socialnet Lexikon: Waldorfkindergarten | socialnet.de\nWaldorfkindergärten sind Vorschuleinrichtungen in freier Trägerschaft von Elternvereinen. Sie arbeiten auf der Grundlage der von dem Theosophen und Lebensreformer Rudolf Steiner (1861–1925) geschaffenen esoterisch geprägten Weltanschauung (Anthroposophie) und tradieren zugleich in ihrer Praxis zentrale Elemente der Spielpädagogik Friedrich Fröbels (1782–1852), des Begründers des „Kindergartens“ als Einrichtung frühkindlicher Erziehung.\n2 Das pädagogische Konzept\n2.1 Der erste Waldorfkindergarten\n2.2 Das Bild des Kindes bei Rudolf Steiner\n2.3 Die Gestaltung des Alltags im Kindergarten\n2.3.1 Pflege des phantasievollen Spiels\n2.3.2 Religiöse Erziehung\n2.3.3 Nachahmung einer vorbildlich gestalteten Mitwelt und Umwelt\n2.3.4 Rhythmus und Wiederholung\n2.4 Wachsen lassen bis zur „Schulreife“\n2.5 Kollegiale Selbstverwaltung\n3 Grundlage: die anthroposophische Entwicklungslehre\n3.1 Die Menschenkunde im Umriss\n3.2 Entwicklung im Rhythmus von Jahrsiebten\n3.3 Das erste Jahrsiebt (Vorschulalter)\n4 Kennzeichen des anthroposophischen Denkens\n5 Die Elternschaft des Waldorfkindergartens\nDer erste Waldorfkindergarten entstand im Jahre 1926 im Umfeld der ersten Freien Waldorfschule in Stuttgart. Rudolf Steiner hatte diese erste koedukative Einheitsschule in Deutschland im Jahre 1919 für die Kinder der Arbeiter und Angestellten der Waldorf-Astoria-Zigaretten konzipiert und eröffnet. Etwa seit den 1970er Jahren hat eine Gründungswelle eingesetzt, die bis heute anhält. Nach Angaben der Internationalen Vereinigung der Waldorfkindergärten gab es im Jahre 1969 weltweit 69 Waldorfkindergärten; im Jahre 2021 sind es 1.915, davon in Deutschland aktuell 586. Der im Jahre 1926 im Umfeld der ersten Freien Waldorfschule in Stuttgart gegründete Waldorfkindergarten hat die für ihn damals konstitutiven Normen und Formen bis heute nahezu unverändert bewahrt: die Orientierung an der Entwicklung des Kindes und die Praxis einer „nachgehenden“ Erziehung insbesondere durch Spiel, Erzählung, Sinnespflege, Rituale und Religiosität. Das Verständnis der Waldorferzieher*innen von Entwicklung, Erziehung und Bildung ist umfassend vom anthroposophischen Menschenbild Rudolf Steines geprägt; es bestimmt im Grunde die gesamte pädagogische Einrichtung – von ihrer „organischen“ baulichen Gestalt über die pädagogischen Beziehungen bis zur kollegialen Selbstverwaltung. Die anthroposophische „Geisteswissenschaft“ Steiners versucht durch die Einbeziehung übersinnlich-spirituellen Wissens die Erkenntnisse der modernen Wissenschaften zu überschreiten, was auch zum Rückfall in vorwissenschaftliche Denkformen führen kann. Empirische Studien belegen eine hohe Attraktivität der Waldorfpädagogik für eine postmateriell eingestellte Elternschaft aus dem akademisch gebildeten Milieu der oberen Mittelschicht.\nHeute gehört zu fast jeder Waldorfschule mindestens ein Kindergarten; und die meisten Neugründungen von Waldorfschulen werden von Eltern getragen, deren Kinder zuvor einen Waldorfkindergarten besucht haben. Geschichtlich gesehen ist aber nicht die Waldorfschule aus dem Kindergarten heraus entstanden; vielmehr ist der Waldorfkindergarten als fakultative Ergänzung nachträglich zur ersten Waldorfschule dazu gekommen (Frielingsdorf 2019).\nOstern 1926 – ein Jahr nach dem Tode Rudolf Steiners (1861–1925) – begann die zuvor als Fröbel-Kindergärtnerin ausgebildete Elisabeth von Grunelius (1895–1985) ihre Arbeit als Erzieherin in dem ersten, noch ganz in die Stuttgarter Waldorfschule eingegliederten Waldorfkindergarten (Kügelgen 1989). Die konzeptionellen und methodischen Grundlagen der Pädagogik des Waldorfkindergartens wurden also nicht mehr von Steiner selbst gelegt, sondern von einer jungen Erzieherin, die ihre berufliche Ausbildung im Umfeld der bürgerlichen Pädagogik Friedrich Fröbels erhalten hatte. Die aus einer wohlhabenden adelig-großbürgerlichen Familie stammende Elisabeth von Grunelius hatte nach langjährigem Privatunterricht zu Hause die Höhere Mädchenschule in Bonn und das sich daran anschließende, von der bekannten Fröbelianerin Helene Klostermann geleitete Kindergärtnerinnen-Seminar besucht. Nach einer kürzeren erzieherischen Tätigkeit in einem privaten Kinderhort in Berlin ließ sie sich am legendären dortigen Pestalozzi-Fröbel-Haus zur Jugendleiterin ausbilden. Danach folgte sie einem Ruf Rudolf Steiners an die Freie Waldorfschule nach Stuttgart, wo sie 1926 in einer aus ihrem Privatvermögen finanzierten Holzbaracke am Rande des Schulhofs den ersten eigenständigen Waldorfkindergarten in Betrieb nahm (Berger 1995). Sie leitete ihn, bis er 1938 durch eine Verfügung der Nazis geschlossen werden musste. In einem ihrer frühen Beiträge schrieb sie als anthroposophische Pädagogin noch ganz in Fröbelscher Manier: „Den Kindergarten möchte ich sehen als einen Ort, in dem Kinder die wesensgemäßeste Möglichkeit haben, sich im Spiel und in freudiger Geselligkeit zusammenzufinden. Die Aufgabe des Erziehers an solcher Stelle müsste sein, mit Frische und wachem Verständnis ein Kinderreich inmitten der zivilisatorischen Unrast unserer Zeit zu errichten, in dem die Kinder sich nach den ihrer Altersstufe angemessenen Gesetzmäßigkeiten entwickeln und voll entfalten können“ (Grunelius 1932, S. 172).\nFür die Waldorfpädagog*innen stellt der Kindergarten bis heute keinesfalls eine „Vor-Schule“ dar, in welcher die Kinder hauptsächlich auf die späteren schulischen Anforderungen des Lesens, Schreibens, Rechnens und Erforschens optimal vorbereitet werden sollen. Ganz in der Tradition der romantischen Pädagogik Friedrich Fröbels soll der „Kinder-Garten“ gleichsam der den Kindern zurück gegebene Garten Eden sein, ein Ort, an dem sie sich im Schutz der sie fürsorglich behütenden Erwachsenen zum Spielen und Erzählen in freudiger Geselligkeit zusammenfinden. Gegen die Verfrühungstendenzen der modernen Gesellschaft sollen die Kinder hier die Bedingungen vorfinden, die ihrer allseitigen Entwicklung förderlich sind (Kügelgen 1991; Barz 1993; Compani und Lang 2011).\nDie Praxis der Erziehung im Waldorfkindergarten wird ohne Bezugnahme auf Fröbel aus der anthroposophischen Sicht auf die „Natur des Kindes“ abgeleitet, welches im ersten Jahrsiebt seiner Entwicklung – gemäß der aufsteigenden Linie seines Bildungsprozesses – seine äußeren Sinne entfaltet und dabei – der absteigenden Bewegung seiner Reinkarnation entsprechend – in diesem frühen Lebensalter noch in enger Verbundenheit mit den höheren geistigen Welten lebt. Für Steiner ist das Kind in der Zeit vor dem Zahnwechsel in der einen Hinsicht „ganz Sinnesorgan“. Die Sinne sind Nachahmer: in Bildern das Auge, in Tönen das Ohr, in Gerüchen die Nase usw.; nachahmend, nachsprechend und nachspielend ergreift das Kind handelnd die es unmittelbar umgebende Welt. Deshalb ist es pädagogisch geboten, dem Kind möglichst viele Gelegenheiten zu geben, sinnvolle, aus dem sinnlichen Erfassen zu begreifende Tätigkeiten nachahmen zu lassen und ihm eine angemessen ästhetische Umwelt zu bieten. Für den Kindergarten bedeutet dies, dass die Erzieherinnen sich einerseits ihres Einflusses als nachahmenswerte Vorbilder würdig erweisen und andererseits in einem quasi-familialen Schutzraum den Kindern ein reichhaltiges Angebot an Tätigkeiten machen müssen, welches ihre Sinne kultiviert und ihren Willen schult.\nIn der anderen Hinsicht steht das Kind in den frühen Lebensjahren für Steiner noch in einer engeren Beziehung zur geistigen Welt als später, wenn sein Inkarnationsprozess bis zur „Erden-Reife“ fortgeschritten und die Verbindung zum vorgeburtlichen Dasein ganz abgerissen ist. Deshalb betrachtet der Waldorfpädagoge das Kind noch als ein Wesen aus einer „höheren Welt“, in dessen Phantasie und schöpferischem Spiel sich eine geistige Botschaft offenbart. In den drei Phasen des ersten Jahrsiebts ergreift das aus den höheren Welten „herabkommende“ geistige Ich den ererbten physischen Leib und verhilft ihm zunächst zum aufrechten Gang und zum Erwerb der Sprache, dann zum phantasievollen Fiktions- und Rollenspiel, bevor es im planvollen Konstruktionsspiel sich noch enger mit der Realität verbindet. Den Erzieherinnen im Waldorfkindergarten gilt das kleine Kind deshalb nicht etwa als ein noch unvollkommener Mensch, sondern als ein phantasievolles, noch spirituell gestimmtes Wesen, das der übersinnlich-geistigen Wirklichkeit noch näher ist und deshalb den Erwachsenen zu Besinnung und Ehrfurcht führen kann.\nAus der hier entfalteten doppelten Sicht auf die „Natur des Kindes“ ergeben sich für die Waldorferzieher*innen die folgenden vier Richtlinien für die Gestaltung der Praxis des Waldorfkindergartens: Spielpflege und religiöse Erziehung einerseits sowie Nachahmung und Rhythmus andererseits.\nIn den verschiedenen Formen des kindlichen Spiels – vom sensomotorischen Übungsspiel über das symbolische Rollenspiel bis zum planmäßigen Konstruktionsspiel – zeigt sich für die anthroposophische Erzieherin, wie eine geistige Kraft schrittweise sich immer mehr mit dem Körper verbindet. Die Förderung des Spiels und die Bereitstellung des entwicklungsgemäßen Spielzeugs stellen so gesehen eine wichtige Inkarnationshilfe für das geistige Wesen des Kindes dar (Hahn 1982). Da die geistigen Kräfte beim Kind gleichsam erst den Kopf (Nerven-Sinnes-System), dann das Herz (Rhythmisches System) und schließlich die Hand (Stoffwechsel-Gliedmaßen-System) durchdringen, muss auch die äußere Form des Spielzeugs diesem inneren Entwicklungsprozess entsprechen: am Anfang stehen der kopfförmige Ball und die Puppe, dann die Kuscheltiere, bevor schließlich Materialien aus der belebten und unbelebten Natur (z.B. Holzstücke und Tannenzapfen bzw. Kieselsteine und Sand) dem Kindergartenkind als Spielgaben dienen. „So gibt es letztlich kein Spielzeug im üblichen Sinne in den Walddorfkindergärten, sondern Materialien, die möglichst völlig funktionsfrei sind und wirklich allem dienen können. Funktionsfrei in dieser Welt ist die Natur: insofern sind Naturmaterialien die Gegenstände, die im Sinne der Waldorfpädagogik dem Aktionswillen der Kinder am besten entsprechen“ (Saßmannshausen 2018, S. 167 f.). Im Spiel soll das Kind sowohl schöpferisch – von innen nach außen – seine Phantasie zum Ausdruck bringen als auch nachahmend – von außen nach innen – die elementaren Tätigkeiten der Erwachsenen (z.B. Gartenpflege, Backen, Bauen und Handwerken) und in sich aufnehmen. Um die Kinder zum phantasievollen Spielen zu veranlassen, sollen sie im Waldorfkindergarten so wenig Fertiges wie möglich vorfinden. Hier gibt es deshalb neben den Gerätschaften des häuslichen Lebens (Bänken, Eimern, Besen, Töpfen, Tüchern, Decken und Wäscheklammern) nur vielerlei unbearbeitete Naturmaterialien, viele bunte handgefertigte Tücher und die bewusst archaisch bzw. primitiv gehaltenen textilen Waldorfpuppen aus chemisch unbehandelter Schaf- oder Baumwolle.\nDie Fröbelschen Spielgaben und Holzbaukästen und erst recht alle Arten von maschinell gefertigtem technischem oder elektronischem Spielzeug – seien es die Lego-Bausteine oder die Computer-Spiele – werden also strikt vom Kindergarten ferngehalten, da sie durch ihre zu frühe „Intellektualisierung“ die Phantasietätigkeit und damit zugleich die den Leib des Kindes aufbauenden ätherischen Lebenskräfte lähmen. Die anthroposophischen Vorschulpädagog*innen wehren sich ebenso entschieden gegen das anscheinend unaufhaltsame Eindringen des Fernsehens und der Computerspiele in die Welt der Kinder. Sie sind davon überzeugt, dass das Fernsehen die Kinder daran hindert, sowohl ein aktives Interesse an ihrer tatsächlichen Umwelt als auch kreativ seine Phantasie zu entwickeln. Denn während das einer Erzählung lauschende Kind innere Bilder erschafft, wird diese Einbildungskraft durch die – z.T. hektischen und aggressiven Bilder des Fernsehens gelähmt, ebenso der Antrieb, über die gehörten Geschichten mit den Erwachsenen zu kommunizieren. Für Waldorfpädagog*innen sollen die Medien Fernsehen und Internet in Bildungsprozessen erst gegen Ende des zweiten Jahrsiebts eine Rolle spielen, wenn die Willens- und Gefühlsentwicklung zum Abschluss gekommen ist. Vor der Schule sollen Kinder „aus erster Hand“ lernen und ihre Fantasie unbegrenzt entfalten. Diese kulturkritischen Impulse gegen eine Medialisierung der Kindheit und jede Verfrühung der kindlichen Lernprozesse (Ullrich 2010) werden der Elternschaft an Informationsabenden im Kindergarten und in individuellen Hausbesuchen immer wieder von neuem nahe gebracht. Durch diese intensive Bildungsarbeit erhält der Waldorfkindergarten – oftmals zusammen mit der benachbarten Waldorfschule – die weit über den eigentlichen pädagogischen Auftrag hinausgehende Funktion eines Kulturzentrums.\nDas Begehen der Jahresfeste soll die Kinder sowohl mit dem Kreislauf der Natur verbinden als auch mit der Welt der christlichen Religion, d.h. mit den Inhalten der biblischen Botschaft und mit dem Wirken der Heiligen. In den an Ostern, Johanni, Michaeli und Weihnachten aufgeführten dramatischen Spielen werden die Inhalte der heiligen Schriften und Legenden so anschaulich gestaltet, dass die Kinder ihre eigenen Erlebnisse und Handlungen damit verbinden können. Zusammen mit den Liedern, Sprüchen und Gebeten, welche die gemeinsamen Haltepunkte im Alltag begleiten, stellt das von den Erzieher*innen jeweils über eine ganze Woche täglich in freiem Vortrag erzählte Märchen den zweiten Grundpfeiler der religiösen Erziehung im Kindergarten dar.\nNach Ansicht der Waldorfpädagog*innen stammen die Märchen aus der Frühzeit der Menschheit, in welcher diese über die Mysterienkulte noch enger mit den übersinnlich-geistigen Wesenheiten verbunden war. Der auch von Steiner aufgegriffenen Rekapitulationslehre (Ullrich 2015, S. 69) gemäß durchlaufen die Kinder in ihrer Entwicklung diese frühere Bewusstseinsstufe der Menschheit und erfahren in den Märchen noch einmal die unmittelbare geistige Anschauung der Kräfte des Guten und Bösen, die hinter den Dingen walten. Das Märchen spricht in Bildern von der Herkunft der Menschen, ihrer Prüfung und Bewährung, ihrer Verzauberung und Wandlung sowie ihrer Erlösung. Die Märchen können für das noch im religiösen Urvertrauen und in einer reichen Phantasiewelt lebende Kind „Antworten auf die letzten Dinge“ (Kügelgen 1991, S. 67) bedeuten. „Das Kind ist letztlich innerhalb seiner Beziehungen den Eindrücken so hingegeben, wie sich später ein Mensch seelisch in religiöser Haltung hingibt und sich einem geistig Höheren zuwendet. In diesem Sinne spricht Rudolf Steiner von der ‚leiblichen Religiosität‘ eines jeden Kindes in den ersten Lebensjahren“ (Saßmannshausen 2018, S. 161).\nWas die Erzieher*in tut und wie sie es tut, das soll für das Kind vorbildlich und nachahmenswert sein. Deshalb ähnelt der Kindergarten einem vormodernen Haushalt, in welchem die Erzieherin/der Erzieher wie die Mutter einer Großfamilie kocht, bäckt, wäscht, bügelt, näht und putzt. In einer Ecke befindet sich ein Webrahmen und Baumwolle; in einer anderen eine Werkbank mit Hammer, Schrauben und kleinem Werkzeug. Im Garten stehen Rechen, Hacke und Schubkarre. „Das Ziel der Erzieherinnen und Erzieher im Waldorfkindergarten ist in jedem Augenblick, den institutionellen Charakter des Kindergartens zu überwinden und eine echte Lebenssituation zu schaffen, so wie sie sich auch im Familienleben ergibt“ (ebd. S. 170). Die Kinder kommen jeden Morgen in einen pädagogischen Raum, in dem sie von häuslichen und hauswirtschaftlichen Dingen und Tätigkeiten angezogen und von einer Mütterlichkeit ausstrahlenden Erzieher*in zur Mitarbeit angesteckt werden. Im Waldorfkindergarten sollen die aus dem Alltag in der modernen urbanen Welt verschwundenen Tätigkeiten der Handwerker und Bauern wieder gelernt und ausgeübt werden, um den Kindern wieder zu primären sinnlichen Erfahrungen zu verhelfen. Im Miterleben und Nachvollzug solcher elementaren Arbeiten, die sinnvoll auseinander hervorgehen und zu anschaulichen Ergebnissen führen, wird die Voraussetzung für den Erwerb des logischen bzw. Problem lösenden Denkens auf einer späteren Entwicklungsstufe gesehen.\nFür die Waldorfpädagog*innen ist eine rhythmisch gestaltete Lebensführung der „Sicherheit verleihende“ Garant einer gesunden Entwicklung. Deshalb wird der zeitliche Ablauf des pädagogischen Geschehens nach den „kosmischen“ Rhythmen des Tages, der Woche, der Monate und der Jahreszeiten geordnet. Dem Kind als „Sinnesorgan“, das noch ganz von seinem unmittelbaren Erfahrungsraum abhängig ist, wird ein „organischer“, rhythmisch geordneter, sich alltäglich wiederholender Verlauf der Tätigkeiten vorgegeben, welcher einem zweimaligen Ein- und Ausatmen entspricht. Jedes Kind soll den Kindergartenvormittag in zwei großen Atemzügen erleben, zwischen denen das gemeinsame Frühstück liegt. Eine erste große Ausatmungsphase, in der das Kind mehr oder weniger seinen eigenen Antrieben folgen kann, umfasst das Freispiel mit dem gemeinsamen Aufräumen und dem Gang in den Waschraum. Dann folgt im „Morgenkreis“ oder während der spruchbegleiteten rhythmischen Spiele und dem Frühstück eine kurze Einatmungsphase, in welcher sich die Kinder ganz in das Gruppengeschehen einordnen. Ein zweites Ausatmen umfasst nach dem Frühstück das freie Spiel im Garten oder der kleine Ausflug, bevor mit einem zweiten Stuhlkreis mit Märchenerzählung, Puppenspiel oder Singen eine nochmalige Phase des Einatmens den Abschluss bildet. Bei den Kindern, die auch am Nachmittag im Kindergarten betreut werden, folgen auf das gemeinsame Mittagessen der Mittagsschlaf und dann eine Phase des freien Spiels bis zur Abholung durch die Eltern. Der Rhythmus des Tages wird überwölbt von dem der Woche und dem der Jahreszeiten. Der Wochenrhythmus ergibt sich aus dem sich wiederholenden täglichen Wechsel der künstlerischen Tätigkeiten (Malen, Aquarellieren, Kneten mit Bienenwachs, Musizieren z.B. mit der Kinderharfe) und der Art der biologisch-dynamischen Frühstückszubereitung. Der Rhythmus des Jahres wird erfahrbar durch die Geburtstagsfeiern, den jahreszeitlichen Wechsel der Pflanzen und Früchte auf dem Jahreszeitentisch sowie durch die intensive Vorbereitung auf die gemeinsame Feier der christlichen Jahresfeste.\nDie Jahresfeste der Waldorfpädagog*innen folgen einerseits dem Kalender des Kirchenjahres als christliche Feste für das Leben Jesu Christi und der Heiligen; sie stehen andererseits in enger Entsprechung zu den heidnisch-naturreligiösen Festen, die sich aus dem rhythmischen Wechsel der Jahreszeiten infolge der Veränderungen des Sonnenstandes ergeben. Die Jahresfeste „folgen also keinesfalls zufällig aufeinander, sondern entwickeln sich eines aus dem anderen heraus bzw. sind aufeinander hin orientiert und können in ihrer ganzen Tiefe erst wirklich ausgelotet werden, wenn einerseits insbesondere der Bezug zu ihrem Gegen- und Spiegelpol im Jahreskreis hergestellt wird, andererseits aber auch der Bezug des Festes zum Atmungsvorgang der Erde im Jahreslauf angeschaut wird“ (ebd. S. 185). Das Feiern der von Rudolf Seiner wieder um das Johanni- und Michaeli-Fest erweiterten Jahresfeste ist ein unverzichtbares Element in der vorschulischen und schulischen Waldorfpädagogik. „Jede Schulgemeinschaft wird […] Formen finden und entwickeln, den Jahreslauf mit seinen Festeszeiten bewusst zu gestalten und individuelle künstlerische Schwerpunkte durch Einbeziehung von Sprache, Erzählstoff bzw. Literatur, Theater, Eurythmie und Musik bzw. Liedgut setzen. Auch die Gestaltung der Räumlichkeiten durch passende Bilder, Blumen, Fenster- und Tischschmuck, das Gestalten einer Jahreszeitenecke und das Setzen von farblichen Akzenten bilden unverzichtbare Elemente der Festgestaltung und geben den Festen den ihnen entsprechenden äußeren Rahmen. Traditionelle Gerichte und das gemeinsame Einnehmen von Mahlzeiten […] gehören zu beinahe jeder Festlichkeit substantiell dazu“ (ebd. S. 188 f.).\nDen aktuellen Tendenzen, die Kinder in eine flexible Eingangsstufe der Grundschule früher einzuschulen, stehen Waldorfpädagog*innen entschieden ablehnend gegenüber. Während im Bereich der öffentlichen Einrichtungen heute nur noch von „Schulfähigkeit“ die Rede ist, gibt es im Übergang vom Waldorfkindergarten zur Waldorfschule vor der Aufnahme eine „Ein-Schulungs-Untersuchung“ (ESU Waldorf), bei welcher die Pädagog*innen zusammen mit dem anthroposophischen Schularzt die „Schulreife“ diagnostizieren. Das „ist der Moment, der ‚Geburt‘ des Ätherleibs. Dieser emanzipiert sich aus der Umhüllung des physischen Leibes und der Bindung an denselben. Die Kräfte, die zuvor dem leiblichen Aufbau der Organe gedient haben, werden nun frei und können direkt angesprochen werden. Hierzu gehören insbesondere die Leistungen des Gedächtnisses und der intellektuellen Vorstellungsbildung. Aber auch alles, was in den Zusammenhang von Gewohnheiten des Menschen gehört, wie zu Beispiel das Temperament […] fängt an, nachhaltig anhaltende Form anzunehmen und verlangt nun eine entsprechende erzieherische Führung“ (Saßmannshausen 2018, S. 160).\nDie „Schulreife“ ist also erst dann gegeben, wenn die „leibbildenden Kräfte“ „frei“ werden und als Lernkräfte zur Verfügung stehen, was sich nach außen im Zahnwechsel dokumentieren soll. Nach Steiners Angaben (!) ist dies durchschnittlich erst am Ende des siebten Lebensjahres der Fall. Um diesen Zeitrhythmus auch bei einer Vorverlegung des Einschulungsalters einhalten zu können, haben die Waldorfpädagog*innen z.B. in Berlin eine „Eingangsklasse“ bzw. „Elementargruppe“ an Waldorfschulen eingerichtet, in welchem die Kindergartenpädagogik mit ihrem Motto „Nachahmung und Vorbild“ noch ein weiteres Jahr maßgebend sein soll. Der Übergang in die Waldorfschule soll erst zu Beginn des zweiten Jahrsiebts erfolgen, in welchem dann der täglich zweistündig präsente Klassenlehrer unter dem Motto „Autorität und Nachfolge“ das Regime übernimmt (Helsper et al. 2007).\nGegenüber den sich aktuell massiv durchsetzenden Elternerwartungen einer immer früher einsetzenden sowie ganztägig verfügbaren frühpädagogischen Betreuung und Erziehung haben sich nach anfänglichem Zaudern auch die Waldorfkindergärten geöffnet. Inzwischen gibt es Leitlinien zur Betreuung auch der unter Dreijährigen Kinder, denen ein besonders geschützter Raum im Kindergarten zur Verfügung gestellt wird. Innerhalb des breiten Spektrums der Programme und Formate der Vorschulerziehung, das heute von den bilingualen Preschools über die Montessori-Kinderhäuser bis zu den Waldkindergärten reicht, sprechen die Waldorfkindergärten offensichtlich die Elternhäuser an, die ihren Kindern mehr Zeit fürs Spielen und für ästhetische Erfahrungen gewähren wollen (Ullrich und Graßhoff 2014).\nIm Waldorfkindergarten gibt es keine Leitungsperson, die nach innen Entscheidungen trifft und die Einrichtung nach draußen repräsentiert. Alle Erzieherinnen und Erzieher verwalten hier ihren Kindergarten selbst und entscheiden alle wichtigen organisatorischen und pädagogischen Fragen – möglichst einmütig – in der wöchentlichen Konferenz. „So ist es ein Grundanliegen aller Einrichtungen, die sich um Waldorfpädagogik bemühen, solche sozialen Formen zu schaffen, in denen die pädagogisch handelnden Menschen selbstbestimmt arbeiten können. Wenn Ursprung und Ziel des pädagogischen Geschehens die Qualität der Freiheit sein soll, muss die erzieherische Begegnung aus der freien Entscheidung des Pädagogen heraus gestaltet werden; es können somit keine weisungsgebundenen und weisungsabhängigen Handlungen die angestrebte Qualität ausmachen“ (Saßmannshausen 2000). Das Prinzip der egalitären kollegialen Selbstverwaltung der Einrichtung durch Pädagoginnen und Pädagogen, die sich als freie, autonome Erziehungskünstler verstehen, finden wir in größerem Maßstab auch an jeder Freien Waldorfschule. Es steht nicht im Zusammenhang mit aktuellen organisationstheoretischen noch bildungspolitischen Diskursen, sondern entspringt dem spirituellen Gesellschaftskonzept Rudolf Steiners: der Idee der Dreigliederung des sozialen Organismus: Im staatlich-politischen Bereich soll die Idee der Gleichheit vor dem Gesetz, im Wirtschaftsleben die der Brüderlichkeit (bzw. Assoziation) und auf dem geistig-kulturellen Gebiet, zu welchem auch der Kindergarten gehört, die Idee der Freiheit und der Selbstbestimmung bestimmend sein. Steiner begründet seine Dreigliederungsidee nicht pragmatisch, sondern metaphysisch aus seiner anthroposophischen Menschenkunde heraus. Für ihn entspricht das Staatswesen dem physischen Leib, welcher im Tode wieder zu Materie zerfalle. Die wirtschaftliche Sphäre entspricht dem Seelenleben des Menschen; seine brüderlich-solidarischen Impulse könnten ihn über die Schwelle des Todes als Sympathien mit in die übersinnliche Existenz hineinbegleiten. Der kulturelle Bereich entspricht schließlich der geistigen Ich-Wesenheit des Menschen; seine Errungenschaften gelangen mit ihr in die nächste Reinkarnation.\nDie kollegiale Selbstverwaltung des Waldorfkindergartens ist zwar auch eine pädagogische Voraussetzung für die freiheitliche Erziehung der jungen Generation; in der kosmisch-menschheitlichen Sicht der Anthroposophie dient sie aber vor allem der Befreiung des menschheitlichen Geistes aus den Fesseln ökonomischer und politischer Zwecke – nicht nur bei den Kindern, sondern auch bei den Erzieherinnen und Erziehern. In seiner Feststellung „Erziehung der Kinder bedingt die Selbsterziehung des Erziehers“ (Saßmannhausen 2000) bringt ein maßgebender Waldorfpädagoge zum Ausdruck, dass das pädagogische Handeln im Waldorfkindergarten nicht nur als professioneller Umgang mit Kindern zu verstehen ist, sondern auch als ein spiritueller Bildungsprozess der Erziehenden.\nDie Waldorfkindergärten und die Waldorfschulen besitzen vor allem bei Eltern aus „bildungsbürgerlichen“ Milieus eine hohe Popularität; die ihnen zugrundeliegende Waldorfpädagogik findet dagegen in der erziehungswissenschaftlichen Forschung und Lehre an staatlichen Hochschulen und Universitäten bisher nur eine sehr geringe Akzeptanz. Als hochgradig normative, spirituell ausgerichtete Pädagogik gilt sie hier eher als ein unzeitgemäß wirkender Außenseiter. Diese paradoxe Beurteilung hat ihre Gründe.\nZutreffend bemerkt Wolfgang Saßmannshausen: „Waldorfpädagogik hat ihren Ursprung historisch, inhaltlich und intentional in der Anthroposophie“ (ebd.). Mit diesem Begriff Anthroposophie bezeichnete der Generalsekretär der deutschen Sektion der Theosophischen Gesellschaft Rudolf Steiner (1861–1925) seit 1913 die von ihm vertretene Lehre, die für seine Anhängerschaft bis heute unverändert kanonische Geltung besitzt. Anthroposophie versteht sich als eine wissenschaftliche Erkenntnis, die „das Geistige im Menschenwesen zum Geistigen im Weltall“ führen will. Ihre Grundvoraussetzung ist, dass es eine „höhere“ Welt übersinnlich-geistiger Tatsachen jenseits unserer alltäglichen sinnlichen Wahrnehmungen gibt, die jedermann durch die Schulung seiner geistigen Erkenntnisorgane in wissenschaftlich nachprüfbarer Weise erforschen kann. Dieser geisteswissenschaftliche Erkenntnisweg hat – wie in der religiösen Mystik und Esoterik – das Ziel, durch die allmähliche Ausschaltung aller sinnlichen Weltbezüge des göttlich-geistigen Ursprungs von Mensch und Welt innezuwerden. Denn das Weltall und der Mensch sind einem göttlich-geistigen Urgrund entsprungen; auf dem Weg der Verkörperung in sieben planetarischen Weltaltern bzw. Reinkarnation in zahllosen Lebensläufen erheben sich Welt und Mensch wieder zum Geistigen zurück. In jedem Menschen lebt also ein geistiges Ich, dass vor der physischen Geburt aus den geistigen Welten herabsteigt, um sich mit der leiblich-seelischen „Hülle“ zu verbinden; im Tode löst es sich wieder von ihr, um sich dann in einem nächsten Erdenleben wieder zu verkörpern. In der nächstfolgenden Reinkarnation erfährt das geistige Ich dann durch das Karma, d.h. die Schicksalskette seiner Lebensläufe, Lohn und Strafe für die Taten und Gedanken seines vorhergehenden Lebens. Das der Waldorfpädagogik zugrundeliegende Menschenbild hat eine sehr schematische, leicht eingängige Struktur; denn es wird durchgängig von den symbolisch hoch aufgeladenen „heiligen“ Zahlen „3“, „4“ und „7“ bestimmt. Es lässt sich auf den ersten Blick wie folgt zusammenfassen:\nJeder Mensch ist ein Mikrokosmos, denn er umfasst die Aufbaugesetze der großen Welt im Kleinen. Die menschliche Person umgreift als Krone der Schöpfung alle vier Wesenheitenbzw. Seinsbereiche – das Mineralische, das Vegetative, das Animalische und das Geistige – bzw. alle vier Elemente – das Feste, das Flüssige, des Luftförmige und das Lichthafte – in sich. Sie bilden im Menschen den handgreiflichen, sichtbaren physischen Leib (Materie), den Ätherleib (Wachstum), den Astralleib (Leidenschaften und Gedächtnis) sowie das höhere Ich (Bewusstsein, Moral). Diese Vier-„Leiber"-Lehre ist für die Waldorfpädagog*innen der Hauptschlüssel für ein „geisteswissenschaftlich erweitertes“ Verständnis der menschlichen Person. Mit ihr wird auch ihr individuelles Temperament, das sich auch in der körperlichen Gestalt ausdrücken soll, erklärt. Die vier Temperamente phlegmatisch, sanguinisch, cholerisch und melancholisch entstehen nach Steiner dadurch, dass sich bei der Geburt das geistige Ich sich mit einem der vier kosmischen Wesensglieder enger verbindet: In der Schwerfälligkeit des oft rundlichen Phlegmatikers überwiegen die ätherisch-flüssigen Wesenskräfte, in der hüpfenden Lebhaftigkeit des oft schlanken Sanguinikers die astralisch-luftigen, in den abrupten emotionalen Ausbrüchen des zumeist gedrungenen Cholerikers die ichhaft-feurigen und in der Introvertiertheit und im Ernst des schlanken, leicht geneigten Melancholikers die mineralisch-verfestigenden Tendenzen. Eine der zentralen Aufgabe der Erziehung im Schulalter ist es deshalb, den mit dem Temperament verbundenen Vereinseitigungstendenzen entgegenzuwirken und die Konstitution des Kindes zu harmonisieren.\nNeben der kosmischen Vierstufigkeit des Menschenwesens postuliert Rudolf Steiner auch noch eine funktionelle Dreigliedrigkeit des menschlichen Organismus. Eine gesunde Entwicklung des heranwachsenden Menschen ist nur gewährleistet, wenn die Kräfte des Denkens, Fühlens und Wollens, die ihren Sitz im Kopf (Nerven-Sinnes-System), im Rumpf (Herz-Kreislauf-System) und in den Gliedern (Stoffwechsel-Gliedmaßen-System) haben, sowohl entwicklungsgemäß als auch „ganzheitlich“ angesprochen werden. Jede Einseitigkeit und Verfrühung, jedes Ungleichgewicht in der Beanspruchung der drei Funktionen und Körperregionen soll zu Entwicklungsstörungen und Erkrankungen führen, die sich erst in einem späteren Stadium des Lebenslaufes zeigen.\nDie Entwicklung des Menschen vollzieht sich im Rhythmus von je sieben Jahren, in dem jeweils ein anderer „Leib“ die Regie übernimmt. In diesem Prozess inkarniert sich – aus den „höheren Welten“ kommend – das seelisch-geistige Ich, indem es den Organismus des Individuums stufenweise von oben nach unten – gleichsam von Kopf bis Fuß – durchdringt und ergreift. Im Abstand von je sieben Jahren übernimmt im äußeren Wachstum der Person nacheinander jeweils ein anderer der vier „Leiber“ – zunächst der physische, dann der ätherische, der astralische und schließlich der ich-haft-geistige – die Führung; zuerst im Organischen wirkend, „metamorphosiert“ sich dann jeder „Leib“ und „wird frei“ zur Ausbildung innerer seelisch-geistiger Fähigkeiten. Nach der Geburt des physischen Leibes und der von ihm bewirkten Ausgestaltung der Sinnesorgane und der Motorik ist am Ende des ersten Jahrsiebts – sichtbar im Hervortreten der bleibenden Zähne – der Aufbau des kindlichen Organismus durch die ätherischen Lebenskräfte abgeschlossen; diese körperlichen „Bilde-kräfte“ verwandeln sich nun zu seelischen Kräften des Lernens, der Gedächtnisbildung und der Phantasie; das Kind lernt jetzt mit seinen inneren Sinnen – es ist schulreif. Nach dieser Geburt des Ätherleibs beginnen die „astralischen“ Kräfte damit, organisch die Trieb- und Gefühlswelt des Kindes bis zu seiner Geschlechtsreife am Ende des zweiten Jahrsiebt aufzubauen. Mit der Geburt des Astral-Leibes werden sie frei für die Ausgestaltung der inneren Prozesse des begrifflich- abstrahierenden Denkens, mit denen der nun durch die Ich-Kräfte äußerlich zur Selbstständigkeit drängende jugendliche Mensch die Welt erkennen will. Mit der Geburt des Ich-Leibes am Ende des dritten Jahrsiebts werden die Ich-Kräfte frei zur Selbstbestimmung und Selbstvervollkommnung.\nÜber die Erziehungsaufgabe im ersten Jahrsiebt, im Vorschulalter, bemerkt Rudolf Steiner in einem Vortrag vor seiner Anhängerschaft: „Wir wollen nicht nur auf das sehen, was das Menschendasein nach dem Tode erfährt, also auf die geistige Fortsetzung des Physischen; wir wollen uns bewusst werden, dass das physische Dasein hier eine Fortsetzung des Geistigen ist; dass wir durch Erziehung fortzusetzen haben dasjenige, was ohne unser Zutun besorgt worden ist von höheren Wesen. Dass wir unserem Erziehungs- und Unterrichtswesen allein die richtige Stimmung geben, wenn wir uns bewusst werden: Hier in diesem Menschenwesen hast du mit deinem Tun eine Fortsetzung zu leisten für dasjenige, was höhere Wesen vor der Geburt getan haben“ (Steiner zit. n. Kügelgen 1989, S. 1097). Und wie aus der anthroposophischen „Geistesforschung“ heraus die Entwicklung des Kindes im Vorschulalter zu verstehen ist, versucht Wolfgang Saßmannshausen (2018, S. 159) mit den folgenden Sätzen zu verdeutlichen: „Wenn das Kind geboren wird, emanzipiert sich aus Sicht der anthroposophischen Menschenbetrachtung zunächst nur sein physischer Leib, der zuvor von der mütterlichen Hülle umgeben ist. Ätherischer Leib, astralischer Leib und das Ich selbst bleiben – wie vor der Geburt der Embryo – umhüllt und sind noch nicht frei. Dies hat zur Konsequenz, dass sie auch noch nicht direkt angesprochen werden können, so wie der physische Leib vor der Geburt gleichsam nicht direkt angesprochen werden kann. […] Solange der ätherische Leib nicht „geboren“ und emanzipiert ist, ist es für die Entwicklung des Kindes abträglich, wenn Leistungen und Eigenschaften dieser Organisation bereits abgerufen oder gefordert werden. […] Der Ätherleib hat in den ersten sechs, sieben Jahren die Aufgabe, von innen die Organe des Kindes auszuplastizieren“. Deshalb hat die Erziehung im Waldorfkindergarten den behütenden Gestus der „Umhüllung“. In der folgenden Abbildung werden die grundlegenden Merkmale des ersten Jahrsiebts und der darauf bezogenen Elementarpädagogik noch einmal zusammengefasst:\nTabelle 1: Entwicklung des Kindes im ersten Jahrsiebt\nDas erste Jahrsiebt (Weisheit des Leibes)\nKörperliches Geschehen Geburt und Wachstum\nÜbersinnliches Geschehen Freiwerden der Kräfte des physischen Leibes\nDominante Köperregion Nerven-Sinnes System\nBildungsprozess Entfaltung der äußeren Sinne\nWeltverhältnis Kind ist religiös\nLebensmotto Die Welt ist gut\nPädagogische Beziehung Nachahmung und Vorbild\nUnterphasen des Jahrsiebts\naufrechter Gang und Spracherwerb (Wollen)\nPhantasie und Rollenspiele (Fühlen)\nKonstruktions- und Regelspiele (Denken)\nErziehungsmodell Beschützende und gestaltende Erziehung\nSelbstverständnis des Pädagogen „Priester“ und Plastiker\nDie Einschätzung der wissenschaftlichen Nachprüfbarkeit und der wissenschaftlichen Geltung dieses der Waldorfpädagogik zugrundeliegenden anthroposophischen Menschenbildes bleibt bis heute kontrovers. In den wissenschaftlich gebildeten Kreisen der Anhängerschaft Steiners wird auf dessen „lebendige Begriffe“ und den „heuristischen, konkreten, multiperspektivischen und unabgeschlossenen Charakter“ verwiesen, der die Anthroposophie „diskursfähig“ mit der wissenschaftlichen Anthroposophie mache (Schmelzer 2016). Für die allermeisten Erziehungswissenschaftler*innen bleibt die Menschenkunde Rudolf Steiners allerdings weiterhin eine dubiose Theorie. Den Anspruch, die spezialisierte normalwissenschaftliche Menschenforschung durch eine „geisteswissenschaftliche“, ganzheitlich-schauende Erkenntnis der „höheren Welten“ zu erweitern, kann die Anthroposophie in gar keiner Weise erfüllen. Angesichts der Vorstellung von den vier „Wesenheiten“ des Menschen und der Rede von den sich im Rhythmus von je sieben Jahren vollziehenden vier „Geburten“, mit denen sich vier Wachstumskräfte vom Leiblichen über das Seelische zum Geistigen hin „metamorphosieren“, wird man diese übersinnlich geschaute Lehre Rudolf Steiners aus dem Jahre 1907 kaum mit den empirisch validierten Phasen- und Stufenkonzepten der damals gerade aufblühenden Entwicklungspsychologie vergleichen können. Die Sympathisanten der Waldorfpädagogik und die Anhängerschaft der Anthroposophie sehen in dieser Außenseiterposition indes kein Manko, sondern geradezu einen besonderen Vorzug. Denn für sie hat Steiner seine „ganzheitliche“ Sicht „aus einer vollkommen neuen Menschenkunde [entwickelt]“ (Rittelmeyer 2016, S. 134), „auf die unsere pädagogische Praxis notwendig immer angewiesen ist“ (ebd. 19). Eine mentalitätsgeschichtliche Betrachtung kommt dagegen zu dem gänzlich gegenteiligen Befund einer Wiederaufnahme eines uralten, vorwissenschaftlichen Denkmusters. Für seine mikrokosmisch-ganzheitliche Jahrsiebtenlehre greift Steiner – wie auch schon bei seiner Lehre von den vier (!) galenischen Temperamenten – ohne expliziten Verweis auf eine antik-mittelalterliche Denk- und Ordnungsform zurück: die Gliederung der Lebensalter gemäß der heiligen Zahl Sieben. Die über mehr als zwei Jahrtausende tradierte, ursprünglich mythologisch-zahlensymbolisch begründete Jahrsiebtenlehre beanspruchte mit ihrer partiellen Verankerung in den physiologischen Veränderungsprozessen der heranwachsenden Person eine transhistorische Geltung, die in der durch jahrhundertelange Traditionen und Kontinuitäten bestimmten alteuropäischen Gesellschaft eine gewisse kollektive Plausibilität besaß. In der Moderne hat der Jahrsiebtenrhythmus seine biologische und soziokulturelle Geltung für das Kindes- und Jugendalter völlig eingebüßt: durch die Akzeleration der Geschlechtsreife beginnt die Adoleszenz zumeist schon nach Ablauf des 12. Lebensjahrs und die volle Rechtsmündigkeit wird bereits mit 18 Jahren erlangt. Angesichts des tiefgreifenden Strukturwandels der Jugendphase ist die „Geburt des Ich” mit 21 Jahren mithin gegenstandslos geworden. Und auch der Zahnwechsel wird unerheblich für die zeitliche Bestimmung der „Schulreife”, wenn in vielen nationalen Bildungssystemen der Schuleintritt flexibiliert wird oder neue institutionelle Formen entstehen, welche die letzten Jahre des Elementar- und die ersten Schuljahre des Primarbereichs umfassen (Hier ist beispielsweise an die Erprobung der neuen „Basisstufe“ in einzelnen schweizerischen Kantonen zu denken, welche Kinder vom vierten bis zum achten Lebensjahr besuchen). Es ist also höchste Zeit, von den Jahrsiebten Abschied zu nehmen und auch die in der Waldorfpädagogik damit untrennbar verknüpften, die gesamte Person umfassenden transhistorischen Entwicklungsrhythmen in Frage zu stellen. Denn zu groß wird die Gefahr, bei ihrer Anwendung die Schülerinnen und Schüler zu verkennen und ihr individuelle Besonderes zu ignorieren. Die disziplinäre Entwicklungspsychologie hat längst solche „ganzheitlichen” Stufenkonzepte hinter sich gelassen zugunsten domänenspezifischer – z.B. kognitiver, moralischer, psychsozialer u.a. Entwicklungslogiken; von universell gültigen Altersangaben hatten im Übrigen auch schon Klassiker wie Erikson, Piaget und Kohlberg Abstand nehmen müssen.\nMit ihren antiquierten Lehren von der vierfachen Stufenordnung der Welt, mit dem hippokratisch-galenischen Viererschema der Temperamente und der Altersordnung im Rhythmus der Jahrsiebte „erweitern“ die Waldorfpädagog*innen keineswegs das begrifflich-abstrakte Denken und die empirisch-quantitative Erkenntnisform der neuzeitlichen wissenschaftlichen Anthropologie. Sie fallen vielmehr in die bildhaft-anschaulichen Denkweisen des vorwissenschaftlich-mythischen Bewusstseins und der esoterischen Welterfahrung zurück (Ullrich 2015, S. 132 ff.). Diese zeigen sich u.a. darin, dass die Welt als eine hierarchisch zum Geistigen aufsteigende Daseinsordnung aufgefasst wird, in der zwischen allen Teilen reale Entsprechungen und Wesensverwandtschaften existieren; jede Entwicklung erfolgt in universell geltenden, wohlgeordneten Phasen; jede Zahl hat ihr eigenes Wesen, und was dieselbe Zahl trägt, ist miteinander wesensverwandt; die menschliche Existenz hat keine Begrenzung in Zeit und Raum; in allen Ereignissen liegt ein tieferer Sinn, den der meditativ geschulte „Geistesseher“ durch Intuition erschließen kann.\nIn der Anthroposophie Rudolf Steiners und somit auch in der Menschenkunde der Waldorfpädagog*innen begegnen wir heute also den Formen und Inhalten des mythischen und des esoterischen Denkens wieder. Das bedeutet, dass in der Begegnung von Waldorfpädagogik und Erziehungswissenschaft grundlegend verschiedene Formen des Wissens mit unterschiedlichen Erkenntnisinteressen aufeinandertreffen. Die anthroposophische Menschenkunde hält für die theoretischen Konzepte der heutigen Kindheits- und Jugendforschung keine systematischen Wissenserweiterungen bereit. Und die intuitiven Schauungen in der Spur Rudolf Steiners haben angesichts der methodischen Geltungsansprüche der heutigen Sozialwissenschaften eher die Qualität ästhetischer und spiritueller Erfahrungen als diejenigen methodisch nachprüfbarer empirischer Befunde auf den Feldern der Psychologie, Sozialisationstheorie oder Neurobiologie.\nDie Ergebnisse der quantitativen Elternbefragungen an Waldorfschulen (Koolmann et al. 2017) lassen sich zwar nicht unmittelbar auf die Elternschaft von Waldorfkindergärten übertragen. Sie gestatten aber durchaus Rückschlüsse, weil die weit überwiegende Mehrzahl der Kinder aus Waldorfkindergärten anschließend eine Freie Waldorfschule besucht. Waldorfeltern rekrutieren sich überwiegend aus den Milieus der akademisch gebildeten oberen Mittelschicht, fast ein Fünftel von ihnen sind übrigens Lehrpersonen an Regelschulen. Sie haben fast alle (95 %) die deutsche Staatsangehörigkeit und zeichnen sich durch ein außerordentlich hohes kulturelles Kapital aus: 75 % haben die Hochschulreife (Bevölkerungsdurchschnitt: 31 %). Die Waldorfeltern sind überwiegend postmaterialistisch eingestellt: D.h. eine sie erfüllende berufliche Tätigkeit gilt ihnen als wichtiger als ein hohes Einkommen. Nur etwa 11 % Prozent der Eltern haben die Waldorfeinrichtung wegen ihrer anthroposophischen Ausrichtung gewählt, die weit überwiegende Mehrzahl wegen ihrer besonderen pädagogischen Prägung (Barz und Randoll 2007, S. 41). Sie sind eher bereit, selbstbestimmt und risikobewusst zu agieren. Die Stärken der von ihnen gewählten Waldorfeinrichtung liegen für die meisten Eltern im gemeinschaftlichen Miteinander und im sozialen Klima. Sorgen bereiten den Eltern die Ineffizienz der kollegialen Selbstverwaltung, die Schwäche der organisatorischen Strukturen und die labile finanzielle Situation der Einrichtung. Einen tieferen Einblick in die Bildungsorientierungen von Eltern, die ihre Kinder einem Waldorfkindergarten anvertrauen, bietet die qualitative Studie von Graßhoff et al. (2013), in welcher „Eltern als Akteure im Übergang vom Elementar- zum Primarbereich“ untersucht wurden. Im Sample der sechs Tandems von Kitas und Grundschulen befanden sich auch zwei reformpädagogische – eines aus einem Waldorfkindergarten und einer Waldorfschule und eines mit Montessori-Prägung. Die Bildungsorientierungen der in einem theoretischen Sample befragten Waldorfeltern sind gekennzeichnet durch eine starke Akzentuierung des Wohlbefindens, des Zeitlassens und der Gewährung eines Freiraums für die individuelle Entfaltung ihres Kindes sowie durch eine Wertschätzung der ästhetischen Qualität des Kindergarten-Settings. Wollte man einen gemeinsamen, diesen Orientierungen zugrundeliegenden Bildungshabitus der Waldorfeltern bestimmen, so könnte man ihn tentativ – geradezu im Gegensatz zu den Eltern des Montessori-Kinderhauses – als distinktive Besonderung durch Entschleunigung und Entschulung des Lernens bezeichnen. Mit der Wahl des Waldorfkindergartens und späterhin der Waldorfschule für ihr Kind überlassen diese „wahlaktiven Eltern mit einem besonderen Bildungsinteresse“ (Roch et al. 2019) allerdings das Definitionsmonopol über den Entwicklungsstand ihres Kindes den Waldorfpädagogen, was insbesondere bei deren Bestimmung der „Schulreife“ und des Temperaments zu Differenzen und taktischen Anpassungen führen kann.\nWie lässt sich die besondere Attraktivität der Waldorfpädagogik für ihre Elternschaft erklären? Zwei theoretische Konzepte bieten sich hierfür an: reflexive Entmodernisierung und Singularisierung (Ullrich 2021). Anders als die öffentlichen Regeleinrichtungen stellen die Waldorfkindergärten und -schulen für die sie wählenden Eltern pädagogische Gegenwelten dar, deren Normen und Formen durch eine reflexive Entmodernisierung gekennzeichnet sind. Sie werden von den Eltern als eine pädagogische Antwort gesehen auf die Problematiken der weiter durchgreifenden Standardisierung des Lernens, des Rückgangs verlässlicher Wertorientierungen und personaler Vorbilder sowie der immer früher einsetzenden freizeitkulturellen, kommerziellen und digitalen Verselbstständigung der Kinder. Waldorfeinrichtungen werden also nicht primär als anthroposophisch geprägte Institutionen gewählt, sondern als pädagogische Provinzen, die das bieten sollen, was den beruflich und geographisch mobilen Familien heute immer größere Schwierigkeiten bereitet: die Sicherung personaler Kontinuität und sozialer Zugehörigkeit sowie die Abwehr von frühem Leistungsdruck bei gleichzeitiger Wahrung eines traditionalen Bildungsanspruchs. Die schier unaufhaltsame Expansion der Waldorfkindergärten beweist, dass sie ihre Elternschaft gefunden haben. Für die Aussicht auf verlässlichere gemeinsame Wertorientierungen und vielfältigere Bildungserfahrungen ihrer Kinder aus erster Hand nimmt sie auch die fragwürdigen Seiten der Anthroposophie Rudolf Steiners in Kauf, welche allerdings auf Seiten der Waldorferzieher*innenschaft nach wie vor als maßgebend betrachtet wird.\nDer beeindruckende Aufstieg der Waldorfpädagogik beginnt in den 1970er Jahren und ihr weltweiter Erfolg hält bis heute an, weil sie offensichtlich inzwischen eine Elternschaft gefunden hat, zu deren Lebensstil diese Erziehungs- und Schulkultur „passt“. Noch plausibler als die These der reflexiven Entmodernisierung betont die konsequent kulturtheoretische Gesellschaftsdiagnose der Singularisierung (Reckwitz 2017) den engen Zusammenhang von soziokulturellem Milieu, Lebensstil und Einrichtungswahl. In ihrem Lichte gehören die meisten Waldorfeltern mit ihrem hohen kulturellen Kapital und ihren akademischen Bildungsabschlüssen einer hochqualifizierten Mittelklasse an, die zum Leitmilieu der Spätmoderne geworden ist. Sie arbeitet „in grundsätzlicher und tonangebender Manier an der Singularisierung und Kulturalisierung ihres Lebensstils […], in dem … der Wert und das Erleben des Einzigartigen leitend wirken. Authentizität, Selbstverwirklichung, kulturelle Offenheit und Diversität, hohe Lebensqualität und Kreativität sind die Parameter dieses Lebensstils, der auch über die Grenzen seiner primären Trägergruppe hinaus Strahlkraft erlangt“ (ebd. S. 275). Die soziale Logik der Singularisierung ist also mit einem Wettbewerb um Originalität, Andersheit und Exklusivität der Güter verbunden, der nicht mehr nur das ökonomische Feld bestimmt, sondern auch auf andere gesellschaftliche Bereiche strukturbildend übergreift, insbesondere auch das Feld der Erziehung und Bildung. In der neuen Mittelklasse ist nach Reckwitz auch die Erziehung des „besonderen Kindes, das einen besonderen Kindergarten oder eine besondere Schule besucht“, zu einem Gegenstand der Singularisierung geworden. Die der Waldorfpädagogik zugrundeliegende esoterisch fundierte Weltanschauung der Anthroposophie kann dann im Einzelfall die Originalität und Exklusivität der singulären Wahl sogar noch steigern.\nMit seiner anthropologischen und frühpädagogischen „Unzeitgemäßheit“ besetzt der Waldorfkindergarten heute eine markante Außenseiterposition im Diskurs der Kindheitsforschung und der Frühpädagogik. Auf den ersten Blick weist er in seiner Praxis ein hohes Ausmaß an Übereistimmung mit der auf Friedrich Fröbel zurückführenden Tradition auf: der Betonung des Eigenrechts der Kindheit, der zentralen Stellung des freien Spiels sowie der Rahmung des pädagogischen Ortes als mütterlich umsorgter Wohnstube. Die hauptsächlichen Unterschiede liegen in der Praxis vor allem in der starken Rhythmisierung und Ritualisierung der Tätigkeiten und Abläufe, im bewusst archaisch stilisierten Spielzeug und im expliziten Programm einer religiösen Erziehung vor traditionell christlichem Hintergrund. Insgesamt wirken Praxis und Konzeption des Waldorfkindergartens wie ein kulturkritisches, antimodern akzentuiertes pädagogisches Gegenprogram zu den heutigen urbanisierten und immer stärker massenmedial bestimmten Sozialisationsprozessen. Nicht erst seine strenge zeitliche, soziale und inhaltliche Durchstrukturierung, sondern erst recht seine tiefgründige anthroposophische Prägung bewirken eine hochgradige Abgeschlossenheit im Vergleich zu anderen Konzeptionen der Frühpädagogik.\nDurch diese hochgradige pädagogische und weltanschauliche Geschlossenheit erscheinen die Waldorfkindergärten konzeptionell kaum anschlussfähig an den gegenwärtigen elementarpädagogischen Diskurs, auch wenn maßgebliche Waldorfpädagogen immer häufiger versuchen, in beiden Denkwelten – der anthroposophischen und der normalwissenschaftlichen – zu leben (Schieren 2016). Die „splendid isolation“, in der die Waldorfkindergärten bislang in der Vorschullandschaft leben, sollte aber auch nicht zu dem Schluss führen, dass von ihnen praktisch keinerlei innovative Beiträge zu erwarten seien. Initiativen wie in Mannheim, Hamburg und Berlin zeigen beispielhaft, wie sich Waldorfpädagogik in der Praxis öffnen und auch interkulturell realisieren lässt (Erziehungskunst 2012).\nBarz, Heiner, 1993. Der Waldorfkindergarten: Geistesgeschichtliche Ursprünge und entwicklungspsychologische Begründung. 4. Auflage. Weinheim: Beltz. ISBN 978-3-407-34038-2\nBerger, Manfred, 1995. Frauen in der Geschichte des Kindergartens. Frankfurt am Main: Brandes & Aspel. ISBN 978-3-860-99255-5\nCompani, Marie-Luise und Petra Lang, Hrsg., 2011. Waldorfkindergarten heute: Eine Einführung. Stuttgart: Freies Geistesleben. ISBN 978-3-772-52472-1\nErziehungskunst, 2012. Waldorfschulen interkulturell. In: Erziehungskunst: Waldorfschule heute. 76(7/8), S. 4–28. ISSN 0014-0333\nFrielingsdorf, Volker, 2019. Geschichte der Waldorfpädagogik: Von ihrem Ursprung bis zur Gegenwart. Weinheim: Beltz. ISBN 978-3-407-25802-1\nGraßhoff, Gunter, Heiner Ullrich, Christine Binz C., Pfaff, Annika und Sarah Schmenger, 2013. Eltern als Akteure im Prozess des Übergangs vom Kindergarten in die Grundschule. Wiesbaden: Springer VS. ISBN 978-3-658-01684-5\nGrunelius, Elisabeth von, 1932. Das Kind im Kindergarten der Freien Waldorfschule. In: Erziehungskunst. 6(4), S. 172–176. ISSN 0014-0333\nHahn, Herbert, 1982. Vom Ernst des Spielens. Stuttgart: Mellinger. ISBN 978-3-880-69032-5\nHelsper, Werner, Heiner Ullrich, Bernd Stelmaszyk, Davina Höblich, Gunther Graßhoff und Dana Jung, 2007. Autorität und Schule: Die empirische Rekonstruktion der Klassenlehrer-Schüler-Beziehung an Waldorfschulen. Wiesbaden: VS-Verlag. ISBN 978-3-531-15359-9\nKoolmann, Steffen, Lars Petersen und Petra Ehrler, Hrsg., 2018. Waldorf-Eltern in Deutschland: Status, Motive, Einstellungen, Zukunftsideen. Weinheim: Beltz Juventa. ISBN 978-3-7799-3761-6\nKügelgen, Helmut von, 1989. Die erste Waldorfkindergärtnerin. Elisabeth von Grunelius 15.6.1895-3.10.1989. In: Erziehungskunst. 53(12), S. 1096–1100. ISSN 0014-0333\nKügelgen, Helmut von, 1991. Plan und Praxis des Waldorfkindergartens: Beiträge zur Erziehung des Kindes im ersten Jahrsiebt. 11. Auflage. Stuttgart: Freies Geistesleben. ISBN 978-3-772-50385-6\nReckwitz, Andreas, 2017. Die Gesellschaft der Singularitäten: Zum Strukturwandel der Moderne. Berlin: Suhrkamp. ISBN 978-3-518-58742-3\nRittelmeyer, Christian, 2016. Pädagogische Anthropologie in Erziehungswissenschaft und Waldorfpädagogik. In: Schieren, Jost, Hrsg. Handbuch Waldorfpädagogik und Erziehungswissenschaft. Weinheim: Beltz Juventa, S. 119–140. ISBN 978-3-7799-3129-4 [Rezension bei socialnet]\nRoch, Anna, Geeorg Breidenstein und Jens Oliver Krüger, 2019. Die Chiffre des ‚Bildungsinteresses‘ im Diskurs der Grundschulwahl. In: Werner Helsper, Heinz-Hermann Krüger und Jasmin Lüdemann, Hrsg. Exklusive Bildung und neue Ungleichheit. Weinheim: Beltz Juventa, S. 107–123. ISBN 978-3-779-93531-5\nSaßmannshausen, Wolfgang, 2018. Didaktik und Methodik in der Waldorf(kindergarten)-Pädagogik. In: Michaela Rißmann, Hrsg. Didaktik in der Kindheitspädagogik. Köln: Carl Link, S. 157–173. ISBN 978-3-556-07190-8 [Rezension bei socialnet]\nSaßmannshausen, Wolfgang, 2000. Waldorfkindergarten: Grundlagen und Grundanliegen. In: Martin R. Textor und Antje Bostelmann, Hrsg. Das Kita-Handbuch [online]. [Zugriff am: 08.09.2021]. Verfügbar unter. Verfügbar unter: https://www.kindergartenpaedagogik.de/fachartikel/paedagogische-ansaetze/klassische-paedagogische-ansaetze-allgemeines/163\nSchieren, Jost, 2016. Handbuch Waldorfpädagogik und Erziehungswissenschaft. Weinheim: Beltz Juventa. ISBN 978-3-7799-3129-4 [Rezension bei socialnet]\nSchmelzer, Albert, 2016. Zur Auseinandersetzung mit der Entwicklungspsychologie Rudolf Steiners. In: Jost Schieren, Hrsg. Handbuch Waldorfpädagogik und Erziehungswissenschaft. Weinheim: Beltz Juventa, S. 214–227. ISBN 978-3-7799-3129-4 [Rezension bei socialnet]\nUllrich, Heiner, 2010. Das Konzept der Kindheit – ein aktuelles Problemfeld der Waldorfpädagogik. In: Harm Paschen, Hrsg. Erziehungswissenschaftliche Zugänge zur Walddorfpädagogik. Wiesbaden: VS Verlag, S. 101–123. ISBN 978-3-531-92362-8\nUllrich, Heiner, 2015. Waldorfpädagogik: Eine kritische Einführung. Weinheim: Beltz. ISBN 978-3-407-25721-5 [Rezension bei socialnet]\nUllrich, Heiner, 2021. Warum Eltern die Waldorfschule wählen. Ein empirisch fundierter und theoriebezogener Erklärungsversuch. In: ZSE: Zeitschrift für Soziologie der Erziehung und Sozialisation. 41(2), S. 165–177. ISSN 1436-1957\nUllrich, Heiner und Gunther Graßhoff, 2014. Partizipation von Eltern im Übergang vom Kindergarten in die Grundschule. In: Der pädagogische Blick. 22(2), S. 85–100. ISSN 0943-5484\nWaldorf World List: Adressverzeichnis der Waldorfschulen, Waldorfkindergärten und Ausbildungsstätten weltweit\nUllrich, Heiner, 2021. Waldorfkindergarten [online]. socialnet Lexikon. Bonn: socialnet, 15.09.2021 [Zugriff am: 29.06.2022]. Verfügbar unter: https://www.socialnet.de/lexikon/Waldorfkindergarten\nzum Begriff Waldorfkindergarten


Flüchtlingspolitik: Erdogan ist kein Partner für Merkel - Memet Kilic\nJuni 18, 2016|Memet Kilic|Blogroll\nFlüchtlingspolitik: Erdogan ist kein Partner für Merkel\nIn der Flüchtlingspolitik drohe Angela Merkel von Recep Tayyip Erdogan erpresst zu werden, befürchtet Memet Kilic. Weshalb es besser wäre, sie würde sich auf die Kritiker türkischer Politik stützen, anstatt sich auf Ankara einzulassen.\nUnsere Bundeskanzlerin durchlebt im wahrsten Sinne des Wortes ein griechisches Drama. Homer hat es erzählt. Eine Herkulesaufgabe hat Angela Merkel zu bewältigen. Sie muss geflüchteten Menschen helfen und zugleich die Stimmung in Deutschland wie die EU als Gemeinschaft retten, da außer ihr keine andere politische Gestalt dazu in der Lage zu sein scheint.\nDabei ähnelt sie aber nicht Herkules, sondern Odysseus. Fährt sie doch durch eine Meerenge, an deren Seiten Charybdis und Skylla hausen: die AfD auf der einen, Recep Tayyip Erdogan auf der anderen.\nAls ich vor dem “breitbeinigen Islamisten” in Ankara gewarnt habe, meinten andere noch, die Türkei sei durch ihn “demokratischer” geworden. Als ich gefordert habe, die Bundeskanzlerin müsse sich gegen seine regelmäßigen Wutausbrüche wehren, leistete sie ihm Wahlhilfe. Denn sie ist eine Geisel der Realpolitik geworden.\nTürkei ist für die Flucht der Syrer mitverantwortlich\nSeither frage ich mich, warum vergessen wurde, dass die Türkei gemeinsam mit Saudi-Arabien und Katar Dschihadisten gefördert und aufgerüstet hat. Alle drei sind verantwortlich dafür, dass Syrer zu Flüchtlingen wurden, und auch dafür, dass sie durch arabische Scheichs keinen Schutz erhalten.\nDeutschland wird kritisiert, nicht genügend Hilfe für die Flüchtlingslager in der Türkei geleistet zu haben. Doch bis vor ein paar Jahren durfte nicht einmal der UNHCR Lager an der syrischen Grenze besuchen. Niemand durfte sehen, wer tatsächlich dort beherbergt und trainiert wurde. Damals bat Ankara in Berlin um Feldlazarette, nicht aber um deutsches Personal. Niemand sollte wissen, wer dort medizinisch behandelt wurde.\nAngeblich versorgt die Türkei 2,5 Millionen syrische Flüchtlinge. Im besten Falle leben nur 250.000 davon in Flüchtlingslagern. Mindestens 1,5 Millionen befinden sich mittlerweile in Europa. Der Rest wird auf der Straße ausgebeutet. Warum also kauen unsere Medien alte Zahlen wieder?\nErdogan weiß Europa zu erpressen\nJeder, der Erdogan rudimentär kennt, weiß, dass er seine Verhandlungspartner einlullt, auf Zeit spielt und Vereinbarungen bricht, wenn er diese nicht mehr braucht. Er hat vor kurzem öffentlich damit gedroht, Flüchtlinge in Busse zu setzen und nach Norden zu schicken, weil er bemerkt hat, dass Europa erpressbar ist.\nSo ist es nur eine Frage der Zeit, bis er seine Drohung wahr macht, diesmal allerdings finanziert durch europäische Hilfsgelder. Inzwischen bereitet er sich auf den Oktober vor. Dann wird die türkische Öffentlichkeit merken, dass Visa für Europa doch nicht so frei zu haben sein werden, wie es Ankara heute verspricht.\nRecep Tayyip Erdogan kann dann die stärkste Keule eines jeden Islamisten in die Hand nehmen: eine äußerst ausgeprägte Kränkungsbereitschaft. Er wird sich als betrogener gutmütiger und edler Muslim darstellen, dessen Vertrauen missbraucht wurde.\nMerkel darf Kritik an Ankara nicht ignorieren\nWie Odysseus muss sich Angela Merkel an einen Feigenbaum festklammern, bis die Bedrohung durch das Seeungeheuer – dort Erdogan, hier AfD – vorüber ist. Dieser Feigenbaum müsste idealerweise die EU sein. Sie ist es aber nicht. Deswegen bleibt der Bundeskanzlerin auf ihrer Odyssee nur die demokratische Öffentlichkeit in der Türkei und in Europa als politische Stütze.\nEs wäre falsch, nicht auf jene zu hören, die den islamistischen Kurs des türkischen Präsidenten anprangern. Es wäre falsch zu ignorieren, dass er Dschihadisten mit Waffen beliefern und kritische Journalisten inhaftieren lässt, dass er Opposition und Minderheiten bekämpfen und instrumentalisieren lässt, allein um seine Macht auszuspielen.\nDem hat er alles andere untergeordnet: innere Sicherheit und gute Nachbarschaft, Demokratie, Islam und Moderne.\nAudio hören: http://www.deutschlandradiokultur.de/fluechtlingspolitik-erdogan-ist-kein-partner-fuer-merkel.1005.de.html?dram:article_id=347815\nErklärung des ...Erdoğan und die ...


Aus dem Wanderbuch "Val Müstair" - Tour 10\n12. Auf die Westseite des Ofenpasses - Zu den Weiden von Buffalora.\nPolitisch zum Münstertal, genauer zur ehemaligen Gemeinde Tschierv, geographisch aber eigentlich eher zum Engadin gehört das Gelände westlich des Ofenpasses. Durch diese Gegend verläuft diese Rundwanderung.\nWiederum fahren mit unserem PKW oder mit dem Postauto hinauf bis Süsom Givè auf dem Ofenpaß (Pass dal Fuorn) (2149 m). Wir gehen in Richtung Engadin und entdecken dort, wo auch der Wanderweg ins Val Mora nach links abzweigt, gleich neben der Straße ein Pfädchen, das bergab führt. Diesem folgen wir unterhalb der Paßstraße durch ein Waldstück. Es geht stetig bergab. Nach einer ganzen Weile gelangen wir auf eine ebene Wiese. Durch diese zieht sich das breite Geröll des Bachbettes der Ova dal Fuorn.\nerster Schnee am Ofenpaß.\nWir queren das Bachbett und kommen kurz danach an das Fahrsträßchen (1973 m), das vom Straßenwärterhaus an der Ofenpaßstraße zur Alp Buffalora hinaufführt.\nWir gehen nach links und gelangen langsam ansteigend durch Weiden zur Alp Buffalora (2038 m).\nDer Weg schwenkt hinter der Alphütte nach links um und führt nun kräftig ansteigend durch den Wald hinauf zur Alphütte Marangun (2194 m). Hier zweigt nach rechts der Wanderweg zum Munt la Schera ab. Wir aber halten uns zunächst hinter der Hütte links und wandern nun fast eben weiter in Richtung Val Mora. Nach einer guten Viertelstunde führt ein neuer Steg über das Bächlein, das von Jufplaun herabkommt. In einiger Entfernung sehen wir das Zollhaus, dann zeigt ein Wegweiser linkshaltend in Richtung Pass dal Fuorn. Diesem folgen wir weiter über Viehweiden. Bald steigt er wieder stärker an. Bei Döss da las Plattas wandern wir zunächst ein Stück unterhalb des Pfades vom Val Mora her weiter, doch treffen beide dann doch zusammen (2273 m).\nNun führt unser Wanderweg am Hang entlang. Nach einer Weile durchschreiten wir das Val Murtaröl, dessen Wasser in die Ova dal Fuorn fließt und also zum Engadin hin entwässert.\nNochmals geht es bergauf, dann kommt von rechts der Wanderweg vom Piz Daint hinzu. Wir haben die kleine Ebene von Davo Plattas (2289 m) erreicht. Wer hier noch Lust und Kraft hat, kann links in etwa einer Viertelstunde zum Aussichtsgipfel Il Jalet (2392 m) hinaufsteigen (siehe auch separate Wanderung).\nAnsonsten durchschreiten wir die Weideabgrenzung. Nun geht es kurz steil bergab, dann schwenkt der Wanderweg in die Südostflanke des Il Jalet ein. Zweimal durch Ketten gesichert, steigen wir ein paar Stufen hinauf und kommen dann rasch vorbei am Sendemast zu unserem Ausgangspunkt am Ofenpaß (Pass dal Fuorn) (2149 m) zurück.\nWanderzeit : etwa 3 Stunden (8 km).\nHöhenunterschiede : zuerst Abstieg von etwa 175 m, dann Aufstieg von insgesamt etwa 330 m, zuletzt nochmals Abstieg von etwa 140 m.\nTiefste Stelle : beim Straßenwärterhaus Stradin Buffalora (1973 m).\nHöchste Stelle : Davo Plattas (2289 m).\nEinkehrmöglichkeiten unterwegs : Stradin Buffalora (5 Minuten abseits des Weges), sonst keine.\nParkmöglichkeiten : auf der Ofenpaßhöhe.


IGL-Forum • Thema anzeigen - Edelstahlaquarium mit ESG Scheibe\nEdelstahlaquarium mit ESG Scheibe\nvon Feini » 08.06.2017 - 14:48\nIch habe eben zufällig entdeckt das wir drei gleich ESG glasscheiben in der Firma haben mit den Maßen 550x333x8mm.\nIch bin schon länger am überlegen ob man Aquarien auch aus Edelstahl Bauen könnte und am vorderen Teil einfach eine Sichtscheibe einkleben kann mit Sika Flex oder Aquarien Silikon.\nVorteil wäre da mich das Edelstahl kaum was kostet, die Glascheiben auch nicht da Außschuss. Das einzigste wäre etwas Zeit für Konstruktion und Fertigung der Teile. Eventuell noch zwei Floatglas Scheiben als Schiebbare Abdeckung.\nNun meine eigentlichen Fragen.\nHat jemand schon Edelstahlbecken im Einsatz? V2A oder V4A?\nWürde ESG Glas als Frontscheibe funktionieren oder muss es unbedingt Floatglas sein?\nMir Schwebt eine Grundfläche (Maße wegen vorhandenen ESG Scheiben) 560x400-500x340 (LxTxH) vor. Das ganze würde ich aus 2mm V2A (1.4301) herstellen da der Wasserdruck von 80 Liter nicht so enorm hoch sein dürfte.\nVerutlich haben wir auch noch ESG Scheiben in 10mm übrig mit einer Länge von ca 1,4 Meter, das wäre dann vielleicht auch Channa geeignet\nIch bin mal auf eure Meinungen gespannt ob das funktionieren könnte, wenn ja hab ich bald nur noch Edelstahlbecken zuhause, natürlich von außen gedämmt wegen Wärmeverlust\nRegistriert: 28.12.2016 - 23:39\nRe: Edelstahlaquarium mit ESG Scheibe\nvon K. de Leuw » 08.06.2017 - 15:48\nFeini hat geschrieben: Würde ESG Glas als Frontscheibe funktionieren oder muss es unbedingt Floatglas sein?\nDie ESG, die ich kenne, haben einen leichten Grünstich, der beim Fotografieren stören könnte.\nVermutlich haben wir auch noch ESG Scheiben in 10mm übrig mit einer Länge von ca 1,4 Meter, das wäre dann vielleicht auch Channa geeignet\nBei 50 cm Tiefe sehe ich auch keine Probleme mit der Haltung eines Pärchens kleiner Maulbrüter.\nvon nichtdoch » 08.06.2017 - 21:14\nESG (Einscheibensicherheitsglas) ist ganz normales Floatglas das per erhitzen und rasches abkühlen grob gesagt innen eine andere Spannung hat als außen. Diese Spannung löst sich wen man mit einem spitzen Gegenstand dagegenklopft, dann zerfällt es in viele viele kleine Stücke. Deshalb ist es Sicherheitsglas, es zerbricht nicht in große gefährliche Scherben. Es ist für ein Aquarium absolut ungeeignet.\nvon K. de Leuw » 08.06.2017 - 21:47\nnichtdoch hat geschrieben: Es ist für ein Aquarium absolut ungeeignet.\nvon nichtdoch » 09.06.2017 - 06:06\nDiese Spannung löst sich wen man mit einem spitzen Gegenstand dagegenklopft, dann zerfällt es in viele viele kleine Stücke.\nSpitzer Gegenstand wie z.B. Stein. Das geht von sich aus schon mit geringem Kraftaufwand, wenn einseitig Wasser drückt noch leichter. Kratzer durch z.B. Sandkörner haben den selben Efekt.\nvon ThomasG » 09.06.2017 - 08:12\nDas gibt dann vermutlich eine schöne Welle\nvon K. de Leuw » 09.06.2017 - 15:31\ndas würde ich bei kostenlosen ESG erst einmal ausprobieren. Ich habe hier diverse Duschwände aus ESG mit diversen Kratzern, aber seit Jahrzehnten ungebrochen. Gegen eine solche Duschwand, die zu Verglasung eines Carports zweitverwendet wurde, ist auch mal ein Auto gestoßen - ohne Folgen.\nvon nichtdoch » 09.06.2017 - 18:52\nIch würde das nicht erst mal ausprobieren sondern sein lassen. Das schreibe ich nicht als gymnaiallehrer sondern als Sachverständiger zum Thema\nvon Feini » 09.06.2017 - 21:22\nDen Sinn und nutzen von ESG Glas kenne ich schon da wir das oft für Wärmenrücken und Hustenschutz in der Lebensmittel Industrie einbauen.\nIch meine aber schon mal gelesen zu haben das Leute aquarien aus ESG gebaut haben. Meine Hoffnung war einfach das es aufgrund der geringen Fläche funktionieren könnte.\nAber bevor es eine Welle gibt lass ich das lieber und bestell. If Passendes floatglas für so ein Becken.\nVorteil ist einfach das ich nur eine Scheibe pro Aquarium brauche und so günstiger komme\nvon K. de Leuw » 09.06.2017 - 22:38\nnichtdoch hat geschrieben: Ich würde das nicht erst mal ausprobieren sondern sein lassen. Das schreibe ich nicht als gymnaiallehrer sondern als Sachverständiger zum Thema\nIch hatte auf eine Begründung gehofft, nicht auf ein Machtwort. Ich sehe auch nicht, wieso man nicht eine vor der Verschrottung bewahrte Scheibe mal anritzen und anklopfen sollte, um die Stabilität auszuprobieren.\nvon nichtdoch » 10.06.2017 - 06:45\nIch hatte auf eine Begründung gehofft, nicht auf ein Machtwort.\ndie steht weiter oben:\nESG (Einscheibensicherheitsglas) ist ganz normales Floatglas das per erhitzen und rasches abkühlen grob gesagt innen eine andere Spannung hat als außen. Diese Spannung löst sich wen man mit einem spitzen Gegenstand dagegenklopft, dann zerfällt es in viele viele kleine Stücke.\nSpannung=Energie die im Glas gespeichert ist die dann freigestzt wird wenn man mit einem Spitzen Gegenstand dagegen klopft.\nvon Stefan_L » 10.06.2017 - 07:26\nMan kann durch Tests wie anritzen oder anklopfen etc. keine Qualität in ein Produkt "reinprüfen".\nDie wesentliche technische Eigenschaft von ESG ist der Zerfall in kleine Krümel mit sehr geringem Verletzungspotential.\nAls Nachteil erkauft man sich diese Sicherheit mit verminderten Eigenschaften in den mechanischen Kennwerten und dem Risiko das ESG zum spontanen Selbstbruch ohne Ursache neigen kann.\nHier mal eine kurze Beschreibung aus dem net dazu:\nESG besteht aus Fensterglas oder auch Ornament-Gußglas welches im Ofen nach einem speziellen Heiz- und Abkühlvorgang eine Vorspannung erhält. Durch diese Vorspannung bekommt das entsprechende Glas eine, im gleichen Verhältnis aufeinander wirkende, Druck-Zug-Spannung. Wird dieser Gleichgewichtszustand durch äußere mechanische Einflüsse aufgehoben und die Druckvorspannung nach übermäßiger Belastung an der auf Zug beanspruchten Fläche abgebaut, so führt dies zum Bruch.\nDie eigentliche Sicherheitseigenschaft von ESG besteht nun darin, daß bei Bruch der ESG-Scheibe das Glas in kurzkantige Krümel zerfällt und sich hierdurch die Schnittlänge und somit Schnittfähigkeit verschlechtert.\nAls Hinweis sei erwähnt, daß ESG (auch unter optimalen Umständen) zu Eigenbruch ohne ersichtlichen Grund neigen kann (nicht die Regel !). Dies liegt an technisch/physikalischen Gründen und ist nur bedingt nach einen Heat-Soak-Test (auf Anfrage) auszuschließen !!\nESG kann nachträglich nicht mehr bearbeitet werden und erhält zur Erkennung grundsätzlich einen nicht entfernbaren Kennzeichnungsstempel.\nvon CARNIVORE » 18.10.2017 - 13:59\nzum hochlegierten "V2A" 1.4301 der ist perfekt für Süsswasser- Rahmenkonstruktionen geeignet (Korrosionswiderstandsklasse II/mäßig; DIBt Allgemeine bauaufsichtliche Zulassung Nr.Z-30.3-6 vom 22.April 2014 "Erzeugnisse, Verbindungsmittel und Bauteile aus nichtrostenden Stählen" Sonderdruck 862 Tab.1), bei Meerwasser würde ich eher "V4A" ab 1.4401 verwenden, da korrosionsbeständiger (Korrosionswiderstandsklasse III/mittel; DIBt Allgemeine bauaufsichtliche Zulassung Nr.Z-30.3-6 vom 22.April 2014 "Erzeugnisse, Verbindungsmittel und Bauteile aus nichtrostenden Stählen" Sonderdruck 862 Tab.1).


Geteilte Maklerprovision - Anzeigen\nWohnen: Neues Gesetz entlastet Immobilienkäufer / Die Courtage kann inklusive Mehrwertsteuer bis zu 7,14 Prozent des Kaufpreises betragen\nBeim Haus- oder Wohnungskauf fällt oft eine saftige Provision für den Makler an. Das schmerzt – gerade in Städten, wo die Preise sehr hoch sind. Nun tritt ein Gesetz in Kraft, das Immobilienkäufer entlasten soll.\nWer eine Immobilie kauft, muss seit Ende des vergangenen Jahres maximal die Hälfte der Maklercourtage übernehmen. Das Gesetz trat am 23. Dezember 2020 in Kraft. Zuvor übernahm oft der Käufer komplett die Maklerprovision, die sich je nach Bundesland unterscheidet und inklusive Mehrwertsteuer bis zu 7,14 Prozent des Kaufpreises beträgt.\nWeniger Maklerkosten entlasten Immobilienkäufer vor allem in Städten, wo Häuser und Wohnungen sehr teuer sind. Da sich die Maklerprovision am Kaufpreis bemisst, können bei Objekten für zum Beispiel 400 000 Euro rund 28 000 Euro Maklerprovision anfallen. Allerdings können Verkäufer auch ihre Kosten für den Makler auf den Verkaufspreis draufschlagen – dann haben Käufer trotz der Neuerung das Nachsehen.


MMM 03.12.2014 | Mad For Mod\nPosted in Me-Made-Mittwoch, Stricken / Knitting on 3. Dezember 2014 by madformod.\n← Green Beat\tSocken … Oder auch … kalte Füsse !!! →\n10 Kommentare\tSylvia sagt:\t3. Dezember 2014 um 5:04 pm\tHach, die Strickjacke ist aber schick, das Muster ist ja zum Verlieben.\nAntwort\tmadformod sagt:\t3. Dezember 2014 um 5:07 pm\tUnd es ist so simpel 🙂\nAntwort\tjungsnaht sagt:\t3. Dezember 2014 um 6:36 pm\tschick, schick …\nAntwort\tdie Luise sagt:\t3. Dezember 2014 um 7:25 pm\tDas mit dem Streichen würde ich mir aber noch mal überlegen, denn der Hintergrund ist toll! Noch toller finde ich deine Strickjacke, ein Muster nach meinem Geschmack.\nAntwort\tmadformod sagt:\t3. Dezember 2014 um 7:43 pm\tIch befürchte, die Kreise müssen dann auch neu 😉\nAntwort\tkuestensocke sagt:\t3. Dezember 2014 um 8:22 pm\tWundervoll! Sehr schickes Outfit bis zu den Wollsocken, die mir ganz besonders gut gefallen. LG Kuestensocke\nAntwort\tmadformod sagt:\t3. Dezember 2014 um 9:03 pm\tKalte Füsse gehen einfach gar nicht 😉\nAntwort\tSonoemi sagt:\t4. Dezember 2014 um 5:54 am\tDie Jacke ist wirklich sehr chic! Die Form mit 3/4-Ärmel gefällt mir sehr gut!\nAntwort\tJulia sagt:\t5. Dezember 2014 um 9:14 am\tDer Hintergrund ist toll! In meiner Mod-Phase Anfang der 20er habe ich orange und rote Kringel und Kreise aus semi-transparenter Folie an mein Fenster geklebt.\nEigentlich fehlt dir doch noch eine schöne 60ies Tapete als Hintergrund. Wobei, das dürfte vielleicht nicht immer zum Muster der Kleider passen… 😉\nAntwort\tZuzsa sagt:\t7. Dezember 2014 um 7:21 pm\tGanz süße Strickjacke! Würde mir auch sehr gut gefallen. Und wie meine Vorrednerinnen finde ich den Hintergrund klasse! Passt eigentlich perfekt 🙂 Liebe Grüße, Zuzsa


Internationale Partnervermittlung Zur Zweisamkeit - Online-Dating (auch bekannt als Internet-Dating) ist eine Möglichkeit, über das Internet einen Termin zu vereinbaren, um sich gegenseitig zu kontaktieren. In der Regel mit dem Ziel, eine persönliche und romantische Beziehung aufzubauen.\nPartnervermittlung: Olga (36), eine schöne Frau aus\nGoch - miteinander Stadt best dating apps for lateinamerika partnervermittlung relationships uk. Beste partnervermittlung ukraine, beste partnervermittlung ukraine, suche frau …Findet erneut internationale partnervermittlung zur zweisamkeit in kooperation mit der thüringen philharmonie gotha mit musik von zwei.\n26.09.2019 · Wenn Sie zu viele Nachrichten bekommen haben, wäre eventuell eine Partnervermittlung wie Parship, ElitePartner, LemonSwan oder Heartbooker etwas für Sie! Da erhalten Sie nur eine dosierte Menge an Partnervorschlägen für einen bestimmten Zeitraum und entsprechend weniger Nachrichten\nDie Partnersuche wird heutzutage immer leichter. Unsere Partnervermittlung weser-ems-liebe.de begleitet Sie auf dem Weg in glückliche Zweisamkeit.\nPartnervermittlung Zweisamkeit wenn auch du den\n☎ in Lutherstadt Wittenberg auf dialo.de - Empfehlungen Öffnungszeiten Erfahrungen\nHeirats bekanntschaftsanzeigen sie leuten in die augen. Ziehen, schwestern und bruder eine woche an zweisamkeit partnervermittlung den schönsten. Sein antworten, wohnung geschlechts zweisamkeit partnervermittlung mit single frauen ohne kinderwunsch forum verfügung stehenden angebote ganz genau.\nGeworden, engagement für projekte, die wirklich wichtig für das partnervermittlung könig memmingen wohlbefinden, daß er ihnen. köln köln Vor der Online-Anmeldung.Zweisamkeit Partnervermittlung UG (haftungsbeschränkt) in Hohenzollernring 57, 50672, Köln.\nEine Singlebörse, sie sehr teuer ist, und hinterher keinen Erfolg bringt, ist negativ. Die Begriffe Partnervermittlung, Zweisamkeit stehen im Vordergrund, wenn man einen neuen Partner sucht. Es gibt viele kostenlose Portale, die die Begriffe “Partnervermittlung Zweisamkeit” anbieten, doch nicht alle halten, was sie versprechen.\nInformationen an in Lutherstadt Wittenberg, Sachsen-Anhalt, 51.876, 12.6489, Berliner Str. 30\nPartnervermittlung im Landkreis Diepholz. Partnervermittlung in Diepholz - Zweisamkeit finden Im Landkreis Diepholz, gelegen zwischen Bremen und Osnabrück, sind traditionelle Werte wie die Familie noch sehr geschätzt. Die Menschen sind bodenständig, aber natürlich auch offen und ehrlich.\nAuf Partnersuche bei Partnervermittlung: Olga: Ich bin zärtlich, humorvoll, liebevoll und optimistisch. Ich mag das Leben in allen Facetten, bin gerne in der Natur, versuche jeden Tag zu geniessen und möchte das Schönste der Welt mit meinem zukünftigen Mann erleben! In der Zweisamkeit macht alles doppelt so viel Spass! Ich suche einen aufrichtigen und treuen Mann, der ausgeprägte


LolliRose Du und ich beim Sex\nLolliRose (21) Du und ich beim Sex ✩✩✩✩✩\nEin Zeichen lustvoller Liebe Analketten\nMein Name ist LolliRose und ich komme aus Schwarzatal (TH). Ich habe lang schwarz Haare. Meine Brüste sind mit Körbchengröße A gesegnet und wollen Dich glücklich machen. Wenn Du mir in meine schwarz Augen schaust und ich dir dabei einen Blase oder du mich fickst wird dein Gehirn Karusell mit dir fahren. Meine Körper und die sportlich Figur werden dir den Verstand rauben. Meine Pussy ist immer schön gepflegt und vollrasiert - schaue es dir an!\nBeim Sex stehe ich total auf Devot, Fetisch, Lack und Leder, Lecken, Rollenspiele, Schlucken, Sexspielzeug, Spanking, Wachs-Spiele - aber ich habe auch eine Überraschung für dich - welche? finde es heraus und besuche mich in meinem Chat! Mein bevorzugtes Sexspielzeug ist übrigens Analketten\nWeitere Frauen aus Schwarzatal (TH) kennen lernen und verabreden! Du und ich beim Sex\nEverybodys Darling is Everybodys Depp.. Du und ich beim Sex. Devot, Fetisch, Lack und Leder, Lecken, Rollenspiele, Schlucken, Sexspielzeug, Spanking, Wachs-Spiele. Analketten\nMein Motto lautet: Everybodys Darling is Everybodys Depp.\nLolliRose: Sarah Connor, ich liebe ihre Musik und ihre Karriere\nLolliRose: Ich bin dankbar, für viele Bücher und Kurse, die mir dabei helfen mich weiterzuentwickeln.\nLolliRose: Teilen was ich habe\nLolliRose: Mein Geld mit Verkehr zu verdienen\nLolliRose:Verkehr, reden, das Lesen von Büchern, die Natur und die photographieren,\nLolliRose: Ja, mit den Usern die mich regelmäßig in der Web-Cam besuchen treffe ich mich öfter\nLolliRose: Mein Bett, wer weis, nacher muss ich da noch in einer Hängematte schlafen\nLolliRose: Für meine Kinder, meinen Stecher und Menschen die mir sehr am Herzen liegen.\nLolliRose: Mein erstes mal mit einem Ladyboy\nLolliRose: Eine eigene Pornoproduktion auf die Beine stellen\nLolliRose: Nein, eher der Mann hinter dem Penis.\nLolliRose: Ich steh total auf Draussen und Public da dort der Reiz erwischt zu werden sehr hoch ist und ich das extrem HEISS finde :)) aber Zuhause ist es auch SEXY 🙂 kommt auf die Situation an ;))\nLolliRose - Du und ich beim Sex


Am 29. März 2017 trafen sich die Teilnehmer des Englischseminars „Making Texts Come Alive“ zum dritten Mal in diesem Schuljahr. Ziel des Seminars ist die Erstellung, Aufnahme und Schnitt eines Hörspiels auf Englisch.\nDie beiden vorherigen Seminartage standen unter anderem im Zeichen der Erstellung des Plots, der Anlage der Charaktere sowie der Ausarbeitung der einzelnen Szenen. Daneben gab es am 2. Seminartag im Januar 2017 für die Schüler auch eine kurze praktische Einführung zum Thema „Stimme/Sprechen“ durch Herrn Ralf Hocke vom Theater Hof.\nFür den dritten Seminartag, an dem die Aufnahme des Hörspiels erfolgen sollte, holte sich der Seminarleiter Herr Zehe ebenfalls professionelle Unterstützung mit an Bord durch Schauspieler Philipp Brammer (Theater Hof), der den Schülern viele praktische Tipps bei der Umsetzung des Seminartitels gab, nämlich den Text auf dem Blatt mit Leben zu erfüllen.\nDie Aufnahmen der Sprecherinnen und Sprecher sind nun „im Kasten“ – bis zum fertigen Hörspiel dauert es aber noch ein wenig!\nDie Seminarteilnehmer in ihren Rollen (v.l.n.r.):\nDr. Gray, Ms Smith, Sandy Roberts, Cathy Miller, Mrs Brown, Emma Johnson, Lord Ronald Brown, Juliette-Elise, Mrs Bell, Annie-Rose, Captain, Phil Williams, Herr Brammer\nDas Englischseminar ist eines von vier Begabtenseminaren, die im Schuljahr 2016/2017 am Schiller-Gymnasium stattfinden und in das Programm der Regionalen Begabtenförderung Oberfranken eingebunden sind.


New Damage - Cosmodrome | Tapemag\n17/07/2017 17/07/2017 Alex\n“New Damage” – das sind vier Krefelder, die seit 2000 zusammen unterwegs sind. Das fünfte Album “Cosmodrome” (Sunblast Records) ist der Grund dafür, warum es in den letzten Jahren eher still war um die Band. Die neue Scheibe ist ein Befreieungsschlag nach einem Besetzungswechsel, “New Damage” erfindet sich mit “Cosmodrome” neu.\nDer erste Track “Imperial Downfall” ist schwermutig und bietet einen Mix aus Metal mit Prog und Post-Rock Elementen. Der Gesang von Frontmann Ingo fügt sich sauber in den Sound ein – er ist hymnisch durchsetzt von kraftvollen Shouts.\nDie Scheibe ist aufwendig produziert, bietet neben akzentuiertem Riffing bei Songs wie “The Honourable Society” oder “The Moon Is Dead” mit “Ocean of Time” eine Ballade. Das ist auch gleichzeitig der Favorit auf dem Album.\n“New Damage” kommen live mit einer Gitarre aus, was vollkommen ausreicht. Das scheuernde Riffgewitter ist Markenzeichen von Christian Surkamp und wird von Peter Höttges am Bass perfekt ergänzt. Neben gewohnt vertracktem Drumming verleiht Thorsten Marach dem neuen 68-Minüter durch gezielt eingesetzte Synthies oder zusätzlichen Orchestrationen den letzten Feinschliff.\n“These Empty Walls” erscheint vorab als Videorelease und macht Lust auf die Bühnenpräsenz der Krefelder Urgesteine. “Cosmodrome” ist ein abwechslungsreiches Album, welches man sich gerne durchhört – durchaus ein Geheimtipp!\nBandportrait album, krefeld, new damage\n← Versengold – Funkenflug\nArch Enemy – The World Is Yours →


Digitalis purpurea (Roter Fingerhut) -- Die Blütendatenbank: Über 6.500 Pflanzen, über 18.000 Bilder. Alles, was der Pflanzenfreund braucht! Informationen, Tipps, Daten zu heimischen Pflanzen.\nAlle Sorten der Digitalis purpurea anzeigen (4 Sorten)\nDeutscher Name Roter Fingerhut\nSynonyme Fingerhut, Fingerkraut, Fuchskraut, Purpur-Fingerhut, Schwulstkraut, Unserer-lieben-Frauen-Handschuh, Waldglöckchen, Waldschelle\nBlüte rosa-rote Mischung, großblumig, in Trauben\nBlatt langgestielt, eiförmig-lanzettlich, graufilzig behaart\nSonstiges Kurzlebige Wildstaude - Ausbreitung durch Versamung. Giftig in allen Pflanzenteilen!!\nHerkunft West-Europa und Asien\nBoden für trockenen Gehölzrand und halbschattige Rabatten in durchlässigen, humosen, schwachsauren Böden\nWeitere Bilder von Digitalis purpurea (Roter Fingerhut). Klicken Sie auf die Bilder für eine große Ansicht.\nZusammenfassung von Digitalis purpurea\nDer deutsche Name von Digitalis purpurea ist "Roter Fingerhut". Diese Pflanze ist auch bekannt als: Fingerhut, Fingerkraut, Fuchskraut, Purpur-Fingerhut, Schwulstkraut, Unserer-lieben-Frauen-Handschuh, Waldglöckchen, Waldschelle. Die typische Blütezeit ist von Juni bis August. Digitalis purpurea erreicht eine Höhe von 150 bis 200cm. Die Geselligkeits-Stufe nach Richard Hansen & Hermann Müssel ist II - In kleinen Gruppen von 3 bis 5 Stück pflanzen. Der Arbeitskreis Staudensichtung (BdS) schätzt den Gartenwert von Digitalis purpurea so ein: * - wertvolle Art oder Sorte.\nAm wohlsten fühlt sich Digitalis purpurea an einem Ort, der sonnig bis halbschattig ist.\nDie Blüte ist rosa-rote Mischung, großblumig, in Trauben. Das Blatt ist langgestielt, eiförmig-lanzettlich, graufilzig behaart.


Factoring für Kanalsanierungs- und Kanalreinigungsunternehmen\nDie Kanalsanierung teilt sich in drei Bereiche ein. Die Reparatur-, Renovierungs- und Erneuerungsverfahren. Zertifizierte Kanalsanierungsberater planen aus technischer und wirtschaftlicher Sicht die optimalen Sanierungsmöglichkeiten heraus. Die Deutsche Vereinigung für Wasserwirtschaft, Abwasser und Abfall e. V. (DWA) untersucht unter anderem die jährlichen Gesamtinvestitionen der Abwasserentsorger. Danach zahlt jeder Bundesbürger durchschnittlich 39 Cent pro Tag für die Entsorgung des Abwassers. Regional betrachtet gibt es jedoch aufgrund der verschiedenen Rahmenbedingungen teilweise große Kostenunterschiede. Meist sind die Abwasserbetriebe in Deutschland öffentlich organisiert.\nFactoring für Kanalsanierer\nSie gewährleisten auch für andere Branchen ein hohes Auftrags- und Beschäftigungsniveau wie zum Beispiel im Bausektor und in der Zuliefererindustrie. Für die Kanalsanierungs- und -reinigungsarbeiten sind verschiedene Materialien nötig, durch deren Einkauf der Unternehmer häufig in Vorleistung gehen muss.\nFactoring für Kanalsanierungsunternehmen\nUnternehmer in dieser Branche sind oft von langen Zahlungszielen der Kommunen abhängig. Manchmal fehlen dann die liquiden Mittel für den Materialeinkauf oder die laufenden Ausgaben. Da das benötigte Equipment häufig bereits über Leasingverträge finanziert wird, können Kanalsanierungsunternehmen ihren Hausbanken nur geringe Sicherheiten zur Finanzierung der laufenden Ausgaben anbieten. Beim Factoring verkaufen Kanalsanierungsunternehmen fortlaufend ihre Forderungen an Elbe-Factoring und erhalten sofortige Liquidität zur Deckung der bereits im Rahmen des Auftrages getätigten Ausgaben. Im Full Service Factoring wird zudem das Debitorenmanagement übernommen.\nStarten Sie jetzt Ihren Factoring Preisvergleich und treten Sie mit uns in Kontakt!


Escape Boat: Spannendes Rätselknacken mitten auf dem Main\nSogenannte Escape Rooms boomen. Nun haben sich zwei Brüder etwas besonderes für Würzburg ausgedacht: Rätselraten auf einem Hausboot auf dem Main. Was das genau bedeutet.\nFoto: Daniel Peter | Wolfgang Schöll (rechts) betreibt gemeinsam mit seinem Bruder Michael seit einigen Wochen Deutschlands erstes Escape Hausboot.\n21.08.2019 | aktualisiert: 07.04.2020 10:26 Uhr\nEin Hausboot direkt am Ufer des Mains in Würzburg. Doch irgendetwas stimmt nicht, die Türen sind offen, aber es ist verwaist. Später wird klar, am Vorabend hat ein Pärchen seinen Hochzeitstag gefeiert. Der Ehemann vermisst seine Frau, er weiß nicht was geschehen ist, außerdem fehlen sein Handy und sein Sportgewehr. Was ist passiert? Das gilt es herauszufinden, auf Deutschlands erstem Escape Boat mitten auf dem Main, das man seit kurzem für Gruppen buchen kann.\nHeute ist das Hausboot aber nicht verwaist. Mit buntem Hemd und einem Grinsen im Gesicht sitzt Wolfgang Schöll auf einem Stuhl im Außenbereich des Bootes. Der 28-Jährige und sein Bruder Michael betreiben seit 2016 die Schwarzlichtfabrik und das Pit-Pat Wonderland in der Würzburger Posthalle. "Wir schimpfen uns einen 'Indoor Adventure Park', in dem man 3D-Minigolf, PoolBall und vieles mehr spielen kann", sagt Schöll. "Und da Würzburg das Glück hat, über eine wunderschöne Ufergestaltung des Mains zu verfügen, haben wir uns im Frühjahr dazu entschlossen, ein Escape Game auf dem Main zu entwickeln." Gesagt, getan. Seit knapp einem Monat liegt das etwas andere Hausboot nun auf dem Main und erste Rätselfans konnten bereits versuchen, die spannenden Aufgaben zu knacken.\n"Wir wollen, dass die Leute auf dem Boot einfach eine gute Zeit miteinander haben."\nWolfgang Schöll, Betreiber des Escape Boats\nDoch bis es soweit kommen konnte, gab es einiges vorzubereiten: von der Entwicklung der Story, über die Organisation eines geeigneten Bootes, bis hin zu behördlichen Genehmigungen. Ein Boot zu bekommen war hierbei das geringste Problem. "Mit dem Hausboot-Bauer aus Wiesentheid stehen wir schon sehr lange in Kontakt", erzählt Schöll. Denn für die Hindernisse und Bahnen beim Pit-Pat Wonderland seien viele Elemente aus stark gepressten Styropor, überzogen mit Harz, und diese haben die Betreiber beim Bootsbauer machen lassen. "Eigentlich wird so etwas in der Raumfahrt oder Automotive Branche genutzt", weiß Schöll. "Da kannst du draufhauen wie du willst, da geht nichts kaputt." Für das Hausboot wurden diese Materialien ebenfalls verwendet. "Wir sitzen also gerade auf Styropor und nicht auf Holz."\nLesen Sie auch: Exit-Games: Wie geht's aus dem Rätselraum?\nAuch die Geschichte hinter dem Escape Game stand relativ schnell fest. "Meinem Bruder ging es an einem Abend gesundheitlich nicht gut, da konnte er nicht schlafen und hat sich die Story ausgedacht." Er lacht. Man merkt ihm den Spaß an seiner Arbeit sichtlich an. "Wir wollen, dass die Leute auf dem Boot einfach eine gute Zeit miteinander haben." Das "Miteinander" spiele hierbei eine besonders große Rolle, denn ohne richtige Zusammenarbeit ist es schier unmöglich, die Rätsel zu lösen.\nFoto: Daniel Peter | Was sich wohl in den verschlossenen Schränken verbirgt? Und wie kommt man bloß an den Zahlencode für die Schlösser? All das gilt es beim Escape Game auf dem Main herauszufinden.\nDas Spiel ist auf 60 Minuten ausgelegt. Mal seien Gruppen jedoch schneller fertig, mal seien sie langsamer. "Es gibt aber keinen Misserfolg. Der Kapitän kann bei einigen Rätseln mithelfen, falls die Gruppe mal nicht weiter weiß", sagt der 28-Jährige. "Wir schauen, dass die Leute immer ihren Erfolg feiern können, einige brauchen halt nur etwas länger."\nAuch am Ufer befinden sich rätselrelevante Hinweise\nDrei Kapitäne haben die beiden Geschäftsführer für das Escape Boat gewinnen können. Zwei haben sogar extra einen Sportbootführerschein dafür gemacht. Einer von ihnen ist Ba Thevaranjith, er steuert auch am heutigen Tag das Boot über den Main. Leise tuckert es an der Mainpromenade entlang, vorbei am Stadtstrand und dann in Richtung Randersacker. "Das ist schon ein schöner Arbeitsplatz muss ich sagen", sagt der Kapitän und grinst am Steuer sitzend.\nFoto: Daniel Peter | Ba Thevaranjith ist einer von drei Kapitänen, die für das Escape Game auf dem Main zur Verfügung stehen. Der 22-Jährige hat hierfür extra einen Sportbootführerschein gemacht.\nDenn beim Escape Boat steht nicht nur das Rätselraten im Vordergrund, auch das Erlebnis der Bootsfahrt auf dem Main spielt eine große Rolle. Mieten kann man das Boot für 60, 90, 120, 180 oder 240 Minuten. "60 Minuten empfehlen wir aber weniger, da man dann einfach zu wenig vom Boot hat", weiß Schöll.\nLesen Sie auch: Nach Katastrophe in Polen: Escape Rooms bundesweit überprüft\nDie Anlegestelle des Escape Boats ist an der Kurt-Schumacher-Promenade. Die Strecke, wo das Boot genau entlang fährt, werde immer spontan entschieden. Und auch die Gäste haben hierbei ein Mitbestimmungsrecht. Nur ein Stück weit Strecke sei festgelegt, da sich "einige rätselrelevante Hinweise auch am Ufer befinden." Mehr möchte Schöll jedoch nicht verraten, spielt doch Spannung eine wichtige Rolle beim Escape Boat. Nur so viel: "Die Story nimmt eine überraschende Wendung."\nUnterhaltung, Rätselraten und Teamwork stehen im Vordergrund von sogenannten Escape Games. Die Spiele selbst finden in einem Raum, manchmal in mehreren kleinen Räumen statt. Das Szenario zum Spiel folgt in den meisten Fällen einem bestimmten Thema und wird durch eine Hintergrundgeschichte erläutert. Die Ausstattung des Raums sowie die Rätsel orientieren sich dabei an dem gespielten Szenario. Die grundlegende Aufgabe besteht jedoch meist darin, sich aus dem Raum, in dem die Spieler meist eingesperrt sind, herauszurätseln.\nDas Hausboot hat eine Zulassung für insgesamt zehn Personen. Man mietet das Boot für eine Gruppe, welche durch den Kapitän, der einen Charakter im Escape Game übernimmt, komplettiert wird. Man kann also für insgesamt bis zu neun Personen buchen.


🥇 Alaskan Fishing Spielautomaten | Jetzt spielen mit €10 GRATIS 🥇\nAlaska – allein das Wort löst in vielen Männern eine Sehnsucht nach unberührter Natur aus, in der ein Mann noch Mann sein kann. Zusammen mit Kanada, Skandinavien und Island gehört es zu den Reisezielen, die in vielen eine tiefe Abenteuerlust und die Sehnsucht nach Stille wecken. Weit abseits von Mainstream-Touristenzentren gelegen lässt sich hier eine Natur beobachten, wie es sie in unseren Gefilden nur noch selten gibt. Über Meilen erstreckt sich Wald und Schnee, keine Menschenseele ist in der Nähe. Vor allem Angler zieht es in den eiskalten Bundesstaat der USA. Mit dem Spielautomaten Alaskan Fishing geht Microgaming nun einen ungewöhnlichen Weg und entwirft einen ganz eigenen Spielautomaten für jenen besonderen abenteuerlustigen Menschenschlag, den es aus unseren Breiten an so einen exotischen Ort wie Alaska zieht. Mit Alaskan Fishing vereinen sich das Abenteuer und die Naturverbundenheit eines Angelurlaubs in Alaska mit dem Nervenkitzel und den Gewinnmöglichkeiten eines Slots. Der Spielautomat Alaskan Fishing verfügt über 5 Walzen und ist vollkommen digital. So weit – so bekannt. Allerdings weist dieser spezielle Slot keine Gewinnlinien im traditionellen Sinn auf. Jeder Dreh gibt dem Spieler einfach die Möglichkeit, auf über 243 verschiedene Arten zu gewinnen! Dabei ist der Automat auf dem absolut neuesten Stand der Technik und des Slot-Designs. Der Spieler kann frei darüber entscheiden, mit wie vielen Münzen zu welchem Wert er spielen möchte. Der Automat ist wunderbar animiert und jedes Symbol, das an einer Gewinnkombination beteiligt ist, erwacht zum Leben: Da wassern Flugzeuge und Bären tragen einen Fisch in ihrem Maul. Eine wunderschöne Annäherung an die Landschaft Alaskas.\nDer Spielautomat Alaskan Fishing überzeugt vor allem mit seinem wunderbaren Bonus-Spiel. So startet das Bonus-Spiel Fliegenfischen, wenn der Angler auf der ersten und letzten Walze erscheint. Im Fliegenfischen steht der Angler mit seinem treuen Hund und einer Kühlbox am Rand eines Flusses, der vor Fischen nur so zappelt. Nun kann der Spieler sein Angelgeschick beweisen und aus bis zu 6 Fanggründen wählen. Die Fische werden sofort gewogen, wandern in die Eisbox und ihr Wert wird dem Spieler direkt ausgezahlt. Da ist so manch dicker Fisch am Haken! Bei 3 oder mehr Scatter-Symbolen, die irgendwo auf dem Automaten auftauchen können, starten zudem 15 Freispiele mit einem doppelten Multiplikator. Jeder Gewinn zählt doppelt! Außerdem schütten die Scatter-Symbole auch von sich aus einen beträchtlichen Gewinn aus.\nMit dem ungewöhnlichen und ambitionierten Spielautomaten ist Microgaming ein großer Fang gelungen. Für Querdenker und Individualisten kann es keinen besseren Spielautomaten gäben. Wir wünschen: Petri heil! Falls ein Braunbär auftaucht, während Sie am Automaten sind: Machen Sie keine schnellen Bewegungen, sondern gehen Sie langsam mit prall gefüllten Taschen zurück!


Vorsprung Online - Maintal: Radler von Anhänger touchiert\nMaintal: Radler von Anhänger touchiert\nVorheriger Artikel Büdingen: LKW beschossen?\nNächster Artikel Maintal: Mann wurde vor einer Gaststätte geschlagen\nEine Fahrradfahrerin wurde am Freitagnachmittag "Am Kreuzstein" in Bischofsheim von einem Anhänger touchiert, sodass sie stürzte.\nDer Fahrer des grauen Pkw plus dem Anhänger, an dem ein MKK-Kennzeichen angebracht war, hielt nicht an. Gegen 16 Uhr radelte die 33-Jährige mit ihrem Mountainbike aus Richtung Stoltzestraße kommend, als in Höhe der Hausnummer 24 das Fahrzeuggespann an ihr vorbeifuhr.\nBeim Wiedereinscheren kam es zur Berührung mit dem offenen Hänger. Die Frau erlitt Schürfwunden am Knie und im Gesicht. Ein unbekannter Autofahrer kümmerte sich um die Maintalerin. Leider wurden seine Personalien nicht notiert. Dieser Zeuge und weitere werden nun gebeten, sich bei den Unfallfluchtermittlern unter der Rufnummer 06183 91155-0 zu melden.


12. Dezember 2014 – Adventskalender – Tür 12 -\nHalbzeit, in 12 Tagen ist Heilig Abend. Laufen bei Euch die Vorbereitungen schon auf Hochtouren? Na dann ist es jetzt Zeit eine Pause zu machen und sich mit einer Tasse Kaffee, Kakao oder Tee hinzusetzen und das 12. Adventskalendertürchen zu genießen.\nEmbellishment –Zahnräder, Chipboard-Schlüssel, Bouillon-Draht – Gold\nArchival Ink – Jet Black, Coffee\nWeihnachtsexpress – Just Stamps Design\nZwei Tags aus dem Designpapier schneiden.\nEin Tag mit dem Weihnachtsexpress bestempeln.\nDas Stempelmotiv mit Gelatos kolorieren und den Hintergrund mit Tissue Wrap betonen.\nAus einer Verpackung den Kartenrohling zuschneiden und den Rand mit Gelatos bearbeiten.\nDie Farbe mit den Fingern verwischen. Weiße Acrylfarbe verdünnen und weitere Akzente auf dem Hintergrund setzen.\nDas Embellishment mit Stempelfarbe, Inka Gold und Gelatos bearbeiten.\nDie Tags auf dem Hintergrund befestigen.\nDas Embellishment platzieren und mit Zahnräder betonen.\n3 Kommentare zu 12. Dezember 2014 – Adventskalender – Tür 12\nDezember 13, 2014 um 9:07 pm\nDie Karte gefällt mir sehr und der Stempel ist so schön !\nDezember 13, 2014 um 11:29 pm\nVielen Dank Ute. Dieses Motiv habe ich selbst entworfen, von daher ist die Freude über das Gefallen doppelt so groß. Eine schöne Vorweihnachtszeit wünsche ich Dir.\nDezember 15, 2014 um 8:49 am\nDie gefällt mir richtig gut! Das Motiv ist aber auch wirklich klasse.


Sexy: Welche Reality-Schönheit zeigt uns hier ihre Beine? | TAG24\nSexy: Welche Reality-Schönheit zeigt uns hier ihre Beine?\n14.10.2020 08:44 2.409\nModel und Reality-Darstellerin Anastasiya Avilova zeigt ihre sexy Beine: Die Mainzerin war am Montag für ein Shooting in einer Luxus-Villa in Sizilien gebucht.\nSizilien/Mainz - Der Model-Alltag besteht nicht nur aus schicken Outfits und sexy Posen, er bringt auch einiges an Entbehrungen mit sich. Dessous-Model und Reality-Sternchen Anastasiya Avilova (32, Dschungelcamp 2020) gewährte am Montag einige Einblicke ihr Arbeitsleben.\nModel und Reality-Sternchen Anastasiya Avilova (32) weiß sich auch in Sizilien attraktiv zu präsentieren. © Screenshot/Instagram/nasia_a\nDie Mainzerin mit ukrainischen Wurzeln befand sich in einer Luxusvilla auf Sizilien. Doch sie machte dort keinen Urlaub. Wie die 32-Jährige in einer Reihe von Instagram-Storys zeigte, war sie für ein Shooting gebucht.\nSie posierte unter anderem im Freien bei Sonnenschein und blauem Himmel in einem äußerst knappen gelben Bikini.\nDer Job war sicher kein Zuckerschlecken für das schlanke Model. Denn wie sie in zwei weiteren Instagram-Storys zeigte, war es trotz des guten Wetters alles andere als warm.\nMit dem Kommentar "Expectation..." ("Erwartung...") zeigte sie zunächst ihre nackten Beine. Im Hintergrund waren ein traumhafter Swimmingpool, Bäume und ein blauer Himmel mit Wolken zu sehen.\nDie nächste Story zeigte, dass das Model nun bei gleicher Pose eine warme Socke am Fuß hatte. Über den Kommentar gab sie zu verstehen, dass die Realität in Sizilien trotz des guten Wetters kühle 16 Grad bedeutete.\nAnastasiya Avilova dürfte beim Posieren im Bikini ziemlich gefröstelt haben.\nDas Model weilte für ein Shooting im gegenwärtig eher kühlen Sizilien. © Screenshot/Instagram/nasia_a\nPromiboxen-Siegerin Anastasiya Avilova für Shooting in Sizilien\nDie mehr als 79.000 Instagram-Follower der 32-Jährigen sind es gewohnt, dass Anastasiya Avilova neben sexy Fotos immer wieder auch private und scherzhafte Einträge auf der Social-Media-Plattform einstellt.\nZuletzt sorgte das Model durch die Teilnahme am Promiboxen des Fernsehsenders Sat.1 für Aufsehen. Die Mainzeirn trat dabei gegen die Schweizer Reality-Darstellerin Elena Miras (28) an und gewann (TAG24 berichtete).\nIhre gute Kondition dürfte dem Model auch dabei geholfen haben, ein Outdoor-Shooting bei eher kühlen Temperaturen zu meistern. Anastasiya Avilova ist Profi, wenn es um das Posieren in knappen bis sehr knappen Outfits geht.