Wormin Dank ihm und dieser einfachen Methode etwas in Ihrem Leben zu Ã¤ndern. - Wir ðŸ’ªðŸ’ªðŸ’ªðŸ’ª Erfolg erkennen ðŸŒ¼ðŸŒ¼ðŸŒ¼ nur tutajtanz-nrw-09.deâ™Ÿ\nStartseite / Gesundheit und Sie / Wormin Dank ihm und dieser einfachen Methode etwas in Ihrem Leben zu Ã¤ndern.\nWormin Forum Ã¼ber das Produkt.\nWormin eine realistische EinschÃ¤tzung des Produkts\nWormin Hier kÃ¶nnen Sie die BroschÃ¼re finden\nInnerhalb eines Monats nach der Anwendung solcher Mittel werden Frauen in der Lage sein, eine schlanke und gesunde Figur wiederzugewinnen, ihre Gesundheit zu verbessern und das Verdauungssystem zu normalisieren. Offizielle Seite WÃ¤hrend das Produkt eine hervorragende Alternative zu ErnÃ¤hrung und Bewegung ist, ist die Kreation zu Hause einfach zu verwenden.\nKunden wird natÃ¼rlich empfohlen, die Gebrauchsanweisung des Herstellers “Cadila Pharmaceuticals” zu befolgen. Wormin interessante Meinungen Seine pflanzlichen Inhaltsstoffe wirken schnell und bewegen sich dort, wo sich die WÃ¼rmer niedergelassen haben.\nHinterlassen Sie Ihre echten Bewertungen fÃ¼r eine Vielzahl von Websites. Wenn Sie selbst entscheiden, welche Wachscreme Sie kaufen mÃ¼ssen, um auf dieser offiziellen Anwendungswebsite zu bleiben. Wormin Kostenloser Versand. Das Behandlungsschema fÃ¼r Erwachsene und Kinder Ã¼ber 10 Jahre. Pulver durch Blockierung der Kalorienaufnahme des KÃ¶rpers, wodurch die Bildung von neuem KÃ¶rperfett verhindert wird.\nAuswirkungen von Parasiten auf das menschliche Immunsystem. LÃ¶sen einige Blutegel allergische Wurminreaktionen aus?. Es wurde berÃ¼cksichtigt, dass sich allergische Reaktionen aus Pollen, Schmutz, Hautschuppen und sogar aus Nahrungsmitteln entwickeln, und auch die Grundlage der allergischen Reaktion ist eine Abnahme der Immunabwehr. Wormin Hier kÃ¶nnen Sie kaufen. Aber nicht jeder weiÃŸ, dass das Immunsystem auch durch die zahlreichen Blutegel, die in unserem KÃ¶rper leben, beeintrÃ¤chtigt wird. Dazu mÃ¼ssen Sie Ihren Namen und eine gÃ¼ltige Telefonnummer in dem auf der Website verfÃ¼gbaren Formular angeben. Die KÃ¶rperreinigungslÃ¶sung wird in wenigen Tagen direkt zu Ihnen nach Hause geliefert und Sie kÃ¶nnen per Nachnahme bezahlen.\nWÃ¼rmer und ihre Eier kÃ¶nnen bis zu zwei Wochen Ã¼berleben. BabywÃ¼rmer Wurm und die effektivsten AnsÃ¤tze, um pÃ¤diatrischen Gastroenterologen Bewertungen zu widerstehen.\nBei Problemen muss der Hersteller oder Lieferant des jeweiligen Produkts direkt kontaktiert werden. Der EigentÃ¼mer der Website ist weder Lieferant noch Hersteller der auf der Website genannten Produkte. Die auf enthaltenen Informationen dÃ¼rfen nur zu Informationszwecken und nicht als Ersatz fÃ¼r eine Ã¤rztliche Beratung dienen. Um eine Diagnose zu erhalten, muss ein Arzt konsultiert werden. Die Benutzer sind allein fÃ¼r die Verwendung der Informationen auf dieser Website verantwortlich. Die auf dieser Website weitergegebenen Informationen richten sich an gesunde Menschen.\nUnd um die Situation nicht zu den bedauerlichen Komplikationen zu bringen, mÃ¼ssen die Parasiten sofort und vollstÃ¤ndig bekÃ¤mpft werden. Niedrigere Kosten gelten nur auf der offiziellen Website des Herstellers. Der HÃ¤ndlerpreis kann von den oben genannten abweichen. Die Wurmkosten fÃ¼r Parasiten Ã¼bersteigen nicht die Kosten fÃ¼r Parasiten, aber der Hersteller garantiert, dass die Effizienz viel hÃ¶her ist. Zu diesem Zweck ist es ideal fÃ¼r grÃ¼nen Tee oder frischen Fruchtsaft.\nWormin Wie viel kostet es? Die Produkte der entscheidenden AktivitÃ¤t des Wurms kÃ¶nnen den speziellen ZellkÃ¶rper stimulieren, der fÃ¼r allergische Reaktionen verantwortlich ist. Akne, HautausschlÃ¤ge, Warzen Nebenwirkungen und Diatase erscheinen.\nWeitere Details zur Zusammensetzung der Wormin-Pillen finden Sie auf der offiziellen Website des Herstellers. Wir haben die meisten Websites, die Wormin verkaufen, analysiert und eine offizielle Website gefunden, auf der Sie das Produkt kaufen kÃ¶nnen. Sie finden es, indem Sie auf den roten Knopf unten klicken. Diese organische KÃ¶rperreinigungslÃ¶sung hat keine bekannten Nebenwirkungen oder Kontraindikationen.\nIm Allgemeinen ist das KÃ¶rpergewicht das Ergebnis einer Wurminfektion und nimmt dramatisch ab. Kontraindikationen wie der Wurm absorbieren mehr NÃ¤hrstoffe, die den KÃ¶rper mit Nahrung versorgen. Die Sichtbarkeit einer Helmintheninfektion fÃ¼hrt hÃ¤ufig zu einem Appetitverlust infolge des Einbaus toxischer Substanzen in das Blut. Noch hÃ¤ufig trÃ¤gt das Baby Gewichtszunahme ist eine Abwehrreaktion gegen die Ausbreitung des Wurms. Bei Schulkindern und Jugendlichen kann vor dem Hintergrund der Helminthiasis Angst entstehen. Wenn das Baby jede Nacht aufwacht, kann dies auf den Infektionsvorgang hinweisen. Abends verlassen einige Arten von WÃ¼rmern den KÃ¶rper durch das Rektum, was von starkem Juckreiz begleitet wird, wodurch das Baby nicht schlafen kann.\nJede DiÃ¤t oder Bewegung muss vor der DurchfÃ¼hrung von der zustÃ¤ndigen Person gemÃ¤ÃŸ italienischem Recht genehmigt und Ã¼berwacht werden. Die in den Artikeln auf dieser Website genannten Produkte sollten niemals als Ersatz fÃ¼r eine abwechslungsreiche und ausgewogene ErnÃ¤hrung und einen gesunden Lebensstil angesehen werden.\nWormin nur so effektiv. Die Stuhluntersuchung wird mit Verdauungsproblemen durchgefÃ¼hrt, um die Sichtbarkeit von Blutegeln in der Apotheke zu vermeiden, und bestand aus der Liste der obligatorischen Vorsorgeuntersuchungen fÃ¼r das Kind. Folglich wirken bei der Bestimmung von Helminthen – parasitÃ¤re WÃ¼rmer tatsÃ¤chlich, die eine Reihe von ZustÃ¤nden verursachen, die als Helminthiasis bezeichnet werden. Als wÃ¼rde man den KÃ¶rper von BlutegelwÃ¼rmern reinigen.\nIch werde erzÃ¤hlen, ist eine Geschichte, ein bisschen hart und unangenehm und mit einem Happy End. Wenn Sie also keine komplizierten Geschichten mÃ¶gen, die leicht gelÃ¶st werden kÃ¶nnen, sind Bewertungen keine Bewertungen. Diese Geschichte handelt von diesen Blutsaugern und auch von ihrem bequemen kurzfristigen Zuhause – dem menschlichen KÃ¶rper. Wormin wie es funktioniert? Oder extra mit PrÃ¤zision – fÃ¼r meinen langen und harten Kampf mit hartnÃ¤ckigen Parasiten.\nNach der Behandlung mit neuen Medikamenten wurden RÃ¼ckfallfÃ¤lle identifiziert. Pathologische Bakterien vermehren sich aktiv, scheiden gefÃ¤hrliche Toxine aus dem Gewebe aus, saugen NÃ¤hrstoffe aus dem Blutkreislauf und breiten sich im ganzen KÃ¶rper aus.\nEine Wurminfektion fÃ¼hrt hÃ¤ufig zu einer grÃ¶ÃŸeren Zerbrechlichkeit von Haaren und NÃ¤geln. Wormin Erkunden Sie die Macht. WÃ¼rmer im Sommerjungen sind eine GroÃŸvaterklausel, da der KÃ¶rper des Jungen zunimmt, der KÃ¶rper, das Immunsystem schwach sind und das Vorhandensein von WÃ¼rmern bei jungen Menschen zu regelmÃ¤ÃŸiger Atmung fÃ¼hren kann. Schwere Krankheit, AnfÃ¤lligkeit fÃ¼r Allergien, Erkrankungen der inneren Organe. Dank der natÃ¼rlichen Bewegung und des Interesses von Kindern stehen oft in der Apotheke Kontakt mit der Welt und auch allen, die dort leben, zur VerfÃ¼gung. Eine typische Checkliste fÃ¼r Infektionsursachen ist sehr gut.\nPathogene Protozoen gelangen in den KÃ¶rper, indem sie mit RÃ¼ssel, Biene, Infiziertem, Nahrung oder Wasser anrufen. In den Foren wird der Kot eines gesunden Menschen nicht entdeckt. Wurmvorbereitung fÃ¼r die Bewertung von Wurmeiern, vom einfachsten. Vor der Analyse dauert es 8 bis 9 Stunden, bis der Verbrauch beendet und der FlÃ¼ssigkeitsverbrauch begrenzt ist. Die Forschungsstudie wird unter einer mikroskopischen Linse durchgefÃ¼hrt und kann Spuren von Blutegeln oder Schlussfolgerungen identifizieren, die nicht existieren. Die Analyse zeigt auch die Infektion mit pathogenen Bakterien.\nWormin Hier kÃ¶nnen Sie die BroschÃ¼re finden Bei der Verwendung eines Produkts mÃ¼ssen die Anweisungen bezÃ¼glich Menge und Zeitpunkt der Verwendung befolgt werden. Die auf dieser Website genannten Produkte sollten niemals als Mittel zur Behandlung, Vorbeugung, Diagnose, Linderung von Krankheiten und abnormalen ZustÃ¤nden gedacht sein. Insbesondere bietet der Hersteller allen Anwendern in Italien einen Rabatt von 50% auf den Preis der Wormin-Behandlung. ZusÃ¤tzlich zu dieser Ã¤uÃŸerst vorteilhaften Aktion kÃ¶nnen Sie sicher sein, dass Sie das Originalprodukt und nicht einige gefÃ¤lschte Kapseln bestellt haben.\nWo kann man Wormin-Kapseln zum gÃ¼nstigsten Preis kaufen? Gibt es in Online-Verkaufsportalen wie Amazon, eBay, Alibaba und AliExpress viele BetrÃ¼gereien und Scherze? Bietet die offizielle Website kostenlosen Versand an? Der EigentÃ¼mer der Website ist weder Lieferant noch Hersteller der auf der Website angegebenen Produkte.\nprÃ¼fen Wurm gehÃ¶rt zu den Problemen, mit denen Eltern auf der ganzen Welt konfrontiert sind. Es ist wirklich ein ernstes Problem, das schnelle LÃ¶sungen benÃ¶tigt. Der menschliche KÃ¶rper sowie unterbrechende Preisorgane und -systeme sind parasitiert. Vor solch einem weiÃŸen Hintergrund kann man vielleicht runde normale dunkle Bereiche sehen, wobei das Licht die Struktur wie eine verbundene Kette verschlingt. Es ist bekannt, AugentoxokarÃ³zy Larvenform, noch im Auge, kÃ¶nnen Sie alles finden.\nnÃ¼tzliche Komponenten werden fÃ¼r eine Weile in der Person aufbewahrt. Sie regenerieren geschÃ¤digte Organe und stÃ¤rken das Immunsystem, um einen zweiten Angriff von Parasiten zu verhindern. Dankbare KÃ¤ufer, die die Krankheit mit Hilfe eines Cremewachses losgeworden sind, sind gesund.\nEs kÃ¶nnen die lebenden Larven aller Arten von Parasiten, alle Bakterien und Infektionen, die irgendwo anders im KÃ¶rper gefunden werden kÃ¶nnen. Um die Situation zu verÃ¤ndern, muss mit einem Fachmann gesprochen werden, der die Diagnose und die entsprechende Therapie ermÃ¶glicht. Jede Art von therapeutischer Intervention durch Wormin muss mit der offiziellen Diagnose beginnen. Um festzustellen, ob Allergien und Parasiten vorliegen, wird die Blutuntersuchung einer Person durchgefÃ¼hrt, um die Vielfalt der Eosinophilen festzustellen. Wenn ihr Grad hÃ¶her als typisch ist, haben die Bindung und der KÃ¶rper wirklich mit den Blutegeln zu tun. Prichinyaet Erreger der Krankheit kommt von der Person beim Verzehr von Rindfleisch.\nVorheriger Artikelvaricobooster sprawdziÅº als wie perfekt ist das?


Diesmal mit Rudel – Schnitzel!\nDu bist hier: Startseite1 / Diesmal mit Rudel\nGestern waren wir mit unserem Hunderudel und den Menschen da, wo ich sonst fast nur mit dem großen Mann hinfahre. Da ist es zwar meistens recht laut, jedoch fahre da nur wenige Autos und Menschen kommen auch selten vorbei.\nWenn ich mit dem großen Mann unterwegs bin, rennen wir entweder um die Wette, ich Schnüffel bis zum umfallen oder wir laufen einfach so.\nDiesmal war es bisschen anders. Wir trafen uns mit Stella, Luna, Sunny, Maya, Sina und Nervzwerg Stöpsel. Stöpsel will immer an mir hochspringen und versteht mich nur, wenn ich etwas deutlicher werde. Beziehungsweise ist Stöpsel einfach beratungsresistent. Gestern hat er von den Mädels mehr als einmal eine Ansage bekommen. Der will nicht verstehen und macht bei mir weiter. Nervzwerg halt.\nLeider war Lotte nicht dabei, die traf ich erst viel später.\nAch ja, ohne Menschen ging ja mal wieder nichts, die waren natürlich auch dabei. Inklusive meinen beiden Männern.\nWir liefen diesmal weiter als sonst. Es wurde zwischendurch auch ganz schön Unheimlich, wenn große Schatten über den Boden zu sehen waren. Und Hund hörte dabei immer ein Flap – Flap – Flap. Gerochen hat Hund nichts, aber irgendwas war da über uns.\nWir Hunde mussten fast immer auf dem Weg bleiben. Das war bisschen doof. Schließlich rannte links und rechts von uns Allerlei durch die Gegend. So liefen wir und liefen immer weiter. Irgendwann, ich hatte es noch gar nicht bemerkt, ging es schon wieder zurück zu den Autos. Kurz vor dem Platz fand ich eine ganz tolle Stelle. Da konnte Hund sich super herumwälzen und roch anschließend anders, als vorher.\nIch fand das cool. Der große Mann rieb mich mit irgendwas ab, was dann richtig schlecht roch. Da puller ich höchstens gegen. Der hat Ideen. Dann ging es kurz nach Hause. Ich dachte schon wir gehen ins Haus. Falsch gedacht.\nIch armer Schnitzel wurde erst einmal mit dem Wasserschlauchdings komplett geduscht. Als ich kurz mal motzen wollte, sagte der große Mann nur: “Schnauze, Stinksack.” Das war deutlich und ich hoffte das es bald vorbei ist. War es dann auch, dann kam er wieder mit dem großen Lappen und rubbelte mich. Hey, das habe ich als kleiner Hund schon nicht gemocht. Der große Mann lernt es einfach nicht.\nDann ging es mit dem Auto zum Haus von Sunny und Luna. Dort gab es dann Mampfi für die Menschen. Wir Hunde hatten wieder das nachsehen. Und es roch so lecker. Als ich gerade unter dem Tisch einschlafen wollte, ging es nach Hause. Da gab es Mampfi-Mampfi und ich träumte von meinen Chickas. Der große Mann hat sogar paar Bilder gemacht.\nMensch und Hunderudel\nMaya kühlt sich ab…\n…und gibt Gas!\nHast du gepfiffen?\nSunny und Luna wurden eingefangen.\nWau! Schon wieder so ein Flap!\nStöpsel soll lieb gucken…\n…und rennt zu Frauchen.\nSunny, Maya und bisschen Stöpsel\nMaya kann auch entspannt…\nOb das, das Flap-Flap-Flap Ding ist?\nAuf dem Rückweg zum Auto.\n16. Juli 2012 /von Schnitzel\nSchlagworte: andere Hunde, Foto, Hundeleben, Luna, Maya, Sina, Stella, Stöpsel, Sunny\nhttps://www.partyschnitzel.de/wp-content/uploads/2012/07/SMS_0501.jpg 797 1200 Schnitzel https://www.partyschnitzel.de/wp-content/uploads/2019/01/amarok-logo-sw-500x282.png Schnitzel2012-07-16 21:48:062012-07-16 22:19:47Diesmal mit Rudel\nEndlich wieder in die Huschu…\nSo holt Hund einen Stock aus dem Wasser Ausflug mit den Mädels


Home Musik ELIF UNTER MEINER HAUT ALBUM HERUNTERLADEN\nFebruar und wurde etwa 2,5 Millionen Mal aufgerufen. Und das federleichte „Regenstadt“ hätte auch auf dem herausragenden Album „Devotion“ von Jessie Ware eine gute Figur gemacht. Zum Beispiel die sich zermürbend monoton um des Pops liebste Emotion drehenden Texte, die „Ich lass‘ Dich nicht geh’n“ auf „Ich tu‘ mir grad‘ weh“ reimen. Der Mix erschien über Kontor Records und erreichte hohe Chartplatzierungen. Ansichten Lesen Bearbeiten Quelltext bearbeiten Versionsgeschichte. Navigation Hauptseite Themenportale Zufälliger Artikel.\nUnd das federleichte „Regenstadt“ hätte auch auf dem herausragenden Album „Devotion“ von Jessie Ware eine gute Figur gemacht. Mit der Nutzung unserer Angebote erklären Sie sich mit ellif Allgemeinen Geschäftsbedingungen einverstanden. Das Versprechen der Castingshows an seine Teilnehmerinnen ist perfide: Dessen Nähe auf einmal alles erhellt. Aufgenommen wurde das Lied in den H. Andernorts haur der Autor dieser Zeilen, der ehemaligen Castingshowteilnehmerin Elif könnte auch die zweifelhafte Idee, es in einer auf die Halbwertszeit von Kaugummiblasen angelegten Sendung zu versuchen, nichts anhaben. Highlights Unter meiner Haut Nichts tut für immer weh Regenstadt.\nElif – Unter meiner Haut  -Rezension\nNicht nur für deutsche Verhältnisse überrascht das Album mit professionellen Arrangements und organischem Groove. Diese Seite wurde zuletzt am 8. April als Single veröffentlicht wurde. Obwohl seit ihrer Popstars -Teilnahme vier Jahre vergangen waren, wurde der Song erfolgreich.\nNur ein Herzschlag entfernt. In meine Träume, die ich in ihm gesehen habe“. Februar und wurde etwa 2,5 Millionen Mal aufgerufen.\nVorrücken konnte die Single hier bis auf Platz 80, stieg jedoch nach einer Woche wieder aus. Nachdem bewiesen wurde, dass Moses P. Und das federleichte „Regenstadt“ hätte auch auf dem herausragenden Album „Devotion“ von Jessie Ware eine gute Figur gemacht.\nApril Länge 3: Mit dem sie wach ist und wach bleibt, über zwei Tage “ Panic at the Disco Songs“ singend — nur um ihn dann nie wieder zu sehen. Das Warten hat sich gelohnt.\nDurch die Nutzung dieser Website erklären Sie sich mit den Nutzungsbedingungen und der Datenschutzrichtlinie einverstanden. Weitere Rezensionen im Plattentests. Elif war verliebt — „aber mehr in die Idee. Zum Beispiel die sich zermürbend monoton um des Pops liebste Emotion drehenden Texte, die „Ich lass‘ Dich nicht geh’n“ auf „Ich tu‘ mir grad‘ weh“ reimen.\nMärz als Single.\nAndernorts behauptete der Autor dieser Zeilen, der ehemaligen Castingshowteilnehmerin Elif könnte auch die zweifelhafte Meienr, es in einer auf die Halbwertszeit von Kaugummiblasen angelegten Sendung zu versuchen, nichts anhaben. Eine Linie, die sich trotz der Abwechslung, die in dem Album herrscht, durch das ganze Album zieht.\nIn den iTunes-Charts stieg der Titel bis auf Platz 65, und bereits nach einer Woche erfolgte auch ein Einstieg in die deutschen Singlecharts. Also, als Zugeständnis an jene, die meinen, die Teilnahme an Castingshows bedeute automatisch hirnzerfräsende und seelenzersetzende Musik wider die Genfer Konvention, dem sei hiermit versichert: Mit der Nutzung unserer Angebote erklären Sie sich mit den Allgemeinen Geschäftsbedingungen einverstanden.\nPhilipp Schwär produzierte den Song gemeinsam mit Elif.\nZwischenzeitlich musste Elif nach Platz 2 bei „Popstars“ dann zusammen mit einer der schlimmsten Frisuren des deutschen Popbetriebs sehr glaubwürdig ein schrecklich unerfolgreiches Popduo mimen. Unter meiner Haut Elif Demirezer Veröffentlichung 5. Allein durch Eelif konnte der Track in die iTunes-Charts vorrücken und stand innerhalb einer Woche in den Top Weil wir sie alle kennen. Jahre später, Elifs erstes Soloalbum erscheint.\nFebruar um In anderen Sprachen Links albm. Der Track war die erste Singleauskopplung des im August veröffentlichten Debütalbums der Sängerin. Zusammengearbeitet hatte er dabei mit Wincent Weissmeiher das Stück neu einsang.\nDenjenigen, der so viel zu versprechen scheint. Möglicherweise unterliegen die Inhalte jeweils zusätzlichen Bedingungen. Das offizielle Musikvideo des Liedes erschien am Aufgenommen wurde das Elir in den H.


HVE Eichsfeld Touristik e.V.: Unterkünfte - Ferienwohnung König\nEin Hauch von Ostalgie erwartet Sie im Eingangsbereich. Einige Original-Ausstellungsstücke aus Zeiten der unmenschlichen DDR Grenze erwecken reges Interesse und erinnern und mahnen zugleich. Die Küche mit Sitz-Ecke ist für die Eigenversorgung zweckmäßig ausgestattet. Über einen kleinen Flur gelangt man in ein schönes Wohnzimmer mit 2 ausziehbaren Schlafsofas, auf dem bei Bedarf 2-4 weitere Personen bequem schlafen können. Im Schlafzimmer mit einem Doppelbett und einem Einzelbett finden bis zu 3 Personen Platz um in aller Ruhe auszuschlafen. Dusche und WC befinden sich nebenan.\nIm Außenbereich gelangt man über eine Stein-Treppe auf eine Terrasse mit Grillkamin auf der Südseite, direkt vor der Ferienwohnung befindet sich eine kleine Sitzecke. Auf dem Hof sind Gäste-Parkplätze für 2 PKW.\nAn Weihnachten und Silvester sind die Zimmer noch nicht belegt!\n* Wallfahrtsort Hülfensberg - das Nationalheiligtum der Eichsfelder 20 min Fußweg\n* Eichsfelder Kreuz mit Kapelle der Einheit 5 min Fußweg\n* der Plesse-Turm mit faszinierendem Blick auf das hessische Werratal 1 Std. Fußweg\n* Draisinenfahrt auf der Kanonenbahn 6 km\n* Heilbad Heiligenstadt 25 km\n*Der Kanonenbahn-Radweg führt unmittelbar an der Unterkunft vorbei\n* Mühlhausen 25 km\n* Eisenach (Wartburg) 35 km\n* Wanfried (historische Hafenstadt) 5 km\n* Eschwege 15 km\n* Bad Sooden-Allendorf 30 km\nTel.: 036082 42140\nAnzahl der Betten: 5-7\nPreis: ab 30.00 Euro (pro Einheit / pro Tag)


Mobile Informationen im Tourismus - Salzkammergut präsentiert neuartige touristische App : Tourismuszukunft\nAnnkathrin | 19. Juli 2013 19.07.2013\nEs ist soweit, die mobile App des Salzkammerguts steht seit Montag in den Stores zum Download bereit und wir freuen uns über ein weiteres erfolgreiches Projekt in Richtung „mobiler Tourismus“. Auch die mobile Website steht mit einem ähnlichen strategischen Hintergrund und Features bereits zum mobilen Surfen zur Verfügung.\nWie wichtig die Bereitstellung von mobilen Informationen im Tourismus ist, möchte ich an dieser Stelle nicht mehr erläutern – genauso wenig, warum bisher so wenige Destinationen die vielen Möglichkeiten nutzen. Das haben wir auf dem mtourismuscamp schon genügend getan. Heute würde ich euch kurz berichten, wie wir gemeinsam mit dem Salzkammergut eine Anwendung geschaffen haben, die dem Gast das vorschlägt, was er gar nicht sucht – sondern was zu ihm passt und was ihn überzeugt. Und das ist uns unserer Meinung auch gelungen.\nWas war die Herausforderung an die mobile Aufbereitung der Daten?\nEine große Herausforderung war natürlich zunächst die Menge an Informationen einer so vielschichtigen Destination übersichtlich abzubilden und jede Region gleichmäßig mit ihren zentralen Themen zu integrieren. Die Inspiration der (potentiellen) Nutzer war sehr wichtig für uns, aber auch die Integration topaktueller Infos wie Events, Preise und Öffnungszeiten stand im Vordergrund.\nEine für uns wichtige Funktion der App (sowie der mobilen Website) war, dass die Interessen und das Verhalten des jeweiligen Nutzers aktiv abgefragt, gespeichert und zielorientiert verwertet werden.\nEine weitere Hürde war es alle Bedürfnisse der vielschichtigen Zielgruppe des Salzkammerguts in jeder Situation zu befriedigen. Davon mal abgesehen, dass hier viele verschiedene Interessen und Bedürfnisse gleichermaßen abgedeckt werden müssen, befindet die Zielgruppe sich sowohl bereits in der Region, aber auch außerhalb. Entsprechend war uns klar, dass unterschiedliche Informationen bereitgestellt werden müssen, abhängig von der aktuellen Position, der Reisephase und dem damit verbundenen Informationsbedürfnis.\nDie ursprüngliche Idee kam von Herrn Thomas Ebner, Geschäftsführer des Tourismusverbandes MondSeeLand, der seine regionalen Informationen mobil optimieren wollte. Gemeinsam haben wir uns dann für eine einzige übergreifende Lösung für das gesamte Salzkammergut, die von allen zehn Destinationen verwendet werden soll, entschieden. Ergo haben wir Ende 2012 ein umfangreiches Konzept für die mobile Bereitstellung aller Daten des gesamten Salzkammerguts ausgearbeitet. Darin enthalten war die Definition eines mehrschichtigen Customer Journeys, der auf Basis der für die beiden mobilen Anwendungen ausgewählten Zielgruppe aufgebaut wurde.\nAn der im Anschluss von Tourismuszukunft durchgeführten Ausschreibung haben sich letztendlich vier Agenturen beteiligt. Die Auswahl war ein hartes Kopf-an-Kopf-Rennen, am Ende fiel die Entscheidung für mobile agreements aber doch ganz einfach. Und am Montag waren wir einfach nur glücklich, denn sie war da – und konnte sich direkt vorne in den Stores (in Österreich liegt sie schon auf Platz 1 in iTunes) platzieren, was uns natürlich sehr stolz macht. Vielen Dank geht an dieser Stelle natürlich auch an mobile agreements für die gute Zusammenarbeit und die tolle technische Umsetzung des Konzepts!\nBesonderheiten der mobilen Lösung für das Salzkammergut\nLocation Based Services: Die Angebote und Informationen richten sich nach dem Standort des Nutzers. Unterschieden wird dabei, ob sich der (potentielle) Gast zuhause, im Zentrum oder irgendwo in der Landschaft vom Salzkammergut befindet.\nPersonalisierte Inhalte und Angebote: Die mobilen Lösungen richtet sich dynamisch danach aus was den Gast interessiert und welche Orte er bereits besucht hat, aber auch was er in den Anwendungen selbst sucht und vor Ort unternimmt. Die personalisierten Aktivitäten und Pauschalen werden zusätzlich durch die Anbindung anhand der Schnittstelle Facebook Connect weiter individualisiert. Diese greift auf die Profildaten des jeweiligen Nutzers zu und wertet seine Interessen und Likes in Facebook aus. Die gewonnenen Daten dienen anschließend als Basis zur Zusammenstellung eines absolut individuellen Pakets an mobilen Informationen.\nNatürlich kann der Gast auch aktiv seine Favorites auswählen, und sich diese dann separat unter „my Salzkammergut“ anzeigen lassen. Besonders praktisch ist diese Funktion zur tatsächlichen Reise-/Routenplanung vor Ort, allerdings würde ich hier noch gerne anstreben, dass ich meine Favorites nach meiner Vorstellung anreihen kann bzw. eine tatsächliche Route in der Karte individuell gestalten kann.\nCustomer Journey: Der Ablauf des Customer Journeys orientiert sich am Reisezyklus und in welcher Phase sich der jeweilige Anwender gerade befindet. Für jede Station wurden im Konzept zum einen verschiedene Einstiegsszenarien nachempfunden und zum anderen definiert, was dem Gast in der jeweiligen Situation je nach Einstieg geboten werden muss, damit er die entscheidenden Informationen bekommt.\nIntegration der Salzkammergut Card: Die Salzkammergut Erlebnis-Card ist über die App buchbar und alle Specials und Infos digital abrufbar. Der Reisende bekommt die für ihn relevante Informationen und Plätze priorisiert angezeigt, die Info wo er von Ermäßigungen profitieren kann und hat ebenfalls die Möglichkeit seine Reise zu Hause nachvollziehen zu können. BTW: Warum nicht mehr Destinationen ihre Gästekarte auch digital zur Verfügung stellen wundert uns noch immer!\nGrober Aufbau der App\nDie Startseite der App (und der mobilen Website) besteht aus einer Bildergalerie, die die einzelnen Themen (und Regionen) visualisieren und als Basis zur Inspiration dienen. Befindet sich der Nutzer außerhalb der Region, erscheint auf der Startseite ein Begrüßungstext und der Nutzer wird aufgefordert sich inspirieren zu lassen: Ist er vor Ort ändert sich die Inspirationsfunktion in eine Entdeckenfunktion!\nDer Nutzer scrollt sich durch ein Endlosscreen aus verschiedenen inspirativen Aufnahmen aus dem gesamten Salzkammergut, kann sich direkt über die Themen informieren oder einfach für ihn interessante Themen anhand einer Merkfunktion markieren und sich anschließend mit gezielten Angeboten und Artikeln inspirieren lassen.\nNach der Auswahl von Artikeln, Orten, Sightseeingplätzen etc. kann der Nutzer natürlich jederzeit auch in eine interaktive Kartenansicht wechseln und erhält dort weitere Informationen zu seiner Auswahl. In der Karte selbst kann er mühelos auf Erkundung gehen, oder sich alternativ durch die Listenansicht navigieren.\nDurch eine entsprechende Geräteerkennung werden dem User immer die für ihn möglichen Optionen aufgezeigt und zur Auswahl angeboten. Die mobilen Anwendungen laufen auf allen wichtigen Android und iOS Geräten. Auf Basis der direkten Anbindung an das System TOURDATA, müssen mobil relevante Inhalte durch die Regionen nicht doppelt erfasst und gepflegt werden. Die mobilen Inhalte aller Destinationen sind dadurch immer aktuell.\nDie Zielsetzung, über touristische Informationen des Salzkammerguts zu informieren und auf Angebote aufmerksam sowie diese online buchbar zu machen, ist auf moderne Weise gelungen. Auch weil in einem Service Design Prozess üblich von Anfang an Gäste integriert wurden (z.B. Usability Tests). Das Projekt ist so konzipiert, dass es auf zukünftige technologische Entwicklungen Rücksicht nimmt. Daher gilt es ab sofort die App ausgiebig im Praxistest zu testen, und sie in regelmäßigen Abständen natürlich weiter zu verbessern sowie neue Features zu implementieren. Und das wichtigste zum Schluss: es gibt nur eine App und eine mobile Seite für die gesamte Destination. Keine Sublösungen, keine individuellen Wege! Gelebte Destinationsbildung…\nSchauen wir mal, ob wir mit unserer Vermarktungsstrategie auch in Deutschland in den Appstores ähnlich nachziehen können wie in Österreich :). Ich bin auf euer Feedback gespannt!\nPS: Hier gehts zur App:\nGoogle play: https://play.google.com/store/apps/details?id=at.tourism.salzkammergut\nmobile Website: http://m.salzkammergut.at/\nVeröffentlicht am 24. Juli 2013 um 14:37 Uhr\nSolche mobilen Anwendungen werden für den Tourismus immer wichtiger. Aus Erfahrung können wir sagen, dass die Informationen auf mobilen Geräten immer wichtiger für den Urlauber werden und es den touristischen Einrichtungen neue Chancen und Möglichkeiten bietet. So können Infos, Termine und Angebote direkt an den Mann oder die Frau gebracht werden.


Schusterei Korninger - Ingerimsgasse 9\nMontag, 24. Februar 2020; 04:12:24 Vormittag\nSignorie Heyen >\nDie Signorie [Ingame] >\nDas Dorf Veravil >\nAutor Thema: Schusterei Korninger - Ingerimsgasse 9 (Gelesen 5611 mal)\n« am: Dienstag, 06. August 2013; 11:30:17 Vormittag »\nDas Haus im Handwerkerviertel war früher, bevor sich in dieser Gegend mehr und mehr Handwerker niederließen, einmal an einen Bauern aus der Gegend verpachtet und stand nach dessen Tod dann ein paar Jahre leer, bevor es vor einigen Jahren von der Familie Korninger gepachtet und zu einem Wohnhaus mit Werkstatt umgebaut wurde.\nDie Remise, die nach vorne zur Straße zeigte und früher als Unterstellplatz für Pferd und Wagen diente, diente jetzt als Grundfläche für den Laden, in dem allerlei Schuhwerk und andere Lederwaren angeboten wurden. Eine Ecke des Ladens war reserviert für drei Sattel, denn Meister Korninger ging nicht nur dem Handwerk des Schusters nach, er war auch ein passabler Sattler, der zu recht stolz auf seine Waren und seine Handwerkskunst sein konnte. Der Laden war durch eine separate Tür von der Straße her zugänglich, ohne das die Kunden erst in den Innenhof gehen mußten. Insgesamt drei Schaufenster boten dem Kunden einen Ausblick auf die Waren und die Qualität, die sie hier erwarten durften.\nDer dem Geschäft gegenüberliegende Teil der Stirnseite des Hauses beherbergte den Raum für offizielle Empfänge und Besuche im Haus. Auch hier gab es eine separate Tür, so das man offiziellen Besuch empfangen konnte, ohne die Gäste in den Innenhof bitten zu müssen. Hier gab es auch drei große, in sich unterteilte Bogenfenster, die allesamt kunstvolle Szenen aus dem Schuster- und Sattlerhandwerk zeigten. Die kunstvolle Glasmalerei zeigte im linken Fenster Handwerkstätigkeiten des Schusters, im rechten Fenster war die Kunst der Sattlerei dargestellt, während im mittleren Fenster die kaufmännischen Verrichtungen des Handwerks in Form des Verkaufs dargestellt waren und hier die Verbindung zwischen Ingerim und Phex betont wurde. Jetzt im Sommer waren allerdings auch diese Fenster von dunkelgrünen Holzläden beschattet.\nDer Rest des alten Hauses, das im typischen Stil eines horasischen Landhauses rund um einen großen Innenhof inklusive eines Wasserbeckens gebaut war, beherbergte die Werkstatt, Lagerräume und natürlich die Zimmer für die vierköpfige Familie und den Lehrling. An das Haus schloß sich ein ummauerter Garten an, in dem sowohl einige Zier- als auch Nutzpflanzen eine Heimat fanden.\nDie Nebengebäude dienten als Lagerfläche oder Stall für Tiere. So gab es ein Reitpferd für die Familie, daneben die durchaus üblichen Schweine, Hühner und Hasen, die die Familie für den Eigenbedarf hielt. Auch ein paar Schafe und Ziegen weideten auf einer kleinen Wiese hinter dem Haus und dienten der Versorgung der Familie.\nDas Haus - wie für die Coverna üblich war es weiß gekalkt und hatte ein ausladendes, mit roten Brandziegeln gedecktes Dach, das auch einen großen Teil des Innenhofes überdachte - war gut gepflegt. Die nach außen hin meist kleinen Fensteröffnungen waren jetzt im Sommer mit schön gestrichenen dunkelgrünen Fensterläden verschlossen, um möglichst wenig Sonne und Hitze in das Haus zu lassen. Aus dem Innenhof hörte man gelegentlich das Plätschern des Brunnens oder des Wasserbeckens. Rund um das Haus sorgte Frau Korninger, die ein gutes Händchen für Pflanzen allerlei Art zu haben schien, für Blumen und Zier und verschönerte damit das Grundstück. Bisweilen konnte man auf der gemütlichen Holzbank, die draußen vor dem Haus stand, einen Kater im Schatten liegen sehen, der hier döste und ab und an einen Blick auf seine Umgebung warf.\nWeitere Infos / Beschreibungen folgen.\n« Letzte Änderung: Dienstag, 06. August 2013; 11:35:32 Vormittag von Hakon Korninger »\nSattler- & Schustermeister\nRe: Schusterei Korninger - Ingerimsgasse 9\n« Antwort #1 am: Mittwoch, 21. August 2013; 13:37:38 Nachmittag »\nEs war ein schöner Morgen, an dem ein lauer Wind vom Meer in Richtung des Dorfes wehte. Die Praiosscheibe selbst war noch hinter dem Horizont verborgen, tauchte jedoch das Dorf bereits in einen roten Schimmer.\nIn die Ingerimsgasse 9 kehrte langsam Leben ein - Hakon öffnete gerade die Fenster im Laden, um ein wenig frische und kühle Luft hereinzulassen, während Idra im Innenhof den Tisch für das Frühstück deckte. Isegard, der Lehrjunge der Korningers, ging seinen morgendlichen Aufgaben nach, in dem er die Werkstatt für den Tag vorbereitete, während die Kinder der Korningers ihren Teil der häuslichen Arbeiten erledigten. Einige Zeit später saßen alle am großen Tisch im Innenhof und frühstückten. Dabei ging es bisweilen laut her, wenn die Kinder sich übertrumpften, um Aufmerksamkeit und Interesse zu erhalten. Der Lehrling hingegen war dagegen eher ruhig, was Hakon ab und an etwas beunruhigte.\nAls die Sonne schon ein wenig über dem Horizont stand, wurde die Frühstückstafel aufgehoben. Hakon und Isegard gingen in die Werkstatt, um ihr Tagwerk zu beginnen. Schon kurze Zeit später kam auch Rahjana, die Gesellin von Hakon, und gesellte sich zu den beiden in die Werkstatt.\nIdra hingegen räumte zusammen mit den Kindern die Tafel auf und kümmerte sich dann um die anstehende Hausarbeit, bei der ihr die Kinder halfen. Es galt, das Vieh zu versorgen und sich ein wenig um den Garten hinter dem Haus zu kümmern. Noch weht der Wind kühl und erfrischend, doch auch heute wird es sicher wieder ein heißer Tag werden, wenn die Praiossscheibe erst hoch am Himmel steht.


Gedenkveranstaltung für Hans Heinz Holz: Denker des Gesamtzusammenhangs | Theorie & Praxis\nGedenkveranstaltung für Hans Heinz Holz: Denker des Gesamtzusammenhangs\nAnmerkungen zur philosophischen Bedeutung von Hans Heinz Holz\nRede auf der Gedenkveranstaltung für Hans Heinz Holz, DKP Regensburg, 3. 2. 2012\nAnläßlich dieser Veranstaltung, die eine Gedenkveranstaltung für den verstorbenen Philosophen und homo politicus Hans Heinz Holz ist, einige Worte sagen zu dürfen, ist mir Freude und Ehre zugleich. Es ist mir eine Freude, denn der Verstorbene war, in mehr als einem kollegialen Sinn, mein Freund. Seine letzte Gabe an mich, sein kurz vor seinem Tode neu erschienenes Buch über den Schriftsteller Heinrich von Kleist (den er hoch schätzte, so fern er auch seinen politischen Überzeugungen stand), trägt in der Widmung das Wort: „ein letzter Freundschaftsgruß“. Er muß dies kurz vor seinem Tod geschrieben haben und im Bewußtsein dieses Todes – denn ich erhielt das Buch einige Tage danach. Es hat mich berührt, betrübt und erfreut zugleich. Hier ist jemand sehr menschlich und im besten Sinn philosophisch in seinen Tod gegangen.\nDer Mann, der dies schrieb, war nicht irgendeiner unter den gegenwärtigen Philosophen. Er war, alles in allem genommen, sicher einer der bedeutendsten; ja in der Einheit von Leben und Werk kam ihm keiner gleich – und daß nicht nur hierzulande und nicht auf den Marxismus beschränkt. Fraglos war er, wie Friedrich-Martin Balzer in einem Nachruf schreibt. „der große enzyklopädische Gelehrte, marxistische Philosoph und Kommunist“. „Seine Werke wurden in 14 Sprachen übersetzt. Sein Ruf in der internationalen Gesellschaft der Intellektuellen war riesengroß. Im International Biographical Centre (Cambridge, GB) vertrat er als einer von weltweit fünf gewählten Mitgliedern den Kontinent Europa.“ Er war Ehrenpräsident der Internationalen Gesellschaft für dialektische Philosophie, gewähltes Mitglied der Leibniz-Sozietät und der World Academy of Letters. Sein Gesamtwerk umfaßt mehr als 50 Bände mit über 20.000 Seiten. Die Gesamtbibliographie nennt 2550 Titel.\nFreilich: Kriterium geistigen Rangs ist nicht die soziale Anerkennung und die pure Quantität des Publizierten (obwohl sie Indikatoren sind) – das entscheidende Kriterium ist ein solches des Gehalts, und dazu gehört die Fülle der behandelten Gegenstände. Ich nenne allein die fünfbändige Geschichte der Dialektik, die den gesamten Prozeß europäischen Denkens von der frühen Antike bis ins 20. Jahrhundert hinein mit größter Sachkenntnis auch im Textdetail behandelt; flankiert durch die kleine, aber überaus gehaltvolle Schrift zum Vergleich der chinesischen und europäischen Philosophie. Ich denke an die dreibändige Philosophische Theorie der bildenden Künste, der sich weitere Schriften zur ästhetischen Theorie anschließen, an die Werke systematischen Philosophierens; zuletzt, als Abschluß und Krönung: Weltentwurf und Reflexion. Hinzu kommen die zahlreichen interpretatorischen Arbeiten zur Literatur und den Künsten, seine Arbeiten als Kritiker (auch Theaterkritiker), die Schriften zur Politik. Wer unter den heute lebenden Philosophen, frage ich, hat Vergleichbares aufzuweisen?\nUnd stets hält, soweit ich Holz’ Texte kenne, die Qualität der Quantität die Waage. Holz hat viel geschrieben, doch war er kein Vielschreiber, von denen es heute etliche gibt. Auch ein Sloterdijk schreibt viel, doch ist dies steiles Geschwätz, keine Philosophie im ernstzunehmenden Sinn. Wie in aller großen Philosophie wird bei Holz der Gedanke präzise am Gegenstand entwickelt und ist forschend fundiert. Und noch eins: es ist ein Denken, das, obwohl in der europäischen Kultur wurzelnd, über deren Grenzen hinausführt – in andere Kulturen hinein. Eine Reihe von Publikationen, insbesondere sein kleines, doch höchst gehaltvolles Werk China im Kulturvergleich ist ein beredtes Zeugnis dafür.\nDabei scheut dieses Denken keineswegs die Kontroverse, insofern geht es weit über die rein enzyklopädische Gelehrsamkeit hinaus. Es versteht sich als Denken im Widerspruch, und auch in diesem Sinn als dialektisches Denken: der Widerspruch ist bekanntlich eine seine Grundkategorien. Holz hat bewußt Widersprüche aufgenommen und erzeugt, ja gelegentlich provoziert; er spricht nahezu programmatisch von der Lust am Widerspruch. Es ist daher auch im Geist dieses Denkens, im Widerspruch rezipiert zu werden. Es tritt nicht mit dem Gestus absoluter Weltweisheit auf, die keine Widerrede duldet, es will im Widerspruch erschlossen werden. Vieles bei Holz ist gewagt und trotz der systematischen Anlage experimentell, unvorstellbar, daß nicht auch an vielen Stellen widersprochen werden kann. Mein eigenes Verhältnis zu Holz war, bei Konsens in den Grundfragen, vom Widerspruch im Einzelnen nicht frei. Die Größe eines Philosophen ist nicht daran zu messen, in welchem Umfang wir mit ihm übereinstimmen; ja es gibt keine bedeutende Philosophie ohne Widerspruch. Die Auseinandersetzung mit seinem Werk wird und muß daher auch über Kritik und Widerspruch erfolgen – nur über diese kann philosophisches Denken produktiv werden.\nSie verstehen vielleicht, warum ich es auch eine Ehre nenne, über Hans Heinz Holz, einen Denker solchen Formats, hier sprechen zu dürfen. Er war einen Kopf größer als alle, die er zurückließ, und was Friedrich Engels zum Tode von Karl Marx sagte, darf vielleicht auch hier gesagt werden: die Menschheit ist um einen Kopf kleiner geworden – die philosophische Menschheit sicherlich.\nWenn ich heute also etwas über den Philosophen Hans Heinz Holz sagen soll, so scheint dies, in der Kürze der Zeit und konfrontiert mit dem Volumen dieses Werks (das ich keineswegs im vollen Umfang kenne), ein schier aussichtsloses Unterfangen. Alles, was ich tun kann, ist, einige Schritte weit in dieses Denken hineinzugehen. Einen Philosophen ehrt man am besten durch die Erklärung seiner Gedanken. So will ich erstens herausarbeiten, was ich für den Kern dieses Denkens, ja philosophischen Lebens halte: das ist die Einheit von Theorie und Praxis. Ich möchte zweitens erläutern, was für Holz selbst der Grundgedanke seines systematischen Philosophierens war: das Denken des Gesamtzusammenhangs. Es handelt sich um einen Versuch, und die folgenden Überlegungen verstehen sich dialogisch: als Teil eines Gesprächs, das ich, wenn ich es auch nicht mehr mit der Person führen kann, so doch mit ihren weiterlebenden Gedanken führen möchte. Bei diesem Versuch greife ich auf die beiden Zitate zurück, die in der Einladung für diese Veranstaltung abgedruckt wurden.\nAber der Sinn der Philosophie liegt darin, daß sie verbindliche Ziele unseres Handelns setzen und begründen kann, daß sie Orientierung in der Welt ermöglicht und Regeln der Lebensführung aufstellt. In diesem Sinn ist jede Philosophie zugleich praktische – und es kann keine praktische Philosophie geben, die nicht theoretisch ist. (Hans Heinz Holz, Die Verantwortung der Philosophie. Dankesrede aus Anlaß der Verleihung des Ehrendoktors der Universität Urbino, 02.05.2002)\nDer Marxismus ist eine Philosophie, die sich nicht bloß mit diesem oder jenem Aspekt der Welt befaßt (…); er will eine Auffassung der Welt als ganzer, Natur und Gesellschaft, in ihrer Entwicklung geben und diese Auffassung von den Einsichten der Wissenschaften und ihrer Interpretation zu einem Gesamtzusammenhang aus gewinnen. (Hans Heinz Holz, Niederlage und Zukunft des Sozialismus, 1991)\nIm Grunde tue ich im Folgenden nichts anderes, als diese Zitate auszulegen und für den weiteren Gebrauch zu kommentieren. Ich folge dabei nicht immer den von Holz selbst vorgegebenen Denkschritten, sondern führe in Teilen den Gedanken weiter, gehe in anderen stückweise einen eigenen Weg. Dies aber gehört zum Charakter dialogischen Denkens. Der produktive Anreiz großer Philosophie besteht nicht zuletzt im Weiterdenken der vorgetragenen Gedanken.\nI. Die Einheit von Theorie und Praxis.\nZu erinnern ist heute an einen Mann, der in mehr als einer Hinsicht seiner Zeit voraus war. Er war es als Denkender, und er war es als politisch Handelnder, und er war es in der Einheit beider – ja in dieser Einheit war er seiner Zeit voraus und ist Vorbild für die Nachkommenden wie für die Zeitgenossen. Der Satz, daß jede theoretische Philosophie zugleich praktisch ist und es keine praktische Philosophie geben kann, die nicht theoretisch ist, gilt gerade für seine Philosophie und macht sie zu einer Besonderen. Der Satz hat es in sich. Er legt ein Bekenntnis ab und stellt eine Norm auf. Will er doch sagen: jede Philosophie von Rang, jede Philosophie, die zählt, die heute an der Front der Zeit steht (wie sein Lehrer Bloch sagte), ist zugleich praktisch und theoretisch. Er bestimmt damit den Kern des nach Marx – mit der von ihm vollzogenen Transformation (‚Umstülpung’) traditionellen Denkens – möglich gewordenen neuen Theorietyps Philosophie. In ihm ist Praxis – der Bezug zum Handeln – als konstituierendes Moment des theoretischen Gedankens gesetzt: nicht als bloßes Addendum, das der Theorie anzuhängen ist, sondern als wesentliche und logisch notwendige Dimension der Theoretischen selbst. In der Geschichte der Philosophie gibt es Vorläufer dafür, im Kern ist dieser Philosophietypus neu.\nDem Zeitgeist ist Holz’ Satz entgegengesprochen. Denn für die heute betriebene Philosophie, außer der marxistischen, gilt er nicht. In dieser fallen Denken und Handeln auseinander, ist das eine vom anderen unwiderruflich getrennt. Ja auf dem Gebiet philosophischen Denkens hat Praxis kaum noch einen Ort, allenfalls den einer disziplinären Randerscheinung (in der Form ‚praktischer’ (d.h. meist ‚moralischer’) Philosophie. Sicher, es gibt Ausnahmen, Versuche, Praxis in die Philosophie zu integrieren (so in Deutschland Jürgen Habermas), die aber eben doch die Ausnahmen einer Regel sind.\nHinter dem Satz von Holz steht ein anderer – den er im gewissen Sinn ergänzt und kommentiert, und das ist die berühmte 11. Feuerbach-These von Marx, die da lautet: „Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert, es kömmt drauf an, sie zu verändern“. Es ist ein Leitsatz marxistischen Denkens, der oft falsch verstanden wird. Denn er bedeutet natürlich nicht, daß künftig ohne Begriff (ohne ‚Interpretation’) gehandelt werden soll, nichts wäre falscher als diese Folgerung. Er bedeutet, daß Theorie (die Interpretation der Welt) und Praxis (die Veränderung der Welt) künftig eine Einheit bilden sollen; als Bedingung dafür, daß die Weltveränderung gelingt. Denken ohne Handeln ist leer, Handeln ohne Denken ist blind: man kann es auch auf diese Formel bringen. Jede Theorie, will sie mehr sein als bloße Rhetorik des Begriffs, muß den Bezug zur Praxis, wie immer vermittelt, als theoretisches Telos (als Ziel des Denkens) in sich tragen. Jede Praxis bedarf der Theorie als Bedingung des Handelns, jede Theorie bedarf der Praxis als Bedingung des Denkens. Theorie und Praxis sind dialektisch aufeinander bezogen: Diese Einsicht ist es, die den Charakter philosophischen Denkens nach Marx und damit den neuen Typus von Philosophie im Marxismus wesentlich bestimmt: daß jede theoretische Philosophie zugleich praktische und jede praktische Philosophie zugleich theoretische ist.\nEin weiteres kommt hinzu. Im Verhältnis von Theorie und Praxis hat in der Konzeption marxistischer Philosophie die Praxis Priorität. Die Philosophie als Theorie ist nicht mehr Zweck an sich selbst, sie dient dem Zweck der Weltveränderung – dem Ziel, „die Mühseligkeiten der menschlichen Existenz zu erleichtern“ (Brecht, Leben des Galilei). Die Veränderung der Welt: die Herstellung menschlicher Weltverhältnisse ist das Ziel der Weltinterpretation. Damit aber impliziert dieses Konzept – die dialektische Einheit von Theorie und Praxis – eine politische Ethik, und zwar im Sinne eines normativen Horizonts praktischen Handelns. Marx selbst gebraucht dafür den Begriff des kategorischen Imperativs (den Grundbegriff des Kantschen ethischen Denkens), wenn er in Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung schreibt: „Radikal sein ist die Sache an der Wurzel fassen. Die Wurzel für den Menschen ist aber der Mensch selbst. (…) Die Kritik der Religion endet mit der Lehre, daß der Mensch das höchste Wesen für den Menschen sei, also mit dem kategorischen Imperativ, alle Verhältnisse umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verächtliches Wesen ist.“ (MEW 1, 385)\nDiese Sätze enthalten Norm und Ziel des ‚neuen Denkens’, das Marx in den Feuerbach-Thesen den „neuen Materialismus“ nennt; jener auf Praxis bezogenen Theorie, die die Arbeit an einer menschenwürdigen Veränderung der Welt zum ultimativen Ziel hat: die Herstellung von Weltverhältnissen, in denen der Mensch nicht mehr erniedrigt, geknechtet, verlassen und verächtlich ist, sondern sich selbstbewußt zur vollen Würde erhebt – die ‚Kette abwirft’ und die ‚lebendige Blume bricht’ (MEW 1, 379). Es ist dies auch, in einem sehr genauen Sinn, der Inhalt, der die Philosophie in den Stand setzt, verbindliche Ziele unseres Handelns zu setzen,olzHH Orientierung in der Welt zu geben und Regeln der Lebensführung aufzustellen – der Sinn dessen, daß jede theoretische Philosophie zugleich eine praktische ist.\nII. ‚Denken des Gesamtzusammenhangs’: kategoriale Stufen. Vom Alltag zur Metaphysik\nEs ist sicher zutreffend zu sagen, daß die Kategorie des Gesamtzusammenhangs – das ‚Denken des Gesamtzusammenhangs’ – im Zentrum des Holzschen Philosophierens steht, seines systematischen zumal; geleitet von der Einsicht, daß erst das Denken des Gesamtzusammenhangs das epistemische Fundament bildet, das erforderlich ist, um die Einheit von Theorie und Praxis theoretisch zu fassen und das Ziel der Theorie, die menschenwürdige Umgestaltung der Welt praktisch ins Werk zu setzen; geleitet von der Einsicht zudem, daß der Marxismus als Weltanschauung nur in dieser theoretischen Gestalt konstituiert werden kann. In jeder anderen, ob als kritische Theorie, als analytischer oder strukturaler Marxismus, wie auch immer, bleibt er Theorie eines Partialbereichs – Theorie, die sich „mit diesem oder jenem Aspekt der Welt befaßt“ – und vermag die Anforderung der Einheit von Theorie und Praxis nicht zu erfüllen. Nur als Denken des Ganzen, des ‚Ensembles von Weltverhältnissen’ (wie auch in Anschluß an Marx gesagt werden kann)1 kann er den Charakter einer praxisorientierten Weltanschauung annehmen und das Postulat weltverändernder Praxis einlösen.\nWie aber ist das Denken des Gesamtzusammenhangs möglich? Es ist sicher, daß diese Aufgabe – vielleicht die größte und schwierigste Aufgabe, die sich die Philosophie heute stellen kann – nur auf der Grundlage bestimmter Bedingungen möglich ist. Holz hat häufig von der Konstruktion des Gesamtzusammenhangs gesprochen als der eigentlichen Arbeit der Philosophie; Konstruktion aber auf einer bestimmten Grundlage – der der Wissenschaften. Ohne diese bliebe sie eine leere Reflexion. Aus diesem Grund nennt Holz (in dem eingangs zitierten Leitsatz) den Marxismus eine Philosophie, die eine Auffassung der Welt als ganzer, in ihrer Entwicklung geben will und diese Auffassung von den Einsichten der Wissenschaften her und aus ihrer Interpretation zu einem Gesamtzusammenhang gewinnt. Die Nüanzierung dieses Satzes ist sehr genau zu beachten: die Philosophie gewinnt ihre Auffassung der Welt als ganzer auf der Grundlage der Einsichten der Wissenschaften, und zwar auf dem Weg der Interpretation dieser Einsichten zu einem Gesamtzusammenhang. Die Konstruktion des GZh, den die Philosophie leistet, erfolgt also in der Interpretation der Erkenntnisse der disziplinären Wissenschaften (ich würde hinzufügen: in Kooperation mit dem durch die Künste erschlossenen Wissen von Welt – aber das wäre ein weiteres Thema). Die eigentliche Aufgabe der Philosophie ist diese Interpretation – die von den Wissenschaften selbst nicht geleistet werden kann. Damit ist die Eignständigkeit der Philosophie gegenüber den Wissenschaften gewahrt, zugleich dem Tatbestand Rechung getragen, daß Philosophie heute nur auf der Basis der Wissenschaften Gültigkeit haben kann. Es handelt sich also gerade nicht, was heute Konjunktur hat: um die Verallgemeinerung einzelwissenschaftlicher Ergebnisse zu einer Allerweltsphilosophie, verbunden mit der Prätention der ‚Lösung’ angeblich bislang ‚ungelöster’ philosophischer Kernprobleme (so der Anspruch bestimmter publizitätssüchtiger Zweige der Neurowissenschaften auf die Lösung ungelöster philosophischer Probleme wie dem der Willensfreiheit) – das Resultat solcher Bemühungen läuft in der Regel auf eine Trivialphilosophie hinaus.\nWas aber heißt ‚Gesamtzusammenhang’ genau? Das ist hier die Frage, und das ist keine einfache Frage. Und eigentümlicherweise ist es eine Frage, die im Holzschen Denken, soweit ich sehe, unterbelichtet ist – weiterer Erklärung bedürftig. Es ist dies ein Punkt, an dem ein produktives Weiterdenken des von Holz Vorgedachten erforderlich ist; aber dies gehört, ich sagte es, zum Charakter einer sich dialektisch und dialogisch verstehenden Philosophie.\nDie folgenden Überlegungen sind in den meisten Teilen also ist nicht den Holzschen Texten entnommen; sie schließen gleichwohl an sie an. Ich bin freilich sicher, daß Holz dem meisten des hier Vorgetragenen seine Zustimmung nicht versagt hätte.\nDer Begriff des Gesamtzusammenhangs (im Folgenden GZh) (er geht bekanntlich auf Engels zurück) läßt an Marx’ Begriff des ‚Ensembles’ denken (so ‚Ensemble gesellschaftlicher Verhältnisse’). Ensemble meint ein Ganzes, das zusammengehört, dessen Glieder unlösbar miteinander verbunden sind (wie das Ensemble einer Gruppe von Schauspielern im Theater). Der Begriff des GZh freilich geht über den des Ensembles hinaus. Ich spreche im Folgenden von fünf kategorialen Schichten oder Stufen des GZh: 1. der Alltag als GZh, 2. der GZh einer Gesellschaft/gesellschaftlichen Formation, 3. der GZh des geschichtlichen Prozesses, 4. die Einheit von menschlicher Welt und Natur: GZh als ontologischer Begriff, 5. das Denken des Seienden im Ganzen und die Frage nach dem Sinn von Sein: der GZh als metaphysischer Begriff.2 Sie reichen also vom Alltag bis zur Metaphysik. Sie bilden in sich zusammenhängende Bereiche, die bereits für sich den Charakter eines GZh besitzen, die freilich miteinander verbunden sind, ineinander übergehen, die insgesamt den GZh als Totalität konstituieren. D.h. der GZh besteht aus Teilen von relativer Selbständigkeit. Dabei ist zu beachten, daß, wenn hier von ‚Kategorien’ bzw. ‚kategorialen Stufen oder Schichten’ gesprochen wird, der Begriff des Kategorialen bzw. der Kategorie im Marxschen Sinn verwendet wird: als Ausdruck von „Daseinsformen, Existenzbestimmungen“ (MEW 13, 637). Kategorien sind als keine der Wirklichkeit oktroyierten Begriffe, sondern sie sind Wirklichkeitsbestimmungen in begrifflicher Form: die wirkliche Welt, in Gedanken gefaßt.\n(1). Der Alltag als Gesamtzusammenhang (GZh in der Praxis des alltäglichen Lebens)\nDer Begriff des GZh hat seine Wurzeln in der Praxis des Alltagslebens. Dieses wird von den Individuen intuitiv als Zusammenhang erfahren; eine Erfahrung, die gleichwohl durch verschiedene Faktoren bestimmt, also gesellschaftlich konstituiert ist. Für das Alltagsleben konstitutiv ist ein Orientierungswissen (zu ihm gehört, was man im Englischen ‚cognitive mapping’ nennt), das Bedingung ist für die lebenspraktische Weltorientierung, damit aber auch Bedingung menschlicher Reproduktion. Es ist Teil der ‚Jedermannsphilosophie’ (Antonio Gramsci), die dem alltäglichen Bewußtsein zugehört. Diese ordnet den Einzelnen in den Zusammenhang einer gesellschaftlichen Welt ein, in das Oben und Unten gegebener Weltverhältnisse – die hierarchische Anordnung der Verhältnisse von Herrschaft und Eigentum. Damit fungiert sie als Instanz der Sinngebung. Durch die hierarchische Einordnung in gegebene Weltverhältnisse wird, auf individueller wie sozialer Ebene, ‚Sinn’ konstituiert. Der Alltag bildet so die Grundform (erste Form) des GZh und seines Bewußtseins. Dieses ist illusionär und real zugleich. Die Instanzen der Vermittlung eines solchen Zusammenhangsbewußtseins und der ihm entsprechenden psychischen Disposition sind traditionell Familie, Schule, Kirche. In der hochtechnologischen Zivilisation des entwickelten Kapitalismus treten die medialen Instanzen der Zivilgesellschaft, die ‚neuen’ technologischen Medien (Fernsehen, Computer) wie die Fetische des Markts hinzu, die als neue Vergesellschaftungsformen von Psyche und Bewußtsein die alten teils ergänzen, teils ersetzen.3\nIn der Jedermannsphilosophie des alltäglichen Bewußtseins sedimentiert ist experientielles (aus der Welterfahrung stammendes) Wissen (das sich traditionell in Sprichwörtern, Erzählungen, ursprünglich auch in Mythen und Märchen niederschlägt). Es mischt sich mit ideologischen Formierungen. Diese entstammen einerseits der Erfahrung gegebener Weltverhältnisse, ihrer Macht- und Herrschaftsformen, die von den Individuen mental verarbeitet werden (die Religion nach Marx ist eine solche Verarbeitungsform entfremdeter Weltverhältnisse), sind zugleich aber auch Niederschlag einer durch die ideologischen Institutionen bewirkten psychisch-mentalen Formierung der Individuen. Diese werden so in doppelter Weise ideologisch vergesellschaftet: durch die subjektive Verarbeitung entfremdeter Lebensverhältnisse und durch eine Formierung ‚von oben’ (Haug). Funktion solcher Vergesellschaftung ist die Herstellung einer bestimmten Haltung (eines Habitus im Sinne Bourdieus): der Einstellung der Akzeptanz gegebener Weltverhältnisse (Akzeptanz-Habitus), die durch Interiorisierung der diese Verhältnisse stützenden Werte bewirkt wird. Eine geradezu prototypische Form des Akzeptanz-Habitus – sie findet sich bis in die höchsten geistigen Formen hinein: in Kunst und Philosophie – ist die Auffassung einer Unveränderbarkeit gegebener Weltverhältnisse, so schlecht sie auch sein mögen: ihrer Gottgegebenheit, fatalistischen Unabänderbarkeit usf. Solche Schemata sind auswechselbar und müssen je nach Konjunktur und politischer Lage ausgewechselt werden, wenn sie ihre stabilisierende Funktion nicht verlieren sollen. So reüssiert das Schema der ‚bestmöglichen Welt’ nur in den sehr seltenen Zeiten eines relativen Wohlstands der subalternen Klassen. Akzeptanz-Habitus und Wert-Interiorisierung dienen letztlich dem Zweck hegemonialer Herrschaft, die (nach Gramsci) auf der Zustimmung der Unterworfenen zu den gegebenen Macht- und Eigentumsverhältnissen beruht. Hegemoniale Zustimmung ist Bedingung für deren Fortexistenz.\nDas alltägliche Bewußtsein ist ideologisch komplex. In ihm ist richtige Erkenntnis in Form eines aus der Erfahrung stammenden, auch traditionell vermittelten Weltwissens sedimentiert. Es koexistiert mit einem der ideologischen Vergesellschaftung entstammenden verkehrten Bewußtsein. Für die imperialistische Gesellschaft ist die zunehmende Verarmung des experientiellen Anteils des Alltagsbewußtseins zu konstatieren – bei Zunahme des fetischisierten Bewußtseins. Gemeint damit ist, daß die Fetische des Alltags eine solche Macht über das menschliche Bewußtsein gewinnen (das gilt beileibe nicht nur für das Alltagsbewußtsein, es gilt für den geistigen Lebensprozeß in dieser Gesellschaft insgesamt), das es das Gegebene, und sei es noch so schlecht, als schlechterdings versteinert erlebt, als ‚schwarzes Loch’, jenseits jeder Verbesserung; mit Folgen, die in psychotische Verhaltensweisen führen, in Vereinsamung, Resignation, Suizid und Gewaltexzeß, zu Obsessionen jedweder Art, die in der Faschisierung des Bewußtseins kulminieren – oder in der infantilen Regression von Bewußtseins und psychischem Habitus ihr Ende nehmen.\nEine emanzipatorische Praxis, die sich das Ziel setzt, die Menschen subjektfähig: zu selbsttätigen Subjekten ihres Handelns zu machen, hat exakt an diesen Tatbeständen anzusetzen: an denen der Deformation wie an dem verbliebenen Richtigen in dem zerstörten Bewußtsein – an dem Moment von Wahrheit in dem verschütteten Leben selbst. An dieser Schnittstelle von Deformation und Wahrheit im alltäglichen Bewußtsein setzt das Denken des GZh ein. Die Ursachen und die Struktur der Verschüttungen sind zu erkennen und den Betroffenen erkennbar freizulegen. Herzustellen ist der Blick auf die realen Verhältnisse, in denen die Menschen leben, und das sind Verhältnisse von Herrschaft und Eigentum, die um das Grundverhältnis von Kapital und Arbeit gruppiert sind – die unsichtbar auch den Alltag durchdringen und die Menschen bis in intime Bereiche ihrer Lebensweise hinein bestimmen. Zu erkennen ist, wer die wirkliche Macht hat in dem Staat, der sich Demokratie nennt, Herrschaft der Vielen, des Volks, doch in Wahrheit eine verdeckte Diktatur ist: Herrschaft der Wenigen, die über das Kapital verfügen. Herzustellen ist ein umfängliches Orientierungswissen, das den Alltag in seiner wirklichen Verfaßtheit erfahrbar und erkennbar macht: eben als Teil der existierenden Verhältnisse von Herrschaft und Eigentum; das auch die Mechanismen durchsichtig werden läßt, in der die alltägliche Reproduktion erfolgt. Nur so kann ein Wissen entstehen, daß zum ersten Mal eine verläßliche Weltorientierung gestattet. Dazu gehört, daß die gegebenen Verhältnisse als gewordene erkannt werden – damit aber auch als werdende und der Möglichkeit nach veränderbare. Sie werden erkannt, im Ansatz zumindest, in ihrer internen Geschichtlichkeit. Aus dem ‚So war es immer’ der resignierten Akzeptanz kann ein ‚So wird es nicht immer sein’ begriffener Hoffnung werden.\nEine emanzipatorische Praxis, die dieses Ziel hat, ist ein anti-ideologisches Manöver. Sie setzt an beim Ringen um Psyche und Bewußtsein der Menschen – einer unerhört schwierige Aufgabe, an deren Lösung aber kein Weg vorbei führt, wenn das Ziel der Herstellung einer menschenwürdige Gesellschaft, die Überwindung der Ordnung der Knechtschaft erreicht werden soll. Die Arbeit der Kritik hat hier eine Schlüsselfunktion: Kritik der gegebenen Weltverhältnisse wie des sie reproduzierenden Bewußtseins. Kritik schließt Herrschaftskritik, Bewußtseinskritik und Selbstkritik ein. Fundiert ist sie durch das, was Marx Kritik der politischen Ökonomie nannte: die kritische Analyse der Basis-Struktur der gegebenen Gesellschaft, die mit der Entwicklung dieser Gesellschaft immer neu zu leisten ist. Zu Durchbrechen ist der ideologische Schein, der die Welt auf den Kopf stellt – sie ist auf die Füße zu stellen, wenn sie verändert werden soll – den Dingen und Dingverhältnissen sind ihre wahre Kontur zurückzugeben. Dazu gehört, daß die Dinge des Alltags und ihre Verhältnisse als Teile eines größeren Ganzen erkennbar werden: einer besonderen Gesellschaft, die über die der Alltagswelt hinausgeht; diese Gesellschaft selbst aber als Teil einer Gesellschaftsformation, die wiederum mehr ist als die besondere Gesellschaft. Die nächste Stufe im kategorialen Aufbau des GZh ist die der Gesellschaft und Gesellschaftsformation.\n(2). Der Gesamtzusammenhang einer Gesellschaft/gesellschaftlichen Formation\nEin Alltag, wenn er als GZh erfahren und begrifflich erfaßt werden soll, verweist auf das größere Ganze, in dem er steht und deren Teil er ist, und das ist zunächst das Ganze einer besonderen Gesellschaft. Diese kann als regionaler Raum beschrieben werden, der seinerseits Teil größerer Einheiten ist wie sie historisch etwa in der Form der Polis oder des Nationalstaats auftreten. Letzterer ist die politische Form, in der sich die neuzeitliche Geschichte, der Kapitalismus als Formation in seiner ‚klassischen’ Phase konstituiert. In dieser Phase bildet er den politischen GZh der kapitalistischen Gesellschaft. Wer bewußt handelnd, politisch handelnd tätig sein will, sei es auch nur in dem regionalen Bereich, den er als Alltag kennt, wird sich ein Bild von diesem Ganzen der Gesellschaft machen müssen, in dem der Alltag, in dem er lebt und handelt, eingelagert ist. Er wird sich einen konkreten Begriff ihrer ökonomischen, sozialen, kulturellen, ideologischen Verhältnisse erarbeiten müssen, wenn überhaupt sein Handeln Erfolg haben soll. Er wird sich ein Bild machen müssen von diesen Verhältnissen, und es wird ein anderes sein als das, das der ideologische Schein vortäuscht – ein Bild von der Gesellschaft als einem System von Herrschaft und Eigentum, der ihm entsprechenden Verfaßtheit von Politik, Recht, Kunst, Wissenschaft, Philosophie, Religion. Er muß erkennen lernen, wer die wirkliche Macht im Staate ist, wer diese Macht vertritt, wer sie durchsetzt, wer sie bekämpft. Er darf sich kein illusionäres, er wird sich ein genaues Bild machen müssen – ein Bild eben des GZh dieser Gesellschaft. Es ist keine leichte Aufgabe. Hegels Wort von der ‚Anstrengung des Begriffs’, hier ist es am Platze. Sie wird nur zu lösen sein, wenn die Gesellschaft von ihrem formativen Kern her begriffen wird, und dieser besteht in dem Verhältnis von Kapital und Arbeit in einer bestimmten historischen Form – heute: in imperialistischer Besonderung.\nZum Begriff dieser Gesellschaft gehört nicht zuletzt auch, neben der Kenntnis der Kräfte, die das existierende Herrschaftssystem stützen, das Erkennen der Kräfte des Widerstands: derer, die es in einem emanzipatorischen Sinn verändern wollen, mit denen es gilt, sich zusammenzuschließen. Auch solche Erkenntnis ist, unter den gegebenen Weltverhältnissen, eine teuflisch schwere Aufgabe, an der schon mancher gescheitert ist. Man kann sich leicht in seinen Bündnispartnern täuschen. Denn auch hier arbeitet eine ganze Ideologieindustrie daran, die wahren Verhältnisse, auch die Kräfteverhältnisse zu vertuschen oder auf den Kopf zu stellen.\nAlle diese Aspekte sind Teile eines Ganzen, die zu koordinieren und zum Begriff eines GZh zusammenzufügen sind, der die Gesellschaft als Ensemble ihrer Verhältnisse abbildet. Dieses Bild wird erstellt nicht um seiner selbst willen, sondern aus praktischen Erfordernissen und als Bedingung politischen Handelns. Für diesen Zweck reicht die bloße Teilerkenntnis nicht aus.\nZum Begriff der gegenwärtigen Gesellschaft freilich gehört, daß diese nicht mehr in der Form einer abgeschlossenen lokalen oder nationalen Einheit beschrieben werden kann. Der Kapitalismus in seiner heutigen hochentwickelten Phase besitzt, wie bereits von Marx und Engels diagnostiziert, einen kosmopolitischen Charakter. „Mit der Exploitation des Weltmarkts“, schreiben diese im Kommunistischen Manifest, „hat die Bourgeoisie „die Produktion und Konsumtion aller Länder kosmopolitisch gestaltet. Sie hat (…) den nationalen Boden der Industrie unter den Boden weggezogen. Die uralten nationalen Industrien sind vernichtet worden (…). Sie werden verdrängt durch neue Industrien (…), die nicht mehr einheimische Rohstoffe, sondern den entlegensten Zonen angehörige Rohstoffe verarbeiten und deren Fabrikate (…) in allen Weltteilen zugleich verbraucht werden. An die Stelle der alten lokalen und nationalen Selbstgenügsamkeit und Abgeschlossenheit tritt ein allseitiger Verkehr, eine Allseitige Abhängigkeit der Nationen voneinander.“ (MEW 4, 466). Dies gilt für die materielle wie für die geistige Produktion. Antizipiert ist hier – in ungleich präziserer Begrifflichkeit -, was heute als ‚globaler Charakter’ der gegenwärtigen Welt in aller Munde ist. Die Gesellschaft, in der wir leben und handeln, ist kosmopolitischen Charakters. Sie ist ‚Weltgesellschaft’ – wie sich in Analogie zum Begriff der ‚Weltgeschichte’ sagen läßt. Dieser ‚weltgesellschaftliche Charakter der heutigen Welt ist konstituiver Bestandteil des Imperialismus als Formation.4 Es ist also nötig, wollen wir die Gesellschaft, in der wir leben und handeln, als GZh beschreiben, sie als Teil einer gesellschaftlichen Formation zu beschreiben, die weit umfassender ist als die nationale Gesellschaft, die wir zunächst im Auge hatten; dies wiederum im Sinn der Bedingung der Möglichkeit politischen Handelns. Im Sinne dieser Begrifflichkeit zeigt sich die Gesellschaft, in der wir leben und tätig sind, in der Form des Imperialismus: als Phase einer bestimmten gesellschaftlichen Formation.5 Was aber heißt ‚gesellschaftliche Formation’? 6\nExkurs zum Begriff der historischen Gesellschaftsformation. – Das Marxsche Denken behauptet geschichtstheoretisch eine Abfolge gesellschaftlicher (‚historischer‘) Formationen mit unterschiedlichen Spielräumen geschichtlichen Handelns. Gesellschaft als Formation heißt: sie wird als ein von der ökonomischen Basis (Produktionsweise) her strukturiertes Ganzes mit interner Geschichte begriffen, die „die Tatsachen der gesellschaftlichen Entwicklung“ dadurch erklärt, daß sie die „Existenz einer Struktur und zugleich ihrer Geschichtlichkeit“ miteinander verbindet (Eric Hobsbawm; zit. nach Küttler 2001, HKWM 5, 585). Bei Marx wird der Begriff Gesellschaftsformation (so „ökonomische Gesellschaftsformation“; MEW 13, 9) synonym mit „historischer Formation“ (MEW 19, 386), „Gesellschaftsform“ (MEW 42, 38, 188), auch „Totalität“ (MEW 42, 35) gebraucht (Küttler 2001, 585f.). Die Termini benennen „konkrete Gesellschaftssysteme unterschiedlicher raum-zeitlicher Extension“ (ebd., 586), d.h. sie bezeichnen „eine „Gesellschaft auf bestimmter, geschichtlicher Entwicklungsstufe (…) mit eigentümlichem, unterscheidendem Charakter“ (MEW 6, 408). Dabei kommt den „Produktionsverhältnissen in ihrer Gesamtheit“ eine den Charakter dieser Gesellschaft bestimmende Funktion zu (ebd.).\nIm Formationsbegriff wird der historische Formierungsprozess der menschlichen Gesellschaft in seiner gesamtgeschichtlichen Dimension erfaßt. Er wird strukturell aus der den „sozialen, politischen und geistigen Lebensprozess“ bedingenden Produktionsweise (MEW 13, 8f.) wie den entsprechenden Produktions- und Klassenverhältnissen erklärt (Küttler 2001, 591). Unterschieden werden verschiedene historische Grundtypen von Gesellschaft seit der Urgesellschaft, und zwar im Sinne einer „progressiven Formierung durch fortschreitende Existenzsicherung“ (MEW 13, 9; Küttler 2001, 586). So unterscheidet Marx „in großen Umrissen“ „asiatische, antike, feudale und modern bürgerliche Produktionsweisen als progressive Epochen der ökonomischen Gesellschaftsformation“ (MEW 13, 9; vgl. auch MEW 6, 408).\nIm Formationsbegriff, so läßt sich weiter sagen, wird die Zeit-Raum-Struktur von Geschichte explizit. Der Formationsbegriff bezeichnet nicht nur die „zeitliche Gliederung der Entwicklung von Gesellschaften“ (Tjaden, EEPW 2, 348), sondern zugleich auch die räumliche, ja die Verräumlichung des Geschichtsprozesses ist im Formationsbegriff ausdrücklich gesetzt. Formationen sind im metaphorischen Sinn Architekturen, also räumlich strukturierte Gebilde, die gleichwohl als zeitlich bewegt gedacht werden müssen. In ihnen können Schichten unterschiedlicher Zeit-Räume – Ungleichzeitiges im Gleichzeitigen – zusammentreten. Im expliziten Sinn sind sie als räumliches Sein in der Zeit und zugleich als zeitliches Sein im Raum zu bestimmen. Denkt man menschliche Welt vom Gedanken des Bauens her, so sind die gesellschaftlichen Formationen als historisch auftretende Architekturen – als Bauformen der menschlichen Geschichte – zu verstehen.\nDer Begriff des GZh erweist sich hier als Begriff einer historischen Raum-Zeit-Struktur.\n(3). Der Gesamtzusammenhang des geschichtlichen Prozesses\nMit dem Begriff der Gesellschaftsformation ist der Begriff der Geschichtlichkeit in die Beschreibung von Gesellschaft ausdrücklich einbezogen. Diese kann nur vollständig als Teil des historischen Prozesses verstanden werden. In diesem Sinn ist Gesellschaft Teil des GZh ‚Geschichte’. So ist die gegenwärtige Gesellschaft Glied eines geschichtlichen Ablaufs, der in den antiken Sklavenhaltergesellschaften beginnt (die ihrerseits auf frühere historische Formen aufbauen) und über den Feudalismus des Mittelalters in die kapitalistische Gesellschaft der sog. Neuzeit führt, die ihrerseits in bestimmte formationsgeschichtliche Phasen untergliedert ist, in deren bislang letzter, dem Imperialismus wir heute leben. Mit der Entwicklung der kapitalistischen gesellschaftlichen Formation zum kosmopolitischen Kapitalismus der Gegenwart sind wir dann auch in die Epoche der Weltgeschichte eingetreten – „die Geschichte Europas wurde zur Geschichte der Welt“ (Karl Löwith) – Resultat des Kosmopolitismus der kapitalistischen Produktionsweise. Ein solcher Begriff von Geschichte (der hier nur in gröbster schematischer Vereinfachung benannt werden kann), stellt die Gegenwart, die der Punkt unserer unmittelbaren Erfahrung ist (und Ausgangspunkt der hier vorgetragenen Argumentation) in den GZh eines geschichtlichen Prozesses, der letztendlich in die Ursprunggeschichte der Menschheit zurückreicht. „Tief ist der Brunnen der Vergangenheit, sollen wir ihn unerschöpflich nennen?“ (Thomas Mann). Hier zeigt sich: die Unmittelbarkeit unserer alltäglichen Erfahrung wie des Bewußtseins von ihr ist auf komplexeste Weise vermittelt. Die scheinbar geschichtslose, versteinerte Welt des Faktischen – der gegebenen Tatsachen7 – gibt sich als prozeßhaft zu erkennen, als werdend gewordene: historisch geworden, im Werden begriffen, nach vorn offen – als schwanger mit Möglichkeit. Geschichte zeigt sich in der Dreidimensionalität (Trinität) von Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft. Brecht hat diesen Sachverhalt im Sinne einer historischen Erfahrung im „Lied von der Moldau“ auf eine unnachahmlich einfache, einprägsame Formel gebracht:\nErst in seiner geschichtlichen Dimension erhält der Begriff des Gesamtzusammenhangs jene Konkretion, die ihn als Grundbegriff für die Konstitution des Marxismus als Weltanschauung tauglich macht. Dieser ist, als Denken des GZh, in zeitlicher Dreidimensionalität Denken der Gegenwart, begriffene Geschichte und konkrete Utopie – Denken des Möglichen im Wirklichen. Der Marxismus ist dies in seinem geschichtlichen Charakter. Auch die Zukunft ist nichts der Geschichte Äußerliches. Sie gehört im ontologischen Sinn zu ihrer Struktur.\nErst als geschichtliches kann das Denken des Gesamtzusammenhangs zu einem umfassenden Orientierungswissen werden, zeigt es den historischen Ort an, an dem wir stehen – woher wir kommen, wohin wir gehen (oder gehen können). Erst in diesem Sinn erhält auch der Begriff menschlicher Freiheit – determinierter Freiheit – einen Sinn.8 Erst solches Wissen setzt uns in den Stand, auch in Zeiten der Niederlage nicht den Boden unter den Füßen zu verlieren, gibt Mut in der Verzweiflung, behält auch in finsteren Zeiten das Ziel einer Welt im Auge, in der „der Mensch dem Menschen ein Helfer ist“ (Brecht, „An die Nachgeborenen“). Allein ein historischer Blick vermag mit dem Vergangenen auch das Gegenwärtige und Zukünftige zu erkennen – in der Latenz seiner Möglichkeiten zwischen Weltkatastrophe und Utopie.\n(4). Die Einheit von menschlicher Welt und Natur: der Gesamtzusammenhang als ontologischer Begriff\nDer Begriff des GZh ist mit den bisherigen kategorialen Bestimmungen keineswegs vollständig erfaßt. Ausdrücklich konstatiert Holz in dem eingangs gegebenen Zitat, daß der Marxismus als Philosophie „eine Auffassung der Welt als ganzer, Natur und Gesellschaft, in ihrer Entwicklung geben will“. Der Marxismus, als Denken des GZh, schließt also Natur wie das Verhältnis von menschlicher Welt (Gesellschaft) und Natur in sich ein – der Begriff des GZh umfaßt die Einheit von Natur und menschlicher Gesellschaft, die menschliche Gesellschaft als Teil des umfassenden Naturganzen. In diesem Sinn ist der Begriff des GZh ein ontologischer Begriff. Er betrifft das naturhaft und menschlich-gesellschaftlich Seiende in seiner Totalität und in seinem Zusammenhang, und er betrifft es (dies sei hinzugefügt, obwohl es an diesem Ort nicht ausgeführt werden kann) in seiner inhärenten prozessual-dialektischen Verfaßtheit: als Dialektik von Geschichte und Natur und (im Holzschen Sinn) als Widerspiegelungssystem.9 Erst ein solcher Begriff des GZh begründet die fundamentale Diesseitigkeit des Marxismus, damit aber seinen Charakter als umfassende Weltanschauung – den Materialismus als dialektisch-historischen -; setzt ihn in Kontrast zu jedem Denken jenseitiger Welt, bestimmt seine Differenz zu religiösem Bewußtsein. Es gibt kein Sein außerhalb des uns in Praxis und Theorie zugänglichen natürlichen Kosmos und der menschlich-gesellschaftlichen Welt als einem Teil von ihm.\nExkurs zum Materialismusbegriff. – In diesem Zusammenhang sei erinnert: Grundlage allen Materialismus – seit der vorsokratischen Naturphilosophie – ist die Annahme einer vom menschlichen Denken und Handeln unabhängigen, gesetzmäßig verfaßten Wirklichkeit (‚Kosmos‘, ‚Physis‘, ‚Natur‘), der der Mensch, kraft seiner eigenen Natur, untrennbar angehört. Dem materiellen Sein (der ‚Natur‘) kommt dabei, im Verhältnis zum geistigen, ein genetisches und logisches Primat zu; so zwar, daß das materielle Sein (als ‚Natur‘) kein absoluter Gegensatz zum geistigen ist, sondern vielmehr ein Umgreifendes bildet, das das geistige Sein in sich einschließt. In diesem Sinn ist Geistiges gegenüber dem Materiellen sekundär, Materialismus die Position, die in der Materie oder Natur das im ontologischen Sinn Erste und Ursprüngliche anerkennt. Menschliche Welt – Geschichte, Gesellschaft, Individualität – partizipiert an der umfassenden Naturwirklichkeit: „this tangible planet which is our habitat“ (Craig 1987,140). „Stephen Dedalus/Class of elements/Clongoves Wood College/Sallins/County Kildare/Ireland/Europe/The World/The Universe“ so lautet nach James Joyce die ontologische Adresse des Menschen (A Portrait of the Artist as a Young Man). Menschliches Sein ist nichts von der Natur Getrenntes, sondern Form des diesseitigen, natürlichen Seins. Menschliches Leben, Leiden, Kämpfen und Glück hat in ihm, und nirgendwo sonst, seinen Ort.\nSo kann auch jede Sinnsetzung nur unter Bezugnahme auf die Diesseitigkeit menschlichen Seins und als Tat des Menschen – menschliche Sinnstiftung – erfolgen. Menschliche Welt und Geschichte ist Teil der Naturgeschichte – gewissermaßen ihr ‚zweiter Teil’ – die freilich, in Differenz zur Geschichte allen anderen Seins durch bewußte Lebenstätigkeit (Marx), zwecksetzendes menschliches Handeln (Lukács’ Begriff der ‚teleologischen Setzung’) bestimmt oder zumindest mitbestimmt ist. Menschliche Geschichte läßt sich so als Naturgeschichte zweiten Grades (‚zweite Evolution’) begreifen: Bewußtsein, als Ergebnis evolutionärer Prozesse, wird mit menschlichem Sein zum Moment ihrer Weiterentwicklung – bis hin zur hochtechnologischen Zivilisation der Gegenwart (‚High-Tech-Kapitalismus’/Haug)), die alle Formen der Naturähnlichkeit abgestreift zu haben scheint und sich als das ‚ganz Andere’ gegenüber der Natur wähnt. Es ist ein Wahn, den materialistisch-dialektischen Denken, der Marxismus als Philosophie durchbricht.\nVon dieser Einsicht her wächst auch dem marxistischen Kulturbegriff eine besondere Bedeutung zu.\nExkurs: zu einem dialektischen Begriff der Kultur. 10– Für den marxistischen Kulturbegriff ist von grundlegender Bedeutung, Kultur nicht als das Andere zur Natur, sondern als menschliches Naturverhältnis zu denken – in allen ihren Formen als vermittelte Einheit mit ihr. Die Versuchung liegt nahe, Kultur in einem einfachen Gegensatz zu Natur zu denken – etwa im Sinn des oft gehörten Satzes ’Kultur ist alles, was nicht Natur ist, d.h. alles vom Menschen Geschaffene’. Ein solcher Satz vergisst den Tatbestand, dass sich menschliche Tätigkeit innerhalb eines umfassenden Naturganzen vollzieht, sich menschliche Welt zwar von jedem ursprünglich Gegebenen differenziert, sich jedoch nie jenseits oder außerhalb der natürlichen Wirklichkeit zu konstituieren vermag – es sei denn zum Preis der Selbstzerstörung (die heute gleichwohl eine historische Möglichkeit ist). Menschliche Geschichte ist Teil der allgemeinen Naturgeschichte; menschliche Welt bedeutet ein Sich-Einformen in ein umgreifendes Naturganzes. In diesem Sinn bezeichnet der Kulturbegriff ein je bestimmtes, historisch-gesellschaftlich und individuell unterschiedenes menschliches Naturverhältnis, das Naturverhältnis damit auch einer je bestimmten geschichtlichen Formation. Die Unterscheidung zur Natur kann nie eine andere sein als eine Differenz in der Identität.\nSo hält bereits die ursprüngliche Wortbedeutung des lateinischen cultura fest, dass es sich bei dieser um ein Naturverhältnis handelt, das Veränderung, Veredelung, auch Pflege und Bewahrung von Natur einschließt. ‚Cultura’ heißt: Bearbeitung, Anbau, Ackerbau, Ausbildung, Verehrung, auch Anpflanzung und Ehrung, mit einem Bedeutungsfeld, das bis zu Kult und Religion; festgehalten auch in den angeschlossenen metaphorischen Wendungen wie ‚animi culti’, ‚cultura animi’, ‚tempora cultiora’, ‚cultus literarum’ (in diesen Bedeutungen ist der Kulturbegriff in den europäischen Humanismus eingegangen). An diesem Bedeutungsfeld ist im Sinne einer Orientierung festzuhalten. Er liefert Kriterien für kulturelle Wertung wie auch für kulturelles Handeln. Er erinnert, dass der kulturelle Prozess – die Produktion des homo humanus und seiner Welt – nicht die Konstruktion eines total Neuen ist, sondern die Veränderung, Entwicklung und Formung eines von Natur aus Gegebenen, kulturelle Bildung unumkehrbar auf Natur bezogen bleibt. Die Marxsche Formel der Humanisierung der Natur und der Naturalisierung des Menschen (Ökonomisch-philosophische Manuskripte) könnte für diesen Gedanken ein Stichwort sein.\nDer kulturelle Prozess ist also ein Vorgang innerhalb der Natur und im Rahmen ihrer Gesetze – Aristoteles’ Vorstellung, dass alles menschliche Herstellen entweder „die Gebilde der Natur nachbildet“ oder sie „zu einem Abschluss bringt“, „wo sie die Natur nicht selbst zu einem Abschluss zu bringen vermag“ (Physik, II, 8, 199a), ist hier voll in ihr Recht einzusetzen. In ihrem Geist ist auch Engels’ tiefsinnige Feststellung zu verstehen, dass „wir keineswegs die Natur beherrschen, wie ein Eroberer ein fremdes Volk beherrscht, wie jemand, der außer der Natur steht – sondern dass wir mit Fleisch und Blut und Hirn ihr angehören und mitten in ihr stehn, und dass unsre ganze Herrschaft über sie darin besteht, im Vorzug vor allen andern Geschöpfen ihre Gesetze erkennen und richtig anwenden zu können“ (MEW 20, 453). Die „wirkliche menschliche Freiheit“ ist also nichts anderes als „eine Existenz in Harmonie mit den erkannten Naturgesetzen“ (ebd., 107). Die Produktion des menschlichen Wesens wäre andererseits auch nicht möglich, wenn es nicht ein mit dem Naturwesen Mensch gegebenes entwicklungsfähiges Potential gäbe – einen Vermögens- und Möglichkeitsfundus als Bedingung seiner Bildung. Ich führte den Begriff des energetischen Potentials dafür ein.11\n(5). Das Denken des Seienden im Ganzen und die Frage nach dem Grund und Sinn von Sein: der Gesamtzusammenhang als metaphysischer Begriff\nDer GZh im Sinne traditioneller Philosophie bezieht sich auf die ‚Gesamtheit des Seienden’ – alles, was ‚ist’ -, auf das Sein des Seienden, dessen ‚Grund’ und ‚Sinn’. So bezeichnet Heidegger die Frage „warum ist überhaupt Seiendes und nicht vielmehr nichts?“ als metaphysische Grundfrage und „erste aller Fragen“ (Metaphysikschrift). Es ist in der Tat die Grundfrage der ‚prima philosophia’, wie die Metaphysik auch genannt wurde. Aristoteles, auf den der Begriff zurückgeht, nennt sie „die Wissenschaft von den ersten Prinzipien und Ursachen (Metaphysik I 2. 982 b 9). Entsprechend wird sie heute als „Lehre von den letzten Gründen des Seins, seinem Wesen und Sinn“ definiert (Hoffmeister, 412). „Daß ich erkenne, was die Welt/Im Innersten zusammenhält“ – Goethes Faust hat die metaphysische Frage auf eine prägnante Formel gebracht.\nMarxistisches Denken versteht sich in der Regel – und die Ausnahmen sind sicher an den Fingern einer Hand abzuzählen – als Denken ‚nach der Metaphysik’, postmetaphysisches Denken. Da Metaphysik traditionell eine Domäne des Idealismus war – ‚the playground of idealism’ hat sie Bertrand Russell einmal genannt -, wurde mit der Verabschiedung des Idealismus auch die Metaphysik verabschiedet. Vergessen wurde dabei, daß mit ihrer idealistischen Form die Fragen der Metaphysik als Fragen nicht aus der Welt sind. Die Frage nach dem Grund und Sinn – dem Sinn von Sein, dem ‚Sinn des Lebens’, des individuellen wie des geschichtlichen – stellt sich im menschlichen Leben immer wieder, zumal in Extremsituationen.12 Metaphysische Fragen sind in bestimmten Lebenslagen und Erfahrungsformen unabweisbar. Will der Marxismus diese Fragen nicht der Religion überlassen – also vor dem religiösen Bewußtsein abdanken -, will er im vollen Umfang eine diesseitige – eben: materialistische – Weltanschauung sein, wird er auch auf solche Fragen eine Antwort geben müssen. Er wird sich zumindest diesen Fragen stellen, ja wird diese Fragen materialistisch stellen müssen. Warum soll denn, möchten wir fragen, die metaphysische Frage und sich ihr anschließende Fragen nicht materialistisch, d.h. im Rahmen des Marxismus als Weltanschauung und auf seinem Boden gestellt und möglicherweise auch beantwortet werden können? Es muß ja nicht im Namen der Metaphysik geschehen. Dieses Problem stellte sich durchaus in den sozialistischen Ländern, und es wurde dort nicht gelöst, unter anderem deshalb, weil es dort nicht, jedenfalls nicht in der Philosophie gestellt wurde (es blieb Domäne der Künste, vor allem der Literatur). Es wird sich erneut stellen, wann immer der Aufbau des Sozialismus neu auf der historischen Tagesordnung steht.\nUnd in der Tat: es bildet – bereits logisch – die höchste, zugleich auch abstrakteste Stufe im kategorialen Aufbau des Begriffs des GZh. Holz hat sich, dies nicht zuletzt zeigt die Kühnheit seines Denkens, in seinem Spätwerk (vor allem in Weltentwurf und Reflexion) diesem Problem gestellt. Ausdrücklich versucht er dort eine Rehabilitation der Metaphysik auf materialistischer Grundlage – d.h. nach der Umstülpung der traditionellen Philosophie durch Marx. Eine Darstellung dieses Versuchs würde den Rahmen dieses Texts weit überschreiten. Eine Diskussion darüber hat meines Wissens noch gar nicht begonnen. Die bisher vorliegenden mir bekannten kritischen Äußerungen dazu (so die von Haug und Wahsner)13 haben auch nicht im Ansatz den Umfang des Problems erkannt. Diese Auseinandersetzung hätte zudem – wie auch der nähere Blick auf die anderen kategorialen Schichten des GZh – die beiden anderen Schlüsselbegriffe des Holzschen Denkens in die Überlegung einzubeziehen: die der Dialektik und der Widerspiegelung. Es sind dies die Begriffe, mit denen Holz die Frage nach der Verfaßtheit des Wirklichen, seinen Bauformen, Bauprinzipien und Gesetzen – damit auch nach der ontologisch-kategorialen Verfaßtheit des GZh – zu beantworten versucht. Diese Frage aber kann hier nicht mehr angegangen werden; sie sei späteren Überlegungen vorbehalten.\n1 Ich denke an Marx’ Begriff des ‚Ensembles der gesellschaftlichen Verhältnisse’ aus den Feuerbach-Thesen.\n2 Die vorgeschlagenen kategorialen Unterscheidungen haben einen noch vorläufigen Charakter; sie bedürfen der näheren Überprüfung. Sie sind sicher nicht vollständig; der gesamte Bereich des geistigen Lebensprozesses bedarf sicher einer gesonderten Behandlung.\n3 Dazu des Näheren Thomas Metscher, Imperialismus und Moderne, 357ff.\n4 Vgl. TM, Imp. Und Moderne.\n5 Zum Begriff des Imperialismus als formationsgeschichtlicher Begriff, wie er hier Verwendung findet, siehe TM, Imperialismus und Moderne.\n6 Dazu des Näheren TM LW, 91-96.\n7 Hinweis auf Wittgenstein\n8 Vgl. TM, LW\n10 Vgl. TM, LW\n11 Vgl. LW\n12 TM LW,, Utopie und Sinn; vgl. auch Eagleton, The Meaning of Life.\n← Gedenkveranstaltung für Hans Heinz Holz: Wie politisch kann ein Philosoph sein?\nKKE: Über die Solidaritätsveranstaltungen mit dem griechischen Volk →


Busreisen nach Sizilien, Italien - Reisen mit dem Bus nach Sizilien - Busreise Sizilien\nSizilien Infos & Blog\nHome » Busreisen » Italien » Sizilien\nSizilien vor der Stiefelspitze Italiens ist die größte Insel im Mittelmeer.\nBedeutende Bauwerke aus der Antike, eine hervorragende sizilianische Küche und natürlich auch Strand, hat die Insel zu bieten.\nDie verschiedenen Busreisen nach Sizilien, unserer Reiseveranstalter, sind eine bequeme und preiswerte Art zu reisen.\nOb Sie eine Inselrundfahrt mit Besichtigungstouren buchen, oder sich für den Badeurlaub auf eigene Faust nach Sizilien entschließen – eine Busreise ist eine attraktive Möglichkeit, Sizilien kennen zu lernen.\nAllein die Busfahrt, im modernen Reisebus, durch Österreich, die Toskana, bis nach Sizilien, ist ein unvergessliches Erlebnis.\nAuf Busreisen nach Sizilien können Sie interessante Städte wie Palermo oder Messina besichtigen und den Vulkan Ätna besuchen. Die Veranstalter wählen komfortable Unterkünfte und ein erlebnisreiches Freizeitprogramm für Sie aus. Busreisen sind eine günstige Variante Sizilien kennen zu lernen.


SC Reken vs. VfB Kirchhellen (10.06.18) - www.bochumfan.de - dan1848s VfL-Bochum-Seiten\nSC Reken 24/15 4 : 3 VfB Kirchhellen\nSC Reken Offiziell\nVfB Kirchhellen Offiziell\nAufstiegsrelegation Bezirksliga Wf. 2017/2018 - Sonntag, 10. Juni 2018, 17:00 Uhr\nSC Reken - VfB Kirchhellen (2:1) 4:3\nSpielort: Gevelsberg-Kampfbahn, Reken\n0:1 Schlak (7.),\n1:1 Erwig (19.),\n2:1 Mutluer (33., Foulelfmeter),\n2:2 Bertlich (60.),\n2:3 Kohlaw (68.),\n3:3 Erwig (80.),\n4:3 Mutluer (90.+2)\nGemeinsam mit Mike ging es also von Herten kurz hinüber ins westliche Münsterland, nach Reken. In der 15.000-Einwohner-Gemeinde, die zum Kreis Borken gehört, sollte uns an diesem sommerlich warmen Sonntag Nachmittag ein wahres Fußball-Spektakel abgeliefert werden. Der SC Reken und der VfB Kirchhellen kämpften um einen Platz in der siebtklassigen Bezirksliga für die kommende Saison. Die Münsterländer vom SC Reken waren in der abgelaufenen Spielzeit Zweiter der Kreisliga A1 im Kreis Recklinghausen hinter TuS Gahlen geworden, während die Gäste aus dem Bottroper Stadtteil Kirchhellen in der gerade zu Ende gegangenen Saison Meister der Kreisliga A1 Gelsenkirchen geworden waren. Weil es aber nur einen direkten Aufsteiger aus dem Kreis Gelsenkirchen in die Bezirksliga gibt, gab es noch ein Entscheidungsspiel zwischen den beiden Meistern, das der VfB Kirchhellen nach langer Führung sehr unglücklich mit 1:2 durch zwei Gegentore in den letzten fünf Minuten gegen die Zweite des SV Horst-Emscher verloren hatte.\nEs gab aber noch einen Strohhalm für den VfB Kirchhellen, nämlich eben diese Aufstiegsspiele gegen den SC Reken. Das Hinspiel am vergangenen Donnerstag in der Heimat des "Movie Parks" war torlos 0:0 ausgegangen, also sollte heute die endgültige Entscheidung über den Aufstieg in die Bezirksliga fallen. Stark war auf jeden Fall schon mal die Zuschauerzahl von 1.500 Besuchern. Auf der linken Seite der Hauptttribüne hatte sich ein lautstarker blau-weißer Gästeblock gebildet, der sich allerdings nur bei Toren der eigenen Mannschaft mal kurz zu Wort meldete.\nDas 0:0 im Hinspiel hatte ja eigentlich eine etwas bessere Ausgangssituation für den gastgebenden SC Reken bedeutet, aber das war auch schon nach sieben Minuten wieder Geschichte, denn die Gäste aus Bottrop gingen schnell in Führung und dominierten die Partie in den ersten Spielminuten. So langsam kämpften sich die Gastgeber aber besser ins Spiel und schafften es, das Spiel noch vor der Pause wieder zu drehen. Das 2:1 hätte den Aufstieg für den SC Reken bedeutet und deshalb legten sich in der Phase nach der Pause wieder die Gäste etwas mehr ins Zeug und drehten die Partie wieder zu ihren Gunsten. 2:3! Das schien schon fast der Aufstieg für den VfB Kirchhellen zu sein, denn auf Grund der Auswärtstorrregel hätten die Gastgeber ja jetzt noch zwei Tore gebraucht. In der 80. Minute machten die Gastgeber aber das Spiel mit dem 3:3 wieder spannender. Die Nachspielzeit wurde dann noch hochdramatisch, denn in der zweiten Minute dieser gelang den Gastgebern tatsächlich die abermalige Wende in diesem Spiel. Das 4:3 bedeutete dann endgültig den Aufstieg für den SC Reken.\nDen SC Reken gibt es zwar erst seit dem 1. Juli 2015, als der VfL Reken, Westfalia Groß Beken und Blau-Weiß Hülsten zum neuen Großklub fusionierten, aber die Gevelsberg-Kampfbahn hat sogar schon höherklassigen Fußball gesehen. Denn der VfL Reken, dessen Initialen noch überall das Stadion des neuen Fusionsklubs prägen, spielte von 1984 bis 1988 immerhin vier Jahre lang (gemeinsam mit der zweiten Mannschaft des VfL Bochum) in der damals noch drittklassigen Oberliga Westfalen. Auch der VfB Kirchhellen spielte drei Jahre lang in der Oberliga Westfalen, ebenfalls gemeinsam mit der Zweiten des VfL Bochum, aber von 1998 bis 2001 in der damals nur noch viertklassigen Oberliga.


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24x Angesehen 20 October 2019\nHallo liebe Besucher meines Inserats.\nEs ist mal wieder soweit. Die Camping-Saison geht zu Ende. Jetzt sollte Ihr Wohnwagen (bis 1800kg) oder Mobilhome (bis 3.5 t.) wieder nach Hause. Oder Sie hören mit dem Camping auf und der Wohnwagen soll zuhause verkauft werden.. Sie verfügen aber im Moment nicht über ein geeignetes Zugsfahrzeug und ihr fahrbares Zuhause steht in Deutschland. Kein Problem.\nSehr gerne nehme ich ihnen diese Sorge ab und überführe ihr mobiles Domizil nach Hause\nEinzelheiten werden gerne mit ihnen besprochen, damit ich ihnen auch eine für Sie annehmbare Offerte unterbreiten kann.\nEs würde mich freuen ihnen behilflich zu sein.\nAnzeigenummer: 47737 Diese Anzeige melden\nPeter Ortner Privater Anbieter