Bundesliga | SVW: Baumann\nFrank Baumann kam 1999 vom 1. FC Nürnberg nach Bremen\nBeständig und unumstritten\nBeim Werder Bremens finalem Test vor dem Start in die Bundesligasaison am Dienstag gegen die Dänen von Esbjerg FB - Werder gewann 3:0 durch Tore von Boubacar Sanogo (2) und Martin Harnik - kam Frank Baumann nicht zum Einsatz.\nAllerdings nicht, weil er wie Angreifer Hugo Almeida den Abflug verschlafen hatte und der nun mit einer Geldstrafe rechnen darf, sondern weil Thomas Schaaf seinen Kapitän bewusst schonen wollte.\n32 Jahre ist Baumann mittlerweile alt. Er ist der "letzte Mohikaner" aus der glorreichen Double-Saison von 2004 und geht bereits in seine zehnte Saison an der Weser. "Das war nicht vorherzusehen", verrät Baumann im Interview mit dem Bremer "Weser Report".\n"Ich bin ein bodenständiger Mensch, was man auch an meinen bisherigen zwei Vereinen, wo ich relativ lange gespielt habe, sehen konnte. Es bestand zwar immer mal die Möglichkeit, zu wechseln, aber ich habe mich wohl gefühlt, sportlich lief es."\nNach einer durchwachsenen Spielzeit 2007/2008 mit nur 23 Bundesliga-Einsätzen und vielen Verletzungen, konnte Baumann in diesem Sommer die Vorbereitung größtenteils problemlos durchziehen.\nSchaaf und Allofs vertrauen Baumann\nAls Trainer Thomas Schaaf seinen Spielführer benannte, gab es keine großen Diskussionen. Klar, dass es wieder "Baumi" machen würde. "Er ist enorm wichtig für uns" lobt Geschäftsführer Klaus Allofs den defensiven Mittefeldspieler, "in punkto Zweikampfführung und Balleroberung macht ihm keiner was vor."\nAuch wenn der 28-fache Nationalspieler eher zu den ruhigeren Zeitgenossen gehört: Seine Position im Kader ist unumstritten. Trotz eines Leitwolfes wie Torsten Frings, trotz eines genialen Spielmachers wie Diego.\nGerade für die jüngeren Spieler ist Musterprofi Baumann ein Vorbild. Wie beispielsweise für Aaron Hunt, dem sein Kapitän in dieser Saison den Durchbruch zutraut: "Er wurde in der Vergangenheit oft durch Verletzungen zurückgeworfen. Sollte er gesund bleiben, ist er mit Sicherheit ein sehr wichtiger Spieler für uns."\nHunt steht noch am Beginn, Baumann, der im Oktober 33 wird, auf der Zielgeraden seiner Karriere. In der Sommerpause ließ er bereits durchblicken, dass für ihn nach dieser Saison Schluss sein könnte.\n"Das kann, aber muss nicht so sein. Wichtig ist mir, ein gutes Karriere-Ende zu haben. Grundvoraussetzung zum Weitermachen wäre erstmal, dass der Verein mit mir die Arbeit fortsetzen will. Dann muss ich selbst die Lust darauf haben, dass es weitergeht", so Baumann.\nAm heutigen Samstag steht aber erst einmal das erste Spiel in seiner vielleicht letzten Bundesliga-Saison an. Bei Angstgegner Arminia Bielefeld geht Werder höchstwahrscheinlich ohne namhaften Neuzugang an den Start.\nBaumanns Wunsch: noch ein Mal gegen Manchester\nFür Baumann allerdings kein Nachteil, im Gegenteil: "Wir sind eingespielt. Und was man auch bedenken muss: Wir haben viele junge Spieler. Sie wurden im vergangenen Jahr richtig gefordert und werden einen Schritt nach vorne machen."\nFür den Fall eines Karriere-Endes hat Werders Spielführer noch einen sehnlichen Wunsch für die kommende Champions-League-Saison: "Manchester United als Titelverteidiger, das hätte schon was."\nUnd nach dem großen Schlussstrich? Sieht sich Baumann in Zukunft eher als Manager oder als Trainer? "Das weiß ich noch nicht genau. Ich möchte mir mehrere Optionen offen halten und gucken, was sich dann ergibt."\nSaisonvorschau zu Werder Bremen


Vom Nutzen und Nachteil der Islamkritik - Der Funke\nVom Nutzen und Nachteil der Islamkritik\nvon Der Funke August 24, 2020\nDer Artikel erschien im Jahr 2014 am Funken\nDie Islamisierung Europas ist das große Menetekel für das Multikulti-Projekt der aktuellen universalistischen, europäischen Ideologie. Wir wollen in dieser kursorischen Betrachtung erklären, warum sie am Islam zugrunde geht und welche Rolle die Islamkritik in diesem Spektakel des Untergangs spielt. Dass wir dabei von einem amoralischen, opportunistischen Standpunkt ausgehen wollen, deutet der Titel dieses Textes bereits an. Völlig abstrahiert vom ideologischen Inhalt des islamkritischen Konglomerats wollen wir allein den Nutzen und Nachteil der Islamkritik für das identitäre Projekt und den Erhalt unseres ethnokulturellen Daseins analysieren.\nEine kurze Geschichte der europäischen Ideologie\nMan wollte wie das große Vorbild USA werden und sie sogar in ihren eigenen Grundsätzen übertreffen. Europa sollte der Urkessel aller Melting Pots werden, der universale Leuchtturm der Aufklärung und Menschlichkeit. Sein historisches Schuldgefühl und sein kultureller Selbsthass, die ihm ein gespaltenes Selbstverhältnis auferlegt haben, wollte es zu einem Vorteil gegenüber den USA aufbauen. In Europa hätte die Aufklärung ihre Grenzen und die Gefahr ihres Scheiterns erkannt und würde nun, vorsichtig, tastend, diskursiv, multikulturell und pazifistisch dem Ende der Geschichte entgegen schleichen. Der Spott der „intelligenten“ Kaste in Europa, den sie regelmäßig über den Patriotismus, die „Prüderie“ und das liberale Waffenrecht der USA ausgießen, ihre moralischen Glücksmomente, die sie friedensbewegt gegen den amerikanischen Bellizismus zelebrieren- all das sind die lebendigen Ausprägungen der europäischen Ideologie.\nSie stellt eine Spielart des Liberalismus dar und teilt alle seinen zentralen Ideen (das aufgeklärte Vernunftsubjekt jenseits von Geschlecht und Ethnos als Bezugspunkt, eine Fortschrittsideologie der Menschheit bis zum Ende der Geschichte, eine ökonomistisch-bürgerlichere Grundauffassung (Episteme) der Welt, etc.) Anders als die USA ist aber das zentrale Ideal kein religiöser Erwähltheitswahn bzw. keine hegelianische Weltgeistbeschwörung, sondern die eigene Schuld, das eigene Scheitern und die eigenen Verbrechen.\nWährend die USA als Auswuchs und Abkoppelung aus dem liberal-aufklärerischen Europa seit damals keinen echten ideengeschichtlichen Fortschritt gemacht haben und dieses Leitmotiv dumpf und leierkastenartig wiederholen, entwickelten sich in Europa Marxismus und Faschismus als Antworten auf den Liberalismus. Der Krieg der Ideologien, der sich hierauf entwickelte, wurde wesentlich vom Eingreifen der USA für den Liberalismus entschieden. Er wurde in Europa also von seiner ausgelagerten, ideengeschichtlich eingefrorenen, ehemaligen Kolonie gerettet und zum Sieger gemacht. Das änderte nichts an seiner inneren Schwäche und daran, dass er in Europa ideengeschichtlich bereits überwunden oder zumindest tödlich kritisiert worden war.\nIm Unterschied zu den USA, die scheinbar weder zu einer echten Kultur noch einer echten Philosophie oder einer geistigen Entwicklung in der Lage sind, war Europas Leben mit und gegen das universalistische Syndrom immer von brütendem Sich-Fügen, wildem Aufbäumen, romantischsten Ausflüchten, eiskaltesten Einfügungen, kurz: einem fiebrigen Hin und Her, Auf und Ab gekennzeichnet. Der lockere, pragmatische , unproblematische, coole „american way“, der auf ein plattes, dünnes Seelenleben hinweist und in einer unbekümmert „heroischen“ Phase des Liberalismus, einer ewigen sterilen Jugend verharrt, war für Europa von Anfang undenkbar und verachtenswert.\nSo fruchteten die amerikanischen “Re-education”-Versuche, die quasi ihrerseits aus der Mutterkolonie Europa eine liberalistische Kolonie machen wollten, kaum. Europa ging rasch einen Sonderweg und im Nachwehen des Wirtschaftswunders entwickelte es eine eigene Ideologie, die wie immer tief entschlossen und unbestechlich war. Eine „Kontinentalphilosophie“, welcher die angelsächsischen „Barbaren des Geistes“ (Nietzsche) nur mit Unverständnis begegnen konnten.\nDie Kritik des Marxismus höhlte alle Werte und jeden Glauben aus, verschmolz mit Freud zu einer aggressiven Säure, die jahrhundertealte Traditionen wegätzte. Der Liberalismus brachte komplementär dazu einen geistlosen Hedonismus hervor, der den Menschen zur Arbeits- und Lustmaschine degenerieren ließ.\nExemplarisch für diese Fusion kann die „sexuelle Befreiung“ gelten, die über freudomarxistische Kritik ideengeschichtlich bewerkstelligt und vom grassierenden Kapitalismus in der Sexindustrie verarbeitet wurde. Die Frau wurde in den kapitalistischen Arbeitsmarkt, der weibliche Körper in die hedonistische Spaßindustrie einbaut. Ermöglicht und perpetuiert durch marxistische Theoretiker, die in der Frau das „neue revolutionäre Subjekt“ sahen, dass sich „emanzipieren“ müsse.\nDiese „Emanzipation“ hat bisher nur im aufklärerischen Subjekt des bourgeoisen Individuums geklappt: den burnoutbedrohten, alleinerziehenden Karriere-Müttern, die ihren „Sex and the City“-Heroinnen nacheifern. Die Bildung eines aufklärerisch-marxistischen Kollektivs aus „internationalen, kämpferischen Lesbenbanden“ scheitert beharrlich und gleicht darin dem restlichen arbeiterbewegten Marxismus, der in sich total gespalten ist. Auch seinen neomarxistisch-postmodernen und wert- und ideologiekritischen Vertretern ist nicht mehr Erfolg beschienen, wenngleich die „revolutionären Subjekte“, auf die sie ihre Theorien projizieren, ob „multitude Assamblagen“, oder der Westen mit Speerspitze Israel, etwas erfolgreicher und realer sind.\nDas liegt vielleicht daran, dass diese politischen Akteure und sozialen Kategorien nichts von ihrem Glück wissen, „revolutionäres Subjekt“ irgendeiner marxistischen Uni-Sekte zu sein. Überhaupt ist der Streit ums „revolutionäre Subjekt“ das, was den Binnenkrieg aller Universalismen ausmacht. Der Kampf der klassischen Marxisten, die gegen die Freiheit und Vernunft des aufklärerischen Subjekts, seine bürgerliche Verfasstheit und die Ökonomie in Stellung brachten, um mit dem neuen Subjekt der Klasse die Gleichheit in den Mittelpunkt zu stellen, werden nun mit dem selben Zepter des Diamat entmachtet- etwas von Feministinnen, die in der wahren Verblendung des bürgerlichen Subjekts seine Männlichkeit sehen und die Frau als revolutionäres Subjekt heraufbeschwören; oder den antikolonialistischen „nonwhites, die es in seiner „Whiteness“ den antiheteronormativen Transgernderlesbis, die es in seiner „Heterosexualität“ sehen. Analog zu diesen Myriaden an „bahnbrechenden, umwälzenden“ Welterklärungsmodellen des ideologischen Universalismus kann man den Kampf der Heerscharen jüdischer, christlicher und islamischer Sekten um den Besitz der „Offenbarung“ sehen. Als Feindbild bleibt ihnen allen der heterosexuelle, weiße, in Volk und Land verwurzelte Mann.\nKonkret besteht die Hauptrolle dieser gespaltenen 2. politischen Theorie (Dugin) darin, als eine Art dunkler, atheistischer Priesterstand der Spätmoderne mit ihrem „Gegen-Rechts“ die antifaschistische Staatsideologie der Schuld zur produzieren. Nur darin sind sie sich auch alle einig. Weit davon entfernt ihre ökonomischen Visionen durchsetzen zu können, ist die „Antifa“-Arbeit das Einzige, was sie kontinuierlich und mit gewissem Erfolg betreiben.\nIhre Aufgabe ist die eines Fliegenpapiers, das im Vorhof der politischen Macht den herrschenden Liberalismus beschützt. Jede Kritik dieser Ideologie und ihrer Ökonomie, die nicht dezidiert marxistisch ist, wird automatisch in das „rechtsextreme“ Lager geschoben und wenn sie wirkmächtig wird als „Wiedergänger des NS“ abgestempelt und der Vernichtung preisgegeben.\nDiese Tätigkeit der links-marxistischen Kreise und Splittergruppen wird von der herrschenden liberalistischen Ideologie und ihren Institutionen wohlwollend geduldet. Der Demokratiepreis, den kürzlich der „Jugendpfarrer“ Lothar König für sein „Engagement“ in linksextremen Kreisen erhalten hat, ist nur ein Mosaik im Gesamtbild. Der Grund dafür ist, dass beide eine universalistische Fortschrittsideologie und Moralidee teilen, die in den Zielbestimmungen von der „Einheit und Gleichheit der Menschheit“, nicht aber im richtigen Weg dorthin übereinstimmen.\nAlles, was irgendwie von dieser gemeinsamen Ideologie abweicht, was Nationalgefühl, Pathos der Distanz, Erhalt des Eigenen bedeutet, wird von ihnen abgespalten und unterschiedslos auf einen fetischartigen Faschismus/NS projiziert und damit der gesellschaftlichen und juristischen Ausmerzung preisgegeben. Die zentralen Werte der universalistischen Schnittmenge zwischen Liberalismus und Neomarxismus wurden als das allein Wahre, Vernünftige, Geschichtsnotwendige beschrieben.\nDa auch der klassische Marxismus einerseits moralisch diskreditiert ist und andererseits politisch aus der Geschichte ausgeschieden ist, bleibt seinen Epigonen nur dieses traurige Antifa-Dasein und das ewige Kauern im metapolitischen Vorhof der politischen Macht. Ihr einziger „Erfolg“ ist es, dass der europäische Liberalismus im Hagel ihrer ständigen antipatriotischen und metapolitischen Giftpfeile keinen Verfassungspatriotismus und Etatismus, der der USA ähnlich wäre, entwickeln konnte. Sie waren vor allem die Hohepriester des Schuldkults, des ethnischen Selbsthasses und der rituellen Vernichtung aller ethnokultureller Lebensbejahung.\nDie europäische Ideologie entwickelte sich also aus diesem ungesunden Spannungsverhältnis zwischen Liberalismus, Marxismus und Faschismus, in dem ersterer die Ökonomie und Politik, zweiterer die Metapolitik und Ideologie und der dritte das fetischartige Abgrenzungs- und Projektionsobjekt des ausgeklammertern, abgespaltenen Ethnokulturellen darstellte.\nAus dieser Spannung und ihren Wechselwirkungen entstand eine Weiterentwicklung des Liberalismus, die Dugin als Post-Liberalismus beschreibt und die Europa den USA wieder vorweggenommen hat. Es ist das Zusammenspiel aus dem quälenden Bewusstsein des Scheiterns der großen universalistischen Metaerzählungen in teuflischer Verbindung mit der Unfähigkeit, sich eine neue, identitäre Erzählung zu schaffen, d. h. einen Sinn zu stiften. Die Frage nach dem Sinn des eigenen Daseins fällt Europas Völker an wie eh und je. Aber ihre Antwort darauf bleibt aus. Weder gibt es für sie ein Zurück in die drei politischen Theorien der Moderne, die völlig deklassiert sind, noch können sie einen neuen Mythos schaffen, weil er am universalistischen Anspruch dieser toten Ideologien zerbricht.\nDass der Kommunismus eine „schöne aber utopische Idee“ gewesen sei, dass das Christentum seinen „eigenen guten Grundsätzen nicht entsprochen hätte“ — das sind die entlarvenden Phrasen der Alltags-Blooms, die ihnen die herrschenden Ideologie einflüstert. Man hat die alten Ideologien nicht überwunden. Man dämmert trauernd im Schatten ihrer Ruinen und verwirft jede Idee und jedes Projekt, das nicht in ihre Fußstapfen tritt, als „rassistisch“, oder „faschistisch“. Alles, was nicht die Nachfolge der aufklärerischen Ideologie, ihres totalen Wahrheitsanspruchs, ihrer globalistischen Weltmission, ihres brutalen Individualismus, kurz: ihrer Grundprinzipien treten will, wird als „partikularistisch, nationalistisch, rassistisch“ gebrandmarkt und verworfen.\nGleichzeitig fehlt jede Schöpfungskraft und jeder Aufbruchsgeist zu einem neuen universalistischen Projekt. Die postmoderne Beliebigkeit, die über die sprachphilosophischen und kulturrelativistischen Strömungen in jeder Debatte und jedem Gedanken Einzug gehalten hat und neben ihrer akademischen Esoterik auch in der Exoterik der Alltagssprache („Jedem seine Wahrheit!“, „Das siehst du so!“, „Alles ist relativ.“, etc.) stürzt Europa in den süßlichen Wahn der Sinnlosigkeit, Selbstvernichtung und Dekonstruktion. Dieser Relativismus und seine Vertreter sind aber in Wahrheit die universalistischen Eurynnien des universalistischen Gottes, der sich total entzogen hat. An seinem Maßstab, also am Maß absoluter universaler Wahrheit, messen sie alles: Geschlechterrollen, Religion, Bräuche, Staatsgrenzen, Völker, Familien, ja selbst das Ich — um es zu verwerfen und zu vernichten.\nUm eine nietzscheanische Metapher zu bringen: Gott ist tot, aber die freien Geister und letzten Menschen tragen seinen Thron durch die Straßen, um mit seiner negativen Präsenz alles, was ihm nicht gleich käme, zu vernichten. Der europäische Schöpfungswillen und seine Lebenskraft gehen an diesem Dysangelium zugrunde, während seine postmodernen Taumler darin das „Ende der Geschichte“ für erreicht betrachten. Die Abschaffung aller partikularen Trägersubjekte der universalistischen Ideologie, das Wegsterben des Staates und des Politischen, der Untergang der Völker, die Auflösung der Klassen, das Verschwinden der Differenzen und Konturen im nonkonformen Einheitsbrei des Kapitalismus — darin sehen sie das prophezeite Ende der Geschichte, das große universalistische Menschheitsparadies herannahen, das ja auch nur über das Absterben seiner Werkzeuge und Vehikel zustande kommt.\nTatsächlich ist dieser große Tod nur der Tod des Universalismus und seiner Trägervölker, die an seinen abstrakten Pflichten, Menschheitsmissionen, universalistischen Forderungen, umgestülpten partikularen Sonderrechten zugrunde gehen. Diesen Tod, seine friedlichen Diffusionsprozesse, sein konfettibuntes Verpulvern aller gewachsener Substanz auch noch als „universalen Menschheitsfortschritt“ zu feiern, in dem „wir der Welt vorangehen“- das ist der traurige Ruhm der europäischen Ideologie, die sich in ihrem apolitischen Pazifismus den USA und Israel moralisch himmelweit überlegen fühlt. Am Sterbebett verzichtet es sich leichter. Als Todkranker kann man leicht seinen Hausstaat und seine Karriere an den Nagel hängen…\nDie postmodernen Giftmischer haben das, was Nietzsche als „Wille zum Nichts“ im Welten- und Selbsthass aller religiösen und ideologischen Universalismen durchschaut hat, mit ihrem leeren Thron des toten Gottes zum Triumph gebracht. Ihre Berauschung an Nichts und Tod lässt (im Unterschied zum klassischen Liberalismus und Marxismus) keinen Staat, kein Volk und kein Subjekt mehr gelten. Sie sind Anarchisten des Geistes und verkörpern die fleischgewordene, relativistisch-zersetzende Seite des Universalismus.\nDieser Abgrund der Aufklärung, der in der (im engeren Sinne universalistischen) Selbstverhärtung ihrer partikularen Subjekte und in der irrationalen (relativistischen) Selbstvernichtung liegt, an dessen Rand das Grand-Hotel der Frankfurter traurig die Stellung hielt, ist der Hort der Postmoderne, in den sie sich lustvoll fallen ließen — anders als die Faschisten dabei aber nicht in den totalen Partikularismus, sondern die totale Ortlosigkeit. Doch auch die Erben der Kritischen Theorie haben keine Lösung parat, da der neue aufklärerische Universalismus, den sie verkünden — das düstere Philosophieren im Schatten von Auschwitz und zur höheren Ehre Israels — in seiner akademischen Exaltiertheit eine Scheinlösung bleibt. Damit lässt sich kein Staat machen.\n„Vergesst Auschwitz“ wird wohl auch bald die neue Parole der Neocons lauten, welche die postmoderne Kapitulation der Aufklärung und des Kapitalismus vor seinem großen Menetekel verhindern wollen. Das Ende der Geschichte, dem die Postmodernen ihre fauligen Blüten streuen, ist näher betrachtet nur unser Ausstieg aus der Geschichte. Damit wäre aber auch die universalistische Aufklärung mit ihre Trägervölkern endgültig zum Ende gekommen. Das führt uns zu unserem eigentlichen Thema:\nDer Islam und die europäische Ideologie\nDer Islam dringt über die Masseneinwanderung aus Afrika und Asien eroberungshungrig nach Europa vor. Wieder entscheidet ein nicht geistesgeschichtlicher, sondern politisch-interventionistischer Akt von außen über Europas geistiges Schicksal. Der Islam ist eine Auslagerung des religiösen, christlichen Universalismus, der über einen Rückfall ins bilderfeindliche Alte Testament den (vom Judentum) internationalistisch entgrenzten Monotheismus mit einem arabischen Kriegertum und Kultur verband.\nDie Tatsache, dass der Islam nun, ohne großen Bekehrungsaufwand, ohne große theologische Debatten, nur über eine Masseneinwanderung und demographische Überlegenheit nach Europa greift, entbehrt nicht einer gewissen tragischen Komik für den antiuniversalistischen Beobachter. Alle hochtrabenden Wolkentürme eines Hegel, Marx und Kant werden nun von einfachen antiphilosophischen, primitiv-fundamentalistischen, aber zeugungsstarken Einwanderern aus aller Herren Länder in Frage gestellt. Wir drohen „um Jahrhunderte der Aufklärung zurückzufallen“, wie die bewussten (also antideutschen oder neoconservativen) Kräfte des europäischen Universalismus jammern. Ihnen ist bewusst, dass der multikulturelle Kulturrelativismus, die absolut beliebige „interreligiöse Toleranz“, die totale Aufgabe jedes Wahrheitsanspruchs der Europäe der geistige Türöffner für die Masseneinwanderung und das Hinnehmen der Islamisierung war und ist.\nIn all die lächerlichen „Integrations“hoffnungen der europäischen Ideologie mischt sich eine unverhohlene Lust der Selbstaufgabe und des Selbsthasses, die sie selbst mit ihrer Schuldkultideologie und der Shoa als Gründungsmythos heraufbeschworen haben. Die Geister, die sie riefen, werden sie nun nicht mehr los und mit der bitteren Schadenfreude des anarchischen Amokläufers führen die Postmodernen den inhärenten Befehl des Ethnomasochismus aus. Europa und Deutschland müssen sterben.\nWie die tausenden Junkies, Borderliner, Magersüchtige, etc. ihren Körper der Biomacht des Gestells entziehen, so vernichtet die Postmoderne als wahnsinnige Rache eine ganze Völkerfamilie, um dem Universalismus seine Vehikel zu entziehen. Mit dem unverwandten, verständnislosen Interesse des Sterbenden betrachten und bewundern sie den Speer, der sich durch seine Brust gebohrt hat, bestaunen sie die Würmer, die sich in unserer schwärenden Wunde wühlen. Nichts anderes ist ihre vernichtende Kritik an Grenzen, ethnischer Homogenität, Familie, Leitkultur, Ordnung, geschlechtlicher Differenz, dem Ich, etc., als eine totale Selbstvernichtung, eine Sehnsucht nach dem Chaos, dem Nichts und dem barbarisch-tribalistischen Einherdämmern (das es auch nur in der verzerrten Retrospektive der universalistischen Vernunft-Aufklärung gibt).\nDer Islam und seine einwandernden Trägervölker richten die europäische Ideologie und entlarven ihren blassen „antiimperialistischen Imperialismus“ (Barroso), als lächerliches Gespinst, das im Unterschied zur USA keinen Jota Schwerkraft und Prägekraft besitzt. Sie erkennen die Deutschen und Europäer als das, was sie sind: „Opfer“ ihres Selbsthasses und eines Universalismus der Schuld . „Opfer“ einer theologischen Verwirrung, die mit dem „heidnischen“ Christentum ihren Anfang nahm, wie ihre islamischen Gelehrten auszulegen wissen, für die es nur zwei Universalismen gibt: das fehlgeleitete Judentum und den Islam, der es endgültig und absolut beerbt hat. Und wirklich, der geschichtliche Verlauf des Universalismus und das elendige Absterben seiner postchristlichen Zweige gibt den islamischen Gelehrten einen Grund, das zu denken. Für manchen universalistisch gestimmten Traditionalisten ist und war das gar ein Grund zur sufistischen Konversion. Für uns Identitäre hingegen nur ein Treppenwitz der Geschichte.\nDie Reaktion der europäischen Ideologie auf den Islam ist nun eine Stärkung ihrer (im engeren Sinne) universalistischen Seite. Staat, Ordnung, Werte, Leitkultur, etc. kommen wieder in Mode. Eine Art Krisenmodus der europäischen Ideologie etabliert sich in rechtsbürgerlichen Kreisen. Voll und ganz im Rahmen des herrschenden Schuldkults und der universalistischen Aufklärung will man zu ihrer Erhaltung sich selbst erhalten. Man versucht einen Etatismus aufzubauen, der den USA nachempfunden ist, den unkontrollierten Strom der Einwanderung bändigt und bündelt, sowie die Kraft hat, islamische Migranten aus ihrer Religion und Stammesgemeinschaft zu reißen, um sie zu echten „EU-Bürgern“, also überzeugten Liberalisten und Hedonisten zu machen. Man ist sich dabei für nichts zu schade und appelliert in primitivster Manier an die niedrigsten Instinkte der Muslime, die man in der eigenen Kulturindustrie zu erfüllen weiß. Jede entjungerfte Muslima, die Schleier gegen Hotpants getauscht hat, jeder islamische Jugendliche, der statt in die Moschee zum Flatrate-Saufen geht, ist für sie eine gewonnene Schlacht. Der Krieg jedoch scheint zugunsten des Islams auszugehen und das hat zwei Gründe:\n1. Sehen die versammelten Multikultis, Marxisten und Postmodernen in jedem Erstarken eines europäischen Law&Order-Patriotismus zum Schutz der Aufklärung einen „Wiedergänger des Faschismus“. Ihre unbändige Freude, für ihren Hassfetisch endlich mächtigere Projektionsflächen als vermeintliche „Terrornetzwerke“ zu haben, Gegner die sogar Verknüpfungen zur USA und Israel und bürgerlichen Mitte aufweisen, ist für sie wie Ostern und Weihnachten zusammen. Das, was Geert Wilders, ein lupenreiner Vertreter dieses Verteidigungsmodus der „Europäischen Ideologie“, in seiner jüngsten Rede forderte — Begrenzung der Masseneinwanderung und Erhalt der europäischen Identität — MÜSSEN jedem Vertreter des Friedensmodus der „Europäischen Ideologie“ wie ein faschistischer Mordaufruf erscheinen. Die postmoderne Endtransformation der „Europäischen Ideologie“, die Multikulti und Islamisierung zulässt, verhindert über ihren „Nazi-Fetisch“ das Aufkommen eines neoconservativen Verteidigungsmodus der Europäischen Ideologie, egal wie antifaschistisch und philosemitisch er sich auch gerieren mag.\n2. Kritisieren sie in ihrem atheistischen, auf- und abgeklärten Hedonismus nicht oder kaum die Dekadenz Europas, die seine demographische Selbstabschaffung und damit die Masseneinwanderung herbeigeführt hat. Diese ist und wird auch lange Zeit zum großen Teil islamisch bleiben, wie Gunnar Heinsohn in seinen demographischen Studien bewiesen hat. Jede echte Kritik der Dekadenz und des Hedonismus schließt aber eine Kritik des Liberalismus und Kapitalismus und ihrer kulturindustriellen Gesellschaft des Spektakels mit ein. Diese Kritik ist den Neoconservativen, eingefleischten Kapitalisten, verwehrt. Wenn sie bei ihr universalistisch bleiben, führt es sie ins Lager der Marxisten, die (außer in vereinzelten antideutschen Zirkeln) nicht gegen die Islamisierung kämpfen. Wenn sie in einer Kritik des Liberalismus und seiner Dekadenz sowie einem Beharren auf das Eigene den Universalismus ablegen, werden sie zu Identitären, welche die geistigen Todfeinde der „Europäischen Ideologie“ in alle ihren Variationen sind — und damit die Garanten des Lebens Europas.\nDer neokonservative Verteidigungsmodus befindet sich daher in einer grauenhaften Zwickmühle. Seine Hauptvertreter, die aus rechtspopulistischen Protestparteien und der Ideologie der Islamkritik bestehen, können niemals eine Lösung, eine echte Überwindung des Untergangs des Abendlandes bewerkstelligen. All ihr Denken bewegt sich im Rahmen von Individuum, Kapitalismus, Menschenrecht, Universalismus, „wahrer Zivilisation“ und „böser Barbarei“ in Westen und Osten, Israel und Schurkenstaaten, in der klassischen universalistischen Spaltung zwischen Hell und Dunkel und Gut und Böse.\nSie kämpfen nicht gegen die Islamisierung und für Europas eigene Identität, sondern in einer heiligen Allianz mit den USA und Israel gegen die „grüne Pest“ des „Islamofaschismus“. Da dieser Kampf ein rein geistiger um abstrakte Ideen und über-ethnokulturelle Kollektive („Islam“, „Westen“) ist, fällt es ihnen auch schwer, ein echtes Nationalgefühl und eine echte Kritik der Masseneinwanderung zu formulieren. Diese ist niemals grundsätzlich, sondern es „wandern die Falschen“ ein. Sie kritisieren also die Infusionen eines falschen Humankapitals, dass vom kranken Europa abgestoßen wird. Dass das kranke Europa diese Infusionen braucht, kritisieren sie nicht. Das könnten sie nur aus einer identitären Position, welche das Überleben der ethnokulturellen Gemeinschaften Europas über das Überleben der Europäischen Ideologie und ihrer Aufklärung stellt. Die Islamkritik als Verteidigungsmodus der Europäischen Ideologie stellt sich somit als Versuch dar, wieder in die heroische Phase des Liberalismus samt antiidentitären, chauvinistischen Aufklärungsnationalismus zurück zu gelangen. Warum identitäre Kräfte sie dennoch nicht direkt attackieren sollten, wollen wir im nächsten und abschließenden Artikel erklären.\nTheorie, Propaganda und Islamkritik\nDie theoretischen Mängel der Islamkritik haben wir oben beschrieben. Sie steht klar in der Tradition einer universalistischen Ideologie, die ideengeschichtlich tot ist und in Europa als überwunden gelten kann. Sie ist keine Antwort auf die postmoderne “Europäische Ideologie” (diese Antwort müsste klar die ethnokulturelle Bedingtheit jeder daseinsmäßigen Wahrheit, die multipolare Welt des Politischen, die Hierarchie und Ungleichheit des Menschen als zoon politicon, die nichtlineare Ontologie der Zeit als ewige Wiederkehr bejahen und „Individuum und Menschheit“ als Mythen der Aufklärung ins Museum stellen), sondern der vergebliche Versuch ihren Verteidigungsmodus einzuleiten und sie damit zu perpetuieren. Dennoch ist die Islamkritik derzeit vom überwiegenden Nutzen für eine identitäre Bewegung. Warum – das wollen wir jetzt anhand einer generellen Betrachtung von Theorie und Propaganda darlegen.\nJede Bewegung, die mit ihren Ideen politische Macht gewinnen will, sie also in der Metapolitik zum Sieg führen und um sie eine kritische Masse sammeln will, muss sich mit diesen beiden Aspekten ihrer Idee beschäftigen. Die Theorie ist ein wesentlicher Bestandteil der Idee selbst. Sie ist ihre temporäre und dynamische Systematisierung, ihre Formulierung auf philosophischer Ebene, die sie in eine geschlossene und verständliche Form gießt (welche freilich vom Kern der Weltanschauung her, im Anbetracht neuer Herausforderungen der dynamischen Wirklichkeit immer erneuert werden muss).\nDiese Form macht sie kommunizierbar, lehrbar und erweiterbar. Die Theorie ist damit die Weiterentwicklung, Bearbeitung, Beschreibung, Verteidigung und Erhaltung der zentralen Idee. Sie muss kein absolut dogmatisches System, keine universale Antwort sein, sondern kann sogar, wie Dugin über die 4PT sagt, auch nur eine korrekt gestellte Frage sein. (Eine identitäre Theorie muss natürlich im Unterschied zur universalistischen ihre eigene Kontingenz bedenken und bejahen, ohne allerdings eine sakrale-transzendentale Dimension aufzugeben oder gar auszuschalten.)\nDie Theorie lebt von ihren Denkern, die sie erhalten und die leitende, oberste Funktion der Philosophie einnehmen. Sie dürfen keine faden Buchstabenklauber sein, sondern ihr Verstand muss Reißzähne, ihre Argumentation Klauen aufweisen. Sie brauchen, jeder für sich, ein bestimmendes Moment, einen roten Faden und ein Lieblings-Parkett, eine innere Kompassnadel, die sie durch das Dickicht der Ideen leitet — sonst enden sie als langweilige Buchhalter des Schreckens, Bibliothekare vergangener Ideen und impotente Kategorisierer und Historiker.\nSie müssen in der Lage sein, gegnerischen Ideen Begriffe zu entreißen, ganze Diskurse zu erbeuten und vor den eigenen Karren zu spannen. Diese Denker brauchen ein hohes Empfinden und leise Sohlen, um sich in Begriffs- und Denkwelten ihrer Gegner einzuschleichen und einzufühlen, um bis in ihre höchsten geheimsten Kammern zu dringen und dort Ihrem leitenden Dämon den Dolch in den Rücken zu jagen, um sie so zum Einsturz zu bringen.\nSie brauchen einen starken Arm, um im richtigen Moment das Panier des Pathos zu erheben, statt permanent mit den pathetischen Fähnchen des Schwulstes zu wedeln. Sie müssen in der Lage sein, ganz und gar eine und die notwendige Ausprägung ihrer Idee zur verkörpern, um prägend zu werden. Nicht selbst als eitle, geckenhafte Person – sondern als Vertreter und Archetypen einer Idee und eines neuen Typus, den sie in der Theorie vorbereiten, erhalten und einer nächsten Generation weiterreichen.\nDie Propaganda und ihre Handwerker hingegen haben eine andere Aufgabe. Ihr obliegt es, den Eintritt der Theorie in die politische Wirklichkeit so zu gestalten, dass ihre politische Massenwirksamkeit gesichert ist. Während die Theoretiker die Idee gegen andere Ideologien im akademischen Feld behaupten, bricht sie der Propagandist und Infokrieger auf einfache Parolen, Bilder und Botschaften herunter. Er arbeitet auch mit dem umfangreichen Faktenmaterial, mit dem plakativen Einzelfall, der den Denker niemals ganz bestimmten darf. Diese Arbeit ist nicht minderwertig — im Gegenteil. Man braucht ein scharfes Gespür für den Geschmack der Massen, für den Zeigeist, für Ästethik und die Kunst der Überzeugung. Ebenso braucht man aber ein zumindest rudimentäres Verständnis der Theorie.\nDer vereinfachende Zug der Propaganda, der sich in Flugblatt und sonstigen Medien an die Masse richtet, darf niemals dem Rahmen der Theorie entzogen werden und aus reinen opportunistischen, zeitgebundenen Überlegungen in eine Beliebigkeit abgleiten. Die Aufgabe der Propaganda ist es, in den Massen ein Bewusstsein für die Fragen der Theorie zu schaffen. In der Aufnahme der Propaganda entsteht in den Menschen eine vages Verständnis von der dahinterstehenden Theorie, das, wenn die Propaganda sich der Theorie entzogen hat, falsch, sektiererisch und schädlich werden kann. Die Theorie, die in ihrer Arbeit den aktuellen Hauptfeind erkennt und vom bloßen Gegner unterscheidet, muss auch hier in der Propaganda spürbar sein. Keine Bewegung kann es sich leisten aus bloß temporär-taktischen Gründen in ihrer Propaganda einen falschen Feind oder ein diffuses Sammelsurium an Feinden, eine „dunkle unfassbare Macht“ anzugeben. Die Theorie sagt, in einer Anlehnung an Kurtagic, dem einfachen Aktivisten so über die Propaganda, wer der „Böse“ ist.\nDie Feindbestimmung ist bei der Theorie und ihrer Selbstbehauptung ein wesentliches Element, das wichtiger und konstitutiver ist als eine Heerschau verwandter und befreundeter Ideen. Die Feindbestimmung, die zur Tat ruft, eint, während die innere Nabelschau, die Debatten über Grundsätze und die Ausmerzung von „Ketzern“ spaltet und schwächt. Analog zu Taktik und Strategie hat die Propaganda für die bestmöglichste und pragmatischste Kommunikation der vorgegebenen Theorie zu sorgen. Eine Verwechslung von Theorie und Propaganda hat grauenhafte Folgen, die bis zum Tod einer Bewegung führen können. Während komplexe theoretische Fragen und Abgrenzungen, wenn sie in die Propaganda eindringen, für Verwirrung, sinnlose Fronten, Lähmung und Schwächung sorgen, führt das Eindringen von dumpfen Propaganda-Parolen in die theoretische Arbeit zu deren Abstumpfung, Verdummung und damit zur Wehrlosigkeit der Bewegung.\nBetrachten wir in diesem Sinne die Islamkritik. Sie ist einem identitären Denken zwar theoretisch entgegengesetzt, weist in der Propaganda aber eine große Gemeinsamkeit auf. Diese stammt aus der Tatsache, dass Islamkritiker und Identitäre eine ähnliche Interessenlage haben. Beide wollen Europa gegen Eindringlinge verteidigen. Die einen sehen zwar in Europa das Vehikel und den Verweis auf die universalistische Aufklärung und im Islam ihre große, satanisch-fundamentalistische Anfechtung gegen die Brückenköpfe Europa und Israel mit dem Hintergrund-Support der USA, während wir in Europa eine ethnokulturelle Traditionslinie gegen den Prozess der Islamsierung als Nebeneffekt der Masseneinwanderung verteidigen — doch das Ergebnis bleibt gleich. Abgrenzung nach außen und Stärkung und Ordnung nach innen. Islamkritik und Identitäre haben eine Propaganda, die in der Islamisierung Europas ihren Hauptfeind erkennt. Ob hiermit der Islam an sich als religiöser Binnengegner des ideologischen Universalismus oder als die kulturelle Überfremdung einer Masseneinwanderung Fremder gemeint ist, spielt eine Rolle die für Theoretiker, nicht aber für Propagandisten, interessant sein darf.\nDie Islamkritiker wollen eine Stärkung der Grenzen, eine Stärkung eines Patriotismus, eine Entmachtung der Multikulti-Clique und eine Kontrolle der Masseneinwanderung. All das zusammengenommen verschafft einer identitären Bewegung zumindest mehr Zeit für die Umsetzung ihrer Ziele und Visionen, eines echten, selbstbestimmten, freien Europas. Klar ist, dass die identitäre und die islamkritische Propaganda unweigerlich gewisse Unterschiede aufweisen müssen. In der islamkritischen Agitation gegen die Islam klingt unverhohlen eine universalistische Gegnerschaft zum Islam durch, die ihr universalistisches Weltbild der “Europäischen Ideologie” erkennbar werden lässt.\nIhre Propaganda ist damit immer unverholen chauvinisisch-nationalistisch, weswegen Geert Wilders Israel auch als „Lackmustest“ für europäische Politiker bezeichnet. An Israel entscheidet sich, ob sie einem nationalistisch-chauvnistischen Verteidigungsmodus des Universalismus gegen den Islam zustimmen — kurz: ob sie von der islamkritischen Propaganda auf ihre Spielart der “Europäischen Ideologie” schließen und beide bejahen. Die identitäre Infoarbeit hingegen, die sich auch klar in Wort und Bild gegen die Islamisierung richtet, verweist immer auf ein ethnopluralistisches Weltbild als Kernbestand unserer Theorie, weswegen sie immer klar unterschieden von der islamkritischen bleiben sollte.\nDas ist auch eine Frage des guten Geschmacks und des Stils. Die Kritik an Dekadenz und Hedonismus sollte jedoch keinen Hauptbestandteil der Propaganda einnehmen, da das keine propagandistisch sinnvollen Themen sind. Man muss sich hier, ob man will oder nicht, an Fragen der Werbung orientieren, die positive und begeisternde Botschaften, nicht aber anklagende, mürrische Verzichtsprophetien enthalten soll. Allerdings richten sich beide gegen einen Feind, den sie — wenn auch aus verschiedenen Perspektiven und mit anderer Beurteilung — gemeinsam für Europa abwehren wollen. Es wäre also nackter Wahnsinn, wenn die Identitären aus der „intellektuellen Eitelkeit“, in der Guillaume Faye den Verfall der Nouvelle Droite begründet sah, propagandistisch gegen die Islamkritik wenden oder gar von ihr abgrenzen würden.\nDer heutige Verfall und Selbsthass ist so weit fortgeschritten, dass er JEDE mögliche lebensbejahende Vorstellung von Europa als „nazistisch“ diffamiert. Dieser Diffamierung zu entgehen, indem man sich gegenseitig den „Nazipeter“ zuschiebt, ist schwachsinnig. Die Identitären und Islamkritiker haben beide eine klare Ablehnung der 3. Politischen Theorie, also des NS und des Faschismus gemein (wenn auch aus verschiedenen Gründen) und müssen gegen die Multikulti-Mafia die Vertretbarkeit dieser Standpunkte erkämpfen. Neben dem gemeinsamen Feind ist also das gemeinsame Interesse vorhanden, den Nazi-Fetisch der Multikultis zu zerstören, der alles was er von seinem universalistischen Dogma der “Europäischen Ideologie” abgespalten hat (Patriotismus, das Politische, ethnische Homogenität, Familie, geschlechtliche Differenzen, etc.), unterschiedslos als „Nazi“ der Vernichtung preisgibt. Beide Strömungen, Identitäre und Islamkritiker, müssen also gemeinsam die Hegemonie der Multikultis brechen und den Islam als massive Bedrohung ins Bewusstsein der Massen bringen.\nUm es auf eine einfache Formel zu bringen: Wenn die Identitären die außereuropäische Masseneinwanderung bekämpfen und die Islamkritik dezidiert die muslimische Einwanderung, so ergibt sich eine Überlappung von Interessen und kein Konflikt. Denn es sind zwar nicht alle außereuropäischen Einwanderer muslimischn aber fast alle Muslime in Europa sind außereuropäische Migranten. Sie machen dabei auch einen Großteil der Gesamtmigration aus. Gegen muslimische Zuwanderung zu sein heißt also derzeit und auf kommende Sicht fast dasselbe wie gegen außereuropäische Zuwanderung an sich zu sein, auch wenn es aus einer ganz anderen Theorie heraus erfolgt.\nDass nur die Identitären dabei auch auf die wahren Gründe der Islamisierung, auf Masseneinwanderung, Überfremdung und demographischen Verfall verweisen, dass nur sie versuchen, in einer neuen politischen Theorie die Herrschaft der “Europäischen Ideologie” zu beenden, macht sie zu den wahren Vertretern des lebendigen Europas. Das macht sie aber nicht zu den einzigen Verteidigern, die mit Argwohn und Eifersucht jeden anderen vom Schutzwall stoßen müssen — außer den NS, der historisch und noch mehr im Massenbewusstsein mit seiner Verzerrung und Deformation der ethnokulturellen Frage als biologistischen Herrenmenschen-Rassismus ein Kernthema der Identitären besetzt und streitig macht. Hier gibt es nur ein klares Entweder-Oder. Entweder die Patrioten Deutschlands werden Identitäre und verteidigen ihre tausendjährige ethnokulturelle Tradition und ihr heiliges Schicksal ohne Chauvinismus und Rassenwahn, oder sie kippen zurück in die 3. Politische Theorie und tun damit den Multikultis den größtmöglichen Gefallen.\nAuf diesem Schutzwall sollen und werden die Identitären all jene begrüßen, die mit ihr die Bestimmung des Hauptfeindes und die Verteidigung Europas als Ziel teilen — das betrifft sowieso konservative Katholiken, Traditionalisten, etc., die wir explizit nicht zur aktuellen “Europäischen Ideologie” rechnen und die erstens in ihrem Denken keine apodiktische Abschaffung der Völker und zweitens in ihrem Bestehen neben der herrschenden universalistischen Ideologie ihre Immunität gegen den inhärenten Fortschrittszwang des Universalismus auch in ihrem eigenen Denken beweisen und damit fast eine vollendete Akkulturation dieses Universalismus in einer Art “heidnisch-katholischen Semifaschismus”, wie ihn Carl Schmitt lebte, beschreiben. Gerade aus dem folgt aber, dass von ihnen keine politische Leit- und Sprengkraft ausgehen wird, sie aber gerade wegen ihrer sittlichen Geradlinigkeit und ihrer starken Kritik der Dekadenz am Wall willkommen sind.\nDiese anderen Gruppen und vor allem die Islamkritik klar und deutlich nicht als Teil einer identitären Bewegung zu betrachten, heißt NICHT sie zu attackieren oder sich in öffentlich-propagandistischen Meldungen gegen sie abzugrenzen. Die Unterschiede zwischen Identitären und Islamkritikern sind Fragen der Theorie und nicht der Propaganda. Tatsächlich sind auch die Intentionen und Emotionen des islamischkritischen Fußvolks hauptsächlich identitär, in seiner unbewusstesten und unentwickeltsten Form. Nicht die Sorge um eine abstrakte Aufklärung treibt sie in die Chat- und Bürgerforen. Es ist das Gefühl der Überfremdung und die Sehnsucht danach, das Eigene behaupten zu können, ohne dabei in den Sumpf des Neonazismus hinabsteigen zu müssen.\nDiese Intention ist es auch, die zur Entstehung der Identitären Bewegung geführt hat, deren Theorie sie allein voll beantworten, verwirklichen und umsetzen will. Doch auf dem Wall ist wie gesagt Platz für mehrere metapolitische Bewegungen, die gemeinsam ein möglichst breites Feld abdecken können. So kann zum Beispiel die Islamkritik durchaus enttäuschte Liberale oder gar Grüne ansprechen. Die wenigen anti-islamischen Nichteuropäer in ihren Reihen bereiten den Multikultis auch Kopfzerbrechen. Uns sollten sie das nicht bereiten, da die Islamkritik, wenn sie euch ethnische Themen außen vor lässt, in der Zusammensetzung ihrer Mitglieder durchaus das widerspiegelt, was wir uns unter einer homogenen Gemeinschaft vorstellen, in der ein paar dissidente iranische Intellektuelle theoretisch und praktisch durchaus integriert werden könnten.\nMan muss hier immer zwischen der Theorie (als Spielart der 1PT) und der gelebten Wirklichkeit unterscheiden. Für erstere spielen Völker zwar keine große Rolle, sie wird im Grunde aber nur von wenigen Wortführern geteilt, während die Wirklichkeit sie ganz klar als eine patriotische Bewegung (fast ausschließlich) indigener Europäer erweist. Es sind Bürger, die einfach nur die Schnauze voll haben und sich mal den Frust von der Seele reden oder tippen wollen. Ihnen aus theoretischer Extravaganz mit einer Distanzierung vor den Kopf zu stoßen, bei ihnen erst ein den Identitären feindliches Wir-Gefühl zu erzeugen, wäre fatal für Europas Zukunft!\nIdentitäre und Islamkritiker schließen in dieser Ära des Zerfalls, in dieser Phase höchster Not und Bedrängnis einander nicht aus. Nein — beide zusammen auf einem Abwehrwall verwirren und spalten die Büttel der “Europäischen Ideologie”, die teilweise in den ethnopluralistisch-relativistischen Positionen der Identitären, teilweise mit den universalistisch-aufklärerischen Positionen der Islamkritik ihre eigenen erkennen müssen. Dieser Zwiespalt lähmt die innere reaktive Kraft der “Europäischen Ideologie” und gibt uns den Freiraum, es nach außen hin zu verteidigen.\nEine erhabene, echt nietzscheanische Sichtweise kann in diesem Zwiegespann und den verhinderten identitären Patrioten der Islamkritik — die oft einfach einer simplen Propaganda, einem etwas dumpfen Ressentiment folgen — eine glorreiche “List der Identität” erkennen. Und dass genau diese nicht fanatische, unmissionarische Zusammenarbeit mit unseren europäischen Brüdern und Schwester, die halkyonisch lächelnd theoretische Differenzen in der Theorie belässt, eigentlich eine echt identitäre Position ist, behält der Denker lächelnd für sich, um sich nur umso schärfer und entschiedener am politischen Kampf um Europa zu beteiligen. Mit allen, die es lieben, auch wenn sie es auf eine andere Art tun.\nDas Leuchtfeuer: Dünung / #36\nDas Leuchtfeuer: Simulation / #35\nDas Leuchtfeuer: Geschlecht / #34\nDas Leuchtfeuer: Hitler 2 / #33\nDas Leuchtfeuer: Hitler 1 / #32


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Gemeinschaftswährung: Euro wieder über 1,22 Dollar\nGemeinschaftswährung Euro notiert wieder über 1,22 US-Dollar\nNachdem Fed-Chef Bernanke keine klaren Signale für ein drittes Anleihekaufprogramm gegeben hatte, stürzte der Euro unter die Marke von 1,22 US-Dollar. Am Mittwochmorgen waren die Nachwirkungen aber kaum noch zu spüren.\n18.07.2012 - 08:21 Uhr 4 Kommentare\nDer Euro notierte im morgendlichen Mittwochshandel mit Kursen von über 1,22 US-Dollar.\nFrankfurtDer Euro hat am Mittwoch wieder mit Kursen klar über 1,22 Dollar in den europäischen Handel eingesetzt. Die Enttäuschung über das Ausbleiben klarer Signale für ein drittes Anleihekaufprogramm (QE3) durch Fed-Chef Ben Bernanke hatte am Vorabend die Gemeinschaftswährung zeitweise unter 1,22 Dollar gedrückt. Mit 1,2280 Dollar notierte der Euro am Mittwochmorgen aber wieder etwa auf dem Vortagesschlussniveau (EZB-Referenzkurs vom Dienstag: 1,2281 Dollar).\n„Bernanke hielt Erwartungen der Marktteilnehmer auf eine neuerliche Bilanzausweitung am Leben, indem er die aktuellen Konjunkturdaten als schwach bezeichnete. Ein klares Signal für ein neuerliches Eingreifen der Fed gab es aber nicht“, fasste Helaba-Analyst Ralf Umlauf zusammen.\nDer Bund-Future begann mit leichten Verlusten und fiel um zwölf Ticks auf 144,99 Punkte. Am Rentenmarkt könnte am Mittwoch die Auktion portugiesischer Geldmarkttitel mit Laufzeiten bis zum Januar beziehungsweise Juli 2013 für Gesprächsstoff sorgen. Die Regierung in Lissabon will 1,75 bis zwei Milliarden Euro einsammeln.\n4 Kommentare zu "Gemeinschaftswährung: Euro wieder über 1,22 Dollar"\nMachiavelli 18.07.2012, 14:39 Uhr\nEuroaus 18.07.2012, 09:47 Uhr\nDiese Mistwährung wird noch ganz wertlos werden!\nlocked... 18.07.2012, 09:45 Uhr\nHurra! Der Euro ist also doch stabil. Wir müssen uns keine Sorgen machen...\nEuroklopapierentsorger 18.07.2012, 09:14 Uhr\nMittels Manipulation ist alles möglich!!!!!!!!


Afghanistan: Vom Zankapfel europäischer Großmächte zum Krisenherd | Welt\nAfghanistan: Vom Zankapfel europäischer Großmächte zum Krisenherd\n© picture alliance/dpa/AP | Altaf Qadri\nAfghanistan ist ein Staat voller Gegensätze, der seit Jahrhunderten unter kriegerischen Auseinandersetzungen und internen Stammesfehden leidet.\nVielvölkerstaat im Herzen Asiens\nAfghanistan: Geschichte, Politik, Bevölkerung und Geografie\nAfghanistan ist ein Land, mit dem heute vor allem Krieg und Terror assoziiert werden. Dabei hat der Staat auch gute Zeiten gekannt und bietet beeindruckende, weitgehend unberührte Naturschönheiten.\nAfghanistan wurde 1919 ein unabhängiger Staat.\nDie Bevölkerung setzt sich aus zahlreichen Stämmen und Ethnien zusammen.\nSeit 2004 bemüht sich das Land um eine stabile politische Lage.\nKabul – Die meisten Menschen verbinden mit Afghanistan eher Bilder von Unruhen und Gewalt. In den Medien dominieren der seit Jahren andauernde international geführte Krieg am Hindukusch und der Terror der Taliban die Berichterstattung über den Staat in Zentralasien. Doch Afghanistan ist mehr als das. Das Land blickt auf eine lange Vergangenheit zurück und besitzt eine beeindruckende Natur.\nAfghanistan: Die frühe Geschichte\nDas Gebiet des heutigen Afghanistan war schon im 3. Jahrtausend v. Chr. besiedelt. In dieser Zeit blühte die sogenannte Helmand-Kultur, deren Name sich auf den Fluss Hilmend bezieht. Unter dem Makedonen Diodotos I. existierte im 2. und 3. Jahrhundert v. Chr. das Griechisch-Baktrische Königreich, von dem nicht viele Spuren erhalten blieben. In den folgenden Jahrhunderten wechselten sich zahlreiche Herrscher ab. Zugleich gelangte der Buddhismus von Indien ausgehend in die Region Afghanistan. Viele Klöster und heilige Stätten entstanden, darunter die monumentalen, aus den Felsen gehauenen Buddhas von Bamiyan. Ihre Sprengung durch die Taliban löste 2001 internationale Erschütterung aus.\nAb dem 7. Jahrhundert verbreitete sich der Islam von der arabischen Halbinsel über Nordafrika und den Mittleren Osten. Mit der Eroberung durch die Araber endete die jahrhundertealte Geschichte des Persischen Großreiches, das die Region dominierte. Später drangen die Araber bis an die Grenzen Indiens und Chinas vor, wo es prompt zu Schlachten mit dem chinesischen Heer der Tang-Dynastie kam.\nAfghanistan bis zur Neuzeit\nIm heutigen Afghanistan kam es im Mittelalter zu einer wirtschaftlichen und kulturellen Blüte, die durch den Einfall der Mongolen unter ihrem Herrscher Timur (im Westen besser als Tamerlan bekannt) endete. Er machte zunächst Samarkand zu seiner Hauptstadt und später Herat, das als „Perle von Khorasan“ und „Florenz von Asien“ gerühmt wurde.\nMit dem Ende des Timuriden-Reiches fiel Herat ans persische Safawidenreich, während die Region Kabul zum Mogulreich gehörte, das sich über den Punjab und Nordindien ausdehnte. Schon zu dieser Zeit gab es immer wieder interne Konflikte mit den Stämmen der Region, insbesondere den Paschtunen. Der paschtunische Stammesführer Ahmad Schah Durrani gründete 1747 ein eigenes Königreich zwischen den beiden Großreichen, das als Vorläufer des heutigen Afghanistan gilt. Auch heute noch verehrt der Staat Ahmad Schah Durrani als Vater der Nation.\nAfghanistan als Spielball europäischer Mächte\nAb dem 18. Jahrhundert etablierte sich Großbritannien als Kolonialmacht auf dem indischen Subkontinent. Zugleich suchten die Russen unter Zar Peter I. nach einem eisfreien Hafen am Indischen Ozean und drängten über Zentralasien nach Süden vor. Der folgende Konflikt, bei dem sich Afghanistan in der Mitte wiederfand, ging als „Great Game“ der Großmächte in die Geschichte ein. Insgesamt dreimal entbrannte ein Krieg zwischen dem britischen Empire und dem von Russland unterstützten Afghanistan, ohne dass es zu einer Eroberung kam.\nSchließlich einigte sich Großbritannien mit Russland auf die sogenannte Durand-Linie als Trennlinie zwischen dem Emirat Afghanistan und Britisch-Indien. Diese verlief mitten durch das Stammesgebiet der Paschtunen, die seither auf beiden Seiten der afghanisch-pakistanischen Grenze in einem autonomen Territorium leben.\n1919 zettelte der afghanische Emir Amanullah Khan den dritten und letzten Anglo-Afghanischen Krieg an, der mit dem Vertrag von Rawalpindi endete. Der Tag der Vertragsunterzeichnung am 19. August ist heute afghanischer Nationalfeiertag. Das britische Empire gab damit endgültig jeden Anspruch auf afghanische Gebiete auf. Amanullah Khan, der sich selbst 1925 zum König machte, führte zahlreiche Reformen zur Modernisierung des Landes durch. Er schaffte die Verschleierung der Frauen ab und ermöglichte ihnen Zugang zur Bildung, was bei konservativen Stämmen für so großen Ärger sorgte, dass ein Bürgerkrieg ausbrach. Ähnliche Konflikte durchzogen das gesamte 20. Jahrhundert. Die größte Liberalisierung fand ab 1963 unter der Herrschaft von König Zahir Shah statt, der erstmals ein demokratisches Experiment wagte.\n1973 wurde der König bei einem Putsch abgesetzt und eine Republik eingeführt. Die People‘s Democratic Party of Afghanistan (PDPA), die von der Sowjetunion unterstützt wurde, versuchte, den Marxismus-Leninismus einzuführen. Wieder einmal stieß der Versuch liberaler Reformen auf den Widerstand der Konservativen. Schließlich marschierte die Sowjetunion 1979 selbst in Afghanistan ein. Aus Furcht vor einer weiteren Ausdehnung des sowjetischen Machtbereiches unterstützten die USA, Teile der NATO und der arabischen Welt islamische Rebellengruppen, die Mudschahedin.\nAfghanistan als Keimzelle des Terrors\nZehn Jahre sollte es dauern, bis die Sowjets 1989 abzogen. Doch Afghanistan kam nicht zur Ruhe. 1992 wurde der Staat vom Nachbarn Pakistan angegriffen, der große Teile der Hauptstadt Kabul zerstörte. Zugleich lieferten sich Milizen und Stämme interne Auseinandersetzungen. Dies begünstigte den Aufstieg der fanatischen Taliban, die immerhin für Ruhe sorgten – zu einem hohen Preis.\nDie Taliban setzten eine extrem konservative Form des Islamismus durch, der vor allem gegen die weibliche Bevölkerungshälfte gerichtet war. Dazu kam es systematischen Massakern gegenüber Andersdenkenden. Die Terroranschläge in den USA am 11. September 2001 weckten im Westen das Bewusstsein für die Gräueltaten der Taliban in Afghanistan. Die Anschläge wurden dem Terrornetzwerk Al-Quaida zugeschrieben, dem die Taliban in den unzugänglichen Paschtunengebieten Unterschlupf und Unterstützung gewährten.\nAfghanistan heute: Politik fast unmöglich\n2001 begann in Afghanistan der Krieg der verbündeten westlichen Länder unter Führung der USA. Obwohl die Macht der Taliban gebrochen werden konnte, kehrte bis heute keine echte Ruhe ein. Nominell ist Afghanistan seit 2004 eine Islamische Republik mit präsidialem Regierungssystem. Die 2004 verabschiedete Verfassung sieht Gleichberechtigung aller Religionen, Ethnien und Geschlechter vor.\nPräsident ist seit 2004 der Paschtune Mohammad Aschraf Ghani, der von 1977 bis 2001 in den USA lebte. Er ist mit einer libanesischen Christin verheiratet. Das Parlament von Afghanistan wird Loja Dschirga genannt – große Versammlung. Dabei kommen Stammesvertreter aus dem ganzen Land zusammen.\nAfghanistan: Bevölkerung und Sprache\nAfghanistan ist ein Vielvölkerstaat, in dem zahlreiche verschiedene Stämme und Ethnien leben. Die wichtigsten ethnischen Gruppen im Überblick (Stand 2018):\nRang Name Anteil in Prozent\n1 Paschtunen 37\n2 Tadschiken 37\n3 Hazara 10\n4 Uzbeken 9\n5 Turkmenen 2\nDie Daten beruhen auf freiwilligen Angaben im Rahmen einer Volkszählung, die der Staat durchführte. Die Ethnien selbst sind stark zersplittert. So zählen alleine die Paschtunen 28 verschiedene Stämme.\nWichtigste Sprache im Land ist Dari (Persisch), das von 77 Prozent der Bevölkerung gesprochen wird und als Lingua franca im Vielvölkerstaat dient. Daneben sprechen etwa 48 Prozent der Bevölkerung Paschto, die Sprache der Paschtunen. Weitere Minderheitensprachen sind:\nUsbekisch (11 Prozent)\nEnglisch (6 Prozent)\nTurkmenisch (3 Prozent)\nUrdu (3 Prozent)\nPashayi (1 Prozent)\nNuristani (1 Prozent)\nBalochi (1 Prozent)\nArabisch (1 Prozent)\nÜber 99,9 Prozent der Bevölkerung sind Muslime. Der Islam wird in Afghanistan sehr konservativ ausgelegt. Christen werden häufig verfolgt. 2010 riefen afghanische Regierungsvertreter dazu auf, Muslime, die zum Christentum übertraten, als Abtrünnige mit dem Tod zu bestrafen. Frauen wird zwar verfassungsrechtlich Gleichberechtigung garantiert, doch die Realität ist davon weit entfernt. Die meisten Frauen gehen auch heute nur mit der Burka bedeckt und in männlicher Begleitung aus dem Haus. 75,8 Prozent der weiblichen Bevölkerung sind Analphabeten, bei den Männern sind es 48 Prozent.\nAfghanistan: Geografie und Städte\nDie Geografie von Afghanistan ist von hohen Gebirgszügen wie dem Hindukusch im Nordosten geprägt. Höchster Gipfel ist der 7.485 Meter hohe Noshak. Berühmt für ihre Schönheit sind die Band-e-Amir-Seen bei Bamiyan. Der Staat erklärte sie 2009 zum ersten Nationalpark des Landes.\nDie größten Städte im Überblick (Stand 2020):\n1 Kabul 4.273.156\n2 Kandahar 614.254\n3 Herat 556.205\n4 Balch 469.247\n5 Kunduz 356.536


Kindermedienland Baden-Württemberg: Verbraucherschutz\nMedienbildung und Verbraucherschutz\nMedienbildung und Verbraucherschutz Die Landesregierung stärkt und schützt Verbraucherinnen und Verbraucher beim Umgang mit digitalen Medien und Dienstleistungen.\nIn Baden-Württemberg nutzen rund 80 Prozent der Bürgerinnen und Bürger das Internet, weshalb auch der digitale Verbraucherschutz an Bedeutung gewonnen hat. Sowohl das private und berufliche Kommunikationsverhalten als auch die Mediennutzung insgesamt haben sich grundlegend verändert.\nDie baden-württembergische Verbraucherpolitik setzt sich dafür ein, dass die Rechte der Verbraucherinnen und Verbraucher aller Altersgruppen gestärkt werden. Die Landesregierung stellt Informationen bereit und schützt sie damit auch beim Umgang mit digitalen Medien und Dienstleistungen. Verbraucherinnen und Verbraucher sollen sich sicher im Internet und in den sozialen Netzwerken bewegen, ihre Rechte kennen, Sicherheitseinstellungen vornehmen und sich vor Abzocke schützen können. Die Bürgerinnen und Bürger sollen sensibilisiert werden, mit ihren Daten selbstbewusst umzugehen und wissen, wie sie ihre Rechte nutzen können.\nVerbraucherschutz ist ein Querschnittsthema. Daher ist die Landesregierung beim digitalen Verbraucherschutz auf verschiedenen Handlungsfeldern aktiv.\nSo leistet sie - gemeinsam mit den Verbraucherorganisationen sowie z.B. auch der Aktion Jugendschutz - mit regelmäßigen Informationen, Veranstaltungen und Projekten zu Themen wie dem digitalen Verbraucherschutz und dem Urheberrecht einen Beitrag zur Medienbildung für Verbraucherinnen und Verbraucher. Folgende Aktivitäten werden beispielsweise von der Landesregierung durchgeführt bzw. gefördert:\nInternetportale mit Informationen für Verbraucherinnen und Verbraucher (www.verbraucherportal-bw.de, etc.).\nRegelmäßig stattfindende Verbrauchertage u.a. zur „Sicherheit im Internet“ im Jahr 2015, mit Informationen zu Chancen und Risiken im Internet.\nRegionale Veranstaltungsreihen wie „Verbraucher 60plus – sicher im Internet“ oder „Verbraucher 60plus – Abzocke im Alltag“.\nVergabe des Verbraucherschutzpreises an Schulklassen, die sich in Projekten dem Verbraucherschutz in der digitalen Welt widmen.\nFörderung der Verbraucherzentrale Baden-Württemberg e. V. zur Information und Beratung über Verbraucherrechte im Internet.\nFörderung des Zentrums für Europäischen Verbraucherschutz e. V. mit dem Projekt „Der Online-Schlichter“ (Anlaufstelle bei Streitfällen zu im Internet geschlossenen Verträgen zwischen Verbrauchern und Unternehmen) sowie der eCommerce-Verbindungsstelle (Informationen über Rechte und Pflichten im Internet).\nEntwicklung einer innovativen App, die Jugendliche mit einem Smartphone oder anderem digitalen Endgerät nutzen können, um spielerisch mehr über Ernährungs- und Verbraucherthemen zu erfahren. Die Entwicklung und Evaluation erfolgt im Rahmen eines Forschungsprojekts der Pädagogischen Hochschulen Karlsruhe und Ludwigsburg.\nVerbrauchertag „Sicherheit im Internet“\nVeranstaltungsreihen wie „Verbraucher 60plus – sicher im Internet“ oder „Verbraucher 60plus – Abzocke im Alltag“


WG-Suche in Bamberg - Die Fernschreiber\nWG-Suche in Bamberg\n(Fronleichnams-) Donnerstag, 11. Juni 2020, 1. Reisetag / 361 Tageskilometer / von Soest nach Bamberg, Nähe "Stellplatz am Heinrichsdamm" (Koordinaten 49.8862406,10.9006059)\nAuf der Fahrt nach Bamberg\nDieses Jahr ist eines derjenigen, das weltweit und auch bei uns in der Familie gerne unter der Rubrik "erinnerungswürdig" eingehen wird. Zum Einen ist da natürlich die fast alles andere verdrängende Corona-Pandemie, die uns jetzt schon seit Mitte März mit all ihren Auswirkungen in Atem hält.\nZum Anderen legten unsere beiden Zwillingstöchter in diesem Frühjahr ihr Abitur ab (ja, mit ganz normalen und sehr erfolgreichen Prüfungen, trotz vorheriger Schulschließungen kein abgespecktes "Corona-Abitur"!) und müssen dieses Jahr - gerade 18 Jahre alt geworden - einen neuen Lebensweg einschlagen.\nBeide entschieden sich zunächst für ein einjähriges FSJ (Freiwilliges Soziales Jahr) im Bereich Schule / Kultur / Bildung. Doch während die eine Tochter noch ein Jahr in Soest bleibt und hier an einer Schule arbeitet, zieht es die andere schon in die "Ferne", ins fränkische Bamberg im schönen Bundesland Bayern.\nVor zwei Jahren waren wir schon einmal in Bamberg, in den Herbstferien, zur zweitägigen Stippvisite auf dem Weg nach München. Schon "damals" gefiel uns die Stadt ausnehmend gut, obwohl wir nur einen kleinen Einblick gewinnen konnten und das Wetter auch kaum mitspielte. Und wir konnten natürlich noch nicht ahnen, dass diese schöne Stadt mit ihrem Alten Rathaus, dem Dom, der Unteren Brücke und Klein Venedig und vielen weiteren Sehenswürdigkeiten zwei Jahre später die vorläufige Heimat einer unserer Töchter werden sollte.\nJetzt, nachdem seit circa Ende Mai klar ist, dass aus einigen Bewerbungen die Stadt Bamberg den Zuschlag gegeben hat, braucht es natürlich auch eine Unterkunft. Unsere Tochter möchte unbedingt in eine WG, um nicht ab September mutterseelenallein in irgendeinem Zimmer zu sitzen; Studentenwohnheime kommen auch kaum infrage, da sie ja noch keine Studentin ist.\nSeit ein paar Tagen verfolgen wir verstärkt die WG-Angebote auf verschiedenen Internet-Plattformen, da gibt es wirklich gute für Bamberg mit (noch) reichlich Auswahl. Außerdem möchten wir uns gerne schon mal die zukünftige Arbeitsstätte ansehen: Wie sieht's dort vor Ort und in der Umgebung aus, welche Busverbindungen gibt es und wo sind Haltestellen usw. Aber eigentlich ist in Bamberg das Fahrrad das Fortbewegungsmittel Nr. 1, wie wir festgestellt haben. Ist gar nicht so hügelig, die Stadt, wie wir es in Erinnerung hatten (zum Dom hoch...). Dort, wo man im Allgemeinen hinfährt, geht's eigentlich recht gemäßigt flach voran. Schön!\nMorgens um Viertel nach zehn Uhr tanken wir voll und zu dritt geht's bei sonnig-bewölktem Wetter und circa 16° Celsius ab "auf die Piste", knapp vier Stunden lang mit unserem Womo. Die andere Tochter möchte in Soest bleiben; zu viele Aktivitäten stehen am Fronleichnams-Wochenende an, jetzt, wo die Corona-Regeln schon ein Stück weit gelockert wurden...\nUm Viertel nach zwei Uhr am Nachmittag kommen wir nach ruhiger, staufreier Fahrt am Stellplatz in Bamberg an, doch der ist pickepacke voll, wie wir schon fast befürchtet hatten. Die Menschen wollen nach wochen- gar monatelanger Reisebeschränkungen endlich wieder unterwegs sein, Wohnmobilisten sowieso und der Platz mit seinen gerade mal 25 Stellplätzen ist nicht besonders groß... Da ist auch wirklich alles belegt, Abstandsregeln nicht zu erkennen...\nWas also tun? Wir gurken ein wenig in der näheren Umgebung herum und finden nur wenige Meter entfernt in einer ruhigeren Wohnstraße ein freies Fleckchen am Straßenrand. Hier sind schon einige andere Womos, die wohl auch "Opfer" einer etwas verfehlten Stadtverwaltungspolitik in Sachen Stellplatzangebote in einer so attraktiven Stadt wie Bamberg geworden sind. Parkplatzbeschränkungen, Zeitlimits oder Verbote für Wohnmobile gibt es hier nicht, also gesellen wir uns dazu. Wir stehen zwar etwas schräg, halb auf der Straße, halb auf dem Bürgersteig, dafür zahlen wir hier keinen Cent. Autark sind wir ja sowieso für ein paar Tage.\nDanach gehen wir zu Fuß in die Innenstadt, die von hier nur knapp zwei Kilometer und 25 min fußläufig entfernt liegt. Das P&R-Ticket, das man direkt neben dem Stellplatz ziehen kann, sparen wir uns. Wir haben ja gerade vier Stunden gesessen und wollen uns nun ein wenig bewegen. Um halb fünf Uhr haben wir unsere erste WG-Besichtigung. Bis dahin steuern wir das Alte Rathaus an, schlabbern an der Unteren Brücke ein Eis, sehen die Touristenströme in der Oberen Sandstraße (dem Kneipenviertel in Bamberg), schlendern Richtung Klein Venedig und machen uns dann langsam auf zur Besichtigung.\nNach einem sehr netten Austausch mit einer jungen Studentin in der WG setzen wir unsere "Sightseeing-Tour mit Arbeitsauftrag" fort und schauen uns im Anschluss die ERBA-Insel an, dem ehemaligen Gelände der Landesgartenschau, mit den vielen Studenten-WG's in der ehemaligen Spinnerei und Weberei. Tolle Atmosphäre hier! Nicht zuletzt auch wegen des jetzt immer besser werdenden Wetters und des großen Parks mit der renaturierten Regnitz und der vielen Sportmöglichkeiten, wo sich zig Menschen tummeln. Der Park ist so weitläufig, dass hier mühelos auch die Corona-Abstandsregeln eingehalten werden können.\nDurch ein Telefonat mit einer Immobilienverwalterin im Vorfeld der Fahrt erfuhren wir, dass unter bestimmten Bedingungen auch Nicht-Studenten in der alten Spinnerei und Weberei wohnen können. Leider ist kein Ansprechpartner an diesem langen Fronleichnamswochenende vor Ort, so dass wir das Gebäude nur von außen sehen können. Es käme wegen der akzeptablen Entfernung zum zukünftigen Arbeitsort unserer Tochter ganz gut in Frage und viele Online-Fotos des WG-Portals zeigen recht ansprechende Wohnverhältnisse. Wir werden diese Möglichkeiten auf jeden Fall im Hinterkopf behalten.\nNachdem wir uns eine ganze Weile auf der ERBA-Insel aufgehalten haben, steuern wir nun die zukünftige Arbeitsstelle unserer Tochter an, auch zu Fuß (beim nächsten Besuch in Bamberg werden wir auf jeden Fall unserer Fahrräder mitnehmen! Hier erreicht man quasi in 10-15 min. von jedem Punkt aus alle anderen wichtigen Orte in der Stadt...).\nAn der Tür der FSJ-Stelle hängt die Adresse der Zweigstelle, von der wir wissen, dass unsere Tochter dort ebenfalls eingesetzt werden wird. Ein Blick auf Google Maps zeigt uns: 1,6 km entfernt. Also ist das nächste Ziel gesteckt. Und das - natürlich - wieder zu Fuß.\nInsgesamt werden wir an diesem Tag etwas mehr als 15 km gelaufen sein, wie die Fitnessuhr am Handgelenk zeigt. Das macht die fast vierstündige Anfahrt auf jeden Fall wieder wett...\nMittlerweile ist es Viertel nach sechs Uhr und die Füße qualmen doch ein wenig. Wir beschließen - auch angesichts des deutlicher werdenden Magenknurrens - wieder Richtung Innenstadt zu marschieren und dort irgendwo etwas zu essen.\nUnd "Irgendwo" bedeutet wieder im Hotspot Bambergs: an der Oberen Brücke. Dort haben wir das Glück, dass unmittelbar vor dem Rathaus ein Tisch draußen frei wird, coronagemäß im weitem Abstand von den anderen. Hier lassen wir kulinarisch den Abend ausklingen und die Füße haben erstmal Pause.\nNach dem Essen schauen wir uns im Abendlicht noch einmal in der Umgebung des Alten Rathauses um und schlendern durch den nördlichen Teil des Bamberger Hainparks - dem Theresienhain - immer entlang des linken Regnitzarms langsam zurück zum Womo. Um kurz nach neun Uhr am Abend sind wir dort und platt wie die Flundern, haben aber sehr viel von Bamberg gesehen und ein sehr aufschlussreicher Tag geht zu Ende. Wir schauen noch online nach weiteren WG-Angeboten und haben morgen noch zwei Besichtigungen. Doch für heute ist erstmal Feierabend!\nAltes Rathaus zwischen den Regnitz-Armen\nAm linken Regnitz-Ufer entlang Richtung Theresienhain\nRückblick Richtung Innenstadt\nFreitag, 12. Juni 2020, 2. Reisetag / 365 Tageskilometer / von Bamberg nach Soest\nAuf dem Weg in den Luisenhain des Hainparks\nSonne satt und 26° Celsius erwarten uns heute!\nGlücklicherweise wird unser Womo in der kleinen Seitenstraße, in der wir übernachtet haben, von hohe seitlichen Bäumen beschattet, sonst wäre es schon am frühen Morgen sehr warm drinnen geworden. Die Nacht war recht laut so nahe an der Bundesstraße, die ja noch durch die Baumreihe in der kleinen Nebenstraße abgemildert wurde. Für 15 € Stellplatzgebühr direkt am Rhein-Main-Donau-Damm gegenüber ist man auch nicht gerade verwöhnt... gut, dass wir hier stehen! Kostenfrei und ein Tickchen ruhiger!\nHerr Fernschreiber holt von gegenüber beim Bäcker einen ganzen Schwung frischer Brötchen (fränkisch Semmeln...), die uns über den Tag retten.\nHeute haben wir die nächsten WG-Besichtigungen erst um halb vier Uhr am Nachmittag und dann noch mal um halb sechs Uhr, das heißt, viel Freizeit am Vormittag und frühen Nachmittag.\nWir beschließen, an diesem sonnigen Tag in den nahegelegenen Hainpark zu gehen, dieses Mal in den südlichen Teil, dem Luisenhain. Hier ist es auch wunderschön, an dieser südlichen Spitze Bambergs, wo die Regnitz sich in den linken und rechten Arm aufteilt. Noch etwas weiter südlich befindet sich auch der Campingplatz Bambergs. Ideal gelegen, um ab und zu unsere Tochter besuchen zu können und mit einem Kurzurlaub zu verbinden... ;)\nWir schlendern langsam bis zur südlichen Spitze des Hains, dort, wo sich auf den Treppenstufen die Damen gesetzteren Alters der Gymnastikgruppe zum gemütlichen Picknick treffen und viele Radfahrer Pause machen. Ein Tretbootverleih mit tollem Ausblick ist leider - wohl corona-bedingt - geschlossen. Nichtsdestotrotz ist es toll hier. Wir bleiben eine Weile auf einer Bank sitzen und genießen die Atmosphäre.\nAllmählich gehen wir weiter, um noch das ein oder andere zu sehen und schlendern nun am rechten Regnitzarm wieder gen Norden. Gegen ein Uhr am Nachmittag erreichen wir den botanischen Garten, der sich ebenfalls mitten im Hainpark befindet. Hier gefällt es uns so gut, dass wir den Rest unserer freien Zeit bis zum nächsten Besichtigungstermin bleiben. Hier ist es nicht zu voll und wir finden eine schöne Bank im Halbschatten um einen Baum herum "drapiert", wo wir es uns mit unserem kleinen Picknick und Lesen gutgehen lassen.\nGegen halb drei Uhr verlassen wir das schöne Fleckchen Erde und gehen langsam die wenigen hundert Meter zum Womo zurück. Da keine weiteren Besichtigungstermine an diesem langen Wochenende anstehen - viele Studenten scheinen in diesem Corona-Online-Semester und obendrein zu Fronleichnam eventuell auch gar nicht in ihrer Studienstadt zu sein - wollen wir gegen Abend wieder zurück nach Soest fahren. Bamberg lohnt sich zwar immer wieder, aber da wir keinen richtigen Stellplatz haben, möchten wir die Geduld der Anwohner in der kleinen Seitenstraße nicht überstrapazieren und fahren nun mit dem Womo zu den nächsten Terminen. Irgendwo in der Nähe werden wir sicher einen Parkplatz für die Dauer der Besichtigung finden.\nUnd so ist es auch. Nach wenigen Kilometern Fahrt lernen wir um halb vier Uhr eine weitere sehr nette Studentin mit ihrer Mitbewohnerin kennen; der Dritte im Bunde ist zurzeit nicht in Bamberg. Hier stimmt "die Chemie" auf Anhieb und zwei Tage später wird unsere Tochter die Zusage zum Einzug in die WG bekommen. Das ist doch schon mal toll gelaufen! Allerdings gibt es nächste Woche auch noch ein weiteres Angebot, dieses Mal über Skype und Online-Besichtigung. Mal sehen, was daraus wird.\nBis zum nächsten Termin haben wir noch etwa anderthalb Stunden Zeit. Wir fahren mit dem Womo zur nächsten WG und schauen uns schon mal die Wohnung von außen an. Da wir sonst nichts weiter zu tun haben, erkunden wir abermals die Gegend und loten aus, wo es in der Nähe Einkaufsmöglichkeiten gibt. Ein kleiner Fußmarsch dahin beschert uns leckere Smoothie und knusprige Brezeln. Während wir unser kleines Picknick vor uns hinmümmeln, erreicht uns vom WG-Anbieter die Nachricht, ob die Besichtigung auch auf sechs Uhr am Abend verlegt werden könne, er habe gerade "jemanden da". Ungern stimmen wir zu, da wir uns eigentlich schon auf dem Weg zur Wohnung befanden und nun erneut eine halbe Stunde Leerlauf haben. Na ja, die Lage der WG zur Arbeitsstätte ist gut, da nimmt man auch Terminverschiebungen in Kauf. Allerdings klingelt zehn Minuten vor Besichtigung - wir sind nur noch drei Minuten fußläufig von der Wohnung entfernt - wieder das Telefon unserer Tochter: Ob wir denn das Zimmer auch wirklich nehmen würden nach der Besichtigung? Wenn man "nur schauen wolle", sich aber erst später entscheiden würde, wäre eine heutige Besichtigung eigentlich überflüssig, er wolle das Zimmer ja auch nicht "reservieren" und überhaupt kämen hier dauernd Leute, würden ein- und ausziehen, da wolle er nicht so lange warten. Alles ziemlich suspekt...\nDas hätte er uns schon gleich bei der ersten Kontaktaufnahme am gestrigen Abend mitteilen können und letztlich schien er unserer Tochter am Telefon nicht gerade einer der Engagiertesten... Schlussendlich: wir verzichten auf die Besichtigung, ärgern uns wegen der verlorenen Zeit, gehen zum Womo zurück, tanken nochmal voll und brechen gegen Viertel nach sechs Uhr gen Heimat auf.\nObwohl dieser letzte Termin nicht gerade optimal verlaufen ist und wir insgesamt nur zwei Wohnungen besichtigen konnten, empfanden wir diese beiden Tage als erfolgreich und gelungen. Wir haben vieles "sondieren" können und wiederum festgestellt, wie schön Bamberg ist.\nUm Viertel vor zehn Uhr am Abend, nach dreieinhalb Stunden problemloser Fahrt, kommen wir nach zwei schönen Tagen in Bamberg wohlbehalten wieder zu Hause an.