerweise verbreitet, der Punkthandel sei als unmittelbare Falschbeurkundung im Sinne des § 271 Strafgesetzbuch (StGB) strafbar. Das KBA hat allerdings weder eine strafrechtliche Kompetenz, noch ist das KBA eine juristische Institution.\nDie Staatsanwaltschaft Cottbus teilt hierzu mit, dass dieses Angebot nach geltendem Recht nicht unter Strafe steht.\nEine Staatsanwältin der Schwerpunktstaatsanwaltschaft aus Cottbus bestätigte in einer ausgestrahlten Fernsehsendung im deutschen, öffentlich-rechtlichen Fernsehen, dass das Angebot der Übernahme von Punkten nach geltendem Recht wohl nicht unter Strafe stehe. Das Kraftfahrtbundesamt ist verständlicherweise von der Umgehung der staatlichen Sanktionen nicht begeistert. Daher werden sie im Internet jede Menge falsche Informationen über den rechtlichen Aspekt von Punkteübernahmen finden.\nDie Geschwindigkeitsüberwachung an einer stark befahrenen Straße gehört zum Polizeialltag. Die Radarkamera fotografiert Autos, die zu schnell fahren. Anschließend wird nicht der Täter gesucht, sondern nur jemand, der bereit ist, die Schuld auf sich zu nehmen. „Geschwindigkeitsüberschreitungen sind ein Massendelikt. Wir haben in der Bearbeitung ein automatisiertes Verfahren. Aus diesem Grund kann es immer möglich sein, dass jemand anderes für diese Geschwindigkeitsüberschreitung vorgeschoben wird“, gibt Ralf Bölck von der Polizei in Flensburg zu.\nBisher ist mir noch kein einziger Fall bekannt, wo eine Übernahme von Punkten zu einer Verurteilung geführt hat. Auch im Internet habe ich kein einziges Urteil gefunden, in welchem der Punktehandel als strafbare Handlung verurteilt wurde. Die Falschinformation, dass eine Übernahme von Punkten strafbar sei, wird nur vom KBA verbreitet.\nStellungnahme von Christian Demuth, Fachanwalt für Strafrecht und Spezialist für Verkehrstrafrecht:\nIst das Punktekonto in Flensburg voll und droht das nächste mit Punkten verbundene Bußgeld, ist die Kreativität einiger Betroffener recht groß. Die Rettung wird dann mitunter in einer dritten Person gesehen, die sich bereit erklärt, die Punkte auf die eigene Kappe bzw. das eigene unbelastete Punktekonto zu nehmen.\n„Wer als Beschuldigter dann hingeht und die andere Person gegenüber der Bußgeldstelle als Fahrer benennt, läuft Gefahr, sich wegen falscher Verdächtigung strafbar zu machen“,\nwarnt der auf Verkehrsstrafrecht spezialisierte Rechtsanwalt Christian Demuth aus Düsseldorf,\n„das kann böse Folgen haben, denn dieses Vergehen wird mit Freiheitsstrafen bis zu fünf Jahren oder Geldstrafen geahndet.“\nAnders sieht es aus, wenn der Betroffene den Anhörungsbogen der anderen Person nur übergibt, diese hierin den Verstoß zugibt und die Antwort von sich aus an die Bußgeldstelle zurückschickt.\n„Dann entfällt die Strafbarkeit wegen falscher Verdächtigung“,\n„Der Übernehmer bezichtigt sich lediglich selbst einer Ordnungswidrigkeit und der tatsächliche Fahrer ist ohnehin berechtigt, zum Vorwurf überhaupt keine Angaben zu machen, da er sich nicht selber belasten muss. Und dazu gehört auch, dass niemand verpflichtet ist, einen Anhörungsbogen zurückzusenden.“\nDer Strohmann selbst kann sich durch die Selbstbezichtigung im Bußgeldverfahren nicht wegen falscher Verdächtigung strafbar machen. Ebenso wenig kommt im Bußgeldverfahren für die Beteiligten eine strafbare Strafvereitelung in Betracht. Was bleibt, ist die Frage, ob im Hinblick auf den Punkteeintrag in Flensburg eine mittelbare Falschbeurkundung vorliegt.\n„Das Bundeszentralregister wird nach herrschender Auffassung jedoch nicht als öffentliche Urkunde im Sinne des Strafrechts gesehen“,\n„sondern nur als innerdienstliches Register, das keinen strafrechtlich sanktionierten Wahrheitsschutz genießt.“\n„Der Erfolg einer Punkteübernahme hängt in der Praxis sowieso davon ab, wie gründlich die Behörden die einzelnen Fälle überprüfen“,\nweiß Verkehrsstrafrechtler Demuth.\nAngesichts der Überlastung der meisten Bußgeldstellen erfolge ein Abgleich des Beweisfotos mit dem Passbild meist nur bei auffälligen Unstimmigkeiten aufgrund des Geburtsdatums oder des Geschlechts oder, wenn sich ein Fahrer aus dem Ausland schuldig bekennt.\n„Der männliche Beschuldigte, der seine Ehefrau oder seine Sekretärin vorschieben will, trickst sich selber aus.“\nWie aus den Stellungnahmen dieser Fachanwälte für Verkehrsrecht, gilt es mehrere strafrechtliche Relevanzen beim Punktehandel zu beachten und zur Anwendung zu bringen. Die wichtigsten führe ich hier noch einmal übersichtlich auf.\nWer drohende Punkte zur Abwehr einer Eintragung in das Verkehrszentralregister an eine andere Person abgibt, begeht keinen Betrug durch Täuschung der Bußgeldbehörde oder des Kraftfahrtbundesamtes. Es ist in der Rechtsprechung weitgehend anerkannt, dass die Abgabe von Punkten für den tatsächlichen Fahrer zu keinem Vermögensnachteil der Behörde führt. Damit fehlt die für den Tatbestand des Betruges notwendige Vermögensgefährdung.\nDer Straftatbestand der falschen Verdächtigung ist auch nicht erfüllt, da der tatsächliche Fahrer keine falschen Verdächtigungen ausführt. Der falschen Verdächtigung macht sich nur schuldig, wer einen anderen bei einer Behörde fälschlicherweise einer Straftat oder Ordnungswidrigkeit bezichtigt. Beim richtig ausgeführten Punktehandel, bezichtigt der tatsächliche Fahrer jedoch keinen Anderen eines Verkehrsverstoßes, sondern der Ersatzfahrer nur sich selbst. Die Selbstbezichtigung einer Ordnungswidrigkeit ist jedoch nicht strafbar. Der Vorwurf der falschen Verdächtigung ist also aufgrund der Vorgehensweise juristisch nicht haltbar.\nBeim Punktehandel begeht keiner der Beteiligten eine Urkundenfälschung: Man spricht von Urkundenfälschung, wenn eine unechte Urkunde hergestellt, eine echte Urkunde verfälscht oder eine verfälschte bzw. unechte Urkunde gebraucht wird. Bei den Daten und Aufzeichnungen, die das Kraftfahrtbundesamt und die Bußgeldbehörden erstellen und speichern, handelt es sich jedoch nicht um Urkunden, auch ist das Punktezentralregister des Kraftfahrtbundesamtes keine öffentliche Urkunde. Darüber hinaus wird beim Punktehandel weder eine bestehende Urkunde verfälscht noch eine unechte oder verfälschte Urkunde hergestellt oder gebraucht.\nBeim Punktehandel kommt es auch nicht zum Straftatbestand der Strafvereitelung, da es sich ganz einfach nicht um Straftaten handelt. Es handelt sich lediglich um Ordnungswidrigkeiten und den damit bedrohten Bußgeldern, Punkten und Fahrverboten. Es ergeht hier noch nicht einmal ein Strafbescheid einer Staatsanwaltschaft.\nDokumentation vom ZDF\nWoher bekommt man seinen aktuellen Punktestand?\nImmer 20Km/h zu schnell unterwegs sein\nKann man permanent 10 Km/h zu schnell sein?\nWas tun wenn es geblitzt hat\nRote Ampel geblitzt, was tun?\nIst das moralisch richtig?\nWelche Strafen werden übernommen?\nDie Erfolgsquote beim Punktehandel


Archiv 2013-14 - SPORT CLUB VOGT e. V.\nSpielberichte Saison 2013-14\n01.10.2013: Ergebnisse vom September\nDie erste Herrenmannschaft steht nach zwei Siegen auf dem zweiten Tabellenplatz der Kreisliga. Auch die zweite Jugendmannschaft steht mit einem Sieg und einem Unentschieden im Soll.\nDie erste Jugend- sowie die zweite und dritte Herrenmannschaft konnten dagegen noch nicht überzeugen.\nWeiterlesen … 01.10.2013: Ergebnisse vom September\n01.11.2013: Ergebnisse vom Oktober - Herren\nDie erste Herrenmannschaft verliert in Kißlegg ihr erstes Saisonspiel, gewinnt aber die anderen Partien. Die zweite Mannschaft kann nur im Heimspiel gegen Wangen überzeugen, die dritte wartet weiter auf ihren ersten Punktgewinn.\nWeiterlesen … 01.11.2013: Ergebnisse vom Oktober - Herren\n20.01.2014: Ergebnisse vom 1. Rückrundenspieltag\nErfolgreicher Rückrundenauftakt für Herren I und II.\nHerren Kreisliga A Allgäu: SC Vogt I - SV Weiler II 9:7\nEinen ersten Schritt Richtung Vizemeisterschaft machte die Erste mit einem knappen Sieg gegen den Verfolger aus Weiler. Trotz eines 0:3-Fehlstarts (alle Eingangsdoppel gingen etwas unglücklich verloren) konnte man am Ende die Oberhand behalten\nWeiterlesen … 20.01.2014: Ergebnisse vom 1. Rückrundenspieltag\n27.01.2014: Ergebnisse vom 2. Rückrundenspieltag\nHerren I muss sich in Amtzell mit Uentschieden begnügen, Herren II verlieren Heimspiel gegen Leutkirch. Dagegen konnten beide Jugendmannschaften einen Sieg einfahren.\nWeiterlesen … 27.01.2014: Ergebnisse vom 2. Rückrundenspieltag\nSaison 2013-14: Ergebnisse vom Februar\n15.02.2014: Die erste Herrenmannschaft gewinnt mit 9:4 gegen Kisslegg und bleibt damit Tabellenzweiter mit 2 Punkten Vorsprung auf den Verfolger aus Weiler.\n22.02.2014: Herren II nach klarem 9:2-Auswärtssieg beim Tabellenvorletzten Lindenberg nun Tabellensechster mit 13:13 Punkten. Mädchen nach zweitem Rückrundensieg Tabellenzweiter.\nWeiterlesen … Saison 2013-14: Ergebnisse vom Februar\nSaison 2013-14: Ergebnisse vom März\n08.03.2014: Herren I (Kreisliga Allgäu) nach 9:4-Auswärtssieg über Leutkirch IV weiterhin Tabellenzweiter mit 2 Punkten Vorsprung auf den Verfolger aus Weiler. Mädchen erkämpfen 5:5 gegen Deuchelried II und sind aktuell Tabellenführer.\n15.03.2014: Herren II erkämpfen in Bodnegg ein 8:8 und sind damit alle Abstiegssorgen los. Herren III in der Rückrunde weiterhin ohne Punkte.\n22:03.2014 Herren I verteidigen zweiten Tabellenplatz durch 9:6-Auswärtssieg beim Tabellenvierten Leutkirch III. Schnuppermannschaft gewinnt in Deuchelried nach großartiger Leistung mit 7:3.\nWeiterlesen … Saison 2013-14: Ergebnisse vom März\nSaison 2013-14: Ergebnisse vom April\n05.04.2014: Die erste Herren-Mannschaft unterliegt Tabellenführer Bad Wurzach 7:9. Herren II und Herren III mit klaren Niederlagen. Mädchen beenden Saison mit 3:6-Niederlage gegen die damit als Meister feststehende Mannschaft aus Aulendorf. Jungen II behaupten sich trotz dem Fehlen von zwei Stammspielern mit 6:3 gegen die drittbeste Rückrundenmannschaft Kißlegg III.\n12.04.2014: Herren I feiert durch 9:1-Sieg im Lokalderby gegen Waldburg die Vize-Meisterschaft in der Kreisliga A Allgäu und hat damit die Chance, über die Relegation den Aufstieg in die Bezirksklasse zu schaffen. Jungen II beendet die Saison mit 6:2-Auswärtssieg beim Meister Neukirch - die Vize-Meisterschaft und der Aufstieg in die Kreisklasse A stand bereits vorher fest.\nWeiterlesen … Saison 2013-14: Ergebnisse vom April\nSaison 2013-14: Spielbericht Relegation Bezirksklasse (3. Mai)\nBericht von den Relegationsspielen für die Herren-Bezirksklasse, wo die erste Herrenmannschaft des SC Vogt als Vizemeister der Kreisliga A Allgäu auf die Sportfreunde Friedrichshafen (Vizemeister der Kreisliga A Bodensee) und den SSV Kau (Achter der Bezirksklasse Allgäu-Bodensee) traf.\nWeiterlesen … Saison 2013-14: Spielbericht Relegation Bezirksklasse (3. Mai)


Tödliche Windräder - Vogelschlag-Risiko europaweit minimierbar\nVogelschlag-Risiko europaweit minimierbar\nVon Volker Mrasek | 17.02.2021\nAn zehn Prozent potenzieller zukünftiger Standorte von Windkraftanlagen müsste laut den Forschern mit einem erhöhten Risiko für Vogelschlag gerechnet werden (picture alliance/dpa/dpa-Zentralbild | Patrick Pleul)\nZugvögel in Europa starten von den unterschiedlichsten Ausgangspunkten Richtung Süden. Doch schon bald seien fast alle auf gemeinsamen Reiserouten unterwegs, sagt der Ökologe Jethro Gauld von der Universität East-Anglia in Großbritannien:\n"Auf ihrer Reise nach Afrika fliegen Zugvögel entweder nach Spanien hinunter und überqueren die Straße von Gibraltar. Oder sie fliegen im Osten über die Türkei und Israel und nutzen auch dort nur einen schmalen Landkorridor. Das liegt daran, dass viele der großen Zugvögel nicht gerne über das Meer fliegen. Sie gleiten lieber mit Hilfe der Thermik und brauchen die Wärme der Landoberflächen."\nKönnen schwarze Rotorblätter Vögel schützen?\nKlimaschützende finden Windkraftanlagen super - Naturschützende dagegen nicht. Der Grund: Vögel und Fledermäuse können in den Rotoren sterben.\nGauld hat jetzt untersucht, wo die Vögel auf ihren Wanderungen dichte Windparks und Überlandleitungen kreuzen. Als Datengrundlage dienten dem britischen Ökologen Studien anderer Forscher mit 27 verschiedenen Zugvogel-Arten. Dabei waren die Tiere mit GPS-Positionssendern ausgerüstet worden:\n"Ich hatte am Ende Daten aus insgesamt 65 Studien zur Verfügung. Die genauen GPS-Positionen verraten, ob die Vögel auch in Flughöhen unterwegs sind, in denen sie mit Windrädern und Stromleitungen kollidieren könnten."\nDas Ergebnis der Auswertung: Nur in knapp fünf Prozent aller Fälle wurden die Vögel dort geortet, wo Windräder konzentriert sind und es besonders gefährlich für sie ist. Laut Gauld gibt es allerdings Hotspots mit höherem Risiko für Zusammenstöße, etwa im Süden Spaniens. Dort verunglückten immer wieder Weißstörche, Kraniche und Schwäne im dichten Netz aus Windparks und Stromleitungen. Das wisse man aus Beobachtungen vor Ort:\n"Als Region mit einem hohen Risiko für Vogelschlag stellte sich auch Deutschland heraus. Zum einen, weil viele der GPS-Daten, die ich benutzt habe, von dort stammen. Zum anderen aber auch wegen der hohen Dichte von Windkraftanlagen in Deutschland."\nDie Studie sagt nichts darüber aus, wie viele Zugvögel tatsächlich mit Rotorblättern kollidieren. Sie gibt nur das potenzielle Risiko an, wie es sich aus den GPS-Daten ergibt: Wie oft wurden Zugvögel in Gebieten mit dichter Energie-Infrastruktur geortet, und das auch in kritischen Höhen? Demnach scheint die Gefahr nicht übermäßig groß zu sein.\nUV-Beschichtung gegen Vogelschlag\nJedes Jahr sterben in Deutschland Millionen Vögel, weil sie gegen Glasscheiben prallen. Eine schwäbische Glasfirma fand in den 90er Jahren eine Lösung für dieses Problem: Markierungen, die nur für Vögel sichtbar sind.\nSie wird sich allerdings in Zukunft erhöhen. Denn die EU-Kommission hat jüngst ihr Klimaschutzziel verschärft. Um es zu erreichen, sind auf jeden Fall weitere Windparks nötig. Wo sie stehen könnten, haben Energieexperten aus dem Forschungszentrum Jülich untersucht:\n"Sie haben sämtliche Standorte in der EU ermittelt, an denen es möglich wäre, weitere Windturbinen zu bauen und wirtschaftlich zu betreiben."\nAuch für diese Flächen prüfte Jethro Gauld, wie häufig Zugvögel dort geortet wurden, und zwar tief genug, um in Reichweite der Rotoren zu sein. Das Resultat: An zehn Prozent der potenziellen Standorte müsste mit einem erhöhten Risiko für Vogelschlag gerechnet werden. Auf diese Ausbauflächen könnte die EU aber ohne weiteres verzichten, betont der Forscher:\n"Selbst die ehrgeizigsten Klimaziele wären erreichbar, wenn Windkraftanlagen mit einer Gesamtleistung von 700 Gigawatt hinzukämen. Nach der Jülicher Studie ist das aber nur ein Bruchteil von dem, was alle potenziellen Standorte in Summe liefern könnten. Ich folgere daraus: Wir können uns durchaus aussuchen, wo wir neue Windparks hinstellen, und dennoch unsere Ausbauziele für Erneuerbare Energien erreichen."\nSeine Studie will der britische Ökologe in diesen Tagen bei einem Fachjournal einreichen, wie er sagt. In der Hoffnung, dass sie nach der Veröffentlichung auch von den Energiestrategen gelesen wird.\nUmweltzerstörung in GriechenlandWindparks bedrohen die Idylle der Ägäischen Inseln


Holländisches Gebäck und Dutch Design - HEMA in Dortmund\nMondrian-Stil – HEMA in Winterswijk\nEin Weg gehört zu jeder Shoppingtour: der Weg zum HEMA\nEin Weg gehört zu den meisten meiner Ausflüge in die Niederlande: der Weg in das Kaufhaus mit den großen roten Buchstaben, ins HEMA. Ich mag es dort zu stöbern, Haushaltsutensilien, Schreibwaren, einfache und schöne Bekleidungsbasics, Dekokrams und vor allem die typisch holländischen Gebäckspezialitäten, allen voran die Stroopwafels. Alles hat irgendwie einen einfachen, aber besonderen Stil, der das ganze Sortiment prägt und ist preislich relativ günstig.\nSchlichtes mit Geschmack\nEs ist schwierig auszumachen, was genau den HEMA-Stil ausmacht, doch ist beinahe allen Dingen anzusehen, dass sie zum HEMA-Sortiment gehören. Schlicht, doch irgendwie ein Tick besonders. HEMA nennt es das Dutch Design, das mag es treffen. Vielleicht ist es mit ‚praktisch mit dem liebevollen Etwas‘ ebenso beschrieben. Den einheitlichen Stil kenne ich sonst nur von Ikea. Der haftet im großen schwedischen Möbelhaus jeder Obstschale und jedem Lampenschirm an, noch bevor man den Namen Äbblaskålar oder Lysbryllar wahrnimmt. Bei HEMA bedarf es auch keines besonderen Namens. Allerhöchstens der Abteilung mit dem Jip-und-Janneke-Geschirr. Denn neben Dutch-Design steht auch Dutch-Tradition bei der Gestaltung der Produkte hoch im Kurs. Und die Gestaltung ist einmalig, ein HEMA-Produkt ist nur bei HEMA zu bekommen.\nDutch Design – Schönes ganz schlicht bei HEMA\nGünstiges zum Einheitspreis\n1926 eröffnete die Hollandsche Eenheidsprijzen Maatschappij Amsterdam, ihr erstes Geschäft in der Kalverstraat, der Haupteinkaufsstraße von Amsterdam. Für diesen Namen steht HEMA als Akronym, übersetzt bedeutet es Holländische Einheitspreis-Gesellschaft Amsterdam. Es war als Billigzweig des noblen Kaufhauses de Bijenkorf gedacht, im Stile des amerikanischen Kaufhauses Woolworth. Alle Produkte kosteten anfangs 25 oder 50 Cent. Später auch 75 Cent und einen Gulden. Diese Preispolitik hielt bis 1945. HEMA war auch Vorreiter auf dem Gebiet des Franchise. In den 1950er Jahren war es der erste Franchise-Lizenzgeber der Niederlande und ist heute mit mehr als 250 Franchisenehmern und 680 Geschäften das größte niederländische Franchiseunternehmen. In Deutschland gibt es derzeit zwölf Filialen.\nIn guter Nachbarschaft: HEMA in Dortmund\nDutch Tradition, Dutch Design\nStroopwafels in allen Varianten, Honigkuchen, gevulde koek, Lakritz und Pfefferminzbonbons. Dazu Dekokrams in Oranje zu den wichtigen Festivitäten, Schokoladenbuchstaben zu Sinterklaas. Im Mondrian-Jahr dekorierte HEMA in gelb-rot-blau mit schwarz-weiß-Raster. Es ist das Kaufhaus mit dem typisch holländischen Sortiment und spielt diese Trumpfkarte auch aus. Nicht zuletzt durch diese große Identifikation mit den nationalen Ritualen und Traditionen ist die Kette in den Niederlanden so beliebt. Ein echter Markenkern, auch jenseits der Polder und Windmühlen. Denn gut und günstig gibt es in Deutschland vielfach, nimmt es das Dutch Design mit ins Boot, sticht es heraus. Auch in den deutschen Filialen sind deshalb die spezifisch niederländischen Produkte im Angebot, wenn ich mir in Dortmund auch eine größere Auswahl an Lakritz gewünscht hätte. Erfreulich war die Vielfalt an süßem Gebäck. Wenn ich mal nicht zum Einkaufsbummel in die Niederland komme, ist Dortmund jetzt eine echte Alternative.\nDutch Design für Dutch Gebäck – Dosen für Stroopwafel und Pfefferminz\nDeutschland, stell Dich hinten an!\nEin kleiner Nachteil: das Ladengeschäft in Dortmund ist nicht ideal geschnitten. Es hat eine recht kleine Grundfläche, über drei Etagen mit einer dominanten Rolltreppe in der Mitte. Der Kundschaft war es in den ersten Tagen nach der Eröffnung egal, das Gedränge war ordentlich. Doch sie muss sich hierzulande noch an die eine Sammelschlange für mehrere Kassen gewöhnen. Ich kannte das Prinzip zum Glück bereits aus den niederländischen Filialen und finde es durchaus sympathisch, da gerechter als das herkömmliche Supermarktprinzip.\nHEMA fiel auch jenseits der NL-Community durch besonderes Marketing auf. Eine in Sozialen Medien viral gewordene Animation des Webshops ging 2012 durchs Netz.\nUnd wie mache ich auffällige Werbung für einen Push-Up-BH? Genau: mit einem männlichen Model. Oder ganz die Geschlechterrolle in Frage stellen? Ein Mädchen beschwerte sich über die Sozialen Medien über allzuviel Pink in der Bekleidungsauswahl. HEMA reagierte prompt: raus mit rosa und hellblau! Fortan war nur noch geschlechtsneutrale Kinderkleidung im Sortiment. Auch diese Aktion löste eine gesellschaftliche Debatte aus! Einerlei, ob es dem Unternehmensmarketing um Aufmerksamkeit ging, es hatte die Nase vorn, innovativ und sympathisch.\nHier scheiden sich die Geister: die rookworst/Rauchwurst\nIn der Nähe der Kasse lauert in vielen niederländischen Filialen eine andere Besonderheit der Handelskette: die rookworst, eine Rauchwurst, die von der Form her der deutschen Fleischwurst ähnlich ist. Bei vielen ist die Wurst die erste Assoziation, doch nicht immer positiv belegt, denn der Duft der Wurst verbreitet sich in weiten Teilen des Ladengeschäfts. Da ich auch kein Wurstfreund bin, habe ich das Angebot bisher erfolgreich ignorieren können. Die Geschichte der warmen Wurst ist aus der Not geboren. Im Jahr 1936 wurden in einer Filiale in Amsterdam zu viele der ansonsten kalt verkauften Würste bestellt. Doch als warmer Snack gingen sie weg wie warme Semmel. Andere Geschäfte folgten, aus der Not wurde so eine erfolgreiche Aktion, die zu einem Markenzeichen wurde.\nDas Geheimnis von HEMA\nWas macht es nun aus, das Geheimnis von HEMA? Dem Kaufhaus, das ein Großteil der Niederländerinnen und Niederländer mehrfach zur wichtigsten niederländischen Marke wählten, im Jahr 2010 mit 62 Prozent?\nDie in Hongkong geborene und in den Niederlanden aufgewachsene Dokumentarfilmerin Yan Ting Yuen ging dem nach in Het geheim van de HEMA, der in der Mediathek von NPO noch zu sehen ist.\nAuf eine unterschwellige Weise war mir das Geheimnis bei meinen Besuchen immer schon bewusst, irgendwie. Aber das ist ja auch das Geheimnis von Geheimnissen, dass sie nicht sofort ins Auge stechen, sondern eher ein Gefühl von ‚ach ja‘ mitgeben. Genau das ist, was HEMA macht.\nWebseite HEMA Deutschland\nHEMA auf Wikipedia (NL)\nHEMA auf Wikipedia (DE)\nAuch wenn dieser Artikel in mancher Hinsicht werblich klingen könnte, gab es keinerlei Kontakte von Blog speciaal oder dem Autor zum Unternehmen HEMA. Dieser Artikel ist keine Werbung und wurde in keiner Weise durch das Unternehmen initiiert, bezahlt oder unterstützt.\nDortmund, Dutch Design, HEMA, Rauchwurst, rookworst\nUli - April 12th, 2018 at 17:54 none Comment author #812 on Holländisches Gebäck und Dutch Design – HEMA in Dortmund by Blog speciaal\nEs gibt einfach Marken, die man als „typisch niederländisch“ empfindet wie Verkade, Douwe Egbert, Albert Heijn, Grolsch oder früher SPAR. Dazu gehört auch HEMA, wobei ich da sagen würde: HEMA wird noch mehr in den Niederlanden selber als „typisch“ wahrgenommen als im Ausland – und vielleicht eher noch als „holländisch“ denn als „niederländisch“. HEMA mag ganz früher einen „Arme Leute“-Geruch gehabt haben, doch sein Image ist seit langem das von Solidität, von Vertrautheit, von „kein Schnickschnack“: wer in den HEMA geht, erwartet dort Ware vorzufinden, die zuverlässig ist, einigermaßen langlebig, nicht „billig“ (a la Ramsch vom TEDI), sondern „preiswert“ – im eigentlichen Sinne des Wortes. Übrigens: auf den Vergleich mit IKEA wäre ich nicht gekommen, aber ich finde ihn sehr treffend.\nWer im HEMA einkauft, der kann alle essentiellen Bedürfnisse befriedigen: er wird nicht verhungern und verdursten, findet Kleidung vom Pyjama bis zum Parka, nötigen Hausrat vom Teller bis zum Toaster, ein Basisangebot an Kosmetik oder auch Werkzeug. Große Mode und irgendwelcher schnellebiger „Chi-Chi“ erwarten einen dort nicht, was ein Vorteil ist, wenn man Dinge länger benutzen will: denn nichts ist so schnell aus der Mode – wie eben Mode. Ein vergleichbares Geschäft ist mir in Deutschland nicht bekannt. HEMA bietet zwar vielerlei, aber innerhalb der einzelnen Warengruppe keine ausufernd große Auswahl. Hat mich aber nie gestört, denn seien wir ehrlich: von der großen Auswahl sind wir doch ohnehin oft erschlagen. Wenn ich im „Kaufland“ vor 2 Dutzend verschiedener Würstchensorten stehe, greife ich „aus Verzweiflung“ oft zu irgendeiner beliebigen Dose. Das Problem habe ich nicht beim HEMA.\nDaß HEMA nun auch, wie im Artikel vermerkt, vor der Political Correctness einknickt, den Genderwahn mitmacht (und ich glaube, auch schon mal den „Zwarte Piet“ in vorauseilender Feigheit verbannte)führt bei mir natürlich zu deutlichen Abzügen in der B-Note. Da verwechselt man „mit der Zeit gehen“ wohl mit Opportunismus. Dennoch: HEMA gehört für mich, nicht zuletzt aus Nostalgie, zu den sympathischen Geschäften. Denn so manch anderer altbekannte Name wie „Edah“, „van Leest“ oder „Vroom & Dreesman“ ist verschwunden – HEMA ist immer noch da. Bloß: immer wenn man Presseberichte liest mit Worten wie „Investorengruppe“, „Venture Capital“, „verschlanken“ oder „modernisieren“, sollte man aufhorchen, denn das bedeutet durchweg nichts Gutes. Und letztes Jahr las man dann auch „Private Equity Gesellschaft will HEMA verkaufen“. So begann bei Vroom & Dreesmann ja auch der Untergang. Wollen wir also hoffen, daß HEMA nicht – im doppelten Sinne – „mit der Zeit gehen muß“.\nSeit Kindesbeinen verbinde ich aber mit HEMA eines ganz besonders: mit meiner niederländischen Oma beim HEMA eine „Rauchwurst“ essen. Ich weiß nicht, ob es sich nur um eine nette Anekdote handelt, aber dieser HEMA-Klassiker soll darauf zurückgehen, daß eine Filiale vor Jahrzehnten mal zuviel Rauchwurst geordert hatte und sie dann einfach vor den Augen der Kunden aufbrühte und „auf die Faust“ verkaufte. Seitdem gehört die „rookworst“ einfach zu HEMA.\nOliver - April 15th, 2018 at 22:22 none Comment author #815 on Holländisches Gebäck und Dutch Design – HEMA in Dortmund by Blog speciaal\nDanke, Uli, für diesen ausführlichen Kommentar und weitere schöne Aspekte zur HEMA-Story. Die rokwoorst muss ich wohl oder übel noch in den Artikel einbauen, obwohl ich kein Wurstfan bin. Aber diese Assoziation höre ich von vielen Seiten als erste zu HEMA.\nIn Deutschland hat mal Strauß-Innovation ein ähnliches Konzept versucht. Die hatten auch einige sehr schöne und schlichte Dinge, die ich über eine Zeit sehr gerne gekauft habe. Das Angebot verwässerte dann aber und war nicht so wiedererkennbar, wie bei HEMA. Die gibt es seit einige Jahren nicht mehr.\n« Bloggeburtstag – zwei Jahre deutsch-niederländische Geschichten auf blog speciaal\nNeulich in der Westmünsterlandbahn – mit dem Zug in die Niederlande »\nFahrradtour Marken Emmen Strandpavillon Schouwen-Duiveland Wildlands Adventure Zoo Doemaar Dortmund Kröller-Müller-Museum 111 Gründe die Niederlande zu lieben van Abbemuseum Maarten van Roozendaal Königin Máxima Delft Venlo Corona fiets Den Haag Markt Claudia de Breij Zuhauselesung Winterswijk Haus der Niederlande De Dijk Mark Rutte Bloggeburtstag Nordsee Amersfoort Bløf Kunst BVB Zierikzee Leeuwarden Hoge Veluwe Urlaub Watteninseln Wochenmarkt wattenmeer Zwarte Piet Rhein Sittard Mondriaan Europa Fahrradurlaub Sjaan Duinhoven Rowwen Heze M. C. 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