Jesus Christus\nSonstiges / Vorgerückte Informationen\nJesus, oder Jeshua ben Joseph, als er zu seinen Zeitgenossen bekannt, war ein Jude, der sah so aus, als ein Prophet, ein Lehrer, und Salbei in Palästina über 30 AD.\nSeine Anhänger glaubten ihm zu sein der Messias Israels, der in dem Gott gehandelt habe definitiv für die Rettung seines Volkes (daher der Titel Christus, ein griechisches Überstellung von der Hebräischen Meshiah, im Sinne von "Gesalbte").\nDieser Glaube hat Unterscheidungskraft, wenn Form, nach der Hinrichtung von Jesus von den Römern (auf die Empfehlung der jüdischen Gemeinden), er berichtet, stellte sich lebendig zu einigen seiner Anhänger.\nDie Auferstehung Jesu ist ein grundlegendes Anliegen der Religion, die bald genannt Christentum.\nNach dem christlichen Glauben, Jesus sei Gott schuf den Menschen (er nannte beide "Sohn Gottes" und "Son of Man" und als die zweite Person der Dreifaltigkeit), sein Leben und seinen Tod durch Kreuzigung verstanden zu haben, sind die restaurierten Beziehung zwischen Gott und Menschheit - das wurde gebrochen durch dessen Sündhaftigkeit (Buße; Original Sin) und seine Auferstehung (das Ereignis gefeiert von Ostern) bekräftigt Gottes insgesamt Souveränität über seine Schöpfung und bietet Menschen die Hoffnung auf Erlösung.\nDiese Kern-Überzeugungen über Jesus sind zusammengefasst in den Worten des Nicene Creed: "Ich glaube an den einen Herrn Jesus Christus, der einzige - gezeugt Sohn Gottes, Begotten von seinem Vater vor allen Welten, Gott von Gott, Licht vom Licht, Very Gott von Gott sehr, Begotten, nicht geschaffen, Being einer Substanz mit dem Vater, durch den alle Dinge gemacht wurden: Wer für uns Menschen und zu unserem Heil vom Himmel gekommen, Und war in Menschengestalt durch den Heiligen Geist von der Jungfrau Maria Und der Mensch wurde, und war auch für uns gekreuzigt unter Pontius Pilatus. Er gelitten und ist begraben worden, Und der dritte Tag stieg er wieder nach der Schrift, Ascended Und in den Himmel, und sitzt auf der rechten Hand des Vaters. Und Er wird wiederkommen mit Herrlichkeit, zu richten die beiden schnellen und die Toten: Wessen Reich wird kein Ende sein. "\nDer Christ - Mythos Schule des frühen 20. Jahrhunderts gehalten, dass Jesus gelebt, aber nie erfunden wurde als Stange zu hängen, auf denen der Mythos eines Sterbenden und die steigenden Gott. Doch der Beweis für die historische Existenz von Jesus ist gut.\nNon - Christian Quellen\nUnter den römischen Historiker Tacitus (Annalen 15,44), die der christlichen Bewegung begann mit Jesus, der zum Tode verurteilt wurde von Pontius Pilatus.\nSueton (Claudius 25,4) bezieht sich auf die Vertreibung der Juden aus Rom wegen einer Aufruhr angestiftet von einem "Chrestus" in AD c.\n48, und das ist in der Regel zu einer verworrenen Verweis auf die Christen und ihre Gründer.\nPlinius der Jüngere (Briefe 10,96), das Schreiben an Kaiser Trajan, sagt, dass die frühen Christen sang eine Hymne auf Christus als Gott.\nDie meisten der jüdischen Beweise zu spät und Anti christliche Propaganda, sondern eine frühe Referenz in der babylonischen Talmud sagt, dass Jeshu ha - Nocri war ein falscher Prophet, der gehängt wurde am Vorabend des Passah für Zauberei und falsche Lehre.\nDie Erkenntnisse aus der Historiker Josephus ist problematisch.\nEr erzählt (Antiquities 20.9.1) das Martyrium des Jakobus ", der Bruder von Jesus als Christus," in 62 AD.\nEine andere Passage in der Antikensammlung (18.3.3) bietet ein erweitertes Konto von Jesus und seiner Karriere, aber einige Funktionen sind klar Christian Interpolationen.\nOb diese Passage hat einen authentischen Kern diskutiert wird.\nDamit die römischen Quellen zeigen eine vage Bewusstsein, dass Jesus war eine historische Figur als auch das Objekt eines Kultes, der jüdische zuverlässigen Quellen sagen uns, dass er eine jüdische Lehrerin, die den Tod war für Zauberei und falsche Prophezeiung und dass er ein Bruder namens James.\nDie jüdische Nachweis ist besonders wertvoll, weil der Feindseligkeit zwischen Juden und Christen in der Zeit, und es wäre leicht für die jüdische Seite die Frage der Existenz von Jesus, aber das sie nie getan hat.\nDas Evangelium nach Matthäus, Markus, Lukas und Johannes, die ersten vier Bücher des Neuen Testaments der Bibel, sind die wichtigsten Quellen für das Leben von Jesus.\nDiese Werke sind in erster Linie Zeugnisse des Glaubens der frühen christlichen Gemeinde, und verwendet werden müssen kritisch als Beweis für die historische Jesus.\nDie Methoden sind Quelle, Form, Redaktion und Kritik.\nQuelle der literarischen Kritik Studien Beziehungen zwischen den Evangelien und den allgemein anerkannten Ansicht ist, dass Mark wurde vor und wurde von Matthäus und Lukas, Matthäus und Lukas und hatte auch eine andere Quelle in gemeinsamen, unbekannt Mark, die sich zum grössten Teil aus Worte Jesu.\nEinige möchte hinzufügen, zwei weitere Primärquellen, das Material zu eigen, dass Matthäus und Lukas zu eigen.\nEs gibt einen wachsenden Konsens darüber, dass das vierte Evangelium, trotz einer schweren Overlay Johannine Theologie in der Anordnung der Episoden und in den Diskursen, die auch historisch verankert nützliche Informationen und authentischen Worte Jesu.\nForm Kritik untersucht die Geschichte der mündlichen Traditionen hinter den Evangelien geschrieben und ihre Quellen, während die Redaktion Kritik isoliert und Studien der Theologie der redaktionellen Arbeit der Evangelisten.\nDiese Methoden liefern Kriterien zu sichten und durch die Redaktion der Tradition und rekonstruieren, die Botschaft und die Mission des historischen Jesus.\nDie Kriterien der Authentizität sind Unähnlichkeit sowohl für zeitgenössische Judentum und zu den Lehren der Kirche nach Ostern; Kohärenz; mehrere Bescheinigung; und sprachlichen und ökologischen Faktoren.\nDas Kriterium der Unähnlichkeit wird ein Zellkern von primären einzigartige Material zu Jesus.\nDas Kriterium der Kohärenz fügt anderen Materialien, die mit diesem Kern.\nMehrere Bescheinigung - Material, bescheinigt durch mehr als eine primäre Quelle oder in mehr als eine der Formen der mündlichen Überlieferung, die durch Form Kritik - sieht Beweis für die Primitivität der Jesus Tradition.\nPalästinensische kulturellen Hintergrund und Aramäisch Rede Formen sind eine zusätzliche Prüfung.\nDie Anwendung der oben beschriebenen Methoden kritisch zeigt, dass das Evangelium scheinbar Tradition begann ursprünglich mit Jesus' Taufe von Johannes dem Täufer (Matth. 3:13 - 17; Mark 1:9 - 11; Luke 3:21 - 22; John 1:29 -- 34).\nDie Geschichten über die Geburt von Jesus waren wahrscheinlich später hinzugefügt.\nDiese Geschichten - die Verkündigungen zu Maria und Joseph, ihre Reise nach Bethlehem für die römischen Volkszählung, und Jesus' Geburt (Lukas 2:1 - 7), die Besuche der Hirten (Lukas 2:8 - 20) und die drei Könige Aus dem Osten (Mt 2:1 - 12), und der Flucht der Familie nach Ägypten zu fliehen das Massaker von Jungen, die bestellt wurde von König Herodes (Matth. 2:13 - 23) - kann bequem charakterisiert, Wenn lose, als "christologische midrash," Ausdrucksformen der christologischen Glauben in narrativer Form gegossen.\nWenn es keine sachlichen Elemente in ihnen, diese finden Sie unter den Punkten, zu denen Matthäus und Lukas einig: die Namen der Maria, Joseph und Jesus, die Datierung von Jesus' Geburt gegen Ende der Regierungszeit von Herodes dem Großen ( D. 4 v. Chr.), und sicherlich weniger, die Bethlehem Ort der Geburt.\nEinige möchte hinzufügen, der Konzeption von Jesus zwischen dem ersten und zweiten Stufe der Riten der Ehe zwischen Maria und Joseph; Christen interpretiert diese im Sinne einer Konzeption durch den Heiligen Geist.\nNach seiner Taufe durch Johannes den Täufer, Jesus Angriff auf ein Ministerium der vielleicht drei Jahren Dauer, vor allem in Galiläa (er hatte sich bis in die Galileischen Stadt Nazareth).\nDie Evangelien Rekord seiner Wahl der 12 Jünger, und er predigte sowohl für sie selbst als auch für die ganze Bevölkerung, die oft große Menschenmengen anziehen (wie wenn er der Bergpredigt, Matth. 4:25 - 7:29; cf. Luke 6:17 - 49).\nEr verkündete das Reich Gottes - die inbreaking von Gottes Handeln endgültige Rettung durch seine eigenen Wort und Arbeit (Mark 1:14; Matt. 12.28).\nEr konfrontiert seine Zeitgenossen mit der Herausforderung, diese inbreaking Herrschaft Gottes in seiner Gleichnisse des Reiches (Mark 4).\nEr festgelegten Gottes radikale Forderung des Gehorsams (Matth. 5:21 - 48).\nIm Gebet an Gott, Jesus eindeutig als "Abba" (die intime Adresse des Kindes auf seine irdischen Vaters in der Familie), und nicht "mein" oder "unser" Vater, wie im Judentum, und er forderte seine Jünger in der Lord's Prayer zu Aktien Das Privileg der Auseinandersetzung mit Gott so (Lukas 11:2).\nEr aß mit den Ausgestoßenen, wie die Zöllner und Huren, und interpretiert sein Verhalten, wie die Aktivität von Gott, und speichern Sie die Suche nach verloren (wie in den Gleichnissen die verlorenen Schafe, die verlorenen Münze, und der verlorene Sohn, Luke 15) .\nEr führte exorcisms und Heilungen als Zeichen der inbreaking von Gottes Herrschaft endgültig im Triumph über die Mächte des Bösen (Matth. 11:4 - 6; 12:28).\nSchließlich ging Jesus nach Jerusalem in der Zeit des Passah, um seine Herausforderung der bevorstehenden Urteils und des Heils in den Mittelpunkt und Zentrum seines Volkes sein Leben.\nEine der Maßnahmen zurückzuführen, die ihm gab es die Vertreibung der Geldwechsler aus dem Tempel (Matth. 21:12 - 17; Mark 11:15 - 19; Luke 19:45 - 46).\nZuvor hatte Jesus geführt, das die Feindseligkeit der Pharisäer, der ihn angegriffen für die das Gesetz brechen, die er denunziert und für ihre formalistischen Regeln und Selbstregulierung Gerechtigkeit (Mt 23:13 - 36; Lukas 18:9 - 14).\nIn Jerusalem seine Gegner waren die anderen wichtigsten jüdischen religiösen Partei, die Sadduzäer, die unter anderem die priesterlichen Behörden des Tempels.\nAided von einem der Jünger, Judas Iscariot, die Behörden verhaftet Jesus in den Garten Gethsemane.\nEr war von der Sanhedrin und Übergabe an die römischen Statthalters, Pontius Pilatus, die Kreuzigung verurteilte ihn zu.\nIn einer Zeit großer politischer Unruhen in Palästina und hohe messianischen Erwartungen bei bestimmten jüdischen Gruppen (zum Beispiel die revolutionäre Zealots), Jesus und seine folgenden zweifellos erschien zu vertreten einige politische Bedrohung.\nDie Leidenschaft Erzählungen der Evangelien enthalten wichtige theologische Motive.\nErste Jesu Leiden und Tod werden als die Erfüllung von Gottes Willen angekündigt in den Schriften des Alten Testaments.\nZweitens sind die Konten des Letzten Abendmahls, ein Abschied Essen statt, bevor Jesus' Festnahme, verkünden die atoning Bedeutung des Todes Jesu in den Worten über das Brot und Wein.\nDrittens, großen Wert wird auf die Aussage, dass Jesus starb als Messias oder König.\nVierte, einige der beschriebenen Ereignisse enthalten theologische Symbolik, zum Beispiel die leistend Schleier des Tempels.\nJesus' Self Verständnis\n. Seit dem Titel Majestät waren nur durch die Post - Ostern Kirche zu verkünden Jesus, dieser Titel kann nicht durch das Kriterium der Unähnlichkeit, als feste Beweise für das Selbstverständnis von Jesus während seines irdischen Dienst. Das Selbstverständnis ist zu entnehmen, Indirekt aus seinen Worten und Werken.\nIn allen von ihnen konfrontiert Jesus seine Zeitgenossen mit großem Behörde (Mark 2:27; 11:27 - 33).\nDiese Qualität in Jesus hervorgerufen messianischen Hoffnungen in seine Anhänger und messianischen Ängste und seine Feinde.\nDie Hoffnungen zerschlugen sich seine Freunde von der Festnahme und Kreuzigung von Jesus, sondern restauriert und verstärkt durch die Oster-Event, den Glauben an seine Auferstehung am dritten Tag nach Tod und Begräbnis.\nWährend seines irdischen Lebens Jesu war als Rabbiner und war als ein Prophet.\nEinige seiner Worte, auch ihn in der Kategorie der Weisen.\nEin Titel des Respekts für einen Rabbiner wäre "mein Herr."\nBereits vor Ostern seine Anhänger, beeindruckt durch seine Autorität, würde bedeuten, etwas mehr als üblich, wenn sie ihn als "mein Herr."\nJesus offenbar geweigert, die aufgerufen wird, weil der Messias seine politische Vereinigungen (Mark 8:27 - 30; Matt. 26:64, Berichtigung Mark 14:62). Doch die Inschrift auf dem Kreuz, "Der König der Juden", stellt unwiderlegbar Beweise dafür, dass er gekreuzigt wurde als messianische Thronbewerber (Mark 15:26).\nObwohl es möglich ist, dass Jesus' Familie, die angeblich von davidischen Abstammung, ist es unwahrscheinlich, dass der Titel "Sohn Davids" war, die ihm zugeschrieben oder von ihm während seines irdischen Dienst.\n"Sohn Gottes", in früheren Zeiten ein Titel von der Hebräischen Könige (Psa. 2:7), wurde erstmals in der Nachkriegszeit Ostern Kirche als Äquivalent des Messias und hatte keine metaphysischen Konnotationen (Röm 1:4).\nJesus wurde bewusst eine einzigartige filial Beziehung mit Gott, aber es ist ungewiss, ob der Vater / Sohn Sprache (Mark 18:32; Matt. 11:25 - 27 par.; John passim) geht zurück auf Jesus.\nDie meisten aller problematisch ist der Titel "Son of Man".\nDies ist der einzige Titel von Jesus immer wieder verwendet als Bezeichnung selbst, und es gibt keine eindeutigen Beweise dafür, dass er als Titel der Majestät von der Kirche nach Ostern.\nDaher ist es von vielen als verbindlich, da sie an das Kriterium der Unähnlichkeit.\nDiejenigen, die es als unauthentisch sehen in ihr die Kirche nach Ostern die Identifizierung von Jesus mit der "Son of Man" entweder von Dan.\n7:13 oder - wenn der Titel wirklich existierte, bevor es Jesus - in der jüdischen apokalyptischen Tradition.\nEin möglicher Blick auf Jesus macht den Unterschied zwischen sich und den kommenden "Menschensohn" (Lukas 12: 8 - 12; Mark 8:38), ist, dass er auf diese Zahl, um die Endgültigkeit seiner eigenen Wort und Werk -- Finalität wäre dies bestätigt durch die "Son of Man" am Ende.\nIn diesem Fall ist die Kirche nach Ostern war in der Lage zu erkennen, dass Jesus mit "Son of Man", denn die Veranstaltung war Ostern der Rechtfertigung für sein Wort und Werk.\nDie Post Ostern Kirche bildete dann weiter "Son of Man" Sprüche, einige sprechen sehr apokalyptischen Hinblick auf seine Rückkehr in die Second Coming (zum Beispiel, Mark 14:62), andere Ausdruck der Autorität ausgeübt während der irdischen Dienst (zum Beispiel " Mark 2:10, 28), und noch andere Ausdruck seines bevorstehenden Leidens und Sicherheit der Rechtfertigung (Mark 8:31, 9:31, 10:33).\nObwohl es stimmt, dass es einen grundlegenden Unterschied zwischen Jesus' Botschaft des Königreiches und der Kirche nach Ostern die Nachricht von ihm, wie die Speicherung von Gott handeln, die alle Worte, die Jesus und die Arbeit zu einer Christologie.\nSo die kritische Suche nach dem historischen Jesus ergibt sich eine ausreichende Grundlage für die Botschaft der Kirche und nach Ostern ist es notwendig, legitim.\nNachricht der Post Ostern Kirche\nDie Christologie der ersten palästinensischen christlichen Gemeinde offenbar hatte zwei Schwerpunkte.\nEs sah nach hinten zu dem irdischen Leben des Jesus als Propheten und Diener Gottes und uns auf seine endgültige Rückkehr als Messias (Apg 3:21).\nInzwischen Jesus war gedacht als untätig warten im Himmel, auf die er zu haben glaubte, stieg nach der Auferstehung (Apg 1:9).\nBald ihre Erfahrung des Heiligen Geistes, dessen Abstieg wird in Apostelgeschichte 2, führte die frühen Christen zu denken, im Sinne einer Zwei-Stufen-Christologie: Die erste Stufe war die irdischen Ministerium und in der zweiten Phase seiner aktiven Urteil in den Himmel.\nDieses Zwei-Stufen-Christologie, in der Jesus als Messias ist erhaben, Herr, und der Sohn Gottes (Apg 2:36; Rom. 1:4), wird oft als adoptionist.\nEs ist nicht das Adoptionism später von Häresie, aber er glaubt, für die im Hinblick auf die Funktion und nicht als Wesen.\nBei seiner Erhebung in den Himmel Jesus begann zu funktionieren, wie er vorher nicht hatte.\nEine weitere primitive christologische Bekenntnis verbindet die Geburt von Jesus mit seiner davidischen Abstammung, und qualifizierten sich so für ihn das Messianische in seinem Büro Verherrlichung (zum Beispiel Rom. 1:3).\nDies stellte die Geburt von Jesus als Christologically entscheidenden Moment.\nWie das Christentum verbreiteten sich in den griechischen Raum zwischen AD 35 und 50, weitere christologische Perspektiven entwickelt wurden.\nDie Entsendeorganisation - - - Son Muster war einer von ihnen.\nDieses Muster ist dreifach: (1) Gott sandte (2) seinen Sohn (3), um.\n. . (Mit einer Erklärung des erlösenden Zweck - zum Beispiel, Galater 4:4 - 5).\nDie Geburt Erzählungen von Matthäus und Lukas kombinieren, die mit dem Abstieg davidischen Senden - - - Son Christology.\nEine weitere wichtige Entwicklung dieser Zeit ist die Identifizierung von Jesus als die Inkarnation des himmlischen Weisheit der jüdischen Spekulation (Prov. 8:22 - 31; Sir. 24:1 - 12; Wisd. 7:24 - 30).\nDaher ist eine dreistufigen Christology entsteht: die vorgängige Weisheit oder Logos (Word), der als Agent der Schöpfung und der allgemeinen revela - tion und auch der besonderen Offenbarung von Israel, wird in Menschengestalt in der Leben und Tod des Jesus von Nazareth, und Dann in der Auferstehung und Verherrlichung wieder in den Himmel (Php. 2:6 - 11; Col. 1:15 - 20; Heb. 1:1 - 3; John 1:1 - 14).\nMit diesem dreistufigen Christology gibt es eine Verlagerung von rein funktionalen Interpretation auf die Frage des Seins oder die Person von Jesus.\nDamit die späteren Phasen des Neuen Testaments das Fundament für die christologische Kontroversen Patristische Alter.\nChristologische Kontroversen der Patristische Alter\nDer Aufstieg des Gnostizismus als Christ Abweichung begann in den 2d Jahrhundert und führten zur Entwicklung von Docetism, der Ansicht, dass die Menschheit von Jesus war offensichtlich eher als echt.\nKatholische Christentum bestand auf seine wahre Menschheit - daher die Erklärung in das Apostolische Glaubensbekenntnis ", die von den Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria."\nIn der 3d und 4. Jahrhundert gab es einige, die Frage weiter die volle Menschlichkeit Jesu und andere Personen befragt seine volle Gottheit.\nWenn Arius verweigert, dass die vorgängige Sohn oder Word, war voll und ganz Gott, der Rat von Nicea (325) formulierte ein Glaubensbekenntnis (die Nicene Creed), die Phrasen "einen Stoff, der mit dem Vater" und "ist Mensch geworden."\nWeiter, Apollinarius, ängstlich zu behaupten, der Sohn der Gottheit, lehrte, dass der Logos ersetzt, die den menschlichen Geist in der irdischen Jesus (Apollinarianism).\nDiese Lehre wurde verurteilt, die am Konzil von Konstantinopel (381).\nAls Nächstes werden die Theologen der Schule von Antiochia waren so bemüht, die Realität von Jesus "die Menschheit, dass sie schienen die seine Gottheit.\nSo Theodor von Mopsuestia und seine Schüler Nestorius (Nestorianismus) getrennt die Gottheit von der Menschheit fast bis zu dem Punkt, der Leugnung der Einheit seiner Person.\nUm diese Einheit der Rat von Ephesus (431) bestätigte, dass Mary war die "Gott - Inhaber" (Gottesgebärerin, die später im Volksmund gerendert als "Mutter Gottes").\nEutyches aus der alexandrinischen Schule, dann behauptet, daß die beiden Naturen Christi waren, in der Inkarnation, abges. in einem.\nDiese Ansicht wurde auf dem Konzil von Chalcedon (451), die darauf bestanden, dass Christus war eine Person in zwei Naturen (göttliche und menschliche) "ohne Verwirrung, ohne Veränderung, ohne Teilung und ohne Trennung."\nModerne Christologies der Regel beginnen "von unten" und nicht als "von oben" zu finden Jesus erste wahrhaft menschlich zu sein, und dann entdecken seine Göttlichkeit in und durch seine Menschlichkeit: "Gott war in Christus, der Vereinbarkeit von der Welt zu sich selbst" (2 Kor. 5.19).\nR Augstein, Jesus Menschensohn (1977), G Aulen, Jesus in Contemporary Historical Research (1976); CK Barrett, Jesus und das Evangelium Tradition (1967), G Bornkamm, Jesus von Nazareth (1960), R Bultmann, Jesus und Das Word (1954), und Jesus Christus und die Mythologie (1958); Congar, Yves, Jesus Christus (1966); CM Connick, Jesus: Der Mann, die Mission und die Message (1974), H Conzelmann, Jesus (1973) ; P Fredericksen, von Jesus Christus (1988); RH Fuller, The Foundations of New Testament Christology (1965); EJ Goodspeed, A Life of Jesus (1950), M Grant, Jesus: Ein Historiker der Überprüfung der Evangelien (1977) ;\nF Hahn, die Titel von Jesus in Christology (1969); AT Hanson, Grace and Truth (1975), M Hengel, The Son of God (1976), J Hick, hrsg., The Myth of God fleischgewordene (1976), J Jeremias, Die Gleichnisse Jesu (1971), W Kasper, Jesus der Christus (1976); LE Keck, A Future for the Historical Jesus (1971); HC Kee, Jesus in der Geschichte (1977) und "Was können wir schon über Jesus ( 1990), J Klausner, Jesus von Nazareth, His Life, Times und Lehre (1925); JL Mays, hrsg., Interpretation der Evangelien (1981), W Pannenberg, Jesus: Gott und Mensch (1977);\nJ Pelikan, Jesus Durch die Jahrhunderte (1987); P Perkins, Jesus als Lehrer (1990), JM Robinson, The New Quest des historischen Jesus (1959); JAT Robinson, The Human Face of God (1973); F Schleiermache, Life of Jesus (1974); P Schoonenberg, The Christ (1971); Ein Schweitzer, The Quest des historischen Jesus (1910) und The Mystery of the Kingdom of God (1985), G Vermes, Jesus und der Jude: Ein Historiker - Lesung der Evangelien (1974); AN Wilder, Eschatology und Ethik in der Lehre Jesu (1950).\nJesus ist die richtige, wie Christus ist der offizielle Name unseres Herrn.\nUm ihn von den anderen sogenannten, gesprochen wird er als "Jesus von Nazareth" (Joh 18:7), und "Jesus der Sohn von Joseph" (John 6:42).\nDies ist die griechische Form des hebräischen Namens Joshua, die ursprünglich Hoschea (Num 13:8, 16), geändert durch Moses, sondern in Jehoshua (Num 13:16; 1 Chr. 7:27), oder Joshua.\nNach dem Exil nahm sie das Formular Jeshua, wo die griechische Form Jesus.\nEs wurde zu unserem Herrn zu bezeichnen das Objekt seiner Mission, zu speichern (Matth. 1.21).\nDas Leben von Jesus auf der Erde lässt sich in zwei große Zeiträume, (1), der sein Privatleben, bis er etwa dreißig Jahre alt, und (2), die von seinem öffentlichen Leben, die etwa drei Jahre dauerte.\nIn der "Fülle der Zeit" war er in Bethlehem geboren, in der Regierungszeit des Kaisers Augustus, der Maria, die an Joseph verlobt war, ein Schreiner (Matth. 1:1; Luke 3:23; comp. John 7:42 ).\nSeine Geburt wurde angekündigt, bis die Hirten (Lukas 2:8-20).\nWeisen aus dem Osten kamen, um ihn zu sehen Bethlehem geboren wurde "König der Juden", bringt Geschenke mit ihnen (Matth. 2:1-12).\nHerodes der grausamen Eifersucht führte zu Joseph's Flucht nach Ägypten mit Maria und das Kind Jesus, wo sie verweilten bis zum Tod des Königs (Matth. 2:13-23), wenn sie zurück und ließ sich in Nazareth in Galiläa Niederösterreich (2:23 ; Comp. Lukas 4:16, John 1:46, etc.).\nIm Alter von zwölf Jahren ging er nach Jerusalem bis zum Passah mit seinen Eltern.\nDort, in den Tempel, "in der Mitte der Ärzte," allen, die ihn hören waren "erstaunt über sein Verständnis und Antworten" (Lukas 2:41, etc.).\nAchtzehn Jahre vergehen, davon haben wir keine Aufzeichnung darüber hinaus, dass er wieder in Nazareth und "erhöht und Weisheit und Statur, und dafür, mit Gott und den Menschen" (Lukas 2:52).\nEr trat zu seiner öffentlichen Dienst, als er über dreißig Jahre alt. Es wird allgemein gerechnet zu haben, auf die etwa drei Jahre.\nJedes dieser Jahre hatte Eigenarten der eigenen.\nDas erste Jahr ist die "Jahre der Dunkelheit, weil sie aus den Aufzeichnungen, die wir besitzen, sind sehr spärlich, und weil er scheint während es wurden nur langsam abzeichnenden in der öffentlichen Bekanntmachung.\nEs war für verbrachte den größten Teil in Judäa.\nDas zweite Jahr war das Jahr der Öffentlichkeit dafür, während der das Land hatte sich gründlich kennen ihn, seine Tätigkeit war ununterbrochen, und sein Ruhm rang durch die Länge und Breite des Landes.\nEs war fast völlig vorbei in Galiläa.\nDas dritte war das Jahr der Opposition, wenn die Öffentlichkeit für verebbte.\nSeine Feinde multipliziert und bestürmte ihn mit Hartnäckigkeit mehr und mehr, und endlich ging er ein Opfer zu ihren Hass.\nDie ersten sechs Monaten des letzten Jahres wurden in Galiläa, und die letzten sechs in anderen Teilen des Landes.\n(Von Stalker's Life of Jesus Christ, S. 45).\nDie einzige zuverlässige Quellen für Informationen über das Leben von Jesus Christus auf der Erde sind die Evangelien, die in historischen Detail die Worte und die Arbeit von Christus in so viele verschiedene Aspekte.\n(Siehe die Präsentation auf Christus.)\nAndere biblischen Personen namens Je'sus\n(1). Joshua, der Sohn der Nonne (Apg 7:45; Heb. 4:8; RV, "Joshua").\n(2). Eine jüdische Zuname Christian Justus (Col. 4:11).\nDer Ausdruck ist eine Kombination aus einem Namen "Jesus" (von Nazareth), und dem Titel "Messias" (Hebräisch) oder "Christus" (griech.), was soviel bedeutet wie "gesalbt."\nIn der Apostelgeschichte 5:42, wo wir lesen, der "Verkündigung des Jesus Christus," diese Kombination des Namens und der Titel ist noch offensichtlicher.\nIm Laufe der Zeit Fortschritte erzielt, aber der Titel ist so eng verbunden mit dem Namen, dass die Kombination bald wurde aus dem Bekenntnis, Jesus (wer) der Christus, zu einem konfessionellen Namen Jesus Christus.\nDie Angemessenheit dieser Titel für Jesus war so ausgelegt, dass auch jüdische Schriftsteller Christian schnell nach Jesus Christus als Jesus der Christus (vgl. Matth. 1:1; Rom. 1:7; Heb. 13:8; James 1:1; Ich Haustier. 1:1).\nDie Quellen für unser Wissen über die Jesus Christus lassen sich in zwei Hauptgruppen unterteilt: nicht-christlicher und christlich.\nDiese Quellen lassen sich wieder in zwei Gruppen: Heiden und Juden.\nBeide sind in ihren begrenzten Wert.\nEs gibt im Grunde nur drei heidnischen Quellen von Bedeutung: Plinius (Briefe x.96); Tacitus (Annals xv.44) und Sueton (Lebt xxv.4).\nAlle diese stammen aus dem zweiten Jahrzehnt des zweiten Jahrhunderts.\nDie wichtigsten jüdischen Quellen sind Josephus (Antikensammlung xviii.3.3 und xx.9.1) und dem Talmud.\nDie nicht-christlichen Quellen liefern dürftige Informationen über Jesus, aber sie schaffen die Tatsache, dass er wirklich gelebt hat, dass er sich Jünger, durchgeführt Heilungen, und dass er zum Tode verurteilt wurde von Pontius Pilatus.\nDie nonbiblical christlichen Quellen bestehen zum größten Teil aus den apokryphen Evangelien (AD 150-350) und die "agrapha" ( "ungeschriebenen Worte" von Jesus, dh vermeintlich authentische Worte Jesu nicht in den kanonischen Evangelien).\nIhr Wert ist sehr zweifelhaft, dass das, was ist, und nicht absolut fantastisch (vgl. Infancy Gospel of Thomas) oder ketzerisch (vgl. Evangelium der Wahrheit) ist im besten Fall nur möglich, und nicht beweisbar (vgl. Thomas-Evangelium 31, 47).\nDie biblische Materialien lassen sich in den Evangelien und der Apostelgeschichte durch Offenbarung.\nDie Informationen, die wir lernen können von Handlungen durch Offenbarung ist im Wesentlichen wie folgt: Jesus war ein Jude geboren (Gal. 4:4) und war ein Nachkomme Davids (Röm 1,3), und er wurde sanft (II Cor. 10:1 ), Rechtschaffen (I Pet. 3:18), sündlos (II Kor. 5:21), bescheiden (Phil 2:6), wurde versucht (Heb. 2:18, 4:15), er hat die Lord's Abendmahl (I Cor. 11:23-26), war verklärt (II Haustier. 1:17-18), wurde verraten (I Cor. 11.23), wurde gekreuzigt (I Kor. 1:23), stieg aus dem Tot (I Cor. 15:3 ff), und stieg in den Himmel (Eph 4,8).\nBestimmte Worte Jesu bekannt sind (vgl. I Kor. 7:10, 9:14, Apostelgeschichte 20:35), und mögliche Anspielungen auf seine Sprüche sind auch gefunden (z. B. Rom. 12:14, 17; 13:7 , 8-10; 14:10).\nDie wichtigsten Quellen für unser Wissen über Jesus sind die kanonischen Evangelien.\nDie Evangelien sind im Allgemeinen in zwei Gruppen unterteilt: die synoptischen Evangelien ( "look-alike" Evangelien von Matthäus, Markus, Lukas) und John.\nDer ehemalige sind in der Regel verstanden zu "sehen gleich aus" aufgrund ihrer Beziehung mit einem literarischen.\nDie häufigste Erklärung für dieses literarische Beziehung ist, dass Mark schrieb erste und dass Matthäus und Lukas verwendet Mark und einer anderen Quelle, jetzt verloren, die meist enthaltenen Lehren Jesu (genannt "Q"), und dass sie mit anderen Materialien, wie gut ( "M "= Die Materialien nur in Matthäus," L "= die Materialien nur in Luke).\nIn Matthäus und Lukas finden wir Konten der Geburt von Jesus.\nBeide Konten weisen darauf hin, dass Jesus geboren wurde von einer Jungfrau durch den Namen Maria in der Stadt Bethlehem (Mt 1:18-2:12; Luke 1:26-2:7; versucht zu finden Anspielungen auf die Jungfrauengeburt in Gal. John 4:4 und 8:41 sind recht gezwungen).\nVersuche zu erklären, wie diese Konten Parallelen zu den griechischen Mythen, stolpern auf das Fehlen eines wirklich erhebliche Parallelen in der griechischen Literatur und vor allem von den jüdischen Charakter dieser Konten.\nDas Ministerium von Jesus begann mit seiner Taufe durch Johannes (Markus 1:1-15; Apg 1:21-22; 10:37) und seine Versuchung von Satan.\nSein Dienst an der Auswahl der zwölf Jünger (Markus 3:13-19), das symbolisiert die versammelnd der zwölf Stämme Israels, die Predigt von der Notwendigkeit der Buße (Mark 1:15) und die Ankunft des Reiches Gottes in Seines Ministeriums (Lukas 11:20), das Angebot des Heils für die Ausgestoßenen der Gesellschaft (Markus 2:15-17; Lukas 15, 19.10), die Heilung der Kranken und Dämonen besessenen (bei denen es sich im Sinne des Jüdischen Talmud), und seine glorreiche Rückkehr in das Reich vollendet.\nDer Wendepunkt in Jesus' Ministerium kam auf, als Caesarea Philippi, nachdem er gestanden, wie der Christus von Peter, er räumte die Richtigkeit dieses Bekenntnis und nahm zu sagen, die Schüler von seinem bevorstehenden Tod (Markus 8:27-31; Matt. 16 :13-21).\nAdvancing in Richtung Jerusalem, Jesus reinigte den Tempel und damit beurteilt die Religion von Israel (Note Mark die Platzierung des Kontos zwischen 11:12-14 und 11: 20-21 sowie die Inhalte der beiden folgenden Kapiteln).\nIn der Nacht, in der er verraten wurde er hat die Verordnung der Lord's Supper, der auf den neuen Bund besiegelt sein Opfertier von Blut und die Siegermächte versammelnd und das Reich Gottes (Mark 14:25; Matt. 26:29; Luke 22:18; ich Kor. 11,26).\nDaraufhin wurde er in den Garten von Gethsemane, versuchte vor dem Sanhedrin, Herodes Antipas, und schließlich Pontius Pilatus, der ihn zum Tode verurteilt, über die politischen Kosten für die Inanspruchnahme der Messias zu sein (Mark 15:26; John 19:19).\nAm Vorabend des Sabbat Jesus gekreuzigt wurde für die Sünden der Welt (10.45 Mark), die außerhalb der Stadt Jerusalem (John 19:20) an einem Ort namens Golgatha (Mark 15.22), die zwischen zwei Diebe Mai wurden Revolutionäre (Mt 27:38).\nEr gab sein Leben vor dem Sabbat kam, so dass es nicht notwendig sei, seinen Tod zu beschleunigen, indem crurifragium, dh der Bruch seine Beine (John 19:31-34).\nEr wurde begraben und das Grab von Joseph von Arimathea (Mark 15:43; John 19:38) am Vorabend des Sabbat.\nAm ersten Tag der Woche, das war der dritte Tag (Freitag bis 6 Uhr = 1 Tag, Freitag 6 Uhr bis Samstag 6 Uhr = 2 Tage, Samstag 6 Uhr bis Sonntag AM = 3 Tage), stieg er von den Toten, Das leere Grab entdeckt wurde, und er schien seine Anhänger (16 Mark; Matt. 28; Luke 24; John 20-21).\nEr vierzig Tage Aufenthalt mit den Jüngern und dann stieg in den Himmel (Apg 1:1-11).\nSo endete die Drei-Jahres-Ministerium (John 2:13, 5:1, 6:4, 13:1) des Jesus von Nazareth.\nDie einzigartige Selbst-Verständnis von Jesus kann festgestellt werden durch zwei Wege: den impliziten Christologie ergeben, durch seine Taten und Worte, und die explizite Christologie ergeben, durch den Titeln wählte er sich selbst zu beschreiben.\nJesus während seines Ministeriums eindeutig als derjenige, der über eine einzigartige Behörde.\nEr selbst davon ausgegangen, für das Vorrecht der Säuberung des Tempels (Mark 11:27-33), der Einbringung der Ausgestoßenen in das Reich Gottes "(Lukas 15), und der mit göttlicher Autorität Sünden zu vergeben (Markus 2:5-7; Luke 7:48-49).\nJesus sprach auch als eine Behörde, die im Besitz von mehr als der OT (Matth. 5:31-32, 38-39), als Abraham (John 8:53), Jacob (John 4:12), und der Tempel (Matth. 12 : 6).\nEr behauptete, dass Lord of the Sabbath (Mark 2:28).\nEr behauptet sogar, dass das Schicksal aller Menschen abhängt, wie sie reagiert, die ihm (Matth. 10:32-33; 11:6; Mark 8: 34-38).\nZusammen mit dem impliziten Christologie Jesus von seinem Verhalten auch bestimmte christologische Forderungen durch die verschiedenen Titel verwendete er für sich.\nEr bezeichnet sich selbst als der Messias oder Christus (Markus 8:27-30; 14:61-62), und seine formale Todesurteil aus politischen Gründen (beachten Sie bitte die Überschrift am Kreuz) ist nur dann sinnvoll, auf der Grundlage von Jesus' Haben erkannt, dass er der Messias ist.\nEr bezeichnet sich selbst auch als der Sohn Gottes (Markus 12:1-9; Matt. 11:25-27), und eine Passage wie Mark 13:32, in der er klar zwischen sich selbst und anderen muss verbindlich ist, für die Niemand in der Kirche wäre ein Sprichwort wie diesem, in dem der Sohn Gottes Forderungen zu unwissend, um die Zeit nach dem Ende.\nJesus' Lieblings-Selbst-Bezeichnung, aufgrund der Verheimlichung sowie Natur offenbart, war der Titel Menschensohn.\nJesus und mit diesem Titel deutlich im Auge hatte der Sohn des Menschen von Dan.\n7:13, wie sich aus Mark 8:38, 13:26, 14:62, Matt.\nDeshalb, und nicht nur einen Titel, die betont, Demut, es ist klar, dass dieser Titel zeigt, die göttliche Autorität besitzt Jesus als der Sohn des Menschen zu beurteilen, die Welt und seinen Sinn haben, kommen aus den Vater (vgl. hierzu auch Mark 2:17 ; 10:45; Matt. 5:17, 10:34).\nViele Versuche wurden unternommen, um die Authentizität der leugnen, einige oder alle der Menschensohn Sprüche, aber solche Versuche Gründer auf der Tatsache, dass dieser Titel findet sich in allen Schichten des Evangeliums (Mark, F, M, L, und John), und Erfüllt perfekt die "Kriterium der Unähnlichkeit", der besagt, dass, wenn ein Sprichwort oder Titel wie diese könnten nicht entstanden aus dem Judentum oder aus der frühen Kirche, es muss verbindlich.\nDie Leugnung der Echtheit dieses Titels ist es, die nicht so sehr auf die exegetischen Fragen als auf rationalistischen Voraussetzungen, die a priori leugnen, dass Jesus von Nazareth gesprochen hätte von sich selbst auf diese Weise.\nTHE NT Christology>\nInnerhalb des NT zahlreiche Forderungen werden über Jesus Christus.\nDurch seine Auferstehung Jesu wurde erhöht und angesichts Herrschaft über die ganze Schöpfung (Col. 1:16-17; Phil. 2:9-11; ich Cor. 15.27).\nDie Verwendung der Bezeichnung "Herr" für Jesus schnell führte den Verein in der Person von Jesus und die Arbeit mit dem Herrn der OT, das heißt, der Herr.\n(Vgl. Röm. 10:9-13 mit Joel 2:32; II Thess. 1:7-10, I Cor. Isa mit 5:5. 2:10-19; II Thess. 1:12 mit Isa. 66 : 5; ich Cor. Rev. 16:22 und 22:20; Phil 2:11). Seine preexistence genannt wird (II Cor. 8:9; Phil. 2:6; Col. 1:15-16); Er wird als Schöpfer (Col. 1:16), er wird gesagt, die über die "Form" der Gott (Phil 2:6) und die "Bild" Gottes (Col. 1:15; cf. Auch II Kor. 4:4).\nEr ist sogar ausdrücklich in einer Reihe von Orten als "Gott" (Röm. 9:5; II Thess. 1:12; Titus 2:13; Heb. 1:5-8; ich John 5:20, John 1 : 1; 20:28; obwohl die Exegese der einige dieser Passagen diskutiert wird, ist es klar, dass einige von ihnen beziehen sich eindeutig auf Jesus als "Gott").\nDie Quest für das Historische Jesus\nDer Beginn der Suche nach dem historischen Jesus datiert werden kann, um 1774-78, als der Dichter Lessing veröffentlicht posthum der Vorlesung Notizen von Hermann Samuel Reimarus.\nDiese Frage stellt fest, die traditionelle Porträt von Jesus in der NT-und der Kirche.\nFür Reimarus, Jesus niemals messianischen Anspruch, nie ein gerichtliches alle Sakramente, nie vorhersagen zu seinem Tod noch stieg von den Toten.\nDie Geschichte von Jesus war in der Tat ein vorsätzlicher Betrug der Jünger.\nIn der Darstellung von Jesus so, Reimarus die Frage: "Was war Jesus von Nazareth wirklich?" Und so wurde die Quest zu finden, die "echte" Jesus kam.\nWährend der frühesten Teil des neunzehnten Jahrhunderts die dominierende Methode in der Forschung war die Suche Rationalismus und versucht wurde, zu erklären, "rational" das Leben von Jesus Christus (vgl. H. Venturini K. 's A Non-Supernatural History of the Great Prophet Nazareth).\nEin wichtiger Wendepunkt kam, als DF Strauss's The Life of Christ in der 1835 veröffentlicht wurde, für die Strauss und weist darauf hin, die Vergeblichkeit der rationalistischen Ansatz argumentiert, dass die wundersame in den Evangelien war es so verstanden werden, als nonhistorical "Mythen".\nDieser neue Ansatz wurde wiederum gelungen, durch die liberale Auslegung des Lebens Jesu, die minimiert und vernachlässigt die wundersame Dimension der Evangelien und betrachtete sie als "Schale", der beseitigt werden musste, um sich auf die Lehren des Jesus.\nEs überrascht nicht, dass dieses Konzept in den Lehren des Jesus solche liberale Doktrinen wie die Vaterschaft Gottes, die Bruderschaft der Menschen, und die unendliche Wert der menschlichen Seele.\nDer "Tod" der Quest kam aus mehreren Gründen.\nZum einen, so wurde deutlich, durch die Arbeit von Albert Schweitzer, dass die liberalen Jesus nie existiert, sondern war nur eine Schöpfung des liberalen Sehnsucht.\nEin weiterer Faktor, der dazu beigetragen, das Streben Ende war die Erkenntnis, dass die Evangelien nicht einfache Ziel, die Biographien könnte vermint für historische Informationen.\nDies war das Ergebnis der Arbeit von William Wrede und das Formular Kritiker.\nNoch ein weiterer Grund für den Tod der Suche war die Erkenntnis, dass das Objekt des Glaubens für die Kirche im Laufe der Jahrhunderte nie die historische Jesus von theologischen Liberalismus, sondern der Christus des Glaubens, dh, die übernatürliche Christus verkündet in der Heiligen Schrift.\nMartin kahler war besonders einflussreich in dieser Hinsicht.\nIn der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen, das Streben ruhenden lag zum größten Teil aufgrund von Desinteresse und Zweifel an seiner Möglichkeit.\nIm Jahre 1953 entstand eine neue Quest auf Betreiben von Ernst Kasemann.\nKasemann befürchten, dass die Diskontinuität in Theorie und Praxis zwischen dem Jesus der Geschichte und der Christus des Glaubens war, wie sehr die frühen docetic Häresie, die der Menschheit verweigert des Sohnes Gottes.\nIn der Folge führte er aus, dass es notwendig sei, eine Kontinuität zwischen dem historischen Jesus und der Christus des Glaubens.\nAußerdem wies er darauf hin, dass die gegenwärtige historische Skepsis über den historischen Jesus war unbegründet, weil einige historische Daten verfügbar waren und unbestreitbar.\nDie Ergebnisse dieser neuen Quest wurden etwas enttäuschend, und die Begeisterung begrüßte es, dass gesagt werden kann, zum größten Teil verschwunden zu sein.\nNeue Instrumente wurden geschliffen während dieser Zeit jedoch, die Unterstützung bei dieser historischen Aufgabe.\nDas große Problem, dass jeder Versuch, sich an der "historischen Jesus" umfasst die Definition des Begriffs "historisch".\nIn kritischen Kreisen wird der Begriff allgemein verstanden als "das Produkt der historisch-kritischen Methode."\nDiese Methode setzt voraus, für viele ein geschlossenes Kontinuum von Zeit und Raum, in dem göttliche Intervention, dh, die wundersame, können nicht eindringen.\nDiese Definition wird natürlich immer ein Problem zu finden, um die Kontinuität zwischen dem Übernatürlichen und der Jesus Christus der Geschichte, die von einer solchen Definition kann nicht übernatürlich.\nWenn "historischen" nonsupernatural, kann es nie eine wirkliche Kontinuität zwischen dem Jesus der historischen Forschung und der Christus des Glaubens.\nEs ist immer klar, daher, dass diese Definition von "historischen" muss herausgefordert werden, und sogar in Deutschland sind sich die Sprecher sprechen von der Notwendigkeit der historisch-kritischen Methode zur Annahme einer Offenheit für Transzendenz, das heißt, die Offenheit der Möglichkeit, Die wundersame.\nNur auf diese Weise kann es jemals zu hoffen, dass die Gründung einer Kontinuität zwischen dem Jesus der historischen Forschung und der Christus des Glaubens.\nFF Bruce, Jesus und Christian Origins Außerhalb der NT; D. Guthrie, A Shorter Life of Christ; EF Harrison, A Short Life of Christ; JG Machen, The Virgin Birth of Christ; GE Ladd, I Believe in der Auferstehung Jesu; TW Manson, Die Lehre von Jesus; J. Jeremias, Die Gleichnisse Jesu und das Problem des historischen Jesus; RH Stein, der Methode und der Botschaft von Jesus' Lehren und eine Einführung in die Gleichnisse Jesu; IH Marshall, Die Ursprünge der NT Christologie und I Believe in der Historical Jesus; RN Longenecker, The Christology of Early Jewish Christianity, A. Schweitzer, The Quest des historischen Jesus; M. Kahler, The So-Called Historical Jesus und die historische, biblische Christus; H. Anderson, Jesus und christlichen Ursprünge; RH Stein, "Die" Kriterien "für die Authentizität," Gospel Perspectives, I; DE Aune, Jesus und die synoptischen Evangelien.\n- In der Geschichte:\nGründer des Christentums, geboren in Nazareth zu 2 v. Chr.\n(Nach Lukas iii. 23), ausgeführt in Jerusalem 14. Nisan, 3789 (März oder April, 29 CE).\nSein Leben, wenn auch indirekt von so entscheidender Bedeutung eines Zeichens, hatte sehr wenig direkten Einfluss auf den Verlauf der jüdischen Geschichte oder gedacht.\nIn der zeitgenössischen jüdischen Literatur ist seine Karriere nach nur in der Passage (interpoliert) von Josephus, "Ant".\n3, § 3, während die Bezüge in den Talmud sind zum größten Teil als legendär wie in den apokryphen Evangelien, wenn auch in eine andere Richtung (siehe Jesus in der jüdischen Legende).\nUnter diesen Umständen ist es nicht erforderlich, an dieser Stelle, noch mehr zu tun als zu geben, eine Skizze der wichtigsten historischen Ereignisse in der öffentlichen Laufbahn von Jesus, mit dem Versuch zu ermitteln, seine persönlichen Beziehungen zu zeitgenössischen Judentum, für die theologischen Überbau auf der Grundlage seines Lebens Und Tod, und bestimmte mythologischen Vorstellungen, die mit ihnen sehen Jude.\nIm Neuen Testament gibt es vier "Evangelien" erklärend, um sich mit dem Leben von Jesus unabhängig, aber es ist jetzt fast allgemein einig, dass die ersten drei von ihnen, bekannt unter dem Namen "Matthäus", "Mark" und "Luke , "Sind voneinander abhängig, die an die verschiedenen Formen der zeitgenössischen Baraitot, während das vierte, das Evangelium des Johannes, ist das, was die Deutschen eine" Tendenz-Roman, "praktisch eine Arbeit von religiösen Vorstellungen zu verändern Meinung in eine bestimmte Richtung.\nDie übernatürliche Angaben über Namen Jesu basieren fast ausschließlich auf die Aussagen des vierten Evangeliums.\nVon den ersten drei synoptischen Evangelien oder den Konsens der zeitgenössischen Bezug auf die Meinung, dass der Mark als den frühesten und als die wichtigste Quelle für die historischen Aussagen der beiden anderen.\nDas Evangelium wird daher verwendet werden, in der fast ausschließlich folgendes Konto, Verweise auf Kapitel und Vers, wenn der Name des Evangeliums ist nicht gegeben, die auf diese Quelle.\nNeben dem Original des Evangeliums von Mark gab es eine andere Quelle verwendet werden gemeinsam von beiden Matthäus und Lukas, nämlich die "logia" oder freistehende Sprüche, von Matthäus und Lukas, und neben diesen beiden Dokumenten der apokryphen "Gospel According an die Hebräer "Erhalten hat, die nach Ansicht der Kritiker, ein paar Aussagen Jesu, die oft lebhaften Licht werfen auf seine Motive und Meinungen.\nEin Großteil der Industrie und Einfallsreichtum haben sich durch A. Resch, um die Sammlung von extracanonical Aussagen von Jesus, auch bekannt als "agrapha" (Leipsic, 1889).\nDie frühesten all dieser Quellen, die ursprünglich von Mark's Gospel, enthält Referenzen, die zeigen, dass es geschrieben wurde kurz vor oder kurz nach der Zerstörung Jerusalems im Jahre 70, in anderen Worten, vierzig Jahre nach dem Tod von Jesus.\nWie die anderen Evangelien, es war ursprünglich in Griechisch geschrieben, während die Worte Jesu in Aramäisch wurden geäußert.\nEs ist daher unmöglich zu legen viel Stress auf die perfekte Genauigkeit der Aufzeichnungen von Ereignissen und Aussagen niedergeschrieben vierzig Jahre, nachdem sie aufgetreten ist oder gemacht wurden, und dann in einer anderen Sprache als dem, in dem solche Aussagen wurden ursprünglich geäußert (sogar der Lord's Prayer Variante wurde beibehalten und Versionen; comp. Matt. Vi. 10-13; Luke xi. 2-4), aber es ist auf dieser Basis schlanke, dass einige der phantastischen Behauptungen erhoben wurden.\nFür die Prozesse, durch die die Traditionen wie das Leben Jesu wurden umgebaut Beweis seiner Super-natürlichen Charakter, siehe Jude.\nViele Vorfälle wurden tatsächlich erfunden (vor allem in Matthäus) "in Ordnung, daß es eventuell erfüllt werden" in ihm aMessiah Prophezeiungen im Zusammenhang mit einer ganz anderen Charakter als die von Jesus, die entweder behaupteten oder war vertreten durch seinen Jüngern zu werden.\nAber die übernatürlichen in das Leben Jesu nach den Evangelien beschränkt sich auf die kleinsten Dimensionen, die sich hauptsächlich aus Zwischenfälle und Merkmale, die zur Unterstützung dieser Prophezeiungen und der dogmatischen Positionen des Christentums.\nDies gilt insbesondere für die Geschichte der Jungfrau-Geburt, der eine Legende ist, die zu fast allen Folk-Helden als Hinweis auf ihre Überlegenheit gegenüber dem Rest ihres Volkes (siehe ES Hartland, "Die Legende von Perseus", vol. I.).\nZusammen mit diesem Anspruch ist die uneinheitliche der davidischen Abstieg durch Joseph, zwei diskrepant Stammbäume erhalten (Matth. i. Luke iii.).\nVielleicht ist die bemerkenswerteste Sache über das Leben von Jesus, wie sie in den Evangelien ist das totale Schweigen über seine früheren Phasen.\nEr war einer von einer ziemlich großen Familie, vier Brüder, Jakob, Josef, Simon, Juda, neben Schwestern.\nEs ist bekannt, dass er verdiente seinen Lebensunterhalt durch den Handel seines Vaters, der Schreiner; nach Justin Martyr, pflügt und Bügel, die von Jesus waren immer noch in seiner Existenz an (Justin's) Zeit, um das Jahr 120 ( "Dial. Cum Tryph . "§ 88).\nEs ist zweifelhaft, ob er erhielt keine eindeutige intellektuelle Ausbildung, die große jüdische System der Ausbildung nicht durchgeführt in Kraft, bis nach der Zerstörung von Jerusalem (siehe Bildung).\nEs ist wahrscheinlich, dass er lesen konnte, er war sicherlich kennen, die entweder durch Lesen oder durch mündliche Anweisung, mit viel des Alten Testaments, und seine Art der Argumentation ähnelt häufig, dass der zeitgenössische Rabbiner, was bedeutet, dass er ihre frequentierten Gesellschaft.\nIn der Verteidigung seiner Verletzung des Sabbat er zu haben scheint verwirrt Abiathar mit Ahimelech (ii 25; comp. Ich Sam. Xxi. 1), wenn dies nicht nur ein Fehler des Kopisten.\nEs hat den Anschein, aus seiner Interviews mit den Schreiber (xii. 29-31; comp. Luke x. 27) und mit dem reichen jungen Mann (x. 19), dass er sich mit der Didache in seiner jüdischen Form, akzeptieren ihre Lehren als Zusammenfassung der gesamten jüdischen Lehre.\nNur einen einzigen Vorfall von seinen frühen Tagen wird: sein Verhalten über die Zeit seiner Bar miẓwah (oder Bestätigung) im Tempel (Lk ii. 41-52).\nEs ist merkwürdig, dass so meisterhaft einen Charakter zeigte keine Anzeichen von seinen außergewöhnlichen Qualitäten vor der Wende von Jesus' Karriere.\nEinfluss von Johannes dem Täufer.\nDie Krise in Jesus' Leben kamen mit Johannes dem Täufer die Predigt der Buße und der Nähe des Reiches Gottes.\nAuf den ersten Jesus verweigert vorzulegen Taufe von Johannes.\nNach einer gut authentifiziert Tradition der "Gospel According an die Hebräer", fragte er, daß er gesündigt hatte, dass es notwendig sei, für ihn zu taufen von John.\nDoch der Anblick der starken Einfluss ausgeübt, indem letztere offensichtlich aus einer tiefen Eindruck auf den Charakter von Jesus: Er erlebte dann wahrscheinlich zum ersten Mal die Macht einer großen Persönlichkeit auf Menschenmengen.\nEs ist in diesem Augenblick in seinem Leben, dass christliche Legende Plätze, was bekannt ist als die Versuchung, Informationen über die aus der Natur der Sache, hätte kommuniziert nur durch Jesus.\nIn der "Gospel According an die Hebräer"-Konto ist in der Form: "Meine Mutter, der Heilige Geist, hat mich soeben von einem meiner Haare und trug mich auf den großen Berg Tabor" (was in der Nachbarschaft Seiner Heimatstadt).\nWie Jerome Bemerkungen (auf Isa. XL. 9), die Form dieses Sprichwort impliziert eine hebräische (oder eher Aramäisch) Original ( "Ruḥa Ḳaddisha"), und aus diesem Grund unter anderem, die sagen kann als einer echten .\nEs ist bezeichnend, wie bedeutet zwei Dinge: (1) der Glaube an Jesus in einer besonderen göttlichen Ursprung der seinen Geist, und (2) eine Tendenz zu ekstatischen Abstraktion.\nDiese Tendenz findet sich in anderen großen Führer der Männer, wie Sokrates, Mohammed, und Napoleon, die in Begleitung ihrer Fälle von Halluzinationen; auditorischen im ersten Fall (der "Dämon" des Sokrates-Programms), visuelle und in den letzten zwei (Mohammed-Taube Und Napoleon's star).\nDiese Zeiten von Ecstasy zu bestätigen scheinen in orientalischen Geist den Eindruck, dass das Thema von ihnen inspiriert wurde (vgl. die ursprüngliche Bedeutung von "nabi", siehe Prophet), und möchte noch hinzufügen, um die Anziehungskraft eines magnetischen Persönlichkeit.\nIn Jesus' Familie und unter seinen Nachbarn die Wirkung scheint anders gewesen.\nSein eigenes Volk betrachten ihn sogar als aus seinem Geist (iii. 21), und sie werden nicht angezeigt zu haben, die mit ihm oder mit dem christlichen Bewegung erst nach seinem Tod.\nJesus selbst scheint so, als wäre bei diesem sehr erzürnt (comp. vi. 4), die Ablehnung zu erkennen, auch eine besondere Beziehung zu seiner Mutter (iii. 33; comp. John ii. 4), und mit der Erklärung, dass spirituelle Beziehung überschritten ein ganz natürlicher Vorgang (Iii. 35).\nEr fühlte sich zwangsläufig aus in die Aktivitäten der öffentlichen Hand und die fiebrige Aufregung der nachfolgenden epochalen zehn Monate bedeutet eine Spannung von Geist, der muss bestätigt den Eindruck, der Inspiration.\nAuf der ganzen Thema siehe O. Holtzman, "War Jesus Ekstatiker?"\n(Leipsic, 1902), die sich darin einig, dass es gewesen sein muss abnorme geistige Prozesse, die in den Äußerungen und Verhalten von Jesus.\nSein Glaube an Dämonologie.\nAnstatt jedoch, der noch in der Wildnis, wie John, oder wie die Essener, mit deren Tendenzen zeigen einige seiner eigenen Affinität, kehrte er in seine Heimatstadt und suchte den Kreis derjenigen, die er wollte beeinflussen.\nNebenbei entwickelte er eine bemerkenswerte Macht der Heilung; ein krank Fieber (i. 29-34), ein Aussätziger (i. 40-45), Lähmungen (ii 1-12), und ein epileptischer (ix. 15 -- 29), die von ihm mehrmals geheilt.\nAber seine Tätigkeit in dieser Hinsicht war vor allem die "Dämonen zu bannen", dh nach dem folkmedicine der Zeit, die Heilung nervös und psychischen Krankheiten.\nEs hat den Anschein, dass Jesus in der aktuellen gemeinsamen Glauben der Juden in der noumenal Existenz von Dämonen und bösen Geistern, und die meisten seiner Wunderheilungen in Gießen bestand sie aus, die er mit den "Finger Gottes" (Lk xi. 20 ), Oder mit dem "Spirit of God" (Mt xii. 28).\nEs scheint auch, dass er bei Erkrankungen wie Fieber werden durch die Existenz von Dämonen (Luke iv. 39).\nEine der wichtigsten Funktionen an seine Jünger war die "Macht über die unreinen Geister, die sie werfen" (Matth. x. 1), und seine Überlegenheit zu seinem Nachfolger wurde gezeigt, durch seine Dämonen zu bannen, die sie hatte nicht hinausdrängen ( IX. 14-29).\nWas die Wunder Jesu in der Besetzung eine oder mehrere Dämonen Dämon, dessen Name war "Legion" in einigen Gadarene Schweinepest (v. 1-21), so wurde vor kurzem vorgeschlagen, genial von T. Reinach, dass der Name "Legion" an Die Stimmung war auf dem populären Verwechslungsgefahr zwischen den Zehnten Legion (der einzige römische Garnison von Palästina zwischen den Jahren 70 und 135) und die Wildschweine, die offenbar als Insignien auf ihren Standard ( "REJ" xlvii. 177).\nVon diesem würde es scheinen, daß die Legende entstanden ist, jedenfalls in seiner jetzigen Form, nach der Zerstörung von Jerusalem, zu welchem Zeitpunkt allein die Verwechslungsgefahr zwischen dem Titel "Legion" und die Insignien stattgefunden haben könnte.\nFür eine vollständige Konto des Themas siehe FC Conybeare in "JQR"\n587-588, und vergleichen Dämonologie.\nEs ist schwer zu schätzen, welchen Betrag der Wahrheit existiert in den Konten dieser Kuren, aufgenommen etwa vierzig Jahre nach ihrer Entstehung, aber zweifellos die geistige Spannung durch den Einfluss von Jesus war oft wirksamer und zumindest teilweise oder vorübergehende Heilung von psychischen Erkrankungen.\nDies würde eher den Eindruck zu bestätigen, auch unter denen, die Zeuge der Heilung und unter seinen Jüngern, der seinen Besitz von übernatürlichen Kräften.\nEr selbst gelegentlich deprecated die Übertreibung, zu denen natürlich solche Heilungen führte.\nSo ist bei der Jaïrus' Tochter (V. 35-43) ausdrücklich erklärt er: "Sie ist nicht tot, sondern sleepeth" (39).\nUngeachtet dieser, ihrer Wiederbelebung wurde als ein Wunder.\nIn essentials Jesus' Lehre war, dass Johannes der Täufer, und er legte Wert auf zwei Punkte: (1) Buße, und (2) den Ansatz in der Nähe des Reiches Gottes.\nEin weiterer Punkt sei darauf hingewiesen, von christlichen Theologen als wesentlichen Teil seiner Lehre, nämlich, Beharren auf der Vaterschaft Gottes.\nDas ist wie ein Gemeinplatz in der jüdischen Liturgie und in der jüdischen dachte, dass es kaum nötig, darauf hinzuweisen, ihre wesentlichen jüdischen Charakter (siehe Vater).\nHinsichtlich der Reue, die speziell jüdischen Notiz wurde kürzlich von CG Montefiore (1904), weist darauf hin, dass das Christentum enthält weniger Stress auf dieser Seite des religiösen Lebens als das Judentum, so dass Jesus in diese Richtung war sicherlich Mehr jüdische als Christ.\nIn Bezug auf den Begriff des "Himmelreich", der Titel selbst ( "malkut shamayim") ist speziell jüdischen und den Inhalt des Konzeptes ist auch so (siehe Reich Gottes).\nJesus zu haben scheint geteilt in dem Glauben, seiner Zeitgenossen, dass einige Welt-Katastrophe wurde in der Hand, in denen dieses Reich wäre wieder auf den Ruinen eines gefallenen Welt (ix. 1; comp. Xiii. 35-37 und Matt. X. 23).\nFast am Anfang seiner Karriere evangelischen Jesus differenziert sich von Johannes dem Täufer in zwei Richtungen: (1) vergleichende Vernachlässigung der Mosaic oder rabbinischen Recht und (2) persönliche Haltung gegenüber Verletzungen davon.\nIn vielerlei Hinsicht war seine Haltung speziell jüdische, auch in Richtungen, die in der Regel als Zeichen der jüdischen Enge.\nJesus zu haben scheint predigte regelmäßig in der Synagoge, die nicht möglich gewesen wäre, wenn seine Lehren hatte erkannt, als im Wesentlichen unterscheiden sich von den aktuellen pharisäische Überzeugungen.\nIn seiner Predigt nahm er das beliebte Methode der "mashal" oder Gleichnis, von denen etwa einunddreißig Beispiele sind Instanzen in der synoptischen Evangelien, die Bildung der Tat den größeren Teil seiner Lehren aufgezeichnet.\nEs liegt auf der Hand, dass eine solche Methode ist geeignet, Missverständnis, und es ist schwierig, in allen Fällen, um die verschiedenen Ansichten, die offenbar hinter den Gleichnissen.\nEines dieser Gleichnisse verdient besondere Erwähnung, da er offensichtlich geändert worden, für die dogmatischen Gründen, so haben eine Anti-jüdische Anwendung.\nEs gibt wenig Zweifel daran, dass J. Halevy ist rechts ( "REJ" iv. 249-255), was darauf hindeutet, dass in dem Gleichnis vom guten Samariter (Lukas x. 17-37) wurde die ursprüngliche Kontrast zwischen dem Priester, der Levit, und Die gewöhnliche Israelit-Vertreter der drei großen Klassen in der die Juden damals und heute waren und sind geteilt.\nDer Punkt der Parabel ist gegen die sacerdotal Klasse, deren Mitglieder der Tat brachte über den Tod von Jesus.\nSpäter, "Israelit" oder "Jude" wurde geändert in "Samariter", stellt ein Element der Inkonsequenz, da keine Samariter gewesen wäre, auf der Straße zwischen Jerusalem und Jericho (ib. 30).\nWährend das Ziel von Jesus war, hatte einlösen diejenigen, die abgeirrt vom Pfade der Moral, noch beschränkt er seine Aufmerksamkeit und seiner Anhänger auf die verlorenen Söhne von Israel (vii. 24).\nEr verbot seinen Jüngern besonders zu bemühen Heiden und Samariter (5 x), und aus dem gleichen Grund in der ersten weigerte sich heilen die Syrophenician Frau (vii. 24).\nSeine Wahl der zwölf Apostel hatte deutliche Hinweis auf die Stämme Israels (iii. 13-16).\nEr betrachtete Hunden und Schweinen als unheilige (Matth. vii. 6).\nSein besonderes Gebet ist nur eine verkürzte Form der dritten, fünften, sechsten, neunten und fünfzehnten der Achtzehn Benedictions (siehe Lord's Prayer).\nJesus trug die Ẓiẓit (Matth. ix. 20), ging er von seinem Weg zur Zahlung der Steuer-Tempel von zwei Drachmen (ib. xvii. 24-27), und seine Jünger angeboten opfern (ib. v. 23-24) .\nIn der Bergpredigt er ausdrücklich erklärt, dass er sich nicht an das Gesetz zu zerstören, sondern zu erfüllen (ib. v. 17, zitiert in Shab. 116b), und dass nicht ein Pünktchen Pünktchen oder des Gesetzes sollten immer passieren Away (ib. v. 18; comp. Luke xvi. 17).\nEs wäre sogar angezeigt, die später Tradition betrachtet ihn als gewissenhafte und halten das ganze Gesetz (comp. John viii. 46).\nDoch in mehreren Angaben Jesus ging zu folgen Sie den Anweisungen des Gesetzes, zumindest war es der Auslegung durch den Rabbiner.\nWo John's Anhänger nüchterne, weigerte er sich, dies zu tun (18 ii).\nEr gestattet, seine Anhänger zu sammeln Mais auf den Sabbat (ii 23-28), und er heilte an diesem Tag (iii. 1-6), wenn die strengeren Rabbiner erlaubt nur die Rettung von Leben zu entschuldigen die geringste Einschränkung der Sabbat Rest (Shab. xxii. 6).\nIn kleine Punkte, wie die Gebetswaschung nach dem Essen (vii. 2), zeigte er eine Freiheit von den traditionellen Brauch, implizierte einen Bruch mit der strengeren Regelung der eher strengen Anhängern des Gesetzes zu diesem Zeitpunkt.\nSeine Haltung gegenüber dem Gesetz ist vielleicht am besten in einem Zwischenfall, der aber in nur einem Manuskript des Lukas-Evangelium (vi. 4, in den Codex Bezæ), Bären internen Zeichen der Echtheit.\nEr ist dort berichtet, ein Mann habe Arbeitsmann onthe Sabbath-Tag-eine Sünde verdient den Tod durch Steinigung, nach dem Gesetz Mosaic.\nJesus sagte zu dem Mann: "Man, wenn du weißt, was du doest, gesegnet bist du, aber wenn du nicht weißt, bist du verflucht, und ein Übertreter des Gesetzes."\nLaut diesem Gesetz sollte eingehalten werden, es sei denn, ein höheres Prinzip greift.\nWährend Sie behaupten nicht zu verletzen oder beschneiden, das Gesetz, Jesus richtete seine Anhänger zu mehr Aufmerksamkeit auf die Absicht und die Motivation, mit der jede Handlung wurde getan, als die Tat selber.\nDies war keineswegs ein Novum in der jüdischen religiösen Entwicklung: die Propheten und Rabbiner hatten kontinuierlich und konsequent darauf, auf die innere Motivation, mit der frommen Taten sollten durchgeführt werden, da die bekannten Passagen in Isa.\nUnd Micah VI.\nJesus behauptet, dass die Anwendung dieses Grundsatzes war praktisch gleichbedeutend mit einer Revolution im spirituellen Leben, und er legte Stress auf den Kontrast zwischen dem alten und dem neuen Gesetz ein, vor allem in seiner Predigt auf dem Berg.\nBei diesen Anspruch wurde er nach einer Tendenz, die auf die Zeit seiner Karriere war besonders ausgeprägt in der Hasidæans und Essenern, wenn sie im Zusammenhang mit Aussicht auf externe Reinheit und Abgeschiedenheit von der Welt, die sie von Jesus differenziert.\nEr wird nicht angezeigt, jedoch zu haben behauptet, dass der neue Geist würde bedeuten, eine bestimmte Veränderung in der Anwendung des Gesetzes.\nEr scheint zu haben vorgeschlagen, dass Ehen sollten permanente, und dass die Scheidung sollte nicht zugelassen werden (x. 2-12).\nIm Talmud ist es sogar behauptet, dass er drohte, sie zu ändern, das alte Gesetz der Primogenitur in einem, durch die Söhne und Töchter erben sollte gleichermaßen (Shab. 116a), aber es gibt keine Beweise für diese Äußerung in der christlichen Quellen.\nAbgesehen von diesen Punkten gibt es keine Änderung im Gesetz wurde durch Jesus, ja, er bestand darauf, dass die jüdische Vielzahl an denen er tun sollte, was der Schreiber und Pharisäer befehligte, obwohl sie sollten nicht so tun, als der Schreiber gehandelt (Matth. xxiii. 3).\nJesus aber offenbar nicht haben berücksichtigt die Tatsache, dass die Halakah wurde in diesem Zeitraum nur kristallisiert sich immer, und so viel Variation bestand hinsichtlich seiner endgültigen Form, die Streitigkeiten der Bet Bet Hillel und Schammai wurden über die Zeit auftretenden Seiner Reife.\nEs ist jedoch übertrieben zu betrachten diese Abweichungen von der aktuellen Praxis als außergewöhnlich abnormal, die zu Beginn des ersten Jahrhunderts.\nDie Existenz einer ganzen Klasse von 'Am-ha Areẓ, denen Jesus kann zu vertreten, zeigt, dass die Strenge des Gesetzes noch nicht in den ganzen Menschen.\nEs ist (iii. 7), dass aufgrund der Opposition weckte durch seine Aktion auf den Sabbat, Jesus war gezwungen zu fliehen in Heiden Teile mit einigen seiner Anhänger, darunter zwei oder drei Frauen, die sich angeschlossen hatte zu seinem Kreis.\nDies scheint nicht auf alle wahrscheinlichen und ist in der Tat im Widerspruch durch das Evangelium Konten, die beschreiben ihn, auch nach seinem scheinbaren Bruch mit der starren Vorgaben der traditionellen Gesetze, wie Unterkunft und Schlemmen mit der Pharisäer (Lukas xiv.), Die sehr Klasse, hätten Einwände gegen sein Verhalten.\nNichts in diesem Beharren auf den Geist des Gesetzes und nicht auf die Entwicklung von halakic war es notwendigerweise oder im Wesentlichen anti-jüdische, aber der Ton wird in der Empfehlung diese Variationen war völlig neuartige in der jüdischen Erfahrung.\nDie Propheten sprach mit Vertrauen in die Wahrheit ihrer Botschaft, sondern ausdrücklich mit der Begründung, sie seien zur Vereinbarkeit das Wort des Herrn.\nJesus nahm gleich das Vertrauen, aber er betonte, seine eigene Behörde abgesehen von Erfüllungsgehilfen oder deputierte Kraft aus der Höhe.\nDoch dabei hat er nicht-jedenfalls öffentlich-immer Anspruch auf eine Behörde als Befestigung zu seiner Position als Messias.\nTatsächlich ist die einzige Beweismittel in späteren Zeiten von allen Ansprüchen scheint zu sein, auf der Grundlage der Erklärung von Peter und war eng verbunden mit der persönlichen Forderung der Apostel zu sein, dass der Leiter der Organisation, die von oder im Namen von Jesus.\nEs wird ausdrücklich erklärt (Matth. xvi. 20), dass die Jünger ermahnt wurden nicht öffentlich zu machen, die behaupten, wenn es jemals gemacht wurde.\nPeter's eigenen Anspruch auf die Nachfolge in der Leitung zu sein scheinen auf der Basis einer halben humorvolle Paronomasie, die von Jesus, der findet eine Parallele in der rabbinischen Literatur (Matth. xvi. 18; comp. Yalḳ., Num.. 766).\nTatsächlich ist die auffälligsten Merkmale der Äußerungen von Jesus, als eine Persönlichkeit, war der Ton der Behörde, die von ihm und der Behauptung, dass spirituelle Frieden und Erlösung zu finden seien und die bloße Akzeptanz seiner Führung.\nPassagen wie: "Nimm mein Joch auf euch... Und ihr werdet Ruhe zu finden, eure Seelen" (Matth. xi 29). "Verlieren, wer sein Leben für meine willen... Wird es retten" (viii. 35) "Da habt ihr es geschafft zu einer der am wenigsten von diesen meinen Brüdern, ihr habt es mir getan" (Mt xxv. 40), deuten auf eine Übernahme der Macht, die ist sicherlich einzigartig in der jüdischen Geschichte, und in der Tat für Konten Viel moderner jüdischer Antipathie zu Jesus, soweit sie vorhanden ist.\nAuf der anderen Seite, gibt es nur wenige in jedem dieser Äußerungen zu zeigen, dass sie waren durch den Lautsprecher zu beantragen, um etwas mehr als persönliche Beziehungen mit ihm, und es ist gut möglich, dass er in seiner Erfahrung zeigt, dass spirituelle Entlastung gewährt wurde oft Durch einfache menschliche Vertrauen in seinen guten Willen und die Macht der Richtung.\nDies wirft jedoch die Frage, ob Jesus betrachtet sich als in jeder Hinsicht ein Messias oder geistliche Herrscher, und es gibt kaum Anzeichen dafür, einzeln in den synoptischen Evangelien zur Durchführung dieser Forderung.\nDiese behaupten, dass nur die Behauptung wurde von einigen der Schüler, und dann im Rahmen einer deutlichen Siegel der Verschwiegenheit.\nIn den öffentlichen Äußerungen von Jesus gibt es absolut keine Spur von dem Anspruch (außer vielleicht bei der Verwendung des Ausdrucks "Son of Man").\nDennoch wäre es fast scheint, dass in einem Sinne des Wortes Jesu betrachten sich selbst als Teil der Erfüllung der Prophezeiungen, die sich unter den zeitgenössischen Juden als für den Messias.\nEs ist zweifelhaft, ob es sich um Tradition oder später seine eigenen Aussagen, die identifizierten ihn mit dem Diener Yhwh in Isa.\nLiii., Aber es scheint keine Hinweise auf jüdische Konzeption der Messias durch Leiden und für seine Menschen, aber es war vielleicht eine Vorstellung von einem Leiden zusammen mit seinem Volk (siehe Messias).\nJesus selbst nie verwendet den Begriff "Messias".\nEr entschied sich für die spezifischen Titel "Son of Man", die möglicherweise wurden connectedin seine Meinung mit dem Verweis in Dan.\n13, die aber, nach modernen Theologen, heißt einfach Mensch im Allgemeinen.\nIn seinem eigenen Geist, auch dies haben einige Hinweis auf seine Zurückweisung durch seine Familie.\nMit anderen Worten: Jesus selbst gilt als typisch menschlich, und forderte die Behörde und die in diesem Zusammenhang Aspekt.\nEr dementierte jede Anwendung zu sich selbst der gewöhnlichen Konzeption der Messias, der davidischen Abstammung, von denen er argumentiert gegen (xii. 35-57) ausschließlich in der talmudischen Weise.\nKeine neuen Organisation, der.\nEs ist schwierig, zu entscheiden, die Frage, ob Jesus Vertrages eine ständige Organisation zur Erfüllung seiner Ideale.\nDie ganze Tendenz seiner Arbeit war sehr gegen die Idee der Organisation.\nSeine praktische Akzeptanz des Gesetzes scheint zu bedeuten, gibt es keinen Rivalen-Modus des Lebens, und sein Nachfolger Glauben an eine fast sofortige Wiederaufbau der gesamten sozialen und religiösen neigen würden, um zu verhindern, dass formale Regelungen für eine neue religiöse Organisation.\nDer Widerspruch zwischen seinen Anhängern und der "Welt" oder ständiger und organisierte Bedingungen für die Gesellschaft, würde auch bedeuten, dass offenbar diejenigen, die zur Arbeit in seinem Geist konnte nicht eine weitere "Welt" der eigenen mit der gleichen Tendenz zur Konventionalität und Spirituellen Bürokratie.\nIm Großen und Ganzen kann gesagt werden, dass er nicht allgemeine Pläne machen, sondern sich mit jedem spirituellen Problem, wie es entstanden ist.\n"Es scheint fast so, als ob er kein Bewusstsein für eine Mission von jeder konkreten Art, Inhalt, so hatte er seit Jahren auf die Dinge nur geschehen" (EP Gould, "San Marco", S. lxxv.): Das ist sicherlich, wie Streiks seiner Karriere ein Beobachter von außen.\nEr war zur Jahren den Einfluss seiner eigenen Charakter der Arbeit auf den ihn umgebenden Menschen sofort, und sie sollten diese lautlos und ohne Einfluss auf Organisation, arbeitet in Form von Sauerteig, wie er es ausdrückt Gleichnis (Matth. xiii.).\nSeine wichtigste Arbeit und die seiner Schüler bestand in der bewusste Versuch der "Rettung Seelen."\nJesus war gerechtfertigt denke, dass diese neue Abfahrt würde eher Uneinigkeit zu bringen, anstatt den Frieden in Familien, für die Teilung Söhne und Eltern (ib. x. 53).\nAuf den Charakter, die, unabhängig davon, ob designedly oder sonstige solche bedeutsamen Einfluss auf die Welt, die Geschichte, es ist unnötig, an dieser Stelle zu erweitern.\nDie ehrerbietigen Bewunderung, die den größten Teil der zivilisierten Welt hat sich für ein und ein halbes Jahrtausend wurde richten sich nach den sehr menschliche und sehr sympathische Figur des Galileischen Jude wie in den Evangelien.\nFür historische Zwecke ist es jedoch wichtig zu beachten, dass dieser Aspekt wurde von ihm nur zu seinem unmittelbaren Kreis.\nIn fast allen seinen öffentlichen Äußerungen wurde er hart, schwer, ungerecht und deutlich in seiner Haltung gegenüber der herrschenden and well-to-do-Klassen.\nNach der Lektüre seiner Hetzreden gegen die Pharisäer, der Schreiber, und in den reichen, ist es kaum zu, dass diese auf gefragt waren besorgt bei ihm zum Schweigen zu bringen.\nEs darf auch nicht vergessen werden, dass in seinen öffentlichen Äußerungen, antwortete er nur selten direkt zu allen wichtigen Fragen des Prinzips, sondern umgangen Abfragen von Counter-Abfragen.\nIn Anbetracht seiner öffentlichen Laufbahn, auf die zu achten ist nun gedreht werden, diese beiden Qualitäten von seinem Charakter haben, zu berücksichtigen.\nWährend der zehn Monate vergangen sind, die zwischen den Reifeprozess der Mais über Juni des Jahres 28 und seinem Tod im März oder April des folgenden Jahres zu haben scheint Jesus wanderte über die Nord-West-Ufer des Sees Gennesaret, Ausflüge machen von Zeit zu Zeit In den angrenzenden Gebieten Heiden, und widmete sich und seine Jünger, welche die Ausbreitung des Johannes des Täufers Die Botschaft der Nähe des Himmelreichs und der Notwendigkeit der Buße zu geben.\nDie Einzelheiten zu diesen Wanderungen sind sehr undurchsichtig, und muss hier nicht erörtert werden (siehe Briggs, "Neues Licht auf das Leben des Jesus", New York, 1904).\nDie antinomianism von Jesus wurde deutlich, der Herrscher des Volkes, und viele der mehr religiöse Klassen vermieden Kontakt mit ihm.\nEr hatte von Anfang an vorgesehen Stress auf die Schwierigkeit, die Beteiligung der Heiligkeit mit Reichtum, und er nahm diese in den quasi-sozialistischen Ansichten der späteren Psalmen, Ps.\nEr beharrte darauf, in vollem Umfang auf der Ansicht, der in den Psalmen und in den verschiedenen Äußerungen des Propheten, die von Armut und Frömmigkeit, Reichtum und unsozialem Gier, waren praktisch gleichbedeutend (comp. Form von Glück in der Luke vi. 20, 24 -26).\nDas Gleichnis von Lazarus und Dives und das Interview mit den reichen jungen Mann zeigen eine deutliche und einseitige Tendenz in diese Richtung, ähnlich dem späteren Ebionites, obwohl auf der anderen Seite, Jesus war bereit, Hütte mit Zaechæus, ein reiches Schankwirt (Luke xix. 2, 5).\nIn der Form des Interviews mit dem jungen Mann in der "Gospel According an die Hebräer," Sympathie scheint zu sein, beschränkt sich auf die Armen in der Heiligen Land: "Siehe, dein viele Brüder, die Söhne Abrahams, sind aber bekleidet In Dung und Hunger sterben, während dein Haus ist voll von vielen Gütern, und es goeth her nicht soviel von ihm zu ihnen. "\nDa das Passah des Jahres 29 näherte, Jesus bestimmt für die Durchführung der Anordnung des Gesetzes, die es obliegt dem Opfertier zu essen Lamm in Jerusalem.\nIn der späteren Tradition versucht wurde, den Eindruck zu vermitteln, dass Jesus bewusst war, dass das Schicksal erwartete ihn in Jerusalem: aber in den frühesten Formen (ix. 32, x. 32), wird es anerkannt, dass die Jünger nicht verstehen, die vage Hinweise , Wenn sie alle da waren, und es ist wenig zu zeigen, dass seinem Besuch in Jerusalem war ein Fall von Selbstmord Erhabenen.\nIm letzten Moment auf Gethsemane machte er einen Versuch einer Festnahme zu entgehen ( "Rise up, lasst uns gehen", xiv. 42).\nJerusalem in dieser Zeit offenbar wurden in einer sehr unruhigen Zustand.\nEine Revolution versucht zu haben scheint gebrochen, unter einem Jesus bar Abbas, die gefangen genommen worden war und im Gefängnis war zu der Zeit (xv. 7).\nEs scheint, wurde die Praxis von Pontius zu Pilatus bis nach Jerusalem kommen jedes Jahr am Passahfest für die Zwecke der Kontrolle jede Revolte ausbrechen könnte, dass in diesem Zeitraum unter Hinweis auf die Erlösung Israels.\nEs ist bezeichnend für das Temperament der Menschen, die während der ersten Hälfte des ersten Jahrhunderts mehrere risings aufgetreten gegen die Römer: gegen Varus, 4 v. Chr.; unter Judas gegen die Volkszählung, 6 CE; von den Samaritern gegen Pilatus und 38, und vom Theudas gegen Fadusin 45-Angabe der kontinuierlich alle ungeklärten Zustand des Menschen unter römischer Herrschaft.\nIn den Tempel.\nSo weit wie beurteilt werden kann, seine Rezeption war ebenso überrascht wie Jesus es war, seine Anhänger und die Führer des Volkes.\nSein Ruf als "Wunder-Arbeiter hatte ihm vorausging, und wenn der kleine Kavalkade von etwa zwanzig Personen, die als seine Eskorte näherte sich dem Brunnen Tor von Jerusalem wurde er von vielen der Besucher in die Stadt, als ob er die lange gehofft - Für die Befreier aus Unfreiheit.\nDies würde offenbar wurden am ersten Tag der Woche und am 10. Nisan, als nach dem Gesetz, es sei notwendig, dass die österliche Lamm gekauft werden sollte.\nEs ist daher wahrscheinlich, dass die Einreise in Jerusalem war für diesen Zweck.\nBei dem Erwerb der Lamm einen Streit zu haben scheint entstanden zwischen Jesus' Anhänger-und das Geld-Wechsler, arrangiert für solche Einkäufe, und die letzteren waren, jedenfalls für diesen Tag, getrieben von der Temple Innenhöfe.\nEs hat den Anschein, aus talmudischen Hinweise, dass diese Aktion hatte keine dauerhafte Wirkung, wenn überhaupt, für die Simon ben Gamaliel viel den gleichen Stand der Dinge viel später (Ker. i. 7) und einige Reformen erfolgt (siehe Derenbourg in "Histoire de la Palestine ", S. 527).\nDas Gesetz hat die öffentliche Aufmerksamkeit auf Jesus, die während der nächsten Tage wurde gebeten, der seine Position gegenüber den Konfliktparteien in Jerusalem.\nEs schien vor allem zum Angriff auf die Amtsbezüge der priesterlichen Klasse, die entsprechend fragte ihn, zu erklären, was er sich einmischte Behörde mit der sakrosankten Regelungen des Tempels.\nIn einer etwas rätselhafte Antwort er seine eigenen Ansprüche auf eine Ebene mit jenen von Johannes dem Täufer-in anderen Worten, er basiert sie auf die Unterstützung der Bevölkerung.\nAndere Suche Fragen, die ihm von der Sadducces und die Scribes erhielt etwas mehr konkrete Antworten.\nAuf dem ehemaligen fragen, was Beweis für die Unsterblichkeit er stammt aus dem Alten Testament, er zitiert Ex.\n6, und dass er sich aus, wie Gott ist Gott der Lebenden, Abraham, Isaak und Jakob muss leben nach ihrem Tod-ein Abzug ganz im Geiste der talmudischen Asmakta (comp. Sanh. 90b).\nDer Test des Tribute.\nBis zu einem Schreiber fragt ihn (im Sinne von Hillel), was einzige Gebot das ganze Gesetz könnte reduziert werden, zitierte er die Lehre von der Didache, was die beiden wichtigsten Gebote, wie die Regelung "(Mose vi. 4) und" Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst "(Lev. xviii. 19), damit die Vereinbarkeit von wesentlicher Bedeutung der Solidarität seiner eigenen Ansichten mit denen des Alten Testaments und der gegenwärtigen Judentum, aber der wichtigste Test wurde ihm von einigen der Anhänger Von Herodes, der ihn fragte, ob es rechtmäßig war zu Ehren Cæsar.\nHier wieder antwortete er kaum direkt, sondern fordern ein Denarius des Respektes, die sich aus dem Bild und die Überschrift zu dieser Schlussfolgerung, dass sie zurückgegeben werden müssen Cæsar «(Matth. xxii. 21).\nEin sehr wahrscheinlich, Tradition, behielt in Tatian's "Diatessaron", erklärt, dass das Gespräch mit Peter in Matt.\n24-26 gab es bei diesem Anlass.\nWeder das Original noch seine Antwort weiter Verteidigung war es zufrieden stellend für die Zealots, waren darauf bedacht, die für einen Aufstand gegen die Römer.\nEr habe deutlich gemacht, dass er kein Mitleid mit den nationalistischen Bestrebungen der Menschen, auch wenn sie ihn begrüßt hatte den Eindruck, er sei zu erkennen, ihre Hoffnungen.\nEs ist dieser Vorfall nur die historisch-Konten für den Kontrast zwischen den acclamations der Palmsonntag und die Ablehnung auf den nachfolgenden Freitag.\nDiese Änderung der populären Einschätzung machte den Weg frei für das Handeln der priesterlichen Klasse, die beleidigt hatte in beiden Stolz und Tasche von Jesus' Clearing-Aktion in der Umgebung des Tempels.\nSie haben auch wirklich befürchtet eine steigende unter Jesus, die im Hinblick auf die Art und Weise, in der er begrüßt wurde auf der vorigen Sonntag, auch wenn dies möglicherweise vorverlegt lediglich als ein Vorwand.\nEs hat den Anschein, dass sie entschlossen zu nutzen, bevor ihn das Fest des Passah, wenn die Gefahr eines Ausbruchs wäre in seiner größten Höhe, und wenn es unmöglich gewesen wäre, sie zu halten, ein Gericht (Jom-Ṭob v. 2).\nNach den synoptischen Evangelien, es hat den Anschein, dass am Donnerstag Abend in den letzten Wochen seines Lebens mit Jesus seine Jünger in Jerusalem, um dort zu essen, das Passah-Mahl mit ihnen in der heiligen Stadt, und wenn ja, die Wafer-und den Wein Die Masse oder die Kommunion Service dann die von ihm als Mahnmal wäre das ungesäuerte Brot und der Wein unfermentiertem der Seder-Service (siehe Bickell, "Messe und Pascha," Leipsic, 1872).\nAuf der anderen Seite, das Evangelium des Johannes, der Autor, scheint zu haben Zugang zu einigen vertrauenswürdigen Traditionen über die letzten Tage, steht für die Priester als eilen über den Prozess, um zu vermeiden, die Aktion auf das Festival-, die nach Dazu haben begonnen, am Freitag Abend, obwohl diese Auffassung Mai beeinflusst worden durch den Wunsch, um den Tod Jesu symbolisieren die Opfer des österlichen Lamm.\nChwolson (1893) hat vorgeschlagen, dass die genial Priester wurden von den älteren Halakah, wonach das Recht des Passah wurde als überlegen, dass der Sabbat, so dass das Lamm Geopfert werden könnten sogar am Freitag Nacht, während Jesus und seine Jünger scheint haben die strengeren Blick auf die Pharisäer, mit denen die österliche Lamm geopfert werden sollten, am Vorabend des 14. Nisan, wenn die zeitgleich mit der 15. Sabbat ( Siehe Bacher in "JQR" v. 683-686).\nEs hat den Anschein, dass bis zu diesem Zeitpunkt hatte Jesus bewusst in der Absicht der hohen Priester zu tun und ihm schaden, für die nach der Zeremonie Seder er sonderte sich in den Garten von Gethsemane außerhalb der Stadtmauer, wo jedoch sein Versteck Ort war Verraten von einem seiner unmittelbaren Nachfolger, Judas, ein Mann von Kerioth (siehe Judas Iscariot).\nAus welchen Gründen wurde verhaftet Jesus ist nicht ganz klar.\nAuch wenn er behauptet, der Messias zu sein, dann hätte er verpflichtet, keine Kriminalität nach jüdischen Gesetz.\nEs hat den Anschein, dass er zuerst zum Haus des Hohepriesters, wahrscheinlich Anan, als es ohne die Wände, und wo in einer hektischen Anhörung nur die Beweise gegen ihn war offenbar ein Behauptung, er könne Sturz der Tempel und ersetzen Sie ihn mit einem Ohne Hände-in anderen Worten, mit aspiritual Reich.\nThis, according to Holtzmann ( "Leben Jesu", S. 327), war gleichbedeutend mit einer Forderung an die Messiahship.\nJesus wird berichtet, deutlich gemacht zu haben, diese Behauptung in der Antwort auf eine direkte Frage nach der Hohepriester, aber die synoptischen Evangelien sind in diesem Punkt, xiv.\n62 macht die Forderung, und Matt.\n64 und Luke XXII.\n69, die ein Ausweichen, die mehr in Einklang mit der üblichen Praxis von Jesus in Frage gestellt, wenn von den Gegnern.\nDie leistend seiner Kleidung von der Hohepriester scheint eher, dass sich die Ladung war einer der "gidduf" oder Blasphemie (Sanh. vii. 10, 11).\nEs kann keine Frage sein, was zu einem entsprechenden Prozess stattfindet, bei dieser Gelegenheit vor dem Sanhedrin.\nUnabhängig Untersuchung wurde müssen während der Donnerstag Nacht-und außerhalb Jerusalem (für die Einfahrt in die Stadt ein Gefangener hätten werden bis zu den römischen Garnison), und kann nicht stattgefunden haben, bevor ein Quorum der Mitglieder einundsiebzig Der Sanhedrin.\nEs ist eher wahrscheinlich, dass die dreiundzwanzig Mitglieder der priesterlichen Abschnitt des letzteren, die sich am meisten Grund, beleidigt zu sein mit Jesus' Säuberungen in den Tempel, nachdem er informell erfüllt worden beschlagnahmt, und rief ausreicht, um sie in ihrer Eigene Meinung und liefert ihn an die Römer als wahrscheinlich Probleme durch seine Forderungen oder Ansprüche an die Messiahship, das wäre natürlich eine von ihnen gelten als Rebellion gegen Rom.\nNichts entspricht einem jüdischen Prozess stattgefunden hat, wenn es durch die Aktion der Priester, dass Jesus wurde vor Pontius Pilatus (siehe Kreuzigung).\nDie Evangelien sprechen in der Mehrzahl von den Hohenpriestern, verurteilte ihn ein scheinbaren Widerspruch zur jüdischen Gesetz, die möglicherweise werfen Zweifel auf ihren historischen Charakter.\nZwei sind jedoch erwähnt, Joseph Caiaphas und Annas (Hanan), seinem Vater-in-law.\nHanan wurde abgesetzt aus dem Bereich High-Priestertum von Valerius Gratus, aber er behielt klar Behörde und einige Vorrechte des Hohepriesters, da die meisten derjenigen, die ihm gelungen, seine Verwandten waren, und so kann er auch interveniert haben, in einer Angelegenheit berührt sind fast Die Macht der Priester.\nLaut dem Talmud, Hanan's Basare wurden auf dem Ölberg, und daher wahrscheinlich auch sein Haus, das würde somit haben sich die geeignete Stelle für die Prüfung durch den Sanhedrin, die in der Tat nur zu diesem Zeitpunkt hatte seinen Ort der Sitzung hin ( Siehe Sanhedrin).\nIn ihrer Übergabe an die Gefangenen Prokurist, Pontius Pilatus, der jüdische Beamte weigerte sich die pretorium als Ort für Juden verboten.\nDamit sie auf jeden Fall gezeigt, ihr Vertrauen in die Verurteilung Jesu durch die römische Macht.\nBevor Pilatus die einzige Gebühr könnte versuchten Aufstand gegen den Kaiser.\nIn gewisser Weise, so scheint es, die Forderung als König der Juden (oder möglicherweise eines Himmelreich), die vor ihm von Jesus selbst, wie die Inschrift vernagelt und Spott am Kreuz.\nUm das Problem Pilatus präsentiert wurde etwas ähnlich zu dem, was würde sich zu einer der offiziellen indischen to-day vor denen ein Mohammedan sollte der Angeklagte behauptet, zu den Mahdi.\nWenn offene Handlungen in einem gestörten Kreis begleitet hatte die Behauptung, die offizielle könnte kaum vermeiden vorbei Satz Verurteilung und Pilatus hat den gleichen Kurs.\nAber er zögerte zu haben scheint: Während die Verurteilung Jesu, gab er ihm eine Chance des Lebens.\nOffenbar wurde die Praxis zu gewähren, um die jüdische Bevölkerung das Privileg der Begnadigung eines Gefangenen an Feiertagen und Pontius Pilatus hielt sich das Gesindel um die pretorium (für die meisten verantwortlichen Leitern der Familien muss in dieser Zeit mit der Suche Sauerteig für die in der eigenen Wohnung) die Wahl zwischen Jesus und den anderen Jesus (bar Abbas), der ebenfalls angeklagt war der Rebellion.\nDer Mob hatte natürlich mehr Sympathien für die Rebellen erklärten als für die Person, hatte empfohlen, die Zahlung von Tribut.\nEr wählte Barabbas und Jesus blieb vor der Strafe des römischen Kreuzigung in der Firma mit zwei Übeltäter.\nEr lehnte mit ein paar Worten nicht overkindly (Luke xxiii. 28-31) abstumpfend Getränk von Weihrauch, Myrrhe und Essig, die die Damen von Jerusalem waren gewöhnt zu bieten, um verurteilte Straftäter könnte passieren, dass sie sich in einer unbewussten Zustand (Sanh . 43a).\nWas auch immer war Jesus' Erwartungen, er trug den schrecklichen Folterungen, wegen der Belastung und Krämpfe der inneren Organe, mit Gleichmut bis fast zuletzt, als er äußerte der verzweifelte Schrei und pathetisch "Eloi, Eloi, lama sabachthani?"\n(Der aramäischen Form von Ps. Xxii. 1, "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?"), Die zeigten, dass sogar seine entschlossene Geist war entmutigt durch die Zerreißprobe.\nDiese letzte Äußerung war in allen seinen Konsequenzen selbst eine Widerlegung der übertriebene Behauptungen für ihn nach seinem Tod von seinen Jüngern.\nDie Form der Strafe sein würde widerlegen die Behauptungen in der jüdischen Augen.\nNr. Messias erkennen können, dass die Juden erleiden könnte eine solche Tod, denn "Er ist gehängt ist verflucht von Gott" (Mose xxi. 23), "eine Beleidigung Gottes" (Targum, Raschi).\nWie weit in seinem eigenen Geist Jesus ersetzt eine andere Konzeption des Messias, und wie weit er betrachtet sich selbst als die Erfüllung dieses Ideals, noch bei den meisten von obskuren historischen Probleme (siehe Messias).\nBibliographie: Von den enormen Literatur über Jesus ist es nicht erforderlich, an dieser Stelle beziehen sich auf mehr als ein paar von den jüngeren Werken, die in den meisten Fällen geben Hinweise auf ihre Vorgänger.\nAuf der Quellen die beste Arbeit, jedenfalls in den Sprachen Englisch, bleibt EA Abbott's Evangelien in Encyc.\nBrit. Auf die Parallelen mit rabbinischen Quellen:\nLightfoot, Horœ Talmudieœ, (am besten hrsg., Oxford, 1854); A. Wünsche, Neue Beiträge zur Erlduterung der Evangelien aus Talmud und Midrasch, Göttingen, 1878; GH Dalman, The Words of Jesus, Edinburgh, 1901.\nÜber das Leben von Jesus, den besten und wichtigsten neueren Arbeiten ist, dass der O. Holtzmann, Leben Jesu, Leipsic, 1901 (Eng. transl. London, 1904).\nW. Sanday, in Hastings, Dict.\nBibel, sv, präsentiert eine moderate und ehrliche Einschätzung der verschiedenen Aspekte des Lebens von der orthodoxen christlichen Standpunkt, und gibt eine kritische Bibliographie zu jedem Abschnitt.\nEine ähnliche kritische Haltung, mit der ein umfassenderes Konto der Literatur, die zu jedem Abschnitt wird durch Zöckler in der Herzog-Hauck, Real-Encyc.\nIm Hinblick auf das Verhältnis des Gesetzes zu Jesus, die christliche Sicht wird durch: Bousset, Jesu Predigt in Ihrem Gegensatz zum Judentum, Göttingen, 1892; GH Dalman, Christentum und Judentum, London, 1901.\nJüdischer Schriftsteller auf Jesus Mai erwähnt werden: G. Solomon, The Jesus of History, London, 1880; H. Weinstock, der Jude Jesus, New York, 1902; J. Jacobs, wie ua Saw Ihn, London, 1895.\nSiehe auch Polemics.J.\n- In der Theologie:\nDa die Evangelien, während mit wertvollen Materialien, sind alle in einem polemischen Geist und für die Zwecke der Begründung der Forderung des messianischen und übermenschliche Charakter von Jesus, ist es schwierig, eine unparteiische Geschichte seines Lebens.\nAuch ist das Bild ofJesus aus den synoptischen Evangelien, wie sie von Schriftstellern und modernen christlichen, in der die wundersame ist auf ein Minimum reduziert, eine Annäherung an die realen Jesus.\nDie Geschichte von Jesus war ebenso weit entfernt von Paulinian antinomianism ab dem Antagonismus zu seiner eigenen Verwandten, die ihm zugeschrieben wurden, die Pharisäer hatte keinen Grund zu hassen und verfolgen ihn, noch hatten sie irgendwelche Ursache für die von ihm selbst gehasst Wenn ihre Ansichten unterschieden sich von seinem (siehe Neues Testament).\nEs war nicht wie die Lehrer der neuen religiösen Grundsätze, noch als neue Gesetzgeber, sondern als ein Wunder-Arbeitnehmer, dass Jesus gewann Ruhm und Einfluss bei der einfachen Bewohner von Galiläa in seinem Leben, und es war nur aufgrund seiner häufigen Erscheinungen nach seinem Tod auf diese Galiläer Anhänger, dass der Glaube an seine Auferstehung und in seiner messianischen und göttlichen Charakter wurde akzeptiert und verbreitet.\nDie thaumaturgic und eschatologischen Ansichten der Zeit in vollem Umfang berücksichtigt werden müssen, und das legendäre Leben der Heiligen wie Onias, Ḥanina ben Dosa, Phinehas ben Jair, und Simeon ben Yoḥai im Talmud, ebenso wie die apokalyptischen und andere Schriften von den Essenern , Verglichen werden müssen, bevor eine echte Schätzung von Jesus werden können.\nAllerdings ist eine große historische Bewegung der Charakter und die Bedeutung des Christentums nicht entstanden, ohne eine große Persönlichkeit, um sie in Existenz und Form zu geben und die Richtung.\nJesus von Nazareth hatte eine Mission von Gott (siehe Maimonides ", Yad," Melakim, xi. 4, und die anderen zitierten Passagen und Jude. Encyc. Iv. 56 ff.., Sv Christentum), und er muss hatten die spirituelle Kraft und Fitness für die es gewählt werden.\nDie Legenden um sein Leben und seinen Tod liefern Beweise für die Größe seines Charakters und der Tiefe der Eindruck, die sie links auf die Menschen, unter denen er sich bewegte.\nLegenden über seine Geburt.\nEinige Legenden sind jedoch eher künstlich als das natürliche Produkt der beliebten extravagant.\nZu dieser Kategorie gehören diejenigen über Jesus' Geburtsort.\nDie Tatsache, dass Nazareth war seine Geburtsstadt, wo-wie der älteste Sohn folgte er seinem Vater den Handel mit Schreiner (i. Mark 9, vi. 3; comp. Matt. Xiii. 55; John vii. 41), schien sich in Konfliktsituationen Mit dem Anspruch, die Messiahship, die nach Micah v. 1 (AV 2) (comp. John vii. 42; Yer. Ber. Ii. 5a; Lam. I. R. 15), forderte von Beth-lehem Juda als den Ort seiner Herkunft; damit, die zwei verschiedene Legenden, in Luke i.\n4, und die anderen in Matth.\n1-22, wo die parallel zu Moses (comp. Ex. Iv. 19) ist charakteristisch.\nZur Unterstützung der messianischen Anspruch, auch, die zwei verschiedene Genealogien wurden: Die eine, in Matt.\n1-16, Rückverfolgung Joseph's Ahnentafel durch zweiundvierzig Generationen zurück zu Abraham, mit einem Schwerpunkt auf singuläre Sünder und Heiden Ahnfrauen des Hauses David (comp. Gen. R. xxiii., Li., Lxxxv.; Ruth R. iv . 7; Naz. 23b; Hor. 10b; Meg. 14b), die andere, in der Luke iii.\n23-38, tracing it back to Adam als "der Sohn Gottes", um auch die nicht-abrahamitischen Welt.\nUnvereinbar mit diesen Genealogien und heidnischen Ursprungs (siehe Boeklen, "Die Verwandtschaft der Jüdisch-Christlichen mit der Parsichen Eschatologie", 1902, pp. 91-94; Holtzmann, "Hand-Commentar zum Neuen Testament", 1889, S. 32 ; Soltau, in "Vierteljahrschrift für Bibelkunde", 1903, pp. 36-40), ist die Geschichte, die Jesus als der Sohn der Jungfrau Maria und des Heiligen Geistes (als männlich, Matt. I. 20-23; Luke I. 27-35).\nSo auch die Geschichte der Engel und der Hirten hagelnd babe in der Krippe (Luke ii. 8-20) verrät den Einfluss der Mithra Legende (Cumont, "Die Mysterien des Mithra", 1903, pp. 97, 147, "Zeitschrift Für die Neutestamentliche Wissenschaft ", 1902, S. 190), während die Legende über die Prophezeiung der beiden Heiligen Essene, Simeon und Anna, und die Bar miẓwah Story (Luke ii. 22-39, 40-50) haben einen dezidiert jüdischen Charakter.\nAus dem "Gospel According an die Hebräer" (Jerome, Kommentar zu Matt. Iii. 13, 16), scheint es, dass Jesus durch seine Mutter und Brüder zu gehen, um John getauft zu werden, um die Vergebung seiner Sünden ; Seine Vision, auch das ist es anders beschrieben (vgl. Justin, "Dial. Cum Tryph." Lxxxviii., Ciii.; Usener, "Religionsgeschichtliche Untersuchungen", 1889, pp. 1, 47; und Heiliger Geist).\nTatsächlich jüdischen ist auch die Legende, die zeigt, wie die Ausgaben Jesus vierzig Tage mit Gott in der Heiligen "ḥayyot" (nicht "wilden Bestien", wie es in der Mark erbracht i. 13), ohne zu essen und zu trinken (vgl. Ex. Xxxiv. 28; Deut . Ix. 9), und seine Begegnung mit Satan ist ähnlich wie die, die Moses hatte in den Himmel (Pesiḳ. R. xx., Basierend auf Ps. Lxviii. 19; comp. Zarathustra's Begegnung mit Ahriman [Zend Avesta, Vend., Fargard, xix. 1-9]) und an Buddha's mit Mara (Köppen, "Die Religion des Buddha", 1857, i. 88, und R. Seydel, "Das Evangelium von Jesu", 1882, S. 156).\nAls Healer und Wonder-Worker.\nWenn, nach John's Haft, Jesus hat sich die Arbeit von seinem Meister, predigt Buße im Hinblick auf den Ansatz des Reiches Gottes (Mark i. 14; Luke i. 79; comp. Matt. Iii. 2, iv. 16 -- 17), wählte er als seinen Bereich der Operationen das Land rund um den schönen See Gennesaret, mit Kapernaum als Zentrum, anstatt der Wildnis, und er hatte als Nachfolger Peter, Andrew, John, und andere, seinen früheren Gefährten (John i. 35-51; comp. Matt. Iv. 18, 16 Mark i. mit Luke v. 1).\nSeine wichtigste Tätigkeit bestand in der Heilung die mit unreinen Geister, die sich auf die Synagogen am Ende des Sabbat (Mark i. 32-34; Luke iv. 40).\nWo kam er in seiner Wanderungen durch Galiläa und Syrien die Menschen folgten ihm (Matth. iv. 23-24; xii. 15; xiv. 14, 34, xv. 30; xix. 1; Mark iii. 10; Luke vi. 17 -19), Die ihn zu den Kranken, die demoniacs, Epileptiker, Verrückte, und paralytics geheilt zu sein, und er fuhr die unreinen Geister ", tadelnd" sie (Matth. xvii. 18; Luke iv. 35, 39, 41 ; Ix. 42; komp. "Ga'ar" in Zech. Iii. 2; Isa. 1. 2; Ps. Lxviii. 31 [AV 30]) mit einigen magischen "Wort" (Matth. viii. 8, 16; Comp. "Milla", Shab. 81b; Eccl. I. R. 8), auch als er "zurechtgewiesen" der Wind und das Meer erzählte stillstehen (Mark iv. 35 und Parallelen).\nManchmal ist er geheilt die Kranken durch die bloße Berührung seiner Hand (Mark i. 25; Matt. Viii. 8, ix. 18-25), oder durch Kräfte, die von ihm über den Rand seiner Kleidungsstück (ib. ix. 20 , Xiv. 36), orby die Verwendung von Speichel, auf die betroffene Stelle, die den Betrieb mit einem Flüstern (Mark vii. 32, viii. 23; John ix. 1-11; comp. Sanh. 101a; Yer. Shab. Xiv. 14d: Loḥesh und Roḳ).\nDurch die gleiche Macht exorcismal fuhr er eine ganze Legion von bösen Geistern, in der 2000-Nummer, out of a maniac leben in einem Friedhof (Josephus, "BJ" vii. 6, § 3; Sanh. 65b) und geben Sie ihnen eine Herde Schweinepest zu ertranken in den angrenzenden See (Luke viii. 26-39 und Parallelen; comp. Ta'an. 21b; Ḳid. 49b; B. Ḳ. Vii. 7).\nEs war genau diese Essenic Praxis gewonnen, die für ihn den Namen des Propheten (Mt xxi. 11, 46; Luke vii. 16, 39; xxiv. 19; John iv. 19).\nIn der Tat, durch diese übernatürliche Kräfte seines er selbst glaubte, dass Satan und seine Heerscharen wäre verhalten und das Reich Gottes wäre gebracht (Luke ix. 2, x. 18, xi. 20), und diese Macht ist, sagte er Vermittelt zu haben, um seine Jünger zu ausgeübt werden, nur in Verbindung mit der Verkündigung des Reiches Gottes (Matth. ix. 35-x. 6; Mark vi. 7; Luke ix. 1-2).\nSie sind für ihn die wichtigsten Beweis für seine Messiahship (Matth. xi. 2-19; Luke vii. 21-22).\nEs war, als die Heilerin von körperlichen Schmerzen, die Jesus selbst betrachtet "an den verlorenen Schafen des Hauses Israel", und im gleichen Geist sandte er seine Jünger aus, um Heilung überall, immer noch ohne die Heiden von solchen Leistungen (Matt . X. 6-8, xv. 22-28).\nAndere Wunder zugeschrieben Jesus, wie die Fütterung der 5000 und 4000 (Mark vi. 30-46, viii. 1-9, und Parallelen), die vermutlich angeregt durch die Wunder des Mose, und die Ansammlung der Toten (Luke vii. 11-17, viii. 40-56; John xi. 1-46), indem die von Elijah.\nAls Helfer der Armen und Verlassenen.\nWährend die Essener in der Regel nicht nur Heiler und frage mich, Arbeitnehmer-, sondern auch Macher von Werken der Nächstenliebe, gab es weckte in Jesus, wegen seiner ständigen Kontakt mit den Leiden der Menschheit, ein tiefes Mitgefühl für die Not leidenden und verlassenen (Matth. xiv. 14, xv. 32).\nMit diesem kam es, die ihm das Bewußtsein seiner Mission zu bringen frohe Botschaft für die Armen "(Lukas iv. 16-30, vii. 22) und zum Abbau der Barriere, die zwischen Pharisaism errichtet hatten die Pharisäer als die bessere Klasse der Gesellschaft und Die 'Am-ha Areẓ, die publicans und gesunken sind (Matth. ix. 10-13, xi. 19, und Parallelen; Luke vii. 36-50).\nDas war eine großartige Abfahrt Essenism aus, die im Hinblick auf die Erreichung eines höheren Maßes an pharisaic Heiligkeit, seine Anhänger ganz abgesehen von der Welt, auf daß sie sich nicht kontaminiert werden kann.\nJesus, im Gegenteil, versucht die Gesellschaft, der Sünder und gefallen sind, und sagte: "Sie sind nicht ganz brauchen einen Arzt, sondern, dass sie krank sind. Ich kam nicht, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Umkehr" (Lukas v. 31-32; comp. Parallelen).\nKein Wunder, dass bei der Ausübung seiner Wunder, war er glaubte, dass sie in der Liga mit Satan oder Beelzebub, der Geist der Unreinheit, anstatt zu besetzen mit dem Heiligen Geist (Mark iii. 22 und Parallelen).\nDiese Anti-Essenic Prinzip, nachdem bekannt gegeben wurde, ermutigte ihn, damit die Frauen sehr hatte er geheilt zu begleiten ihn und seine Jünger-in scharfem Kontrast zu allen Tradition (Luke viii. 1-3), und sie zurückgezahlt Zusammenhang mit seiner profunden Anbetung, Und in der Folge wurden prominente am Grab und in der Auferstehung Legende.\nEine weitere Abweichung von pharisaic sowie Essenic Praxis war seine Zustimmung zu seinen Jüngern zu essen mit ungewaschenen Händen.\nWenn zurechtgewiesen erklärte er: "Und was entereth aus, ohne in die Schlucht Mann kann nicht ihn, sondern das, was proceedeth der Mann [böse Rede], defileth, dass der Mann" (Mark vii. 15 und Parallelen)-ein Prinzip, kaum implizite Paulinian die Aufhebung der Gesetze der Ernährung, sondern war wahrscheinlich auf die Idee, dass "die profane defilieren kann nicht das Wort Gottes" (Ber. 22a).\nIn die andere Richtung, die auch Jesus in seiner Praxis als Arzt geführt wurde, um gegen die rigorists seiner Tage.\nDie alte Hasidæan Sabbath Gesetze waren äußerst schwer, wie sich aus dem letzten Kapitel des Buches Jubiläen, die zu diesen Shammaites eingehalten, das Verbot der Heilung am Sabbat.\nAber es gab auch die Hillelites, akzeptiert, die liberalen Maximen, wie "Wo ein Leben auf dem Spiel steht, ist der Sabbat Gesetz müssen den Weg" und "Der Sabbat ist der Übergabe an Sie, nicht sie zu den Sabbat" (Mek., Ki Tissa ).\nJesus, im Anschluss an diese letzteren durchgeführt Heilungen am Sabbat (Mark ii. 27, iii. 1-16, und Parallelen; Luke xiii. 10-21, xiv. 1-8), sondern auch, dass die Pharisäer sollte auf dieses Konto haben geplant Seine Zerstörung, wie die Evangelien aufzeichnen, ist absurd.\nIn der Tat, die Compiler missverstanden dem Satz "Der Mensch ist der Sohn des Fürsten Sabbath"-so, als ob diese Aufhebung der Sabbat war das Privileg des Messias-wie auch die Geschichte der Ernte von Getreide durch die Jünger, die Luke (Vi. 1) allein hat mehr richtig.\nEs war nicht am Sabbat, sondern am ersten Tag des zweiten Woche Passah (genannt δετεροπρώτη aus dem biblischen Ausdruck "der morgen der Sabbat," Lev. Xxiii. 11-14), wenn keine neuen Mais durfte gefressen werden Vor einigen angeboten worden war auf dem Altar, dass die Jünger Jesu durch das Feld und brach die neue Mais, genannt "ḥadash" in der rabbinischen Literatur.\nIn der Verteidigung ihrer Aktion Jesus korrekt genannt David, aß, die der heiligen Brot, weil er hungrig war (I Sam. Xxi. 5-7), ein Argument, die gar nicht für den Sabbat.\nMan of the People; Nicht der Reformer.\nJesus sprach mit der Macht des Haggadists-vergleichen, zB, "die Männer von wenig Vertrauen" (Soṭah 48b), "das Auge Begierden, der Hand, dass die Sünden müssen abgeschnitten" (Nid. 13b), "keine Ausnahme Scheidung Für die Unzucht "(Giṭ. 90b)," Reinheit wie die eines Kindes "(Yoma 22a)-und nicht wie die Männer des Halakah (Luke iv. 32; comp. Matt. Vii. 29", nicht wie die Schriftgelehrten " ).\nEr oft gegen den Legalismus der Halakists (Matth. xxiii. 9; Mark vii. 6-23), aber er bekräftigte in gewaltsame und unverwechselbaren Sprache, die der Unveränderbarkeit des Gesetzes (Matth. v. 17-19).\nDie Predigt auf dem Berg, das war immer, wenn von ihm, war nie dazu gedacht, die verdrängt das Gesetz des Moses, wenn der Compiler von der Matthäus-Evangelium zu schaffen, dass Eindruck.\nAuch nicht alle von den Aposteln oder der Briefe beziehen sich auf den neuen Code von Jesus verkündet.\nIn der Tat das gesamte Neue Testament Lehre basiert auf der jüdischen Didache (siehe Seeberg, "Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 1-44).\nNur, um bereit zu sein für das Reich Gottes, die er erwartet, kommen in den immediatefuture und während der Laufzeit der seine Zuhörer (Matth. xvi. 28, xxiv. 42-44, xxv. 13), Jesus festgelegten Regeln especial Verhaltensregeln für seine Jünger, der sie fordern Gerechtigkeit und eine höhere Reinheit und eine größere gegenseitige Liebe als die Pharisäer praktiziert (Matth. v. 20, xviii. 4-5).\nEs war der Geist Essenic diktiert, die ein Leben in freiwilliger Armut, der Enthaltsamkeit von Ehe und häuslichen Leben, und der Askese (Matth. xix. 12, 21-24, 29), wie auch Grundsatz der Nichtdiskriminierung, die Widerstand gegen das Böse Talmud lobenswert findet in der "Liebhaber Gottes", der "Beleidigung und nehmen nicht übel" und wird in das Leben zu kommen "strahlen wie die Sonne" (Shab. 88b).\nDas Reich Gottes, von denen Jesus sprach hatte einen dezidiert politischen Charakter, und all die apokalyptischen Schriftsteller sind es.\nDer Messias mit den zwölf Richtern der zwölf Stämme wurde erwartet, dass Herrschaft über das Land (Matth. xvi. 27, xix. 28), der Judgement Day war, daß seine Qualen der Hölle für die Schlechten, und seine Bankett im Paradies für die Gerechten, die vor dem messianischen Zeit (Matth. viii. 11-12, xviii. 8-9; Luke xiii. 28-29, xiv. 15-24), die Erde selbst war viel zu produzieren, Trauben und andere Früchte der herrlichen Größe zum Wohle der Gerechten, nach Jesu eigener Aussage John (Papias, in Irenæus, "Adversus Hæreses", v. 33-34).\nOft Jesus sprach von der "Geheimnisse" des Reiches Gottes in Gleichnissen und Rätsel (nicht "Gleichnisse", siehe Matt. Xiii. 1-52; comp. Ii. 35), "versteckte dunkle Sprüche aus der Gründung der Welt ( Ps. Lxxviii. 2; John xvi. 25, 29), weil sie auf das Reich des Satans (Matth. xiii. 39)-das heißt, Rom, deren Ende nahe war. Natürlich ist eine solche "Geheimnisse" wurden danach in Spirituellen Geheimnisse, zu tief selbst für die Jünger zu verstehen, während die einfachen Worten kündigte der unmittelbaren Nähe des Endes verändert wurden in Phrasen wie "Das Reich Gottes ist in dir" (Lk xvii. 21, für "unter euch"). Auf der anderen Seite ist der rabbinischen Phrase "das Joch von Gottes Reich, befreit vom Joch des Königreiches der weltlichen Macht" (Ab. iii. 5) gesprochen wird, der als "mein Joch" und erklärt zu werden, "easy" ( Matt. Xi. 29), für die Allegorie des Unkraut und Weizen (Mt xiii.), Die für die Heiden und die Juden in der Judgement Day, comp. Midr.. Zu Ps. Ii. 12.\nZeitweise politischen Auseinandersetzungen, als ein Mittel, um die Katastrophe, ist von Jesus (Lukas xii. 51-53, xxii. 36; comp. Verse 49-50).\nWie alle den Essenern seiner Zeit (Tosef., Männer. Xiii. 21-23), Jesus war ein vereidigter Feind des Haus des Hohepriesters Hanan.\nSeine Empörung über die Tempel sehen Hügel in ein Geflügel-und Vieh-Markt zum Nutzen der arrogante Hierarchie (Mark xi. 15-18) befeuert ihn in Aktion gegen diese "Basare der Hananites" (Derenbourg, "Histoire de la Palästina ", S. 466), die er mit dem Namen Jeremias (vii. 1)" ein Räuberhaus ", er ergriff die Tabellen der Geld-Wechslern und trieb ihre Besitzer aus dem Tempel.\nOb er dann tatsächlich beanspruchten für sich den Titel des Messias zu sein, um zu handeln, damit die befugt sind, oder ob er erlaubt die Band seiner Anhänger nennen ihn so, es ist sicher, dass er keinen Anspruch gemäß der Messiahship vor seinem Eintritt in Jerusalem (siehe Jude. Encyc. Iv. 51, sv Christentum; Son of Man).\nNach den mehr verbindlich älteren Aufzeichnungen (Mark viii. 31, 33 x., xi. 18, xiv. 43, und Parallelen), er war auch von den Hohenpriestern und dem Sanhedrin, und wurde auf den römischen Behörden für die Ausführung .\nDie hohen Priester befürchtet der römischen Präfekten (John xviii. 14), doch hielten die Menschen zu Jesus (Mt xxvi. 5; Luke xix. 48, xxi. 38, xxiii. 27), und über seinen Tod beklagt (Luke xxiii. 48).\nSpäter "Pharisäer" wurden hinzugefügt, um die Liste der Verfolger Jesu (Matth. xxii. 15; Mark xii. 13; John xviii. 3; und anderswo), und die Schuld abgebaut sein Blut wurde auf die Juden, während Die blutrünstigen Tyrannen Pontius Pilatus war, wie behauptet, dass Jesus' Unschuld (Matth. xxvii. 24; John xviii. 28-xix. 16).\nDer Begriff "Heiden" oder "Römer" wurde geändert in "Sünder" oder "Männer" (Mark ix. 31, xiv. 41, und Parallelen), und die Ladung der Rebellion gegen Rom mit dem impliziten Anstiftung zur Verweigerung der Anerkennung (Lukas Xxiii. 2) wurde in der Mündung des jüdischen Behörden, während Jesus vertreten ist, wie erklärt haben: "Mein Reich ist nicht von dieser Welt" (John xviii. 36) und "Render Cæsar zu den Dingen, die Cæsar" (Mark Xii. 13-17 und Parallelen).\nDie Geschichte von der Auferstehung Jesu ist die natürliche Konsequenz aus dem Glauben, der seine Anhänger in seiner Befugnisse wie die wundersame subduer des Satans.\nEs ist in der Tat festgestellt, dass es nicht allein, er kam aus dem Grab, sondern dass viele Heiligen kam mit ihm (Matth. xxvii. 52) ebenso viele in der jüdischen Heiligen Folk-lore Tod überwunden (Shab. 55b; Mas. Derek Ereẓ, i.), und die Auferstehung ist der Beweis für das Wirken des Heiligen Geistes (Soṭah xv. 15; Cant. R., Einführung, 9; siehe Auferstehung).\nDie Jünger und die Frauen, war seine ständige Begleiter, als er sah ihn lebendig in ihrem Staat als Teilhabe verzaubern ihre Mahlzeiten und hörte ihn Adresse zu ihnen Anweisungen und Argumentierens (Matth. xxviii. 9, 18-20; Luke xxiv. 27 -49; John xx. 15-xxi. 23).\nViele Erscheinungen von Jesus nach seinem Tod wurden im Laufe der Zeit dazu, da haben stattgefunden seinen Lebzeiten.\nDamit die seltsame Geschichten von seinen Fuß in der Nacht als Geist auf einem See (Matth. xiv. 24-36; Luke ix. 28-36; und Parallelen), der seine Verklärung und Gespräch mit Moses und Elia (Matth. xvii. 1 -13), Und andere wurden in den aktuellen leichtgläubig, wenn alle mal die Apostel hatten ihre Visionen und die direkte Kommunikation von ihrem Meister, die sie sah, wie "der Menschensohn in den Wolken" wartet auf "seine Rückkehr mit Myriaden von Engeln" zu In Besitz nehmen von dieser Erde.\nUnd so kam es, dass, bewusst oder unbewusst, die kristallisiert gedacht Generationen von Essenern und ganze Kapitel aus ihrem apokalyptischen Literatur (Matth. xxiv.-xxv.) Wurden in den Mund von Jesus, der Höhepunkt und die höchste Art von Essenism.\nEs war nicht das leben, sondern die verstorbenen Jesus, dass die Kirche mit Peter als der Fels (Matth. xvi, 18), während, nach dem jüdischen Haggadah, Abraham war der Fels, auf dem Gott Sein Reich gebaut (Yalḳ., Num. . 766).\nSiehe Lord's Prayer, Lord's Supper.\nBibliographie: Grätz, Gesch.\n281-314; F. Nork, Rabbinische Quellen Neu-Testamentlicher Stellen, Leipsic, 1839; August Wünsche, Neue Beiträge zur Erläuterung der Evangelien aus Talmud und Midrasch, Gättingen, 1872.K.\n- In der jüdischen Legende:\nDie jüdischen Legenden in Bezug auf Jesus finden sich in drei Quellen, die jeweils unabhängig von den anderen-(1) in New Testament apocrypha und Christian polemische Werke, (2) in den Talmud und Midrasch, und (3) in das Leben von Jesus ( "Toledot Yeshu '"), die ihren Ursprung im Mittelalter.\nEs ist die Tendenz der all diese Quellen zu-wenig die Person Jesu von zuschreibend ihm uneheliche Geburt, der Magie, und eine Schande, Tod.\nIn Anbetracht der allgemeinen Charakter nennt man sie wahllos Legenden.\nEinige der Aussagen, wie die Bezugnahme auf Magie, finden zwischen den christlichen und heidnischen Schriftstellern Ketzer, und wie die Ebionites oder Judæo-Christen, die für eine lange Zeit lebte zusammen mit den Juden, die auch als Häretiker, Schlussfolgerungen können Aus dieser in Bezug auf die Herkunft dieser Legenden.\nEs sollte auch hinzugefügt werden, dass viele der Legenden haben einen theologischen Hintergrund.\nFür polemische Zwecke war es notwendig, für die Juden, auf der Illegitimität von Jesus als gegen den Abstieg davidischen behauptet, von der christlichen Kirche.\nMagic Mai wurden ihm zugeschrieben gegenüber dem Wunder in den Evangelien und der entwürdigenden Schicksal sowohl auf der Erde und im Folgenden von denen die Legenden sprechen kann einfach gegen die Ideen der Annahme, und die Auferstehung Jesu.\nDie jüdischen Legenden über Jesus erscheinen weniger schädlich und Charakter im Vergleich mit der parallelen Passagen, die in der heidnischen Autoren und christlichen Quellen, vor allem als solche Legenden sind und häufig auftretende Themen der Folk-lore; und Vorstellungen müssen besonders begeistert Von der historischen Bedeutung, die der Figur des Jesus kam, um es für die Juden.\nDie frühesten authentifiziert Passage zuschreibend unehelichen Geburt Jesu ist, dass in Yeb.\n3. Die geheimnisvolle Satz ( "dass der Mensch") zitiert in diesem Durchgang wie in einer Familie auftreten, registrieren R. Simeon ben Azza wird gesagt, gefunden zu haben, scheint darauf hinzudeuten, dass es sich um Jesus (siehe Derenbourg in "REJ" i. 293), Und hier treten auch die beiden Begriffe so häufig angewendet, um Jesus in späteren Literatur-(= ", die anonym", der Name Jesus wird vermieden) und (= "Bastard", für die in späteren Zeiten benutzt wurde).\nSolch eine Familie registrieren Mai erhalten in Jerusalem in der Judæo-christlichen Gemeinde.\nGeburt von Jesus.\nDie Juden, die sich als schädlich zu Jesus in den kanonischen Evangelien auch, nahm ihn als legitim geboren und in eine völlig natürliche Art und Weise.\nEine gegenteilige Behauptung zu ihrer Haltung drückt sich zum ersten Mal in der "Acts of Pilate" ( "Evangelium des Nikodemus", hrsg. Thilo, in "Codex Apoc. Novi Testamenti", i. 526, Leipsic, 1832; comp. Origenes, "Contra Celsum", i. 28).\nCelsus macht die gleiche Aussage in einer anderen Passage, wo er bezieht sich auch auf eine schriftliche Quelle (ἀναγέγραπται) und fügt hinzu, dass der Verführer war ein Soldat mit dem Namen Panthera (lci 32).\nDie Bezeichnung "Panthera" tritt hier zum ersten Mal, zwei Jahrhunderte später tritt sie in Epiphanius ( "Hæres." Lxxviii. 7), schreibt den Nachnamen "Panther" auf Jacob, ein Vorfahre von Jesus und Johannes von Damaskus ( " De Orthod. Fide ". Iv., § 15) enthält den Namen" Panther "und" Barpanther "in der Genealogie der Maria.\nEs ist sicher, auf jeden Fall, dass die rabbinischen Quellen auch hinsichtlich Jesus als den "Sohn des Pandera" (), aber es ist bemerkenswert, dass er heißt auch "Ben Sṭada" (104b) (Shab.; Sanh. 67a).\nEs hat den Anschein, dass diese Passage aus, abgesehen von Pandera und Sṭada, das Paar Pappus b.\nMiriam Juda und der Friseur zu werden, wurden die Eltern von Jesus.\nPappus hat nichts zu tun mit der Geschichte von Jesus, und sei es nur, weil im Zusammenhang mit seiner Frau geschehen ist, genannt zu werden "Miriam" (= "Mary"), und wurde bekannt als eine Ehebrecherin.\nDie einzige Erklärung, in der all diese Legenden verwechseln ist damit einverstanden, dass im Zusammenhang mit der Geburt von Jesus.\nObwohl dies nur zugeschrieben wird, um die Juden, sogar in Celsus, die Juden müssen nicht unbedingt als seine Autoren, für die es möglich ist, dass es seinen Ursprung bei den Ketzer feindlich zu Jesus, wie die Ophites und Cainites, von denen Origenes sagt, "äußerte sie Hassparolen gegen solche Vorwürfe, wie Jesus selbst hat Celsus "(" Contra Celsum, "iii. 13).\nEs ist wahrscheinlich, darüber hinaus, dass der Vorwurf der Illegitimität war ursprünglich als nicht so gravierend, es war zugeschrieben der bekanntesten Persönlichkeiten, und ist ein ständiges Motiv in der Folk-lore (Krauss, "Leben Jesu", S. 214).\nDer Vorfall von Jesus über den Streit mit der Scribes kopiert wurde von der rabbinischen Quellen (Kallah 18b [hrsg. Venedig, 1528, fol. 41c]; comp. N. Coronel, "Kommentar. Quinque", S. 3b, Wien, 1864 Und "Batte Midrashot", hrsg. Wertheimer, iii. 23, Jerusalem, 1895).\nAlle "Toledot" Editionen enthalten eine ähnliche Geschichte einer Streitigkeit, die Jesus führte die Schreiber, der auf dem Boden, dass der Streit, erklärte ihn zu einem Bastard.\nAnalog zu dieser Geschichte sind zahlreiche Geschichten von Vorhersagen von frühreifen Jungen.\nAufenthalt in Ägypten.\nDer Aufenthalt Jesu in Ägypten ist ein wesentlicher Teil der Geschichte seiner Jugend.\nNach den Evangelien wurde er in diesem Land in seiner frühen Kindheit, aber Celsus sagt, dass er im Dienst gibt und Magie gelernt, damit er es in der frühen Männlichkeit.\nDiese Annahme kann zu werfen mehr Licht auf die dunkle Geschichte von Jesus, als das Konto in den Evangelien.\nDer Talmud sagt auch, dass Jesus in Ägypten war in der frühen Männlichkeit.\nPeraḥyah habe floh mit seinen Schüler Jesus nach Alexandria, um auf der Flucht vor den Verfolgungen der jüdischen König Yannai (103-76 v. Chr.); bei ihrer Rückkehr Jesu eine Bemerkung über die nicht einwandfreie Schönheit ihrer Gastgeberin, worauf R. Joshua Excommunicated ihn, und wenn Jesus ihn wieder und wurde nicht eingegangen er ein Ziegel für seinen Gott, und führte alle in Israel Apostasie (Sanh. 107b; Soṭah 47a; Yer. Ḥag. 77d).\nDieses Konto wird ergänzt durch die Erklärung, die auf der Annahme, dass Ben Sṭada ist identisch mit Ben Pandera, dass Ben Sṭada gebracht Magie aus Ägypten (Shab. 104b).\nDie Geschichte, dass Joshua B.\nPeraḥyah, ein Zeitgenosse von Simeon b.\nSheṭaḥ, war der Lehrer von Jesus, ist nicht klar, die in den verschiedenen "Toledot", es ist saidmerely dass Jesus wurde nach dieser Bruder seiner Mutter.\nDie Annahme, dass Joshua B.\nPeraḥyah war der Onkel von Jesus wird durch Ḳirḳisani, die über 937 schrieb eine Geschichte der jüdischen Sekten (ed. Harkavy, § 1, St. Petersburg, 1894; komp. "JQR" vii. 687).\nDie Verweise auf Yannai, Salome Alexandra und Joshua b.\nPeraḥyah deuten darauf hin, dass nach dem jüdischen Legenden der Einführung von Jesus fand nur ein Jahrhundert vor der eigentlichen historischen Datum, und einige mittelalterliche Apologeten für das Judentum, wie Naḥmanides und Salman Ẓebi, basierend auf dieser Tatsache ihre Behauptung, dass die "Yeshu", die in Talmud war nicht identisch mit Jesus, das ist aber nur ein Vorwand.\nJesus als Magier.\nNach Celsus (Origenes, "Contra Celsum", i. 28) und dem Talmud (Shab. 104b), Jesus gelernt Magie in Ägypten und seine Wunder, die durch ihn, die letztere Arbeit, darüber hinaus erklärt, dass er Schneiden die magische Formeln in seine Haut.\nEs wird nicht erwähnt, aber die Art der Magie seiner Vorstellungen (Tosef., Shab. Xi. 4; Yer. Shab. 13d), aber, wie es dort heißt, dass die Jünger von Jesus heilte die Kranken "in den Namen von Jesus Pandera" (Yer. Shab. 14d, "Ab.. Zarah 27b; Eccl. I. R. 8) kann davon ausgegangen werden, dass der Autor hatte die Wunder Jesu auch gewesen zu Wunderheilungen.\nVerschiedene in der Natur ist der Hexerei zurückzuführen auf Jesus in der "Toledot."\nAls Jesus wurde aus dem Kreis der Wissenschaftler, er habe heimlich zurückgekehrt aus Galiläa nach Jerusalem, wo er erstellt ein Pergament mit den "erklärt Namen Gottes" ( "Shem ha-Meforash"), die bewacht wurde in den Tempel , In seiner Haut, trug es weg, und dann, wenn sie aus seiner Haut, seine Wunder, die er durch seine Mittel.\nDieser magische Formel, dann musste wieder von ihm, und der Gärtner Juda (a Persönlichkeit der "Toledot" entspricht Judas Iscariot) angeboten, dies zu tun, und er Jesus dann in eine Antenne Schlacht (ausgeliehen von der Legende des Simon Magus ), In dem Judas und Jesus blieb Sieger geflohen.\nDer Vorwurf der Magie ist häufig gegen Jesus.\nJerome erwähnt er, die Juden zu zitieren: "Magum vocant et Judæi Dominum meum" ( "Ep. Lv. Ad Ascellam", i. 196, hrsg. Vallarsi); Marcus, der Sekte der Valentinians, war nach Jerome , Der in Ägypten, und wurde beschuldigt werden, wie Jesus, ein Zauberer (Hilgenfeld, "Ketzergesch.", S. 370, Leipsic, 1884).\nEs gab auch Christian Ketzer, die sich auf den Gründer ihrer Religion als Magier (Fabricius, in "Codex Apocr. Novi Testamenti", iii. 396), und die öffentliche Meinung in Rom beschuldigt alle Christen der Magie (WM Ramsay, "Die Kirche In der römischen Reiches Bevor AD 170 ", pp. 236, 392, London, 1897).\nDie Apostel waren der Ansicht, in der gleichen Licht ( "Acta Petri et Andreæ", hrsg. Bonnet, § 8).\nWeder noch, dass dieser Vorwurf in Bezug auf die Geburt von Jesus in den kanonischen Evangelien, aber sie tritt in den apokryphen Konten, zB "Gesta Pilati," ii.\n1; "Acta Pilati", Version B, ii.\n1 (μαγεΊαι; comp. Γόης ἐστιν = "er ist ein Zauberer"); ib.\nIn der Ed.\nTischendorf, 2d ed.., S.\n338 ( "Zeit. Für die Neutest. Wissenschaft", 1901, iii. 94), mit dem comp "magische" = "Giftmörder" ( "Evang. Infantiæ arabisch." Hrsg. Thilo, § 36).\nEtwas anderes ist der Vorwurf, dass Jesus, die auf den Menschen und die Irre geführt werden (vgl. Bischoff, "Ein Jüdisch. Deutsches Leben Jesu", S. 20, Leipsic, 1895:, oft auch, und in der griechischen Texten πλανός, λαοπλανός; Comp. Πλανᾷ τὸν ὅχλον = "er täuscht die Menschen"; John vii. 12).\nWie Bileam und der Zauberer, nach der Ableitung seines Namens, "Zerstörer des Volkes", wurde von diesen beiden Gesichtspunkten ein guter Prototyp von Jesus, der letztere wurde auch als "Bileam."\nDie Disciples of Jesus.\nCelsus (i. 62), so gab es zehn oder elf Aposteln.\nEine Passage des Talmud (Sanh. 43a) zuschreibt fünf Jünger zu Jesus: "Matthai" (Matthäus), "Nakai" (Lukas), "Nezer" (Nazarener, eine allgemeine Bezeichnung für die Christen in der Antike), "Boni" (wahrscheinlich Nikodemus erwähnt die von John), und "Thoda" (Thaddæus).\nIm folgenden sind die in der "Toledot" (Huldricus, S. 35): "Simeon" (Peter), "Matthia" (Matthäus), "Elikum" (Lukas), "Mordecai" (Mark), "Thoda" (Thaddæus ), Und "Johannos" (John)-das heißt, die vier Evangelisten sowie Peter und Thaddæus.\nPaul ist, die in einem anderen Zusammenhang, und (S. 48) Judas "Verräter": Es ist zu beachten, dass die letzte-Namen nicht auf alle in der talmudischen Legenden.\nDie Zwölf Apostel sind in den anderen Versionen von "Toledot" (ed. Wagenseil, S. 19, hrsg. Bischoff, S. 21), während noch andere Versionen häufigsten von einer der folgenden 300, 310, 320, 330 Männer.\nEs ist besonders auffällig, dass alle diese Schüler werden als eminent klug und gelernt, während nach Celsus (i. 63, ii. 46) die Jünger Jesu waren häufig Männer, Maut-Kontrolleure und Seeleute, die Annahme, dass stimmt bis zu einem gewissen Grad Mit den kanonischen Evangelien.\nDie Lehren von Jesus.\nIn allen Ausgaben des "Toledot" die Lehre von Jesus ist in den Aussagen, er sei der Sohn Gottes, geboren von einer Jungfrau Mutter, ein Nachkomme Davids und die versprochene Messias, das er sich Passagen aus der Heiligen Schrift, In der rabbinischen-talmudischen Weise.\nIm Zusammenhang mit diesen Aussagen ist er auch vertreten, wie sich in Disputationen mit jüdischen Gelehrten.\nDie einzige spezifisch christlichen Doktrin, die von den Talmud ist (Shab. 116a, b), dass das Gesetz des Mose für nichtig erklärt worden ist und die Evangelien in seinen Platz-die bekannte christliche Lehre von der Aufhebung des Gesetzes, das von Jesus sagen, , "Ich bin nicht gekommen, um sich das Gesetz des Mose, sondern ergänzen sie," ist auch zitiert (ib.).\nIn der "Toledot" die Lehre von der Aufhebung ist die in den Mund genommen von Peter, und die letzteren, heimlich zu trennen beabsichtigen, die Christen aus der Gemeinschaft im Interesse der Juden, verkündet die folgenden Grundsätze: Jesus erlitt den Schmerz und die Strafe des Todes Um zu erlösen aus der Hölle diejenigen, die an ihn glaubten (comp. I Cor. Xv. 26, 55); Gläubigen darf nicht zu Lasten der Juden (vgl. Apg iii. 26); derjenige, der verdient, daß man nur ein Meile begleitet werden Begleitet zwei Meilen; beide Wangen angeboten werden, wenn eine Wange gestrichen worden sei (vgl. Matth. V. 39-41); anstelle des Sabbats, Sonntag heilig gehalten werden; Ostern gefeiert wird anstelle des Passah, Pfingsten statt Das Fest der Wochen, usw.; Beschneidung ist aufgehoben, und die Gesetze der Ernährung erklären.\nAlle diese doctrinesare nur äußerlich, während die wesentlichen Punkte der Lehren von Jesus sind kaum angedeutet.\nJesus erfüllte alle seine Wunder durch Magie, wie oben angegeben.\nDiese Wunder sind nicht in den Talmud, aber sie sind in der "Tole-dot", sie sind zum Teil wie die in den Evangelien, wie die Heilung der Stillstand, Blinde und Lepra, und sind etwas anders in der Natur, Wenn auf der Grundlage der Evangelien, wie die Geschichte von Jesus zu Fuß auf dem Meer auf einem schweren Mühlstein ( "Toledot"-ed. Wagenseil, S. 14, hrsg. Huldricus, S. 43, hrsg. Bischoff, S. 25; MS. Adler, Krauss, "Leben Jesu", S. 119; comp. Matt. Xiv. 25, xviii. 6).\nAndere Wunder sind aus apokryph Konten, wie die Geschichte, dass Jesus fashioned Vögel aus Lehm oder Marmor und stellen das Leben in ihnen; dies geschieht auch in der "Thomas-Evangelium", in: "Evang. Infantiæ arabisch."\n§ 36 (Thilo, ib. I. 111), und im Koran.\nDiese Legenden sind wesentlich verstärkt in den späteren "Toledot", obwohl der Stoff nach wie vor die gleichen.\nDie talmudischen der Art und Weise der Ausführung einer Person für schuldig befunden, den Menschen die Irre führende (Sanh. 67a) wäre von historischer Bedeutung Signal, wenn sie waren sicher, dass es sich auf Jesus.\nDas Verfahren gegen einen, die anderen leugnen, regt die Religion ihrer Väter besteht in der Verurteilung der ihm seine Schuld durch verdeckte Zeugen, wie folgt: Der Angeklagte befindet sich in einem inneren Raum mit Licht, so dass Zeugen, die ihm unbekannt und beobachten Ihn aus einem äußeren Raum kann sehen und hören ihm klar.\nDann ist ein Begleiter sagt zu ihm: "Sag mir, was du wieder erzählte mir in Vertrauen [in Bezug auf den Verzicht auf unsere Religion]."\nWenn er das tut, der andere antwortet: "Wie können wir uns verlassen, unser Gott im Himmel und dienen Idole?"\nWenn er jetzt wiederruft, es ist gut, aber wenn er sagt: "Es ist unsere Pflicht, und wir müssen es tun", so die Zeugen vor Gericht nehmen und ihn in er gesteinigt.\n"So haben sie mit Ben Sṭada in Lydda, wurde gehängt, die am Vorabend des Passah."\nDieser Passus bezieht sich auf Jesus nur, wenn er sich als identisch mit Ben Sṭada; dies kann kaum davon ausgegangen werden, im Hinblick auf den Verweis auf Lydda.\nDas oft wiederholte Aussage, dass Jesus wurde verurteilt, für die Anstiftung zur Apostasie () basiert auf Sanh.\n43a, es wird völlig unwahrscheinlich, dass vierzig Tage vor der Verurteilung von Jesus ein Herold rief einer, der etwas sagen konnte in seinen Gunsten zu uns kommen und bezeugen, dass aber niemand erschienen.\nDas Verfahren ist im Zusammenhang sehr unterschiedlich in der "Toledot", obwohl die verschiedenen Editionen von der gleichen im Detail unterscheiden sie sich einig sind in der Substanz.\nDie folgende Konto befindet sich in einem recht alten Ausgabe (siehe Krauss, lc pp. 43 ff.)..\nDie Wissenschaftler von Israel hat Jesus in der Synagoge von Tiberias und verpflichtet ihn zu einer Säule; kam, als seine Anhänger ihn zu befreien, eine Schlacht stattgefunden, in dem die jüdische Partei war Kammgarn und nahm seine Jünger zu ihm Antiochia.\nAm Vorabend des Passah trat er in Jerusalem auf einem Esel reiten (comp. Matt. Xxi. 4-17), getarnt-nach verschiedenen Editionen-so, dass sein ehemaliger Schüler Judas verraten hatte, um ihn um seine sichere Beschlagnahme.\nEr wurde am Vorabend des Passah-Fest, das war auch der Vorabend des Sabbat.\nDie Henker waren nicht in der Lage, hängt ihn auf einen Baum, denn er hatte beschworen alle Bäume, durch den Namen Gottes, ihn nicht zu empfangen, und deshalb brachen sie alle, und er wurde schließlich von einem großen cabbagestalk (comp. Targ . Sheni zu Esth. Vii. 9).\nEr wurde am gleichen Tag, in Übereinstimmung mit dem Gesetz, und die Abtrünnigen, seine Jünger, weinte an seinem Grab.\nNach dem "Toledot" seine Jünger suchte für seinen Körper im Grab, aber nicht in der Lage, um es zu finden sie den Vorfall als Beweis dafür vor, dass er Königin Helena, die getötet worden war stieg in den Himmel.\nDanach zeigte sich, daß ein Mann-manchmal auch als "Judas der Gärtner" (Judas Iscariot), manchmal, auf unbestimmte Zeit, der "Master of the garden"-hatte den Körper aus dem Grab, die ihn als einen Damm, um das Wasser aus Von seinem Garten und hatte das Grab überflutete.\nDann gab es wieder Freude in Israel, der Körper wurde, bevor die Königin in Jerusalem, und die Christen wurden schämte.\nDrei Punkte verdienen Hinweis auf dieses Konto: (1) Die Tatsache, dass der Körper wurde gestohlen.\n64, die Pharisäer fragte Pilatus zu bewachen das Grab, so dass die Schüler könnten nicht stehlen den Körper und sagen, dass Jesus in den Himmel aufgestiegen war, aber wenn der Bericht dennoch in Umlauf gebracht wurde, daß Jesus hatte aufstieg, die Pharisäer bestochen die Soldaten zu sagen, dass der Körper Gestohlen worden waren, indem die Jünger (Matth. xxviii. 13).\nDas "Evangelium des Nikodemus," § 13 (Thilo, ib. I. 616), fügt hinzu, dass die Juden nach wie vor bestehen in dieser Erklärung.\nEine ähnliche Geschichte ist bekannt, dass Justin ( "Dial. Cum Tryph." § 108; comp. § 17) und Eusebius ( "Hist. Eccl." Ch. Iv. 18), während in der Pseudo-Clementine "Recognitiones" (i . § 42) ist diese Behauptung zugeschrieben "Anderen" (wahrscheinlich die Juden).\n(2) Die Erklärung der Diebstahl des Körpers und der Erklärung der Gärtner, die Angst hatte, dass die Vielfalt der Schüler zerstören könnte seine Salat-Betten waren beide bekannt Tertullian ( "De Spectaculis", § 30).\n(3) Die Beleidigung, die im Körper in den Straßen von Jerusalem ist in Anspielung auf den Koran (siehe unten).\nEs ist klar, daß die jüdischen Legenden leugnen, die Auferstehung Jesu, die Behauptung, dass halakic Bileam (dh, der Prototyp des Jesus) hatte keine Rolle in der Zukunft muss auch besonders zur Kenntnis genommen (Sanh. x. 2).\nEs ist ferner gesagt: "Die Schüler der Feigling Bileam erben Hölle" (Abot v. 19).\nJesus ist dementsprechend in den folgenden neugierig talmudischen Legende, dachte Aufenthalt in der Hölle.\nEine gewisse Onḳelos b.\nḲaloniḳos, Sohn des Titus' Schwester, die gewünschte Judentum zu umarmen, und forderte von der Hölle von Zauberhand ersten Titus, dann Bileam, und schließlich Jesus, die hier zusammen als die schlimmsten Feinde des Judentums.\nEr fragte Jesus: "Wer wird geschätzt, dass in der Welt?"\nJesus sagte: "Israel."\n"Soll ein join them?"\nJesus sagte zu ihm: "Weitere ihr Wohlergehen, nichts zu ihren Lasten, wer sie berührt, berührt auch den Apfel Seine Augen."\nOnḳelos dann gefragt, die Art der Strafe sein, und wurde gesagt, es sei der entwürdigenden Schicksal derjenigen, die den klugen Mock (Giṭ. 56b-57a).\nDies meisten revoltierende Passage wurde im Mittelalter zu einem anderen Jesus (zB durch R. Jeḥiel, in der Pariser Disputation; "Wikkuaḥ", S. 4, Thorn, 1873).\nEine parallel zu der Geschichte findet sich in der Erklärung des "Toledot" Judas gefunden, dass, wenn er Jesus berühren konnte nicht in irgendeiner Art und Weise, wie die Antenne Schlacht, defilierte er ihn.\nDieses Feature natürlich besonders verärgert Christen (siehe Wagenseil, "Tela Ignea Satanæ", S. 77).\nNach einer Passage in der Zohar (Steinschneider, "Polemische Literatur", S. 362) das gleiche Schicksal erniedrigender ist gemessen an beiden Jesus und Mohammed.\nLegenden über Jesus finden sich in Mohammedan Folk-lore.\nObwohl die Unschuld von Mary ist ausdrücklich behauptet, gibt es auffällige Parallelen zu solchen jüdischen Legenden, die dieses Material muss sicherlich getroffen wurden aus dem Judentum in den Koran.\nIn dieser Arbeit, auch, es heißt, dass Jesus bildete Vögel aus Lehm und stiftete sie mit dem Leben (sura iii. 43), beide im Koran und Jalal al-Din (in Maracci, "Refutatio Alcorani", fol. 114b, Patavii , 1698) beziehen sich auf die besondere Kleidung getragen, indem die Jünger Jesu, und in Ibn Said (Maracci, lc fol. 113b) befindet sich die Aussage, dass der Körper von Jesus war mit Seilen gezogen durch die Straßen.\nKaräer und Samariter.\nDer Kardinal Punkt in der jüdischen Legenden um die Geburt von Jesus.\nDiese Frage wird sowohl von der Samariter ( "Chronique Samaritaine", hrsg. Neubauer, S. 18, Paris, 1873) und der Karäer, wie sich in einer kürzlich veröffentlichten Passage aus der Arbeit der Karaimische Juda Hadassi ( "JQR "Viii. 440).\nWeitere wichtige Punkte sind, dass Jesus durch seine Wunder von beschwörend mit dem Namen Gottes (ib. viii. 436), und die Legende an die "Toledot" Ausgaben in Bezug auf die Feststellung des Kreuzes (ib. viii. 438).\nDie Karäer, jedoch hatte ihre eigene "Toledot."\nMeswi al'Akkbari, der Gründer der Sekte Karaimisch, die sich in ähnlicher Polemik gegen die christliche Lehre ( "REJ" xxxiv. 182).\nDie jüdischen Legenden Bezug auf Jesus kann nicht als ursprünglich rein jüdische, weil die christlichen Legenden Antichrist auch Gebrauch machen.\nDer Antichrist ist geboren eines wandernden Jungfrau, wobei letztere nach einer Version, eine Danitic, damit Juden, Frau, während der Vater gehört zu den Latin Rennen (entsprechend der römischen Soldaten Panthera).\nÄhnliche Angaben finden sich in der Legende Armilus (Bousset, "Der Antichrist", S. 99, Göttingen, 1895; Krauss, "Das Leben Jesu", S. 216).\nMehlführer, Jesus in Talmude, Altorf, 1699; Andr.\nConr. Werner, Jesus in Talmude, Stade, 1738; D'Herbelot, Bibliothèque, Orientale, ii.\n349; Wagenseil, Tela Ignea Satanœ, Altorf, 1681 (wo die Confutatio der Toledot ist separat ausgelagerten); Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, i.\n1851; G. Rosch, Jesusmythen, Theologische Studien und Kritiken, 1873, pp.\n77-115; Jüdische Sagen über das Leben Jesu, von Conard, in Neue Kirchliche Zeitschrift, pp.\n164-176, Erlangen und Leipsic, 1901; Baring-Gould, Lost and Hostile Evangelien, 1875; Laible, Jesus Christus im Talmud (mit Anlage-Die Talmudischen Texte, von G. Dalman), Berlin, 1891 (wurde transl. In Englisch); Krauss, Das Leben Jesu nach Jüdischen Quellen, Berlin, 1902; R. Travers Herford, Christianity in Talmud und Midrasch, pp.\nIn Kontrast zu Gottheit.\nDie Rendering für die hebräische "ben adam", die den Menschen im Allgemeinen, im Gegensatz zu und unterscheidet sich von nicht-menschlichen Beziehungen; Ausdruck auch die größeren, unbegrenzte Auswirkungen der Menschheit aus als differenzierte begrenzt (zB nationale) Formen und Aspekte der menschlichen Leben.\nSo, kontrastiert mit der "Söhne Gottes" ( "bene Elohim") sind die "Töchter der Menschen" ( "benot ha-adam"), Frauen, die von der ehemaligen, an nicht-menschlichen oder Super-Mensch, Wesen als Frauen ( Gen vi.. 2 ff.).\nAls Ausdruck Unterschied von Gott, der Begriff tritt in den Segen des Bileam: "Gott ist nicht ein Mensch, dass er liegen sollte, weder der Sohn des Menschen, daß er bereuen" (Num xxiii. 19).\nEbenso ansprechend zu Saul David setzt Yhwh über und gegen die Kinder der Männer (I Sam. Xxvi. 19).\nDie Strafe Gottes, auch, dass im Gegensatz zu der "Kinder von Männern", die ehemalige, die weit schwerer, als sich aus den gegebenen Versprechen feierlich David (II Sam. Vii. 14).\nGott allein weiß, das Herz der "Kinder des Menschen" (II Chron. Vi. 29 ff.)..\nIm Gebet, in dem dieser Gedanke zum Ausdruck, "den Mann" wird im Unterschied zum "Volk Israel", ja "Kinder der Männer" erscheint, um einen Kontrast zu "Kinder von Israel" in den Song of Moses (Deut . Xxxii. 8, RV).\n"Menschensohn" ist eine gemeinsame Begriff in der Psalmen, verwendet, um die Differenz zwischen Gott und den Menschen.\nWie in Ps.\n4 (AV 5), der Satz bedeutet "Sterblichkeit", "Impotenz", "transientness", wie gegen die Allmacht Gottes und eternality.\nYhwh blickt von seinem Thron im Himmel, auf der "Kinder" oder "Söhne", der "Mensch" (Ps xi. 4, xxxiii. 13).\nDie Gläubigen nicht unter ihnen (Ps xii. 2 [AV 1]), das Saatgut von Yhwh Feinde sich nicht an den "Kinder der Männer" (Ps xxi. 10).\n"Children of men" ist somit gleichbedeutend mit der "Menschheit" (Ps xxxvi. 8 [AV-7], lxvi. 5).\n"Die Söhne der Männer" oder "Kinder von Männern", bezeichnet auch die Verleumder und Frevler im Gegensatz zu den Rechtschaffenen, das heißt, Israel (Ps lvii. 5 [AV 4], lviii. 2 [AV 1]) .\nEr tritt am häufigsten jedoch als Synonym für "den Menschen", "der menschlichen Rasse" (Ps xc. 3, cvii. 8, cxv. 16, cxlv. 12), er hat in diesem Sinne auch die Passage, in der Weisheit ist gesagt Freude mit der "Söhne der Männer" (Prov. viii. 31).\nJob (xvi. 21) beschäftigt die Meinungsfreiheit in der leidenschaftlichen Plädoyer für seine Rechte streiten, während er sich gegen Gott und gegen seine Nachbarn.\nAber Bildad besteht darauf, dass der "Sohn des Menschen", ist eine bloße Wurm, kann nicht gerechtfertigt werden mit Gott (Job xxv. 4-6).\nIm gleichen Geist der Prophet (Isa. li. 12) tadelt Israel für die Angst vor "der Sohn des Menschen, die sind wie Gras", wenn Yhwh ist ihr Tröster, aber in Isa.\n2-3 Sabbat ist gelobt, die als "Sohn des Menschen" (das heißt, jeder Mensch, unabhängig von der Geburt) gesegnet, denn Gott hat Seine Augen "offen auf alle Möglichkeiten, die Söhne der Männer zu geben, jeder nach Auf seine Weise "(Jer. xxxii. 19).\nDie Bedeutung des Begriffs als Arbeitnehmer in diesen Passagen räumt der keine Zweifel, es bedeutet in den meisten Fällen die Sterblichkeit des Menschen, seine Abhängigkeit von Gott, während sie in nur ein paar es dient zur Unterscheidung der Rest der menschlichen Rasse aus Israel.\nIn Hesekiel, Daniel, und Enoch.\nIn Hesekiel der Begriff tritt in der Kommunikation Yhwh als die vorherrschende Form der Adresse, an die Propheten (1 ii, iii. 1, 4, 10, 17, iv. 1 et al., In allen über 90-mal).\nEs wurde festgestellt, dass es die besondere Idee vermittelt, dass eine breite Kluft zwischen Gott stand, der Redner, und der Prophet, so behandelt, dass sie stillschweigend, aber zur gleichen Zeit, dass Hesekiel wurde als der ideale Mann.\nDiese Ansicht muss aufgegeben werden als unbegründet.\nDer Begriff "ben adam" ist schwerfällig, sondern nur eine feierliche und formale Ersatz für die persönliche Pronomen, wie die Substitution durch, vielleicht, um den Einfluss der Assyro-Babylonian Nutzung (siehe Delitzsch, "Wörterbuch", sv "Amelu"; comp. "Zir amiluti" in der babylonischen Mythos über Adapa).\nAuch in Aramäisch, "Sohn des Menschen" ist die übliche Bezeichnung für "Mann" und tritt in den Inschriften in Syrisch, Mandaic, talmudischen und andere Dialekte (siehe Nathanael Schmidt und Cheyne und Schwarz, "Encyc. Bibl." Iv. 4707-4708).\n13, die Passage, in denen sie auftritt, in der biblischen Aramäisch, es bedeutet sicherlich ein "menschliches Wesen."\nViele sehen eine messianische Bedeutung in diesem Vers, sondern aller Wahrscheinlichkeit nach geht es um einen Engel mit einem menschlichen Aussehen, vielleicht Michael.\n"Menschensohn" findet sich in dem Buch von Enoch, aber nie in der ursprünglichen Diskurse.\nEs tritt jedoch in der Noachian Interpolationen (lx. 10, lxxi. 14), in der sie eindeutig keine andere Bedeutung als "Mann", wenn, ja, Charles' Erklärung ( "Book of Enoch", S. 16) , Dass der Interpolator missbraucht den Begriff, als er alle anderen technischen Begriffen, ist unhaltbar.\nIn diesem Teil des Buches von Enoch bekannt als die "Similitudes" es ist erfüllt mit in den technischen Sinne eines übernatürlichen Messias und Richter der Welt (xlvi. 2, xlviii. 2, lxx. 27); universelle Herrschaft und sind preexistence Ausgesagt von ihm (xlviii. 2, lxvii. 6).\nEr sitzt auf Gottes Thron (xlv. 3, li. 3), der seine eigenen Thron.\nObwohl Charles nicht zugeben wollen, diese Passagen verraten Christian Redaktion und Verbesserung.\nUnter den Juden den Begriff "Sohn des Menschen" wurde nicht genutzt, da die spezifischen Titel des Messias.\nDas Neue Testament Ausdruck ὅ ὑιὸς τοῦ ἀνθρόπου ist eine Übersetzung des aramäischen "bar nasha", und als solche verstanden hätte nur als Ersatz für eine persönliche Pronomen oder als Betonung der menschlichen Qualitäten von Menschen, zu denen sie angewandt wird.\nDass der Begriff erscheint nicht in einer der Epistel zugeschrieben Paul ist signifikant.\n5-7 notiert in Ḥeb.\n6 beziehe sich auf Jesus, aber außerhalb der Evangelien, Apostelgeschichte vii.\n56 ist der einzige Vers im Neuen Testament, in dem der Titel beschäftigt ist, und hier könnte es sich um einen freien Übersetzung der aramäischen für "ein Mann," oder es kann angenommen wurden von Luke xxii.\nIn den Evangelien der Titel erfolgt einundachtzig mal.\nDie meisten der jüngeren Autoren (darunter II. Lietzmann) haben, kommen zu dem Schluss, dass Jesus und sprechen Aramäisch, konnte nie bezeichnete sich selbst als den "Sohn des Menschen" in einem messianischen, mystischen Sinn, weil der Begriff Aramäisch nie diese implizite Sinn.\nGriechisch Übersetzer prägte den Satz, der dann dazu geführt, die unter dem Einfluss von Dan.\n13 Evangelium und die Logos, um die theologische Bau des Titels ist die Basis für die Christologie der Kirche.\nZu diesem Bau wird in der umstrittenen Abbahu sagen, in Ta'an.\n65b. Denn viele der Prüfung der thepassages zeigt, dass in den Mund von Jesus wurde der Begriff ein Äquivalent für die persönliche Pronomen "I."\nEmil G. Hirsch jüdischen Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.